Teks -- Yehezkiel 14:1-23 (TB)

Hukuman terhadap penyembah berhala-berhala

14:1 Sesudah itu datanglah kepadaku beberapa orang dari tua-tua Israel dan duduk di hadapanku. 14:2 Maka datanglah firman TUHAN kepadaku: 14:3 "Hai anak manusia, orang-orang ini menjunjung berhala-berhala mereka dalam hatinya dan menempatkan di hadapan mereka batu sandungan, yang menjatuhkan mereka ke dalam kesalahan. Apakah Aku mau mereka meminta petunjuk dari pada-Ku? 14:4 Oleh sebab itu berbicaralah kepada mereka dan katakan: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Setiap orang dari kaum Israel yang menjunjung berhala-berhalanya dalam hatinya dan menempatkan di hadapannya batu sandungan yang menjatuhkannya ke dalam kesalahan, lalu datang menemui nabi -- Aku, TUHAN sendiri akan menjawab dia oleh karena berhala-berhalanya yang banyak itu, 14:5 supaya Aku memikat hati kaum Israel, yang seluruhnya sudah menyimpang dari pada-Ku dengan mengikuti segala berhala-berhala mereka. 14:6 Oleh karena itu katakanlah kepada kaum Israel: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Bertobatlah dan berpalinglah dari berhala-berhalamu dan palingkanlah mukamu dari segala perbuatan-perbuatanmu yang keji. 14:7 Karena setiap orang, baik dari kaum Israel maupun dari orang-orang asing yang tinggal di tengah-tengah Israel, yang menyimpang dari pada-Ku dan menjunjung berhala-berhalanya dalam hatinya dan menempatkan di hadapannya batu sandungan, yang menjatuhkannya ke dalam kesalahan, lalu datang menemui nabi untuk meminta petunjuk dari pada-Ku baginya -- Aku, TUHAN sendiri akan menjawab dia. 14:8 Aku sendiri akan menentang orang itu dan Aku akan membuat dia menjadi lambang dan kiasan dan melenyapkannya dari tengah-tengah umat-Ku. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN. 14:9 Jikalau nabi itu membiarkan dirinya tergoda dengan mengatakan suatu ucapan -- Aku, TUHAN yang menggoda nabi itu -- maka Aku akan mengacungkan tangan-Ku melawan dia dan memunahkannya dari tengah-tengah umat-Ku Israel. 14:10 Mereka akan menanggung kesalahannya sendiri, baik yang meminta petunjuk maupun nabi, 14:11 supaya kaum Israel jangan lagi sesat dari pada-Ku dan jangan lagi menajiskan dirinya dengan segala pelanggaran mereka; dengan demikian mereka akan menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allah mereka, demikianlah firman Tuhan ALLAH."

Hukuman tidak tertegahkan lagi

14:12 Kemudian datanglah firman TUHAN kepadaku: 14:13 "Hai anak manusia, kalau sesuatu negeri berdosa kepada-Ku dengan berobah setia dan Aku mengacungkan tangan-Ku melawannya dengan memusnahkan persediaan makanannya dan mendatangkan kelaparan atasnya dan melenyapkan dari negeri itu manusia dan binatang, 14:14 biarpun di tengah-tengahnya berada ketiga orang ini, yaitu Nuh, Daniel dan Ayub, mereka akan menyelamatkan hanya nyawanya sendiri karena kebenaran mereka, demikianlah firman Tuhan ALLAH. 14:15 Atau jikalau Aku membuat binatang buas berkeliaran di negeri itu, yang memunahkan penduduknya, sehingga negeri itu menjadi sunyi sepi, dan tidak seorangpun berani melintasinya karena binatang buas itu, 14:16 dan biarpun di tengah-tengahnya berada ketiga orang tadi, demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, mereka tidak akan menyelamatkan baik anak-anak lelaki maupun anak-anak perempuan; hanya mereka sendiri akan diselamatkan, tetapi negeri itu akan menjadi sunyi sepi. 14:17 Atau jikalau Aku membawa pedang atas negeri itu dan Aku berfirman: Hai pedang, jelajahilah negeri itu!, dan Aku melenyapkan dari negeri itu manusia dan binatang, 14:18 dan biarpun di tengah-tengahnya berada ketiga orang tadi, demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, mereka tidak akan menyelamatkan baik anak-anak lelaki maupun anak-anak perempuan, tetapi hanya mereka sendiri akan diselamatkan. 14:19 Atau jikalau Aku mendatangkan sampar atas negeri itu dan Aku mencurahkan amarah-Ku atasnya sehingga darah mengalir dengan melenyapkan dari negeri itu manusia dan binatang, 14:20 dan biarpun Nuh, Daniel dan Ayub berada di tengah-tengahnya, demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, mereka tidak akan menyelamatkan baik anak laki-laki maupun anak perempuan, melainkan mereka akan menyelamatkan hanya nyawanya sendiri karena kebenaran mereka. 14:21 Ya, beginilah firman Tuhan ALLAH: Jauh lebih dari itu, kalau Aku mendatangkan keempat hukuman-Ku yang berat-berat, yaitu pedang, kelaparan, binatang buas dan sampar, atas Yerusalem untuk melenyapkan dari padanya manusia dan binatang! 14:22 Tetapi sungguh, akan tertinggal di sana orang yang terluput, yang mengiring ke luar anak-anak lelaki dan perempuan; lihat, mereka akan datang kepadamu dan kamu akan melihat tingkah laku mereka dan kamu akan merasa terhibur tentang malapetaka yang Kudatangkan atas Yerusalem, ya tentang segala-galanya yang Kudatangkan atasnya. 14:23 Mereka akan menghibur kamu, kalau kamu melihat tingkah lakunya, dan kamu akan mengetahui bahwa bukan tanpa alasan Kuperbuat segala sesuatu yang Kuperbuat atas Yerusalem, demikianlah firman Tuhan ALLAH."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 14:3 - BERHALA-BERHALA MEREKA DALAM HATINYA.

Nas : Yeh 14:3

Para tua-tua Israel (ayat Yeh 14:1) bersalah karena menyembah berhala di dalam hati mereka, yaitu, mereka tidak setia kepada Allah dan firman-Nya. Mereka dengan angkuh menolak kehendak Allah dan mendambakan jalan hidup fasik; karena itu, Allah menolak untuk menuntun mereka dengan menjawab doa-doa mereka. Dengan cara yang sama, orang yang dewasa ini mengharapkan bimbingan dari Allah tidak akan memperoleh pertolongan Roh-Nya apabila hati mereka penuh dengan keinginan fasik akan hal-hal berdosa dari dunia ini

(lihat art. SIFAT PENYEMBAHAN BERHALA).

Full Life: Yeh 14:7 - MENYIMPANG DARI PADA-KU.

Nas : Yeh 14:7

Orang percaya yang meninggalkan Allah untuk mengejar kehidupan yang berdosa dan amoral sambil mencari juga ketenangan religius, kepastian dan bimbingan Allah, telah menjadikan Dia musuh mereka (ayat Yeh 14:8); Ia akan menghakimi dan menghukum orang semacam itu. Mereka seharusnya bertobat dan meninggalkan kehidupan berdosa mereka atau meninggalkan persekutuan orang percaya

(lihat cat. --> 1Kor 5:5;

lihat cat. --> 1Kor 11:27).

[atau ref. 1Kor 5:5; 11:27]

Full Life: Yeh 14:9-10 - NABI ITU ... MEMUNAHKANNYA.

Nas : Yeh 14:9-10

Allah akan membinasakan setiap nabi yang membiarkan, mendukung atau mendorong penyembahan berhala Israel. Demikian pula, para pendeta dari gereja yang membiarkan anggota jemaat yang tunasusila dan menolak untuk mengecam kefasikan mereka dengan mengucilkannya dari jemaat

(lihat cat. --> Yeh 14:7 sebelumnya)

[atau ref. Yeh 14:7]

akan dinyatakan sama bersalah dengan anggota munafik tersebut.

Full Life: Yeh 14:14 - NUH, DANIEL, DAN AYUB.

Nas : Yeh 14:14

Hukuman yang akan datang atas Yerusalem demikian pasti sehingga bahkan ketiga hamba Allah yang dikenal karena kebenaran mereka ini (Kej 6:9; Ayub 1:1,8; 2:3; Dan 6:4-5,22) tidak dapat melepaskan seorang pun dengan doa syafaat mereka.

Full Life: Yeh 14:16 - MEREKA TIDAK AKAN MENYELAMATKAN BAIK ANAK-ANAK LELAKI ... ANAK-ANAK PEREMPUAN.

Nas : Yeh 14:16

Suasana moral Yehuda telah menjadi demikian buruk sehingga doa-doa orang benar seperti Nuh, Daniel dan Ayub tidak akan memadai untuk menyelamatkan keturunan mereka pun. Orang percaya harus amat waspada mengenai lingkungan sosial dan pendidikan di mana mereka menempatkan anak-anaknya; lingkungan itu bisa demikian fasik sehingga baik kehidupan benar kita maupun doa kita yang sungguh-sungguh tidak akan mampu menuntun mereka untuk menerima Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat mereka.

BIS: Yeh 14:14 - Danel

Danel: Kemungkinan besar seorang pahlawan dalam kesusasteraan Kanaan kuno. Dia terkenal karena kesalehannya. Danel bukan pahlawan dalam buku Daniel.

Jerusalem: Yeh 14:1 - datanglah kepadaku...

Bdk Yeh 20:1-4

Jerusalem: Yeh 14:7 - orang-orang asing

Menurut hukum Yeh 47:22 orang-orang asing yang menetapkan di negeri bangsa Israel, bdk Kel 12:48+. mempunyai hak (dan kewajiban) sama seperti orang pribumi

Jerusalem: Yeh 14:7 - Aku... akan menjawab dia

Melalui nabinya Tuhan tidak melayani orang Israel yang tidak setia, yang datang meminta petunjuk Allah dari nabi Yehezkiel. Tetapi Tuhan sendiri langsung akan menjawab, yaitu dengan menimpakan hukuman pada mereka.

Jerusalem: Yeh 14:9 - Aku... yang menggoda

Maksudnya ialah: jika nabi itu ternyata mengalah dalam godaan itu, maka Tuhan sendiri yang mengizinkan ia mengalah, oleh karena Tuhan sudah memutuskan membinasakan nabi itu.

Jerusalem: Yeh 14:12 - firman TUHAN

bagian kitab Yehezkiel yang berikut, Yeh 14:1-23, bersama dengan bab 18 mengutarakan sesuatu yang merupakan suatu langkah maju yang amat penting dalam ajaran akhlak yang tercantum dalam Perjanjian Lama.Nas-nas yang lebih tua terutama memandang manusia sebagai sebagian suatu keluarga atau suku dan kemudian sebagai anggota suatu bangsa, Nuh, Kej 6:18 diselamatkan bersama dengan seluruh keluarganya: Abraham dipanggil Tuhan, Kej 12 dan ia membawa segenap sukunya ke negeri Kanaan. Pikiran kolektip itupun diterapkan dalam hal tanggungjawab dan pembalasan. Abraham meminta doa bagi kota Sodom, Kej 18:22-33. Bukan maksudnya supaya orang benar dipisahkan dari yang fasik, lalu diselamatkan, tetapi maksudnya supaya melalui kesetiakawanan terbalik orang benar menyelamatkan orang jahat dari hukum yang sewajarnya menimpa mereka. Dianggap wajar sekali bahwa sebuah kota atau negeri secara menyeluruh dihukum, orang benar bersama-sama dengan orang fasik; wajar pulalah bahwa anak-anak diperlakukan sesuai dengan kelakuan orang tuanya, Kel 20:5; Ula 5:9; 7:9; bdk Yer 31:29; Yeh 18:2. Tetapi pemberitaan para nabi tidak dapat tidak meletakkan tekanan pada masing-masing orang secara perorangan. Begitu mereka membetulkan prinsip-prinsip lama itu. Nabi Yeremia, Yer 31:29-30, hanya mengharapkan bahwa di masa mendatang kesetiakawanan keturunan-keturunan dalam hal kesalahan dan pembalasan dilampaui. Tetapi kitab Ula 24:16; bdk 2Ra 14:6, sudah menentang kebiasaan bahwa anak dihukum oleh karena dosa orang tuanya. Melalui penglihatan-penglihatan yang tercantum dalam Yeh 14:8-10 nabi Yehezkiel menjadi yakin bahwa hukuman yang dijatuhkan pada Yerusalem dikarenakan dosa-dosa penduduknya sekarang. Lalu nabi Yehezkiel menjadi pendekar dan pengajar dalam hal pertanggungjawaban perorangan. Keselamatan dan kebinasaan manusia tidak bergantung pada nenek moyangnya, bahkan tidak ditentukan oleh kelakuan orang sendiri dahulu. Hanya sikap hatinya sekarang saja diperhitungkan Tuhan. Pandangan Yehezkiel yang terlalu perorangan itu pada gilirannya dibetulkan oleh prinsip kesetiakawanan yang terungkap dalam Nyanyian Hamba Tuhan yang keempat. Yes 52:13-53:12; bdk Yes 42:1+. Selebihnya kalau dianggap hanya berlaku dalam rangka dunia ini prinsip pertanggungjawab dan rangka dunia ini prinsip pertanggunganjawab dan pembalasan perorangan yang diajarkan Yehezkiel ternyata berlawanan dengan pengalaman sehari-hari (karena itu ajaran itu dibantah oleh penulis kitab Ayub). Pertentangan antara ajaran dan pengalaman tsb pada gilirannya menghasilkan suatu kemajuan baru lagi, yaitu kemajuan yang dibawa oleh pewahyu mengenai pembalasan di dunia akhirat (bdk Pengantar bagi kitab-kitab Kebijaksanaan). Perjanjian Baru, khususnya Paulus, melandaskan pengharapan Kristen pada kesetiakawanan manusia dengan Kristen yang dibangkitkan, yang terjalin melalui kepercayaan. Begitu dipertahankan dan dipersatukan pertanggungjawaban dan pembalasan perorangan yang diperjuangkan nabi Yehezkiel dan kesetiakawanan umat manusia (yang diciptakan dan diselamatkan Tuhan) dalam dosa dan dalam penebusan.

Jerusalem: Yeh 14:14 - Nuh, Daniel dan Ayub

Ketiga tokoh ini sangat digemari rakyat di kawasan timur dahulu dan dikenal baik-baik dalam tradisi Israel juga. Nuh tampil dalam kisah yang tercantum dalam Kej 6-9; kisah mengenai Ayub menjadi pangkal kitab Ayub (yang berupa sajak). Hanya Daniel yang disebut di sini tidak tampil lagi dalam Alkitab (Kitab Daniel tidak berpangkal dengan tokoh ini). Tetapi dengan nama Daniel tokoh ini tampil dalam sajak-sajak yang ditemukan di Ras-Syamra (kota Ugarit dahulu). Ia dipuji sebagai seorang yang benar dan berhikmat.

Ende: Yeh 14:3 - batu sandungan kesalahannja

ialah berhala jang menjebabkan kesalahannja. Mereka sendiri menempatkan itu dihadapan dirinja sendiri, sehingga djatuh, bersalah, karena kesalahannja sendiri sadja. Maka kesalahan kaum² tua itu lebih besar lagi.

Ende: Yeh 14:4

Jahwe sudah mendjawab sebelum orang² itu menanjai. Keras sekali djawaban itu, oleh karena penjembahan berhala orang² itu.(Lih.aj.7-8)(Yeh 14:7-8).

Ende: Yeh 14:9

Jahwe sendiri "mengelabui" nabi palsu itu. Ia membuat dia mengutjap nubuat jang menipu. Segala apa achirnja berasal dari Allah. Demikianlah pandangan Perdjandjian Lama, jang belum membedakan antara apa jang dibiarkan Allah dengan apa jang dibuatNja.

Ende: Yeh 14:12-20

Adjaran jang terpendam dalam bagian ini penting sekali Perdjandjian Lama dan merupakan suatu kemadjuan besar. Pertanggungan djawab Kolektip diganti dengan pertanggungan djawab pribadi dan perseorangan. Akan ganti masjarakat (keluarga, suku, bangsa) tampillah diri manusia; kepribadian manusia sendiri dihargai sebagai unsur jang memutuskan. Adjaran itu lalu djuga penting berkenaan dengan perkembangan selandjutnja. Kenjataan didunia ini kan sangat berlawanan dengan adjaran tsb. bila orang membataskan pandangannja pada dunia ini; banjak orang harus menderita karena kesalahan orang lain. Untuk lalu mempertahankan adjaran perihal pertanggungandjawab pribadi itu orang harus mentjari diluar dunia ini, untuk mendapat keseimbangan. Derita (tanpa salah) didunia ini tidak boleh hanja berharga negatip sadja, tapi haruslah ada nilai positip padanja untuk nasib manusia jang terachir jang njata tidak terdapat didunia ini sehingga harus didunia lain.

Ende: Yeh 14:14

Noah, Daniel Ijob adalah jang dalam hikajat rakjat sangat populer didjaman dulu. Populerita itu meninggalkan bekasnja dalam Kitab Sutji pula. Dalam Kitab kedjadian Noah memegang peranannja, nama Ijob dibubuhi pada sebuah kitab dan Daniel (Danel) memegang peranannja dalam kitab Daniel, sekiranja tokoh Daniel ini boleh disamakan dengan Daniel dari Kitab Jeheskiel. Ada ahli jang menjangkal persamaannja.

Ende: Yeh 14:22

Kaum buangan akan "dihibur", oleh karena mereka sekarang mengerti, bahwa keruntuhan Jerusjalem sungguh² hukuman karena kesalahan penduduknja. Bila Allah jang adil menghukum orang jang salah, maka tentu sadja Ia akan menjelamatkan jang tidak bersalah. Adjaran si nabi (Yeh 14:12-20) dibenarkan kenjataan.

Endetn: Yeh 14:1 - menghadap

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Naskah Hibrani pakai mufrad.

Endetn: Yeh 14:4 - dengan

diperbaiki. Tertulis: "(bitjarakanlah) mereka". "Akulah", diperbaiki sedikit. Tertulis: "Aku... didalamnja".

Endetn: Yeh 14:15 - Ataupun

diperbaiki menurut aj. Yeh 14:17 dan Yeh 14:19. Tertulis: "djikalau".

Endetn: Yeh 14:16 - (dan)

ditambahkan menurut terdjemahan Junani dan Syriah.

Ref. Silang FULL: Yeh 14:1 - di hadapanku

· di hadapanku: Yeh 8:1; [Lihat FULL. Yeh 8:1]; Yeh 20:1

Ref. Silang FULL: Yeh 14:3 - dalam hatinya // batu sandungan // dari pada-Ku

· dalam hatinya: Yeh 6:4; [Lihat FULL. Yeh 6:4]

· batu sandungan: Yeh 14:7; [Lihat FULL. Yeh 14:7]; Yeh 7:19; [Lihat FULL. Yeh 7:19]

· dari pada-Ku: Yes 1:15; Yeh 20:31

Ref. Silang FULL: Yeh 14:5 - sudah menyimpang // segala berhala-berhala

· sudah menyimpang: Ul 32:15; [Lihat FULL. Ul 32:15]; Yeh 16:45; Hos 5:6; Za 11:8

· segala berhala-berhala: Yer 2:11

Ref. Silang FULL: Yeh 14:6 - Allah: Bertobatlah // segala perbuatan-perbuatanmu

· Allah: Bertobatlah: Neh 1:9; Yer 3:12; [Lihat FULL. Yer 3:12]; Yer 35:15; [Lihat FULL. Yer 35:15]

· segala perbuatan-perbuatanmu: Yes 2:20; [Lihat FULL. Yes 2:20]; Yes 30:22; [Lihat FULL. Yes 30:22]

Ref. Silang FULL: Yeh 14:7 - orang-orang asing // batu sandungan // meminta petunjuk

· orang-orang asing: Kel 12:48; 20:10

· batu sandungan: Yeh 14:3; Yes 8:14; [Lihat FULL. Yes 8:14]; Hos 4:5; 5:5

· meminta petunjuk: Kej 25:22; [Lihat FULL. Kej 25:22]

Ref. Silang FULL: Yeh 14:8 - akan menentang // menjadi lambang // dan kiasan // Akulah Tuhan

· akan menentang: Yeh 15:7

· menjadi lambang: Bil 16:38; [Lihat FULL. Bil 16:38]

· dan kiasan: Mazm 102:9; [Lihat FULL. Mazm 102:9]; Yeh 5:15; [Lihat FULL. Yeh 5:15]

· Akulah Tuhan: Yer 42:20; [Lihat FULL. Yer 42:20]

Ref. Silang FULL: Yeh 14:9 - Jikalau nabi // dirinya tergoda // umat-Ku Israel

· Jikalau nabi: Yer 14:15; [Lihat FULL. Yer 14:15]

· dirinya tergoda: Yes 63:17; Yer 4:10

· umat-Ku Israel: 1Raj 22:23; 2Taw 18:22; [Lihat FULL. 2Taw 18:22]; Za 13:3

Ref. Silang FULL: Yeh 14:11 - lagi sesat // menjadi umat-Ku // Tuhan Allah

· lagi sesat: Yeh 48:11

· menjadi umat-Ku: Yes 51:16; [Lihat FULL. Yes 51:16]

· Tuhan Allah: Yeh 11:19-20; [Lihat FULL. Yeh 11:19]; [Lihat FULL. Yeh 11:20]; Yeh 37:23

Ref. Silang FULL: Yeh 14:13 - negeri berdosa // persediaan makanannya // dan binatang

· negeri berdosa: Ams 13:21; [Lihat FULL. Ams 13:21]

· persediaan makanannya: Im 26:26; [Lihat FULL. Im 26:26]

· dan binatang: Yeh 5:16; [Lihat FULL. Yeh 5:16]; Yeh 6:14; 15:8

Ref. Silang FULL: Yeh 14:14 - yaitu Nuh // Daniel // dan Ayub // karena kebenaran

· yaitu Nuh: Kej 6:8

· Daniel: Yeh 14:20; Yeh 28:3; Dan 1:6; 6:14

· dan Ayub: Ayub 1:1; [Lihat FULL. Ayub 1:1]

· karena kebenaran: Kej 6:9; [Lihat FULL. Kej 6:9]; Ayub 42:9; [Lihat FULL. Ayub 42:9]; Yer 15:1; Yeh 3:19; [Lihat FULL. Yeh 3:19]; Yeh 18:20

Ref. Silang FULL: Yeh 14:15 - binatang buas // binatang buas

· binatang buas: Yeh 5:17

· binatang buas: Im 26:22; [Lihat FULL. Im 26:22]

Ref. Silang FULL: Yeh 14:16 - sunyi sepi

· sunyi sepi: Kej 19:29; [Lihat FULL. Kej 19:29]; Yeh 18:20

Ref. Silang FULL: Yeh 14:17 - membawa pedang // dan binatang

· membawa pedang: Im 26:25; [Lihat FULL. Im 26:25]; Yer 25:27; [Lihat FULL. Yer 25:27]; Yer 42:16; [Lihat FULL. Yer 42:16]

· dan binatang: Yeh 25:13; Zef 1:3

Ref. Silang FULL: Yeh 14:19 - mencurahkan amarah-Ku // sehingga darah // dan binatang

· mencurahkan amarah-Ku: Yeh 7:8; [Lihat FULL. Yeh 7:8]

· sehingga darah: Yes 34:3; [Lihat FULL. Yes 34:3]

· dan binatang: Yer 14:12; Yeh 38:22

Ref. Silang FULL: Yeh 14:20 - karena kebenaran

· karena kebenaran: Yeh 14:14; [Lihat FULL. Yeh 14:14]

Ref. Silang FULL: Yeh 14:21 - keempat hukuman-Ku // yaitu pedang // kelaparan // dan sampar // dan binatang

· keempat hukuman-Ku: Bil 33:4; [Lihat FULL. Bil 33:4]

· yaitu pedang: Yes 31:8; 34:6; 66:16; Yeh 21:3,19

· kelaparan: 2Sam 24:13; [Lihat FULL. 2Sam 24:13]

· dan sampar: Yer 14:12; [Lihat FULL. Yer 14:12]; Yer 27:8

· dan binatang: Yer 15:3; [Lihat FULL. Yer 15:3]; Yeh 5:17; [Lihat FULL. Yeh 5:17]; Yeh 33:27; Am 4:6-10; Wahy 6:8

Ref. Silang FULL: Yeh 14:22 - yang terluput // ke luar // tingkah laku // merasa terhibur

· yang terluput: Yer 41:16; [Lihat FULL. Yer 41:16]

· ke luar: Yeh 12:16; [Lihat FULL. Yeh 12:16]

· tingkah laku: Yeh 20:43

· merasa terhibur: Yeh 31:16; 32:31

Ref. Silang FULL: Yeh 14:23 - Tuhan Allah

· Tuhan Allah: Yer 22:8-9; [Lihat FULL. Yer 22:8]; [Lihat FULL. Yer 22:9]; Yeh 8:6-18; Yeh 9:9; [Lihat FULL. Yeh 9:9]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 14:1-11 - Tua-tua Israel Dihardik; Pembicaraan Sang Nabi dengan Tua-tua Israel

• Mendengarkan Firman Tuhan dan berdoa adalah dua perintah agung Allah. Dengan melakukannya, kita memberi penghormatan kepada Allah dan boleh berharap mendapat kasih karunia serta penerimaan-Nya. Namun, dalam pasal ini, yang mengejutkan, kita melihat ada orang yang menantikan Allah dengan mendengarkan Firman, ada pula yang dengan berdoa, tetapi tidak berhasil menemukan apa-apa seperti yang mereka harapkan.
• I. Tua-tua Israel datang untuk mendengarkan Firman, dan meminta petunjuk dari sang nabi, tetapi, karena mereka tidak benar-benar layak, mereka malah mendapat hardikan dan bukan penerimaan (ay. 1-5). Mereka diminta untuk bertobat dari dosa-dosa mereka serta memperbarui hidup mereka, atau mereka harus menanggung akibatnya karena meminta petunjuk Allah (ay. 6-11).
• II. Nuh, Daniel, dan Ayub, pastilah berdoa untuk bangsa ini, namun, karena titah sudah dikeluarkan, dan penghancuran mereka sudah ditetapkan dengan berbagai-bagai penghakiman, doa mereka tidak akan dijawab (ay. 12-21). Meskipun demikian, janji diberikan bahwa pada bagian akhir pasal ini, akan ada sisa yang terluput (ay. 22-23).

Tua-tua Israel Dihardik; Pembicaraan Sang Nabi dengan Tua-tua Israel (14:1-11)

• Di sini diceritakan,
• I. Pembicaraan yang dilakukan beberapa tua-tua Israel dengan sang nabi, sebagai juru bicara Allah, untuk meminta petunjuk Tuhan darinya. Mereka datang dan duduk di hadapannya (ay. 1). Kemungkinan mereka tidak termasuk orang-orang yang sekarang bersama dengannya di pembuangan, dan selalu datang ke pelayanannya (seperti orang-orang yang kita baca di pasal 8:1), tetapi orang-orang yang sesekali datang mendengarkannya, beberapa pembesar di Yerusalem yang datang karena suatu urusan ke Babel, mungkin untuk urusan rakyat, sebagai utusan raja. Dan dalam perjalanan mereka, mereka mengunjungi sang nabi, setelah banyak mendengar tentang dia, dan karena ingin mengetahui apakah sang nabi mendapat pesan dari Allah, yang dapat menjadi tuntunan bagi mereka dalam menyelesaikan urusan mereka. Melihat jawaban keras yang diberikan kepada mereka, orang menduga bahwa mereka berencana untuk menjebak sang nabi, atau mencoba menangkap setiap perkataan kalau-kalau ada yang bertentangan dengan nubuat-nubuat Yeremia, sehingga mereka mendapat kesempatan untuk mencela kedua nabi itu. Meskipun demikian, mereka datang seolah-olah sebagai orang biasa, memuji-muji sang nabi, dan duduk dengan bersahaja di hadapannya, seperti layaknya umat Allah. Perhatikanlah, bukanlah hal baru kita melihat orang jahat memperlihatkan perilaku-perilaku agama yang dari luar saja tampak benar.
• II. Pernyataan yang secara pribadi diberikan Allah kepada sang nabi mengenai mereka. Mereka itu orang asing bagi sang nabi. Ia hanya tahu bahwa mereka itu tua-tua Israel. Itulah ciri-ciri yang mereka tunjukkan, dan karena itu, ia menerima mereka dengan hormat, dan mungkin, dengan senang hati karena melihat mereka begitu bersahabat. Namun, Allah mengungkapkan kepadanya watak mereka yang sebenarnya (ay. 3). Mereka itu penyembah berhala. Mereka datang kepada Yehezkiel seperti mendatangi juru-juru bicara allah-allah palsu, untuk memuaskan keingintahuan mereka saja. Oleh karena itu, Allah bertanya kepada sang nabi, apakah menurutnya mereka layak diberi suatu dukungan atau dorongan: “Apakah Aku mau mereka meminta petunjuk dari pada-Ku? Apakah aku harus menerima permohonan mereka sebagai suatu kehormatan bagi-Ku, atau menjawab mereka untuk memuaskan hati mereka? Tidak, mereka tidak punya alasan untuk berharap demikian.” Sebab,
• 1. Mereka menjunjung berhala-berhala mereka dalam hatinya. Mereka bukan hanya memiliki berhala-berhala, tetapi juga jatuh cinta kepadanya, tergila-gila padanya, bahkan menikah dengannya. Mereka menempatkan berhala-berhala itu begitu dekat dengan hati mereka, mencurahkan segenap perasaan dan perhatian padanya sampai tidak mau berpisah lagi. Berhala-berhala itu mereka tempatkan di rumah mereka. Meskipun mereka sekarang berada jauh dari kamar tempat ukiran-ukiran mereka, namun mereka membawanya dalam hati mereka, dan mereka selalu dan segera menyembahnya dalam angan-angan dan khayalan mereka. Mereka meninggikan berhala-berhala itu dalam hatinya (demikianlah arti kata yang dipakai). Mereka menundukkan hati mereka kepada berhala-berhala mereka, dan berhala-berhala itu bertakhta di sana. Bisa juga, ketika mereka datang meminta petunjuk sang nabi, mereka bertindak seperti sudah menjauhkan berhala-berhala mereka, tetapi itu hanya pura-pura. Mereka masih memiliki berhala-berhala itu dengan sembunyi-sembunyi. Mereka menyimpan berhala-berhala itu dalam hatinya. Dan kalaupun mereka meninggalkan berhala-berhala itu sesaat lamanya, itu hanyalah cum animo revertendi – dengan maksud untuk kembali kepadanya, bukan untuk berpisah selamanya. Atau, penyembahan berhala itu bisa juga penyembahan berhala rohani, yaitu orang-orang yang menaruh perhatian dan perasaannya pada kekayaan dunia dan pemuasan nafsu, yang allahnya ialah uangnya, Tuhan mereka ialah perut mereka, mereka menjunjung berhala-berhala mereka dalam hatinya. Banyak orang yang tidak memiliki berhala-berhala di tempat ibadahnya, tetapi memilikinya di dalam hati mereka, yang sama saja dengan merebut takhta Allah dan menajiskan nama-Nya. Anak-anakku, waspadalah terhadap segala berhala itu.
• 2. Mereka menempatkan di hadapan mereka batu sandungan, yang menjatuhkan mereka ke dalam kesalahan. Perak dan emas mereka disebut batu sandungan yang menjatuhkan mereka ke dalam kesalahan (7:19), berhala-berhala perak mereka dan berhala-berhala emas mereka. Oleh keindahan perak dan emas itulah mereka dipikat ke dalam penyembahan berhala, maka perak dan emas itulah batu yang menyebabkan mereka tersandung dan jatuh ke dalam dosa itu. Bisa juga dikatakan, kesalahan merekalah batu sandungan mereka, yang mendorong mereka, sehingga mereka jatuh ke dalam kehancuran. Perhatikanlah, orang berdosa mencobai dirinya sendiri (tiap-tiap orang dicobai oleh keinginannya sendiri, karena ia diseret dan dipikat olehnya) sehingga mereka menjadi penghancur dirinya sendiri. Jikalau engkau mencemooh, engkau sendirilah orang yang akan menanggungnya. Demikianlah, mereka menempatkan di hadapan mereka batu sandungan, yang menjatuhkan mereka ke dalam kesalahan. Mereka tersandung karena batu itu meskipun mereka melihatnya di depan mata mereka. Tersirat bahwa mereka sudah bertekad untuk terus berbuat dosa, apa pun akibatnya. Sebab aku cinta kepada orang-orang asing, jadi aku mau mengikuti mereka. Inilah yang bertutur di lubuk hati mereka. Dan akankah Allah mau dimintai petunjuk oleh orang-orang sebejat ini? Bukankah mereka malah memberikan penghinaan kepada-Nya daripada penghormatan, seperti orang-orang yang berlutut di hadapan Kristus dan mengolok-olok Dia. Dapatkah orang-orang yang terus melakukan tindakan yang melawan Allah ini mengharapkan jawaban damai sejahtera dari-Nya? “Yehezkiel, bagaimana menurutmu?”
• III. Jawaban yang Allah perintahkan kepada Yehezkiel, dalam kemarahan-Nya yang adil, untuk disampaikan kepada mereka (ay. 4). Biarlah mereka mengetahui bahwa bukan karena memandang rendah pribadi mereka sehingga Allah tidak mau memberi jawaban. Tetapi sudah menjadi peraturan bagi setiap orang dari kaum Israel, bahwa siapa pun dia, jika ia terus mengasihi dan bersekutu dengan berhala-berhalanya, dan datang meminta petunjuk Allah, maka Allah akan murka dan memandangnya sebagai penghinaan terhadap-Nya, dan akan menjawab dia menurut kesalahannya, bukan menurut kesalehannya yang palsu. Ia datang menemui nabi yang ia kira akan berlaku ramah kepadanya, namun Allah akan memberi jawaban-Nya kepadanya, dan menghukumnya atas kelancangannya: Aku, TUHAN, yang berfirman, maka semuanya jadi, Aku, TUHAN sendiri akan menjawab dia oleh karena berhala-berhalanya yang banyak itu. Amatilah, orang-orang yang menjunjung berhala-berhala mereka dalam hatinya, dan mencondongkan hatinya pada berhala-berhala mereka, biasanya memiliki banyak berhala. Terhadap penyembah yang rendah hati Allah menjawab menurut kebesaran kasih setia-Nya, tetapi terhadap penyusup yang lancang Allah menjawab menurut berhala-berhalanya yang banyak itu, yaitu,
• 1. Menurut keinginan berhala-berhala mereka. Allah akan menyerahkan mereka ke dalam kedegilan hatinya, dan membiarkan mereka menjadi sejahat yang mereka inginkan, sampai mereka menggenapi ukuran kesalahan mereka. Kecemaran manusia berasal dari berhala-berhala dalam hatinya, dan mereka sendiri yang menempatkan berhala-berhala itu. Pencobaan manusia merupakan batu sandungan yang menjatuhkan mereka ke dalam kesalahan, dan mereka sendiri yang menaruh batu sandungan itu, maka Allah akan menjawab mereka seturut dengan itu. Biarlah mereka mengambil jalan mereka.
• 2. Menurut penyesatan berhala-berhala mereka. Mereka akan mendapat jawaban yang pantas diterima oleh para penyembah berhala. Allah akan menghukum mereka lazimnya Dia menghukum para penyembah berhala, yaitu, saat mereka sangat membutuhkan pertolongan-Nya, Dia akan mengirim mereka kepada para allah yang telah mereka pilih (Hak. 10:13-14). Perhatikanlah, penghakiman Allah akan berlaku atas manusia menurut keadaan mereka sebenarnya (yaitu, menurut hati mereka sebenarnya), bukan menurut apa yang mereka tunjukkan atau nyatakan. Dan, apakah akhir dari semua ini? Apakah tujuan dari jawaban yang mengancam ini? Dia memberi tahu mereka (ay. 5): Supaya Aku memikat hati kaum Israel, menyingkapkannya pada dunia, agar mereka merasa malu. Bahkan, membuka hatinya pada kutuk, agar mereka hancur. Perhatikanlah, dosa dan aib serta nyeri dan kehancuran orang berdosa semua berasal dari diri mereka sendiri, hati mereka adalah jerat yang memerangkap mereka. Hati mereka merayu mereka dan mengkhianati mereka. Hati nurani mereka bersaksi melawan mereka, menuduh mereka, dan menjadi kengerian bagi mereka. Jika Allah menangkap mereka, jika Dia menyingkapkan mereka, jika Dia menegur mereka, jika Dia menimpakan penghakiman-Nya pada mereka, semuanya melalui hati mereka sendiri. Hai Israel, engkau membinasakan dirimu sendiri (KJV). Kaum Israel dihancurkan oleh tangannya sendiri, karena seluruhnya sudah menyimpang dari pada-Ku dengan mengikuti segala berhala-berhala mereka. Perhatikanlah,
• (1) Kehancuran orang berdosa terjadi karena menyimpangnya mereka dari Allah.
• (2) Berhala atau perkara lainlah yang membuat hati manusia menyimpang dari Allah. Suatu makhluk ciptaan telah mengambil tempat dan kekuasaan dalam hati mereka yang seharusnya adalah milik Allah.
• IV. Cakupan jawaban yang diberikan Allah kepada mereka, yaitu seluruh kaum Israel (ay. 7-8). Perkataan yang sama diulangi, yang menggambarkan kemarahan Allah yang adil terhadap orang-orang munafik, yang mengolok-olok Dia dengan berlagak saleh dengan rupa-rupa ibadah lahiriah, padahal hati mereka menyimpang dari-Nya dan bermusuhan dengan-Nya. Amatilah,
• 1. Kepada siapa pernyataan ini ditujukan. Bukan hanya kepada setiap orang dari kaum Israel seperti sebelumnya (ay. 4), tetapi juga orang-orang asing yang tinggal di tengah-tengah Israel. Janganlah ada yang mengira dapat berdalih dalam penyembahan berhalanya bahwa ia hanyalah orang asing dan pendatang di Israel, dan hanyalah menyembah allah-allah yang dilayani ayahnya, bahwa sudah begitulah ia dibesarkan untuk beribadah kepada mereka. Tidak, janganlah ia mengharapkan keuntungan apa pun dari Firman dan nabi-nabi orang Israel jika ia tidak mau meninggalkan penyembahan berhalanya sama sekali. Perhatikanlah, petobat dari bangsa bukan Israel pun tidak akan mendapat perkenanan jika ia tidak tulus: pertobatan yang pura-pura bukanlah pertobatan.
• 2. Penjelasan yang diberikan di sini mengenai orang-orang munafik: Mereka menyimpang dari pada Allah karena persekutuan mereka dengan berhala-berhala. Mereka memutuskan hubungan mereka dengan Allah dan tidak tertarik lagi kepada-Nya. Mereka menghancurkan persahabatan dan persekutuan mereka dengan Allah, dan menjauhkan diri dari-Nya. Perhatikanlah, orang-orang yang menggabungkan diri dengan berhala-berhala, memisahkan diri dari Allah. Tidak ada orang yang selamanya akan terpisah dari memandang dan menikmati Allah, kecuali ia sekarang memisahkan diri sendiri dari beribadah kepada-Nya dan dengan sengaja mengundurkan diri dari janji setia kepada-Nya. Namun, masih saja ada orang-orang yang telah menjauhkan diri seperti itu dari Allah, tetapi tetap mau datang kepada nabi-nabi dengan berpura-pura menghormati dan menghargai tugas kenabian nabi-nabi itu, untuk meminta petunjuk dari pada Allah baginya, hanya untuk memuaskan rasa ingin tahu yang sia-sia, untuk membungkam hati nurani mereka yang menuntut, atau untuk mencari atau menjaga muka di antara manusia, tetapi tanpa kerinduan untuk mengenal Allah ataupun ingin supaya dipimpin oleh-Nya.
• 3. Malapetaka orang-orang yang bermain-main dengan Allah dan mengira dapat mengambil keuntungan dari-Nya: “Aku, TUHAN sendiri akan menjawab dia. Biarlah Aku sendiri yang berurusan dengannya. Aku akan memberi dia jawaban yang sangat membingungkannya, yang akan membuatnya bertobat dari kefasikannya yang lancang.” Ia akan mendapat jawaban-Nya, bukan melalui perkataan sang nabi, melainkan melalui berbagai penghakiman Allah. Aku sendiri akan menentang orang itu, yang menggambarkan kemarahan yang besar terhadapnya dan tekad yang kuat untuk menghancurkannya. Allah dapat menundukkan orang berdosa yang sama sekali tidak mau bertobat. Orang munafik mengira dapat menjaga nama baiknya, bahkan, mendapat tepukan tangan, tetapi sebaliknya, Allah akan membuat dia menjadi lambang dan kiasan, akan menimpakan penghakiman yang sedemikian rupa sampai dia menjadi kedahsyatan dan celaan di mata semua orang di sekitarnya. Penderitaannya akan digunakan untuk mengungkapkan penderitaan terbesar, yaitu penderitaan yang dialami orang paling berdosa ketika dibuat senasib dengan orang-orang munafik (Mat. 24:51). Allah akan membuatnya menjadi contoh. Penghakiman Allah atasnya akan menjadi peringatan bagi yang lain untuk berhati-hati agar tidak mengolok-olok Allah: karena demikianlah akan dilakukan kepada orang yang menyimpang dari pada Allah, namun berpura-pura meminta petunjuk dari pada-Ku baginya. Orang munafik mengira dapat lolos sebagai salah satu umat Allah, dan bersama-sama mereka masuk ke dalam sorga. Namun, Allah akan melenyapkan dia dari tengah-tengah bangsanya, akan menyingkapkan dia, dan mencabut dia dari kepadatan kumpulan mereka. Dan dengan begini, Allah berkata, kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN. Dengan disingkapkannya orang-orang munafik, akan tampak bahwa Allah itu mahatahu: hamba-hamba Tuhan tidak tahu apakah umat tergugah ketika mereka datang mendengarkan Firman, tetapi Allah tahu. Dan dengan menghukum orang-orang munafik, akan tampak bahwa Dia itu Allah yang cemburu, dan Allah yang tidak bisa dan tidak mau diperdaya.
• V. Malapetaka para pemberi nubuat palsu yang memberi dukungan pada orang-orang saleh palsu (ay. 9-10). Para peminta petunjuk munafik ini, meskipun Yehezkiel tidak akan memberi mereka jawaban yang menenangkan hati, tetap berharap dapat bertemu dengan nabi-nabi lain yang mau. Jika mereka bertemu dengan nabi-nabi itu, karena memang ada kemungkinan begitu, biarlah mereka mengetahui bahwa Allah membiarkan nabi-nabi pendusta itu untuk menipu mereka, sebagai bagian dari penghakiman-Nya untuk mereka: “Jika nabi yang membuai mereka itu membiarkan dirinya tergoda, dan memberi mereka harapan yang tidak berdasar, Aku, TUHAN yang menggoda nabi itu, membiarkan godaan itu ditempatkan di hadapannya, dan membiarkan dia menyerah terhadap godaan itu, dan dikalahkan oleh godaan itu, untuk mengeraskan hati orang-orang yang dalam jalan-jalannya yang jahat bertekad untuk terus berada dalam kejahatannya.” Kita yakin bahwa Allah bukanlah pencipta dosa, tetapi kita percaya bahwa Dia adalah Tuhan atas segalanya dan Hakim atas orang-orang berdosa. Dia sering kali menggunakan seorang yang jahat untuk menghancurkan orang jahat lain, dan juga memakai seorang yang jahat untuk menipu orang jahat lainnya. Dalam kedua perkara ini, dosa ada di dalam orang yang melakukannya, jadi bukan berasal dari Allah. Namun, keduanya adalah penghukuman bagi mereka yang dijahati itu, dan dengan begitu penghakiman itu memang berasal dari Allah. Contoh yang jelas mengenai hal ini dapat dilihat pada cerita nabi-nabi Ahab, yang diperdaya oleh roh dusta, yang ditaruh Allah ke dalam mulut mereka (1Raj. 22:23). Contoh lainnya dapat dilihat pada mereka yang diserahkan Allah pada kesesatan atas mereka, yang menyebabkan mereka percaya akan dusta, karena mereka tidak menerima dan mengasihi kebenaran (2Tes. 2:10-11). Akan tetapi, bacalah nasib mengerikan nabi dusta itu: Aku akan mengacungkan tangan-Ku melawan dia dan memunahkannya. Ketika Allah telah mencapai tujuan-Nya yang benar melalui nabi dusta itu, Dia akan mengadakan perhitungan dengan nabi itu atas tujuannya yang tidak benar. Seperti ketika Allah mempergunakan orang Kasdim untuk menghabisi bangsa yang berdosa, Dia dengan adil menghukum orang-orang Kasdim itu atas amarah mereka. Begitu juga, sesudah Dia selesai mempergunakan nabi-nabi palsu, dan setelah itu mesias-mesias palsu, untuk menipu suatu bangsa yang berdosa, maka Dia akan menghukum mereka dengan adil atas kepalsuan mereka. Akan tetapi, di sini kita harus mengakui (seperti Calvin di sini mengingatkan kita) bahwa hukum Allah bagaikan samudera raya yang hebat, bahwa kita bukanlah hakim yang cakap untuk menilainya, dan bahwa, sekalipun kita tidak dapat mengerti keadilan cara-cara Allah dalam mendiamkan dan membungkam setiap pendebat, tetapi akan datang harinya saat Dia dibenarkan di hadapan seluruh dunia, dan khususnya dalam perkara ini, saat hukuman nabi yang membuai orang-orang munafik dalam jalannya yang jahat akan sama dengan hukuman orang munafik yang meminta petunjuk kepadanya dan hanya mencari hal-hal yang manis saja, (Yes. 30:10). Lubang yang sama tersedia bagi si pemimpin buta dan para pengikutnya yang sama-sama buta.
• VI. Nasihat bijaksana yang diberikan kepada mereka untuk menghindari malapetaka yang mengerikan ini (ay. 6): “Oleh karena itu, bertobatlah dan berpalinglah dari berhala-berhalamu. Biarlah hal ini memisahkanmu dengan berhala-berhala itu, supaya dengan begitu berhala-berhala itu memisahkanmu dengan Allah. Karena berhala-berhala itu membuat Allah menujukan muka-Nya menentang engkau, maka engkau harus memalingkan mukamu dari berhala-berhala itu,” yang artinya, bukan hanya meninggalkan berhala-berhala itu, tetapi mencampakkannya dengan rasa benci dan jijik: “Berpalinglah dari berhala-berhala itu seperti dari kejijikan yang memuakkanmu. Baru kemudian engkau akan diterima ketika meminta petunjuk Allah. Marilah, baiklah kita berperkara!”
• VII. Kebaikan yang akan timbul dari semua ini bagi kaum Israel. Dengan demikian, nabi-nabi palsu, dan orang-orang kudus palsu, akan sama-sama binasa karena penghakiman Allah, sehingga dengan adanya sebagian orang menjadi contoh, maka seluruh bangsa itu dapat diperbarui, supaya kaum Israel jangan lagi sesat dari pada-Ku (ay. 11). Perhatikanlah, hukuman beberapa orang dirancangkan untuk mencegah dosa, agar yang lain mendengarnya, dan menjadi takut, serta belajar dari peringatan itu. Ketika kita melihat apa yang terjadi pada orang-orang yang menyimpang dari Allah, kita akan terdorong untuk tetap dekat dengan-Nya. Jika kaum Israel tidak sesat, mereka tidak akan lagi menajiskan dirinya. Perhatikanlah, dosa adalah sesuatu yang menajiskan. Dosa membuat orang berdosa tampak menjijikkan di mata Allah yang murni dan kudus, dan juga di mata si pendosa itu sendiri, ketika hati nuraninya disadarkan. Oleh sebab itu, mereka tidak akan lagi menajiskan dirinya, dengan demikian mereka akan menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allah mereka. Perhatikanlah, orang-orang yang dibawa Allah masuk ke dalam perjanjian dengan-Nya harus dibersihkan dahulu dari kenajisan dosa. Dan orang-orang yang sudah dibersihkan sedemikian bukan hanya akan diselamatkan dari kehancuran, tetapi juga berhak atas semua hak istimewa umat Allah.

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 14:12-23 - Penghancuran Bangsa Itu Ditetapkan; Berbagai Penghakiman Ilahi; Suatu Sisa Diluputkan

Penghancuran Bangsa Itu Ditetapkan; Berbagai Penghakiman Ilahi; Suatu Sisa Diluputkan (14:12-23)

• Ayat-ayat di atas bertujuan untuk menunjukkan,
• I. Bahwa dosa bangsa menyebabkan penghakiman bangsa. Saat kebajikan runtuh dan ditinggalkan, semua yang lain juga akan segera runtuh dan ditinggalkan (ay. 13): Kalau sesuatu negeri berdosa kepada-Ku, kalau kecemaran dan kejahatan mewabah, kalau sesuatu negeri berdosa kepada-Ku dengan berobah setia, kalau orang berdosa menjadi sangat banyak, dan dosa mereka menjadi sangat jahat, kalau kefasikan dan kebejatan merajalela di mana-mana, maka Aku mengacungkan tangan-Ku melawannya, sebagai hukuman atas semua itu. Kuasa ilahi-Nya akan dinyatakan dengan penuh kekuatan dan terang-terangan. Penghakiman-Nya akan diteruskan dan direntangkan sampai ke ujung-ujung negeri, ke semua perkara yang penting dan berpengaruh dalam negeri itu. Dosa yang amat besar menyebabkan tulah yang amat besar.
• II. Bahwa Allah memiliki berbagai hukuman berat untuk menghukum bangsa-bangsa yang berdosa, dan hukuman-hukuman itu ada dalam kendali-Nya dan ditimpakan-Nya pada bangsa mana pun seturut kehendak-Nya. Allah memang memberi Daud pilihan dengan penghakiman apa dia ingin dihukum untuk dosanya menghitung jumlah rakyat, karena setiap hukuman akan mencapai tujuan akhir yang sama, yaitu mengurangi jumlah rakyat yang Daud bangga-banggakan. Namun, Daud malah mengembalikan keputusan kepada Allah: “Biarlah kiranya kita jatuh ke dalam tangan TUHAN. Biarlah Dia yang memilih dengan tongkat apa kita akan dipukul.” Akan tetapi, Allah menggunakan berbagai hukuman agar tampak bahwa Dia berkuasa atas segalanya, dan agar dalam segala hal dalam hidup kita, kita dapat melihat ketergantungan kita kepada-Nya. Empat hukuman yang berat-berat diuraikan di sini:
• 1. Kelaparan (ay. 13). Pengabaian dan penahanan rahmat sehari-hari saja sudah merupakan hukuman yang cukup berat, tidak perlu hukuman lain lagi untuk membuat suatu bangsa sengsara. Allah tidak perlu mengacungkan tongkat penindasan, hanya dengan memusnahkan persediaan makanan dan tercapai sudah tujuan-Nya. Dia melenyapkan manusia dan binatang dengan melenyapkan persediaan yang dihasilkan alam untuk keduanya melalui hasil-hasil bumi sehari-hari dalam setahun. Allah juga sedang memusnahkan persediaan makanan ketika, meskipun kita memiliki makanan, namun kita tidak dikenyangkan dan dikuatkan oleh makanan itu. Kamu makan, tetapi tidak sampai kenyang (Hag. 1:6).
• 2. Binatang buas, yang menjijikkan dan membahayakan, baik binatang yang beracun ataupun kelaparan. Allah dapat membuat binatang-binatang buas ini berkeliaran di negeri (ay. 15), bertambah banyak di wilayah-wilayahnya, dan memunahkan negeri, bukan hanya memunahkan hewan ternak, tetapi juga penduduknya, memangsa pria, wanita, dan anak-anak, sehingga tidak seorangpun berani melintasinya karena binatang buas itu. Tidak ada orang yang berani melintasinya, bahkan di jalan-jalan raya, karena takut akan dicabik-cabik oleh singa, atau binatang pemangsa lain, seperti yang terjadi pada anak-anak Betel yang dimangsa oleh dua beruang. Perhatikanlah, saat manusia ingkar dari janji setianya kepada Allah, dan memberontak terhadap-Nya, adillah Allah jika Dia membuat makhluk yang lebih rendah memberontak terhadap manusia (Im. 26:22).
• 3. Perang. Allah sering kali menyesah bangsa-bangsa yang berdosa dengan mengirim pedang atas bangsa-bangsa itu, yaitu pedang bangsa asing musuh mereka. Allahlah yang memberi tugas dan perintah pada pedang itu hukuman apa yang harus dilakukannya (ay. 17): Dia berkata, Hai pedang, jelajahilah negeri itu! Sudah cukup mengerikan jika pedang itu memasuki perbatasan suatu negeri, tetapi jauh lebih mengerikan jika pedang itu menjelajah sampai ke tengah-tengah negeri. Dengan pedang itu, Allah melenyapkan manusia dan binatang, kuda dan pejalan kaki. Penghukuman yang dilakukan pedang itu adalah perbuatan Allah dengan menggunakan pedang itu, karena pedang itu adalah pedang-Nya, dan bertindak sesuai dengan perintah-Nya.
• 4. Sampar (ay. 19), penyakit yang mengerikan, yang sering kali memunahkan penduduk kota-kota. Dengan penyakit ini, Allah mencurahkan amarah-Nya sehingga darah mengalir (artinya, terjadi kematian). Sampar membunuh sama dahsyatnya seperti jika darah tertumpah karena pedang, karena orang diracuni oleh penyakit itu, yang kita sebut penyakit sampar. Lihatlah betapa menyedihkannya nasib umat manusia, yang tergeletak dan dihadapkan pada kematian dalam berbagai bentuk. Lihatlah betapa berbahayanya nasib orang berdosa, yang ditentang Allah dengan begitu banyak cara, sehingga, jika mereka berhasil lolos dari satu hukuman, Allah sudah menyiapkan hukuman lain yang menanti mereka.
• III. Bahwa ketika bangsa yang mengakui Allah berpaling dari-Nya, dan memberontak terhadap-Nya, maka bersiap-siap sajalah mereka menunggu datangnya berbagai hukuman atas mereka. Allah memiliki berbagai cara untuk menentang bangsa yang berdosa. Akan tetapi, jika Yerusalem, kota yang kudus itu, sampai menjadi sundal, Allah akan mengirimkan padanya keempat hukuman-Nya yang berat-berat (ay. 21). Sebab, semakin dekat suatu bangsa dengan Allah, yaitu yang disebut ada kaitan dengan Allah dan yang mengakui Dia sebagai Allah mereka, maka semakin berat Allah akan membuat perhitungan dengan mereka, jika mereka menghina nama yang mulia itu, yang dikaitkan pada diri mereka, dan berbohong dengan pengakuan iman mereka. Mereka akan dihukum tujuh kali lipat.
• IV. Bahwa mungkin ada, dan biasanya memang ada, beberapa orang yang sangat saleh, bahkan di tempat-tempat yang karena dosa siap dituai untuk kehancuran. Bukanlah dugaan yang aneh jika, bahkan di negeri yang sudah berobah setia, ada tiga orang seperti Nuh, Daniel, dan Ayub. Daniel masih hidup saat kejadian dengan Yehezkiel ini, dan pada waktu itu masih belum mencapai puncak kejayaannya, tetapi ia sudah terkenal (paling tidak Firman Allah mengenai dirinya ini pasti akan membuatnya terkenal). Namun, ia dibawa ke pembuangan bersama kelompok yang pertama pergi (Dan. 1:6). Sebagian orang kalangan atas di Yerusalem mungkin berpikir bahwa, kalau saja Daniel (yang kemasyhurannya di kerajaan Babel telah banyak mereka dengar) tetap tinggal di Yerusalem, Yerusalem pasti sudah diluputkan demi Daniel, seperti diluputkannya orang-orang berilmu di Babel. “Tidak,” kata Allah, “sekalipun kamu memiliki Daniel, yang luar biasa benar di tengah-tengah waktu dan tempat yang jahat, seperti Nuh di dunia purba dan Ayub di tanah Us, namun penangguhan hukuman tidak akan diberikan.” Di tempat-tempat yang paling jahat, dan di masa-masa yang paling bobrok, ada tinggal suatu sisa yang Allah pisahkan dan pelihara bagi diri-Nya, dan yang masih bertekun dalam kesalehan mereka dan berdiri tegak untuk kehormatan menduduki negeri, seperti yang diperintahkan kepada orang-orang tidak bersalah (Ayb. 22:30).
• V. Bahwa Allah sering kali meluputkan tempat-tempat yang sangat jahat demi sedikit orang saleh di dalamnya. Tersirat di sini bahwa inilah yang menjadi pengharapan sahabat-sahabat Yerusalem pada hari kesesakannya: “Pastilah Allah akan menghentikan perlawanan-Nya dengan kita. Sebab, bukankah ada beberapa orang di antara kita yang mengosongkan takaran kesalahan bangsa dengan doa-doa mereka, sementara yang lain memenuhinya dengan dosa-dosa mereka? Lagipula, daripada Allah melenyapkan orang benar bersama-sama dengan orang fasik, bukankah Dia akan meluputkan orang fasik bersama-sama dengan orang benar. Jika Sodom pasti sudah diselamatkan jika ada sepuluh orang benar, pastilah Yerusalem dapat diselamatkan.”
• VI. Bahwa jika ada yang dapat membalikkan murka Allah dari bangsa yang berdosa, maka orang-orang seperti Nuh, Daniel, dan Ayub akan dapat melakukannya. Nuh adalah seorang yang tidak bercela, dan menjaga ketulusan hatinya ketika semua manusia menjalankan hidup yang rusak. Dan demi Nuh, keluarganya diselamatkan dalam bahtera, meskipun salah seorang di antaranya jahat (Ham). Ayub adalah teladan yang sangat baik untuk kesalehan dan keperkasaan dalam doa untuk anak-anaknya, dan untuk sahabat-sahabatnya. Bahkan, Allah melepaskan ikatan-Nya ketika Ayub berdoa. Mereka adalah teladan dari zaman purbakala, sebelum Musa, sang pengantara besar itu. Dan karena itu Allah menyebutkan mereka, untuk mengisyaratkan bahwa ada orang-orang yang sangat dikenan-Nya jauh sebelum bangsa Yahudi dibentuk dan diciptakan, dan akan tetap ada orang-orang seperti itu saat bangsa itu dihancurkan. Untuk alasan inilah, tampaknya, nama-nama itu digunakan, dan bukan Musa, Harun, atau Samuel. Namun, agar tidak ada yang berpikir bahwa Allah pilih kasih dalam penghargaan-Nya terhadap zaman purbakala, maka di sini, satu teladan dari masa sekarang, yang masih hidup, ditempatkan di antara kedua orang yang menjadi kemuliaan masa lampau itu, dan dia sekarang menjadi seorang buangan, dan dia adalah Daniel. Hal ini mengajar kita untuk tidak meremehkan orang benar yang ada di masa kita sendiri dengan terlalu membesar-besarkan masa lampau. Biarlah orang-orang dalam pembuangan mengetahui bahwa Daniel, sesama mereka, dan sekutu dalam kesusahan mereka, seorang yang sangat rendah hati, saleh, dan giat untuk Allah, yang selalu siap dan terus berdoa, mendapat perkenanan di sorga seperti yang dimiliki Nuh dan Ayub. Mengapa sekarang Allah tidak lagi membangkitkan orang-orang yang sama besar dan benarnya seperti yang Dia lakukan dahulu, dan berbuat sama banyaknya seperti yang dilakukannya untuk mereka?
• VII. Bahwa ketika dosa suatu bangsa sudah mencapai puncaknya, dan putusan sudah dikeluarkan untuk kehancuran bangsa itu, kesalehan dan doa orang-orang paling benar sekalipun tidak akan bisa menyelesaikan perkara itu. Dalam ayat-ayat ini ditegaskan lagi dan lagi, bahwa, biarpun di tengah-tengah Yerusalem berada ketiga orang tadi pada waktu itu, mereka tidak akan menyelamatkan baik anak-anak lelaki maupun anak-anak perempuan. Tidak akan ada anak-anak yang diselamatkan demi orang-orang benar itu, seperti yang terjadi pada anak-anak bangsa Israel oleh karena doa Musa (Bil. 14:31). Tidak, negeri itu akan menjadi sunyi sepi, dan Allah tidak akan mendengar doa-doa mereka untuk negeri itu, sekalipun Musa dan Samuel berdiri di hadapan-Nya (Yer. 15:1). Perhatikanlah, kesabaran yang disalahgunakan akhirnya akan berubah menjadi murka yang tidak terpadamkan. Dan tampaknya murka Allah lebih tidak terpadamkan dalam perkara Yerusalem daripada perkara-perkara lain (ay. 6), sebab, selain kesabaran ilahi, mereka telah menikmati lebih banyak hak-hak istimewa dibandingkan bangsa mana pun juga, dan inilah yang memperhebat dosa mereka.
• VIII. Bahwa, meskipun orang-orang saleh yang berdoa tidak dapat menyelamatkan yang lain, namun mereka akan menyelamatkan nyawanya sendiri karena kebenaran mereka, sehingga, sekalipun mereka bisa saja menderita dalam malapetaka yang sama-sama menimpa semua orang, namun sifat malapetaka itu diubah bagi mereka. Apa yang mereka rasakan tidak seperti yang dirasakan orang fasik. Malapetaka itu tidak menekan, dan tidak menyakiti mereka. Malapetaka itu disucikan, dan malah membawa kebaikan bagi mereka. Adakalanya nyawa mereka (hidup mereka) diselamatkan dengan cara yang ajaib, dan diberikan kepada mereka sebagai jarahan. Setidaknya, nyawa mereka (kerinduan mereka untuk hal-hal rohani) terjaga aman. Jika tubuh mereka tidak diselamatkan, jiwa mereka pasti diselamatkan. Pada hari kemurkaan harta memang tidak berguna, tetapi kebenaran melepaskan orang dari maut, dari maut yang sangat dahsyat, dari sangat banyak maut, seperti yang diancamkan di sini. Hal ini seharusnya mendorong kita untuk menjaga ketulusan dan kelurusan hati kita saat kemurtadan ada di mana-mana, sehingga, jika kita berbuat demikian, kita akan terlindung pada hari kemurkaan TUHAN.
• IX. Bahwa, saat Allah mendatangkan pemusnahan terbesar sekalipun melalui penghakiman-Nya, Dia memisahkan dan memelihara sebagian orang sebagai tugu peringatan akan belas kasihan-Nya (ay. 22-23). Di Yerusalem sendiri, meskipun sudah ditandai untuk dihancurkan habis, masih akan tertinggal di sana orang yang terluput, yang tidak akan dilenyapkan oleh setiap penghakiman berat yang disebutkan sebelumnya, tetapi akan dibawa ke pembuangan, yaitu anak-anak lelaki dan perempuan, yang akan menjadi benih untuk suatu generasi yang baru. Anak-anak, yang belum sampai sedegil itu dalam dosa, seperti ayah-ayah mereka yang dilenyapkan karena kedegilannya yang tidak terpulihkan, anak-anak ini yang akan dibawa keluar (KJV) dari reruntuhan Yerusalem oleh musuh yang berkuasa, dan lihat, mereka akan datang kepadamu yang ada di pembuangan. Mereka akan berbuat yang terbaik dalam situasi itu, dan lebih sukarela datang ke Babel karena banyak teman mereka yang sudah mendahului mereka ke sana dan siap menerima mereka. Dan, saat mereka datang, kamu akan melihat tingkah laku mereka. Kamu akan mendengar mereka mengakui dosa-dosa masa lalu mereka dengan leluasa dan tulus, dan kamu akan mendengar pengakuan mereka yang rendah hati, disertai dengan janji untuk berubah. Dan kamu akan melihat bukti pembaruan mereka, melihat kebaikan apa yang dikerjakan penderitaan bagi mereka, dan betapa bijaksana dan sabarnya mereka melalui penderitaan itu. Pengalaman bahwa mereka hampir-hampir tidak selamat akan berpengaruh baik pada diri mereka, mengubah watak dan perangai mereka, dan membuat mereka menjadi manusia baru. Dan hal ini akan berakibat baik pada,
• 1. Ketenangan saudara-saudara mereka: Kamu akan merasa terhibur melihat tingkah laku mereka. Perhatikanlah, sangatlah menenangkan hati melihat umat, yang ketika dipukul dengan tongkat didikan, bertobat dan merendahkan diri mereka, membenarkan Allah dan menerima hukuman-Nya atas kesalahan mereka. Saat kita berduka atas penderitaan orang lain (seperti yang seharusnya kita rasakan), kita akan sangat dihiburkan dalam dukacita kita saat melihat mereka belajar dari penderitaan mereka dan mengambil hikmah darinya. Saat orang-orang buangan memberitahukan teman-teman mereka betapa jahatnya mereka dahulu, dan betapa adilnya Allah menimpakan penghakiman-penghakiman ini atas mereka, maka hal ini membuat mereka merasa sangat tenang, dan lebih mudah berdamai dengan malapetaka Yerusalem, dengan keadilan Allah dalam menghukum umat-Nya sendiri sedemikian rupa, dan dengan kebaikan Allah, yang kini disadari memiliki maksud baik dalam segala hal. Dan karena itu, “Kamu akan merasa terhibur tentang malapetaka yang Kudatangkan atas Yerusalem, dan saat kamu memahami maksud Allah dengan lebih baik, kamu tidak akan melihatnya sebagai hal yang mengerikan lagi seperti sebelumnya.” Perhatikanlah, kita berutang kepada saudara-saudara kita, jika kita mendapatkan kebaikan melalui penderitaan kita, untuk menghibur mereka dengan jalan menceritakannya kepada mereka.
• 2. Hal ini akan membawa kemuliaan kepada Allah: “Kamu akan mengetahui bahwa bukan tanpa alasan, bukan tanpa penyebab yang adil, dan bukan tanpa rancangan kasih karunia, Kuperbuat segala sesuatu yang Kuperbuat.” Perhatikanlah, saat penderitaan telah menyelesaikan tugasnya, dan mencapai tujuan ia diutus, akan tampak hikmat dan kebaikan Allah dalam mengirimnya, dan Allah bukan hanya akan dibenarkan, tetapi juga dimuliakan.

SH: Yeh 14:1-11 - Allah bukanlah alternatif (Minggu, 29 Juli 2001)

Allah bukanlah alternatif

Apa pun karakteristik dosa para pemimpin Yehuda yang ada di Yerusalem, yang sangat jelas adalah Allah tidak lagi menempati prioritas utama dalam hati mereka. Allah hanya sebuah alternatif bagi mereka. Inilah yang menghalangi hubungan antara Allah dengan mereka. Allah tidak akan menjawab mereka ketika mereka minta petunjuk kepada nabi (ayat 1), tetapi Allah justru akan menghukum bahkan melenyapkan mereka yang mengagungkan berhala (ayat 4, 8). Tindakan Allah ini terkesan sangat otoriter dan sadis. Namun kita harus memahaminya dari perspektif bahwa Allah justru membantu mereka untuk mempertegas sikapnya sebab ketika mereka sudah tidak lagi memprioritaskan Allah, maka mereka bukan lagi bagian dari umat Allah.

Melihat seluruh rakyat Yehuda juga hanya menempatkan Allah sebagai sebuah alternatif (ayat 5), kita dapat menyimpulkan bahwa setiap manusia termasuk umat Allah memang mempunyai kecenderungan untuk menempatkan Allah hanya sebagai sebuah alternatif. Benarkah demikian? Remedial apa yang dibutuhkan? Tidak lain tidak bukan adalah pertobatan sejati yang memimpin mereka kembali menjadi umat Allah. Pertobatan ini bukanlah alternatif sebab penghukuman yang dahsyat sudah menanti umat Allah yang mempunyai kehidupan ibadah yang munafik dan para nabi yang menghasut umat-Nya (ayat 10).

Renungkan: Faktor-faktor apa dalam kehidupan kita yang seringkali membuat atau mungkin memaksa Kristen menempatkan Allah hanya sebagai alternatif? Apakah Allah sekarang juga hanya sebagai alternatif dalam hidup kita karena harta kita sudah cukup banyak, karena karier kita sudah mapan, atau karena kita sedang mengejar harta dan karier? Bertobatlah sebelum penghukuman itu datang. Ini bukan alternatif.

Bacaan untuk Minggu Ke-8 sesudah Pentakosta

Amos 7:12-17

Efesus 1:3-10

Markus 6:7-13

Mazmur 85:7-13

Lagu: Kidung Jemaat 243

PA 4 Yehezkiel 8:1-18

Bangsa Yehuda sebagai umat pilihan Allah yang sejak nenek moyangnya banyak mengalami berkat dan keajaiban dari Allah, telah terjerumus ke dalam perbuatan-perbuatan kekejian di hadapan Allah yaitu menyembah Allah dan menyembah ilah lain baik secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan. Kita akan bersama-sama melihat 4 kekejian Yehuda agar kita sebagai Kristen yang sudah mengalami berkat dan keajaiban dari Allah di dalam Yesus Kristus dapat menarik pelajaran-pelajaran yang penting, sehingga kita tidak terjerumus ke dalam dosa yang sama.

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

1. Kekejian pertama apakah yang dilakukan oleh Yehuda (ayat 5)? Mengapa Allah memandangnya sebagai kekejian (ayat 6)? Apa yang Allah harus lakukan dan mengapa? Apa dampak tindakan Allah terhadap Yehuda?

2. Apakah kekejian kedua dan oleh siapa dan dimana kekejian itu dilakukan (ayat 10-11)? Mengapa mereka melakukannya di balik tembok? Mengapa mereka melakukan kekejian itu (ayat 12)? Pelajaran apa yang Anda dapatkan dari kedua pertanyaan tadi? Mengapa kekejian ini lebih besar dibandingkan sebelumnya?

3. Apa yang dilakukan oleh perempuan-perempuan Yehuda (ayat 14)? Dimana mereka melakukannya? Bandingkan dengan tempat kekejian kedua dilakukan! Kesimpulan apa yang dapat Anda ambil? Mengapa kekejian ketiga ini dinilai lebih besar oleh Allah?

4. Dimanakah kekejian keempat dilakukan (ayat 16)? Siapa dan apa yang mereka lakukan (ayat 16)? Mengapa Allah menilai bahwa ini adalah kekejian yang paling besar? Apa yang Allah akan lakukan atas mereka (ayat 18)? Bagaimana Anda menilai tindakan Allah tersebut?

5. Berdasarkan penggalian di atas siapa saja yang dapat melakukan kekejian itu? Apa makna fakta ini bagi kita? Ceritakan kembali tingkatan kekejian yang dilakukan oleh Yehuda! Tingkatan-tingkatan itu dapat menunjukkan proses terjadinya kekejian yang lebih besar dan berbagai bentuk perzinahan rohani. Setujukah Anda? Jelaskan! Bagaimanakah bentuk kekejian pertama hingga keempat dalam zaman ini? Apa yang dapat memotivasi Kristen melakukan itu? Bagaimanakah kita harus melawannya?

SH: Yeh 14:1-11 - Kembali setia pada-Nya (Selasa 14 Oktober 2008)

Kembali setia pada-Nya

Mengapa ketidaksetiaan sangat menyakiti hati? Orang yang dalam hubungan cinta sangat mengharapkan mendapatkan cinta yang murni, tulus, dan setia dari pasangannya. Sakit hatinya tatkala cinta dikhianati, saat pasangannya bermain mata dengan selingkuhannya.

Itu yang Tuhan alami dari Israel. Kekasih hati yang begitu Tuhan kasihi dan yang kepada mereka Ia sudah mengikrarkan janji setia ternyata berkhianat. Bangsa Israel telah membagi cinta mereka antara Tuhan dan ilah lain (ayat 3-7). Dari luar kelihatan begitu mesra dengan Tuhan, pasangan sah Israel, tetapi di dalam hati menyembah ilah lain. Betapa cemburu dan sakit hati Tuhan. Tuhan sudah siap untuk menjatuhkan hukuman kepada mereka.

Namun Dia adalah Tuhan yang tidak pernah berubah dalam kasih dan setia-Nya. Ia tetap mengharapkan umat-Nya untuk bertobat dan berpaling kembali kepada-Nya (ayat 6). Kalau mereka mau bertobat, Tuhan masih mau menerima dan mengaku mereka sebagai umat-Nya dan Tuhan sebagai Tuhan mereka (ayat 11). Oleh karena itu, bila memang diperlukan, hukuman keras dijatuhkan supaya terjadi pertobatan sungguh-sungguh. Penyesat, yaitu nabi yang membawa Israel berubah setia akan dilenyapkan dari hadapan Tuhan agar tidak lagi memberi pengaruh negatif kepada umat.

Apakah kita mengasihi Tuhan dengan sepenuh hati? Atau diam-diam kita sedang menyembah ilah lain. Memang ilah-ilah masa sekarang tidak selalu berupa patung berhala atau jimat, atau berbagai kepercayaan tahyul. Walaupun banyak juga orang yang masih memercayai hal-hal tersebut. Teknologi modern, faham materialisme dan hedonisme bisa menjadi salah satu dewa masa kini yang bersaing dengan Allah mendapatkan penyembahan kita. Kalau kita sedang terjebak di dalam perzinaan rohani ini, cepatlah kembali kepada Tuhan. Tinggalkan semua ilah palsu yang tidak dapat memberikan sejahtera sejati, sebaliknya membawa kita kepada jurang kehancuran dan kebinasaan.

SH: Yeh 14:1-11 - Berhala di dalam Hati (Rabu, 3 Agustus 2016)

Berhala di dalam Hati

Bagaimana mungkin orang berharap kepada seseorang bila dalam hatinya sudah memiliki orang lain sebagai pegangannya?

Demikianlah tua-tua Israel datang meminta petunjuk TUHAN kepada Yehezkiel (1; bdk. 8:1). TUHAN menunjukkan bahwa mereka ini menjunjung berhala dalam hati mereka. Inilah yang membuat mereka tersandung dan melakukan kesalahan di hadapan TUHAN (2-3). Terhadap orang-orang seperti ini, TUHAN memerintahkan agar seorang nabi tidak menjawab mereka. TUHAN sendiri yang menjawabnya dengan menentang dan melenyapkannya (4, 7-8). Nabi yang tergoda untuk memberikan jawab akan mendapatkan hukuman dan dipunahkan dari tengah umat Israel (9). Hukuman akan diberikan kepada umat maupun nabi yang menjawab (10). TUHAN ingin agar umat-Nya kembali terpikat kepada-Nya, bertobat dan berpaling dari segala perbuatan mereka yang keji, dan mengetahui bahwa Dialah TUHAN. Dia ingin agar Israel tidak tersesat lagi, tidak menajiskan diri, kembali menjadi umat-Nya dan Dia menjadi Allah mereka (5-8, 11).

TUHAN ingin agar umat yang tersesat terlebih dahulu bertobat dan meninggalkan semua kejahatannya. Umat seperti itulah yang akan mendapat pengasihan, penerimaan kembali oleh-Nya. Umat yang memilih untuk mempertahankan berhalanya tidak mendapat bagian di dalam TUHAN sehingga tidak layak untuk dijawab apalagi dihibur oleh hamba-Nya. Mereka hanya layak dihukum dan dibuang. TUHAN ingin agar hamba-Nya hanya berbicara pada saat dan pada orang yang TUHAN kehendaki.

Tidak ada gunanya berdebat tentang TUHAN dan kehendak-Nya terhadap mereka yang menolak-Nya dalam hatinya. Jawaban kita terhadap mereka tidak berguna, bahkan dapat membuat kita jatuh ke dalam murka-Nya, kecuali kita diperintahkan untuk berbicara. Jangan miliki berhala dalam hati! Jangan mengandalkan apa pun selain TUHAN! Jangan tunggu sampai TUHAN menjatuhkan hukuman-Nya! [JH]

SH: Yeh 14:1-11 - Di Hadapan Allah Yang Mahatahu (Jumat, 24 Desember 2021)

Di Hadapan Allah Yang Mahatahu

Hati seorang manusia hanya dapat dipahami oleh dirinya sendiri. Isinya sangat rahasia dan tidak ada yang tahu. Ketika seseorang tampak berbuat baik, apakah ia sungguh-sungguh orang yang baik?

Yehezkiel duduk bersama tua-tua Israel yang datang untuk meminta petunjuk Allah, tetapi kepada Yehezkiel dinyatakan bahwa mereka adalah penyembah berhala. Ternyata, di dalam hati mereka beribadah kepada berhala Babel dan menjatuhkan diri ke dalam kesalahan. Sikap hati inilah yang membuat Allah menolak permintaan mereka (3-4).

Siapa pun yang hatinya menyimpang dari Allah dan mengikuti berhala akan dihukum dengan keras. Nabi yang menuruti godaan berhala akan terus bernubuat, tetapi ia akan ditolak dari tengah umat (7-10). Setiap orang yang hatinya serong kepada berhala akan berakhir pada penghukuman-Nya.

Allah melakukan ini agar umat-Nya menjadi penyembah yang benar, dengan batin yang terarah hanya kepada-Nya. Allah ingin agar umat-Nya yang tunduk kepada berhala bertobat dan kembali mengikuti kehendak-Nya (5-6). Allah membimbing umat-Nya agar mereka tidak lagi disesatkan oleh berbagai kenajisan, tetapi hidup setia kepada-Nya dan menyembah-Nya sebagai Allah mereka (11).

Di hadapan Allah tidak ada apa pun yang dapat ditutupi. Allah mengetahui isi hati manusia sepenuhnya dan mengerti sampai jauh ke dalam lubuk hati manusia. Oleh karena itu, manusia perlu menjaga hatinya agar selalu terarah kepada-Nya. Hati yang tunduk kepada Allah menggambarkan iman yang teguh kepada-Nya. Inilah benih kesetiaan dalam diri manusia. Makin tidak setia, makin jauh hati kita dari-Nya. Sebaliknya, makin setia, makin dekat hati kita kepada kehendak-Nya.

Mulailah menata hati untuk setia kepada-Nya. Jangan biarkan ketakutan, kegelisahan, keinginan pribadi, dan keraguan menimbulkan pemberontakan di dalam hati. Percuma jika kita beribadah kepada Tuhan, tetapi hati kita tidak tunduk kepada kehendak-Nya.

Di hadapan Allah Yang Mahatahu, bulatkan tekad untuk selalu mengarahkan hati kepada-Nya. Biarlah Allah bertakhta di dalam hati kita dan memampukan kita tetap setia sampai akhir hidup dalam kehendak-Nya. [JMS]

SH: Yeh 14:12-23 - Terlalu terlambat, kereta penghukuman sudah berjalan (Senin, 30 Juli 2001)

Terlalu terlambat, kereta penghukuman sudah berjalan

Ketika berita bahwa penghukuman atas Yerusalem yang tidak dapat dielakkan diutarakan kepada bangsa Yehuda yang berada dalam pembuangan, mereka yang dalam pembuangan masih mencoba beragumentasi. Argumentasi mereka bukannya tidak berdasar sebab mereka menggunakan kebenaran firman Tuhan yang terdapat dalam Kejadian 18. Allah memperhatikan doa Abraham dan berjanji akan membatalkan penghukuman atas Sodom dan Gomora jika ada 10 orang benar hidup dalam kota Sodom. Terhadap Sodom saja Allah mau menunjukkan kemurahan-Nya apalagi terhadap bangsa-Nya yang sudah dipilih, dipanggil, dan diberikan tanah Perjanjian. Mereka berkeyakinan bahwa Allah pasti akan membatalkan penghukuman-Nya karena masih ada beberapa orang benar di Yerusalem. Apakah demikian?

Firman Allah kepada Yehezkiel menegaskan bahwa Yehuda yang ada di Yerusalem sudah sampai pada tahap dimana pengampunan tidak mungkin diberikan lagi. Pintu kesempatan sudah ditutup. Allah sangat serius dalam pernyataan-Nya sebab Ia menyebutkan tiga tokoh besar dalam sejarah Israel yaitu Nuh, Daniel, dan Ayub. Mereka adalah orang yang setia dan taat kepada Allah walaupun situasi dan kondisi menekan dan memaksa mereka untuk berlaku tidak setia. Namun kebenaran mereka tidak dapat membatalkan penghukuman Allah atas Yehuda. Kebenaran seseorang tidak dapat menyelamatkan orang lain yang tidak benar. Allah sangat konsisten dengan prinsip ini. Walau penghukuman dijatuhkan, tetap akan ada orang-orang yang terluput dari penghukuman yaitu orang-orang yang benar (ayat 22- 23).

Ketika kita mencoba memahami dan menerima prinsip ini memang tidak mudah. Yehezkiel sendiri pun nampaknya bersedih atas apa yang akan menimpa Yehuda yang ada di Yerusalem. Allah dengan kesetiaan-Nya menjanjikan penghiburan yang akan membuat Yehezkiel memahami prinsip Allah (ayat 22-23).

Renungkan: Kesempatan tidak selalu ada. Keputusan Allah tidak selalu akan dapat kita pahami. Kita tidak perlu merisaukan dan memperdebatkan masalah itu. Prioritas utama kita adalah bagaimana agar kesempatan pertobatan atas bangsa kita tidak ditutup dan keputusan Allah yang kadang sulit untuk kita pahami tidak dijatuhkan.

SH: Yeh 14:12-23 - Harus bertobat! (Rabu 15 Oktober 2008)

Harus bertobat!

Peringatan yang Tuhan sampaikan lewat Yehezkiel kepada umat Israel secara berulang-ulang menunjukkan hal yang meminta perhatian yang serius. Tuhan mengingatkan umat-Nya dengan ancaman hukuman yang mengerikan dan menakutkan (ayat 21). Tuhan akan mendatangkan kelaparan (ayat 13), binatang buas (ayat 15), pedang (ayat 17), dan penyakit menular (ayat 19) ke tengah-tengah mereka.

Mengapa Tuhan mengancamkan penghukuman yang begitu berat? Karena umat Tuhan telah berdosa kepada-Nya dengan berubah setia. Tidak ada yang dapat luput dari penghukuman Tuhan. Bahkan seandainya ada tiga orang saleh pada masa lalu hadir di tengah-tengah umat Israel, hanya mereka bertiga itu saja yang luput. Selebihnya dari bangsa ini akan binasa. Siapa ketiga tokoh ini? Nuh dan Ayub adalah tokoh-tokoh masa lalu yang dicatat dalam sejarah Perjanjian Lama. Nuh hidup pada masa sebelum air bah, sedangkan Ayub pada masa para patriark. Keduanya disebut orang yang benar (Kej. 6:9; Ayb. 1:1). Sedangkan Daniel adalah tokoh sezaman Yehezkiel yang masih muda, tetapi catatan kitab Daniel menyebutkan dirinya sebagai sosok yang juga benar dan menjaga kesucian hidup di tengah-tengah bangsa yang tidak mengenal Tuhan. Yang menarik di sini, kedua tokoh pertama bukan keturunan Israel, sedangkan tokoh ketiga belum menjadi tokoh.

Kesalehan orang, bahkan tokoh sekalipun tidak dapat menyelamatkan orang lain. Israel berdosa begitu jahat di mata Tuhan tidak bisa mengandalkan siapapun untuk menyelamatkan mereka. Hanya bertobat sungguh-sungguh yang bisa menggerakkan kasih Allah untuk mengampuni bahkan mungkin menghapus penghukuman.

Siapa yang kita andalkan untuk melepaskan diri dari murka Allah atas dosa-dosa kita? Syukur kepada Tuhan, Kristus sudah mati bagi dosa-dosa kita. Saat kita sungguh-sungguh bertobat, kuasa darah-Nya menyucikan kita dan menghindarkan kita dari murka Allah!

SH: Yeh 14:12-23 - Nuh, Daniel, dan Ayub (Kamis, 4 Agustus 2016)

Nuh, Daniel, dan Ayub

Abraham pernah tawar-menawar dengan TUHAN agar tempat di mana Lot tinggal tidak dihukum atau diselamatkan karena hitungan orang benar yang ada di dalamnya (Kej.18:22-33). Akhirnya hanya Lot dan keluarganya yang diselamatkan, tetapi tempat itu dimusnahkan.

Yehezkiel belum mengajukan tawar-menawar dengan TUHAN tentang Israel. Tetapi, TUHAN memberitahukan bahwa Ia akan menjatuhkan hukuman karena negeri itu telah tidak setia lagi kepada-Nya. Ia akan memusnahkan persediaan makanan dan mendatangkan kelaparan atas mereka, binatang buas atau pedang, atau sampar. Penghukuman ini tidak akan berubah meskipun ada Nuh, Daniel, dan Ayub di antara mereka. Hanya ketiga orang ini yang akan selamat, sedangkan seisi negeri itu akan binasa. Ketiga orang ini bahkan tidak dapat menyelamatkan orang-orang terdekat atau siapa pun juga. (12-20) Penghukuman yang berat dari TUHAN akan tetap dijatuhkan atas seluruh Yerusalem, atas manusia dan binatang. Keempat hukuman itu, yaitu pedang, kelaparan, binatang buas dan sampar akan dijatuhkan atas mereka yang hidup dalam kejahatan (21). Tetapi, kasih TUHAN tidak berkesudahan. Ia tetap meninggalkan sisa orang yang terluput bersama anak-anak lelaki dan perempuannya. Mereka ini akan menjadi penghiburan bagi Yehezkiel dan orang-orang di dalam pembuangan sehingga dapat menerima malapetaka yang telah TUHAN jatuhkan atas Yerusalem. Tingkah laku mereka yang berbeda akan menunjukkan alasan TUHAN menghukum Yerusalem (22-23).

TUHAN tidak main-main dalam penghukuman-Nya. Setiap orang yang bersalah akan menerima penghukuman yang berat. Orang benar tidak dapat melepaskan orang-orang jahat dari penghukuman, hanya orang-orang benar itulah yang akan diselamatkan. TUHAN yang adil tetap menunjukkan kasih-Nya. Tidak semua orang dihukum.Masih ada sisa umat yang mendapatkan kelepasan.

Bimbinglah orang lain untuk menerima kebenaran-Nya! Dengan demikian, kita dapat memperoleh keselamatan bersama-sama. [JH]

SH: Yeh 14:12-23 - Tanggung Sendiri (Minggu, 10 September 2023)

Tanggung Sendiri

Ada ungkapan, "Berani berbuat, berani bertanggung jawab". Ungkapan itu berarti seseorang harus menanggung sendiri akibat dari perbuatan yang dia lakukan.

Tuhan sangat murka dengan kehidupan umat Israel.

Karenanya, Ia akan menghukum Israel dengan mendatangkan empat bencana, yaitu kelaparan (13); binatang buas (15); pedang (17); dan penyakit sampar (19).

Namun, sepertinya di Israel, berkembang suatu pemikiran bahwa hukuman bisa dibatalkan oleh karena ada orang benar di antara mereka. Ini terungkap dari apa yang dikatakan oleh Yehezkiel, yakni sekalipun di antara mereka ada Nuh, Daniel dan Ayub, hukuman Tuhan tetap dilaksanakan dan hanya ketiga orang benar tersebut yang akan selamat (14, 16, 18, 20).

Pemahaman ini mungkin berkembang dari cerita tentang Abraham yang tawar-menawar dengan Tuhan mengenai hukuman terhadap Sodom (Kej. 18:23-33). Dalam negosiasi Abraham dengan Tuhan, ia memang meminta hukuman dibatalkan jika ada orang benar di kota Sodom dan Gomora.

Dalam bagian ini, Yehezkiel menegaskan bahwa setiap orang harus menanggung akibat dosa mereka masing-masing.

Sekalipun ada ketiga orang benar tersebut, mereka tidak dapat dibenarkan hanya karena orang lain benar.

Sebetulnya, tidak ada yang salah juga dengan konsep seseorang dibenarkan karena ada orang lain yang benar. Karena pada dasarnya, keselamatan Kristen bersifat demikian. Kita diselamatkan bukan karena kita orang benar. Kita diselamatkan justru karena ada satu Pribadi yang benar, yang mewakili kita semua, sehingga kita menjadi benar (dibenarkan) di hadapan Allah.

Namun, tidak semua orang diwakili oleh Yesus Kristus.

Hanya mereka yang beriman kepada-Nyalah yang diwakili oleh-Nya. Oleh karena itu, setiap orang di luar Dia mengambil tanggung jawabnya sendiri!

Yesus adalah Pribadi Maha Benar. Jadi, Dia bisa mewakili orang-orang yang percaya kepada-Nya agar dibenarkan dari segala dosa. Caranya, setiap orang harus beriman kepada-Nya dan ini ditandai dengan hidup dalam pertobatan setiap hari. [YGM]

Topik Teologia: Yeh 14:3

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembah Berhala akan Dihakimi
Kel 12:12 Kel 22:20 Ima 20:5 Bil 33:3-4 Ula 4:25-28 Ula 8:19-20 Ula 27:15 Yos 23:16 Yos 24:20 1Ra 9:6-7 1Ra 14:9-10 Maz 16:4 Yer 1:16 Yer 16:13 Yer 22:8-9 Yer 50:37-38 Yeh 7:20-22 Yeh 8:12,18 Yeh 14:3-8 Yeh 22:3-4 Hos 10:1-2 Hos 13:2-3 Amo 5:26-27 Zef 2:11 Wah 14:9-10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Halangan-halangan pada Doa
Menyembah Berhala Menghalangi Doa
Yer 11:10-11,14 Yeh 14:1-3 Yeh 20:31 Zef 1:4-6

Topik Teologia: Yeh 14:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Kemauan
Ula 8:2 2Sa 7:3 1Ra 8:39,47 2Ta 32:31 Maz 20:5 Maz 55:22 Maz 139:23 Ams 10:20 Pengk 7:2 Yes 65:17 Rat 2:19 Yeh 14:5 Dan 11:27-28 Mal 2:2 Luk 21:14 Kis 11:23 Rom 10:1 1Ko 4:4-5 2Ko 9:7 Efe 6:22 Kol 4:8

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembah Berhala akan Dihakimi
Kel 12:12 Kel 22:20 Ima 20:5 Bil 33:3-4 Ula 4:25-28 Ula 8:19-20 Ula 27:15 Yos 23:16 Yos 24:20 1Ra 9:6-7 1Ra 14:9-10 Maz 16:4 Yer 1:16 Yer 16:13 Yer 22:8-9 Yer 50:37-38 Yeh 7:20-22 Yeh 8:12,18 Yeh 14:3-8 Yeh 22:3-4 Hos 10:1-2 Hos 13:2-3 Amo 5:26-27 Zef 2:11 Wah 14:9-10

Topik Teologia: Yeh 14:6

Dosa
Kebutuhan Pertobatan Universal
1Ra 8:46-48 Yeh 14:6-8 Mar 1:15 Luk 24:47 Yoh 3:3-5 Kis 17:30 2Ko 5:14-15,20-21
Penyembah Berhala akan Dihakimi
Kel 12:12 Kel 22:20 Ima 20:5 Bil 33:3-4 Ula 4:25-28 Ula 8:19-20 Ula 27:15 Yos 23:16 Yos 24:20 1Ra 9:6-7 1Ra 14:9-10 Maz 16:4 Yer 1:16 Yer 16:13 Yer 22:8-9 Yer 50:37-38 Yeh 7:20-22 Yeh 8:12,18 Yeh 14:3-8 Yeh 22:3-4 Hos 10:1-2 Hos 13:2-3 Amo 5:26-27 Zef 2:11 Wah 14:9-10

Keselamatan
Pertobatan

Topik Teologia: Yeh 14:7

Dosa
Kebutuhan Pertobatan Universal
1Ra 8:46-48 Yeh 14:6-8 Mar 1:15 Luk 24:47 Yoh 3:3-5 Kis 17:30 2Ko 5:14-15,20-21
Penyembah Berhala akan Dihakimi
Kel 12:12 Kel 22:20 Ima 20:5 Bil 33:3-4 Ula 4:25-28 Ula 8:19-20 Ula 27:15 Yos 23:16 Yos 24:20 1Ra 9:6-7 1Ra 14:9-10 Maz 16:4 Yer 1:16 Yer 16:13 Yer 22:8-9 Yer 50:37-38 Yeh 7:20-22 Yeh 8:12,18 Yeh 14:3-8 Yeh 22:3-4 Hos 10:1-2 Hos 13:2-3 Amo 5:26-27 Zef 2:11 Wah 14:9-10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Asing (Musafir)
Tugas Orang Percaya Terhadap Orang Asing
Orang Asing Tunduk pada Legal dan Hak yang Sama dengan Israel
Ima 17:8-16 Ima 18:26 Ima 20:2 Ima 24:15-16 Bil 9:14 Bil 15:14-16,29-30 Yos 20:2-3,9 Yeh 14:7-8

TFTWMS: Yeh 7:21--21:32 - Yeh 7:21, 22 21

Yeh 7:21, 22 21

Aku akan menyerahkannya menjadi rampasan di tangan orang-orang asing dan menjadi jarahan bagi orang-orang fasik di bumi ini, dan mereka ini akan menajiskannya. 22Aku akan memalingkan wajah-Ku dari pada mereka dan perampok-perampok akan menajiskan rumah-Ku yang berharga; mereka akan masuk ke dalamnya dan menajiskannya, Ayat 21, 22. Kekayaan yang sudah menjadi sumber kesombongan—apa saja dihargai—akan menjadi najis. Hal-hal seperti itu telah menimbulkan kejatuhan mereka. Allah mengumumkan bahwa Ia akan memalingkan wajah [Nya] dari mereka. Ia hanya melakukan ini ketika dosa terlibat (Yes. 59:1, 2). Menurut Taylor, "Kata-kata emosional yang digunakan adalah pengingat yang kuat bagi pembaca bahwa ketika Allah melakukan penghakiman Ia sendiri merasakan rasa sakit dan kesedihan termasuk juga orang-orang yang dihukum oleh kekudusan-Nya."¹²Rumahku yang berharga adalah bait suci. Allah bahkan akan membolehkan bait suci itu dinajiskan—sesuatu yang orang-orang Yahudi tidak pernah pikir akan terjadi (lihat Yer. 7). Bangsa Babel tidak hanya akan menghancurkan kota itu; tetapi mereka juga akan memasuki bait suci, menistakannya, menjarahnya, dan membakar habis. Ini terjadi pada 587 (6) S. M., sekitar tujuh tahun setelah nubuat ini dibuat.

TFTWMS: Yeh 14:1-3 - Yehezkiel 14:1-3

Yehezkiel 14:1-3

Sesudah itu datanglah kepadaku beberapa orang dari tua-tua Israel dan duduk di hadapanku. Maka datanglah firman ALLAH kepadaku: "Hai anak manusia, orang-orang ini menjunjung berhala-berhala mereka dalam hatinya dan menempatkan di hadapan mereka batu sandungan, yang menjatuhkan mereka ke dalam kesalahan. Apakah Aku mau mereka meminta petunjuk dari pada-Ku?"

"Beberapa orang dari tua-tua Israel" pergi ke Yehezkiel (ay. 1). Seperti ditulis di 3:25-27, Allah telah mengurung dia di rumahnya. Siapa saja yang ingin mendengar dari nabi itu harus pergi ke rumahnya. Di sini, seperti di 8:1, para tua-tua menghadap Yehezkiel. Mungkin mereka ingin mengetahui situasi di Yerusalem. Tapi sebaliknya mereka malah menerima khotbah yang pedas!

Allah berkata kepada Yehezkiel, "Orang-orang ini menjunjung berhala-berhala mereka dalam hatinya" (ay. 3)—ungkapan yang artinya mereka mengarahkan pikirannya kepada berhala. Para tua-tua ini tidak bersalah atas penyembahan berhala secara harfiah. Namun begitu, mereka telah mengadopsi pelbagai kepercayaan dan praktik yang berhubungan dengan penyembahan berhala. Mereka mungkin menghargai ramalan-ramalan dan mantra-mantra. Mungkin mereka telah mengadopsi kehidupan musyrik orang Babel. Terlepas dari rinciannya, hati mereka bejad. Mereka gagal melihat bahwa masalah Yerusalem adalah "tepat di depan wajah mereka"! Keyakinan yang musyrik ini telah menjadi "batu sandungan" yang menuntun mereka kepada dosa. Oleh karena itu, mereka telah membuat diri mereka tidak layak bagi kebenaran ilahi (lihat 2 Tesalonika 2:10). Mengapa, karena hati mereka cenderung kepada kejahatan, haruskah Allah "dimintai petunjuk dengan cara apa saja?" Mereka mendatangi Yehezkiel untuk minta petunjuk dari Allah dan untuk menerima nasihat. Allah bertanya, "Haruskah aku memberikannya kepada mereka?" Jawaban untuk pertanyaan ini adalah jelas "Tentu saja tidak!"

TFTWMS: Yeh 14:4-5 - Yehezkiel 14:4, 5

Yehezkiel 14:4, 5

"Oleh sebab itu berbicaralah kepada mereka dan katakan: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Setiap orang dari kaum Israel yang menjunjung berhala-berhalanya dalam hatinya dan menempatkan di hadapannya batu sandungan yang menjatuhkannya ke dalam kesalahan, lalu datang menemui nabi--Aku, TUHAN sendiri akan menjawab dia oleh karena berhala-berhalanya yang banyak itu, supaya Aku memikat hati kaum Israel, yang seluruhnya sudah menyimpang dari pada-Ku dengan mengikuti segala berhala-berhala mereka."

Ayat 4 dimulai dengan "oleh sebab itu," menunjukkan bahwa vonis akan segera dijatuhkan. Allah akan memberi mereka pesan, tetapi pesan itu bukan pesan yang mereka inginkan. Ia memberitahu Yehezkiel untuk "berbicara kepada mereka." Para tua-tua ini, yang bersalah karena hatinya menyembah berhala, adalah sombong untuk datang dan mencari satu kata dari nabi itu. Dengan demikian, mereka memberi kesan bahwa mereka adalah pencari kebenaran sehati, penyembah YHWH yang tulus. Masing-masing pemimpin itu telah "menjunjung berhala-berhala mereka dalam hatinya" (ay. 3). Mereka tidak bersalah atas penyembahan berhala secara terbuka, umum; penyembahan berhala mereka adalah masalah hati. Namun demikian, mereka ada di sana untuk minta petunjuk dari Tuhan. Dalam dunia sekarang ini, ada orang-orang yang "ragu-ragu di antara dua pendapat" (lihat 1 Raja 18:21). Kaki mereka yang satu menginjak dunia dan satunya lagi menginjak gereja. Ketika orang-orang ini tampaknya benar-benar rohaniah dan tertarik kepada hal-hal dari Allah, mereka membuat Allah murka. Firman-Nya di ayat 4 tidak diarahkan semata-mata kepada para tua-tua itu, tetapi kepada "siapa saja dari kaum Israel" yang akan melakukan kejijikan yang sama. Kemunafikan semacam ini memprovokasi Allah sehingga Ia secara pribadi "akan menjawab dia."

Keinginan Allah untuk merebut kembali hati-hati yang telah hilang kepada penyembahan berhala dinyatakan di ayat 5. Selama kaum itu membolehkan kebejatan penyembahan berhala menetap di dalam hati mereka—selama mereka berbakti kepada penyembahan berhala—tidak akan ada ruang bagi kebenaran Allah.

TFTWMS: Yeh 14:6-8 - Yehezkiel 14:6-8

Yehezkiel 14:6-8

"Oleh karena itu katakanlah kepada kaum Israel: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Bertobatlah dan berpalinglah dari berhala-berhalamu dan palingkanlah mukamu dari segala perbuatan-perbuatanmu yang keji. Karena setiap orang, baik dari kaum Israel maupun dari orang-orang asing yang tinggal di tengah-tengah Israel, yang menyimpang dari pada-Ku dan menjunjung berhala-berhalanya dalam hatinya dan menempatkan di hadapannya batu sandungan, yang menjatuhkannya ke dalam kesalahan, lalu datang menemui nabi untuk meminta petunjuk dari pada-Ku baginya--Aku, TUHAN sendiri akan menjawab dia. Aku sendiri akan menentang orang itu dan Aku akan membuat dia menjadi lambang dan kiasan dan melenyapkannya dari tengah-tengah umat-Ku. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN."

Ayat 6 dimulai dengan kata "oleh karena itu," yang lain yang menunjukkan, sekali lagi, bahwa perkataan penghakiman yang akan segera dikeluarkan. Allah meminta para penyembah berhala ini melakukan hal-hal berikut:

"Bertobatlah!" Ini adalah panggilan untuk pergi ke arah yang berbeda. Arah jalan meraka saat ini telah menuntun bangsa itu kepada kehancuran dan membahayakan jiwa mereka sendiri. Kata di sini bukanlah kata Ibrani yang khas untuk pertobatan, <t^n` (nacham), yang artinya "menyesal, menjadi kasihan, menanggung kesedihan"¹; melainkan kata bWv (shub), yang berarti "kembali, kembali."²Ini adalah panggilan untuk kembali, untuk kembali kepada Allah.

"Berpalinglah dari berhala-berhalamu"! Sekali lagi dengan menggunakan kata shub, Yehezkiel memerinci bahwa Allah ingin umat-Nya meninggalkan hati-berhala mereka.

"Palingkanlah mukamu dari segala perbuatan-perbuatanmu yang keji"! Mereka harus membuat pilihan secara sadar untuk tidak pernah lagi memberikan perhatian mereka kepada penyembahan berhala dan pelbagai kekejian yang terkait dengannya. Jika mereka mau berbalik kepada Allah, mereka perlu berpaling kepada Dia dengan segenap hati mereka. Agama setengah hati membuat Allah marah dan tidak ada untungnya bagi si penyembah.

"Para imigran" yang disebut di ayat 7 (NASB; "orang-orang asing yang menumpang di Israel"; RSV; ASV, lihat KJV; "orang-orang asing yang tinggal di Israel"; NRSV) bukanlah orang Israel, tetapi mereka hidup di tengah-tengah orang Israel. Allah mengharapkan orang-orang ini menjauhkan diri dari penyembahan berhala (Imamat 17:10; 20:2). Allah sedang menekankan bahwa penyembah berhala itu menempatkan masalahnya "di hadapannya" (lihat ayat 4)—dan ia tetap tidak dapat melihat apa yang menyebabkan ia tersandung ke dalam kehidupan "kejahatan." Orang-orang ini, yang menipu diri sendiri dan angkuh memberanikan diri meminta petunjuk dari Allah, akan mendengar dari Allah secara pribadi.

Tiga tindakan Allah yang dicantumkan di ayat 8 berkaitan dengan penyembah berhati berhala.

(1) "Aku akan membuat dia menjadi lambang"—menjadi contoh dan peringatan (Ulangan 28:46);³

(2) "Aku akan membuat dia menjadi kiasan"—buah bibir;

(3) "Aku akan melenyapkan dia dari tengah-tengah umat-Ku"—ditinggalkan dan terisolasi, tidak lagi menjadi anggota keluarga perjanjian Allah, dengan segala berkat dan hak istimewanya (lihat Kejadian 17:14).

Pernyataan Allah tentang tiga hukuman ini memunculkan kalimat berulang yang familiar: "Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN." Pengulangan terus menerus kalimat ini mengingatkan kita bahwa kaum ini sayangnya tidak mengenal Allah, hukum-Nya, dan jalan-jalan-Nya. Kitab ini berisi banyak pelajaran bahwa Allah akan harus mengajar kaum itu tentang diri-Nya.

TFTWMS: Yeh 14:9-11 - Yehezkiel 14:9-11

Yehezkiel 14:9-11

"Jikalau nabi itu membiarkan dirinya tergoda dengan mengatakan suatu ucapan— Aku, TUHAN yang menggoda nabi itu--maka Aku akan mengacungkan tangan-Ku melawan dia dan memunahkannya dari tengah-tengah umat-Ku Israel. Mereka akan menanggung kesalahannya sendiri, baik yang meminta petunjuk maupun nabi, supaya kaum Israel jangan lagi sesat dari pada-Ku dan jangan lagi menajiskan dirinya dengan segala pelanggaran mereka; dengan demikian mereka akan menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allah mereka, demikianlah firman Tuhan ALLAH."

"Aku, TUHAN, … telah menang atas nabi itu" (ay. 9;NASB). Kalimat unik ini telah menimbulkan diskusi yang cukup besar. Tampaknya Allah sedang memberikan bukti tambahan bahwa seseorang adalah nabi palsu. Di dalam Taurat, Allah mengidentifikasi seorang nabi palsu sebagai orang yang bisa meramal secara akurat tetapi mendorong orang itu untuk meninggalkan Taurat Allah (Ulangan 13:1-5), atau yang meramalkan peristiwa yang tidak menjadi kenyataan (Ulangan 18:20).

Di sini, kita melihat bahwa seorang nabi palsu bisa diidentifikasi jika ia bersedia menjawab penanya yang menyembah berhala di dalam hatinya. Dalam cara yang sama dengan apa yang terjadi di dalam 1 Raja 22:18-23, Allah "menggoda (prevail [menguasai/mempengaruhi]; NASB)" nabi itu untuk memberikan jawaban yang bukan berasal dari Allah. Dengan demikian kebenaran Alkitab terulang: Ketika seseorang tidak benar-benar mencari kebenaran, Allah akan membiarkan dia untuk mempercayai dusta, dan bahkan akan memberikan kontribusi pada bukti-bukti palsu yang ia gunakan untuk mendukung kebohongannya itu (lihat 2 Tesalonika 2:10).⁴

Menurut Moshe Greenberg, "prevail" adalah terjemahan yang agak buruk. Tentang kata Ibrani itu ia berkata sebagai berikut:

Putta—jatuh ke dalam kesalahan—lihat Yer. 20:10, yang dengan baiknya Moffatt terjemahkan, "mungkin ia akan melakukan kesalahan"; perantara yang tersurat— godaan, dosa—di sini secara mengejutkan diidentifikasi di dalam ayat berikutnya sebagai Allah.⁵

Terjemahan lainnya mencakup "dibodohi,"⁶"dibujuk,"⁷"disesatkan,"⁸da "diperdaya."⁹Ketika orang-orang seperti itu memutuskan untuk berbicara bohong, Allah membiarkan mereka melakukan hal itu. Nabi-nabi itu harus dihukum dengan cara yang sama para peminta petunjuk itu dihukum: Allah akan "akan mengacungkan tangan-[Nya]" dan "dan memunahkan [mereka]."

Individu-individu ini memiliki kehendak bebas—"nabi-nabi" itu dan juga "para peminta petunjuk." Jadi mereka harus "menanggung kesalahannya sendiri," (ay. 10). Masing-masing akan bertanggung tanggung jawab atas keputusan sendiri yang memberontak.

Allah sedang melakukan apa yang Ia harus lakukan "supaya kaum Israel jangan lagi sesat" dari Dia (ay. 11). Kata yang diterjemahkan "sesat" mengandung gagasan tentang kepergian secara bertahap. Bangsa Israel telah secara bertahap mengadopsi berhala-berhala bangsa-bangsa asing di Tanah Perjanjian. Allah ingin mereka berhenti "menajiskan dirinya" dengan dosa-dosa mereka yang banyak itu. Allah adalah Allah yang Kudus, dan mereka yang datang di hadapan Dia harus kudus (1 Petrus 1:13-16). Hasil yang diinginkan dari tindakan Allah itu dinyatakan dengan jelas: "Mereka akan menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allah mereka." Ungkapan yang penting ini— sering diulang di dalam Perjanjian Lama—menggambarkan prinsip dasar perjanjian itu. Allah bisa menjadi Allah mereka, dan mereka bisa menjadi umat-Nya, hanya jika mereka setia kepada firman-Nya (lihat Keluaran 19:5, 6; Imamat 26:12; Yeremia 7:23; 31:33; Yehezkiel 11:20).

TFTWMS: Yeh 14:12-14 - Yehezkiel 14:12-14

Yehezkiel 14:12-14

Kemudian datanglah firman TUHAN kepadaku: "Hai anak manusia, kalau sesuatu negeri berdosa kepada-Ku dengan berobah setia dan Aku mengacungkan tangan-Ku melawannya dengan memusnahkan persediaan makanannya dan mendatangkan kelaparan atasnya dan melenyapkan dari negeri itu manusia dan binatang, biarpun di tengah-tengahnya berada ketiga orang ini, yaitu Nuh, Daniel dan Ayub, mereka akan menyelamatkan hanya nyawanya sendiri karena kebenaran mereka, demikianlah firman Tuhan ALLAH."

Dalam 14:12-23, Allah menjelaskan siapa yang akan dan tidak akan dibebaskan dan mengapa. "Kelaparan" adalah yang pertama dari empat ilustrasi hukuman Allah (ay. 13). Seluruh "negeri" bisa bersalah berbuat dosa terhadap Allah dengan "melakukan ketidaksetiaan." Ketidaksetiaan ini terutama sekali mengambil bentuk penyembahan berhala—karena kaum itu tidak setia kepada janji perjanjian yang mereka buat ketika mereka menjadi anak-anak Allah. Oleh karena itu, Allah akan "mengacungkan tangan- [Nya] melawan [bangsa itu]." Apakah arti ungkapan ini? Pertama, Allah akan "memusnahkan persediaan makanan." Ketika Allah mengacungkan tangan-Nya, Ia bisa menyebabkan bumi tidak lagi menjadi produktif. Sebagai Pencipta kita, Allah tahu kebutuhan dasar kita. Makanan adalah salah satu kebutuhan fundamental. Namun begitu, Allah tidak menjamin bahkan kebutuhan dasar seseorang untuk hidup ketika hukum-Nya dilanggar. Kedua, Ia akan "mendatangkan kelaparan atasnya." Di sini digambarkan puncak dari tidak produktifnya tanah itu. Kelaparan dapat terjadi dari berbagai penyebab—dari kurangnya curah hujan, hama pada tanaman, atau sebagai akibat dari serangga. Selanjutnya, Ia akan "melenyapkan dari negeri itu manusia dan binatang" ("membunuh orang-orangnya dan hewan mereka"; NIV). Daerah ini akan sangat tidak produktif sehingga tidak ada manusia dan binatang yang akan bisa hidup di sana.

Allah menjelaskan penyebab bagi kondisi seperti itu: "Jika suatu negeri berdosa terhadap Aku." Kata Ibrani di sini, a f t (chata', "meleset atau tidak benar"), adalah kuat. Negeri ini sedang menangani masalah ketidaksetiaan, bertindak jahat terhadap Allah dan firman-Nya. (Untuk kemunculan lain istilah ini, lihat Yosua 7:11.) Oleh sebab dosa Israel, ia layak menerima murka Allah sepenuhnya.

"Nuh, Daniel dan Ayub" disebut di ayat 14. Kebenaran, atau ketidakbersalahan, orang-orang ini adalah legendaris. (Pertimbangkan ini: Jika mereka ini bukan orang yang nyata, maksud di sini akan sia-sia) Penamaan Daniel, bagaimanapun, secara khusus patut dicatat, karena ia seangkatan dengan Yehezkiel. Daniel tinggal di istana di Babel, dan Yehezkiel tinggal bersama rakyat biasa. Dengan demikian semua orang akan dapat mendengar firman Allah. Acuan ini membuktikan bahwa Daniel diakui pada zamannya sendiri dan oleh kaumnya sendiri sebagai nabi Allah. Ketika Daniel berbicara atau menulis, orang akan langsung menerima karyanya itu sebagai kanonik dan memiliki nilai yang sama dengan tulisan-tulisan sebelumnya. Tidak ada kebenaran bagi teori-teori modern bahwa kitab Perjanjian Lama, seperti halnya tulisan-tulisan Daniel dan Yehezkiel, dikarang dalam jangka waktu yang lama dan tidak secara resmi diterima sampai satu atau dua abad sebelum Kristus.

Ketiga orang ini secara khusus disebut untuk menunjukkan bahwa keberadaan beberapa orang benar tidak akan mencegah penghancuran orang banyak yang jahat. Nuh, Daniel dan Ayub akan "akan menyelamatkan hanya nyawanya sendiri" oleh "kebenaran mereka sendiri." Kebenaran mereka tidak akan bermanfaat bagi orang lain.

Kebenaran Nuh (Kejadian 6:9; Ibrani 11:7), Daniel (Daniel 6:4, 5, 22) dan Ayub (Ayub 1:1, 8; 2:3) menyelamatkan masing-masing dari mereka, secara sendiri-sendiri, dari bahaya; tetapi mereka hanya berhasil menyelamatkan diri mereka sendiri. Orang-orang benar tidak selalu mengubah penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa (lihat 22:30; Mazmur 106:23).

Kebenarannya, kemudian, adalah jelas. Ketika sebagian besar suatu bangsa adalah jahat, penghakiman Allah akan datang.

Empat Ilustrasi Penghakiman Allah Atas Suatu Negeri Yang Berdosa Terhadap Dia (14:12-23)

Jika Allah mendatangkan …	Hingga titik ini …
Kelaparan (ay. 13, 14)	Kelaparan itu akan "melenyapkan dari negeri itu manusia dan binatang,
Binatang buas (ay. 15, 16)	Mereka akan "memunahkan penduduknya, sehingga negeri itu jadi sunyi sepi."
Pedang (ay. 17, 18)	Pedang itu akan "melenyapkan dari negeri itu manusia dan binatang."
Sampar (ay. 19, 20)	Sampar itu akan "melenyapkan dari negeri itu manusia dan binatang."

TFTWMS: Yeh 14:15-16 - Yehezkiel 14:15, 16

Yehezkiel 14:15, 16

"Atau jikalau Aku membuat binatang buas berkeliaran di negeri itu, yang memunahkan penduduknya, sehingga negeri itu menjadi sunyi sepi, dan tidak seorangpun berani melintasinya karena binatang buas itu, dan biarpun di tengah-tengahnya berada ketiga orang tadi, demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, mereka tidak akan menyelamatkan baik anak-anak lelaki maupun anak-anak perempuan; hanya mereka sendiri akan diselamatkan, tetapi negeri itu akan menjadi sunyi sepi."

Allah memberikan ilustrasi kedua (ay. 15). Ia menggambarkan efek mengerikan yang akan ditimbulkan oleh "binatang buas" atas negeri itu. Ketika tidak terkontrol, binatang-binatang buas itu akan "memunahkan penduduk" negeri itu (harfiahnya, "berduka atas anak-anaknya"). Meskipun negeri itu sebenarnya menarik dan produktif, namun "tidak seorangpun berani melintasinya karena binatang buas itu." Perjanjian Lama sering menyinggung pelbagai masalah itu dan ketakutan yang disebabkan oleh binatang buas (lihat, misalnya, 2 Raja 17:24-26; Yeremia 12:5; Yehezkiel 5:17).

Ayat 16 lagi mengacu kepada "tiga orang" yang disebut di ayat 14, katanya, "Hanya mereka sendiri akan diselamatkan." Mungkin orang-orang di zaman Yehezkiel telah "melangkah terlalu jauh" terhadap diskusi antara Allah dan Abraham mengenai Sodom. Dari Kejadian 18:22-33, bisalah dianggap bahwa beberapa orang benar, seperti Abraham atau Lot (lihat 2 Petrus 2:7), bisa menyelamatkan sebuah kota dari kehancuran. Harapan ini adalah sia-sia. Yehezkiel menjelaskan bahwa jika Nuh, Daniel dan Ayub berada di tengah-tengah Israel, mereka hanya bisa menyelamatkan diri mereka sendiri. Bahkan anak-anak mereka sendiri, "anak-anak lelaki maupun anak-anak perempuan," tidak akan diselamatkan oleh kebenaran ayah mereka.

TFTWMS: Yeh 14:17-18 - Yehezkiel 14:17, 18

Yehezkiel 14:17, 18

Atau jikalau Aku membawa pedang atas negeri itu dan Aku berfirman: Hai pedang, jelajahilah negeri itu!, dan Aku melenyapkan dari negeri itu manusia dan binatang, dan biarpun di tengah-tengahnya berada ketiga orang tadi, demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, mereka tidak akan menyelamatkan baik anak-anak lelaki maupun anak-anak perempuan, tetapi hanya mereka sendiri akan diselamatkan.

Ayat 17 menyajikan ilustrasi ketiga: "pedang." Tindakan ini timbul dari manusia— bukan dari alam, seperti pada dua ilustrasi yang pertama. Pada zaman dulu rasa takut terhadap invasi bangsa asing merampok rasa damai rakyat. Bukan hal yang aneh bagi tentara musuh untuk menghancurkan segala sesuatu di jalan mereka—manusia, binatang buas, tanaman, dan kota.

Sekali lagi, ayat 18 menyatakan bahwa "tiga orang ini" tidak akan mampu menyelamatkan anak-anak mereka sendiri. Adalah jelas, seraya kita melanjutkan melalui pelbagai ilustrasi ini, bahwa Allah mengendalikan setiap situasi. Jika tidak demikian, bagaimana mungkin Ia menyatakan bahwa Nuh, Daniel dan Ayub akan diselamatkan? Di dalam Perjanjian Lama Allah memakai pasukan musuh untuk menghukum umat-Nya (lihat Habakuk 1). Mereka membawa "pedang" ke atas kaum itu karena dosa mereka. Allah menjanjikan pelbagai berkat bagi kesetiaan; tetapi ketika kaum itu idak setia, tidak ada yang tersisa bagi mereka kecuali kutuk.

TFTWMS: Yeh 14:19-20 - Yehezkiel 14:19, 20

Yehezkiel 14:19, 20

"Atau jikalau Aku mendatangkan sampar atas negeri itu dan Aku mencurahkan amarah-Ku atasnya sehingga darah mengalir dengan melenyapkan dari negeri itu manusia dan binatang, dan biarpun Nuh, Daniel dan Ayub berada di tengah-tengahnya, demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, mereka tidak akan menyelamatkan baik anak laki-laki maupun anak perempuan, melainkan mereka akan menyelamatkan hanya nyawanya sendiri karena kebenaran mereka."

Allah bergerak di ayat 19 kepada ilustrasi keempat-Nya: suatu "sampar" ("wabah penyakit"; KJV). Sampar itu akan menimbulkan kematian dini ("di dalam darah"), karena memiliki kekuatan untuk melenyapkan semua bentuk kehidupan melalui penyakit.

Untuk terakhir kalinya, ayat 20 menyebut tiga orang yang setia itu. Di tengah-tengah wabah itu, orang-orang ini "tidak akan [bisa] menyelamatkan baik anak laki-laki maupun anak perempuan." Manfaat yang Allah berikan kepada orang benar tidak dapat dialihkan.

TFTWMS: Yeh 14:21-23 - Yehezkiel 14:21-23

Yehezkiel 14:21-23

Ya, beginilah firman Tuhan ALLAH: Jauh lebih dari itu, kalau Aku mendatangkan keempat hukuman-Ku yang berat-berat, yaitu pedang, kelaparan, binatang buas dan sampar, atas Yerusalem untuk melenyapkan dari padanya manusia dan binatang! Tetapi sungguh, akan tertinggal di sana orang yang terluput, yang mengiring ke luar anak-anak lelaki dan perempuan; lihat, mereka akan datang kepadamu dan kamu akan melihat tingkah laku mereka dan kamu akan merasa terhibur tentang malapetaka yang Kudatangkan atas Yerusalem, ya tentang segala-galanya yang Kudatangkan atasnya. Mereka akan menghibur kamu, kalau kamu melihat tingkah lakunya, dan kamu akan mengetahui bahwa bukan tanpa alasan Kuperbuat segala sesuatu yang Kuperbuat atas Yerusalem, demikianlah firman Tuhan ALLAH.

Di ayat 21 Allah meninjau kembali pelbagai bahaya terhadap umat-Nya yang tidak taat: "pedang, kelaparan, binatang buas, dan wabah." Di sini kita memiliki "tiga serangkai kehancuran" dari Yehezkiel dan Yeremia (lihat Yeremia 16:4), ditambah satu—binatang buas. Tidak ada cara untuk menghindar dari penghukuman Allah! Allah menyebut ini "keempat hukuman-Ku yang berat-berat, … atas Yerusalem."

Banyak alat berada di tangan Allah, tersedia untuk Ia gunakan dalam menjatuhkan penghakiman dan hukuman atas orang yang tidak setia. Semua ini bisa dihindari dengan ketaatan.

Terlepas dari kengerian ini, Allah berkata, "Tetapi sungguh, akan tertinggal di sana orang yang terluput" (ay. 22)! Ia menambahkan, "Kamu akan melihat tingkah laku mereka." Orang-orang yang terluput ini bukanlah orang-orang benar, tetapi orang jahat yang dipelihara oleh Allah untuk tujuan menjadi contoh dan mengajarkan pelajaran-pelajaran penting kerohanian. "Perilaku dan tindakan" mereka" (kata yang selalu memiliki arti buruk) akan menjadi bukti keadilan hukuman Allah. Dalam cara yang aneh, pelbagai tindakan jahat mereka (alasan untuk penghakiman ilahi) akan "menghibur" orang benar itu. Bagaimana? Mereka akan meyakinkan orang-orang benar itu bahwa tindakan Allah dibenarkan. Mereka akan memahami kebenaran firman Allah "bukan tanpa alasan Kuperbuat segala sesuatu yang Kuperbuat" (ay. 23). Pemikiran tentang Allah yang murka yang menghukum tanpa sebab akan mengganggu kita. Mengetahui alasan mengapa Allah melakukan apa yang Ia lakukan memberikan ukuran "kenyamanan," atau penghiburan. Kata ini dalam bahasa Ibrani (<t^n`, nacham) adalah dari akar yang sama dengan kata yang diterjemahkan "bertobat" (seperti yang dibahas dengan 14:6-8). Kata itu gagasan menenangkan, menyejukkan, atau membawa relaksasi. Orang benar tidak sedang dihibur dalam penghakiman Allah, tetapi sedang menemukan kenyamanan dalam melihat keadilan-Nya dijatuhkan.¹⁰

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

yehezkiel 14 ~ komentari

Akibat Akan Menimpa

Nabi-nabi palsu tidak akan ada jika tidak punya pendengar. Sayangnya, kaum itu telah memperhatikan dan medukung mereka. Yehezkiel membahas pelbagai konsekuensi dari tindakan seperti itu. Para tua-tua dan orang lain yang telah mencari nabi-nabi palsu ini akan harus bertanggung jawab sebagian atas nasib bangsa itu.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

SETIAP ORANG HARUS MEMILIH(Yehezkiel 14)

Ketika orang memisahkan diri dari kebenaran Allah, mereka mendapatkan jenis khotbah dan ajaran yang mereka inginkan atau pilih (2 Timotius 4:2-4).

Mereka yang menolak untuk tunduk kepada kehendak Allah adalah sedang tunduk kepada kehendak dosa atau Iblis, menjadi "alat kejahatan" (Roma 6:13).

Kebenaran orang lain, bahkan anggota keluarga, tidak akan mempengaruhi penghakiman Allah atas diri kita.

Murka Allah menyala-nyala terhadap "orang-orang yang mengangkangi pagar (tidak mau memihak, memilih)." Ia lebih suka orang yang panas atau dingin (Wahyu 3:15, 16).

Ketika Allah melakukan sesuatu, Ia memiliki alasan yang baik (lihat Yehezkiel 14:23). Sementara kita mungkin tidak mengerti alasan Allah dalam melakukan sesuatu, kita harus belajar mempercayai hikmatnya yang tak terbatas.

Denny Petrillo

Daniel, Orang Yang Seangkatan Dengan Yehezkiel

Daniel ditawan pada tahun ketiga Yoyakim (Daniel 1:1) pada 606(5) S. M. Setelah ini, Yoyakim memerintah delapan tahun (2 Raja 23:36). Nubuatan Yehezkiel, menurut 8:1, diucapkan pada tahun keenam penawanan Yoyakhin (yang meneruskan Yoyakim dan memerintah hanya tiga bulan; 2 Raja 24:6, 8). Oleh karena itu, pada saat ini, Daniel sudah berada di penawanan selama empat belas tahun (606[5]-592[1] S. M.; 8:1). Hanya dalam waktu empat belas tahun, Daniel telah memperoleh reputasi yang baik.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

BERDASARKAN BERHALA DI HATI SESEORANG (Yehezkiel 14:1-14)

Allah menjawab manusia sesuai dengan berhala di hati mereka. Apa yang ada di dalam hati menghasilkan perkataan dan perbuatan seseorang. Bagaimanakah Allah menjawab seseorang menurut berhala di dalam hatinya?

Ilustrasi 1: Bileam (Bilangan 21-25). Balak, raja Moab, menawarkan Bileam hadiah jika ia bersedia mengutuk Israel. Bileam rupanya lebih menginginkan hadiah itu daripada ia ingin melakukan kehendak Allah. Allah campur tangan, menggunakan pengajaran, peringatan, dan rintangan yang bersifat pengaturan ilahi. Ia bahkan menghardik Bileam melalui keledainya! Namun demikian, didorong oleh berhala hatinya, Bileam tidak mau mendengarkan. Allah tidak akan mengizinkan nabi itu mengutuki Israel, tetapi akhirnya Allah menyerahkan dia kepada ilah yang selama ini ia sembah. Kecintaan terhadap ilah palsu di dalam hatinya telah menimbulkan kehancuran Bileam.

Ilustrasi 2: Yudas. Yudas diberi hak istimewa untuk menjadi salah satu rasul dan hidup bersama Yesus; ia makan bersama Yesus, berdoa bersama Dia, dan mendengarkan Dia berkhotbah. Ia hidup bersama Yesus setiap hari. Orang mungkin mengira bahwa, dalam lingkungan seperti ini, ia tidak bisa tergoda untuk berbuat dosa.

Namun begitu, ada berhala rahasia di hati Yudas—cinta akan uang. Bahkan dalam cahaya kehidupan tanpa noda Tuhan kita, Yudas tidak mau melepaskan berhalanya. Akhirnya, Allah menyerahkan dia kepada berhala hatinya, dan berhala yang ia sayangi itu menghancurkan dia.

Ilustrasi 3: Sikap menerima kesalahan. Kedua Tesalonika 2:1-10 adalah salah satu nas yang paling menyentuh perasaan di dalam Perjanjian Baru. Nas ini bercerita tentang kemurtadan besar yang akan datang (dan sekarang telah datang) ke atas dunia. Hal itu dipersonifikasikan dalam frase "manusia durhaka." Manusia durhaka ini akan duduk di bait suci dan menuntut agar dirinya disembah sebagai Allah. Bagaimanakah kita bisa memastikan bahwa kita tidak ditipu oleh dia? Paulus berkata bahwa satu-satunya cara untuk melarikan diri dari cengkeramannya adalah dengan mengasihi kebenaran (ay. 10). Siapa saja yang tidak mengasihi kebenaran adalah terbuka bagi penipuan yang kuat dan akan mempercayai kebohongan. Jika seseorang menginginkan kesalahan, pada akhirnya Allah akan menyerahkan dia kepadanya; Allah akan membiarkan dia untuk dikuasai oleh kepalsuan yang ia anut sebagai kebenaran.

Ya, Allah akan menjawab manusia menurut berhala hati mereka. Oleh karena itu, kita harus menanya diri sendiri, "Apakah yang saya miliki di dalam hati saya? Apakah saya sedang mengikut Tuhan dengan tulus, atau apakah saya memiliki berhala tersembunyi di dalam diriku?" Allah akan berusaha menyingkirkan berhala kita dari diri kita; namun begitu, jika kita tidak mau mendengarkan Dia, Ia akan menyerahkan kita kepada berhala itu.

Eddie Cloer

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (London: Oxford, Clarendon Press, 1972), 637.
• 2 Ibid., 996-1000.
• 3 "Sebuah peringatan, sebuah pelajaran, seperti dalam Bil. 17:5 bertunasnya tongkat Harun harus dipertahankan sebagai 'tanda bagi pemberontak-pemberontak" atas pemilihan keluarga imam. Azab atas diri pencari petunjuk itu akan menjadi peringatan bagi semua orang yang mau memaksa Allah menerima dirinya" (Moshe Greenberg, Ezekiel 1-20, The Anchor Bible [Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1983], 250).
• 4 "Ini tidak berarti bahwa nabi yang bertindak salah bukan manusia bebas dan tidak memikul tanggung jawab. Ia tertipu karena ia telah kehilangan pandangan rohaninya. Ia gagal mendeteksi kemunafikan orang yang minta petunjuknya dan ia mengarang-ngarang jawaban tertentu, seperti yang dilakukan nabi-nabi palsu pasal 13, tanpa ilham sejati ilahi" (John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman [Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969], 127).
• 5 Greenberg, 250. His reference is to James Moffatt, The Bible: A New Translation (New York: Harper & Brothers, 1954), 848.
• 6 Walther Zimmerli, Ezekiel 1, trans. Ronald E. Clements, ed. Frank Moore Cross, Klaus Baltzer, and Leonard Jay Greenspoon (Philadelphia: Fortress Press, 1979), 302.
• 7 S. Fisch, "Ezekiel," in Soncino Books of the Bible (London: Soncino Press, 1950), 77.
• 8 Greenberg, 247.
• 9 Walther Eichrodt, Ezekiel: A Commentary, trans. Cosslett Quin, The Old Testament Library, ed. G. Ernest Wright, John Bright, James Barr, and Peter Ackroyd (Philadelphia: Westminster Press, 1970), 179.
• 10 "Adalah dengan mengingat tujuan ini orang-orang jahat yang luput dari penggulingan Yerusalem itu dibiarkan selamat. Barulah kemudian orang-orang buangan yang sakit hati itu melihat keadilan tentang itu semua "(Taylor, 130-31).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku