Teks -- Yehezkiel 20:1-49 (TB)

Kasih dan hukuman Allah dalam sejarah Israel

20:1 Pada tahun ketujuh, dalam bulan yang kelima, pada tanggal sepuluh bulan itu, datanglah beberapa orang dari tua-tua Israel untuk meminta petunjuk dari pada TUHAN dan duduk di hadapanku. 20:2 Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku: 20:3 "Hai anak manusia, berbicaralah kepada tua-tua Israel dan katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Apakah kamu datang untuk meminta petunjuk dari pada-Ku? Demi Aku yang hidup, Aku tidak mau kamu meminta petunjuk dari pada-Ku, demikianlah firman Tuhan ALLAH. 20:4 Maukah engkau menghakimi mereka, hai anak manusia, maukah engkau menghakimi mereka? Beritahukanlah kepada mereka perbuatan-perbuatan yang keji dari nenek moyang mereka, 20:5 dan katakanlah kepadanya: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Pada hari Aku memilih Israel, Aku bersumpah kepada keturunan kaum Yakub dan menyatakan diri kepada mereka di tanah Mesir; Aku bersumpah kepada mereka: Akulah TUHAN Allahmu! 20:6 Pada hari itu Aku bersumpah kepada mereka untuk membawa mereka dari tanah Mesir ke tanah yang Kupilih baginya, negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya, tanah yang permai di antara semua negeri. 20:7 Dan Aku berkata kepada mereka: Biarlah setiap orang membuangkan dewa-dewanya yang menjijikkan, ke mana ia selalu melihat dan janganlah menajiskan dirimu dengan berhala-berhala Mesir; Akulah TUHAN, Allahmu. 20:8 Tetapi mereka memberontak terhadap Aku dan tidak mau mendengar kepada-Ku; setiap orang tidak membuangkan dewa-dewanya yang menjijikkan, ke mana ia selalu melihat, dan tidak meninggalkan berhala-berhala Mesir. Maka Aku bermaksud hendak mencurahkan amarah-Ku ke atas mereka untuk melampiaskan murka-Ku kepadanya di tengah-tengah tanah Mesir. 20:9 Tetapi Aku bertindak oleh karena nama-Ku, supaya itu jangan dinajiskan di hadapan bangsa-bangsa, di mana mereka berada. Di hadapan bangsa-bangsa itu Aku menyatakan diri kepada mereka dalam hal Aku membawa mereka keluar dari tanah Mesir. 20:10 Aku membawa mereka keluar dari tanah Mesir dan menuntun mereka ke padang gurun. 20:11 Di sana Aku memberikan kepada mereka ketetapan-ketetapan-Ku dan memberitahukan peraturan-peraturan-Ku, dan manusia yang melakukannya, akan hidup. 20:12 Hari-hari Sabat-Ku juga Kuberikan kepada mereka menjadi peringatan di antara Aku dan mereka, supaya mereka mengetahui bahwa Akulah TUHAN, yang menguduskan mereka. 20:13 Tetapi kaum Israel memberontak terhadap Aku di padang gurun; mereka tidak hidup menurut ketetapan-ketetapan-Ku dan mereka menolak peraturan-peraturan-Ku, yang, kalau manusia melakukannya, ia akan hidup. Mereka juga melanggar kekudusan hari-hari Sabat-Ku dengan sangat. Maka Aku bermaksud hendak mencurahkan amarah-Ku ke atas mereka di padang gurun hendak membinasakan mereka. 20:14 Tetapi Aku bertindak karena nama-Ku, supaya itu jangan dinajiskan di hadapan bangsa-bangsa, yang melihat sendiri waktu Aku membawa mereka ke luar. 20:15 Walaupun begitu Aku bersumpah kepadanya di padang gurun, bahwa Aku tidak akan membawa mereka masuk ke tanah yang telah Kuberikan kepada mereka, yang berlimpah-limpah susu dan madunya, tanah yang permai di antara semua negeri, 20:16 oleh karena mereka menolak peraturan-peraturan-Ku dan tidak hidup menurut ketetapan-ketetapan-Ku dan melanggar kekudusan hari-hari Sabat-Ku; sebab hati mereka mengikuti berhala-berhala mereka. 20:17 Tetapi Aku merasa sayang melihat mereka, sehingga Aku tidak membinasakannya dan tidak menghabisinya di padang gurun. 20:18 Maka Aku berkata kepada anak-anak mereka di padang gurun: Janganlah kamu hidup menurut ketetapan-ketetapan ayahmu dan janganlah berpegang pada peraturan-peraturan mereka dan janganlah menajiskan dirimu dengan berhala-berhala mereka. 20:19 Akulah TUHAN, Allahmu: Hiduplah menurut ketetapan-ketetapan-Ku dan lakukanlah peraturan-peraturan-Ku dengan setia, 20:20 kuduskanlah hari-hari Sabat-Ku, sehingga itu menjadi peringatan di antara Aku dan kamu, supaya orang mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Allahmu. 20:21 Tetapi anak-anak mereka memberontak terhadap Aku, mereka tidak hidup menurut ketetapan-ketetapan-Ku dan tidak melakukan peraturan-peraturan-Ku dengan setia, sedang manusia yang melakukannya, akan hidup; mereka juga melanggar kekudusan hari-hari Sabat-Ku. Maka Aku bermaksud mencurahkan amarah-Ku ke atas mereka untuk melampiaskan murka-Ku kepadanya di padang gurun. 20:22 Tetapi Aku menarik tangan-Ku kembali dan bertindak karena nama-Ku, supaya itu jangan dinajiskan di hadapan bangsa-bangsa yang melihat sendiri waktu Aku membawa mereka ke luar. 20:23 Walaupun begitu Aku bersumpah kepadanya di padang gurun untuk menyerakkan mereka di antara bangsa-bangsa dan menghamburkan mereka ke semua negeri, 20:24 oleh karena mereka tidak melakukan peraturan-peraturan-Ku dan menolak ketetapan-ketetapan-Ku dan melanggar kekudusan hari-hari Sabat-Ku dan matanya selalu tertuju kepada berhala-berhala ayah-ayah mereka. 20:25 Begitulah Aku juga memberi kepada mereka ketetapan-ketetapan yang tidak baik dan peraturan-peraturan, yang karenanya mereka tidak dapat hidup. 20:26 Aku membiarkan mereka menjadi najis dengan persembahan-persembahan mereka, dalam hal mereka mempersembahkan sebagai korban dalam api semua yang terdahulu lahir dari kandungan, supaya Kubuat mereka tertegun, agar mereka mengetahui bahwa Akulah TUHAN. 20:27 Oleh karena itu berbicaralah kepada kaum Israel, hai anak manusia, dan katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Dalam hal ini juga nenek moyangmu menghujat Aku, yaitu mereka berobah setia kepada-Ku. 20:28 Sebab sesudah Aku membawa mereka ke negeri yang dengan sumpah telah Kujanjikan memberikannya kepada mereka, mereka melihat ke setiap bukit yang tinggi dan ke setiap pohon yang penuh cabang-cabang dan mereka mempersembahkan di sana korban sembelihannya dan membawa persembahannya yang menyakiti hati, juga menyerbakkan di sana persembahan-persembahan mereka yang harum dan mempersembahkan mereka di sana korban-korban curahan mereka. 20:29 Maka Aku berkata kepada mereka: Tempat tinggi apa itu yang kamu naiki? Maka namanya disebut Tempat Tinggi sampai hari ini. 20:30 Oleh sebab itu katakanlah kepada kaum Israel: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Apakah kamu menajiskan dirimu juga dengan cara hidup nenek moyangmu dan berzinah dengan mengikuti dewa-dewanya yang menjijikkan? 20:31 Dalam membawa persembahan-persembahanmu, yaitu mempersembahkan anak-anakmu sebagai korban dalam api, kamu menajiskan dirimu dengan segala berhala-berhalamu sampai hari ini, apakah Aku masih mau kamu minta petunjuk dari pada-Ku, hai kaum Israel? Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, Aku tidak mau lagi kamu minta petunjuk dari pada-Ku. 20:32 Dan apa yang timbul dalam hatimu sama sekali tidak akan terjadi, yaitu yang kamu katakan: Kami ingin seperti bangsa-bangsa lain, seperti segala kaum di negeri-negeri untuk berbakti kepada pohon dan batu. 20:33 Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, Aku akan memerintah kamu dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung dan amarah yang tercurah. 20:34 Aku akan membawa kamu keluar dari tengah bangsa-bangsa dan mengumpulkan kamu dari negeri-negeri, di mana kamu berserak dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung dan amarah yang tercurah, 20:35 dan Aku akan membawa kamu ke padang gurun bangsa-bangsa dan di sana Aku akan berperkara dengan kamu berhadapan muka. 20:36 Seperti Aku berperkara dengan nenek moyangmu di padang gurun tanah Mesir, begitulah Aku akan berperkara dengan kamu, demikianlah firman Tuhan ALLAH. 20:37 Aku akan membiarkan kamu lewat dari bawah tongkat gembala-Ku dan memasukkan kamu ke kandang dengan menghitung kamu. 20:38 Aku akan memisahkan dari tengah-tengahmu orang-orang yang memberontak dan mendurhaka terhadap Aku; Aku akan membawa mereka keluar dari negeri, tempat mereka tinggal sebagai orang asing, tetapi di tanah Israel mereka tidak akan masuk. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN. 20:39 Hai kamu, kaum Israel, beginilah firman Tuhan ALLAH, biarlah masing-masing pergi beribadah kepada berhala-berhalanya. Tetapi kemudian kamu akan mendengarkan Aku dan tidak lagi melanggar kekudusan nama-Ku yang kudus dengan persembahan-persembahanmu dan berhala-berhalamu. 20:40 Sebab di atas gunung-Ku yang kudus, di atas gunung Israel yang tinggi, demikianlah firman Tuhan ALLAH, di sana di tanah itu segenap kaum Israel dalam keseluruhannya akan beribadah kepada-Ku. Di sana Aku akan berkenan kepadamu dan di sana Aku akan menuntut dari kamu persembahan-persembahan khususmu dan sajian-sajianmu yang terpilih, segala yang kamu kuduskan. 20:41 Seperti kepada persembahan yang harum Aku berkenan kepadamu pada waktu Aku mengeluarkan kamu dari tengah bangsa-bangsa dan mengumpulkan kamu dari negeri-negeri, di mana kamu berserak, dan Aku akan menunjukkan kekudusan-Ku kepadamu di hadapan bangsa-bangsa. 20:42 Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, pada waktu Aku membawa kamu masuk ke tanah Israel, ke negeri yang dengan sumpah telah Kujanjikan memberikannya kepada nenek moyangmu. 20:43 Di sana kamu akan teringat-ingat kepada segala tingkah lakumu, dengan mana kamu menajiskan dirimu, dan kamu akan merasa mual melihat dirimu sendiri karena segala kejahatan-kejahatan yang kamu lakukan. 20:44 Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, pada masa Aku, oleh karena nama-Ku, tidak memperlakukan kamu selaras dengan tingkah lakumu yang jahat dan busuk, hai kaum Israel, demikianlah firman Tuhan ALLAH."

Api dari tanah selatan

20:45 Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku: 20:46 "Hai anak manusia, tujukanlah mukamu ke selatan dan ucapkanlah banyak tegoran terhadap tanah selatan dan bernubuatlah terhadap tanah kehutanan di sebelah selatan; 20:47 dan katakanlah kepada hutan di sebelah selatan: Dengarlah firman TUHAN: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Lihat, Aku akan menyalakan api di dalammu yang akan memakan habis setiap pohon yang hidup padamu dan setiap pohon yang layu kering. Apinya yang sedang bernyala-nyala tidak akan padam dan semua muka dari selatan sampai utara akan terbakar kepanasan olehnya. 20:48 Dan setiap manusia akan melihat, bahwa Aku, Tuhanlah yang memasangnya; api itu tidak akan padam." 20:49 Lalu aku berkata: "Aduh, Tuhan ALLAH, mereka berkata tentang aku: Apakah ia tidak hanya mengucapkan kata-kata sindiran?"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 20:1-49 - BEBERAPA ORANG DARI TUA-TUA.

Nas : Yeh 20:1-49

Pasal ini menyatakan kebenaran yang menyedihkan bahwa sejarah Israel merupakan kesinambungan penyembahan berhala dan kegagalan moral. Yehezkiel mengatakan kepada para tua-tua zamanya bahwa mereka sendiri belum menghilangkan kasih kepada berhala dari dalam hati mereka; jadi mereka juga bersalah di hadapan Allah.

Full Life: Yeh 20:9 - KARENA NAMA-KU.

Nas : Yeh 20:9

Allah tidak sepenuhnya memusnahkan bangsa Israel di padang gurun setelah keluaran karena ingin menjaga kehormatan nama-Nya. Ia telah menyatakan Diri kepada mereka dengan membawa mereka keluar dari Mesir, supaya Ia dapat menggenapi janji-Nya akan berkat universal melalui bangsa pilihan-Nya (lih. Kej 12:1-3).

Full Life: Yeh 20:12 - HARI-HARI SABATKU.

Nas : Yeh 20:12

Pelaksanaan Sabat mingguan dan tahunan Israel dimaksudkan untuk mengingatkan mereka bahwa mereka sudah dipisahkan sebagai bangsa kudus untuk menyatakan kebenaran dan kemuliaan Allah di muka dunia (lih. Kel 31:13-17; Im 23:32).

Full Life: Yeh 20:30 - APAKAH KAMU MENAJISKAN DIRIMU.

Nas : Yeh 20:30

Pertanyaan penting dalam pasal ini ialah, "Apakah kamu bangsa Israel akan terus menajiskan dirimu?" Orang percaya masa kini menghadapi aneka keputusan setiap hari apakah mengalah kepada keinginan berdosa dari sifat kemanusiaan mereka atau menyerahkan diri kepada Roh Kudus dan melayani kepentingan Kristus (Rom 6:11-14; Gal 5:16-25).

Full Life: Yeh 20:32 - SEPERTI BANGSA-BANGSA LAIN.

Nas : Yeh 20:32

Umat Allah selalu tergoda untuk menyesuaikan diri dengan kebiasaan dan cara-cara dunia sehingga dengan demikian berhenti menjadi umat khusus Allah. Kita harus senantiasa mengajukan dua pertanyaan dasar kepada diri sendiri:

1. 1) Apakah saya mengalah pada tekanan teman-teman sebaya di sekolah, kantor atau sahabat lainya?
2. 2) Sudahkah saya berbeda di dalam perilaku dan tindakan saya ataukah saya menyesuaikan diri dengan cara yang diharapkan orang fasik?

   (lihat cat. --> Rom 12:1;

   lihat cat. --> Rom 12:2).

   [atau ref. Rom 12:1-2]

Full Life: Yeh 20:34-44 - AKU AKAN MEMBAWA KAMU KELUAR.

Nas : Yeh 20:34-44

Allah berjanji untuk membawa Israel keluar dari penawanan mereka setelah Ia menyingkirkan para pemberontak dan pelaku kejahatan (bd. Yeh 11:17,21; Mal 3:2-5). Kaum sisa yang setia akan kembali ke negeri itu (bd. Yes 10:21-23) dan mereka tidak lagi akan mencemarkan nama Allah dengan ketidaktaatan atau penyembahan berhala (ayat Yeh 20:39); mereka akan menikmati berkat-berkat "perjanjian baru" (lih. Yer 31:31-34; Ibr 8:1-10:18).

BIS: Yeh 20:29 - Tempat-tempat tinggi

Tempat-tempat tinggi: Tempat pemujaan berhala yang biasanya dibangun di bukit. Orang Ibrani dilarang pergi ke tempat-tempat itu.

BIS: Yeh 20:35 - Gurun Bangsa-Bangsa

Gurun Bangsa-Bangsa: Yang dimaksudkan bukanlah tempat tertentu, melainkan lambang dari kekuasaan Allah terhadap Israel.

BIS: Yeh 20:40 - gunung suci

gunung suci: Gunung Sion, bukit di Yerusalem, tempat Rumah Tuhan dan istana raja dibangun.

Jerusalem: Yeh 20:1-44

Bab 20 ini menceriterakan tanpa kiasan peristiwa-peristiwa sejarah Israel yang juga tercantum dalam perumpamaan yang termuat dalam bab 16; bdk Yeh 16:1+.

Jerusalem: Yeh 20:1 - tanggal sepuluh bulan itu

Ialah pada bulan Juli/Augustus th 591 seb Mas.

Jerusalem: Yeh 20:5 - Aku memilih Israel

Bdk Ula 7:6+

Jerusalem: Yeh 20:5 - Aku bersumpah kepada

Harafiah: Aku mengangkat tanganKu kepada. Ini suatu isyarat bersumpah.

Jerusalem: Yeh 20:6 - Akulah TUHAN

Bdk Kel 3:14+

Jerusalem: Yeh 20:6 - negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya

Bdk Kel 3:8+.

Jerusalem: Yeh 20:9 - oleh karena namaKu

Belas kasihan Tuhan kepada umatNya di sini didasarkan pada kehormatan dan kemuliaan (nama) Tuhan sendiri semata-mata.

Jerusalem: Yeh 20:12 - Hari-hari SabatKu

Bdk Kej 20:8+.

Jerusalem: Yeh 20:13 - Israel memberontak

Bdk Kel 14:11; 16:2 dst; Kel 17:3; 15:24; Bil 11:1,4; 14:2; 20:2; 21:4-5

Jerusalem: Yeh 20:25 - Aku juga memberi kepada mereka

Suatu teologi yang masih sederhana berpendapat bahwa semuanya lembaga langsung berasal dari Tuhan dan kemerosotan lembaga itupun dianggap disebabkan Tuhan, meskipun sebenarnya manusia sendiri bertanggungjawab atas penyelewengan. Agaknya nabi Yehezkiel berpikir kepada perintah mempersembahkan anak sulung kepada Tuhan, Kel 22:29-30, yang oleh orang Israel sering disalahartikan dengan mempersembahkan anak-anaknya sebagai korban, Ima 18:21+.

Jerusalem: Yeh 20:28 - bukit yang tinggi

Bdk Ula 12:2+.

Jerusalem: Yeh 20:29 - Tempat Tinggi

Ibraninya: Bama. Nama itu disindir dalam ungkapan Ibrani: Tempat tinggi (hab-hamah) apa itu yang kami naiki (hab-ba'im).

Jerusalem: Yeh 20:35 - padang gurun bangsa-bangsa

Ungkapan itu dipakai untuk menyebut gurun negeri Siria.

Jerusalem: Yeh 20:37 - lewat dari bawah tongkat gembalaKu

Seperti domba-domba digiring melalui di hadapan gembala untuk dihitung, bdk Ima 27:32; Yeh 34:1+.

Ende: Yeh 20:1

Tanggal itu ialah Aug./Sept.591. Kaum tua² datang menanjai Jahwe dengan perantaraan nabi sendiri.

Ende: Yeh 20:5 - mengangkat tangan

jakni dengan bersumpah.

Ende: Yeh 20:8 - kenadjisan

ialah berhala². Djadi menurut Jeheskiel Israil dahulu menjembah berhala di Mesir.

Ende: Yeh 20:11

Jang disindir ialah hukum Taurat digunung Sinai.

Ende: Yeh 20:12

Hari Sabat adalah tanda peringatan perdjandjian Allah dengan umatNja.

Ende: Yeh 20:25

Perbagai adat salah jang muntjul di Israil dikatakan berasal dari Jahwe, oleh karena dibiarkan olehNja akan hukuman mereka.

Ende: Yeh 20:28 - kurban penantang

ialah kurban (kafir) jang menatang Jahwe.

Ende: Yeh 20:32 - kaju dan batu

ialah berhala. Kaum buangan jang putus harap ingin berbakti kepada dewata kafir, oleh karena rupa²nja mereka lebih kuat daripada Jahwe, jang rupanja tidak mampu untuk menjelamatkan umatNja.

Ende: Yeh 20:33

Djadi Allah akan tetap radja Israil, sekalipun mereka tidak mau.

Kendati perlawanan dari pihak manusia Allah melaksanakan rentjanaNja.

Ende: Yeh 20:35 - gurun kaum²

istilah sedjadjar dengan "gurun negeri Mesir"(aj.36)(Yeh 20:36). Gurun itu ialah gurun di Syriah. Dengan demikian pengungsian bangsa Israil dari Mesir disedjadjarkan dengan keluarganja dari pembuangan Bebal. Jang djahatpun dihantar keluar tapi akan dihukum, seperti dahulu bangsa Israil jang bersungut² dihukum dipadang gurun.

Ende: Yeh 20:37 - berdjalan dibawah tongkat

jakni sebagaimana seorang gembala berbuat untuk membilang domba²nja.

Ende: Yeh 20:37 - memasukkan kamu kedalam ikatan² perdjandjian

Makna utjapan ini tidak terang. Para ahli mengusulkan pelbagai perbaikan naskah Hibrani.

Ende: Yeh 20:46 - menudju keselatan

jakni ke Palestina.

Ende: Yeh 20:49

Nabi membantah. apabila ia mengatakan jang sedemikian itu, maka kaum buangan takkan pertjaja.

Ref. Silang FULL: Yeh 20:1 - meminta petunjuk // di hadapanku

· meminta petunjuk: Kel 25:22; [Lihat FULL. Kel 25:22]

· di hadapanku: Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; [Lihat FULL. Yeh 8:1]; Yeh 21:1

Ref. Silang FULL: Yeh 20:3 - kepada tua-tua // meminta petunjuk // Tuhan Allah

· kepada tua-tua: Yeh 7:26; [Lihat FULL. Yeh 7:26]

· meminta petunjuk: Kej 25:22; [Lihat FULL. Kej 25:22]; Yeh 14:3

· Tuhan Allah: 1Sam 28:6; [Lihat FULL. 1Sam 28:6]; Yes 1:15; Am 8:12; Mi 3:7

Ref. Silang FULL: Yeh 20:4 - nenek moyang

· nenek moyang: Yeh 16:2; [Lihat FULL. Yeh 16:2]; Yeh 22:2; Mat 23:32

Ref. Silang FULL: Yeh 20:5 - Aku memilih // Aku bersumpah // Tuhan Allahmu

· Aku memilih: Ul 7:6; [Lihat FULL. Ul 7:6]

· Aku bersumpah: Kej 14:22; [Lihat FULL. Kej 14:22]; Bil 14:30; [Lihat FULL. Bil 14:30]

· Tuhan Allahmu: Im 11:44; [Lihat FULL. Im 11:44]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:6 - Aku bersumpah // dan madunya // yang permai

· Aku bersumpah: Kel 6:7; [Lihat FULL. Kel 6:7]

· dan madunya: Kel 3:8; [Lihat FULL. Kel 3:8]

· yang permai: Ul 8:7; [Lihat FULL. Ul 8:7]; Dan 8:9; 11:41; Mal 3:12

Ref. Silang FULL: Yeh 20:7 - membuangkan dewa-dewanya // dengan berhala-berhala // Tuhan, Allahmu

· membuangkan dewa-dewanya: Kel 20:4

· dengan berhala-berhala: Yeh 6:9; [Lihat FULL. Yeh 6:9]

· Tuhan, Allahmu: Kel 20:2; [Lihat FULL. Kel 20:2]; Im 18:3; Ul 29:18

Ref. Silang FULL: Yeh 20:8 - mendengar kepada-Ku // berhala-berhala Mesir // tanah Mesir

· mendengar kepada-Ku: Yer 7:26; [Lihat FULL. Yer 7:26]

· berhala-berhala Mesir: Yer 11:10; [Lihat FULL. Yer 11:10]; Yeh 7:8; [Lihat FULL. Yeh 7:8]; Yeh 16:26; [Lihat FULL. Yeh 16:26]

· tanah Mesir: Kel 32:7; [Lihat FULL. Kel 32:7]; Ul 9:7; Yes 63:10; [Lihat FULL. Yes 63:10]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:9 - jangan dinajiskan // tanah Mesir

· jangan dinajiskan: Yes 48:11; [Lihat FULL. Yes 48:11]

· tanah Mesir: Yeh 36:22; 39:7

Ref. Silang FULL: Yeh 20:10 - padang gurun

· padang gurun: Kel 13:18; [Lihat FULL. Kel 13:18]; Kel 19:1

Ref. Silang FULL: Yeh 20:11 - akan hidup

· akan hidup: Kel 20:1-23; Im 18:5; Ul 4:7-8; Yeh 18:9; [Lihat FULL. Yeh 18:9]; Rom 10:5; [Lihat FULL. Rom 10:5]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:12 - Hari-hari Sabat-Ku // menjadi peringatan // dan mereka // yang menguduskan

· Hari-hari Sabat-Ku: Kel 20:10; [Lihat FULL. Kel 20:10]

· menjadi peringatan: Kel 31:13; [Lihat FULL. Kel 31:13]

· dan mereka: Yer 17:22

· yang menguduskan: Im 20:8; [Lihat FULL. Im 20:8]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:13 - Israel memberontak // menolak peraturan-peraturan-Ku // hari-hari Sabat-Ku // mencurahkan amarah-Ku // padang gurun // hendak membinasakan

· Israel memberontak: Mazm 78:40

· menolak peraturan-peraturan-Ku: Yer 6:19; [Lihat FULL. Yer 6:19]; Yer 11:8

· hari-hari Sabat-Ku: Yeh 20:24

· mencurahkan amarah-Ku: Ul 9:8; [Lihat FULL. Ul 9:8]

· padang gurun: Im 26:15,43; Bil 14:29; [Lihat FULL. Bil 14:29]; Mazm 95:8-10; Yes 56:6

· hendak membinasakan: Kel 32:10; [Lihat FULL. Kel 32:10]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:14 - jangan dinajiskan // ke luar

· jangan dinajiskan: Yes 48:11; [Lihat FULL. Yes 48:11]

· ke luar: Yeh 36:23

Ref. Silang FULL: Yeh 20:15 - Aku bersumpah // madunya, tanah

· Aku bersumpah: Ul 1:34; [Lihat FULL. Ul 1:34]

· madunya, tanah: Bil 14:22-23; Mazm 95:11; 106:26; Ibr 3:11

Ref. Silang FULL: Yeh 20:16 - menolak peraturan-peraturan-Ku // sebab hati // mengikuti berhala-berhala

· menolak peraturan-peraturan-Ku: Yer 11:8; Am 2:4

· sebab hati: Bil 15:39; [Lihat FULL. Bil 15:39]

· mengikuti berhala-berhala: Yeh 20:24; Yeh 6:4; [Lihat FULL. Yeh 6:4]; Am 5:26

Ref. Silang FULL: Yeh 20:17 - tidak membinasakannya

· tidak membinasakannya: Yer 4:27; [Lihat FULL. Yer 4:27]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:18 - ketetapan-ketetapan ayahmu // menajiskan dirimu

· ketetapan-ketetapan ayahmu: 2Taw 30:7; [Lihat FULL. 2Taw 30:7]; Za 1:4

· menajiskan dirimu: Mazm 106:39; [Lihat FULL. Mazm 106:39]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:19 - Tuhan, Allahmu // lakukanlah peraturan-peraturan-Ku

· Tuhan, Allahmu: Kel 20:2; [Lihat FULL. Kel 20:2]

· lakukanlah peraturan-peraturan-Ku: Ul 5:32-33; 6:1-2; Ul 8:1; [Lihat FULL. Ul 8:1]; Ul 11:1; Ul 12:1; [Lihat FULL. Ul 12:1]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:20 - hari-hari Sabat-Ku // menjadi peringatan // Tuhan, Allahmu

· hari-hari Sabat-Ku: Kel 20:10; [Lihat FULL. Kel 20:10]

· menjadi peringatan: Kel 31:13; [Lihat FULL. Kel 31:13]

· Tuhan, Allahmu: Yer 17:22

Ref. Silang FULL: Yeh 20:21 - melakukan peraturan-peraturan-Ku // mencurahkan amarah-Ku // padang gurun

· melakukan peraturan-peraturan-Ku: Yer 7:26; [Lihat FULL. Yer 7:26]

· mencurahkan amarah-Ku: Bil 25:3

· padang gurun: Yeh 7:8; [Lihat FULL. Yeh 7:8]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:22 - Aku menarik // karena nama-Ku

· Aku menarik: Mazm 78:38

· karena nama-Ku: Yes 48:11; [Lihat FULL. Yes 48:11]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:23 - dan menghamburkan

· dan menghamburkan: Im 26:33; [Lihat FULL. Im 26:33]; Mazm 9:12; [Lihat FULL. Mazm 9:12]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:24 - menolak ketetapan-ketetapan-Ku // hari-hari Sabat-Ku // selalu tertuju // kepada berhala-berhala

· menolak ketetapan-ketetapan-Ku: Am 2:4

· hari-hari Sabat-Ku: Yeh 20:13

· selalu tertuju: Yeh 6:9; [Lihat FULL. Yeh 6:9]

· kepada berhala-berhala: Yeh 20:16; [Lihat FULL. Yeh 20:16]; Yeh 2:3; [Lihat FULL. Yeh 2:3]; Yeh 18:6; [Lihat FULL. Yeh 18:6]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:25 - juga memberi // dapat hidup

· juga memberi: Mazm 81:13; [Lihat FULL. Mazm 81:13]; Rom 1:28

· dapat hidup: Yes 66:4; 2Tes 2:11

Ref. Silang FULL: Yeh 20:26 - mereka mempersembahkan // Akulah Tuhan

· mereka mempersembahkan: Im 18:21; [Lihat FULL. Im 18:21]

· Akulah Tuhan: Im 20:2-5; 2Raj 17:17

Ref. Silang FULL: Yeh 20:27 - nenek moyangmu // menghujat // setia kepada-Ku

· nenek moyangmu: Mazm 78:57; [Lihat FULL. Mazm 78:57]

· menghujat: Bil 15:30; [Lihat FULL. Bil 15:30]; Rom 2:24

· setia kepada-Ku: Yeh 18:24; [Lihat FULL. Yeh 18:24]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:28 - ke negeri // korban-korban curahan

· ke negeri: Neh 9:23; Mazm 78:55,58

· korban-korban curahan: Yer 2:7; [Lihat FULL. Yer 2:7]; Yer 3:6; [Lihat FULL. Yer 3:6]; Yer 19:13; [Lihat FULL. Yer 19:13]; Yeh 6:13; [Lihat FULL. Yeh 6:13]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:29 - Tempat tinggi

· Tempat tinggi: Yeh 16:16; 43:7

Ref. Silang FULL: Yeh 20:30 - menajiskan dirimu // mengikuti dewa-dewanya

· menajiskan dirimu: Yeh 20:43

· mengikuti dewa-dewanya: Hak 2:16-19; [Lihat FULL. Hak 2:16] s/d 19; Yer 16:12; [Lihat FULL. Yer 16:12]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:31 - mempersembahkan anak-anakmu // dari pada-Ku

· mempersembahkan anak-anakmu: Yeh 16:20; [Lihat FULL. Yeh 16:20]

· dari pada-Ku: Mazm 106:37-39; Yer 7:31; [Lihat FULL. Yer 7:31]; Yeh 14:3; [Lihat FULL. Yeh 14:3]; Am 8:12; Za 7:13

Ref. Silang FULL: Yeh 20:33 - dan lengan // dan amarah

· dan lengan: Yeh 16:27; [Lihat FULL. Yeh 16:27]

· dan amarah: Yer 21:5; Yeh 25:16

Ref. Silang FULL: Yeh 20:34 - tengah bangsa-bangsa // dan mengumpulkan // dengan tangan // dan amarah

· tengah bangsa-bangsa: 2Kor 6:17%&

· dan mengumpulkan: Ul 30:4; [Lihat FULL. Ul 30:4]; Mazm 106:47; [Lihat FULL. Mazm 106:47]

· dengan tangan: Yes 31:3; [Lihat FULL. Yes 31:3]

· dan amarah: Yes 27:12-13; Yer 44:6; [Lihat FULL. Yer 44:6]; Rat 2:4; [Lihat FULL. Rat 2:4]; Yeh 6:14; [Lihat FULL. Yeh 6:14]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:35 - padang gurun // akan berperkara

· padang gurun: Yeh 19:13; [Lihat FULL. Yeh 19:13]

· akan berperkara: 1Sam 12:7; [Lihat FULL. 1Sam 12:7]; Ayub 22:4; [Lihat FULL. Ayub 22:4]; Yer 2:35; [Lihat FULL. Yer 2:35]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:36 - Tuhan Allah

· Tuhan Allah: Bil 11:1-35; 14:28-30; 1Kor 10:5-10

Ref. Silang FULL: Yeh 20:37 - bawah tongkat

· bawah tongkat: Im 27:32; [Lihat FULL. Im 27:32]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:38 - akan memisahkan // Akulah Tuhan

· akan memisahkan: Yeh 34:17-22; Am 9:9-10

· Akulah Tuhan: Mazm 95:11; Yer 44:14; Yeh 13:9; [Lihat FULL. Yeh 13:9]; Yeh 23:49; Hos 2:13; Za 13:8-9; Mal 3:3; 4:1-3; Ibr 4:3

Ref. Silang FULL: Yeh 20:39 - kepada berhala-berhalanya // kekudusan nama-Ku // dan berhala-berhalamu

· kepada berhala-berhalanya: Yer 44:25; [Lihat FULL. Yer 44:25]

· kekudusan nama-Ku: Kel 20:7; [Lihat FULL. Kel 20:7]; Yeh 13:19; [Lihat FULL. Yeh 13:19]

· dan berhala-berhalamu: Yeh 43:7; Am 4:4

Ref. Silang FULL: Yeh 20:40 - gunung Israel // kamu persembahan-persembahan // dan sajian-sajianmu

· gunung Israel: Yeh 17:22; [Lihat FULL. Yeh 17:22]; Yeh 34:14

· kamu persembahan-persembahan: Yes 60:7; [Lihat FULL. Yes 60:7]

· dan sajian-sajianmu: Yes 56:7; [Lihat FULL. Yes 56:7]; Mal 3:4

Ref. Silang FULL: Yeh 20:41 - yang harum // dan mengumpulkan // menunjukkan kekudusan-Ku // hadapan bangsa-bangsa

· yang harum: 2Kor 2:14; [Lihat FULL. 2Kor 2:14]

· dan mengumpulkan: Ul 30:4; [Lihat FULL. Ul 30:4]

· menunjukkan kekudusan-Ku: Yeh 28:25; 36:23

· hadapan bangsa-bangsa: Yes 5:16; [Lihat FULL. Yes 5:16]; Yeh 11:17; [Lihat FULL. Yeh 11:17]; 2Kor 6:17

Ref. Silang FULL: Yeh 20:42 - Akulah Tuhan // tanah Israel // nenek moyangmu

· Akulah Tuhan: Yeh 38:23

· tanah Israel: Yer 23:8; [Lihat FULL. Yer 23:8]; Yeh 34:13; 36:24

· nenek moyangmu: Yer 30:3; Yeh 34:27; 37:21

Ref. Silang FULL: Yeh 20:43 - tingkah lakumu // merasa mual // kamu lakukan

· tingkah lakumu: Yeh 14:22

· merasa mual: Im 26:41; [Lihat FULL. Im 26:41]

· kamu lakukan: Yeh 6:9; [Lihat FULL. Yeh 6:9]; Yeh 16:61; [Lihat FULL. Yeh 16:61]; Hos 5:15

Ref. Silang FULL: Yeh 20:44 - karena nama-Ku // Tuhan Allah

· karena nama-Ku: Mazm 109:21; Yes 43:25; Yeh 36:22

· Tuhan Allah: Yeh 16:62; [Lihat FULL. Yeh 16:62]; Yeh 36:32

Ref. Silang FULL: Yeh 20:46 - tujukanlah mukamu // tegoran terhadap // sebelah selatan

· tujukanlah mukamu: Yeh 4:3; [Lihat FULL. Yeh 4:3]; Yeh 13:17; [Lihat FULL. Yeh 13:17]

· tegoran terhadap: Yes 21:2; Am 7:16

· sebelah selatan: Yes 30:6; Yer 13:19

Ref. Silang FULL: Yeh 20:47 - kepada hutan // memakan habis // sampai utara // kepanasan olehnya

· kepada hutan: 2Raj 19:23; [Lihat FULL. 2Raj 19:23]

· memakan habis: Yeh 19:14

· sampai utara: Yeh 21:4

· kepanasan olehnya: Yes 9:17-18; Yes 13:8; [Lihat FULL. Yes 13:8]

Ref. Silang FULL: Yeh 20:48 - akan padam

· akan padam: Yer 7:20; [Lihat FULL. Yer 7:20]; Yeh 21:5,32; 23:25

Ref. Silang FULL: Yeh 20:49 - Tuhan Allah // kata-kata sindiran

· Tuhan Allah: Yeh 4:14; [Lihat FULL. Yeh 4:14]

· kata-kata sindiran: Hak 14:12; [Lihat FULL. Hak 14:12]; Mazm 78:2; [Lihat FULL. Mazm 78:2]; Yeh 12:9; [Lihat FULL. Yeh 12:9]; Mat 13:13; Yoh 16:25; [Lihat FULL. Yoh 16:25]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 20:1-4 - Sang Nabi Dimintai Petunjuk oleh Tua-tua Israel

• Dalam pasal ini,
• I. Sang nabi dimintai petunjuk oleh beberapa orang dari tua-tua Israel (ay. 1).
• II. Ia diberi petunjuk oleh Allahnya mengenai jawaban apa yang harus diberikan kepada mereka. Ia harus,
• 1. Memberitahukan murka Allah terhadap mereka (ay. 2-3). Dan,
• 2. Menunjukkan kepada mereka alasan sebenarnya mengapa Ia murka, dengan memberi tahu mereka sejarah mengenai perlakuan-perlakuan Allah yang baik hati terhadap nenek moyang mereka dan perlakuan-perlakuan nenek moyang mereka yang khianat terhadap Allah.
• (1) Di Mesir (ay. 5-9).
• (2) Di padang gurun (ay. 10-26).
• (3) Di Kanaan (ay. 27-32).
• 3. Mengumumkan penghakiman-penghakiman Allah terhadap mereka (ay. 33-36).
• 4. Memberi tahu mereka belas kasihan apa yang disediakan Allah untuk mereka, ketika Ia membawa sisa-sisa dari mereka untuk bertobat, menegakkan mereka kembali di tanah mereka sendiri, dan mendirikan tempat kudus-Nya di antara mereka lagi (ay. 37-44).
• 5. Di sini ada teguran lain yang diucapkan terhadap Yerusalem, yang dijelaskan dan diuraikan secara panjang lebar dalam pasal berikutnya (ay. 45-49).

Sang Nabi Dimintai Petunjuk oleh Tua-tua Israel (20:1-4)

• Di sini ada,
• 1. Kejadian yang melatarbelakangi pesan yang kita dapati dalam pasal ini. Khotbah yang sudah kita dapati dalam pasal 18 disampaikan karena sindiran-sindiran mereka yang lancang terhadap Allah. Sementara khotbah dalam pasal ini disampaikan karena petunjuk-petunjuk yang pura-pura mereka minta dari Dia. Setiap perbuatan mereka itu mendapat tanggapannya sendiri-sendiri. Nubuat yang disampaikan dalam pasal ini disebutkan tepat penanggalannya, yaitu pada tahun ketujuh dari masa pembuangan, kira-kira dua tahun setelah Yehezkiel mulai bernubuat. Allah ingin supaya mereka terus mencatat berapa lama pembuangan mereka sudah berlangsung, supaya mereka dapat melihat bagaimana tahun-tahun berlalu menuju pembebasan mereka, meskipun sangat lambat. Datanglah beberapa orang dari tua-tua Israel untuk meminta petunjuk dari pada TUHAN, bukan pada waktu-waktu yang ditetapkan (seperti tua-tua Yehuda dalam pasal 8:1), melainkan, sejauh yang tampak, dalam suatu kesempatan, dan dalam suatu keadaan darurat. Apakah mereka berasal dari orang-orang yang pada saat itu ada dalam pembuangan, atau tua-tua yang belakangan ini datang dari Yerusalem untuk suatu urusan ke Babel, tidaklah pasti. Tetapi, dari apa yang dikatakan sang nabi kepada mereka (ay. 32), sejauh yang tampak, inilah petunjuk yang mereka tanyakan. Karena sekarang mereka menjadi tawanan di Babel, jauh dari negeri mereka sendiri, di mana mereka bukan saja tidak mempunyai bait suci, tetapi juga tidak ada rumah ibadah, untuk menyembah Allah, jadi apakah mereka diperbolehkan untuk bergabung bersama tuan-tuan mereka dalam ibadah mereka, supaya dapat mengambil hati tuan-tuan mereka, dan berbuat seperti segala kaum di negeri-negeri ini, yang berbakti kepada pohon dan batu. Masalah ini dibuat seringan mungkin, seperti Naaman yang memohon izin kepada Elisa untuk bersujud di kuil Rimon, untuk menyenangkan hati raja. Tetapi beralasan bagi kita untuk curiga bahwa ke sinilah arah pertanyaan mereka. Perhatikanlah, orang-orang yang meminta izin dari Allah untuk terus berbuat dosa, meskipun mereka menderita karenanya, hati mereka sudah mengeras secara menyedihkan. Mereka datang dan duduk dengan bersungguh hati, dan menunjukkan sikap ibadah di hadapan sang nabi (33:31).
• 2. Maksud dari pesan ini.
• (1) Mereka harus diberi tahu bahwa Allah murka terhadap mereka. Ia menganggapnya sebagai penghinaan bahwa mereka datang untuk meminta petunjuk dari Dia, padahal mereka sudah menetapkan hati untuk terus melakukan pelanggaran-pelanggaran mereka: Demi Aku yang hidup, Aku tidak mau kamu meminta petunjuk dari pada-Ku (ay. 3). Sikap ibadah yang mereka tunjukkan itu tidak akan berkenan pada Allah atau menguntungkan diri mereka sendiri. Allah tidak akan memperhatikan petunjuk-petunjuk yang mereka tanyakan, atau memberi mereka jawaban-jawaban apa pun yang memuaskan. Perhatikanlah, datang kepada Allah dan menjalankan ketetapan-ketetapan-Nya secara munafik sama sekali tidak menyenangkan Allah, malah membangkitkan amarah-Nya.
• (2) Mereka harus diberi tahu bahwa sewajarnya Allah murka terhadap mereka (ay. 4): “Maukah engkau menghakimi mereka, hai anak manusia, maukah engkau menghakimi mereka? Engkau adalah seorang nabi, pasti engkau tidak akan berseru untuk mereka, untuk menengahi mereka dengan Allah. Tetapi pasti engkau akan menjatuhkan hukuman kepada mereka sebagai hakim bagi Allah. Ketahuilah, pada hari ini Aku mengangkat engkau atas bangsa-bangsa. Maukah engkau menyatakan kepada mereka penghakiman-penghakiman Tuhan? Oleh sebab itu, beritahukanlah kepada mereka perbuatan-perbuatan yang keji dari nenek moyang mereka.” Demikianlah perintah-perintah yang diberikan sekarang, seperti sebelumnya (16:2) ia harus memberitahukan kepada mereka perbuatan-perbuatan mereka yang keji. Meskipun perbuatan-perbuatan mereka sendiri yang keji sudah cukup untuk membenarkan Allah bertindak keras terhadap mereka, namun akan bermanfaat bagi mereka untuk mengetahui perbuatan-perbuatan yang keji dari nenek moyang mereka. Dengan demikian mereka dapat melihat betapa Allah sekarang bertindak benar untuk membinasakan mereka sebagai umat pada akhirnya, yang sejak awal sudah menjadi umat yang membangkitkan amarah-Nya.

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 20:5-9 - Perlakuan-perlakuan Allah yang Penuh Rahmat terhadap Israel

Perlakuan-perlakuan Allah yang Penuh Rahmat terhadap Israel (20:5-9)

• Sejarah dari sikap tidak tahu berterima kasih dan suka memberontak dari umat Israel dimulai sejak dari awal mula mereka. Begitu pula dengan sejarah kemurtadan manusia dari Penciptanya. Tidak lama setelah kita membaca kisah tentang penciptaan orangtua kita yang pertama, kita segera menjumpai pemberontakan mereka. Demikian pula yang kita lihat di sini dengan Israel, bangsa yang dirancang untuk mewakili gambaran umat manusia, baik dalam perlakuan-perlakuan mereka terhadap Allah maupun perlakuan-perlakuan Allah terhadap mereka. Di sini ada,
• I. Tujuan-tujuan yang penuh rahmat dari hukum Allah berkenaan dengan Israel di Mesir, di mana mereka menjadi budak-budak Firaun. Biarlah dikatakan, biarlah ditulis, bagi kehormatan yang abadi dari anugerah ilahi yang cuma-cuma, bahwa pada waktu itu dan di tempat itu,
• 1. Ia memilih Israel untuk menjadi umat kesayangan bagi diriNya, meskipun keadaan mereka buruk dan tabiat mereka lebih buruk lagi, supaya Ia mendapat kehormatan dalam memperbaiki keduanya. Inilah alasan Ia memilih mereka, sebab mereka adalah keturunan kaum Yakub, keturunan dari pangeran Allah itu, supaya Ia dapat memegang sumpah-Nya yang telah diikrarkan-Nya kepada nenek moyang mereka (Ul. 7:7-8).
• 2. Ia menyatakan diri kepada mereka dengan nama-Nya TUHAN (sebuah nama baru, Kel. 6:2; Yehovah – pen.), sewaktu mereka, karena perbudakan mereka, hampir saja kehilangan pengetahuan tentang nama yang dengannya Ia dikenal oleh nenek moyang mereka, Allah Yang Mahakuasa. Perhatikanlah, sama seperti dasar dari keterberkatan kita terdapat pada Allah yang memilih kita, demikian pula langkah pertama menuju keterberkatan itu adalah Allah yang menyatakan diri-Nya kepada kita. Dan betapa pun jauhnya kita berada, kesusahan apa pun yang menimpa kita, Dia yang menyatakan diri-Nya kepada Israel bahkan di tanah Mesir sekalipun dapat menemukan kita, dan mengikuti kita dengan perkenanan-Nya yang disingkapkan dan dinyatakan dengan penuh rahmat.
• 3. Ia menyerahkan diri-Nya kepada mereka sebagai Allah mereka dalam kovenan: Aku mengangkat tangan-Ku kepada mereka (KJV), dengan berkata, dan menguatkannya dengan sumpah. “Akulah TUHAN, Allahmu. Kepada-Kulah kamu harus memberikan penghormatanmu, dan dari-Ku serta dalam diri-Kulah kamu harus mengharapkan kebahagiaanmu.”
• 4. Ia berjanji untuk membawa mereka keluar dari Mesir, dan menepati apa yang dijanjikan-Nya. Ia mengangkat tangan-Nya, yaitu, Ia bersumpah kepada mereka, bahwa Ia akan membebaskan mereka. Dan, karena mereka sangat tidak layak, dan pembebasan mereka sangat tidak memungkinkan, maka janji itu harus diikat dengan sumpah. Atau, Ia mengangkat tangan-Nya, yaitu, Ia mengerahkan kekuatan-Nya yang maha kuasa untuk melakukannya. Ia melakukannya dengan lengan yang teracung (Mzm. 136:12).
• 5. Ia meyakinkan mereka bahwa Ia akan membuat mereka memiliki tanah Kanaan. Inilah alasan Ia membawa mereka keluar dari Mesir, yaitu untuk membawa mereka ke tanah yang Dia pilih bagi mereka, taman Eden kedua, yang merupakan tanah yang permai di antara semua negeri. Demikianlah Ia mendapatinya, karena iklimnya sedang, tanahnya subur, pemandangannya indah, dan segala sesuatunya menyenangkan (Ul. 8:7; 11:12). Atau, bagaimana pun keadaannya, demikianlah Ia menjadikannya, dengan mendirikan tempat kudus-Nya di dalamnya.
• II. Perintah-perintah yang masuk akal yang diberikan-Nya kepada mereka, dan syarat-syarat yang mudah dari kovenan-Nya dengan mereka pada waktu itu. Setelah memberi tahu mereka apa yang dapat mereka harapkan dari Dia, selanjutnya Ia memberi tahu mereka apa yang diharapkan-Nya dari mereka. Tidak lebih dari ini (ay. 7): “Biarlah setiap orang membuangkan patung-patungnya yang ia pakai untuk menyembah, yang menjadi pujaan di mata mereka, tetapi sebenarnya merupakan dewa-dewa yang menjijikkan. Biarlah mereka merasa jijik terhadap patung-patung itu, menjauhkannya dari pandangan, dan janganlah menajiskan dirimu dengan berhala-berhala Mesir.” Tampaknya, banyak dari mereka yang senang dengan dewa-dewa ini. Anak lembu emas adalah salah satunya. Sudah sewajarnya, dan pantas diharapkan, bahwa, karena sudah dibebaskan dari perbudakan Mesir, mereka seharusnya berhenti menyembah berhala-berhala Mesir. Terutama karena Allah, sewaktu membawa mereka keluar, telah menjatuhkan hukuman-hukuman kepada para allah Mesir (Bil. 33:4) dan dengan demikian menunjukkan diri-Nya di atas mereka. Selain itu, kalaupun mereka masih memiliki kecenderungan untuk menyembah berhala-berhala lain setelah keluar dari Mesir, tentulah seharusnya mereka membenci sedalam-dalamnya dewa-dewa Mesir oleh karena Mesir itu sendiri, yang sudah begitu lama menjadi rumah perbudakan mereka. Namun demikian, tampaknya, mereka membutuhkan peringatan ini, dan itu didukung dengan alasan yang baik: Akulah TUHAN, Allahmu, yang tidak membutuhkan penolong dan tidak pula membolehkan adanya saingan.
• III. Ketidaktaatan mereka yang tidak masuk akal terhadap perintah-perintah ini, yang karenanya seharusnya adil saja bagi Allah untuk membinasakan mereka segera setelah mereka dibentuk menjadi sebuah bangsa (ay. 8): Mereka memberontak terhadap Allah, tidak hanya menolak untuk mematuhi ajaran-ajaran-Nya yang dinyatakan secara khusus, tetapi juga membuang kesetiaan mereka, dan pada intinya berkata kepada-Nya bahwa mereka bebas menyembah allah apa saja yang mereka sukai. Bahkan pada waktu Allah turun untuk membebaskan mereka, dan mengutus Musa untuk tujuan itu, mereka tidak mau juga meninggalkan berhala-berhala Mesir. Mungkin inilah yang membuat mereka dengan hati rindu terus berbicara tentang bawang merah Mesir (Bil. 11:5), sebab bangsa Mesir antara lain menyembah bawang. Sungguh mengherankan bahwa semua tulah Mesir tidak berhasil menyembuhkan mereka dari rasa sayang terhadap berhala-berhala Mesir. Karena itu Allah berkata bahwa Ia akan mencurahkan amarah-Nya ke atas mereka, bahkan saat mereka masih di tengah-tengah tanah Mesir. Wajar seandainya Ia berkata, “Biarkan mereka mati dengan orang-orang Mesir.” Hal ini mengagungkan kekayaan kebaikan Allah, bahwa Ia berkenan mengerjakan keselamatan yang begitu besar bagi mereka, sekalipun Ia melihat mereka sudah matang untuk kehancuran. Benarlah Musa berkata kepada mereka, ini bukan karena jasa-jasamu (Ul. 9:4-5).
• IV. Pembebasan ajaib yang dikerjakan Allah bagi mereka, kendati demikian. Walaupun mereka kehilangan perkenanan Allah sewaktu Ia hendak memberikannya, dan pada saat Allah hendak menyembuhkan mereka justru pada saat itulah tersingkap kesalahan mereka (Hos. 7:1), namun belas kasihan menang atas penghakiman, dan Allah melakukan apa yang dirancangkan-Nya oleh karena nama-Nya semata (ay. 9). Ketika tidak ada dalam diri kita yang akan memberi-Nya alasan bagi perkenanan-perkenanan-Nya, Ia memberikan satu alasan dari diri-Nya sendiri. Allah menyatakan diri kepada mereka di hadapan bangsa-bangsa ketika Ia memerintahkan Musa untuk berkata kepada Firaun di depan umum, Israel adalah anak-Ku, anak-Ku yang sulung (Kel. 4:22), biarkan mereka pergi, supaya mereka beribadah kepada-Ku. Nah, seandainya Ia meninggalkan mereka begitu saja untuk binasa karena kefasikan mereka, seperti yang pantas mereka dapatkan, maka orang Mesir akan menyindir Dia karena itu, dan nama-Nya akan dicemarkan, padahal seharusnya dikuduskan dan akan dikuduskan. Perhatikanlah, jemaat dilindungi, bahkan sewaktu ia bobrok, karena Allah hendak melindungi kehormatan-Nya sendiri.

Matthew Henry: Yeh 20:10-26 - Hak-hak Istimewa dan Dosa-dosa Israel

Hak-hak Istimewa dan Dosa-dosa Israel (20:10-26)

• Sejarah dilanjutkan di sini tentang pergumulan antara dosa-dosa Israel, yang dengannya mereka berusaha menghancurkan diri mereka sendiri, dan belas kasihan Allah, yang dengannya Ia berusaha menyelamatkan mereka dan membuat mereka berbahagia. Dan contoh-contoh dari pergumulan itu dalam ayat-ayat ini merujuk pada apa yang terjadi antara Allah dan mereka di padang gurun, di mana Allah mendatangkan kehormatan pada diri-Nya sendiri dan mereka mendatangkan aib pada diri sendiri. Kisah Israel di padang gurun dirujuk dalam Perjanjian Baru (1Kor. 10 dan Ibr. 3), dan juga sering kali dalam Perjanjian Lama, sebagai peringatan bagi kita orang-orang Kristen. Oleh karena itu, kita secara khusus berkepentingan dalam ayat-ayat ini. Amatilah,
• I. Perkara-perkara besar yang dilakukan Allah bagi mereka, yang diingatkan-Nya kepada mereka, bukan karena Ia menyesal telah memberikan perkenanan-perkenanan-Nya kepada mereka, melainkan untuk menunjukkan betapa mereka tidak tahu berterima kasih. Dan kita berkata, jika orang disebut tidak tahu berterima kasih, maka tidak ada lagi sebutan yang lebih buruk untuknya. Merupakan suatu perkenanan yang besar,
• 1. Bahwa Allah membawa mereka keluar dari tanah Mesir (ay. 10), meskipun, seperti yang terjadi selanjutnya, Ia menuntun mereka ke padang gurun dan bukan langsung ke Kanaan. Lebih baik hidup merdeka di padang gurun daripada menjadi budak di negeri yang berkelimpahan, menikmati Allah dan diri kita sendiri dalam kesendirian daripada kehilangan keduanya di tengah keramaian. Namun demikian, ada banyak dari bangsa Israel itu yang berjiwa sedemikian rendah sehingga tidak memahami hal ini. Sebaliknya, ketika menemui kesulitan-kesulitan di padang gurun, mereka berharap ada di Mesir lagi.
• 2. Bahwa Ia memberi mereka hukum di atas Gunung Sinai (ay. 11), tidak hanya mengajarkan kepada mereka mengenai kebaikan dan kejahatan, tetapi juga dengan wewenang-Nya menahan mereka dari kejahatan dan membawa mereka kepada kebaikan. Ia memberi mereka ketetapan-ketetapan-Nya, dan sungguh berharga pemberian itu. Musa telah memerintahkan hukum Taurat kepada mereka, suatu milik bagi jemaah Yakub (Ul. 33:4). Allah memberitahukan kepada mereka peraturan-peraturan-Nya, tidak hanya menegakkan hukum-hukum bagi mereka, tetapi juga menunjukkan kepada mereka bahwa hukum-hukum itu masuk akal dan adil, yang dengannya hukum-hukum itu dibentuk. Mereka didorong untuk menjalankan dan mematuhi hukum-hukum yang diberikan-Nya kepada mereka. Sebab, jika manusia melakukannya, ia akan hidup. Dalam menjalankan perintah-perintah Allah, ada penghiburan yang berlimpah dan upah yang besar. Kristus berkata, Jikalau engkau ingin masuk ke dalam hidup, dan menikmatinya, turutilah segala perintah Allah. Walaupun orang-orang yang sangat ketat dalam kepatuhan mereka sejauh ini hanya merupakan hamba-hamba yang tidak berguna, bahwa mereka berbuat tidak lebih daripada yang diwajibkan kepada mereka, namun kepatuhan itu dibalas dengan sedemikian berlimpah: Perbuatlah demikian, maka engkau akan hidup. Dalam Alkitab bahasa Aram dikatakan, ia akan hidup kekal dalam peraturan-peraturan itu. Rasul Paulus mengutip ini (Gal. 3:12) untuk menunjukkan bahwa dasar hukum Taurat bukanlah iman, tetapi hukum menawarkan hidup dengan syarat kepatuhan yang sempurna, yang tidak mampu kita penuhi, dan oleh karenanya kita harus mempunyai jalan untuk datang pada anugerah Injil, yang tanpanya kita semua binasa.
• 3. Bahwa Ia menghidupkan kembali ketetapan hari Sabat yang sudah ada sejak dulu, yang telah hilang dan terlupakan selama mereka menjadi budak-budak di Mesir. Sebab tuan-tuan mereka di sana sama sekali tidak memperbolehkan mereka beristirahat, walau selama satu dalam tujuh hari. Di padang gurun setiap hari memang adalah hari istirahat. Sebab untuk apa mereka bekerja, sementara mereka hidup dari manna, dan pakaian mereka tidak menjadi usang? Tetapi satu dalam tujuh hari harus dijadikan hari istirahat yang kudus (ay. 12): Hari-hari Sabat-Ku juga Kuberikan kepada mereka menjadi peringatan di antara Aku dan mereka (penetapan hari Sabat merupakan tanda dari kehendak baik Allah terhadap mereka, dan ketaatan mereka untuk menjalankannya merupakan tanda dari perhatian mereka terhadap-Nya), supaya mereka mengetahui bahwa Akulah TUHAN, yang menguduskan mereka. Dengan ini Allah memperlihatkan bahwa Ia telah membedakan mereka dari semua yang lain di dunia, dan bermaksud untuk menjadikan mereka sebagai contoh umat kesayangan bagi diri-Nya. Dan dengan datang kepada Allah dalam perkumpulan-perkumpulan yang khidmat pada hari-hari Sabat, mereka dibuat bertumbuh dalam pengetahuan akan Allah, dengan mengalami sendiri kuasa-kuasa dan kenikmatan-kenikmatan anugerah-Nya yang menguduskan. Perhatikanlah,
• (1) Hari Sabat adalah hak istimewa, dan harus dipandang demikian. Jemaat mengakui sebagai perkenanan yang besar, dalam Nehemia 9:14, yang berpadanan dengan pasal ini dan tampak merujuk pada pasal ini, Kauberitahukan kepada mereka sabat-Mu yang kudus.
• (2) Hari Sabat adalah tanda. Itu adalah tanda bahwa manusia memiliki kesadaran agama, dan bahwa ada suatu hubungan baik antara mereka dan Allah, apabila mereka menjalankan hari Sabat dan menguduskannya dengan kesadaran hati nurani.
• (3) Hari Sabat, jika dikuduskan sebagaimana mestinya, adalah sarana bagi pengudusan kita. Jika kita melakukan kewajiban hari Sabat itu, kita akan mendapati, bagi penghiburan kita, bahwa TUHAN-lah yang menguduskan kita, yang membuat kita kudus (yaitu sungguh-sungguh berbahagia) di sini, dan mempersiapkan kita untuk berbahagia (yaitu kudus secara sempurna) di dunia nanti.
• II. Perilaku mereka yang tidak taat dan tidak berbakti kepada Allah, yang karenanya Ia bisa saja dengan adil mengeluarkan mereka dari kovenan segera setelah Ia membawa mereka ke dalam kovenan (ay. 13): Mereka memberontak di padang gurun. Di sana di mana mereka menerima begitu banyak rahmat dari Allah, dan begitu bergantung pada-Nya, dan sedang dalam perjalanan menuju Kanaan, namun justru di sana mereka terang-terangan memberontak terhadap Allah yang telah menuntun mereka dan memberi mereka makan. Mereka bukan saja tidak hidup menurut ketetapan-ketetapan Allah, tetapi juga menolak peraturan-peraturan-Nya sebagai tidak layak untuk dijalankan. Bukannya menguduskan hari-hari Sabat, mereka malah menajiskannya, sangat menajiskannya. Satu orang mengumpulkan kayu, dan banyak yang keluar untuk mengumpulkan manna pada hari ini. Oleh karena itu Allah siap membinasakan mereka sewaktu-waktu. Ia berkata, lebih dari satu kali, bahwa Ia akan membinasakan mereka di padang gurun. Tetapi Musa menengahi, begitu pula dengan rahmat Allah dengan lebih berkuasa, dan lebih dari semuanya lagi, kepedulian bagi kemuliaan-Nya sendiri, supaya nama-Nya jangan dinajiskan dan dicemarkan di hadapan bangsa-bangsa (ay. 14), supaya orang-orang Mesir tidak berkata bahwa untuk kejahatanlah Ia membawa mereka sejauh itu, atau bahwa Ia tidak mampu membawa mereka lebih jauh, atau bahwa Ia tidak memiliki tanah yang baik seperti yang dikatakan untuk membawa mereka ke sana (Kel. 32:12; Bil. 14:13, dst.). Perhatikanlah, alasan-alasan paling kuat bagi Allah dalam menunjukkan belas kasihan-Nya adalah alasan-alasan yang berkaitan dengan kemuliaan-Nya sendiri.
• III. Ketetapan hati Allah untuk membinasakan angkatan mereka di padang gurun itu. Dia yang sudah mengangkat tangan-Nya untuk mereka (ay. 6, KJV), sekarang mengangkat tangan-Nya melawan mereka. Dia yang meneguhkan janji-Nya dengan sumpah untuk membawa mereka keluar dari Mesir, sekarang meneguhkan ancaman-ancaman-Nya dengan sumpah bahwa Ia tidak akan menuntun mereka ke Kanaan (ay. 15-16): Aku mengangkat tanganKu kepada mereka, dengan berkata, demi Aku yang hidup, orang-orang ini yang telah sepuluh kali mencobai Aku tidak akan pernah melihat negeri yang Kujanjikan dengan bersumpah kepada nenek moyang mereka (Bil. 14:22-23; Mzm. 95:11). Dengan penghinaan mereka terhadap hukum-hukum Allah, dan khususnya hari-hari Sabat-Nya, mereka menaruh penghalang di depan pintu mereka sendiri. Dan apa yang mendasari ketidaktaatan mereka kepada Allah, dan pengabaian mereka terhadap ketetapan-ketetapan-Nya, adalah rasa sayang tersembunyi terhadap dewa-dewa Mesir: Hati mereka mengikuti berhala-berhala mereka. Perhatikanlah, kecenderungan pikiran terhadap dunia dan kedagingan, uang dan perut (dua berhala besar secara rohani itu), adalah akar kepahitan yang darinya muncul segala ketidaktaatan terhadap hukum ilahi. Hati yang mengikuti berhala-berhala itu merendahkan peraturan-peraturan Allah.
• IV. Dipeliharanya keturunan yang akan diperbolehkan masuk ke Kanaan setelah melewati ujian baru, dan ajaran-ajaran yang diberikan kepada keturunan itu (ay. 17). Meskipun mereka pantas mendapatkan kehancuran seperti itu, dan dihukum dengan kehancuran itu, namun Aku merasa sayang melihat mereka. Ketika Ia melihat mereka, Ia berbelas kasihan terhadap mereka, dan tidak menghabisi mereka, tetapi menangguhkan hukuman mereka sampai angkatan baru bertumbuh. Perhatikanlah, karena rahmat Allahlah Ia tidak menghabisi kita sejak dari dulu. Angkatan yang baru ini terdidik dengan baik. Musa dalam Kitab Ulangan menuliskan dan menegakkan hukum-hukum yang sudah diberikan kepada orang-orang yang keluar dari Mesir, supaya anak-anak mereka memegangnya, seolah-olah hukum itu terngiang-ngiang di telinga mereka dengan cara yang baru ketika mereka memasuki Kanaan (ay. 18): “Aku berkata kepada anak-anak mereka di padang gurun, di dataran Moab, hiduplah menurut ketetapan-ketetapan Allahmu dan janganlah kamu hidup menurut ketetapan-ketetapan ayahmu. Jangan meniru perilaku-perilaku takhayul mereka atau mempertahankan kebiasaan-kebiasaan mereka yang bodoh dan fasik. Jauhilah cara hidup mereka yang sia-sia, yang tidak mempunyai hal lain untuk membenarkan dirinya selain bahwa itu diwarisi dari nenek moyangmu (1Ptr. 1:18). Janganlah menajiskan dirimu dengan berhala-berhala mereka, sebab kamu melihat bagaimana mereka membuat diri mereka najis di mata Allah oleh berhala-berhala itu. Tetapi lakukanlah peraturan-peraturan-Ku dan kuduskanlah hari-hari Sabat-Ku” (ay. 19-20). Perhatikanlah, jika orangtua tidak peduli, dan tidak memberikan ajaran-ajaran yang baik kepada anak-anak mereka sebagaimana mestinya, maka anak-anak harus menebus kehilangan itu dengan mempelajari firman Allah dengan lebih hati-hati dan tekun sewaktu mereka tumbuh dewasa. Dan contoh-contoh buruk dari orangtua harus dipakai oleh anak-anak sebagai peringatan, dan bukan untuk ditiru.
• V. Pemberontakan angkatan selanjutnya terhadap Allah, yang dengannya mereka juga menjadikan diri mereka sasaran murka Allah (ay. 21): Anak-anak mereka memberontak terhadap Aku juga. Dan hal yang sama yang dikatakan tentang pemberontakan ayah-ayah di sini dikatakan tentang pemberontakan anak-anak, sebab mereka adalah keturunan para pembuat kejahatan. Musa berkata kepada mereka bahwa Ia mengenal kedegilan dan tegar tengkuk mereka (Ul. 31:27). Dan (Ul. 9:24), Kamu menentang TUHAN, sejak aku mengenal kamu. Mereka tidak hidup menurut ketetapan-ketetapanKu (ay. 21). Bahkan, mereka menolak ketetapan-ketetapan-Ku (ay. 24). Orang-orang yang tidak mematuhi ketetapan-ketetapan Allah berarti merendahkannya. Mereka menunjukkan bahwa mereka memiliki pandangan yang rendah terhadap semua ketetapan itu dan terhadap Dia yang empunya ketetapan-ketetapan itu. Mereka melanggar kekudusan hari-hari Sabat Allah, seperti ayah-ayah mereka. Perhatikanlah, penajisan hari Sabat adalah jalan masuk bagi semua bentuk ketidaksalehan. Orang-orang yang menajiskan waktu yang kudus tidak akan menjaga kemurnian dari apa pun. Dikatakan tentang para ayah (ay. 16) bahwa hati mereka mengikuti berhala-berhala mereka. Mereka menyembah berhala-berhala karena memiliki rasa sayang pada berhala-berhala itu. Dikatakan tentang anak-anak (ay. 24) bahwa mata mereka selalu tertuju kepada berhala-berhala ayah-ayah mereka. Mereka telah tumbuh menjadi orang yang tidak percaya pada Tuhan, dan hatinya tidak terpatri pada dewa-dewa mana pun selain menyembah berhala-berhala ayah-ayah mereka, karena berhala itu adalah berhala ayah-ayah mereka, dan ayah-ayah mereka menempatkan berhala-berhala itu di depan mata mereka. Mereka sudah terbiasa dengan berhala-berhala itu. Dan, jika mereka harus memiliki allah-allah, maka mereka ingin memiliki allah-allah yang bisa mereka lihat, yang bisa mereka atur. Dan apa yang memperparah ketidaktaatan mereka terhadap ketetapan-ketetapan Allah adalah bahwa, jika saja mereka melakukannya, mereka akan hidup (ay. 21), akan menjadi bangsa yang berbahagia dan berkembang. Perhatikanlah, orang-orang yang berlaku bertentangan dengan kewajiban mereka, berlaku bertentangan dengan kepentingan mereka. Mereka tidak mau patuh, tidak mau datang kepada Kristus, padahal dengan berbuat hal itu mereka memperoleh hidup (Yoh. 5:40). Oleh karena itu wajar kalau orang-orang yang tidak mau hidup dan berkembang seperti yang bisa saja terwujud dalam ketaatan mereka, harus mati dan binasa dalam ketidaktaatan mereka. Nah, contoh besar dari pemberontakan dan kecenderungan angkatan itu pada penyembahan berhala adalah noda yang di Peor, seperti contoh dari pemberontakan ayah-ayah mereka adalah anak lembu emas. Pada waktu itu bangkitlah murka TUHAN terhadap Israel (Bil. 25:3). Pada waktu itu ada tulah dalam jemaat Tuhan, yang, seandainya tidak dihentikan pada waktunya oleh kegigihan Pinehas, sudah membinasakan mereka semua. Dan mereka masih mengakuinya, pada masa Yosua, kita belum mentahirkan diri dari noda itu sampai hari ini (Yos. 22:17; Mzm. 106:29). Pada waktu itulah Allah berkata bahwa Ia bermaksud mencurahkan amarah-Nya ke atas mereka (ay. 21), bahwa Ia bersumpah kepada mereka di padang gurun, ketika mereka untuk kedua kalinya sudah siap memasuki Kanaan, bahwa Ia akan menyerakkan mereka di antara bangsa-bangsa. Hal ini dikatakan-Nya kepada mereka melalui Musa dalam lagu perpisahannya (Ul. 32:20). Oleh karena mereka membangkitkan cemburu-Nya dengan allah asing, Ia berkata, Aku akan menyembunyikan wajah-Ku terhadap mereka. Dan (ay. 26-27) Ia berkata, Aku meniupkan mereka, tetapi Aku kuatir disakiti hati-Ku oleh musuh, yang menjelaskan pernyataan ini (ay. 21-22), Aku bermaksud mencurahkan amarah-Ku ke atas mereka, tetapi Aku menarik tangan-Ku kembali karena nama-Ku. Perhatikanlah, ketika kebobrokan-kebobrokan jemaat yang kasat mata sudah sedemikian rupa, dan begitu menyulut murka Allah sehingga beralasan bagi kita untuk takut akan kemusnahannya secara menyeluruh, namun pada saat itu kita bisa yakin akan hal ini, bagi penghiburan kita, bahwa Allah akan melindungi kehormatan-Nya sendiri, dengan menggenapi tujuan-Nya, bahwa selama dunia berdiri Ia akan memiliki jemaat di dalamnya.
• VI. Penghakiman-penghakiman Allah atas mereka karena pemberontakan mereka. Mereka tidak mau memperhatikan ketetapan-ketetapan dan peraturan-peraturan yang dengannya Allah menentukan kewajiban mereka, malah merendahkannya. Oleh karena itu Allah memberi kepada mereka ketetapan-ketetapan dan peraturan-peraturan yang tidak baik, dan yang karenanya mereka tidak dapat hidup (ay. 25). Dari sini kita bisa memahami sejumlah cara yang dengannya Allah menghukum mereka selama mereka berada di padang gurun, yaitu dengan tulah yang menyeruak masuk di tengah-tengah mereka, ular tedung, dan sejenisnya. Cara-cara ini, merujuk pada hukum yang telah mereka langgar, disebut sebagai penghakiman-penghakiman (KJV), karena ditimpakan oleh keadilan Allah. Cara-cara ini juga disebut sebagai ketetapan-ketetapan, karena Ia memberikan perintah-perintah menyangkut mereka, dan memerintahkan kehancuran-kehancuran seperti terkadang Ia memerintahkan pembebasan-pembebasan, dan menetapkan tulah-tulah bagi Israel seperti yang Ia lakukan dengan tulah-tulah Mesir. Ketika Allah berkata, Kuhancurkan mereka dalam sekejap mata (Bil. 16:21), ketika Ia berkata, tangkaplah semua orang yang mengepalai bangsa itu dan gantunglah mereka (Bil. 25:4), ketika Ia mengancam mereka dengan kutukan dan mengharuskan mereka berkata Amin untuk setiap kutukan (Ul. 27:26), pada saat itulah Ia memberi mereka penghakiman-penghakiman yang karenanya mereka tidak dapat hidup. Lebih banyak yang tersirat daripada yang diungkapkan. Itulah penghakiman-penghakiman yang olehnya mereka akan mati. Orang-orang yang tidak mau diikat oleh aturan-aturan hukum, akan diikat oleh penghukumannya. Sebab dengan satu atau lain cara firman Allah akan sampai kepada manusia (Za. 1:6). Penghakiman-penghakiman rohani adalah penghakiman-penghakiman yang paling mengerikan. Dan dengan penghakiman-penghakiman inilah Allah menghukum mereka. Ketetapan-ketetapan dan peraturan-peraturan yang dijalankan orang kafir dalam menyembah berhala-berhala mereka tidaklah baik, dan dengan menjalankannya mereka tidak dapat hidup. Allah membiarkan saja mereka hidup seperti itu. Ia menjadikan dosa mereka sebagai hukuman mereka, menyerahkan mereka pada pikiran-pikiran yang terkutuk, seperti yang dilakukan-Nya terhadap para penyembah berhala dari bangsa-bangsa lain (Rm. 1:24, 26). Ia menyerahkan mereka pada kedegilan hati mereka sendiri (Mzm. 81:13), menghukum mereka karena kebiasaan-kebiasaan takhayul yang menentang hukum tertulis, dengan menyerahkan mereka pada kebiasaan-kebiasaan takhayul yang menentang terang dan hukum alam itu sendiri. Ia membiarkan mereka terus bersalah atas penyembahan-penyembahan berhala yang sungguh teramat cemar, seperti dalam penyembahan BaalPeor (Ia membiarkan mereka menjadi najis, yaitu, Ia membiarkan mereka mencemari diri sendiri, dengan persembahan-persembahan mereka, ay. 26). Dan Ia membiarkan mereka bersalah atas penyembahan-penyembahan berhala yang teramat biadab, seperti dalam penyembahan dewa Molokh, ketika mereka mempersembahkan anak-anak mereka sebagai korban dalam api, untuk dipersembahkan kepada berhala-berhala mereka, terutama anak sulung mereka, yang diminta Allah untuk menjadi milik-Nya secara khusus (yang sulung dari anak-anakmu lelaki haruslah kaupersembahkan kepada-Ku, Kel. 22:29 – pen.). Dengan demikian Ia dapat membuat mereka tertegun. Bukan saja supaya Ia dapat melakukannya dengan adil, tetapi juga supaya Ia dapat melakukannya melalui tangan mereka sendiri. Sebab cara ini pasti akan sangat membuat kaum-kaum mereka tersadar dan teramat mengurangi kehormatan dan kekuatan negeri mereka. Perhatikanlah, Allah kadang-kadang menjadikan dosa sebagai hukumannya sendiri, namun Ia bukanlah penyebab dosa. Tidak perlu hal lain untuk membuat orang sengsara selain dengan membiarkan mereka terus saja pada hasrat dan hawa nafsu mereka sendiri yang keji. Biarlah mereka mengikuti putusan kehendak mereka sendiri, maka mereka pun akan menghancurkan diri sendiri dan membuat diri sengsara. Dengan demikian Allah membuat mereka tahu bahwa Dia adalah Tuhan, dan bahwa Dialah Allah yang benar. Mereka akan terpaksa mengakui Dia, ketika melihat betapa segala pelanggaran yang mereka perbuat dengan sengaja itulah yang mengakibatkan kehancuran mereka sendiri. Perhatikanlah, orang-orang yang tidak mau mengakui Allah sebagai Tuhan yang mengatur mereka, akan dibuat mengakui-Nya sebagai Tuhan yang menghakimi mereka ketika sudah terlambat waktunya.

Matthew Henry: Yeh 20:27-32 - Pemberontakan-pemberontakan Israel

Pemberontakan-pemberontakan Israel (20:27-32)

• Di sini sang nabi melanjutkan dengan cerita tentang pemberontakan-pemberontakan bangsa Israel, untuk lebih mempermalukan mereka lagi, dan menunjukkan,
• I. Bahwa mereka bersikeras dalam pemberontakan-pemberontakan mereka setelah menetap di tanah Kanaan. Meskipun Allah sudah berkali-kali menyatakan murka-Nya terhadap jalan-jalan mereka yang jahat, “namun dalam hal ini juga (yaitu, dalam hal yang sama pula) nenek moyangmu menghujat Aku, terus menghina-Ku, bahwa mereka juga berobah setia kepada-Ku” (ay. 27). Perhatikanlah, sangat memperberat dosa apabila orang tidak mau diperingatkan akan akibat-akibat dosa yang mencelakakan yang dilakukan orang-orang yang sudah mendahului mereka: ini berarti menghujat Allah. Ini berarti berbicara dengan mencela tentang penghakiman-penghakiman-Nya, seolah-olah penghakiman-Nya tidak berarti apa-apa dan tidak layak diperhatikan.
• 1. Allah telah menepati janji-Nya: Aku membawa mereka ke negeri yang dengan sumpah akan Kuberikan kepada mereka. Meskipun ketidakpercayaan dan ketidaktaatan mereka mengakibatkan penggenapan janji-Nya berjalan lambat, dan sangat menghambatnya, namun itu tidak membatalkan janji itu. Mereka sudah sering hampir binasa di padang gurun, tinggal selangkah lagi menuju kehancuran, namun mereka sampai ke Kanaan juga pada akhirnya. Perhatikanlah, bahkan Israel milik Allah sampai juga ke sorga melalui gerbang-gerbang neraka. Begitu banyaknya pelanggaran mereka, dan begitu kuatnya kebobrokan-kebobrokan mereka, sehingga merupakan suatu keajaiban rahmat ilahi bahwa mereka berbahagia pada akhirnya. Ini seperti orang-orang munafik masuk neraka melalui gerbang-gerbang sorga. Orang benar hampir-hampir tidak diselamatkan (1Ptr. 4:18). Per tot discrimina rerum tendimus ad cœlum – Seribu satu bahaya memenuhi jalan ke sorga.
• 2. Mereka telah melanggar peraturan-Nya dengan penyembahan-penyembahan berhala mereka yang menjijikkan. Allah telah memerintahkan mereka untuk menghancurkan semua tugu penyembahan berhala, supaya mereka tidak tergoda untuk meninggalkan tempat kudus-Nya. Akan tetapi, bukannya merusak berhala-berhala itu, mereka malah jatuh cinta kepadanya. Dan ketika mereka melihat ke setiap bukit yang tinggi, yang dari sana mereka mendapat pemandangan yang amat menyenangkan, dan setiap pohon yang penuh cabang-cabang, yang di bawahnya mereka dapat berteduh dengan amat nyaman (Bukit yang tinggi memperlihatkan penyembahan berhala mereka yang megah, dan pohon yang penuh cabang menyembunyikan penyembahan berhala mereka yang memalukan), mereka mempersembahkan di sana korban sembelihannya dan menyerbakkan di sana persembahan-persembahan mereka yang harum, yang seharusnya dipersembahkan di atas mezbah Allah saja. Di sana mereka membawa persembahannya yang menyakiti hati (ay. 28), yaitu, persembahan-persembahan mereka, yang bukannya menenangkan hati Allah, atau menyenangkan Dia, malah menyakiti hati-Nya, yang walaupun mahal, namun karena salah tempat, merupakan kekejian bagi Tuhan.
• 3. Mereka tetap keras kepala dalam hal ini, kendati dengan semua peringatan yang sudah diberikan kepada mereka (ay. 29): “Maka Aku berkata kepada mereka, melalui hamba-hamba-Ku para nabi, di mana tempat tinggi yang mereka naiki? Bahkan, Aku membuat mereka merenungkannya, dan bertanya kepada hati nurani mereka sendiri mengenai hal itu, dengan mengajukan pertanyaan ini kepada mereka, tempat tinggi apa itu yang kamu naiki? Apa yang begitu memikat hatimu di sana sehingga kamu mau meninggalkan mezbah-mezbah Allah, yang seharusnya kamu datangi sebagaimana dikehendaki-Nya? Apa yang begitu memikat hatimu di sana sampai kamu lebih suka mengunjungi tempat-tempat seperti itu, yang dilarang-Nya untuk kamu beribadah di dalamnya? Apakah kamu tidak tahu bahwa tempat-tempat tinggi itu berasal dari kepercayaan kafir, dan bahwa segala sesuatu yang dipersembahkan oleh bangsa-bangsa lain dipersembahkan kepada setan-setan, dan bukan kepada Allah? Bukankah Musa sudah memberi tahu kamu demikian? (Ul. 32:17). Aku tidak mau, bahwa kamu bersekutu dengan roh-roh jahat. Tempat tinggi apa itu yang kamu naiki, setelah kamu berpaling dari mezbah-mezbah Allah? Hai orang-orang Israel yang bodoh, siapakah atau apakah yang telah mempesona kamu? sehingga kamu mau meninggalkan sumber air hidup demi sumur-sumur yang bocor, meninggalkan ibadah yang ditetapkan Allah dan yang berkenan bagi-Nya, demi ibadah yang dilarang-Nya, yang dibenci-Nya, dan yang akan dihukum-Nya?” Namun demikian, namanya disebut Tempat Tinggi sampai hari ini. Mereka mau mengikuti jalan mereka sendiri, tak peduli Allah dan nabi-nabi-Nya mengatakan hal yang bertentangan dengan yang mereka kehendaki. Mereka sudah melekat pada tempat-tempat tinggi mereka. Bahkan dalam pemerintahan-pemerintahan yang terbaik sekalipun, tempat-tempat tinggi itu tidak dimusnahkan. Kamu tidak bisa berhasil menghapuskan nama Bamah – tempat tinggi, dari mulut mereka. Sebaliknya, mereka tetap ingin supaya nama itu ada di tempat ibadah mereka. Dosa dan pendosa susah dipisahkan.
• II. Bahwa angkatan ini, setelah mereka tidak lagi menetap di negeri mereka, terus berada di bawah kuasa kecenderungan-kecenderungan bobrok yang sama, yaitu penyembahan berhala (ay. 30). Sang nabi harus berkata kepada kaum Israel yang sekarang, yang sebagian dari tua-tuanya sedang duduk di hadapannya, “Apakah kamu menajiskan dirimu juga dengan cara hidup nenek moyangmu? Setelah semua yang telah dikatakan Allah melawan kamu melalui nabi demi nabi, dan setelah semua yang telah dilakukan-Nya melawan kamu melalui serangkaian penghakiman, masih jugakah kamu tidak mau diperingatkan? Masih jugakah kamu jahat seperti nenek moyangmu, dan mau melakukan kekejian-kekejian yang sama seperti yang mereka lakukan? Aku lihat kamu begitu. Kamu condong kembali pada kekejian-kekejian yang dulu, kamu membawa persembahan-persembahanmu di tempat-tempat tinggi, dan kamu mempersembahkan anak-anakmu sebagai korban dalam api. Entah kamu benar-benar melakukannya atau kamu melakukannya di dalam tujuan dan khayalan, kamu tetap saja terus menjadi penyembah-penyembah berhala sampai hari ini.” Tua-tua ini sekarang tampak sedang berencana bergabung dengan bangsa-bangsa kafir. Hati mereka diperuntukkan bagi Allah Israel, tetapi lutut mereka akan bebas berlutut di depan dewa-dewa dari bangsa-bangsa yang di antaranya mereka tinggal, supaya mereka mendapat penghormatan dan tempat tinggal yang lebih baik di antara bangsa-bangsa itu. Nah, sang nabi di sini diperintahkan untuk memberi tahu orang-orang yang sedang membuat rancangan ini, dan yang ingin mencampuradukkan perkara Allah dan Baal, bahwa mereka tidak akan mendapat penghiburan atau keuntungan dari kedua-duanya.
• 1. Mereka tidak akan mendapat keuntungan dengan meminta petunjuk secara diam-diam dari nabi-nabi Tuhan. Oleh karena mereka mendengarkan berhala-berhala, Allah tidak mau lagi berhubungan dengan mereka (ay. 31): Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, Aku tidak mau lagi kamu minta petunjuk dari pada-Ku. Apa yang sudah Dia katakan sebelumnya (ay. 3), setelah menunjukkan secara panjang lebar betapa adilnya perkataan itu, diulangi-Nya lagi di sini, sebagai hal yang akan Ia pegang teguh. Janganlah mereka berpikir bahwa mereka menghormati Dia dengan berlagak minta petunjuk dari-Nya, atau mengharapkan jawaban damai dari-Nya, selama mereka terus mencintai dan bersekutu dengan berhala-berhala mereka. Perhatikanlah, orang-orang yang tidak sepenuh hati dan tulus dalam agama mereka tidak akan menuai keuntungan apa pun darinya. Kita tidak bisa mendapat persekutuan yang menghibur hati dengan Allah sekalipun kita mengikuti ketetapan-ketetapan ibadah, kecuali hati kita lurus dalam mengikuti Dia. Pengakuan kita tidak berarti apa-apa jika itu hanya sekadar pengakuan. Bahkan,
• 2. Mereka tidak akan mendapat keuntungan dengan mengikuti kebiasaan tetangga-tetangga mereka di depan umum (ay. 32): “Apa yang timbul dalam hatimu sebagai cara yang baik untuk berhubungan dengan bangsa lain pada saat yang sulit seperti ini, dan sekalipun cara itu disarankan kepadamu untuk kamu lakukan supaya kamu bisa selamat, yaitu supaya kamu jangan mengucil diri, supaya dengan begitu kamu tidak akan dianiaya, semua ini sama sekali tidak akan terjadi. Itu tidak akan bermanfaat untukmu. Kamu berkata, ‘Kami ingin seperti bangsa-bangsa lain, kami akan bergabung dengan mereka dalam menyembah dewa-dewa mereka, meskipun pada saat yang sama kami tidak memercayainya sebagai allah, melainkan pohon dan batu, supaya kami dianggap seperti segala kaum di negeri-negeri. Mereka tidak akan tahu, atau hanya sebentar saja mereka akan lupa, bahwa kami adalah orang-orang Yahudi, dan akan memberi kami hak-hak istimewa yang sama dengan warga mereka sendiri.’ Katakanlah kepada mereka,” firman Allah, “bahwa rencana ini tidak akan pernah berhasil. Entah tetangga-tetangga mereka tidak mau menerima mereka untuk bergabung dalam ibadah mereka, atau, kalaupun menerima, tetangga-tetangga mereka tidak akan berpikiran lebih baik, tetapi lebih buruk, tentang mereka karenanya, dan akan memandang mereka sebagai orang-orang munafik, dan tidak pantas dipercaya. Tetangga mereka akan berpikir mereka hanya pura-pura terhadap Allah mereka, dan itu berarti menipu tetangga-tetangga mereka.” Perhatikanlah, tidak ada yang bisa diperoleh dengan ikut-ikutan berbuat dosa. Rancangan-rancangan yang bersifat kedagingan dari orang-orang munafik tidak akan bermanfaat sama sekali bagi mereka. Hanya kelurusan dan kejujuran hatilah yang akan membuat orang selamat, dan dipuji oleh Allah dan manusia.

Matthew Henry: Yeh 20:33-44 - Dosa-dosa Israel

Dosa-dosa Israel (20:33-44)

• Rancangan yang sekarang sedang berjalan di antara tua-tua Israel adalah bahwa kaum Israel, karena tersebar di antara bangsa-bangsa, harus mengesampingkan segala keunikan mereka dan mengikuti kebiasaan orang-orang yang di antaranya mereka hidup. Tetapi Allah sudah berkata kepada mereka bahwa rancangan itu tidak akan berhasil (ay. 32). Sekarang, dalam ayat-ayat ini, Ia menunjukkan secara khusus bagaimana rancangan itu akan digagalkan. Mereka bertujuan supaya kaum-kaum Israel berbaur dengan segala kaum di negeri-negeri. Tetapi pada akhirnya akan terbukti bahwa orang-orang Israel yang fasik, kendati sudah mengikuti kebiasaan bangsa lain, tidak akan berbaur dengan mereka dalam kemakmuran mereka, tetapi akan dibedakan dari mereka untuk menemui kehancuran. Sebab orang-orang Israel penyembah berhala, yang murtad dari Allah, akan dihukum lebih dulu dan lebih pedih daripada orang-orang Babel penyembah berhala yang tidak pernah mengetahui jalan kebenaran. Baca dan gemetarlah terhadap hukuman yang dijatuhkan di sini atas mereka. Hukuman itu didukung dengan sumpah yang tidak akan dicabut: Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, beginilah Aku akan memperlakukan kamu. Mereka berpikir untuk menjadikan Yerusalem maupun Babel sebagai teman-teman mereka dengan bolak-balik berpihak di antara keduanya. Tetapi Allah mengancam bahwa tak satu pun dari keduanya akan menjadi tempat perhentian atau perlindungan bagi mereka.
• I. Babel tidak akan melindungi mereka, begitu pula dengan negeri-negeri bangsa kafir. Sebab Allah akan membuang mereka dari perlindungan-Nya, lalu penguasa mana, bangsa mana, tempat mana, yang bisa menjadi tempat kudus bagi mereka? Allah adalah Raja Israel di zaman dulu, dan andai saja mereka terus menjadi rakyat yang setia, Ia akan memerintah atas mereka dengan penuh perhatian dan kelembutan demi kebaikan mereka. Tetapi sekarang Ia memerintah dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung dan amarah yang tercurah (ay. 33). Kekuatan yang seharusnya dikerahkan untuk melindungi mereka itu akan dikerahkan untuk menghancurkan mereka. Perhatikanlah, tidak ada yang bisa menggoncangkan kekuasaan Allah. Dia akan tetap memerintah, entah dengan tongkat emas atau dengan gada besi. Dan orang-orang yang tidak mau tunduk pada kuasa anugerah-Nya akan ditenggelamkan di dalam kuasa murka-Nya. Sekarang ketika Allah murka terhadap mereka, mereka akan dikecewakan, sekalipun mereka menyangka mereka tidak bisa ditemukan di tengah-tengah kepadatan orang-orang kafir di mana mereka terserak-serak. Sebab (ay. 34) Aku akan mengumpulkan kamu dari negeri-negeri, di mana kamu berserak, seperti ketika para pemberontak terserak dalam pertempuran, mereka yang lolos dari pedang perang terus dikejar-kejar dan dibawa bersama-sama dari semua tempat di mana mereka terserak, untuk dihukum oleh pedang keadilan. Mereka akan dibawa ke padang gurun bangsa-bangsa (ay. 35), entah ke Babel, yang disebut padang gurun (19:13), dan padang gurun di tepi laut (Yes. 21:1), atau ke suatu tempat yang, meskipun padat penduduk, akan menjadi bagi mereka seperti padang gurun bagi Israel setelah keluar dari Mesir. Itu tempat di mana Allah akan beperkara dengan mereka berhadapan muka, seperti Ia beperkara dengan nenek moyang mereka di padang gurun tanah Mesir (ay. 36). Di sana bangkai-bangkai mereka akan bergeletakan, dan di sana Ia akan bersumpah mengenai mereka bahwa mereka tidak akan pernah kembali ke Kanaan, seperti Ia bersumpah mengenai nenek moyang mereka bahwa mereka tidak akan pernah sampai ke Kanaan. Di sana Ia akan membalaskan pelanggaran terhadap hukum-Nya dengan banyak kengerian, seperti kengerian yang ditunjukkan-Nya di padang gurun Sinai. Perhatikanlah, Allah mempunyai tindakan yang bagus untuk melawan orang-orang murtad, dan akan menemukan bukan hanya waktu, melainkan juga tempat yang tepat, untuk beperkara dengan mereka dalam tindakan itu, di padang gurun bahkan di tengah-tengah bangsa demi tujuan-Nya itu.
• II. Israel tidak akan mampu melindungi mereka seperti halnya Babel. Dan hubungan mereka dengan umat Allah tidak akan bermanfaat bagi mereka untuk dunia nanti, seperti halnya tindakan mereka dalam mengikuti para penyembah berhala tidak akan berguna bagi mereka di dunia ini. Mereka juga tidak akan berdiri dalam perkumpulan orang benar, lebih dari di dalam perkumpulan para pembuat kejahatan. Sebab akan tiba hari penentuan, ketika Allah memisahkan antara yang berharga dan yang hina. Ia akan membiarkan mereka, seperti gembala membiarkan domba-dombanya, lewat dari bawah tongkat gembala, ketika Ia menghitung mereka untuk dijadikan korban persepuluhan (Im. 27:32), supaya Ia dapat menandai yang mana untuk Allah. Allah akan memberikan perhatian khusus terhadap tiap-tiap dari mereka, satu per satu, seperti domba-domba dihitung, dan Ia akan memasukkan mereka ke dalam ikatan perjanjian (ay. 37, KJV). Ia akan menguji mereka dan menghakimi mereka sesuai dengan syarat perjanjian, dan pemisahan akan dibuat antara yang sebagian dan sebagian yang lain berdasarkan berkat-berkat dan kutuk-kutuk dari perjanjian itu. Atau itu mungkin merujuk pada orang-orang dari antara mereka yang bertobat dan memperbarui diri. Ia akan membuat mereka lewat di bawah tongkat penderitaan, dan, setelah memberi mereka pelajaran dengannya, Ia akan membawa mereka kembali ke dalam ikatan perjanjian, akan menjadi bagi mereka Allah dalam perjanjian, dan memakai mereka lagi sebagai yang berhak menerima janji.
• 1. Ia akan memisahkan yang fasik dari antara mereka (ay. 38): “Aku akan memisahkan dari tengah-tengahmu orang-orang yang memberontak, yang sudah membawa kesedihan dan aib bagimu, dan yang dengan pemberontakan-pemberontakan mereka telah mendatangkan semua malapetaka ini atas kamu.” Penghakiman-penghakiman Allah akan menemukan mereka, dan sekalipun mereka menyebut diri orang Israel, itu tidak akan melindungi mereka. Mereka akan dibawa keluar dari negeri, tempat mereka tinggal sebagai orang asing, dan tidak akan mendapat tempat perhentian di dalamnya seperti yang sudah mereka harap-harapkan. Tetapi di tanah Israel mereka tidak akan masuk dan menikmati keuntungan dari tempat perhentian yang sudah dijanjikan Allah kepada umat-Nya. Perhatikanlah, meskipun bisa jadi orang-orang saleh ikut berbagi dengan orang-orang fasik dalam malapetaka-malapetaka di dunia, namun orang-orang fasik tidak akan ikut berbagi dengan orang-orang saleh di Kanaan sorgawi. Tetapi akan menjadi bagian dari kebahagiaan dunia sorgawi itu bahwa orang-orang fasik akan dipisahkan dari tengah-tengah mereka, lalang dari gandum, jerami dari jagung (13:9). Jadi di mana pun para penyembah berhala dari kaum Israel ini berusaha menyembah baik Allah maupun berhala-berhala mereka, dengan berpikir akan menyenangkan keduanya, Allah menentangnya di sini (ay. 39), seperti yang sudah dilakukan Elia dalam nama-Nya: “Kalau TUHAN itu Allah, ikutilah Dia, dan kalau Baal, ikutilah dia. Kalau kamu ingin berbakti pada berhala-berhalamu, lakukanlah itu, dan tanggunglah akibatnya. Tetapi jangan mengaku-ngaku mempunyai hubungan dengan Allah dan bertakwa kepada Nya, dan jangan melanggar kekudusan nama-Nya yang kudus dengan persembahan-persembahanmu di mezbah-Nya.” Penghakiman-penghakiman rohani adalah penghakiman-penghakiman yang paling pedih. Dua dari penghakiman-penghakiman seperti itu diancamkan dalam ayat 39 ini (KJV) terhadap orang-orang yang berbagi antara Allah Israel dan dewa-dewa dari bangsa-bangsa:
• (1) Bahwa mereka akan diserahkan untuk melayani berhala-berhala mereka. Kepada mereka Ia berkata dengan menyindir, “Karena kamu tidak mau mendengarkan Aku, biarlah masing-masing pergi beribadah kepada berhala-berhalanya, sebab kamu berpikir bahwa itu demi kepentinganmu sekarang dan selanjutnya juga. Kamu akan terus melakukannya. Efraim bersekutu dengan berhala-berhala, biarkanlah dia! Biarlah dia mengambil jalannya, dan lihat saja apa yang akan dia dapatkan pada akhirnya.” Perhatikanlah, orang-orang yang berpikir bahwa mereka melayani diri mereka sendiri dengan dosa pada akhirnya akan mendapati bahwa mereka hanya memperbudak diri sendiri pada dosa.
• (2) Bahwa mereka akan diputus dari melayani Allah dan bersekutu dengan-Nya. “Kamu tidak akan lagi melanggar kekudusan nama-Ku yang kudus dengan persembahan-persembahanmu yang tidak sungguh (Yes. 1:13). Kamu membawa pemberian-pemberianmu di tanganmu, dan berlagak hendak menghormati Aku dengannya, tetapi pada saat yang sama kamu membawa berhala-berhala di hatimu. Oleh karena itu kamu hanya menajiskan Aku, yang tidak akan Kubiarkan lagi” (Am. 5:21-22). Perhatikanlah, orang-orang yang menajiskan bait Allah sewajarnya dilarang masuk ke dalam bait-Nya.
• 2. Ia akan memisahkan mereka bagi diri-Nya lagi.
• (1) Dalam belas kasihan Ia akan mengumpulkan mereka dari negeri-negeri di mana mereka berserak, untuk menjadi tugu peringatan belas kasihan, seperti halnya orang-orang yang sudah tak dapat diperbaiki lagi dikumpulkan untuk menjadi bejana murka (ay. 41). Tak satu pun dari permata-permata Allah akan terhilang dalam tumpukan kayu dunia ini.
• (2) Ia akan membawa mereka masuk ke tanah Israel, yang sudah Dia janjikan akan memberikannya kepada nenek moyang mereka. Mereka sudah memilikinya selama beberapa waktu, tetapi itu tidak berarti hak milik mereka dicabut. Tanah itu masih tetap tanah Israel, dan ke sanalah Allah akan membawa mereka kembali dengan aman (ay. 42).
• (3) Ia akan menegakkan kembali ketetapan-ketetapan-Nya di antara mereka, akan mendirikan tempat kudus-Nya di atas gunung-Nya yang kudus, yang di sini disebut gunung Israel yang tinggi. Sebab, meskipun Gunung Sion bukanlah salah satu gunung tertinggi, namun bait suci di sana adalah salah satu kehormatan Israel yang tertinggi. Dijanjikan bahwa orang-orang yang menjaga keutuhan hati mereka, dan tidak mau berbakti kepada berhala-berhala di negeri-negeri lain, akan kembali pada kemakmuran mereka, dan akan mengabdi kepada Allah yang benar di negeri mereka sendiri: Segenap kaum Israel dalam keseluruhannya akan beribadah kepada-Ku. Perhatikanlah, suatu kebahagiaan sejati bagi sebuah bangsa, dan pertanda baik yang pasti bagi mereka, apabila ada kecenderungan yang meraja dalam diri mereka untuk mengabdi kepada Allah. Allah melarang para penyembah berhala untuk membawa pemberian-pemberian mereka ke mezbah-Nya, tetapi dari orang-orang yang menjaga keutuhan hati mereka ini, Ia akan menuntut korban persembahan dan buah bungaran, dan Ia akan menerimanya (ay. 40). Apa yang tidak dituntut-Nya tidak akan diterima-Nya, tetapi apa yang dilakukan karena mengindahkan perintah-perintah-Nya, Ia sangat berkenan menerimanya. Ia akan menerima mereka dengan persembahan harum mereka, atau bau harum yang menenangkan (ay. 41), sebagai persembahan yang penuh syukur kepada-Nya dan yang dengannya Ia merasa puas. Sedangkan kepada para penyembah yang munafik, Ia berkata, Aku tidak senang kepada perkumpulan rayamu.
• (4) Ia akan memberi mereka pertobatan yang sejati atas dosa-dosa mereka (ay. 43). Ketika mereka mendapati betapa Allah berlaku penuh rahmat terhadap mereka, maka mereka akan dikuasai oleh kebaikan-Nya, dan menjadi malu memikirkan perilaku buruk mereka terhadap Allah yang begitu baik. “Di sana, di atas gunung-Ku yang kudus, ketika kamu datang untuk menikmati hak-hak istimewa dari tempat itu lagi, di sana kamu akan teringat-ingat kepada segala tingkah lakumu, yang dengannya kamu sudah menajiskan dirimu.” Perhatikanlah, semakin kita mengenal kekudusan Allah, semakin kita melihat sifat yang menjijikkan dari dosa. Di sana kamu akan merasa mual melihat dirimu sendiri. Perhatikanlah, pertobatan Injili yang tulus membuat orang mual melihat diri mereka sendiri karena dosa-dosa mereka, seperti dalam 5-6.
• (5) Ia akan memberi mereka pengenalan akan diri-Nya: Mereka akan mengetahui dari pengalaman bahwa Dialah TUHAN, bahwa Dia adalah Allah yang mahakuasa dan kebaikan-Nya tiada habis-habisnya, baik kepada umat-Nya dan setia kepada kovenan-Nya dengan mereka. Perhatikanlah, semua perkenanan yang kita terima dari Allah haruslah membuat kita mengenal-Nya dengan lebih akrab lagi.
• (6) Ia akan melakukan semuanya ini demi nama-Nya sendiri, kendati mereka tidak layak mendapatkannya dan layak mendapatkan apa yang buruk (ay. 44). Ia telah memperlakukan mereka, yaitu, bekerja untuk mereka, bekerja untuk membela mereka, bekerja dalam persetujuan dengan mereka, sementara mereka melakukan usaha mereka. Ia telah bekerja dengan mereka oleh karena nama-Nya semata. Alasan-alasan yang dipakai-Nya berkaitan dengan diri-Nya sendiri. Seandainya Dia memperlakukan mereka selaras dengan tingkah laku mereka yang jahat dan busuk, maka meskipun mereka adalah bagian yang lebih baik dan lebih sehat dari Israel, Ia akan membiarkan mereka tersebar dan terhilang bersama yang lain. Tetapi Ia memulihkan dan mengembalikan mereka oleh karena nama-Nya sendiri. Bukan saja supaya nama-Nya tidak dinajiskan (ay. 14), tetapi juga supaya Ia dapat menunjukkan kekudusan-Nya kepada mereka di hadapan bangsa-bangsa (ay. 41), supaya Ia dapat menguduskan diri-Nya sendiri (demikian kata yang dipakai). Sebab sudah menjadi kewajiban Allah untuk memuliakan nama-Nya sendiri. Ia akan berbuat baik bagi umat-Nya supaya Ia mendapat kemuliaan darinya, supaya Ia dapat menyatakan diri-Nya sebagai Allah yang mengampuni dosa, dan dengan demikian memegang janji. Supaya umat-Nya dapat memuji Dia, dan supaya tetangga-tetangga mereka juga dapat memberi perhatian terhadap-Nya, seperti yang orang-orang lakukan ketika Allah mengembalikan mereka (umat Israel – pen.) dari pembuangan (Mzm. 126:2). Pada waktu itu berkatalah orang di antara bangsa-bangsa: “TUHAN telah melakukan perkara besar kepada orang-orang ini!”

Matthew Henry: Yeh 20:45-49 - Penghakiman dan Belas Kasihan

Penghakiman dan Belas Kasihan (20:45-49)

• Kita mendapati di sini sebuah nubuat tentang murka terhadap Yehuda dan Yerusalem, yang akan lebih cocok untuk membuka pasal selanjutnya daripada menutup pasal ini. Sebab nubuat itu tidak bergantung pada apa yang disampaikan sebelumnya. Tetapi apa yang selanjutnya dikatakan di awal pasal berikutnya adalah uraian tentangnya, ketika orang-orang mengeluh bahwa nubuat itu adalah perumpamaan yang tidak mereka pahami. Dalam perumpamaan ini,
• 1. Hutanlah yang ditentang dalam nubuat ini, tanah kehutanan di sebelah selatan, Yehuda dan Yerusalem. Keduanya terletak di sebelah selatan dari Babel, tempat Yehezkiel sedang berada pada waktu itu, dan karena itu ia diperintahkan untuk menujukan mukanya ke selatan (ay. 46), untuk mengisyaratkan kepada mereka bahwa Allah telah menujukan wajah-Nya melawan mereka, merasa murka terhadap mereka, dan menetapkan hati untuk menghancurkan mereka. Akan tetapi, meskipun pesan murka yang harus disampaikannya, ia harus menyampaikannya dengan lemah lembut. Ia harus mengucapkan banyak tegoran terhadap tanah selatan. Ajarannya harus menitik laksana hujan (Ul. 32:2), supaya hati orang-orang dilembutkan olehnya, seperti bumi oleh sungai Allah, yang menitik di tanah-tanah padang gurun (Mzm. 65:13), dan yang terutama dibutuhkan oleh tanah di selatan (Yos. 15:19). Yehuda dan Yerusalem disebut hutan, bukan saja karena keduanya padat penduduk, seperti hutan pohon-pohon, tetapi juga karena mereka tidak berbuah, sebab pohon buah tidak tumbuh di hutan. Dan hutan dipertentangkan dengan kebun buah-buahan (Yes. 32:15). Orang-orang yang seharusnya menjadi seperti taman Tuhan, dan kebun anggur-Nya, telah menjadi seperti hutan, semuanya ditumbuhi onak dan duri. Dan orang-orang yang demikian, yang tidak menghasilkan buah-buah kebenaran, ditentang dalam nubuat firman Allah.
• 2. Ini adalah api yang dinyalakan di hutan-Nya yang dinubuatkan itu (ay. 47). Semua penghakiman yang meluluhlantakkan dan memakan habis baik kota maupun desa, seperti pedang, kelaparan, wabah penyakit, dan pembuangan, dilambangkan dengan api ini.
• (1) Ini adalah api yang dinyalakan Allah sendiri: Aku akan menyalakan api di dalammu; nafas TUHAN tidak seperti setetes air, melainkan seperti sungai belerang yang membakar (Yes. 30:33). Dia yang sudah menjadi api yang melindungi sekeliling Yerusalem, sekarang menjadi api yang memakan habis di dalamnya. Setiap manusia akan melihat melalui keganasan api ini, dan kehancuran-kehancuran yang akan dibuatnya, terutama ketika mereka membandingkannya dengan dosa-dosa yang telah menjadikan mereka bahan bakar untuk api ini, bahwa TUHANlah yang telah memasangnya (ay. 48), sebagai pembalas yang adil bagi kehormatan-Nya sendiri yang telah dinodai.
• (2) Lautan api ini akan membakar semuanya: semua orang dari berbagai pangkat dan kedudukan akan dimakan habis olehnya, muda dan tua, kaya dan miskin, tinggi dan rendah. Bahkan pohon-pohon yang hidup, yang tidak mudah disergap api, akan habis dimakan api ini. Bahkan sebagian dari orang-orang baik akan ikut terkena malapetaka-malapetaka ini. Dan jikalau orang berbuat demikian dengan kayu hidup, apakah yang akan terjadi dengan kayu kering? Pohon-pohon kering akan menjadi seperti rabuk dan sumbu bagi api ini. Semua muka (yaitu, semua yang menutupi muka bumi) dari selatan Kanaan sampai ke utara, dari Bersyeba sampai ke Dan, akan terbakar kepanasan olehnya.
• (3) Api itu tidak akan padam. Tak satu pun dari upaya-upaya yang dikerahkan untuk menghentikan pembumihangusan itu akan berhasil. Apabila Allah hendak menghancurkan sebuah bangsa, siapa atau apa yang bisa menyelamatkannya? Sekarang amatilah,
• 1. Sindiran orang-orang terhadap sang nabi sewaktu perkataan ini disampaikan. Mereka berkata, apakah ia tidak hanya mengucapkan kata-kata sindiran? (KJV: bukankah ia hanya mengatakan perumpamaan saja?). Ini adalah bahasa dari rasa tidak peduli mereka atau ketidakpercayaan mereka (kebenaran-kebenaran yang paling jelas seolah-olah hanya seperti perumpamaan saja bagi mereka), atau ini bahasa dari rasa kebencian dan kedengkian mereka terhadap sang nabi. Perhatikanlah, sudah biasa bagi orang-orang yang tidak mau diubahkan oleh firman untuk mencari-cari kesalahannya. Entah firman itu terlalu jelas atau terlalu kabur, terlalu rumit atau terlalu sederhana, terlalu umum atau terlalu khusus, ada saja satu atau lain kesalahan di dalamnya.
• 2. Keluhan sang nabi kepada Allah: Aduh, Tuhan ALLAH! mereka berkata begini dan begitu tentang aku. Perhatikanlah, suatu penghiburan bagi kita, apabila orang berkata buruk tentang kita secara tidak adil, masih ada Allah yang bisa kita datangi untuk mengadu.

SH: Yeh 20:1-32 - Komitmen diri (Selasa, 4 September 2001)

Komitmen diri

Bagian ini mengulas tentang fakta sejarah bangsa Israel yang senantiasa berubah setia kepada Allah. Mereka berlaku tidak senonoh dengan berhala hati mereka di hadapan Allah, sehingga Allah jijik terhadap mereka. Dengan tidak segan-segan mereka mempersembahkan anak-anak mereka sebagai korban api (ayat 17-26). Mereka berlaku tidak setia kepada-Nya dengan perzinahan rohani (ayat 27-29). Allah membiarkan mereka yang dengan sengaja telah membutakan diri dengan berbakti kepada pohon dan batu (ayat 30- 32), sampai pada waktu Allah memelekkan mata mereka dengan paksa.

Walaupun Allah telah berulang kali memperingatkan Israel, namun mereka tetap tidak mau mengindahkan-Nya sampai kepada generasi Yehezkiel. Karena kebebalan hati Israel maka Allah mendisiplin mereka dengan berbagai hajaran. Disiplin Allah bukan pertanda Allah meninggalkan mereka, tetapi harus dipandang sebagai bentuk komitmen Allah yang kuat untuk mengkonfirmasi bangsa ini bahwa mereka tetap umat-Nya. Justru karena Allah mengasihi umat-Nya, maka Ia mempedulikan mereka dalam bentuk pendisiplinan, supaya mereka mengerti isi hati-Nya. Perwujudan kasih yang sejati dari Allah adalah memadukan metode bimbingan dengan berbagai cara untuk mendisiplin umat-Nya.

Zaman kini terdapat begitu banyak Kristen yang masih bercabang hati di dalam mengikut Dia. Dengan mulut mengaku beriman kepada Tuhan Yesus namun di dalam hatinya ada allah lain. Mereka menyediakan takhta-takhta lain dan menempatkannya lebih tinggi dari Yesus di dalam mahligai hati mereka. Dosa sinkretisme telah diterima sebagai agama baru di dalam masyarakat kita. Seharusnya sikap Kristen sejati adalah menolak kepercayaan campuran ini. Bila Allah hari ini menghajar Kristen yang tidak setia, itu adalah pertanda baik, bahwa Allah masih mempedulikan, masih ada kesempatan bagi kita untuk kembali menapaki jalan yang ditawarkan oleh satu- satunya Jalan, Kebenaran, dan Hidup, yakni Yesus Kristus.

Renungkan: Kristen mungkin tidak melakukan dosa sinkretisme secara rasio, namun bila kenyataannya di hati ada subyek lain yang telah menggeser otoritas Tuhan Yesus dalam hidup Kristen, berhati- hatilah karena Allah akan melakukan pembersihan.

SH: Yeh 20:1-17 - Setia Allah vs pemberontakan umat (Sabtu 25 Oktober 2008)

Setia Allah vs pemberontakan umat

Mengapa Tuhan menolak memberi petunjuk kepada umat yang sedang dibuang ke Babel (ayat 3)? Bukannya memberikan petunjuk malahan Tuhan menyatakan penghakiman-Nya atas mereka. Karena mereka adalah bangsa pemberontak sejak permulaan.

Sejarah Israel menunjukkan dua hal: Tuhan yang penuh kasih dan setia kepada umat yang terus menerus berontak. Sejarah Israel merupakan bukti kasih dan kesetiaan Tuhan. Sejak di Mesir, Tuhan sudah bersumpah akan terus menjadi Allah mereka dan memelihara mereka untuk menikmati hidup berkelimpahan (ayat 5-6). Tuhan menepati janji-Nya. Mereka dituntun melewati padang gurun menuju tanah Perjanjian (ayat 10). Tuhan memberikan kepada mereka berbagai petunjuk agar mereka bisa menikmati hidup bersama dengan Tuhan. Sayang, mereka yang justru tidak setia. Israel berzina rohani dengan menyembah berhala dan dewa dewi bangsa kafir. Mereka menyakiti hati Tuhan dengan meremehkan hari Sabat (ayat 12-16). Artinya mereka menolak mengakui bahwa Tuhan sudah menebus mereka dari perbudakan Mesir.

Berulangkali oleh karena kasih-Nya (ayat 17) dan demi nama-Nya (ayat 9, 14), Tuhan tidak menghukum Israel setimpal kesalahan mereka. Padahal Ia berhak untuk memusnahkan bangsa bebal itu. Generasi pertama dimusnahkan, tetapi generasi kedua diberi kesempatan untuk tidak mengulang kesalahan yang sama. Nyata sekali, betapa berharganya Israel di mata Tuhan, sehingga nama baik-Nya dipertaruhkan.

Sejarah Israel telah menyaksikan bahwa ketika mereka mengkhianati Allah dengan hidup berselingkuh dengan ilah-ilah kafir, Allah menunjukkan kesetiaan-Nya dengan menghajar mereka agar sadar dan berubah. Sejarah gereja juga dapat menyaksikan bahwa sekalipun gereja sering tidak taat firman, bahkan kompromi dengan dunia ini, Allah tidak meninggalkan umat-Nya. Ia menghajar dengan keras, tetapi dengan tujuan memurnikan iman, membangun umat kudus, serta mengutus untuk menjadi berkat bagi dunia ini.

SH: Yeh 20:1-29 - Gugatan Allah (1) (Senin, 15 Agustus 2016)

Gugatan Allah (1)

Kutukan Allah sering kali dianggap sebagai bentuk hukuman. Namun, sedikit sekali umat Allah melihat hukuman-Nya sebagai bentuk kedisiplinan yang lahir dari cinta kasih.

Bangsa Israel yang berada di masa pembuangan tidak habis mengerti bagaimana mungkin Allah yang mengikat perjanjian dengan nenek moyang mereka tidak memedulikan penderitaan yang dialami mereka. Itu sebabnya beberapa tetua Israel menemui nabi Yehezkiel dengan maksud "mencari petunjuk" Allah (1). Allah mengerti apa yang ada dalam pikiran para tetua itu. Bukan sambutan hangat yang diterima mereka, melainkan ejekan Allah melalui nabi-Nya (2-3). Dalam amarahnya, Allah meminta Yehezkiel menghakimi umat Allah dengan cara membongkar aib dan pelbagai kesalahan yang dilakukan leluhur mereka terhadap Tuhannya (4).

Ada beberapa bukti gugatan yang Allah diajukan sebagai dasar hukumannya, antara lain: Pertama, penyembahan berhala masih dilakukan oleh umat Israel. Mereka masih jatuh pada lubang yang sama, yakni perselingkuhan rohani dengan berhala bangsa asing. Mereka mengikuti perilaku jahat dari leluhur mereka yang ditebus Allah dari perbudakan bangsa Mesir (5-9, 16b, 18, 24). Kedua, memberontak dan melanggar ketetapan Allah. Allah memberikan ketetapan-Nya agar mereka menjadi bangsa yang kudus di hadapan Allah dan menjadi contoh bagi bangsa lain. Sebaliknya, mereka terus memberontak kepada Allah (10-16a, 19-21). Ketiga, menghujat Allah. Ketidaksetiaan bangsa Israel mengakibatkan hati Allah terluka. Berulang kali mereka melakukan hal itu tanpa ada perasaan hormat dan takut akan Allah (27-29).

Karena didorong oleh cinta kasih, Allah meredam murka-Nya (17). Hal ini tercemin dari kata "Aku bertindak karena nama-Ku dan Aku menarik tangan-Ku" (14, 22). Berkali-kali Allah memberi hukuman agar umat-Nya bertobat (15, 23). Namun, mereka mengulangi kembali dosa leluhurnya sampai Allah membiarkan umat-Nya semakin terjerat dan terjerumus dalam kenajisan mereka (26).

Pandanglah hukuman Allah sebagai hal yang baik, positif, dan membangun karakter. [TG]

SH: Yeh 20:1-29 - Allah dari Generasi ke Generasi (Selasa, 19 September 2023)

Allah dari Generasi ke Generasi

Apakah Allah adalah "milik" generasi baby boomers dan X saja? Ataukah, juga "milik" generasi Y, Z, dan generasi lain yang akan datang?

Firman Tuhan kepada Yehezkiel menyatakan bahwa Dia adalah Allah dari semua generasi. Tuhan bersumpah kepada keturunan Yakub di Mesir (5-7). Tuhan menuntun, memelihara, dan bersumpah kepada mereka di padang gurun (10-12, 15). Tuhan berbicara kepada anak-anak mereka di padang gurun (18-20). Tuhan melihat dan menegur keturunan mereka setelah masuk ke tanah perjanjian (28-29). Tuhan pun masih berfirman kepada Yehezkiel pada masa Israel berada dalam pembuangan di Babel (1). Semua hal yang dibeberkan oleh Tuhan itu menunjukkan bahwa Dia adalah Allah dari semua generasi.

Kuasa-Nya dari kekal sampai kekal, tidak terbatas oleh waktu.

Allah bukan hanya Tuhan bagi orang tua saja, tetapi juga Tuhan bagi anak-anak. Oleh karena itu, penting sekali mengenalkan Allah kepada anak-anak sedini mungkin.

Penting juga membuat gereja sebagai komunitas dan tempat yang "ramah" bagi mereka.

Allah adalah Tuhan juga bagi orang-orang muda. Di tengah pergumulan pencarian jati diri, di tengah beban pergaulan, studi, dan pekerjaan, pengenalan akan Tuhan yang berkuasa sangat penting.

Kuasa Tuhan menjadi sumber pengharapan, perintah Tuhan menjadi pedoman.

Allah juga Tuhan bagi orang dewasa. Di tengah pergumulan akan pasangan hidup, keluarga, dan pekerjaan, pengenalan dan kebersamaan dengan Tuhan menumbuhkan pengharapan.

Tuhan tidak hanya mengasihi orang yang hidupnya mulus dan tenang, tetapi juga mereka yang penuh pergumulan.

Allah juga Tuhan dari para lanjut usia. Dalam usia indah mereka, kiranya pengenalan akan Tuhan menguatkan iman dan pengharapan mereka.

Juga kiranya senantiasa teguh berpegang kepada firman Tuhan.

Demikianlah, Tuhan adalah Allah bagi semua generasi.

Kiranya kita tidak mengeklaim Tuhan bagi diri sendiri. Kiranya gereja pun selalu menjadi komunitas yang ramah bagi semua generasi. [KRS]

SH: Yeh 20:18-32 - Semakin jauh dari Tuhan (Minggu 26 Oktober 2008)

Semakin jauh dari Tuhan

Seperti bapak, demikian anak. Apa yang generasi pertama lakukan, ternyata diulang lagi oleh generasi kedua. Hal ini menjadi perhatian perikop hari ini. Berulang kali disebutkan bahwa Israel telah melanggar hari Sabat (ayat 13, 16, 21, 24). Mengapa Sabat begitu penting? Sabat adalah pemberian Tuhan agar Israel mengingat bahwa mereka terikat pada perjanjian-Nya. Dengan menerapkan perintah Sabat, Israel menyadari jati dirinya sebagai umat perjanjian. Akibat tidak menerapkan Sabat, Israel hidup sembarangan dan bahkan melakukan dosa-dosa seperti yang dilakukan oleh bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah.

Tuhan dalam kemurkaan-Nya hendak membinasakan mereka, tetapi sekali lagi, oleh karena kekudusan nama-Nya, Ia tidak membinasakan mereka (ayat 22). Namun sesuai dengan ikatan perjanjian-Nya, mereka harus mengalami penghukuman berupa pembuangan ke negeri asing (ayat 23). Mereka akan mengalami seperti ditinggalkan Tuhan (ayat 31), dan diserahkan kepada nafsu-nafsu dosa yang memperbudak mereka seperti dulu mereka menjadi budak di Mesir. Semuanya ini Tuhan sengaja lakukan agar mereka menjadi sadar betapa jauh dan menyimpangnya hidup mereka dari jalan yang Tuhan sudah tetapkan.

Seperti hari Sabat bagi Israel, demikian hari Minggu buat kita, umat Kristen. Hari Minggu adalah pemberian Tuhan agar kita mengingat akan Perjanjian baru yang Yesus selenggarakan untuk kita menjadi milik Allah. Yesus sudah bangkit dan menyatakan kuasa-Nya untuk menyelamatkan dan memelihara kita. Melalui merayakan Minggu sebagai hari ibadah, jati diri kita sebagai milik Kristus terpelihara. Melalaikan hari Minggu, dapat membuat kita ikut-ikutan dunia ini, bahkan diperbudak oleh hawa nafsu kedagingan dan keduniawian. Ingat semakin kita jauh dari Tuhan, semakin kita kehilangan kendali untuk hidup kudus dan berkenan kepada-Nya. Apakah harus menunggu sampai hukuman Tuhan dijatuhkan baru mau bertobat?

SH: Yeh 20:30-44 - Gugatan Allah (2) (Selasa, 16 Agustus 2016)

Gugatan Allah (2)

Hukuman Allah bukan hanya ekspresi cinta kasih kepada umat-Nya, tetapi juga bentuk pemurnian.

Allah murka terhadap umat-Nya karena mereka telah melanggar dua perintah-Nya, yaitu: Pertama, mereka dengan sengaja mengikuti perilaku leluhur dan berzina rohani dengan dewa-dewa bangsa asing (30). Perzinaan rohani sama artinya dengan menolak TUHAN sebagai Allah yang membebaskan leluhur mereka dari perbudakan dan memberikan Tanah Perjanjian kepada mereka. Bukannya belajar dari sejarah kelam lelulur, mereka dengan sengaja mengulanginya (bdk. Ul. 4:9-20) Kedua, mempersembahkan anak sebagai kurban bakaran bagi dewa-dewa asing (31). Tindakan mereka telah melampaui batas kemanusiaan dan hal itu dilihat Allah sebagai kekejian. Karena itu, Allah tidak segan-segan "menghancurkan" umat-Nya (bdk. Im. 20:1-5).

Karena Allah yang memilih Israel sebagai umat-Nya, maka Ia tidak akan membiarkan umat-Nya menjadi tipe bangsa seperti bangsa lain yang tidak mengenal Tuhan (32). Allah sendiri yang akan menghajar dan mendisplinkan umat-Nya dengan murka-Nya (33). Dengan tangan besi, Allah akan menundukkan kebebalan hati umat-Nya di padang gurun bangsa-bangsa (34-35). Padang gurun bangsa-bangsa melukiskan perjalanan pulang umat-Nya ke kampung halamannya dari pembuangan di Babel. Di padang gurun itu, Allah akan memunahkan mereka yang memberontak kepada-Nya (36, 39a). Di satu sisi, padang gurun merupakan tempat bagi Allah untuk memurnikan umat-Nya (37-38; bdk. Bil. 14:2-3, 28-29). Di sisi lain, hanya kaum sisa yang masih memelihara ketetapan Allah yang berhak pulang ke negerinya (39b). Ini memperlihatkan adanya harapan pemulihan dari Allah. Tujuannya, agar bangsa Israel menyadari dosanya dan kembali menjadi bangsa yang kudus di hadapan-Nya (40-44).

Allah marah karena Ia mengasihi umat-Nya. Di balik amarah-Nya, ada pemulihan yang dijanjikan-Nya. Sebab itu, hiduplah sesuai dengan kehendak-Nya. [TG]

SH: Yeh 20:30-44 - Tuhan Tak seperti Kita (Rabu, 20 September 2023)

Tuhan Tak seperti Kita

Apresiasi dan sanksi (reward and punishment) menjadi hal yang lumrah dalam dunia kerja, sekolah, juga dalam parenting. Ketika seseorang melakukan hal yang benar, dia mendapatkan reward. Sebaliknya, ketika melakukan kesalahan, akan mendapatkan punishment. Biasanya reward and punishment itu memiliki level tertentu.

Apa yang lumrah dilakukan manusia ternyata belum tentu demikian dengan Tuhan.

Kebesaran Tuhan justru terletak pada tindakan-Nya yang tidak tunduk dalam aturan reward and punishment. Satu contohnya adalah tindakan-Nya kepada umat Israel yang berkhianat kepada-Nya. Tuhan tidak memperlakukan mereka selaras dengan tingkah laku mereka yang jahat (44). Tuhan memang marah dan menyerakkan umat-Nya, dan menyerahkan mereka kepada bangsa lain (33-35). Namun, kasih Tuhan tidak membuat-Nya membuang umat-Nya secara terus-menerus. Pengampunan dikaruniakan-Nya, bahkan umat-Nya ditolong untuk menjadi bersih kembali dari kejahatan mereka (37-43). Hukuman tetap diberikan kepada umat-Nya, tetapi tak ada tindakan menghukum mereka untuk selamanya, seperti orang yang dihukum dengan cara dikeluarkan dari pekerjaan atau sekolah.

Berkaca dari kasih Tuhan yang sedemikian besar, kiranya kita dapat menjalani hidup dengan penuh syukur. Hidup kita tentu tak lepas dari dosa. Pengampunan demi pengampunan Tuhan anugerahkan kepada kita.

Senantiasa Dia menantikan pertobatan kita. Jangan kita sia-siakan anugerah itu.

Segeralah memohon ampun dan bertobat dengan tidak lagi mengulangi dosa kita. Jangan mentang-mentang karena Tuhan senantiasa memberi pengampunan, lalu kita hidup seenak hati.

Hal berikutnya adalah kita pun perlu belajar mengampuni. Tak ada kesalahan yang tak bisa diperbaiki. Tak ada relasi rusak yang tak bisa dipulihkan. Dalam berelasi dengan sesama, tak perlu mengedepankan ego dan dendam, melainkan bisa saling mengampuni dan memulihkan. Mari bersyukur atas kasih Tuhan dengan meneladan kasih-Nya dalam hidup bersama. [KRS]

SH: Yeh 20:33-49 - Disiplin Allah harus diresponi dengan pertobatan (Rabu, 5 September 2001)

Disiplin Allah harus diresponi dengan pertobatan

Keinginan Allah menyatakan kemuliaan-Nya, terlihat lewat tindakan- Nya dengan tangan teracung menghukum bangsa Israel, sekaligus bertindak menjaga kelangsungan hidup mereka (ayat 33). Kini, Allah akan memulihkan umat-Nya dengan cara-Nya, sehingga umat pilihan Tuhan tidak menyeleweng dari Tuhan dengan memuja ilah lain. Allah akan menggembalakan umat-Nya, supaya mereka mengetahui bahwa Dialah Tuhan (ayat 34-38). Sambil terus mengecam kebusukan perilaku Israel, Tuhan memproklamirkan berita anugerah-Nya, bahwa Ia akan menuntun umat-Nya menuju keluaran yang kedua (Yes. 41:17- 20).

Dalam bagian selanjutnya, tiga kali Tuhan menyuruh Yehezkiel menghadapkan wajahnya ke Selatan (ayat 46). Perintah itu disampaikan kepada nabi-Nya, bukan untuk menyatakan perkenanan-Nya tetapi sebaliknya murka Allah telah berkobar. Hutan Negeb di Selatan akan dibakar oleh Tuhan, bahkan sampai ke Utara akan tertimpa murka yang dahsyat. Tujuan dari hajaran Tuhan bukan untuk memusnahkan, melainkan untuk menyadarkan umat-Nya.

Banyak Kristen tidak lagi beribadah secara rutin di gereja, karena pengkhotbahnya membawakan berita kecaman terhadap dosa. Maka mereka mencari pengkhotbah yang menyampaikan berita pengampunan dosa. Tubuh Kristus yang sehat seharusnya menerima kedua berita ini secara berimbang. Bila di dalam kelana rohani, kita tiba di padang pasir yang kering kerontang, justru saat itulah kita telah mendapat kesempatan yang baik untuk menyelami sumur kasih Allah. Tuhan adalah Sang Guru Agung, yang di dalam setiap momen kehidupan mempunyai sasaran tertentu untuk mendidik setiap pribadi yang telah dipilih dan dikasihi-Nya.

Renungkan: Firman Tuhan yang kita simak hari ini datang menegur kita. Mari kita mengevaluasi diri. Adakah kita bertanggungjawab di dalam proyek yang dipercayakan kepada kita? Apakah kita tulus ketika memberikan persembahan? Adakah dosa pemberontakan yang tersembunyi? Apakah kita telah menyelewengkan visi dan misi gereja? Apakah kita terlibat di dalam penggelapan harta organisasi? Wahai Kristen, angkatlah kepalamu dan lihatlah tangan Allah yang teracung tidak selalu berarti pemberian anugerah, tetapi juga memberlakukan hukum kedaulatan-Nya atas dosa-dosa kita.

SH: Yeh 20:33-49 - Apa pilihanmu? (Senin 27 Oktober 2008)

Apa pilihanmu?

Bagaimana Tuhan memperlakukan umat-Nya agar mereka sadar dan berubah? Tuhan mendidik umat-Nya dengan membuang umat-Nya. Namun oleh karena nama-Nya dan karakter kasih-Nya, Ia merancangkan pemulihan. Pemulihan itu bukan sembarangan mengampuni, melainkan menghajar dan menuntut disiplin yang tinggi.

Tuhan memakai pembuangan sebagai alat pemurnian umat. Oleh karena itu, setelah kembali dari pembuangan, umat akan diuji, seperti gembala menghitung domba-dombanya saat melewati tongkat penggembalaannya (ayat 37). Domba-domba sejati akan lulus ujian dan masuk ke kandang milik sang gembala, sedangkan yang tidak lulus akan ditinggal di luar (ayat 38).

Pemulihan yang Tuhan lakukan akan dimulai dari dalam hati umat. Perintah yang seakan-akan mendorong mereka untuk menyembah ilah-ilah mereka sepuasnya justru akan membuktikan apakah mereka sungguh-sungguh umat Tuhan atau bukan (ayat 39). Setelah menerima hukuman dahsyat pembuangan, masakan mereka masih memilih untuk beribadah kepada dewa-dewi palsu (ayat 43)? Hati yang sudah diserahkan sepenuhnya kepada Tuhan pasti tidak akan lagi berani bermain-main dengan dosa.

Mereka yang masih tetap hidup dalam dosa akan dimusnahkan tanpa ampun lagi (ayat 38, 45-49). Mereka adalah orang-orang yang mengeraskan hati untuk menolak anugerah Allah sedemikian sehingga yang tersisa untuk mereka adalah api penghukuman yang kekal.

Didikan Tuhan memang keras. Dosa pasti dihukum. Mereka yang sudah diampuni dosanya tidak bisa hidup sembarangan. Mereka harus mengisi hidup mereka dengan sepenuhnya menyembah Tuhan. Hanya dengan cara hidup yang berpusatkan pada Tuhan mereka membuktikan diri sudah dipulihkan! Syukur kepada Kristus, Dialah yang memampukan orang percaya untuk hidup dalam ketaatan dan loyalitas penuh pada Tuhan.

SH: Yeh 20:45-49 - Panasnya Murka Allah (Rabu, 17 Agustus 2016)

Panasnya Murka Allah

Perasaan muak Allah terhadap perilaku umat-Nya sampai pada puncaknya. Amarah-Nya yang bernyala-nyala dilukiskan seperti api yang tidak dapat padam.

Tidak ada lagi yang perlu Allah sampaikan mengenai murka-Nya. Satu-satunya petunjuk yang didapat oleh tetua kaum Israel adalah penghukuman Allah tanpa ampun. Meski Allah berhenti berbicara terhadap umat-Nya, Ia masih melanjutkan nubuatan-Nya terhadap Yehezkiel. Kali ini, Allah membuka apa yang bakal terjadi saat amarah-Nya menimpa umat-Nya. Ia menyuruh Yehezkiel melihat ke arah Selatan dan mengutuki wilayah tersebut (45-46). Di daerah Selatan terbentang tanah Israel, dimulai dari Negeb, Dan dan sampai Beersheba (bdk. Yeh. 21:1-2). Artinya, murka Allah akan menimpa seluruh wilayah Israel dengan amarah-Nya yang dahsyat.

Amarah Allah dilukiskan seperti api yang sangat panas dan siap melalap semua yang ada di wilayah Israel (47a). Kata "pohon" menunjuk pada populasi orang Israel. Kata "pohon yang hidup" merupakan gambaran orang benar dan kata "pohon yang layu kering" mengacu kepada kaum pemberontak terhadap Allah. Apa yang akan terjadi pada populasi bangsa Israel? Allah akan menampi umat-Nya dengan api murka yang tidak padam. Api Tuhan memperlihatkan genderang perang antara Allah Israel dan umat-Nya yang bebal. Saat penghukuman Allah tiba, Allah akan memusnahkan mereka. Di sini, orang benar terkena imbas dari kejahatan kaum Israel. Panasnya amarah Allah seperti wabah yang akan menjalar dari wilayah Selatan sampai Utara. Seluruh kaum Israel akan merasakan betapa mengerikannya murka Allah (47b). Saking mengerikannya, setiap orang Israel dan bangsa akan melihat Allah Israel adalah Allah yang hidup dan mahakuasa (48). Meski demikian, hati umat Israel telah bebal karena mereka tidak memercayai ucapan Yehezkiel. Mereka beranggapan nubuatannya hanyalah omong kosong belaka (49).

Kebebalan hati hanya melahirkan petaka. Jangan keraskan hati saat Allah menegur kita! [TG]

SH: Yeh 20:45-49 - Pesimis (Kamis, 21 September 2023)

Pesimis

Marah adalah salah satu emosi yang wajar dalam diri manusia. Menurut ilmu psikologi, kemarahan perlu diekspresikan sehingga tidak menjadi ganjalan hati. Ekspresi kemarahan bisa beragam. Ada yang marah dengan menegur langsung, mendiamkan, atau menyindir.

Sayangnya, orang yang dimarahi belum tentu menyadari bahwa dirinya sedang dimarahi.

Demikianlah yang ada di dalam hati Yehezkiel. Ketika Tuhan menyatakan hal-hal yang hendak Dia lakukan karena kemarahan-Nya kepada umat-Nya (45-48), Yehezkiel menyampaikan keluhannya bahwa orang-orang hanya akan menganggapnya mengucapkan kata-kata sindiran (49).

Tampaknya, Yehezkiel sudah sangat pesimis dengan umat Israel. Dia tidak tahu lagi harus berbicara apa kepada mereka. Tegurannya tidak didengarkan, apalagi ketika diucapkan dengan bentuk kiasan. Mereka begitu bebal hingga sang nabi pun pesimis dengan tugasnya.

Bagaimana dengan kita saat ini? Bagaimanakah kita merespons teguran Tuhan? Teguran Tuhan datang kepada kita melalui firman-Nya dalam

Alkitab, namun juga bisa melalui nasihat orang tua, anak, teman, saudara, tetangga, atau orang yang tidak kita kenal. Apakah kita merasa marah ketika teguran itu datang? Apakah kita merasa kesal karena kesalahan kita ketahuan? Apakah kita merasa direndahkan oleh teguran dari orang yang menurut kita tidak layak menegur kita? Ataukah, kita mau mengindahkan teguran itu? Maukah kita mendengarkan teguran dengan rendah hati dan menerimanya sebagai bentuk kasih kepada kita?

Sejatinya, sebuah teguran adalah bentuk kasih. Teguran menunjukkan bahwa kita sedang berjalan di jalan yang salah. Ketika Tuhan menegur kita melalui seseorang, itu tandanya Tuhan mengasihi kita. Orang yang menegur itu pun mengasihi kita. Tuhan dan orang yang mengasihi kita tidak mau kita terus melakukan kesalahan. Mari kita terima dengan penuh syukur. Lalu kita respons dengan memperbaiki jalan hidup kita. Jangan sampai orang yang tadinya senang hati menegur kita, menjadi pesimis terhadap kita, lalu menjadi tidak peduli sama sekali! [KRS]

Topik Teologia: Yeh 20:9

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Nama Ilahi adalah Nama yang Teragung
Nama Ilahi itu Dilindungi dengan Penuh Kecemburuan
Kel 20:7 Kel 34:14 Ima 18:21 Ima 19:12 Ima 20:3 Ima 24:10-16 Yeh 20:9 Yeh 20:21-22 Yeh 36:20 Yeh 39:7,25

Topik Teologia: Yeh 20:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Ciri-ciri Ketaatan
Ketaatan adalah Dasar Ketetapan untuk Hidup
Ima 18:5 Neh 9:29 Yeh 20:11

Topik Teologia: Yeh 20:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Pemberi Hukum
Kej 26:5 Kel 15:25 Ima 18:4-5 Ima 20:22 Bil 19:2 Bil 31:21 Ula 6:1 Ula 30:16 1Ra 9:4 2Ra 10:31 1Ta 16:40 2Ta 34:14 Ezr 7:12,14 Maz 1:1-2 Maz 18:21-22 Maz 19:7-11 Maz 37:31 Maz 119:72 Maz 119:142 Yes 1:10 Yes 33:22 Yes 42:21 Yer 31:33 Yeh 20:19 Rom 7:22,25-26 Yak 4:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Ciri-ciri Ketaatan
Ketaatan adalah Perintah
Kel 34:10-11 Ima 18:4-5 Ula 6:3 Ula 13:4 Ula 27:10 Yos 22:5 Yos 24:14-18 2Ra 17:37 1Ta 28:8 Maz 119:4 Yer 11:3-4 Yeh 20:19 Mal 4:4 Yak 1:22

Topik Teologia: Yeh 20:43

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan adalah Perpalingan Hati dari Dosa kepada Allah
Pertobatan Disadari Melalui Beberapa Hal
Pertobatan Disadari Melalui Perasaan Malu
Ayu 42:2-6 Maz 34:6 Yer 3:25 Yer 22:22 Yer 31:19 Yeh 6:9 Yeh 20:43 Yeh 43:10-11 Rom 6:21

Topik Teologia: Yeh 20:45

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku atas Urutan Alamiah
Pemeliharaan Allah terhadap Benda-benda di Langit
Pemandangan Bumi dan Keadaannya
Api
Yes 66:16 Yeh 20:45-48 Yeh 30:8 Amo 7:4

Topik Teologia: Yeh 20:47

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku atas Urutan Alamiah
Pemeliharaan Allah terhadap Benda-benda di Langit
Pemandangan Bumi dan Keadaannya
Api
Yes 66:16 Yeh 20:45-48 Yeh 30:8 Amo 7:4

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Tujuan Alkitab
Kitab Suci adalah untuk Mendengar
Kel 19:7,9 Ula 4:1-2 Ula 4:9-13 Ula 31:10-13 Yos 3:9 Maz 85:8 Yeh 20:47 Kis 2:22 Kis 13:7 Kis 13:44 Wah 1:3 Wah 22:18-19

Eskatologi
Neraka
Gambaran Neraka
Pragambar Neraka dalam Murka Ilahi
Api yang Tak Terpadamkan
Yer 4:4 Yer 17:27 Yer 21:12 Yeh 20:47-48 Amo 5:6

Topik Teologia: Yeh 20:48

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku atas Urutan Alamiah
Pemeliharaan Allah terhadap Benda-benda di Langit
Pemandangan Bumi dan Keadaannya
Api
Yes 66:16 Yeh 20:45-48 Yeh 30:8 Amo 7:4

Eskatologi
Neraka
Gambaran Neraka
Pragambar Neraka dalam Murka Ilahi
Api yang Tak Terpadamkan
Yer 4:4 Yer 17:27 Yer 21:12 Yeh 20:47-48 Amo 5:6

TFTWMS: Yeh 7:21--21:32 - Yeh 7:21, 22 21

Yeh 7:21, 22 21

Aku akan menyerahkannya menjadi rampasan di tangan orang-orang asing dan menjadi jarahan bagi orang-orang fasik di bumi ini, dan mereka ini akan menajiskannya. 22Aku akan memalingkan wajah-Ku dari pada mereka dan perampok-perampok akan menajiskan rumah-Ku yang berharga; mereka akan masuk ke dalamnya dan menajiskannya, Ayat 21, 22. Kekayaan yang sudah menjadi sumber kesombongan—apa saja dihargai—akan menjadi najis. Hal-hal seperti itu telah menimbulkan kejatuhan mereka. Allah mengumumkan bahwa Ia akan memalingkan wajah [Nya] dari mereka. Ia hanya melakukan ini ketika dosa terlibat (Yes. 59:1, 2). Menurut Taylor, "Kata-kata emosional yang digunakan adalah pengingat yang kuat bagi pembaca bahwa ketika Allah melakukan penghakiman Ia sendiri merasakan rasa sakit dan kesedihan termasuk juga orang-orang yang dihukum oleh kekudusan-Nya."¹²Rumahku yang berharga adalah bait suci. Allah bahkan akan membolehkan bait suci itu dinajiskan—sesuatu yang orang-orang Yahudi tidak pernah pikir akan terjadi (lihat Yer. 7). Bangsa Babel tidak hanya akan menghancurkan kota itu; tetapi mereka juga akan memasuki bait suci, menistakannya, menjarahnya, dan membakar habis. Ini terjadi pada 587 (6) S. M., sekitar tujuh tahun setelah nubuat ini dibuat.

TFTWMS: Yeh 20:1-4 - Yehezkiel 20:1-4

Yehezkiel 20:1-4

Pada tahun ketujuh, dalam bulan yang kelima, pada tanggal sepuluh bulan itu, datanglah beberapa orang dari tua-tua Israel untuk meminta petunjuk dari pada TUHAN dan duduk di hadapanku. Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku: "Hai anak manusia, berbicaralah kepada tua-tua Israel dan katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Apakah kamu datang untuk meminta petunjuk dari pada-Ku? Demi Aku yang hidup, Aku tidak mau kamu meminta petunjuk dari pada-Ku, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Maukah engkau menghakimi mereka, hai anak manusia, maukah engkau menghakimi mereka? Beritahukanlah kepada mereka perbuatan-perbuatan yang keji dari nenek moyang mereka."

"Tahun ketujuh" (ay. 1) terhitung 591 S. M. Hampir setahun telah berlalu sejak tanggal terakhir dicatat (8:1). Durasi sekitar tiga tahun akan berlalu, dan kemudian pengepungan Yerusalem akan dimulai.

Firman Tuhan datang kepada Yehezkiel (ay. 2). Pesan Allah untuk tua-tua itu adalah "Aku tidak mau kamu meminta petunjuk dari pada-Ku" (ay. 3). Sedangkan di Yehezkiel 36:37 Allah mengizinkan diri-Nya dimintai petunjuk, di sini Ia tidak mau. Situasi itu menuntut respon yang berbeda dari Tuhan. Untuk orang-orang yang bertahan dalam keberdosaan mereka mencari perkataan Allah adalah penghinaan terhadap Dia.

Selanjutnya, Allah menanya Yehezkiel, "Maukah engkau menghakimi mereka, hai anak manusia" (ay. 4). Dengan kata lain, Allah bertanya apakah Yehezkiel akan bertindak sebagai pemimpin, atau pendukung, atas nama mereka. Ini bukanlah waktunya bagi Yehezkiel untuk menjalankan peran tersebut. Tugasnya adalah "membuat mereka tahu" alasan bagi keadaan berbahaya mereka, yang akan menjadi jelas bagi mereka seraya mereka meninjau balik masa lalu bangsa itu.¹Yehezkiel dipanggil untuk membuat para pemimpin ini mengetahui "kekejian nenek moyang mereka." Tidak ada perumpamaan, kiasan, dan ratapan. Di sini, Yehezkiel mengetengahkan kebenaran yang jelas dan langsung: Israel telah bersikeras dalam ketidaksetiaan—bahkan sampai hari ini—dan karena itu harus dihukum. Allah harus jujur kepada diri-Nya sendiri.

TFTWMS: Yeh 20:5-9 - Yehezkiel 20:5-9

Yehezkiel 20:5-9

"Dan katakanlah kepadanya: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Pada hari Aku memilih Israel, Aku bersumpah kepada keturunan kaum Yakub dan menyatakan diri kepada mereka di tanah Mesir; Aku bersumpah kepada mereka: Akulah TUHAN Allahmu! Pada hari itu Aku bersumpah kepada mereka untuk membawa mereka dari tanah Mesir ke tanah yang Kupilih baginya, negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya, tanah yang permai di antara semua negeri. Dan Aku berkata kepada mereka: Biarlah setiap orang membuangkan dewa-dewanya yang menjijikkan, ke mana ia selalu melihat dan janganlah menajiskan dirimu dengan berhala-berhala Mesir; Akulah TUHAN, Allahmu. Tetapi mereka memberontak terhadap Aku dan tidak mau mendengar kepada-Ku; setiap orang tidak membuangkan dewa-dewanya yang menjijikkan, ke mana ia selalu melihat, dan tidak meninggalkan berhala-berhala Mesir. Maka Aku bermaksud hendak mencurahkan amarah-Ku ke atas mereka untuk melampiaskan murka-Ku kepadanya di tengah-tengah tanah Mesir. Tetapi Aku bertindak oleh karena nama-Ku, supaya itu jangan dinajiskan di hadapan bangsa-bangsa, di mana mereka berada. Di hadapan bangsa-bangsa itu Aku menyatakan diri kepada mereka dalam hal Aku membawa mereka keluar dari tanah Mesir."

Satu-satunya tempat di mana Yehezkiel mengatakan bahwa Allah "memilih Israel" adalah di ayat 5 dan 6 (lihat Yeremia 33:24). Ini merupakan hari yang mulia dalam sejarah Israel. Pada waktu dipilih Allah, Israel adalah bangsa rendahan, diperbudak dan dipermalukan di bawah tangan kuat Mesir. Pada hari itu Allah "bersumpah" kepada kaum itu bahwa Ia akan menjadi Allah mereka. Sumpah-Nya itu disebutkan tiga kali di sini, lalu lagi di ayat 15, 23, 28 dan 42. Allah memberikan umat pilihan-Nya itu janji-janji ini: (1) Ia akan membuat diri-Nya dikenal mereka, (2) membebaskan mereka, dan (3) membawa mereka ke suatu negeri yang berlimpah susu dan madu.

Pemilihan dan wahyu ilahi ini tidak mengganggu pilihan moral bebas mereka.

Tuhan Allah sedang memberi mereka segala berkat yang Ia janjikan kepada nenek moyang mereka. Kenyataan bahwa ia "memilih" mereka menekankan hubungan yang unik antara Allah dan Israel. "Memilih" (Ibr.: rt B , bachar) adalah kata kunci dalam kitab Ulangan. Pemilihan Israel merupakan proses dua arah, yang melibatkan berkat Allah kepada bangsa itu sambil meminta ketaatan yang setia dari kaum itu.

Allah berbicara tentang "ke tanah yang Kupilih baginya." Kata "pilih" (Ibr.: rWT, tur, secara harfiah, "mencari") menggambarkan pemeriksaan lebih lanjut oleh Allah atas tempat-tempat berkemah selama Israel mengembara di padang gurun. Kata yang sama digunakan mengenai dua belas mata-mata yang mengintai negeri itu bagi bangsa Israel (Bilangan 13:1, 2, 16). Ungkapan ini menggambarkan Allah ketika sedang memeriksa bumi untuk menemukan tanah paling terpilih untuk Israel.

Bangsa Israel itu diperintahkan untuk "membuangkan … yang menjijikkan" (ay. 7). Mereka mengikuti beberapa praktik agama orang Mesir tetangga mereka (lihat Yosua 24:14). Anak sapi emas yang mereka buat di padang gurun adalah hasil dari apa yang mereka telah pelajari di Mesir (Keluaran 32:4). Allah telah meletakkan dasar bagi kesetiaan kepada Dia. Negara yang baru diadopsi ini tidak bingung terhadap kehendak Allahnya.

Allah telah mengajarkan mereka segala sesuatu yang mereka perlu tahu, namun di sini Ia berkata, "… mereka memberontak terhadap Aku dan tidak mau mendengar kepada-Ku" (ay. 8a). Dalam pembangkangan secara terbuka kepada kehendak Allah, kaum itu terus menyembah pelbagai berhala. Juga, mereka tidak mau mendengarkan Allah. Peringatan-Nya diabaikan. Kaum itu berlanjut dalam dua dosa yang dapat dikenali: (1) "Mereka tidak membuangkan dewa-dewanya yang menjijikkan" dan (2) mereka tidak "meninggalkan berhala-berhala Mesir."

Karena orang Israel tetap bertahan dalam penyembahan berhala, Allah tahu bahwa mereka harus dihukum. Teks ini memberitahu kita sesuatu yang tidak diberitahukan oleh narasi kitab Keluaran kepada kita—bahwa Allah bertekad untuk "mencurahkan amarah-[Nya]" (ay. 8b) ke atas mereka yang berlanjut terus dalam penyembahan berhala, bahkan ketika Ia sedang berada dalam proses menghasilkan pembebasan mereka. Sementara kita takjub terhadap kuasa besar Allah yang diperlihatkan dalam sepuluh tulah itu, beberapa orang Israel bodoh yang menyaksikan pelbagai mujizat ini tetap mempertahankan cara hidup mereka yang musyrik! Hal apakah yang mereka sedang pikirkan? Apakah yang dilakukan oleh non-ilah itu untuk mereka, khususnya mengingat manifestasi nyata Allah melalui tulah-tulah itu? Allah tidak menolerir kebodohan mereka; Ia menghukum mereka, tetapi sedemikian rupa untuk menghindari timbulnya cela pada "nama"-Nya (ay. 9).²Ia tidak ingin nama itu "dinajiskan di hadapan bangsa-bangsa." Jika Allah secara terbuka memukul orang Israel yang musyrik, kehancuran mereka itu akan menutupi reputasi Allah. Pada saat itu, Ia dalam proses membangun reputasi tersebut. Para rabi percaya bahwa Allah telah membunuh orang-orang musyrik itu selama wabah kegelapan. Hal ini membolehkan orang Israel mengubur mereka tanpa orang Mesir—atau bangsa-bangsa lain— menyadari apa yang telah terjadi.³Yang lainnya, dengan mengacu kepada ayat-ayat berikut, percaya bahwa Allah menunda hukuman atas orang-orang yang musyrik itu sampai mereka berada di padang gurun. Namun begitu, pendapat yang pertama tampaknya memiliki nilai lebih, karena pada bagian terakhir ayat 8 Allah bersumpah untuk "melampiaskan murka-Ku kepadanya di tengah-tengah tanah Mesir." Allah menyatakan bahwa ini semua dilakukan "oleh karena nama-Ku."⁴

Dalam ayat 9 Ia berkata, "Aku menyatakan diri kepada mereka dalam hal Aku membawa mereka keluar dari tanah Mesir." Allah mengungkapkan diri-Nya kepada Israel melalui pelbagai tulah dan telah menyampaikan kepada mereka niat-Nya untuk membebaskan mereka. Semua ini juga menunjukkan kepada orang-orang Mesir. Oleh karena itu, jika Israel gagal mengikuti prosedur Allah untuk pembebasan mereka, mereka akan menajiskan nama-Nya.

TFTWMS: Yeh 20:10-12 - Yehezkiel 20:10-12

Yehezkiel 20:10-12

Aku membawa mereka keluar dari tanah Mesir dan menuntun mereka ke padang gurun. Di sana Aku memberikan kepada mereka ketetapan-ketetapan-Ku dan memberitahukan peraturan-peraturan-Ku, dan manusia yang melakukannya, akan hidup. Hari-hari Sabat-Ku juga Kuberikan kepada mereka menjadi peringatan di antara Aku dan mereka, supaya mereka mengetahui bahwa Akulah TUHAN, yang menguduskan mereka.

Meskipun sewaktu di Mesir mereka tidak menaati firman-Nya, Allah tetap "menuntun mereka ke padang gurun" (ay. 10). Bahkan pada tahap awal hubungan mereka itu, Allah menunjukkan rahmat, belas kasihan, dan panjang sabar-Nya terhadap umat-Nya itu. Ia memberi mereka "ketetapan-ketetapan" dan "peraturan-peraturan"-Nya (ay. 11), bersama dengan"hari-hari Sabat"-Nya (ay. 12). "Ketetapan-ketetapan" itu pada umumnya dianggap sebagai hukum-hukum yang Allah berikan tanpa penjelasan mengapa Ia menjadikan mereka itu hukum. "Peraturan-peraturan" itu mengikuti prinsip-prinsip yang diberikan di dalam perjanjian itu (yang akan mencakup sunat dan berbagai persyaratan yang ditemukan di dalam Sepuluh Perintah). "Hari-hari Sabat," dalam bentuk jamak, mencakup pelbagai perayaan yang diberikan di dalam Pentateukh (lihat Imamat 23:24, 39). Hari-hari Sabat itu adalah "tanda," tanda pengenal yang memisahkan Israel dari bangsa lain. Hari Sabat menandakan bahwa bangsa Israel adalah umat perjanjian Allah. Ketika mereka melaksanakan hukum Sabat, mereka menghormati Allah yang memberi hukum itu. Sebagai tanggapan, Allah akan mengidentifikasi Israel sebagai umat kudus-Nya (lihat Keluaran 31:13).

Semua hukum ini diberikan di Sinai. (Lihat Nehemiah 9:13, 14; Imamat 26:46; mengenai hari Sabat, lihat Keluaran 31:12-17.) Tujuan pemberian hukum itu secara jelas dinyatakan: "… manusia yang melakukannya, akan hidup"(ay. 11). Secara harfiah, ini berarti "yang manusia akan laksanakan dan hidup melalui mereka." (Lihat Imamat 18:5 untuk satu-satunya kemunculan ungkapan itu di luar nubuatan ini.) Kombinasi konsep melaksanakan dan menjalani muncul di Yehezkiel 18:9, dan kalimat "peraturan-peraturan yang memberi hidup" ditemukan di 33:15. Hukum-hukum Allah dimaksudkan untuk mendatangkan kehidupan; taat kepada hukum-hukum itu menguntungkan manusia (lihat Ulangan 6:24, 25). Ulangan 30:15-19 menyatakan dengan tegas bahwa mengikuti perintah-perintah itu adalah sama dengan memilih kehidupan dan berkat; tidak mengikuti mereka adalah sama dengan memilih kematian dan kutuk. Janji-janji Allah menunjukkan keinginan-Nya untuk memberkati Israel, namun begitu di dalam hukum-Nya itu muncul peringatan: Melawan, maka hadapi murka Allah.

Oleh karena itu, Allah membuat diri-Nya dikenal melalui tiga tindakan yang sangat penting: pembebasan dari Mesir (ay. 10), pemberian hukum Taurat (ay. 11), dan pemberian hari-hari Sabat (ay. 12).

TFTWMS: Yeh 20:13-14 - Yehezkiel 20:13, 14

Yehezkiel 20:13, 14

Tetapi kaum Israel memberontak terhadap Aku di padang gurun; mereka tidak hidup menurut ketetapan-ketetapan-Ku dan mereka menolak peraturan-peraturan-Ku, yang, kalau manusia melakukannya, ia akan hidup. Mereka juga melanggar kekudusan hari-hari Sabat-Ku dengan sangat. Maka Aku bermaksud hendak mencurahkan amarah-Ku ke atas mereka di padang gurun hendak membinasakan mereka. Tetapi Aku bertindak karena nama-Ku, supaya itu jangan dinajiskan di hadapan bangsa-bangsa, yang melihat sendiri waktu Aku membawa mereka ke luar.

Setelah semua yang Ia lakukan untuk Israel, Allah berkata, "Mereka tidak hidup menurut ketetapan-ketetapan-Ku" (ay. 13). Pemberian hukum Taurat itu merupakan ilustrasi yang jelas tentang kasih dan karunia Allah. Ia melakukan apa yang terbaik bagi umat-Nya,⁵namun mereka "memberontak." Sikap ketidaktaatan mereka itu bahkan terlihat di sini. Teks-teks dari kitab Keluaran dan Bilangan mencatat banyaknya dosa kaum itu ketika mereka berada di padang gurun: menyembah anak lembu emas (Keluaran 32), mengabaikan perintah Allah tentang pengumpulan roti manna (Keluaran 16:20), mencobai Allah di Rafidim (Keluaran 17:1-7), ditambah bersungut-sungut dan menggerutu berkali-kali (Bilangan 11:1; 21:5). Selain itu, kaum itu melanggar hukum Sabat Allah. Ketidaktaatan yang berulang-ulang ini sangat membuat Allah murka sehingga Ia bertekad untuk "membinasakan mereka." Kalau bukan karena perantaraan Musa, Israel akan sudah dihancurkan Permohonan Musa didasarkan pada reputasi nama Allah.

Keputusan Allah untuk membolehkan mereka hidup juga didasarkan pada perlindungan "nama"-Nya (ay. 14). Setelah pemberontakan mereka yang terus menerus, bagaimanapun, Allah menetapkan bahwa mereka yang meninggalkan Mesir tidak akan masuk ke Tanah Perjanjian, kecuali untuk beberapa orang yang setia. Terlepas dari ini, "bangsa-bangsa" terkesan dengan Allah bangsa Israel, seperti dicatat oleh komentar Rahab di dalam Yosua 2:11: "Sebab TUHAN, Allahmu, ialah Allah di langit di atas dan di bumi di bawah."

TFTWMS: Yeh 20:15-17 - Yehezkiel 20:15-17

Yehezkiel 20:15-17

Kemudian perempuan itu menurunkan mereka dengan tali melalui jendela, sebab rumahnya itu letaknya pada tembok kota, jadi pada tembok itulah ia diam. Berkatalah ia kepada mereka: "Pergilah ke pegunungan, supaya pengejar-pengejar itu jangan menemui kamu, dan bersembunyilah di sana tiga hari lamanya, sampai pengejar-pengejar itu pulang; kemudian bolehlah kamu melanjutkan perjalananmu." Kedua orang itu berkata kepadanya: "Kami akan bebas dari sumpah kami ini kepadamu, yang telah kausuruh kami ikrarkan."

Allah telah memperingatkan bahwa akan ada pelbagai konsekuensi jika kaum itu tidak mematuhi hukum-hukum dan ketetapan-ketetapan-Nya (ay. 15). Mereka tidak taat; oleh karena itu, Allah "bersumpah kepada mereka" bahwa mereka tidak akan diizinkan untuk masuk ke Tanah Perjanjian. Gambaran Allah tentang tanah ini menggambarkan betapa kaum ini akan kehilangan banyak hal oleh karena pemberontakan mereka. Tanah itu adalah tanah yang "berlimpah-limpah susu dan madu." Potensi produksinya tidak bisa digambarkan. Tanah seperti itu akan memudahkan untuk bercocok tanam dan membuat ternak berkembang biak. Itu adalah tanah yang "permai di antara semua negeri." Tidak ada lagi yang bisa dibandingkan dengan keindahannya.

Allah memberikan hukum-Nya dengan hati-hati dan terperinci (ay. 16). Namun begitu, kaum itu menolak ajaran-Nya. Mereka memiliki masalah hati: Mereka mencintai "berhala-berhala mereka" dan "terus-menerus" berusaha untuk berpartisipasi dalam ritual berhala mereka. Sementara Allah mengabaikan keengganan umat-Nya untuk mematuhi perintah-Nya tentang perkawinan oleh karena "kekerasan hati," mereka (Ulangan 24:1-4, Matius 19:7; 8), Ia tidak pernah mau menerima cara hidup musyrik mereka untuk alasan yang sama. Ia berkata, "Tetapi Aku merasa sayang melihat mereka, sehingga Aku tidak membinasakannya" (ay. 17). Hal ini hanya dapat dilihat sebagai tindakan belas kasihan dan kesabaran (lihat 39:25). Pada titik ini dalam sejarah Israel, mereka tidak memeproleh apa yang layak mereka terima.

TFTWMS: Yeh 20:18-20 - Yehezkiel 20:18-20

Yehezkiel 20:18-20

Maka Aku berkata kepada anak-anak mereka di padang gurun: Janganlah kamu hidup menurut ketetapan-ketetapan ayahmu dan janganlah berpegang pada peraturan-peraturan mereka dan janganlah menajiskan dirimu dengan berhala-berhala mereka. Akulah TUHAN, Allahmu: Hiduplah menurut ketetapan-ketetapan-Ku dan lakukanlah peraturan-peraturan-Ku dengan setia, kuduskanlah hari-hari Sabat-Ku, sehingga itu menjadi peringatan di antara Aku dan kamu, supaya orang mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Allahmu.

Allah beralih kepada generasi berikutnya (ay. 18). Mereka akan diberi kesempatan yang sama dengan nenek moyang mereka, dengan harapan hasilnya berbeda. Karena itu, mereka menerima "ketetapan-ketetapan" dan "peraturan-peraturan" yang diberikan sebelumnya, di tambah dengan peringatan untuk tidak "menajiskan" diri "dengan berhala-berhala mereka."

Dasar perintah Allah adalah diri-Nya sendiri. Ia mengacukan diri-Nya sebagai "TUHAN Allahmu" (ay. 19). Berbeda dari ilah-ilah yang disembah oleh orangtua mereka, Ia sudah selalu menjadi Allah yang sejati dan hidup. Ia mengidentifikasi diri-Nya kepada bangsa Israel sebagai Allah "mu"—jadi mengapakah mereka ingin menyembah ilah-ilah bangsa lain?

Selain itu, Allah mengulang hukum-hukum-Nya tentang "hari-hari Sabat"-Nya (ay. 20). Hukum-hukum ini dikatakan "menjadi peringatan di antara Aku dan kamu." (Lihat pembahasan itu pada ayat 12.) Generasi sebelumnya melewatkan kesempatan untuk ditandai sebagai umat khusus Allah—yang akan sudah diperlihatkan secara penuh kuasa dalam perjalanan mereka yang berjaya menuju Tanah Perjanjian. Sebaliknya, mereka menderita kehinaan sekarat di padang gurun. Sekarang anak-anak mereka diberi kesempatan untuk menangkap janji ini dan ditandai sebagai bangsa pilihan Allah—tetapi hanya jika mereka mematuhi hukum-Nya dan hari-hari Sabat-Nya.

TFTWMS: Yeh 20:21-22 - Yehezkiel 20:21, 22

Yehezkiel 20:21, 22

Tetapi anak-anak mereka memberontak terhadap Aku, mereka tidak hidup menurut ketetapan-ketetapan-Ku dan tidak melakukan peraturan-peraturan-Ku dengan setia, sedang manusia yang melakukannya, akan hidup; mereka juga melanggar kekudusan hari-hari Sabat-Ku. Maka Aku bermaksud mencurahkan amarah-Ku ke atas mereka untuk melampiaskan murka-Ku kepadanya di padang gurun. Tetapi Aku menarik tangan-Ku kembali dan bertindak karena nama-Ku, supaya itu jangan dinajiskan di hadapan bangsa-bangsa yang melihat sendiri waktu Aku membawa mereka ke luar.

"Tapi anak-anak mereka memberontak terhadap Aku" (ay. 21). Ancaman hukuman dan pembuangan tidak menghalangi keinginan mereka untuk melayani berhala. Seperti yang sudah orang tua mereka lakukan, mereka menolak tiga kategori instruksi yang Allah telah berikan kepada mereka: 'Ketetapan-ketetapan," "peraturan-peraturan," dan "hari-hari Sabat"-Nya. Karena mereka bertekad untuk melawan, Allah juga "memutuskan" untuk menghukum. Ia menyatakan, "Aku bermaksud mencurahkan amarah-Ku ke atas mereka" dan "melampiaskan murka-Ku kepadanya di padang gurun."

Seperti sebelumnya, Allah "menarik tangan[-Nya]" dan untuk alasan yang sama: "karena nama-Ku" (ay. 22). Pada tahap awal dalam sejarah Israel ini, reputasi nama Allah, terutama sekali "di hadapan bangsa-bangsa," adalah sangat penting.

TFTWMS: Yeh 20:23-26 - Yehezkiel 20:23-26

Yehezkiel 20:23-26

Walaupun begitu Aku bersumpah kepadanya di padang gurun untuk menyerakkan mereka di antara bangsa-bangsa dan menghamburkan mereka ke semua negeri, oleh karena mereka tidak melakukan peraturan-peraturan-Ku dan menolak ketetapan-ketetapan-Ku dan melanggar kekudusan hari-hari Sabat-Ku dan matanya selalu tertuju kepada berhala-berhala ayah-ayah mereka. Begitulah Aku juga memberi kepada mereka ketetapan-ketetapan yang tidak baik dan peraturan-peraturan, yang karenanya mereka tidak dapat hidup. Aku membiarkan mereka menjadi najis dengan persembahan-persembahan mereka, dalam hal mereka mempersembahkan sebagai korban dalam api semua yang terdahulu lahir dari kandungan, supaya Kubuat mereka tertegun, agar mereka mengetahui bahwa Akulah TUHAN.

Allah telah memberitahu mereka—sebelumnya (saat mereka masih "di padang gurun") bahwa Ia akan "menyerakkan mereka di antara bangsa-bangsa" (ay. 23, 24). Allah melakukan ini karena kaum itu terus memegang keyakinan salah bahwa entah bagaimana mereka pantas menerima Tanah Perjanjian, dan bahwa Allah tidak akan pernah meninggalkan mereka—terlepas dari betapa mereka sudah menjadi tidak setia. Mereka percaya bahwa, begitu mereka sudah berada di negeri itu, maka negeri itu akan selamanya menjadi milik mereka. Terutama, setelah bait suci itu dibangun sebagai "tempat tinggal Allah," kaum itu merasa yakin bahwa warisan tanah mereka itu terjamin (lihat Yeremia 7:1-11). Ancaman untuk "menyerakkan mereka di antara bangsa-bangsa" pastilah sudah menjadi kata-kata yang sangat menyakitkan bagi para tua-tua itu saat mereka duduk mendengarkan Yehezkiel. Mereka sudah berada di pembuangan. Allah telah mengumumkan hukuman ini berabad-abad sebelumnya, dan mereka sekarang hidup dalam mimpi buruk ini.

"Aku juga memberi kepada mereka ketetapan-ketetapan yang tidak baik" (ay. 25). Nas ini telah membingungan para sarjana dan teolog, karena tampaknya bertentangan dengan ayat-ayat lain tentang sifat Allah. Bagaimana bisa Allah, atau mengapakah Allah bersedia, memberi mereka ketetapan-ketetapan yang "tidak baik"? Nas-nas seperti ini menawarkan pandangan sekilas yang menarik ke dalam sifat Allah. Seperti yang Paulus ajarkan, orang harus memiliki kasih terhadap kebenaran sehingga dapat diselamatkan. Jika seseorang tidak lagi mempertahankan mentalitasnya sebagai "pencari kebenaran," Allah akan mendatangkan pengaruh yang memperdaya dan mengizinkan orang itu mempercayai kebohongan (2 Tesalonika 2:8-12). Allah ingin semua orang diselamatkan dan tiba pada pengetahuan tentang kebenaran itu (1 Timotius 2:4); tetapi jika orang itu bersikeras dalam jalan dosa dan pemberontakan, maka Allah akan tidak peduli lagi terhadap dia (Roma 1:24, 26, 28). Israel telah kehilangan kasihnya kepada kebenaran Allah. Ia sering bersalah karena mengabaikan hukum-hukum Allah dan mengikuti hukum-hukum berhala dari bangsa-bangsa lain. Akibatnya, Israel, harus diberi nasib yang sama yang dijatuhkan kepada bangsa Kanaan—pengusiran dari negeri itu.

Karena Israel secara konsisten menolak hukum-hukum Allah yang baik, yang memberi kehidupan hukum, maka hukuman yang Allah rancang adalah mengganti hukum-hukum itu dengan hukum-hukum yang "tidak baik." Dengan mengamati hukum-hukum tersebut, orang akan memperoleh kematian daripada kehidupan (lihat 18:18). Hukum-hukum ini dicontohkan oleh pengorbanan anak (20:26), yang dulunya adalah praktek pembunuh orang pagan dan suatu kekejian yang layak dihukum berat. Dengan "anti-karunia" ini, Allah meneguhkan kaum itu dalam pilihan hukum-hukum mereka yang melawan hukum Allah. Pilihan mereka itu menuntun mereka, secara pasti, untuk mengadopsi hukum-hukum orang kafir yang mematikan, termasuk modus ibadah orang kafir melalui kebiasaan pembakaran anak-anak.⁶Ide mengejutkan bahwa Allah menyesatkan orang-orang yang membuat Dia murka—dengan membolehkan mereka berpartisipasi dalam dosa yang karenanya Ia lalu membinasakan mereka— telah muncul sebelumnya. Di dalam 3:20 Allah meletakkan batu sandungan di hadapan pendosa, dan di 14:9 Allah menggoda nabi yang mengucapkan perkataan yang Ia tidak katakan. Praktik ini pada dasarnya sama dengan Allah mengeraskan hati Firaun sehingga kehancurannya bisa menjadi bahan pelajaran yang abadi (Keluaran 9:16; 10:2; Roma 9:17). Pertimbangkan juga tugas kepada Yesaya untuk "Buatlah hati bangsa ini keras dan buatlah telinganya berat mendengar dan buatlah matanya melekat tertutup, supaya jangan mereka melihat dengan matanya dan mendengar dengan telinganya dan mengerti dengan hatinya, lalu berbalik dan menjadi sembuh" (Yesaya 6: 10). Contoh lain adalah keluhan di dalam Yesaya 63:17: "Ya TUHAN, mengapa Engkau biarkan kami sesat dari jalan-Mu, dan mengapa Engkau tegarkan hati kami, sehingga tidak takut kepada-Mu?" (lihat juga 1 Raja 18:36b). Penjelasannya diberikan di Mazmur 81:11, 12: "Tetapi umat-Ku tidak mendengarkan suara-Ku, dan Israel tidak suka kepada-Ku. Sebab itu Aku membiarkan dia dalam kedegilan hatinya; biarlah mereka berjalan mengikuti rencananya sendiri!"⁷

"Aku membiarkan mereka menjadi najis dengan persembahan-persembahan mereka" (ay. 26). Greenberg menerjemahkannya sebagai "menajiskan diri mereka dengan pemberian-pemberian mereka."⁸"Pemberian" di sini mengacu kepada korban-korban keagamaan (lihat Keluaran 28:38; Imamat 23:38). Pelbagai persembahan khusus dalam konteks ini adalah pengorbanan anak sulung mereka kepada ilah-ilah kafir mereka (Imamat 18:21; Ulangan 18:10; 2 Raja 21:6; 2 Tawarikh 28:3; lihat Keluaran 13:12).⁹

TFTWMS: Yeh 20:27-29 - Yehezkiel 20:27-29

Yehezkiel 20:27-29

Oleh karena itu berbicaralah kepada kaum Israel, hai anak manusia, dan katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Dalam hal ini juga nenek moyangmu menghujat Aku, yaitu mereka berobah setia kepada-Ku. Sebab sesudah Aku membawa mereka ke negeri yang dengan sumpah telah Kujanjikan memberikannya kepada mereka, mereka melihat ke setiap bukit yang tinggi dan ke setiap pohon yang penuh cabang-cabang dan mereka mempersembahkan di sana korban sembelihannya dan membawa persembahannya yang menyakiti hati, juga menyerbakkan di sana persembahan-persembahan mereka yang harum dan mempersembahkan mereka di sana korban-korban curahan mereka. Maka Aku berkata kepada mereka: Tempat tinggi apa itu yang kamu naiki? Maka namanya disebut Tempat Tinggi sampai hari ini.

Hanya dengan rahmat Allah kaum itu bisa masuk ke Tanah Perjanjian (ay. 27). Mereka layak mati di padang gurun. Secara luar biasa, Allah membawa mereka ke negeri milik mereka dengan memperlihatkan kuasa-Nya yang menakjubkan. Tentunya, hal ini seharusnya sudah secara permanen meyakinkan Israel tentang keagungan Allah mereka. Sebaliknya, mereka menggunakan negeri indah ini yang Allah telah berikan kepada mereka sebagai kuil penghujatan yang musyrik. Pengabaian yang terang-terangan terhadap Allah dan hukum-Nya ini tidaklah diabaikan. Kata kerja "menista" berarti, dalam arti yang lebih luas, bahwa mereka melakukan dosa yang paling serius. Frase "menjadi penista TUHAN" (Bilangan 15:30) ditafsirkan dalam Talmud sebagai "penyembahan berhala."¹⁰

Ketika Allah "membawa mereka ke negeri" itu (ay. 28), apakah yang mereka lakukan? Apakah mereka segera terlibat dalam ibadah dan pujian kepada Tuhan yang telah sangat memberkati mereka? Tidak, mata mereka melihat bukit-bukit negeri itu dan pohon-pohon yang indah sebagai tempat yang sempurna untuk menghormati ilah-ilah palsu dengan cara-cara ini: (1) "Mempersembahkan di sana korban sembelihannya …"; (2) "Menyerbakkan di sana persembahan-persembahan mereka yang harum"; (3) "mempersembahkan … korban-korban curahan mereka."

Masing-masing frase ini memberikan gambaran penyembahan berhala yang memuakkan. Tempat-tempat ini seharusnya dipandang sebagai kesaksian bagi keagungan Allah kuasa mencipta-Nya yang luar (Mazmur 19:1-6; Roma 1:18-23). Umat pilihan Allah itu menggunakan ciptaan-Nya yang menakjubkan sebagai titik awal untuk membangun kuil berhala mereka.

"Tempat tinggi apa itu yang kamu naiki?" Allah menanya mereka (ay. 29).

Dengan kata lain, Ia mencari tahu, "Siapakah yang mengizinkan engkau menggunakan 'tempat tinggi?'" Allah tidak pernah mengizinkan tempat tinggi digunakan untuk menyembah Dia. Dalam mempelajari kitab 1 dan 2 Raja-Raja, orang menemukan bahwa banyak raja Yehuda dan Israel bersalah karena melanjutkan praktik ini (dan gagal belajar dari orang lain; 2 Raja 17:11). Hizkia dan Yosia akhirnya menghapus tempat-tempat tinggi (2 Raja 18:4; 23:13). Nama tempat tinggi yang disebut adalah "Bamah."¹¹

TFTWMS: Yeh 20:30-32 - Yehezkiel 20:30-32

Yehezkiel 20:30-32

Oleh sebab itu katakanlah kepada kaum Israel: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Apakah kamu menajiskan dirimu juga dengan cara hidup nenek moyangmu dan berzinah dengan mengikuti dewa-dewanya yang menjijikkan? Dalam membawa persembahan-persembahanmu, yaitu mempersembahkan anak-anakmu sebagai korban dalam api, kamu menajiskan dirimu dengan segala berhala-berhalamu sampai hari ini, apakah Aku masih mau kamu minta petunjuk dari pada-Ku, hai kaum Israel? Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, Aku tidak mau lagi kamu minta petunjuk dari pada-Ku. Dan apa yang timbul dalam hatimu sama sekali tidak akan terjadi, yaitu yang kamu katakan: Kami ingin seperti bangsa-bangsa lain, seperti segala kaum di negeri-negeri untuk berbakti kepada pohon dan batu.

Sekarang beralih kepada tua-tua, Yehezkiel menanyakan satu pertanyaan yang relevan kepada mereka: "Apakah kamu menajiskan dirimu juga dengan cara hidup nenek moyangmu …?" (ay. 30). Tua-tua ini terbukti ingin mendirikan sebuah "tempat tinggi" di Babel.

Dalam jawaban terhadap pertanyaan tua-tua Israel itu, Yehezkiel meninjau kembali masa lalu bangsa itu (ay. 31). Ia menerapkan ajaran itu kepada masa depan. "Dalam membawa persembahan-persembahanmu, … kamu menajiskan dirimu"(ay. 31). Dengan melakukan ibadah seperti itu, mereka telah menciptakan sebuah penghalang antara diri mereka dan Tuhan. Amsal 28:9 mengatakan, "Siapa memalingkan telinganya untuk tidak mendengarkan hukum, juga doanya adalah kekejian." Tidak mungkin menghampiri Allah yang kudus pada hari ibadah ketika orang telah terlibat dalam pemberontakan kepada Dia di sepanjang minggu itu. Orang-orang ini, jika mereka jujur terhadap diri mereka sendiri, pasti sudah tahu bahwa mereka bersalah. Allah berkata bahwa mereka melakukan pelbagai tindakan mencemarkan ini "sampai hari ini." Ini bukan sejarah kuno. Allah sedang menceritakan kembali pelbagai peristiwa yang bisa muncul di koran Israel hari ini.

TFTWMS: Yeh 20:33-35 - Yehezkiel 20:33-35

Yehezkiel 20:33-35

Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, Aku akan memerintah kamu dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung dan amarah yang tercurah. Aku akan membawa kamu keluar dari tengah bangsa-bangsa dan mengumpulkan kamu dari negeri-negeri, di mana kamu berserak dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung dan amarah yang tercurah, dan Aku akan membawa kamu ke padang gurun bangsa-bangsa dan di sana Aku akan berperkara dengan kamu berhadapan muka.

Allah akan melakukan eksodus yang lain (ay. 33). Seperti Ia telah membebaskan Israel dari Mesir dengan "tangan[-Nya] yang kuat" dan "lengan[-Nya] yang teracung," maka Allah akan menetapkan diri-Nya sebagai "raja" mereka ketika Ia mengulangi pelbagai kehebatan perbuatan-Nya. Allah berkata bahwa Ia akan melakukan hal ini dengan "amarah yang tercurah" (ay. 34; lihat 7:8; 9:8; 14:19; 20:8, 13, 21; 21:3-6; 22:22, 31; 30:15; 36:18). Hal ini ditafsirkan sebagai berarti:

1) Ia akan mencurahkan murkanya terhadap bangsa-bangsa yang menyandera umat-Nya (seperti yang Ia lakukan kepada bangsa Mesir).

2) Ia akan mencurahkan murka-Nya terhadap bangsa mana saja yang merintangi umat Allah seraya mereka masuk lagi ke dalam "padang gurun."

3) Ia akan mencurahkan murka-Nya terhadap orang-orang buangan yang, bahkan di pembuangan, bersikeras dalam cara hidup mereka yang menyembah berhala. Mereka akan ditinggalkan sementara yang lainnya dibawa lagi ke tanah itu.

Allah akan "berperkara [melakukan penghakiman; NASB]" dengan Israel, tetapi bukan sebelum mengeluarkan mereka dari berbagai "negeri" penawanan mereka (ay. 34, 35). Penghakiman-Nya akan dilakukan muka dengan muka—tentunya bukan pemikiran yang menarik. Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup (Ibrani 10:31)!

TFTWMS: Yeh 20:36-39 - Yehezkiel 20:36-39

Yehezkiel 20:36-39

Seperti Aku berperkara dengan nenek moyangmu di padang gurun tanah Mesir, begitulah Aku akan berperkara dengan kamu, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Aku akan membiarkan kamu lewat dari bawah tongkat gembala-Ku dan memasukkan kamu ke kandang dengan menghitung kamu. Aku akan memisahkan dari tengah-tengahmu orang-orang yang memberontak dan mendurhaka terhadap Aku; Aku akan membawa mereka keluar dari negeri, tempat mereka tinggal sebagai orang asing, tetapi di tanah Israel mereka tidak akan masuk. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN. Hai kamu, kaum Israel, beginilah firman Tuhan ALLAH, biarlah masing-masing pergi beribadah kepada berhala-berhalanya. Tetapi kemudian kamu akan mendengarkan Aku dan tidak lagi melanggar kekudusan nama-Ku yang kudus dengan persembahan-persembahanmu dan berhala-berhalamu.

Sebagaimana dibahas di ayat 8, Allah akan menghukum mereka yang telah mempermalukan nama-Nya melalui cara hidup mereka yang menyembah berhala. Seperti yang dinyatakan di dalam ayat itu, penghakiman ini akan terjadi "di padang gurun tanah Mesir" (ay. 36). Ada beberapa pembahasan tentang arti kalimat "Aku akan membiarkan kamu lewat dari bawah tongkat gembala-Ku" (ay. 37). Di zaman Perjanjian Lama, seekor domba disuruh lewat di bawah tongkat gembala sebagai bukti bahwa domba itu adalah milik gembala itu (lihat Imamat 27:32). Karena frase lengkap "lewat dari bawah tongkat" digunakan, maka kemungkinan artinya adalah seperti itu. Namun begitu, "tongkat" juga melambangkan hukuman dan pendisiplinan (Mazmur 89:32; Ratapan 3:1). Tentunya, di sana akan ada disiplin. Allah tidak akan membiarkan anak yang keras hati ini berlalu tanpa dihukum.¹²Pendisiplinan harus diutamakan, baru kemudian mengadakan kembali "ikatan perjanjian." Kerangka waktu yang tepat yang diacukan di sini tidaklah diketahui. Mungkin, ini adalah acuan kepada pelbagai tantangan yang orang-orang buangan itu miliki sementara mereka membuat jalan pulang mereka ke Israel setelah dibebaskan dari penawanan.

Seperti yang dicatat di dalam Perjanjian Baru, ragi sedikit mengkhamirkan seluruh adonan. Oleh karena itu, seperti yang Paulus sarankan juga, Allah berencana untuk "membuang ragi yang lama" (1 Korintus 5:7). Allah akan membawa kaum itu keluar dari penawanan mereka—mungkin dengan memberi mereka kesan bahwa semuanya baik-baik saja—tapi mereka tidak akan "masuk ke tanah Israel" (ay. 38). Para "pemberontak" dan "pelanggar" ini tidak akan melihat hari-hari baik. Mengapakah Allah harus melakukan proses ini untuk membawa mereka keluar dari penawanan hanya untuk membuat mereka mati di padang gurun? Allah sendiri menjawab pertanyaan ini: "Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN."

Akhirnya, Allah berkata, "biarlah masing-masing pergi beribadah kepada berhala-berhalanya" (ay. 39). Frase yang menarik ini bisa dipahami dalam satu dari dua cara: (1) Itu mungkin suatu undangan untuk generasi saat itu, yang senang terlibat dalam praktik-praktik penyembahan berhala , untuk terus melakukan "hubungan cinta." Demi reputasi Allah, akan lebih baik bagi mereka untuk meninggalkan Allah Israel sepenuhnya. Dengan cara ini tidak ada orang yang bisa mencampur praktik mereka itu dengan agama murni yang diberikan oleh Allah. Waktunya akan tiba ketika Allah akan membawa mereka ke pengadilan dan mereka tidak akan lagi memiliki kesempatan untuk menistakan kekudusan nama-Nya. (2) Pernyataan itu bisa saja dibuat sebagai titik ironi—mengundang mereka untuk terus maju dan melayani berhala-berhala mereka (lihat Yeremia 44:25; Amos 4:4). Setelah mereka "jenuh" dengan penyembahan berhala, mereka mungkin akan lebih cenderung untuk "mendengarkan" Tuhan dan tidak lagi tergoda untuk melakukan hal-hal yang menistakan "nama kudus[-Nya]." 20:40-44

Sebab di atas gunung-Ku yang kudus, di atas gunung Israel yang tinggi, demikianlah firman Tuhan ALLAH, di sana di tanah itu segenap kaum Israel dalam keseluruhannya akan beribadah kepada-Ku. Di sana Aku akan berkenan kepadamu dan di sana Aku akan menuntut dari kamu persembahan-persembahan khususmu dan sajian-sajianmu yang terpilih, segala yang kamu kuduskan. Seperti kepada persembahan yang harum Aku berkenan kepadamu pada waktu Aku mengeluarkan kamu dari tengah bangsa-bangsa dan mengumpulkan kamu dari negeri-negeri, di mana kamu berserak, dan Aku akan menunjukkan kekudusan-Ku kepadamu di hadapan bangsa-bangsa. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, pada waktu Aku membawa kamu masuk ke tanah Israel, ke negeri yang dengan sumpah telah Kujanjikan memberikannya kepada nenek moyangmu. Di sana kamu akan teringat-ingat kepada segala tingkah lakumu, dengan mana kamu menajiskan dirimu, dan kamu akan merasa mual melihat dirimu sendiri karena segala kejahatan-kejahatan yang kamu lakukan. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, pada masa Aku, oleh karena nama-Ku, tidak memperlakukan kamu selaras dengan tingkah lakumu yang jahat dan busuk, hai kaum Israel, demikianlah firman Tuhan ALLAH.

"Gunung-Ku yang kudus" (ay. 40) mengacu ke Sion, di mana bait suci berdiri (lihat Yesaya 27:13; 56:7; 65:11; 66:20; Yoel 2:1; 3:17; Zefanya 3:11. Zakharia 8:3; Daniel 9:20). Allah akan membentuk kembali ibadah yang benar di Yerusalem, di situs gunung bait suci itu.

Ibadah yang dipersembahkan di atas gunung kudus itu akan diterima oleh Allah, karena ibadah itu akan menjadi "persembahan yang harum" (ay. 41). Allah harus terlebih dahulu menerima orang itu, dan barulah kemudian Ia akan menerima ibadahnya itu (lihat ayat 40; Kejadian 4:4). Allah berjanji, "Aku akan menunjukkan kekudusan-Ku" atas pembebasan umat-Nya dari perbudakan. Ia berencana untuk menunjukkan di hadapan bangsa-bangsa bahwa Ia adalah Allah sejati yang esa dan bahwa mereka ini adalah umat-Nya. Kata "kudus" di sini dapat dipahami sebagai "unik", karena tidak ada ilah lain yang bisa melakukan apa yang Tuhan akan lakukan untuk Israel. Selain itu, itu berarti bahwa Ia adalah benar dalam penghakiman-Nya sebelumnya yang pernah dipertanyakan (lihat 18:25, 29).

Setelah pembuangan yang lama, mereka akan menyadari kebenaran yang menakjubkan: "Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN" (ay. 42). Firman Allah, janji-janji-Nya, menjadi kenyataan. Pemulihan Israel adalah untuk mengesankan bangsa-bangsa sehingga mereka juga mau mencari Dia (Yesaya 66:18; Zakharia 14:16-19).

Dalam rencana Allah, sangatlah penting bagi manusia untuk "mengingat-ingat"(ay. 43). Ia tidak ingin umat-Nya itu melupakan "cara hidup" atau "prilaku" mereka—segala tindakan, perkataan, dan praktik yang dengan itu mereka telah "menajiskan" diri mereka sendiri. Namun begitu, ingatan ini akan membuat mereka "mual" terhadap diri mereka sendiri. Mereka akan merasa jijik untuk memikirkan segala praktik kekejian yang dahulu suka mereka lakukan. Bagaimana bisa mereka menjadi begitu bodoh? Bagaimana bisa mereka melakukan kejahatan seperti itu? Semua ini akan menjadi pelajaran yang sangat sulit untuk dipelajari—tapi itu penting.

Mereka harus menyadari bahwa Allah tetap setia kepada mereka "oleh karena nama-Ku, tidak memperlakukan kamu selaras dengan tingkah lakumu yang jahat dan busuk" (ay. 44). Mereka juga akan ingat bahwa pemulihan mereka itu didasarkan sepenuhnya pada "nama" Allah dan tidak ada hubungannya dengan perbuatan mereka. "Tingkah laku [mereka] yang jahat dan busuk" pantas mendapat hukuman, tetapi mereka akan luput dari hukuman itu oleh karena keinginan Allah untuk melindungi reputasi-Nya. Mereka harus belajar dari ini, dan di masa depan melakukan semua yang mereka bisa lakukan untuk memelihara dan meningkatkan nama Allah.

TFTWMS: Yeh 20:45-49 - Yehezkiel 20:45-49

Yehezkiel 20:45-49

Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku: "Hai anak manusia, tujukanlah mukamu ke selatan dan ucapkanlah banyak tegoran terhadap tanah selatan dan bernubuatlah terhadap tanah kehutanan di sebelah selatan; dan katakanlah kepada hutan di sebelah selatan: Dengarlah firman TUHAN: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Lihat, Aku akan menyalakan api di dalammu yang akan memakan habis setiap pohon yang hidup padamu dan setiap pohon yang layu kering. Apinya yang sedang bernyala-nyala tidak akan padam dan semua muka dari selatan sampai utara akan terbakar kepanasan olehnya. Dan setiap manusia akan melihat, bahwa Aku, Tuhanlah yang memasangnya; api itu tidak akan padam." Lalu aku berkata: "Aduh, Tuhan ALLAH, mereka berkata tentang aku: Apakah ia tidak hanya mengucapkan kata-kata sindiran?"

Dalam teks bahasa Ibrani, Septuaginta, dan Vulgata, paragraf ini membuka pasal 21. Sepertinya memang lebih cocok dalam konteksnya daripada di sini. Bagaimanapun, paragraf itu menyediakan kaitan antara pasal 20 dan pembahasan di pasal 21.

Yehezkiel diperintahkan untuk "ucapkanlah banyak tegoran terhadap tanah selatan" (ay. 46). Bahasa Ibrani memiliki tiga kata yang berbeda di sini (themanah, darom, dan negeb). Dari semua itu, dua yang pertama adalah kata-kata puitis bersifat umum untuk menggambarkan arah selatan, sedangkan yang ketiga mengacu kepada area geografi bernama, yang dalam Israel modern disebut "Negev," yang terletak di sebelah selatan perbukitan Yudea.

"Aku akan menyalakan api di dalammu," kata Allah di dalam ayat 47. "Api" penghakiman adalah tema Alkitab yang sering muncul, terutama di dalam Yehezkiel (5:4; 10:2, 6; 15:4-7; 16:41; 19:12, 14; 21:3-7; 23:25, 47; 24:10, 12; 22:21, 31; 38:19). Penghakiman itu akan berlangsung menyeluruh, mencakup seluruh pohon, bahkan "semua muka dari selatan sampai utara."

Allah mendatangkan api penghakiman atas Yehuda (ay. 48). Para tentara Babel, setelah merebut Yerusalem pada tahun 587(6) S.M., membakar habis kota itu (Nehemia 2:3). Penghakiman ini tidak benar-benar dari tangan bangsa Babel. Sebaliknya, itu adalah apa yang Allah telah janjikan untuk "menyalakan," dan itu tidak bisa "dipadamkan" sampai tidak ada lagi yang tersisa untuk dibakar. Penghakiman Allah benar-benar akan menyeluruh.

Kaum itu bertanya tentang Yehezkiel, "Apakah ia tidak hanya mengucapkan kata-kata sindiran [perumpamaan; NASB]?" (ay. 49). "Perumpamaan" tentang api itu tidak masuk akal mereka. Ada dua makna yang mungkin: (1) Yehezkiel sedang mengatakan hal-hal yang tampaknya tidak masuk akal. Siapakah yang bisa memahami dia? (2) Nubuatan-nubuatan sebelumnya tidak menjadi kenyataan, sehingga kaum itu bertanya, "Mengapa kami harus mempertimbangkan yang satu ini nyata?"

Jika kita menghubungkan teks ini dengan pasal 21, maka yang benar adalah pemahaman yang pertama. Di dalam 21:1-5, Allah menyatakan bahwa Ia akan menghukum Yehuda dan Yerusalem. Ini juga merupakan arti dari "perumpamaan" api itu.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

yehezkiel 20 ~ komentari

Umat Yang Keras Hati

Pasal 18 berfokus pada orang-orang dan tanggung jawab mereka atas kehidupan mereka sendiri, tetapi di pasal 20 penekanannya pada keberlanjutan dosa itu. Yehezkiel tidak berkata Yerusalem akan dihukum karena dosa nenek moyangnya, tapi kota itu sudah terus melakukan dosa yang sama yang untuk itu Israel dihukum. Karena perilakunya tidak berubah, ia harus jangan berharap untuk diperlakukan secara berbeda dibandingkan Israel di masa lalu. Ini adalah gambaran dari pepatah "Sebagaimana ibu begitu juga putrinya."

Latar belakang pasal ini terlihat di ayat 1 sampai 4. Tua-tua kaum itu datang lagi kepada Yehezkiel, mencari petunjuk Tuhan. Dari jawaban yang diberikan kepada mereka, permohonan mereka itu tampaknya untuk membalik penghakiman yang Allah umumkan atas Yehuda. Yehezkiel memberitahu mereka bahwa keputusan Allah sudah final dan tidak akan dicabut. Lalu ia memberikan alasan lewat survei sejarah. Yehuda telah memberontak terus terhadap Tuhan, melakukan banyak tindakan keji seperti penyembahan berhala dan ketidaktaatan. Sekarang, tua-tua ini dan orang-orang seangkatan mereka bersalah atas dosa-dosa yang sama. Karena begitulah kasusnya, mengapakah Allah harus mencabut keputusan-Nya tentang malapetaka atas Yerusalem? Kota ini pantas menerima penghakiman. Namun begitu, Yehezkiel tetap mengakhiri pesan itu dengan harapan. Seluruh penduduk Israel tidak akan binasa; Allah akan memelihara kaum yang tersisa. Pasal 20 dapat diuraikan sebagai berikut:

I. Para tua-tua mencari petunjuk Tuhan melalui Yehezkiel dan dasar bagi jawaban mereka (ay. 1-4).

II. Mengungkap kekejian umat itu melalui sebuah survei sejarah (ay. 5-32).

A. Kemurtadan di Mesir (ay. 5-9).

B. Kemurtadan di padang gurun (ay. 10-26).

C. Kemurtadan di Tanah Perjanjian (ay. 27-32). III. Hasil kemurtadan mereka (ay. 33-49).

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PELAJARAN DARI SEJARAH(Yehezkiel 20)

Sejarah seharusnya mengajar umat Allah. Allah mengharapkan generasi-generasi mendatang untuk belajar dari, dan tidak mengulangi, kegagalan generasi-generasi sebelumnya.

Setiap generasi diberi kesempatan baru. Mengembangkan kebenaran adalah tanggung jawab yang mereka miliki, terlepas dari apa yang generasi sebelumnya mungkin telah lakukan.

Kesabaran Allah harus memimpin kepada pertobatan (lihat Roma 2:4; 2 Petrus 3:9-15).

Allah menjaga reputasi nama-Nya. Ia ingin membuat nama-Nya dimuliakan oleh umat-Nya. Jika mereka bersikeras dalam ketidaktaatan, Ia akan mencari cara lain untuk memuliakan nama-Nya.

Ketika hati seseorang tidak cenderung kepada kebenaran, Allah akan membiarkan dia untuk mempercayai dusta (lihat Yehezkiel 20:25).

Allah tidak dapat dihampiri dalam ibadah oleh mereka yang, sepanjang minggu, telah mengabaikan Firman-Nya dan menjalani hidup penuh penuh dosa (Amsal 28:9; 1 Petrus 3:8-12). Allah ingin mereka yang datang ke hadapan Dia memiliki "tangan yang suci" (1 Timotius 2:8).

Denny Petrillo

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "Alasan bagi penolakan untuk menjawab pertanyaan para tua-tua itu secara samar-samar diberikan sebagai perbuatan-perbuatan yang keji dari nenek moyang mereka (4). Menafsirkan ini sebagai tuduhan terhadap para tua-tua itu berdasarkan dosa-dosa nenek moyang mereka akan melibatkan penolakan terhadap banyak hal yang selama ini Yehezkiel bantah dalam kaitannya dengan tanggung jawab individu. Maksudnya adalah bahwa untuk alasan tertentu yang tidak dapat dijelaskan pertanyaan itu bersifat kurang ajar dan hanya butuh pengulangan dosa -dosa Israel di masa lalu untuk menunjukkan bahwa sejarah telah menjawab pertanyaan itu untuk mereka. Hal ini menjelaskan ketidaksabaran Maukah engkau menghakimi mereka yang diulang-ulang (4), sebuah frase yang memiliki kekuatan imperatif: 'menetapkan kasus untuk melawan mereka'" (John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman [Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969], 156-57).
• 2 Seandainya bangsa Israel itu tidak dibebaskan dari Mesir, bangsa-bangsa itu tidak akan menghubungkannya dengan pembalasan Ilahi tetapi dengan kurangnya kekuasaan-Nya (lihat Bilangan 14:16; Ulangan 9:28). "Keengganan Allah untuk menghukum umat-Nya karena kehormatan nama(-Nya), atau 'demi untuk nama(-Nya),' adalah tema pasal ini yang diulang-ulang. Bagi orang Israel, nama seseorang melambangkan apa orang itu dalam dirinya sendiri. Jadi yang dimaksud dengan nama Allah adalah semua yang Ia lambangkan dalam hal kesetiaan dan kekuasaan. Untuk mencegah kesalahpahaman tentang Allah yang terbatas pada wilayah dunia mana saja, alur pemikiran yang diketengahkan oleh kitab Ulangan mempersonifikasikan nama Allah sebagai bentuk kehadiran-Nya di bait suci Yerusalem. Allah menetap di sorga (Ulangan 26:15), tetapi Ia membuat nama-Nya menetap di tempat kudus-Nya yang dipilih (12:5 dan 11). Begitu Allah telah mengungkapkan namanya kepada Israel, sikap hormat kepada Dia di antara bangsa-bangsa terkait dengan nasib umat pilihan-Nya itu. Hukuman yang tepat bagi penyembahan berhala mereka-meninggalkan mereka di Mesir-akan sudah menunjukkan Dia di mata bangsa-bangsa sebagai plin-plan dan tak berdaya. Tapi begitulah namanya akan sudah dinajiskan"(Keith W. Carley, The Book of the Prophet Ezekiel, The Cambridge Bible Commentary, ed. P. R. Ackroyd, A. R. C. Leaney, and J. W. Packer [Cambridge: Cambridge University Press, 1974], 129).
• 3 Midrash Rabba; Keluaran 4:3, lihat 10:22, 23.
• 4 "Nama Yahweh mencerminkan sifat-Nya, kepribadian-Nya sepenuhnya seperti Ia telah menyatakan diri-Nya. Itu sejajar dengan 'kemuliaan' Nya, yaitu kemuliaan-Nya yang megah, dan itu dapat mengacu kepada reputasi-Nya di mata manusia. Jika manusia memiliki pikiran yang benar tentang Dia dan mengenali sifat-sifatNya sebagaimana adanya dan karena itu menyembah Dia, mereka dapat dikatakan 'menguduskan' Dia; dan sebaliknya, salah memahami sifat-sifat-Nya dan menganggap Dia kurang daripada yang seharusnya adalah menajiskan kekudusan nama-Nya. Adalah tugas dari Israel baru, seperti halnya tugas Israel lama, untuk memastikan bahwa nama Allah tidak dinajiskan melalui kesaksian yang tidak memadai terhadap sifat-Nya dan kebenaran-Nya. Dosa-dosa dan kekurangan orang percaya sudah pasti menimbulkan penajisan seperti itu. Namun Allah dapat dan memang sering mengambil tindakan khusus untuk mengatasi hal ini dan untuk memastikan bahwa saksi yang setia kepada Dia dan kuasa-Nya tidak dilenyapkan sepenuhnya"(Taylor, 157-58).
• 5 "Patut dicatat bahwa, dibalik pelbagai ketegasan Perjanjian Baru pada nilai spiritual hukum Taurat sebagai sarana keselamatan (misalnya Yoh. 1:17; Kisah 13:39; Rom 3:20; Gal. 3:19 dst.), hukum itu secara cukup jelas dianggap sebagai karunia Allah melalui Musa untuk umat-Nya dan hukum itu ditetapkan sehingga dengan melaksanakan hukum itu manusia boleh hidup, yaitu 'sejahtera,' baik secara materi dan rohani (band. Ula. 4:40; Yos. 1:07 dst.). Di hadapan penolakan Israel terhadap rahmat-Nya, Tuhan berpikir untuk menghancurkan mereka sepenuhnya (13) dan bersumpah untuk tidak mengizinkan mereka masuk ke dalam Kanaan (15), tetapi bahkan keputusan ini diubah oleh karena kepedulian-Nya yang sangat besar terhadap nama-Nya. Tidak ada ketidakkonsisten dalam Ilah mengubah pikiran-Nya, atau 'menyesal,' di bawah keadaan seperti itu"(Ibid., 158).
• 6 "Hukuman dosa adalah ilusi dusta lebih lanjut dan dosa yang lebih buruk, yang akhirnya adalah kematian. Allah telah menetapkan, bahwa semua anak sulung, 'yang lahir terdahulu,' harus 'dikuduskan' bagi Dia (Keluaran 13:2). Sejauh menyangkut anak-anak, ini adalah hukum yang melindungi nyawa mereka karena tidak dimanapun Ia memerintahkan pengorbanan anak. Mereka menolak hukum ini, dan Allah mengizinkan mereka untuk mengubah tindakan 'pengudusan' menjadi tindakan -pencemaran' ketika mereka membakar anak-anak mereka untuk Molokh" (S. Fisch, "Ezekiel," in Soncino Books of the Bible [London: Soncino Press, 1950], 126).
• 7 George C. Heider, "A Further Turn on Ezekiel's Baroque Twist in Ezek 20:25, 26." Journal of Biblical Literature 107 (Dec. 1988): 721-24.
• 8 Moshe Greenberg, Ezekiel 1-20, The Anchor Bible (Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1983), 361.
• 9 "Yang belakangan mengetengahkan masalah akut penafsiran. Itu tampaknya mengacu kepada praktek melanggar hukum 'melewati anak-anak melalui api untuk Molokh', suatu bentuk pengorbanan anak yang begitu kuat dan seringnya dikutuk di Perjanjian Lama di mana itu mungkin juga telah terjadi jauh lebih banyak daripada beberapa kejadian yang disebut (misalnya 2 Raja 21:6; 2 Taw. 28:3; band. 2 Raja 17:17; 23:10, 13; Yer. 7:31; 32:35). Tapi ini tidak akan pernah bisa digambarkan sebagai ketetapan Allah. Bisa jadi bahwa peraturan yang dimaksud itu adalah tentang persembahan anak sulung dengan segala tuntutannya bahwa segala sesuatu yang membuka rahim itu adalah milik Tuhan. Hukum ini dapat diubah oleh hukum penebusan di mana suatu pengganti atau harga tebusan dapat disediakan untuk anak sulung (Kel. 22:29; Bil. 18:15 dst.). Tapi kelanjutan pengorbanan anak yang sesekali terjadi mungkin disebabkan oleh salah tafsir hukum ini, dan begitulah Yehezkiel dapat menyiratkan bahwa Allah pada akhirnya membuatnya demikian. Alternatifnya adalah dengan memahami ayat-ayat dengan cara Roma 1:24, yang mengatakan bahwa konsekuensi dari kejahatan rohani adalah bahwa Allah 'menyerahkan mereka' kepada dosa yang lebih besar lagi" (Taylor, 158-59).
• 10 Kerithoth 7b.
• 11 "Arti dari istilah bamah (" tempat tinggi ") adalah tidak pasti … Kata itu digunakan dalam konteks ini sebagai kata benda, menunjukkan tempat. Mungkin tempat yang kemudian dikenal sebagai "tempat tinggi" berada di situs Gibeon. Kota ini telah memainkan peran keagamaan yang penting dalam sejarah awal Israel di Kanaan (band. 1 Samuel 9; 1 Raja 3:4; 11:7; 1 Tawarikh 16:39; 21:29, 2 Tawarikh 1:3, 13). Namun begitu, data untuk meneguhkan penafsiran ini tidak memadai" (Ralph H. Alexander, Notes on Ezekiel, The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein [CD-ROM] [Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002]).
• 12 "Dalam memisahkan persepuluhan dari kawanan ternak, kebiasaan yang dilakukan adalah dengan membuat satu per satu hewan itu melewati tongkat itu dan hewan yang kesepuluh dipisahkan dan dinyatakan kudus (band. Imamat 27:32). Demikian pula halnya, orang Yehuda, sebelum mereka dibebaskan dari pengasingan, akan diteliti dengan cermat oleh Gembala mereka; orang fasik akan binasa dan orang benar diselamatkan"(Fisch, 129).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

KESABARAN& HUKUMAN(Yehezkiel 20:9-26 )

Hukuman patut diterima oleh mereka yang memberontak terhadap Allah. Namun begitu, hukuman itu ditunda karena kesabaran Allah. Pesan Yehezkiel tentang bagaimana Yehuda menghina kesabaran Allah memperingatkan kita tentang melakukan dosa dengan cara yang sama.

Kesabaran Allah didasarkan atas karakter Allah, "nama"-Nya (ay. 9, 14). Kesabaran Allah tidak dipertanyakan karena didasarkan pada "nama" yang kudus. Allah akan bersabar karena Ia adalah Allah.

Kesabaran Allah diatur oleh pengetahuan-Nya, yang diberikan dalam "ketetapan-ketetapan"-Nya (ay. 11). Allah sudah selalu mengatur umat manusia dengan hukum-hukum yang diungkapkan secara jelas. Berulang kali, hukum-hukum itu telah dilanggar, tetapi, seperti yang sering terjadi, kesabaran ilahi telah "menantikan" manusia untuk mempelajari dan menaati ketetapan-ketetapan Allah (2 Tawarikh 36:15; Kisah 17:30, 31).

Kesabaran Allah diuji oleh mereka yang telah "memberontak" (ay. 13). Umat manusia sudah sering menolak untuk menaati kehendak Allah yang dinyatakan (Kejadian 6:5-7; 2 Tawarikh 36:16-21). Sifat adil Allah pada akhirnya harus merespon pemberontakan itu.

Kesabaran Allah berakhir oleh keadilan Allah ketika umat-Nya "[di]biarkan … menjadi najis" (ay. 21-26). Kesabaran Allah ada batasnya. Yehezkiel mengumumkan bahwa kesabaran Allah sudah habis oleh mereka yang tidak "melakukan peraturan-peraturan[-Nya]," telah "menolak ketetapan-ketetapan[pNya] dan telah "melanggar" pelbagai praktik yang kudus (ay. 24).

Allah masih menyontohkan kesabaran ketika Ia menantikan jiwa-jiwa untuk mematuhi perintah-Nya dan diselamatkan (2 Petrus 3:9). Janganlah kita menunjukkan cemoohan dan penghinaan terhadap kesabaran Allah, tetapi patuhilah perintah-Nya dalam kerendahan hati!

John L. Kachelman, Jr

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku