Teks -- Yehezkiel 33:1-33 (TB)

Tugas Yehezkiel sebagai penjaga

33:1 Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku: 33:2 "Hai anak manusia, berbicaralah kepada teman-temanmu sebangsa dan katakanlah kepada mereka: Kalau Aku mendatangkan pedang atas sesuatu negeri dan bangsa negeri itu mengambil seorang dari antara mereka dan menetapkan dia menjadi penjaganya 33:3 dan penjaga ini melihat pedang itu datang atas negerinya, lalu meniup sangkakala untuk memperingatkan bangsanya, 33:4 kalau ada seorang yang memang mendengar suara sangkakala itu, tetapi ia tidak mau diperingatkan, sehingga sesudah pedang itu datang ia dihabiskan, darahnya tertimpa kepadanya sendiri. 33:5 Ia mendengar suara sangkakala, tetapi ia tidak mau diperingatkan, darahnya tertimpa kepadanya sendiri. Kalau ia mau diperingatkan, ia menyelamatkan nyawanya. 33:6 Sebaliknya penjaga, yang melihat pedang itu datang, tetapi tidak meniup sangkakala dan bangsanya tidak mendapat peringatan, sehingga sesudah pedang itu datang, seorang dari antara mereka dihabiskan, orang itu dihabiskan dalam kesalahannya, tetapi Aku akan menuntut pertanggungan jawab atas nyawanya dari penjaga itu. 33:7 Dan engkau anak manusia, Aku menetapkan engkau menjadi penjaga bagi kaum Israel. Bilamana engkau mendengar sesuatu firman dari pada-Ku, peringatkanlah mereka demi nama-Ku. 33:8 Kalau Aku berfirman kepada orang jahat: Hai orang jahat, engkau pasti mati! -- dan engkau tidak berkata apa-apa untuk memperingatkan orang jahat itu supaya bertobat dari hidupnya, orang jahat itu akan mati dalam kesalahannya, tetapi Aku akan menuntut pertanggungan jawab atas nyawanya dari padamu. 33:9 Tetapi jikalau engkau memperingatkan orang jahat itu supaya ia bertobat dari hidupnya, tetapi ia tidak mau bertobat, ia akan mati dalam kesalahannya, tetapi engkau telah menyelamatkan nyawamu. 33:10 Dan engkau anak manusia, katakanlah kepada kaum Israel: Kamu berkata begini: Pelanggaran kami dan dosa kami sudah tertanggung atas kami dan karena itu kami hancur; bagaimanakah kami dapat tetap hidup? 33:11 Katakanlah kepada mereka: Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, Aku tidak berkenan kepada kematian orang fasik, melainkan Aku berkenan kepada pertobatan orang fasik itu dari kelakuannya supaya ia hidup. Bertobatlah, bertobatlah dari hidupmu yang jahat itu! Mengapakah kamu akan mati, hai kaum Israel? 33:12 Dan engkau anak manusia, katakanlah kepada teman-temanmu sebangsa: Kebenaran orang benar tidak menyelamatkan dia, pada waktu ia jatuh dalam pelanggaran dan kejahatan orang jahat tidak menyebabkan dia tersandung, pada waktu ia bertobat dari kejahatannya; dan orang benar tidak dapat hidup karena kebenarannya, pada waktu ia berbuat dosa. 33:13 Kalau Aku berfirman kepada orang benar: Engkau pasti hidup! -- tetapi ia mengandalkan kebenarannya dan ia berbuat curang, segala perbuatan-perbuatan kebenarannya tidak akan diperhitungkan, dan ia harus mati dalam kecurangan yang diperbuatnya. 33:14 Kalau Aku berfirman kepada orang jahat: Engkau pasti mati! -- tetapi ia bertobat dari dosanya serta melakukan keadilan dan kebenaran, 33:15 orang jahat itu mengembalikan gadaian orang, ia membayar ganti rampasannya, menuruti peraturan-peraturan yang memberi hidup, sehingga tidak berbuat curang lagi, ia pasti hidup, ia tidak akan mati. 33:16 Semua dosa yang diperbuatnya tidak akan diingat-ingat lagi; ia sudah melakukan keadilan dan kebenaran, maka ia pasti hidup. 33:17 Tetapi teman-temanmu sebangsa berkata: Tindakan Tuhan tidak tepat! Padahal tindakan mereka yang tidak tepat. 33:18 Jikalau orang benar berbalik dari kebenarannya dan melakukan kecurangan, ia harus mati karena itu. 33:19 Sebaliknya, kalau orang fasik bertobat dari kefasikannya dan ia melakukan keadilan dan kebenaran, ia pasti hidup karena itu. 33:20 Tetapi kamu berkata: Tindakan Tuhan tidak tepat! Aku akan menghakimi kamu, masing-masing menurut kelakuannya, hai kaum Israel."

Berita kejatuhan Yerusalem

33:21 Pada tahun kesebelas sesudah pembuangan kami, dalam bulan yang kesepuluh, pada tanggal lima bulan itu, datanglah kepadaku seorang yang terluput dari Yerusalem dan berkata: "Kota itu sudah ditaklukkan!" 33:22 Maka kekuasaan TUHAN meliputi aku pada malam sebelum kedatangan orang yang terluput itu dan TUHAN membuka mulutku pada saat menjelang kedatangan orang yang terluput itu pada pagi hari. Mulutku sudah terbuka dan aku tidak bisu lagi.

Israel berkeras hati di negerinya dan di pembuangan

33:23 Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku: 33:24 "Hai anak manusia, orang-orang yang tinggal pada reruntuhan-reruntuhan ini, yaitu yang di tanah Israel, berkata begini: Abraham adalah seorang diri, tatkala ia mendapat tanah ini menjadi miliknya, tetapi kita banyak, tentu tanah ini diberikan kepada kita menjadi milik. 33:25 Oleh karena itu katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Kamu makan daging dengan darahnya, kamu melihat juga kepada berhala-berhalamu dan kamu menumpahkan darah -- apakah kamu akan tetap memiliki tanah ini? 33:26 Kamu bersandar pada pedangmu, kamu melakukan kekejian dan masing-masing mencemari isteri sesamanya -- apakah kamu akan tetap memiliki tanah ini? 33:27 Katakanlah begini kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH. Demi Aku yang hidup, orang-orang yang tinggal pada reruntuhan-reruntuhan akan mati rebah oleh pedang, dan orang-orang yang di padang akan Kuberikan kepada binatang liar menjadi makanannya dan orang-orang yang di dalam kubu dan gua akan mati kena sampar. 33:28 Tanah ini akan Kubuat musnah dan sunyi sepi, dan kecongkakannya, yang ditimbulkan kekuatannya, akan berakhir; gunung-gunung Israel akan menjadi sunyi sepi, sehingga tidak seorangpun berani melintasinya. 33:29 Dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, pada saat Aku membuat tanah ini musnah dan sunyi sepi, oleh karena semua perbuatan-perbuatan mereka yang keji, yang mereka lakukan. 33:30 Dan engkau anak manusia, teman-temanmu sebangsa bercakap-cakap mengenai engkau dekat tembok-tembok dan di pintu rumah-rumah dan berkata satu sama lain, masing-masing kepada temannya. Silakan datang dan dengar, apa yang difirmankan oleh TUHAN! 33:31 Dan mereka datang kepadamu seperti rakyat berkerumun dan duduk di hadapanmu sebagai umat-Ku, mereka mendengar apa yang kauucapkan, tetapi mereka tidak melakukannya; mulutnya penuh dengan kata-kata cinta kasih, tetapi hati mereka mengejar keuntungan yang haram. 33:32 Sungguh, engkau bagi mereka seperti seorang yang melagukan syair cinta kasih dengan suara yang merdu, dan yang pandai main kecapi; mereka mendengar apa yang kauucapkan, tetapi mereka sama sekali tidak melakukannya. 33:33 Kalau hal itu datang -- dan sungguh akan datang! -- mereka akan mengetahui bahwa seorang nabi ada di tengah-tengah mereka."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 25:1--33:31 - TUJUKANLAH MUKAMU KEPADA.

Nas : Yeh 25:1-32:32

Pasal-pasal ini berisi nubuat-nubuat tentang tujuh bangsa yang bermusuhan dengan Allah, perintah-perintah dan umat-Nya. Yehezkiel menyatakan di dalam delapan pasal ini bahwa semua bangsa pada akhirnya harus bertanggung jawab kepada Allah dan bahwa kekuatan-kekuatan dunia tidak pernah akan merusak rencana keselamatan-Nya. Sekalipun kekuatan-kekuatan fasik dunia ini kadang-kadang kelihatanya menang, saatnya akan tiba manakala Allah akan menghukum semua kejahatan, memusnahkan bangsa-bangsa yang jahat dan umat-Nya yang setia akan menerima keselamatan sempurna.

Full Life: Yeh 29:1--33:31 - MESIR.

Nas : Yeh 29:1-32:32

Pasal-pasal ini memberikan tujuh nubuat hukuman terhadap Mesir. Mesir dihukum karena menjadi kekuatan dunia yang memuja banyak dewa dan dengan angkuh menyombongkan kekuatannya.

Full Life: Yeh 33:6 - MENUNTUT PERTANGGUNGAN JAWAB ... DARI PENJAGA ITU.

Nas : Yeh 33:6

Penjaga yang melihat datangnya kebinasaan dan tidak memperingati bangsa itu akan dimintai pertanggungjawaban atas darah mereka.

1. 1) Demikian pula, di dalam Kerajaan Allah, seorang nabi atau pengkhotbah yang tidak memperingatkan jemaat yang suam tentang hukuman yang menantinya akan dimintai pertanggungjawaban atas darah mereka.
2. 2) Sesungguhnya semua orang percaya bertanggung jawab untuk bersaksi kepada orang terhilang dan membantu menggenapi tugas misioner yang diberikan kepada gereja oleh Yesus

   (lihat cat. --> Mat 28:19).

   [atau ref. Mat 28:19]

   Kita harus memberi pertanggungjawaban kepada Allah apabila kita menolak untuk menaati Amanat Agung Yesus

   (lihat cat. --> Kis 20:26).

   [atau ref. Kis 20:26]

Full Life: Yeh 33:7 - MENETAPKAN ENGKAU MENJADI PENJAGA.

Nas : Yeh 33:7

Allah menekankan kembali bahwa Yehezkiel harus menjadi nabi yang setia kepada bangsa itu, memperingatkan mereka untuk berbalik dari dosa dan menerima keselamatan Allah. Dewasa ini gereja dan para pendetanya harus bersaksi kepada semua bangsa tentang keselamatan di dalam Yesus Kristus

(lihat cat. --> Yeh 3:18).

[atau ref. Yeh 3:18]

Full Life: Yeh 33:11 - TIDAK BERKENAN KEPADA KEMATIAN ORANG FASIK.

Nas : Yeh 33:11

Allah menginginkan setiap orang berbalik kepada diri-Nya untuk selamat sehingga mereka tidak mati di dalam dosa-dosa mereka

(lihat cat. --> 2Pet 3:9).

[atau ref. 2Pet 3:9]

Orang percaya seharusnya ikut merasakan kerinduan Allah akan pertobatan orang fasik.

Full Life: Yeh 33:12-20 - WAKTU IA JATUH DALAM PELANGGARAN.

Nas : Yeh 33:12-20

Allah menghakimi setiap orang dengan benar dan adil.

1. 1) Orang benar yang meninggalkan Allah dan kembali kepada dosa akan diminta pertanggungjawaban atas dosa-dosa mereka dan akan mati di dalamnya jikalau mereka tidak bertobat; mereka tidak dapat mengandalkan perbuatan benar di masa lalu untuk menyelamatkan mereka (ayat Yeh 33:12-13).
2. 2) Pada pihak lain, orang fasik yang berbalik kepada Allah dan meninggalkan dosa akan diselamatkan, dan dosa-dosa mereka tidak akan diingat lagi (ayat Yeh 33:14-16); mereka akan menerima karunia hidup kekal.
3. 3) Karena itu, nas ini menekankan pentingnya hubungan kita dengan Allah saat ini. Meninggalkan Allah dan firman-Nya sambil beranggapan bahwa iman dan perbuatan baik yang lalu akan menyelamatkan kita adalah fatal secara rohani. Sebaliknya, jikalau kita berpaling kepada Allah dalam pertobatan yang sungguh-sungguh dan iman sejati, maka Dia akan menerima kita, terlepas dari dosa-dosa yang lalu

   (lihat cat. --> Yeh 18:21-23;

   lihat cat. --> Yeh 18:24).

   [atau ref. Yeh 18:21-24]

Full Life: Yeh 33:21 - KOTA ITU SUDAH DITAKLUKKAN.

Nas : Yeh 33:21

Yehezkiel dan para buangan di Babel menerima berita bahwa Yerusalem telah jatuh. Berita ini menggenapi nubuat-nubuatnya dan membenarkan beritanya kepada bangsanya. Pada saat itu pelayanannya berubah arah karena ia mulai menubuatkan penebusan dan pemulihan Yehuda di masa depan.

Full Life: Yeh 33:31 - DUDUK DI HADAPANMU.

Nas : Yeh 33:31

Orang-orang itu sedang mendengarkan Yehezkiel, tetapi mereka tidak menaati Firman Allah; hati mereka masih jauh dari Tuhan. Mereka memandang Yehezkiel sebagai pemain sandiwara di panggung dan berita Allah sebagai hiburan (ayat Yeh 33:32). Orang percaya PB harus waspada untuk tidak mengubah kebaktian ibadah menjadi pertunjukan hiburan. Cara-cara atau kegiatan semacam itu tidak memuliakan Allah dan firman-Nya, dan Roh Kudus tidak akan memanifestasikan kehadiran-Nya di dalam ibadah semacam itu

(lihat art. IBADAH).

Orang percaya jangan hanya menjadi pendengar, tetapi juga pelaku Firman Allah (lih. Yak 1:22).

Jerusalem: Yeh 33:1 - Lalu datanglah firman TUHAN

Mulailah bagian ketiga kitab Yeh 33:1-39:29, yang memuat nubuat-nubuat yang diucapkan Yehezkiel pada waktu raja Nebukadnezar menyerbu negeri Palestina. Hanya tidak termuat di sini nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang disampaikan Yehezkiel di masa itu juga. nubuat-nubuat itu terkumpul dalam bagian kedua kitab Yeh 25:1-32:32.

Jerusalem: Yeh 33:2 - Hai anak manusia

Dengan dimulainya tahap baru dalam karya nabi, maka Yehezkiel diberi sekali lagi tugas yang sama seperti yang diberikan waktu ia dipanggil, Yeh 3:17-21. Bahkan kata-kata yang dipakai hampir sama.

Jerusalem: Yeh 33:10 - Kamu berkata

Begini Rakyat yang putusasa menyatakan bahwa terhancur oleh dosa-dosanya dan tidak mampu melepaskan diri dari cengkeramnya. Pertanyaan itu ditanggapi nabi dengan menandaskan bahwa tetap mungkin orang bertobat.

Jerusalem: Yeh 33:12-20

Kembali nabi menguraikan tentang masalah tanggungjawab perorangan dan pribadi, bdk Yeh 14:12+; Yeh 18:1+.

Jerusalem: Yeh 33:13 - Engkau pasti hidup

Begitu terbaca dalam terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: Ia pasti hidup.

Jerusalem: Yeh 33:21 - tahun kesebelas...

Begitulah terbaca dalam sejumlah naskah Ibrani, dalam terjemahan Siria dan sejumlah naskah terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: tahun kedua belas. Tetapi tepatnya tanggal itu (Des 586/Jan 585) boleh diragukan. Sebab kota Yerusalem direbut tentara Babel pada bulan keempat tahun kesebelas pemerintahan raja Zedekia, 2Ra 25:3; Yer 38:2. Kalau tanggal itu tepat maka kabar tentang peristiwa itu baru sampai di Babel dan kepada Yehezkiel tujuh belas bulan sesudahnya. Tetapi sebuah kafilah dari Yerusalem hanya membutuhkan l.k. empat bulan untuk sampai di Babel, bdk Ezr 7:9; 8:31. tanggal tepat barangkali terpelihara dalam beberapa naskah Ibrani, terjemahan Yunani dan Siria. Di situ terbaca: tahun kesebelas. Maka kabar tentang runtuhnya Yerusalem didengar Yehezkiel l.k. lima bulan sesudah peristiwa itu terjadi.

Jerusalem: Yeh 33:22 - aku tidak bisu lagi

Ternyatalah "tangan Tuhan" untuk beberapa lamanya menghalangi nabi berbicara, bdk Yeh 3:24-27; 24:27.

Jerusalem: Yeh 33:24 - berkata begini

Kata-kata "penduduk reruntuhan" yang dikutip tentu saja menyatakan cinta yang hangat kepada tanah airnya, tetapi juga pengharapan berlebih-lebihan tentang masa depan, kendati bencana yang telah menimpa mereka pada th 587 seb Mas (pembuangan kedua).

Jerusalem: Yeh 33:25 - daging dengan darahnya

Bdk Ima 17:10-14; 1:5+. Terjemahan ini tidak pasti juga dan naskah Ibrani yang tidak jelas barangkali perlu diperbaiki menjadi: (makan) di atas gunung, bdk Yeh 18:6.

Jerusalem: Yeh 33:26 - mencemari isteri sesamanya

Bdk Ima 18:20.

Jerusalem: Yeh 33:31 - kata-kata cinta kasih

Harafiah: cinta berahi. Mungkin paskah Ibrani sebaik-baiknya di perbaiki menjadi: dusta. Kalau demikian maka Yeh 33:31 dapat diterjemahkan sbb: tetapi dusta yang di dalam mulutnya mereka lakukan.

Ende: Yeh 33:7-9

Pokok jang dibahas disini sudah dibitjarakan Jeheskiel Yeh 3:17-21.

Ende: Yeh 33:10

Utjapan kaum buangan ini menjatakan putus harap mereka, Jeheskiel mendjawab dengan adjaran jang sudah dikemukakannja Yeh 18:21-30. Disini dikenakan pada Israil. Itu mendjadi adjakan untuk bertobat(Yeh 33:11), oleh karena, menurut adjaran itu, orang lalu akan diselamatkan.

Ende: Yeh 33:21

Tanggal itu ialah Desember/Djanuari 586/585

Tanggal itu sukar untuk disesuaikan dengan berita dari 2Ra 25:3 dan Yer 39:2. Mungkin salah ditulis. Terdjemahan² kuno berbeda dengan naskah hibrani dan satu sama lain; djuga beberapa naskah hibrani berlainan.

Ende: Yeh 33:22 - tak terkelu lagi

Jeheskiel boleh mulai kembali dengan menjampaikan kabar kenabiannja (sekarang kabar penghibur) kepada kaum buangan.

Ende: Yeh 33:23-29

Nubuat ini mengenai orang² Israil jang masih tersisa di Palestina dan jang sebagai perampok berkeliling seraja berpendapat mereka sanggup berbuat sesuatu terhadap Babel. Kaum buanganpun menaruh harapannja pada gerombolan itu. Jeheskiel melenjapkan harapannja jang sia² itu; oleh karena mereka berdosa maka patut dihukum.

Ende: Yeh 33:30

Dengan ingin tahu sadja dan rasa tachajul belaka kaum buangan mendengar apa jang dikatakan oleh Jeheskiel. Itu menjenangkan mereka seperti lagu merdu dan musik. tapi pendirian jang dangkal itu memang tidak tjotjok dengan sabda Jahwe jang selalu sungguh dan tidak mau hanja menjenangkan manusia.

Endetn: Yeh 33:21 - kesebelas

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani. Tertulis: "keduabelas".

Endetn: Yeh 33:31 - berbohong

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "nafsu² berahi".

Ref. Silang FULL: Yeh 33:2 - mendatangkan pedang // menjadi penjaganya

· mendatangkan pedang: Im 26:25; [Lihat FULL. Im 26:25]; Yer 12:12; [Lihat FULL. Yer 12:12]

· menjadi penjaganya: 1Sam 14:15; [Lihat FULL. 1Sam 14:15]; Yes 21:6-9; Yer 51:12; [Lihat FULL. Yer 51:12]

Ref. Silang FULL: Yeh 33:4 - suara sangkakala // mau diperingatkan // kepadanya sendiri

· suara sangkakala: Kel 20:18; [Lihat FULL. Kel 20:18]; Bil 10:7; [Lihat FULL. Bil 10:7]; Hos 5:8; 8:1

· mau diperingatkan: 2Taw 25:16

· kepadanya sendiri: Im 20:9; [Lihat FULL. Im 20:9]; Yer 6:17; [Lihat FULL. Yer 6:17]; Za 1:5; Kis 18:6

Ref. Silang FULL: Yeh 33:5 - kepadanya sendiri // menyelamatkan nyawanya

· kepadanya sendiri: Im 20:9; [Lihat FULL. Im 20:9]

· menyelamatkan nyawanya: Kel 9:21; [Lihat FULL. Kel 9:21]

Ref. Silang FULL: Yeh 33:6 - atas nyawanya

· atas nyawanya: Yes 56:10-11; Yeh 3:18; [Lihat FULL. Yeh 3:18]

Ref. Silang FULL: Yeh 33:7 - menjadi penjaga // dari pada-Ku

· menjadi penjaga: Yes 52:8; [Lihat FULL. Yes 52:8]

· dari pada-Ku: Yer 1:17; 26:2

Ref. Silang FULL: Yeh 33:8 - pasti mati // atas nyawanya

· pasti mati: Yeh 33:14

· atas nyawanya: Yes 3:11; [Lihat FULL. Yes 3:11]; Yeh 18:4; [Lihat FULL. Yeh 18:4]

Ref. Silang FULL: Yeh 33:9 - mau bertobat // menyelamatkan nyawamu

· mau bertobat: Mazm 7:13; [Lihat FULL. Mazm 7:13]

· menyelamatkan nyawamu: Yeh 3:17-19

Ref. Silang FULL: Yeh 33:10 - kami hancur // tetap hidup

· kami hancur: Im 26:16; [Lihat FULL. Im 26:16]

· tetap hidup: Im 26:39; [Lihat FULL. Im 26:39]; Yeh 4:17; [Lihat FULL. Yeh 4:17]

Ref. Silang FULL: Yeh 33:11 - ia hidup // Bertobatlah // kaum Israel

· ia hidup: Rat 3:33; [Lihat FULL. Rat 3:33]

· Bertobatlah: 2Taw 30:9; [Lihat FULL. 2Taw 30:9]; Yes 19:22; [Lihat FULL. Yes 19:22]; Yer 3:12; [Lihat FULL. Yer 3:12]

· kaum Israel: Yer 44:7-8; Yeh 18:23; [Lihat FULL. Yeh 18:23]; Hos 11:8; Yoel 2:12; 1Tim 2:4; [Lihat FULL. 1Tim 2:4]

Ref. Silang FULL: Yeh 33:12 - teman-temanmu sebangsa // karena kebenarannya

· teman-temanmu sebangsa: Yeh 33:2

· karena kebenarannya: 2Taw 7:14; Yeh 3:20; [Lihat FULL. Yeh 3:20]; Yeh 18:21; [Lihat FULL. Yeh 18:21]

Ref. Silang FULL: Yeh 33:13 - yang diperbuatnya

· yang diperbuatnya: Ibr 10:38; 2Pet 2:20-21

Ref. Silang FULL: Yeh 33:14 - melakukan keadilan

· melakukan keadilan: Yer 22:3; [Lihat FULL. Yer 22:3]

Ref. Silang FULL: Yeh 33:15 - mengembalikan gadaian // ganti rampasannya // akan mati

· mengembalikan gadaian: Kel 22:26; [Lihat FULL. Kel 22:26]

· ganti rampasannya: Kel 22:1-4; Im 6:2-5; [Lihat FULL. Im 6:2] s/d 5

· akan mati: Yes 55:7; Yer 18:7-8; Luk 19:8; [Lihat FULL. Luk 19:8]

Ref. Silang FULL: Yeh 33:16 - Semua dosa // pasti hidup

· Semua dosa: Yer 50:20; [Lihat FULL. Yer 50:20]

· pasti hidup: Yes 43:25; [Lihat FULL. Yes 43:25]

Ref. Silang FULL: Yeh 33:18 - melakukan kecurangan // karena itu

· melakukan kecurangan: Yer 18:10

· karena itu: Yeh 3:20; [Lihat FULL. Yeh 3:20]

Ref. Silang FULL: Yeh 33:19 - karena itu

· karena itu: Yeh 33:14-15; [Lihat FULL. Yeh 33:14]; [Lihat FULL. Yeh 33:15]

Ref. Silang FULL: Yeh 33:20 - menurut kelakuannya

· menurut kelakuannya: Ayub 34:11; [Lihat FULL. Ayub 34:11]

Ref. Silang FULL: Yeh 33:21 - yang terluput // sudah ditaklukkan

· yang terluput: Yeh 24:26

· sudah ditaklukkan: 2Raj 25:4,10; [Lihat FULL. 2Raj 25:4]; [Lihat FULL. 2Raj 25:10]; Yer 39:1-2; 52:4-7; Yeh 32:1; [Lihat FULL. Yeh 32:1]

Ref. Silang FULL: Yeh 33:22 - meliputi aku // membuka mulutku // tidak bisu

· meliputi aku: Yeh 1:3; [Lihat FULL. Yeh 1:3]

· membuka mulutku: Yeh 29:21; Luk 1:64

· tidak bisu: Yeh 3:26-27; Yeh 24:27; [Lihat FULL. Yeh 24:27]

Ref. Silang FULL: Yeh 33:24 - pada reruntuhan-reruntuhan // kita banyak // menjadi milik

· pada reruntuhan-reruntuhan: Yeh 36:4

· kita banyak: Ul 1:10; [Lihat FULL. Ul 1:10]

· menjadi milik: Yes 51:2; Yer 40:7; Yeh 11:15; Luk 3:8; Kis 7:5

Ref. Silang FULL: Yeh 33:25 - Kamu makan // dengan darahnya // memiliki tanah

· Kamu makan: Yer 7:21

· dengan darahnya: Kej 9:4; [Lihat FULL. Kej 9:4]

· memiliki tanah: Yer 7:9-10; Yeh 22:6,27; [Lihat FULL. Yeh 22:6]; [Lihat FULL. Yeh 22:27]

Ref. Silang FULL: Yeh 33:26 - melakukan kekejian // mencemari isteri

· melakukan kekejian: Yer 41:7

· mencemari isteri: Yeh 22:11

Ref. Silang FULL: Yeh 33:27 - kena sampar

· kena sampar: 1Sam 13:6; Yes 2:19; Yer 42:22; [Lihat FULL. Yer 42:22]; Yeh 7:15; [Lihat FULL. Yeh 7:15]; Yeh 14:21; [Lihat FULL. Yeh 14:21]; Yeh 39:4

Ref. Silang FULL: Yeh 33:28 - gunung-gunung // berani melintasinya

· gunung-gunung: Yes 41:15; [Lihat FULL. Yes 41:15]

· berani melintasinya: Kej 6:7; [Lihat FULL. Kej 6:7]; Yer 9:10

Ref. Silang FULL: Yeh 33:29 - sunyi sepi // mereka lakukan

· sunyi sepi: Im 26:34; [Lihat FULL. Im 26:34]

· mereka lakukan: Yer 18:16; [Lihat FULL. Yer 18:16]; Yer 44:22; [Lihat FULL. Yer 44:22]; Yeh 36:4; Mi 7:13

Ref. Silang FULL: Yeh 33:31 - di hadapanmu // mengejar keuntungan

· di hadapanmu: Yeh 8:1; [Lihat FULL. Yeh 8:1]

· mengejar keuntungan: Mazm 78:36-37; Yes 29:13; [Lihat FULL. Yes 29:13]; Yes 33:15; [Lihat FULL. Yes 33:15]; Yer 3:10; [Lihat FULL. Yer 3:10]; Yer 6:17; [Lihat FULL. Yer 6:17]; Yeh 22:27; [Lihat FULL. Yeh 22:27]; Mat 13:22; 1Yoh 3:18

Ref. Silang FULL: Yeh 33:32 - melagukan syair // tidak melakukannya

· melagukan syair: 1Raj 4:32; [Lihat FULL. 1Raj 4:32]

· tidak melakukannya: Mr 6:20

Ref. Silang FULL: Yeh 33:33 - tengah-tengah mereka

· tengah-tengah mereka: 1Sam 3:20; [Lihat FULL. 1Sam 3:20]; Yer 28:9; [Lihat FULL. Yer 28:9]; Yeh 2:5; [Lihat FULL. Yeh 2:5]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 33:1-9 - Jabatan Penjaga; Sang Nabi sebagai Seorang Penjaga bagi Israel

• Sekarang sang nabi meninggalkan perjalanan kelilingnya, perjalanan yang ia lakukan sebagai seorang hakim dalam nama Allah. Di situ, ia mengadili dan menjatuhkan hukuman atas bangsa-bangsa di sekitar Israel. Setelah selesai berurusan dengan mereka, dan membacakan keputusan hukuman bagi mereka semua, sebagaimana yang dapat kita baca dalam delapan pasal sebelum pasal ini, sekarang ia kembali kepada anak-anak bangsanya sendiri, dan menerima perintah-perintah lebih lanjut mengenai berbagai hal yang harus disampaikan kepada mereka.
• I. Sebagai seorang nabi di tengah-tengah mereka, ia harus menjelaskan kepada mereka jabatan apa yang sedang diembannya. Ia adalah seorang penjaga, dan sudah menerima tugas sebagai penjaga atas mereka, dan ia harus bertanggung jawab atas tugas itu (ay. 1-9). Isi pokok mengenai tugas ini telah kita dapati sebelumnya (3:17, dst.).
• II. Ia harus memberitahukan persyaratan apa yang diperhadapkan kepada mereka di hadapan Allah, yaitu, bahwa mereka sedang diadili, apakah mereka berlaku baik atau tidak; Bahwa jika seorang jahat bertobat, ia tidak akan binasa, tetapi, jika seorang benar menjadi murtad, ia akan binasa (ay. 10-20).
• III. Inilah pesan khusus yang disampaikan kepada orang-orang yang masih tinggal di tanah Israel, dan anehnya, mereka makin merasa aman, merasa yakin bahwa mereka akan berakar lagi di sana. Kepada mereka harus diberitahukan bahwa, harapan-harapan mereka akan sia-sia belaka, karena mereka terus berkanjang dalam dosa-dosa mereka (ay. 21-29).
• IV. Inilah teguran bagi orang-orang yang secara pribadi mengikuti pelayanan Yehezkiel. Tetapi sayangnya, mereka tidak tulus hati dengan pengakuan-pengakuan ibadah mereka (ay. 30-33).

Jabatan Penjaga; Sang Nabi sebagai Seorang Penjaga bagi Israel (33:1-9)

• Oleh perintah Allah yang dinyatakan dengan tegas, sang nabi melepaskan tugasnya bernubuat kepada orang-orang Yahudi. Kemudian, datanglah berita-berita bahwa Yerusalem dikepung, dan dikatakan bahwa pengepungan ketat dilakukan atas kota itu (24:27). Tetapi sekarang, ketika Yerusalem sudah ditaklukkan musuh, dua tahun sesudah itu, ia ditunjuk kembali untuk menyampaikan pesan kepada mereka, dan di sanalah tugasnya diperbarui. Jika Allah telah meninggalkan umat-Nya itu sama sekali, Ia tidak akan mengutus nabi-nabi kepada mereka. Juga, jika Ia tidak memiliki banyak persediaan belas kasihan bagi mereka, akankah Dia menunjukkan kepada mereka hal-hal serupa itu? Dalam ayat-ayat di atas kita dapati,
• I. Jabatan seorang penjaga dijelaskan, kepercayaan ditaruh di dalam dirinya, tanggung jawab juga diberikan kepadanya, dan berbagai persyaratan disesuaikan antara dia dan orang-orang yang mempekerjakannya (ay. 2, 6).
• 1. Pastilah ada bahaya yang akan menimpa semua orang yang menyebabkan perlunya menunjuk seorang penjaga, yaitu ketika Allah mendatangkan pedang atas suatu negeri tertentu (ay. 2). Pedang perang itu, ketika sewaktu-waktu datang menimpa suatu negeri, Allah sendirilah yang mendatangkannya. Pedang itu adalah pedang TUHAN, pedang keadilan-Nya, tidak peduli betapa tidak adilnya manusia yang menghunus pedang itu. Pada saat seperti itu, ketika suatu negeri tercekam dalam ketakutan akan adanya serangan musuh dari luar, supaya jangan sampai rakyat dikejutkan oleh suatu serangan mendadak, maka kepada mereka diberitahukan mengenai semua gerakan musuh. Dengan memiliki peringatan dini seperti itu, mereka dapat mempersenjatai diri dan siap memberikan sambutan hangat kepada para penyerang. Untuk itulah mereka mengambil seorang dari antara mereka, orang yang memiliki kemampuan, yang tinggal di perbatasan negeri, tempat ancaman bahaya diperkirakan akan muncul. Orang seperti ini mengenal dengan baik semua jaringan jalan, sehingga orang menetapkan dia sebagai penjaga mereka. Demikianlah, cerdiklah anak-anak dunia ini terhadap sesamanya. Perhatikanlah, satu orang dapat menjadi pelayan rakyat untuk seluruh negeri. Raja-raja dan pejabat-pejabat negeri adalah penjaga-penjaga sebuah kerajaan. Mereka terus-menerus bekerja sesuai tugas masing-masing, dan, pada saat dibutuhkan, mereka menjadi penjaga-penjaga, merelakan diri demi keselamatan rakyat banyak.
• 2. Pastilah kepercayaan untuk mengurus orang banyak yang diberikan kepada penjaga itu, dan ia harus bertanggung jawab kepada masyarakat umum atas pelaksanaan tugas itu. Tugasnya adalah,
• (1) Melacak kedatangan musuh, dan karena itu ia tidak boleh lengah atau tertidur, karena kalau tidak ia tidak dapat melihat kedatangan pedang itu.
• (2) Memberikan peringatan dini kepada rakyat tentang kedatangan musuh dengan meniup sangkakala, atau seperti prajurit jaga pada zaman kita sekarang, menggunakan bunyi tembakan senjata api sebagai tanda bahaya. Kepercayaan dan keyakinan khusus ditaruh dalam diri penjaga itu oleh orang-orang yang menetapkannya menjadi penjaga mereka, supaya ia bersedia menjalankan dua hal ini dengan setia. Mereka mempertaruhkan hidup mereka pada kesetiaannya. Nah,
• [1] Jika penjaga itu menjalankan bagian tanggung jawabnya, kalau ia menyadari lebih dini semua bahaya yang dapat diketahuinya, dan segera memperingatkan rakyat akan bahaya itu, maka itu berarti ia telah melaksanakan kepercayaan yang diberikan kepadanya. Dengan demikian, tidak saja ia telah menyelamatkan nyawanya, tetapi juga menerima upahnya. Dan, jika rakyat mengabaikan peringatan itu, jika mereka tidak mempercayai peringatan yang ia berikan, tidak mau menyadari bahaya yang begitu besar, begitu dekat, dan begitu nyata, atau tidak mau memperhatikan tanda-tanda yang diberikan, dan dengan demikian keselamatan diri mereka dikejutkan oleh musuh, maka kejadian itu merupakan salah mereka sendiri. Kesalahan tidak dijatuhkan kepada sang penjaga, tetapi darah mereka tertimpa atas kepala mereka sendiri. Seandainya ada orang dengan gegabah memasuki mulut bahaya, walaupun ia telah mendengar bunyi sangkakala, dan sudah diberi tahu oleh tanda itu di mana tempat bahaya itu berada, sehingga sesudah pedang itu datang ia dihabiskan dalam kebodohannya, maka ia telah melakukan felo de se (dari bahasa Latin, istilah hukum Inggris kuno pada abad ke-17 – pen.), yang berarti bunuh diri. Orang bodoh, ia telah menghancurkan dirinya sendiri. Tetapi,
• [2] Jika yang tidak menjalankan tugas adalah penjaga itu sendiri, tatkala mungkin ia telah melihat bahaya itu tetapi tidak memberi tanda, malah tertidur, atau tidak peduli, atau melihat ke arah lain, atau jika ia memang melihat bahaya itu (sebab begitulah perkara itu dimaksudkan di sini) dan melarikan diri mencari selamat sendiri, dan tidak meniup sangkakala untuk memperingatkan rakyat, sehingga ada yang dikejutkan dan ditewaskan dalam kesalahan mereka (ay. 6), atau dibinasakan dengan tiba-tiba, tanpa sempat berseru, Tuhan, kasihanilah kami, tanpa punya waktu untuk bertobat dan berdamai dengan Allah (yang membuat masalah menjadi sangat buruk, karena makhluk malang itu dihabiskan dalam kesalahannya), maka darahnya akan dituntut dari tangan penjaga itu. Penjaga itu akan dinyatakan bersalah atas kematian orang malang itu, sebab tidak memberikan peringatan atas bahaya yang sedang mendatanginya. Tetapi, jika penjaga itu menjalankan bagian tanggung jawabnya, dan rakyat juga melaksanakan bagian mereka, maka semuanya akan baik-baik saja. Baik yang memberi peringatan maupun yang memedulikan peringatan itu sama-sama menyelamatkan nyawa mereka sendiri.
• II. Penerapan gambaran ini kepada sang nabi (ay. 7, 9).
• 1. Yehezkiel adalah seorang penjaga bagi kaum Israel. Kadang-kadang ia juga memberikan peringatan kepada bangsa-bangsa lain di sekitar negerinya. Tetapi bagi kaum Israel, ia adalah seorang penjaga sebagai jabatannya, sebab merekalah yang mewarisi nubuat-nubuat itu dan mendapat bagian dalam perjanjian itu. Kaum Israel tidak menetapkan dia sebagai seorang penjaga, seperti yang dilakukan oleh orang-orang di negeri itu (ay. 2), karena orang-orang Israel tidak begitu bijaksana untuk melindungi kesejahteraan hidup mereka, sebagaimana negeri-negeri tetangga mereka melindungi kepentingan-kepentingan duniawi mereka yang bersifat sementara. Sebaliknya, Allah sendirilah yang melakukannya untuk bangsa Israel. Ia menetapkan bagi mereka seorang penjaga.
• 2. Tugasnya sebagai seorang penjaga adalah memberikan peringatan kepada orang-orang berdosa mengenai kesengsaraan dan bahaya yang disebabkan oleh dosa. Inilah firman yang harus ia dengar dari Allah dan sampaikan kepada mereka.
• (1) Allah telah berfirman, Orang jahat pasti mati. Ia akan menjadi sangat menderita. Kalau ia tidak bertobat, ia akan dipisahkan dari Allah, dari semua penghiburan dan pengharapan di dalam Dia, akan dipisahkan dari semua yang baik. Ia akan jatuh dan berbaring selama-lamanya di bawah murka Allah, yang berarti kematian jiwa, karena kesukaannya adalah kehidupannya. Allah yang adil telah berfirman mengenai hal itu, dan tidak akan pernah menariknya kembali, juga seluruh dunia tidak dapat menentang hal itu, bahwa upah dosa ialah maut. Apabila dosa itu sudah matang, ia melahirkan maut. Murka Allah dinyatakan dari sorga, tidak saja terhadap bangsa-bangsa jahat, dengan memberitahukan kehancuran mereka sebagai bangsa, tetapi juga terhadap orang-orang jahat secara pribadi, dengan memberitahukan kehancuran mereka masing-masing dalam kedudukan sebagai seorang pribadi, terhadap kepentingan-kepentingan pribadi mereka. Kehancuran yang menimpa kepentingan orang per orang ini terjadi bahkan sampai ke dunia lain dan berlangsung sampai kekekalan, sementara kehancuran yang menimpa kepentingan-kepentingan suatu bangsa tidaklah sampai sejauh itu.
• (2) Merupakan kehendak Allah bahwa orang jahat harus diberi peringatan mengenai hal ini: Peringatkanlah mereka demi nama-Ku. Peringatan ini mengisyaratkan bahwa masih ada kemungkinan untuk mencegah hukuman itu. Kalau tidak, pemberian peringatan itu hanyalah lelucon belaka. Lagi pula, Allah benar-benar berkehendak supaya penghancuran itu harus dicegah. Itulah sebabnya orang-orang berdosa harus diberi peringatan mengenai murka yang akan datang, supaya mereka dapat melarikan diri dari murka itu (Mat. 3:7).
• (3) Merupakan pekerjaan para hamba Tuhan untuk memberikan peringatan kepada orang jahat, dan berkata kepadanya, Malapetaka akan menimpamu (Yes. 3:11). Pada umumnya jalan-jalan Allah adalah bahwa orang yang berbuat dosa itu yang harus mati. Pekerjaan seorang hamba Tuhan adalah menerapkan kebenaran ini kepada orang-orang tertentu, dan berkata, “Hai orang jahat! Engkau pasti mati, siapa pun engkau. Jika engkau terus berkanjang dalam pelanggaran-pelanggaranmu, tidak dapat dihindari kejahatan itu akan menjadi kehancuranmu. Hai, pezinah! Hai, perampok! Hai, peminum! Hai, yang bersumpah palsu! Hai, pelanggar Sabat! Engkau pasti mati.” Dan ia harus berkata dengan cara begini, jangan disertai hawa nafsu yang dapat menjengkelkan orang-orang berdosa itu, tetapi dengan penuh kasih sayang, untuk memperingatkan orang jahat itu supaya bertobat dari hidupnya, memperingatkan dia untuk berbalik dari dosa itu, supaya ia dapat hidup. Hal ini harus dilakukan dengan menyampaikan firman terus-menerus kepada khalayak ramai, dan secara pribadi kepada orang-orang yang dosanya jelas terbuka.
• 3. Jika jiwa-jiwa ini binasa karena kelalaian hamba-hamba Tuhan ini dalam menjalankan tugas tersebut, maka ia mendatangkan kesalahan atas dirinya sendiri. “Jika sang nabi tidak memperingatkan orang jahat mengenai kehancuran yang ada di ujung jalan hidupnya yang jahat, orang jahat itu akan mati dalam kesalahannya sendiri. Sebab, meskipun penjaga itu tidak melaksanakan tugas yang menjadi bagiannya, tetapi orang berdosa itu masih dapat memperoleh peringatan dari firman tertulis, dari hati nuraninya sendiri, dan dari penghakiman Allah atas orang-orang lain. Semua hal ini cukup untuk membungkam mulut orang berdosa untuk beralasan, dan Allah dibenarkan dalam kebinasaan orang itu.” Perhatikanlah, pada hari yang mulia itu, orang-orang berdosa yang tidak mau bertobat tidak dapat berdalih, bahwa penjaga-penjaga mereka tidak memberikan peringatan kepada mereka, bahwa para penjaga itu tidak bertanggung jawab, tidak setia, dan sebagainya. Sebab, walaupun para penjaga memang berlaku seperti itu, namun akan ditunjukkan bahwa Allah tidak membiarkan diri-Nya tanpa bukti dan saksi. “Namun demikian, orang jahat itu tidak akan binasa sendirian dalam kesalahannya. Si penjaga itu juga akan dipanggil untuk bertanggung jawab: Aku akan menuntut pertanggungan jawab atas nyawanya dari padamu. Pemimpin buta pasti akan jatuh bersama pengikut buta ke dalam lubang.” Lihatlah betapa rindunya Allah akan keselamatan orang-orang berdosa, sampai Ia pun begitu marah, jika orang-orang yang berkepentingan tidak mengerjakan tugas mereka guna mencegah kehancuran orang-orang berdosa itu. Dan lihatlah, betapa banyaknya hamba-hamba Tuhan yang harus bertanggung jawab di kemudian hari, yakni mereka yang memandang rendah dosa, yang menyanjung-nyanjung orang-orang berdosa dalam jalan mereka yang jahat. Termasuk di sini para hamba Tuhan yang oleh kehidupan mereka yang jahat memberi dukungan dan mengeraskan orang berdosa untuk tetap hidup dalam kejahatan, dan mendorong mereka untuk percaya bahwa mereka tetap memiliki kedamaian meskipun terus menjalankan kehidupan seperti itu.
• 4. Jika penjaga itu menjalankan tugasnya, ia dapat menikmati tugas itu, meskipun ia tidak melihat keberhasilannya (ay. 9): “Jikalau engkau memperingatkan orang jahat itu supaya ia bertobat dari hidupnya, jika engkau memberitahukan kepada orang itu dengan setia mengenai apa yang akan terjadi pada akhirnya, dan sungguh-sungguh mengajaknya supaya berbalik dari jalan dosanya itu, tetapi dia menolak untuk berbalik, dan tetap berkanjang di dalamnya, maka ia akan mati dalam kesalahannya, dan peringatan baik yang telah diberikan kepadanya itu akan memperburuk dosa dan kehancurannya, tetapi engkau telah menyelamatkan nyawamu.” Perhatikanlah, merupakan suatu penghiburan bagi para hamba Tuhan, bahwa mereka dapat menyelamatkan diri mereka sendiri melalui kasih karunia, meskipun mereka tidak dapat menjadi alat untuk menyelamatkan banyak orang yang mendengarkan mereka.

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 33:10-20 - Kecaman-kecaman Rakyat Dijawab

Kecaman-kecaman Rakyat Dijawab (33:10-20)

• Ayat-ayat ini merupakan intisari dari apa yang telah kita dapati sebelumnya (18:20, dst.). Ayat-ayat ini demikian lengkap dan mengungkapkan sebuah pernyataan mengenai persyaratan bagaimana kedudukan orang di hadapan Allah (seperti sebelumnya mengenai persyaratan kedudukan para hamba Tuhan di hadapan-Nya). Tidak heran kalau persyaratan itu diulang kembali di sini, meskipun sebelumnya kita sudah memiliki inti sarinya. Amatilah di sini,
• I. Kecaman-kecaman bangsa itu ditujukan terhadap cara Allah berurusan dengan mereka. Sekarang, dalam penyelenggaraan-Nya, Allah berbantah-bantah dengan mereka, tetapi hati mereka yang belum disunat itu sampai sekarang belum juga merendah. Sebab mereka begitu rajin membenarkan diri sendiri, meskipun dengan bersikap demikian mereka menghina Allah. Dalam celaan mereka kepada Allah, mereka menuntut dua hal, dan dalam kedua tuntutan itu mereka menambahkan kesalahan pada dosa mereka, dan menambah kesengsaraan pada hukuman mereka:
• 1. Mereka mempertengkarkan janji-janji dan kemurahan Allah, sebagai tidak memiliki kebaikan dan juga ketulusan di dalamnya, (ay. 10). Allah telah menghadapkan kehidupan kepada mereka, tetapi mereka menjawab bahwa Allah menghadapkannya terlalu jauh dari jangkauan mereka, sehingga menyebut hal itu hanyalah olok-olok belaka bagi mereka. Beberapa waktu lalu, sang nabi telah berkata (24:23) bahwa kamu akan hancur lebur dalam hukumanmu. Dengan kata-kata itu ia mengakhiri ancaman-ancamannya terhadap Yehuda dan Yerusalem. Sekarang, dengan kata-kata ini pulalah mereka mencela dia, seolah-olah yang telah dikatakannya itu merupakan hal-hal yang pasti, untuk membuat mereka berputus asa. Padahal kata-kata itu diucapkan oleh sang nabi secara bersyarat, untuk membawa mereka kepada pertobatan. Dengan demikian, kata-kata hamba Tuhan itu sudah diselewengkan oleh orang-orang yang berpikiran jahat ini, yang cenderung mencari kesempatan untuk berbantah-bantah. Ia menempatkan mereka dalam pengharapan hidup dan kebahagiaan, tetapi mereka justru membuat sang nabi membantah dirinya sendiri, “sebab” (kata mereka) “jika pelanggaran kami dan dosa kami sudah tertanggung atas kami, seperti yang sering engkau beritahukan kepada kami, dan jika kami harus menjadi seperti yang engkau katakan, hancur lebur di dalam hukuman kami, dan melelahkan kami dengan penawanan menyedihkan dalam pertobatan yang sia-sia, lalu bagaimanakah kami dapat tetap hidup? Jika ini sudah menjadi nasib kami, maka tidak ada lagi obat penawarnya. Sesungguhnya kami akan mati, kami akan binasa, kami semuanya akan binasa.” Perhatikanlah, merupakan hal yang sangat lazim bagi orang-orang yang telah dikeraskan hatinya untuk beranggapan bahwa ketika mereka diperingatkan akan dosa-dosa, mereka akan tenggelam dalam keputusasaan, dan ketika dipanggil supaya bertobat, mereka menyimpulkan bahwa sudah tidak ada harapan hidup lagi bagi mereka.
• 2. Mereka berbantah-bantah mengenai ancaman-ancaman dan hukuman-hukuman-Nya, sebagai tidak memiliki keadilan atau ketepatan di dalamnya. Mereka berkata bahwa tindakan Tuhan tidak tepat (ay. 17), yang mengisyaratkan bahwa Allah berat sebelah dalam semua tindakan-Nya, bahwa di satu sisi Ia menghormati orang, tetapi di sisi lain Ia menjadi lebih keras terhadap dosa dan orang-orang berdosa, dibandingkan dengan penyebabnya.
• II. Inilah jawaban memuaskan yang diberikan atas kedua kecaman itu.
• 1. Orang-orang yang berputus asa dalam mendapatkan belas kasihan Allah, di sini dijawab dengan suatu pernyataan yang disampaikan dengan sungguh-sungguh mengenai kesiapan Allah menunjukkan belas kasihan (ay. 11). Ketika mereka berbicara mengenai kehancuran dalam kejahatan mereka, dengan segera Allah mengutus sang nabi kepada mereka, dengan secepat-cepatnya, untuk memberitahukan bahwa meskipun perkara mereka menyedihkan, tetapi tidaklah tanpa harapan, sebaliknya masih ada harapan bagi Israel.
• (1) Sudah pasti bahwa Allah tidak berkenan kepada kebinasaan orang fasik. Ia juga tidak menghendakinya. Jika mereka mau menghancurkan diri mereka sendiri, Allah akan memuliakan diri-Nya sendiri di dalamnya, tetapi sama sekali Ia tidak berkenan di dalamnya. Sebaliknya Ia lebih ingin supaya mereka berbalik dan hidup, sebab kebaikan-Nya merupakan sifat khas-Nya, yang tertinggi dalam kemuliaan-Nya, yang paling disukai-Nya. Ia lebih menyukai orang-orang berdosa itu berbalik dan hidup, dari pada terus berjalan dan mati. Ia telah berfirman dan bersumpah tentangnya, sehingga oleh dua hal abadi yang tidak akan berubah ini, mustahil bagi Allah untuk berdusta di dalam keduanya, dan kita pantas memiliki penghiburan yang kuat. Kita memiliki firman-Nya dan juga sumpah-Nya, dan Ia bersumpah demi diri-Nya sendiri, karena tidak ada orang yang lebih tinggi dari pada-Nya: Demi Aku yang hidup. Mereka mempertanyakan apakah mereka akan hidup, walaupun mereka bertobat dan memperbarui diri? Ya, firman Tuhan, seyakin Aku hidup, orang-orang yang sungguh-sungguh bertobat juga akan hidup, sebab hidup mereka tersembunyi bersama dengan Kristus di dalam Allah.
• (2) Sudah pasti bahwa Allah bersungguh-sungguh dan tulus dalam memanggil orang-orang berdosa untuk bertobat: Bertobatlah, bertobatlah dari hidupmu yang jahat itu. Bertobat berarti berbalik dari jalan yang jahat. Inilah yang diminta Allah supaya dilakukan oleh orang-orang berdosa. Inilah yang Ia minta dengan sangat kepada mereka supaya dilakukan, dengan berulang-ulang menekankan hal-hal ini: Berbaliklah, berbaliklah. Oh, kalau saja mereka terbujuk untuk berbalik, bertobat dengan segera, tanpa bertangguh-tangguh lagi! Dengan ini Ia akan memungkinkan mereka melakukan hal ini, kalau saja mereka mau meninggalkan perbuatan-perbuatan mereka untuk berbalik kepada Allah (Hos. 5:4, KJV). Sebab Ia sudah berfirman, Aku hendak mencurahkan isi hati-Ku kepadamu (Ams. 1:23). Dan di dalam ini Ia akan menerima mereka. Sebab, bukan saja itulah yang Ia perintahkan, melainkan juga apa yang Ia kehendaki untuk mereka kerjakan.
• (3) Sudah pasti bahwa jika orang-orang berdosa binasa dalam kefasikan mereka, itu adalah karena salah mereka sendiri. Mereka mati karena memang ingin mati, dan dalam hal ini mereka bertindak dengan sangat tidak masuk akal dan keterlaluan: Mengapakah kamu akan mati, hai kaum Israel? Allah pasti bersedia mendengar mereka, tetapi mereka tidak mau didengar.
• 2. Orang-orang yang berputus asa dalam mendapatkan keadilan Allah di sini dijawab dengan suatu pernyataan yang disampaikan dengan sungguh-sungguh mengenai aturan penghakiman yang akan dijalankan Allah dalam menangani anak-anak manusia, yang disertai dengan bukti keadilan. Ia yang mengatur, dapat memahami keadilan bukti itu. Sebagai bangsa, sekarang bangsa Yahudi sudah mati, hancur binasa dengan segala kehendak dan tujuan-tujuannya. Oleh karena itu, sang nabi harus berurusan dengan orang per orang, dan aturan-aturan pengadilan atas mereka sangat mirip dengan penghakiman atas suatu bangsa (Yer. 18:8-10). Jika Allah berfirman mengenai membangun dan menanam untuk suatu bangsa, tetapi mereka berbuat kejahatan, maka Ia akan menarik kembali semua kemurahan-Nya, dan membiarkan mereka berjalan menuju kehancuran. Tetapi, jika Ia berfirman untuk mencabut dan membinasakan, dan kemudian bangsa itu bertobat, maka Ia akan menarik kembali hukuman itu dan membebaskan mereka. Begitulah yang terjadi di sini. Singkatnya, jika orang-orang yang tampaknya sangat beriman ternyata menjadi murtad, maka pastilah mereka akan binasa selama-lamanya dalam kemurtadan mereka dari Allah, sedangkan jika para pendosa yang terkenal dengan dosa-dosanya ternyata bertobat, maka pastilah mereka akan berbahagia selama-lamanya dengan berbalik kepada Allah. Di sini, hal itu diulang berkali-kali, sebab hal itu memang harus dipertimbangkan berkali-kali juga, dan diberitakan berkali-kali kepada hati kita. Hal ini perlu diajarkan berulang-ulang kepada orang-orang bodoh yang tidak berakal budi ini, yang berkata bahwa tindakan Tuhan tidak tepat, sebab aturan-aturan penghakiman ini sudah begitu jelas keadilannya, sehingga mereka tidak membutuhkan penegasan lain lagi, selain mengulang-ulangnya berkali-kali.
• (1) Jika orang-orang yang telah membuat pengakuan iman dengan hebatnya kemudian menanggalkan pengakuan mereka itu, meninggalkan jalan-jalan Allah yang baik dan menjadi kendur dan hidup dalam kedagingan, berhawa nafsu rendah dan duniawi, maka pengakuan yang mereka buat dan semua ibadah yang sudah lama mereka lakukan, semuanya itu tidak akan berguna. Mereka pasti akan binasa dalam kesalahan mereka (ay. 12-13, 18).
• [1] Allah berfirman kepada kepada orang benar bahwa ia pasti hidup (ay. 13). Allah menyampaikan hal itu dengan firman-Nya, melalui hamba-hamba-Nya. Orang yang hidup tertib, hatinya sendiri akan berbicara kepadanya, para tetangganya akan memberitahukan kepadanya, bahwa ia akan hidup. Tidak bisa tidak, orang seperti ini akan hidup berbahagia. Dan itu pasti, jika ia terus dan bertekun dalam kebenaran-Nya, dan jika, untuk itu, ia berdiri tegak dan bersungguh-sungguh di dalamnya, jika ia benar-benar sebaik seperti yang tampak dari luarnya, maka ia akan hidup. Ia akan terus berada di dalam kasih Allah dan tetap berbahagia di dalam kasih itu.
• [2] Orang-orang benar, yang memiliki harapan-harapan sangat baik atas diri mereka sendiri, dan memiliki nama baik di hadapan banyak orang, masih menghadapi bahaya berbalik hidup dalam dosa bila mereka hanya percaya pada kebenaran mereka sendiri. Demikianlah perkaranya dipaparkan di sini: Jika ia mengandalkan kebenarannya dan ia berbuat curang, dan akhirnya berbuat dosa, jika ia tidak saja mengambil langkah yang salah, tetapi juga berbalik ke jalan yang salah dan berkanjang di dalamnya. Ini bisa saja terjadi pada seorang benar, dan itu karena ia mengandalkan kebenarannya sendiri. Perhatikanlah, banyak orang percaya ternama telah hancur karena bangga atas kegagahan sendiri dan menaruh percaya pada diri sendiri. Ia mengandalkan jasa kebenarannya sendiri, dan mengira sudah membuat Allah begitu banyak berutang kepadanya sehingga sekarang ia merasa berani melakukan kejahatan. Ia menyangka bahwa karena ia memiliki cukup banyak kebenaran, ia dapat menebus kesalahan itu. Ia menyangka bahwa perbuatan jahat apa pun yang dilakukan selanjutnya dapat menjadi tidak membahayakan, sebab sebelumnya ia sudah memiliki begitu banyak perbuatan baik untuk mengimbanginya. Atau, ia percaya kepada kekuatan kebenarannya sendiri, menganggap dirinya sekarang sudah begitu mapan dalam kebajikan sehingga ia percaya dapat menghadapi pencobaan apa pun, dan pencobaan itu tidak dapat mengalahkannya. Jadi dengan menganggap diri mampu, ia dibawa kepada perbuatan jahat. Dengan memandang enteng kekuatan dosa akhirnya ia ditarik masuk ke dalam neraka. Hal ini telah menghancurkan orang-orang Farisi. Mereka percaya pada diri sendiri bahwa mereka benar, dan bahwa dengan doa mereka yang panjang-panjang dan berpuasa dua kali dalam seminggu dapat menebus kejahatan mereka menelan rumah janda-janda.
• [3] Jika orang-orang benar berbalik menuju kejahatan, dan tidak kembali kepada kebenaran, maka mereka pasti akan binasa dalam kejahatan. Semua kebenaran yang tadinya mereka kerjakan, semua doa-doa mereka, dan semua amal mereka akan dilupakan. Tidak ada yang menyebut-nyebutnya lagi, tidak ada lagi ingatan akan perbuatan-perbuatan baik mereka. Mereka akan diabaikan, seolah-olah mereka tidak pernah ada. Kebenaran orang benar tidak menyelamatkan dia dari murka Allah dan kutuk hukum Taurat pada waktu ia jatuh dalam pelanggarannya. Ketika ia menjadi pengkhianat dan pemberontak, dan mengangkat senjata terhadap Penguasanya yang sah, maka tidak ada gunanya baginya untuk berdalih dan membela diri bahwa sebelumnya ia adalah warga yang setia dan melakukan banyak pelayanan berguna bagi sang penguasa. Tidak, ia tidak akan dapat hidup. Ingatan akan kebenarannya terdahulu tidak akan memuaskan baik bagi keadilan Allah maupun hati nuraninya sendiri pada waktu ia berbuat dosa. Malahan, kesetiaan dan perbuatan baiknya di masa dahulu justru akan sangat memperburuk dosa dan kebodohan perbuatan murtadnya. Oleh karena itu, untuk kecurangan yang diperbuatnya ia harus mati (ay. 13). Dan sekali lagi (ay. 18), bahkan ia harus mati karena itu, dan itu semua akibat salahnya sendiri.
• (2) Jika orang-orang yang hidup dalam kejahatan bertobat dan memperbaiki diri, meninggalkan jalan-jalan mereka yang jahat dan menjadi saleh, maka dosa-dosa mereka akan diampuni dan mereka akan dibenarkan dan diselamatkan, jika mereka bertekun dalam pembaruan mereka.
• [1] Allah berfirman kepada orang-orang fasik, “Engkau pasti mati. Jalan yang engkau tempuh memimpinmu kepada penghancuran itu. Upah dosamu adalah maut, dan kejahatanmu akan segera menjadi kehancuranmu.” Dan dikatakan kepada orang benar, Engkau pasti hidup, karena mau melanjutkan dan bertekun dalam jalan kebenaran. Akan tetapi kalau ia berbuat kejahatan, maka ia merusak semua kebenaran yang dimilikinya itu. Dikatakan kepada orang jahat, Engkau pasti mati, sebagai peringatan kepadanya supaya jangan berkanjang di jalan-jalannya yang jahat. Dan ia memanfaatkan peringatan itu dengan baik, jika mau kembali kepada Allah dan kewajiban ibadahnya. Jadi, bahkan ancaman-ancaman firman Allah itu, oleh kasih karunia Allah, bagi sebagian orang akan menjadi bau kehidupan yang menghidupkan. Sementara bagi orang lain, oleh kebobrokan mereka sendiri bahkan janji-janji firman akan menjadi bau kematian yang mematikan. Ketika Allah berfirman kepada orang jahat, Engkau pasti mati, mati selamanya, firman itu adalah untuk menakut-nakuti dia, bukan supaya ia kehilangan akal budinya, tetapi supaya ia keluar dari dosa-dosanya.
• [2] Ada banyak orang jahat yang sedang melaju menuju kehancurannya, tetap oleh kasih karunia Allah dibawa berbalik dan bertobat, dan menjalani hidup yang kudus. Ia bertobat dari dosanya (ay. 14), dan memutuskan untuk tidak berurusan dengan dosa lagi. Sebagai bukti pertobatannya dari perbuatan salah, ia memulihkan janjinya (ay. 15), bahwa apa yang telah ia rampas dari orang miskin, akan dikembalikannya, termasuk apa yang diambil-Nya secara tidak adil dari orang-orang kaya. Ia tidak saja berhenti berbuat jahat, tetapi ia juga belajar untuk berbuat baik. Ia melakukan apa yang sah dan benar, menunaikan kewajibannya kepada Allah dan manusia dengan sepenuh hati nurani. Ini sungguh suatu perubahan besar, karena belum lama berselang, ia tidak takut kepada Allah dan menghormati sesamanya. Banyak perubahan-perubahan menakjubkan seperti ini, dan yang penuh berkat, telah dikerjakan oleh kuasa kasih karunia ilahi. Orang yang berjalan terus di jalan kematian dan perusak sekarang berjalan menuruti peraturan-peraturan yang memberi hidup, di jalan perintah-perintah Allah, yang mengandung kehidupan di dalamnya (Ams. 12:28) dan hidup sampai kesudahannya (Mat. 19:17). Dan di jalan yang baik ini ia bertekun tanpa melakukan kejahatan, walaupun tidak bebas dari kelemahan yang tersisa, namun tidak berada di bawah kekuasaan kejahatan. Ia bertobat tidak dari pertobatannya, juga tidak kembali kepada perbuatan dosa-dosa besar yang sebelumnya ia membiarkan dirinya ada di dalamnya.
• [3] Orang yang bertobat seperti ini dan berbalik akan terluput dari kehancuran yang tadi hampir saja menimpanya. Dan dosa-dosanya yang dahulu tidak menjadi penghalang bagi Allah untuk menerimanya. Jadi jangan tenggelam dalam kejahatanmu, sebab jika kamu mengakui dan meninggalkan kejahatanmu itu, maka kamu akan menemukan belas kasihan. Orang demikian pasti hidup, ia tidak akan mati (ay. 15). Lagi, ia pasti hidup (ay. 16). Sekali lagi, ia telah melakukan keadilan dan kebenaran, dan karena itu ia pasti hidup (ay. 19). Tetapi apakah kejahatannya akan diingat untuk menentang dia? Tidak, ia tidak akan dihukum untuk kejahatan itu (ay. 12): Adapun mengenai kejahatan orang jahat, walaupun sangat mengerikan, namun tidak menyebabkan ia tersandung pada waktu ia bertobat dari kejahatannya. Walaupun sekarang kejahatannya itu mendatangkan kesedihan baginya, namun itu tidak akan menjadi kehancurannya. Sekarang ada pemisahan yang tetap antara dia dan dosa, dan tidak ada lagi pemisahan antara dia dan Allah. Bahkan sekarang ia tidak akan dicela lagi karena segala dosanya (ay. 16): Semua dosa yang diperbuatnya tidak akan diingat-ingat lagi, sebagai tanda ia sudah diampuni, dan sebagai penghiburan untuknya. Aibnya dihapus, dan ia tidak direndahkan lagi sebagai kemuliaan yang dipersiapkan baginya. Nah, semuanya ini sudah dibeberkan, jadi sekarang buatlah penilaian apakah jalan Tuhan itu adil atau tidak, apakah semuanya ini membenarkan Allah atau tidak atas penghancuran orang-orang berdosa dan memuliakan Dia dalam keselamatan orang-orang yang bertobat. Kesimpulan semua perkara ini adalah (ay. 20): “Hai kaum Israel, walaupun kamu semua sekarang terlibat dalam malapetaka bersama, namun akan ada pembedaan terhadap orang per orang mengenai keadaan rohani dan kekekalan mereka, dan Aku akan menghakimi kamu, masing-masing menurut kelakuannya.” Meskipun mereka dikirim ke pembuangan dalam kelompok besar bersama-sama, ikan yang baik dan tidak baik terkurung dalam pukat yang sama, namun di sana Ia akan memisahkan antara yang berharga dan yang hina, lalu diberikan kepada setiap orang menurut perbuatannya. Oleh karena itu jalan Allah itu adil dan sempurna. Tetapi, mengenai anak-anak bangsamu, Allah menyerahkan mereka kepada sang nabi, seperti yang Ia lakukan kepada Musa (Kel. 32:7): “Mereka adalah bangsamu, tidak mudah bagi-Ku untuk mengaku mereka sebagai milik-Ku.” Mengenai mereka, jalan mereka tidak setara. Jalan ini, jalan yang mereka tempuh dengan berbantah-bantah dengan Allah dan nabi-nabi-Nya, sangat janggal dan tidak masuk akal. Dalam semua perselisihan antara Allah dan makhluk ciptaan-Nya pasti didapati bahwa Ia benar dan mereka salah.

Matthew Henry: Yeh 33:21-29 - Pesan kepada Penduduk Yudea; Peringatan Keras bagi Orang-orang Yahudi yang Tinggi Hati

Pesan kepada Penduduk Yudea; Peringatan Keras bagi Orang-orang Yahudi yang Tinggi Hati (33:21-29)

• Di sini kita dapati,
• I. Kabar mengenai pembakaran Yerusalem oleh orang-orang Kasdim dibawa kepada Yehezkiel. Kota itu dibakar pada tahun kesebelas pembuangan dan pada bulan kelima (Yer. 52:12-13). Kabar ini dibawa kepada sang nabi oleh seseorang yang menjadi saksi mata penghancuran itu, pada tahun kedua belas dan bulan kesepuluh (ay. 21), yaitu setahun dan hampir lima bulan sesudah pembakaran Yerusalem terjadi. Kita dapat menduga bahwa dengan adanya hubungan terus-menerus antara Yerusalem dan Babel dibandingkan dengan waktu-waktu sebelumnya, maka pastilah sang nabi telah mendengar kabar itu jauh sebelumnya. Tetapi inilah kali pertama ia mendapat laporan dari seorang pengungsi, dari seseorang yang terluput dari pembakaran itu, yang bisa bercerita dengan terperinci dan sepenuh hati karena mengalaminya sendiri. Dan tanda yang diberikan kepada sang nabi adalah kedatangan seorang seperti dirinya sendiri yang luput dari nyala api (24:26): Pada hari itu juga akan datang seorang yang terluput membawa berita kepadamu, untuk membuat engkau mendengar berita itu langsung, mendengarnya dengan lebih jelas daripada yang pernah engkau dengar sebelumnya, dari orang yang dapat berkata, Quæque ipse miserrima vidi – Pemandangan menyedihkan ini yang saya lihat.
• II. Kesan-kesan dan pengaruh ilahi yang meliputinya itu menyiapkan dirinya untuk mendengar kabar buruk itu (ay. 22): Maka kekuasaan TUHAN meliputi aku pada malam sebelum kedatangan orang yang terluput itu dan TUHAN membuka mulutku untuk berbicara kepada kaum Israel tentang apa yang telah kita baca di bagian sebelumnya dalam pasal ini. Dan sekarang ia sudah tidak bisu lagi. Sekarang ia dapat bernubuat dengan lebih bebas dan berani, karena peristiwa itu membuktikan bahwa ia adalah seorang nabi sejati, dan ini akan membawa kebingungan kepada orang-orang yang menentang dia. Semua nubuat dari pasal 24 sampai pasal ini memiliki kaitan sepenuhnya dengan bangsa-bangsa di sekitarnya. Mungkin ketika sang nabi menerima firman dari TUHAN bagi mereka, ia tidak menyampaikannya secara lisan, tetapi secara tertulis. Sebab ia tidak mungkin dapat mengatakan, Katakanlah kepada bani Amon, Katakanlah kepada Tirus, Katakanlah kepada Firaun, dan seterusnya, begini, dan begitu, tetapi dengan cara menulis surat-surat yang ditujukan kepada orang-orang yang berkepentingan, seperti yang dilakukan oleh Zakharia ketika ia tidak dapat berbicara, ia menulis. Dan di sini sang nabi melaksanakan jabatan kenabiannya seperti sebelumnya. Perhatikanlah, meskipun dibungkam, para hamba Tuhan tetap dapat melakukan banyak kebaikan dengan menulis surat-surat dan melakukan kunjungan-kunjungan. Tetapi sekarang mulut sang nabi sudah dibuka, sehingga ia dapat berbicara kepada kaum Israel, bangsanya. Ada kemungkinan bahwa selama tiga tahun ini, ia sudah terus-menerus berbicara kepada mereka sebagai seorang sahabat, mengingatkan mereka mengenai apa yang pernah ia sampaikan kepada mereka sebelumnya. Tetapi, ia belum pernah berbicara oleh ilham kepada mereka sebagai seorang nabi sampai sekarang, ketika tangan Tuhan datang di atasnya, memperbarui jabatannya kembali, memberikannya perintah-perintah baru, dan membuka mulutnya, melengkapinya dengan kuasa untuk berbicara kepada bangsa itu sebagaimana yang harus ia katakan.
• III. Pesan khusus yang dipercayakan kepadanya mengenai orang-orang Yahudi yang masih menetap di tanah Israel dan tinggal pada reruntuhan-reruntuhan tanah itu (ay. 24). Lihatlah apa yang telah dilakukan oleh dosa. Kota-kota Israel menjadi reruntuhan-reruntuhan Israel, sebab semuanya sudah menjadi puing. Beberapa kelompok kecil yang terluput dari pedang dan dari pembuangan tetap tinggal di sana dan mulai berpikir untuk bermukim kembali. Kejadian itu sudah lama sekali setelah penghancuran Yerusalem, beberapa waktu sebelum Gedalya (seorang yang sederhana dan rendah hati) dan teman-temannya dibunuh. Tetapi, kemungkinan pada saat itu Yohanan dan semua orang congkak yang bergabung bersamanya berada di perbukitan (Yer. 43:2). Dan sebelum mereka sampai pada keputusan mengungsi ke Mesir, yang ditentang oleh Yeremia, besar kemungkinan bahwa rancangan itu adalah untuk memantapkan kedudukan mereka di atas reruntuhan tanah Israel, yang di sini ditentang oleh Yehezkiel, dan kemungkinan pesan itu ia titipkan kepada orang yang membawa berita penghancuran Yerusalem itu. Atau, mungkin yang dinubuatkan di sini adalah untuk menentang kelompok-kelompok orang Yahudi lain yang tetap tinggal di tanah itu dengan harapan dapat mengakar di sana dan menjadi penguasa tunggal atas tanah itu, setelah Yohanan dan pasukannya mengungsi ke Mesir. Nah, di sini kita mendapati,
• 1. Sebuah gambaran mengenai kecongkakan orang-orang Yahudi yang masih tinggal itu, yang bermukim di reruntuhan-reruntuhan tanah Israel. Walaupun penyelenggaraan Allah bagi mereka telah sangat merendahkan mereka dan tetap sangat mengancam, namun kecongkakan mereka sangat tak tertahankan dan kukuh. Mereka menjanjikan damai bagi diri mereka sendiri. Orang yang membawa berita kepada sang nabi bahwa Yerusalem sudah ditaklukkan, tidak dapat memberitahukan kepadanya (kemungkinan) apa yang dikatakan oleh orang-orang ini, tetapi Allah yang memberitahukan kepadanya. Mereka berkata, “Tanah itu diberikan kepada kita untuk dimiliki (ay. 24). Sekutu-sekutu kami telah pergi, jadi sekarang semua menjadi milik kami karena hanya kami yang selamat, atau karena tidak ada lagi ahli waris, maka hak atas tanah itu sekarang jatuh pada kami sebagai penghuni. Hanya kami yang sekarang ada di tengah-tengah bumi ini dan memiliki semuanya bagi kami sendiri.” Hal ini membuktikan kebodohan mereka di bawah beratnya tangan Allah, sikap mementingkan diri sendiri yang tak terkira, dan kerohanian yang sempit. Mereka menyenangkan diri sendiri dalam kehancuran negeri mereka selama mereka dapat berharap menemukan keuntungan di sana. Mereka tidak peduli walaupun itu semua adalah reruntuhan, asalkan mereka dapat memilikinya sendiri sepenuhnya. Padahal ini hanyalah sebuah warisan yang tidak ada harga untuk dibanggakan! Dengan lancangnya mereka membandingkan perkara mereka dengan keadaan Abraham. Mereka merasa bangga dengan hal ini, Abraham adalah bapa kami. “Abraham,” kata mereka, “hanya seorang sendiri, satu keluarga, tatkala ia mendapat tanah ini menjadi miliknya, dan hidup menikmati damai sejahteranya selama bertahun-tahun itu. Kalau ia hanya sendiri ketika itu, apalagi sekarang kami ini banyak orang, banyak keluarga, lebih banyak jumlahnya daripada dia, maka tentu tanah ini diberikan kepada kami.”
• (1) Mereka mengira dapat memiliki hak dari Allah atas tanah ini seperti halnya Abraham: “Jika Allah memberikan tanah ini kepada Abraham, yang hanya menjadi satu-satunya penyembah Allah, sebagai upah atas kebaktiannya, maka terlebih lagi Ia akan memberikan tanah itu kepada kami, para penyembah-Nya yang banyak jumlahnya, sebagai upah kebaktian kami.” Hal ini menunjukkan kesombongan besar mereka atas jasa-jasa mereka sendiri. Seolah-olah jasa-jasa mereka lebih besar daripada jasa-jasa Abraham bapa mereka, yang dibenarkan bukan karena perbuatan-perbuatannya.
• (2) Mereka mengira dapat mempertahankan kepemilikan tanah ini terhadap orang-orang Kasdim dan penyerang-penyerang lainnya, sebaik Abraham dapat bertahan terhadap orang-orang yang bersaing dengan dirinya atas tanah itu: “Jika ia, yang hanya seorang diri, dapat mempertahankan tanah itu, terlebih kami, yang banyak jumlahnya, dan memiliki lebih banyak pasukan yang siap siaga daripada 300 hamba Abraham yang terlatih.” Pernyataan ini menunjukkan keyakinan mereka atas kekuatan mereka sendiri. Mereka sudah memiliki tanah itu, dan sekarang mereka bertekad mempertahankannya.
• 2. Teguran atas kesombongan ini. Karena semua tindakan penyelenggaraan Allah tidak membuat mereka menjadi rendah hati, dan juga tidak membuat mereka merasa ngeri, maka sang nabi pun mengirimkan pesan yang cukup untuk membuat mereka merendah dan ketakutan.
• (1) Untuk merendahkan hati mereka, ia memberitahukan kejahatan mereka yang masih terus mereka lakukan, yang menjadikan mereka sama sekali tidak layak memiliki tanah ini. Dengan begitu mereka tidak dapat mengharapkan Allah akan memberikan tanah itu kepada mereka. Mereka telah dikejar-kejar oleh hukuman demi hukuman, tetapi mereka tidak belajar dari cara-cara kasih karunia itu seperti yang diharapkan. Mereka masih tetap belum diperbarui, jadi bagaimana mungkin mereka mengharapkan bahwa mereka akan memiliki tanah itu? “Apakah kamu akan tetap memiliki tanah ini? Apa! Orang-orang jahat seperti kalian? Bagaimana bisa Aku menempatkan engkau di tengah-tengah anak-anak itu, dan memberikan kepadamu negeri yang menyenangkan itu? (Yer. 3:19). Pastilah kalian ini tidak pernah merenung mengenai diri kalian sendiri, sebab kalau tidak kalian akan lebih suka bertanya-tanya untuk berada di negeri orang hidup daripada mengharapkan untuk memiliki tanah ini. Sebab, tahukah kalian betapa buruknya kalian?”
• [1] “Kamu tidak memeriksa hati nurani mengenai buah-buahan terlarang, makanan terlarang, kamu makan daging dengan darahnya,” dan ini bertentangan langsung dengan salah satu dari titah-titah yang diberikan kepada Nuh dan anak-anaknya ketika Allah memberikan kepada mereka hak untuk memiliki bumi ini (Kej. 9:4).
• [2] Penyembahan berhala, dosa pelanggaran kovenan, dosa yang secara khusus membangkitkan kecemburuan Allah sehingga Ia membuat negerimu menjadi reruntuhan, dosa itu masih tetap dengan mudahnya menguasaimu dan yang kepadanya hatimu sangat condong. Kamu melihat juga kepada berhala-berhalamu, yang menjadi tanda bahwa meskipun mungkin kamu tidak menekuk lututmu di depan berhala-berhala itu seperti yang kamu lakukan dahulu, namun hatimu masih terpatri pada mereka dan mendambakan mereka.”
• [3] “Masih juga kamu ganas, kejam, dan biadab seperti biasanya. Kamu menumpahkan darah, darah orang tidak bersalah.”
• [4] “Kamu percaya pada kekuatanmu sendiri, senjata perangmu sendiri, busurmu, dan tidak bergantung, tidak punya rasa hormat kepada Allah dan tindakan penyelenggaraan-Nya. Kamu bersandar pada pedangmu (ay. 26). Kamu merancang untuk menyeret semua ke hadapanmu, dan membuat semua menjadi milikmu sendiri, oleh kekuatan senjatamu.” Bagaimana mungkin orang bisa mengharapkan warisan Ishak (seperti orang-orang ini), sementara perangai mereka seperti Ismael, yang tangannya akan melawan tiap-tiap orang (Kej. 16:12), sementara tekad hati mereka seperti Esau yang akan hidup dari pedangnya (Kej. 27:40). Kita menemukan orang-orang seperti ini (32:27) yang ketika mereka mati, menyangka tidak dapat tergeletak di tanah dengan mudahnya, kecuali kalau pedang-pedang mereka sudah tergeletak di bawah kepala mereka. Di sini kita berjumpa dengan orang-orang yang ketika mereka hidup, menyangka mereka tidak dapat berdiri teguh di atas tanah kecuali pedang-pedang mereka ditaruh di bawah kaki mereka, seolah-olah pedang-pedang itu merupakan bantal-bantal paling lembut dan tiang-tiang terkuat. Walaupun itu dosa, dan memang dosa, bagi orang yang pertama menghunus pedang. Tetapi terpujilah Allah, ada orang-orang yang tahu dengan lebih baik, yang berdiri di atas dukungan kuasa dan janji ilahi, dan meletakkan kepala mereka di pangkuan kasih ilahi, dan tidak mempercayakan diri pada pedang mereka sendiri (Mzm. 44:4).
• [5] “Kamu bersalah atas segala macam kekejian, dan khususnya, kamu masing-masing mencemari isteri sesamanya, yang merupakan perbuatan keji yang terhebat, dan dengan begitu akankah kamu tetap memiliki tanah ini? Apa? Penjahat keji seperti kamu?” Perhatikanlah, siapapun tidak dapat berharap memiliki tanah, atau menikmati penghiburan atau kebahagiaan sejati apa pun di sini atau di kehidupan yang akan datang, jika ia hidup dalam pemberontakan melawan Tuhan.
• (2) Untuk menggentarkan mereka, ia memberitahukan kepada mereka hukuman-hukuman Allah selanjutnya yang sudah tersedia bagi mereka. Dan hukuman-hukuman ini akan membuat mereka sama sekali tidak dapat menduduki negeri ini, sehingga mereka tidak dapat bertahan menghadapi musuh. Apakah mereka berkata bahwa mereka akan memiliki tanah itu? Allah sudah berfirman mereka tidak akan, Ia sudah bersumpah, Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan. Meskipun Ia sudah bersumpah bahwa Ia tidak berkenan kepada kematian orang fasik, namun ia juga telah bersumpah bahwa orang-orang yang tetap berkanjang dalam kedurhakaan dan ketidakpercayaannya tidak akan masuk ke tempat perhentian-Nya.
• [1] Orang-orang yang berada di dalam kota, yang di sini disebut orang-orang yang tinggal pada reruntuhan, akan mati rebah oleh pedang, baik oleh pedang orang Kasdim, yang sengaja datang untuk membalas pembunuhan terhadap Gedalya, atau oleh pedang orang lain, yang ditusukkan ke dalam perut mereka.
• [2] Orang-orang yang berada di padang terbuka akan diberikan kepada binatang liar, tentu saja binatang-binatang yang bergerombol dalam jumlah besar di kawasan pedesaan yang tidak berpenghuni lagi, dan di sana tidak ada yang menguasai dan menaklukkan mereka (Kel. 23:29). Ketika pasukan musuh sudah meninggalkan negeri itu, tetap saja tidak ada keamanan di situ. Binatang-binatang liar yang berbau busuk itu merupakan salah satu dari empat hukuman yang berat-berat (14:15).
• [3] Orang-orang yang berada di dalam kubu dan gua, yang menyangka diri aman di dalam kubu-kubu buatan atau kubu-kubu alami, sebab mata manusia tidak dapat menemukan mereka dan juga anak panah manusia tidak dapat menjangkau mereka, tetap saja di sana ada anak panah dari Yang Mahakuasa yang akan menemukan mereka. Yaitu, mereka akan mati kena sampar.
• [4] Seluruh negeri, bahkan tanah Israel, yang sebelumnya menjadi kemuliaan semua negeri, akan menjadi yang paling sunyi sepi (ay. 28). Akan ada pemusnahan dan sunyi sepi, di mana-mana sunyi sepi, sesepi yang dapat ditimbulkan oleh sunyi sepi. Gunung-gunung Israel, gunung-gunung yang subur itu, Sion itu sendiri, gunung yang kudus itu, juga tidak dikecualikan, akan menjadi sunyi sepi, jalan-jalan jarang dilintasi, rumah-rumah tak berpenghuni, sehingga tidak seorang pun berani melintasinya. Keadaannya seperti yang sudah diancamkan (Ul. 28:62), Dari pada kamu hanya sedikit orang yang tertinggal.
• [5] Kecongkakan yang ditimbulkan kekuatan mereka, apa pun yang ia muliakan sebagai kemegahannya, dan ia andalkan sebagai kekuatannya, semuanya akan dihentikan.
• [6] Penyebab semua ini sangat buruk. Ini semua akibat segala kekejian yang mereka lakukan. Dosalah yang melakukan semua kejahatan ini, yang membuat bangsa-bangsa menjadi sunyi sepi. Oleh karena itu kita harus menyebut dosa itu kekejian.
• [7] Namun akibat dari semua ini akan sangat baik: Dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, adalah Tuhan mereka, dan akan kembali bersekutu dengan mereka, ketika Aku selesai membuat tanah ini musnah dan sunyi sepi. Orang-orang yang keras kepala dan tidak terjamah hatinya, akan dibuat mengetahui bahwa mereka sangat bergantung pada Allah ketika semua kenyamanan yang biasa mereka dapatkan pada makhluk ciptaan tidak dapat lagi menolong mereka dan sudah dibuat menjadi sunyi sepi.

Matthew Henry: Yeh 33:30-33 - Pengakuan Iman yang Munafik

Pengakuan Iman yang Munafik (33:30-33)

• Ayat-ayat sebelumnya membicarakan hukuman kepada orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di tanah Israel, yang menjadi tugu peringatan kasih sayang penuh belas kasihan Tuhan, namun tidak mau berbalik kepada-Nya. Dalam ayat-ayat ini orang-orang yang ditegur adalah orang-orang yang sekarang ada dalam pembuangan di Babel, ada di bawah hardikan ilahi, namun tidak memperbarui diri oleh teguran itu. Mereka memang tidak dijatuhi tuduhan melakukan kekejaman besar yang sama seperti yang dituduhkan kepada orang-orang yang berdiam di tanah Israel. Mereka memamerkan kegiatan-kegiatan keagamaan dan ibadah, tetapi hati mereka tidak benar di hadapan Allah. Hal yang dituduhkan kepada mereka adalah mengolok-olok utusan-utusan Allah, salah satu dari dosa-dosa mereka yang sudah keterlaluan, yang membawa kehancuran ini ke atas mereka, namun mereka tidak juga disembuhkan dari dosa itu. Dua cara mereka mengolok-olok Nabi Yehezkiel:
• I. Dengan celaan-celaan buruk yang menyakitkan hati ke atasnya. Mereka melakukannya secara pribadi di antara mereka sendiri, berusaha keras dengan segala cara untuk membuatnya tercela. Sang nabi tidak mengetahui hal itu, sebab dengan kemurahan hati ia pikir orang-orang yang berbicara dengan baik-baik di hadapannya, dengan begitu penuh penghargaan dan rasa hormat, pastilah mereka tidak akan berbicara buruk-buruk di balik punggungnya. Tetapi Allah datang dan memberitahukan hal itu kepada sang nabi, engkau anak manusia, Teman-temanmu sebangsa bercakap-cakap mengenai engkau (ay. 30), atau berbicara tidak baik mengenai engkau. Aku meragukan mereka. Perhatikanlah, tokoh-tokoh masyarakat biasanya menjadi bahan pembicaraan orang, setiap orang bebas mengecam mereka sesukanya. Hamba-hamba Tuhan yang setia tidak mengetahui berapa banyak hal-hal buruk tentang mereka dikatakan orang setiap hari. Adalah baik bahwa mereka tidak mengetahuinya, sebab, jika tidak, hal itu bisa membuat mereka tawar hati dalam pekerjaan dan itu tidak mudah mereka atasi. Allah memperhatikan semua yang dikatakan orang terhadap pelayan-pelayan-Nya, tidak saja apa yang dilontarkan melawan mereka, atau disumpahkan kepada mereka, tidak saja apa yang tertulis menentang mereka, atau dikatakan dengan sungguh hati dan sengaja, tetapi juga Ia memperhatikan apa yang dikatakan mengenai mereka dalam percakapan umum sehari-hari, di antara para tetangga ketika mereka saling bertemu di petang hari, di dekat tembok-tembok dan di pintu-pintu rumah-rumah mereka, di mana mereka bebas berbicara sepenuh-penuhnya. Jika mereka mencela dan memfitnah pelayan-pelayan Tuhan, maka Tuhan akan memperhitungkan perbuatan itu dengan mereka. Nabi-nabi-Nya tidak boleh dijadikan lagu orang-orang pemabuk. Tidak ada kejahatan yang dapat mereka tuduhkan kepada sang nabi, tetapi mereka suka membicarakan dia dengan cara yang kurang ajar, penuh ejekan, dan mengolok-olok. Dengan bergurau mereka berkata, “Silakan datang dan dengar, apa yang difirmankan oleh TUHAN, mungkin ada sesuatu yang baru untuk menghibur kita, dan mungkin ada bahan lagi untuk percakapkan.” Perhatikanlah, orang sudah sampai pada puncak durhaka bila ia menjadikan hak istimewa yang sedemikian agung, kewajiban ibadah yang sedemikian besar ini, yaitu berkhotbah dan mendengarkan firman Allah, sebagai bahan olok-olok dan ejekan. Ya, ini bisa saja tidak dilakukan secara terbuka di depan orang banyak, tetapi dalam percakapan pribadi di tengah-tengah orang-orang durhaka itu sendiri. Hal-hal yang sungguh-sungguh harus dibicarakan dengan sungguh-sungguh pula.
• II. Dengan menyamarkan diri dalam kehadiran mereka di dalam pelayanannya. Orang-orang munafik mencemooh Allah dan nabi-nabi-Nya. Tetapi kemunafikan mereka terbuka di hadapan Allah, dan harinya sedang datang ketika, seperti di sini, semua akan diungkapkan. Amatilah di sini,
• 1. Pengakuan iman yang tampak masuk akal yang dibuat oleh orang-orang ini dan tampak meyakinkannya kepura-puraan mereka. Mereka seperti orang-orang yang disebutkan dalam Matius 15:8, yang memuliakan Aku dengan bibirnya, padahal hatinya jauh dari pada-Ku.
• (1) Mereka rajin dan terus mengikuti sarana-sarana kasih karunia: Mereka datang kepadamu seperti rakyat berkerumun. Di Babel mereka tidak memiliki Bait Suci atau rumah-rumah ibadat, tetapi mereka pergi ke rumah sang nabi (8:1). Di situ mungkin mereka melewatkan waktu bulan baru dan hari Sabat dalam upacara-upacara keagamaan (2Raj. 4:23). Ketika sang nabi terbelenggu; firman Tuhan tidak terbelenggu. Dan ketika rakyat banyak tidak memiliki pertolongan yang mereka harapkan bagi jiwa mereka, mereka tetap berterima kasih untuk apa yang mereka miliki. Itu adalah kebangkitan dalam perbudakan mereka. Sekarang datanglah orang-orang munafik ini, seperti rakyat berkerumun, sebagaimana sepatutnya dan sedini mungkin sebagai salah satu dari para pendengar sang nabi. Dikatakan bahwa kedatangan mereka seperti rakyat banyak tampaknya untuk menunjukkan bahwa alasan mereka datang adalah karena orang-orang lain datang. Mereka tidak datang karena hati nurani mereka terhadap Allah, tetapi hanya untuk berkerumun ramai-ramai, demi gaya hidup, dan karena sekarang itulah kebiasaan teman-teman sebangsanya. Perhatikanlah, orang-orang yang tidak memiliki dasar pijakan rohani dalam mengasihi ketetapan-ketetapan Allah, mereka dapat ditemui sangat taat dalam menjalani ketetapan-ketetapan itu secara lahiriah. Kain membawa korban persembahannya seperti halnya Habel. Orang-orang Farisi pergi ke Bait Suci untuk berdoa seperti halnya si pemungut cukai.
• (2) Mereka berperilaku sangat sopan dan hormat dalam ibadah bersama. Tidak ada di antara mereka yang berbisik-bisik, tertawa, menatap sekeliling mereka, atau tertidur. Tetapi mereka duduk di hadapanmu sebagai umat-Ku, dengan segala kesungguhan, ketenangan, dan penuh perhatian. Mereka duduk dengan sabar, tanpa letih, atau ingin supaya khotbah cepat-cepat selesai.
• (3) Mereka sangat penuh perhatian pada firman yang dikhotbahkan: “Mereka tidak memikirkan sesuatu yang lain, hanya mendengar apa yang kauucapkan, dan memperhatikan apa yang engkau katakan.”
• (4) Mereka berpura-pura sangat berbaik hati terhadap sang nabi dan menghormatinya. Meskipun di balik punggungnya mereka tidak dapat berkata yang baik-baik tentang dia, namun di mukanya, mereka menunjukkan kasih kepadanya dan pengajarannya. Mereka berpura-pura sangat peduli, jangan sampai ia terlalu menghabiskan banyak waktu untuk berkhotbah atau membahayakan diri terhadap orang-orang Kasdim. Mereka ingin dikatakan orang sebagai teman-teman baiknya, yang menginginkan yang baik untuk dia.
• (5) Mereka menikmati banyak kesenangan di dalam firman. Mereka suka untuk mengenal segala jalan-Ku (Yes. 58:2). Herodes merasa senang mendengarkan Yohanes Pembaptis (Mrk. 6:20). Sungguh, engkau bagi mereka seperti seorang yang melagukan syair cinta kasih dengan suara yang merdu. Apa yang dikatakan Yehezkiel mencengangkan, bahasanya halus, cara bicaranya anggun, tamsil-tamsilnya tepat, suaranya merdu, penyampaiannya lemah lembut, sehingga mereka betah duduk mendengarkan dia berkhotbah seperti (jika saya diizinkan berbicara dalam bahasa masa kini) menyaksikan sebuah pertunjukan atau opera, atau mendengarkan pagelaran musik. Bagi mereka, Yehezkiel merupakan orang yang memiliki suara menyenangkan dan dapat bernyanyi dengan baik, atau pandai main sebuah alat musik. Perhatikanlah, manusia dapat menyenangkan khayalan mereka dengan firman, namun hati nurani mereka tidak juga tersentuh dan hati mereka berubah. Telinga yang gatal dipuaskan, tetapi sifat yang bobrok tidak kunjung dikuduskan.
• 2. Kemunafikan pengakuan-pengakuan dan kepuraan-kepuraan ini. Semuanya ini hanya pura-pura, hanya olok-olok belaka.
• (1) Yang benar, mereka tidak memiliki rasa kasih sayang yang hangat bagi firman Allah. Sementara mereka menunjukkan banyak cinta kasih, itu hanyalah ungkapan dengan mulut belaka, sebatas gigi, tetapi hati mereka mengejar keuntungan yang haram. Hati mereka sepenuh-penuhnya tertuju pada dunia seperti biasa, penuh cinta dan persekutuan dengan dunia seperti yang selama ini mereka lakukan. Mendengarkan firman hanyalah selingan dan penyegaran bagi mereka, suatu hiburan untuk sekitar satu atau dua jam. Tetapi pekerjaan utama mereka masih tetap sibuk dengan ladang dan barang dagangan mereka. Minat dan kecondongan jiwa mereka hanya tertuju kepada harta benda tadi, sedang kata hati mereka digunakan untuk mengerjakan bisnis mereka itu. Perhatikanlah, keserakahan adalah dosa yang menghancurkan orang banyak yang melakukan pengakuan iman. Kasih akan dunia itulah yang secara diam-diam menggerogoti kasih Allah dari hati mereka. Kekhawatiran dunia ini dan tipu daya kekayaan adalah semak duri yang menghimpit benih itu, dan menghimpit jiwa juga. Dan orang tidak menyenangkan hati Allah, ketika mendengar firman Allah, mereka merenungkan masalah-masalah duniawi mereka. Allah melihat hati manusia yang berbuat seperti itu.
• (2) Mereka tidak tunduk pada firman. Mereka mendengar apa yang kauucapkan, tetapi hanya pendengaran saja yang mereka berikan kepadamu, sebab mereka tidak melakukannya (ay. 31). Dan lagi (ay. 32), mereka sama sekali tidak melakukannya. Mereka tidak mau dibujuk oleh semua yang dikatakan oleh sang nabi, baik dengan kekuasaan maupun dengan alasan yang masuk akal. Mereka tidak mau dihalangi dalam hal apa pun, tidak mau berpisah dari setiap dosa apa saja yang mereka sukai, atau melakukan kewajiban yang berlawanan dengan kebiasaan darah dan daging. Perhatikanlah, ada banyak orang yang senang mendengarkan firman, tetapi tidak mau melakukannya. Dengan begitu mereka hanya membangun di atas pasir, dan menipu diri mereka sendiri.
• 3. Marilah kita melihat apa yang akan terjadi pada akhirnya sehubungan dengan hal ini: Dapatkah ketidaksetiaan itu membatalkan kesetiaan Allah? Sekali-kali tidak.
• (1) Allah akan menegaskan firman dari sang nabi, walaupun mereka menghina dan memandang ringan (ay. 33). Apa yang ia katakan akan terjadi, satu iota atau satu titik pun tidak akan dibiarkan-Nya gugur. Perhatikanlah, kutuk-kutuk hukum Taurat, walaupun dapat dijadikan bahan senda gurau oleh kejenakaan duniawi, tidak dapat dikacaukan.
• (2) Mereka sendiri akan menyesali kebodohan mereka ketika semua sudah terlambat. Ketika semua itu terjadi, mereka akan mengetahui, akan mengetahui harga yang harus mereka bayar, mengetahui dan menjadi kacau hati, bahwa seorang nabi ada di tengah-tengah mereka, sekalipun mereka tidak menganggapnya siapa-siapa selain hanya sebagai orang dengan suara yang merdu. Perhatikanlah, orang-orang yang tidak mau memperhatikan bahwa ada seorang nabi di tengah-tengah mereka, dan tidak memanfaatkan hari ketika mereka dilawat, akan dibuat mengingat bahwa seorang nabi ada di tengah-tengah mereka ketika apa yang menjadi damai sejahtera mereka tersembunyi dari mata mereka. Akan datang harinya ketika orang-orang sia-sia dan duniawi akan memikir-mikirkan hal-hal lain yang berbeda dengan apa yang mereka miliki sekarang, dan saat itu hati mereka akan terasa berat memikirkan hal-hal yang dahulunya mereka anggap enteng. Mereka akan mengetahui bahwa seorang nabi ada di tengah-tengah mereka ketika mereka melihat peristiwa yang terjadi itu menjawab dengan tepat nubuat itu, dan sang nabi sendiri menjadi saksi atas mereka bahwa kepada mereka telah diberikan peringatan yang adil, tetapi mereka tidak mau menerima peringatan itu. Ketika Yehezkiel yang sekarang mereka olok-olok itu sudah pergi, dan tidak ada lagi seorang nabi di sana, juga tidak ada seorang pun yang dapat menunjukkan berapa lama, maka mereka pun akan ingat kembali bahwa dahulu mereka pernah mempunyai seorang nabi, tetapi tidak tahu bagaimana memperlakukan dia dengan baik. Perhatikanlah, orang-orang yang tidak mau tahu tentang berharganya belas kasihan dengan cara memanfaatkannya, dengan adil mereka akan dibuat mengetahui nilai belas kasihan itu ketika belas kasihan tidak diberikan lagi kepada mereka. Demikian juga halnya, barang siapa tidak mendambakan untuk melihat salah satu hari dari hari-hari Anak Manusia, yang sekarang ini mereka anggap remeh, ia bisa saja tidak akan melihat salah satu dari hari-hari itu.

SH: Yeh 33:1-33 - Meragukan keraguan (Sabtu, 10 November 2001)

Meragukan keraguan

Kemampuan meragukan sesuatu bisa merupakan anugerah sekaligus kutuk. Karena ragu-ragu, kita dapat semakin dekat atau malah semakin jauh dari kebenaran.

Ketidakpercayaan Israel terhadap berita Yehezkiel merupakan suatu wujud keraguan. Mereka mencemooh Yehezkiel dan berita yang disiarkannya. Pasal 33 menunjuk pasal 24 yang berbicara tentang jatuhnya Yerusalem setelah Yehezkiel melayani enam setengah tahun (ayat 21).

Peristiwa tersebut merupakan titik balik di dalam pelayanan Yehezkiel. Ia kembali mendapatkan suaranya yang hilang setelah istrinya meninggal (ayat 24:27). Tuhan menyuruhnya berbicara lagi. Namun, sebelumnya, ia disadarkan akan panggilannya kembali sebagai "pelihat" bagi Israel (ayat 1- 9). Ini penting untuk memberikan keyakinan akan status dirinya dan kebenaran beritanya di tengah bangsa yang tegar tengkuk.

Ada 2 pesan yang ingin disampaikan oleh Tuhan melalui Yehezkiel di sini. Pertama, Tuhan telah memberikan kesempatan pemulihan kepada bangsa Israel yang berada di Yerusalem bila mereka bertobat (ayat 10-16). Namun, mereka menolak tawaran itu dan tetap berkeras hati, bahkan menyalahkan Tuhan (ayat 17-20). Mereka sombong karena menganggap bahwa mereka akan memiliki tanah Yerusalem selama-lamanya (ayat 24), padahal mereka telah melakukan kekejian yang dahsyat (ayat 25-29). Mereka tidak hanya mencemoohkan ancaman Tuhan, tetapi juga pengharapan yang Tuhan berikan. Ini membawa kita pada pesan yang kedua, yaitu suatu peralihan kesempatan. Tuhan kini memberikan hak pemulihan bukan kepada mereka yang berada di Yerusalem, tetapi kepada mereka yang berada di pembuangan. Hanya orang-orang yang pada akhirnya sungguh-sungguh kembali pada Tuhan yang akan diberikan pemulihan. Tuhan tidak menyukai orang yang menganggap remeh firman-Nya (ayat 30-33). Pertobatan sejati terjadi bukan hanya dengan kesenangan mendengar firman Allah, namun dengan adanya perubahan hidup.

Renungkan: Seorang pahlawan berani memberitakan imannya sampai orang lain meragukan keraguannya. Belajarlah untuk mengimani dan mewartakan janji Allah, meskipun situasi tidak mendukung.

SH: Yeh 33:1-20 - Selama Masih Ada Waktu (Sabtu, 10 September 2016)

Selama Masih Ada Waktu

Dalam menekankan kedaulatan Allah, sering sekali kita salah mengerti dan berpikir bahwa Allah yang tidak berubah adalah Allah yang tidak merespons apa pun yang dilakukan umat-Nya. Pemikiran tersebut salah, seperti yang terlihat dalam nas hari ini.

Allah berfirman melalui Yehezkiel demikian: "Kalau Aku berfirman kepada orang benar: Engkau pasti hidup! - tetapi ia mengandalkan kebenarannya dan ia berbuat curang, segala perbuatan-perbuatan kebenarannya tidak akan diperhitungkan, dan ia harus mati... Kalau Aku berfirman kepada orang jahat: Engkau pasti mati! - tetapi ia bertobat dari dosanya serta melakukan keadilan dan kebenaran, orang jahat itu mengembalikan gadaian orang..., sehingga tidak berbuat curang lagi, ia pasti hidup..." (13-15).

Allah menyatakan diri-Nya tidak berubah. Tetapi, bukan berarti Ia tidak merespons perbuatan umat-Nya. Pernyataan ini sama dengan yang dinyatakan-Nya dalam Yeremia 18:7-10. Dalam pernyataan ini ada paradoks antara doktrin "ketidakberubahan" Allah dan Allah yang merespons. Di satu sisi, Allah bukan seperti manusia sehingga Ia menyesal. Ia melakukan apa yang difirmankan-Nya (Bil. 23:19; 1Sam. 15:29). Artinya, apa yang ditetapkan Allah tidak mungkin berubah. Misalnya, kehancuran Yehuda tidak dapat diubah karena hal itu merupakan ketetapan Allah. Di sisi lain, Alkitab menekankan bahwa Allah merespons terhadap perilaku manusia. Misalnya, Allah merespons ratapan Hizkia dan Ia memperpanjang hidupnya 15 tahun lagi. Keduanya merupakan ajaran Alkitab dan kita harus berpegang pada kedua ajaran tersebut.

Bagaimana harmonisasi kedua doktrin itu? Ketika Allah menyatakan akan melakukan sesuatu, belum tentu itu merupakan ketetapan Allah. Bisa saja itu merupakan kesempatan yang Allah berikan kepada manusia untuk bertobat. Jika demikian, doa orang benar pun tidak dapat mengubahnya (bdk. Yeh. 14:14, 20). Marilah kita bertobat dari dosa kita selama masih ada waktu. [IT]

Baca Gali Alkitab 2

Yehezkiel 33:1-20

Nabi tidak hanya berfungsi sebagai penyambung lidah antara umat dan Allah, tetapi juga sebagai pengawas Allah. Nabi memiliki tanggung jawab besar untuk menegur dosa umat Allah maupun orang-orang fasik. Jika ia melihat kejahatan, maka sudah menjadi tugasnya untuk menegur dan memperingatkan.

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa yang dikatakan Allah mengenai Si Penjaga Israel (1-3, 7)?

2. Apa konsekuensi yang harus ditanggung oleh orang yang mengabaikan peringatan nabi Allah (4-5, 9)?

3. Apa risiko yang diterima nabi Allah ketika ia dengan sengaja tidak melakukan tugasnya (6, 8)?

4. Apa harapan yang Allah berikan kepada bangsa Israel dan apa yang diinginkan Allah (10-12)?

5. Apa nubuat Allah mengenai orang benar (13, 17-20)?

6. Apa nubuat Allah mengenai orang jahat (14-16)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Mengapa menegur dosa dan menyingkapkan kebenaran begitu penting di hadapan Allah?

2. Mengapa pertobatan dan hidup benar merupakan jalan keselamatan?

Apa respons Anda?

1. Jika Anda melakukan kesalahan terhadap orang lain, apa yang akan Anda lakukan?

2. Tekad apa yang Anda lakukan untuk memperbarui diri di hadapan Allah?

Pokok Doa:

Memohon Allah mau menegur kita untuk memperbaiki hidup kerohanian di hadapan-Nya.

SH: Yeh 33:1-20 - Menara Penjaga (Rabu, 11 Oktober 2023)

Menara Penjaga

Di perairan yang menjadi tempat melintasnya kapal, selalu dijumpai mercusuar yang berfungsi memberikan petunjuk arah serta peringatan kepada kapal. Yehezkiel ditugaskan menjadi penjaga bagi bangsanya untuk mengarahkan mereka kepada Allah dan mengingatkan bahaya saat mereka menjauh dari-Nya.

Sejauh ini, berita nubuatan Yehezkiel berisi penghakiman atas bangsa-bangsa. Sesudah kejatuhan Yerusalem, Tuhan menggerakan Yehezkiel untuk membangunkan mereka yang dalam pembuangan untuk dapat menjadi umat baru yang kelak akan siap menempati kembali tanah perjanjian. Maka, umat Allah perlu mendapat didikan dan disiplin dari Allah yang diberikan secara tegas, namun tetap dalam kasih.

Yehezkiel ditugaskan untuk mengingatkan warga kota saat bahaya mengancam (1-6).

Tantangannya adalah warga dapat bersikap acuh kepada peringatannya, tetapi mereka juga dapat bersikap tidak peduli (7-9; bdk. 3:16-21).

Yehezkiel mengingatkan masa lalu mereka dan bagaimana mereka pernah mengalami keputusasaan. Dalam anugerah Tuhan, Yehezkiel mengingatkan bagaimana Allah peduli, dan menginginkan pertobatan mereka. Inilah awal baru dari kehidupan mereka kelak.

Yehezkiel mengingatkan bagaimana mereka harus bertanggung jawab atas iman percaya mereka, dan hidup dalam kebenaran Allah (bdk. 18:5-24). Penderitaan adalah bagian dari kehidupan, bukan berasal dari ketidakadilan Allah (bdk. 18:25-32).

Yehezkiel menegaskan kebutuhan umat manusia akan Allah. Manusia ada karena anugerah Allah dan keberdosaan telah mengganggu konsentrasi manusia dalam melayani Allah. Satu-satunya jalan untuk kembali kepada Allah adalah dengan kembali kepada firman-Nya. Kegagalan dan kejatuhan Adam di taman di Eden adalah ketika ia mengabaikan firman Allah.

Kita tidak boleh lagi mengulang kesalahan yang sama. Nabi membawakan berita dan pesan dari Allah untuk umat-Nya agar kita taat seperti kapal mengikuti tuntunan menara penjaga. [IBS]

SH: Yeh 33:21-33 - Dua macam kebebalan (Jumat, 4 September 2009)

Dua macam kebebalan

Mengapa walau hukuman sudah dijatuhkan, ada orang yang masih mengeraskan hati dan tidak mau bertobat? Entah orang itu masih menganggap remeh hukuman yang dia hadapi, atau ia masih memiliki pegangan lain.

Berita jatuhnya Yerusalem akhirnya tiba di kaum buangan di Babel enam tahun sejak Yehezkiel memulai pemberitaannya (ayat 21; bnd. Yeh. 1:2). Hukuman Tuhan yang berat akhirnya terwujud. Kebisuan Yehezkiel (Yeh. 3:22-27) pun berakhir. Bagi umat di pembuangan, harusnya berita kejatuhan Yerusalem dan ketidakbisuan Yehezkiel menjadi bukti nyata bahwa Tuhan tidak main-main dalam menyatakan keadilan-Nya. Sayang, mereka justru menolak untuk percaya. Dari luar mereka kelihatan mengangguk dan tersenyum mendengarkan berita yang dipaparkan Yehezkiel. Padahal di dalam hati mereka mencemooh dan tetap melakukan dosa (ayat 31-32).

Di saat yang sama, penduduk Yerusalem yang ditinggalkan Nebukadnezar ternyata tidak berbeda dari mereka yang di pembuangan. Mereka malah membangkitkan pengharapan khayali, membandingkan diri dengan Abraham, yang dulu tinggal sebagai orang asing di Kanaan lalu mendapatkan negeri itu (ayat 24). Mereka lupa bahwa Abraham menerima tanah itu karena janji Allah. Dan oleh iman serta ketaatan Abraham, tanah itu menjadi milik keturunannya, bangsa Israel. Sementara mereka, sebagai umat Tuhan, justru mengingkari iman dan ketaatan nenek moyang mereka. Mereka menyembah berhala dan melanggar aturan Taurat. Sebab itu Tuhan mencabut hak mereka untuk tinggal di tanah perjanjian (ayat 26b; “apakah kamu akan tetap memiliki tanah ini?”).

Orang yang belum memiliki iman sejati akan bebal dalam mengenali kehendak Tuhan. Mereka hidup dalam dosa walau hukuman Tuhan nyata atas perbuatan fasik mereka. Namun yang lebih celaka lagi adalah mereka yang merasa diri umat Tuhan dan berhak atas janji-janji keselamatan, padahal tetap hidup bergelimang dosa. Kiranya Anda bukan salah satu dari kedua tipe tersebut.

SH: Yeh 33:21-33 - Kebebalan Umat (Senin, 12 September 2016)

Kebebalan Umat

Tujuan Tuhan menghukum umat-Nya adalah supaya mereka bertobat. Sayangnya, sering kali umat-Nya tidak bertobat walau diberikan hukuman berat. Yerusalem telah ditaklukkan oleh Babel (21), namun umat Tuhan yang tertinggal di Tanah Perjanjian maupun yang di pembuangan tidak berubah sikapnya.

Mereka yang tertinggal di reruntuhan berkata: "Abraham adalah seorang diri, tatkala ia mendapatkan tanah ini menjadi miliknya, tetapi kita banyak, tentu tanah ini diberikan kepada kita menjadi milik" (24). Rupanya, mereka menganggap saudara-saudara mereka yang ditawan ke pembuangan adalah umat yang dibuang. Sedangkan mereka berbeda karena mereka adalah umat istimewa yang akan mewarisi negeri tersebut. Karena itu, Tuhan memberikan nubuat dan menyatakan bahwa mereka tidak akan memiliki tanah itu.Tuhan akan menghukum dan membinasakan mereka. Tanah tersebut akan dimusnahkan-Nya dan menjadi sunyi sepi. Tuhan melakukan semua itu karena semua perbuatan-perbuatan keji yang mereka lakukan (25-29).

Sedangkan mereka yang dibuang, yang sekarang hidup bersama-sama dengan Yehezkiel di pembuangan, juga tidak sungguh-sungguh bertobat. Kelihatannya mereka saling mengajak untuk datang mendengarkan apa yang dikatakan Yehezkiel. Sayangnya, mereka hanya mendengarkan dan tidak melakukannya (31a). Mulut mereka penuh dengan kata-kata cinta kasih, tetapi hatinya mengejar keuntungan yang haram (31b). Mereka senang mendengar Yehezkiel karena mereka menganggapnya sebagai suatu hiburan yang menyenangkan dan sama sekali tidak melakukannya (32).

Ketika membaca nas ini, mungkin kita mengecam perbuatan mereka. Namun, kita perlu bercermin, apakah kita sering melakukan hal yang sama? Sudah berapa lama Tuhan menyerukan pertobatan dan kita terus mengabaikannya? Marilah kita berkomitmen untuk menyangkal diri, memikul salib, dan mengikut Tuhan dengan sepenuh hati, jiwa, dan raga. [IT]

SH: Yeh 33:21-33 - Setuju dan Sepakat (Kamis, 12 Oktober 2023)

Setuju dan Sepakat

Tidak mudah untuk mengutarakan kebenaran. Orang bisa setuju, tetapi belum tentu mereka sepakat. Yehezkiel diperintahkan Tuhan untuk membisu sampai pada momen ketika Yerusalem jatuh. Saat itulah Yehezkiel dapat membuka mulutnya karena umat sudah dapat mengerti maksud nubuatan dari sang nabi.

Berita kejatuhan Yerusalem menggenapi nubuatan Nabi Yehezkiel, dan saat itulah ia tahu bahwa ia harus menyampaikan firman Allah (21-22; bdk. 24:25-27).

Yeheziel juga mendengar kebebalan hati beberapa orang yang berusaha menguasai tanah yang bukan hak mereka (23-24). Maka Tuhan menegur melalui Yehezkiel dengan mengingatkan mereka akan apa yang terjadi dengan kejatuhan Yerusalem (25-26), yaitu bahwa Allah akan menghakimi mereka! (27-29).

Tuhan juga mengingatkan mereka yang menyetujui peringatan Tuhan, tetapi tidak sepakat dengan panggilan Tuhan (30). Kepentingan mereka lebih utama daripada firman Tuhan, maka mereka tidak menaati Tuhan (31-32), sampai mereka melihatnya sendiri (33).

Tidak mudah untuk meyakinkan seseorang tentang kebenaran firman Tuhan.

Mereka perlu menundukkan diri di bawah kedaulatan kuasa Tuhan, dan diajar untuk melihat bagaimana Tuhan berkarya dalam setiap detik kehidupan manusia.

Sebagai umat Allah, kita perlu mengenali identitas kita sebagai makhluk yang dicipta menurut gambar dan rupa Allah, yang mana Allah merancang manusia untuk menghadirkan teladan kebenaran Kristus dalam keseharian (lih. Kej. 1:26-27; Rm. 8:29-30). Kebenaran firman Allah mengajar kita untuk melihat waktu kehidupan sebagai bagian dari cara

Allah membentuk umat-Nya, menjadikan umat Allah sebagai saksi kebenaran dan kebesaran Allah.

Persetujuan dan kesepakatan atas kebenaran yang datang dari Allah adalah titik awal di mana manusia dapat kembali kepada kesuciannya yang asli, yaitu hakikatnya yang seturut dengan panggilan penciptaan-Nya. Di luar Tuhan, manusia tidak dapat mencapai panggilan hidupnya dengan sempurna. [IBS]

Topik Teologia: Yeh 33:10

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Memimpin Kepada Keselamatan
Pertobatan dan Keinsafan akan Dosa
1Ra 8:38-40 Ams 28:13 Yes 6:5 Rat 1:20 Yeh 33:10-11 Kis 2:37 Kis 9:3-6 Kis 16:29-30

Topik Teologia: Yeh 33:11

Keselamatan
Pertobatan

Topik Teologia: Yeh 33:12

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Meninggalkan Allah
Ula 31:16-17 Yos 24:20 Hak 10:13-14 1Sa 12:10 1Ta 28:9 2Ta 7:19-20 2Ta 15:2 2Ta 24:20 Ezr 8:22 Maz 89:31-34 Maz 119:53 Yes 1:4,28 Yes 65:11-12 Yer 2:13-19 Yer 8:5 Yer 17:5,13 Yeh 18:24 Yeh 33:12 Wah 2:4

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kemerosotan Iman Menghalangi Pengudusan
Ayu 34:26-27 Maz 12:2 Maz 36:4 Maz 78:56-58 Yer 17:5 Yeh 18:24-26 Yeh 33:12-13,18 Mat 5:13 2Ko 12:20-21 Gal 1:6-7 Gal 3:1-5 Gal 4:9-11 Gal 5:7-9 1Ti 1:19-20 1Ti 6:20-21 Ibr 5:11-13 Ibr 12:15 2Pe 1:8-9 Wah 2:2-5 Wah 3:1-3

Topik Teologia: Yeh 33:13

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kemerosotan Iman Menghalangi Pengudusan
Ayu 34:26-27 Maz 12:2 Maz 36:4 Maz 78:56-58 Yer 17:5 Yeh 18:24-26 Yeh 33:12-13,18 Mat 5:13 2Ko 12:20-21 Gal 1:6-7 Gal 3:1-5 Gal 4:9-11 Gal 5:7-9 1Ti 1:19-20 1Ti 6:20-21 Ibr 5:11-13 Ibr 12:15 2Pe 1:8-9 Wah 2:2-5 Wah 3:1-3

Topik Teologia: Yeh 33:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Existensi Keputusan Moral
Kej 3:1-5 Kel 19:5 Ima 26:3-6,9-12,14-17 Ula 30:15-20 Yos 24:14-15 2Sa 24:12-13 1Ra 3:14 1Ra 18:21 Ayu 36:11-12 Maz 1:1-2 Maz 103:17-18 Maz 112:1 Ams 1:29-33 Ams 19:16 Ams 28:14 Yes 1:18-20 Yer 21:8-9 Yer 22:3-5 Yeh 33:14-16 Mat 5:19 Mat 5:44-45 Mat 6:14-15 Mat 6:24 Mat 7:1-2 Mar 3:35 Yoh 7:17 Yoh 14:15 Yak 2:10-13

Keselamatan
Pertobatan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Janji-janji kepada Orang yang Taat
Allah Berjanji untuk Memelihara Hidup Orang yang Taat
1Ra 3:14 Ams 8:34-35 Yeh 18:5,9 Yeh 33:14-16

Topik Teologia: Yeh 33:31

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Keputusan Etikal
Kel 14:5 Ula 30:17 Yos 24:23 2Sa 15:6 1Ra 8:58 1Ra 18:37 2Ta 29:31 Neh 4:6 Ayu 31:7,9 Ayu 31:27 Maz 44:19 Maz 58:3 Maz 105:25 Maz 141:4 Ams 5:12 Ams 7:25 Ams 21:1 Yes 44:20 Yer 17:5 Yeh 6:9 Yeh 33:31 Mal 4:6 Mat 5:8 Mat 5:28 Mat 6:21 Rom 1:24 Yak 3:14

Dosa
Para Pendosa Munafik
Maz 5:10 Maz 52:5 Yes 29:13 Yer 3:10 Yeh 33:30-32 Mik 3:11 Mal 1:6-14 Luk 12:1-2 Luk 18:11-12 Luk 20:46-47 2Ti 3:2,5 Tit 1:16 Wah 3:1
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Natur Iman yang Menyelamatkan
Iman yang Menyelamatkan adalah Lebih dari Sekadar Persetujuan Emosional
Maz 106:12-13 Yeh 33:31-32 Mat 13:20-21 Yoh 8:29-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Halangan-halangan pada Doa
Kemunafikan Menghalangi Doa
Maz 78:36-37 Yeh 33:31 Mat 15:1-9 Mar 12:38-40

Topik Teologia: Yeh 33:32

Dosa
Para Pendosa Munafik
Maz 5:10 Maz 52:5 Yes 29:13 Yer 3:10 Yeh 33:30-32 Mik 3:11 Mal 1:6-14 Luk 12:1-2 Luk 18:11-12 Luk 20:46-47 2Ti 3:2,5 Tit 1:16 Wah 3:1
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Natur Iman yang Menyelamatkan
Iman yang Menyelamatkan adalah Lebih dari Sekadar Persetujuan Emosional
Maz 106:12-13 Yeh 33:31-32 Mat 13:20-21 Yoh 8:29-31

TFTWMS: Yeh 33:1-6 - Yehezkiel 33:1-6

Yehezkiel 33:1-6

Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku: "Hai anak manusia, berbicaralah kepada teman-temanmu sebangsa dan katakanlah kepada mereka: Kalau Aku mendatangkan pedang atas sesuatu negeri dan bangsa negeri itu mengambil seorang dari antara mereka dan menetapkan dia menjadi penjaganya dan penjaga ini melihat pedang itu datang atas negerinya, lalu meniup sangkakala untuk memperingatkan bangsanya, kalau ada seorang yang memang mendengar suara sangkakala itu, tetapi ia tidak mau diperingatkan, sehingga sesudah pedang itu datang ia dihabiskan, darahnya tertimpa kepadanya sendiri. Ia mendengar suara sangkakala, tetapi ia tidak mau diperingatkan, darahnya tertimpa kepadanya sendiri. Kalau ia mau diperingatkan, ia menyelamatkan nyawanya. Sebaliknya penjaga, yang melihat pedang itu datang, tetapi tidak meniup sangkakala dan bangsanya tidak mendapat peringatan, sehingga sesudah pedang itu datang, seorang dari antara mereka dihabiskan, orang itu dihabiskan dalam kesalahannya, tetapi Aku akan menuntut pertanggungan jawab atas nyawanya dari penjaga itu.

Umat itu takut terhadap "pedang" yang datang ke atas negeri itu (bandingkan 3:16-21 dengan 33:1-3). Agar mereka bisa siap ketika serangan sudah dekat, mereka bersandar pada "penjaga" yang ditetapkan untuk memperingatkan mereka. Penjaga ini punya satu kualifikasi utama: untuk bersikap waspada. Ia tidak boleh melalaikan pekerjaannya; umat itu mengandalkan dirinya. Dari sudut pandang spiritual, Yehezkiel adalah penjaga yang ditetapkan untuk umat Allah. Dalam contoh pertama, nabi itu dengan setia melaksanakan tugasnya. Ia melihat "pedang" mendatangi negeri itu dan menyiagakan umat itu. Yehezkiel telah meniup sangkakala; ia telah memperingatkan umat itu tentang pedang yang menghampiri—yaitu, bangsa Babel.

Seseorang bisa jadi cukup bodoh untuk mengabaikan peringatan dari penjaga itu (ay. 4, 5). Kemudian, ketika "pedang" itu datang dan membawa dia pergi, ia tidak bisa menyalahkan siapa-siapa kecuali dirinya sendiri. Penduduk Yerusalem mengabaikan pelbagai peringatan itu—dan sebagai akibatnya mereka gagal mempersiapkan diri menghadapi para penyerbu. Di sini Yehezkiel tidak sedang berbicara secara kolektif tetapi secara individual. Setiap orang bertanggung jawab atas reaksinya sendiri terhadap pesan itu. orang mana saja bisa sudah "menyerahkan hidupnya" dengan mengindahkan peringatan itu.

Pada contoh sebelumnya, penjaga itu dengan setia memenuhi kewajibannya. Di dalam ayat 6 ia melihat pedang itu datang tetapi, untuk alasan yang tidak dapat dijelaskan, ia "tidak meniup sangkakala." Karena itu, umat itu tidak mendapat peringatan (dari dia), dan "pedang" itu datang dan menghabiskan mereka. Alasan bagi seseorang dihabisi bukan karena penjaga itu gagal memberi peringatan, sebab setiap tawanan "dihabiskan dalam kesalahannya." Penghakiman atas seseorang tidak didasarkan pada kegagalan orang lain, tapi secara ketat pada dosa-dosanya sendiri. Namun demikian, penjaga itu akan diminta bertanggung jawab atas "darah" orang-orang yang gagal ia peringatkan.²

TFTWMS: Yeh 33:7-9 - Yehezkiel 33:7-9

Yehezkiel 33:7-9

Dan engkau anak manusia, Aku menetapkan engkau menjadi penjaga bagi kaum Israel. Bilamana engkau mendengar sesuatu firman dari pada-Ku, peringatkanlah mereka demi nama-Ku. Kalau Aku berfirman kepada orang jahat: Hai orang jahat, engkau pasti mati! --dan engkau tidak berkata apa-apa untuk memperingatkan orang jahat itu supaya bertobat dari hidupnya, orang jahat itu akan mati dalam kesalahannya, tetapi Aku akan menuntut pertanggungan jawab atas nyawanya dari padamu. Tetapi jikalau engkau memperingatkan orang jahat itu supaya ia bertobat dari hidupnya, tetapi ia tidak mau bertobat, ia akan mati dalam kesalahannya, tetapi engkau telah menyelamatkan nyawamu.

Tuhan mengingatkan Yehezkiel bahwa ia sudah secara pribadi ditunjuk oleh Allah untuk menjadi penjaga "bagi kaum Israel" (ay. 7). Kota mereka sudah dihancurkan, dan mereka dalam pengasingan di Babel, tetapi mereka masih dipelihara oleh Tuhan. Yehezkiel ditugaskan untuk mengambil pesan dari "mulut" Allah dan "memperingatkan" kaum itu.³

Di dalam ayat 8 Allah memberikan pesan kepada "orang jahat." Orang itu harus diberi tahu, "Engkau pasti mati." Allah ingin orang yang memilih hidup dalam dosa mengetahui konsekuensi dari pilihan itu. Adalah mungkin bagi seseorang untuk begitu menipu diri sendiri, memperdaya dirinya sendiri, sehingga ia tidak menganggap hidupnya yang penuh dosa akan menuai konsekuensi kekal. Itulah sebabnya Allah mengutus penjaga-Nya untuk menyiagakan mereka terhadap kebenaran itu. Jika Yehezkiel gagal memenuhi tugasnya dan dalam memberikan pesan Allah kepada kaum itu, Allah akan minta dia bertanggung jawab atas kegagalan itu.

Yehezkiel tidak bertanggung jawab atas reaksi para pendengarnya terhadap pesan Allah. Orang yang menolak pesan itu "akan mati dalam kesalahannya" (ay. 9). Hal itu tidak akan mempengaruhi kehidupan penjaga: Allah memberitahu dia, "…engkau telah menyelamatkan nyawamu."

TFTWMS: Yeh 33:10 - Yehezkiel 33:10

Yehezkiel 33:10

Dan engkau anak manusia, katakanlah kepada kaum Israel: Kamu berkata begini: Pelanggaran kami dan dosa kami sudah tertanggung atas kami dan karena itu kami hancur; bagaimanakah kami dapat tetap hidup?

Untuk pertama kalinya di dalam kitab ini, orang-orang buangan itu mengakui kesalahan mereka. Bagaimanakah Yehezkiel dapat melanjutkan pelayanannya sampai orang-orang buangan itu menghadapi realitas keberdosaan mereka? Mereka tidak lagi mengklaim (seperti di 18:2) bahwa mereka menderita oleh karena dosa-dosa ayah mereka. Mereka mengakui di ayat 10, "Pelanggaran kami dan dosa kami sudah tertanggung atas kami." Mereka melihat bagaimana mereka "membusuk" oleh karena dosa-dosa mereka (lihat 4:17; 24:23; Imamat 26:39). Mereka mulai bertanya, "bagaimanakah kami dapat tetap hidup?" Mereka telah menyadari bahwa dosa-dosa mereka sangat buruk sehingga mereka tidak punya harapan untuk bertahan hidup. Maka tugas Yehezkiel adalah menunjukkan sifat pemaaf Allah. Sebelum kaum itu dapat diajar tentang pengampunan-Nya, mereka harus mengakui keberdosaan mereka sendiri.

TFTWMS: Yeh 33:11-12 - Yehezkiel 33:11, 12

Yehezkiel 33:11, 12

Katakanlah kepada mereka: Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, Aku tidak berkenan kepada kematian orang fasik, melainkan Aku berkenan kepada pertobatan orang fasik itu dari kelakuannya supaya ia hidup. Bertobatlah, bertobatlah dari hidupmu yang jahat itu! Mengapakah kamu akan mati, hai kaum Israel? Dan engkau anak manusia, katakanlah kepada teman-temanmu sebangsa: Kebenaran orang benar tidak menyelamatkan dia, pada waktu ia jatuh dalam pelanggaran dan kejahatan orang jahat tidak menyebabkan dia tersandung, pada waktu ia bertobat dari kejahatannya; dan orang benar tidak dapat hidup karena kebenarannya, pada waktu ia berbuat dosa.

"Aku tidak berkenan kepada kematian orang fasik," kata Allah (ay. 11). Allah kita bukan Allah pendendam yang menemukan "kesenangan" dalam melihat orang jahat mati. Kesedihan sejati memenuhi hati-Nya ketika hari kematian itu datang— karena kematian itu memeteraikan nasib orang itu untuk selamanya. Kesukaan-Nya yang penuh kasih adalah "orang fasik bertobat dan hidup" (NASB). Allah ingin semua manusia diselamatkan. Oleh karena itu, Ia mengeluarkan himbauan yang mendesak untuk "bertobatlah, bertobatlah." Selama ada kehidupan, ada harapan pertobatan.

Allah bertanya, "Mengapakah kamu akan mati, hai kaum Israel?" Ini adalah pertanyaan yang kuat dengan beberapa kemungkinan jawaban. Seorang buangan mungkin percaya bahwa ia tidak akan mati, tidak peduli bagaimana ia hidup, oleh karena menjadi orang "Israel" (keturunan Abraham, lihat Yohanes 8:33-44; Matius 3:9). Mendengar pesan beragam dari nabi-nabi (palsu) lainnya membuat banyak orang percaya bahwa mereka tidak perlu melakukan apapun. Mungkin beberapa orang lain punya dalih yang masih umum saat ini. Mengapakah siapa saja sekarang ini bersedia memilih kematian ketimbang pertobatan? Beberapa orang percaya bahwa mereka memiliki banyak waktu untuk bertobat—bahwa tidak ada kemendesakan (Ibrani 3:13; 2 Korintus 6:1, 2). Yang lainnya, karena melihat orang fasik hidup makmur, meragukan bahwa perilaku mereka akan membawa konsekuensi (Pengkhotbah 8:11; Mazmur 73; lihat Yohanes 5:28, 29). Sementara beberapa orang mengira bahwa perbuatan baik mereka sebelumnya akan menebus dosa-dosa mereka (ay. 12), yang lainnya bersikap keras kepala dan suka memberontak, menolak untuk berubah tak peduli apapun akibatnya. Yang lain lagi percaya bahwa mereka sesat tanpa harapan dan bertobat tidak akan ada manfaatnya bagi mereka.

Dua skenario diberikan di dalam ayat 12. Dari perspektif negatif, perbuatan baik seseorang yang kembali kepada dosa "tidak menyelamatkan dia." Meskipun ada pengajaran yang sebaliknya, adalah mungkin bagi seseorang, yang pernah diselamatkan, menjadi sesat kembali. Jika ia masuk ke dalam "pelanggaran," kondisi selamatnya yang sebelumnya akan tidak berguna bagi dia. Nas ini mengajarkan kemungkinan kemurtadan. Dari perspektif positif, orang fasik yang berbalik dari kejahatannya "tidak menyebabkan dia tersandung." Kasih karunia Allah diulurkan kepada dia; ia diampuni dari dosa-dosa masa lalu dan tidak akan menanggung konsekuensi atas pilihan jahatnya sebelumnya. "Hari" ia bertobat adalah hari Tuhan menyelamatkan dia.

TFTWMS: Yeh 33:13-16 - Yehezkiel 33:13-16

Yehezkiel 33:13-16

Kalau Aku berfirman kepada orang benar: Engkau pasti hidup!—tetapi ia mengandalkan kebenarannya dan ia berbuat curang, segala perbuatan-perbuatan kebenarannya tidak akan diperhitungkan, dan ia harus mati dalam kecurangan yang diperbuatnya. Kalau Aku berfirman kepada orang jahat: Engkau pasti mati!— tetapi ia bertobat dari dosanya serta melakukan keadilan dan kebenaran, orang jahat itu mengembalikan gadaian orang, ia membayar ganti rampasannya, menuruti peraturan-peraturan yang memberi hidup, sehingga tidak berbuat curang lagi, ia pasti hidup, ia tidak akan mati. Semua dosa yang diperbuatnya tidak akan diingat-ingat lagi; ia sudah melakukan keadilan dan kebenaran, maka ia pasti hidup.

Kepuasan dan ketidakpedulian dapat mempengaruhi "kebenaran" manusia, seperti yang ditunjukkan di ayat 13. Begitu orang ini mendengar Allah berkata tentang dia, "… ia pasti akan hidup," ia pernah melakukan kesalahan bodoh dengan mempercayai kebenarannya sendiri. Dalam kesombongan, ia berdosa. Allah kemudian menyatakan bahwa "tidak satu pun" dari segala perbuatan benarnya akan diperhitungkan. Semua hilang pada hari ia masuk ke dalam dosa.⁴

Sisi positif tentang bagaimana Allah berurusan dengan manusia dibahas di dalam ayat 14 sampai 16. Dalam skenario ini, "orang jahat" mendengarkan peringatan itu dan bertekad untuk mengubah arah hidupnya. Yehezkiel mengilustrasikan langkah-langkah positif —buah-buah pertobatan (lihat Lukas 3:8)—dalam kehidupan seseorang:

1) "Bertobat dari dosanya" (ay. 14)—Ia menghormati hukum Allah dan menghindari pelbagai tindakan yang dikecam oleh Allah.

2) "Melakukan keadilan" (ay. 14)—Ia memperlakukan orang dengan sikap hormat. Firman-Nya adalah benar; ia memperlakukan orang lain dengan hormat dan integritas.

3) "Melakukan kebenaran" (ay. 14)—Ia mematuhi semua hukum Allah; ia tidak pilih-pilih (Matius 5:20; 6:33; 23:23).

4) "Mengembalikan gadaian" (ay. 15)—Ia bertekad untuk menghormati janji-janji dan komitmennya sebelumnya.

5) "Ia membayar ganti rampasannya" (ay. 15)—Kebenaran menuntut bahwa ia memperbaiki kesalahan yang telah ia lakukan. Ini mencakup mendatangi siapa saja yang dari siapa ia sudah mencuri, mengakui pencuriannya, dan membuat ganti rugi sesuai hukum.

6) "Menuruti peraturan-peraturan yang memberi hidup" (ay. 15)—Dengan mengabdikan dirinya kepada hukum-hukum Allah, ia memastikan "kehidupan," pada kondisi ia berhenti "berbuat curang." Allah mengharapkan kesetiaan; Ia tidak ingin pengikut yang terombang-ambing antara ketaatan dan ketidaktaatan.

TFTWMS: Yeh 33:17-20 - Yehezkiel 33:17-20

Yehezkiel 33:17-20

Tetapi teman-temanmu sebangsa berkata: Tindakan Tuhan tidak tepat! Padahal tindakan mereka yang tidak tepat. Jikalau orang benar berbalik dari kebenarannya dan melakukan kecurangan, ia harus mati karena itu. Sebaliknya, kalau orang fasik bertobat dari kefasikannya dan ia melakukan keadilan dan kebenaran, ia pasti hidup karena itu. Tetapi kamu berkata: Tindakan Tuhan tidak tepat! Aku akan menghakimi kamu, masing-masing menurut kelakuannya, hai kaum Israel.

Kaum itu berkata, "Tindakan Tuhan tidak tepat!" (ay. 17). Mereka sebelumnya menuduh bahwa cara Tuhan salah (lihat 18:25-30); tetapi sekarang Allah menunjukkan kepada mereka bahwa, sebaliknya, mereka adalah orang-orang yang tidak bertindak "tepat." Sebagaimana dibahas di pasal 18, kaum itu menentang penghakiman Allah. Mereka percaya bahwa Allah tidak adil karena melupakan perbuatan benar dari orang yang meninggalkan kebenaran dan melupakan dosa yang dilakukan oleh orang yang bertobat. Mereka menganggap diri mereka sedang menanggung akibat dari dosa orang lain—tapi sekarang mereka mengetahui bahwa Allah tidak meminta orang bertanggung jawab atas dosa orang lain.

Allah mengulangi prinsip dasar penghakiman-Nya di ayat 18 dan 19. Konsep tanggung jawab individu adalah jelas, begitu juga halnya dengan perlunya kesetiaan yang berkelanjutan. (Perhatikan kata "melakukan"; 1 Yohanes 3:8-10).

Bahkan di tengah-tengah pengumuman Allah tentang bagaimana Ia menghakimi, kaum itu terus saja mendebat bahwa "tindakan Tuhan tidak tepat!"(ay. 20). Mereka tidak tertarik kepada kebenaran; mereka ingin menyalahkan kondisi mereka pada orang lain atau pada cara Tuhan menangani mereka. Allah menjelaskan pendekatan-Nya: "Aku akan menghakimi kamu, masing-masing menurut kelakuannya." Jika orang-orang buangan itu, masing-masing, berbalik dari dosa, mereka akan hidup. Ini mengakhiri himbauan Allah; Ia tidak lagi akan menawarkan peringatan.

TFTWMS: Yeh 33:21-22 - Yehezkiel 33:21, 22

Yehezkiel 33:21, 22

Pada tahun kesebelas sesudah pembuangan kami, dalam bulan yang kesepuluh, pada tanggal lima bulan itu, datanglah kepadaku seorang yang terluput dari Yerusalem dan berkata: "Kota itu sudah ditaklukkan!" Maka kekuasaan TUHAN meliputi aku pada malam sebelum kedatangan orang yang terluput itu dan TUHAN membuka mulutku pada saat menjelang kedatangan orang yang terluput itu pada pagi hari. Mulutku sudah terbuka dan aku tidak bisu lagi.

Tanggal yang diberikan di ayat 21 (Januari 585 S.M.) adalah tepat delapan belas bulan setelah Yerusalem direbut. Tanggal tersebut tampaknya tidak mungkin, karena mengangkut "pengungsi" dari Yerusalem ke Babel tidak akan menyita waktu yang begitu lama. Ezra dan rombongannya tiba hanya dalam empat bulan (Ezra 7:9), yang merupakan total waktu yang normal untuk melakukan perjalanan ini pada zaman Perjanjian Lama. Oleh karena itu, kebanyakan sarjana menyesuaikan perkataan itu untuk terbaca "tahun kesebelas" (mengikuti beberapa naskah dan Alkitab versi Siria). "Ini jauh lebih mungkin, khususnya karena dua kata itu berbeda hanya oleh satu konsonan dalam bahasa Ibrani tertulis dan hampir sama sekali tidak kentara dalam pengucapan."⁵Jika perubahan tanggal itu benar, itu berarti bahwa para pelarian itu perlu waktu enam bulan untuk mencapai orang-orang buangan di Babel.⁶

Ketika para pengungsi itu tiba, mereka memiliki satu pesan utama: "Kota telah direbut." Ketika Nebukadnezar mengepung kota itu (lihat 24:1, 2), pasukannya butuh delapan belas bulan untuk menjebol dinding itu dan menguasai kota itu. Begitu hal itu terjadi, para "pengungsi" itu lolos dan memulai perjalanan ke Babel.

Yehezkiel telah mempersiapkan kaum itu untuk berita jatuhnya Yerusalem; tetapi sampai mereka mendengar penegasan dari para pengungsi, sulit bagi mereka untuk percaya. Selain itu, Allah telah memerintahkan Yehezkiel untuk membisu sampai kedatangan para pengungsi itu (24:25-27). Sekarang mereka telah tiba, Yehezkiel bisa melakukan kebali pekerjaan normal seorang nabi, menyampaikan dengan bebas dan terbuka pesan dari Allah (33:22). Ia tidak lagi harus bekerja dari rumahnya (3:24-27). Nubuatan umum pertama Yehezkiel setelah ini mencakup pesan Allah bagi kaum tersisa di Yehuda (ay. 23-29) dan pesan Allah bagi orang-orang buangan (ay. 30-33).

TFTWMS: Yeh 33:23-29 - Yehezkiel 33:23-29

Yehezkiel 33:23-29

Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku: "Hai anak manusia, orang-orang yang tinggal pada reruntuhan-reruntuhan ini, yaitu yang di tanah Israel, berkata begini: Abraham adalah seorang diri, tatkala ia mendapat tanah ini menjadi miliknya, tetapi kita banyak, tentu tanah ini diberikan kepada kita menjadi milik. Oleh karena itu katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Kamu makan daging dengan darahnya, kamu melihat juga kepada berhala-berhalamu dan kamu menumpahkan darah--apakah kamu akan tetap memiliki tanah ini? Kamu bersandar pada pedangmu, kamu melakukan kekejian dan masing-masing mencemari isteri sesamanya-apakah kamu akan tetap memiliki tanah ini? Katakanlah begini kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH. Demi Aku yang hidup, orang-orang yang tinggal pada reruntuhan-reruntuhan akan mati rebah oleh pedang, dan orang-orang yang di padang akan Kuberikan kepada binatang liar menjadi makanannya dan orang-orang yang di dalam kubu dan gua akan mati kena sampar. Tanah ini akan Kubuat musnah dan sunyi sepi, dan kecongkakannya, yang ditimbulkan kekuatannya, akan berakhir; gunung-gunung Israel akan menjadi sunyi sepi, sehingga tidak seorangpun berani melintasinya. Dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, pada saat Aku membuat tanah ini musnah dan sunyi sepi, oleh karena semua perbuatan-perbuatan mereka yang keji, yang mereka lakukan."

Yang termiskin dari negeri itu, yang Nebukadnezar ijinkan untuk tetap tinggal, telah mengembangkan pandangan palsu tentang diri mereka sendiri. Teologi mereka diungkapkan dalam satu kalimat: "Abraham adalah seorang diri, tatkala ia mendapat tanah ini menjadi miliknya" (ay. 24). Karena Allah telah memberikan seluruh negeri itu kepada satu orang yang benar, maka mereka beranggapan bahwa Ia sekarang memberikan negeri itu kepada "kita yang banyak." Dalam kesombongan mereka, mereka gagal memahami pesan Yeremia. Ia tidak hanya menubuatkan alasan kekalahan mereka, tetapi juga mengapa sedikit orang ini akan diizinkan untuk tetap tinggal di negeri itu (menjadi "tukang-tukang kebun anggur dan peladang-peladang; Yeremia 52:16). Ia sudah memebritahu mereka bahwa mereka bukan pilihan Allah; kaum tersisa Allah akan datang dari antara orang buangan. Namun begitu, sebagai akibat dari pandangan keliru mereka tentang diri mereka sendiri, mereka mulai mencaplok harta milik yang ditinggalkan oleh mereka yang dibuang atau dibunuh. Mereka menganggap diri mereka sebagai ahli waris baru negeri itu.⁷Mereka memandang orang-orang buangan itu jahat dan menyamakan diri mereka dengan "Abraham," nenek moyang mereka yang saleh yang Allah telah berkati.

Yehezkiel menetapkan bahwa sedikit orang ini jauh dari saleh. Ia mendaftar pelbagai pelanggaran mereka; dan berdasarkan masing-masing kelompok, ia bertanya, "apakah kamu akan tetap memiliki tanah ini?" (ay. 25, 26). Orang-orang ini terlibat dalam berbagai dosa, dari makan daging haram hingga penyembahan berhala hingga perzinahan. Mereka adalah orang-orang yang kepada siapa Yeremia bernubuat. Orang miskin dan orang kaya serta orang berkuasa sama-sama terlibat dalam kejahatan.

Mereka yang berada pada "reruntuhan-reruntuhan" (negeri Israel; ayat 27) tidak akan menikmati negeri itu untuk diri mereka sendiri. Sebaliknya, Allah berencana mendatangkan kematian ke atas sedikit orang yang arogan itu, dengan berbagai metode: "pedang," "binatang," dan "sampar."

Daripada membiarkan orang-orang ini memiliki negeri itu, Allah bertekad untuk menjadikan negeri itu "sunyi sepi" (ay. 28). Negeri "kecongkakan dari kekuasaan [Israel]" akan diambil. Ketika ini terjadi, kaum itu akan mempelajari pelajaran yang sangat penting: "Dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN" (ay. 29).

TFTWMS: Yeh 33:30-33 - Yehezkiel 33:30-33

Yehezkiel 33:30-33

Dan engkau anak manusia, teman-temanmu sebangsa bercakap-cakap mengenai engkau dekat tembok-tembok dan di pintu rumah-rumah dan berkata satu sama lain, masing-masing kepada temannya. Silakan datang dan dengar, apa yang difirmankan oleh TUHAN! Dan mereka datang kepadamu seperti rakyat berkerumun dan duduk di hadapanmu sebagai umat-Ku, mereka mendengar apa yang kauucapkan, tetapi mereka tidak melakukannya; mulutnya penuh dengan kata-kata cinta kasih, tetapi hati mereka mengejar keuntungan yang haram. Sungguh, engkau bagi mereka seperti seorang yang melagukan syair cinta kasih dengan suara yang merdu, dan yang pandai main kecapi; mereka mendengar apa yang kauucapkan, tetapi mereka sama sekali tidak melakukannya. Kalau hal itu datang--dan sungguh akan datang!—mereka akan mengetahui bahwa seorang nabi ada di tengah-tengah mereka.

Yehezkiel menjadi bahan banyak perbincangan di kalangan orang-orang buangan. Ramalannya yang akurat telah menegakkan reputasinya sebagai seorang nabi sejati di tengah-tengah mereka, dan mereka mulai mengundang orang lain untuk datang berguru kepada dia (ay. 30, 31). Namun begitu, kaum itu tidak tulus dalam mendengarkan pesannya. Mereka mau "mendengarkan" perkataan Yehezkiel tetapi "tidak melakukannya." Sebaliknya, kaum itu mengikuti "hasrat penuh nafsu (NASB)" mereka. Mereka berani dalam hasrat mereka; "hati" mereka merindukan lebih banyak kekayaan, dan "mulut" mereka berbicara secara terbuka tentang hal itu.

Yehezkiel adalah seorang pembicara yang sangat baik, dan kaum itu menghargai karunianya itu (ay. 32); tetapi mereka tidak mendengarkan dengan tulus. Mereka memuji pengkhotbah itu atas khotbahnya yang baik tetapi kemudian mengabaikan segala sesuatu yang ia katakan. Namun begitu, Yehezkiel akan memiliki pembenaran terakhirnya, ketika kata-katanya telah "[menjadi] kenyataan" (ay. 33; NASB).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

yehezkiel 33 ~ komentari

Penjaga & Berita Jatuhnya Yerusalem

Dalam dua puluh empat pasal pertama nubuatnya, Yehezkiel memiliki pekerjaan yang sulit dalam meramalkan kehancuran kota tercintanya dan pembuangan kaumnya. Setelah menyimpang sedikit (pasal 25-32) yang merinci kehancuran beberapa bangsa asing, Allah meminta Yehezkiel mencurahkan perhatiannya kepada kaumnya sendiri. Masa depan apakah yang mereka miliki? Sekarang Yerusalem telah dihancurkan, rencana apakah yang Allah miliki bagi mereka, jika ada? Karena pelbagai ramalan Yehezkiel sebelumnya telah menjadi kenyataan, orang-orang buangan itu sekarang akan sudah mau mendengarkan dia dengan minat yang lebih besar dan sikap hormat.

Pasal 33 pertama-tama meletakkan dasar yang menggemakan beberapa pesan Yehezkiel sebelumnya:

• 1. Tugas penjaga (ay. 1-9, lihat 3:16-21).
• 2. Pentingnya tanggung jawab individu (ay. 10-20; lihat 18:21-29).¹

Nabi itu diberi tugas besar memperkenalkan kembali umat itu kepada Allah. Mereka harus melalui proses pembelajaran tentang Dia lagi. Mereka secara menyedihkan pernah salah hitung tentang apa yang Ia akan lakukan—dan tidak lakukan—

Nabi Dan Kaum Itu Bertanggung Jawab & Titik Balik Pelayanan Yehezkiel mengenai bangsa mereka dan kota mereka. Oleh karena itu, Yehezkiel menduduki, sekali lagi, posisinya sebagai penjaga. Sebagai penjaga, ia memperingatkan kaum itu untuk jangan bersalah atas dosa menyalahkan orang lain atas apa yang sudah terjadi. Sudah tiba waktunya untuk melihat hati mereka sendiri, waktu untuk membangun iman yang kokoh dan ketergantungan mereka kepada Allah mereka. Barulah kemudian semua berkat yang Allah telah sediakan bagi mereka menjadi kenyataan.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tinjauan Terhadap Yehezkiel 33-39

Enam Pesan Allah Di Pasal 33-39

Dengan menggunakan rumus nubuatan "Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku" Yehezkiel menyampaikan enam pesan di 33:23 sampai 39:29. Ini dimulai pada malam sebelum para pengungsi tiba di Babel dengan berita kehancuran Yerusalem.

1- Yehezkiel membahas keadaan orang-orang buangan yang tersisa. Ia juga berbicara tentang reputasinya sebagai juru bicara Allah mulai dari titik ini hingga seterusnya (33:23-33).

2- Allah meminta Yehezkiel menyampaikan penghakiman terhadap para pemimpin jahat Yehuda, yang kepemimpinan jahatnya telah menimbulkan kehancuran. Hal ini diikuti oleh proklamasi ilahi bahwa Allah sendiri akan menjadi gembala mereka, dan bahwa Ia secara pribadi akan memilih seorang pemimpin (sang Mesias) layak untuk memimpin umat-Nya (34:1-31).

3- Anak-anak Israel secara alami ingin mengetahui keadaan tanah suci, khususnya karena musuh-musuh mereka, orang Edom, sudah memasuki negeri mereka. Allah menyatakan bahwa Ia akan secara permanen melenyapkan Edom (35:1-36:15).

4- Dalam pesan keempat, Allah menggambarkan perlunya Israel dirubah secara total, dengan pembersihan ilahi, hati yang baru, dan pembangunan kembali (36:16-37:14).

5- Selanjutnya, Yehezkiel mengetengahkan alat bantu peraga: Ia diberitahu untuk meletakkan bersama dua tongkat-melambangkan kerajaan utara (Israel) dan kerajaan selatan (Yehuda). Nubuatan ini mengumumkan waktu ketika Israel akan memiliki seorang raja dan dipersatukan kembali sebagai satu bangsa (37:15-28).

6- Pesan keenam berisi tujuh nubuatan yang berbeda, masing-masing ditandai dengan kalimat pembuka "Beginilah firman Tuhan." Dengan melanjutkan tema dari lima pesan sebelumnya, tema keenam menggambarkan bagaimana Allah akan memelihara umatNya. Nubuatan ini, secara sederhana, memberitahukan tentang musuh yang disebut "Gog," yang membentuk sebuah pasukan besar untuk menyerang orang-orang buangan yang telah dipulihkan ke negeri mereka. Namun begitu, Allah akan campur tangan, mengalahkan musuh-musuh dalam pembantaian besar. Lalu umat Allah akan dapat hidup dalam kedamaian dan keamanan (38:1-39:29).

Tujuh Nubuatan Di 38 & 39

• 1- Gambaran tentang Gog dan pasukan Allah (38:3-9).
• 2- Rencana Jahat Gog (38:10-13).
• 3- Tentara Gog Dikerahkan (38:14-16).
• 4- Penghancuran Gog (38:17-23).
• 5- Kekalahan Dan Penguburan Gog (39:1-16).
• 6- Pesta Burung Besar Allah (39:17-24).
• 7- Pemulihan Israel (39:25-29).

GARIS BESAR 33-39

I. Kejatuhan Yerusalem Dan Pemulihan Israel Dijanjikan (33:1-37:28).

• A. Tugas Penjaga Dinyatakan Kembali (33:1-20).
• B. Reputasi Yehezkiel Terkenal Lewat Laporan Kejatuhan Yerusalem (33:21-33).
• C. Gembala-Gembala Yang Benar Dan Palsu dan Kawanan Domba Allah (34:1-24).
• 1. Gembala-Gembala Jahat (34:1-10).
• 2. Gembala Yang Peduli (34:11-16).
• 3. Gembala Yang Baik (34:17-24).
• D. Perjanjian Damai (34:25-31).
• E. Penghapusan Ancaman Bagi Perdamaian: Edom (35:1-15).
• F. Pemulihan Israel Dan Penghancuran Musuh-Musuhnya (36:1-7).
• G. Allah Berjanji Untuk Memberkati Negeri Itu (36:8-15).
• H. Melindungi Nama Allah: Tinjauan Sejarah (36:16-23).
• I. Allah Berjanjii Untuk Menyucikan Israel (36:24-32).
• J. Allah Membangun Kembali Bangsa Itu Dan Merepopulasi Negeri Itu (36:33-38).
• K. Penglihatan Tentang Lembah Tulang Kering (37:1-14).
• L. Dua Tongkat: Penyatuan Kembali Dua Kerajaan Di Bawah Satu Kepala (37:15-28).

II. Allah Mengalahkan Gog Magog Dan Membebaskan Umat-Nya (38:1-39:29).

• A. Nubuatan 1 (38:3-9).
• B. Nubuatan 2 (38:10-13).
• C. Nubuatan 3 (38:14-16).
• D. Nubuatan 4 (38:17-23).
• E. Nubuatan 5 (39:1-16).
• F. Nubuatan 6 (39:17-24).
• G. Nubuatan 7 (39:25-29).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

MEMBERITAKAN, MENDENGARKAN, DAN MENAATI KEBENARAN(Yehezkiel 33)

Tanggung jawab penjaga adalah bersikap waspada dan memperingatkan datangnya bahaya. Allah menunjuk orang Kristen sebagai penjaga-Nya di zaman kini. Kita harus memperingatkan orang-orang fasik (Galatia 6:1; 1 Timotius 4:16; Yakobus 5:19, 20). Secara khusus ini adalah tugas para penatua (Titus 1:9; 1 Petrus 5:1-5; Ibrani 13:17).

Setiap orang bertanggung jawab atas jiwanya sendiri. Allah memberikan peringatan tentang penghakiman yang akan datang, dan kita harus mendengarkan (Roma 10:17). Kita harus "mengawasi [diri kita]" (1 Timotius 4:16), dan "ujilah dirimu sendiri, apakah kamu tetap tegak di dalam iman" (2 Korintus 13:5).

Orang bisa sangat menipu dirinya sendiri sehingga ia mengira bawah ia tidak akan menanggung akibat dosanya. Allah ingin semua orang tahu bahwa dosa memiliki akibat yang kekal (Roma 6:23).

Allah tidak meminta para pengkhotbah atau para guru bertanggung jawab atas orang-orang yang menolak untuk mendengarkan dan mematuhi pesan itu (selama pengkhotbah itu memberitakan kebenaran). Setiap orang yang yang mendengar Firman haruslah menanggapinya. Pengkhotbah harus menyampaikan Firman, dan umat harus jangan mendengarkan pengkhotbah yang memuaskan keinginan telinga mereka (2 Timotius 4:2-4).

Allah mendisiplinkan kita untuk mendorong kita bertobat. Ia tidak ingin ada yang binasa, tetapi menghendaki semua orang tiba pada keselamatan (Yehezkiel 33:11; 1 Timotius 2:4; 2 Petrus 3:9).⁸

Menyadari dosa dan mengakui keberdosaan adalah langkah penting seseorang untuk menuju pembaruan hidup dan pengampunan (lihat 1 Yohanes 1:8-10).

Orang-orang yang ditinggalkan di negeri itu menganggap diri mereka adalah benar dan orang buangan adalah jahat (Yehezkiel 33:24). Membandingkan diri kita dengan orang lain adalah bahaya. Allah tidak menyelamatkan atau menghukum seseorang berdasarkan bagaimana ia membandingkan dirinya dengan orang lain, tapi berdasarkan bagaimana orang itu mematuhi Firman-Nya.

Khotbah-khotbah yang baik adalah hebat, dan orator yang piawai adalah menyenangkan. Namun begitu, Allah mengharapkan pendengar untuk menanggapi pesan-Nya ketika pesan itu diberitakan (2 Timotius 4:3, 4; Yakobus 1:22-25).

Denny Petrillo

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "Mereka tidak boleh mempercayai kebenaran mereka sendiri dan tidak boleh juga berputus asa dan acuh tak acuh mengangkat bahu untuk menyerah kepada keadaan mereka yang tidak menyenangkan. Mereka juga tidak boleh dengan seenaknya menyalahkan semua kemalangan mereka kepada ketidakadilan Allah. Setiap orang memiliki kesempatannya sendiri dan setiap orang harus bertindak sesuai dengan firman Allah yang disampaikan kepada dia. Semua ini adalah istilah acuan Yehezkiel, dan hanya jika istilah-istilah itu telah dengan jelas diucapkan barulah kabar tentang jatuhnya kota itu didengar oleh orang-orang buangan yang menanti-nanti dan perrkataan Yehezkiel terbukti benar"(John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman [Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969], 213-14).
• 2 "Meskipun ia (orang berdosa) layak dihukum mati karena dosa-dosanya, namun penjaga yang gagal dalam tugasnya dinyatakan bersalah oleh Allah atas akhir hidup mengerikan orang itu" (S. Fisch, "Ezekiel," in Soncino Books of the Bible [London: Soncino Press, 1950], 222).
• 3 "Ayat-ayat ini ditujukan kepada nabi itu. Ia akan segera memasuki fase baru pelayanannya. Ia sekarang dikenal sebagai nabi yang benar (yaitu, ketika kabar perlahan-lahan menyebar bahwa kota itu memang jatuh) tapi itu tidak berarti ia akan didengar oleh orang-orang yang hatinya telah berubah secara radikal. Ia masih harus mengucapkan beberapa kata yang membuat merah muka"(Jim McGuiggan, The Book of Ezekiel, Looking Into The Bible Series [Lubbock, Tex.: Montex Publishing Co., 1979], 279).
• 4 "tujuan Yehezkiel adalah untuk mengajarkan kebenaran umum bahwa masa lalu kehidupan seseorang tidak mengharuskan menentukan masa depan baik dalam dirinya sendiri atau dalam penghakiman Allah. Ini, di samping jaminan kehendak Allah yang penuh kasih karunia mengenai manusia (ay. 11), adalah kebenaran yang paling dibutuhkan untuk menghibur kaum itu dan menyadarkan mereka dari keadaan kacau yang menguasai mereka dan menuju kepada kehidupan dan aktivitas yang bermoral lagi" (A. B. Davidson, The Book of Ezekiel [Cambridge: Cambridge University Press, 1892], 234).
• 5 Taylor, 216.
• 6 Beberapa penjelasan lain disajikan oleh Fisch, yang menyimpulkan, "Jadi ada dua sistem penghitungan: yang satu menganggap tahun sebagai rangkaian bulan yang dimulai dengan bulan Nisan pada musim semi, yang lain menganggap tahun sebagai awal periode di musim gugur pada hari pertama bulan ketujuh. Dengan demikian, interval antara bulan keempat pada tahun kesebelas (586) dan bulan kesepuluh pada tahun kedua belas (585) hanya enam bulan" (Fisch, 225).
• 7 Mereka pada dasarnya sedang meniru apa yang kaum tersisa itu sudah lakukan setelah deportasi kedua pada 598(7) S.M. (lihat Yehezkiel 11:15).
• 8 "Bdk. 18:23. Tidak seperti orang yang menghukum musuhnya demi balas dendam, tujuan Allah dalam menghajar orang jahat adalah untuk menggerakkan mereka agar menyesal dan dengan begitu terhindar dari konsekuensi penuh atas kesalahan mereka" (Fisch, 223).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

BAGAIMANAKAH ORANG BERTOBAT? (Yehezkiel 33:13-16 )

Yehezkiel mendesak kaum itu untuk bertobat. Isi pesannya kepada mereka adalah contoh yang baik tentang bagaimana orang tiba pada pertobatan.

Pertama, ia membuang dosanya. Pertobatan adalah keputusan untuk berbalik dari dosa dan meninggalkan dosa.

Kedua, ia mulai memperlakukan orang lain dengan benar. Pertobatan sejati mendorong kita untuk memperlakukan orang lain dengan cara yang seharusnya orang benar lakukan.

Ketiga, ia tunduk kepada kehendak Allah. Pertobatan sejati bukan hanya aspek negatif tentang berpaling menjauh. Itu juga dorongan positif, terlihat di dalam komitmen seseorang untuk berjalan dalam terang Firman Tuhan.

Eddie Cloer

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku