Teks -- Yehezkiel 4:1-17 (TB)

Lambang pengepungan kota Yerusalem

4:1 "Engkau, anak manusia, ambillah sebuah batu bata, letakkan di hadapanmu dan ukirlah di atasnya sebuah kota, yaitu Yerusalem. 4:2 Ukirlah kota itu dalam keadaan terkepung: dirikan sebuah benteng pengepungan, timbun pula tanah menjadi tembok pengepungan, tempatkan perkemahan tentara dan susun alat-alat pendobrak sekeliling kota itu. 4:3 Lalu ambillah sebidang besi dan dirikanlah itu di antaramu dengan kota itu menjadi dinding besi, kemudian tujukanlah wajahmu ke arah kota itu, sehingga kota itu dalam keadaan terkepung, dan engkaulah yang mengepung dia. Inilah menjadi lambang bagi kaum Israel. 4:4 Berbaringlah engkau pada sisi kirimu dan Aku akan menanggungkan hukuman kaum Israel atasmu. Berapa hari engkau berbaring demikian, selama itulah engkau menanggung hukuman mereka. 4:5 Beginilah Aku tentukan bagimu: Berapa tahun hukuman kaum Israel, sekian harilah engkau menanggung hukuman mereka, yaitu tiga ratus sembilan puluh hari. 4:6 Kalau engkau sudah mengakhiri waktu ini, berbaringlah engkau untuk kedua kalinya, tetapi pada sisi kananmu dan tanggunglah hukuman kaum Yehuda empat puluh hari lamanya; Aku menentukan bagimu satu hari untuk satu tahun. 4:7 Tujukanlah wajahmu kepada pengepungan Yerusalem dan kepalkanlah tinjumu kepadanya dan bernubuatlah melawan kota itu. 4:8 Lihat, Aku akan mengikat engkau dengan tali, sehingga engkau tidak dapat berbalik dari sisi yang satu ke sisi yang lain sampai engkau mengakhiri waktu pengepunganmu itu. 4:9 Selanjutnya ambillah gandum, jelai, kacang merah besar, kacang merah kecil, jawan dan sekoi dan taruhlah dalam satu periuk dan masaklah itu menjadi roti bagimu. Itulah makananmu selama engkau berbaring pada sisimu, yaitu tiga ratus sembilan puluh hari. 4:10 Dan makananmu yang harus kaumakan akan ditentukan timbangannya, yakni dua puluh syikal satu hari; makanlah itu pada waktu-waktu tertentu. 4:11 Air minumpun bagimu akan ditentukan, seperenam hin banyaknya; minumlah itu pada waktu-waktu tertentu. 4:12 Makanlah roti itu seperti roti jelai yang bundar dan engkau harus membakarnya di atas kotoran manusia yang sudah kering di hadapan mereka." 4:13 Selanjutnya TUHAN berfirman: "Aku akan membuang orang Israel ke tengah-tengah bangsa-bangsa dan demikianlah mereka akan memakan rotinya najis di sana." 4:14 Maka kujawab: "Aduh, Tuhan ALLAH, sesungguhnya, aku tak pernah dinajiskan dan dari masa mudaku sampai sekarang tak pernah kumakan bangkai atau sisa mangsa binatang buas; lagipula tak pernah masuk ke mulutku ini daging yang sudah basi." 4:15 Lalu firman-Nya kepadaku: "Lihat, kalau begitu Aku mengizinkan engkau memakai kotoran lembu ganti kotoran manusia dan bakarlah rotimu di atasnya." 4:16 Sesudah itu Ia berfirman kepadaku: "Hai, anak manusia, sesungguhnya, Aku akan memusnahkan persediaan makanan di Yerusalem -- dan mereka akan memakan roti yang tertentu timbangannya dengan hati yang cemas; juga mereka akan meminum air dalam ukuran terbatas dengan hati yang gundah-gulana -- 4:17 dengan maksud, supaya mereka kekurangan makanan dan minuman dan mereka semuanya menjadi gundah-gulana, sehingga mereka hancur di dalam hukumannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 4:1 - AMBILLAH SEBUAH BATU BATA.

Nas : Yeh 4:1

Yehezkiel diperintahkan untuk melambangkan pengepungan Yerusalem dan pembuangan yang diakibatkan olehnya dengan tindakan khusus. Peristiwa-peristiwa ini dilukiskan Yehezkiel dengan membuat sebuah model pengepungan yang kecil. Sebidang besi (ayat Yeh 4:3) mungkin melambangkan kekuatan pasukan Babel yang tidak dapat terkalahkan. Melalui tindakan ini Yehezkiel menegaskan kepada bangsa itu bahwa Allah sendiri akan membawa pasukan Babel menyerbu Yerusalem.

Full Life: Yeh 4:4 - BERBARINGLAH ENGKAU PADA SISI KIRIMU.

Nas : Yeh 4:4

Allah memerintahkan Yehezkiel untuk menanggung, secara simbolis, hukuman yang dimaksudkan Allah untuk dosa Israel dan Yehuda

(lihat cat. --> Yeh 4:5 berikutnya).

[atau ref. Yeh 4:5]

Setiap hari Yehezkiel berbaring pada sisinya mewakili satu tahun dosa mereka. Akan tetapi, Yehezkiel tidak berbaring pada sisinya sepanjang hari, karena ia mempunyai tugas-tugas lain yang harus dilakukannya (ayat Yeh 4:9-17).

Full Life: Yeh 4:5 - TIGA RATUS SEMBILAN PULUH HARI.

Nas : Yeh 4:5

Jumlah hari Yehezkiel ditugaskan untuk berbaring pada sisinya adalah sama dengan jumlah tahun Israel dan Yehuda berbuat dosa. Tiga ratus sembilan puluh tahun ini tampaknya mencakup masa kerajaan Salomo hingga jatuhnya Yerusalem. Empat puluh tahun tambahan yang dikenakan kepada Yehuda (ayat Yeh 4:6) mungkin mewakili masa pemerintahan Manasye yang amat jahat, yang mempengaruhi Yehuda selama sisa sejarahnya (2Raj 21:11-15).

Full Life: Yeh 4:9-11 - MASAKLAH ... ROTI.

Nas : Yeh 4:9-11

Tujuan dari makanan dan minuman yang sedikit itu ialah melambangkan sedikitnya persediaan makanan di Yerusalem selama pengepungan (ayat Yeh 4:16-17); kelaparan akan sangat berat.

BIS: Yeh 4:13 - makanan yang dilarang

makanan yang dilarang: Hukum Musa melarang orang makan makanan tertentu yang dinyatakan haram. Lihat Ima 11.

Jerusalem: Yeh 4:2 - Ukirlah kota itu dalam keadaan terkepung

Harafiah: Adakanlah pengepungan terhadapnya. nabi disuruh memainkan pengepungan Yerusalem dengan berbagai tindakan yang berupa lambang (batu bata yang dikepung; berbaring dengan tidak bergerak, makanan jelek dan terbatas, rambut yang sebagian dibakar dan sebagian dihamburkan). Mengenai lambang dan nubuat berupa tindakan semacam itu bdk Yer 18:1+. Khususnya Yehezkiel gemar akan tindakan kenabian itu.

Jerusalem: Yeh 4:4 - Aku akan menanggungkan.... atasmu

Dalam naskah Ibrani tertulis: Engkau hendaklah menanggungkan.... atasnya (yaitu atas sisi kiri).

Jerusalem: Yeh 4:6 - empat puluh hari

Dengan percuma saja orang berusaha mengartikan jumlah hari yang disebut dalam Yeh 4:5-6 ini sebagai nubuat mengenai lamanya masa pembuangan orang Israel (Samaria) dan orang Yehuda. tetapi yang dimaksud ialah pengepungan itu merupakan hukuman.

Jerusalem: Yeh 4:11 - seperenam hin

Ialah satu liter. Yehezkiel diizinkan makan l.k. 200 gr roti, Yeh 4:10, sehari dan minum satu liter air sehari.

Jerusalem: Yeh 4:15 - kotoran lembu

DI daerah timur tengah orang biasa memakai kotoran binatang (yang kering) sebagai bahan bakar.

Jerusalem: Yeh 4:16 - memusnahkan persediaan makanan

Harafiah: mematahkan tongkat roti. Roti (bundar yang berlobang) disimpan dengan menaruhnya pada sebatang kayu, bdk Yeh 5:16; 14:13; Ima 26:26; Maz 105:16+.

Ende: Yeh 4:1-3

Perbuatan beribarat jang pertama dari Jeheskiel. Kitabnja memuat pelbagai perbuatan sedjenis itu. Perbuatan ini melambangkan pengepungan Jerusjalem.

Ende: Yeh 4:3

Wadjan ini diantara si nabi dengan kota mengibaratkan, bahwa Allah tidak akan datang menolong.

Ende: Yeh 4:4-8

Perbuatan beribarat ini sukar untuk ditafsirkan. Adakah lamanja pembuangan untuk kaum Israil jang berasal dari Palestina jang dimaksudkan atau lamanja pengepungan Jerusjalem jang merupakan akibat ketidaksetiaan Israil dan Juda jang agak lama? Mungkin aj. 4-5(Yeh 4:4-5) mengenai pengepungan sebagai akibat kesalahan dahulu danaj. Yeh 4:6-8 pembuangan sebagai landjutan hukuman itu.

Ende: Yeh 4:5 - tigaratus sembilanpuluh

Terdjemahan Junani memuat 190, hal mana lebih tjotjok dengan lamanja pembuangan keradjaan utara.

Ende: Yeh 4:6

Ada ahli² jang berpendapat, bahwa ajat ini merupakan tambahan jang diselipkan seorang pembatja kedalam naskah aseli. Kalau demikian halnja, maka seluruh nas ini mengenai Jerusjalem sadja, jakni pengepungan.

Ende: Yeh 4:9-17

Perbuatan beribarat ini menggambarkan kelaparan di Jerusjalem jang dikepung. Ajat 12-15(Yeh 4:12-15) menjindir pembuangan. Maka itu bagian ini bersifat tambahan; demikianpun Yeh 4:9b.

Ende: Yeh 4:9 - Tigaratus sembilanpuluh....

lih. tjatatan Yeh 4:5.

Ende: Yeh 4:10 - duapuluh misjkal

ialah l.k. 200 gram; seperenam hin ialah l.k satu liter.

Ende: Yeh 4:12-15

Ajat² ini tidak menundjukkan kekurangan makan (seperti aj.9-11,16-17) (Yeh 4:9-11,16-17) melainkan makanan jang nadjis (dibakar atas tahi insani jang nadjis; kotoran binatang adalah bahan bakar biasa dan tidak nadjis). Makanan nadjis itu mengibaratkan pembuangan diantara kaum kafir, tempat orang² Israil terpaksa menadjiskan diri oleh karena tidak dapat berpegang pada Taurat. Ajat² ini kiranja tidak pada tempatnja disini.

Ende: Yeh 4:16 - galah roti

Roti² jang bundar dengan lobang ditengahnja, disimpan dengan ditaruh pada sebatang tongkat. Demikian roti² itu terlindung terhadap tikus dan binatang² lain. Karena itu "mematahkan galah roti" berarti: mengirim patjeklik.

Endetn: Yeh 4:2 - memasang

diperbaiki. Tertulis: "pasanglah".

Ref. Silang FULL: Yeh 4:2 - tembok pengepungan // sekeliling kota

· tembok pengepungan: Yer 6:6; [Lihat FULL. Yer 6:6]; Yeh 17:17; Dan 11:15

· sekeliling kota: Yer 33:4; [Lihat FULL. Yer 33:4]; Yeh 21:22

Ref. Silang FULL: Yeh 4:3 - sebidang besi // ke arah // menjadi lambang // kaum Israel

· sebidang besi: Im 2:5; [Lihat FULL. Im 2:5]

· ke arah: Yeh 4:7; Yeh 20:46; 21:2

· menjadi lambang: Yes 8:18; [Lihat FULL. Yes 8:18]; Yes 20:3; [Lihat FULL. Yes 20:3]; Yer 13:1-7; 18:1-4; 19:1-2; Yeh 5:1-4; 12:3-6

· kaum Israel: Yer 39:1; [Lihat FULL. Yer 39:1]

Ref. Silang FULL: Yeh 4:6 - tanggunglah hukuman // satu tahun

· tanggunglah hukuman: Kel 28:38; [Lihat FULL. Kel 28:38]

· satu tahun: Bil 14:34; Dan 9:24-26; 12:11-12

Ref. Silang FULL: Yeh 4:7 - Tujukanlah wajahmu

· Tujukanlah wajahmu: Yeh 4:3; [Lihat FULL. Yeh 4:3]; Yeh 6:2; Yeh 13:17; [Lihat FULL. Yeh 13:17]

Ref. Silang FULL: Yeh 4:8 - waktu pengepunganmu

· waktu pengepunganmu: Yeh 3:25

Ref. Silang FULL: Yeh 4:9 - dan sekoi

· dan sekoi: Yes 28:25; [Lihat FULL. Yes 28:25]

Ref. Silang FULL: Yeh 4:10 - puluh syikal

· puluh syikal: Kel 30:13; [Lihat FULL. Kel 30:13]

Ref. Silang FULL: Yeh 4:11 - waktu-waktu tertentu

· waktu-waktu tertentu: Yeh 4:16

Ref. Silang FULL: Yeh 4:12 - atas kotoran

· atas kotoran: Yes 36:12; [Lihat FULL. Yes 36:12]

Ref. Silang FULL: Yeh 4:13 - demikianlah mereka

· demikianlah mereka: Hos 9:3; Am 7:17

Ref. Silang FULL: Yeh 4:14 - Aduh, Tuhan // kumakan bangkai // ke mulutku

· Aduh, Tuhan: Yer 1:6; Yeh 9:8; 20:49

· kumakan bangkai: Im 11:39; [Lihat FULL. Im 11:39]

· ke mulutku: Kel 22:31; [Lihat FULL. Kel 22:31]; Ul 14:3; 32:37-38; Dan 1:8; Hos 9:3-4

Ref. Silang FULL: Yeh 4:16 - akan memusnahkan // gundah-gulana

· akan memusnahkan: Mazm 105:16; [Lihat FULL. Mazm 105:16]

· gundah-gulana: Yeh 4:10-11; Im 26:26; [Lihat FULL. Im 26:26]; Yes 3:1; Yeh 12:19

Ref. Silang FULL: Yeh 4:17 - mereka kekurangan // dalam hukumannya

· mereka kekurangan: Rat 5:4; Yeh 5:16; 12:18-19; Am 4:8

· dalam hukumannya: Im 26:39; [Lihat FULL. Im 26:39]; Yeh 24:23; 33:10

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 4:1-8 - Gambaran tentang Sebuah Pengepungan

• Yehezkiel tengah berada di antara orang-orang buangan di Babel, tetapi di sana mereka masih menyimpan Yerusalem dalam hati mereka. Orang-orang buangan yang saleh melihat ke arah Yerusalem dengan mata iman (seperti Dan. 6:11), sementara orang-orang yang congkak melihat ke sana dengan mata yang sombong, dan membuai diri dengan keangkuhan bahwa mereka akan segera kembali ke sana. Orang-orang yang tetap tinggal di Yerusalem menjalin hubungan dengan orang-orang buangan, dan, ada kemungkinan, membuai mereka dengan harapan-harapan bahwa semuanya akan baik-baik saja, selama Yerusalem masih berdiri dalam kekuatannya, dan mungkin mencela orang-orang yang sudah menyerah sejak awal karena kebodohan mereka. Oleh sebab itu, untuk menjatuhkan keangkuhan ini, Allah memberikan kepada sang nabi, dalam pasal ini, suatu penglihatan yang sangat jelas dan menyentuh hati tentang pengepungan Yerusalem oleh tentara Kasdim, dan malapetaka-malapetaka yang akan menyertai pengepungan itu. Ada dua hal yang digambarkan kepadanya di sini dalam penglihatan itu:
• I. Benteng-benteng yang akan didirikan untuk mengepung kota itu. Ini dilambangkan dengan sang nabi yang mengepung ukiran Yerusalem (ay. 1-3) dan dengan berbaring pertama-tama pada satu sisi, dan kemudian pada sisi lain di hadapan ukiran itu (ay. 4-8).
• II. Kelaparan yang akan mengamuk di dalam kota itu. Ini dilambangkan dengan sang nabi yang memakan makanan yang sangat menjijikkan, dan membatasi diri untuk makan sedikit saja darinya selama perlambangan ini berlangsung (ay. 9-17).

Gambaran tentang Sebuah Pengepungan (4:1-8)

• Sang nabi di sini diperintahkan untuk menggambarkan pengepungan Yerusalem bagi dirinya sendiri dan orang-orang lain, dengan tanda-tanda yang akan sesuai dan punya kekuatan untuk menghantam khayalan dan memengaruhi pikiran. Dan ini merupakan sebuah nubuat.
• I. Ia diperintahkan untuk membuat ukiran yang menggambarkan Yerusalem pada sebuah batu bata (ay. 1). Suatu kehormatan bagi Yerusalem bahwa selama ia menjaga kesetiaannya, Allah telah melukiskannya di telapak tangan-Nya (Yes. 49:16), dan nama-nama kedua belas suku terukir dalam batu-batu mulia pada tutup dada imam besar. Akan tetapi, karena kota yang dahulu setia sekarang sudah menjadi sundal, maka ubin atau batu bata yang tak berharga dan rapuh dianggap cukup baik untuk mengukirnya di atasnya. Ukiran ini harus diletakkan sang nabi di hadapannya, supaya apa yang dilihat mata dapat memengaruhi hati.
• II. Ia diperintahkan untuk membangun benteng-benteng kecil yang mengepung ukiran kota ini, yang menyerupai alat-alat pendobrak yang ditegakkan oleh para pengepung (ay. 2). Di antara kota yang dikepung dan dirinya sendiri sebagai pengepung ia harus mendirikan sebidang besi, sebagai dinding besi (ay. 3). Hal ini menggambarkan tekad baja dari kedua belah pihak. Tentara Kasdim bertekad, apa pun risikonya, bahwa mereka akan menjadikan diri mereka tuan atas kota itu dan tidak akan pernah berhenti sampai mereka menaklukkannya. Di sisi lain, orang-orang Yahudi bertekad untuk tidak pernah menyerah, tetapi akan bertahan sampai titik darah penghabisan.
• III. Ia diperintahkan untuk berbaring pada sisinya di hadapan ukiran kota itu, seolah-olah untuk mengelilinginya, yang menggambarkan tentara Kasdim yang berbaris di hadapan kota itu untuk menghadangnya, supaya makanan tidak masuk dan mulut-mulut tidak keluar. Ia harus berbaring pada sisi kirinya selama 390 hari (ay. 5), sekitar tiga belas bulan. Pengepungan Yerusalem dihitung berlangsung selama delapan belas bulan (Yer. 52:4-6), tetapi jika kita menguranginya dengan waktu selang selama lima bulan, ketika para pengepung menarik diri saat tentara Firaun datang mendekat (Yer. 37:5-8), maka lamanya pengepungan itu adalah 390 hari. Namun hal itu juga memiliki makna lain. Tiga ratus sembilan puluh hari itu, menurut bahasa nubuat, berarti 390 tahun. Dan, ketika sang nabi berbaring sekian hari lamanya pada sisinya, ia menanggung kesalahan yang telah diperbuat kaum Israel, yaitu kesepuluh suku, selama 390 tahun, terhitung dari kemurtadan mereka yang pertama di bawah pemerintahan Yerobeam sampai pada kehancuran Yerusalem, yang melengkapi kehancuran sisa-sisa mereka yang sedikit yang telah bergabung dengan Yehuda. Lalu ia harus berbaring selama empat puluh hari pada sisi kanannya, dan berbaring selama itu untuk menanggung hukuman kaum Yehuda, yaitu kerajaan dua suku, sebab dosa-dosa kaum itu yang sudah memenuhi takaran adalah dosa-dosa yang menjadi kesalahan mereka selama empat puluh tahun terakhir sebelum pembuangan mereka, sejak tahun ketiga belas pemerintahan Yosia, ketika Yeremia mulai bernubuat (Yer. 1:1-2). Atau, seperti sebagian orang menghitungnya, sejak tahun kedelapan belas, ketika kitab Taurat ditemukan dan bangsa itu memperbaharui perjanjian mereka dengan Allah. Apabila mereka tetap bersikeras dalam kedurhakaan dan penyembahan berhala mereka, sekalipun mereka memiliki nabi dan raja yang hebat seperti itu, dan dibawa ke dalam ikatan perjanjian luar biasa seperti itu, maka apa yang bisa dinantikan selain kehancuran tanpa ampun? Yehuda, yang mendapat pertolongan-pertolongan dan keuntungan-keuntungan seperti itu untuk memperbaharui diri, memenuhi takaran kejahatannya dalam waktu yang kurang daripada Israel. Nah, kita tidak harus beranggapan bahwa sang nabi terus berbaring pada sisinya siang dan malam. Tetapi setiap hari, berhari-hari lamanya jika digabungkan, pada waktu-waktu tertentu dalam hari yang sama, ketika ia menerima kunjungan, dan ketika teman-teman datang, ia didapati telah berbaring selama 390 hari pada sisi kirinya dan empat puluh hari pada sisi kanannya di hadapan ukiran Yerusalem yang dibuatnya. Semua orang yang melihat dapat dengan mudah memahami bahwa itu berarti kota itu akan dikepung dari dekat. Dan orang banyak akan datang berbondong-bondong setiap hari, sebagian karena penasaran dan sebagian lagi karena panggilan hati nurani, pada jam-jam yang ditentukan, untuk melihat pemandangan itu dan memberikan pernyataan-pernyataan mereka yang bermacam-macam tentangnya. Ia terus-menerus didapati berbaring pada sisi yang sama, seolah-olah ia diikat dengan tali (yang memang demikian oleh perintah ilahi), sehingga ia tidak bisa berbalik dari sisi yang satu ke sisi yang lain sampai ia mengakhiri waktu pengepungan itu. Hal ini jelas menggambarkan para pengepung yang mengepung kota itu dari dekat dan terus-menerus selama sekian hari lamanya, sampai mereka berhasil mencapai tujuan mereka.
• IV. Ia diperintahkan untuk menjalankan pengepungan itu dengan sekuat tenaga (ay. 7): Tujukanlah wajahmu kepada pengepungan Yerusalem, seperti orang yang sepenuhnya berniat untuk mengepungnya dan bertekad untuk menjalankannya. Demikianlah yang akan dilakukan tentara Kasdim, dan mereka tidak akan bisa disuap atau dipaksa untuk mundur darinya. Kemarahan Nebukadnezar terhadap pengkhianatan Zedekia dalam memutuskan persekutuan Zedekia dengannya membuat dia sangat bengis dalam menggencarkan pengepungan ini, supaya dia dapat menghukum penghinaan dari raja dan bangsa yang tidak setia itu. Dan tentaranya banyak berharap akan mendapat jarahan yang berlimpah dari kota yang megah itu. Sehingga baik dia maupun tentaranya mengarahkan wajah mereka untuk melawannya, sebab tekad mereka sudah bulat. Mereka juga tidak kurang giat dan tekun, justru mereka mengerahkan tenaga sekuat-kuatnya dalam melancarkan pengepungan itu. Sang nabi harus menggambarkan hal ini dengan mengepalkan tinjunya, atau, seperti sebagian orang membacanya, mengacungkan tangannya, seolah-olah hendak memukul tanpa ampun. Ketika Allah hendak melakukan suatu pekerjaan yang besar, Ia dikatakan menunjukkan tangan-Nya (Yes. 52:10). Singkatnya, tentara Kasdim akan melakukan pekerjaan mereka, dan terus melakukannya, seperti orang yang bersungguh-sungguh, dan yang bertekad untuk menuntaskannya. Nah,
• 1. Hal ini dimaksudkan sebagai lambang bagi kaum Israel (ay. 3), baik bagi mereka yang ada di Babel, yang menjadi saksi mata dari apa yang dilakukan sang nabi, maupun bagi mereka yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri, yang akan mendengar kabar tentangnya. Sang nabi menjadi bisu dan tidak bisa berbicara (3:26). Tetapi sama seperti kebungkamannya memiliki suara, dan menegur orang banyak atas ketulian mereka, demikian pula bahkan pada saat itu Allah bukan tidak menyatakan diri-Nya tanpa saksi, tetapi memerintahkan sang nabi untuk membuat tanda-tanda, seperti yang biasa dilakukan orang bisu, dan seperti yang dilakukan Zakharia ketika ia menjadi bisu, dan melalui tanda-tanda itu memberitahukan pikiran-Nya (yaitu pikiran Allah) kepada orang banyak. Demikian pula orang banyak ditegur atas kebodohan dan kedunguan mereka, bahwa mereka tidak dapat diajar seperti orang dewasa, dengan kata-kata, tetapi harus diajar seperti anak-anak, dengan gambar-gambar, atau seperti orang tuli, dengan tanda-tanda. Atau mungkin, mereka dengan ini ditegur atas kebencian mereka terhadap sang nabi. Seandainya ia secara panjang lebar mengutarakan dengan kata-kata apa yang diartikan dari lambang-lambang ini, maka mereka pasti akan menjeratnya dalam perkataannya, akan mendakwanya telah mengeluarkan ungkapan-ungkapan khianat, sebab mereka tahu bagaimana menyatakan begitu saja seseorang berdosa di dalam suatu perkara (Yes. 29:21), yang untuk menghindarinya sang nabi diperintahkan untuk memakai tanda-tanda. Atau sang nabi memakai tanda-tanda untuk alasan yang sama seperti Kristus memakai perumpamaan, supaya mereka akan mendengar dan mendengar, namun tidak mengerti, dan mereka akan melihat dan melihat, namun tidak menanggap (Mat. 13:14-15). Mereka tidak mau mengerti apa yang sudah jelas, dan karena itu akan diajarkan dengan apa yang sulit. Dan dalam hal ini Tuhan berbuat benar.
• 2. Demikianlah sang nabi bernubuat melawan Yerusalem (ay. 7). Dan ada sementara orang yang tidak saja memahaminya demikian, tetapi juga lebih tergerak hatinya oleh nubuat yang digambarkan seperti itu, sebab gambar-gambar yang tampak di mata biasanya meninggalkan kesan-kesan yang lebih mendalam pada pikiran daripada kata-kata. Untuk alasan itulah sakramen-sakramen ditetapkan untuk menggambarkan perkara-perkara ilahi, supaya kita dapat melihat dan percaya, melihat dan tergerak oleh perkara-perkara ilahi itu. Kita dapat mengharapkan keuntungan ini dari tanda-tanda itu, dan berkat untuk menyertai tanda-tanda itu, selama kita (seperti sang nabi di sini) hanya memakai tanda-tanda yang sudah ditentukan dengan jelas oleh Allah sendiri, yang, harus kita simpulkan, paling sesuai. Perhatikanlah, daya imajinasi jika digunakan dengan benar, dan ditundukkan di bawah pimpinan dan bimbingan akal budi dan iman, bisa bermanfaat untuk menyalakan dan menggugah perasaan-perasaan yang saleh dan taat, seperti di sini pada diri Yehezkiel dan orang-orang yang memperhatikannya. “Tampak bahwa aku melihat ini dan itu, aku sendiri sekarat, waktu akan segera berakhir, dunia terbakar api, orang-orang mati bangkit, pengadilan besar ditegakkan, dan hal-hal semacamnya. Dan yang tampak itu bisa memberikan pengaruh yang luar biasa baik kepada kita. Sebab imajinasi itu seperti api, hamba yang baik, tetapi tuan yang buruk.”
• 3. Dalam seluruh perilaku ini, ada sesuatu yang membuat sang nabi, dengan alasan yang baik, ragu-ragu dan keberatan. Namun demikian, dalam ketaatan terhadap perintah Allah, dan dalam menjalankan jabatannya, ia melakukannya sesuai perintah.
• (1) Perilaku itu tampak kekanak-kanakan dan menggelikan, dan menjatuhkan martabatnya, dan akan ada orang-orang yang mengolok-oloknya karena itu. Tetapi ia tahu bahwa ketetapan ilahi memberikan cukup kehormatan pada suatu hal yang sebenarnya tampak hina, sehingga dengan melakukan hal itu reputasinya terselamatkan.
• (2) Sungguh melelahkan dan meletihkan berbuat seperti yang diperbuat sang nabi. Tetapi kenyamanan kita serta nama baik kita haruslah dikorbankan demi kewajiban kita, dan kita tidak boleh menyebut pelayanan apa saja terhadap Allah sebagai pelayanan yang berat.
• (3) Tidak bisa tidak, pasti sangat berlawanan dengan wataknya untuk tampil demikian melawan Yerusalem, kota Allah, kota suci, untuk bertindak sebagai musuh bagi tempat yang sudah menjadi teman baiknya. Tetapi ia seorang nabi, dan harus mengikuti perintah-perintah yang diberikan kepadanya, bukan perasaan-perasaannya sendiri, dan harus terang-terangan memberitakan kehancuran tempat yang berdosa, meskipun kesejahteraannya sangat diinginkannya dan didoakannya dengan sungguh-sungguh.
• 4. Semua yang dihadapkan sang nabi kepada anak-anak bangsanya tentang kehancuran Yerusalem ini dimaksudkan untuk membuat mereka bertobat, dengan menunjukkan dosa kepada mereka, yaitu penyebab yang menyulut kehancuran ini, dosa yang menyebabkan kehancuran kota yang dulu berkembang itu. Pasti tidak ada hal lain selain kehancuran kota itu yang dapat membuat mereka betul-betul membenci dosa dan berpaling darinya. Ketika sang nabi, dengan warna-warni yang hidup seperti itu, menggambarkan malapetaka dengan hati yang amat sakit dan tidak nyaman, ia sedang menanggung hukuman kaum Israel dan Yehuda. “Marilah ke sini” (katanya) “dan lihatlah pekerjaan apa yang diperbuat dosa, betapa jahat dan pedihnya meninggalkan TUHAN Allah. Hal ini timbul karena dosa, dosa-dosamu dan dosa nenek moyangmu. Oleh sebab itu, hendaklah itu membuatmu bersedih dan malu setiap hari dalam pembuanganmu sekarang, supaya kamu dapat berdamai dengan Allah dan Ia dapat kembali dalam rahmat kepadamu.” Tetapi cermatilah, ini adalah satu hari hukuman untuk satu tahun dosa: Aku menentukan bagimu satu hari untuk satu tahun. Pengepungan itu adalah malapetaka selama 390 hari, yang di dalamnya Allah mengadakan perhitungan atas pelanggaran selama 390 tahun. Oleh karena itu, wajar kalau mereka mengakui bahwa Allah tidak menghukum setimpal dengan dosa mereka (Ezr. 9:13). Tetapi hendaklah orang-orang berdosa yang tidak mau bertobat tahu bahwa, meskipun sekarang Allah panjang sabar terhadap mereka, di dunia lain ada hukuman yang kekal. Ketika Allah mengikatkan tali kepada sang nabi, hal itu untuk menunjukkan kepada mereka bagaimana mereka terjerat dalam tali kesalahan mereka sendiri (Rat. 1:14), dan karena itu mereka sekarang tertangkap dalam tali kesengsaraan. Tetapi kita bisa juga memandang keadaan sang nabi dengan penuh kasih sayang, sebab Allah mengikatkan tali kewajiban kepadanya, seperti yang dilakukan-Nya kepada semua hamba-Nya (1Kor. 9:16, itu adalah keharusan bagiku, dan celakalah aku, jika aku tidak memberitakan Injil). Namun demikian, orang-orang mengikatnya dengan tali-tali belenggu (3:25). Tetapi kedua peristiwa itu cukup bisa melayani kepentingan-kepentingan kerajaan Allah di antara manusia.

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 4:9-17 - Gambaran tentang Sebuah Kelaparan

Gambaran tentang Sebuah Kelaparan (4:9-17)

• Penjelasan terbaik untuk bagian nubuat Yehezkiel tentang kehancuran Yerusalem ini adalah ratapan Yeremia atas kehancuran itu (Rat. 4:3-4, dst., dan 10), di mana ia dengan sedih menggambarkan kelaparan yang mengerikan yang terjadi di Yerusalem selama pengepungan, dan dampak-dampaknya yang memilukan.
• I. Sang nabi di sini, untuk menggerakkan hati orang banyak dengan penglihatan tentangnya, harus membatasi diri selama 390 hari untuk memakan makanan yang menjijikkan dan berkekurangan, dan yang tidak dimasak dengan baik, sebab mereka akan kekurangan baik makanan maupun bahan bakar.
• 1. Makanannya, dari mutunya, adalah roti yang terburuk, yang hanya terbuat dari sedikit gandum dan jelai, dan sisanya dari kacang merah besar, kacang merah kecil, jawan, dan sekoi, seperti yang kita pakai untuk memberi makan kuda atau babi peliharaan. Dan semuanya ini dicampur, seperti bubur gandum, atau seperti makanan dalam piring pengemis, yang berisi satu hidangan dari satu rumah dengan satu jenis gandum, dan satu hidangan lagi dari rumah lain dengan jenis gandum lain. Dari gandum semacam inilah roti sang nabi harus dibuat selama ia dengan kelelahan berbaring pada sisinya, dan membutuhkan sesuatu yang lebih baik untuk menopangnya (ay. 9). Perhatikanlah, kita berhikmat jika kita tidak tergila-gila dengan hidangan yang lezat-lezat dan roti yang enak-enak, karena kita tidak tahu makanan keras apa yang mungkin nanti menjadi satu-satunya makanan yang harus kita makan, dan yang terpaksa kita makan saja, sebelum kita mati. Jenis makanan yang paling hina lebih baik daripada yang layak kita dapatkan, dan karena itu tidak boleh diremehkan atau dibuang-buang, dan juga orang-orang yang memakannya tidak boleh dipandang hina, karena kita tidak tahu bagaimana nasib kita sendiri nanti.
• 2. Untuk jumlahnya, makanannya hanya sesedikit yang cukup untuk membuat orang bertahan hidup, untuk melambangkan bahwa pengepungan itu akan membuat persediaan makanan sangat kurang dan akan terus berlangsung sampai pada waktu segala roti habis di kota itu (Yer. 37:21). Sang nabi harus makan roti hanya seberat dua puluh syikal sehari (ay. 10), sekitar sepuluh ons. Dan ia harus minum air hanya seperenam hin banyaknya, yaitu seperempat liter, sekitar delapan ons (ay. 11). Cara berhemat makan menurut “pola makan Lessius” yang sangat berat adalah hanya makan empat belas ons makanan dan minum enam belas ons minuman sehari. Sang nabi di Babel mempunyai cukup banyak roti dengan masih ada sisa, dan tinggal di tepi sungai, di mana ada banyak air. Namun demikian, supaya ia dapat meneguhkan nubuatnya sendiri dan menjadi suatu tanda bagi orang Israel, Allah mengharuskan dia untuk hidup berhemat-hemat seperti itu, dan ia mematuhinya. Perhatikanlah, hamba-hamba Allah harus belajar untuk bertahan menanggung kesusahan, dan menyangkal diri dari kenikmatan-kenikmatan yang diperbolehkan, apabila dengan itu mereka dapat mendatangkan kemuliaan bagi Allah, membuktikan ketulusan iman mereka, dan mengungkapkan bela rasa mereka terhadap saudara-saudara mereka yang sedang menderita. Tubuh harus dikendalikan dan ditundukkan. Alam puas dengan sedikit, anugerah dengan lebih sedikit lagi, tetapi hawa nafsu tidak akan puas dengan apa pun. Sungguh baik jika kita membatasi diri dalam hal pilihan, supaya kita bisa menanggung penderitaan dengan lebih baik kalau kita sampai dibatasi oleh kekurangan. Dan pada masa-masa yang sulit dan ketika terjadi bencana, tidak sepatutnya kita memanjakan diri secara berlebihan, seperti orang-orang yang minum anggur dari bokor dan tidak berduka karena hancurnya keturunan Yusuf (Am. 6:4-6).
• 3. Untuk memasak makanan, ia harus membakarnya di atas kotoran manusia (ay. 12). Kotoran itu harus dikeringkan, dan dipakai sebagai bahan bakar untuk memanaskan tungkunya. Membayangkannya saja sudah membuat kita jijik. Tetapi roti yang menjijikkan itu, yang dibakar seperti itu, harus dimakannya seperti roti jelai yang bundar, tanpa beban, seolah-olah itu adalah roti yang sama yang biasa dimakannya. Cara memasak yang menjijikkan ini harus ditunjukkannya secara terbuka di hadapan mereka, supaya hati mereka semakin tergerak oleh malapetaka yang semakin dekat, yang dilambangkan olehnya, bahwa di dalam kelaparan yang luar biasa parah, mereka bukan saja tidak akan memperoleh makanan yang lezat-lezat, tetapi juga tidak akan memperoleh makanan yang bersih. Mereka harus mencukupkan diri dengan apa yang bisa mereka peroleh. Bagi orang yang lapar segala yang pahit dirasakan manis. Keadaan di seputar tanda ini, yaitu membakar roti dengan kotoran manusia, dimohonkan sang nabi dengan hati yang tunduk dan merendah supaya ditiadakan saja (ay. 14). Tampaknya dengan melakukan itu orang akan dipandang najis menurut hukum keupacaraan, sebab ada hukum yang menyatakan bahwa kotoran manusia harus ditimbun dengan tanah, supaya Allah tidak melihat sesuatu yang tidak senonoh di perkemahan mereka (Ul. 23:13-14). Jadi haruskah ia pergi dan mengumpulkan sesuatu yang begitu menjijikkan, dan menggunakannya untuk memasak makanannya di hadapan orang-orang? “Aduh, Tuhan ALLAH,” katanya, “sesungguhnya, aku tak pernah dinajiskan, dan aku takut jangan-jangan aku menjadi najis karena hal ini.” Perhatikanlah, najisnya jiwa oleh dosa adalah apa yang ditakutkan orang baik lebih daripada apa pun. Namun demikian, kadang-kadang orang yang berhati lembut takut menjadi najis tanpa alasan, dan menyusahkan diri sendiri dengan pertanyaan-pertanyaan apakah ini boleh atau tidak, seperti sang nabi di sini, yang belum belajar bahwa bukan yang masuk ke dalam mulut yang menajiskan orang (Mat. 15:11). Tetapi cermatilah, ia tidak berseru, “Tuhan, dari masa mudaku aku telah dibesarkan dengan kemewahan dan tidak terbiasa dengan hal-hal lain selain apa yang bersih dan bagus” (dan ada orang-orang yang terbiasa hidup mewah begitu akhirnya dalam pengepungan Yerusalem betul-betul terbaring di timbunan sampah [Rat. 4:5]). Sebaliknya, ia berseru bahwa ia dibesarkan dengan kesadaran hati nurani, dan tidak pernah makan apa pun yang dilarang oleh hukum Taurat, bangkai atau sisa mangsa binatang buas. Oleh karena itu, “Tuhan, janganlah suruh aku memakannya sekarang.” Demikian pula Petrus memohon (Kis. 10:14), Tuhan, aku belum pernah makan sesuatu yang haram dan yang tidak tahir. Perhatikanlah, kita akan terhibur, ketika ditindih kesusahan, jika hati kita dapat bersaksi bagi kita bahwa kita selalu berhati-hati dalam menjauhkan diri dari dosa, bahkan dari dosa-dosa kecil, dan dari segala jenis kejahatan. Apa saja yang diperintahkan Allah kepada kita, kita yakin, adalah baik. Tetapi, jika kita disuruh melakukan apa saja yang kita tahu sebagai kejahatan, kita harus menentangnya, berdasarkan pertimbangan ini, bahwa sampai saat ini kita sudah menjaga kemurnian kita– jadi apakah kita akan kehilangan kemurnian itu sekarang? Nah, karena Yehezkiel dengan kelembutan hati nurani yang nyata mengajukan keberatan akan hal ini, maka Allah meniadakan itu untuknya. Perhatikanlah, orang-orang yang mempunyai kuasa di tangan mereka tidak boleh mendesakkan perintah-perintah mereka secara ketat kepada orang lain yang tidak puas menerimanya, sekalipun ketidakpuasan mereka itu tidak beralasan atau timbul dari ajaran dan kebiasaan lama. Sebaliknya, mereka harus mengurungkan perintah-perintah itu daripada mendukakan atau menyinggung orang-orang yang lemah, atau menaruh batu sandungan di depan mereka, mengikuti teladan Allah yang sudah merendah kepada Yehezkiel, meskipun kita yakin bahwa wewenang-Nya tak dapat disanggah dan semua perintah-Nya bijak dan baik. Allah mengizinkan Yehezkiel untuk menggunakan kotoran lembu ganti kotoran manusia (ay. 15). Ini merupakan celaan secara diam-diam terhadap manusia, dengan mengisyaratkan bahwa karena manusia tercemar oleh dosa, maka kotorannya lebih memuakkan dan menjijikkan daripada kotoran makhluk-makhluk lain. Jauh lebih keji dan kotor lagi manusia (Ayb. 15:16, KJV).
• II. Nah, tanda ini secara khusus dijelaskan di sini. Perilaku sang nabi itu menandakan,
• 1. Bahwa orang-orang yang tetap tinggal di Yerusalem akan ditimpa kesengsaraan yang luar biasa karena kekurangan makanan pokok. Karena semua persediaan diputus oleh para pengepung, maka kota itu akan segera mengalami kekurangan yang dialami seluruh negeri, sebab raja sendiri dipenuhi kebutuhannya dari hasil ladang. Dan dengan demikian persediaan makanan akan dimusnahkan di Yerusalem (ay. 16). Allah tidak hanya akan mengambil dari makanan kekuatannya untuk menyehatkan, sehingga mereka akan makan, tetapi tidak menjadi kenyang (Im. 26:26), tetapi juga akan mengambil makanan itu sendiri (Yes. 3:1), sehingga sedikit yang tersisa pun akan dimakan menurut timbangan, sehari sebanyak ini, untuk orang sebanyak ini, supaya mereka semua mendapat bagian yang sama dan bisa membuat makanan itu bertahan selama mungkin. Tetapi apa gunanya itu, jika akhirnya persediaan akan habis juga, dan orang-orang yang dikepung pasti akan menjadi kelelahan sendiri di hadapan para pengepung? Mereka akan makan dan minum dengan hati yang cemas, supaya persediaan tetap bisa bertahan selama mungkin, dan dengan hati yang gundah gulana, ketika mereka melihatnya hampir habis dan tidak tahu ke mana harus mencari makanan lagi. Mereka semuanya akan menjadi gundah gulana. Kalau biasanya malapetaka akan terasa lebih ringan jika ada orang lain yang ikut berbagi dengan kita di dalamnya (Solamen miseris socios habuisse doloris), dan jiwa akan terasa lebih lega jika kita mengeluhkan beban yang kita rasakan kepada orang lain, maka dalam hal ini kesengsaraan justru akan menjadi semakin hebat karena terjadi di mana-mana dan menimpa semua orang, dan dengan mengeluh satu terhadap yang lain, mereka semua malah semakin tidak tenang dan kegundahan mereka semakin bertambah. Dan peristiwa yang terjadi akan seburuk seperti yang mereka takutkan. Mereka tidak dapat membuatnya lebih buruk lagi, sebab mereka akan hancur karena kejahatan mereka. Banyak orang dari antara mereka akan mati kelaparan, suatu kematian yang tak kunjung datang, lebih buruk daripada kematian karena pedang (Rat. 4:9). Mereka akan mati dengan sedemikian rupa sehingga mereka merasakan diri mereka sendiri mati. Dan dosalah yang mendatangkan semua kesengsaraan ini atas mereka: Mereka akan hancur di dalam kejahatan mereka (demikian ayat itu dapat dibaca). Mereka akan terus berkeras dan tidak mau bertobat, dan akan mati dalam dosa-dosa mereka, yang lebih menyengsarakan daripada mati di timbunan sampah. Sekarang,
• (1) Mari kita lihat di sini pekerjaan terkutuk apa yang diperbuat dosa terhadap sebuah bangsa, dan marilah kita mengakui kebenaran Allah di dalamnya. Dulu Yerusalem kenyang dengan gandum yang terbaik (Mzm. 147:14), tetapi sekarang ia akan senang kalau bisa mendapat makanan yang paling menjijikkan, dan tidak bisa mendapatkannya. Seperti halnya makanan yang berlimpah-limpah merupakan salah satu rahmat bagi Yerusalem, demikian pula hal itu telah menjadi salah satu dosanya (16:49). Kelimpahan itu disalahgunakan menjadi kemewahan yang berlebih-lebihan, yang karena itu dihukum secara adil seperti itu dengan kelaparan. Suatu perbuatan yang benar bagi Allah untuk merampas dari kita kenikmatan-kenikmatan yang sudah kita jadikan sebagai makanan dan bahan bakar bagi hawa nafsu kita.
• (2) Mari kita lihat apa alasan kita untuk memuji Allah atas kelimpahan, bukan hanya hasil-hasil bumi, melainkan juga kebebasan dalam berjual beli, bahwa petani bisa memiliki uang sebagai ganti rotinya dan pedagang bisa memiliki roti sebagai ganti uangnya, bahwa ada kelimpahan bukan hanya di ladang, melainkan juga di pasar, bahwa orang-orang yang hidup di kota-kota besar, meskipun tidak menabur, tidak juga menuai, namun diberi makanan yang berkecukupan dari hari ke hari.
• 2. Perilaku sang nabi itu menandakan bahwa orang-orang yang dibawa ke dalam pembuangan akan dipaksa untuk memakan rotinya yang najis di tengah-tengah bangsa-bangsa (ay. 13), memakan makanan yang dibuat oleh tangan bangsa-bangsa bukan-Yahudi, yang tidak mengikuti hukum jemaat Yahudi, yang selalu mereka sebut najis berdasarkan pengajaran yang mereka terima, dan yang membuat mereka sangat jijik seperti orang jijik terhadap roti yang dimasak dengan kotoran, yaitu (seperti yang mungkin dapat dipahami), yang diadoni dan dibentuk dengan kotoran. Daniel dan teman-temannya membatasi diri mereka dengan sayur dan air, daripada harus makan santapan raja yang ditentukan untuk mereka, karena mereka takut kalau-kalau itu akan menajiskan mereka (Dan. 1:8). Atau mereka akan dipaksa untuk makan daging busuk, seperti yang akan diberikan oleh para penindas mereka ketika mereka menjadi budak-budak, makanan yang sebelumnya tidak akan sudi mereka sentuh. Karena mereka tidak melayani Allah dengan hati yang riang gembira dalam kelimpahan segala sesuatu, maka Allah akan membuat mereka melayani musuh-musuh mereka dalam kekurangan segala sesuatu.

SH: Yeh 4:1-17 - Teater tunggal Yehezkiel (Kamis, 19 Juli 2001)

Teater tunggal Yehezkiel

Tugas pertama Yehezkiel bukanlah mewartakan berita penghukuman dari Allah, namun ia justru diperintahkan untuk berlakon tunggal dalam sebuah teater yang sangat eksotik. Teater ini akan dipertontonkan kepada seluruh bangsa Yehuda yang ada dalam pembuangan bersama-sama dengan dirinya. Mereka juga harus berpartisipasi dengan jalan menafsirkan pesan yang disampaikan dalam teater tunggal tersebut.

Teater tunggal Yehezkiel mempunyai 3 pesan bagi bangsa Israel. Pesan pertama berbicara tentang pengepungan yang akan dialami oleh Yerusalem sebagai pusat dan kebanggaan bangsa Israel. Pengepungan ini tidak dapat dielakkan lagi karena Allah tidak mau lagi mendengarkan doa mereka (ayat 3). Pesan kedua berbicara tentang jangka waktu pembuangan yang akan dijalani oleh bangsa Israel (ayat 4-8). Pesan ketiga mewartakan kelaparan yang akan diderita oleh penduduk Yerusalem karena kelangkaan bahan makanan (ayat 9- 17).

Pesan-pesan itu sangatlah penting sebab menyangkut masa depan bangsa Israel sebagai sebuah bangsa, selain pesan itu juga menegaskan siapakah Allah dalam kehidupan sejarah sebuah bangsa sehingga Ia dapat memberitahukan secara tepat sesuatu yang belum terjadi. Namun mengapa berita ini disampaikan melalui cara yang nampaknya main-main? Pertanyaan itu salah sebab justru teater tunggal ini merupakan sarana yang sangat tepat. Teater tunggal ini merupakan ilustrasi yang dapat memberikan kesan yang kuat dan mendalam bagi sebuah bangsa pemberontak seperti Israel yang sudah terlalu banyak mendapatkan berita melalui telinga. Indra yang lain yaitu penglihatan (ayat 1-3), perasa (ayat 4-8), pengecap, serta penciuman (ayat 9-17) harus disentuh agar pesan mengakar kuat dan dalam. Allah memang sangat cerdik dalam memilih media yang akan digunakan untuk menyampaikan berita-Nya namun manusia tetap harus menafsirkannya.

Renungkan: Berdasarkan pemahaman di atas, nampaknya krisis multidimensional yang sedang dialami oleh bangsa ini merupakan teater yang sedang Allah sutradarai. Ia sedang mengilustrasikan dan menyentuh segenap indra bangsa ini untuk menyampaikan berita penghukuman dahsyat jika bangsa ini tidak bertobat. Peran apakah yang dapat Anda ambil dalam teater Indonesia pada zaman ini?

SH: Yeh 4:1-17 - Tuhan melawan Israel (Jumat 3 Oktober 2008)

Tuhan melawan Israel

Mungkinkah Allah menyuruh hamba-Nya melakukan hal yang terkesan 'sinting'? Mengapa? Nubuat penghukuman yang harus disampaikan Yehezkiel kepada Israel, yaitu pengepungan Yerusalem dan pembuangan ke negeri musuh dimulai dengan mengukirkan pada sebuah batu bata kota Yerusalem yang dikepung (ayat 1-3). Pesannya adalah bahwa Tuhan sendiri, diwakili Yehezkiel, akan melawan Yerusalem!

Lalu Yehezkiel disuruh berbaring pada sisi kiri selama 390 hari dan sisi kanan selama 40 hari (ayat 4-8). Beberapa hal menarik untuk disimak di sini. Sebutan Israel dan Yehuda yang dipakai di sini adalah sinonim. Kata "penghukuman" bisa diterjemahkan dengan "kejahatan". Kata kerja yang mendahului kata tersebut di ayat 4 dan 6 "menanggung/ tanggunglah" dalam bahasa Ibraninya berbeda. Di ayat 4, kata kerja yang dipakai "meletakkan", sedangkan di ayat 6 "menanggung". 390 hari melambangkan 390 tahun sejak Salomo menyimpangkan Israel dari kesetiaan menyembah Tuhan sampai saat Yehezkiel memperagakan nubuat ini. Tahun-tahun itulah Israel telah melakukan "kejahatan". Sedangkan 40 tahun lamanya Yehuda akan menanggung "hukuman" di pembuangan.

Akibat penghukuman Tuhan tersebut, keadaan akan menjadi sangat sulit (ayat 16-17). Hal itu diperagakan Yehezkiel dengan memakan makanan yang diransum, terdiri dari beberapa campuran biji-bijian yang tidak lazim dimasak bersama-sama dalam keadaan normal. Apalagi makanan itu harus dimasak memakai bahan bakar kotoran manusia (ayat 12), hal yang diprotes Yehezkiel karena najis di pandangannya.

Dilihat dari jumlah hari yang tidak sebanding kita bisa belajar satu hal lagi yang penting. Sekeras-kerasnya Tuhan menghukum umat-Nya, tujuan Dia bukan untuk menghancurkan karena ternyata masa keberdosaan tidak sebanding dengan masa penghukuman. Ini seharusnya membuat kita sadar akan anugerah Tuhan dan tidak lagi bermain-main dengan dosa!

SH: Yeh 4:1-17 - Makan Roti Najis (Kamis, 21 Juli 2016)

Makan Roti Najis

Allah kembali memanggil Yehezkiel sebagai "anak manusia" dan memintanya membuat lambang pengepungan kota Yerusalem (1-3, 7).

Israel akan menderita, tidak berdaya dan tidak dapat berpaling dari pengepungan musuh, sebagaimana Yehezkiel harus berbaring pada sisi kirinya selama 390 hari dan untuk Yehuda ia akan berbaring 40 hari. Adapun 1 hari pembaringannya mewakili 1 tahun pengepungan (4-6, 8). Selama masa berbaring pada sisi kirinya, ia hanya boleh makan dan minum secara terbatas. Roti yang dimakannya harus dibakar di atas kotoran manusia yang sudah kering, tetapi diizinkan menggunakan kotoran lembu (9-12). Bangsa Israel yang dibuang ke tengah bangsa-bangsa akan memakan roti secara najis di sana. Karena bangsa-bangsa itu hidup dalam penyembahan kepada allah-allah lain (13). TUHAN memberi keringanan dengan memberi Yehezkiel izin menggunakan kotoran lembu. Tindakan seperti ini merupakan hal wajar dalam pekerjaan kenabian (bdk. 1Raj. 22:11; Yes. 20:2-3; Yer. 27:2; Yer. 13:4; Hosea 1-3, dsb.).

TUHAN memusnahkan makanan di Yerusalem sehingga mereka memakan roti dan minum air dalam ukuran terbatas dengan hati gundah-gulana untuk menghancurkan umat-Nya (16-17). Tanda yang harus dinyatakan oleh Yehezkiel ini mulai dikerjakan selama masa "diam". Nabi TUHAN yang sejati hanya berbicara dan bertindak sebagaimana diperintahkan Allah sehingga kadang terlihat atau terdengar tidak normal atau melawan arus. Israel sebagai umat TUHAN adalah bangsa yang tegar tengkuk dan terlalu percaya diri. Status sebagai umat Allah mereka selewengkan dengan bertindak sesukanya. Allah sendiri yang mendatangkan hukuman atas Israel dan membuang mereka dari hadapan-Nya.

Menjadi nabi TUHAN bukanlah kesempatan untuk membesarkan diri. Seorang nabi harus takluk pada setiap perintah TUHAN, menyampaikan dan melakukan segala hal yang TUHAN inginkan. Terlepas dari hal itu menyenangkan, logis atau tidak. Hanya taatilah TUHAN! [TNT]

SH: Yeh 4:1-17 - Ketika Anugerah Diremehkan (Senin, 13 Desember 2021)

Ketika Anugerah Diremehkan

Yehezkiel telah melihat kemuliaan Tuhan, dan akhirnya tiba saatnya untuk menyampaikan peringatan Tuhan atas kaum Israel. Tuhan berfirman kepada Yehezkiel tentang penghakiman Yerusalem dengan memberikan sejumlah tindakan simbolis.

Beberapa penekanan yang Tuhan nyatakan menggambarkan kondisi yang akan menimpa kota Yerusalem. Pertama, Yehezkiel diminta untuk memperagakan Yerusalem yang terkepung oleh pasukan musuh dengan ia berbaring ke kiri selama 390 hari dan ke kanan selama 40 hari. Pengepungan akan menimpa Kerajaan Israel di utara selama 390 tahun dan Kerajaan Yehuda di selatan selama 40 tahun (1-8).

Kedua, Yehezkiel juga diminta untuk makan dan minum seperti saat kota dikepung, yaitu roti dari campuran biji-bijian seberat 20 syikal (280 gram) dan air seperenam hin (1 liter) sehari. Umat yang dikepung akan mengalami kekurangan makanan dan penderitaan yang besar (9-11).

Ketiga, Yehezkiel disuruh membakar roti itu di atas kotoran manusia, suatu kenajisan besar bagi orang Israel, apalagi bagi Yehezkiel. Karena itu, ia memohon supaya ia tidak hidup dalam kenajisan dan Tuhan memperbolehkan dia membakar rotinya di atas kotoran lembu (12-15).

Semua ini memperlihatkan dahsyatnya penghakiman Tuhan. Ketika Yerusalem diserang dan penduduknya menderita, itulah saat Tuhan sendiri menghukum umat-Nya. Hal ini sangat penting karena sesungguhnya umat hidup dalam pemberontakan, sehingga mereka mengalami kejatuhan dan kesombongan mereka hancur di bawah penghukuman Tuhan.

Mungkin kita berpikir bahwa Tuhan lebih beranugerah dalam masa Perjanjian Baru karena Ia tidak lagi menghukum umat-Nya seperti masa Perjanjian Lama. Padahal, hal ini seharusnya menyadarkan kita bahwa makin besar anugerah, makin tinggi standar yang dituntut. Jika umat Israel yang menerima hukum Taurat saja dihukum dengan begitu berat, apalagi kita yang telah menerima Injil Yesus Kristus (lih. Ibr. 10:26-29).

Penghakiman yang sama seharusnya menimpa kita juga, tetapi Tuhan telah menebus dan menguduskan kita. Karena itu, jangan kita memandang rendah atau meremehkan anugerah yang diberikan Tuhan. [INT]

TFTWMS: Yeh 4:1-3 - Tindakan Simbolis Pertama: Pengepungan Terhadap Model Yerusalem

TINDAKAN SIMBOLIS PERTAMA: PENGEPUNGAN TERHADAP MODEL YERUSALEM (Yehezkiel 4:1-3)

1 "Engkau, anak manusia, ambillah sebuah batu bata, letakkan di hadapanmu dan ukirlah di atasnya sebuah kota, yaitu Yerusalem. 2Ukirlah kota itu dalam keadaan terkepung: dirikan sebuah benteng pengepungan, timbun pula tanah menjadi tembok pengepungan, tempatkan perkemahan tentara dan susun alat-alat pendobrak sekeliling kota itu. 3Lalu ambillah sebidang besi dan dirikanlah itu di antaramu dengan kota itu menjadi dinding besi, kemudian tujukanlah wajahmu ke arah kota itu, sehingga kota itu dalam keadaan terkepung, dan engkaulah yang mengepung dia. Inilah menjadi lambang bagi kaum Israel."

Ayat 1. Tindakan simbolis pertama adalah Yehezkiel mengepung model Yerusalem. Ia mengambil sebuah batu bata dan diberitahu untuk mengukir kota Yerusalem pada batu itu. Batu-batu bata yang dijemur atau dioven dalam tungku pembakar digunakan selama berabad-abad untuk membangun dinding di seluruh dataran Mesopotamia. Batu-batu bata Niniwe dan Babel kadang-kadang dicap dengan gambar atau lambang raja yang saat itu berkuasa. Pelbagai simbol atau adegan dicap ke dalam beberapa batu bata, dan yang lainnya ditutupi dengan pelapis jenis enamel. Batu-batu bata yang ditemukan di Nimrod memiliki lukisan dan bas-relief [pahatan dangkal seperti yang terdapat pada candi Borobudur] berupa istana-istana dan benteng benteng. Yehezkiel hanya menjiplak praktek kuno, kecuali bahwa ia sedang mengukir peta Yerusalem pada batu bata itu.²

Ayat 2. Strategi militer kuno di zaman itu dijelaskan. Ketika menyerang, atau menggelar pengepungan terhadap sebuah kota, suatu pasukan tentara pertama-tama akan membangun tembok pengepungan, yang adalah sebuah menara beroda yang digunakan oleh pasukan pemanah. Sering kali, beberapa menara ini akan dibangun, mengeilingi kota itu (lihat 2 Raja 25:1). Selanjutnya, mereka akan membuat tangga darurat ("gundukan tanah"; KJV, ASV). Ini merupakan timbunan tanah yang ditimbun hingga ketinggiannya sejajar dengan tembok kota yang dikepung. Tangga darurat ini membolehkan para penyerang untuk berdiri sejajar dengan pasukan yang mempertahankan di dinding kota itu. Gundukan tanah itu akan digunakan sebagai tempat pengamatan serta serangan. Para penyerang itu kemudian akan mendirikan perkemahan, mengatur lokasi strategis militer di sekitar kota itu dalam perkemahan kecil. Akhirnya, mereka akan menempatkan palu besar penghancur, balok berat yang dirancang untuk mengayun seperti bandul dan mendobrak dinding atau pintu gerbang. Alat ini sering digantung dengan rantai di dekat bagian bawah menara. Sesuatu seperti besi atau perunggu yang dilekatkan pada ujung balok itu akan menghancurkan dinding itu. Bangsa Romawi menempatkan palu besar perunggu di ujung jenis balok ini. Gambaran ini hanya muncul di Yehezkiel (ay. 2; 21:22).

Ayat 3. Piring [bidang] besi itu mungkin melambangkan Allah dan kemarahanNya terhadap kota suci itu. "Piring" atau "penggorengan" ini (NIV, KJV, ASV), yang berbentuk seperti wajan, adalah perkakas rumah tangga biasa yang digunakan oleh para imam untuk korban persembahan tertentu (Ima. 2:5; 6:21; 7:9). Yehezkiel diberitahu untuk meletakkan piring besi ini antara [dirinya sendiri] dan kota itu. Jadi piring itu melambangkan dinding permusuhan yang Tuhan arahkan melawan Yerusalem. Maksud Allah dalam menyuruh Yehezkiel untuk menggelar pengepungan terhadap lambang kota Yerusalem adalah untuk memberi suatu tanda kepada kaum Israel. Ayat 7 menunjukkan bahwa Yehezkiel menggelar terus pengepungan terhadap kota itu, dan ayat 8 menyebutkan "hari-hari" (jamak) pengepungan itu. Sesungguhnya, Yehezkiel sedang memberikan "tanda" tentang pelbagai peristiwa yang akan menjadi kenyataan. Kaum itu secara keliru mengira bahwa mereka akan pulang ke Yerusalem dalam waktu singkat. Itu tidak akan terjadi.

TFTWMS: Yeh 4:4-8 - Tindakan Simbolis Kedua: Berbaring Pada Sisinya

TINDAKAN SIMBOLIS KEDUA: BERBARING PADA SISINYA (Yehezkiel 4:4-8)

4 Berbaringlah engkau pada sisi kirimu dan Aku akan menanggungkan hukuman kaum Israel atasmu. Berapa hari engkau berbaring demikian, selama itulah engkau menanggung hukuman mereka. 5Beginilah Aku tentukan bagimu: Berapa tahun hukuman kaum Israel, sekian harilah engkau menanggung hukuman mereka, yaitu tiga ratus sembilan puluh hari. 6 Kalau engkau sudah mengakhiri waktu ini, berbaringlah engkau untuk kedua kalinya, tetapi pada sisi kananmu dan tanggunglah hukuman kaum Yehuda empat puluh hari lamanya; Aku menentukan bagimu satu hari untuk satu tahun. 7Tujukanlah wajahmu kepada pengepungan Yerusalem dan kepalkanlah tinjumu kepadanya dan bernubuatlah melawan kota itu. 8Lihat, Aku akan mengikat engkau dengan tali, sehingga engkau tidak dapat berbalik dari sisi yang satu ke sisi yang lain sampai engkau mengakhiri waktu pengepunganmu itu.

Ayat 4. Di sini digambarkan tindakan simbolis kedua pada pasal ini. Yehezkiel harus berbaring pada sisi kirinya selama "tiga ratus sembilan puluh hari" (ay. 5) dan pada sisi kanannya selama "empat puluh hari" (ay. 6). Dalam tindakan simbolis pertama, Yehezkiel menimpakan hukuman ke atas Yerusalem. Kedua, ia harus menanggung penderitaan itu. Karena kota itu diserang dalam tindakan simbolis yang pertama, maka peristiwa alami yang kedua akan berupa penangkapan dan pembuangan penduduknya. Dalam tindakan simbolis kedua, Yehezkiel harus menghadirkan hukuman yang Allah akan timpakan ke atas Israel karena kejahatan mereka. Dengan kata lain, Yehezkiel harus memperlihatkan kesalahan mereka. Apakah ia benar-benar berbaring pada sisinya untuk jangka waktu ini (total 430 hari—lebih dari satu tahun)? Hal itu akan mungkin terjadi hanya melalui kekuatan yang disediakan oleh Roh di dalam diri Yehezkiel (lihat 3:24). Ilustrasi seperti itu tidak akan punya dampak meskipun hal itu tidak benar-benar terjadi. Jika hal itu benar-benar terjadi, maka itu akan menjadi salah satu ilustrasi yang paling penuh kuasa yang diberikan oleh salah satu nabi-nabi Perjanjian Lama. Kedua, tindakan Yehezkiel itu akan sudah meninggalkan kesan yang bertahan lama ke atas kaum itu. Ketiga, pelbagai tindakan itu akan sudah menjadi bukti kuat bahwa Yehezkiel adalah nabi sejati Allah. Tidak ada orang yang dapat melakukan tindakan seperti itu tanpa bantuan ilahi.

Ayat 5. Hari-hari itu melambangkan tahun-tahun—lebih khususnya, tahun-tahun kedurhakaan mereka. Jumlah ini, terlepas dari makna pastinya, melambangkan suatu jangka waktu hukuman. Allah tidak akan menghukum terlalu banyak atau terlalu sedikit untuk pelanggaran-pelanggaran yang terkait.

Angka "390" memberikan kesulitan tertentu kepada para sarjana mengenai teks itu dan tafsirannya. Alkitab LXX (Septuaginta) menulis 190 hari dalam ayat 5 dan 150 disisipkan ke dalam ayat 4. Alasannya (meskipun tidak disukai atau diterima oleh sebagian besar terjemahan) tampaknya sebagai berikut: Israel jatuh ke tangan Asyur pada 722(1) S. M., hampir 150 tahun sebelum penglihatan Yehezkiel. Dengan menambahkan angka "empat puluh" (ay. 6), angka 190 tercapai. Karena itu Alkitab LXX menulis bahwa nabi itu berbaring pada sisi kirinya selama 150 hari dan pada sisi kanannya selama 40 hari. Menyelaraskan angka "190" secara kronologis memang agak sulit. Mungkin saran terbaiknya adalah ini: Sekitar 734 S. M. Raja Asyur Tiglath-Pileser III mendeportasi sejumlah orang dari kerajaan utara (2 Raja 15:29). Yerusalem dihancurkan pada tahun 587(6) S. M., 148 tahun kemudian (dibulatkan menjadi 150 tahun). Empat puluh hari di mana Yehezkiel berbaring pada sisi kanannya (melambangkan empat puluh tahun) akan secara kasar melambangkan waktu dari kehancuran Yerusalem (587[6] S. M.) hingga berakhirnya waktu Pembuangan Babel (537 [6] SM).

Mengetahui kapan penghitungan itu dimulai atau berakhir akan sangat membantu dalam memahami 390 hari itu, namun tidak satu pun yang diungkapkan. Mengingat hal-hal di bawah ini adalah membantu:

• 1. Dalam kedua kasus itu periode waktu melambangkan periode penderitaan atas dosa-dosa yang dilakukan sebelumnya.
• 2. Pemulihan tidak akan terjadi sampai periode pendamaian bagi dosa-dosa masa lalu ini telah ditanggung. Barulah kemudian bisa dikatakan, "Bicaralah dengan lembut kepada Yerusalem dan serukanlah kepadanya bahwa peperangannya sudah berakhir, bahwa kesalahannya telah diampuni, bahwa ia telah menerima [balasan] ganda dari tangan TUHAN atas segala dosanya" (Yes. 40 2; RSV).
• 3. Meskipun banyak ahli mengatakan bahwa total 390 hari dicatat (karena Israel dan Yehuda dibebaskan pada waktu yang sama), namun angka total itu tampaknya tidak didukung oleh teks itu. Sebaliknya, tampaknya Allah menginginkan kedurhakaan Israel dilambangkan secara terpisah dari Yehuda. (Ayat 6 mengatakan, "Kalau engkau sudah mengakhiri waktu ini, berbaringlah engkau untuk kedua kalinya.…")³

Kata "kedurhakaan" (Ibr.: 'awon) muncul empat puluh kali di dalam kitab ini, dan frase yang menanggung kejahatan muncul dua kali. Hal ini dapat mengacu kepada tindakan pengurapan, seperti dalam Imamat 16:21, 22 (lihat Kel. 28:38; Ima. 10:17), atau kepada penghukuman (konsekuensi dari kejahatan), seperti di dalam Bilangan 14:33, 34. Dalam konteksnya, definisi yang kedua adalah lebih baik: Yehezkiel secara simbolis sedang memperlihatkan hukuman bagi dosa-dosa Israel. Tampaknya juga kita harus memahami 'awon sebagai "kejahatan [masa lalu]" dalam ayat 5 dan "hukuman" dalam ayat 6. Kelompok hari yang pertama ini (390) secara khusus mengacu kepada kaum Israel—yaitu, sepuluh suku utara yang telah diangkut ke dalam pembuangan oleh Asyur. Suku-suku itu telah pergi untuk waktu yang lama, tetapi mereka tidak dilupakan oleh Allah.

Ayat 6. Di sini kita melihat bahwa Allah menghendaki Yehezkiel melengkapi sejumlah hari pertama—390 hari—yang diberikan untuk Israel. Kemudian, ketika ia telah menyelesaikan hari-hari itu, Allah memberikan sejumlah hari baru—empat puluh hari—untuk Yehuda, kerajaan selatan yang terdiri dari dua suku, Yehuda dan Benyamin. "Empat puluh tahun" yang diberikan kepada Yehuda adalah pengingat tentang empat puluh tahun orang Israel pernah menghabiskan waktu mereka di padang gurun selama zaman Musa. Masa empat puluh tahun itu bertujuan ntuk pendisiplinan dan penghukuman atas pemberontakan mereka—kesamaan yang pasti dengan teks Yehezkiel dan alasan bagi hukuman Yehuda.

Ayat 7. Ketika Yehezkiel bernubuat terhadap model pengepungannya, ia harus menunjukkan kepalan tinjunya. "Dalam gerakan ini, pengggambaran oleh nabi itu tentang Allah sebagai musuh mencapai kejelasan yang maksimum"⁴. (Lihat Yes. 52:10.) Ayat 7 menunjukkan bahwa, selama periode ia berbaring miring pada sisinya itu, Yehezkiel mempertahankan pengepungannya sebelumnya yang ia gelar terhadap Yerusalem. Dengan kembali kepada ilustrasi sebelumnya, Yehezkiel mulai "berkhotbah" kepada model itu. Pesan itu, bagi mereka yang berkumpul untuk menonton, akan jelas dan kuat.

Sebagaimana dicatat di dalam kata pengantar, salah satu kata penting di dalam Kitab Yehezkiel adalah nubuatan (Ibr.: naba'). Berbagai bentuk kata kerjanya muncul tiga puluh delapan kali.⁵Pentingnya kata kerja itu (muncul untuk pertama kalinya di sini) dan kata bendanya dapat membantu untuk menentukan pelayanan Yehezkiel. Nabi' di zaman Perjanjian Lama adalah suara Allah. Ia bekerja sebagai juru bicara Allah, perantara, mengomunikasikan kehendak ilahi kepada kaum itu. Salah satu tragedi yang ditemukan di Israel kuno adalah korupsi atas panggilan suci ini (lihat Yer. 14:14).

Ayat 8. Ungkapan mengikat dengan tali adalah kiasan baik untuk pembatasan yang diterapkan secara ilahiyat atau pembatasan yang Yehezkiel rasakan sedang diterapkan ke atas dirinnya oleh kekuatan luar (Lihat 3:25). Ingatlah bahwa Yehezkiel harus melakukan banyak hal lain selama periode ini (lihat ay. 7, 9, 11). Oleh karena itu, ia tidak bisa sudah sepenuhnya diikat. Taylor berpendapat bahwa Yehezkiel melakukan berbagai tugas tidak secara penuh. Begitu ia menyelesaikan satu tugas (menghabiskan sebagian hari itu dengan berbaring menghadap model kota yang terkepung), ia kemudian akan menunjukkan tinjunya dalam tindakan simbolis lainnya. Setelah tugas-tugas ini dilakukan, "Ketika tidak ada penonton di sekitarnya, ia bisa beralih ke cara prilaku yang lebih normal di dalam rumahnya."⁶Bagaimanapun, tidak ada petunjuk bahwa Yehezkiel pernah diizinkan kembali ke rumahnya selama periode 430 hari itu. Ia mungkin sudah melakukan tugas-tugasnya padai waktu yang berbeda.

Tampaknya tak bisa dibayangkan bahwa ia dapat melakukan semua yang diminta dari dia sementara ia terikat, berbaring miring, selama 430 hari.

Namun demikian, Allah menyuruh dia untuk tetap terikat sehingga ia tidak bisa berbalik dari satu sisi ke sisi lainnya. Penawanan memang tidak menyenangkan, tetapi keadaan diam Yehezkiel itu berlangsung sampai engkau menyelesaikan hari-hari pengepunganmu.

Di dalam kronologi Kitab Yehezkiel itu tidak ada larangan untuk mengartikan secara harfiah hari-hari itu. Sebagai contoh, dengan mempertimbangkanlah tanggal-tanggal di 1:2 dan 8:1, kita bisa saja menduga bahwa Yehezkiel memiliki waktu antara 413 hari (menurut kalender bulan) hingga 442 hari (jika itu adalah tahun kabisat). Henry L. Ellison menulis, [Waktu] antara 1:2 dan 8:1 adalah setahun dan dua bulan persis. Tahun Yahudi adalah tahun bulan selama 354 hari, lamanya bulan-bulan itu bervariasi antara 30 dan 29 hari lamanya. Jadi kita berhadapan dengan jangka waktu 413 hari. Jika tahun itu adalah tahun kabisat, yang sekarang ini munculnya sekitar dua kali dalam lima tahun, dan yang dibentuk dengan menyisipkan satu bulan tambahan berisi 29 hari [Pebruari], maka kita dapat memperpanjang periode itu sampai 442 hari.⁷

Yehezkiel memiliki banyak waktu untuk melakukan pelbagai tindakan ini.

Oleh karena itu, mengacu kepada apakah angka-angka ini? Tidak ada tanggal penting yang ditemukan dengan menghitung mundur sejauh 390 tahun. Hal yang sama berlaku ketika empat puluh tahun itu diterapkan ke atas Yehuda. Salah satu solusi yang berguna adalah dengan memahami 430 tahun itu dalam arti kiasan. Jika kita mengesampingkan gagasan kronologis, maka kita bisa, dengan keadilan tertentu, mengatakan bahwa semuanya itu adalah simbol bagi penawanan nasional lainnya. Hosea, yang berkhotbah selama tiga puluh delapan tahun yang dimulai pada 750 S. M, menyinggung penawanan kerajaan utara di bawah kekuasaan Asyur sebagai "kembali ke Mesir" (8:13). Ia mengulangi ancaman itu di 9:3 dan kemudian menjelaskan bahwa yang ia peringatkan adalah Asyur bukan Mesir. Mengapakah nabi itu berkata bahwa Israel akan kembali ke Mesir ketika yang ia benar-benar maksudkan adalah Asyur? Apakah itu karena "Mesir" telah menjadi identik dengan penawanan? Mengancam kaum itu dengan "Mesir" adalah sama dengan memberitahu mereka tentang perbudakan! Berapa lamakah Israel diperbudak di Mesir? Selama 430 tahun (Kel. 12:40; Gal. 3:17). Ini adalah satu-satunya angka yang memiliki hubungan jelas dengan angka yang diberikan di dalam Yehezkiel (390 + 40 = 430). 430 tahun melambangkan jumlah waktu seluruhnya yang Israel dan Yehuda akan habiskan di penawanan. Jim McGuiggan dengan tepat menyatakan, "Setiap dari kita memiliki angka atau nama yang mengingatkan sesuatu kepada pikiran kita ketika dan setiap kali kita memikirkan hal itu. 430 tahun itu mengingatkan orang Yahudi tentang masa mengerikan ketika seluruh dua belas suku itu mengalami rumah perbudakan."⁸Penafsiran ini tampaknya yang paling logis dan tidak memerlukan penafsiran liar yang melebih-lebihkan teks itu.

Yehezkiel mengetengahkan poin ini untuk menekankan fakta bahwa Yehuda (bersama dengan Israel) akan mengalami penawanan (Yehezkiel 11:14, 15). Ini berarti bahwa semua orang Yehuda akan mengalami penawanan—termasuk yang tertinggal di kota itu. Masih ada satu deportasi lagi (pada 587[6] S. M., ketika kota itu dihancurkan). Mereka yang di penawanan mengharapkan kepulangan yang lebih cepat ke Yerusalem, tapi itu tidak akan terjadi. Mereka akan harus menghabiskan waktu mereka (diberikan sebagai empat puluh tahun) di penawanan.

TFTWMS: Yeh 4:9-13 - Yeh 4:9-13

Yeh 4:9-13

9 Selanjutnya ambillah gandum, jelai, kacang merah besar, kacang merah kecil, jawan dan sekoi dan taruhlah dalam satu periuk dan masaklah itu menjadi roti bagimu. Itulah makananmu selama engkau berbaring pada sisimu, yaitu tiga ratus sembilan puluh hari. 10 Dan makananmu yang harus kaumakan akan ditentukan timbangannya, yakni dua puluh syikal satu hari; makanlah itu pada waktu-waktu tertentu. 11 Air minumpun bagimu akan ditentukan, seperenam hin banyaknya; minumlah itu pada waktu-waktu tertentu. 12 Makanlah roti itu seperti roti jelai yang bundar dan engkau harus membakarnya di atas kotoran manusia yang sudah kering di hadapan mereka." 13 Selanjutnya TUHAN berfirman: "Aku akan membuang orang Israel ke tengah-tengah bangsa-bangsa dan demikianlah mereka akan memakan rotinya najis di sana."

Ayat 9. Ayat ini memperkenalkan tindakan simbolis ketiga yang Yehezkiel lakukan di hadapan para tawanan Tel-Abib (lihat 3:15). Semua ini berlangsung selama 390 hari sementara Yehezkiel berbaring pada sisinya untuk melambangkan penawanan Israel. Simbol ini juga melambangkan pengepungan yang akan datang terhadap Yerusalem (lihat 4:16). Yehezkiel sedang menggambarkan kesulitan yang dialami selama pengepungan itu—kelaparan. Ambillah gandum, jelai, kacang merah besar, kacang merah kecil, jawan dan sekoi dan taruhlah dalam satu periuk dan masaklah itu menjadi roti bagimu. Mengapakan roti itu terdiri dari begitu banyak bahan yang berbeda? Untuk menunjukkan kelangkaan makanan. Roti itu mentah dan tidak menarik. "Talmud Babel (Erubin 81A) menceritakan suatu percobaan yang dibuat pada abad ketiga C. E. [Common Era (Era Umum)] untuk membuktikan bahwa roti Yehezkiel itu bahkan tidak akan disentuh oleh seekor anjing."⁹Namun begitu, kajian atas Imamat 19:19, Ulangan 22:9, dan Mishna mengungkapkan tidak ada pencemaran ritual yang terlibat dalam pencampuran biji-bijian untuk roti itu.

Ayat 10. Yehezkiel harus menimbang makanan yang ia makan. Jatah makanan merupakan petunjuk lain tentang adanya pengepungan (lihat Ima. 26:26). Ia harus makan makanan seberat dua puluh syikal sehari. Dari pelbagai temuan arkeologi, kita tahu bahwa satu syikal bisa seberat 12,2; 11,5; atau 9,82 gram. Jika kita menggunakan 11,5 gram, kira-kira sama dengan empat persepuluh ons, untuk satu syikal, maka ini akan menjadi sekitar delapan ons. Delapan ons roti sehari tidak jauh dari jatah kelaparan— dan semua ini adalah apa yang Yehezkiel harus makan selama setahun! Ia makan roti ini dari waktu ke waktu. Sebuah frasa yang mirip ditemukan dalam 1 Tawarikh 9:25, dalam mengacukan suatu tindakan yang terjadi lagi pada waktu yang sama setiap hari. G. A. Cooke menerjemahkan frase itu "'Pada waktu yang dinyatakan," tapi ini tidak cukup jelas tanpa catatan penjelasannya, "yaitu pada waktu tertentu pada satu hari dan pada waktu yang sesuai di hari berikutnya."¹⁰

Ayat 11. Air minum nabi itu juga diukur seperenam hin banyaknya. Pengukuran ini setara dengan satu hingga dua gelas (16-32 ons). Ini adalah jumlah air yang sangat sedikit, mengingat iklim yang sangat panas. Pengepungan apa saja menimbulkan saat yang mengerikan bagi kemanusiaan! Selama pengepungan yang sebenarnya atas Yerusalem, Yeremia menerima hanya sepotong roti sehari sampai semua roti habis (Yer. 37:21). Selain itu, air juga hampir habis (Yer. 38:6).

Ayat 12, 13. Penerapan tindakan simbolis ini sebagian dijelaskan di dalam ayat 13: Makanan Yehezkiel melambangkan jatah makanan yang menyedihkan yang bangsa Israel harus makan di tengah-tengah bangsa-bangsa di mana [Allah] akan mengusir mereka. Seakan-akan kualitas dan jatah makanan itu belum cukup menyengsarakan, Israel juga akan menyiapkan makanan itu dalam kondisi yang tidak bersih. Meskipun memakan gabungan biji-bijian dapat diterima, namun menggunakan kotoran manusia sebagai api untuk memasak (ay. 12) adalah menajiskan. Makan makanan haram dilarang oleh hukum Musa. 4:14-17

14 Maka kujawab: "Aduh, Tuhan ALLAH, sesungguhnya, aku tak pernah dinajiskan dan dari masa mudaku sampai sekarang tak pernah kumakan bangkai atau sisa mangsa binatang buas; lagipula tak pernah masuk ke mulutku ini daging yang sudah basi." 15Lalu firman-Nya kepadaku: "Lihat, kalau begitu Aku mengizinkan engkau memakai kotoran lembu ganti kotoran manusia dan bakarlah rotimu di atasnya." 16Sesudah itu Ia berfirman kepadaku: "Hai, anak manusia, sesungguhnya, Aku akan memusnahkan persediaan makanan di Yerusalem—dan mereka akan memakan roti yang tertentu timbangannya dengan hati yang cemas; juga mereka akan meminum air dalam ukuran terbatas dengan hati yang gundahgulana— 17dengan maksud, supaya mereka kekurangan makanan dan minuman dan mereka semuanya menjadi gundah-gulana, sehingga mereka hancur di dalam hukumannya.

Ayat 14. Ketika Allah memerintahkan Yehezkiel untuk memasak makanan di atas kotoran manusia, nabi itu berbicara untuk pertama kalinya, dalam ledakan yang spontan. Allah telah memerintahkan dia untuk menajiskan makanannya!¹¹Yehezkiel merinci bagaimana ia dibesarkan di tempat kudus dan tidak pernah makan bangkai (Ula. 14:21), apa yang diterkam binatang buas (Kel. 22:31; Ima. 17:15), atau daging yang haram (Ula. 14:3-21). Ia telah berusaha keras untuk tetap murni, dan ia tidak berkeinginan untuk melakukan pencemaran sekarang.

Ayat 15. Allah mengendur, membolehkan Yehezkiel memasak makanan di atas kotoran sapi. Ini tidak akan membuat makanan itu najis. Di negara-negara Timur, di mana bahan bakar langka, kotoran sapi kering disimpan untuk musim dingin dan digunakan sebagai bahan bakar. Roti pada waktu itu(dan sekarang) dipanggang di bawah abu panas tanpa oven.¹²Sebagai tanggapan atas keperihatinan Yehezkiel, Allah mengizinkan kotoran hewan kering menggantikan kotoran manusia sebagai sarana bahan bakar.

Ayat 16, 17. Apakah maksud semua ini? Allah ingin kaum itu sadar bahwa mereka akan menjadi najis. Yehezkiel sedang melakukan tindakan yang diperintahkan Allah kepada dia, "di hadapan mereka" (ay. 12); para tawanan itu melihat apa yang ia sedang lakukan.

Tujuan yang Yehovah sedang buat adalah sangat jelas sekali. Itu tidak berarti bahwa orang-orang Yahudi itu akan memanggang makanan mereka dengan cara ini (secara harfiah dalam penawanan) karena pada kenyataannya, orang-orang Yahudi itu cukup sejahtera setelah berakhirnya guncangan awal pengasingan dan mereka hidup dalam kehidupan yang cukup makmur (lihat Yesaya 55:1 dst.). Benar. Kenajisan tidak berasal dari cara di mana makanan itu secara harfiah dipanggang, kenajisan itu akan dihasilkan dari keberadaan mereka yang disingkirkan dari bait suci dan sistem persembahan korban.¹³

Amos pernah mengancam imam Amazia, "Engkau … akan mati di tanah yang najis" (Amos 7:17). Sebuah ramalan yang sama diberikan di Hosea 9:3: "Efraim harus kembali ke Mesir, dan di Asyur mereka akan memakan makanan najis." Orang Yahudi memiliki begitu banyak aturan untuk diikuti agar tetap murni yang akan sulit, di negeri asing, untuk menjaga diri agar tidak menjadi najis. Hal ini akan secara khusus benar ketika berurusan dengan aturan makan. Namun begitu, kita tahu dari Daniel 1 bahwa adalah mungkin bagi beberapa tawanan untuk menghindari kenajisan yang menyolok, bahkan di dalam istana. Yehezkiel 11:16 juga menunjuk kepada kemungkinan hidup murni, meskipun pada tingkatan yang berkurang. Mungkin, kemudian, konsesi Allah kepada Yehezkiel di dalam ayat 15 memberikan harapan bahwa orang yang benar-benar saleh bisa menemukan cara untuk tetap murni, bahkan di tengah-tengah keadaan yang paling sulit.

Allah menyatakan bahwa Ia akan memusnahkan persediaan makanan di Yerusalem (ay. 16; lihat Ima. 26:26; Maz. 105:16). Roti menopang manusia. Bahkan sekarang, roti adalah makanan pokok dari hampir setiap makanan (lihat Kej. 18:5;. Hakim 19:5, 8). Roti kaum itu yang berlimpah akan "dimusnahkan"; dalam tempatnya akan berupa jatah makanan dan air. Makanan akan sangat langka sehingga orang Israel akan menghadapi penurunan berat badan yang cepat, berkurang menjadi tidak lebih dari sekedar "kulit dan tulang." Mereka akan saling terkejut dan gundah gulana (ay. 17). Alasan bagi tragedi ini adalah kejahatan mereka.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Nubuatan Penghukuman Didramakan, 1

Di dalam pasal 4 dan 5 kita melihat Yehezkiel melakukan empat tindakan simbolis. Carl G. Howie berkata, Pembaca harus ingat bahwa nabi-nabi Ibrani memberitakan firman Allah melalui tindakan serta perkataan. Sebagai contoh, Yesaya pernah berjalan telanjang melalui jalan-jalan untuk mendramakan fakta bahwa Mesir dan Etiopia akan dicaplok oleh kekuatan Asyur (Yesaya 20:1-2). Yeremia memecahkan buli-buli keramik sebagai simbol maksud Allah terhadap Yehuda (Yer. 19), dan ketika Hananya mematahkan kuk kayu, sebuah kuk besi menunjukkan Penawanan yang tidak akan bisa dipatahkan (Yer. 27:1-28:16).¹

Ahia, Zedekia, Elisa, dan Agabus juga menyampaikan pesan dengan tindakan-tindakan simbolis (1 Raja 11:30; 22:11, 2 Raja 13:17, Kisah 21:10, 11). Pelbagai tindakan aneh Yehezkiel dilakukan di tempat umum, mungkin di luar rumahnya. Sudah tentu kabar menyebar dengan cepatnya bahwa nabi itu bertindak aneh—sehingga menarik cukup banyak orang banyak untuk menyaksikan "pertunjukan" itu.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penghukuman Dan Pemulihan(Yehezkiel 4)

Allah tidak akan mentolerir dosa selama-lamanya. Tiba waktunya ketika Ia menjatuhkan hukuman. Yehezkiel tidak menyediakan statistik kronologis. Ia memberitakan penghakiman dan harapan.

Waktu yang diberikan sebelum penghukuman harus dipandang sebagai belas kasihan dari Allah. Ia memberi kesempatan untuk bertobat (2 Pet. 3:9).

Setelah penghukuman Allah menawarkan pemulihan. Ini menunjukkan bahwa Allah kita kaya dalam rahmat dan pengampunan (lihat Efe. 2:1-10). Namun demikian, umat Allah harus "menanggung kejahatan mereka sendiri." Kebenaran Allah tidak akan mengizinkan Dia untuk membiarkan dosa tidak dihukum.

Manusia adalah pihak yang telah gagal. Allah sudah selalu mempertahankan kesetiaan-Nya. "Jika kita tidak setia, Dia tetap setia, karena Dia tidak dapat menyangkal diri-Nya" (2 Tim. 2:13).

Bahkan dalam situasi yang paling sulit, Allah akan menyediakan jalan bagi umat beriman untuk tetap setia kepada Firman-Nya. Ia akan hidup sesuai dengan janji 1 Korintus 10:13.

Denny Petrillo

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Menyimulasikan Pengepungan Yerusalem (Yehezkiel 4:1-8)

Yehezkiel disuruh melakukan adegan pengepungan Yerusalem (ay. 1-8). Makna memungkinkan apakah yang tindakan simbolis ini miliki untuk kita?

Pertama, kita melihat bahwa Allah adalah Allah yang adil. Ia tidak akan mengabaikan dosa. Yehezkiel harus memperlihatkan kejahatan Israel dengan berpura-pura mengepung Yerusalem.

Kedua, kita melihat bahwa Allah adalah Allah yang benar. Ia ingin Israel mengetahui alasan bagi hukuman itu. Ia akan bertindak sangat ekstrem sehingga Israel, Yehuda, dan semua orang (melalui catatan-Nya tentang hal itu) akan tahu apa yang telah terjadi dan mengapa.

Ketiga, kita melihat bahwa dosa adalah masalah yang serius. Tidak mengherankan bahwa Allah telah mengutus Yesus untuk mati bagi dosa. Karena Allah adalah Allah yang benar, maka Ia tidak dapat menangani dosa dengan mengabaikannya.

Eddie Cloer

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Carl G. Howie, The Book of Ezekiel, The Book of Daniel, The Layman's Bible Commentary, vol. 13 (Richmond, Va.: John Knox Press, 1961), 25.
• 2 Lihat T. C. Mitchell, The Bible in the British Museum: Interpreting the Evidence (London: British Museum Press, 1988), 52; and D. J. Wiseman, Illustrations from Biblical Archaeology, 3d ed. (London: The Tyndale Press, 1966), 12.
• 3 John B. Taylor tidak sepakat: "Pemulihan itu pada akhirnya akan datang (cf. 37:16ff.) dan itu akan terjadi secara simultan untuk Yehuda dan Israel. Pertimbangan ini mengarah kepada kesimpulan bahwa kedua periode itu harus dipahami sebagai berakhir secara bersamaan" (John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries [Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969], 79).
• 4 Moshe Greenberg, Ezekiel 1-20: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible, vol. 22 (Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1983), 106.
• 5 Lihat 4:7; 6:2; 11:4 (dua kali), 13; 12:27; 13:2 (tiga kali), 16, 17 (dua kali); 20:46; 21:2, 9, 14, 28; 25:2; 28:21; 29:2; 30:2; 34:2 (dua kali); 35:2; 36:1, 3, 6; 37:4, 7 (dua kali), 9 (dua kali), 10, 12; 38:2, 14, 17; 39:1. Lihat juga "nabi" -2:5; 7:26; 13:2, 3, 4, 9, 16; 14:4, 7, 9 (dua kali), 10; 22:25, 28; 33:33; 38:17.
• 6 Taylor, 81.
• 7 Henry L. Ellison, Ezekiel: The Man and His Message (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1956), 33.
• 8 Jim McGuiggan, The Book of Ezekiel, Looking Into The Bible Series (Lubbock, Tex.: Montex Publishing Co., 1979), 53.
• 9 Greenberg, 106.
• 10 Taylor, 83. Acuannya adalah kepada G. A. Cooke, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ezekiel, International Critical Commentary (Edinburgh: T. & T. Clark, 1936), 55.
• 11 Lihat Kel. 22:31; Ima. 7:18; 17:11; 19:7; 22:8; Ula. 12:16; 14:21.
• 12 "Allah tidak mengubah hukum-Nya ketika ia memerintahkan Yehezkiel untuk melakukan semua ini. Allah untuk sementara membuat Yehezkiel mengabaikan prinsip makan makanan najis untuk mendramakan dalam cara yang ekstrem betapa menjijikkan Penawanan itu nantinya. Allah menggunakan sebuah perumpamaan yang dilakonkan untuk menyampaikan kebenaran ini dalam cara yang pasti akan dimengerti. Namun begitu, ini hanya simbolis; memakan makanan najis sebagai praktek normal tidak diampuni. Kedaulatan Allah melindungi Yehezkiel terhadap efek buruk apa saja karena makan makanan yang najis" (Ralph H. Alexander, "Ezekiel," in The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein [Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1986], 6:770).
• 13 McGuiggan, 56.

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Roti Yang Tidak Cocok Untuk Siapa Saja (Yehezkiel 4:9-15)

Perintah seperti itu yang seperti di dalam 4:9-15 sulit untuk Yehezkiel penuhi; namun begitu, kekerasan hati suatu bangsa membutuhkan langkah-langkah drastis. Hal apakah yang bisa kita pelajari dari perintah khusus ini?

Dosa harus dibayar dengan pengorbanan pribadi. Dengan langkah-langkah ekstrim ini, Allah sedang meminta Yehezkiel untuk menggambarkan dengan hidupnya akibat dosa. Orang-orang di dan sekitar Yerusalem akan jauh lebih menderita.

Dosa mempengaruhi orang yang tak bersalah. Yehezkiel menggambarkan hukuman yang telah menimpa Israel dan Yehuda. Sebagai nabi setia Allah, ia mengalami penghinaan dan ketidaknyamanan karena dosa-dosa mereka.

Obat dosa adalah mahal. Tidak ada rute yang mudah untuk menangani dosa. Obat sebenarnya bagi dosa senilai pengorbanan nyawa oleh Yesus Kristus; obat itu bahkan mahal bagi Yehezkiel.

Bagaimanakah jika kita diberi perintah yang diberikan kepada Yehezkiel? Akan sudahkah kita mematuhinya? Semua dari kita berkata, "Saya harap begitu, tapi saya tentu senang bahwa saya tidak mendapatkan perintah itu!" Yehezkiel menaati perintah itu, dan kita banyak belajar dari apa yang ia lakukan. Pandanglah hikmat Allah!

Eddie Cloer

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku