Teks -- Yehezkiel 7:1-27 (TB)

Kesudahan Yerusalem tiba

7:1 Kemudian datanglah firman TUHAN kepadaku: 7:2 "Engkau, anak manusia, katakanlah: Beginilah firman Tuhan ALLAH kepada tanah Israel: Berakhir! Berakhirlah keempat penjuru tanah itu. 7:3 Kini kesudahanmu tiba dan Aku akan mencurahkan murka-Ku atasmu dan Aku akan menghakimi engkau selaras dengan tingkah lakumu dan Aku akan membalaskan kepadamu segala perbuatanmu yang keji. 7:4 Aku tidak akan merasa sayang kepadamu dan tidak akan kenal belas kasihan, tetapi Aku akan membalaskan kepadamu selaras dengan tingkah lakumu dan perbuatan-perbuatanmu yang keji akan tertimpa atasmu. Maka kamu akan mengetahui, bahwa Akulah TUHAN. 7:5 Beginilah firman Tuhan ALLAH: Lihat, bencana demi bencana akan datang! 7:6 Kesudahan datang, kesudahanmu tiba, seakan-akan ia terbangun melawan engkau, lihat datangnya! 7:7 Malapetaka datang atasmu, hai penduduk negeri! Waktunya datang, saatnya tiba! Hari huru-hara, bukan tempik sorak di atas gunung-gunung. 7:8 Sekarang dengan segera Aku akan mencurahkan amarah-Ku atasmu dan melampiaskan murka-Ku kepadamu, Aku akan menghakimi engkau selaras dengan tingkah lakumu dan membalaskan kepadamu segala perbuatan-perbuatanmu yang keji. 7:9 Aku tidak akan merasa sayang dan tidak akan kenal belas kasihan; selaras dengan tingkah lakumu akan Kubalaskan kepadamu dan perbuatan-perbuatanmu yang keji akan tertimpa atasmu. Maka kamu akan mengetahui, bahwa Aku, Tuhanlah, yang memusnahkan. 7:10 Lihat, harinya sungguh datang: malapetaka akan menimpa, kelaliman bertunas, keangkuhan bertaruk. 7:11 Kekerasan bersimaharajalela, yang menjadi penopang segala kejahatan. Tidak ada dari mereka yang tertinggal, baik dari kelimpahan mereka maupun dari kemewahannya; kemolekannyapun akan terhapus. 7:12 Waktunya datang, harinya mendekat! Biarlah si pembeli jangan bergembira dan biarlah si penjual jangan berdukacita, karena kehangatan murka tertimpa atas segala kegemparan mereka. 7:13 Sebab si penjual tidak akan kembali kepada jualannya, kalaupun mereka masih di tengah-tengah orang hidup, karena kehangatan murka tertimpa atas segala kegemparan mereka dan tidak dapat ditahan lagi, dan seorangpun tidak dapat mempertahankan hidupnya oleh karena kesalahannya. 7:14 Tiuplah sangkakala dan sediakanlah segala sesuatu! Tetapi seorangpun tidak maju berperang, sebab kehangatan murka-Ku tertimpa atas segala kegemparan mereka. 7:15 Pedang ada di luar kota, sampar dan kelaparan ada di dalam. Barangsiapa yang di luar kota akan mati karena pedang, dan barangsiapa yang di dalam kota akan binasa oleh kelaparan dan sampar. 7:16 Dan kalaupun ada yang terluput dari antara mereka, mereka akan tinggal di gunung-gunung seperti burung perkutut di lembah-lembah, semuanya mengerang, masing-masing karena kesalahannya sendiri. 7:17 Semua tangan terkulai dan semua orang terkencing ketakutan. 7:18 Mereka akan mengenakan kain kabung, kekejutan akan meliputi mereka, semuanya akan kehilangan muka dan semua kepala akan digundul sebagai tanda perkabungan. 7:19 Perak mereka akan dicampakkan ke luar dan emas mereka akan dianggap cemar. Emas dan peraknya tidak akan dapat menyelamatkan mereka pada hari kemurkaan TUHAN. Mereka tidak akan kenyang karenanya dan perut mereka tidak akan terisi dengannya. Sebab hal itu menjadi batu sandungan, yang menjatuhkan mereka ke dalam kesalahan. 7:20 Mereka menghiasi dirinya dengan emas dan peraknya dan kepermaian perhiasan ini membawa mereka dalam kecongkakan. Dari emas dan perak itu mereka membuat patung-patungnya yang keji dan dewa-dewanya yang menjijikkan; oleh sebab itu Aku akan menjadikan emas dan peraknya cemar bagi mereka. 7:21 Aku akan menyerahkannya menjadi rampasan di tangan orang-orang asing dan menjadi jarahan bagi orang-orang fasik di bumi ini, dan mereka ini akan menajiskannya. 7:22 Aku akan memalingkan wajah-Ku dari pada mereka dan perampok-perampok akan menajiskan rumah-Ku yang berharga; mereka akan masuk ke dalamnya dan menajiskannya, 7:23 serta memusnahkannya. Sebab negeri itu penuh hutang darah dan kota itu penuh kekerasan. 7:24 Aku akan membiarkan datang bangsa-bangsa yang paling kejam dan bangsa-bangsa ini akan mengambil rumah-rumah mereka menjadi miliknya; Aku akan mengakhiri kecongkakan mereka, yang ditimbulkan kekuatan mereka itu, dan tempat-tempat kudus mereka akan dinajiskan. 7:25 Ketakutan datang, dan mereka mencari keselamatan, tetapi tidak ada. 7:26 Bencana demi bencana akan datang, kabar demi kabar akan tersiar. Mereka akan menginginkan suatu penglihatan dari nabi, pengajaran hilang lenyap dari imam, dan nasihat dari tua-tua. 7:27 Raja akan berkabung dan pemimpin akan diliputi kekagetan dan tangan seluruh penduduk negeri itu menjadi lemas ketakutan. Aku akan perbuat terhadap mereka selaras dengan tingkah lakunya dan Aku akan menghakimi mereka selaras dengan cara mereka menghakimi. Dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 7:7 - SAATNYA TIBA!

Nas : Yeh 7:7

Hari kemurkaan dan kebinasaan akan segera tiba bagi orang Israel. Pemberontakan mereka terhadap Allah akan berakhir dengan tiba-tiba (ayat Yeh 7:2-3,6) ketika Ia menghukum mereka karena perbuatan mereka yang keji; hanya sedikit yang akan lolos. Dewasa ini, mungkin tampaknya Allah mengabaikan kejahatan dan kebejatan bangsa-bangsa; sekalipun demikian, Alkitab meyakinkan kita berkali-kali bahwa hari Tuhan akan datang (bd. Am 5:18-20), hari penghakiman besar yang membawa kebinasaan dan murka Allah atas seluruh dunia (lih. 1Pet 4:7,17). Sama seperti hari murka Allah akhirnya menimpa Yehuda, demikian pula hari itu akan datang atas orang fasik, amoral dan angkuh di dunia ini

(lihat cat. --> 1Tes 5:2).

[atau ref. 1Tes 5:2]

Full Life: Yeh 7:19 - PERAK ... EMAS MEREKA.

Nas : Yeh 7:19

Apabila murka Allah jatuh atas dunia ini, kekayaan dan kelimpahan harta milik orang tidak benar tidak akan dapat melepaskan mereka. Umat Allah harus waspada agar tidak berusaha secara egois untuk keuntungan materiel secara berlebihan; jikalau kita melakukanya, kita akan menemukan bahwa harta dunia tidak dapat memuaskan (bd. pasal Pengkh 2:1-26), dan kita akan menjadi sasaran hukuman Allah yang hebat.

Full Life: Yeh 7:25 - KETAKUTAN DATANG.

Nas : Yeh 7:25

Pada mulanya dosa mungkin tampak menyenangkan dan nikmat; tetapi, apabila telah mencapai puncaknya dosa mendatangkan kebinasaan, penderitaan dan putus asa. Satu-satunya harapan akan kelepasan ialah berbalik kepada Allah dalam pertobatan dan iman dan mengandalkan kematian Yesus Kristus yang mendamaikan.

BIS: Yeh 7:7

Kemungkinan besar artinya pesta-pesta ..... kekacauan.

BIS: Yeh 7:23

Sebuah terjemahan kuno: seluruh ..... kacau; Ibrani tidak jelas.

Jerusalem: Yeh 7:2 - katakanlah

Kata ini ditambah menurut terjemahan Yunani dan Siria

Jerusalem: Yeh 7:2 - Berakhir

Bdk Ams 5:18+.

Jerusalem: Yeh 7:7 - Malapetaka datang atasmu

Terjemahan ini tidak pasti. Mungkin kata Ibrani yang diterjemahkan dengan "malapetaka" itu berarti: kesudahan, keruntuhan. Begitu juga halnya pada Yeh 7:10

Jerusalem: Yeh 7:7 - Hari huru hara

Ialah Hari Tuhan, bdk Ams 5:18+.

Jerusalem: Yeh 7:10

Maksud ayat ini dalam naskah Ibrani tidak jelas: terjemahannya dikira-kirakan saja.

Jerusalem: Yeh 7:11

Maksud ayat inipun tidak jelas dan terjemahan tidak pasti.

Jerusalem: Yeh 7:12 - segala kegemparan mereka

Maksud naskah Ibrani kurang jelas. Lihat juga Yeh 7:13-14.

Jerusalem: Yeh 7:13

Seluruh ayat ini dalam naskah Ibrani kurang jelas maksudnya dan ternyata rusak. Ada macam-macam terjemahannya.

Jerusalem: Yeh 7:16 - semuanya mengerang

Dalam terjemahan Yunani terbaca: semuanya akan Kubunuh.

Jerusalem: Yeh 7:18 - semua kepala akan digundul

Penggundulan itu merupakan penghinaan.

Jerusalem: Yeh 7:22 - rumahKu yang berharga

Harafiah: penghormatanKu. Yang dimaksud mungkin bait Allah atau kota Yerusalem.

Jerusalem: Yeh 7:23 - serta memusnahkannya

Dalam naskah Ibrani tertulis: Buatlah rantai(?). Barangkali tersinggunglah pembuangan.

Jerusalem: Yeh 7:27 - Raja akan berkabung

Kata-kata ini tidak terdapat dalam terjemahan Yunani dan barangkali berupa sisipan. nabi Yehezkiel tidak pernah menyebut raja dengan kata biasa melek. Hanya Tuhan saja yang menjadi "raja", bdk Yeh 20:33. Wakilnya oleh Yehezkiel tidak disebut melek tetapi nasi (terjemahan: raja).

Ende: Yeh 7:7 - Terbenamlah engkau

Terdjemahan ini tidaklah pasti.

Ende: Yeh 7:9 - kengerian²mu di-tengah²mu

Artinja: dosa² Israil tetap ada padanja dan menjerukan pembalasan dari pihak Allah.

Ende: Yeh 7:10

Dalam naskah hibrani ajat ini sangat sukar dimengerti.

Ende: Yeh 7:10 - harinja

ialah hari Jahwe, hari hukuman dan pengadilan.

Ende: Yeh 7:11

(....)Naskah hibrani tidak dapat dimengerti.

Ende: Yeh 7:13

Disindirlah hukum, bahwa sesudah 50 tahun tanah jang didjual harus dikembalikan kepada si pemilik dulu. Sekarang tidak mungkin lagi, oleh karena bangsa sudah terbuang dan negeri dibinasakan. "Chalaiknja" ialah penduduk negeri.

Bagian terachir ajat ini agak rusak.

Ende: Yeh 7:14

Orang tidak akan pergi untuk membela negeri, entah karena takut entah oleh karena sudah mati, disergap oleh musuh.

Ende: Yeh 7:18

Kain karung dan kepala tertjukur adalah tanda perkabungan dan kesedihan.

Ende: Yeh 7:19

Waktu kelaparan, akibat pengepungan, kekajaan (perak, emas) tidak berguna lagi. Dan bentjana itu menimpa orang, oleh sebab hartabenda itu dibuat mendjadi patung berhala.

Ende: Yeh 7:21 - mentjemarkannja

jakni barang sutji, berhala².

Ende: Yeh 7:23 - buatkanlah rantai

Terdjemahan ini tidak pasti.

Ende: Yeh 7:24 - kesombongan orang perkasa

ialah Bait Allah, jang mendjadi alas kesembronoan.

Ende: Yeh 7:24 - tempat² sutji

ialah tempat sutji (kuil) dewata.

Ende: Yeh 7:26

Dalam daruratnja orang mau minta nasehat pada Allah serta petundjukNja dengan perantaraan nabi, tapi tidak diberi. Imampun dalam pengetahuannja tentang Taurat tidak dapat membimbing lagi dan kebidjaksanaan kaum tua² pun sia² belaka.

Endetn: Yeh 7:2 - (sampai)

ditambahkan menurut Targum dan terdjemahan Latin (Vgl.).

Endetn: Yeh 7:9 - Kutanggungkan

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "Kuperlakukan (kamu sekedar tingkah-lakumu)".

Endetn: Yeh 7:20 - (perhiasan)nja... mereka

diperbaiki menurut satu terdjemahan Junani (Sym.) dan terdjemahan Syriah. Naskah Hibrani pakai mufrad.

Endetn: Yeh 7:22 - (memasuki)nja

diperbaiki. Naskah Hibrani pakai bentuk untuk perempuan, jang tidak tjotjok.

Endetn: Yeh 7:27 - sekedar

diperbaiki menurut terdjemahan Junani, Latin (Vgl.) dan Syriah. Tertulis: "dari" (karena).

Ref. Silang FULL: Yeh 7:2 - Israel: Berakhir // keempat penjuru

· Israel: Berakhir: Am 8:2,10

· keempat penjuru: Wahy 7:1; 20:8

Ref. Silang FULL: Yeh 7:3 - tingkah lakumu // segala perbuatanmu

· tingkah lakumu: Yeh 18:30

· segala perbuatanmu: Kej 6:13; [Lihat FULL. Kej 6:13]

Ref. Silang FULL: Yeh 7:4 - merasa sayang // Akulah Tuhan

· merasa sayang: Yer 13:14; [Lihat FULL. Yer 13:14]; Yeh 5:11; [Lihat FULL. Yeh 5:11]

· Akulah Tuhan: Yeh 5:11; [Lihat FULL. Yeh 5:11]; Yeh 23:49

Ref. Silang FULL: Yeh 7:5 - Lihat, bencana

· Lihat, bencana: 2Raj 21:12; [Lihat FULL. 2Raj 21:12]

Ref. Silang FULL: Yeh 7:6 - Kesudahan

· Kesudahan: Yeh 39:8

Ref. Silang FULL: Yeh 7:7 - datang, saatnya // tiba

· datang, saatnya: Ayub 18:20; [Lihat FULL. Ayub 18:20]; Yes 2:12; [Lihat FULL. Yes 2:12]; Am 5:18-20

· tiba: Yeh 12:23; 30:3; Zef 1:14; Mal 3:2

Ref. Silang FULL: Yeh 7:8 - mencurahkan amarah-Ku // segala perbuatan-perbuatanmu

· mencurahkan amarah-Ku: Yes 42:25; Yeh 9:8; 14:19; 22:22; Hos 5:10; Nah 1:6

· segala perbuatan-perbuatanmu: Yeh 20:8,21; 36:19

Ref. Silang FULL: Yeh 7:9 - belas kasihan // tertimpa atasmu // yang memusnahkan

· belas kasihan: Yer 21:7; [Lihat FULL. Yer 21:7]; Yeh 5:11; [Lihat FULL. Yeh 5:11]

· tertimpa atasmu: Yeh 22:31

· yang memusnahkan: Ul 32:35; Mazm 39:11; [Lihat FULL. Mazm 39:11]; Yes 9:12; [Lihat FULL. Yes 9:12]

Ref. Silang FULL: Yeh 7:10 - menimpa, kelaliman

· menimpa, kelaliman: Mazm 89:33; Yes 10:5

Ref. Silang FULL: Yeh 7:11 - Kekerasan // dari kemewahannya

· Kekerasan: Mazm 55:10; [Lihat FULL. Mazm 55:10]; Yes 58:4; [Lihat FULL. Yes 58:4]

· dari kemewahannya: Yer 16:6; Zef 1:18

Ref. Silang FULL: Yeh 7:12 - si pembeli // segala kegemparan

· si pembeli: Yes 24:2; [Lihat FULL. Yes 24:2]

· segala kegemparan: Yeh 7:7; Yes 5:13-14; Yeh 30:3

Ref. Silang FULL: Yeh 7:13 - mempertahankan hidupnya

· mempertahankan hidupnya: Im 25:24-28

Ref. Silang FULL: Yeh 7:14 - Tiuplah sangkakala // kehangatan murka-Ku

· Tiuplah sangkakala: Ayub 39:27; [Lihat FULL. Ayub 39:27]

· kehangatan murka-Ku: Yer 25:38

Ref. Silang FULL: Yeh 7:15 - dan sampar

· dan sampar: Ul 32:25; [Lihat FULL. Ul 32:25]; Yer 14:18; Rat 1:20; [Lihat FULL. Rat 1:20]; Yeh 5:12; [Lihat FULL. Yeh 5:12]; Yeh 33:27

Ref. Silang FULL: Yeh 7:16 - yang terluput // burung perkutut // karena kesalahannya

· yang terluput: Yes 10:20; [Lihat FULL. Yes 10:20]; Yer 41:16; [Lihat FULL. Yer 41:16]; Yer 42:17

· burung perkutut: Kej 8:8; [Lihat FULL. Kej 8:8]; Yes 59:11; [Lihat FULL. Yes 59:11]

· karena kesalahannya: Ezr 9:15; [Lihat FULL. Ezr 9:15]; Yer 9:19; Yeh 6:8; [Lihat FULL. Yeh 6:8]

Ref. Silang FULL: Yeh 7:17 - tangan terkulai // terkencing ketakutan

· tangan terkulai: 2Raj 19:26; [Lihat FULL. 2Raj 19:26]; Yer 47:3; [Lihat FULL. Yer 47:3]; Yeh 21:7; 22:14

· terkencing ketakutan: Dan 5:6

Ref. Silang FULL: Yeh 7:18 - kain kabung // kekejutan // akan digundul

· kain kabung: Yer 4:8; [Lihat FULL. Yer 4:8]; Yer 48:37; 49:3

· kekejutan: Mazm 55:6; [Lihat FULL. Mazm 55:6]

· akan digundul: Yes 15:2-3; [Lihat FULL. Yes 15:2]; [Lihat FULL. Yes 15:3]; Yeh 27:31; Am 8:10

Ref. Silang FULL: Yeh 7:19 - ke luar // hari kemurkaan // akan kenyang // batu sandungan // dalam kesalahan

· ke luar: Rat 4:1; [Lihat FULL. Rat 4:1]

· hari kemurkaan: Yes 42:25; Yeh 13:5; 30:3; Yoel 1:15; 2:1; Zef 1:7,18; 2:2

· akan kenyang: Yes 55:2

· batu sandungan: Yeh 3:20; 14:3; Hos 4:5

· dalam kesalahan: Ams 11:4; [Lihat FULL. Ams 11:4]

Ref. Silang FULL: Yeh 7:20 - mereka membuat // patung-patungnya // bagi mereka

· mereka membuat: Yer 10:3; [Lihat FULL. Yer 10:3]

· patung-patungnya: Yeh 5:11; [Lihat FULL. Yeh 5:11]

· bagi mereka: Yes 2:20; [Lihat FULL. Yes 2:20]; Yes 30:22; Yeh 16:17

Ref. Silang FULL: Yeh 7:21 - menjadi rampasan // akan menajiskannya

· menjadi rampasan: Bil 14:3; [Lihat FULL. Bil 14:3]

· akan menajiskannya: 2Raj 24:13; [Lihat FULL. 2Raj 24:13]

Ref. Silang FULL: Yeh 7:22 - memalingkan wajah-Ku // akan menajiskan

· memalingkan wajah-Ku: Yer 2:27; [Lihat FULL. Yer 2:27]; Yeh 39:23-24

· akan menajiskan: Mazm 74:7-8; Yer 19:13; Rat 2:7; [Lihat FULL. Rat 2:7]

Ref. Silang FULL: Yeh 7:23 - hutang darah // penuh kekerasan

· hutang darah: 2Raj 21:16; [Lihat FULL. 2Raj 21:16]; Yes 1:15; [Lihat FULL. Yes 1:15]; Yeh 22:9; [Lihat FULL. Yeh 22:9]

· penuh kekerasan: Kej 6:11; [Lihat FULL. Kej 6:11]; Yeh 11:6

Ref. Silang FULL: Yeh 7:24 - tempat-tempat kudus // akan dinajiskan

· tempat-tempat kudus: Rat 2:7; Yeh 24:21

· akan dinajiskan: 2Taw 7:20; Yeh 28:7

Ref. Silang FULL: Yeh 7:25 - tidak ada

· tidak ada: Yer 6:14; Yer 8:11; [Lihat FULL. Yer 8:11]; Yeh 13:10,16

Ref. Silang FULL: Yeh 7:26 - demi bencana // dari nabi // dari tua-tua

· demi bencana: Ul 29:21; [Lihat FULL. Ul 29:21]; Ul 31:17; [Lihat FULL. Ul 31:17]

· dari nabi: 1Sam 3:1; [Lihat FULL. 1Sam 3:1]

· dari tua-tua: Yes 47:11; Yer 18:18; [Lihat FULL. Yer 18:18]; Yeh 20:1-3; Am 8:11; Mi 3:6

Ref. Silang FULL: Yeh 7:27 - diliputi kekagetan // tingkah lakunya // Akulah Tuhan

· diliputi kekagetan: Mazm 109:19; [Lihat FULL. Mazm 109:19]; Yeh 26:16

· tingkah lakunya: Yes 3:11; [Lihat FULL. Yes 3:11]; Yeh 18:20

· Akulah Tuhan: Yeh 7:4; [Lihat FULL. Yeh 7:4]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 7:1-15 - Kehancuran Israel

• Dalam pasal ini kehancuran tanah Israel yang sudah dekat dinubuatkan secara khusus dalam ungkapan-ungkapan yang menyentuh dan sering diulang-ulang, supaya kalau mungkin mereka menjadi tersadar oleh pertobatan untuk mencegahnya. Sang nabi harus memberi tahu mereka,
• I. Bahwa kehancuran itu akan menjadi kehancuran yang terakhir, kehancuran yang sepenuhnya dan sehabis-habisnya, yang akan mendatangkan kesudahan bagi mereka, akhir yang menyengsarakan (ay. 1-6).
• II. Bahwa kehancuran itu sudah dekat, sudah di ambang pintu (ay. 7-10).
• III. Bahwa kehancuran itu tak dapat dihindari, karena dengan dosa mereka telah mendatangkannya atas diri mereka sendiri (ay. 10-15).
• IV. Bahwa kekuatan dan kekayaan mereka tidak bisa menjadi pelindung terhadapnya (ay. 16-19).
• V. Bahwa bait suci sendiri, yang mereka andalkan, akan hancur juga (ay. 20-22).
• VI. Bahwa kehancuran itu akan menimpa semuanya, karena dosa yang mendatangkannya diperbuat oleh semua orang (ay. 23-27).

Kehancuran Israel (7:1-15)

• Di sini kita mendapati peringatan yang baik diberikan tentang kehancuran tanah Israel, yang sudah semakin cepat datangnya. Allah, melalui sang nabi, tidak hanya menyampaikan pemberitahuan tentangnya, tetapi juga ingin supaya hal itu ditanamkan dalam ungkapan-ungkapan yang sama, untuk menunjukkan bahwa hal ini sudah pasti, waktunya sudah dekat, dan bahwa sang nabi sendiri sungguh sadar akal hal ini dan ingin supaya mereka juga bisa menyadarinya. Namun ia mendapati mereka tuli, bodoh, dan tak tergerak sama sekali. Kalau kota sedang terbakar, orang tidak akan mencari kata-kata yang indah dan ungkapan-ungkapan yang agung untuk menggambarkannya, tetapi akan berteriak-teriak di jalan-jalan, dengan suara nyaring dan meratap, “Kebakaran! Kebakaran!” Demikian pula sang nabi di sini bersuara lantang, Berakhir! Berakhir! Kesudahan datang, kesudahan tiba, lihat datangnya. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar.
• I. Berakhir! Berakhirlah (ay. 2), dan lagi (ay. 3, 6), kini kesudahanmu tiba, yaitu kesudahan atas semua kefasikan mereka, dan yang sudah sering kali diberitahukan Allah kepada mereka bahwa itu akan datang pada akhirnya, ketika Ia melalui nabi-nabi-Nya bertanya kepada mereka, apakah yang akan kamu perbuat, apabila datang kesudahannya? Itulah akhir seperti yang hendak dicapai dari semua penghakiman selama ini, sebagai sarana untuk mewujudkannya (kehancuran mereka akan tuntas sekarang). Atau, itulah kesudahan, yaitu akhir dari pemerintahan mereka, kehancuran terakhir dari bangsa mereka, seperti air bah merupakan akhir hidup segala makhluk (Kej. 6:13). Mereka telah membuai diri mereka sendiri dengan harapan-harapan bahwa mereka akan segera melihat akhir dari kesusahan-kesusahan mereka. “Ya,” firman Allah, “Kesudahan datang, tetapi kesudahan yang menyedihkan, bukan kesudahan yang diharapkan” (yang dijanjikan kepada orang-orang saleh yang tersisa di antara mereka [Yer. 29:11]). “Itu adalah kesudahan, kesudahan yang sudah sering kali diperingatkan kepadamu, kesudahan terakhir yang diharapkan Musa untuk kamu perhatikan (Ul. 32:29), dan kesudahan yang karena Yerusalem tidak mengingatnya, maka sangatlah dalam ia jatuh” (Rat. 1:9). Kesudahan ini lama datangnya, tetapi sekarang telah datang. Meskipun kehancuran orang-orang berdosa datang secara perlahan-lahan, itu pasti datang. “Kesudahan telah datang, ia mengawasimu, siap menerimamu.” Kehancuran ini mungkin melihat lebih jauh, pada kehancuran terakhir bangsa itu oleh orang-orang Romawi, dan kehancurannya oleh orang-orang Kasdim adalah pertanda dari kehancuran terakhir itu. Dan kehancuran ini melihat lebih jauh lagi pada kehancuran terakhir orang-orang fasik. Kesudahan segala sesuatu sudah dekat. Dan kesudahan Yerusalem adalah perlambang dari kesudahan dunia (Mat. 24:3). Oh semoga saja kita semua dapat melihat bahwa kesudahan waktu dan hari itu sudah sangat dekat, dan bahwa kesudahan waktu dan hari kita sendiri jauh lebih dekat, supaya kita memperoleh bagian yang membahagiakan pada kesudahan zaman! (Dan. 12:13). Kesudahan ini datang kepada keempat penjuru tanah itu. Sama seperti kehancuran itu akan menjadi kehancuran yang terakhir, demikian pula ia akan menjadi kehancuran yang sehabis-habisnya. Tak ada bagian negeri itu yang akan terluput, bahkan yang terletak paling terpencil sekalipun. Seperti itulah kehancuran dunia nanti. Semuanya ini akan punah. Seperti itulah kehancuran orang-orang berdosa nanti, tak seorang pun dapat menghindarinya. Oh biarlah berakhir kejahatan orang fasik, sebelum kejahatan itu membuat mereka berakhir!
• II. Lihat, bencana demi bencana akan datang! (ay. 5, KJV: Lihatlah, kejahatan, kejahatan semata-mata, telah datang). Dosa adalah kejahatan, kejahatan semata-mata, kejahatan yang di dalamnya tidak ada kebaikan. Dosa adalah yang terburuk dari semua kejahatan. Tetapi kejahatan yang dibicarakan di sini adalah kejahatan dari kesusahan. Kesusahan adalah sebuah kejahatan, satu kejahatan, dan yang satu saja sudah cukup untuk mendatangkan dan menuntaskan kehancuran bangsa itu. Tak perlu lagi kerja banyak-banyak. Satu kejahatan ini akan membuat penghabisan sama sekali, penderitaan tidak perlu timbul dua kali (Nah. 1:9). Kejahatan ini adalah sebuah kejahatan yang belum pernah terjadi atau belum ada yang sepadan dengannya, sebuah kejahatan satu-satunya. Kamu tidak bisa memberikan contoh lain yang seperti itu. Bagi orang yang tidak bertobat, itu adalah sebuah kejahatan, kejahatan semata-mata. Kejahatan itu mengeraskan hati mereka dan semakin menambah parah kebobrokan mereka, sementara bagi sebagian orang kejahatan itu dikuduskan oleh anugerah Allah dan dijadikan sebagai sarana untuk mendatangkan banyak kebaikan. Mereka dibawa ke Babel untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Orang fasik mendapat ampas dari piala itu untuk mereka minum, sementara bagi orang benar piala itu penuh campuran belas kasihan (Mzm. 75:9). Penderitaan yang sama akan menjadi bagi kita setengah kejahatan atau kejahatan semata-mata sesuai bagaimana perilaku kita selama mengalaminya dan bagaimana kita memanfaatkannya. Tetapi ketika akhir, kesudahan, telah datang atas dunia yang fasik, maka pada saat itulah kejahatan, kejahatan semata-mata, menimpanya. Penghakiman-penghakiman sementara yang paling pedih sekalipun ada penawarnya, tetapi siksaan-siksaan orang yang terkutuk adalah sebuah kejahatan, kejahatan semata-mata.
• III. Saatnya tiba, saat yang ditentukan, untuk menimpakan kejahatan semata-mata ini dan membuat penghabisan ini. Sebab untuk semua tujuan Allah ada waktu, waktu yang tepat, dan sudah ditetapkan, yang di dalamnya tujuan-Nya akan terlaksana. Ditetapkan waktu secara khusus untuk mengadakan perhitungan dengan orang-orang fasik, dan untuk membalas mereka sesuai yang pantas mereka dapatkan, pada hari waktu mana murka dan hukuman Allah yang adil akan dinyatakan. Dan Ia melihat, entah kita melihatnya atau tidak, bahwa harinya sudah dekat. Hal ini diberitahukan kepada mereka di sini berulang kali (ay. 10): Lihat, hari yang sudah begitu lama tak kunjung datang, sungguh datang pada akhirnya, lihat, harinya sungguh datang. Waktunya datang, harinya mendekat, hari huru-hara sudah dekat (ay. 7, 12). Meskipun hukuman-hukuman yang diancamkan bisa saja ditangguhkan untuk waktu yang lama, namun hukuman-hukuman itu tidak akan dibatalkan. Waktu untuk menjalankannya akan datang. Meskipun kesabaran Allah bisa menangguhkan hukuman-hukuman itu, namun tidak ada lagi selain pertobatan dan pembaruan diri yang tulus dari manusia yang akan menyingkirkannya. Malapetaka datang atasmu (ay. 7, KJV: Pagi telah menjelang atasmu), dan lagi (ay. 10), malapetaka akan menimpa (KJV: Pagi telah muncul). Fajar huru-hara (KJV: hari kesusahan) telah menyingsing, hari kehancuran sudah dimulai. Pagi hari menyingkapkan apa yang tersembunyi. Mereka menyangka bahwa dosa-dosa mereka yang tersembunyi tidak akan pernah dibukakan, tetapi sekarang dosa-dosa itu akan dibukakan. Mereka biasa mengadili dan menghukum para penjahat di pagi hari, dan sekarang pagi hari pengadilan dan penghukuman seperti itu akan menimpa mereka, hari huru-hara (KJV: hari kesusahan) untuk orang-orang berdosa, tahun hukuman mereka. Lihatlah betapa bodohnya orang-orang ini, bahwa, meskipun hari kehancuran mereka sudah dimulai, mereka tidak menyadarinya, malah harus diberitahukan berkali-kali. Hari huru-hara (KJV: hari kesusahan), huru-hara (kesusahan) yang sesungguhnya sudah dekat, bukan tempik sorak di atas gunung-gunung, yaitu bukan sekadar gema atau berita tentang huru-hara atau kesusahan, seperti yang mereka sangkakan, bahwa tidak ada apa-apa, hanya dugaan yang tak beralasan. Seolah-olah orang-orang yang datang menyerang mereka hanyalah bayang-bayang gunung (seperti yang disampaikan Zebul kepada Gaal, Hak. 9:36) dan berita yang mereka terima hanyalah tong kosong, yang bergema dari gunung-gunung. Tidak, huru-hara atau kesusahan itu bukan khayalan, dan demikianlah yang akan segera kamu dapati.
• IV. Semuanya ini datang dari murka Allah, tanpa diringankan oleh campuran belas kasihan, seperti yang adakalanya terjadi sebelumnya. Inilah sumber yang darinya semua bencana ini mengalir. Dan inilah ipuh dan racun dalam sengsara dan penderitaan, yang membuatnya betul-betul pahit (ay. 3): Aku akan mencurahkan murka-Ku atasmu. Amatilah, Allah adalah Tuhan atas murka-Nya. Murka-Nya tidak terlampiaskan keluar kecuali Ia menghendakinya, atau tidak tercurah pada seseorang begitu saja kecuali Ia mengarahkannya dan memerintahkannya. Ungkapan itu naik lebih tinggi lagi (ay. 8): Sekarang dengan segera Aku akan mencurahkan amarah-Ku atasmu dalam cawan-cawan yang penuh, dan melampiaskan murka-Ku, beserta semua tujuan dan semua akibatnya, kepadamu. Murka ini tidak tertuju pada satu orang di sana sini untuk dijadikan contoh, tetapi tertimpa atas segala kegemparan mereka (ay. 12, 14, KJV: ke atas semua orang). Seluruh tubuh bangsa itu telah menjadi benda-benda kemurkaan-Nya, yang telah disiapkan untuk kebinasaan. Memang adakalanya Allah dalam murka ingat akan kasih sayang, tetapi sekarang Ia berkata, Aku tidak akan merasa sayang kepadamu dan tidak akan kenal belas kasihan (ay. 4, dan lagi ay. 9). Orang-orang yang meremehkan belas kasihan ketika ditawarkan kepada mereka akan mendapatkan penghakiman yang tak berbelas kasihan.
• V. Semuanya ini adalah hukuman yang adil atas dosa-dosa mereka, dan hukuman itu adalah apa yang mereka datangkan atas diri mereka sendiri oleh kebodohan mereka. Hal ini banyak ditegaskan di sini, supaya mereka dapat membenarkan Allah dalam segala hal yang telah didatangkan-Nya atas mereka. Allah tidak pernah mengirimkan murka-Nya kecuali di dalam hikmat dan keadilan. Dan karena itu dikatakan selanjutnya, “Aku akan menghakimi engkau selaras dengan tingkah lakumu (ay. 3). Aku akan memeriksa seperti apa tingkah lakumu selama ini, dan membandingkannya dengan hukum, lalu memperlakukan kamu sesuai baik buruknya tingkah lakumu itu, dan membalaskannya kepadamu” (ay. 4). Perhatikanlah, dalam penghakiman-penghakiman terberat yang ditimpakan Allah kepada orang-orang berdosa, Ia hanya membalaskan kepada mereka selaras dengan tingkah laku mereka. Mereka dipukul dengan tongkat mereka sendiri. Dan, ketika Allah datang untuk mengadakan perhitungan dengan suatu kaum yang berdosa, Ia akan meminta pertanggung-jawaban atas semua tindakan yang menyulut murka-Nya: “Aku akan membalaskan kepadamu segala perbuatanmu yang keji (ay. 3). Dan sekarang orang mendapati kesalahanmu dan membencinya (Mzm. 36:3), dan perbuatan-perbuatanmu yang keji akan tertimpa atasmu” (ay. 4, KJV: perbuatan-perbuatanmu yang keji akan berada di tengah-tengahmu). Yaitu, kefasikan yang sekarang tersembunyi akan dibukakan, dan kefasikan itu akan tampak di tengah-tengahmu, yang sebelumnya tidak dicurigai. Dan sekarang dosamu akan menjadi kekejian bagi dirimu sendiri. Demikianlah yang akan terjadi pada kekejian kejahatan ketika ia menjadi kekejian kebinasaan (Mat. 24:15, KJV). Atau, perbuatan-perbuatanmu yang keji (yaitu, hukuman-hukuman terhadapnya) akan tertimpa atasmu. Perbuatan-perbuatanmu itu akan menusuk hatimu (lihat Yer. 4:18). Atau itulah mengapa Allah tidak akan merasa sayang, dan tidak akan kenal belas kasihan, karena walaupun Ia membalaskan kepada mereka selaras dengan tingkah laku mereka, namun dalam keadaan terdesak itu mereka malah semakin berubah setia. Perbuatan-perbuatan mereka yang keji masih ada di tengah-tengah mereka, diumbar dan disimpan dalam hati mereka. Pernyataan ini diulang lagi (ay. 8-9), Aku akan menghakimi engkau, Aku akan membalaskan kepadamu. Dua dosa secara khusus ditetapkan sebagai dosa-dosa yang menyulut murka Allah untuk mendatangkan penghakiman-penghakiman ini atas mereka, yaitu keangkuhan dan penindasan.
• 1. Allah akan merendahkan mereka dengan penghakiman-penghakiman-Nya, sebab mereka telah meninggikan diri. Kelaliman bertunas, tetapi keangkuhanlah yang bertaruk (ay. 10). Apa yang bertunas dalam dosa akan bertaruk dalam satu atau lain penghakiman. Keangkuhan Yehuda dan Yerusalem kelihatan di antara semua orang dari berbagai pangkat dan jabatan, seperti tunas-tunas muncul di pohon di musim semi.
• 2. Musuh-musuh mereka akan memperlakukan mereka dengan keras, sebab mereka telah memperlakukan satu sama lain dengan keras (ay. 11): Kekerasan bersimaharajalela, yang menjadi penopang segala kejahatan. Yaitu, tindakan mereka yang melukai satu sama lain dilindungi dan diayomi oleh kekuasaan para hakim. Tongkat pemerintahan telah menjadi penopang segala kejahatan, sampai sedemikian lancangnya sehingga kekerasan bersimaharajalela. Aku melihat di tempat pengadilan, di situ pun terdapat ketidakadilan (Pkh. 3:16; Yes. 5:7). Apa pun buah-buah dari penghakiman Allah, sudah pasti bahwa dosa kitalah yang menjadi akarnya.
• VI. Tak ada yang bisa luput dari penghakiman-penghakiman ini, dan tidak ada pagar untuk membentenginya, sebab penghakiman-penghakiman itu akan ada di mana-mana dan akan meruntuhkan semua yang ada di hadapannya, tanpa penawar.
• 1. Kematian dalam berbagai bentuk akan berlari dalam kemenangan, baik di kota maupun di desa, baik di dalam kota maupun di luarnya (ay. 15). Manusia tidak akan aman di mana pun. Sebab barangsiapa yang di luar kota akan mati karena pedang (setiap tempat akan menjadi medan pertempuran bagi mereka) dan barangsiapa yang di dalam kota, meskipun itu kota suci, kota itu tidak akan melindunginya, tetapi ia akan binasa oleh kelaparan dan sampar. Dosa telah berlimpah baik di kota maupun di desa, Iliacos intra muros peccator et extra – Orang Troya dan orang Yunani sama-sama melanggar. Dan karena itu kehancuran-kehancuran didatangkan di kota maupun di desa.
• 2. Tak seorang pun yang ditandai untuk mati akan terluput: Tidak ada dari mereka yang tertinggal. Tak satu pun dari penindas-penindas angkuh yang berbuat kekerasan terhadap sesama mereka yang miskin dengan tongkat kejahatan itu, tak satu pun dari mereka akan tersisa, tetapi mereka semua akan tersapu bersih oleh kehancuran yang sedang mendatangi itu (ay. 11): Baik dari kelimpahan mereka, yaitu rakyat jelata, yang mereka gerakkan untuk berbuat kerusakan, dan yang mereka izinkan untuk melakukannya, untuk berteriak, “salibkan, salibkan,” ketika mereka bertekad untuk menghancurkan siapa saja, tidak ada dari mereka yang akan tertinggal, tidak juga satu pun dari milik mereka (KJV). Semua keluarga mereka akan dihancurkan, dan akar atau ranting tidak akan disisakan bagi mereka. Orang banyak ini, gerombolan massa ini, akan disergap secara khusus oleh pembalasan ilahi. Karena kehangatan murka tertimpa atas segala kegemparan mereka (ay. 12, 14) dan karena penglihatan menyentuh seluruh rakyat mereka (ay. 13, KJV), yaitu bagian terbesar dari rakyat biasa. Penghakiman-penghakiman yang datang itu akan menyapu bersih mereka tanpa pilih-pilih, dan mereka tidak akan aman, begitu pula dengan tuan-tuan mereka, yang memperbudak dan memperalat mereka. Penghakiman-penghakiman Allah, apabila datang untuk menunaikan tugasnya, tidak dapat dikalahkan oleh orang banyak sekalipun. Walaupun saling bergandeng tangan, sungguh, orang jahat tidak akan luput dari hukuman.
• 3. Orang-orang yang tewas tidak akan diratapi (ay. 11, KJV): Tidak akan ada yang meratapi mereka, sebab tidak akan ada yang tersisa untuk meratapi mereka, yang ada hanyalah orang-orang yang akan menyusul mereka dengan cepat. Dan saat-saat itu akan begitu buruk sehingga orang akan lebih memberi selamat atas kematian teman-teman mereka daripada meratapinya, sebab mereka menganggap berbahagia orang-orang yang sudah diambil dari dunia sehingga tidak melihat kehancuran-kehancuran ini dan tidak ikut terkena olehnya (Yer. 16:4-5).
• 4. Mereka tidak akan mampu membuat perlawanan apa pun. Keputusan sudah keluar, dan penglihatan tentangnya tidak akan kembali (ay. 13, KJV). Allah tidak akan menyingkapkannya, dan mereka tidak dapat menggagalkannya. Oleh karena itu keputusan itu tidak akan kembali re infecta – tanpa menuntaskan pekerjaan apa pun, tetapi akan menuntaskan apa yang dikirimkan Allah untuknya. Firman Allah akan terlaksana, dan lalu,
• (1) Orang-orang tidak akan dapat melawan Allah dan berhasil: Seorang pun tidak dapat mempertahankan hidupnya oleh karena kesalahannya. Tidak akan ada gunanya orang-orang berdosa melawan Allah dan penghakiman-penghakiman-Nya seperti yang dulu mereka lakukan. Tak seorang pun dapat mengeraskan hatinya terhadap Allah dan berhasil. Orang-orang yang menguatkan hati mereka dalam kefasikan akan didapati tidak hanya melemahkan, tetapi juga menghancurkan, diri mereka sendiri (Mzm. 52:9).
• (2) Orang banyak tidak dapat menahan derasnya penghakiman-penghakiman ini, atau maju melawannya (ay. 14): Mereka meniup sangkakala, untuk mengumpulkan tentara-tentara mereka, untuk menyemangati dan mendorong orang-orang yang telah mereka kumpulkan bersama-sama, dan dengan demikian mereka menyangka sudah menyediakan segala sesuatu. Akan tetapi semua itu sia-sia. Tak seorang pun mau datang, atau mereka yang tidak mempunyai keberanian untuk menghadapi musuh. Perhatikanlah, jika Allah melawan kita, tak akan ada yang berpihak kepada kita untuk membantu kita.
• 5. Mereka tidak akan mempunyai harapan bahwa kemakmuran mereka akan kembali, yang dengannya mereka menopang diri pada masa susah. Mereka akan menyerah dan pasrah saja. Dan karena itu, “Biarlah si pembeli jangan bergembira bahwa ia menambah harta bendanya dan telah membeli. Biarlah si penjual jangan berdukacita bahwa harta bendanya berkurang dan ia telah menjadi bangkrut” (ay. 12). Lihatlah betapa sia-sianya hal-hal di dunia ini, dan betapa tidak berharganya hal-hal itu, bahwa pada masa susah, ketika kita paling membutuhkannya, ada kemungkinan kita paling tidak menganggapnya. Orang-orang yang sudah menjual bisa menjadi lebih tenang, karena tidak ada banyak hal yang akan hilang dari mereka, dan orang-orang yang sudah membeli hanya menambah kekhawatiran dan ketakutan bagi diri sendiri. Karena dunia seperti yang kita kenal sekarang akan berlalu, hendaklah orang-orang yang membeli seolah-olah tidak memiliki apa yang mereka beli, karena mereka tidak tahu seberapa cepat mereka akan kehilangan apa yang mereka miliki (1Kor. 7:29-31). Ditambahkan (ay. 13), “Si penjual tidak akan kembali, pada tahun Yobel, kepada jualannya, sesuai dengan hukum Taurat, meskipun ia akan terluput dari pedang dan wabah penyakit, dan akan hidup sampai tahun itu tiba. Sebab tak ada milik pusaka yang akan dinikmati di sini sebelum tujuh puluh tahun itu genap, dan pada saat itulah orang-orang akan kembali ke harta milik mereka, akan menuntut dan memiliki harta benda mereka lagi.” Dalam kepercayaan akan hal ini, Yeremia, kira-kira pada waktu itu, membeli ladang pamannya, namun, mengikuti perintah itu, pembeli tidak bersukacita, tetapi mengeluh (Yer. 32:25).
• 6. Allah akan dimuliakan dalam segala sesuatu: “Kamu akan mengetahui, bahwa Akulah TUHAN (ay. 4), bahwa Aku, TUHANlah, yang memusnahkan (ay. 9). Kamu melihat pada penyebab-penyebab duniawi, dan menyangka bahwa Nebukadnezarlah yang memukulmu, tetapi kamu akan tahu bahwa ia hanyalah tongkat: tangan Tuhanlah yang memukulmu, dan siapa yang tahu berat tangan-Nya?” Orang-orang yang tidak mau tahu bahwa Tuhanlah yang melakukan kebaikan kepada mereka akan tahu bahwa Tuhanlah yang memukul mereka. Sebab, dengan satu atau lain cara, Ia akan diakui.

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 7:16-22 - Kehancuran Israel

Kehancuran Israel (7:16-22)

• Kita sudah mengikuti nasib orang-orang yang dibinasakan, dan sekarang akan mengikuti pelarian orang-orang yang mempunyai peluang untuk terhindar dari bahaya. Sebagian dari mereka akan terluput (ay. 16), tetapi apa untungnya itu? Seperti halnya mati satu kali, dalam hidup yang sengsara, sama saja dengan mati seribu kali, dan terluput hanya untuk menjadi pelarian dan pengembara seperti Kain, dan takut dibunuh oleh setiap orang yang mereka temui, demikian pula dengan orang-orang yang melarikan diri ini.
• I. Mereka tidak akan mendapat penghiburan atau kepuasan dalam pikiran mereka sendiri, tetapi akan terus-menerus tersiksa dan ketakutan. Sebab, ke mana saja mereka pergi, hati nurani mereka akan mengikuti mereka untuk mempersalahkan mereka, yang membuat mereka menjadi beban bagi diri mereka sendiri.
• 1. Mereka akan selalu menyendiri dan dikuasai oleh kesedihan. Mereka tidak akan tinggal di kota-kota, atau di tempat-tempat pertemuan, tetapi menyendiri di atas gunung-gunung, tidak ingin berbaur dengan masyarakat, tetapi menjauh darinya, karena malu dengan keadaan-kedaan hina yang ditimpakan kepada mereka.
• 2. Mereka akan selalu bersedih. Orang-orang yang ditimpa tanda-tanda murka Allah memiliki alasan untuk bersedih. Dan Allah dapat membuat bersedih orang-orang yang paling riang sekalipun dan yang sudah berani-berani menantang kesedihan. Orang-orang yang dulu menganggap diri mereka seperti singa-singa gunung, begitu kurang ajarnya mereka, sekarang menjadi seperti burung perkutut di lembah-lembah, begitu takutnya mereka, dan begitu kecut hati, siap lari, sungguhpun tidak ada orang mengejar dan gemetar mendengar daun bergoyang. Mereka semua berkabung (bukan dengan dukacita menurut kehendak Allah, melainkan dengan dukacita yang dari dunia ini, yang menghasilkan kematian), masing-masing karena kesalahannya sendiri. Yaitu, karena bencana-bencana yang mereka lihat didatangkan kepada mereka oleh kesalahan mereka, bukan hanya kesalahan negeri, melainkan juga kesalahan mereka sendiri: pada waktu itu mereka akan mengakui bagian apa yang sudah mereka lakukan yang menumpuk menjadi kesalahan bangsa. Perhatikanlah, cepat atau lambat dosa akan mendatangkan satu atau lain kesedihan. Dan orang-orang yang tidak mau bertobat dari kesalahan sewajarnya dibiarkan merana di dalamnya. Orang-orang yang tidak mau berkabung atas kesalahan itu sebagai pelanggaran terhadap Allah akan dibuat berkabung karenanya sebagai aib dan kehancuran bagi diri mereka sendiri. Pada akhirnya engkau akan mengeluh, kalau daging dan tubuhmu habis binasa, lalu engkau akan berkata: “Ah, mengapa aku benci kepada didikan?” (Ams. 5:11-12).
• 3. Mereka akan dirampas dari segala kekuatan tubuh dan pikiran (ay. 17): Semua tangan terkulai, sehingga mereka tidak akan mampu melawan, atau membela diri, dan semua orang terkencing ketakutan (KJV: semua lutut akan lemah seperti air), sehingga mereka tidak akan mampu melarikan diri atau berdiri tegak. Mereka akan merasa bahwa semua cairan keluar dari tubuh mereka: lutut mereka akan lemas dan mengalir seperti air, sehingga tentu saja mereka akan jatuh. Perhatikanlah, sungguh bodoh jika orang kuat bermegah karena kekuatannya, sebab Allah dapat segera melemahkannya.
• 4. Mereka akan dirampas dari semua harapan mereka dan akhirnya berputus asa saja (ay. 18). Mereka tidak akan mempunyai apa-apa untuk menopang semangat mereka. Raut wajah mereka akan menunjukkan seperti apa nasib mereka di masa depan, semuanya mengerikan, sebab mereka akan mengenakan kain kabung, karena tidak mempunyai harapan lagi akan pernah mengenakan pakaian yang lebih baik. Kekejutan akan meliputi mereka, semuanya akan kehilangan muka dan semua kepala akan digundul, yang kesemuanya merupakan ungkapan dukacita yang sudah di luar batas (Yes. 17:11). Perhatikanlah, orang-orang yang tidak mau dijauhkan dari dosa oleh ketakutan dan rasa malu akan dihukum juga dengan ketakutan dan rasa malu. Seperti itulah rasa malu yang akan didatangkan dosa pada akhirnya.
• II. Mereka tidak akan mendapat keuntungan dari harta dan kekayaan mereka, tetapi akan betul-betul muak dengannya (ay. 19). Mereka yang ditimpa kesusahan ini adalah orang-orang yang sudah mendapat kelimpahan perak dan emas, uang, lapisan permata, perhiasan, dan barang-barang berharga lainnya, yang darinya mereka berharap akan mendapat banyak keuntungan pada waktu terjadi kesusahan yang menimpa semua orang. Mereka menyangka bahwa kekayaan mereka akan menjadi kota yang kuat, bahwa dengannya mereka bisa menyuap musuh-musuh dan membeli teman-teman, bahwa kota itu akan menjadi tebusan nyawa mereka, bahwa mereka tidak akan pernah kekurangan makanan selama mereka mempunyai uang, dan bahwa uang memungkinkan semuanya. Tetapi lihatlah bagaimana kenyataannya.
• 1. Kekayaan mereka telah menjadi godaan besar bagi mereka pada hari mujur mereka. Hati mereka terpatri padanya, dan mereka menaruh harapan padanya. Karena mengejar-ngejar kekayaan dengan menggebu-gebu, mereka ditarik ke dalam dosa, dan dengan menikmati kekayaan secara berkelimpahan, mereka mengeras di dalam dosa. Dan dengan demikian kekayaan menjadi batu sandungan bagi kedurhakaan mereka. Kekayaan menyebabkan mereka jatuh ke dalam dosa dan menghalangi mereka kembali kepada Allah. Perhatikanlah, kekayaan banyak orang menjadi jerat dan kehancuran bagi mereka. Dengan memperoleh dunia, jiwa mereka terhilang. Kekayaan membuat mereka angkuh, merasa aman, tamak, suka menindas, dan suka bersenang-senang. Dan apa yang jika digunakan dengan baik, bisa menjadi hamba bagi kesalehan mereka, namun karena disalahgunakan, menjadi batu sandungan, yang menjatuhkan mereka ke dalam kesalahan.
• 2. Kekayaan tidak melegakan mereka pada hari kesusahan mereka sekarang. Sebab,
• (1) Emas dan perak mereka tidak bisa melindungi mereka dari penghakiman-penghakiman Allah. Emas dan perak tidak akan dapat menyelamatkan mereka pada hari kemurkaan TUHAN. Emas dan perak tidak akan bisa membayar untuk menebus keadilan-Nya, atau memalingkan murka-Nya, atau meloloskan mereka dari penghakiman-penghakiman yang didatangkan-Nya atas mereka. Perhatikanlah, pada hari kemurkaan harta tidak berguna (Ams. 11:4). Emas dan perak tidak bisa menempatkan mereka tinggi-tinggi sehingga penghakiman-penghakiman Allah tidak dapat menjangkau mereka, atau membuat mereka kuat sehingga penghakiman-penghakiman Allah tidak dapat menaklukkan mereka. Hari kemurkaan akan datang, dan pada saat itu akan tampak bahwa kekayaan manusia sama sekali tidak sanggup membebaskan mereka atau memberikan pelayanan apa pun kepada mereka. Apa gunanya lumbung yang penuh bagi orang kaya ketika nyawanya dituntut darinya, atau bagi orang kaya yang lain yang berpakaian jubah ungu dan kain halus, ketika di neraka ia tidak bisa memperoleh setetes air untuk menyejukkan lidahnya? Uang bukanlah pelindung dari serangan-serangan maut, bukan pula pereda kesengsaraan orang-orang terkutuk.
• (2) Emas dan perak mereka tidak bisa memberi mereka kepuasan apa pun di bawah bencana-bencana mereka.
• [1] Emas dan perak tidak bisa mengisi perut mereka. Ketika tidak ada makanan yang tersisa di kota, tidak ada yang bisa didapat dengan cinta akan uang, perak dan emas mereka tidak bisa memuaskan rasa lapar mereka, atau mendatangkan satu hidangan bagi mereka. Perhatikanlah, kita bisa hidup lebih baik tanpa tambang emas daripada tanpa sawah ladang. Hasil-hasil bumi, yang dapat dengan mudah dikumpulkan dari permukaannya, adalah berkat yang jauh lebih besar bagi umat manusia daripada harta karunnya, yang dengan begitu banyak kesulitan dan bahaya digali dari perutnya. Jika Allah memberi kita makanan setiap hari, kita mempunyai alasan untuk bersyukur, dan tidak mempunyai alasan untuk mengeluh, meskipun perak dan emas kita tak punya.
• [2] Terlebih lagi emas dan perak tidak bisa memuaskan jiwa mereka, atau memberi mereka penghiburan batin. Perhatikanlah, kekayaan dunia ini di dalamnya tidak memiliki sesuatu yang akan memenuhi keinginan-keinginan jiwa, atau yang akan memuaskannya di masa susah. Siapa mencintai uang tidak akan puas dengan uang, apalagi sampai kehilangan uang.
• (3) Emas dan perak mereka akan dicampakkan ke luar, entah oleh tangan-tangan musuh, yang akan mendapat lebih banyak jarahan daripada yang mereka butuhkan atau yang bisa mereka bawa pergi (perak tidak akan menjadi hal yang diperhitungkan. Mereka akan mecampakkannya ke luar. Tetapi emas, yang lebih berharga, akan diambil dan dibawa ke Babel). Atau mereka sendiri akan membuang perak dan emas mereka, karena hal itu akan membebani mereka dan menghambat pelarian mereka, atau karena itu akan membuat mereka terancam bahaya dan menjadi godaan bagi musuh untuk memotong leher mereka untuk mendapatkan uang mereka. Atau mereka membuangnya dalam kemarahan terhadap emas dan perak, karena, setelah bersusah payah mengeruknya dan menimbunnya, mereka mendapati bahwa emas dan perak tidak akan bermanfaat apa-apa bagi mereka, tetapi justru menjahati mereka. Perhatikanlah, dunia ini sedang lenyap dengan keinginannya (1Yoh. 2:17). Waktunya akan tiba ketika orang-orang duniawi akan jemu dengan kekayaan mereka sama seperti sekarang mereka terikat padanya, ketika orang-orang yang memiliki paling sedikit akan bernasib paling baik.
• III. Bait Allah tidak akan memberi mereka manfaat apa-apa (ay. 20-22). Bait ini sudah mereka bangga-banggakan, dan mereka banyak berharap akan mendapat keamanan darinya (Yer. 7:4; Mi. 3:11). Tetapi keyakinan mereka ini akan mengecewakan mereka. Amatilah,
• 1. Kehormatan besar yang telah diberikan Allah kepada bangsa itu dalam mendirikan tempat kudus-Nya di antara mereka (ay. 20): Mereka menghiasi dirinya dengan emas dan peraknya, bait yang kudus dan agung itu, tempat nenek moyang mereka memuji-muji Allah (Yes. 64:11), yang menjadi agung karena kudus (bait itu disebut keindahan kekudusan, dan kekudusan adalah keindahan perhiasannya. Tempat itu juga dihiasi dengan emas dan barang-barang pemberian). Dan berkenaan dengan hal ini, Ia menempatkannya di dalam keagungan (KJV). Segala sesuatu dibuat untuk membuatnya megah, untuk membantu membuat bangsa Israel lebih dikagumi di antara negeri-negeri tetangga mereka. Ia membangun tempat kudus-Nya setinggi langit (Mzm. 78:69). Tempat kudus itu adalah takhta kemuliaan, luhur dari sejak semula (Yer. 17:12). Akan tetapi,
• 2. Di sini ada penghinaan besar yang telah mereka perbuat terhadap Allah dalam mencemarkan tempat kudus-Nya. Mereka membuat patung-patung dari dewa-dewa palsu mereka, yang mereka tegakkan untuk menandingi Allah, dan yang di sini disebut yang keji dan dewa-dewa yang menjijikkan (sebab demikianlah patung-patung itu bagi Allah, dan demikian pula patung-patung itu seharusnya bagi mereka). Dan patung-patung ini mereka dirikan di dalam bait Allah, suatu penghinaan hebat yang dapat diperbuat terhadap-Nya. Oleh karena itu,
• 3. Di sini diancamkan bahwa mereka akan kehilangan bait suci, dan bait suci itu tidak akan memberi mereka pertolongan: Oleh sebab itu Aku akan menjadikan emas dan peraknya cemar bagi mereka, yaitu, membawa mereka pergi jauh darinya, sehingga emas dan perak berada di luar jangkauan untuk bisa melayani mereka, dan mereka berada di luar jangkauan pengaruh-pengaruhnya. Perhatikanlah, ketetapan-ketetapan Allah, dan hak-hak istimewa yang didapat orang karena pengakuan imannya dalam beragama, sewajarnya dirampas dari orang-orang yang merendahkan dan mencemarkannya. Bahkan, mereka tidak hanya akan dijauhkan dari bait suci, tetapi juga bait suci itu sendiri akan ikut dihancurkan juga (ay. 21). Orang-orang Kasdim, yang adalah orang-orang asing, dan karena itu tidak punya rasa hormat terhadap bait suci, yang adalah orang-orang fasik di bumi, dan karena itu benci kepadanya, akan menjadikannya rampasan dan jarahan. Semua perhiasan dan harta bendanya akan jatuh ke tangan mereka. Mereka tidak akan membedakan antara jarahan bait suci dan jarahan lain. Hal ini mendukakan orang-orang kudus di Sion, yang tidak begitu mengeluhkan hal lain selain apa yang telah dimusnahkan musuh di tempat kudus (Mzm. 74:3). Tetapi itu merupakan hukuman terhadap orang-orang berdosa di Sion, yang dengan mencemarkan bait suci dengan allah-allah asing, menyulut murka Allah sehingga Ia membiarkannya dicemarkan oleh bangsa-bangsa asing, dan memalingkan wajah-Nya dari orang-orang yang melakukannya, seolah-olah Ia tidak melihat orang itu dan kejahatan-kejahatan mereka. Juga, Ia memalingkan muka-Nya dari orang-orang yang berdoa untuk menyingkirkan murka-Nya, dengan tidak mengindahkan mereka dan doa-doa mereka. Biarlah tentara-tentara berbuat semau mereka. Biarlah mereka masuk ke dalam rumah-Ku yang berharga, ke dalam ruang mahakudus, sebagai perampok. Biarlah mereka melucutinya, biarlah mereka mencemarkannya. Pertahanannya telah pergi, maka selamat tinggallah semua kemuliaannya. Perhatikanlah, orang-orang yang tidak mau diatur oleh kuasa kesalehan tidak layak untuk dihormati dengan jubah kesalehan.

Matthew Henry: Yeh 7:23-27 - Kehancuran Israel

Kehancuran Israel (7:23-27)

• Di sini ada,
• I. Tahanan dihadapkan ke pengadilan: Ambillah rantai (KJV), untuk menyeret penjahat ke pengadilan, dan menghadapkannya pada sidang keadilan ilahi. Biarlah ia dibelenggu (seperti orang yang sudah terkenal sebagai penjahat), tetap terikat untuk menerima hukumannya. Perhatikanlah, orang-orang yang memutuskan ikatan-ikatan hukum Allah, dan membuang tali-tali itu dari mereka, akan mendapati diri mereka sendiri terikat dan terbelenggu oleh rantai-rantai penghakiman-Nya, yang tidak dapat mereka putuskan atau buang dari mereka. Rantai melambangkan pengepungan Yerusalem, atau perbudakan orang-orang yang dibawa ke dalam pembuangan, atau bahwa mereka semua akan diikat dan diserahkan pada penghakiman Allah yang benar, dibelenggu dalam rantai.
• II. Dakwaan ditujukan terhadap tahanan: Negeri itu penuh hutang darah, penuh penghakiman darah (demikian kata yang dipakai), yaitu, kesalahan darah yang telah mereka tumpahkan dengan dalih keadilan dan melalui bentuk-bentuk hukum, dibungkus dalam rupa keagungan sebuah penghakiman. Darah orang tak berdosa yang ditumpahkan Manasye, yang kemungkinan ditumpahkan seperti itu, dengan penghakiman darah, adalah dosa Yerusalem yang memenuhi takaran (2Raj. 24:4). Atau, negeri itu penuh dengan kejahatan yang menurut hukum harus dihukum mati, penghakiman darah. Penyembahan berhala, penghujatan, sihir, sodomi, dan sejenisnya, adalah kejahatan-kejahatan berdarah, yang untuk itu orang-orang berdosa harus mati. Oleh sebab itu, apabila kejahatan-kejahatan itu sudah dilakukan oleh seluruh bangsa, maka tidak ada obat penawar lain lagi selain bahwa bangsa itu harus dilenyapkan. Perhatikanlah, kejahatan-kejahatan berdarah akan dihukum dengan hukuman-hukuman berdarah. Kota itu, kota Daud, kota suci, yang seharusnya menjadi teladan kebajikan, pelindung kebajikan, dan penghukum perbuatan salah, sekarang penuh kekerasan. Para penguasa kota itu, karena mempunyai kuasa dan nama yang lebih besar, menjadi penindas yang lebih kejam daripada penguasa-penguasa lain. Hal ini sungguh sangat disayangkan. Bagaimana ini, kota yang dahulu setia sekarang sudah menjadi sundal!
• III. Penghakiman dijatuhkan atas dakwaan ini. Allah akan mengadakan perhitungan dengan mereka bukan hanya karena mereka sudah mencemarkan tempat kudus-Nya, tetapi juga karena sudah menyelewengkan keadilan antara sesama manusia. Sebab, sama seperti bait-Nya layak kudus, demikian pula TUHAN adalah adil dan Ia mengasihi keadilan dan pembalas kejahatan. Nah, penghakiman yang dijatuhkan adalah,
• 1. Bahwa karena mereka sudah berjalan di jalan orang kafir, dan berbuat lebih buruk daripada mereka, Allah akan membiarkan datang bangsa-bangsa yang paling kejam kepada mereka untuk menghancurkan mereka dan memorak-porandakan mereka, bangsa yang paling biadab dan beringas, yang tidak berbelas kasihan sedikit pun terhadap manusia dan paling membenci orang-orang Yahudi. Perhatikanlah, dari antara orang-orang kafir, sebagian orang lebih buruk daripada sebagian yang lain, dan adakalanya Allah memilih yang terburuk untuk menjadi cambuk bagi umat-Nya sendiri, karena Ia meniatkan orang-orang itu sebagai api ketika Ia melaksanakan hukuman-Nya.
• 2. Bahwa karena mereka telah memenuhi rumah-rumah mereka dengan barang-barang yang diperoleh secara tidak benar, dan menggunakan kemegahan dan kekuasaan mereka untuk menghancurkan dan menindas kaum yang lemah, maka Allah akan menyerahkan rumah-rumah mereka untuk dimiliki oleh orang-orang asing dan semua perabotan mereka untuk dinikmati oleh orang-orang itu, dan akan mengakhiri kecongkakan mereka, yang ditimbulkan kekuatan mereka itu. Dengan begitu para pembesar mereka tidak akan menyilaukan mata orang-orang yang lemah penglihatannya dengan kemegahan mereka, dan juga kekuatan mereka tidak akan menang melawan kebenaran sampai kapan pun, seperti yang sudah terjadi sebelumnya.
• 3. Bahwa, karena mereka telah menajiskan tempat-tempat kudus dengan penyembahan berhala mereka, Allah akan menajiskan mereka dengan penghakiman-penghakiman-Nya. Karena mereka telah mendirikan patung-patung allah lain di bait suci, Allah akan menghapus dari bait itu tanda-tanda kehadiran Allah mereka sendiri. Apabila tempat-tempat kudus ditinggalkan oleh Allah mereka, tempat-tempat itu akan segera dinajiskan oleh musuh-musuh mereka.
• 4. Karena mereka berbuat satu dosa diikuti dengan dosa lain, maka Allah akan mengejar mereka dengan penghakiman demi penghakiman: “Kehancuran datang, kehancuran yang sehabis-habisnya (ay. 25, KJV). Sebab bencana demi bencana akan datang untuk menghancurkan kamu, dan kabar demi kabar akan tersiar untuk menakut-nakutimu, seperti gelombang-gelombang dalam badai, susul-menyusul.” Perhatikanlah, orang-orang berdosa yang ditandai untuk kehancuran akan digiring pada kehancuran. Sebab apabila Allah menghakimi, Ia akan berhasil.
• 5. Karena mereka telah mengecewakan harapan-harapan Allah terhadap mereka, Ia akan mengecewakan harapan-harapan mereka terhadap-Nya. Sebab,
• (1) Mereka tidak akan mendapat pembebasan dari kesusahan-kesusahan mereka seperti yang mereka harapkan. Mereka akan mencari keselamatan. Mereka akan menginginkannya dan mendoakannya. Mereka akan berusaha mencapainya dan menantikannya: Tetapi tidak ada. Usaha-usaha mereka untuk membujuk musuh-musuh mereka maupun untuk mengalahkan musuh-musuh itu akan sia-sia, dan kesusahan-kesusahan mereka akan semakin bertambah parah.
• (2) Mereka tidak akan mendapat bimbingan di dalam kesusahan seperti yang mereka harapkan (ay. 26): Mereka akan menginginkan suatu penglihatan dari nabi, dan untuk menopang mereka di bawah kesusahan-kesusahan mereka, mereka akan ingin diyakinkan tentang akhir yang membahagiakan di penghujung kesusahan-kesusahan itu. Mereka tidak menginginkan suatu penglihatan untuk menegur mereka karena dosa, atau memperingatkan mereka akan bahaya, tetapi untuk menjanjikan kelepasan bagi mereka. Pesan-pesan seperti itulah yang rindu mereka dengar. Tetapi pengajaran akan hilang lenyap dari imam. Ia tidak akan mempunyai kata-kata nasihat atau penghiburan yang dapat disampaikan kepada mereka. Mereka tidak mau mendengar apa yang ingin dikatakan Allah kepada mereka untuk meyakinkan mereka akan kesalahan mereka, dan karena itu Ia tidak mempunyai apa-apa untuk dikatakan kepada mereka untuk menyemangati mereka. Nasihat dari tua-tua akan hilang lenyap. Para penatua, yang seharusnya menasihati mereka apa yang seharusnya dilakukan di titik yang sulit ini, akan menjadi dungu dan kehabisan akal. Sungguh buruk bagi sebuah bangsa apabila orang-orang yang seharusnya menjadi penasihat mereka tidak tahu lagi bagaimana membuat pertimbangan, meminta nasihat satu sama lain, atau menasihati mereka.
• 6. Karena mereka telah mendorong dan menyemangati satu sama lain untuk berbuat dosa, Allah akan membuat mereka semua kecut hati dan kecil hati, sehingga mereka tidak akan mampu maju melawan penghakiman-penghakiman Allah yang mendobrak masuk ke tengah-tengah mereka. Semua orang dari berbagai pangkat dan jabatan mau tidak mau akan terbaring di bawah beban itu (ay. 27): Raja, yang seharusnya memberikan semangat hidup kepada mereka, dan pemimpin, yang seharusnya memimpin mereka untuk menyerang musuh, akan berkabung dan diliputi kekagetan. Pikiran dan hati mereka akan menjadi tawar, begitu pula kecerdikan dan keberanian mereka. Maka tidak heran jika tangan seluruh penduduk negeri itu, yang seharusnya berperang untuk mereka, menjadi lemas ketakutan. Tak seorang pun dari orang-orang yang kuat akan menemukan tangan mereka. Apa yang bisa diusahakan atau diperbuat orang bagi diri mereka sendiri apabila Allah telah meninggalkan mereka dan tampil melawan mereka? Semua orang pasti bercucuran air mata, semuanya pasti mengalami kesusahan, ketika Allah datang untuk menghakimi mereka selaras dengan cara mereka menghakimi. Dan dengan demikian mereka akan tahu, dan menjadi terpukul sendiri, bahwa Ia adalah Tuhan, Allah yang empunya pembalasan.

SH: Yeh 7:1-27 - Lenyapnya penglihatan, pengajaran, dan nasihat (Minggu, 22 Juli 2001)

Lenyapnya penglihatan, pengajaran, dan nasihat

Ada satu kengerian yang dahsyat dalam perkataan `kesudahanmu tiba' (ayat 2), diikuti dengan `malapetaka datang' dan `waktunya datang' (ayat 7). Waktu demi waktu umat-Nya selalu mendapat kesempatan kedua, penghukuman dibatalkan ataupun ditangguhkan. Namun di tangan Allah yang konsisten, akan tiba saat-Nya dimana palu akan diketukkan.

Yehezkiel berseru `inilah saatnya bagi Yerusalem'. Mereka akan kehilangan pengharapan, ngeri, dan malu (ayat 17). Uang berapa pun jumlahnya tidak akan dapat menyelamatkan (ayat 19). Mereka akan berusaha keras untuk mendapatkan kedamaian namun sudah terlambat (ayat 25). Penderitaan mereka akan bertambah parah sebab pada masa itu 3 sumber kekuatan rohani bagi Israel yaitu penglihatan nabi, pengajaran Taurat Allah, dan nasihat para orang-tua akan lenyap. Hilangnya ketiga sumber itu merupakan pukulan yang lebih dahsyat dibandingkan malapetaka yang didatangkan Allah atas mereka (ayat 10-14). Apa yang akan terjadi pada umat Tuhan jika sumber-sumber kekuatan rohaninya lenyap? Lenyapnya penghiburan, tidak ada lagi bimbingan, dan tidak ada lagi pengarahan akan membuat bangsa ini terus terpuruk ke dalam jurang kehancuran yang lebih dalam (ayat 27). Semuanya serba gelap, tanpa arah, dan tidak ada pengharapan. Betapa mengerikannya jika saat ini tiba.

Renungkan: Apakah umat Tuhan masa kini mungkin mengalami penghukuman berupa lenyapnya sumber-sumber kekuatan rohani? Ya, sebab penglihatan, pengajaran, dan hikmat merupakan karunia Allah sehingga Ia berhak memberikan ataupun menahannya ketika umat-Nya tidak lagi percaya kepada-Nya. Betapa tragisnya bila Allah berhenti berfirman. Karena itu berdoalah agar kelaparan akan firman Allah tidak pernah terjadi sampai Kristus datang kembali.

Bacaan untuk Minggu Ke-7 sesudah Pentakosta

Yehezkiel 2:1-5

II Korintus 12:7-10

Markus 6:1-6

Mazmur 123

Lagu: Kidung Jemaat 49

PA 3 Yehezkiel 2:1-3:15

Pertumbuhan gereja di Indonesia berdampak meningkatnya berbagai aktivitas pelayanan. Untuk mendukung berbagai pelayanan tersebut, banyak Kristen segala usia yang sekarang terlibat di dalamnya. Itu adalah fakta yang menggembirakan. Namun kita harus waspada supaya pelayanan bukan sekadar aktivitas belaka atau bahkan sebagai ajang unjuk kebolehan maupun untuk mendapatkan kedudukan dan kuasa. Oleh karena itu kita perlu mempelajari hakikat pelayanan berdasarkan panggilan Yehezkiel.

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

1. Siapa yang berinisiatif dalam pelayanan Yehezkiel (ayat 3)? Kepada siapa Yehezkiel diutus (ayat 3)? Apa yang harus dilakukan oleh Yehezkiel dan siapa yang menentukan (ayat 4)? Kebenaran apa yang Anda dapatkan tentang hubungan Allah dengan pelayanan? Bagaimanakah pelayanan yang selama ini Anda lakukan?

2. Apa yang Yehezkiel alami dan sikap apa yang Yehezkiel perlihatkan (ayat 1:28)? Pentingkah hal-hal itu terjadi sebelum ia mendapatkan panggilan Allah? Apakah ini yang Anda alami sebelum terlibat dalam pelayanan, ceritakanlah! Dengan sebutan apakah Allah memanggil Yehezkiel (ayat 1)? Apa makna sebutan itu? Mengapa sebutan itu senantiasa diulang-ulang? Apa maknanya bagi sikap Yehezkiel dalam menjalankan panggilan-Nya?

3. Apa yang Allah lakukan sebelum Yehezkiel pergi untuk melayani (ayat 3:1)? Apa makna tindakan Allah bagi Yehezkiel pribadi dan pelayanannya? Apa lagi yang Allah perbuat bagi Yehezkiel (ayat 8- 9)? Pada masa kini, bagaimanakah Allah melakukan hal-hal di atas? Bagaimanakah pengalaman Anda dalam hal ini?

4. Apa yang Allah tuntut dari Yehezkiel (ayat 2:6, 8 ; 3:2, 10)? Bagaimanakah Yehezkiel harus memandang keberhasilan dalam pelayanan (ayat 5, 7)? Bagaimanakah konsep keberhasilan pelayanan dalam gereja sekarang?

5. Berdasarkan penggalian di atas bagaimanakah hakikat pelayanan yang benar? Bagaimanakah hakikat pelayanan yang selama ini Anda miliki? Bandingkanlah! Apa yang harus Anda perbaiki dan bagaimana Anda melakukannya?

SH: Yeh 7:1-27 - Hukuman yang adil (Senin 6 Oktober 2008)

Hukuman yang adil

Bagaimanakah hati Allah ketika melihat dosa-dosa umat-Nya? Ini isi hati Tuhan: Ia tidak dapat membiarkan kenajisan melanda umat-Nya dan kota tempat seharusnya nama-Nya dipuji dan dimuliakan. Pernyataan Tuhan di sini bernada emosional: Aku akan mencurahkan murka-Ku..., tidak akan merasa sayang..., tidak akan kenal belas kasihan, ... akan membalaskan..., akan memalingkan wajah-Ku.

Berita penghukuman atas kota Yerusalem ini dibagi menjadi tiga bagian. Dua yang pertama (ayat 2-4, 5-9) menegaskan kesudahan yang tidak terelakkan akan menimpa kota tersebut, yaitu berupa bencana, malapetaka, dan huru-hara (ayat 5-7). Tuhan akan mencurahkan amarah-Nya karena perbuatan jahat mereka (ayat 3, 8). Ditutup dengan pernyataan bahwa Tuhan tidak lagi menyayangi mereka (ayat 4, 9).

Berita ketiga dimulai dengan pernyataan akan hari Tuhan yang akan datang menimpa Yerusalem (ayat 10-12a). Hari Tuhan disebut juga sebagai hari kemurkaan-Nya (ayat 19). Kemurkaan Tuhan melanda mereka (ayat 13, 14), membuat kacau berbagai aspek kehidupan masyarakatnya. Keadaan ekonomi mereka akan tergoncang (ayat 12b-13). Ketakutan akan teror melanda mereka baik di dalam maupun di luar kota (ayat 14-18). Mereka akan menyadari kesia-siaan ibadah palsu mereka (ayat 19-24). Bahkan mereka akan ketakutan dan kebingungan karena ketidak-berdayaan para pemimpin mereka (ayat 25-27).

Penghukuman Tuhan tidak berlebihan. Berulang kali disebutkan bahwa penghakiman Tuhan adalah selaras dengan perbuatan keji mereka (ayat 3, 4, 8, 9, 27). Apalagi belas kasih dan pengampunan-Nya jauh melampaui keberdosaan umat-Nya. Kita patut bersyukur pada Tuhan. Di balik ketegasan hati Tuhan untuk menghukum mereka, ada tujuan mengajar yaitu supaya mereka tahu bahwa Dialah TUHAN, Allah Perjanjian mereka (ayat 4, 9, 27). Tuhan tetap setia walaupun mereka tidak setia. Karena itu, bila kita sudah menyadari kasih setia-Nya yang dinyatakan lewat Kristus, jangan lagi kita tetap tidak setia!

SH: Yeh 7:1-27 - Selaras Tingkah Lakumu! (Senin, 25 Juli 2016)

Selaras Tingkah Lakumu!

Hari TUHAN pasti datang dan penghukuman atas segala yang hidup di muka bumi ini pasti akan berlangsung (Am. 5: 18-20; 1Pet. 4:7, 17).

Pasal 7 menjadi klimaks dari pasal 4-6 yang menyatakan bencana pasti datang melanda Israel. Hal itu tampak dari kata "kesudahannya telah tiba" (1-4), "bencana telah tiba" (5-9), "harinya telah tiba" (10, 11), "waktunya telah tiba" (12, 13)". Israel harus menerima semua hukuman yang telah TUHAN tetapkan "selaras dengan tingkah lakunya, bahkan perbuatan-perbuatannya yang keji" (3-4, 8-9, 27). Hukuman yang tidak dapat dielakkan ini akan menimpa seluruh umat, tanpa ada pengecualian. Bahkan mereka yang kaya dan berlimpah harta bendanya tidak akan dapat melindungi diri dengan segala harta bendanya. Harta benda itu akan dianggap cemar karena telah digunakan untuk menyembah berhala. Segala kekayaan akan menjadi sia-sia dan hanya menjadi jarahan musuh (11, 19-24). Pembiaran dan penolakan TUHAN membuat tidak ada seorang pun dapat mempertahankan diri, bahkan berjuang melawan musuh (14-24). Tidak ada pengharapan bagi mereka karena dalam ketakutan tidak ada lagi kabar keselamatan.

Firman TUHAN yang telah ditolak oleh umat Israel tidak mereka dengarkan lagi melalui para nabi, imam, dan tua-tua. Penghukuman TUHAN menimpa seluruh lapisan penduduk, dari raja, pemimpin bahkan seluruh penduduk. Inilah pembalasan bagi Israel yang TUHAN berikan selaras dengan tingkah laku mereka yang jahat, perbuatan mereka yang keji, dan cara mereka menghakimi. Semua ini TUHAN lakukan agar mereka mengetahui dan sungguh-sungguh mengenal bahwa Dia yang mereka tolak dan lawan adalah TUHAN (25-27).

Jangan andalkan segala kekuatan dan harta duniawi karena semuanya akan hancur tak bernilai di hadapan-Nya. Jangan andalkan siapapun karena penguasa terkuat sekali pun dihancurkan oleh kuasa-Nya. Selama masih ada kesempatan, terimalah tawaran keselamatan dan pengajaran-pengajaran kebenaran dari TUHAN![TNT]

SH: Yeh 7:1-27 - Pengadilan Pasti Datang (Kamis, 16 Desember 2021)

Pengadilan Pasti Datang

Tuhan kita adalah Tuhan yang adil, yang menyatakan penghukuman-Nya atas orang yang bersalah. Akan tetapi, apakah itu semua benar-benar terjadi?

Tuhan bernubuat bahwa kesudahan Israel telah tiba dan mereka akan berakhir. Tuhan akan mencurahkan murka-Nya atas umat-Nya, menghakimi mereka selaras dengan tingkah laku mereka, dan akan membalaskan segala perbuatan keji mereka. Pernyataan itu diulang dua kali (3-4, 8-9), menekankan betapa pentingnya umat mengerti prinsip ini.

Dahulu mereka meminta bantuan kepada berhala dan menyombongkan diri dengan segala kemewahan. Sekarang penghukuman Tuhan tiba dan mereka tidak berdaya. Semua kebanggaan mereka dirampas dan dihancurkan. Pasukan perang, emas, dan patung berhala sama sekali tidak mengubah situasi. Bahkan, Bait Suci akan dibiarkan Tuhan untuk dijarah dan dinajiskan oleh musuh (10-23). Apa pun usaha yang mereka lakukan, Tuhan akan menyatakan penghakiman-Nya dan Ia tidak akan membatalkannya. Pada akhirnya, mereka tunduk di bawah pengadilan-Nya dan Tuhan menyatakan diri-Nya: "Akulah TUHAN" (27).

Ketika kita melihat kejatuhan kaum Israel, kita harus mengingat bahwa Tuhan itu adil dan kuasa pengadilan-Nya sungguh nyata. Di dalam Perjanjian Lama, hukum keadilan Tuhan adalah "mata ganti mata, gigi ganti gigi" (lih. Ul.19:21). Ini adalah perintah yang diberikan supaya umat yang bersalah diadili dan dihukum secara setimpal.

Apakah hukum ini juga berlaku bagi kita sekarang? Tentu saja. Kita memang tidak lagi tinggal di masa Perjanjian Lama, tetapi bukan berarti kita terlepas dari keadilan-Nya.

Tuhan kita adalah Tuhan Yang Adil dan Mahakuasa. Ialah Sang Hakim yang berkuasa mengadili segala ciptaan. Kita semua nanti akan menghadap takhta pengadilan Kristus dan memperoleh apa yang patut kita terima, sesuai dengan yang kita lakukan dalam hidup ini (lih. 2Kor. 5:10). Kita harus mengerjakan keselamatan kita dengan takut dan gentar, karena pengadilan Tuhan pasti datang, dan kita akan diminta pertanggungjawaban atas semua perkataan dan perbuatan kita. [INT]

Topik Teologia: Yeh 7:3

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Ula 32:36 1Sa 2:9-10 Maz 7:12 Maz 9:5,8-9 Maz 11:4-7 Maz 50:6 Maz 75:7-9 Maz 76:9-13 Maz 82:1,8 Maz 94:1-2 Maz 96:10,13 Maz 105:7 Ams 8:14 Pengk 3:17 Yes 33:22 Yes 40:1-2,22-23 Yer 11:20 Yer 32:18-19 Yeh 7:3-4 Yeh 33:20 Yoe 3:12 Rom 2:16 Rom 9:28 Rom 14:10-12 1Ko 5:12-13 Ibr 10:30 Ibr 12:23 Yak 4:12 Yak 5:9
Penyediaan Hukuman Allah atas Israel
Ula 32:15,19-20,22-26 Yes 3:14-15 Yes 5:24 Yer 11:11-12 Yer 25:28-29 Yer 52:3 Yeh 7:2-9 Yeh 9:9-10 Yeh 16:59 Yeh 18:20-28,30-32 Yeh 20:23-26 Yeh 24:13-14 Yeh 39:21-24 Hos 5:1,4-6,14-15 Amo 4:1-3,6-12 Mik 6:9-16 Mal 3:5

Topik Teologia: Yeh 7:9

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Tuhan yang Memusnahkan
Yeh 7:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Hukuman Allah atas Israel
Ula 32:15,19-20,22-26 Yes 3:14-15 Yes 5:24 Yer 11:11-12 Yer 25:28-29 Yer 52:3 Yeh 7:2-9 Yeh 9:9-10 Yeh 16:59 Yeh 18:20-28,30-32 Yeh 20:23-26 Yeh 24:13-14 Yeh 39:21-24 Hos 5:1,4-6,14-15 Amo 4:1-3,6-12 Mik 6:9-16 Mal 3:5

Topik Teologia: Yeh 7:17

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia

TFTWMS: Yeh 7:1-4 - Ramalan Yang Pertama

Ramalan Yang Pertama (Yehezkiel 7:1-4)

1 Kemudian datanglah firman TUHAN kepadaku: 2"Engkau, anak manusia, katakanlah: Beginilah firman Tuhan ALLAH kepada tanah Israel: Berakhir! Berakhirlah keempat penjuru tanah itu. 3Kini kesudahanmu tiba dan Aku akan mencurahkan murka-Ku atasmu dan Aku akan menghakimi engkau selaras dengan tingkah lakumu dan Aku akan membalaskan kepadamu segala perbuatanmu yang keji. ⁴Aku tidak akan merasa sayang kepadamu dan tidak akan kenal belas kasihan, tetapi Aku akan membalaskan kepadamu selaras dengan tingkah lakumu dan perbuatan-perbuatanmu yang keji akan tertimpa atasmu. Maka kamu akan mengetahui, bahwa Akulah TUHAN.

Ayat 1. Ayat ini memulai tiga ramalan tentang bencana dan gambaran tentang kehancuran itu.

Ayat 2. Ungkapan yang diterjemahkan tanah Israel adalah la@r`c=y]tm^d+a& ('ademath yiśra'el). 'Admath berarti "tanah milik" dan "mengingatkan bumi itu dari tanah air yang dibudidayakan yang dihuni oleh Israel; hal itu secara khusus menyakitkan di ambang pengasingan [mereka]."²Ungkapan Ibrani itu muncul tujuh belas kali dalam Yehezkiel,³tapi tidak terdapat di tempat lain di dalam Alkitab. Yesaya 19:17 berisi ungkapan yang paling mendekati, "tanah Yehuda." Walther Zimmerli menjelaskan pentingnya ayat ini, "Israel" disebut sebagai "tanah Israel, "meski di zaman Yehezkiel kaum itu hanya tinggal di sisa-sisa tanah Yudea. Sebutan "tanah Israel "menunjukkan bahwa Israel ini adalah suatu entitas yang memiliki rahasianya dalam keterpilihannya oleh ilahi (Yeh. 20:5), tetapi yang dapat digambarkan bukan hanya sebagai fenomena yang dilestarikan oleh ikatan spiritual yang murni, tetapi juga sebagai sebidang tanah. Dengan demikian tanah ini juga sebaliknya mendefinisikan Israel karena tanah itu merupakan jaminan fisik tentang umat yang dipilih oleh Allah.⁴

Kesudahan sudah tiba (NASB) merupakan pengumuman standar tentang malapetaka (lihat Kej. 6:13; Lam. 4:18; Amos 8:2). Fakta bahwa malapetaka itu akan melanda keempat penjuru tanah itu adalah bukti kecermatan penghakiman Allah.

Ayat 3. Allah berkata, "Aku akan menghakimi engkau." Kata Ibrani fp^v* (shapat) di sini memiliki arti "menghukum." Kata itu muncul tiga puluh lima kali dalam teks Yehezkiel. Itu menunjukkan bahwa Allah telah mengevaluasi bukti itu dan kaum Israel telah ditemukan bersalah. Ungkapan yang paralel (Ey]l*u&yt!t=n~ , naththi 'alayik), diterjemahkan membawa ("membayar"; NKJV, NIV; "kirim"; KJV) tidak berarti "menuduh engkau dengan," seperti yang biasanya diterjemahkan, tetapi "menjatuhkan kepada engkau [hukuman atas]."⁵Perhatikanlah pengulangan yang jelas atas kata "engkau"— yang muncul tidak kurang dari dua belas kali, baik sebagai "engkau" atau "mu," dalam ayat 3 dan 4. Maksudnya adalah jelas. Apa yang Israel sedang lakukan menimbulkan konsekuensi yang menyakitkan. Israel sedang menuai apa yang ia telah tabur.

Ayat 4. "Aku tidak akan merasa sayang kepadamu dan tidak akan kenal belas kasihan," kata Allah. Meski Ia diketengahkan sebagai Allah yang pengasih, murah hati, dan berbelas kasihan di dalam Perjanjian Lama, Ia juga adalah Allah yang adil. Ketika uluran belas kasihan-Nya yang terus-menerus (lihat, misalnya, dalam pemberian kesempatan) diabaikan, Allah akan bertindak. Dalam hal ini, tindakan pembalasan-Nya akan menyeluruh. Ia tidak akan "merasa sayang." Ini adalah kali kedua kita menemui kalimat ini dalam kitab itu (lihat 5:11). "Sayang" diterjemahkan dari kata Ibrani lm^t (chamal), yang berarti "memandang dengan belas kasihan atau penyesalan." Mike Butterworth menulis, Dalam nubuat Yehezkiel, "mataku akan tidak/matamu tidak akan sayang" muncul dengan akar [lm^t]; ("sayang"; bentuk nominatif [hl*m=t, chumlah], belas kasihan, muncul dalam 16:5; jika tidak itu adalah kata kerja). Dalam kebanyakan kasus maksudnya adalah sama dengan yang diungkapkan dalam Ulangan: penghakiman harus dilaksanakan, tanpa hambatan oleh rasa kasihan. (Yeh. 16:5 adalah acuan sejarah: tidak ada satu orang pun kecuali Tuhan yang menunjukkan rasa kasihan untuk Israel pada hari ia dilahirkan.) Dalam 24:14 konstruksi tata bahasanya berbeda namun penekanannya sama: "Aku, TUHAN, yang mengatakannya. Hal itu akan datang, dan Aku yang akan membuatnya. Aku tidak melalaikannya dan tidak merasa sayang, juga tidak menyesal" [<t@N*a a{l, lo' 'ennachem]."⁶

"Sayang" adalah terjemahan dari QhZ (chus), yang juga muncul dalam 5:11; 7:9; 8:18; 9:5, 10; 16:5; 24:14. Tidak seperti Yeremia, Yehezkiel tidak bicara tentang pertobatan Yehuda (lihat Yer. 18:7-11; 25:4-7; 26:3-6; 35:15) atau kegagalan kaum itu untuk bertobat (lihat Yer. 5:1-6, 21, 23, 25; 6:19, 27-30; 7:23-29; 9:5-9; 13:22; 15:6-9; 19:15). Mengapakah Allah harus punya rasa "sayang"? Dengan mengingat tahun-tahun kesempatan yang Ia telah berikan kepada Yehuda untuk bertobat dan fakta bahwa para nabi-Nya telah mendatangi mereka "berkali-kali" (seperti yang begitu sering diulang di dalam Yeremia), mereka kini berada di luar posisi untuk diberi kesempatan lebih lanjut. Allah sekarang tidak merasa kasihan lagi terhadap mereka. Mereka sedang mendapatkan balasan yang adil. Seperti itulah upah dosa (lihat Rom 6:23).

Thomas M. Raitt mengulas, Ia memulai dengan asumsi bahwa tidak ada harapan bagi Yehuda, dan dengan demikian ia memberitakan rahmat yang disangkal, penolakan, dan pembinasaan dari mulanya. Pelayanan umumnya dimulai dalam pasal 4 dengan hukuman yang sudah tidak terelakkan, di luar tahapan pendisiplinan atau pembersihan.⁷

TFTWMS: Yeh 7:5-9 - Ramalan Yang Kedua

Ramalan Yang Kedua (Yehezkiel 7:5-9)

5 Beginilah firman Tuhan ALLAH: Lihat, bencana demi bencana akan datang! 6 Kesudahan datang, kesudahanmu tiba, seakan-akan ia terbangun melawan engkau, lihat datangnya! 7 Malapetaka datang atasmu, hai penduduk negeri! Waktunya datang, saatnya tiba! Hari huru-hara, bukan tempik sorak di atas gunung-gunung. 8 Sekarang dengan segera Aku akan mencurahkan amarah-Ku atasmu dan melampiaskan murka-Ku kepadamu, Aku akan menghakimi engkau selaras dengan tingkah lakumu dan membalaskan kepadamu segala perbuatan-perbuat yang keji. 9 Aku tidak akan merasa sayang dan tidak akan kenal belas kasihan; selaras dengan tingkah lakumu akan Kubalaskan kepadamu dan perbuatan-perbuatanm yang keji akan tertimpa atasmu. Maka kamu akan mengetahui, bahwa Aku, Tuhanlah, yang memusnahkan.

Ayat 5. Di sini dilukiskan gambar kehancuran yang tidak pernah terjadi sebelumnya. Gagasannya adalah bahwa kejahatan (bencana) demi kejahatan akan muncul, dengan satu kejahatan langsung menyusul kejahatan lainnya. Ini akan berkulminasi pada kehancuran bait suci. Jadi ayat ini mengatakan hal yang sama seperti 5:9: Oleh karena kejahatan Yehuda yang mengerikan, Allah juga akan melakukan hal-halmengerikan yang sama—menghancurkan kota itu, menghancurkan kaum itu, dan menghancurkan bait suci itu. Ungkapan yang pendek, yang terputus-putus dalam pengumuman ini menambah kekuatan kepada pesan itu. Hanya Tuhan ALLAH yang memi-liki kuasa atau wewenang untuk membuat dan melaksanakan keputusan seperti itu. Hanya Ia yang akan tahu pasti untuk mengatakan, "Lihat, bencana demi bencana akan datang!"

Ayat 6, 7. Terminologi yang digunakan di sini menekankan kepastian hukuman Allah yang akan datang. Itu adalah sesuatu yang telah terbangun dan datang—itu tidak dapat dihindari sekarang. Bala tentara yang bermusuhan sedang dalam perjalanan. Israel dapat mendengar mereka sedang datang mendekat; tidak ada upaya yang dilakukan untuk melakukan serangan mendadak. Tempik sorak di atas gunung-gunung mungkin mengacu kepada pelbagai festival yang berlangsung di sana, teriakan sukacita dari para petani yang sedang menuai di sana, atau mungkin sukacita pelayanan ibadah pagan yang dilakukan di sana. Suara-suara ini akan segera digantikan dengan suara dari negeri yang akan segera mengalahkan Israel.

Ayat 8, 9. Tindakan Allah yang diumumkan itu membuat ayat-ayat ini memalukan dan menakutkan. Perhatikanlah apa yang Allah ungkapkan yang akan Ia lakukan: "Aku akan…"

• 1. "… mencurahkan amarah-Ku."
• 2. "… melampiaskan murka-Ku."
• 3. "… menghakimi engkau selaras dengan tingkah lakumu."
• 4. "… membalaskan kepadamu segala perbuatan-perbuat yang keji."
• 5. "… tidak akan merasa sayang."
• 6. "… [tidak] kenal belas kasihan."
• 7. "… selaras dengan tingkah lakumu akan Kubalaskan kepadamu."

Kesimpulannya, Allah menyatakan, "Maka kamu akan mengetahui, bahwa Aku, Tuhanlah, yang memusnahkan" (hk*m** hwhy, YHWH makah; "TUHAN yang memusnahkan"). Kata yang diterjemahkan "memusnahkan" adalah kata umum yang berarti "memukul, meninju, melukai." Di sini kata ini menekankan sifat fisik penghakiman Allah. Israel akan merasakan konsekuensi murka Allah. Taylor mengatakan, Bagi para pendengar dan pembaca yang terbiasa dengan nama-nama Allah seperti "Jehovah-jireh [TUHAN menyediakan]" dan "Jehovah-nissi [TUHANlah panji-panjiku]" (Kej. 22:14; Kel. 17:15), pasti sudah terpukul sadar dengan tekanan yang luar biasa karena mendengar Allah digambarkan sebagai "Jehovah-makkeh". Tuhan yang sudah menyediakan dan melindungi akan segera menyerang.⁸

TFTWMS: Yeh 7:10-13 - Ramalan Yang Ketiga

Ramalan Yang Ketiga (Yehezkiel 7:10-13)

10 Lihat, harinya sungguh datang: malapetaka akan menimpa, kelaliman bertunas, keangkuhan bertaruk. 11 Kekerasan bersimaharajalela, yang menjadi penopang segala kejahatan. Tidak ada dari mereka yang tertinggal, baik dari kelimpahan mereka maupun dari kemewahannya; kemolekannyapun akan terhapus. 12 Waktunya datang, harinya mendekat! Biarlah si pembeli jangan bergembira dan biarlah si penjual jangan berdukacita, karena kehangatan murka tertimpa atas segala kegemparan mereka. 13 Sebab si penjual tidak akan kembali kepada jualannya, kalaupun mereka masih di tengah-tengah orang hidup, karena kehangatan murka tertimpa atas segala kegemparan mereka dan tidak dapat ditahan lagi, dan seorangpun tidak dapat mempertahankan hidupnya oleh karena kesalahannya.

Ayat 10. Hukuman Allah akan segera datang. Tongkat yang bertunas adalah tanda pasti bahwa bunga akan segera mekar. Kepastian hari malapetaka itu dibandingkan dengan tongkat yang bertunas. Bunga yang mekar dapat mengacu kepada Nebukadnezar (lihat Yes. 10:5; Yer. 51:20).

Ayat 11. "Tongkat" penghakiman dalam ayat 10 adalah tongkat kejahatan (NASB) sekarang. Segala sesuatu yang penting bagi kaum Yehuda—pekerjaan, rumah, kekayaan—akan lenyap. Semua itu merupakan masalah klasik yang sering terulang karena salah menempatkan prioritas. Yesus menangani masalah yang sama ini ketika Ia bertanya, "Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi kehilangan nyawanya? Dan apakah yang dapat diberikannya sebagai ganti nyawanya?" (Mat. 16:26a)?

Ayat 12. Biarlah si pembeli jangan bergembira.… Menurut Moshe Greenberg, Sudah menjadi kebiasaan bahwa pembeli bersukacita dalam pembeliannya dan penjual menyesal karena suatu kebutuhan ia harus berpisah dengan hartanya; bandingkan dengan pepatah Talmud, "Orang berkata, Jika engkau telah membeli, engkau telah mendapatkan, jika engkau telah menjual, engkau telah kehilangan" [BT Baba Mesi'a, p. 51a].⁹

Pembelian dan penjualan tanah tidak salah atau berdosa (lihat Yer. 32:6-12), tapi yang dipertanyakan adalah sikapnya. Suara normal dari kehidupan sehari-hari, seperti mendengar orang lain bersukacita atau berduka, akan lenyap. Akan ada ketidaknormalan. Hidup mereka yang penuh damai akan segera dimasuki oleh sesuatu yang sangat tidak normal: murka.

Ayat 13. Apa pun pekerjaan yang orang lakukan untuk membuat hidupnya lebih baik akan lenyap, dan pekerjaan itu tidak pernah diperoleh kembali. Hubungan sosial akan menjadi tidak berarti. Pembelian akan menjadi usaha yang sia-sia. Perolehan lahan tidak akan berguna. Apa yang Allah sedang bawa ke atas mereka tidak dapat ditahan lagi. Allah tidak berniat untuk mundur. Peringatan-Nya selama bertahun-tahun telah jatuh ke telinga yang tuli. Kaum itu tetap hidup dalam kejahatan mereka, karena menduga bahwa pilihan mereka untuk hidup dengan cara ini entah bagaimana telah menyediakan kehidupan yang lebih baik. Tipu daya yang sama terjadi juga di zaman kini. Orang boleh saja memilih kehidupan yang berdosa—mencuri, berbohong, atau bersundal—karena ia mengira bahwa pilihannya itu menyediakan "kehidupan yang baik" dalam ukuran tertentu. Memang, seperti yang Musa temukan, kehidupan seperti itu dibangun hanya pada "kesenangan dosa yang sementara" (Ibr. 11:25, 26; NASB). Ketika penghakiman Allah datang, tidak ada orang yang akan dapat membeli, menyuap, atau memohon jalannya kepada keselamatan.

TFTWMS: Yeh 7:14-18 - Yeh 7:14-18

Yeh 7:14-18

14 Tiuplah sangkakala dan sediakanlah segala sesuatu! Tetapi seorangpun tidak maju berperang, sebab kehangatan murka-Ku tertimpa atas segala kegemparan mereka. 15 Pedang ada di luar kota, sampar dan kelaparan ada di dalam. Barangsiapa yang di luar kota akan mati karena pedang, dan barangsiapa yang di dalam kota akan binasa oleh kelaparan dan sampar. 16 Dan kalaupun ada yang terluput dari antara mereka, mereka akan tinggal di gunung-gunung seperti burung perkutut di lembah-lembah, semuanya mengerang, masing-masing karena kesalahannya sendiri. 17 Semua tangan terkulai dan semua orang terkencing ketakutan. 18 Mereka akan mengenakan kain kabung, kekejutan akan meliputi mereka, semuanya akan kehilangan muka dan semua kepala akan digundul sebagai tanda perkabungan.

Ayat 14. Tiuplah sangkakala … tetapi seorangpun tidak maju berperang. Ini menunjukkan kesia-siaan perlawanan bersenjata. Dengan Allah yang menentang mereka, siapakah yang dapat bertahan?

Ayat 15. Tidak ada berita baik di mana saja. Jika ada orang yang berani berjalan di dalam kota, ia akan menemukan sampar dan kelaparan. Jika ia berani berjalan di luar kota ke lapangan, ia akan menghadapi pedang. Tidak ada tempat untuk bersembunyi. Penghakiman Allah tidak dapat dihindari atau ditunda.

Ayat 16. Perbandingan diberikan: … mereka akan tinggal di gunung-gunung seperti burung perkutut di lembah-lembah, semuanya mengerang.… Kaum itu akan menjadi seperti merpati (t{wya*G=h^, hagge'aywoth), yang dikejar dari sarang mereka dan terpisah dari pasangan mereka.

Ayat 17. Perbandingan lain diberikan: Semua tangan terkulai dan semua orang terkencing ketakutan. Ini menunjukkan ketakutan mereka yang luar biasa.

Ayat 18 (NASB). Kaum itu akan dipermalukan dan kehilangan muka karena dosa-dosa mereka yang mendatangkan kehancuran yang membinasakan ini. Mereka akan mengenakan kain kabung dalam perkabungan, menunjukkan perasaan malu mereka melalui ekspresi wajah mereka, dan mencukur kepala mereka, dipermalukan sepenuhnya (lihat Kej. 37:34; 1 Raja 20:31; Yes. 15:2, 3; Yer. 16:6; 48:37). 7:19, 20 19Perak mereka akan dicampakkan ke luar dan emas mereka akan dianggap cemar. Emas dan peraknya tidak akan dapat menyelamatkan mereka pada hari kemurkaan TUHAN. Mereka tidak akan kenyang karenanya dan perut mereka tidak akan terisi dengannya. Sebab hal itu menjadi batu sandungan, yang menjatuhkan mereka ke dalam kesalahan. 20Mereka menghiasi dirinya dengan emas dan peraknya dan kepermaian perhiasan ini membawa mereka dalam kecongkakan. Dari emas dan perak itu mereka membuat patung-patungnya yang keji dan dewa-dewanya yang menjijikkan; oleh sebab itu Aku akan menjadikan emas dan peraknya cemar bagi mereka.

Ayat 19. Dianggap cemar adalah dari kata Ibrani hD*n] (niddah). Kata ini mengacu kepada kecemaran karena menstruasi (Ima. 15:19; 18:19; lihat Yeh. 22:10). S. Fisch mengatakan, "Pada hari perhitungan, penduduk yang putus asa akan membuang kekayaan mereka sebagai sesuatu yang sangat cemar (lihat 36:17), karena mereka tidak akan dapat membeli makanan atau menebus nyawa mereka dengan itu."¹⁰

Hanya pada kesempatan ini saja, uang akan dilihat dalam pengertian yang benar. Uang itu pada dasarnya tidak berharga dalam kaitannya dengan hal-hal yang benar-benar penting dalam kehidupan. Pada waktu penghancuran ini, uang tidak akan lagi memiliki "kekuasaan." Uang tidak akan mampu berbuat apa saja: Uang tidak dapat membeli kebebasan seseorang; bahkan tidak dapat membeli makanan. Meski manusia kadang-kadang dapat dibeli oleh godaan uang, Allah tidak dapat diperdaya seperti itu. Ayat 19 menyatakan bahwa emas dan peraknya tidak akan dapat menyelamatkan mereka pada hari kemurkaan TUHAN. Uang tidak dapat menghindari murka Allah. Tidak akan ada cara untuk memuaskan selera mereka (NASB) terhadap kebutuhan hidup yang mendasar . Mengapa? Sebab hal itu menjadi batu sandungan, yang menjatuhkan mereka ke dalam kesalahan (<n`ou& lovk=m, mikshol 'awonam, "batu sandungan kejahatan mereka").¹¹

Ayat 20. Kaum ini yang seharusnya sudah menjadi umat khusus Allah telah …membuat patung-patungnya yang keji dan dewa-dewanya yang menjijikkan.

TFTWMS: Yeh 7:21--21:32 - Yeh 7:21, 22 21

Yeh 7:21, 22 21

Aku akan menyerahkannya menjadi rampasan di tangan orang-orang asing dan menjadi jarahan bagi orang-orang fasik di bumi ini, dan mereka ini akan menajiskannya. 22Aku akan memalingkan wajah-Ku dari pada mereka dan perampok-perampok akan menajiskan rumah-Ku yang berharga; mereka akan masuk ke dalamnya dan menajiskannya, Ayat 21, 22. Kekayaan yang sudah menjadi sumber kesombongan—apa saja dihargai—akan menjadi najis. Hal-hal seperti itu telah menimbulkan kejatuhan mereka. Allah mengumumkan bahwa Ia akan memalingkan wajah [Nya] dari mereka. Ia hanya melakukan ini ketika dosa terlibat (Yes. 59:1, 2). Menurut Taylor, "Kata-kata emosional yang digunakan adalah pengingat yang kuat bagi pembaca bahwa ketika Allah melakukan penghakiman Ia sendiri merasakan rasa sakit dan kesedihan termasuk juga orang-orang yang dihukum oleh kekudusan-Nya."¹²Rumahku yang berharga adalah bait suci. Allah bahkan akan membolehkan bait suci itu dinajiskan—sesuatu yang orang-orang Yahudi tidak pernah pikir akan terjadi (lihat Yer. 7). Bangsa Babel tidak hanya akan menghancurkan kota itu; tetapi mereka juga akan memasuki bait suci, menistakannya, menjarahnya, dan membakar habis. Ini terjadi pada 587 (6) S. M., sekitar tujuh tahun setelah nubuat ini dibuat.

TFTWMS: Yeh 7:23-27 - Yehezkiel 7:23-27

Yehezkiel 7:23-27

23Serta memusnahkannya. Sebab negeri itu penuh hutang darah dan kota itu penuh kekerasan. 24Aku akan membiarkan datang bangsa-bangsa yang paling kejam dan bangsa-bangsa ini akan mengambil rumah-rumah mereka menjadi miliknya; Aku akan mengakhiri kecongkakan mereka, yang ditimbulkan kekuatan mereka itu, dan tempat-tempat kudus mereka akan dinajiskan. 25Ketakutan datang, dan mereka mencari keselamatan, tetapi tidak ada. 26Bencana demi bencana akan datang, kabar demi kabar akan tersiar. Mereka akan menginginkan suatu penglihatan dari nabi, pengajaran hilang lenyap dari imam, dan nasihat dari tua-tua. 27Raja akan berkabung dan pemimpin akan diliputi kekagetan dan tangan seluruh penduduk negeri itu menjadi lemas ketakutan. Aku akan perbuat terhadap mereka selaras dengan tingkah lakunya dan Aku akan menghakimi mereka selaras dengan cara mereka menghakimi. Dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN."

Ayat 23. Mereka diberitahu untuk buatlah belenggu (NASB)—belenggu yang akan mengikat bersama para tawanan ketika mereka digiring ke Babel.

Ayat 24. Bangsa-bangsa yang paling kejam adalah Babel yang bengis (lihat 28:7; 30:11). Bangsa Babel adalah para prajurit yang ditakuti, yang dikenal karena kebrutalan dan kekejaman mereka (Hab. 1:6, 7). Nabi Habakuk heran bahwa Allah akan mengirim sebuah bangsa yang jahat untuk menghancurkan umat-Nya. Allah menjelaskan kepada nabi itu bahwa hari penghakiman untuk orang Kasdim akan juga datang—tapi, untuk sementara waktu, Allah ingin menggunakan mereka sebagai tongkat penghakiman-Nya terhadap Israel. Kesombongan orang-orang yang kuat (NASB) mengacu kepada kemegahan para pemimpin mereka yang sangat hebat dan sangat sombong, yang bermegah pada kekayaan dan jabatan tinggi mereka. Tempat-tempat kudus mereka mengacu kepada bagian-bagian bait suci.

Ayat 25. Biasanya, orang yang menderita akan pergi mencari kedamaian—akhir siksaan ini. Namun begitu, tidak ada kelegaan seperti itu yang akan datang ke Yehuda (lihat Yer. 6:14). Sebagaimana sudah dicatat beberapa kali, takaran penuh murka Allah akan dicurahkan. Tidak akan ada kedamaian sampai murka-Nya "reda."

Ayat 26, 27. Situasinya akan beralih dari buruk kepada paling buruk. Ketika kaum itu mengira penderitaan mereka tidak dapat menjadi lebih buruk lagi, bencana lain akan datang. Mereka akan mencari penglihatan dari seorang nabi, tapi tidak akan ada pesan seperti itu dari Tuhan. Ketika Allah tidak lagi bicara kepada kaum itu, terutama melalui para nabi-Nya, itu adalah tanda ketidaksenangan-Nya kepada mereka (1 Sam. 14:37, 38; Rat. 2:9). Ralph H. Alexander menulis sebagai berikut:

Tidak ada yang dapat menawarkan bantuan. Mereka tidak punya jawaban sama sekali! Kepemimpinan telah gagal dalam tanggung jawabnya untuk memimpin kaum itu di jalan Allah. Sudah terlambat! Penderitaan penghakiman telah datang! Andaikan kaum itu berusaha mencari perdamaian sebelumnya, itu akan tersedia; tapi sekarang tidak ada perdamaian. Raja-raja dan pangeran-pangeran akan ketakutan dan berkabung (ay. 27). Allah telah menghakimi Israel dengan penghakimannya sendiri—dengan perjanjian Musa yang seharusnya sudah mereka ketahui dan turuti. Satu-satunya faktor penebusan yang mereka akan pelajari adalah bahwa Tuhan adalah benar-benar Allah dan perjanjian-Nya harus ditaati!¹³

Orang-orang yang paling diandalkan untuk dimintai bimbingan akan membisu:

• 1. Nabi akan tidak punya apa-apa untuk dikatakan karena ia tidak menerima apa-apa dari Allah.
• 2. Imam akan dibungkam, harus mengakui kebodohan ucapannya tentang hukum Taurat—satu-satunya sarana yang diperintahkan kepada dia untuk digunakan dalam mengajar kaum itu.
• 3. Tua-tua—yang diberi perintah untuk mengawasi kaum itu, untuk menghakimi mereka dengan benar, untuk mendorong mereka agar setia kepada perjanjian di dalam segala kegiatan sekular dan keagamaan mereka—tidak akan dapat memberikan nasihat.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

yehezkiel 7 ~ komentari

Nubuatan Tentang Petaka Israel Dan Janji Untuk Kaum Tersisa, 2

Pesan kehancuran meluas hingga ke dalam pasal 7 untuk meyakinkan umat Allah yang tidak taat bahwa Ia akan segera mengakhiri ketidaktaatan mereka. John B. Taylor mengatakan, Ayat 2-13 (NASB) terdiri dari tiga ramalan singkat, semua dalam nada yang sama, dihubungkan bersama oleh frasa umum "kesudahan sudah tiba," "malapetakamu sudah datang," "waktunya sudah tiba." Fakta bahwa pesan itu sangat butuh pengulangan hanya dapat dipahami dengan latar belakang kepercayaan populer terhadap kesakralan Yerusalem. Kehancuran Yerusalem adalah hal yang tak terbayangkan bagi pikiran orang Israel. Selama Allah adalah Allah, Bait Allah dan kota Allah akan tetap berdiri.¹

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penghakiman Allah(Yehezkiel 7)

Allah menunda penghakiman-Nya selama yang dapat Ia tunda—tapi akhirnya, jika mereka tidak berubah, hukuman harus dijatuhkan ke atas mereka yang bersalah (lihat Why. 2:21). Allah ingin kita bertobat dan diselamatkan, dan Ia memberi kita waktu. Jika kita mengabaikan Dia, maka kita akan sesat.

Upah dosa adalah maut (Rom. 6:23). Bangsa Israel telah memenuhi takaran dosa mereka. Sudah waktunya bagi mereka untuk membayar sesuai dengan pilihan mereka yang penuh dosa.

Dalam Yehezkiel 7:25-27, Allah mengatakan bahwa kaum itu akan menyadari bahwa penghakiman-Nya telah datang ke atas mereka. Mereka akan rindu untuk kembali kepada Allah, untuk mendengarkan kata-kata penghiburan dari nabi-nabi atau imam-imam Allah—tapi tidak akan ada, karena sudah sangat terlambat. Kita juga perlu bertobat selagi ada kesempatan (lihat Kisah 17:30, 31; Ibr. 3:13).

Manusia sering menipu diri sendiri, mengira bahwa dosa mendatangkan ukuran sukacita tertentu dan hal-hal terbaik yang kehidupan tawarkan. Seperti bangsa Israel, mereka gagal mempertimbangkan seluruh gambarannya. Hari penghakiman akan tiba, ketika semua orang harus memberikan pertanggungjawaban (Pkh. 12:13, 14; 2 Kor. 5:10; Why. 20:11-14).

Denny Petrillo

Tragedi Penyembahan Berhala

Seperti apakah tragedi penyembahan berhala? Apakah itu masa lalu yang tidak berbahaya atau masalah serius?

Kita menyembah kebohongan. Penyembahan berhala didasarkan pada kesalahan mutlak. Orang yang menyembah dan menghormat kepada kayu atau batu seolah-olah itu adalah Allah telah menukar kebenaran dengan kepalsuan.

Tuhan tidak dapat lagi memberkati kita. Ketika seseorang menyembah berhala, ia tidak akan lagi menerima berkat Allah. Setelah ia melewati waktu yang Tuhan sudah berikan untuk pertobatan, Allah menyerahkan penyembah itu kepada akibat yang ditimbulkan oleh penyembahan berhala.

Penyembahan berhala pada akhirnya mendatangkan penghakiman Allah. Jatuhnya kerajaan utara dan selatan terjadi sebagai penghakiman-Nya atas penyembahan berhala. Penawanan mereka merupakan waktu pendisiplinan bagi dua kerajaan itu. Ketika kaum yang tersisa kembali ke Yerusalem untuk membangun kembali kota itu dan bait suci, penyembahan berhala tidak terjadi lagi. Kaum itu telah menghayati pelajaran mereka.

Allah adalah Allah yang cemburu—cemburu mengenai kebenaran. Ia adalah Allah, dan tidak ada Allah lain.

Eddie cloer

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary,Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969), 92.
• 2 Moshe Greenberg, Ezekiel 1-20: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible, vol. 22 (Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1983), 145.
• 3 Frasa Ibrani itu muncul dalam Yehezkiel 7:2; 11:17; 12:19, 22; 13:9; 18:2; 20:38, 42; 21:7, 8; 25:3, 6; 33:24; 36:6; 37:12; 38:18, 19.
• 4 Walther Zimmerli, Ezekiel 1: A Commentary on the Book of the Prophet Ezekiel, Chapters 1-24, trans. Ronald E. Clements, Hermeneia (Philadelphia: Fortress Press, 1979), 204.
• 5 "Ini terlihat dalam Yunus 1:14, di mana para pelaut yang putus asa itu, sedang bersiap-siap untuk membuang Yunus ke laut, berdoa kepada Allah, 'Janganlah Engkau tanggungkan kepada kami [hukuman mati karena menumpahkan darah] darah orang yang tidak bersalah.' Apa yang mereka takutkan bukan dakwaan ilahi tetapi hukuman ilahi. Demikian pula, dalam Yeh. 23:49, '[Algojomu] membalaskan [hukuman] kemesumanmu atasmu dan kamu harus menanggung dosa-dosamu (=menanggung hukuman…) lantaran kamu menyembah berhala-berhala.' Sekali lagi, karena subjeknya bukan para hakim (atau para penggugat) tapi para algojo, maka tindakan mereka bukan sekedar pengajuan dakwaan, tetapi melaksanakan putusan hukum" (Greenberg, 147).
• 6 Mike Butterworth, " lm^t," in New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, ed. Willem A. VanGemeren (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1997), 2:174-75.
• 7 Thomas M. Raitt, A Theology of Exile: Judgment/Deliverance in Jeremiah and Ezekiel (Philadelphia: Fortress Press, 1977), 47.
• 8 Taylor, 93.
• 9 Greenberg, 149.
• 10 S. Fisch, Ezekiel: Hebrew Text and English Translation with an Introduction and Commentary, Soncino Books of the Bible (London: Soncino Press, 1950), 38.
• 11 "Ungkapan ini khas Yehezkiel; itu berulang di 14:3, 4, 7 diterapkan kepada berhala; di 18:30 untuk pelanggaran yang tidak disesali; di 44:12 untuk orang-orang Lewi yang melayani di tempat-tempat suci ilegal.… Sesuai dengan penggunaan Yehezkiel tentang 'batu sandungan,' frasa itu berarti 'penyebab kejatuhan (terdiri) dari kejahatan'; atau 'penyebab jahat kejatuhan mereka.' … Bagaimana emas dan perak mereka menjadi penyebab jahat kejatuhan mereka diceritakan dalam ayat berikutnya" (Greenberg, 152-53).
• 12 Taylor, 94-95.
• 13 Ralph H. Alexander, "Ezekiel," in The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1986), 6:780.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Murka Allah (Yehezkiel 7:12, 13)

Dua pertanyaan penting adalah "Apakah murka Allah itu?" dan "Kapankah Ia mencurahkan murka-Nya?"

Orang hidup di bawah murka Allah ketika ia dipisahkan dari Allah. Ia berdiri dalam keadaan dihukum. Ia terpisah dari kasih karunia Allah dan hidup di bawah murka-Nya yang sah.

Allah telah mencurahkan murka-Nya ke atas orang-orang berdosa di waktu yang berbeda dalam sejarah. Ketika ia menghancurkan dunia dengan air bah, orang berdosa melihat murka-Nya yang mengerikan. Sejarah mencerminkan penghakiman-Nya.

Murka Allah akan turun ke atas orang berdosa pada penghakiman terakhir dalam bentuk hukuman kekal. Orang yang terpisah dari Allah mengalami murka Allah yang sah sekarang. Perjanjian Lama menggambarkan murka-Nya sedang dicurahkan ke atas dosa pada waktu yang berbeda. Penghakiman terakhir menggambarkan murka kekal— untuk selama-lamanya.

Ketika seseorang menjadi Kristen, ia diampuni dan dijauhkan dari murka Allah. Orang yang ditebus itu dapat menyanyi bersama Paulus, "Demikianlah sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus" (Rom. 8:1).

Eddie Cloer

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku