Teks -- Yehezkiel 39:1-29 (TB)

39:1 Dan engkau, anak manusia, bernubuatlah melawan Gog dan katakanlah: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Lihat, Aku akan menjadi lawanmu, hai Gog raja agung negeri Mesekh dan Tubal 39:2 dan Aku akan menarik dan menuntun engkau dan Aku akan mendatangkan engkau dari utara sekali dan membawa engkau ke gunung-gunung Israel. 39:3 Aku akan memukul tangan kirimu sehingga busurmu jatuh dan membuat panah-panahmu berjatuhan dari tangan kananmu. 39:4 Di atas gunung-gunung Israel engkau akan rebah dengan seluruh bala tentaramu beserta bangsa-bangsa yang menyertai engkau; dan engkau akan Kuberikan kepada burung-burung buas dari segala jenis dan kepada binatang-binatang buas menjadi makanannya. 39:5 Engkau akan rebah di padang, sebab Aku yang mengatakannya, demikianlah firman Tuhan ALLAH. 39:6 Aku mendatangkan api ke atas Magog dan ke atas orang-orang yang diam di daerah pesisir dengan aman tenteram, dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN. 39:7 Dan Aku akan menyatakan nama-Ku yang kudus di tengah-tengah umat-Ku Israel dan Aku tidak lagi membiarkan nama-Ku yang kudus dinajiskan, sehingga bangsa-bangsa akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Yang Mahakudus di Israel. 39:8 Sungguh, pasti datang dan terjadi, yaitu hari yang sudah Kufirmankan. 39:9 Dan yang diam di kota-kota Israel akan keluar dan menyalakan api serta membakar semua perlengkapan senjata Gog, yaitu perisai kecil dan besar, busur dan panah, tongkat pemukul dan tombak, dan mereka membakarnya selama tujuh tahun. 39:10 Mereka tidak akan mengambil kayu dari hutan belukar atau membelah kayu api di hutan-hutan, sebab mereka akan menyalakan api itu dengan perlengkapan senjata itu. Mereka akan merampas orang-orang yang merampas mereka dan menjarah orang-orang yang menjarah mereka, demikianlah firman Tuhan ALLAH. 39:11 Maka pada hari itu Aku akan memberikan kepada Gog suatu tempat, di mana ia akan dikubur di Israel, yaitu Lembah Penyeberangan di sebelah timur dari laut dan kuburan itu akan menghalangi orang-orang yang menyeberang. Di sana Gog akan dikubur dengan semua khalayak ramai yang mengikutinya dan tempat itu akan disebut Lembah Khalayak Ramai Gog. 39:12 Kaum Israel akan mengubur mereka selama tujuh bulan dengan maksud mentahirkan tanah itu. 39:13 Dan seluruh penduduk negeri turut menguburnya dan hal itu menjadikan mereka kenamaan pada hari Aku menyatakan kemuliaan-Ku, demikianlah firman Tuhan ALLAH. 39:14 Beberapa orang dikhususkan untuk terus-menerus menjelajahi seluruh tanah itu untuk mengubur orang-orang yang masih bergelimpangan di atas tanah dengan maksud mentahirkannya. Sesudah lewat yang tujuh bulan itu mereka akan memeriksa tanah itu. 39:15 Kalau mereka menjelajahinya dan seorang menjumpai sepotong tulang manusia, maka ia harus meletakkan batu di sampingnya sebagai tanda sampai tukang-tukang kubur menguburkannya di Lembah khalayak Ramai Gog. 39:16 -- Dan ada juga nama kota Hamona --. Dengan demikian mereka mentahirkan tanah itu. 39:17 Dan engkau, anak manusia, beginilah firman Tuhan ALLAH: Katakanlah kepada segala jenis burung-burung dan segala binatang buas: Berkumpullah kamu dan datanglah, berhimpunlah kamu dari segala penjuru pada perjamuan korban yang Kuadakan bagimu, yaitu suatu perjamuan korban yang besar di atas gunung-gunung Israel; kamu akan makan daging dan minum darah. 39:18 Daging para pahlawan akan kamu makan dan darah para pemimpin dunia akan kamu minum, mereka semuanya ibarat domba jantan, anak domba, kambing jantan dan lembu jantan, ternak gemukan dari Basan. 39:19 Kamu akan makan lemak sampai kamu kenyang dan minum darah sampai kamu menjadi mabuk pada perjamuan korban yang Kuadakan bagimu. 39:20 Kamu akan menjadi kenyang pada perjamuan-Ku dengan makanan: kuda dan penunggangnya, pahlawan dan semua orang perang, demikianlah firman Tuhan ALLAH. 39:21 Aku akan membuat kuasa kemuliaan-Ku berlaku atas bangsa-bangsa dan mereka semua melihat hukuman yang akan Kujatuhkan dan melihat tangan-Ku yang akan memukul mereka. 39:22 Dan kaum Israel akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Allah mereka, mulai hari itu dan seterusnya. 39:23 Dan bangsa-bangsa akan mengetahui bahwa karena kesalahannya kaum Israel harus pergi ke dalam pembuangan, dan sebab mereka berobah setia terhadap Aku, Aku menyembunyikan wajah-Ku terhadap mereka. Dan Aku menyerahkan mereka ke dalam tangan lawan-lawannya dan mereka semuanya mati rebah oleh pedang. 39:24 Selaras dengan kenajisan dan durhaka mereka Kuperlakukan mereka dan Kusembunyikan wajah-Ku terhadap mereka. 39:25 Oleh sebab itu beginilah firman Tuhan ALLAH: Sekarang, Aku akan memulihkan keadaan Yakub dan akan menyayangi seluruh kaum Israel dan cemburu-Ku timbul untuk mempertahankan nama-Ku yang kudus. 39:26 Mereka akan melupakan noda mereka dan segala ketidaksetiaan mereka, yang dilakukannya terhadap Aku, kalau mereka sudah diam kembali di tanah mereka dengan aman tenteram dengan tidak dikejutkan oleh apapun, 39:27 dan kalau Aku sudah membawa mereka kembali dari tengah bangsa-bangsa dan mengumpulkan mereka dari tanah musuh-musuh mereka dan pada saat Aku menunjukkan kekudusan-Ku kepada mereka di hadapan bangsa-bangsa yang banyak. 39:28 Dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Allah mereka, yang membawa mereka ke dalam pembuangan di tengah bangsa-bangsa dan mengumpulkan mereka kembali di tanahnya dan Aku tidak membiarkan seorangpun dari padanya tinggal di sana. 39:29 Aku tidak lagi menyembunyikan wajah-Ku terhadap mereka, kalau Aku mencurahkan Roh-Ku ke atas kaum Israel, demikianlah firman Tuhan ALLAH."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 39:1-29 - BERNUBUATLAH MELAWAN GOG.

Nas : Yeh 39:1-29

Pasal ini mengulang kembali hukuman Allah atas Gog dan menggambarkan pemusnahan semua musuh Israel. Pasal ini menekankan campur tangan ajaib Allah demi umat-Nya.

Full Life: Yeh 39:6 - BAHWA AKULAH TUHAN.

Nas : Yeh 39:6

Dengan membinasakan pasukan-pasukan penyerbu dari bangsa-bangsa yang jahat itu, Tuhan akan mewujudkan kemuliaan-Nya sehingga semua orang akan tahu bahwa Dia sendirilah Allah.

Full Life: Yeh 39:9 - TUJUH TAHUN.

Nas : Yeh 39:9

"Tujuh tahun" di sini (juga lih. ayat Yeh 39:12) mungkin tujuh tahun yang sungguhan, atau mungkin sebuah angka simbolik yang menunjukkan kesempurnaan kebinasaan musuh. Bagaimanapun juga, berita pasal ini jelas: umat Allah pada akhirnya akan menang, dan semua kejahatan serta penderitaan akan dihapuskan.

BIS: Yeh 39:11

Dalam naskah Ibrani ada empat tambahan kata yang tidak jelas artinya.

BIS: Yeh 39:14 - mayat-mayat

Beberapa terjemahan kuno: mayat-mayat. Ibrani: para musafir.

Jerusalem: Yeh 39:1 - firman Tuhan ALLAH

Nubuat yang tercantum dalam bab 39 ini bukannya sebuah nubuat yang sejalan saja dengan termaktub dalam bab 38. Sebaliknya, bab 39 ini menguraikan lebih lanjut apa yang dikatakan pada akhir bab 38: Secara terperinci diceritakan bagaimana Gog dikalahkan.

Jerusalem: Yeh 39:11 - tempat, di mana ia akan dikubur di Israel

Dalam terjemahan-terjemahan kuno terbaca: tempat yang mulia di Israel menjadi kuburnya

Jerusalem: Yeh 39:11 - Lembah Penyeberangan

Ini semacam nama: "Lembah Abirim" (=mereka yang menyeberang). Mungkin naskah Ibrani mesti diperbaiki sesuai dengan terjemahan Latin dan dengan hanya merubah terjemahan Latin dan dengan hanya merubah tanda-tanda huruf hidup: lembah Abarim. Memang di negeri Moab ada "Gunung Abarim", bdk Bil 27:12

Jerusalem: Yeh 39:11 - kuburan itu akan menghalangi

Dalam naskah Ibrani tidak jelas apakah kuburan itu menghalangi Lembah itu. Kalau Lembah itu dimaksudkan, maka nabi mungkin berpikir kepada anak sungai Arnon yang mengalir dalam sebuah lembah yang sangat dalam dan terjal

Jerusalem: Yeh 39:11 - khalayak Ramai Gog

Ibraninya: Hamon Gog

Jerusalem: Yeh 39:14 - mengubur orang-orang...

Dalam naskah Ibrani tertulis: mengubur orang-orang yang lewat, yaitu orang-orang... Terjemahan Indonesia menurut terjemahan Yunani

Jerusalem: Yeh 39:14 - yang tujuh bulan itu

Orang mati begitu banyak sehingga diperlukan tujuh bulan untuk mengubur semua. habis tujuh bulan itu barulah dikirim orang guna memastikan bahwa tidak ada lagi mayat yang belum dikubur. Sebab satu mayat saja memang menajiskan segenap negeri.

Jerusalem: Yeh 39:21-29

Bagian ini tidak termasuk ke dalam nubuat melawan Gog, tetapi merupakan penutup bagian ketiga kitab Yehezkiel, bab 33-39. Bagian ini sebenarnya yang sudah terungkap dalam Yeh 5:8,10; 28:26; 34:30, dll.

Ende: Yeh 38:1--39:20

Nubuat ini adalah sebangsa perumpamaan jang melukiskan peperangan terachir dari pihak musuh umat Jahwe dan keradjaan Allah. Gog dan negerinja (Magog) adalah tokoh dan tempat dongengan sadja jang memperorangkan segala musuh. Mereka akan menjerang umat Jahwe jang sudah lama hidup dengan aman-sentosa setelah kembali dari pembuangan. djadi nubuat ini tidak mengenai djaman sesudah pembuangan, melainkan djaman terachir. Allah sendiri memimpin musuh itu dalam penjerbuannja, tapi maksud Allah ialah membinasakannja untuk se-lama²nja.

Ende: Yeh 39:1-20

Gambaran ini kiranja lukisan lain dari peristiwa jang digambarkan pasal 38(Yeh 38).

Ende: Yeh 39:1-2

Ajat² ini mengulang Yeh 38:2-3.

Ende: Yeh 39:7

Allah tidak membiarkan namaNja ditjemarkan, jakni dengan membiarkan umatNja ditindas, sehingga kaum kafir bersangka Jahwe tidak kuasa dan mampu.

Ende: Yeh 39:21-29

Penutup ini bukan penutup nubuat tentang Gog (Ps. Yeh 38:1-39:20) melainkan penutup kumpulan nubuat² lain perihal keruntuhan dan keselamatan Israil, jakni pulangnja dari pembuangan.

Ende: Yeh 39:21 - mereka

jakni kaum Israil jang diselamatkan (dari pembuangan setelah dihukum pengadilan).

Ende: Yeh 39:22 - semendjak hari itu

jakni hari keselamatan.

Endetn: Yeh 39:11 - bernama

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno.Tertulis: "disitu". "Abarim", diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "orang² jang lewat".

Endetn: Yeh 39:14

Ditinggalkan menurut terdjemahan Junani dan Syriah: "orang² jang lewat".

Ref. Silang FULL: Yeh 39:1 - melawan Gog // negeri Mesekh // dan Tubal

· melawan Gog: Wahy 20:8

· negeri Mesekh: Kej 10:2; [Lihat FULL. Kej 10:2]

· dan Tubal: Yeh 27:13; [Lihat FULL. Yeh 27:13]; Yeh 38:2,3; [Lihat FULL. Yeh 38:2]; [Lihat FULL. Yeh 38:3]

Ref. Silang FULL: Yeh 39:2 - utara sekali // gunung-gunung Israel

· utara sekali: Yeh 32:30; [Lihat FULL. Yeh 32:30]

· gunung-gunung Israel: Yeh 38:4,15; [Lihat FULL. Yeh 38:4]; [Lihat FULL. Yeh 38:15]

Ref. Silang FULL: Yeh 39:3 - sehingga busurmu // membuat panah-panahmu

· sehingga busurmu: Hos 1:5; Am 2:15

· membuat panah-panahmu: Mazm 76:4

Ref. Silang FULL: Yeh 39:4 - burung-burung buas // binatang-binatang buas

· burung-burung buas: Kej 40:19; [Lihat FULL. Kej 40:19]

· binatang-binatang buas: Yeh 39:17-20; Yer 25:33; [Lihat FULL. Yer 25:33]; Yeh 29:5; [Lihat FULL. Yeh 29:5]; Yeh 33:27; [Lihat FULL. Yeh 33:27]

Ref. Silang FULL: Yeh 39:5 - Tuhan Allah

· Tuhan Allah: Yeh 32:4; [Lihat FULL. Yeh 32:4]

Ref. Silang FULL: Yeh 39:6 - mendatangkan api // atas Magog // daerah pesisir // akan mengetahui

· mendatangkan api: Yeh 30:8; [Lihat FULL. Yeh 30:8]; Wahy 20:9

· atas Magog: Kej 10:2; [Lihat FULL. Kej 10:2]

· daerah pesisir: Yer 25:22; [Lihat FULL. Yer 25:22]

· akan mengetahui: Kel 6:6; [Lihat FULL. Kel 6:6]

Ref. Silang FULL: Yeh 39:7 - kudus dinajiskan // akan mengetahui // di Israel

· kudus dinajiskan: Kel 20:7; [Lihat FULL. Kel 20:7]; Yeh 13:19; [Lihat FULL. Yeh 13:19]

· akan mengetahui: Yes 49:26; [Lihat FULL. Yes 49:26]

· di Israel: Yes 12:6; [Lihat FULL. Yes 12:6]; Yes 54:5; [Lihat FULL. Yes 54:5]; Yeh 20:9; [Lihat FULL. Yeh 20:9]; Yeh 36:16,23; [Lihat FULL. Yeh 36:16]; [Lihat FULL. Yeh 36:23]

Ref. Silang FULL: Yeh 39:8 - yaitu hari

· yaitu hari: Yeh 7:6

Ref. Silang FULL: Yeh 39:9 - dan panah // mereka membakarnya

· dan panah: Mazm 76:4

· mereka membakarnya: Mazm 46:10; [Lihat FULL. Mazm 46:10]

Ref. Silang FULL: Yeh 39:10 - akan merampas // Tuhan Allah

· akan merampas: Kel 3:22; [Lihat FULL. Kel 3:22]

· Tuhan Allah: Yes 14:2; [Lihat FULL. Yes 14:2]; Yes 33:1; [Lihat FULL. Yes 33:1]; Hab 2:8

Ref. Silang FULL: Yeh 39:11 - akan dikubur // Ramai Gog

· akan dikubur: Yes 34:3; [Lihat FULL. Yes 34:3]

· Ramai Gog: Yeh 38:2; [Lihat FULL. Yeh 38:2]

Ref. Silang FULL: Yeh 39:12 - mentahirkan tanah

· mentahirkan tanah: Ul 21:23

Ref. Silang FULL: Yeh 39:13 - menyatakan kemuliaan-Ku

· menyatakan kemuliaan-Ku: Yeh 28:22

Ref. Silang FULL: Yeh 39:17 - jenis burung-burung // minum darah

· jenis burung-burung: Ayub 15:23; [Lihat FULL. Ayub 15:23]

· minum darah: Yeh 32:4; [Lihat FULL. Yeh 32:4]

Ref. Silang FULL: Yeh 39:18 - dari Basan

· dari Basan: Mazm 22:13; [Lihat FULL. Mazm 22:13]; Yer 51:40

Ref. Silang FULL: Yeh 39:19 - perjamuan korban

· perjamuan korban: Im 3:9; [Lihat FULL. Im 3:9]

Ref. Silang FULL: Yeh 39:20 - Tuhan Allah

· Tuhan Allah: Yes 56:9; [Lihat FULL. Yes 56:9]; Yer 12:9; [Lihat FULL. Yer 12:9]; Wahy 19:17-18

Ref. Silang FULL: Yeh 39:21 - memukul mereka

· memukul mereka: Kel 9:16; Yes 37:20; Yeh 38:16; [Lihat FULL. Yeh 38:16]

Ref. Silang FULL: Yeh 39:23 - oleh pedang

· oleh pedang: Yes 1:15; 59:2; Yer 22:8-9; [Lihat FULL. Yer 22:8]; [Lihat FULL. Yer 22:9]; Yer 44:23; [Lihat FULL. Yer 44:23]

Ref. Silang FULL: Yeh 39:24 - terhadap mereka

· terhadap mereka: 2Raj 17:23; Yer 2:17,19; 4:18; Yeh 7:22; [Lihat FULL. Yeh 7:22]; Dan 9:7

Ref. Silang FULL: Yeh 39:25 - akan memulihkan // akan menyayangi // mempertahankan nama-Ku

· akan memulihkan: Yer 33:7; [Lihat FULL. Yer 33:7]

· akan menyayangi: Yer 30:18; [Lihat FULL. Yer 30:18]

· mempertahankan nama-Ku: Yes 27:12-13; Yeh 16:53; [Lihat FULL. Yeh 16:53]

Ref. Silang FULL: Yeh 39:26 - aman tenteram // tidak dikejutkan

· aman tenteram: 1Raj 4:25; [Lihat FULL. 1Raj 4:25]; Yer 32:37; [Lihat FULL. Yer 32:37]; Yeh 38:8; [Lihat FULL. Yeh 38:8]

· tidak dikejutkan: Yes 17:2; Yeh 34:28; Mi 4:4

Ref. Silang FULL: Yeh 39:27 - hadapan bangsa-bangsa

· hadapan bangsa-bangsa: Yeh 37:21; [Lihat FULL. Yeh 37:21]

Ref. Silang FULL: Yeh 39:28 - mengumpulkan mereka // padanya tinggal

· mengumpulkan mereka: Mazm 147:2

· padanya tinggal: Yeh 36:23,36; [Lihat FULL. Yeh 36:23]; [Lihat FULL. Yeh 36:36]

Ref. Silang FULL: Yeh 39:29 - menyembunyikan wajah-Ku // mencurahkan Roh-Ku // Tuhan Allah

· menyembunyikan wajah-Ku: Ul 31:17; [Lihat FULL. Ul 31:17]

· mencurahkan Roh-Ku: Yes 11:2; [Lihat FULL. Yes 11:2]; Yeh 37:9; [Lihat FULL. Yeh 37:9]; Kis 2:17; [Lihat FULL. Kis 2:17]

· Tuhan Allah: Yeh 16:42; [Lihat FULL. Yeh 16:42]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 39:1-7 - Penghakiman terhadap Gog dan Magog

• Pasal ini melanjutkan dan menutup nubuat melawan Gog dan Magog, yang dengan kehancurannya itu Allah memahkotai umat-Nya Israel dengan perkenanan-Nya, yang bersinar sangat cemerlang dengan diserakkannya awan hitam itu dalam penutup pasal ini. Di sini ada,
• I. Ungkapan yang jelas tentang kehancuran Gog dan Magog sampai sehabis-habisnya, sejalan dengan apa yang sudah kita dapati sebelumnya (ay. 1-7).
• II. Gambaran tentang luasnya kehancuran itu, dalam tiga akibatnya: dibakarnya senjata-senjata mereka (ay. 8-10), dibakarnya orang-orang mereka yang terbunuh (ay. 11-16), dan berpestanya burung-burung dengan memakan mayat-mayat yang tidak terkubur (ay. 17-22).
• III. Pernyataan tentang tujuan-tujuan Allah yang penuh rahmat menyangkut umat-Nya Israel, di dalam penyelenggaraan ini dan penyelenggaraan-penyelenggaraan-Nya yang lain, dan janji akan rahmat yang lebih jauh yang masih disediakan-Nya bagi mereka (ay. 23-29).

Penghakiman terhadap Gog dan Magog (39:1-7)

• Nubuat ini dimulai seperti nubuat sebelumnya (38:3-4, Aku akan menjadi lawanmu, dan Aku akan menarik engkau). Sebab perlu disampaikan perkataan demi perkataan, baik untuk menyatakan kesalahan lawan-lawan Israel maupun untuk menghibur kawan-kawannya. Di sini, seperti dalam pasal sebelumnya, dinubuatkan bahwa Allah akan mendatangkan musuh ini dari utara sekali, seperti sebelumnya orang-orang Kasdim dijemput dari utara (Yer. 1:14) (Omne malum ab aquilone – Setiap kejahatan datang dari utara), dan, lama sesudahnya, kekaisaran Romawi diserbu oleh bangsa-bangsa dari utara. Dan Allah akan mendatangkan musuh ini ke gunung-gunung Israel (ay. 2), pertama-tama sebagai tempat pencobaan, di mana takaran-takaran kejahatannya akan penuh, dan kemudian sebagai tempat penghukuman, di mana kehancurannya akan tuntas. Dan kehancuran itulah yang dibicarakan secara panjang lebar di sini.
• 1. Tentara-tentaranya akan dilucuti dari persenjataan mereka, dan dengan demikian dibuat tidak mampu untuk meneruskan serangan mereka. Meskipun orang-orang kuat dapat menemukan tangan mereka, namun apalah gunanya, jika mereka menemukannya dalam keadaan yang tidak berdaya untuk berbuat kejahatan, jika Allah memukul tangan kiri mereka sehingga busur mereka jatuh dan membuat panah-panah mereka berjatuhan dari tangan kanan mereka? (ay. 3). Perhatikanlah, senjata-senjata yang ditempa terhadap Sion tidak akan berhasil.
• 2. Sang musuh dan sebagian besar pasukannya akan terbunuh di medan pertempuran (ay. 4): Di atas gunung-gunung Israel engkau akan rebah. Di sana mereka berdosa, dan di sana pula mereka akan binasa, yaitu di atas gunung-gunung Israel yang kudus, sebab di sanalah dipatahkan-Nya panah yang berkilat (Mzm. 76:4). Gunung-gunung Israel akan menjadi basah, gemuk, dan subur oleh darah para musuh. “Engkau akan rebah di padang (ay. 5) dan bahkan di sana tidak akan bisa meluputkan diri.” Bahkan di atas gunung-gunung, ia tidak akan menemukan jalan setapak yang dapat terus ditelusurinya, dan di atas padang ia tidak akan menemukan jalan yang melaluinya ia bisa melarikan diri. Ia dan bala tentarannya, pasukan tetapnya, dan orang-orang yang menyertai dia, yang ikut berkemah untuk berbagi jarahan, semuanya akan rebah bersamanya. Perhatikanlah, orang-orang yang membuang undi mereka di antara orang-orang fasik (Ams. 1:14), supaya memiliki satu pundi-pundi dengan mereka, harus menantikan saatnya untuk ambil bagian dengan mereka, dan bernasib sama seperti mereka, mengambil yang buruk bersama dengan yang baik. Akan ada pembantaian yang sedemikian besar-besaran sehingga hanya seperenam akan tersisa (ay. 2, KJV), sementara lima yang lain akan dilenyapkan. Belum pernah tentara dikalahkan sedemikian habis-habisan seperti ini. Dan, supaya lebih terhina dan tercela lagi, mayat-mayat mereka akan menjadi santapan pesta burung-burung pemangsa (ay. 4). Bandingkan (ay. 5), Engkau akan rebah, sebab Aku yang mengatakannya. Perhatikanlah, penguasa-penguasa yang paling ternama (Antiokhus disebut sebagai Epifanes – yang ternama), dan pasukan-pasukan yang paling banyak, mereka itulah yang akan rebah ke tanah, dan bukan firman Allah. Sebab Dia yang telah berkata akan melaksanakannya.
• 3. Negerinya juga akan dibuat sunyi sepi: Aku akan mendatangkan api ke atas Magog (ay. 6) dan ke atas orang-orang yang diam di daerah pesisir dengan aman tenteram, atau dengan percaya diri, yaitu bangsa-bangsa bukan Yahudi. Ia merancang untuk menghancurkan tanah Israel, tetapi bukan saja rancangan itu akan digagalkan, melainkan juga tanahnya sendiri akan dihancurkan oleh suatu api, oleh satu atau lain penghakiman yang menghanguskan. Ingatlah, orang-orang yang menyerobot hak-hak orang lain dengan adil akan kehilangan hak mereka sendiri.
• 4. Allah dengan semua ini akan meninggikan kehormatan nama-Nya sendiri,
• (1) Di antara umat-Nya Israel. Dengan ini mereka akan tahu lebih banyak tentang nama Allah, tentang kuasa dan kebaikan-Nya, kepedulian-Nya terhadap mereka, dan kesetiaan-Nya terhadap mereka. Penyelenggaraan-Nya menyangkut mereka akan menuntun mereka untuk mengenal Dia dengan lebih baik. Setiap penyelenggaraan ilahi akan membuahkan hasil seperti itu, begitu pula dengan setiap ketetapan: Aku akan menyatakan nama-Ku yang kudus di tengah-tengah umat-Ku. Di Yehuda Allah dikenal. Tetapi orang-orang yang tahu banyak tentang Allah akan tahu lebih banyak lagi tentang Dia. Kita terutama harus bertumbuh dalam pengetahuan kita akan nama-Nya sebagai nama yang kudus. Mereka akan mengenal Dia sebagai Allah yang murni dan lurus secara sempurna dan yang membenci segala dosa. Lalu dikatakan, Aku tidak lagi membiarkan nama-Ku yang kudus dinajiskan. Perhatikanlah, orang-orang yang mengenal dengan benar nama Allah yang kudus tidak akan berani menajiskannya. Sebab oleh ketidaktahuan akan nama-Nyalah orang meremehkannya dan kurang ajar terhadapnya. Dan ini adalah cara Allah dalam memperlakukan orang, pertama-tama mencerahkan pemahamannya, dan dengan sarana itu meyakinkan orang itu seutuhnya. Ia pertama-tama membuat kita mengenal nama-Nya yang kudus, dan dengan begitu menjaga kita supaya tidak menajiskannya dan menggugah kita untuk menghormatinya. Dan di sini ada dampak yang penuh berkat dari penampakan-penampakan Allah yang mulia atas nama umat-Nya. Demikianlah Ia melengkapi perkenanan-perkenanan-Nya, demikianlah Ia menguduskan perkenanan-perkenanan itu, demikianlah Ia menjadikan semua perkenanan itu sebagai berkat yang sesungguhnya. Melalui perkenanan-perkenanan itu Ia mengajar umat-Nya dan memperbarui mereka. Ketika Yang Mahakuasa menyerakkan raja-raja di sana, turunlah salju di atas gunung Zalmon (Mzm. 68:15).
• (2) Di antara bangsa-bangsa kafir. Orang-orang yang tidak pernah mengenal nama-Nya, atau tidak mau mengakuinya, akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Yang Mahakudus di Israel. Mereka akan dibuat mengetahui melalui pengalaman yang dibayar dengan harga mahal bahwa Dia adalah Allah yang berkuasa, dan merupakan Allah serta Juruselamat bagi umat-Nya. Dan sia-sia saja para penguasa yang terbesar sekalipun untuk berseteru dengan-Nya. Tak seorang pun yang mengeraskan hatinya terhadap Dia akan berhasil.

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 39:8-22 - Penghakiman terhadap Gog

Penghakiman terhadap Gog (39:8-22)

• Meskipun nubuat ini akan digenapi pada hari-hari terakhir, namun di sini hal itu dibicarakan seolah-olah sudah terlaksana, karena memang sudah pasti (ay. 8): “Sungguh, pasti datang dan terjadi. Hal itu pasti akan terjadi bila tiba saatnya, sehingga seolah-olah sudah terjadi. Inilah hari yang sudah lama dan sering Kufirmankan, dan, meskipun lama datangnya, namun pada akhirnya datang juga.” Demikianlah dikatakan kepada Yohanes, Semuanya telah terjadi (Why. 21:6). Untuk menggambarkan betapa besarnya kekalahan tentara Gog, di sini ada tiga hal yang dibicarakan secara khusus sebagai akibat-akibat darinya. Allah sendirilah yang memberikan kekalahan itu. Kita tidak mendapati bangsa Israel menghunus pedang atau memberikan hajaran. Sebaliknya,
• I. Mereka akan membakar semua perlengkapan senjata, busur dan panah mereka, yang berjatuhan dari tangan kanan mereka (ay. 3), perisai kecil dan besar, busur dan panah, tongkat pemukul, tombak, dan pentungan mereka, segala sesuatu yang dapat dibakar. Mereka tidak akan menyimpannya di gudang-gudang senjata mereka, atau menyediakannya untuk keperluan mereka sendiri, supaya mereka tidak tergoda untuk mengandalkannya, tetapi mereka akan membakarnya. Tidak semuanya serentak, sehingga menjadi api unggun (apa gunanya membuang-buang barang seperti itu?), tetapi sedikit-sedikit ketika mereka memerlukan bahan bakar di rumah mereka, sebagai ganti kayu bakar, sehingga mereka tidak akan mengambil kayu dari hutan belukar selama masa tujuh tahun (ay. 10). Begitu banyaknya jumlah senjata yang akan tersisa di atas padang di mana musuh rebah, dan di jalan-jalan yang mereka lewati dalam pelarian mereka. Senjata-senjata itu menjadi kering dan lebih cocok dipakai sebagai bahan bakar daripada kayu-kayu yang diambil dari pohon. Selain itu, dengan demikian mereka bisa menyelamatkan kayu-kayu di hutan belukar dan hutan-hutan mereka, dengan membiarkan mereka bertumbuh. Meskipun gunung-gunung Israel menghasilkan kelimpahan dari segala hal yang baik, namun sudah sepatutnya orang-orang Israel mengelola dengan baik kelimpahan mereka itu dan menyimpan apa yang bisa mereka simpan demi kepentingan orang-orang yang akan datang sesudah mereka di kemudian hari, sesuai dengan kesempatan yang diberikan Allah Sang Penyelenggara kepada mereka untuk berbuat demikian. Kita dapat menduga bahwa ketika mereka yang tinggal di kota-kota Israel maju untuk merampas orang-orang yang merampas mereka, dan mengadakan pembalasan terhadap musuh mereka, mereka menemukan perak, emas, dan perhiasan di antara orang-orang itu. Namun tidak disebutkan secara khusus barang-barang apa yang mereka ambil dari musuh untuk mereka pergunakan selain kayu-kayu senjata sebagai bahan bakar, yang merupakan salah satu kebutuhan hidup manusia. Hal ini mengajar kita supaya mencukupkan diri apabila kebutuhan hidup sudah tersedia dengan baik bagi kita, meskipun kita hanya sedikit mengecap kenikmatan dan kesenangan darinya. Kita juga harus mencukupkan diri tanpa barang-barang yang dengannya kita bisa hidup dengan baik. Setiap kali mereka menaruh bahan bakar ke dalam api, dan menghangatkan tubuh mereka dengannya, mereka akan teringat dengan jumlah dan kekuatan musuh-musuh mereka, dan bahaya yang nyaris mengancam mereka untuk jatuh ke tangan musuh-musuh mereka. Hal ini akan membantu membesarkan hati mereka dalam rasa syukur kepada Allah yang dengan begitu luar biasa, begitu tepat pada waktunya, telah membebaskan mereka. Saat mereka duduk di perapian bersama anak-anak mereka di sekeliling mereka (di tempat perapian mereka), mereka dapat memanfaatkan kesempatan itu untuk memberi tahu anak-anak mereka tentang perkara-perkara besar apa yang telah dilakukan Allah untuk mereka.
• II. Mereka akan menguburkan orang-orang yang mati di pihak mereka. Biasanya, setelah pertempuran, ketika banyak orang terbunuh, pihak musuh ingin menguburkan orang-orang mereka yang mati. Tetapi di sini pembantaian itu sedemikian menyeluruh sehingga jumlah musuh yang masih hidup tidak akan cukup untuk menguburkan orang-orang yang mati di pihak mereka. Dan, selain itu, orang-orang yang terbunuh tersebar di mana-mana di atas gunung-gunung Israel, sehingga akan membutuhkan waktu yang lama untuk menemukan mereka. Oleh karena itu, diserahkan kepada kaum Israel untuk menguburkan mereka sebagai bagian dari sorak-sorai kemenangan atas kejatuhan mereka.
• 1. Sebuah tempat akan ditentukan khusus untuk menguburkan mayat-mayat itu, yaitu Lembah Penyeberangan di sebelah timur dari laut, mungkin Laut Asin atau Danau Tiberias, sebuah lembah yang banyak dilalui para pelancong yang berlalu-lalang antara Mesir dan Kasdim. Akan ada mayat-mayat yang sedemikian banyak, membusuk di atas tanah, dengan bau yang begitu menjijikkan, hingga para pelancong yang melewati jalan itu akan terpaksa menutup hidung mereka. Lihatlah betapa hinanya tubuh kita. Setelah jiwa meninggalkannya sebentar saja, baunya langsung menyengat, tidak ada bau lain yang lebih memualkan atau memuakkan daripada itu. Oleh sebab itu, di tempat di mana bergelimpangan orang-orang yang terbunuh dalam jumlah luar biasa besar, di situlah ditentukan tempat penguburannya. Di mana pohon jatuh, di situlah ia dibiarkan tergeletak. Dan tempat itu akan disebut, Lembah Hamon-gog (KJV), yaitu Lembah Khalayak Ramai Gog. Sebab itulah hal yang secara khusus harus diingat. Betapa banyaknya pasukan musuh yang dikalahkan dan dihancurkan Allah untuk membela umat-Nya Israel!
• 2. Banyak waktu akan dihabiskan untuk menguburkan mayat-mayat itu, tidak kurang dari tujuh bulan (ay. 12), yang merupakan petunjuk lebih jauh bahwa orang-orang yang mati terbunuh oleh TUHAN dalam peristiwa ini akan berjumlah banyak, dan bahwa kaum Israel harus betul-betul memberi perhatian supaya tak seorang pun terlewat untuk dikuburkan. Dengan begitu mereka dapat mentahirkan tanah itu dari kenajisan yang ditimbulkan oleh begitu banyaknya mayat yang bergelimpangan dan tidak terkubur di situ. Untuk itu, ditetapkan bahwa orang-orang yang digantung pada sebuah tiang harus segera diturunkan dan dikuburkan (Ul. 21:23). Ini merupakan pertanda bahwa saat-saat pembebasan secara besar-besaran haruslah menjadi saat-saat pembaruan. Semakin banyak yang telah dilakukan Allah untuk menyelamatkan sebuah negeri dari kehancuran, semakin banyak yang harus dilakukan penduduknya untuk mentahirkan negeri itu dari dosa.
• 3. Sejumlah besar orang akan dipekerjakan dalam pekerjaan ini: Seluruh penduduk negeri akan siap mengulurkan tangan untuk membantu (ay. 13). Ingatlah, setiap orang harus memberikan sumbangsih tertinggi yang dapat dia berikan sesuai kedudukannya untuk mentahirkan negeri dari kecemaran-kecemarannya, dan dari segala sesuatu yang menjadi cela baginya. Dosa adalah musuh bersama, yang harus dilawan semua orang dengan mengangkat senjata. In publico discrimine unusquisque homo miles est – Pada saat terjadi bahaya yang mengancam semua, setiap orang menjadi prajurit. Bagi siapa saja yang mau membantu dalam pekerjaan ini, hal itu akan menjadikan mereka kenamaan. Meskipun pekerjaan sebagai penggali kubur, atau petugas kebersihan, tampak hina, namun, kalau itu untuk mentahirkan dan memurnikan negeri dari pekerjaan-pekerjaan kematian, hal itu akan disebutkan bagi kehormatan mereka. Perhatikanlah, tindakan-tindakan kemanusiaan banyak menambah kenamaan bagi Israel milik Allah. Suatu pujian bagi agama apabila orang-orang yang mengakuinya siap untuk melakukan setiap pekerjaan yang baik. Dan menguburkan orang-orang mati adalah pekerjaan yang baik, bahkan, walaupun mereka adalah orang-orang asing dan musuh-musuh bagi seluruh rakyat Israel, sebab bahkan mereka sekalipun akan bangkit lagi. Hal itu menjadikan mereka kenamaan pada hari Allah menyatakan kemuliaan-Nya. Perhatikanlah, untuk kemuliaan Allah-lah apabila Israel milik-Nya melakukan sesuatu yang menghiasi pengakuan iman mereka. Orang lain akan melihat perbuatan mereka yang baik dan memuliakan Bapa mereka (Mat. 5:16). Dan apabila Allah dihormati, Ia akan memberikan kehormatan kepada umat-Nya. Kemuliaan-Nya adalah kenamaan mereka.
• 4. Beberapa orang secara khusus akan bekerja untuk mencari mayat-mayat, atau bagian-bagian tubuh yang masih belum terkubur. Penduduk negeri akan segera merasa lelah menguburkan kecemaran-kecemaran negeri, dan karena itu mereka akan menunjuk beberapa orang yang dikhususkan untuk terus-menerus bekerja, yang akan mengabdikan diri pada pekerjaan itu dan tidak melakukan hal lain sampai negeri itu sepenuhnya tahir. Sebab, kalau tidak, apa yang merupakan pekerjaan setiap orang akan segera menjadi bukan pekerjaan siapa-siapa. Perhatikanlah, orang-orang yang terlibat dalam pekerjaan umum, terutama untuk mentahirkan dan memperbarui negeri, haruslah orang-orang yang dikhususkan untuk terus-menerus bekerja, orang-orang yang akan tetap memegang apa yang mereka kerjakan dan menuntaskannya, orang-orang yang akan mengabdikan diri kepadanya. Dan orang-orang yang mau berbuat baik sesuai dengan kesempatan-kesempatan yang ada pada mereka akan mendapati diri mereka terus-menerus bekerja.
• 5. Bahkan mereka yang lewat akan siap memberi tahu orang-orang yang pekerjaannya mentahirkan negeri itu tentang gangguan-gangguan umum yang mereka temui, yang membutuhkan bantuan orang-orang itu. Orang-orang yang lewat itu, yang menjelajahi seluruh tanah itu, meskipun mereka sendiri tidak akan tinggal untuk menguburkan orang-orang mati, namun, supaya tidak menjadi najis, mereka akan memperhatikan mayat-mayat yang mereka dapati belum terkubur. Kalaupun mereka hanya menemukan tulang, mereka akan meletakkan batu di sampingnya sebagai tanda, sampai tukang-tukang kubur menguburkannya, dan supaya, sebelum tulang itu terkubur, orang lain berhati-hati untuk tidak menyentuhnya. Untuk alasan itulah makam-makam orang Yahudi dilabur putih, supaya orang menjaga jarak darinya. Perhatikanlah, apabila pekerjaan yang baik harus dilakukan menghadapi suatu bencana atau pelanggaran yang menimpa orang banyak, maka setiap orang harus mengulurkan tangan untuk membantu, bahkan orang-orang yang hanya lewat sekalipun tidak boleh berpikir bahwa mereka tidak berkepentingan. Dengan begitu, semua orang bisa bersama-sama menghentikan bencana atau pelanggaran itu. Orang-orang yang pekerjaannya mentahirkan tanah tidak boleh membiarkan apa saja yang menajiskan tetap ada di atasnya. Meskipun bukan tubuh, melainkan hanya sepotong tulang manusia, yang ditemukan belum terkubur, mereka harus mendorong orang-orang untuk memberitahukan hal itu (secara pribadi, melalui tanda, secara diam-diam), supaya mereka bisa menyingkirkannya, dan menguburkannya sehingga tak terlihat lagi. Bahkan, sesudah lewat yang tujuh bulan itu, waktu yang diberikan kepada mereka untuk pekerjaan ini, ketika segala sesuatu yang tampak sudah disingkirkan, mereka akan memeriksa lagi tanah itu, supaya apa yang tersembunyi dapat dibukakan. Mereka akan mencari-cari kesalahan, sampai mereka tidak dapat menemukannya. Dalam ingatan akan hal ini, mereka akan memberikan nama baru untuk kota mereka. Kota itu akan disebut Hamonah – Khalayak Ramai. Oh, betapa banyaknya musuh kami yang dikuburkan di kota ini! Dengan demikian mereka mentahirkan tanah itu, dengan segenap perhatian ini, dengan segala jerih payah ini (ay. 16). Ingatlah, setelah penaklukan harus ada pentahiran. Musa menunjuk orang-orang Israel yang sudah bekerja untuk berperang melawan orang-orang Midian untuk mentahirkan diri (Bil. 31:24). Setelah menerima perkenanan-perkenanan istimewa dari Allah, marilah kita menyucikan diri kita dari semua pencemaran.
• III. Burung-burung dan binatang-binatang pemangsa akan hinggap di bangkai orang-orang yang terbunuh selama bangkai-bangkai itu belum terkubur, dan akan mustahil untuk mencegah mereka (ay. 17, dst.). Kita mendapati pembantaian besar-besaran digambarkan dengan perlambang ini dalam 17, dst., yang dipinjam dari peristiwa ini.
• 1. Ada undangan umum yang diberikan (ay. 17). Undangan itu diberikan kepada segala jenis burung-burung dan kepada segala binatang buas, dari yang paling besar sampai yang paling kecil, yang memangsa bangkai-bangkai, dari burung elang sampai burung gagak, dari singa sampai anjing. Biarlah mereka semua berkumpul dari segala arah. Di sini ada banyak makanan untuk mereka, dan mereka semua dipersilakan makan. Biarlah mereka datang ke perjamuan korban Allah, ke perayaan-Nya, demikian dalam tafsiran yang agak luas. Perhatikanlah, penghakiman-penghakiman Allah, yang dilaksanakan terhadap dosa dan para pendosa, adalah korban dan perayaan, korban bagi keadilan Allah dan perayaan bagi iman dan pengharapan umat Allah. Ketika Allah meremukkan kepala-kepala Lewiatan, Ia memberikannya menjadi makanan Israel (Mzm. 74:14). Orang benar akan bersukacita seperti pada perayaan ketika ia memandang pembalasan, dan akan membasuh kakinya, seperti pada perayaan, dalam darah orang fasik. Korban ini diadakan di atas gunung-gunung Israel. Ini adalah bukit-bukit pengorbanan, mezbah-mezbah, di mana Allah telah dihina dengan penyembahan-penyembahan berhala bangsa itu, tetapi sekarang di situ Ia akan memuliakan diri-Nya dalam kehancuran musuh-musuh-Nya.
• 2. Ada persiapan besar yang dibuat: Mereka akan makan daging para pahlawan dan minum darah para pemimpin dunia (ay. 18-19).
• (1) Dengan daging dan darah manusialah mereka akan dijamu. Ada kalanya ini merupakan contoh dari pemberontakan makhluk-makhluk yang lebih rendah terhadap manusia sebagai tuan mereka, yang merupakan dampak dari pemberontakannya terhadap Allah Penciptanya.
• (2) Itu adalah daging dan darah orang-orang besar, yang di sini disebut domba jantan, anak domba, kambing jantan dan lembu jantan, ternak gemukan dari Basan. Darah para pemimpin dunialah yang akan dihidangkan kepada mereka. Betapa memalukannya hal ini bagi para pemimpin berdarah, sebagaimana mereka menyebut diri mereka sendiri, bahwa Allah dapat membuat darah itu, darah rajawi itu, yang menggembungkan urat-urat mereka, menjadi santapan burung-burung dan binatang-binatang pemangsa!
• (3) Kepada daging dan darah orang-orang fasiklah, musuh-musuh jemaat dan umat Allah, mereka diundang. Sebelumnya orang-orang fasik itu menganggap Israel milik Allah sebagai domba-domba sembelihan, dan sekarang mereka sendiri akan dianggap demikian. Sebelumnya mereka memperlakukan mayat hamba-hamba Allah (Mzm. 79:2) seperti itu, atau akan memperlakukannya demikian, dan sekarang hal itu akan menimpa diri mereka sendiri.
• 3. Mereka semua akan makan, mereka semua akan berpesta sampai kenyang (ay. 19-20): “Kamu akan makan lemak, dan minum darah, hal-hal yang mengenyangkan dan memuaskan. Korban itu besar dan perayaannya juga besar: Kamu akan menjadi kenyang pada perjamuan-Ku.” Perhatikanlah, Allah menyediakan perjamuan untuk makhluk-makhluk yang lebih rendah. Ia menyediakan makanan untuk semua makhluk. Mata sekalian orang menantikan Dia, dan Ia mengenyangkan mereka, sebab Ia menyediakan perjamuan besar-besaran. Jika burung-burung dan binatang-binatang akan kenyang pada perjamuan Allah, yang telah dipersiapkan-Nya untuk mereka, maka jauh terlebih lagi anak-anak-Nya akan dipuaskan secara berlimpah dengan hal yang baik dari rumah-Nya, yaitu bait-Nya yang kudus. Burung-burung dan binatang-binatang itu akan kenyang dengan kuda dan penunggangnya. Yaitu, orang-orang yang mengendarai kereta kuda, pahlawan dan semua orang perang, yang sudah menyorakkan kemenangan atas bangsa-bangsa, dan sekarang mereka sendiri yang disorak-soraki oleh gagak lembah dan anak rajawali (Ams. 30:17). Mereka menyangka akan memangsa Israel milik Allah dengan mudah, dan sekarang mereka sendiri yang menjadi mangsa yang empuk bagi burung-burung dan binatang-binatang. Lihatlah bagaimana orang berdosa dikejar oleh malapetaka bahkan setelah kematian. Dibiarkannya mayat-mayat mereka untuk menjadi mangsa ini hanyalah perlambang dan tanda dari kengerian-kengerian yang, setelah kematian, akan memangsa hati nurani mereka (yang digambarkan secara kiasan dengan burung nasar yang terus-menerus mematuki jantung), dan rasa malu ini hanyalah perlambang dari rasa malu dan penghinaan kekal, yang akan mereka terima dalam kebangkitan.
• IV. Semuanya ini akan membawa kemuliaan yang sangat besar bagi Allah maupun penghiburan dan kepuasan bagi umat-Nya.
• 1. Semuanya ini akan membawa kehormatan besar bagi Allah, sebab dengan begitu bangsa-bangsa kafir akan dibuat mengetahui bahwa Dia adalah Tuhan (ay. 21): Mereka semua akan melihat dan mengamati hukuman yang akan Kujatuhkan, dan dengan begitu Aku akan membuat kuasa kemuliaan-Ku berlaku atas mereka. Pandangan ini akan diakui dan ditegakkan di antara mereka lebih daripada sebelumnya, bahwa Allah Israel adalah Allah yang besar dan mulia. Ia dikenal demikian bahkan di antara bangsa-bangsa kafir, yang tidak memiliki, atau tidak pernah membaca, firman-Nya yang tertulis, melalui penghakiman yang dijalankan-Nya.
• 2. Semuanya ini akan membawa kepuasan besar bagi umat-Nya. Sebab mereka dengan begitu akan dibuat mengetahui bahwa Dia adalah Allah mereka (ay. 22): Kaum Israel akan mengetahui, secara berlimpah bagi penghiburan mereka, bahwa Akulah TUHAN, Allah mereka, mulai hari itu dan seterusnya.
• (1) Ia akan menjadi Allah yang demikian mulai hari itu dan seterusnya. Rahmat-rahmat Allah yang dialami saat ini merupakan janji dan jaminan akan rahmat-rahmat yang masih akan datang lagi. Jika Allah membuktikan kepada kita bahwa Dia adalah Allah kita, maka Ia meyakinkan kita bahwa Ia tidak akan pernah meninggalkan kita. Inilah Allah, Allah kitalah Dia seterusnya dan untuk selamanya.
• (2) Mereka akan mengetahuinya dengan lebih memuaskan mulai dari hari itu dan seterusnya. Ada saat-saat ketika mereka siap untuk mempertanyakan apakah Tuhan menyertai mereka atau tidak. Tetapi kejadian-kejadian pada hari ini akan membungkam keragu-raguan mereka, dan, karena perkaranya sudah diselesaikan dan dijernihkan seperti itu, maka penyertaan-Nya tidak akan diragukan lagi di masa depan. Sama seperti mereka dengan begitu tidak dapat memegahkan diri lagi untuk selama-lamanya, demikian pula mereka dengan begitu akan memegahkan Allah untuk selama-lamanya.

Matthew Henry: Yeh 39:23-29 - Rahmat Dijanjikan kepada Israel

Rahmat Dijanjikan kepada Israel (39:23-29)

• Ini merupakan penutup dari seluruh perkara yang terjadi sebelumnya, dan merujuk bukan hanya pada nubuat-nubuat tentang Gog dan Magog, melainkan juga pada semua nubuat kitab ini yang menyangkut pembuangan kaum Israel, dan kemudian yang menyangkut pemulihan mereka dan kembalinya mereka dari pembuangan.
• I. Allah akan membuat bangsa-bangsa kafir mengetahui arti dari kesusahan-kesusahan umat-Nya, dan meluruskan kesalahan bangsa-bangsa kafir itu mengenai umat Allah, yang memanfaatkan kesempatan dari kesusahan-kesusahan Israel untuk mencela Allah Israel, yang dianggap tidak mampu untuk melindungi mereka dan tidak setia terhadap kovenan-Nya dengan mereka. Setelah mereka memperbarui diri dan kembali kepada-Nya, Allah memulangkan mereka dari pembuangan, dan membawa mereka kembali ke tanah mereka sendiri. Dan, atas ketekunan mereka dalam memperbarui diri, Ia mengerjakan keselamatan-keselamatan yang sedemikian besar untuk mereka sehingga mereka terluput dari upaya-upaya Gog untuk menyerang mereka. Maka pada saat itulah akan diperlihatkan, bahkan kepada bangsa-bangsa kafir yang mau menimbang-nimbang dan membanding-bandingkan segala sesuatunya, bahwa celaan mereka itu sama sekali tidak beralasan, bahwa Israel dibawa ke dalam pembuangan bukan karena Allah tidak bisa melindungi mereka, melainkan karena mereka, oleh dosa, telah kehilangan perkenanan-Nya dan membuat diri mereka sendiri terlempar dari perlindungan-Nya (ay. 23-24): Bangsa-bangsa akan mengetahui bahwa karena kesalahannya kaum Israel harus pergi ke dalam pembuangan, dan kesalahan yang mereka perbuat itu mereka pelajari dari tetangga-tetangga kafir mereka, sebab mereka berobah setia terhadap Allah. Itulah alasan sebenarnya mengapa Allah menyembunyikan wajah-Nya terhadap mereka dan menyerahkan mereka ke dalam tangan lawan-lawan mereka. Hal itu selaras dengan kenajisan dan durhaka mereka. Nah, dibuktikannya hal ini tidak hanya akan membungkam celaan-celaan bangsa kafir terhadap Allah, tetapi juga akan mendatangkan banyak kehormatan bagi Dia. Ketika kesusahan-kesusahan umat Allah berakhir, dan kita melihat kesudahannya, kita akan memahaminya dengan lebih baik dibandingkan pada awalnya. Dan kemuliaan Allah akan tampak sangat jelas ketika dunia dibuat mengetahui,
• 1. Bahwa Allah menghukum dosa bahkan dalam diri umat-Nya sendiri, karena Ia paling membencinya dalam diri orang-orang yang paling dekat dengan-Nya dan yang paling dikasihi-Nya (Am. 3:2). Keadilan dipuji karena tidak memihak.
• 2. Bahwa, ketika Allah menyerahkan umat-Nya untuk dimangsa, hal itu untuk menghajar mereka dan memperbarui mereka, bukan untuk memuaskan musuh-musuh mereka (Yes. 10:7; 42:24). Oleh sebab itu, janganlah mereka meninggikan diri.
• 3. Bahwa begitu umat Allah merendahkan diri di bawah tongkat hajaran itu, pada saat itulah Ia kembali dalam rahmat kepada mereka.
• II. Allah akan membuat umat-Nya sendiri mengetahui betapa besar perkenanan yang disediakan-Nya untuk mereka, kendati dengan kesusahan-kesusahan yang telah didatangkan-Nya kepada mereka (ay. 25-26): Sekarang, Aku akan memulihkan keadaan Yakub.
• 1. Mengapa sekarang? Sekarang Allah akan menyayangi seluruh kaum Israel,
• (1) Karena sudah tiba waktunya bagi Dia untuk membela kemuliaan-Nya sendiri, yang ikut menderita dalam penderitaan-penderitaan mereka: Sekarang cemburu-Ku timbul untuk mempertahankan nama-Ku yang kudus, supaya namaKu tidak akan dicela lagi.
• (2) Karena sekarang mereka bertobat dari dosa-dosa mereka: Mereka akan melupakan noda mereka dan segala ketidaksetiaan mereka. Ketika para pendosa bertobat, dan menanggung noda mereka sendiri, maka Allah akan berdamai dan memberi mereka kehormatan. Suatu hal yang secara khusus menyenangkan hati Allah adalah bahwa orang-orang yang bertobat ini melihat sangat jauh ke belakang saat mereka bertobat dan merenung kembali, dan merasa malu atas segala pelanggaran yang menjadi kesalahan mereka, kalau mereka sudah diam kembali di tanah mereka dengan aman tenteram dengan tidak dikejutkan oleh apa pun. Ingatan akan rahmat-rahmat yang telah mereka nikmati di negeri mereka sendiri, dan perlindungan ilahi yang di bawahnya mereka bernaung, akan semakin memperberat dosa-dosa yang mereka perbuat di negeri itu. Mereka tinggal dengan aman tenteram, dan bisa jadi akan terus demikian, dan tak seorang pun akan meresahkan atau mengganggu mereka, seandainya mereka tetap berjalan di jalan kewajiban ibadah mereka. Bahkan, itulah alasan mereka melanggar, sebab mereka diam dengan aman tenteram. Rasa aman lahiriah sering kali menjadi penyebab rasa aman di dalam batin, dan itu merupakan pintu masuk bagi segala dosa (Mzm. 73). Nah, mereka bersedia menanggung noda dari hal ini, dan mengakui bahwa Allah dengan adil membawa mereka ke negeri yang penuh kesusahan, di mana semua orang membuat mereka takut, sebab mereka telah melakukan pelanggaran terhadap-Nya di negeri yang penuh kedamaian, di mana tak seorang pun membuat mereka takut. Dan, ketika mereka merendahkan diri seperti itu di bawah tindakan-tindakan penyelenggaraan ilahi yang merendahkan, Allah akan memulangkan mereka dari pembuangan. Dan,
• 2. Lalu apa? Setelah Allah mengumpulkan mereka dari tangan-tangan musuh mereka, dan membawa mereka pulang lagi,
• (1) Maka Allah akan mendapat pujian untuk itu: Aku akan menunjukkan kekudusan-Ku kepada mereka di hadapan bangsa-bangsa yang banyak (ay. 27). Sama seperti Allah dicela dalam celaan yang menimpa mereka selama pembuangan, demikian pula Ia akan dikuduskan dalam pembaruan mereka dan dalam menjadikan mereka bangsa yang kudus lagi. Dan Ia akan dimuliakan dalam pemulihan mereka dan dalam menjadikan mereka bangsa yang berbahagia dan mulia lagi.
• (2) Maka mereka akan mendapat manfaat darinya (ay. 28): Mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Allah mereka. Perhatikanlah, penyelenggaraan-penyelenggaraan Allah menyangkut umat-Nya, yang dirancang untuk kebaikan mereka, disertai dengan anugerah Allah untuk mengajar mereka supaya memandang Allah sebagai TUHAN, dan Allah mereka, dalam segala sesuatu. Maka dengan begitu penyelenggaraan-penyelenggaraan itu akan membawa kebaikan bagi mereka. Mereka akan memandang Dia sebagai TUHAN dan Allah mereka,
• [1] Dalam malapetaka-malapetaka yang menimpa mereka, bahwa Dialah yang membawa mereka ke dalam pembuangan. Oleh sebab itu, mereka tidak hanya harus berserah pada kehendak-Nya, tetapi juga berusaha untuk memenuhi tujuan-Nya di dalam pembuangan itu.
• [2] Dalam penghiburan mereka, bahwa Dialah yang mengumpulkan mereka kembali di tanah mereka, dan tidak meninggalkan seorang pun dari mereka di antara bangsa-bangsa kafir. Perhatikanlah, melalui berbagai macam kejadian yang menimpa kita, jika kita menengadah kepada Allah dalam semuanya itu, kita dapat mengenal lebih baik berbagai sifat dan rancangan-Nya.
• (3) Maka Allah dan mereka tidak akan pernah berpisah (ay. 29).
• [1] Allah akan mencurahkan Roh-Nya ke atas mereka, untuk mencegah mereka supaya tidak meninggalkan Dia dan kembali kepada kebodohan lagi, dan untuk membuat mereka tetap dekat dengan kewajiban ibadah mereka. Maka,
• [2] Ia tidak akan lagi menyembunyikan wajah-Nya terhadap mereka, tidak akan pernah menangguhkan perkenanan-Nya seperti yang sudah dilakukan-Nya. Ia tidak akan pernah berbalik dari berbuat baik terhadap mereka, dan, supaya itu terjadi, Ia akan mengatur segala sesuatunya supaya mereka tidak akan pernah berbalik dari melayani Dia. Perhatikanlah, berdiamnya Roh dalam diri kita merupakan jaminan sejati akan terus berlanjutnya perkenanan Allah. Ia tidak akan lagi menyembunyikan wajah-Nya dari orang-orang yang ke atas mereka Ia telah mencurahkan Roh-Nya. Oleh sebab itu, ketika kita berdoa supaya Allah kiranya tidak lagi membuang kita dari hadapan-Nya, kita juga harus berdoa dengan sungguh-sungguh, supaya itu terjadi, bahwa Ia kiranya tidak lagi mengambil Roh-Nya yang kudus dari pada kita (Mzm. 51:13).

SH: Yeh 39:1-10 - Jangan pandang enteng kekudusan Nama Tuhan (Minggu, 18 November 2001)

Jangan pandang enteng kekudusan Nama Tuhan

Di tengah dunia yang serba canggih ini, tanpa kita sadari, seringkali kita tidak lagi menganggap serius reputasi, kekudusan, kuasa, dan otoritas Tuhan di dalam tindakan dan percakapan sehari-hari kita.

Melalui nubuat Yehezkiel ini, kita dapat melihat bahwa Tuhan yang ada di Yerusalem mempertahankan dan memperkenalkan Nama-Nya yang kudus sebab Nama-Nya tidak boleh dinajiskan (ayat 7). Nama Tuhan yang kudus ini bukanlah semata-mata suatu sebutan bagi-Nya. Nama ini mewakili kuasa, otoritas, sifat, dan reputasi-Nya sebagai Tuhan yang kudus.

Tuhan menegaskan kepastian penghukuman bagi mereka yang menajiskan nama-Nya (ayat 5, 8). Ia mengaumkan firman-Nya melawan mereka yang meremehkan otoritas-Nya (ayat 1); melumpuhkan tangan-tangan yang mencemarkan reputasi-Nya (ayat 2-3); merebahkan mereka yang tidak mempedulikan kekudusan-Nya (ayat 4); menghanguskan dan membiarkan rebah, di padang- padang, mereka yang tetap tinggal tenang walaupun telah menajiskan nama-Nya (ayat 6). Semuanya ini dilakukan Tuhan, agar bangsa-bangsa mengetahui bahwa Nama Tuhan adalah kudus dan tidak boleh dinajiskan (ayat 7). Nubuat Yehezkiel ini menegaskan bahwa Ia dengan pasti akan menegakkan kembali reputasi nama-Nya yang kudus. Ia akan mengadakan pembalasan dengan cara yang sedemikian dahsyatnya dan bangsa-bangsa yang tidak menghormati-Nya pasti akan dikalahkan (ayat 9-10).

Renungkan: Adakah tindakan dan perkataan Anda yang telah menganggap enteng kekudusan, reputasi, kuasa, dan otoritas Tuhan? Biarlah kesadaran akan kekudusan nama Tuhan membakar segala kecemaran hati kita.

PA 2: Yehezkiel 37:1-14

Israel sedang berada di titik nol keberadaannya. Mereka putus asa karena pemberontakan Zedekia terhadap Nebukadnezar gagal dan Yerusalem ditaklukkan (ayat 33:21-22). Bangsa Israel tidak hanya menyadari ketidakberdayaan mereka di dalam situasi waktu itu, tetapi juga mengakui bahwa mereka telah begitu bersalah pada Tuhan. Mereka hancur karena kecerobohan mereka. Inilah 2 kondisi umum manusia: berdosa dan tidak berdaya. Bagian pertama pasal 37 merupakan semacam pengantar klimaks dari pasal 33-37, sebelum keadaan ideal akan mereka rasakan lagi (ayat 37:15-28). Bagaimanakah mereka dapat bangkit dari kebangkrutan?

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

1. Tulang-tulang yang ditunjukkan kepada Yehezkiel sangat kering (ayat 2). Bila ini adalah gambaran tentang tulang-tulang para tentara yang gugur di medan perang (ayat 10b), keadaan seperti apa yang ingin dinyatakan Allah kepada Yehezkiel melalui penglihatan semacam ini?

2. Apakah respons Yehezkiel terhadap pertanyaan Tuhan dalam ayat 3 sudah tepat? Mengapa? Apakah respons Anda sendiri jika pertanyaan yang sama diajukan kepada Anda? Mengingat ayat 1- 2, apakah kira-kira reaksi Yehezkiel ketika Allah memerintahkan dia untuk bernubuat (ayat 4)? Bagaimana reaksi Anda sendiri?

3. Apa yang akan dilakukan Tuhan terhadap tulang-tulang tersebut (ayat 5-6)? Mengapa Ia melakukan hal tersebut (ayat 6)? Apa yang dimaksud dengan kata "mengetahui" di ayat 6 bagian akhir (bdk. Yoh 17:3)? Mengapa Allah ingin diketahui sebagai TUHAN (Yahweh)?

4. Berapa tahap proses penghidupan tulang terjadi (ayat 7-10)? Istilah "nafas" dalam ayat 7-10 lebih baik diterjemahkan dengan kata "roh". Apa yang dimaksud dengan istilah "roh" (kaitkan dengan kondisi kematian)?

5. Ayat 11-14 merupakan penjelasan dari penglihatan dalam ayat 1- 10. Apa yang bangsa Israel ketahui tentang keadaan mereka (ayat 11)? Apa yang dapat mereka pelajari tentang Allah di sini?

6. Pikirkan sebuah kata yang mewakili ide kunci dalam perikop ini! Jelaskan maksud Anda! Kaitkan ini dengan hidup kerohanian Anda?

7. Bagaimana Anda menerapkan kebenaran firman Tuhan ini ke dalam situasi Indonesia yang sedang terpuruk?

SH: Yeh 39:1-16 - Penghukuman demi kekudusan Allah (Rabu, 16 September 2009)

Penghukuman demi kekudusan Allah

Bila di pasal 38 tampak kedaulatan Allah dalam merancangkan penghukuman atas Gog dari Magog, maka di pasal 39 ini peperangan dan penghancuran atas mereka dipaparkan lebih gamblang lagi. Apa yang dulu berupa emosi kuat Allah demi umat-Nya dan kekudusan nama-Nya kini diwujudkan dalam bentuk tindakan konkret.

Ayat 1-16 bisa dibagi menjadi dua bagian. Di ay. 1-8, Tuhan sendiri berperang melawan Gog dengan tangan-Nya yang perkasa (ayat 2-3) dan dengan api (ayat 6). Ia akan menyerahkan mereka menjadi mangsa binatang buas (ayat 4). Semua dilakukan Tuhan demi kekudusan nama-Nya. Dulu ketika umat Tuhan harus dihukum karena dosa mereka, nama Tuhan seakan dicemarkan, sekarang ini kekudusan-Nya ditegakkan dengan cara menghapus kenajisan yang ditimbulkan oleh para musuh. Tugas umat Israel sekarang, dipaparkan dalam ay. 9-16, adalah menguduskan tanah Israel yang dinajiskan oleh senjata perang dan mayat musuh. Semua senjata yang sudah berserakan dijadikan kayu bakar untuk persediaan selama tujuh tahun (ayat 9-10). Ini menunjukkan semua senjata musuh sudah dimusnahkan sehingga tidak akan lagi menjadi ancaman bagi umat Tuhan. Semua mayat harus dikuburkan. Dalam Taurat menyentuh mayat akan menajiskan umat Tuhan. Sebab itu pekerjaan menguburkan mayat merupakan pekerjaan penting agar tanah Israel tidak dibiarkan najis. Dikatakan bahwa pekerjaan itu akan memakan waktu tujuh bulan, lalu masih harus diperiksa lagi untuk memastikan bahwa tidak ada satu potong tulang pun yang tersisa. Pengudusan yang Tuhan tuntut dari umat-Nya, yang sudah dibebaskan dan dikuduskan, sangat serius dan tidak main-main.

Hukuman Tuhan tidak pernah dimaksudkan semata-mata untuk menunjukkan bahwa Tuhan berkuasa, tetapi terutama untuk menegakkan keadilan dan kekudusan-Nya. Kita yang sudah dibebaskan dari kuasa musuh, apalagi sudah dikuduskan oleh darah Kristus, harus sungguh-sungguh mengerjakan kekudusan kita (Flp. 2:12-15).

SH: Yeh 39:1-29 - Jangan Remehkan Kekudusan Tuhan (Kamis, 22 September 2016)

Jangan Remehkan Kekudusan Tuhan

Di tengah dunia yang serba canggih, tanpa sadar kita tidak lagi menganggap serius reputasi, kekudusan, kuasa, dan otoritas Tuhan dalam tindakan dan percakapan sehari-hari.

Dalam nubuat Yehezkiel, kita dapat melihat bahwa Tuhan tidak mengizinkan kekudusan nama-Nya diremehkan oleh umat Israel maupun bangsa-bangsa asing. (7). Nama-Nya yang kudus bukanlah hanya sebuah sebutan semata, melainkan mewakili kuasa, otoritas, sifat, dan reputasi sebagai Pencipta alam semesta. Bagi mereka yang melecehkan kekudusan-Nya, Ia akan menjatuhkan hukuman yang mengerikan untuk menyatakan kemuliaan-Nya (8-13). Ia mengaumkan firman-Nya melawan mereka yang meremehkan otoritas-Nya (1); melumpuhkan tangan-tangan yang mencemarkan reputasi-Nya (2-3), merebahkan mereka yang menodai kekudusan-Nya (4), menghanguskan mereka yang tinggal aman tentram karena telah menajiskan nama-Nya (6). Semua ini dilakukan Tuhan agar bangsa-bangsa mengetahui bahwa nama Allah Israel kudus adanya dan tidak dapat dipermainkan oleh siapa pun dengan semena-mena (14-24).

Di sini kita melihat bahwa Allah Israel adalah Pribadi yang setia terhadap ikatan perjanjian-Nya dengan leluhur Israel. Ikatan perjanjian itu mengharuskan Allah bukan saja menghukum, tetapi juga memulihkan kondisi moral dan rohani bangsa Israel yang telah bobrok. Dengan menundukkan bangsa-bangsa, umat Allah akan mengakui bahwa TUHAN adalah Allah yang penuh kasih setia (25-27). Ketika Israel dipulihkan, nama Allah akan ditinggikan di tengah-tengah umat-Nya. Bangsa Israel akan melihat wajah Allah bersinar atas mereka (28-29; bdk. Mzm. 80:20).

Dalam dunia yang selalu bergolak, hanya wajah Allah yang dapat memberikan ketenangan. Ia setia pada perjanjian-Nya dan akan menyelamatkan serta melindungi kita. Adakah tindakan dan perkataan Anda menodai nama-Nya yang kudus? Biarlah kesadaran terhadap kekudusan nama Tuhan membakar segala kecemaran hati kita. [SH]

SH: Yeh 39:1-29 - Dipulihkan setelah Dihukum (Jumat, 20 Oktober 2023)

Dipulihkan setelah Dihukum

Dipulihkan artinya dikembalikan seperti keadaan yang semula, diperbaiki dari keadaan rusak menjadi baik. Nas hari ini berbicara tentang pemulihan Israel pascapenghukuman.

Israel dihukum ke dalam pembuangan karena ketidaksetiaannya. Raja Gog adalah alat yang Allah pakai untuk menghukum Israel, tetapi Gog kemudian malah mengalami kehancuran (1-20), sedangkan Israel dipulihkan dan diberi kemakmuran (25), sebab Allah mengasihi mereka.

Dua kali Allah memberi tahu tujuan pemulihan Israel. Pertama, untuk mengajar Israel bahwa Allah yang memilih dan menjadikan mereka sebagai umat pilihan-Nya karena Dia adalah Tuhan yang kudus dan berkuasa (7, 22). Kedua, mengajar segala bangsa melalui kehancuran Gog, sementara Israel dipulihkan, agar bangsa-bangsa mengetahui bahwa Allah Israel adalah Tuhan yang kudus, berkuasa dan berotoritas. Demi kekudusan-Nya, Ia tidak berkompromi dengan dosa.

Karena itu, tak segan-segan Dia menghukum Israel, umat-Nya sendiri (21, 23-24).

Tuhan memulihkan karena Ia Mahakasih. Pemazmur berkata bahwa tidak selalu

Allah menuntut dan tidak untuk selama-lamanya Ia mendendam (lih. Mzm 103:9). Kedua, tujuan dipulihkan adalah agar mereka hidup tenteram dan tidak lagi menajiskan diri ke dalam dosa. Ketiga, agar mereka menyatakan kekudusan dan kekuasaan Allah di tengah segala bangsa, supaya mereka ikut memuliakan Allah.

Sama seperti Allah memulihkan Israel, demikian juga di dalam Yesus Kristus, kita pun pasti dipulihkan. Janganlah menghukum diri sendiri sebagai pendosa yang tidak layak mendapat pengampunan, tetapi datanglah kepada Tuhan karena Ia dapat memulihkan kita.

Marilah berkomitmen menjauhi, bahkan tidak melakukan dosa, kecemaran, dan kejahatan, yang sama sekali tidak mencerminkan citra hidup sebagai milik

Kristus yang sudah ditebus dan diselamatkan-Nya. Hiduplah sebagai orang-orang yang dipulihkan oleh kasih Kristus, supaya Allah dipermuliakan dalam seluruh hidup kita. [EMR]

SH: Yeh 39:11-29 - Gelisah dan wajah Allah (Senin, 19 November 2001)

Gelisah dan wajah Allah

Dunia penuh kegelisahan dan perasaan tidak aman. Meski sulit, manusia ingin damai. Kapankah dunia yang bergolak dahsyat bisa tenang seteduh air jernih di danau yang bersih?

Bangsa Israel telah kembali ke tanah mereka di Palestina (ayat 38:12). Akhirnya, mereka hidup bahagia dalam zaman mesianis. Sayangnya, suasana asri tak akan lama bersemi. Gog, raja agung Mesekh dan Tubal, dan rekan-rekannya akan menyerang Israel (ayat 38:5-6). Waktu penyerangan tidak diketahui. Alkitab mencatat bahwa serangan ini begitu dahsyat dan keji. Ketenangan di tanah Israel kembali menjadi ketegangan.

Allah tidak berpangku tangan. Dia akan berperang menyelamatkan umat-Nya. Setelah dalam ayat 1-10 Allah menyatakan kekalahan Gog, orang yang tak beradab itu, Allah akan meminta bangsa Israel menguburkan dia dan semua pengikutnya sampai tuntas (disimbolkan dengan angka 7, angka sempurna) di sebelah Timur Yordan agar tidak menajiskan tanah perjanjian (ayat 11-16). Kecelakaan komplotan Gog diperparah karena tubuh mereka akan dilalap binatang-binatang sampai ke lemak-lemaknya (ayat 17-- 20) seperti dalam festival kurban: suatu penghinaan (bdk. Why. 20:7-10 yang berbicara tentang akhir zaman).

Mengapa Allah melakukan hal itu? Sekali lagi untuk kemuliaan dan kekudusan nama-Nya (ayat 21-24). Di sini kita melihat bahwa Allah adalah Allah yang selalu setia dengan perjanjian-Nya. Bangsa-bangsa akan tunduk pada Allah dan bangsa Israel sekali lagi mengakui bahwa Yahweh adalah Allah mereka yang penuh kasih setia. Ketika Israel diselamatkan, nama Allah akan dipulihkan dan ditinggikan seluruh bumi. Akhirnya, Israel akan kembali melihat wajah Allah (ayat 23, 29). Secara sederhana, ini berarti Allah kembali berpaling pada mereka dan menyayangi mereka. Roh-Nya akan dicurahkan bagi mereka, tanda bahwa Ia akan menyertai mereka selama-lamanya - Immanuel!

Renungkan: Dalam dunia yang selalu bergolak, baik di dalam maupun di luar diri kita, hanya wajah Allah yang bisa memberikan ketenangan. Allah yang setia pada perjanjian-Nya akan meluputkan kita. Nama-Nya akan dimuliakan dan angin ribut akan diteduhkan. Percayalah!

SH: Yeh 39:17-29 - Pemulihan umat Tuhan (Kamis, 17 September 2009)

Pemulihan umat Tuhan

Berita penghukuman pada masa yang akan datang disimpulkan pada bagian ini. Pertama melalui persembahan kurban yang mencurahkan darah sebagai ritual penting dalam umat berelasi dengan Tuhan. Mengapa kurban berdarah? Karena keadilan harus ditegakkan, yaitu dosa harus dibayar dengan kematian. Namun yang dipersembahkan dalam perjamuan kurban ini adalah manusia, yaitu musuh Israel yang berdosa. Sedangkan yang berpesta kurban adalah para burung dan binatang buas. Apa maksudnya? Perjamuan kurban ini menunjukkan betapa jahat dan menjijikkannya dosa sehingga hukuman atas dosa juga sedemikian mengerikan. Dosa tidak bisa dibuat main-main!

Kedaulatan Allah sekali lagi dinyatakan dan ditegakkan. Israel berdosa begitu jahat di hadapan Tuhan, hukumannya dahsyat berupa pembuangan (ayat 23-24). Namun pengampunan dan pemulihan pun adalah karya Allah yang berdaulat. Saat Allah memutuskan untuk mengampuni dan memulihkan, maka cara yang Dia pakai sangat luar biasa. Dia membawa mereka dari tempat mereka terpencar di pembuangan kembali ke tanah pusaka pemberian Allah. Terjemahan LAI di ay. 26, “… melupakan noda mereka” bisa juga “menanggung” yaitu dengan sadar mereka bertanggung jawab untuk perbuatan mereka. Kalau Allah sudah menyucikan mereka, betapa mereka tidak akan lagi menajiskan diri untuk bermain-main dengan dosa seperti yang dulu mereka lakukan. Akan tetapi, hanya ketika Roh Allah dicurahkan pada umat-Nya, baru pertanggungjawaban itu menjadi mungkin (ayat 29).

Berita penghukuman Allah yang dinyatakan dalam Alkitab harus menyadarkan kita bahwa dosa adalah hal yang sangat serius di mata Allah. Sedemikian serius sehingga Allah harus mengirimkan Putra Tunggal-Nya, Yesus, untuk mati agar masalah dosa diselesaikan. Kalau begitu biarlah kita tidak lagi hidup sembarangan. Ingat, kita sudah dikuduskan oleh darah Kristus yang kudus. Bila kita masih bermain-main dengan dosa, berarti kita menghina pengurbanan-Nya!

Topik Teologia: Yeh 39:6

Eskatologi
Pemberontakan dan Penghakiman Terakhir
Yeh 38:1-23 Yeh 39:1-8,11 Wah 20:7-10
Api
Maz 89:47 Yes 47:14 Yes 66:14-16 Yer 48:45 Rat 1:13 Rat 2:4 Yeh 39:6 Nah 1:5-6

Topik Teologia: Yeh 39:7

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah itu Kudus
Kel 15:11 Ima 11:44-45 Ula 32:4 Yos 24:19 1Sa 2:2 1Sa 6:20 1Ta 16:10 Ayu 6:10 Maz 5:5 Maz 18:31 Maz 22:4 Maz 30:5 Maz 92:16 Ams 9:10 Yes 6:3 Yes 40:25 Yes 43:15 Yes 52:10 Yes 57:15 Yeh 39:7 Hos 11:9 Hab 1:13 Luk 1:49 Yoh 17:11 Ibr 12:10,28-29 Yak 1:13-14 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 6:10

Dosa
Natur Dosa
Dosa Bertentangan dengan Allah
Kej 39:9 Ima 19:2 Ula 32:4 Ayu 25:4-6 Ayu 34:10 Ayu 42:1-6 Maz 18:31 Maz 33:4-5 Maz 47:9 Maz 48:11 Maz 51:6 Maz 92:16 Maz 145:17 Yes 6:1-6 Yes 57:15 Yes 59:1-2 Yes 64:5,7,9 Yer 2:5 Yer 2:29 Yeh 39:7 Hos 11:9 Amo 3:2-3 Mik 3:4 Hab 1:12-13 Mat 5:48 Mar 10:18 Luk 5:8 Luk 13:27 Rom 1:22-23 Rom 9:14 Ibr 1:8 Ibr 12:14 Yak 1:13 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 15:4

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemberontakan dan Penghakiman Terakhir
Yeh 38:1-23 Yeh 39:1-8,11 Wah 20:7-10

Topik Teologia: Yeh 39:23

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Hukuman Allah atas Israel
Ula 32:15,19-20,22-26 Yes 3:14-15 Yes 5:24 Yer 11:11-12 Yer 25:28-29 Yer 52:3 Yeh 7:2-9 Yeh 9:9-10 Yeh 16:59 Yeh 18:20-28,30-32 Yeh 20:23-26 Yeh 24:13-14 Yeh 39:21-24 Hos 5:1,4-6,14-15 Amo 4:1-3,6-12 Mik 6:9-16 Mal 3:5

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Anak Lembu / Ternak Tambun
Yer 46:21 Yeh 39:17-20,23-24

Topik Teologia: Yeh 39:25

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Perjanjian Lama
Roh Hadir dalam Nubuatan Perjanjian Lama
Nubuat-nubuat yang Berkenaan dengan Israel
Yes 32:14-15 Yes 44:3-5 Yes 59:21 Yeh 36:26-29 Yeh 37:14 Yeh 39:25-29

Topik Teologia: Yeh 39:26

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Perjanjian Lama
Roh Hadir dalam Nubuatan Perjanjian Lama
Nubuat-nubuat yang Berkenaan dengan Israel
Yes 32:14-15 Yes 44:3-5 Yes 59:21 Yeh 36:26-29 Yeh 37:14 Yeh 39:25-29

Topik Teologia: Yeh 39:29

Roh Kudus
Nubuat-nubuat yang Berkenaan dengan Israel
Yes 32:14-15 Yes 44:3-5 Yes 59:21 Yeh 36:26-29 Yeh 37:14 Yeh 39:25-29
Dinubuatkan oleh Para Nabi di dalam Perjanjian Lama
Yes 44:3 Yeh 39:29 Yoe 2:28-29

TFTWMS: Yeh 39:1-6 - Yehezkiel 39:1-6

Yehezkiel 39:1-6

Dan engkau, anak manusia, bernubuatlah melawan Gog dan katakanlah: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Lihat, Aku akan menjadi lawanmu, hai Gog raja agung negeri Mesekh dan Tubal dan Aku akan menarik dan menuntun engkau dan Aku akan mendatangkan engkau dari utara sekali dan membawa engkau ke gunung-gunung Israel. Aku akan memukul tangan kirimu sehingga busurmu jatuh dan membuat panah-panahmu berjatuhan dari tangan kananmu. Di atas gunung-gunung Israel engkau akan rebah dengan seluruh bala tentaramu beserta bangsa-bangsa yang menyertai engkau; dan engkau akan Kuberikan kepada burung-burung buas dari segala jenis dan kepada binatang-binatang buas menjadi makanannya. Engkau akan rebah di padang, sebab Aku yang mengatakannya, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Aku mendatangkan api ke atas Magog dan ke atas orang-orang yang diam di daerah pesisir dengan aman tenteram, dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN.

Seperti di dalam pasal 38, Allah memberitahu Yehezkiel untuk "bernubuat melawan Gog" (ay. 1)—suatu tugas yang nabi itu akan kerjakan dengan senang hati, karena Gog adalah musuh besar kaumnya. Pesan untuk Gog adalah sederhana: "Lihat, Aku akan menjadi lawanmu." Pesan ini, yang sudah diberikan di 38:3, yang berarti kepastian azab bagi musuh Allah mana saja. Di sini, itu menjadi nubuatan kelima, yang menceritakan kekalahan dan penguburan Gog.

Pada dasarnya dengan mengulang 38:6, ayat 2 menceritakan bagaimana Allah memimpin Gog dari "utara sekali" untuk datang ke Israel. Sudah saatnya penghakiman berlangsung terhadap bangsa-bangsa yang jahat, dan Allah akan "membawa" mereka ke "gunung-gunung Israel" untuk disembelih. Ini merupakan pengingat tentang apa yang Allah sudah lakukan kepada penduduk Kanaan:

Karena TUHAN yang menyebabkan hati orang-orang itu menjadi keras, sehingga mereka berperang melawan orang Israel, supaya mereka ditumpas, dan jangan dikasihani, tetapi dipunahkan, seperti yang diperintahkan TUHAN kepada Musa (Yosua 11:20).

Kali ini, bagaimanapun, musuh-musuh itu bahkan bukan tandingan Israel dalam pertempuran. Allah akan mengalahkan mereka dengan senjata-Nya yang banyak (38:22).

Dengan menyingkirkan persenjataan dari tangan mereka, Allah mereduksi para prajurit itu menjadi tidak berguna (ay. 3). Terminologi yang digunakan di sini adalah sama dengan apa yang Allah katakan akan Ia lakukan kepada Firaun agung dari Mesir (30:21-24; lihat Mazmur 76:3). Pelbagai senjata yang orang-orang itu ingin gunakan untuk melawan umat Allah akan dilenyapkan oleh Allah.

Ketika tentara Gog memenuhi "gunung-gunung" itu (ay. 4), Allah mengalahkan mereka (lihat 38:21). "Bala tentara" yang sangat besar dan "bangsa-bangsa" yang sangat banyak yang senang sekali membayangkan berpesta pora atas Israel menjadi sasaran pesta pora setiap jenis "burung buas" dan "binatang buas." Di sana tidak ada pemakaman yang bermartabat bagi orang mati, tidak ada kehormatan dalam kematian.

Jasad mereka tergeletak "di padang [terbuka]" (ay. 5). Dalam budaya kuno, ketakutan utama manusia adalah penolakan bagi penguburan yang layak. Pasukan Gog akan mengalami nasib itu.

Pasukan penyerbu itu bukan hanya dihancurkan, tetapi Allah juga menurunkan "api" (ay. 6) untuk menghancurkan tanah air mereka. Magog dan daerah pesisir menganggap diri mereka jauh dari persoalan (seperti halnya Yehuda; 38:8), namun begitu keamanan mereka itu dilenyapkan dari mereka. Sekali lagi, gagasan bahwa Allah Israel hanyalah ilah lokal dilenyapkan. Allah adalah Tuhan alam semesta. Setiap bangsa bertanggung jawab kepada Dia.

TFTWMS: Yeh 39:7-8 - Yehezkiel 39:7, 8

Yehezkiel 39:7, 8

Dan Aku akan menyatakan nama-Ku yang kudus di tengah-tengah umat-Ku Israel dan Aku tidak lagi membiarkan nama-Ku yang kudus dinajiskan, sehingga bangsa-bangsa akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Yang Mahakudus di Israel. Sungguh, pasti datang dan terjadi, yaitu hari yang sudah Kufirmankan.

"Aku tidak lagi membiarkan nama-Ku yang kudus dinajiskan," kata Allah (ay. 7). Ini adalah kunci bagi tindakan Allah. Ia tidak membela Israel oleh karena kebenaran mereka (lihat ay. 23, 24). Allah menyatakan kepada segala bangsa bahwa Ia adalah "Yang Mahakudus di Israel." Selama ini nama kudus Allah telah "dinajiskan" karena bangsa-bangsa itu menganggap Dia lemah dan tidak efektif. Di mata mereka, Ia tidak sebanding dengan dewa-dewa berhala mereka, karena Ia telah gagal melindungi umat-Nya dari penawanan dan mencegah Kota Suci itu dari kehancuran. Namun begitu, Allah bermaksud mengajar bangsa-bangsa ini bahwa tindakan-Nya mengangkut umat-Nya ke dalam pembuangan adalah sebagai hukuman atas dosa mereka (lihat 36:19).

Di ayat 8 kita menemukan suatu jaminan ilahi: "Sungguh, pasti datang dan terjadi." Allah menyatakan bahwa kehancuran ini adalah "hari yang sudah Kufirmankan." Sebelumnya, Allah pernah mengeluarkan pelbagai peringatan, kata-Nya, "Aku akan …" atau "Aku pasti .…" Ia ingin semua orang mengingat bagaimana Ia telah berbicara tentang hari ini.

TFTWMS: Yeh 39:9-10 - Yehezkiel 39:9, 10

Yehezkiel 39:9, 10

Dan yang diam di kota-kota Israel akan keluar dan menyalakan api serta membakar semua perlengkapan senjata Gog, yaitu perisai kecil dan besar, busur dan panah, tongkat pemukul dan tombak, dan mereka membakarnya selama tujuh tahun.

Mereka tidak akan mengambil kayu dari hutan belukar atau membelah kayu api di hutan-hutan, sebab mereka akan menyalakan api itu dengan perlengkapan senjata itu. Mereka akan merampas orang-orang yang merampas mereka dan menjarah orang-orang yang menjarah mereka, demikianlah firman Tuhan ALLAH.

"Dan yang diam di kota-kota Israel akan keluar," lanjut nubuatan itu (ay. 9). Allah tidak meminta umat-Nya menghadapi musuh itu. Apa yang diminta dari mereka hanyalah membersihkan mayat-mayat tentara yang banyak itu. Mereka menemukan banyak alat perang berserakan di seluruh negeri itu. Mereka mengumpulkan "perisai kecil dan besar, busur dan panah, tongkat pemukul dan tombak" yang sangat banyak sekali—bukti tentang tentara yang dipersenjatai dan dilatih dengan baik. Seperti yang Yesaya katakan bertahun-tahun sebelumnya, "Setiap senjata yang ditempa terhadap engkau tidak akan berhasil," (Yesaya 54:17a). Keamanan rakyat itu adalah pasti; tidak ada alasan untuk menyimpan senjata-senjata itu untuk pertempuran di masa depan. Mereka hanya berguna sebagai kayu bakar—cukup untuk "tujuh tahun" (ay. 10). Pasukan Gog bermaksud menjarah Israel, tetapi mereka sendiri yang "dijarah."

Para sarjana literatur apokaliptik/simbolik memahami penggunaan "tujuh tahun" secara figuratif. Ini bukan jumlah waktu yang bersifat literal, tetapi—konsisten dengan arti angka "tujuh"—melambangkan jumlah waktu yang diperlukan untuk menyelesaikan pekerjaan itu. Allah telah menghancurkan musuh-musuh umat-Nya. (Tidak ada Gog sungguhan dan tidak ada pertempuran sungguhan untuk diidentifikasi.)¹

TFTWMS: Yeh 39:11-16 - Yehezkiel 39:11-16

Yehezkiel 39:11-16

Maka pada hari itu Aku akan memberikan kepada Gog suatu tempat, di mana ia akan dikubur di Israel, yaitu Lembah Penyeberangan di sebelah timur dari laut dan kuburan itu akan menghalangi orang-orang yang menyeberang. Di sana Gog akan dikubur dengan semua khalayak ramai yang mengikutinya dan tempat itu akan disebut Lembah Khalayak Ramai Gog. Kaum Israel akan mengubur mereka selama tujuh bulan dengan maksud mentahirkan tanah itu. Dan seluruh penduduk negeri turut menguburnya dan hal itu menjadikan mereka kenamaan pada hari Aku menyatakan kemuliaan-Ku, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Beberapa orang dikhususkan untuk terus-menerus menjelajahi seluruh tanah itu untuk mengubur orang-orang yang masih bergelimpangan di atas tanah dengan maksud mentahirkannya. Sesudah lewat yang tujuh bulan itu mereka akan memeriksa tanah itu. Kalau mereka menjelajahinya dan seorang menjumpai sepotong tulang manusia, maka ia harus meletakkan batu di sampingnya sebagai tanda sampai tukang-tukang kubur menguburkannya di Lembah khalayak Ramai Gog—dan ada juga nama kota Hamona. Dengan demikian mereka mentahirkan tanah itu.

Pasukan Gog datang ke Israel untuk mendapatkan kekayaan (ay. 11); namun sebaliknya, tanah Israel malah menjadi kuburan mereka. Yehezkiel mengatakan bahwa orang banyak itu akan dikuburkan di sebuah "lembah" yang terletak di sebelah timur dari laut itu. "Terminologi ini tidak jelas—sudah tentu, disengaja, karena yang ada di dalam pikiran Yehezkiel bukan tanah pemakaman sungguhan. Suatu pembantaian besar sedang digambarkan—begitu besarnya sehingga jika semua prajurit itu dikuburkan di dalam satu lembah, maka lembah itu akan tertutup dan menghalangi sehingga tidak ada pelintas yang dapat melintasinya.

Jika yang Yehezkiel maksudkan adalah lembah sungguhan, maka akan ada dua kemungkinan: 1) "Laut" itu bisa jadi Laut Mati. Bahkan pendapat ini menyajikan dua kemungkinan, berdasarkan cara kata Ibrani itu dapat diterjemahkan. Menerjemahkan kalimat itu "lembah orang-orang yang melintas bagian timur menuju laut itu" (NASB) akan mengacukan hal itu kepada sebuah lembah yang biasa dilintasi yang mengarah ke Laut Mati. Dalam hal ini, kemungkinan besar hal itu akan mengacu kepada Lembah Esdraelon di dataran rendah Galilea.² Menerjemahkan kalimat itu "lembah orang-orang yang melintas bagian timur laut itu" (NASB) akan mengacukan hal itu kepada sebuah lembah di luar wilayah Israel. Lembah ini akan menjadi lembah yang menuntun para pelintas dari timur (bepergian menuju barat) menuju Laut Mati. Lembah apakah ini kira-kira telah membuka banyak spekulasi. 2) "Laut" itu bisa juga Laut Tengah. Dalam hal ini, hal itu bisa mengacu kepada beberapa lembah yang ditemukan di bagian "timur" dari laut itu.

Lembah yang tak dikenal, yang dipenuhi dengan orang-orang yang terbunuh, akan berganti nama menjadi "Hamon-Gog" yang berarti "kumpulan Gog," atau "timbunan Gog."

Tanah itu dicemarkan oleh orang mati. Proses pembersihannya sangat lama: Diperlukan waktu "tujuh bulan" untuk mengubur orang-orang yang terbunuh itu (ay. 12). Dengan menyelesaikan proses penguburan ini, kaum itu akan "mentahirkan" tanah mereka. Ini sejalan dengan hukum Musa (Ulangan 21:23; Imamat 5:2; 21:1-4). Dengan mengingat pesta besar pemakan daging yang dijelaskan di ayat 17 sampai 20, urut-urutanan peristiwa itu tampaknya sebagai berikut: Para prajurit itu tewas, dan kaum itu mulai mengubur orang-orang mati itu. Sementara itu, burung-burung dan binatang-binatang hutan menikmati pesta besar atas mayat-mayat yang belum dikuburkan. Mereka mencerai-beraikan bagian-bagian tubuh itu, memperumit proses penguburan dan memerlukan sistem yang dijelaskan di ayat 15.

Menguburkan mayat-mayat itu merupakan upaya nasional yang melibatkan "seluruh penduduk negeri" (ay. 13). Tugas ini dengan senang hati dikerjakan oleh Israel, karena setiap penguburan merupakan simbol kemenangan. Setiap prajurit Gog yang mati melambangkan tingkat kasih Allah bagi Israel, menunjukkan pentingnya mereka di mata-Nya. Kekalahan Gog adalah untuk "memuliakan" Tuhan, tetapi hal itu juga menegakkan Israel yang "terkenal."

Mayat-mayat yang gugur di tempat-tempat yang sering dilintasi akan ditemukan dan segera dikuburkan (ay. 14). Namun begitu, beberapa orang tertentu harus ditugaskan secara penuh waktu untuk menemukan mereka yang mungkin tewas di medan yang berat atau daerah bergurun. Tugas konstan mereka adalah "melintasi tanah itu," mencari mayat-mayat untuk dikuburkan. Selama "tujuh bulan," mereka akan mengubur "orang-orang yang masih bergelimpangan di atas tanah."

Setelah tujuh bulan, para pelintas ("mereka yang melintasi tanah itu"; ay 15; NASB) bergabung dalam pencarian mayat-mayat para prajurit yang perkasa itu. Tujuannya adalah untuk "mentahirkan tanah itu" (ay. 16).³Tanda pengenal ditinggalkan sehingga orang-orang yang ditugaskan untuk melakukan penguburan dapat menemukan setiap "tulang" dan mengangkut semua mayat itu ke tanah pemakaman "Hamon-Gog." Untuk memperingati kemenangan besar itu, sebuah kota akan dinamakan "Hamona," yang berarti "kumpulan" atau "tumpukan" (ay. 16). Apa maksud kota itu tidaklah jelas. Beberapa teori telah diusulkan: 1) Mungkin kota Yerusalem akan disebut "Hamona" oleh bangsa-bangsa lain, mengidentifikasi dia sebagai kota besar yang mengalahkan banyak penjajah. 2) Sebuah kota di daerah Hamon-Gog mungkin telah berganti nama untuk berfungsi sebagai pengingat bagi kemenangan besar yang diperoleh—dan dibuktikan oleh banyaknya orang yang dikubur di dekatnya.⁴ 3) Tanah pemakaman itu adalah sangat luas seperti sebuah kota—kota orang mati.

Ketika pertempuran usai, empat hal dicapai. Pertama, nama Allah yang kudus telah dimuliakan (ay. 13) ketimbang dinajiskan (ay. 7). Melalui pertempuran ini, Allah membatalkan kerusakan yang Israel timbulkan ke atas nama baik-Nya (ay. 23). Kedua, melalui pelbagai nubuatan yang akurat, Allah telah menunjukkan diri-Nya sebagai satu-satunya Allah sejati (38:17; 39:5, 8). Ketiga, Allah telah meneguhkan kasih-Nya untuk umat-Nya (ay. 13). Keempat, Allah telah mengajar bangsa-bangsa tentang YHWH, "Yang Mahakudus di Israel" (ay. 6, 7).

TFTWMS: Yeh 39:17-20 - Yehezkiel 39:17-20

Yehezkiel 39:17-20

Dan engkau, anak manusia, beginilah firman Tuhan ALLAH: Katakanlah kepada segala jenis burung-burung dan segala binatang buas: Berkumpullah kamu dan datanglah, berhimpunlah kamu dari segala penjuru pada perjamuan korban yang Kuadakan bagimu, yaitu suatu perjamuan korban yang besar di atas gunung-gunung Israel; kamu akan makan daging dan minum darah. Daging para pahlawan akan kamu makan dan darah para pemimpin dunia akan kamu minum, mereka semuanya ibarat domba jantan, anak domba, kambing jantan dan lembu jantan, ternak gemukan dari Basan. Kamu akan makan lemak sampai kamu kenyang dan minum darah sampai kamu menjadi mabuk pada perjamuan korban yang Kuadakan bagimu. Kamu akan menjadi kenyang pada perjamuan-Ku dengan makanan: kuda dan penunggangnya, pahlawan dan semua orang perang, demikianlah firman Tuhan ALLAH.

Nubuatan keenam menceritakan tentang pesta besar burung Allah. Allah telah mengumumkan di ayat 4 bahwa pesta ini akan segera terjadi; sekarang saatnya telah tiba. Ayat 17 berbicara tentang "perjamuan-Ku." Musuh itu digambarkan sebagai makanan persembahan, yang disiapkan oleh Allah, untuk para pemakan daging. Mereka akan makan secara berlebihan karena ada begitu banyak makanan! Pesta berdarah ini mengingatkan kita tentang Yesaya 34:6, 7; 63:1-6; Yeremia 46:10, dan Zefanya 1:1-9. Yohanes menggunakan gambaran yang sama di Wahyu 19:17-21.

Burung-burung dan binatang-binatang hutan pemakan daging diundang untuk berpesta atas "daging para pahlawan" dan minum "darah para pemimpin" (ay. 18). Logika akan sudah menyarankan bahwa "para pahlawan" itu akan memenangkan pertempuran, bahwa "para pemimpin" itu akan menang. Namun begitu, Allah mengalahkan mereka. Waktu bagi kehancuran mereka sudah tiba, jadi mereka tertangkap di dalam jaring Tuhan (lihat Pengkhotbah 9:11, 12).

Para pemakan bangkai itu akan mengenyangkan diri mereka sampai mereka "kenyang dan mabuk" (ay. 19) karena banyaknya bangkai yang dimakan. Gambaran yang jelas ini menunjukkan kehebatan kemenangan Allah. Kita tidak akan menghargai cakupan gambaran itu tanpa gambaran apokaliptik Yehezkiel.⁵Tidak ada alasan untuk percaya bahwa pesta besar burung di Wahyu 19 adalah peristiwa yang sama seperti yang terdapat di Yehezkiel 39:17-20. Menyatakan bahwa dua peristiwa itu sama adalah mengabaikan lusinan fakta apokaliptik yang dipinjam oleh para pembicara dan penulis yang belakangan. (Sebagai contoh, Yesus menggunakan sejumlah simbol apokaliptik untuk membicarakan kehancuran Yerusalem;. Matius 24:29-31). Kisah di dalam Yehezkiel ini melambangkan kemenangan besar Allah atas kejahatan. Kisah yang terdapat di dalam Wahyu memiliki arti umum yang sama. Pelbagai upaya untuk menyamakan dua peristiwa itu telah menimbulkan lusinan pandangan yang bertentangan.

TFTWMS: Yeh 39:21-24 - Yehezkiel 39:21-24

Yehezkiel 39:21-24

Aku akan membuat kuasa kemuliaan-Ku berlaku atas bangsa-bangsa dan mereka semua melihat hukuman yang akan Kujatuhkan dan melihat tangan-Ku yang akan memukul mereka. Dan kaum Israel akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Allah mereka, mulai hari itu dan seterusnya. Dan bangsa-bangsa akan mengetahui bahwa karena kesalahannya kaum Israel harus pergi ke dalam pembuangan, dan sebab mereka berobah setia terhadap Aku, Aku menyembunyikan wajah-Ku terhadap mereka. Dan Aku menyerahkan mereka ke dalam tangan lawan-lawannya dan mereka semuanya mati rebah oleh pedang. Selaras dengan kenajisan dan durhaka mereka Kuperlakukan mereka dan Kusembunyikan wajah-Ku terhadap mereka.

Allah menetapkan tujuan yang jelas yang Ia akan capai melalui penghancuran Gog dan bala tentaranya:

"Aku akan membuat kuasa kemuliaan-Ku berlaku atas bangsa-bangsa" (ay. 21). "Kemuliaan" Allah di sini adalah setara dengan semua sifat-Nya, khususnya kemahakuasaan, kemahahadiran, dan kemahatahuan-Nya. Bangsa-bangsa kafir akan melihat sifat-sifat Allah sejati itu, ketika dibandingkan dengan dewa-dewa palsu mereka yang dibuat dalam bentuk patung manusia, binatang, dan burung.

"Bangsa-bangsa akan melihat penghakiman-Ku" (ay. 21; NASB). Bangsa-Bangsa itu akhirnya mengerti dan menghargai jalan Tuhan. Mereka akan memahami sifat jahat dari jalan hidup mereka sendiri dan melihat bagaimana penghakiman-Nya, kehancuran mereka, layak diterima. Mereka akan melihat bahwa Tuhan adalah Pihak yang telah "menjatuhkan" penghakiman ini.

"Bangsa-bangsa [akan melihat] … tangan-Ku yang akan memukul mereka"(ay. 21). Ini bukan karya dari dewa pagan tertentu. Itu dilakukan oleh Allah esa yang sejati. Musuh itu boleh saja percaya bahwa Allah Israel tidak bisa melukai mereka. Mungkin mereka percaya bahwa dewa-dewa mereka akan melindungi mereka dari tangan ilah Israel. Bagaimanapun, mereka akan melihat bahwa tidak ada berhala yang setara dengan Allah.

"Dan kaum Israel akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Allah mereka, mulai hari itu dan seterusnya" (ay. 22). Apakah yang Israel pikirkan tentang Allah sebelum ini? Mereka cepat beralih kepada dewa-dewa bangsa lain (bahkan dewa-dewa dari bangsa-bangsa yang mereka taklukkan). Mereka ingin sekali mencemarkan tanah-Nya dengan berhala-berhala kafir dan rela menumpahkan darah anak-anak mereka yang tak berdosa dalam kekejian pengorbanan anak. Kelihatannya, mereka tidak mengenal Allah sama sekali. Mereka tidak mengerti tentang kasih-Nya, sifat-sifat-Nya, perjanjian-Nya, atau janji-janjiNya. Ketidaktahuan telah mendatangkan azab ke atas mereka. Hal yang sama akan berlaku untuk orang-orang di zaman kini (lihat Yohanes 17:3).

Yehezkiel berkata bahwa mereka akan mengenal Tuhan "mulai hari itu dan seterusnya." "Hari" apakah yang ia sedang acukan? Kita tidak bisa memastikan.

(1) Apakah ia sedang mengacu kepada hari ketika Tuhan mengalahkan Gog dan pasukannya? Jika benar, maka Israel sedang "hidup aman" di tanah itu (38:8, 11, 14) tetapi belum mengenal Tuhan! Pandangan ini jelas menyajikan pelbagai kesulitan bagi kaum Postmilenialis, yang menganggap Yehezkiel 38 dan 39 mengacu kepada akhir masa pemerintahan seribu tahun Kristus, tepat sebelum kehancuran Gog/Iblis. Tak dapat dibayangkan bahwa, selama pemerintahan seribu tahun Kristus, umat Allah tidak akan mengenal Allah. Hal itu juga menyajikan masalah bagi kaum Premilenialis, yang memandang Yehezkiel 38 dan 39 sebagai menggambarkan konflik tepat sebelum pemerintahan seribu tahun Kristus. Jika demikian halnya, bagaimana bisa kaum itu "hidup dengan aman" di negeri itu selama masa "Kesengsaraan"? Kedua posisi itu tidak memiliki otoritas Alkitab; apa yang berlimpah adalah asumsi dan kesimpulan.

(2) Apakah "hari" itu mengacu kepada waktu sebelum Allah memulihkan kaum itu di negeri mereka? (Lihat ayat 27.) Jika benar, itu tidak memiliki hubungan langsung dengan kekalahan Gog. Pandangan ini didasarkan pada fakta bahwa kaum itu "hidup dengan aman" di negeri itu (pasal 38)—tapi kemudian bagian itu mengatakan bahwa mereka sedang dipulangkan ke negeri itu, sehingga hari itu haruslah dimulai sebelum mereka tinggal di negeri itu.⁶

(3) Apakah "hari" itu mengacu kepada periode biasa di masa depan (misalnya, setelah kepulangan dari pengasingan)? Berkat-berkat yang dijanjikan akan tergantung pada ketaatan Israel.

(4) Apakah "hari" itu mengacu kepada periode selama kerajaan Mesianik (Zaman Gereja), ketika umat Allah akan dipulihkan ke "negeri" itu—yaitu, gereja? Mungkin yang terbaik adalah memahami "hari" itu sebagai acuan umum kepada waktu ketika Allah akan memulihkan umat-Nya di negeri itu, menjadi Gembala mereka, dan memilih Raja seperti Daud.

Ayat 23 mengatakan, "Bangsa-bangsa akan mengetahui bahwa karena kesalahannya kaum Israel harus pergi ke dalam pembuangan." Pengulangan maksud ini (lihat 36:18, 19) menunjukkan pentingnya hal itu bagi Tuhan. Penyingkiran Israel dari negeri itu dan kehancuran Yerusalem mencerminkan Allah itu sendiri, yang membuat Dia nampak lemah dan tidak efektif di hadapan bangsa-bangsa. Allah tidak suka meninggalkan kesan salah ini, namun Ia harus mendisiplinkan umat-Nya yang berdosa. Dengan membiarkan mereka pergi ke dalam pembuangan, Ia mencapai tujuan pertama: mendisiplinkan Israel karena "kejahatan" mereka dan karena "berubah setia" terhadap Tuhan. Allah tidak bisa bersikap baik terhadap "kenajisan" dan "kedurhakaan" mereka (ay. 24), sehingga Ia"membunyikan wajah-[Nya]" dari mereka (lihat Yesaya 1:15; 59:1, 2). Kaum itu harus dihukum. Dengan membawa pulang mereka ke negeri itu, Ia mencapai tujuan kedua: menegakkan kembali reputasi-Nya, khususnya kekudusan dan kemuliaan-Nya.

TFTWMS: Yeh 39:25-29 - Yehezkiel 39:25-29

Yehezkiel 39:25-29

Oleh sebab itu beginilah firman Tuhan ALLAH: Sekarang, Aku akan memulihkan keadaan Yakub dan akan menyayangi seluruh kaum Israel dan cemburu-Ku timbul untuk mempertahankan nama-Ku yang kudus. Mereka akan melupakan noda mereka dan segala ketidaksetiaan mereka, yang dilakukannya terhadap Aku, kalau mereka sudah diam kembali di tanah mereka dengan aman tenteram dengan tidak dikejutkan oleh apapun, dan kalau Aku sudah membawa mereka kembali dari tengah bangsa-bangsa dan mengumpulkan mereka dari tanah musuh-musuh mereka dan pada saat Aku menunjukkan kekudusan-Ku kepada mereka di hadapan bangsa-bangsa yang banyak. Dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Allah mereka, yang membawa mereka ke dalam pembuangan di tengah bangsa-bangsa dan mengumpulkan mereka kembali di tanahnya dan Aku tidak membiarkan seorangpun dari padanya tinggal di sana. Aku tidak lagi menyembunyikan wajah-Ku terhadap mereka, kalau Aku mencurahkan Roh-Ku ke atas kaum Israel, demikianlah firman Tuhan ALLAH.

Dalam nubuatan ketujuh dan terakhir, Allah menjanjikan pemulihan untuk Israel. Ia berkata, "Aku akan memulihkan keadaan Yakub" (ay. 25; lihat 16:53; 29:14; Ayub 42:10; Mazmur 14:7; 85:1; 126:1; Amos 9:14). Ini mengacu kepada waktu ketika Allah akan memberkati kembali umat-Nya. Itu menggambarkan "belas kasihan" Allah yang besar—bukan hanya kepada beberapa orang, tapi kepada "seluruh kaum Israel," kerajaan utara dan kerajaan selatan. Meskipun dapat dikatakan bahwa janji ini digenapi sebagian ketika orang-orang buangan itu pulang pada 536 S.M., pemenuhan seluruhnya datang pada zaman Kristus. Lalu semua umat Allah, Yahudi dan bukan Yahudi, bersatu di bawah bendera salib (lihat Efesus 2:12-14). Di dalam Alkitab tidak ada sama sekali yang menunjukkan adanya berkat masa depan bagi Israel lahiriah (setelah zaman Kristus).⁷

Allah "cemburu" terhadap "nama kudus"-Nya (ay. 25). Kecemburuan ini mendorong Allah untuk berperan aktif dalam melindungi reputasi-Nya. Allah tidak akan pernah lagi menghukum umat-Nya dengan mengorbankan reputasi-Nya sendiri di antara bangsa-bangsa.

Seiring berlalunya waktu, umat Allah akan "melupakan" (ay. 26) apa yang mereka telah lakukan dalam melawan Allah; mereka akan tumbuh dalam kasih dan pengabdian kepada Dia. Ungkapan di sini dapat juga diterjemahkan, "Dan mereka akan menanggung aib mereka.…" Gagasan ini didukung di tempat lain (6:9; 16:61; 20:43; 36:31) dan muncul dalam Teks Masoret. Israel merasa bersalah karena meninggalkan Allah lebih dahulu. Ia hidup dengan damai dan aman, dengan Allah saja yang patut disyukuri. Israel akan "menanggung" beban pengetahuan bahwa ia telah meninggalkan satu-satunya Allah sejati dan tidak berhak kembali ke negeri itu.

Dengan membawa pulang kaum itu ke tanah perjanjian, Allah akan "dikuduskan" (ay. 27). Selama ini namanya telah dinajiskan dan dihujat di antara bangsa-bangsa (ay. 7). Allah ingin Israel—dan semua bangsa—mengakui Dia sebagai satu-satunya Allah sejati (ay. 28).⁸Dengan menekankan tekad-Nya untuk menyelamatkan umat-Nya, Allah berkata, "Aku tidak membiarkan seorangpun dari padanya tinggal di sana." Allah alam semesta merasa jijik melihat umat-Nya tinggal di negeri asing. Ia ingin mereka pulang.

Oleh karena dosa mereka, Allah harus "menyembunyikan wajah-[Nya]" (ay. 29), membiarkan mereka menanggung pelbagai akibat dosa mereka. Ia berpaling dari mereka, menarik pelbagai berkat khusus dan perlindungan-Nya. Ketika Roh meninggalkan bait suci (pasal 11), perlindungan Allah yang penuh kasih ditarik. Namun begitu, Allah "mencurahkan Roh-[Nya]," memberkati mereka secara berlimpah ketika Ia membawa mereka kembali ke negeri itu.⁹Tidak ada yang menunjukkan bahwa Allah memberikan Roh-Nya kepada bangsa Israel di dalam Perjanjian Lama; oleh karena itu, hal ini bisa memiliki penerapan figuratif ( melambangkan pelbagai berkat dari Allah), atau menemukan penggenapan terakhirnya dalam pencurahan Roh Kudus di dalam Perjanjian Baru (Kisah 2).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

yehezkiel 39 ~ komentari

Nubuatan Melawan Gog & Magog, 2

Setelah menjelaskan kekuatan luar biasa Gog dan kepastian jatuhnya oleh kuasa Tuhan (pasal 38), Yehezkiel menceritakan kembali kemenangan pasti Allah dengan cara yang lebih lengkap, lebih hidup. Penceritaan kembali bukanlah hal yang aneh dalam literatur Ibrani. (Misalnya, Kejadian 2 menceritakan kembali kisah Penciptaan pasal 1, merinci penciptaan manusia.) Dalam kisah apokaliptik ini, kumpulan orang milik Gog yang sangat banyak dikalahkan—hingga pada titik tanah itu dipenuhi dengan orang mati dan butuh waktu tujuh bulan untuk menguburkan mereka semua. Selain itu, pasukan Gog yang sangat besar itu telah dipersenjatai dengan baik—begitu baiknya sehingga kayu dari senjata-senjata mereka itu akan menyediakan bahan bakar selama tujuh tahun bagi orang Israel. Pada waktu orang-orang mati itu dikuburkan, Allah menawarkan pesta yang luar biasa kepada binatang-binatang buas dan burung-burung, seraya mereka melahap daging dan darah para prajurit perkasa dari "Gog di tanah Magog" (38:2). Kemenangan ini akan memiliki dampak yang kuat terhadap anak-anak Israel, yang diyakinkan tentang kasih Allah bagi mereka dan kesediaan-Nya untuk mengampuni kejahatan mereka.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

ALLAH AKAN MENANG(Yehezkiel 39)

Musuh-musuh umat Allah akan menggunakan segala macam senjata untuk melawan mereka, namun Allah dapat melenyapkan bahaya itu (39:3). Iblis akan menyerang orang Kristen dengan "rudal-rudal yang berapi-api," tetapi "perlengkapan senjata Allah" menyediakan perlindungan (Efesus 6:10-17).

Terlepas seberapa besar kekuatan jahat mungkin terlihat, Allah akan menang. Orang Kristen harus tetap berada di jalurnya dan setia sampai mati. Dengan demikian, mereka akan mengamankan kemenangan untuk diri mereka sendiri (Matius 24:13; Wahyu 2:10).

Kekalahan kejahatan selalu merupakan kejayaan bagi nama Tuhan dan kemenangan bagi umat-Nya (39:13). Pembenaran terakhir bagi Allah akan datang pada Hari Penghakiman.

Allah tidak akan tahan menonton kejahatan. Ketika orang menjalani kehidupan berdosa, Allah akan "menyembunyikan wajah-[Nya]"—yaitu, Ia akan menyingkirkan pelbagai berkat penyediaan-Nya (lihat Yesaya 1:15; 59:1, 2; 1 Petrus 3:10-12).

Israel gagal untuk mengajar anak-anaknya tentang Tuhan (lihat Ulangan 6:4-9).

Kegagalannya untuk mengenal Allah menimbulkan segala macam pelanggaran hukum dan kekejian. Jika kita tidak mengenal Allah dan Kristus, kita tidak akan memiliki hidup yang kekal (Yohanes 17:3, lihat 8:24, 32). Marilah kita berdoa, bersama Paulus, bahwa umat Tuhan bisa "mengerti" pengharapan panggilan-Nya, kekayaan warisan-Nya bagi orang-orang kudus, dan betapa hebat kuasa-Nya bagi orang-orang yang percaya (Efesus 1:18, 19).

Denny Petrillo

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "Acuan berulang kepada angka `tujuh' adalah pengingat bahwa di sini kita berhadapan dengan simbolisme apokaliptik, dan karena itu pemenuhan harfiah atas rincian-rincian ini tidak harus dicari" (John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969), 247-8).
• 2 "Meskipun orang mungkin melihat Lembah Esdraelon sebagai sebuah lembah penting timur-barat yang sudah dilintasi dengan baik di sepanjang sejarah dan akan menyocokkan teks itu dengan baik, namun tidak ada teori identifikasi tentang lembah ini yang dapat dibuktikan tanpa pertanyaan oleh karena jarangnya data"(Ralph H. Alexander, Notes on Ezekiel, The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein [CD-ROM] [Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002]).
• 3 "Sebagaimana tanah Israel merupakan kiasan Gereja Kristus, pemurnian tanah itu merupakan bagian yang tepat dari kiasan itu untuk menunjukkan pengudusan dan penyucian Gereja-Nya, seperti yang Paulus gambarkan (Efesus 5:26, 27)" (Albert Barnes, Barnes' Notes, The Bible Commentary, Proverbs to Ezekiel, ed. F. C. Cook, abr. and ed. J. M. Fuller [Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1983], 393-94).
• 4 "Sebuah kota juga akan dibangun untuk memperingati penggulingan Gog; secara alami kota itu harus diduga terletak di dekat lembah Hamon-Gog, karena namanya Hamona (kumpulan), jika kota itu terletak di tempat lain, maka kota itu dengan sendirinya tidak akan menyiratkan adanya hubungan dengan Gog" (A. B. Davidson, The Book of Ezekiel [Cambridge: Cambridge University Press, 1892], 287); "Kalimat penyimpul ini memberikan alasan bagi kepedulian yang besar yang diambil untuk melenyapkan mayat-mayat itu dan menamakan kota itu sesuai dengan tempat pemakaman yang sangat besar. Kota ini akan membantu membersihkan tanah itu, karena kota itu akan berfungsi sebagai pengingat untuk menjauhkan diri dari daerah yang najis" (S. Fisch, "Ezekiel," in Soncino Books of the Bible [London: Soncino Press, 1950], 262).
• 5 "Meskipun mengerikan, ini adalah gambaran yang sangat jelas; tetapi orang yang mudah tersinggung perlu diingatkan bahwa tindakan-tindakan yang mengerikan itu harus dinyatakan dalam perumpamaan yang sesuai, sebagaimana berkat-berkat pemerintahan Allah yang benar dilambangkan oleh bahasa zaman keemasan. Penghakiman adalah hal yang mengerikan, dan semakin dahsyat gambarannya, semakin takut orang-orang itu terhadapnya" (Taylor, 248).
• 6 "Acuan kepada Pembuangan di ayat 23 menuntun kembali Yehezkiel kepada situasinya sekarang ini di dalam nubuatan terakhir ini. Beberapa orang akan mengatakan bahwa ayat-ayat itu tidak memiliki tempat di dalam apokalipso Gog, dan memang cukup benar bahwa gaya dan isi ayat-ayat itu tidak lagi bersifat eskatologis. Tapi ayat-ayat itu tampaknya merupakan upaya yang disengaja untuk mengakhiri pelbagai nubuatan tentang Gog dan untuk menghubungkan pesan mereka itu dengan kebutuhan langsung generasi pengasingan pasca 587 S.M. Tidak ada hal baru yang ditambahkan kepada apa yang Yehezkiel sudah katakan pada pelbagai kesempatan sebelumnya, tetapi sebagai ringkasan pengajarannya mereka itu melambangkan kesimpulan yang cocok bagi pasal 1-39, sebelum penglihatan tentang bait suci yang baru ditambahkan di pasal 40" (Taylor, 249).
• 7 Untuk pembahasan lebih lanjut tentang ini, lihat pembahasan tentang 37:28 dan kata pengantar bagi pasal 40 sampai 48.
• 8 "Hubungan Allah dengan Israel akan membuat jelas kepada bangsa-bangsa itu bahwa pernyataan diriNya di dalam sejarah tidak kurang daripada di dalam Alam, dan ada rencana Ilahi di dalam urusan manusia yang secara bertahap terungkap sendiri pada waktunya" (Fisch, 264).
• 9 "Nubuatan itu berakhir dengan menjanjikan pembalikan pengasingan itu secara penuh. Orang-orang buangan itu akan dikumpulkan ke dalam negeri mereka sendiri; tidak satu pun dari mereka akan ditinggalkan di antara bangsa-bangsa (fakta bahwa banyak yang memilih tinggal di Babel setelah dekrit Koresh adalah tidak penting); dan, yang terbesar dari semuanya, Aku tidak akan menyembunyikan lagi wajah-Ku dari mereka, suatu janji berkat dan dukungan selamanya. Akhirnya, 36:27 ditegaskan kembali dengan pernyataan yang kuat, diletakkan dalam bentuk perfect tense nubuatan, bahwa Aku sudah mencurahkan roh-Ku ke atas kaum Israel (RV). Menempatkan ini dalam bentuk masa depan [perfect tense] (seperti Alkitab RSV) melemahkan tekanan dramatis pernyataan ini. Benar, pada kenyataannya Allah memang belum melakukan ini; tetapi itu merupakan kata yang sedemikian pastinya sehingga kata itu bisa diucapkan oleh Yehezkiel seolah-olah kata itu merupakan fakta yang telah terjadi"(Taylor, 249-50).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tinjauan Terhadap Yehezkiel 33-39

Enam Pesan Allah Di Pasal 33-39

Dengan menggunakan rumus nubuatan "Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku" Yehezkiel menyampaikan enam pesan di 33:23 sampai 39:29. Ini dimulai pada malam sebelum para pengungsi tiba di Babel dengan berita kehancuran Yerusalem.

1- Yehezkiel membahas keadaan orang-orang buangan yang tersisa. Ia juga berbicara tentang reputasinya sebagai juru bicara Allah mulai dari titik ini hingga seterusnya (33:23-33).

2- Allah meminta Yehezkiel menyampaikan penghakiman terhadap para pemimpin jahat Yehuda, yang kepemimpinan jahatnya telah menimbulkan kehancuran. Hal ini diikuti oleh proklamasi ilahi bahwa Allah sendiri akan menjadi gembala mereka, dan bahwa Ia secara pribadi akan memilih seorang pemimpin (sang Mesias) layak untuk memimpin umat-Nya (34:1-31).

3- Anak-anak Israel secara alami ingin mengetahui keadaan tanah suci, khususnya karena musuh-musuh mereka, orang Edom, sudah memasuki negeri mereka. Allah menyatakan bahwa Ia akan secara permanen melenyapkan Edom (35:1-36:15).

4- Dalam pesan keempat, Allah menggambarkan perlunya Israel dirubah secara total, dengan pembersihan ilahi, hati yang baru, dan pembangunan kembali (36:16-37:14).

5- Selanjutnya, Yehezkiel mengetengahkan alat bantu peraga: Ia diberitahu untuk meletakkan bersama dua tongkat-melambangkan kerajaan utara (Israel) dan kerajaan selatan (Yehuda). Nubuatan ini mengumumkan waktu ketika Israel akan memiliki seorang raja dan dipersatukan kembali sebagai satu bangsa (37:15-28).

6- Pesan keenam berisi tujuh nubuatan yang berbeda, masing-masing ditandai dengan kalimat pembuka "Beginilah firman Tuhan." Dengan melanjutkan tema dari lima pesan sebelumnya, tema keenam menggambarkan bagaimana Allah akan memelihara umatNya. Nubuatan ini, secara sederhana, memberitahukan tentang musuh yang disebut "Gog," yang membentuk sebuah pasukan besar untuk menyerang orang-orang buangan yang telah dipulihkan ke negeri mereka. Namun begitu, Allah akan campur tangan, mengalahkan musuh-musuh dalam pembantaian besar. Lalu umat Allah akan dapat hidup dalam kedamaian dan keamanan (38:1-39:29).

Tujuh Nubuatan Di 38 & 39

• 1- Gambaran tentang Gog dan pasukan Allah (38:3-9).
• 2- Rencana Jahat Gog (38:10-13).
• 3- Tentara Gog Dikerahkan (38:14-16).
• 4- Penghancuran Gog (38:17-23).
• 5- Kekalahan Dan Penguburan Gog (39:1-16).
• 6- Pesta Burung Besar Allah (39:17-24).
• 7- Pemulihan Israel (39:25-29).

GARIS BESAR 33-39

I. Kejatuhan Yerusalem Dan Pemulihan Israel Dijanjikan (33:1-37:28).

• A. Tugas Penjaga Dinyatakan Kembali (33:1-20).
• B. Reputasi Yehezkiel Terkenal Lewat Laporan Kejatuhan Yerusalem (33:21-33).
• C. Gembala-Gembala Yang Benar Dan Palsu dan Kawanan Domba Allah (34:1-24).
• 1. Gembala-Gembala Jahat (34:1-10).
• 2. Gembala Yang Peduli (34:11-16).
• 3. Gembala Yang Baik (34:17-24).
• D. Perjanjian Damai (34:25-31).
• E. Penghapusan Ancaman Bagi Perdamaian: Edom (35:1-15).
• F. Pemulihan Israel Dan Penghancuran Musuh-Musuhnya (36:1-7).
• G. Allah Berjanji Untuk Memberkati Negeri Itu (36:8-15).
• H. Melindungi Nama Allah: Tinjauan Sejarah (36:16-23).
• I. Allah Berjanjii Untuk Menyucikan Israel (36:24-32).
• J. Allah Membangun Kembali Bangsa Itu Dan Merepopulasi Negeri Itu (36:33-38).
• K. Penglihatan Tentang Lembah Tulang Kering (37:1-14).
• L. Dua Tongkat: Penyatuan Kembali Dua Kerajaan Di Bawah Satu Kepala (37:15-28).

II. Allah Mengalahkan Gog Magog Dan Membebaskan Umat-Nya (38:1-39:29).

• A. Nubuatan 1 (38:3-9).
• B. Nubuatan 2 (38:10-13).
• C. Nubuatan 3 (38:14-16).
• D. Nubuatan 4 (38:17-23).
• E. Nubuatan 5 (39:1-16).
• F. Nubuatan 6 (39:17-24).
• G. Nubuatan 7 (39:25-29).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Menafsirkan Yehezkiel 38; 39

Nubuatan Melawan Gog & Magog

Banyaknya perhatian yang diberikan kepada pasal 38 dan 39 mengingatkan orang pada perkataan Salomo di dalam Pengkhotbah 12:12: "Membuat banyak buku tak akan ada akhirnya, dan banyak belajar melelahkan badan." Analisa yang berlebihan atas pasal-pasal ini melelahkan sebagian besar siswa. Ada lusinan pendapat yang dianut atas pasal-pasal ini, dengan ratusan variasi atas pelbagai pandangan itu.¹

Meskipun pertimbangan yang seksama atas pasal-pasal ini memang layak diberikan, namun kita harus jangan kehilangan pesan paling penting dalam semua retorika ilmiah. Enam pesan telah diberikan di dalam Yehezkiel sejak awal bagian ini (33:21).²Pesan terakhir itu (38:1-39:29) berisi tujuh nubuatan yang menentang musuh-musuh umat Allah. Nubuatan ini, titik fokus analisis yang begitu banyak, menyajikan tiga pertanyaan yang membingungkan: (a) Siapakah "Gog" itu; (b) Tempat apakah yang Yehezkiel singgung-yaitu, di manakah "Magog" itu?; dan (c) Kapankah "hari yang terkemudian" itu yang di dalamnya pelbagai peristiwa ini akan terjadi (38:16)?

Dua pertanyaan-"Siapa?" dan "Di mana?"-dibahas di dalam pelbagai komentar di pasal 38. Namun begitu, pertanyaan-ketiga-"Kapan?"-telah melahirkan beragam spekulasi yang sedemikian rupa sehingga pembahasan yang terpisah tentang "hari yang terkemudian" itu tampaknya perlu.

PANDANGAN NON-LITERAL

Pandangan simbolis nubuatan ini mengatakan bahwa bagian ini tidak untuk diterapkan secara khusus kepada orang atau peristiwa tertentu, tetapi dirancang untuk menawarkan kenyamanan bagi umat Allah dengan menunjukkan bahwa Ia akan mengalahkan setiap musuh. Sebagai pendekatan non-literal, pendekatan ini tidak membebani siswa dengan sejumlah interpretasi.

Pandangan ini adalah yang paling dapat diterima untuk beberapa alasan. Pertama, pandangan itu mengalir secara alami dari lima nubuatan sebelumnya, dengan pesan harapan dan kepastian untuk orang-orang buangan. Kedua, pandangan itu akan punya arti bagi orang-orang buangan itu (kepada siapa pandangan itu diberikan), ketimbang mengacukan suatu peristiwa yang-lebih dari 2.500 tahun kemudian-masih belum terjadi. Ketiga, tidak seperti pandangan-pandangan lainnya, pandangan itu tidak melewatkan peristiwa yang paling penting di sepanjang masa: kedatangan Mesias, dengan pelayanan dunia-Nya dan pembentukan gereja Keempat, pandangan itu membolehkan pelbagai peristiwa terjadi setelah musuh-musuh Allah dihancurkan, yang menjadi poin kesulitan utama bagi beberapa penafsiran. Kelima, dan mungkin yang paling penting, pandangan itu mempertimbangkan jenis tulisan di dalam pasal-pasal ini-literatur apokaliptik. Literatur apokaliptik, secara sengaja, penuh dengan kiasan dan simbol. Mereka yang menerima pelbagai pandangan yang lain telah menghabiskan banyak waktu untuk penelitian dan argumentasi karena berusaha menjelaskan rincian-rincian nubuatan itu (sering membuat kesalahan dengan mengharfiahkan simbol-simbol itu).

Yehezkiel sudah menangani bangsa-bangsa yang dekat dengan Israel, dengan mengatakan apa yang Allah akan lakukan terhadap mereka (pasal 25-32). Bagaimana dengan bangsa-bangsa yang jauh atau pelbagai ancaman di masa depan? Gog dan harta simpanannya bisa mewakili kejahatan apa saja yang mungkin memangsa umat Allah. Pasal-pasal ini mungkin untuk meyakinkan Israel, dengan gaya khas apokaliptik Yahudi, bahwa setiap kekuatan mana saja yang mungkin datang untuk menentang mereka-bahkan yang sekuat Gog dan bala tentaranya-akan dengan cepat dan dengan mudah dikalahkan (lihat Wahyu 16:14; 20:7-10).

Oleh karena itu, tidak ada yang perlu Israel khawatirkan. Kepercayaan penuh mereka adalah kepada Allah.

Sebuah kata peringatan harus dikatakan tentang penafsiran atas dua pasal ini. Bahasanya adalah bahasa apokaliptik: Bahasa itu sebagian besar bersifat simbolis dan kadang-kadang secara sengaja bersifat samar-samar dan bahkan tersembunyi.

Tapi meskipun pelbagai rinciannya tidak jelas, kekuatan utamanya adalah jelas dan secara berani diungkapkan. Oleh karena itu, penafsiran harus sesuai dengan isinya, dan upaya-upaya untuk terlalu banyak memberikan arti yang berbeda kepada pelbagai kejadian dari nubuatan itu mengkhianati kecerdikan spekulan itu ketimbang ketenangan hati si penafsir.³

Ada dua masalah yang terkait dengan penafsiran simbolis:

(1) Nubuatan itu terlihat terlalu spesifik untuk tidak terkait dengan suatu peristiwa tertentu.

(2) Nubuatan simbolis tidak memperhitungkan acuan langsung kepada Gog dan Magog di Wahyu 20:8.

Pandangan "Zaman Gereja"

Pendekatan non-literal lainnya, pandangan "Zaman Gereja," menegaskan bahwa nubuatan di Yehezkiel 38 dan 39 mengacu kepada penyatuan umat Allah di bawah kepemimpinan Yesus sang pelindung. Semua musuh keluarga Allah akan dikalahkan. Sekali lagi, beberapa masalah muncul:

(1) Terlalu banyak rincian yang tidak sesuai dengan kehidupan gereja.

(2) Pandangan itu tidak memperhitungkan acuan langsung kepada Gog dan Magog di Wahyu 20:8.

(3) Tidak ada acuan kepada Mesias yang dibuat di dalam pasal-pasal ini.

Bagaimanapun, pandangan "Zaman Gereja" itu memiliki beberapa kekuatan. Pertama, pandangan itu mengalir secara logis dari pasal 37, suatu kiasan tentang menyatukan umat Allah (dua buah papan) yang terjadi melalui darah salib (Efesus 2:12-15). Kedua, 37:24 menyinggung Yesus sebagai Raja atas umat-Nya. Sementara tidak adanya acuan Mesianik merupakan kelemahan dari pandangan ini, namun penyebutan "Daud, hamba-Ku" di 37:24 memberikan jalan masuk alamiah kepada pasal 38. Ketiga, pandangan itu menjelaskan dengan paling baik gagasan tentang umat Allah yang "hidup dengan aman." Ini adalah terminologi yang digunakan untuk menggambarkan zaman Mesias (34:25, 28). Mereka yang berada di dalam tubuh Kristus, gereja-Nya, memiliki damai sejahtera yang tak tertandingi (Yohanes 14:27; Filipi 4:4-7). Keempat, Zaman Gereja telah dijelaskan di dalam pelbagai istilah apokaliptik oleh nabi-nabi Allah, jadi ini tidak akan menjadi hal yang luar biasa (lihat Yesaya 2:1-4; Yehezkiel 34:20-24; Yoel 2:28-32, dibandingkan dengan Kisah 2:16-21; Daniel 7:13, 14). Kelima, pandangan itu akan memungkinkan adanya keluwesan dalam terminologi apokaliptik. Artinya, itu akan membolehkan musuh-musuh umat Allah-Gog dan Magog-digunakan dalam pelbagai konteks yang berbeda, bahkan sebagaimana Kitab Suci menggunakan kata "Mesir" dan "Babel" untuk mengacukan musuh-musuh umat Allah. Keenam, terminologi "hari yang terkemudian" (38:16) digunakan oleh nabi-nabi lain Perjanjian Lama untuk mengacu kepada Zaman Gereja (Yesaya 2:2; Hosea 3:5; Mikha 4:1). Ketujuh, para rabi Yahudi memahami ini sebagai nubuatan zaman sebelum kedatangan Mesias.⁴

PANDANGAN LITERAL

Pandangan Tentang "Gog" Sebagai Babel

Bagi mereka yang bersikeras bahwa bagian ini harus memiliki penerapan harfiah, pendekatan yang paling bisa diterima adalah menafsirkan "Gog" sebagai nama untuk Babel. Pasal 25 sampai 32 membahas para tetangga dekat Israel. Pasal-pasal itu merinci, bangsa demi bangsa, bagaimana Allah akan menyingkirkan setiap musuh sehingga Israel dapat menikmati kedamaian dan keamanan. Orang yang mendengarkan Yehezkiel mungkin akan melontarkan satu pertanyaan logis: "Bagaimana tentang Babel? Apakah bukan mereka yang paling mungkin untuk mencegah kita pulang ke negeri kita?" Oleh karena itu, tampaknya masuk akal bahwa bagian terakhir Yehezkiel akan membahas ancaman terbesar dari semua ancaman, Babel. Dalam gaya apokaliptik, ia akan sudah menghindari penggunaan nama "Babel" (sebagaimana ia pernah menggunakan nama bangsa-bangsa lain), karena Israel masih tinggal di Babel. Untuk alasan yang sama, Yohanes, dalam menulis kitab Wahyu, mengacukan Kerajaan Romawi dengan sejumlah istilah apokaliptik, tidak pernah menyebut nama Roma.

Berikut ini adalah beberapa ulasan yang membuat penerapan literal "Gog" sebagai Babel adalah wajar:

Babel telah terus menerus disebut sebagai ancaman yang berasal dari "utara" (9:2; 26:7; lihat Yeremia 1:13, 14, 15; 4:6; 6:1, 22; 15:12; 46:20, 24; 50:3). Demikian juga, pasukan Gog secara terus menerus diacukan sebagai datang dari utara (38:6, 15; 39:2). Beberapa orang mungkin keberatan, dengan mencatat bahwa Yehezkiel 38:6 mengatakan bahwa Gog akan datang dari "dari utara sekali"-atau lebih ke utara daripada Babel. Namun begitu, Yeremia menggunakan terminologi Ibrani yang sama untuk menggambarkan lokasi Babel (Yeremia 6:22; 25:32). Ketimbang mendiskreditkan poin ini, kalimat tambahan "dari utara sekali " malah memperkuat hubungan Babel/Gog.

Babel memiliki tentara yang kuat yang ditakuti oleh bangsa-bangsa yang dekat dan yang jauh (Habakuk 1:5-11). Gog telah menghimpun "suatu kumpulan yang besar dan suatu pasukan yang kuat" (38:15). Sama seperti tidak ada orang yang berpikir bahwa Babel bisa dikalahkan, Gog menganggap dirinya tak terkalahkan (38:10-13).

Tentara Babel digambarkan dengan cara yang sama dengan tentara Gog (bandingkan Yehezkiel 26:7 dengan 38:4, 15).

Babel, yang mengejutkan semua bangsa, jatuh dengan cepatnya dan mudahnya ke tangan Media dan Persia (yang merupakan alat di tangan Allah; Yeremia 51:7, 8; Daniel 5:30, 31). Dengan cara yang sama, Gog akan dikalahkan dengan cepatnya dan mudahnya oleh Allah (39:1-8). (Babel jatuh pada tahun 539 S.M., sekitar satu generasi setelah tanggal nubuatan ini.)

Allah membuat pernyataan yang sama kuatnya terhadap Babel seperti yang Ia buat terhadap Gog: "Sesungguhnya, Aku menjadi lawanmu" (Yeremia 51:25; Yehezkiel 38:3; 39:1).

Kisah tentang Gog terkait dengan penawanan Israel dan akhirnya kepulangan mereka (39:23-25). Kaitan ini hanya dapat dibuat dengan Pembuangan Babel.

Gog dikatakan telah menjadi topik para nabi "pada hari-hari dahulu kala" (38:17). Meskipun tidak ada nabi Allah sebelumnya yang pernah bernubuat menentang "Gog," namun beberapa nabi telah bernubuat menentang Babel (Yesaya, Yeremia, Daniel, dan Habakuk).

Pandangan Kaum Premilenialis Dispensasi

Pandangan ini mengklaim bahwa bagian itu mengacu kepada suatu invasi selama periode yang disebut "Kesengsaraan," tepat sebelum kedatangan kedua Kristus. Ketika Kristus datang lagi, menurut pandangan ini, Ia akan menyelamatkan umat-Nya dalam suatu pertempuran monumental yang akan menghancurkan musuh-Nya selamanya.

Kemudian Ia akan mendirikan kerajaan-Nya di Yerusalem dan memulai pemerintahan-Nya selama seribu tahun.⁵Dasar utama pandangan ini adalah penyebutan "perjamuan burung" yang besar di Wahyu 19:17, 18, yang sesuai dengan gambaran yang diberikan di Yehezkiel 39:17-20. Perjamuan burung ini diperkirakan terjadi sebelum Kristus memulai seribu tahun pemerintahan-Nya (Wahyu 20:4).

Sejumlah masalah muncul dalam kaitannya dengan pandangan ini:

(1) Pandangan itu mengasumsikan doktrin "Pengangkatan" dan "Kesengsaraan," yang tidak satu pun didukung Alkitab.

(2) Pandangan itu tidak cukup membahas bagaimana umat Allah dapat "hidup dengan aman" selama masa Kesengsaraan (lihat Yehezkiel 38:8, 11, 14).

(3) Pandangan itu tidak memberikan penjelasan yang mencukupi untuk acuan langsung kepada Gog dan Magog di Wahyu 20:8.

(4) Pandangan itu didasarkan pada bukti yang sedikit sehingga para penganut pandangan ini terbagi ke dalam pelbagai sub-pandangan yang tak terhitung banyaknya. Paul Tanner menulis, Saya ingin menyarankan bahwa penafsiran yang kelihatannya tegang ini telah mendorong banyak orang premilenialis untuk menemukan tempat pertempuran Gog dan Magog di dalam masa kesusahan itu untuk menghindari konflik yang secara alami muncul oleh karena adanya [pertempuran] itu setelah kedatangan kedua [Yesus]. Namun begitu, ketimbang menyelesaikan ketegangan itu, saya merasa bahwa kecenderungan untuk menghubungkan bagian ini dengan masa kesengsaraan hanya menghasilkan kesulitan penafsiran yang lebih besar.⁶

(5) Pertempuran di Wahyu 19 (pelbagai pertempuran lain yang menyusul; lihat Wahyu 20) tidak cocok dengan pertempuran yang digambarkan di Yehezkiel 38 dan 39 (pertempuran terakhir).

(6) Mereka yang menempatkan pertempuran ini di tengah-tengah masa Kesengsaraan tidak dapat mengharmoniskan pendapat mereka dengan 39:22, yang mengatakan bahwa setelah pertempuran itu kaum Israel akan mengenal Tuhan "mulai hari itu dan seterusnya." Selanjutnya 39:2 berkata bahwa hasil pertempuran akan menyebabkan bangsa-bangsa bukan Yahudi mengenal Tuhan sebagai "Yang Mahakudus di Israel" (lihat 38:16, 23; 39:21). Hal ini tidak dapat dipenuhi sambil mempercayai periode Kesengsaraan yang dijelaskan oleh kaum Premilenialis.⁷

(7) Penafsiran ini membuat pesan keenam berubah secara mendadak dari lima pesan sebelumnya, tidak pas secara logis dengan konteks bagian-bagian tersebut.

(8) Pandangan ini membuat penafsir tersesat tanpa daya dalam usahanya untuk menentukan bagian-bagian mana dari nubuatan itu yang bersifat literal dan yang bersifat kiasan.

Pandangan Kaum Postmilenialis

Postmilenialisme (yang menyatakan bahwa kedatangan kedua Kristus akan disusul dengan masa seribu tahun) mengklaim bahwa bagian ini berlaku untuk pertempuran besar Wahyu 20, di mana Gog dan Magog disebut. Pertempuran ini dikatakan yang terakhir, di mana Iblis dan para pengikutnya akan dihukum selamanya ke dalam lautan api (Wahyu 20:10). Masalah dengan pandangan ini meliputi hal-hal berikut ini:

(1) Di dalam Yehezkiel, kekuatan Gog datang dari utara; di dalam Wahyu tentara itu datang dari "empat penjuru bumi" (Wahyu 20:8).

(2) Di dalam Yehezkiel 38 dan 39 Yerusalem tidak disebut sebagai pusat pertempuran, sedangkan di Wahyu 20:9 Yerusalem adalah lokasinya.

(3) Persenjataan yang dijelaskan di Yehezkiel adalah kuno; itu bukan jenis persenjataan yang mungkin digunakan sekarang ini atau di masa depan.

(4) Di dalam Yehezkiel, mayat-mayat itu menutupi tempat itu sehingga dibutuhkan waktu tujuh bulan untuk menguburkan orang-orang mati itu; di Wahyu, api Allah memakan habis semuanya dan tidak menyisakan satu pun untuk dikuburkan.

(5) Yehezkiel 39:17-20 menggambarkan "perjamuan burung" yang besar sedangkan di Wahyu 20 tidak ada tempat untuk kejadian seperti itu.

(6) Tujuh bulan diperlukan untuk mengubur orang-orang mati itu (Yehezkiel 39:12) dan tujuh tahun digunakan untuk mengubur senjata-senjata itu (Yehezkiel 39:9) tidak cocok dengan Wahyu 20, yang tidak memiliki senjata maupun orang mati, tetapi langsung melanjutkan ke dalam penghakiman seluruh umat manusia (Wahyu 20:11-14). Nas di Wahyu tidak menyebutkan "waktu" sama sekali-tujuh tahun, tujuh bulan, atau sebaliknya.

(7) Seperti pandangan kaum Premilenialis, pandangan ini gagal mengalir secara logis dengan lima pesan sebelumnya dari Allah.

(8) Pandangan itu tidak cukup mengharmoniskan tujuan dua pertempuran itu. Di dalam Yehezkiel, pertempuran itu digunakan sebagai batu loncatan untuk membangun kembali hubungan Allah dengan Israel. Pertempuran di Wahyu 20 dikatakan terjadi setelah umat Allah hidup dalam damai dengan Dia selama seribu tahun.

(9) Pandangan ini tidak memberikan alasan yang memadai untuk menafsirkan beberapa bagian nubuatan itu secara harfiah dan bagian-bagian lainnya secara kiasan.

KESIMPULAN

Mungkin gambaran singkat tentang pelbagai pandangan ini akan menegaskan pelbagai kesulitan penafsiran. Beberapa komentator, dengan berharap untuk mengurangi konflik itu (dan mungkin untuk membuat semua pihak senang), menyarankan bahwa penafsiran yang benar adalah lebih dari satu-dan bahwa Yehezkiel 38 dan 39 akan memiliki penggenapan ganda.⁸

PESAN UNTUK KITA

Fokus Yehezkiel 33-39 adalah keinginan Allah bagi umat-Nya untuk kembali ke tempat yang aman yang Ia telah persiapkan untuk mereka dan menjadi setia kepada kehendak-Nya. Keinginan-Nya bagi kita adalah sama, meskipun rencananya berbeda. Apakah rencana Allah bagi umat-Nya sekarang ini? Seperti Israel, kita telah terpisah dari Allah oleh dosa (Roma 3:23), tetapi Ia telah menyiapkan untuk kita sebuah tempat yang aman-tubuh Kristus, gereja. Kita bisa diselamatkan (ditambahkan kepada gereja) dengan percaya (Markus 16:16), bertobat (Kisah 3:19), mengakui 1man kita kepada Kristus sebagai Anak Allah dan Juruselamat kita yang bangkit (Roma 10:9), dan dibaptis untuk pengampunan dosa-dosa kita (Kisah 2:38).

Catatan Akhir:

• 1 "Salah satu teka-teki membingungkan yang tak ada habisnya tentang nubuatan Alkitab adalah peristiwa Gog dan Magog yang dijelaskan di dalam Yehezkiel 38 dan 39. Banyaknya penafsiran untuk nas ini mengingatkan siswa tentang dogmatisme dalam kesimpulannya"(Ralph Alexander, "A Fresh Look at Ezekiel 38 and 39," Journal of the Evangelical Theological Society 17 [Summer 1974]: 157).
• 2 Mencoba melihat pasal-pasal ini secara kontekstual tidaklah penting. Sebelumnya, Yehezkiel pernah lompat memutar. Mungkin Taylor menawarkan penjelasan yang layak: "Pasal-pasal ini [38 dan 39] dapat diisolasi dari konteksnya dengan cara yang sama seperti yang dapat dilakukan terhadap pelbagai nubuatan menentang bangsa-bangsa di pasal 25-32. Pasal-pasal itu kelihatannya mengganggu urutan pasal 33-37, dan 40-48 yang memberikan kita gambaran tentang kepemimpinan yang diperbarui bagi Israel, negeri yang dipulihkan dan kaum yang lahir kembali, yang mengarah kepada visi terakhir tentang rancangan dan organisasi ibadah bait suci dari komunitas baru ini. Bagaimanakah sebuah nubuatan apokaliptik dari susunan ini cocok dengan pola seperti itu? ""bisa jadi bahwa, seperti 40-48 yang dengan jelas menggantung bersama dan diberi tanggal belakangan (`dalam tahun kedua puluh lima sesudah pembuangan kami', 40:1), ini memaksa [Yehezkiel] untuk menempatkan pasal-pasal itu pada akhir keseluruhan kitab itu, dan bahwa pertimbangan kronologis ini telah melebihi pertimbangan logis; karena orang bisa saja berpendapat bahwa penggulingan penguasa kegelapan harus terjadi setelah fajar zaman baru dan bukan sebelumnya. Dipahami dengan cara ini, pelbagai nubuatan yang menentang Gog itu merupakan kesimpulan yang cocok untuk pasal 1-39"(John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman [Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969], 241-42).
• 3 Ibid., 243.
• 4 "Dalam literatur rabinik, Gog dan Magog (yang terakhir sebagai individu) sering disebut sebagai pemimpin tentara yang bermusuhan terhadap Israel sebelum kedatangan Mesias. Midrash Tanchuma (Korach, akhir) menafsirkan Gog u-Magog sebagai berarti penghimpunan bangsa-bangsa musuh [dengan mencoba menentukan bangsa-bangsa ini secara khusus]." Literatur itu juga menggambarkan bagaimana "nilai bilangan dari dua kata Ibrani [Gog, Magog] adalah tujuh puluh, jumlah bangsa-bangsa yang dianggap ada di dunia kuno." Ini juga akan dipahami sebagai melambangkan tentara yang "sempurna" yang datang melawan Allah dan umat-Nya, totalitas segala bangsa di luar bangsa pilihan Allah. Tulisan-tulisan lainnya mengidentifikasi Gog dan Magog sebagai bangsa-bangsa sebelum abad pertama: "Talmud Palestina ([Megillah] 71b) mengidentifikasi Magog sebagai Gothia, tanah orang Goth (pembacaan dalam Talmud Babel, Yoma 10a adalah `Kandia,' mungkin Kreta). Yosefus (Antiquities 1.6.1) mengaitkan bangsa Magog dengan bangsa Scyth, nenek moyang bangsa Goth yang mendiami wilayah pegunungan Kaukasus"(S. Fisch, "Ezekiel," in Soncino Books of the Bible [London: Soncino Press, 1950], 253.)
• 5 "Dalam sistem teologis ini begitu banyak penekanan telah ditempatkan pada periode kesusahan eskatologis sehingga masuknya Yehezkiel 38-39 dalam periode itu hampir merupakan dugaan belaka" (J. Paul Tanner, "Rethinking Ezekiel's Invasion by Gog," Journal of the Evangelical Theological Society 39 [March 1996): 29).
• 6 Ibid., 40.
• 7 Ibid., 43.
• 8 "Prinsip hermeneutis `penggenapan ganda' menyatakan bahwa nubuatan tertentu memiliki satu arti yang diterapkan dalam dua cara atau lebih. Di sana bisa saja ada penggenapan dekat dan jauh, dua penggenapan dekat, atau dua penggenapan jauh. Yang diusulkan di sini adalah yang terakhir. Yehezkiel 38 dan 39 memiliki penggenapan ganda: 1) matinya `binatang' itu, alat utama Setan (mirip dengan Yehezkiel 28:1-10), di Wahyu 19:17-21 dan 2) kejatuhan terakhir Iblis, sang Gog, musuh tertinggi Israel (mirip dengan Yehezkiel 28:11-19), yang melakukan upaya terakhir itu untuk mendapatkan kembali tanah Israel dari umat pilihan Allah. Penggenapan ganda itu terkonsentrasi dalam dua peristiwa serupa pada musuh terakhir dan terbesar Israel. Baik `binatang' dan juga Iblis berusaha mengalahkan Israel dan mendapatkan negeri itu. Kedua upaya itu digagalkan oleh Tuhan. Dalam satu pengertian, yang terdahulu menggambarkan yang belakangan" (Alexander, 169-70).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku