Teks -- Yakobus 5:1-20 (TB)

Peringatan kepada orang kaya

5:1 Jadi sekarang hai kamu orang-orang kaya, menangislah dan merataplah atas sengsara yang akan menimpa kamu! 5:2 Kekayaanmu sudah busuk, dan pakaianmu telah dimakan ngengat! 5:3 Emas dan perakmu sudah berkarat, dan karatnya akan menjadi kesaksian terhadap kamu dan akan memakan dagingmu seperti api. Kamu telah mengumpulkan harta pada hari-hari yang sedang berakhir. 5:4 Sesungguhnya telah terdengar teriakan besar, karena upah yang kamu tahan dari buruh yang telah menuai hasil ladangmu, dan telah sampai ke telinga Tuhan semesta alam keluhan mereka yang menyabit panenmu. 5:5 Dalam kemewahan kamu telah hidup dan berfoya-foya di bumi, kamu telah memuaskan hatimu sama seperti pada hari penyembelihan. 5:6 Kamu telah menghukum, bahkan membunuh orang yang benar dan ia tidak dapat melawan kamu.

Bersabar dalam penderitaan

5:7 Karena itu, saudara-saudara, bersabarlah sampai kepada kedatangan Tuhan! Sesungguhnya petani menantikan hasil yang berharga dari tanahnya dan ia sabar sampai telah turun hujan musim gugur dan hujan musim semi. 5:8 Kamu juga harus bersabar dan harus meneguhkan hatimu, karena kedatangan Tuhan sudah dekat! 5:9 Saudara-saudara, janganlah kamu bersungut-sungut dan saling mempersalahkan, supaya kamu jangan dihukum. Sesungguhnya Hakim telah berdiri di ambang pintu. 5:10 Saudara-saudara, turutilah teladan penderitaan dan kesabaran para nabi yang telah berbicara demi nama Tuhan. 5:11 Sesungguhnya kami menyebut mereka berbahagia, yaitu mereka yang telah bertekun; kamu telah mendengar tentang ketekunan Ayub dan kamu telah tahu apa yang pada akhirnya disediakan Tuhan baginya, karena Tuhan maha penyayang dan penuh belas kasihan.

Mengenai sumpah, dan doa untuk orang sakit

5:12 Tetapi yang terutama, saudara-saudara, janganlah kamu bersumpah demi sorga maupun demi bumi atau demi sesuatu yang lain. Jika ya, hendaklah kamu katakan ya, jika tidak hendaklah kamu katakan tidak, supaya kamu jangan kena hukuman. 5:13 Kalau ada seorang di antara kamu yang menderita, baiklah ia berdoa! Kalau ada seorang yang bergembira baiklah ia menyanyi! 5:14 Kalau ada seorang di antara kamu yang sakit, baiklah ia memanggil para penatua jemaat, supaya mereka mendoakan dia serta mengolesnya dengan minyak dalam nama Tuhan. 5:15 Dan doa yang lahir dari iman akan menyelamatkan orang sakit itu dan Tuhan akan membangunkan dia; dan jika ia telah berbuat dosa, maka dosanya itu akan diampuni. 5:16 Karena itu hendaklah kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh. Doa orang yang benar, bila dengan yakin didoakan, sangat besar kuasanya. 5:17 Elia adalah manusia biasa sama seperti kita, dan ia telah bersungguh-sungguh berdoa, supaya hujan jangan turun, dan hujanpun tidak turun di bumi selama tiga tahun dan enam bulan. 5:18 Lalu ia berdoa pula dan langit menurunkan hujan dan bumipun mengeluarkan buahnya. 5:19 Saudara-saudaraku, jika ada di antara kamu yang menyimpang dari kebenaran dan ada seorang yang membuat dia berbalik, 5:20 ketahuilah, bahwa barangsiapa membuat orang berdosa berbalik dari jalannya yang sesat, ia akan menyelamatkan jiwa orang itu dari maut dan menutupi banyak dosa.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yak 5:1 - HAI KAMU ORANG-ORANG KAYA, MENANGISLAH DAN MERATAPLAH.

Nas : Yak 5:1

Alkitab tidak mengajarkan bahwa semua orang kaya adalah orang berdosa. Namun, apa yang digambarkan Yakobus merupakan ciri dari banyak orang yang kaya (ayat Yak 5:1-6; 2:1-3). Perkecualiannya adalah orang kaya yang tidak dikuasai oleh kekayaan mereka dan menggunakannya untuk perluasan Injil dan menolong orang yang memerlukan bantuan

(lihat art. KEKAYAAN DAN KEMISKINAN).

Full Life: Yak 5:7 - BERSABARLAH SAMPAI KEPADA KEDATANGAN TUHAN.

Nas : Yak 5:7

Yakobus berbicara tentang kedatangan Kristus seperti sudah dekat (ayat Yak 5:8). Kristus akan datang sebagai hakim untuk menghukum yang jahat dan memberi pahala kepada yang benar dan membebaskan mereka dari penderitaan (ayat Yak 5:9). Kesabaran adalah sifat menanggung ketidakadilan, penderitaan, kesulitan, dan penganiayaan, sambil menyerahkan hidup kita kepada Allah dalam kepercayaan bahwa Dia akan membereskan segala sesuatu pada saat kedatangan-Nya (Ul 32:35; Rom 12:12; Ibr 10:30; Ibr 12:1-2;

lihat cat. --> Ayub 2:3;

lihat cat. --> Mazm 73:17).

[atau ref. Ayub 2:3; Mazm 73:17]

Full Life: Yak 5:9 - BERDIRI DI AMBANG PINTU.

Nas : Yak 5:9

Motivasi untuk bersabar dan bertekun dalam iman adalah kedatangan Tuhan yang sudah dekat (ayat Yak 5:8). Dia "berdiri di ambang pintu". Pintu itu mungkin baru terbuka pada esok hari, lusa, minggu depan atau tahun depan, tetapi dapat saja terbuka setiap saat.

Full Life: Yak 5:11 - KETEKUNAN AYUB.

Nas : Yak 5:11

Kata "ketekunan" (Yun. _hupomone_) menunjuk kepada ketabahan dalam situasi pencobaan apa pun yang kita hadapi tanpa kehilangan kepercayaan kepada Allah. Ketekunan ini lahir dari iman yang berkemenangan hingga akhir di tengah-tengah penderitaan (Ayub 13:15). Hasil dari tindakan-tindakan Allah terhadap Ayub menyatakan bahwa di dalam segala kesulitan Ayub, Allah sangat memperhatikannya dan dengan penuh kemurahan menyokong dia. Yakobus ingin kita tahu bahwa Allah memperhatikan seluruh umat-Nya dan bahwa di dalam penderitaan mereka Ia akan memelihara mereka dengan kasih dan kemurahan

(lihat cat. --> Ayub 6:4;

lihat cat. --> Ayub 42:10).

[atau ref. Ayub 6:4; 42:10]

Full Life: Yak 5:13 - KALAU ADA SEORANG DI ANTARA KAMU YANG MENDERITA ... YANG BERGEMBIRA.

Nas : Yak 5:13

Pada saat saudara mengalami kesulitan, kemiskinan atau kesusahan, Alkitab mengajak saudara untuk mencari kekuatan dari Allah melalui doa. Dekatilah pengantaramu, Yesus Kristus. Dia akan mewakili saudara di hadapan Allah, memohon syafaat bagimu (Ibr 7:25), dan memberikan kemurahan dan kasih karunia untuk menolong pada saat-saat yang perlu (Ibr 4:16). Terimalah Firman Allah dengan sungguh-sungguh, "Serahkan segala kekuatiranmu kepada-Nya, sebab Ia yang memelihara kamu" (1Pet 5:7). Jikalau kita berbahagia di dalam Tuhan, kita harus menyanyikan kidung pujian yang indah kepada-Nya (bd. Mazm 33:2-3; 81:2-3; 92:2-4; 98:4-6; Mazm 144:9; 149:1-5; 150:1-6).

Full Life: Yak 5:15 - DOA YANG LAHIR DARI IMAN AKAN MENYELAMATKAN ORANG SAKIT

Nas : Yak 5:15

(versi Inggris NIV -- "menyembuhkan"). Yakobus berbicara tentang penyakit jasmaniah. Kita boleh menangani penyakit dengan minta doa dari para penatua atau pemimpin gereja.

1. 1) Tugas para gembala dan pemimpin gereja ialah mendoakan orang sakit dan mengoles mereka dengan minyak. Perhatikan bahwa tanggung jawab para penatua ialah memanjatkan doa iman. Itu bukan tanggung jawab orang sakit. PB menempatkan beban utama untuk memperoleh kesembuhan pada gereja dan pemimpinnya.
2. 2) Minyak rupanya melambangkan kuasa Roh Kudus yang menyembuhkan; minyak itu dipakai untuk membantu iman (bd. Mr 6:13).
3. 3) Yakobus menekankan bahwa yang terpenting adalah doa. Doa yang efektif harus dipanjatkan dalam iman jikalau orang sakit akan disembuhkan. Tuhan akan memberikan iman sesuai dengan kehendak-Nya

   (lihat cat. --> Mat 17:20;

   [atau ref. Mat 17:20]

   lihat art. PENYEMBUHAN ILAHI).

4. 4) Mungkin orang tidak selalu disembuhkan; sekalipun demikian, gereja harus terus-menerus mencari kuasa penyembuhan kerajaan Allah dalam belas kasihan terhadap orang sakit dan demi kemuliaan Kristus

   (lihat art. PENYEMBUHAN ILAHI).

Full Life: Yak 5:15 - JIKA IA TELAH BERBUAT DOSA.

Nas : Yak 5:15

Yakobus menyadari bahwa penyakit mungkin disebabkan oleh karena dosa (ayat Yak 5:16). Oleh karena itu, apabila terjadi penyakit, orang itu harus memeriksa dirinya di hadapan Tuhan dalam doa untuk mengetahui apakah penyakitnya itu disebabkan oleh dosa pribadi. Kata "jika" menjelaskan bahwa penyakit tidak selalu disebabkan oleh dosa pribadi

(lihat art. PENYEMBUHAN ILAHI).

Full Life: Yak 5:16 - MENGAKU DOSA ... SALING MENDOAKAN ... SEMBUH.

Nas : Yak 5:16

Ayat ini memberikan suatu alasan yang penting mengapa kesembuhan sering kali tidak ada dalam masyarakat Kristen. Dosa harus diakui kepada orang lain dan doa yang sungguh-sungguh bagi satu sama lain harus dipanjatkan kepada Allah. Dosa dalam gereja menghalangi doa orang percaya serta merintangi kuasa penyembuhan Allah dinyatakan dalam jemaat.

Full Life: Yak 5:16 - DOA ORANG YANG BENAR ... SANGAT BESAR KUASANYA.

Nas : Yak 5:16

Doa orang benar

1. (1) mendekatkan mereka kepada Allah (Ibr 7:25);
2. (2) membuka jalan bagi kehidupan penuh dengan Roh (Luk 11:13; Kis 1:14);
3. (3) mendatangkan kuasa untuk melayani (Kis 1:8; 4:31,33) dan pengabdian Kristen (Ef 1:19);
4. (4) membangun secara rohani (Yud 1:20);
5. (5) memberikan wawasan mengenai pemeliharaan Kristus (Ef 1:16-19);
6. (6) menolong mereka mengalahkan Iblis (Dan 10:12-13; Ef 6:12-13,18);
7. (7) menjelaskan kehendak Allah bagi mereka (Mazm 32:6-8; Ams 3:5-6; Mr 1:35-39);
8. (8) memungkinkan mereka menerima karunia-karunia rohani (1Kor 14:1);
9. (9) menuntun mereka kepada persekutuan dengan Allah (Mat 6:9; Yoh 7:37; 14:16);
10. (10) membawa kasih karunia, kemurahan, dan sejahtera (Fili 4:6-7; Ibr 4:16);
11. (11) membawa yang terhilang kepada Kristus (ayat Yak 5:20);
12. (12) memberikan hikmat, penyataan, dan pengenalan akan Kristus (Ef 1:16-17);
13. (13) membawa kesembuhan (ayat Yak 5:15);
14. (14) meloloskan mereka dari kesukaran (Mazm 34:5-8; Fili 1:19);
15. (15) memuliakan Allah dengan pujian dan pengucapan syukur (Mazm 100:4);
16. (16) menjadikan kehadiran Kristus nyata bagi mereka (bd. Wahy 3:20);
17. (17) memastikan mereka akan keselamatan akhir dan syafaat Kristus bagi mereka (Ibr 7:25;

    lihat art. BERDOA DENGAN EFEKTIF).

Full Life: Yak 5:18 - IA BERDOA PULA DAN LANGIT MENURUNKAN HUJAN.

Nas : Yak 5:18

Elia adalah seorang yang beriman bahwa doa yang dipanjatkannya kepada Allah akan banyak hasilnya, bahkan hingga Allah turun tangan di dalam alam. Dia percaya bahwa doa orang yang benar memang mengubah keadaan (ayat Yak 5:13-16; Mazm 34:7; Yes 38:1-5; Mat 17:21; 26:41,53; Mr 11:24; 2Tes 3:1;

lihat cat. --> 1Raj 17:22;

lihat cat. --> 1Raj 18:42).

[atau ref. 1Raj 17:22; 18:42]

1. 1) Kita harus berhati-hati supaya tidak menerima ajaran yang meruntuhkan iman kita akan kuasa doa yang mendatangkan campur tangan Allah dalam hidup kita. Salah satu ajaran adalah konsep "nasib", yaitu anggapan kafir bahwa segala sesuatu yang kita buat dan segala sesuatu yang terjadi telah ditetapkan sebelumnya, jauh sebelum peristiwa itu terjadi. Percaya kepada nasib adalah bertentangan dengan Alkitab dan menyebabkan seorang percaya bahwa baik dan buruk telah ditetapkan secara mutlak dan tidak dapat diubah, dan tidak ada sesuatu yang diubah oleh doa sungguh yang beriman.
2. 2) Alkitab mengajarkan bahwa Allah menangani anak-anak-Nya, bukan dengan menggunakan determinisme mutlak, tetapi oleh pemeliharaan ilahi Dia berinteraksi dengan dan menanggapi doa orang yang benar. Doa dan iman kita kepada Allah memang menyebabkan terjadinya banyak hal baik yang tidak akan terjadi tanpa doa (Kel 32:9-14).

Full Life: Yak 5:19-20 - JIKA ADA DI ANTARA KAMU YANG MENYIMPANG.

Nas : Yak 5:19-20

Orang percaya harus melakukan segala sesuatu yang mungkin untuk membalikkan mereka yang menyimpang dari kebenaran (mis. Gal 4:19; 6:1; 2Tim 2:18,25-26; Yud 1:22-23). Keselamatan seorang saudara yang mulai mundur seharusnya selalu menjadi prioritas masyarakat Kristen. Jikalau orang murtad kembali kepada Kristus, maka orang yang membawanya akan menyelamatkan orang berdosa itu "dari maut", yaitu kematian rohani dan pemisahan abadi dari Allah (bd. Rom 6:23; Gal 6:8; Wahy 20:14).

BIS: Yak 5:6 - tidak bersalah, dan mereka tidak melawan kalian

tidak bersalah, dan mereka tidak melawan kalian: atau tidak bersalah. Masakan Allah tidak akan melawan kalian?

BIS: Yak 5:20 - jiwa orang berdosa itu

jiwa orang berdosa itu: atau jiwanya sendiri.

Jerusalem: Yak 5:3 - hari-hari yang sedang berakhir

Pengarang berpikir kepada akhir zaman; sengsara yang menimpa orang-orang kaya bersangkutan dengan penghakiman terakhir, Yak 5:7-9; bdk Mat 6:19; Yes 5:8-10; Amo 2:6-7; 8:4-8, dll. Hanya kita sudah berada "di zaman terakhir", bdk 2Ko 6:2.

Jerusalem: Yak 5:5 - hari penyembelihan

Rupanya Yakobus di sini tidak menyinggung hari penghakiman, tetapi kelaliman yang ditimpakan kepada orang-orang benar, Yak 5:6, sedangkan orang kaya terus hidup tanpa kesusahan, Yak 5:5; bdk Maz 44:23; Wis 2:10-20; Yer 12:1-3.

Jerusalem: Yak 5:7 - sampai telah turun hujan

Var: sampai mendapat hasil bumi (di musim gugur dan di musim semi).

Jerusalem: Yak 5:8 - kedatangan Tuhan

Kedatangan Tuhan (parusia, 1Ko 15:23+) merupakan dasar terdalam bagi kesabaran Kristen, Yak 1:2-4,12; 1Te 3:13; 1Pe 4:7; 5:10. Perbandingan dengan buruh, Yak 5:7, mengingatkan Mar 4:26-29.

Jerusalem: Yak 5:13-18

Seluruh bagian ini mengenai doa yang tekun: doa bagi orang sakit dan berdosa, lalu, Yak 5:16-18, ditonjolkan kekuatan orang yang berdoa dengan baik.

Jerusalem: Yak 5:14 - dalam nama Tuhan

Var: dalam Nama itu. Yakobus mengandaikan bahwa pembaca sudah tahu akan adat yang dibicarakannya ini. Pengolesan dengan minyak yang disertai doa yang diucapkan "penatua" jemaat, Kis 11:30+, dengan maksud "membangun" orang sakit dan mengampuni dosanya itu, oleh Gereja diartikan sebagai permulaan sakramen pengurapan orang sakit. Pengartian tradisionil itu oleh konsili Trente ditetapkan sebagai ajaran iman.

Jerusalem: Yak 5:16

Mengaku dosa yang di sini disertai doa dinasihatkan kepada orang sakit, Yak 5:15, tetapi juga kepada semua orang Kristen. Ayat ini tidak mengatakan tentang sakramen pengakuan dosa

Jerusalem: Yak 5:16 - bila dengan yakin didoakan

Terjemahan ini bebas sekali. Naskah Yunani sukar diterjemahkan. Dapat juga diterjemahkan: doa hangat orang benar; atau; doa orang benar yang didoakan.

Jerusalem: Yak 5:17 - Elia

Dalam tradisi Yahudi nabi Elia menjadi tokoh yang populer sekali; demikianpun dalam tradisi Kristen dahulu. Yakobus menonjolkan bahwa Elia yang doanya begitu kuat, serupa dengan kita.

Jerusalem: Yak 5:20 - ketahuilah

Var: hendaklah ia mengetahui. Kasih persaudaraan dan mengampuni dosa dapat membawa orang yang sesat kembali ke jalan yang lurus, bdk Mat 18:15,21-22+; 1Te 5:14. Pada gilirannya di saat penghakiman kasih dan pengampunan (menutupi banyak dosa), 1Pe 4:8; bdk Dan 12:3; Yeh 3:19; 33:9. Surat Yakobus berakhir tanpa menyampaikan salam yang lazim.

Ende: Yak 5:1

Ratapan ini bukanlah ratapan sesal atas dosa, tetapi ratapan putusasa dan takut akan hukuman abadi.

Ende: Yak 5:3

Kejakinan akan berbalik djadi kutukan bagi si kaja: harta bendanja akan karat, malah menjengsarakan pula pemiliknja.

Ende: Yak 5:5

Para hartawan berdosa karena sudah berfoja-foja dalam pesta-pesta. Sebagai sapi mereka itu menambunkan diri, sedia untuk dibantai pada hari kiamat kelak.

Ende: Yak 5:6

Si hartawan setjara tak langsung membunuh orang upahannja dengan djalan memberi upah sedikit, dan orang upahan tak berdaja menuntutnja.

Ende: Yak 5:8

Harapan akan kedatangan Tuhan, mendjadi sumber hiburan dalam pelbagai sengsara.

Ende: Yak 5:11

Banjak tjontoh kesabaran dalam Kitab Kudus, antara lain. Job.

Ende: Yak 5:12

Orang Jahudi lazimnja lekas bersumpah, sekalipun ketjil sadja perkaranja.

Mereka harus hilangkan kebiasaan buruk itu.

Ende: Yak 5:13

Dalam kesusahan, orang harus berdoa. Dalam duka, memudji Allah

Ende: Yak 5:14

Jakobus disini berpikir tentang seorang jang sakit pajah.

Ende: Yak 5:15

Doa dari orang-orang jang berkumpul sekitar petiduran si sakit, akan membawa selamat abadi, malah kesembuhan kembali daripada orang sakit itu.

Ende: Yak 5:16

Mengaku didepan umum. Praktek ini rupanja didjalankan dengan maksud supaja orang-orang lain djuga turut berdoa memohon ampun bagi si pendosa.

Ende: Yak 5:19

Orang kristen harus menolong sama saudaranja jang telah berdosa supaja bertobat.

Ende: Yak 5:20

Dengan berbuat demikian, mereka memperoleh keampunan atas dosa-dosanja sendiri jang banjak itu.

Ref. Silang FULL: Yak 5:1 - Jadi sekarang // orang-orang kaya // dan merataplah

· Jadi sekarang: Yak 4:13

· orang-orang kaya: Luk 6:24; 1Tim 6:9; Yak 2:2-6

· dan merataplah: Yes 13:6; Yeh 30:2

Ref. Silang FULL: Yak 5:2 - dan pakaianmu

· dan pakaianmu: Ayub 13:28; Mazm 39:12; Yes 50:9; Mat 6:19,20

Ref. Silang FULL: Yak 5:3 - pada hari-hari

· pada hari-hari: Yak 5:7,8

Ref. Silang FULL: Yak 5:4 - dari buruh // semesta alam // keluhan

· dari buruh: Im 19:13; Yer 22:13; Mal 3:5

· semesta alam: Rom 9:29

· keluhan: Ul 24:15

Ref. Silang FULL: Yak 5:5 - memuaskan hatimu // hari penyembelihan

· memuaskan hatimu: Yeh 16:49; Am 6:1; Luk 16:19

· hari penyembelihan: Yer 12:3; 25:34

Ref. Silang FULL: Yak 5:6 - bahkan membunuh // orang

· bahkan membunuh: Yak 4:2

· orang: Ibr 10:38

Ref. Silang FULL: Yak 5:7 - kepada kedatangan // ia sabar // musim semi

· kepada kedatangan: 1Kor 1:7; [Lihat FULL. 1Kor 1:7 ]

· ia sabar: Gal 6:9

· musim semi: Ul 11:14; Yer 5:24; Yoel 2:23

Ref. Silang FULL: Yak 5:8 - karena kedatangan // sudah dekat

· karena kedatangan: 1Kor 1:7; [Lihat FULL. 1Kor 1:7 ]

· sudah dekat: Rom 13:11; [Lihat FULL. Rom 13:11]

Ref. Silang FULL: Yak 5:9 - Saudara-saudara // Sesungguhnya Hakim // ambang pintu

· Saudara-saudara: Yak 4:11

· Sesungguhnya Hakim: Mazm 94:2; 1Kor 4:5; Yak 4:12; 1Pet 4:5

· ambang pintu: Mat 24:33

Ref. Silang FULL: Yak 5:10 - para nabi

· para nabi: Mat 5:12; [Lihat FULL. Mat 5:12]

Ref. Silang FULL: Yak 5:11 - mereka berbahagia // tentang ketekunan // akhirnya disediakan // belas kasihan

· mereka berbahagia: Mat 5:10

· tentang ketekunan: Ayub 1:21,22; 2:10; Ibr 10:36; [Lihat FULL. Ibr 10:36]

· akhirnya disediakan: Ayub 42:10,12-17

· belas kasihan: Kel 34:6; Bil 14:18; Mazm 103:8

Ref. Silang FULL: Yak 5:12 - kena hukuman

· kena hukuman: Mat 5:34-37

Ref. Silang FULL: Yak 5:13 - ia berdoa // ia menyanyi

· ia berdoa: Mazm 50:15

· ia menyanyi: Kol 3:16

Ref. Silang FULL: Yak 5:14 - para penatua // dengan minyak

· para penatua: Kis 11:30; [Lihat FULL. Kis 11:30 ]

· dengan minyak: Mazm 23:5; Yes 1:6; Mr 6:13; 16:18; Luk 10:34

Ref. Silang FULL: Yak 5:15 - dari iman

· dari iman: Yak 1:6

Ref. Silang FULL: Yak 5:16 - mengaku dosamu // kamu sembuh // besar kuasanya

· mengaku dosamu: Mat 3:6; Kis 19:18

· kamu sembuh: Ibr 12:13; 1Pet 2:24

· besar kuasanya: Mat 7:7; [Lihat FULL. Mat 7:7]; Yoh 9:31; [Lihat FULL. Yoh 9:31]

Ref. Silang FULL: Yak 5:17 - seperti kita // enam bulan

· seperti kita: Kis 14:15

· enam bulan: 1Raj 17:1; Luk 4:25

Ref. Silang FULL: Yak 5:18 - mengeluarkan buahnya

· mengeluarkan buahnya: 1Raj 18:41-45

Ref. Silang FULL: Yak 5:19 - dari kebenaran // dia berbalik

· dari kebenaran: Yak 3:14

· dia berbalik: Mat 18:15; [Lihat FULL. Mat 18:15 ]

Ref. Silang FULL: Yak 5:20 - akan menyelamatkan // banyak dosa

· akan menyelamatkan: Rom 11:14; [Lihat FULL. Rom 11:14 ]

· banyak dosa: 1Pet 4:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yak 5:1-11 - Peringatan kepada Orang Kaya; Alasan untuk Bersabar di bawah Penderitaan

• Di dalam pasal ini, Rasul Yakobus menyatakan penghukuman Allah ke atas orang-orang kaya yang menindas kaum miskin, sambil menunjukkan betapa besar dosa dan kebodohan mereka di mata Allah, serta betapa berat hukuman yang akan ditimpakan kepada mereka (ay. 1-6). Kemudian, semua orang percaya dinasihati untuk bersabar di bawah segala pencobaan dan penderitaan mereka (ay. 7-11). Mereka diperingatkan untuk tidak melakukan dosa bersumpah (ay. 12). Kita diberi pengarahan tentang cara bertindak, baik di bawah penderitaan maupun kemakmuran (ay. 13). Doa bagi orang sakit dan pengolesan dengan minyak juga dianjurkan (ay. 14-15). Orang-orang Kristen diarahkan untuk saling mengakui kesalahan dan saling mendoakan, karena manfaat doa sudah terbukti (ay. 16-18). Terakhir, kita dianjurkan untuk berusaha sekeras mungkin membawa kembali mereka yang sudah menyimpang dari kebenaran.

Peringatan kepada Orang Kaya; Alasan untuk Bersabar di bawah Penderitaan (5:1-11)

• Di sini Rasul Yakobus lebih dahulu berbicara kepada orang-orang berdosa, kemudian baru kepada orang-orang kudus.
• I. Marilah kita merenungkan nasihat yang ditujukan kepada orang-orang berdosa. Di sini kita mendapati Yakobus mendukung apa yang pernah diucapkan oleh Guru Agungnya, Tetapi celakalah kamu, hai kamu yang kaya, karena dalam kekayaanmu kamu telah memperoleh penghiburanmu (Luk. 6:24). Orang-orang kaya yang diperingatkan dengan peringatan ini bukanlah mereka yang menganut agama Kristen, melainkan orang-orang Yahudi yang duniawi dan tidak percaya kepada Kristus. Di sini mereka dikatakan telah menghukum, bahkan membunuh orang yang benar, yang tidak mampu dilakukan orang-orang Kristen karena tidak punya kuasa untuk itu. Walaupun surat ini ditulis demi kepentingan orang-orang percaya dan khusus ditujukan kepada mereka, namun, surat ini bisa dipandang ditujukan juga kepada orang-orang Yahudi yang tidak percaya itu, meskipun mereka tidak disapa langsung dalam surat ini. Mereka ini tidak mau mendengar perkataan itu, dan oleh sebab itu dituliskan di sini, supaya mereka bisa membacanya. Di awal surat ini dapat diamati bahwa isinya tidak ditujukan kepada saudara-saudara dalam Kristus, seperti yang terdapat di dalam surat-surat Paulus, tetapi secara umum kepada kedua belas suku. Salam yang disampaikan bukanlah Kasih karunia dan damai sejahtera di dalam Kristus, melainkan salam secara umum (1:1). Orang-orang Yahudi yang miskin menyambut Injil, dan banyak di antara mereka yang percaya. Namun, kebanyakan orang kaya menolak Kekristenan, dan hati mereka dikeraskan dalam ketidakpercayaan, dan mereka membenci serta menganiaya orang-orang yang percaya kepada Kristus. Kepada orang-orang kaya penindas, tidak percaya, dan penyiksa ini, Rasul Yakobus menyampaikan pesannya di dalam keenam ayat pertama.
• 1. Ia menubuatkan perihal penghakiman Allah yang akan jatuh ke atas mereka (ay. 1-3). Mereka akan ditimpa kesengsaraan, kesengsaraan yang begitu mengerikan, hingga ketakutan terhadap hal-hal yang akan terjadi itu saja sudah cukup untuk membuat mereka menangis dan meratap. Kesengsaraan yang terjadi karena hal-hal yang tadinya mereka andalkan untuk memperoleh kebahagiaan. Kesengsaraan yang akan digenapi melalui hal-hal yang akhirnya menjadi kesaksian melawan mereka, yang mendatangkan kebinasaan sehabis-habisnya ke atas mereka. Sekarang mereka dipanggil untuk merenungkan dan mempertimbangkan hal itu, dan memikirkan bagaimana mereka akan berdiri di hadapan Allah pada hari penghakiman nanti: Jadi sekarang hai kamu orang-orang kaya.
• (1) “Percayalah bahwa malapetaka yang sangat mengerikan ini akan menimpamu, malapetaka yang sama sekali tidak mengandung pertolongan ataupun penghiburan, tetapi kesengsaraan semata, kesengsaraan yang datang pada waktunya, kesengsaraan sampai selama-lamanya, kesengsaraan dalam penderitaan jasmani, kesengsaraan batiniah dan pikiran, kesengsaraan di dunia ini, serta kesengsaraan di neraka. Kamu tidak akan ditimpa satu, tetapi banyak kesengsaraan. Kehancuran jemaat dan bangsamu sudah dekat. Akan datang suatu hari penuh murka, ketika kekayaan tidak bermanfaat lagi bagi manusia, sebab orang fasik akan dipunahkan.”
• (2) Ketakutan terhadap kesengsaraan yang akan menimpa mereka itu cukup untuk membuat mereka menangis dan meratap. Orang-orang kaya suka berkata kepada diri sendiri (dan orang-orang lain siap berkata kepada mereka), makanlah, minumlah dan bersenang-senanglah!, tetapi Allah berkata, menangislah dan merataplah. Di sini tidak dikatakan, menangislah dan bertobatlah, sebab rasul ini tidak mengharapkan hal itu dari mereka (gaya bicaranya lebih bersifat mencela daripada menasihati), tetapi “Menangislah dan merataplah, karena saat malapetaka itu tiba, hanya akan terdapat ratap dan kertak gigi.” Orang-orang yang hidup seperti binatang dikatakan meraung seperti hewan. Malapetaka yang menimpa orang banyak terasa teramat menyedihkan bagi orang-orang kaya yang hidup dalam kesenangan penuh hawa nafsu serta merasa aman-aman saja. Itulah sebabnya mereka akan menangis dan meratap lebih keras daripada orang lain karena kesengsaraan yang akan menimpa mereka.
• (3) Kesengsaraan mereka akan timbul justru karena hal-hal yang mereka andalkan untuk memperoleh kebahagiaan. “Kebinasaan, kebusukan, karat, dan kehancuran akan menimpa seluruh harta kekayaanmu: Kekayaanmu sudah busuk, dan pakaianmu telah dimakan ngengat! (ay. 2). Hal-Hal yang sekarang teramat kamu sukai itu akan mencelakaimu hingga tidak tertahankan. Semuanya itu akan tidak berharga dan berguna lagi bagimu, tetapi sebaliknya justru akan menyiksa dirimu dengan berbagai-bagai duka, sebab,”
• (4) “Hal itu akan menjadi kesaksian terhadap kamu dan akan memakan dagingmu seperti api (ay. 3). Benda-benda mati sering kali disebut di dalam Alkitab sebagai hal yang menjadi kesaksian terhadap orang fasik. Langit, bumi, bebatuan di ladang, hasil bumi, dan di sini karat pada harta yang diperoleh dan disimpan dengan tidak benar, dikatakan akan menjadi kesaksian melawan orang kaya yang tidak saleh. Mereka menyangka telah menimbun harta untuk masa depan, sehingga dapat hidup makmur ketika mereka sudah tua kelak. Namun, celaka! Mereka ternyata hanya menimbun harta untuk menjadi mangsa pihak lain (seperti harta orang Yahudi yang telah dirampas semuanya oleh orang Romawi). Harta yang akhirnya hanya akan terbukti merupakan harta penuh murka, pada hari waktu mana murka dan hukuman Allah yang adil akan dinyatakan. Ketika itulah hukuman atas kejahatan mereka akan memakan daging mereka seperti dengan api. Dalam penghancuran Yerusalem, ribuan orang binasa oleh api. Pada hari penghakiman nanti, orang fasik akan dihukum di dalam api yang kekal yang telah sedia untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya. Kiranya Tuhan menjauhkan kita dari hal yang menjadi bagian orang kaya yang fasik! Untuk itu, marilah kita berjaga-jaga agar tidak jatuh ke dalam dosa-dosa mereka, yang berikut ini akan kita renungkan.
• 2. Rasul Yakobus menunjukkan dosa-dosa apa saja yang dapat mengakibatkan kesengsaraan seperti itu. Berada di dalam keadaan menyedihkan seperti itu, tidak diragukan lagi tentu diakibatkan oleh kejahatan yang sangat keji.
• (1) Ketamakan merupakan hal yang membebani orang-orang ini. Mereka menyimpan pakaian sedemikian rupa hingga memunculkan ngengat yang memakannya. Mereka menimbun emas dan perak hingga berkarat. Sungguh sangat memalukan bagaimana hal-hal ini menyimpan di dalam diri mereka sendiri akar kebinasaan dan kehancuran. Yakni, pakaian menimbulkan ngengat yang memakannya, emas dan perak menimbulkan karat yang menggerogotinya. Namun, aib itulah yang sangat hebat menimpa orang-orang yang menimbun dan mengumpulkan hal-hal ini sampai menjadi rusak seperti itu, berkarat, dan dimakan ngengat. Allah memberi kita harta duniawi supaya kita dapat menghormati-Nya dan berbuat baik dengannya. Sebaliknya, apabila bukan melakukan demikian kita malah berbuat dosa dengan menimbunnya, mencintainya dengan berlebihan dan tidak semestinya, atau sampai tidak percaya akan pemeliharaan Allah di masa depan, maka ini merupakan kejahatan yang sangat keji, yang akan menjadi kesaksian terhadap kita karena karat dan kerusakan harta yang ditimbun seperti itu.
• (2) Dosa lain yang dituduhkan ke atas mereka yang disebutkan Yakobus adalah penindasan: Sesungguhnya telah terdengar teriakan besar, karena upah yang kamu tahan dari buruh yang telah menuai hasil ladangmu, dan seterusnya (ay. 4). Orang-orang yang memiliki kekayaan, juga memiliki kekuasaan, dan karena itu mereka tergoda untuk menyalahgunakan kekuasaan itu guna menindas orang-orang yang bekerja bagi mereka. Di sini kita mendapati bahwa orang-orang kaya mempekerjakan orang miskin. Orang kaya membutuhkan tenaga orang miskin, sama seperti orang miskin membutuhkan upah dari orang kaya, dan masing-masing tidak dapat terlepas dari kebutuhan itu. Namun demikian, tanpa peduli dengan hal ini, orang-orang kaya menahan upah para pekerja. Karena memiliki kekuasaan, mereka boleh jadi mengeruk keuntungan sebesar-besarnya dari orang miskin. Bahkan sesudah itu pun mereka tidak menggenapi kesepakatan seperti seharusnya. Ini merupakan dosa yang berteriak, kejahatan yang berteriak begitu keras hingga sampai ke telinga Allah. Dalam hal ini, Allah harus diingat sebagai Tuhan semesta alam atau Kyriou sabaōth, ungkapan yang sering digunakan di Perjanjian Lama, ketika umat Allah tidak berdaya dan membutuhkan perlindungan, ketika musuh mereka banyak dan sangat kuat. Tuhan semesta alam, yang memiliki seluruh makhluk ciptaan dari segala tingkatan yang siap melayani-Nya, dan yang menetapkan semuanya di tempat masing-masing, mendengar mereka yang tertindas saat mereka berseru karena kekejaman atau ketidakadilan para penindas. Ia akan memerintahkan beberapa dari isi semesta alam yang berada di bawah kekuasaanNya (para malaikat, setan, badai, sakit penyakit, atau sejenisnya) untuk membalas semua kesalahan yang dilakukan terhadap mereka yang diperlakukan dengan tidak adil dan tanpa belas kasihan. Berjaga-jagalah terhadap dosa penipuan serta penindasan ini, dan jauhilah hal-hal serupa.
• (3) Dosa lain yang disebutkan di sini adalah hawa nafsu dan gairah yang meluap-luap. Dalam kemewahan kamu telah hidup dan berfoya-foya di bumi (ay. 5). Allah tidak melarang kita menikmati kesenangan, tetapi hidup di dalamnya seolah-olah hanya untuk tujuan itu semata, merupakan dosa yang sangat mendatangkan murka Allah. Berbuat seperti ini di bumi, tempat kita hanyalah orang asing dan musafir belaka, tempat kita hidup untuk sementara saja, dan tempat kita harus mempersiapkan diri bagi kekekalan – akan memperparah dosa hawa nafsu. Kemewahan membuat orang suka berfoya-foya, seperti di dalam 6, Ketika mereka makan rumput, maka mereka kenyang; setelah mereka kenyang, maka hati mereka meninggi; itulah sebabnya mereka melupakan Aku. Hidup berfoya-foya dan kemewahan biasanya merupakan dampak yang diakibatkan oleh kekayaan yang berlimpah. Memang sulit bagi orang apabila ia memiliki kekayaan berlimpah. Sulit bagi mereka yang memiliki banyak harta untuk tidak memperturutkan keinginan sendiri dalam kesenangan duniawi yang penuh hawa nafsu: “Kamu telah memuaskan hatimu sama seperti pada hari penyembelihan. Kamu hidup seolah-olah setiap hari adalah hari untuk mempersembahkan korban, suatu hari raya. Karena itu hatimu digemukkan dan dikenyangkan sehingga menjadi bodoh, bebal, sombong, dan tidak peka terhadap kebutuhan dan penderitaan orang lain.” Ada yang mungkin akan berkata, “Apa salahnya bergembira, asalkan orang tidak menghabiskan lebih dari apa yang mereka miliki?” Apa! Apakah tidak ada salahnya apabila orang mendewakan perut, dan menghabiskan harta demi kesenangan-kesenangan ini, bukannya berlimpah dalam perbuatan amal dan hidup saleh? Apakah tidak ada salahnya apabila orang membuat diri tidak pantas memperhatikan urusan jiwa mereka, dengan memuaskan hawa nafsu jasmani mereka? Sudah barang tentu hal yang mengakibatkan api turun ke atas Sodom, dan yang akan membawa kesengsaraan yang membuat orang kaya menangis dan meratap seperti yang disebutkan di sini, merupakan kejahatan yang sangat keji! Kesombongan, kemalasan, dan makanan berlimpah, sama artinya dengan hidup dalam kesenangan, hidup berfoya-foya, dan memuaskan hati seperti pada hari penyembelihan.
• (4) Dosa lain yang di sini dituduhkan kepada orang kaya adalah penganiayaan: Kamu telah menghukum, bahkan membunuh orang yang benar dan ia tidak dapat melawan kamu (ay. 6). Hal ini melengkapi takaran kejahatan mereka. Mereka menindas dan bertindak sangat tidak adil, demi mendapatkan harta kekayaan. Setelah mendapatkannya, mereka bergelimang kemewahan dan hawa nafsu, sampai mereka kehilangan seluruh rasa dan kepekaan terhadap kebutuhan atau penderitaan orang lain. Setelah itu, mereka menganiaya dan membunuh tanpa rasa menyesal. Mereka bahkan berpura-pura bertindak sesuai hukum, dan menjatuhkan hukuman sebelum membunuh. Namun, penuntutan yang tidak adil, dengan memakai topeng hukum apa pun, akan diperhitungkan ketika Allah akan mengadakan penyelidikan atas darah yang telah tertumpah, termasuk pembantaian dan pembunuhan keji. Amatilah di sini, bahwa orang-orang benar mungkin saja dijatuhi hukuman dan dibunuh. Namun amati juga bahwa ketika mereka menderita dan tetap bertahan meskipun dijatuhi hukuman secara tidak adil oleh para penindas, hal ini diperhatikan oleh Allah, sebagai kehormatan bagi para penderitanya dan untuk mempermalukan para penindas mereka. Hal ini biasanya menunjukkan bahwa penghakiman sudah dekat, dan kita jelas boleh menyimpulkan bahwa hari perhitungan akan datang, guna memberikan imbalan atas kesabaran kaum yang tertindas dan untuk menghancurkan sang penindas. Demikianlah kecaman yang ditujukan kepada orang-orang berdosa.
• II. Berikut ini kita melihat lanjutan perkataan yang ditujukan kepada orang-orang kudus. Ada sebagian orang memandang rendah atau mencela cara mengajar seperti ini, yakni ketika para hamba Tuhan, menyampaikan perkataan kepada orang berdosa, sekaligus kepada orang kudus. Namun, dari cara yang digunakan Rasul Yakobus di sini, kita dapat menyimpulkan bahwa inilah cara terbaik untuk memilah firman kebenaran dengan tepat. Dari apa yang telah dikatakan perihal orang-orang kaya yang fasik dan suka menindas, juga ada pesan untuk memberikan penghiburan kepada umat Allah yang menderita. “Oleh sebab itu bersabarlah, karena Allah akan mendatangkan kesengsaraan kepada orang fasik, sehingga kamu bisa melihat apa kewajibanmu, dan bagaimana hatimu dapat dikuatkan.”
• 1. Kerjakan kewajibanmu: Bersabarlah (ay. 7), teguhkan hatimu (ay. 8), Saudara-saudara, janganlah kamu bersungut-sungut dan saling mempersalahkan (ay. 9). Renungkan baik-baik makna ketiga ungkapan ini:
• (1) “Bersabarlah, yakni tanggunglah penderitaanmu tanpa bersungut-sungut dan cederamu tanpa membalas dendam. Kalaupun Allah tidak segera datang membelamu melalui tanda apa pun, nantikanlah Dia. Sebab penglihatan itu masih menanti saatnya, tetapi ia bersegera menuju kesudahannya dengan tidak menipu; apabila berlambat-lambat, nantikanlah itu, sebab itu sungguh-sungguh akan datang dan tidak akan bertangguh. Biarlah kesabaranmu terus bertambah dalam penderitaan yang lama.” Demikianlah makna istilah makrothymēsate yang digunakan di sini. Setelah melaksanakan tugas, kita membutuhkan kesabaran untuk bisa bertahan menantikan pahala kita. Kesabaran orang Kristen seperti ini bukanlah sekadar sikap bertahan karena terpaksa, seperti kesabaran moral yang diajarkan oleh beberapa filsuf, melainkan dengan rendah hati bersedia tunduk di dalam hikmat serta kehendak Allah, dengan mata tertuju pada imbalan mulia yang kelak akan diberikan: bersabarlah sampai kepada kedatangan Tuhan. Karena merupakan pelajaran yang harus diterima orang Kristen, meskipun terasa sangat berat dan sulit bagi mereka, hal ini diulangi dalam ayat 8, Kamu juga harus bersabar.
• (2) “Teguhkan hatimu, yakni biarlah imanmu tetap teguh, tanpa bimbang. Teruskan berbuat baik tanpa lelah, dan tetap teguh hati terhadap Allah dan sorga, meskipun ada banyak penderitaan atau pencobaan.” Kemakmuran orang fasik dan penderitaan orang benar sepanjang zaman merupakan ujian berat bagi iman umat Allah. Daud berkata, Tetapi aku, sedikit lagi maka kakiku terpeleset, nyaris aku tergelincir. Sebab aku cemburu kepada pembual-pembual, kalau aku melihat kemujuran orang-orang fasik (Mzm. 73:2-3). Beberapa orang Kristen yang disurati Yakobus ini mungkin saja juga tertatih-tatih seperti itu. Oleh sebab itu mereka diimbau untuk teguh hati. Iman dan kesabaran akan meneguhkan hati.
• (3) Saudara-saudara, janganlah kamu bersungut-sungut dan saling mempersalahkan. Ungkapan mē stenazete berarti, jangan saling berkeluh kesah, atau, “Jangan membuat tidak nyaman satu sama lain dengan bersungut-sungut perihal apa yang menimpamu, atau dengan berkeluh kesah karena tidak percaya tentang apa yang selanjutnya akan terjadi pada dirimu. Jangan juga menggerutu penuh dendam terhadap penyebab penderitaanmu, atau karena iri terhadap mereka yang mungkin tidak mengalami malapetaka seperti dirimu. Jangan membuat dirimu dan orang lain merasa tidak nyaman dengan menggerutu serta saling membuat sedih.” Dr. Manton berkata, “Menurut pendapat saya, di sini Rasul Yakobus sepertinya menyebut-nyebut perihal kerugian dan rasa permusuhan yang bisa saling ditimbulkan di antara orang-orang Kristen pada masa itu, yang disatukan di bawah sebutan bersunat dan tak bersunat, dan ternyata hal tersebut membuat sedih satu sama lain sehingga mereka saling bersungut-sungut. Jadi mereka tidak saja berkeluh kesah di bawah penindasan para penganiaya kaya, tetapi juga karena luka-luka hati yang ditimbulkan oleh banyak saudara, yang bersama mereka mengakui iman suci.” Orang-orang yang tengah menghadapi musuh bersama dan sama-sama ada dalam penderitaan, harus lebih berhati-hati lagi supaya tidak saling menyakiti hati dan saling menggerutu. Jika tidak, penghakiman akan jatuh ke atas mereka, selain ke atas orang lain. Semakin keras mereka menggerutu, semakin dekat juga penghakiman itu.
• 2. Perhatikanlah dorongan yang diberikan di sini agar orang Kristen bersabar, meneguhkan hati, dan tidak saling bersungut-sungut.
• (1) “Lihatlah teladan petani: Sesungguhnya petani menantikan hasil yang berharga dari tanahnya dan ia sabar sampai telah turun hujan musim gugur dan hujan musim semi. Ketika kamu menabur benih di tanah, kamu menunggu datangnya hujan musim gugur dan hujan musim semi selama berbulan-bulan, dan bersedia menanti sampai tiba masa panen untuk menuai hasil kerja kerasmu. Bukankah hal ini mengajarmu untuk menanggung badai dan bersabar menunggu sementara waktu, sementara kamu mencari kerajaan dan kebahagiaan kekal? Perhatikanlah orang yang menantikan hasil tuaian gandum, dan bukankah kamu juga menantikan mahkota kemuliaan? Jika kamu diminta menunggu sedikit lebih lama daripada sang petani, bukankah itu sebanding dengan apa yang sedang engkau nantikan, yang lebih besar dan tak terhingga nilainya? Walaupun begitu,
• (2) “Pikirkanlah betapa singkat waktu penantian yang mungkin akan kamu jalani nanti: kedatangan Tuhan sudah dekat! (ay. 8). Sesungguhnya Hakim telah berdiri di ambang pintu (ay. 9). Jangan bersikap tidak sabar, jangan saling bertengkar. Sang Hakim Agung, yang akan memperbaiki segala sesuatu, yang akan menghukum orang fasik dan memberi imbalan kepada orang benar, sudah dekat. Sadarilah bahwa Dia telah berdiri dekat dengan engkau seperti orang yang sedang mengetuk pintu.” Kedatangan Tuhan untuk menghukum orang-orang Yahudi yang fasik ketika itu sudah sangat dekat, ketika Yakobus menulis surat ini. Setiap kali kesabarannya dan anugerah kepada umat-Nya sedang diuji dengan cara luar biasa, kepastian tentang kedatangan Kristus sebagai Hakim yang sudah dekat, seharusnya cukup untuk membuat hati mereka teguh. Sekarang ini Sang Hakim yang akan menghakimi dunia sudah jauh lebih dekat dibanding dahulu ketika surat ini ditulis. Lebih dekat melebihi seribu tujuh ratus tahun. Oleh sebab itu hal ini sudah seharusnya menimbulkan dampak lebih besar bagi kita.
• (3) Bahaya bahwa kita bisa saja dihukum ketika Sang Hakim muncul, sudah seharusnya mendorong kita untuk memperhatikan kewajiban kita seperti yang disampaikan sebelum ini: Janganlah kamu bersungut-sungut, supaya kamu jangan dihukum. Keluh kesah dan ketidakpuasan membawa kita kepada penghakiman Allah yang adil. Juga, lebih dari yang kita sadari, kita mendatangkan banyak malapetaka ke atas diri sendiri dengan perbuatan menggerutu, tidak percaya, iri hati, dan saling menyalahkan. Jika kita menghindari semua kejahatan ini, dan bersabar di bawah semua pencobaan, maka Allah tidak akan menghukum kita. Marilah kita menguatkan hati dengan hal ini.
• (4) Kita didorong untuk bersabar dengan meniru teladan para nabi (ay. 10): Turutilah teladan penderitaan dan kesabaran para nabi yang telah berbicara demi nama Tuhan. Amatilah di sini, para nabi yang sangat dihargai dan diperkenan Allah, telah mengalami penderitaan paling berat. Saat kita merenungkan bahwa orang-orang terbaiklah yang paling mengalami kesukaran di dunia ini, maka sudah sepatutnya kita berdamai dengan penderitaan. Amatilah selanjutnya, bahwa mereka yang menjadi teladan-teladan terbaik dalam hal menanggung penderitaan, juga merupakan teladan terbaik dan terbesar menyangkut kesabaran: kesengsaraan itu menimbulkan ketekunan. Karena itu Yakobus memandang masuk akal bagi orang-orang percaya bahwa: kami menyebut mereka berbahagia, yaitu mereka yang telah bertekun (ay. 11). Kami memandang mereka yang menderita dengan benar dan sabar sebagai orang-orang yang paling bahagia (lihat 1:2-12).
• (5) Ayub juga disebutkan sebagai teladan untuk menguatkan hati orang-orang yang dirundung kemalangan. Kamu telah mendengar tentang ketekunan Ayub dan kamu telah tahu apa yang pada akhirnya disediakan Tuhan baginya, dan seterusnya (ay. 11). Di dalam pengalaman Ayub, bisa dilihat contoh tentang berbagai kesengsaraan yang teramat menyedihkan. Namun, di bawah semua itu ia masih bisa memuji Allah. Mengenai keadaan batinnya secara umum, ia tetap bersabar dan rendah hati. Dan apa yang akhirnya terjadi pada dirinya? Dengan sesungguhnya Allah memenuhi dan menyebabkan hal-hal yang dengan jelas membuktikan bahwa Tuhan maha penyayang dan penuh belas kasihan. Cara terbaik untuk menanggung penderitaan adalah mengetahui apa yang akhirnya tersedia. Belas kasihan Allah sedemikian besarnya hingga Ia tidak akan berlambat-lambat menyediakan segalanya, apabila tujuan-Nya sudah tercapai. Rahmat Allah sedemikian lembutnya hingga Ia akan mengganti kerugian dengan berlimpah atas semua penderitaan dan kesengsaraan umat-Nya. Kasih mesra-Nya ditujukan kepada mereka sementara mereka menderita, dan rahmat-Nya dinyatakan sesudah itu. Marilah kita melayani Allah kita, dan menanggung semua pencobaan yang menimpa kita, seperti mereka yang percaya bahwa kesudahannya akan memahkotai semua pencobaan itu.

Matthew Henry: Yak 5:12-20 - Peringatan terhadap Bersumpah; Pengakuan dan Doa

Peringatan terhadap Bersumpah; Pengakuan dan Doa (5:12-20)

• Sekarang surat ini sudah hampir mencapai akhirnya. Penulisnya bergegas dari satu hal ke lain hal. Itulah sebabnya hal-hal yang sangat berbeda ditekankan dalam beberapa ayat ini.
• I. Di sini diperingatkan perihal dosa bersumpah: Tetapi yang terutama, saudara-saudara, janganlah kamu bersumpah, dan seterusnya (ay. 12). Beberapa orang menanggapi hal ini dengan terlampau membatasi, seolah-olah makna ayat ini adalah, “Jangan menyumpahi para penganiayamu, apabila kamu dicela dan dianiaya dan kepadamu difitnahkan segala yang jahat oleh mereka. Jangan biarkan dirimu tersulut amarah karena kerugian yang mereka timbulkan atasmu, sehingga dengan demikian kamu terpancing untuk menyumpahi.” Sumpah serapah semacam ini jelas dilarang di sini, dan tidak bisa dijadikan dalih untuk memaafkan orang-orang yang bersalah melakukan dosa ini, dan berkata bahwa amarah mereka terbakar ketika dipanas-panasi, sehingga melakukan hal itu sebelum menyadarinya. Akan tetapi, peringatan Rasul Yakobus ini mencakup sumpah-sumpah lain di samping yang satu ini. Beberapa orang menerjemahkan istilah pro pantōn “yang terutama” sebagai di depan semua hal, dan karena itu bahwa mereka tidak boleh, dalam percakapan sehari-hari, di depan segala sesuatu yang mereka katakan, mengucapkan sumpah. Semua kebiasaan bersumpah yang tidak perlu, jelas-jelas dilarang, dan dikecam di seluruh Kitab Suci sebagai dosa yang sangat berat. Sumpah serapah sudah sangat biasa dilakukan orang Yahudi, dan karena surat ini ditujukan secara umum kepada kedua belas suku di perantauan (seperti yang telah dibahas sebelum ini), maka kita boleh memahami bahwa nasihat ini ditujukan kepada mereka yang belum percaya. Sungguh sulit memercayai bahwa bersumpah merupakan salah satu noda yang biasa terdapat pada anak-anak Allah, mengingat bahwa Petrus, ketika dituduh sebagai murid Kristus dan menyangkalinya, kemudian mengutuk dan bersumpah. Ia menyangka bahwa dengan cara ini ia dapat meyakinkan mereka bahwa ia bukanlah murid Yesus, karena orang sudah tahu bahwa murid-Nya tidak akan berani bersumpah. Namun, boleh jadi beberapa dari antara mereka yang disebut orang Kristen dan termasuk golongan yang terlampau longgar, juga melakukan kesalahan ini di samping dosa-dosa lain yang dituduhkan kepada mereka. Ini merupakan dosa memalukan yang selama tahun-tahun berikutnya tetap saja terjadi, bahkan di antara orang-orang yang terutama dianggap berhak menyandang nama dan kehormatan Kristen. Memang sangat jarang terjadi bahwa seorang meninggalkan gereja Inggris karena melakukan dosa bersumpah, namun, di antara mereka yang membanggakan diri sebagai anggota jemaat, tidak ada kebiasaan yang tidak lebih lumrah. Bahkan sumpah serapah dan kutukan yang paling buruk pun sering melukai telinga dan hati orang-orang Kristen yang bersungguh-sungguh. Di sini Yakobus berkata,
• 1. Tetapi yang terutama, janganlah kamu bersumpah. Namun, berapa banyak orang yang menganggap hal ini sepele dan meremehkan hal seperti sumpah serapah? Mengapa di sini bersumpah terutama dilarang?
• (1) Sebab perbuatan ini langsung memukul telak kehormatan Allah dan paling merendahkan nama serta wibawa-Nya.
• (2) Sebab di antara semua dosa, dosa ini mengandung godaan paling sedikit. Tidak ada keuntungan, kesenangan, ataupun nama baik yang dapat membuat orang tertarik melakukannya, selain kecerobohan dalam berbuat dosa dan menunjukkan sikap bermusuhan yang sia-sia kepada Allah. Musuh-musuh-Mu menggunakan nama-Mu dengan sia-sia (Mzm. 139:20, KJV). Ini merupakan bukti tentang manusia yang memusuhi Allah, meskipun mereka mengaku-ngaku menyebut diri dengan menggunakan nama-Nya, atau terkadang memuji Dia di dalam ibadah.
• (3) Sebab dosa ini paling sulit ditinggalkan apabila orang sudah terbiasa melakukannya, sehingga terutama harus diwaspadai.
• (4) “Tetapi yang terutama, janganlah kamu bersumpah, sebab bagaimana kamu dapat berharap bahwa nama Allah menjadi menara yang kuat di tengah kesusahan bagimu, jika kamu mencemarkan dan mempermainkannya pada kesempatan lain?” Namun, (seperti yang diamati Baxter), “Semua ini sama sekali tidak berarti melarang orang mengucapkan sumpah yang memang diperlukan, tetapi untuk menegaskan kepada mereka supaya memelihara rasa hormat terhadapnya.” Selanjutnya, ia menyampaikan bahwa “Hakikat sebenarnya dari sumpah adalah, menggadaikan nama baik sesuatu yang besar, demi menegaskan kebenaran hal sepele yang diragukan, dan bukannya (seperti yang umum dilakukan) mengajukan permohonan kepada Allah atau hakim lainnya.” Itulah sebabnya bersumpah demi langit, bumi, dan sumpah-sumpah lain yang dirujuk Rasul Yakobus, kemudian digunakan. Orang Yahudi berpikir bahwa asalkan menghindari sumpah agung Chi-Eloah, mereka akan tetap aman. Namun, mereka ternyata telah bersikap begitu cemar hingga berani bersumpah demi makhluk ciptaan, seolah-olah makhluk itu adalah Allah sendiri, sehingga meninggikan makhluk menggantikan tempat Allah. Sementara itu, di pihak lain, orang yang biasa bersumpah sambil menggunakan nama Allah dengan sembarangan, sama saja dengan menempatkan Dia setingkat dengan benda biasa lainnya.
• 2. Jika ya, hendaklah kamu katakan ya, jika tidak hendaklah kamu katakan tidak, supaya kamu jangan kena hukuman. Artinya, “Cukuplah bagimu untuk mengiakan atau menyangkali sesuatu bila tersedia kesempatan untuk itu, dan pastikanlah untuk berpegang teguh pada perkataanmu dan menepati janji, agar tidak memberikan kesempatan kepada orang untuk mencurigaimu berdusta. Dengan demikian kamu akan terhindar dari hukuman karena tidak menyokong apa yang kamu katakan dan janjikan dengan mengucapkan sumpah dengan gegabah, dan menodai nama Allah demi membenarkan diri sendiri. Karena dicurigai berdusta, orang lalu bersumpah. Biarlah orang tahu bahwa kamu berkata benar, dan teguh dalam perkataanmu, sehingga dengan demikian kamu akan mendapati bahwa kamu tidak perlu bersumpah atas apa yang kamu katakan. Dengan demikian kamu akan terhindar dari penghukuman yang secara jelas ditambahkan pada perintah ketiga: TUHAN akan memandang bersalah orang yang menyebut nama-Nya dengan sembarangan.
• II. Sebagai orang Kristen, kita diajar untuk menyesuaikan diri dengan penyelenggaraan pemeliharaan Allah (ay. 13): Kalau ada seorang di antara kamu yang menderita, baiklah ia berdoa! Kalau ada seorang yang bergembira baiklah ia menyanyi! Keadaan kita di dunia ini beragam, dan karena itu kita harus berhikmat untuk menerima keadaan itu, dan berperilaku pantas, baik dalam kemakmuran maupun dalam penderitaan. Adakalanya kita bersedih, dan adakalanya bergembira. Allah telah menetapkan kedua hal ini dengan silih berganti, supaya kita lebih bisa mengamati berbagai tugas yang diperintahkan-Nya, dan supaya pengaruh yang ditimbulkan ke atas kegemaran dan perasaan kita bisa memberikan manfaat bagi ibadah kita. Penderitaan sudah seharusnya membuat kita berdoa, sedangkan kemakmuran membuat kita memuji-muji Dia. Ini tidak berarti bahwa doa hanya terbatas pada masa sulit, atau menyanyi hanya kita lakukan ketika bergembira. Sebaliknya, berbagai tugas ini bisa dilaksanakan dengan menghasilkan manfaat khusus dan dengan tujuan penuh kebahagiaan pada masa seperti itu.
• 1. Di dalam penderitaan, tidak ada yang lebih cocok dilakukan dibanding doa. Orang yang mengalami penderitaan harus berdoa sendiri, dan juga meminta dukungan doa orang lain. Masa penderitaan sudah seharusnya menjadi masa untuk berdoa. Untuk tujuan inilah Allah mengizinkan penderitaan datang, supaya kita segera mencari Dia, dan supaya mereka yang pernah mengabaikan-Nya dapat dibawa kembali untuk mencari Dia. Pada masa itu, roh seseorang berada dalam taraf paling merendah, dan hatinya hancur serta lembut. Doa paling dapat diterima Allah ketika timbul dari roh yang merendah dan penuh penyesalan. Penderitaan biasanya memunculkan keluhan. Dan kepada siapa lagi kita harus mengeluh selain kepada Allah dalam doa? Sungguh penting untuk melatih iman serta pengharapan di tengah penderitaan. Dan doa merupakan sarana yang ditetapkan, baik untuk memperoleh maupun untuk meningkatkan kasih karunia di dalam diri kita. Kalau ada seorang di antara kamu yang menderita, baiklah ia berdoa!
• 2. Di dalam masa penuh kegembiraan dan kemakmuran, menyanyi mazmur adalah kegiatan yang sangat patut dan masuk akal. Di dalam teks asli, hanya disebutkan menyanyi, psalletō, tanpa tambahan kata mazmur atau perkataan lain. Kita tahu dari tulisan beberapa orang pada abad-abad pertama Kekristenan (terutama dari sepucuk surat yang ditulis Pliny, serta dari sejumlah tulisan Justin Martir dan Tertullian), bahwa orang-orang Kristen itu terbiasa menyanyikan lagu-lagu himne, baik yang diambil dari Kitab Suci maupun dari gubahan yang dikarang sendiri, ketika mereka menyembah Allah. Walaupun ada juga yang berpendapat bahwa nasihat Paulus kepada orang Kolose dan Efesus supaya mereka mengajar dan menegur seorang akan yang lain psalmois kai hymnois kai ōdais pneumatikais – sambil menyanyikan mazmur, dan puji-pujian dan nyanyian rohani, hanya merujuk kepada rangkaian ayat firman Tuhan, yakni mazmur gubahan Daud yang dapat dibedakan dalam bahasa Ibrani melalui Shurim, Tehillim, dan Mizmorim, kata-kata yang sangat sesuai dengan perkataan Rasul Yakobus. Biarlah hal itu berlaku seperti seharusnya dan yang bisa kita yakini, bahwa menyanyikan mazmur merupakan ketetapan Injil, dan bahwa sukacita kita harus bersifat kudus, dikhususkan bagi Allah. Di sini, menyanyi dianjurkan untuk menunjukkan bahwa jika ada seseorang yang sedang berada dalam keadaan gembira dan makmur, ia harus mengembalikan kegembiraannya dalam jalur ini, meskipun sedang berada seorang diri. Kegembiraan kudus sungguh sesuai ketika orang berada bersama keluarga, menyendiri, ataupun dalam persekutuan. Biarlah nyanyian kita merupakan lagu kepada Allah di dalam hati kita, dan Allah pasti akan bersukacita dengan penyembahan semacam ini.
• III. Di sini terdapat petunjuk-petunjuk tertentu yang diberikan menyangkut orang-orang sakit, dan rahmat pengampunan yang menyembuhkan yang dijanjikan apabila petunjuk-petunjuk itu dijalankan. Kalau ada seorang yang sakit, mereka perlu,
• 1. Memanggil para penatua jemaat, presbyterous tēs ekklēsias – para penatua, yakni gembala atau hamba Tuhan dari jemaat (ay. 14-15). Menjadi kewajiban orang sakit untuk memanggil hamba-hamba Tuhan dan meminta bantuan serta doa mereka.
• 2. Sudah menjadi kewajiban para hamba Tuhan untuk mendoakan orang sakit ketika mereka dipanggil dan diminta melakukan itu. Supaya mereka mendoakan dia, supaya doa-doa mereka sesuai bagi keadaan si sakit, dan permohonan doa mereka cocok bagi orang yang dirundung kemalangan itu.
• 3. Pada masa penyembuhan melalui mujizat, orang sakit diolesi dengan minyak dalam nama Tuhan. Para penafsir Kitab Suci pada umumnya membatasi makna pengolesan dengan minyak ini pada orang-orang yang memiliki kuasa mengadakan mujizat. Namun ketika mujizat tidak terjadi lagi, cara ini juga berhenti. Di dalam Injil Markus, kita membaca perihal rasul yang mengoles banyak orang sakit dengan minyak dan menyembuhkan mereka (Mrk. 6:13). Kita juga membaca laporan bahwa dua ratus tahun sesudah Kristus, cara ini masih digunakan di jemaat. Namun, pada masa itu karunia kesembuhan juga dijalankan. Ketika karunia mujizat itu berhenti, upacara itu juga ditinggalkan. Orang Katolik Roma memakai upacara ini sebagai sebuah sakramen, yang disebut sakramen orang sakit atau minyak suci. Mereka menjalankan sakramen ini tidak untuk menyembuhkan orang sakit, seperti yang dahulu digunakan para rasul, tetapi untuk mengurapi orang yang sudah hampir mengembuskan nafas terakhir. Pengolesan yang dilakukan rasul dimaksudkan untuk menyembuhkan penyakit, sedangkan sakramen perminyakan di gereja Katolik dengan tujuan menghapus dosa yang masih tersisa, dan memampukan jiwa (seperti yang mereka percayai) melawan kuasa-kuasa di udara dengan lebih baik. Bagaimanapun, lebih baik meninggalkan kebiasaan pengolesan dengan minyak ini daripada mengubah tujuannya sehingga cukup bertolak belakang dengan yang dibicarakan di Kitab Suci. Sejumlah orang Protestan berpendapat bahwa pengolesan ini hanya dapat diizinkan atau disetujui oleh Kristus, dan tidak ditetapkan sebagai aturan. Namun, melalui perkataan Yakobus di sini, sepertinya hal itu dianjurkan dalam kasus-kasus ketika terdapat iman untuk mengalami kesembuhan. Sejumlah orang Protes tan juga memperdebatkan pandangan ini. Kebiasaan ini tidak umum digunakan, bahkan pada zaman rasuli. Beberapa lagi berpendapat bahwa kebiasaan ini jangan ditiadakan sama sekali pada zaman apa pun. Jika orang yang mengoles dan yang dioles dengan minyak itu memiliki iman yang kuat, berkat yang luar biasa mungkin saja menyertai pelaksanaan petunjuk bagi orang sakit itu. Bagaimanapun, ada satu hal yang harus dicermati di sini, bahwa keselamatan si sakit tidak dikatakan terjadi berkat mengolesnya dengan minyak, tetapi dengan doa: doa yang lahir dari iman akan menyelamatkan orang sakit itu, dan seterusnya (ay. 15). Dengan demikian,
• 4. Doa bagi orang sakit harus dimulai dari dan disertai iman yang hidup. Harus terdapat iman, baik di dalam diri orang yang mendoakan maupun yang didoakan. Ketika seseorang sakit, bukanlah doa yang dingin dan kaku yang memberikan hasil, melainkan doa dengan iman.
• 5. Kita harus memperhatikan manfaat doa. Tuhan akan membangunkan dia. Artinya, jika orang itu memang masih bisa dan layak disembuhkan, dan apabila Allah masih mempunyai sesuatu yang harus dikerjakan orang itu di dunia. Dan jika ia telah berbuat dosa, maka dosanya itu akan diampuni. Artinya, ketika penyakit diizinkan sebagai hukuman atas dosa tertentu, dosa itu akan diampuni, dan sebagai tandanya, penyakit itu akan diangkat. Sama seperti ketika Kristus berkata kepada orang lumpuh itu, Jangan berbuat dosa lagi, supaya padamu jangan terjadi yang lebih buruk, di situ tersirat bahwa dosa tertentulah yang menjadi penyebab penyakitnya. Oleh sebab itu, hal penting yang harus kita pohonkan dari Allah bagi diri sendiri dan orang lain ketika sakit, adalah pengampunan dosa. Dosa merupakan akar dan juga sengat penyakit. Jika dosa telah diampuni, kesengsaraan itu akan diangkat karena belas kasihan-Nya, atau kita akan melihat bahwa ada belas kasihan meskipun penyakit itu tetap berlanjut. Ketika kesembuhan terjadi karena pengampunan, kita dapat berkata seperti Hizkia, Dalam kasih-Mu terhadap jiwaku, Engkau telah mencegah jiwaku dari lobang kebinasaan (Yes. 38:17). Ketika seseorang sakit dan merasa kesakitan, biasanya ia berdoa dan berseru, O, ringankan penderitaanku! O, pulihkan kesehatanku! Namun, doa itu lebih baik dan seharusnya berbunyi, O, kiranya Allah mengampuni dosa-dosaku!
• IV. Orang Kristen diajarkan untuk saling mengaku dosa dan saling mendoakan (ay. 16). Beberapa ahli tafsir Kitab Suci menghubungkan hal ini dengan ayat 14. Seperti ketika orang sakit memanggil hamba Tuhan untuk mendoakannya, mereka juga harus mengakui dosa mereka kepada para hamba Tuhan itu. Benar, ketika seseorang menyadari bahwa penyakit mereka merupakan hukuman sebagai ganjaran atas dosa tertentu, dan ia tidak dapat terlepas dari penyakit tanpa memohon ampun dari Allah untuk dosa itu, maka sudah sepatutnya ia mengakui dan menceritakan perkaranya, supaya mereka yang berdoa baginya tahu bagaimana harus memanjatkan doa dengan tepat baginya. Namun, pengakuan yang dianjurkan di sini adalah supaya orang Kristen saling mengakui dosanya kepada sesamanya, dan bukan kepada hamba Tuhan saja. Ketika orang telah saling menyakiti, perbuatan ketidakadilan itu harus diakui kepada mereka yang telah disakiti itu. Ketika orang saling mencobai dan mengajak berbuat dosa atau sepakat melakukan kejahatan yang sama, mereka harus sama-sama menyalahkan diri sendiri dan saling mendorong untuk bertobat. Ketika kejahatan yang dilakukan bersifat umum yang mempengaruhi dan merugikan orang banyak, maka kejahatan itu harus diakui di hadapan umum juga, sehingga bisa didengar semua orang yang terkait. Terkadang, ada baiknya kita mengakui kesalahan kepada hamba Tuhan yang bijaksana atau sahabat yang mau berdoa bagi kita, supaya ia dapat membantu kita memohon belas kasihan dan pengampunan dari Allah. Namun, janganlah kita berpikir bahwa Yakobus menyuruh kita menceritakan semua kesalahan yang ada pada diri kita atau sesama kita. Sudah cukup apabila kita menyampaikan pengakuan supaya bisa berdamai dengan mereka yang bermasalah dengan kita, atau untuk memperoleh penjelasan bagi hati nurani dan membuat perasaan kita tenang serta tenteram. Sejauh itulah kita harus siap mengakui kesalahan kita. Kadang-kadang ada baiknya juga bagi orang Kristen untuk saling mengungkapkan kelemahan dan pelanggaran mereka, sepanjang sudah terjalin keakraban serta persahabatan di antara mereka, sehingga mereka dapat saling membantu melalui doa-doa mereka untuk memperoleh pengampunan bagi dosa-dosa mereka dan kekuatan untuk melawan dosa-dosa itu. Orang-orang yang saling mengakui kesalahan, sudah seharusnya berdoa bersama dan saling mendoakan. Ayat 13 menyuruh orang untuk berdoa bagi diri sendiri, Kalau ada seorang di antara kamu yang menderita, baiklah ia berdoa! Ayat 14 menyuruh orang untuk memohon doa para hamba Tuhan, sedangkan ayat 16 menyuruh anggota jemaat Kristen untuk saling mendoakan. Dengan demikian kita lihat di sini berbagai jenis doa (yaitu doa dari hamba Tuhan, doa bersama-sama, dan doa pribadi) yang disarankan.
• V. Keuntungan dan manfaat besar dari doa dinyatakan dan dibuktikan, Doa orang yang benar, bila dengan yakin didoakan, sangat besar kuasanya, entah didoakan bagi diri sendiri atau bagi orang lain. Lihatlah contoh dari Elia (ay. 17-18). Orang yang berdoa haruslah orang yang benar. Bukan benar dalam arti sempurna (sebab Elia yang di sini dijadikan teladan bagi kita, bukanlah orang yang sempurna), melainkan benar dalam arti Injili. Ia tidak mencintai ataupun menyetujui kejahatan jenis apa pun. Seandainya ada niat jahat dalam hatiku, tentulah Tuhan tidak mau mendengar (Mzm. 66:18). Selanjutnya, doa itu sendiri haruslah merupakan doa yang sungguh-sungguh dan dinaikkan secara khusus. Doa itu harus merupakan luapan hati kepada Allah, dan dialirkan dari iman yang tulus. Doa semacam itu sangatlah bermanfaat. Bermanfaat bagi diri kita sendiri, mungkin juga berguna bagi teman-teman kita, dan yang pasti, diterima oleh Allah. Sungguh baik apabila memiliki sahabat yang doa-doanya diterima oleh Allah. Di sini, kuasa doa dibuktikan melalui keberhasilan Elia. Peristiwa ini dapat menguatkan hati kita, bahkan dalam perkara-perkara yang biasa, apabila kita mengingat bahwa Elia adalah manusia biasa sama seperti kita. Dia orang baik yang bersemangat dan sangat hebat, tetapi dia juga memiliki kelemahannya sendiri, dan harus berhadapan dengan masalah-masalah nafsunya sama seperti orang lain. Saat berdoa, janganlah kita memandang jasa manusia, tetapi kasih karunia Allah. Hanya dalam hal inilah kita harus meneladani Elia, yaitu bahwa ia berdoa dengan sungguh-sungguh. Atau, sesuai naskah aslinya, di dalam doa ia berdoa. Belumlah cukup untuk sekadar mengucapkan doa, tetapi kita juga harus berdoa dalam doa. Pikiran kita harus terpusat, kerinduan kita harus teguh dan tekun, dan semua anugerah yang telah kita terima kita manfaatkan. Apabila kita berdoa seperti itu, maka kita akan berhasil di dalam doa. Elia berdoa, supaya hujan jangan turun, dan Allah mendengar permohonannya dalam menghadapi bangsa penyembah berhala yang menganiaya umat-Nya, sehingga hujanpun tidak turun di bumi selama tiga tahun dan enam bulan. Lalu ia berdoa pula dan langit menurunkan hujan, dan seterusnya. Dengan demikian bisa dilihat bahwa doa merupakan kunci yang mampu membuka dan menutup langit. Mengenai hal ini kita bisa mengacu kepada 6, yang mengatakan bahwa kedua saksi itu memiliki kuasa menutup langit, supaya jangan turun hujan. Contoh mengenai kuasa doa yang luar biasa ini dicatat demi menguatkan hati, bahkan kepada orang Kristen biasa sekalipun, supaya mereka giat dan bersungguh-sungguh dalam doa. Allah tidak pernah berkata kepada keturunan Yakub, carilah wajah-Ku dengan sia-sia. Jika melalui doa Elia dapat melakukan hal-hal yang begitu hebat dan luar biasa, maka doa-doa orang benar pasti tidak akan kembali dengan sia-sia. Kalaupun tidak terjadi mujizat dalam jawaban Allah atas doa-doa kita, masih terdapat kasih karunia yang besar.
• VI. Surat ini ditutup dengan nasihat agar kita berusaha sekeras mungkin pada tempat kita untuk mengupayakan pertobatan serta keselamatan orang lain (ay. 19-20). Ada beberapa yang mengartikan ayat-ayat ini sebagai permintaan maaf Rasul Yakobus, karena ia terpaksa menegur orang Kristen Yahudi dengan begitu terus terang dan tajam atas dosa dan kesalahan mereka yang tidak sedikit itu. Yakobus tentu saja memberikan alasan yang sangat tepat mengapa ia begitu peduli menyadarkan mereka dari kesalahan mereka, sebab dengan berbuat demikian, ia dapat menyelamatkan jiwa-jiwa dan menutupi banyak dosa. Bagaimanapun, janganlah kita membatasi upaya Rasul Yakobus dalam membawa kembali orang-orang yang menyimpang dari kebenaran di tempat ini saja, atau pada pelayanan sejenisnya. Sebab telah dikatakan bahwa “Barangsiapa membuat orang berdosa berbalik dari jalannya yang sesat, biarlah ia bersedia melakukan kebaikan bagi orang lain, sehingga dengan demikian ia menjadi alat untuk menyelamatkan jiwa orang dari maut.” Rasul Yakobus beranggapan bahwa orang-orang yang di sini disebut saudara olehnya, telah menempuh jalan yang sesat. Bukanlah ciri khas orang bijak atau suci untuk membanggakan diri sebagai orang yang bebas dari kesalahan, atau tidak mau mengakui bahwa dia melakukan kesalahan. Namun, jika ada orang-orang yang melakukan kesalahan sebesar apa pun, janganlah takut menunjukkan kesalahan itu kepada mereka. Bila mereka melakukan kesalahan sekecil apa pun, janganlah meremehkannya agar kamu bisa membuat mereka lebih bijaksana dan baik. Jika orang menyimpang dari kebenaran, maksudnya dari Injil (kaidah dan norma agung kebenaran), baik dalam pendapat maupun perbuatan, berusahalah untuk membawa mereka kembali kepada kaidah agung tadi. Kesalahan dalam penilaian dan hidup ini biasanya berjalan bersama. Biasanya ada suatu kesalahan dalam memahami ajaran Injil yang mendasari setiap perbuatan salah. Tidak seorang pun berperilaku buruk karena hal itu sudah merupakan kebiasaannya, tetapi ini disebabkan oleh asas yang salah. Nah, untuk membawa mereka kembali berarti menjauhkan mereka dari kekeliruan mereka, dan menarik mereka kembali dari jalan sesat yang telah mereka tempuh. Janganlah kita langsung menuduh dan berteriak kepada saudara yang melakukan kesalahan, serta berusaha mencerca dan mendatangkan malapetaka ke atas orang itu. Sebaliknya, buatlah dia bertobat. Seandainya pun semua usaha kita tidak membuahkan hasil, kita sama sekali tidak diberi wewenang untuk menganiaya dan menghancurkannya. Jika kita dipakai sebagai alat dalam pertobatan seseorang, maka dikatakan bahwa kita mempertobatkan mereka, meskipun pada dasarnya ini adalah hasil pekerjaan Allah. Jika tidak mampu berbuat apa pun lagi bagi pertobatan orang berdosa, kita masih bisa melakukan hal ini, yaitu berdoa supaya kasih karunia dan Roh Allah menobatkan dan mengubah mereka. Biarlah mereka yang dapat dipakai untuk menobatkan orang lain, tahu apa yang akan menjadi akibat menggembirakan atas apa yang mereka lakukan. Mereka dapat memperoleh penghiburan sekarang ini, dan pada akhirnya nanti mereka akan memperoleh mahkota. Orang yang disebut menyimpang dari kebenaran (ay. 19), dikatakan menempuh jalannya yang sesat (ay. 20). Kita tidak dapat dikatakan menobatkan seseorang, hanya dengan mengubah pendapat mereka, kecuali kita dapat membuat mereka memperbaiki dan mengubah jalan hidup mereka. Inilah arti pertobatan, yaitu membuat orang berdosa berbalik dari jalannya yang sesat, bukannya mengalihkannya dari satu pihak ke pihak lain, atau sekadar dari gagasan dan cara berpikir yang satu kepada yang lain. Orang yang berhasil menobatkan orang berdosa dari jalannya yang sesat, akan menyelamatkan jiwa orang itu dari maut. Jiwa seseorang terlibat di dalamnya, dan apa yang dilakukan demi keselamatan jiwa itu pasti akan dapat menguntungkan. Karena jiwa merupakan bagian utama manusia, maka di sini hanya disebutkan penyelamatan jiwa saja. Namun, sebenarnya penyelamatan jiwa juga mencakup keselamatan manusia itu secara keseluruhan seutuhnya. Roh akan diselamatkan dari neraka, tubuh dibangkitkan dari kubur, dan keduanya diselamatkan dari maut yang kekal. Sesudah itu, pertobatan hati dan hidup itu akan menutupi banyak dosa. Ayat ini sungguh sangat menghibur. Dari situ kita tahu bahwa meskipun dosa kita banyak, bahkan teramat banyak, namun semuanya dapat ditutupi atau diampuni. Ketika dijauhi dan ditinggalkan, dosa akan ditutupi dan tidak pernah muncul untuk melawan kita pada hari penghakiman. Tidak peduli sekeras apa pun manusia berusaha berkelit dari atau menyembunyikan dosa mereka, tidak ada cara yang mampu menutupinya dengan sempurna, selain dengan meninggalkannya. Beberapa orang berkata ayat ini berarti, pertobatan akan mencegah banyak dosa. Sungguh merupakan kebenaran yang tidak dapat disangkali bahwa banyak dosa dapat dicegah dalam diri orang yang bertobat, bahkan dalam diri orang-orang lain yang terpengaruh olehnya, atau yang bergaul dengannya. Secara keseluruhan, betapa kita harus mempersiapkan diri dengan memberikan perhatian sepenuhnya bagi pertobatan orang berdosa! Ini adalah demi kebahagiaan serta keselamatan mereka yang bertobat. Pertobatannya akan mencegah banyak kejahatan, serta menghambat penyebaran dan pertambahan dosa di dunia. Ini adalah demi kemuliaan dan kehormatan Allah, dan akan mendatangkan penghiburan dan kehormatan bagi kita sendiri pada hari yang agung itu kelak. Mereka yang telah menuntun banyak orang kepada kebenaran akan bercahaya seperti bintang-bintang, tetap untuk selama-lamanya.

SH: Yak 5:1-6 - Kaya harta tetapi miskin nurani (Senin, 11 Juni 2001)

Kaya harta tetapi miskin nurani

Kesenjangan-kesenjangan yang terjadi antara si kaya dan si miskin bukanlah hal yang baru kita ketahui. Bahkan hal-hal apa saja yang dilakukan oleh si kaya seperti pemerasan, penindasan, pelecehan, dlsb. terhadap si miskin bukan rahasia lagi. Begitu pula respons orang miskin terhadap perlakuan yang mereka terima, merampok, membunuh, dlsb. sudah menjadi berita-berita yang setiap hari mewarnai hampir seluruh surat kabar. Bila hal ini sudah bukan rahasia lagi, pihak berwenang harus mengambil sikap untuk melakukan sesuatu. Seperti halnya Yakobus yang mengecam orang-orang kaya pada zaman itu. Ia tidak mengecam kekayaan mereka tetapi sikap mereka. Orang-orang kaya itu menjadi sombong, serakah, tidak jujur, dan memiliki kecenderungan untuk menindas orang- orang miskin, orang-orang yang mereka anggap rendah derajatnya. Mereka merasa dapat melakukan apa saja sesuai keinginan mereka, termasuk keinginan tidak membayar upah kaum buruh yang bekerja pada mereka.

Kecaman Yakobus ini juga ditujukan pada orang-orang kaya di zaman ini. Harta dan kekuasaan membuat mereka merasa paling berhak melakukan apa saja sekehendak hati mereka tanpa memikirkan kepentingan orang lain. Misalnya, upah buruh di bawah UMR (Upah Minimum Regional), bertindak semena-mena terhadap pembantu rumah tangga, membeli hukum, membayar aparat untuk membungkam kebenaran, dlsb. Orang-orang kaya itu tidak dapat dilawan, mereka memiliki harta, dan kuasa untuk mempertahankan diri. Sebaliknya orang-orang miskin, tidak dapat berbuat apa- apa selain hanya mengeluh. Untuk semua perbuatan ini Yakobus dengan tegas mengatakan bahwa Allah sendirilah yang akan menghukum mereka. Sebab perbuatan mereka telah Allah lihat, jeritan orang-orang miskin yang mereka tindas didengar Allah (lih. Ams. 4:1-3). Sebenarnya, orang-orang seperti ini kaya materi tetapi miskin nurani. Mereka tidak memiliki kepekaan terhadap kebutuhan dan kepentingan orang-orang di sekitar mereka. Seandainya mereka memiliki hati nurani, mungkin kesenjangan ekonomi, sosial, relasi dengan orang-orang miskin, sedikit demi sedikit akan terkikis.

Renungkan: Jadikan kami Kristen yang memiliki keprihatinan dan kepedulian bersama-Mu terhadap sesama.

SH: Yak 5:1-6 - Teguran terhadap orang kaya (Kamis, 9 Agustus 2007)

Teguran terhadap orang kaya

Siapakah orang kaya yang ditegur oleh Yakobus sedemikian keras? Samakah dengan mereka yang tekebur melupakan Tuhan dalam perencanaan usaha mereka (4:13-17)?

Rupanya tidak! Yakobus kini berbicara dari konteks sosial zamannya, menegur keras para tuan tanah yang serakah menguasai tanah dan mempekerjakan orang di tanah tersebut secara tidak adil. Dalam surat Yakobus, "kerja" tidak saja mengandung arti harafiah: ekonomis, tetapi juga arti rohani: yakni cara tertentu orang memperlakukan harta, dalam hal ini harta orang lain. Bila orang kaya menambah harta dari upah buruh yang dia tahan (4), tentu salah! Setiap majikan mempunyai tanggung jawab di hadapan Allah untuk menggaji para pekerjanya secara memadai. Jangan sampai majikan menggelapkan hak para pekerja. Tuhan memperhatikan pekerja yang tertindas dan mendengarkan teriakan mereka!

Yakobus juga memperingatkan orang untuk tidak menimbun kekayaan (2-3, band. Mat. 6:19-21). Yang ia maksud bukanlah tabungan untuk hari depan, karena menabung merupakan tindakan bijaksana. Yesus mengajar orang untuk mendapatkan harta di surga dengan memberi bantuan kepada orang miskin (lih. Mrk. 10:21). Orang yang menimbun kekayaan namun tidak membantu si miskin disebut tamak! Ini salah! Sebab Yesus telah berjanji untuk menjamin kebutuhan umat-Nya (lih. Mat. 6:33). Ada dua kesalahan yang terkait dengan ketamakan dan tidak peduli sosial ini. Pertama, orang hanya memperhatikan yang fana dan mengabaikan yang kekal. Mereka lupa bahwa emas dan perak tidak dapat menyelamatkan mereka dari hukuman Allah. Padahal zaman ini sedang menuju akhir! Kedua, ketamakan membuat orang menginjak-injak orang-orang papa. Padahal Tuhan memihak mereka dan melawan orang yang menindas mereka.

Sampai kini pun dosa di sekitar perolehan kekayaan, perlakuan terhadap harta, dan sikap terhadap orang papa masih berlangsung di sekitar kita. Kiranya kita memiliki sikap yang benar terhadap semua itu!

SH: Yak 5:1-6 - Kekayaan dan Kekuasaan (Minggu, 22 Agustus 2021)

Kekayaan dan Kekuasaan

Firman Tuhan hari ini berisi panduan hidup tentang bagaimana pengikut Kristus menghidupi kehidupan sehari-hari. Salah satunya melalui hardikan yang keras kepada orang kaya. Disebutkan bahwa akan ada masa mereka meratap karena kehilangan segala harta yang mereka kumpulkan (1-3).

Sebenarnya, menjadi kaya tidaklah salah. Demikian juga, tidak semua orang kaya dinilai bersalah. Namun, ada orang-orang kaya yang mengumpulkan harta dengan cara yang tidak benar. Mereka berbuat tidak adil dengan tega menahan upah buruh yang telah bekerja keras (4). Mereka hidup berfoya-foya (5). Mereka menghakimi, bahkan membunuh orang benar yang tak dapat melawan (6).

Bila kekuasaan berada di tangan orang yang mementingkan diri sendiri dan harta kekayaan, maka ujungnya adalah penyengsaraan sesama. Buruh mungkin dapat direndahkan dan tidak dianggap sebagai sesama yang setara. Pada zaman sekarang, sudah sedikit sekali orang kaya yang dapat menahan upah dari pekerjanya. Ada undang-undang yang mengatur dan mengikat.

Namun, masih terdapat ketidakadilan dalam bentuk perilaku lain, yaitu 1) pemberian upah yang tidak sepadan; 2) perlakuan semena-mena; 3) tidak memberikan waktu libur dan istirahat; 4) hardikan-hardikan; 5) pemecatan tanpa dasar hukum yang jelas. Seolah para pekerja tidak memiliki harkat dan martabat. Ada majikan kaya yang lebih mementingkan kekayaan dan keuntungan melimpah daripada kemanusiaan buruhnya. Kepada orang kaya seperti itulah, kecaman Yakobus ditujukan.

Tidak semua orang mendapat peran dan berkat dari Tuhan sebagai pengusaha kaya. Lebih lanjut, tidak semua pengusaha memakai kekayaannya sebagai sarana untuk memberkati orang lain. Seorang pengusaha perlu menyadari bahwa posisi dan hartanya adalah titipan dari Tuhan. Evaluasi diri yang dapat dilakukannya adalah bagaimana usahanya terus berjalan dan kesejahteraan buruh yang bekerja padanya terpenuhi.

Bersyukurlah atas berkat dari Tuhan. Mintalah hati yang mencintai Tuhan dan mencintai yang Dia cintai. [MKG]

SH: Yak 5:7-11 - Kunci sukses menghadapi penderitaan adalah kesabaran (Selasa, 12 Juni 2001)

Kunci sukses menghadapi penderitaan adalah kesabaran

Tidak seorang pun di dunia ini yang menyukai penderitaan. Kalau pun penderitaan itu tetap teralami, seringkali kita bersikap marah, kecewa, bahkan menuduh orang lain, atau mungkin menuduh Allah sebagai penyebab timbulnya penderitaan. Karena itu segala usaha pasti akan kita lakukan asal terhindar dari penderitaan. Mungkinkah kita menghindari penderitaan? Penderitaan itu bukan untuk dihindari tetapi dihadapi, karena bagaimana pun penderitaan itu berguna bagi pertumbuhan iman kita. Bahkan Yakobus dalam perikop awal menjelaskan bahwa penderitaan adalah ujian iman. Karena itu untuk sampai pada maksud akhir dari penderitaan yang kita alami, kita harus bersabar ketika menghadapi penderitaan. Bagaimana caranya?

Pertama-tama Yakobus menasihati orang-orang miskin yang berada dalam penderitaan, karena tekanan-tekanan dari orang-orang kaya, untuk bersabar menghadapi penderitaan yang mereka alami, dan mengajak mereka untuk melihat dan menempatkan penderitaan itu dalam sudut pandang (perspektif) Allah. Sebab hanya melalui cara pandang itulah manusia dapat melihat tujuan akhir dari penderitaan. Mereka diminta bersabar sampai Tuhan datang kedua kali. Pengharapan akan kedatangan Tuhan yang kedua kali inilah yang menguatkan mereka dalam menanggung penderitaan.

Ajakan Yakobus ini juga berlaku bagi kita. Seperti halnya jemaat saat itu dikuatkan untuk bersabar menanggung penderitaan, kita pun diingatkan akan hal yang sama. Kedatangan Tuhan yang kedua kali selain merupakan pengharapan yang memampukan dan menguatkan Kristen menghadapi dan menanggung penderitaan dengan sabar, juga membuka mata hati kita untuk melihat bahwa Allah Sang Hakim Maha Adil itu akan bertindak. Bagi orang-orang jahat, yang menyebabkan penderitaan pada sesama, keadilan Allah akan menghukum mereka. Sebaliknya bagi orang-orang benar, yang sabar dan tekun menghadapi penderitaan yang dialaminya, keadilan Allah mendatangkan ketenteraman dan keselamatan bagi mereka.

Renungkan: Kesabaran dan pengharapan akan datangnya Hakim yang Adil, yang menegakkan kebenaran dan menghukum kejahatan, memberikan kekuatan bagi Kristen menghadapi penderitaan.

SH: Yak 5:7-11 - Sabar menanti (Jumat, 10 Agustus 2007)

Sabar menanti

Setelah memperingatkan orang-orang kaya yang hidupnya berorientasi pada harta dan kesenangan, Yakobus mengingatkan orang percaya untuk bersabar sampai kedatangan Kristus yang kedua kali. Pada saat itulah kebenaran dan keadilan-Nya dinyatakan. Namun demikian, lamanya penantian akan hari Tuhan kadang-kadang bisa membuat orang beriman bersikap tidak sabar dan tidak percaya. Maka Yakobus mengingatkan mereka untuk bersabar menantikannya.

Agar orang memahami arti kesabaran, Yakobus memberikan gambaran mengenai petani, para nabi di zaman Perjanjian Lama dan juga Ayub (7, 10-11). Seorang petani bersabar menantikan hasil tanahnya yang berharga. Dalam masa penantian itu, petani bergantung pada hujan yang adalah anugerah Tuhan. Begitu jugalah seharusnya ketergantungan orang percaya pada pemeliharaan Allah. Maka dapat dikatakan bahwa kesabaran merupakan sikap hati yang berharap dan percaya total pada pemeliharaan dan perhatian Allah. Sementara menanggung derita, kita sabar sebab yakin bahwa tujuan iman kita di dalam Tuhan pasti akan terwujud.

Contoh kesabaran yang lain adalah para nabi di zaman Perjanjian Lama (10). Meski menghadapi penolakan bahkan kematian, para nabi tetap menyuarakan kebenaran Tuhan. Seringkali mereka mati tanpa melihat hasil upaya mereka, yakni pertobatan orang-orang yang menjadi sasaran misi mereka. Walaupun demikian, para nabi setia kepada Allah. Selain bersabar dalam penantian, orang beriman dipanggil untuk sabar menanggung penderitaan. Inilah yang terlihat dalam kisah Ayub. Ia memiliki ketahanan untuk menanggung penderitaan tanpa kehilangan iman. Meski tak mengerti sebab dan alasan penderitaannya, ia tetap percaya pada Allah.

Kita memang tak pernah tahu kenapa harus mengalami masalah. Namun, jika hidup dalam syukur dan bukan dalam kemarahan, dalam keyakinan akan Allah dan bukan dalam sungut-sungut; niscaya kita, seperti Ayub, akan menyinarkan kemenangan di hadapan Iblis yang gagal menjatuhkan kita.

SH: Yak 5:7-11 - Kebahagiaan dalam Ketekunan (Senin, 23 Agustus 2021)

Kebahagiaan dalam Ketekunan

Natur manusia adalah ingin lepas dari penderitaan yang menyiksa. Seruan doa manusia kepada Tuhan mengharapkan kelepasan. Bacaan Alkitab hari ini memberikan seruan untuk bersabar dan tidak bersungut-sungut (7-10). Seruan tersebut ditujukan untuk jemaat penerima surat Yakobus.

Ada sebuah analogi kesabaran dari seorang petani kecil yang memiliki sepetak lahan. Ia rajin menanam dengan sebaik mungkin, sabar menantikan hujan, dan sabar menunggu hasil tanahnya yang berharga. Petani itu menjalani hidupnya dengan sungguh-sungguh bekerja keras disertai kesabaran sampai datangnya masa panen. Analogi itu menjelaskan bahwa di tengah kesulitan hidup karena mengikut Kristus, kita diminta untuk tetap hidup dalam iman yang aktif.

Oleh sebab itu, kita semestinya tetap percaya sambil menantikan kedatangan Kristus kembali yang akan menegakkan keadilan sejati. Semua hal yang terjadi di dunia adalah sementara, tetapi penghakiman Allah bersifat kekal.

Penderitaan karena percaya dan mengikut Kristus sudah dialami oleh para nabi. Mereka tetap setia melayani Tuhan dan menaruh pengharapan kepada-Nya.

Ketika mengalami situasi sulit, ada banyak pilihan sikap yang dapat kita ambil. Sungut-sungut dan saling menyalahkan justru membuat kita tidak bahagia, kehilangan momentum untuk berefleksi, dan menimbulkan perpecahan. Namun, kita juga tidak perlu menyangkali rasa takut, rasa sedih, dan rasa sakit. Contohlah Ayub yang secara jujur datang kepada Tuhan membawa keluh kesah dan ketidakmengertiannya. Ia tidak kehilangan iman, tetap melekat kepada Tuhan dan berharap kepada-Nya.

Jika dunia mendefinisikan bahagia adalah hidup tanpa derita, Yakobus menyebutkan para nabi berbahagia karena melalui penderitaan, mereka makin mengenal Allah. Seperti Ayub, setelah menderita ia secara pribadi mengalami Allah yang penyayang dan penuh belas kasihan.

Saat duka menyergap, kita bawa segala tangis, pertanyaan, dan keraguan kepada Tuhan sambil terus bertahan. [MKG]

SH: Yak 5:12-20 - Antara sumpah dan doa (Rabu, 13 Juni 2001)

Antara sumpah dan doa

Dalam setiap proses pengadilan, setiap orang yang terlibat di dalamnya, terdakwa maupun para saksi, sebelum mereka mengucapkan pembelaan dan kesaksian, terlebih dahulu harus diambil sumpah sesuai agama yang dianutnya. Tujuan pengambilan sumpah itu ialah agar mereka bersikap jujur mengatakan kebenaran. Sumpah adalah sesuatu yang penting karena menyangkut Allah dan manusia. Namun, tidak semua orang melihat hakikat sumpah yang sesungguhnya. Ada orang-orang yang dengan mudah mengucapkan sumpah dalam nama Tuhan hanya untuk memperkuat perkataannya.

Perikop yang kita baca hari ini merupakan nasihat-nasihat Yakobus yang masih berkaitan dengan hari kedatangan Tuhan. Ada beberapa hal yang perlu kita perhatikan: [1] Sumpah tidak lagi diperlukan (12) karena dengan kejujuran dan kemurnian kesaksian, seharusnya mampu membuat orang mempercayai kebenaran yang dikatakan. [2] Penderitaan yang dialami seseorang seharusnya menghantarnya untuk menaikkan doa permohonan kepada-Nya dan apabila seseorang bergembira seharusnya menghantarnya untuk menaikkan pujian kepada Allah (13). [3] Penyembuhan terhadap orang yang sakit melalui sarana pengobatan — minyak dan doa penuh iman agar apabila ia berdosa maka dosanya pun diampuni-Nya (14- 16). [4] Kristen berperan menyatakan kebenaran agar orang yang tersesat kembali menemukan jalan kebenaran di dalam Yesus Kristus, sehingga ia mendapatkan keselamatan (19-20).

Melalui nasihat-nasihat di akhir suratnya ini, nampaknya Yakobus sedang mengingatkan seluruh pembaca untuk mengarahkan seluruh hidupnya kepada Dia yang akan datang, sehingga semua yang pengalaman membawa pembaca semakin dekat dan bergantung kepada-Nya. Di samping itu, pembaca juga memiliki peran mempersiapkan orang lain menyambut kedatangan-Nya. Bagaimana pun keadaan kita saat ini, nasihat-nasihat Yakobus menjadi penting bagi kita, karena mengingatkan kita untuk terus mempersiapkan diri menyambut kedatangan-Nya dan menyediakan diri untuk dipakai-Nya dalam mempersiapkan orang lain menyambut-Nya pula.

Renungkan: Hai Kristen, kita dipanggil sebagai suatu persekutuan untuk memulihkan hubungan, penyakit, dan masalah- masalah rohani, sampai Maranatha.

Pengantar Kitab Yoel

Di zaman modern bencana alam berarti manusia tidak mempunyai kontrol atas hal-hal tertentu. Dalam PL bencana alam seringkali secara harafiahnya adalah kedaulatan Allah yang mengatur peristiwa tertentu untuk mengajarkan kebenaran rohani. Kitab Yoel memaparkan hal ini secara luar biasa. Serangan belalang yang dahsyat membuat umat Allah kelaparan sekaligus mengantarkan Yoel memanggil orang Israel agar berdoa dan berpuasa (1:13-14). Namun yang lebih lagi, bencana alam itu melambangkan penglihatan datangnya hari Tuhan. Pada hari itu Allah akan menghancurkan umat-Nya dengan menggunakan tangan bangsa-bangsa lain. Karena itulah Allah mendesak umat- Nya untuk berbalik kepada-Nya dengan sepenuh hati (2:12). Kitab Yoel ditutup dengan janji kepada umat-Nya yaitu walau mereka akan mengalami penghukuman, akan datang waktunya Allah mencurahkan Roh-Nya ke atas umat- Nya. Ia akan menghakimi bangsa-bangsa lain dan memberkati umat-Nya.

Penulis dan waktu penulisan. Tidak banyak yang kita ketahui tentang penulis selain arti namanya yaitu Yahweh adalah Allah. Kitab ini tidak memberikan data tentang kapan nubuat ini disampaikan. Waktu penulisannya berkisar antara abad ke-9 hingga ke- 4 s.M. Karena itu ada baiknya kita mengikuti pendapat Calvin bahwa kapan kitab ini ditulis tidak dapat diketahui dengan pasti.

Tema-tema utama: Datangnya hari Tuhan. Kitab Yoel memaparkan: 2 hal tentang hari Tuhan. Pertama, hari Tuhan adalah hari penghakiman atas umat Allah melalui tangan bangsa- bangsa lain (2:2, 11). Kedua, hari Tuhan adalah hari penghakiman atas musuh-musuh umat-Nya (3:2-16, 19), sementara itu umat Allah akan menikmati perlindungan- Nya dan akan diberkati baik secara rohani maupun fisik (2:28-32; 3:16-18, 20, 21). Pertobatan. Seruan pertobatan ditujukan kepada seluruh umat Allah (1:13, 14; 2:15-17). Pertobatan ini harus melibatkan seluruh keberadaan umat Allah meliputi hati (2:12, 13) dan tindakan-tindakan yang dapat dilihat oleh orang lain seperti berkabung, meratap, menangis kepada Allah, dan berpuasa. Yoel juga mengingatkan bahwa motivasi pertobatan mereka terletak pada karakter Allah yang pengasih dan penyayang, panjang sabar, dan berlimpah kasih setia (2:13).

SH: Yak 5:12-20 - Pertobatan dan kesembuhan (Sabtu, 11 Agustus 2007)

Pertobatan dan kesembuhan

Topik 'pengendalian lidah' masih menggarisbawahi pesan yang Yakobus sampaikan kepada pembaca suratnya. Pertama, dalam peringatan agar orang Kristen tidak bersumpah. Kedua, dalam anjuran agar mereka yang jatuh sakit akibat dosa, saling mengakui dosa agar disembuhkan.

Bersumpah adalah mengklaim atas nama Tuhan untuk menguatkan pernyataan seseorang. Larangan Yakobus sesuai dengan larangan menyebut nama Tuhan dengan sembarangan (Kel. 20:7). Juga sesuai dengan anjuran Yesus agar berkata "ya" bila ya, "tidak" bila tidak (Mat. 5:34-37). Maksudnya, orang Kristen harus memelihara satunya kata dan perbuatan. Kita harus berkata benar mengenai segala hal, dan tiap perkataan kita harus dapat dipercaya.

Dalam segala keadaan, orang Kristen harus menyatakan ketergantungan dan syukurnya kepada Tuhan (13). Bila tubuh sedang lemah atau menderita penyakit berat yang memerlukan pelayanan hamba Tuhan, orang bisa memanggil penatua jemaat (sekarang mungkin sepadan dengan pendeta jemaat). Ada dua tindakan diperlukan agar doa itu dijawab Tuhan dengan menyembuhkan orang sakit tersebut. Pertama, pengakuan dosa. Si sakit harus mengakui dosanya kepada Tuhan, tetapi juga di antara sesama kepada siapa orang tersebut berbuat salah. Kedua, penatua jemaat diajari Yakobus untuk mengurapi dengan minyak (14). Pengolesan dengan minyak berkaitan dengan kebiasaan PL yang melambangkan berkat atau urapan Allah. Juga dengan kebiasaan saat itu yang menganggap minyak mengandung zat yang menyembuhkan.

Doa dinaikkan dalam iman berarti dinaikkan dengan keyakinan akan kuasa Allah yang dapat menyembuhkan. Selain saling mendoakan, orang percaya pun harus bertindak membawa balik saudara seiman yang jatuh ke dalam dosa.

Surat Yakobus menekankan iman yang harus dinyatakan dalam perbuatan. Hidup yang benar adalah bukti dan hasil dari iman. Iman dan kebenaran harus mewujud nyata dalam setiap aspek tindakan kita.

SH: Yak 5:12-20 - Komunitas Rohani (Selasa, 24 Agustus 2021)

Komunitas Rohani

Bacaan Alkitab hari ini adalah rangkuman dari semua pengajaran Yakobus kepada jemaat yang mengalami kesulitan dan perpecahan. Yakobus menguatkan jemaat untuk menjalankan kehidupan dalam komunitas yang saling mendukung dan melayani. Ia memberi peringatan akan sumpah (12), sikap saat menderita atau bergembira (13), sakit (14-15), pengakuan dosa dan doa (16-18), serta penggembalaan kepada jemaat yang tersesat (19-20).

Ada sebagian orang yang merasa sudah tidak membutuhkan komunitas rohani untuk bertumbuh. Alasannya karena perkembangan fasilitas dan teknologi telah memungkinkannya mengakses dan memperoleh segala materi yang diperlukannya. Ada pula yang enggan berkomunitas karena tidak ingin berkonflik dengan sesamanya. Belajar dari konflik dalam jemaat yang ditulis dalam surat Yakobus, alih-alih menghindarinya, kita justru diajak untuk wawas diri.

Keberadaan masing-masing pribadi memberi dampak kepada keseluruhan komunitas. Oleh sebab itu, tanggung jawab setiap anggota komunitas adalah hidup jujur, transparan, dan menjalin relasi tanpa berpolitik. Bersama dengan saudara seiman, kita membangun iman dan menghidupi relasi dengan Allah melalui doa.

Komunitas rohani yang kita harapkan adalah komunitas yang peduli dan melayani. Kita berharap para pemimpin tanggap dan hadir bagi mereka yang sakit. Demikian pula, ada inisiatif untuk menjangkau orang-orang yang tersesat. Selain itu, ada upaya memperbaiki kesalahan-kesalahan seperti sikap memihak, ketamakan, dan iri hati.

Komunitas rohani menjadi tempat bagi orang percaya untuk menjalankan praktik hidup mengasihi dan mengampuni. Kasih dipraktikkan dalam hidup sehari-hari, bukan sekadar retorika. Dalam komunitas rohani, konsep kasih yang abstrak menjadi sesuatu yang dialami dan dirasakan oleh jemaat. Oleh sebab itu, kita perlu memiliki komunitas rohani.

Dalam minggu ini, kita akan menghubungi satu teman yang lama tidak hadir dalam komunitas rohani. [MKG]

Galilah: Yak 5:1-6 - Dakwaan Kenabian kepada Para Penindas yang Kaya

Garis Besar

• Yakobus 5:1-6 Dakwaan Kenabian kepada Para Penindas yang Kaya
• Yakobus 5:7-11 Ketabahan dalam Penindasan
• Yakobus 5:12-20 Beberapa Nasehat Terakhir
• Yakobus 5:12 Bicara Jujur
• Yakobus 5:13-18 Doa penuh Iman
• Yakobus 5:19-20 Carilah Domba yang Tersesat

Yakobus 5:1-6 Tema: Dakwaan Kenabian kepada Para Penindas yang Kaya

Dengarlah hai orang-orangkaya! Menangislah dan meratap atas sengsara-sengsaramu yang akan menimpa kalian! Kekayaan kalian sudah busuk dan baju-baju kalian sudah dimakan ngengat, emas kalian dan perak kalian sudah berkarat dan nodanya itu akan menjadi kesaksian terhadap kalian dan akan memakan daging kalian seperti api! Kalian mengumpulkan harta pada hari-hari terakhir! Perhatikanlah! Gaji buruh-buruh yang menuai ladang kalian, yang kalian tahan dari mereka, seruan dan teriakan-teriakan orang-orang yang menyabit sudah masuk di telinga Tuhan pasukan surgawi. Kalian hidup mewah di bumi dan berfoya-foya. Kalian menggemukkan hatimu pada hari penyembelihan! Kalian menghukum, kalian membunuh orang benar. Dia tidak melawan kalian!

Satu pertanyaan yang muncul apabila orang ingin mengerti maksud dari bagian ini adalah, apakah Yakobus bicara kepada orang percaya yang kaya, atau pada orang belum percaya yang menindas anak-anak Allah. Sebenarnya kedua kelompok tersebut ada dalam surat ini. Kita lihat orang kaya yang belum percaya di 2:6-7, lalu orang percaya yang mencintai uang di 1:10, 4:1-10 dan mungkin 4:13-16. Kalau kita meneliti bagian-bagian yang bicara kepada orang yang percaya, Yakobus sering menyebut mereka saudara, dan memberi jalan ke luar dari masalanya atau nasehat supaya mereka berpikir jelas. Masalanya di 5:1-6 ini adalah tidak ada kabar baik sedikit pun, tidak ada jalan ke luar dan kita lihat bahwa bagian ini diucapkan supaya membesarkan hati orang percaya yang ditindas. Berdasarkan hal-hal tersebut dan juga kemiripan bagian ini dengan dakwaan-dakwaan kenabian di Perjanjian Lama kepada orang kaya yang menindas orang yang tidak mampu, kita lebih baik menyimpulkan bahwa bagian ini ditujukan kepada orang belum percaya, sebagai semacam dakwaan kenabian.

ay. 1 Dengarlah – Frase age nun, (Lihat 4:13) secara literal, berarti mari sekarang, tetapi digunakan kalau orang ingin bicara terang-terangan dengan orang lain, jadi mungkin dengarlah atau perhatikanlah lebih sesuai dengan maknanya.

Menangislah – Imbuhan menunjukkan perintah yang tegas.²⁴⁵

Meratap – Kata ololyzo berarti melolong, menggambarkan ratapan yang sungguh-sungguh.²⁴⁶ Sifatnya bukan perintah,²⁴⁷ tetapi fungsinya terikat pada menangislah, sebagai penguat pada perintah tersebut – Menangis dengan suara keras seperti ratapan.

Sengsara-sengsaramu – Walaupun agak kaku, kata ini diterjemahkan menurut sifat kepemilikan yang ada padanya, supaya jelas bahwa sengsara sudah dianggap milik mereka.

Yang akan menimpa kalian – Kata ini, walaupun bicara mengenai kesengsaraan yang akan datang, sifatnya terus menerus di masa kini.²⁴⁸ Jadi hukuman ini digambarkan sebagai sesuatu yang sedang menuju mereka. Kurang jelas di sini apakah maksudnya sengsara di dunia ini atau di neraka. Tetapi bahasa seperti ini menggambarkan penghakiman terakhir, bukanlah kesengsaraan biasa.²⁴⁹

ay. 2 Sudah busuk...telah dimakan ngengat – Kedua frase ini dan juga berkarat di ay. 3 bersifat Perfek,²⁵⁰ menunjukkan keadaan yang total. Gambaran ini sangat jelas: Hanya pakaian yang tidak dipakai dimakan ngengat dan hanya emas dan perak yang tidak dipakai akan ternoda. Jadi orang-orang ini siap melakukan kejahatan apa saja supaya mendapatkan harta, tetapi tidak untuk menggunakannya, melainkan untuk mengumpulkannya saja!

ay. 3 Berkarat…nodanya – Kata-kata ini sebenarnya berbeda. Yang pertama berarti karat, tetapi kata ini dipakai secara figuratif, karena logam-logam tersebut tidak dapat berkarat. Kata berikut boleh berarti racun, tetapi boleh berarti noda juga.²⁵¹ Emas dan perak ini tidak lagi mengkilat.

Nodanya itu akan menjadi kesaksian terhadap kalian – Seperti yang diperhatikan di ay. 2, noda, yaitu bukti bahwa kekayaan ini tidak diperlukan, akan menjadi bukti dalam penghakiman mereka.

Akan memakan daging kalian seperti api – Adalah kiasan yang menggambarkan penghakiman Allah.

Hari-hari terakhir –Ungkapan ini berarti masa di antara kedatangan Kristus yang pertama dan kedua. (Lihat juga Kis 2:16-17, 1 Tim 4:1, Ib 1:1-2, 9:26, 1 Pet 1:20, 1 Yoh 2:18) Maksudnya sekarang.

ay. 4 Perhatikanlah – Ungkapan ini sering digunakan untuk berseru kepada orang, supaya mereka perhatikan sesuatu yang penting. (Mat. 23:34; Luk 13:16; Kis 2:7).²⁵²

Gaji...berseru – Dalam bahasa asli gajilahyang berseru dan seharusnya menusuk hati nurani si tuan tanah ini. Kita melihat gaya bicara yang sangat mirip di Kejadian 4:10, di mana darahnya Habel berteriak kepada Allah. Jadi gaya ini menggambarkan kelakuan yang mengundang penghakiman.

Teriakan-teriakan orang-orang yang menyabit – Teriakan yang nyata ini juga memvonis.

Tahan – Kata apostereo berarti menahan sesuatu yang seharusnya diberikan atau mencuri/merugikan.²⁵³ Bersifat lampau, yaitu sudah terjadi, tetapi Aoris²⁵⁴ tidak perlu ditekankan.

Masuk – Sifat kata ini menunjukkan sesuatu yang sudah terjadi dan pasti ada akibat,²⁵⁵ yaitu Tuhan akan bertindak!

Tuhan pasukan surgawi – Kata sabaoth adalah kata dari bahasa Ibrani yang berarti pasukan. Kata surgawi tidak ada di sini, tetapi pasti maknanya begitu.²⁵⁶ Orang-orang ini sudah menyinggung Tuhan dan Dia siap berperang!

ay. 5 Hidup mewah – Kata tryfao berbentuk kata kerja di sini, dan membawa arti memanjakan diri dengan hidup enak.

Berfoya-foya – Kata spatalao sangat mirip kata tadi tetapi muatannya mengandung unsur pemborosan untuk memuaskan hawa nafsu.²⁵⁷

Menggemukkan hatimu– Kata trefo lebih baik diterjemahkan menggemukkan karena gambaran yang digunakan Yakobus di ayat ini adalah bahwa orang kaya ini seperti sapi yang menggemukkan diri dengan tidak sadar bahwa mereka akan segera disembelih, yaitu membuat diri menjadi sasaran.²⁵⁸ Kata kardia berarti jantung, atau secara figuratif hati, tetapi maknanya tentu diri mereka yang digemukkan.

ay. 6 Telah menghukum...telah membunuh – Kedua kata ini bersifat Aoris, seperti tahan di ayat 4, menunjukkan peristiwa nyata yang sudah terjadi. Tidak ada kata bahkan di teks asli, tapi penggunaan kata itu masih sesuai dengan makna ayat ini dan cukup alami.

Orang benar – Kata ini bersifat tunggal, sehingga mungkin ada orang tertentu yang dimaksudkan atau bersifat umum saja. Ada yang menganggap bahwa maksudnya Kristus, tetapi kebanyakan ahli berpikir bahwa Yakobus bicara secara umum saja.²⁵⁹

Melawan – Kata ini bersifat terus-menerus di masa kini,²⁶⁰ yaitu bicara mengenai sikap orang tersebut. Tidak ada kata dapat di teks asli, jadi klausa ini menggaris bawahi bahwa orang yang dibunuh adalah orang baik hati, sehingga dia tidak melawan, bukan orang yang tidak berdaya melawan. (Lihat Mat 5:38-42, Kol 3:22-23)

• Apa sikap kita kepada orang yang menindas? Apakah kita rasa seperti korban? Atau rasa harus membalas? Jangan kita iri hati, atau rasa mau membalas – Allah memperhatikan semuanya, dan hanya Dia yang layak dan mampu menghakimi.
• Bagaimana kalau mereka tuan kita? (1 Pet 2:18-21)

Galilah: Yak 5:7-12 - Ketabahan dalam Penindasan

Yakobus 5:7-12 Tema: Ketabahan dalam Penindasan

Karena itu, bersabarlah saudara-saudara, sampai kedatangan Tuhan! Perhatikanlah, si petani menantikan buah berharga dari tanah, dia sabar kepadanya sampai pada menerima hujan awal dan hujan akhir. Kalian juga, bersabarlah, teguhkanlah hatimu, karena kedatangan Tuhan sudah mendekat. Saudara-saudara, jangan lagi bersungut-sungut melawan sesamamu, supaya kalian jangan dihakimi. Lihatlah, hakim telah berdiri di ambang pintu! Saudara-saudara, turuti teladan penderitaan dan kesabaran para nabi yang dulu berbicara demi nama Tuhan. Perhatikanlah bahwa kita menyebut diberkati mereka yang telah bertekun. Kalian sudah mendengar tentang ketabahan Ayub dan kalian telah melihat penyelesaian Tuhan, karena Tuhan adalah Maha Penyayang dan berbelaskasihan

ay. 7 Karena itu -Perhatikan bahwa mereka bersabar karena Allah yang akan membalas. Bersabarlah – Kata makrothymeo berarti panjang sabar terhadap situasi atau orang. Imbuhan menunjukkan perintah yang tegas.²⁶¹ Dalam bagian ini ada 4 perintah seperti ini: Bersabarlah, bersabarlah, teguhkanlah dan turutilah. Gaya ini merupakan “seruan berotoritas”,²⁶² agak seperti yang kita perhatikan di 4:7-10.

Kedatangan – Kata parousia adalah istilah yang sering dipakai untuk menggambarkan kedatangan Yesus yang kedua. Kedatangan-Nya menjadi kabar baik bagi orang percaya, serta kabar buruk bagi orang yang tidak siap menyembah Dia.

Perhatikanlah – Kata idou lagi. Ungkapan ini disebut 2 kali di bagian ini. Lihat juga ay. 4.

Menantikan – Bersifat terus menerus.²⁶³

Buah – Kata karpos berarti buah, tetapi hasil di TB masih akurat.

Sabar – Kata makrothymeo lagi. Bersifat terus menerus.²⁶⁴

Hujan awal dan hujan akhir – Di Palestina hujan awal datang pada bulan Oktober/November untuk membuat benih-benih berkecambah dan hujan akhir datang pada bulan April/Mei untuk gandumnya menjadi matang.²⁶⁵ Menyangkut seluruh proses sampai ada hasil yang berguna. Tidak mungkin seorang petani menuai sebelum waktunya. Demikian juga, kita harus bersabar sampai Tuhan datang. (Gal 6:9, 2 Tim 4:8, Tit 2:13)

ay. 8 Bersabarlah...teguhkanlah – Kata-kata ini bersifat perintah yang tegas.²⁶⁶

Kedatangan – Kata parousia lagi. Sudah mendekat – Adalah kata kerja, menggambarkan peristiwa yang sudah terjadi dan berdampak di masa kini.²⁶⁷

Sudah 2000 tahun gereja bertanya mengenai artinya “sudah mendekat”. Rasanya seolah-olah orang-orang ini harus bertahan beberapa tahun saja sampai Kristus datang, tetapi ternyata tidak demikian. Nah, kita tidak usah heran melihat kenyataan ini, karena kita sering melihat bahwa janji yang rupanya ada penggenapan langsung, tetapi ada janji yang harus ditunggu lebih lama. Apakah Hawa pikir dunia harus menunggu 4000 tahun sampai Sang Penebus, yang dijanjikan di Kejadian 3:15, diutus? Atau Daud, mengenai 1000 tahun selisih waktu sebelum Kristus berkorban, seperti yang dia catat di Mazmur 22? Sama juga kalau kita bertanya kepada Yesaya mengenai semua nubuatan yang dia catat 700 tahun sebelum penggenapannya di dalam Kristus (Yes 53). Yang kita perlu pelajari mengenai hal ini adalah, kita orang percaya, perlu hidup terus dalam kesadaran dan pengharapan bahwa Kristus akan datang kembali, karena walaupun kita menunggu lama, sudah terbukti bahwa Allah menepati janji-janji-Nya. (Baca Mat 24:36 – 25:30 dan perhatikan berapa kali Tuan dalam perumpamaan mengindikasikan kedatangan-Nya tiba lebih lambat daripada apa yang diharapkan.)

ay. 9 Ayat ini sedikit membingungkan karena kelihatannya seperti Yakobus membuka topik baru yang mirip dengan apa yang dia katakan di Yak 3 dan 4. Masalanya kalau kita berpikir begitu adalah, bagaimana dengan kenyataan bahwa dia langsung kembali kepada topik ketabahan di ayat berikut. Melihat hal itu, lebih baik kita menyimpulkan bahwa rasul ini berbicara secara khusus mengenai kecenderungan untuk kita bersungut-sungut satu sama lain waktu ada tekanan dari luar. Hal ini sering dilihat dalam keluarga, kalau misalnya seorang bapak sangat tertekan di tempat kerja, dia pulang pada malam hari dan memarahi anak-anaknya. Demikian juga dengan keluarga Allah, sering kali tekanan dari luar mengakibatkan masalah di dalam.

Jangan lagi bersungut-sungut – Larangan ini bersifat terus menerus²⁶⁸ dan boleh membawa arti jangan lagi. Rupanya keadaan tersebut sudah berlangsung di antara mereka.

Melawan – Kata kata adalah preposisi menunjukkan bahwa keluhan-keluhan mereka melawan sesamanya. Frase dan saling mempersalahkan (TB) tidak ada di teks asli.

Supaya jangan dihakimi – Tentu penilaian Kristus pada anak-anak-Nya yang dimaksudkan. (1 Kor 3:10-15)

Lihatlah – Idou lagi Seperti di ay. 7.

Telah berdiri – Sifat kata ini²⁶⁹ sama seperti yang ada pada kata sudah mendekat di ayat tadi, menggambarkan keadaan yang sudah ada dan yang harus mereka responi. Seperti kita perhatikan di penerapan dari 2:12-13, rasa takut di hati orang percaya adalah baik, asal dia tidak takut ditolak dan tidak kehilangan sukacita dalam keselamatan yang dia terima secara cuma-cuma. Kalau kita saling menghancurkan, kita seharusnya melahirkan rasa takut.

ay. 10 Turutilah - Perintah yang tegas lagi.²⁷⁰

Teladan…para nabi – Digambarkan dengan baik di Ibrani 11:32-40 – Perhatikan bahwa mereka sangat menderita, tetapi masih tidak melihat apa yang dijanjikan.

Penderitaan – Kata kakopatheia adalah kata buatan dari kakos (buruk/jahat) dan pathos (menderita) membawa arti menderita kejahatan/kekejaman dll.²⁷¹

Kesabaran – Makrothymia adalah bentuk kata benda dari makrothymeo (bersabar) tadi.

ay. 11 Perhatikanlah – Idou lagi.

Diberkati – Kata makarizo berarti berbahagia/senang tetapi berkaitan dengan agama biasanya membawa unsur diberkati, yaitu Tuhan adalah sumber kebahagiaan itu.²⁷² (Lihat juga 1:12)

Bertekun – Kata hypomeno adalah kata kerja dari kata hypomone yang dilihat di 1:3, menyangkut ketabahan terhadap situasi yang menindas. Ketabahan – Kata hypomone lagi.

Penyelesaian – Hanya kata telos (penyelesaian/akhir) yang ada di teks asli, tetapi pasti berkaitan dengan apa yang akhirnya Tuhan buat untuk Ayub.

Maha Penyayang – Kata polusplagkhnosadalah kata sifat orang yang berarti sangat digerakkan hatinya oleh belas kasihan.²⁷³

Berbelaskasihan – Kata oiktirmon mirip yang tadi. Dia siap menunjukkan belas kasihan karena hati-Nya sangat lembut.

• Apakah ada yang kehilangan harapan bahwa Yesus akan kembali? Coba pikirkan janji-janji yang sudah digenapi. Apakah ada kemungkinan bahwa Allah tidak menepati janji ini, yang diucapkan berulang-ulang?
• Apakah ada kebiasaan saling mengkritik di jemaat? Takut??
• Apa sifat Allah yang menguatkan hati kita menghadapi penindasan di dunia ini? Belas kasihan dan kasih sayang. Dia tidak kejam. Kalau Allah siap mengorbankan Anak-Nya menebus dosa kita, bagaimana mungkin dia melupakan saudara? (Rom 8:31-39)

Galilah: Yak 5:12 - Bicara Jujur

Yakobus 5:12-20 Tema: Beberapa Nasehat Terakhir

Yakobus 5:12 Sub Tema: Bicara Jujur

Tetapi yang terutama, saudara-saudaraku, jangan lagi bersumpah demi surga maupun demi bumi atau demi sesuatu yang lain. Tetapi bagi kalian seharusnya ya berarti ya dan tidak, tidak supaya kalian jangan kena hukuman.

ay. 12 Bagian ini hampir persis sama dengan perkataan Yesus di Matius 5:33-37. Ada yang berpikir bahwa ayat ini melarang sumpah dalam bentuk apapun, tetapi maksudnya tidak begitu, kalau dibaca dalam konteks seluruh Alkitab. Dalam Perjanjian Lama kebiasaan bersumpah dianggap biasa dan Firman Tuhan tidak melarang. Yang dilarang adalah sumpah kosong. (Bil 30:2, Ul 10:20) Yang menarik kalau kita masuk di Perjanjian Baru adalah, seringnya kita melihat Paulus bersumpah dengan memanggil Allah sebagai saksinya. (Rom 1:9, 23, Gal 1:20, Fili 1:8, 1 Tes 2:5, 10) Lebih kuat lagi kalau kita perhatikan bahwa Allah sendiri bersumpah. (Ib 6:13-18)²⁷⁴ Jadi dalam hal ini harus disimpulkan bahwa maksud Yakobus dan Kristus adalah untuk melarang keadaan di mana perkataan orang tidak bisa dipercaya, sehingga dia rasa harus bersumpah.

Yang terutama –Frase pro panton secara literal berarti Atas semuanya. Perkataan ini agak sulit ditafsirkan. Ada yang berpikir Yakobus mengikat pikiran ini kepada bagian sebelumnya. Ada juga yang menganggap bahwa dia mengatakannya karena dia hampir mengutip utuh perkataan Yesus. Kemungkinan besar, dengan perkataan ini Yakobus memberi tanda bahwa dia mau mengatakan pesan-pesan terakhir, agak seperti kebiasaan Paulus berkata “Akhirnya”. (Fili 3:1, 4:8, 1 Tes 4:1, 2 Tes 3:1)²⁷⁵

Jangan lagi bersumpah – Larangan ini bersifat terus menerus,²⁷⁶ yaitu melarang kebiasaan atau membawa arti jangan lagi... Demi…demi…demi – Lihat perkataan Kristus mengenai kebiasaan ini di Mat 23:16-22.

Seharusnya...berarti – Secara literal kata eimi berarti adalahdan yang ditanyakan di ayat ini adalah apakah ya mereka benar-benar adalah ya, yaitu apakah mereka dapat dipercayai. Kata ini adalah perintah yang bersifat terus menerus,²⁷⁷ menyangkut kebiasaan.

Kena – Kata pipto berarti jatuh di bawah, dalam arti kena.

Hukuman – Kata krisis adalah sama dengan kata yang diterjemahkan dihakimi di Yak 5:9 dan artinya sama, yaitu penilaian Kristus.

• Apakah kata ya yang kita ucapkan berarti ya? Maksudnya, apakah kalau kita mengatakan kita akan melakukan sesuatu, memang itu yang selalu kita buat?
• Apakah tidak berarti tidak? Maksudnya, kalau kita mengatakan bahwa kita tidak akan melakukan sesuatu, memang kita teguh dalam hal tersebut?
• Kalau kita tidak dapat dipercaya, jangan kita bersumpah, seolah-olah cara itu membuat orang percaya kita. Apa lagi menggunakan nama Allah!

Galilah: Yak 5:13-18 - Doa penuh Iman

Yakobus 5:13-18 Sub Tema: Doa penuh Iman

Ada di antara kalianorangyang sedang menderita? Seharusnya dia berdoa! Ada yang bergembira? Seharusnya dia menyanyikan pujian! Ada di antara kalian yang sakit? Haruslah dia memanggil para penatua jemaat dan haruslah mereka mendoakannya, serta mengurapinya dengan minyak dalam nama Tuhan dan doa dari iman akan menyembuhkan orang sakit dan Tuhan akan membangunkan dia, dan kalau ada dosa yang telah dia buat, itu akan diampuni Karena itu, seharusnya kalian saling mengakuidosamu dan saling mendoakan supaya kalian disembuhkan. Doa orang benar adalah sangat kuat dalam pekerjaannya. Elia adalah manusia yang sama saja dengan kita dan dia sungguh-sungguh berdoa supaya tidak ada hujan, dan tidak ada hujan di bumi selama tiga tahun dan enam bulan, lalu dia berdoa lagi dan langit memberikan hujan dan bumi menghasilkan buahnya.

ay. 13 Sedang menderita – Pertanyaan-pertanyaan di ay. 13 dan 14, menderita, bergembira, sakit, bersifat terus menerus di masa kini,²⁷⁸ menunjukkan keadaan sekarang.

Seharusnya dia berdoa – Perintah ini bersifat terus menerus dan dalam suara medium,²⁷⁹ menekankan bahwa dia sendiri yang perlu turus mendoakan situasinya.

Seharusnya dia menyanyikan pujian – Kata psallo adalah sumber dari kata psalm/mazmur dan berarti nyanyikan pujian. Perintah ini bersifat terus menerus,²⁸⁰ menunjukkan bahwa mereka perlu terus memuji Tuhan karena suka cita yang Dia beri.

ay. 14 Sakit – Kata astheneo boleh juga berarti lemah, bahkan lemah rohani, tetapi tanpa kata sifat, selalu berarti sakit.²⁸¹

Haruslah dia memanggil – Imbuhan di sini²⁸² menunjukkan perintah tegas yang harus dia sendiri taati dan merupakan dorongan yang kuat.

Haruslah mereka mendoakannya – Bentuk perintah ini²⁸³ sama dengan haruslah dia memanggil tadi. Menarik! Perintah ini tegas. Jadi kalau orang sakit, sangat diharapkan bahwa dia melibatkan Tuhan di dalamnya, sehingga dia memanggil para penatua dan mereka juga didorong kuat untuk mendoakannya.

Serta mengurapinya – Lebih baik menggunakan kata mengurapidi sini. Walaupun bersifat lampau,²⁸⁴ kata ini harus dimengerti sebagai cara untuk melaksanakan perintah tadi, jadi sebenarnya bicara masa kini. Jadi mereka diperintahkan untuk mendoakan dengan cara mengurapi dengan minyak.

Kata ini juga berarti mengoles, dalam konteks medis. Barangkali ada yang perlu perawatan karena penganiayaan. Akan tetapi bagian ini bicara mengenai keefektifan doa dan bahwa Allah yang menyembuhkan, jadi mungkin lebih baik urapan ini dimengerti sebagai tanda bahwa Roh Kudus bekerja. Seorang penatua tidak diharapkan menjadi dokter, tetapi dia boleh berdoa kepada Dokter di atas segala dokter.

Dalam Nama Tuhan – Dialah pengharapan mereka.

ay. 15 Doa dari iman – Harus diperhatikan siapa yang sedang berdoa, yaitu para penatua. Kadang-kadang orang sakit dipersalahkan karena tidak cukup iman. Menarik bahwa para penatualah yang harus berdoa dalam iman, bukan orang yang didoakan!. Frase yang lahir (TB) tidak ada di teks asli, tetapi doa ini tentu penuh iman.

Akan menyembuhkan – Kata sozo, secara literal berarti selamatkan, tetapi dalam konteks penyakit, berati sembuhkan. Walaupun demikian, kita harus mengingat bahwa kunjungan para penatua tentu diharapkan menunjang kesembuhan rohani juga, kalau itu diperlukan. Dalam hal ini mereka mengikuti teladan Kristus, di mana kata sozo sering digunakan untuk menggambarkan pelayanan penyembuhan yang Dia buat. Bagian b dari ayat ini memberi satu contoh dari kesembuhan rohani. Sifat kata ini menyatakan fakta²⁸⁵ – Dia akan sembuh! Hal ini bukan janji bahwa setiap orang yang didoakan penatua akan sembuh, karena menyangkut kehendak Allah, yang kadang-kadang mengizinkan orang baik tetap sakit demi kebaikannya, atau demi kebaikan orang lain. Lihat Gal 4:13. Hal ini agak sulit dimengerti, tetapi selalu baik kalau kita berdoa seperti Kristus “tetapi janganlah seperti yang Kukehendaki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki”. (Mat 26:39b) Kalau melihat klausa berikut, mungkin masalahnya di sini adalah dosa, sehingga orang mengalami penyakit. Kalau begitu, masuk akal bahwa pengakuan dan keyakinan para penatua bahwa Allah akan memulihkannya menjadi sarana untuk dia disembuhkan.

Akan membangunkan – Sifat menyatakan fakta lagi.²⁸⁶

Ada dosa yang telah dia buat – Sifat dari kata ada di sini²⁸⁷ menunjukkan kondisi yang mungkin sedang ada, dan kata yang diterjemahkan telah dia buat bersifat Perfek,²⁸⁸ yaitu menyatakan sesuatu yang telah mereka perbuat yang masih ada dampak, yaitu penyakit yang merupakan disiplin dari Allah. (1 Kor 11:29-30)

Akan diampuni – Selain dari sifat pasif, sifat kata ini sama dengan menyembuhkan dan membangkitkan tadi, di mana menyatakan fakta.²⁸⁹ Pasti diampuni!

ay. 16 Hendaklah...mengaku – Merupakan perintah untuk mereka sendiri terus menerus²⁹⁰ saling mengaku dosa. Perhatikan bahwa di ay. 16 ini, bukan hanya para penatua yang melayani, melainkan jemaat juga. Sangat membantu kalau seorang saudara dalam Kristus mendengar pengakuan dosa kita, supaya dia bisa mendoakan dan menghibur. Galatia 6:1-2 juga bicara mengenai pentingnya pelayanan kita satu sama lain dan menambahkan kewaspadaan, supaya orang yang menolong tidak tersandung juga. Lebih baik orang mengaku secara umum saja, supaya orang yang mendengarnya tidak tersandung karena mendengar detil-detilnya.

Mendoakan – Kata eukhomai berarti minta dengan rindu.²⁹¹ Perintah terus menerus²⁹² lagi – Terus mendoakan. Gambaran yang kita lihat di ayat-ayat ini adalah jemaat yang saling bergantung, satu sama lain. Sangat indah!

Disembuhkan – Kata iaomai, bukan sozo di sini, tetapi boleh juga bicara kesembuhan fisik ataupun rohani.²⁹³ Sifat menyatakan bahwa kesembuhan ini tergantung pada doa tadi.²⁹⁴

Keterangan bila dengan yakin didoakan, tidak ada di teks asli.

Dalam pekerjaannya – Kata energeo (sumber dari kata energi) berarti berfungsi/bekerja. Bersifat terus menerus²⁹⁵ dan suara medium menggarisbawahi subjek, yaitu doa yang bekerja.

ay. 17 Sama saja– Kata homoiopathes, secara literal berarti seperasaan/sepergumulan, tetapi makna di TB cukup tepat, yaitu, dia sama saja dengan kita. Apa maksudnya Yakobus? Kalau Elia mengharapkan hal besar dari Allah, mengapa tidak kita berdoa seperti itu? Kita lihat cerita ini di 1 Raja-Raja 17&18.

Sungguh-sungguh berdoa – Frase proseukhe proseukhomai, secara literal berarti dalam doa dia berdoa, menekankan bahwa dia sungguh-sungguh berdoa.

ay. 18 Memberikan...menghasilkan – Terjemahan ini sangat literal, tapi makna TB cukup akurat juga.

• Apakah kita selalu melibatkan Allah dalam hidup kita? Penderitaan…sukacita…sakit… Dia rindu berhubungan dengan kita.
• Apakah penatua di gereja mendoakan orang, dalam penuh pengharapan bahwa Allah mampu menyembuhkan?
• Apakah ada yang sakit akibat dosa? Perlu mengaku dan didoakan?
• Apakah jemaat saling melayani dan menguatkan?
• Apakah saudara mengerti betapa besarnya kuasa Allah? Mintalah!

Topik Teologia: Yak 5:1

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Status Masyarakat di Antara Orang Percaya
Yang Kaya dan yang Miskin
Yak 2:1-9 Yak 5:1-6

Topik Teologia: Yak 5:3

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Kikir
Ula 15:9 Ams 11:26 Ams 17:5 Ams 21:26 Ams 23:6-8 Ams 28:22 Ams 28:27 Pengk 4:7-8 Pengk 5:12 Amo 3:10 Yak 2:15-16 Yak 5:3 1Yo 3:17

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Status Masyarakat di Antara Orang Percaya
Yang Kaya dan yang Miskin
Yak 2:1-9 Yak 5:1-6

Topik Teologia: Yak 5:4

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Rangkap Allah
Tuhan Semesta Alam (Yun.: Kurios Sabaoth)
Rom 9:29 Yak 5:4

Dosa
Dosa Menyebabkan Ketidakadilan dan Penderitaan Manusia
Ayu 24:2-4 Maz 10:2 Ams 30:11,14 Pengk 3:16 Pengk 4:1 Pengk 5:7-8 Yer 22:13 Yeh 22:29 Amo 5:11-12 Amo 8:4-6 Mik 2:1-2 Mat 23:2-4 Yak 5:4
Kecurangan dan Ketidakjujuran
Ima 19:11 Ima 19:35-36 Ima 25:14 Ula 19:14 Ula 25:13-16 Ula 27:17 Ayu 24:2 Maz 37:21 Ams 11:1 Ams 11:26 Ams 16:11 Ams 20:14,17,23 Ams 22:28 Ams 23:10-11 Hos 12:8-9,15 Amo 8:5-6 Mik 6:10-13 Hab 2:6 1Ko 6:8 1Te 4:6 Yak 5:4

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Status Masyarakat di Antara Orang Percaya
Yang Kaya dan yang Miskin
Yak 2:1-9 Yak 5:1-6

Topik Teologia: Yak 5:5

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Pemborosan
Yes 13:19,21-22 Yeh 27:1-36 Mat 11:7-9 Luk 7:24-26 Luk 16:19-25 Yak 5:5 1Pe 3:1-5 Wah 18:2-3,7,9-20

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Status Masyarakat di Antara Orang Percaya
Yang Kaya dan yang Miskin
Yak 2:1-9 Yak 5:1-6

Topik Teologia: Yak 5:6

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Merugikan Orang Lain
Pembunuhan
Kej 9:5-6 Kel 20:13 Kel 21:12-14 Ima 24:17 Bil 35:16-18,21,30-31 Ula 19:11-13 Maz 55:24 Maz 106:38,40 Ams 28:17 Yes 59:3,7 Yer 7:9-10 Yer 19:3-4 Rat 4:13-14 Yeh 24:6,9 Yeh 35:6 Hos 4:2-3 Yun 1:14 Nah 3:1 Hab 2:10-12 Mat 23:35 Yoh 8:44 1Ti 1:9 Yak 4:1-2 Yak 5:6 1Yo 3:15 Wah 21:8 Wah 22:15

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Status Masyarakat di Antara Orang Percaya
Yang Kaya dan yang Miskin
Yak 2:1-9 Yak 5:1-6

Topik Teologia: Yak 5:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Nantikan Allah
Menantikan Kristus
Luk 2:25 Luk 12:35-40 Rom 8:23-25 1Ko 1:5,7 1Ko 4:5 Gal 5:5 1Te 1:9-10 Tit 2:13 Ibr 9:28 Yak 5:7-8 Yud 1:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Panjang Sabar
Gal 5:22 Kol 1:11 Kol 3:12 Ibr 6:12 Yak 5:7-8

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Sikap Orang Percaya Terhadap Kedatangan Yesus Kedua Kali
Orang Percaya Harus Bertekun
Mat 24:12-13 1Ko 1:7-9 2Te 3:5 1Ti 6:12-14 Yak 5:7-8

Topik Teologia: Yak 5:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Nantikan Allah
Menantikan Kristus
Luk 2:25 Luk 12:35-40 Rom 8:23-25 1Ko 1:5,7 1Ko 4:5 Gal 5:5 1Te 1:9-10 Tit 2:13 Ibr 9:28 Yak 5:7-8 Yud 1:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Panjang Sabar
Gal 5:22 Kol 1:11 Kol 3:12 Ibr 6:12 Yak 5:7-8

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Topik Teologia: Yak 5:9

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Hakim
Ayu 9:15 Yes 33:22 Yoh 8:50 Yak 4:12 Yak 5:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Ula 32:36 1Sa 2:9-10 Maz 7:12 Maz 9:5,8-9 Maz 11:4-7 Maz 50:6 Maz 75:7-9 Maz 76:9-13 Maz 82:1,8 Maz 94:1-2 Maz 96:10,13 Maz 105:7 Ams 8:14 Pengk 3:17 Yes 33:22 Yes 40:1-2,22-23 Yer 11:20 Yer 32:18-19 Yeh 7:3-4 Yeh 33:20 Yoe 3:12 Rom 2:16 Rom 9:28 Rom 14:10-12 1Ko 5:12-13 Ibr 10:30 Ibr 12:23 Yak 4:12 Yak 5:9

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Rasa Tidak Puas
Kel 15:24 Kel 16:2-12 Ima 19:18 Bil 14:2,26-27,29,36-37 Bil 16:11,41 Ayu 15:11-13 Ayu 33:12-13 Ayu 34:37 Maz 37:1,7 Maz 78:17-22 Ams 19:3 Pengk 4:6 Pengk 7:10 Rat 3:39 Luk 3:14 Rom 9:19-20 1Ko 10:10 2Ko 9:7 Gal 5:26 Fili 2:14 Fili 4:11-12 1Ti 6:6-10 Ibr 13:5 Yak 5:9 1Pe 4:9 Yud 1:16

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Topik Teologia: Yak 5:10

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Topik Teologia: Yak 5:11

Allah yang Berpribadi
Tuhan (Yun.: Kurios)
Mat 9:38 Mat 11:25 Mar 5:19 Mar 12:29-30 Mar 13:20 Luk 1:15-16 Luk 5:17 Luk 10:21 Luk 20:37 Yoh 12:38 Kis 1:24 Kis 17:24 Rom 4:8 Rom 9:28 Rom 15:11 1Ko 2:16 1Ko 10:9 2Ko 10:17 2Te 1:9 1Ti 6:15 2Ti 1:18 Ibr 7:21 Ibr 8:2 Yak 1:7 Yak 3:9 Yak 5:11 2Pe 3:8 Yud 1:5 Wah 4:11
Allah Berperasaan
Kej 6:6 Kel 20:5-6 Ula 32:35-43 Neh 9:31 Ayu 19:11 Maz 5:6-7 Maz 11:5 Maz 104:31 Maz 111:4 Yes 1:24 Yes 62:4-5 Yer 31:3 Rat 2:3 Yeh 5:13 Zef 3:8 Rom 9:13 2Ko 9:7 Efe 5:6 Fili 2:27 Yak 5:11 1Yo 4:16
Atribut-Atribut Allah

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Topik Teologia: Yak 5:13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Permohonan untuk Kesehatan Jasmani
2Ra 20:1-7 Kis 9:36-40 Kis 28:7-9 Yak 5:13-15

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

Topik Teologia: Yak 5:14

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Diurapi dalam Nama-Nya
Yak 5:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18
Penatua Melayani Jemaat yang Sakit
Yak 5:14-15

Topik Teologia: Yak 5:15

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Gagal untuk Hidup Menurut Hukum Allah
Kej 18:20 Ima 16:30 1Sa 12:23 Neh 9:2 Maz 25:7 Maz 51:4-5 Ams 13:6 Yes 59:12 Rat 5:7 Dan 9:20 Mik 6:7 Mat 27:4 Yoh 9:2 Kis 25:8 Rom 3:23 Rom 5:12 Gal 3:22 Ibr 12:1 Yak 5:15 1Yo 1:8-10 1Yo 2:1-2 Wah 1:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18
Penatua Melayani Jemaat yang Sakit
Yak 5:14-15

Topik Teologia: Yak 5:16

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Menyembuhkan Orang-orang Percaya
Ayu 5:17-18 Maz 30:2 Maz 103:2-5 Maz 147:3 Yer 33:6 Yak 5:16 1Pe 2:24

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18
Berdoa dalam Gereja
2Ta 7:14 Maz 145:18-19 Yes 56:6-7 Zak 8:21-22 Mat 18:19-20 Luk 18:1 Kis 1:14 Kis 2:42 Kis 4:31 Rom 8:26 Efe 6:18-19 Fili 4:6 Kol 4:2 1Te 5:17-18 1Ti 2:8 Ibr 4:16 Yak 4:8,10 Yak 5:16 1Yo 3:21-22 1Yo 5:14-15 Yud 1:20 Wah 5:8 Wah 8:3-4

Topik Teologia: Yak 5:17

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

Topik Teologia: Yak 5:20

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Jiwa Manusia
Jiwa sebagai Bagian Manusia yang Berelasi dengan Allah
Maz 19:8 Maz 103:1-2,22 Maz 116:7 Yes 26:9 Mat 10:28 Mar 8:36-37 Luk 1:46 Efe 6:6 Kol 3:23 Ibr 6:19 Yak 5:20 1Pe 1:9 1Pe 2:11 2Pe 2:8 Wah 6:9 Wah 20:4

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kutukan Spiritual
Ams 11:19 Yoh 3:36 Yoh 5:28-29 Rom 2:5-8 Rom 5:12,16-21 Rom 6:23 Rom 7:11 Rom 8:1 Rom 8:5-8 Rom 11:21-22 Efe 2:1 2Te 2:9-12 Yak 1:15 Yak 5:19-20 1Yo 3:14

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yakobus

Tema : Iman yang Berhasil Guna

Tanggal Penulisan: Tahun 45-49 M

Latar Belakang

Surat ini tergolong "surat-surat umum" karena pada mulanya dialamatkan kepada suatu sidang pembaca yang lebih luas daripada jemaat lokal. Salam "kepada kedua belas suku di perantauan" (Yak 1:1), dan juga petunjuk-petunjuk lainnya (Yak 2:19,21) menunjukkan bahwa surat ini pada mulanya ditulis kepada orang Kristen Yahudi yang tinggal di luar Palestina. Mungkin para penerima surat ini termasuk orang-orang pertama yang bertobat di Jerusalem dan, setelah Stefanus mati syahid terserak oleh penganiayaan (Kis 8:1) sejauh Fenisia, Siprus, Antiokhia dan lebih jauh lagi (Kis 11:19). Hal ini menerangkan

1. (1) mengapa pembukaan surat ini menekankan hal menanggung dengan sukacita pencobaan yang menguji iman dan menuntut ketabahan (Yak 1:2-12),
2. (2) pengetahuan pribadi Yakobus tentang orang percaya yang "terserak" itu, dan
3. (3) nada yang berwibawa dari surat ini. Sebagai pemimpin gereja di Yerusalem, Yakobus sedang menulis surat kepada domba-dombanya yang berserakan.

Terkenalnya pengarang ditunjukkan oleh cara ia menyebut dirinya, yaitu hanya "Yakobus" (Yak 1:1). Yakobus, saudara tiri Yesus dan pemimpin gereja di Yerusalem, pada umumnya dipandang sebagai penulis surat ini. Pidatonya dalam sidang di Yerusalem (Kis 15:13-21) dan gambaran mengenai dirinya di bagian lain dalam PB (mis. Kis 12:17; Kis 21:18; Gal 1:19; Gal 2:9,12; 1Kor 15:7) sangat cocok dengan apa yang diketahui mengenai penulis surat ini. Sangat mungkin Yakobus menulis surat ini pada dasawarsa 40-an. Tanggal yang agak dini untuk penulisan surat ini ditunjukkan oleh berbagai faktor, seperti kenyataan bahwa Yakobus menyebutkan istilah Yunani synagoge untuk menunjuk tempat pertemuan orang Kristen (Yak 2:2). Menurut keterangan sejarawan Yahudi, Yosefus, Yakobus, saudara tiri Tuhan mati syahid di Yerusalem tahun 62 M.

Tujuan

Yakobus menulis

1. (1) untuk membangun semangat orang percaya Yahudi yang sedang menderita berbagai pencobaan yang menguji iman mereka,
2. (2) untuk memperbaiki berbagai pengertian yang salah mengenai sifat iman yang menyelamatkan, dan
3. (3) untuk menasihatkan dan membina pembacanya mengenai hasil-hasil praktis iman mereka dalam hidup yang benar dan perbuatan yang baik.

Survai

Surat ini membahas serangkaian pokok yang cukup beragam berkaitan dengan menjalankan kehidupan Kristen yang sejati. Yakobus mendorong orang percaya untuk menanggung pencobaan dengan sukacita dan menarik manfaat daripadanya (Yak 1:2-11); melawan godaan (Yak 1:12-18); menjadi pelaku Firman dan bukan hanya pendengar (Yak 1:19-27); serta menunjukkan iman yang aktif dan bukan pengakuan yang kosong (Yak 2:14-26). Yakobus dengan sungguh-sungguh mengingatkan tentang berdosanya lidah yang sukar dikendalikan (Yak 3:1-12; Yak 4:11-12), hikmat duniawi (Yak 3:13-16), kelakuan berdosa (Yak 4:1-10), kehidupan yang congkak (Yak 4:13-17) dan kekayaan yang mementingkan diri sendiri (Yak 5:1-6). Yakobus menutup dengan menekankan kesabaran, doa, dan memulihkan mereka yang sudah mundur (Yak 5:7-20).

Sepanjang kelima pasal ini, hubungan di antara iman yang benar dan kehidupan yang saleh ditekankan. Iman yang sejati adalah: - iman yang teruji (Yak 1:2-16), - aktif (Yak 1:19-27), - mengasihi sesama seperti dirinya sendiri (Yak 2:1-13), - menyatakan diri dalam perbuatan baik (Yak 2:14-26), - menguasai lidah dengan benar (Yak 3:1-12), - mencari hikmat Allah (Yak 3:13-18), - tunduk kepada Allah selaku hakim yang adil (Yak 4:1-12), - mempercayai Allah dalam kehidupan sehari-hari (Yak 4:13-17), - tidak mementingkan diri atau memuaskan keinginan sendiri (Yak 5:1-6), - sabar dalam penderitaan (Yak 5:7-12), dan - tekun dalam doa (Yak 5:13-20).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini kemungkinan besar merupakan kitab PB yang pertama-tama ditulis.
2. (2) Walaupun hanya dua kali menyebut nama Kristus, surat ini lebih banyak berisi kenangan akan ajaran Yesus, termasuk setidak-tidaknya 15 petunjuk kepada Khotbah di Bukit, lebih dari semua surat PB tergabung.
3. (3) Dari 108 ayatnya, lebih daripada separuhnya adalah perintah.
4. (4) Dalam banyak hal, surat ini merupakan Amsal PB karena
1. (a) penuh dengan hikmat ilahi dan instruksi praktis untuk menjalankan kehidupan Kristen yang sejati dan
2. (b) ditulis dengan gaya penulisan yang tegas dan tepat, dengan perintah yang singkat dan analogi yang hidup.
5. (5) Yakobus adalah pengamat cermat tentang cara bekerjanya alam dan tabiat manusia berdosa. Dia sering kali menarik pelajaran dari alam untuk menyingkapkan tabiat manusia berdosa (mis. Yak 3:1-12).
6. (6) Surat ini lebih menekankan hubungan di antara iman dengan perbuatan daripada kitab PB lainnya (khususnya: Yak 2:14-16).
7. (7) Yakobus sering kali disebut sebagai Amos PB, karena dia dengan bersemangat membahas persoalan ketidakadilan dan ketidaksetaraan sosial.

Full Life: Yakobus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (Yak 1:1)
   
2. I. Menghadapi Pencobaan dan Menarik Manfaatnya
   (Yak 1:2-18)
   
1. A. Menerimanya Sebagai Sarana Pertumbuhan
   (Yak 1:2-4)
   
2. B. Memohon Hikmat untuk Mengatasinya
   (Yak 1:5-8)
   
3. C. Bersukacita Dalam Tindakan Penyamarataannya
   (Yak 1:9-12)
   
4. D. Mengetahui Bedanya Pengujian dan Pencobaan
   (Yak 1:13-18)
   
3. II. Mendengarkan Firman Allah dan Melakukannya
   (Yak 1:19-27)
   
4. III.Tidak Pilih Kasih dan Menunjukkannya
   (Yak 2:1-13)
   
5. IV. Mengaku Beriman dan Membuktikannya
   (Yak 2:14-26)
   
6. V. Menyadari Jebakan-Jebakan dan Mengelakkannya
   (Yak 3:1-5:6)
   
1. A. Lidah yang Sukar Dikendalikan
   (Yak 3:1-12)
   
2. B. Hikmat yang Tidak Rohani
   (Yak 3:13-18)
   
3. C. Kelakuan Berdosa
   (Yak 4:1-10)
   
4. D. Memfitnah Saudara Seiman
   (Yak 4:11-12)
   
5. E. Hidup dengan Congkak
   (Yak 4:13-17)
   
6. F. Kekayaan yang Mementingkan Diri Sendiri
   (Yak 5:1-6)
   
7. VI. Kebajikan dan Kehidupan Kristen
   (Yak 5:7-20)
   
1. A. Kesabaran dan Ketekunan
   (Yak 5:7-11)
   
2. B. Kejujuran yang Polos
   (Yak 5:12)
   
3. C. Doa Tak Berkeputusan untuk Orang Sakit
   (Yak 5:13-18)
   
4. D. Memulihkan yang Terhilang
   (Yak 5:19-20)
   

Matthew Henry: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

• Penulis surat ini bukan Yakobus anak Zebedeus, karena ia dihukum mati oleh Herodes (Kis. 12) sebelum Kekristenan cukup berhasil ditanamkan di antara orang-orang Yahudi yang ada di perantauan, seperti yang tersirat di sini. Tetapi dia adalah Yakobus lain, anak Alfeus, yang merupakan saudara sepupu Kristus, dan salah seorang dari kedua belas rasul (Mat. 10:3). Ia disebut sebagai sokoguru jemaat (Gal. 2:9), dan surat ini adalah tulisannya tidak dapat dibantah, tanpa melonggarkan satu batu dasar dalam bangunan jemaat. Surat ini disebut sebagai surat umum, karena (seperti menurut sebagian orang) tidak ditujukan kepada seseorang atau jemaat tertentu, tetapi merupakan semacam surat yang kita sebut sebagai surat edaran. Sebagian orang lain lagi berpendapat bahwa surat itu disebut umum, atau am, untuk membedakannya dari surat-surat Ignatius, Barnabas, Polikarpus dan lain-lain yang dikenal orang pada zaman mula-mula, tetapi yang pada umumnya tidak diterima di dalam jemaat. Karena alasan itu, surat-surat tersebut tidak termasuk kanon Kitab Suci, seperti surat ini. Eusebius (sejarawan gereja abad ketiga – pen.) mengatakan bahwa surat ini “pada umumnya dibacakan di dalam jemaat-jemaat bersama surat-surat am yang lain” (Eccles. hlm. 53. Ed. Val. 1678). Yakobus, penulis kita, disebut orang benar, karena kesalehannya yang tinggi. Ia merupakan contoh terkemuka dari karunia-karunia yang ditekankannya kepada orang lain. Ia begitu sangat disegani karena keadilannya, kebersahajaannya, dan pengabdiannya sehingga Yosefus, seorang sejarawan Yahudi, mencatat sebagai salah satu penyebab kehancuran Yerusalem “bahwa Rasul Yakobus menjadi martir di sana.” Hal ini disebutkan dengan harapan bahwa kita akan memberikan perhatian lebih besar pada apa yang ditulis oleh orang yang begitu suci dan luhur ini. Waktu penulisan surat ini tidaklah pasti. Maksud dan tujuannya adalah untuk menegur orang-orang Kristen atas kemerosotan mereka yang besar baik dalam iman maupun perilaku, dan untuk mencegah penyebaran ajaran-ajaran yang menolak agama, yang mengancam kehancuran segala tindakan kesalehan. Juga menjadi niat khusus dari penulis surat ini untuk menggugah bangsa Yahudi supaya sadar akan kedahsyatan dan sudah mendekatnya penghakiman-penghakiman yang akan menimpa mereka. Serta untuk mendukung semua orang Kristen yang sungguh-sungguh di jalan kewajiban mereka, di bawah segala malapetaka dan penganiayaan yang mungkin akan mereka jumpai. Kebenaran-Kebenaran yang dipaparkan di sini sangatlah penting, dan perlu dijaga. Dan pedoman-pedoman untuk bertindak, seperti yang dinyatakan di sini, adalah sedemikian rupa sehingga harus dijalankan di zaman kita seperti juga di zaman-zaman sebelumnya.

Galilah: Yakobus (Garis Besar)

Bibliografi

Bird, Anthony. Practice Makes Perfect, Publishing with a mission, 2009.

Davids, P. H. The Epistle of James: a commentary on the Greek text, Grand Rapids, MI: Eerdmans. 1982.

Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Analytical lexicon of the Greek New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Books. 2000.

Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. Theological Dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans. 1985.

Loh, I.-J., & Hatton, H. A handbook on the Letter from James. New York: United Bible Societies. 1997.

Luther’s Works, Jil. 35, Word and Sacrament I (Philadelphia: Fortress, 1960)

MacArthur, John. The MacArthur Study Bible, Word, Nashville, 1997.

Moo, D. J. The letter of James. Pillar Commentary Series. Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos. 2000.

Moo, D. J. James: An Introduction and Commentary. (Tyndale) Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1985.

Newman Jr. Barclay M. Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru, Gunung Mulia, Jakarta. 2012.

Osborne, Grant. James, ESV Study Bible, Crossway Bibles, Wheaton Illinois, 2008.

Richardson, Jr. Kurt A. New American Standard Commentary Jil 36, James, Broadman Press Nashville, Tennessee. 1997.

Robertson. A. T. Word Pictures of the New Testament, Broadman Press, Nashville, 1930.

Tasker, R. V. G. James, Tyndale New Testament Commentaries, IVP, Leicester. 1983.

Wenham, J. W. The Elements of New Testament Greek, Cambridge University Press, Cambridge. 1965.

Zodhiates, Spiros. Th.D. The Complete Word Study Dictionary New Testament, AMG, 1993.

Apendiks

Pentingnya Bahasa Yunani

Sebagai bahasa sumber dari Perjanjian Baru, Bahasa Yunani penting dimengerti bagi seseorang yang ingin menangani Firman Tuhan dengan baik. Tidak berarti kita harus menjadi mampu membaca bahasa ini, tetapi sangat membantu kalau kita mengerti arti kata-kata dan juga tata bahasa yang menentukan arti dari kalimat, paragraf dan wacana. Bahasa ini bukan bahasa ajaib, atau luar biasa – Itu hanya bahasa – Jadi kita tidak mencari pengetahuan yang tersembunyi, melainkan hanya pengertian akan fungsinya bahasa ini dalam kaitannya dengan terjemahan-terjemahan yang ada pada kita. Diusulkan supaya Anda jarang membacakan kata Yunani dalam khotbah/pengajaran, kecuali menolong pengertian orang.

Ejaan yang Digunakan di Tafsiran ini

Huruf-huruf Yunani tidak selalu ada yang mirip dalam Bahasa Indonesia, sehingga ejaan yang dipakai di tafsiran ini berfokus pada ucapan yang mirip, bukan pada kesempurnaan. Jadi huruf η dan ε menjadi e saja dan huruf ο dan ω menjadi o saja. Huruf χ dieja kh dan tafsiran ini mengikuti kebiasaan modern untuk mengeja υ sebagai y, seperti dalam kata hyper, kecuali dipakai bersama huruf vokal lain.

Istilah- istilah tata bahasa ini terdapat di Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru.³⁰¹ Biasanya ada penjelasan singkat sesudah istilah disebut, tetapi kalau saudara mau melihat logika yang mendasarinya, lihatlah lagi penjelasan berikut.

Person/Orang

Bahasa Yunani adalah bahasa yang sangat spesifik tentang pembicara dan pendengar – Ada dijelaskan juga gender daripada orang.

Singular/Tunggal

• 1. Aku/Saya
• 2. Kau/Kamu/Anda
• 3. Dia

Plural/Jamak

• 1. Kita/Kami
• 2. Kalian
• 3. Mereka

Tens

Tens menyangkut waktu dan sifat daripada kegiatan/peristiwa.

Past/Masa Lalu – Ada empat macam yang biasanya dipakai:

Aoris = Masa lalu yang sederhana yang menekankan apa yang terjadi. Mis: Kemarin dia belajar.

Imperfek = Menjelaskan sesuatu yang terus-menerus, atau sedang terjadi di masa lalu. Mis: Kemarin, sementara dia sedang belajar…

Perfek (Sempurna) = Menjelaskan peristiwa yang sudah terjadi dan sudah selesai/berhasil dengan juga menyangkut apa akibat/dampak daripada peristiwa tersebut. Mis.: Dia sudah belajar (yaitu, sudah punya kualifikasi untuk melakukan pekerjaannya)

Pluperfek = Hampir sama dengan Perfek, tetapi akibat/dampak kurang pasti.

Present/Masa Kini = Sesuatu yang terus-menerus terjadi di masa kini. Mis: Dia sedang belajar.

Future/Masa Depan = Sesuatu yang terjadi di masa depan. Mis: Dia akan/mau belajar.

Suara

Suara Menjelaskan siapa/apa yang berlaku.

Aktif = Fokus ada pada pelaku. Mis: Saya mengasihi Yesus.

Pasif = Fokus ada pada penerima/penderita. Mis: Saya dikasihi oleh Yesus.

Medium = Suara ini mirip yang Aktif tetapi lebih menekankan kelakuan pelaku. Mis: Saya yang selalu mencuci piring!

Modus

Modus menjelaskan sifat daripada kata kerja.

Indikatif menyampaikan fakta-fakta dan apa yang akan terjadi. Mis: Saya akan makan.

Imperatif adalah perintah atau permintaan. Mis: Makan!

Subjunktif menyampaikan kemauan yang kemungkinan besar akan terjadi. Sering dipakai dengan kata hina(supaya) menyatakan tujuan. Mis: Saya memasak supaya kamu bisamakan.

Optatif (Jarang dipakai) sangat mirip Subjunktif tetapi lebih diragu-ragukan. Sering digunakan dalam pemberkatan. Mis: Saya berdoa, kiranya kamu bisa makan.

Infinitif adalah kata kerja yang bersifat seperti kata benda dan bicara secara umum saja. Mis: Makan, itu baik.

Partisip

Partisip adalah kata kerja yang bersifat kata sifat benda, yaitu nomor, gender dan kasus (tidak dijelaskan di sini) sama dengan subyeknya. Pada dasarnya Partisip adalah kata kerja dan bisa diterjemahkan demikian.

Artikel

Artikel tidak ada dalam Bahasa Indonesia, tetapi artinya mirip dengan ini/itu, di mana sesuatu yang tertentu dimaksudkan. Misalnya di Kis 2 disebut dua kali bahwa orang percaya memecahkan roti, tetapi yang di ayat 42 mempunyai artikel, yang menandai pemecahan roti yang tertentu (perjamuan kudus) dan yang di ayat 46, tanpa artikel, bicara secara umum saja (makan bersama di rumah). Ada banyak contoh lain, jadi hal ini cukup penting dimengerti.

Berikut ada beberapa kombinasi tens, modus, suara yang dipakai di Perjanjian Baru.

Present Aktif Indikatif

Mis: Dia sedang menulis surat.

Present Medium Indikatif

Mis: Dia yang menulis surat itu.

Present Aktif Partisip

Mis: Dia sedang menulis…

Present Pasif Indikatif

Mis: Surat itu sedang ditulis.

Present Aktif Subjunktif

Mis: Dia memberi kertas supaya kamu boleh menulis surat. (Menyangkut harapan)

Aoris Aktif Indikatif

Mis: Tadi dia menulis surat

Perfek Aktif Indikatif

Mis: Dia sudah menulis surat itu. (Dengan berfokus pada dampak daripada kegiatan itu)

Imperfek Aktif Indikatif

Mis: Kemarin, ketika dia sedang menulis surat…

Aoris Pasif Indikatif

Mis: Itu sudah ditulis

Perfek Pasif Indikatif

Mis: Ada tertulis… (Dengan berfokus pada dampak daripada kegiatan itu)

Present Aktif Imperatif

Mis: Tolong tuliskan terus surat-surat itu. (kebiasaan yang diharapkan)

Aoris Aktif Imperatif

Mis: Tulis surat itu! (Kegiatannya penting, atau urgen)

Footnote

1 1. Luther’s Works, Jil. 35, Word and Sacrament I (Philadelphia: Fortress, 1960), Hal. 395–397.

2 Grant Osborne, James, ESV Study Bible, Crossway Bibles, Wheaton Illinois, 2008. Hal. 2387.

3 Aoris Imperatif.

4 Lihat contoh di Yak 2:1-7.

5 Contoh di 4:4, yang diterjemahkan “hai orang-orang yang tidak setia” oleh TB, secara literal berbunyi “Pezina!”

6 Loh, I.-J., & Hatton, H. A handbook on the Letter from James. New York: United Bible Societies. 1997. Hal 79.

7 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Analytical lexicon of the Greek New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Books. 2000, Jil 4, Hal. 406.

8 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 188.

9 Aoris Medium Imperatif

10 A. T. Robertson. Word Pictures of the New Testament, Broadman Press, Nashville, 1930. Lihat penelitian di 1:2.

11 Kurt A. Richardson, Jr. New American Standard Commentary Jil 36, James, Broadman Press Nashville, Tennessee. 1997. Hal. 58.

12 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 309.

13 Present Aktif Partisip.

14 Present Medium Indikatif.

15 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 392.

16 Present Aktif Imperatif.

17 Present Aktif Subjunktif.

18 Loh dan Hatton, Hal. 14.

19 Present Pasif Indikatif.

20 Loh dan Hatton, Hal. 15.

21 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 352.

22 Present Aktif Imperatif.

23 Present Aktif Partisip.

24 Ibid, Hal. 282.

25 Present Aktif Partisip.

26 Future Pasif Indikatif.

27 Present Aktif Imperative.

28 Present Medium Partisip.

29 Perfek Aktif Indikatif.

30 Moo, D. J. The letter of James. Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos. 2000. (Pillar) Hal. 62.

31 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 279.

32 Present Medium Imperatif.

33 Osborne, Hal. 2391.

34 Richardson, Hal. 68-69.

35 Robertson, penjelasan di 1:6.

36 Loh dan Hatton, Hal. 19-20.

37 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 374.

38 Present Medium Imperatif.

39 Richardson, Hal. 73.

40 Future Medium Indikatif.

41 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 323.

42 Ibid. Hal. 253.

43 Ibid. Hal. 252.

44 Present Aktif Indikatif.

45 Ibid, Hal. 119.

46 Ibid, Hal. 356.

47 John MacArthur, The MacArthur Study Bible, Word, Nashville, 1997. Hal. 1927.

48 Present Aktif Partisip.

49 Present Aktif Imperatif.

50 Present Aktif Indikatif.

51 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 164.

52 Tasker, R. V. G. James, Tyndale New Testament Commentaries, IVP, Leicester. 1983. Hal. 46.

53 Present Pasif Indikatif.

54 Robertson. Lihat penelitian di 1:14.

55 Richardson, Hal. 83.

56 Present Pasif Imperatif.

57 MacArthur, Hal. 1927.

58 Present Aktif Indikatif

59 Present Aktif Partisip.

60 Loh dan Hatton. Hal. 36.

61 Osborne, Hal. 2392.

62 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 93.

63 Aoris Pasif Partisip.

64 Ibid, Hal. 68.

65 Kasus Datif sering menyangkut obyek tidak langsung dan penggunaan di ayat 18 disebut sebagai instrumental, yaitu menyangkut sarana. Wenham, J. W. The Elements of New Testament Greek, Cambridge University Press, Cambridge. 1965. Hal. 46.

66 Lihat Moo, di tafsiran Pillar, Davids, di tafsiran NIGT dan Richardson di tafsiran NAC. Ketiga tafsiran ini sangat berbobot.

67 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 277.

68 Perfek Aktif Imperatif.

69 Present Aktif Imperatif.

70 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 171.

71 Present Medium Indikatif.

72 Moo (Pillar), Hal. 83-84.

73 Aoris Medium Partisip. Attendant Circumstance Participle.

74 Suara Medium.

75 Aoris Medium Imperatif.

76 THEOLOGICAL DICTIONARY OF THE NEW TESTAMENTedited by Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich translated by Geoffrey W. Bromiley.William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids. Lihat kata prautes

77 Present Pasif Partisip.

78 Present Medium Imperatif.

79 Present Medium Partisip.

80 Present Aktif Indikatif.

81 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 220.

82 Aoris Aktif Indikatif.

83 Davids, P. H. The Epistle of James: a commentary on the Greek text, Grand Rapids, MI: Eerdmans. 1982. Hal. 98.

84 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 283.

85 Imperfek Aktif Indikatif.

86 Aoris Medium Partisip.

87 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 199.

88 Present Aktif Partisip.

89 Present Aktif Partisip.

90 Ibid. Hal. 254.

91 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 166.

92 Present Aktif Infinitif.

93 Present Aktif Imperatif.

94 Moo, D. J. James: An Introduction and Commentary. (Tyndale) Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1985. Jil. 16, Hal. 91.

95 A. T. Robertson. Lihat penjelasan di 2:2.

96 Present Aktif Indikatif.

97 Richardson, Hal. 109.

98 Aoris Aktif Subjunktif.

99 Moo (Pillar), Hal. 103.

100 Loh dan Hatton, Hal. 61.

101 Ibid, Hal. 61-62.

102 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 343.

103 Ibid, Hal. 162.

104 Loh dan Hatton, Hal. 63.

105 Berdiribersifat Aoris Aktif Imperatif. Tegas!

106 Moo (Pillar), Hal. 103.

107 Davids, Hal. 110.

108 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 110.

109 Aoris Aktif Imperatif.

110 Aoris Medium Indikatif.

111 Aoris Medium Indikatif.

112 Present Aktif Partisip.

113 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 217.

114 Present Aktif Indikatif.

115 Present Aktif Indikatif.

116 Present Aktif Indikatif.

117 Loh dan Hatton. Hal. 71

118 Aoris Pasif Partisip.

119 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 377.

120 Present Aktif Indikatif.

121 Richardson, Hal. 119-120.

122 Present Aktif Indikatif.

123 Present Aktif Indikatif.

124 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 171.

125 Present Medium Indikatif.

126 Ibid, Hal. 142.

127 Present Pasif Partisip.

128 Aoris Aktif Subjunktif.

129 Ibid, Hal. 379.

130 Ibid, Hal. 338.

131 Perfek Aktif Indikatif.

132 Lihat penjelasan di Apendiks

133 Perfek Aktif Indikatif.

134 Present Aktif Imperatif.

135 Present Aktif Partisip.

136 Ditolak (TB), sebenarnya berarti diskualifikasidan menyangkut pelayanan, jadi dia tidak takut masuk neraka, melainkan takut didapati tidak melayani sesuai persyaratan, sehingga dia kehilangan upah.

137 Richardson, Hal. 125.

138 Aoris Aktif Partisip.

139 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 218.

140 Present Medium Indikatif.

141 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 289.

142 Present Aktif Subjunktif.

143 Present Aktif Subjunktif.

144 A. T. Robertson. Lihat penjelasan di 2:14.

145 Present Aktif Subjunktif.

146 Present Medium Imperatif.

147 Present Aktif Subjunktif.

148 Present Aktif Indikatif.

149 Future Aktif Indikatif.

150 Present Aktif Indikatif.

151 Aoris Aktif Imperatif.

152 Future Aktif Indikatif.

153 Moo (Pillar), Hal. 130.

154 Present Aktif Indikatif.

155 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 228.

156 Present Aktif Indikatif.

157 Osborne, Hal. 2394.

158 Present Aktif Indikatif.

159 Imperfek Aktif Indikatif.

160 Ibid, Hal. 2394-2395.

161 Present Aktif Indikatif.

162 Richardson, Hal. 143.

163 Present Medium Imperatif.

164 Robertson. Lihat penjelasan di 3:1.

165 Davids, Hal. 136.

166 Perfek Aktif Partisip.

167 Future Medium Indikatif.

168 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 255-256.

169 Present Aktif Indikatif.

170 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 260.

171 Tasker, Hal. 74-75.

172 Richardson, Hal. 153.

173 Present Aktif Partisip.

174 Present Aktif Partisip.

175 Ibid, Hal 153.

176 Present Pasif Partisip.

177 Moo (Pillar), Hal. 160.

178 Present Aktif Indikatif.

179 Robertson. Penjelasan di 3:11.

180 Robertson, Lihat 3:13.

181 Terjemahan-terjemahan tidak menggunakan istilah yang persis sama, tetapi di LXX memang kata-kata ini yang dipakai.

182 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 353.

183 Ibid, Hal. 167.

184 Aoris Aktif Imperatif.

185 Ibid, Hal. 105.

186 Loh dan Hatton, Hal. 121.

187 Moo, Hal. 170.

188 Present Aktif Indikatif.

189 Davids, Hal. 151.

190 Present Medium Imperatif.

191 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 218.

192 Ibid, Hal. 414.

193 Ibid, Hal. 40.

194 Loh dan Hatton, Hal. 126.

195 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 33.

196 Kittel, Hal. 243.

197 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 180.

198 Ibid, Hal. 215-216.

199 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 321.

200 MacArthur, Hal. 1932.

201 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 189.

202 Present Medium Partisip.

203 Ibid, Hal. 257.

204 Present Aktif Indikatif.

205 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 185.

206 Present Aktif Indikatif.

207 Richardson, Hal. 178.

208 Perfek Aktif Indikatif.

209 Moo (Pillar), Hal. 187.

210 Present Aktif Indikatif.

211 Present Pasif Indikatif.

212 Present Aktif Indikatif.

213 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 166.

214 Moo (Pillar), Hal. 190.

215 Present Aktif Indikatif.

216 Present Medium Indikatif.

217 Kata eleeo yang biasanya diterjemahkan rahmat/belas kasihan. Kharis menyangkut pemberian/anugerah/kasih karunia.

218 Lihat penjelasan di Apendiks

219 Aoris Pasif Imperatif.

220 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 56.

221 Aoris Aktif Imperatif.

222 Ibid, Hal. 398.

223 Future Medium Indikatif.

224 Aoris Aktif Imperatif.

225 Moo, Hal. 193.

226 Tasker, Hal. 93-94

227 Future Aktif Indikatif.

228 Richardson, Hal. 186.

229 Aoris Aktif Imperatif.

230 Aoris Pasif Imperatif.

231 Aoris Pasif Imperatif.

232 Future Aktif Indikatif.

233 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 219.

234 Ibid, Hal. 273.

235 Present Pasif Partisip.

236 Tasker, Hal. 101.

237 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 33-34.

238 Present Aktif Partisip.

239 Lihat penjelasan di Apendiks

240 Present Medium Indikatif.

241 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 42.

242 Present Aktif Indikatif.

243 Perfek Aktif Partisip.

244 Present Aktif Partisip.

245 Aoris Aktif Indikatif.

246 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 280.

247 Present Aktif Partisip.

248 Present Medium Partisip.

249 Loh dan Hatton, Hal. 166-167.

250 Lihat penjelasan di Apendiks

251 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 205.

252 Spiros Zodhiates, Th.D. The CompleteWord StudyDictionaryNew Testament, AMG, 1993. Lihat kata Idou.

253 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 71.

254 Lihat penjelasan di Apendiks

255 Perfek Aktif Indikatif.

256 Richardson, Hal. 211.

257 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 353.

258 Richardson, Hal. 212-213.

259 Robertson. Penjelasan di 5:6.

260 Present Medium Indikatif.

261 Aoris Aktif Imperatif.

262 Richardson, Hal. 218.

263 Present Medium Indikatif.

264 Present Aktif Partisip.

265 Robertson. Lihat penjelasan di 5:7.

266 Aoris Aktif Imperatif.

267 Perfek Aktif Indikatif.

268 Present Aktif Imperatif.

269 Perfek Aktif Indikatif.

270 Aoris Aktif Imperatif.

271 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 213.

272 Ibid, Hal. 252.

273 Ibid, Hal. 322.

274 Aliran pembahasan terdapat di: Anthony Bird, Practice Makes Perfect, Publishing with a mission, 2009. Hal 200.

275 Bird, Hal 202. Lihat juga Robertson, penjelasan di 5:12.

276 Present Aktif Imperatif.

277 Present Aktif Imperatif.

278 Present Aktif Indikatif.

279 Present Medium Imperatif.

280 Present Aktif Imperatif.

281 Osbourne, Hal. 2399.

282 Aoris Medium Imperatif.

283 Aoris Medium Imperatif.

284 Aoris Aktif Partisip.

285 Future Aktif Indikatif.

286 Future Aktif Indikatif.

287 Present Aktif Subjunktif.

288 Perfek Aktif Partisip.

289 Future Pasif Indikatif.

290 Present Medium Imperatif.

291 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 182.

292 Present Medium Imperatif.

293 Ibid, Hal. 201.

294 Aoris Pasif Subjunktif.

295 Present Medium Partisip.

296 Aoris Pasif Subjunktif.

297 Present Aktif Imperatif.

298 MacArthur, Hal. 1935.

299 Lihat penjelasan di Apendiks

300 Richardson, Hal. 198.

301 Barclay M. Newman Jr. Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru, Gunung Mulia, Jakarta. 2012. Hal. Ix-x.

Galilah: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

GALILAH

Tafsiran

Surat Yakobus

Simon PyattM.Th

JUDUL BUKU

Galilah – Tafsiran Yakobus

Oleh: Nama PenulisSimon Pyatt

Copyright © 20142019 Nama PenulisSimon M C Pyatt

Diterbitkan oleh:

Nulisbuku

www.nulisbuku.com

Penyunting: Michael J. Wewengkang S.Th; MAPC

Desain Sampul: Nulisbuku

Soli Deo Gloria!

Pendahuluan Umum

Bahan ini dimaksudkan untuk membantu orang dalam mempersiapkan pelajaran/khotbah ataupun dalam usaha penerjemahan Firman Tuhan. Tidak dimaksudkan untuk dibacakan saja kepada jemaat, karena bahan ini adalah bahan penelitian, bukan sebuah pelajaran/khotbah.

Terjemahan Alkitab yang dipakai dalam seri Galilah ini, adalah terjemahan literal yang dibuat langsung dari versi bahasa Yunani Nestle Aland. Tujuannya bukan untuk mengganti versi-versi Bahasa Indonesia, atau pun untuk mengutamakan terjemahan literal. Terjemahan literal ini dimaksudkan untuk membantu orang melihat ciri-ciri khas bahasa Yunani, supaya lebih mudah diteliti.

Kalau kita ingin menangani ayat apa saja dari Firman Tuhan dengan baik, harus ada lima macam sudut pandang yang dipikirkan:

• Konteks di dalam Alkitab
• Konteks Sejarah
• Konteks di dalam Penulisan
• Pengertian Arti kata dan Tata Bahasa
• Penerapan Praktis

Konteks dalam Alkitab menyangkut peran ayat yang diteliti di dalam keseluruhan dari wahyu Allah. Jadi sebelum orang menyimpulkan sesuatu, penafsirannya harus dicek dengan bagian-bagian lain di Alkitab yang terkait dengan topik itu. Di buku pedoman ini akan sering dibaca referensi silang, supaya saudara dapat mengerti dan menerapkan dengan baik setiap bagian yang diteliti. Harap saudara mencari lebih banyak referensi.

Kalau kita ingin mengerti dengan benar apa yang dimaksudkan penulis, kita harus mengerti Konteks Sejarah. Langkah ini adalah melakukan penelitian pada budaya setempat, penanggalan kitab, dan peristiwa sejarah yang mungkin berdampak, juga apa yang diketahui mengenai penulis dan tokoh-tokoh di dalam kitab tersebut. Di buku pedoman ini, sering akan ada referensi pada sejarah dan budaya.

Sering kali, salah paham terjadi apabila orang hanya mendengar sebagian dari perkataan orang dan tidak mendengar keseluruhan dari wacananya. Hal ini bukan hanya mengakibatkan banyak salah paham, tetapi bahkan doktrin yang keliru.

Dalam hal penafsiran Firman Tuhan. Setiap ayat di Alkitab harus dimengerti menurut Konteks di dalam Penulisan. Sebelum bagian Firman Tuhan diteliti di buku ini, selalu akan ada garis besar, tema dan sub tema, hal ini untuk menjaga supaya tidak mungkin lari dari konteks.

Pengertian Arti Kata dan Tata Bahasa juga sangat penting. Setiap bahasa mempunyai tata bahasa, muatan kata dan kiasan-kiasan yang cukup unik dan indah. Jadi kalau kita ingin menerjemahkan ataupun mengerti sebuah ayat, kita perlu mengerti struktur dan maksud dari bahasa sumber itu. Oleh karena itu, bahan ini menjelaskan muatan kata, arti kiasan dan juga secara sederhana menjelaskan tata bahasa. Kalau orang mau belajar lebih dalam mengenai tata bahasa Yunani, ada bagian Apendiks di belakang yang menyediakan penjelasan.

Allah tidak hanya menghendaki supaya gerejanya mengerti Firmannya, Dia ingin supaya Firman itu mengubahkan kita. Oleh karena itu pengajaran Firman Tuhan harus ada Penerapan Praktis yang mengalir dengan alami dan tepat dari bagian yang dipelajari. Penerapan-penerapan di pedoman ini ditandai dengan lambang panah. Ini tidak dimaksudkan menjadi keharusan, melainkan usulan saja dan dorongan untuk saudara memikirkan penerapannya bagi jemaat.

Galilah!

Galilah: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Pendahuluan Yakobus

Tafsiran ini memang dekat di hati, karena merupakan usaha pertama penulis dalam menulis tafsiran dan juga kelas pertama di mana penulis mengajar Firman Tuhan secara teliti. Oleh karena itu, diharapkan dapat menjadi berkat.

Surat yang sangat praktis ini turun-temurun menimbulkan salah paham, bahkan konflik, secara khusus di antara orang yang berkeyakinan bahwa keselamatan hanya diperoleh melalui iman saja, dengan orang yang percaya bahwa orang percaya perlu berbuat baik supaya tetap selamat. Martin Luther terkenal untuk ungkapannya bahwa surat Yakobus adalah “jerami”.¹ Kita akan melihat dalam penelitian ini bahwa perdebatan tersebut tidak mencerminkan pentingnya surat ini, atau pun doktrin yang Yakobus pengang, yang dilihat di Kisah Para Rasul dan Galatia.

Mari kita menggali bersama dan menikmati surat ini, yang diilhamkan Allah dan bermanfaat untuk kita.

Yakobus adalah adiknya Tuhan Yesus (Mat 13:55), yang walaupun pada awalnya tidak percaya (Yoh 7:5), dia akhirnya cepat mengaku Kakaknya sebagai Kristus (Kis 1:14, 1 Kor 15:7) dan menjadi tokoh yang sangat penting di Gereja mula-mula (Kis 12:17, 15:13, Gal 2:9), bahkan disebut sebagai ‘rasul’ (Gal 1:19).

Dari sejarah kita tahu bahwa Yakobus disebut sebagai Yakobus yang benar, karena dia begitu menghargai Firman Tuhan. Sejarawan Eusebius mengatakan bahwa Yakobus begitu banyak berdoa sehingga lututnya kelihatan seperti lutut unta, karena kulitnya tebal.

Mengenai kematian Yakobus, ada beberapa cerita yang sedikit bertentangan. Tetapi yang sangat jelas, dia dibunuh karena kesaksiannya pada tahun 62 Masehi.

Sejarawan Yahudi, Josefus, mengatakan bahwa Yakobus kena tuduhan palsu, lalu dilempari dengan batu sampai mati. Tokoh Gereja abad mula-mula Clement dan Hegesippus mengatakan bahwa orang Yahudi menganggap Yakobus sangat saleh karena dia selalu mengindahkan Hukum Taurat, lalu mereka minta supaya dia, sebagai adik Yesus, menyangkal Dia di muka umum, karena mereka kuatir bahwa banyak orang akan menjadi percaya. Pemimpin-pemimpin tersebut menempatkan Yakobus di bagian atas dari Bait Allah pada salah satu perayaan, di mana ada banyak orang terkumpul, dan minta dia menyangkal Yesus. Ternyata Yakobus mengaku Yesus di depan mereka semua! Hal ini membuat pemimpin-pemimpin agama Yahudi sangat marah, sehingga mereka melemparkan Yakobus ke bawah. Menurut sejarah, dia, walaupun sangat terluka, masih belum mati. Jadi pemimpin-pemimpin tersebut minta supaya orang membunuh dia, tetapi tidak ada yang siap. Pada akhirnya ada satu orang yang pekerjaannya pencuci pakaian, mengambil tongkat besar yang dia pakai dalam pekerjaannya, lalu memukul rasul ini sampai dia meninggal.

Penting kita ingat bahwa tulisan sejarawan tidak diilhamkan Allah seperti Firman-Nya. Jadi kalau ada perbedaan pendapat, kita tidak usah memilih satu atau yang lain. Yang jelas dan penting di sini adalah bahwa Yakobus setia sampai mati.

Selain dari sejarahnya Yakobus dan tujuannya, yang perlu diperhatikan adalah tanggal penulisannya, karena surat ini adalah kitab pertama yang ditulis di Perjanjian Baru. Para ahli berpikir bahwa surat ini ditulis kira-kira tahun 45-46 Masehi karena di dalamnya dia tidak menyebut keputusan-keputusan yang diambil di Sidang Yerusalem (Kis 15 – 48-49 Masehi), yang tentu sangat berguna bagi orang-orang di perantauan ini.²

Ada yang menganggap bahwa Yakobus bertentangan dengan Paulus di surat ini, secara khusus di Yak 2, tetapi kalau menggali lebih dalam mengenai hubungan mereka dan maksud penulisan, ternyata mereka teman, yang sangat setuju mengenai jalan keselamatan.

Di Galatia 1:19 kita melihat bahwa Paulus menjadi kenal dengan Yakobus, lalu di surat tersebut 2:9-10 Paulus memberi kesempatan untuk para sokoguru jemaat memberi masukan pada Injil yang dia sampaikan. Tentu kalau Yakobus tidak setuju mengenai keselamatan oleh iman saja, dia protes. Tetapi yang kita lihat di sana adalah persetujuan, persekutuan, bahkan pengutusan dan tambahan satu-satunya yang mereka usulkan hanya menyangkut pelayanan kepada orang miskin saja.

Kita juga perlu perhatikan dalam surat hasil Sidang Yerusalem. Suat tersebut menentang legalisme, dan menurut ahli-ahli bahasa, itu ditulis oleh Yakobus. Berbunyi begini:

Kami telah mendengar, bahwa ada beberapa orang di antara kami,yang tiada mendapat pesan dari kami, telah menggelisahkan dan menggoyangkan hatimu dengan ajaran mereka. (Kis 15:24)

Kita akan melihat lebih jauh di Yak 2 bahwa pandangan Yakobus mengenai keselamatan, ternyata sama dengan Paulus.

Penting juga kita memperhatikan gaya penulisan rasul ini. Surat Yakobus boleh disebut sebagai penulisan yang penuh emosi, baik dari ketajaman teguran-tegurannya, maupun dari ungkapan-ungkapan kasihnya.

Penulis surat ini sering menggunakan gaya bahasa yang urgen, bahkan tajam: Berulang-ulang dia menggunakan bentuk perintah yang urgen,³ tantangan yang kuat,⁴ bahkan ungkapan yang tajam.⁵ Tetapi penting kita perhatikan juga ungkapan-ungkapan kasih melalui seluruh surat ini. Yakobus menggunakan sebutan “saudara-saudaraku” sebelas kali dalam surat singkat ini dan tiga kali dia sambung “yang kekasih”. Hal ini menjadi contoh akan otoritas yang digunakan dengan baik, yaitu kasih dan kekudusan yang melebur dan mengalir bersama.

Satu ciri khas juga dalam penulisan Yakobus adalah, pikirannya tidak mengalir seperti tulisan dari Paulus. Paulus biasanya berargumentasi panjang dan wacana-wacananya terikat satu sama lain dalam urutan yang terus mengembangkan temanya. Gaya Yakobus tidak persis seperti itu. Tema besarnya adalah Pentingnya Orang Percaya Menjadi Pelaku Firman, tetapi di dalamnya dia sedikit melompat-lompat pikirannya, dengan tema-tema tertentu yang muncul terus, yaitu ketabahan, kekudusan, kemiskinan/kekayaan, kesia-siaan pengakuan yang tidak hidup, hubungan antara orang percaya, dll.

Jerusalem: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK PENGANTAR

Di dalam Perjanjian Baru tercantum tujuh surat yang bukan karangan Rasul Paulus. Agak segera ketujuh surat ini dijadikan suatu kelompok tersendiri meskipun asal- usulnya berbeda sekali. Ada sepucuk surat yang dikatakan karangan Yakobus, lagi karangan Yudas, dua pucuk surat karangan Petrus dan tiga karangan Yohanes. Judulnya "katolik" kiranya berasal dari kenyataan bahwa kebanyakan surat itu tidak tertuju kepada jemaat atau orang tertentu melainkan kepada orang-orang Kristen pada umumnya (katolik).

Surat Yakobus hanya lama kelamaan diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci. Agaknya di Mesir Yak tidak pernah diragukan sebagai Kitab Suci. Yak dikutip oleh Origenes sebagai karangan suci. Tetapi pada awal abad keempat Eusebius dari Kaisarea (Palestina) mengatakan bahwa Yak masih ditolak oleh sementara orang. Jemaat-jemaat yang berbahasa Siria baru dalam abad keempat memasukkan Yak ke dalam daftar kitab-kitab sucinya. Di Afrika utara Tertulianus dan Kiprianus ternyata tidak mengenal Yak. Daftar kitab-kitab suci yang disebut "Kanon Mommsen" (disusun sekitar th 360) belum memuat Yak. Di Roma Kanon Muratori (dikatakan susunan Hippolitus sekitar th. 200) juga tidak memuatnya. Sangat tidak pasti apakah Klemens dari Roma dan pengarang buku yang berjudul "Pastor Harmae" (lihat di bawah) mengutip Yak. Jadi baru pada akhir abad keempat surat Yakobus umum diterima sebagai Kitab Suci oleh jemaat-jemaat di Timur dan di Barat.

Mana kala surat Yakobus oleh jemaat-jemaat diterima sebagai Kitab Suci, maka pada umumnya pengarangnya disebut "Yakobus, yaitu saudara Tuhan", Mat 13:55 dsj; bdk 12:46+, yang berperan besar dalam jemaat purba di Yerusalem, Kis 12:17+; 15:13-21; 21:18-26; 1Kor 15:7; Gal 1:19; 2:9, 12. Peranannya itu diakhiri dengan kemartiran oleh tangan orang Yahudi sekitar th. 62 (Yosefus, Hagesippus). Yakobus "saudara Tuhan" itu jelas orang lain dari Yakobus anak Zebedeus, Mat 10:2 dsj, yang dalam th. 44 dibunuh oleh raja Herodes, Kis 12:2, tetapi boleh jadi ia sama dengan Yakobus lain, yaitu anak Alfeus, Mat 10:3 dsj. Sejak awal mula hingga dewasa ini kesamaan itu diperdebatkan, meskipun dewasa ini kebanyakan ahli membedakan kedua tokoh itu. Apa yang dikatakan paulus dalam Gal 1:19 diartikan dengan cara yang berbeda-beda juga. Tetapi masalah yang sesungguhnya terletak di tempat lain dan ditingkat lebih mendalam. Adakah Yak sungguh karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan"? Ada berbagai keberatan yang dapat dikemukakan terhadap pendapat itu. Jika Yak benar- benar dikarang oleh tokoh yang penting itu, bagaimana gerangan mungkin bahwa surat itu begitu lambat diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci dan, sebaliknya, begitu lama diragukan dan bahkan ditolak? Selebihnya, Yak langsung ditulis ke dalam bahasa Yunani yang bagus dan lancar, dengan perbendaharaan kata dan seni berpidato (diatribe) yang mengherankan, seandainya Yak ditulis oleh seorang yang berasal dari Galilea. Sudah barang tentu mungkin Yakobus menggunakan seorang murid yang berkebudayaan Yuanani. Tetapi hipotesa dan dugaan itu sukar dibuktikan. Akhirnya dan khususnya: Yak sangat serupa dengan beberapa karangan yang disusun pada akhir abad pertama atau pada awal abad kedua, teristimewanya dengan surat Klemens dari Roma dan buku yang berjudul "Pastor Harmae". Kerap kali dikatakan bahwa karangan-karangan itu menggunakan Yak. Tetapi dewasa ini semakin banyak sekali ahli berpendapat, bahwa kesamaan antara Yak dan karangan- karangan tersebut yang ternyata ada, disebabkan oleh sumber-sumber bersama yang dipakai. Kecuali itu Yak dan karangan-karangan lain itu mesti menghadapi masalah-masalah yang sejenis. Maka dari itu banyak ahli berkeyakinan bahwa Yak ditulis pada akhir abad pertama atau bahkan pada awal abad kedua. Memang ajaran Yak tentang Kristus memberi kesan ketuaan. Tetapi hal itu tidak membuktikan bahwa Yak ditulis pada awal mula agama Kristen. Sebab mungkin juga bahwa Yak berasal dari kalangan orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang menjadi penerus pikiran-pikiran Yakobus, sedangkan menutup dirinya bagi perkembangan lebih lanjut dalam teologi Kristen semula.

Jika orang terus mau mempertahankan bahwa Yak benar-benar karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan", maka harus dikatakan bahwa Yak ditulis sebelum th. 62. Sebab dalam tahun itu Yakobus mati. Lalu dua hipotesa dapat dikemukakan, sesuai dengan pendirian orang dalam masalah hubungan antara Yak dan Gal-Roma dalam soal "pembenaran oleh iman" (lihat di bawah ini). Sementara ahli yakin bahwa Yak menentang Paulus, tegasnya mereka yang menyalah-artikan ajaran Paulus. Kalau demikian, Yakobus menulis suratnya menjelang ajalnya. Ahli-ahli lain, yang jumlahnya semakin berkurang berpendapat bahwa Paulus mau menentang pikiran Yak. Kalau demikian, Yak ditulis menjelang th 45-50. Dengan jalan itu juga dapat diterangkan mengapa ajaran Yak tentang Kristus nampaknya tua sekali. Tetapi mengingat apa yang dikatakan di muka kurang mungkin Yak sudah ditulis sekitar th. 45.

Bagaimanapun juga asal-usul Yak tulisan itu tertuju kepada "Keduabelas Suku di perantauan", 1:1, kiranya tidak lain artinya dari orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang tersebar di dunia Yunani-Romawi, terutama di daerah-daerah yang berdekatan dengan Palestina, misalnya Siria atau Mesir. Bahwasannya orang-orang yang dituju oleh surat ini adalah orang keturunan Yahudi disarankan oleh bagian pokok surat sendiri. Pengarang terus menggunakan Kitab Suci (Perjanjian Lama) begitu rupa sehingga jelas mengandaikan bahwa para pembaca baik-baik mengenal Kitab Suci itu, apa lagi oleh karena pengarang tidak mendasar pemikirannya pada kutipan jelas dari Perjanjian Lama (seperti misalnya Paulus atau pengarang Ibr), tetapi lebih-lebih menaruh Kitab Suci sebagai latar belakang pikirannya. Pengarang Yak terutama dijiwai oleh sastera Hikmat-kebijaksanaan dan dari padanya mengambil pelbagai pengajaran mengenai akhlak pembaca.

Tetapi pengarang juga secara luas bergantung pada pengajaran Injil, sehingga suratnya jelas bukan sebuah karangan Yahudi, sebagaimana dikatakan oleh sementara ahli. Sebaliknya dalam Yak orang terus menemukan pikiran dan ungkapan sebagaimana disukai Yesus sendiri. Tetapi dalam hal inipun pengarang tidak langsung mengutip tradisi tertulis. Sebaliknya ia terutama memanfaatkan tradisi lisan. Pendek kata: pengarang Yak ialah seorang berhikmat Kristen keturunan Yahudi yang secara baru memikirkan kembali pepatah-pepatah dari hikmat Yahudi berdasarkan penyempurnaan yang diberikan Yesus kepada hikmat Yahudi itu.

Karangan Yak ini kurang sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dalam surat-surat. Sebaliknya karangan itu lebih-lebih berupa khotbah, sebuah contoh pengajaran yang lazim pada jemaat-jemaat Kristen keturunan Yahudi di zaman itu. Disajikan sederetan ajakan praktis yang secara agak bebas dan lepas susul-menyusul; kadang-kadang pepatah-pepatah itu dikelompokkan berdasarkan pokok sama yang diuraikan; kadang-kadang juga dikelompokkan hanya berdasarkan kata yang sama yang terdapat dalam beberapa pepatah. Ada nasihat-nasihat mengenai kelakuan orang di tengah percobaan, 1:1-12; 5:7-11, mengenai asal-usul percobaan godaan, 1:13-18, tentang pengekangan lidah, 1:26; 3:1-12, tentang pentingnya hikmat, saling mengerti dan belas-kasihan, 2:8, 13; 3:13-4:2; 4:11 dst, dan mengenai kekuatan dosa, 1:5-8; 4:2 dst; 5:13-18, dll. Adapun sakramen pengurapan orang sakit ia dapat disimpulkan dari 5:14 dst (Konsili Trente).

Adapun dua pokok utama yang sangat menonjol dalam paranese yang disajikan Yak. Yang satu memuji orang miskin dan dengan keras menegur orang kaya, 1:9-11; 1:27 -2:9; 4:13-5:6; perhatian untuk orang miskin yang diutamakan oleh Allah berurat-berakar dalam suatu tradisi alkitabiah dan terutama dalam Ucapan bahagia dari Injil, Mat 5:3+. Pokok yang lain menekankan pengalaman iman, sedang memberi peringatan tentang iman yang tidak berbuah, 1:22-27; 2:10-26. Mengenai pokok terakhir ini bahkan ada sebuah diskusi yang berupa polemik, 2:14-26. Banyak ahli beranggapan bahwa polemik itu terarah kepada Paulus. Memang harus diakui bahwa ada hubungan cukup jelas antara Yak dan Gal-Rom, terutama dalam penafsiran yang berbeda sekali atas nas Kitab Suci yang sama tentang Abraham. Dan tentu saja mungkin bahwa Yakobus mau menentang bukanlah kiranya Paulus sendiri tetapi sementara orang Kristen yang dari ajaran Paulus mengambil kesimpulan yang membahayakan.

Namun demikian dua hal perlu dipertahankan. Yang pertama ialah: di belakang pertentangan pada permukaan yang disebabkan oleh keadaan yang berbeda, Paulus dan Yakobus dalam hal pokok sependapat, bdk 2:14+. Yang kedua ialah: masalah "iman dan amal" yang secara wajar ditimbulkan oleh agama Yahudi mungkin sekali suatu pokok diskusi yang tradisionil. Paulus dan Yakobus masing-masing dengan caranya sendiri kiranya membahas masalah yang sama dengan tidak bergantung satu sama lain.

Yudas, yang menyebut dirinya "saudara Yakobus", ay 1, haruslah seorang "saudara Tuhan" juga Mat 13:55 dsj. Tidak ada alasan menyamakan Yudas ini dengan rasul yang mempunyai nama yang sama, Luk 6:16; Kis 1:13; bdk Yoh 14:22. Sebab Yudas pengarang surat membedakan dirinya dengan para rasul, ay 17. Tetapi tidak ada alasan juga menyangka bahwa Yudas hanya nama samaran. Hal semacam itu sukar dimengerti bahwa Yudas adalah seorang tokoh yang sama sekali tidak menyolok.

Surat Yud ini sejak th. 200 diterima oleh kebanyakan jemaat Kristen sebagai Kitab Suci. Dahulu memang ada orang yang meragukan surat ini karena mengutip buku-buku apokrip (Henokh, ay 7, 14 dst; Pengangkatan Musa ke sorga, ay 9). Tetapi kutipan semacam itu tak perlu mengkhawatirkan orang, sebab sekali-kali tidak berarti berarti bahwa pengarang berpendapat bahwa buku-buku yang di zaman itu laku sekali di kalangan Yahudi benar-benar Kitab Suci.

Maksud tujuan Yud tidak lain kecuali membuka kedok pengajar-pengajar palsu yang membahayakan kepercayaan Kristen. Ia mengancamkan kepada mereka hubungan ialah yang sama dengan hukuman yang dalam tradisi Yahudi menimpa orang fasik, ay 5-7. Apa yang dikatakan Yud tentang pengajar-pengajar itu kiranya juga terpengaruh oleh cerita-cerita tentang zaman dahulu, ay 11. Pada umumnya keterangan Yud tentang pengajar-pengajar palsu itu agak kabur, sehingga tidak dapat dibuktikan bahwa mereka menganut "gnosis" dari abad II. Kefasikan dan kemerosotan akhlak yang dituduhkan kepada mereka oleh Yud, terutama bahwa mereka menghujat Tuhan Kristus dan malaikat-malaikat, ay 4,8-10, mungkin muncul di kalangan Kristen sendiri dalam abad I terpengaruh oleh aliran-aliran yang mencampur-adukkan agama Kristen, agama Yahudi dan paham kafir, sebagaimana ditentang oleh Kol, surat- surat pastoral dan Why. Tetapi ada beberapa keterangan dalam surat Yudas yang menyarankan bahwa ditulis pada akhir abad I. Pewartaan Injil oleh para rasul dikatakan terjadi "dahulu", ay 17. Iman dipikirkan sebagai suatu ajaran yang disampaikan sekali untuk selama-lamanya, ay 3. Rupanya surat-surat Paulus dipakai oleh pengarang. Memanglah surat kedua Petrus menggunakan Yud, tetapi nanti akan dikatakan bahwa 2Ptr mungkin ditulis sesudah Petrus meninggal dunia. Maka boleh dikatakan bahwa Yud ditulis pada akhir zaman para rasul.

Ada dua surat katolik yang dari sendiri menyatakan bahwa ditulis oleh Petrus. Surat pertama yang dalam alamatnya memuat nama ketua rasul, 1:1, sejak awal mula diterima oleh Gereja tanpa keraguan atau pertentangan. Surat ini barangkali sudah digunakan oleh Klemens dari Roma dan pasti dipakai oleh Polikarpus. Sejak Ireneus, dengan tandas dikatakan bahwa surat itu karangan rasul Petrus. Petrus menulis surat ini di Roma (Babilon, 5:13). Di sana Petrus ada bersama Markus yang disebutnya sebagai "anaknya". Meskipun kita tidak tahu banyak tentang akhir hidup Petrus, namun sebuah tradisi yang cukup dipercaya mengatakan bahwa Petrus datang ke ibu kota, lalu mengalami kemartiran selama pemerintahan Kaisar Nero (th. 64 atau 67). Surat Ptr ini dialamatkan kepada orang-orang Kristen "di perantauan", 1:1 (terj: yang tersebar) dengan menyebut nama lima propinsi yang pada pokoknya merangkum seluruh Asia-Kecil. Apa yang dikatakan tentang hidup mereka dahulu, 1:14, 18; 2:9 dst; 4:3, menyarankan bahwa mereka dahulu kafir, meskipun tetap mungkin bahwa juga ada orang Kristen keturunan Yahudi di kalangan mereka. Itulah sebabnya maka Petrus menulis suratnya dalam bahasa Yunani. Bahasa Yunaninya adalah sederhana tetapi tepat dan halus, sehingga nampak terlalu bermutu untuk dapat dipakai oleh seorang nelayan asal Galilea, tetapi kali ini kita mengenal nama murid-juru-tulis yang kiranya menolong darlam mengarang surat itu. Namanya ialah Silwanus, 5:12, yang umumnya disamakan dengan rekan Paulus yang bernama Silas, Kis 15:22+.

Maksud tujuan surat ini ialah mempertahankan iman pada mereka yang dituju dan dilanda banyak percobaan. Ada orang yang berpendapat bahwa apa yang dimaksudkan dengan pencobaan itu ialah penganiayaan dari pihak pemerintah, misalnya dari fihak Kaisar Domitianus atau bahkan Kaisar Trayanus. Kalau demikian maka surat itu ditulis setelah Petrus meninggal. Tetapi apa yang dikatakan surat itu sekali-kali tidak menyarankan bahwa ada penganiayaan dari pihak pemerintah, apa lagi dari pihak Dominitianus atau Trayanus. Apa yang dimaksudkan tidak lain kecuali gangguan-gangguan dari pihak lingkungan orang-orang Kristen itu, fitnah dan penghinaan dari pihak mereka yang merasa tersinggung oleh karena orang Kristen tidak mau ikut dalam adat istiadat dan kebejatan akhlak mereka, 2:12; 3:16; 4:4,12-16.

Terhadap keaslian 1Ptr (sebagai karangan Petrus) masih diketengahkan kesulitan lain. Kesulitan itu ialah: Rupanya 1 Ptr banyak menggunakan karangan-karangan Perjanjian Baru lain, khususnya Yak, Rom dan Efesus, sedangkan anehnya Injil hanya sedikit dipakai. Namun demikian 1Ptr sering meski secara halus meskipun menyinggung Injil. Seandainya Injil dengan lebih jelas dikutip kiranya orang berkata bahwa pengarang berbuat demikian justru dengan maksud supaya suratnya diangggap sebagai karangan Petrus. Adapun hubungan 1Ptr dengan Yak dan Paulus jangan dibesar-besarkan. Tidak ada satupun pokok utama dari surat-surat Paulus (ciri sementara hukum Taurat, Tubuh Kristus, dll) yang tampil dalam 1Ptr. Banyak pokok yang dikatakan berasal dari Paulus oleh karena terutama dibahas dalam surat-surat Paulus kiranya tidak lain dari pokok-pokok yang banyak dibahas dalam teologi Gereja Purba pada umumnya (kematian Kristus sebagai penebusan, iman dan baptisan, dll). Makin banyak ahli menerima bahwa di zaman itu ada rumusan- rumusan tertentu dalam pengajaran agama dan kumpulan-kumpulan ayat-ayat Kitab Suci dan semuanya itu mungkin dipakai oleh macam-macam karangan tanpa tergantung satu sama lain. Namun demikian ada beberapa bagian dalam 1Ptr yang dijiwai oleh Rom dan Ef. Tetapi hal itu dapat diterima walaupun tidak perlu menolak 1Ptr sebagai karangan Petrus: Petrus tidak mempunyai keunggulan di bidang teologi seperti Paulus; maka ia dapat menimba dari karangan-karangan Paulus, terutama kalau berbicara kepada kalangan orang Kristen yang meresapkan ajaran Paulus ke dalam hati. Jangan dilupakan pula bahwa juru tulis Petrus yaitu Silwanus, adalah murid Paulus juga. Perlu masih dicatat pula bahwa di samping kedekatan dengan Paulus, ada juga sementara ahli yang menemukan kesamaan antara 1Ptr dan karangan-karangan lain yang berasal dari lingkungan Petrus, yaitu injil kedua dan wejangan-wejangan Petrus yang termaktub dalam Kis.

Surat Petrus ini tentu saja mendahului kematiannya dalam th. 64 dan 67. Namun ada kemungkinan juga bahwa menurut petunjuk-petunjuk Petrus Silwanus menulis surat ini setelah Petrus meninggal dunia, lalu mengumumkannya dibawah kewibawaan Petrus. Dugaan semacam ini terutama masuk akal seandainya benar bahwa surat ini sebenarnya terdiri atas beberapa kepingan, antara lain sebuah homili yang diucapkan dalam rangka upacara baptisan. Tetapi ini hanya dugaan belaka yang tak mungkin dibuktikan.

Meskipun 1Ptr terutama berisikan nasihat-nasihat praktis, namun ajaran yang termaktub di dalamnya bermutu tinggi. Terdapat di dalamnya sebuah ikhtisar bagus dari teologi Kristen di zaman itu dan ikhtisar itu mengharukan hati justru dalam kesederhanaannya. Sebuah gagasan pokok ialah: dengan berani dan sabar orang Kristen mesti menanggung percobaan sesuai dengan teladan Kristus sendiri, 2:21- 25; 3:18; 4:1, sama seperti Kristus orang Kristen harus menderita dengan berkanjang dan merasa gembira kalau sengsaranya yang disebabkan iman dan kelakuannya yang suci, 2:19 dst; 3:14; 4:12-19; 5:9, mereka harus menentang yang jahat dengan kasih sambil mentaati pemerintah sipil, 2:13-17, dan dengan lembut dan rendah hati terhadap sekalian orang, 3:8-17; 4:7-11, 19. Ada bagian sulit dalam surat ini yang diartikan dengan berbagai cara, yakni 3:19 dst; bdk 4:6. Pemberitaan (Injil) oleh Kristus sementara ahli mengartikannya sebagai pemberitaan keselamatan atau hukuman, sedangkan "roh-roh" yang di dalam penjara, diartikan entah sebagai orang fasik yang mati di waktu air bah, entah sebagai malaikat-malaikat yang menurut tradisi alkitabiah dan apokaliptik berdosa. Tetapi bagaimanapun juga tindakan Tuhan itu ditempatkan di saat wafatNya. Dan karena itu nas menjadi dasar utama bagi ajaran tentang turunnya Kristus ke dunia orang mati (penantian kurang tepat).

Tidak dapat diragukan bahwa juga surat kedua memperkenalkan diri sebagai karangan Petrus. Rasul tidak hanya menyebut namanya dalam alamat surat, 1:1, tetapi iapun menyinggung nubuat Yesus tentang kematian Petrus, 1:14; ia mengatakan bahwa menyaksikan Yesus waktu dimuliakan di gunung, 1:16-18. Akhirnya masih menyinggung salah satu suratnya dahulu dan surat itu kiranya tidak lain kecuali 1Ptr.

Kalau untuk kedua kalinya menulis surat bagi orang yang sama, maka maksudnya rangkap dua: memperingatkan mereka terhadap pengajar-pengajar palsu, 2, dan meredakan kegelisahan mereka yang disebabkan ditundanya Parusia Tuhan, 3. Tentu saja mungkin saja bahwa pengajar-pengajar palsu semacam itu dan juga kegelisahan itu muncul di bagian terakhir hidup Petrus. Tetapi ada pertimbangan lain yang membuat orang ragu-ragu tentang keaslian 2Ptr dan menyarankan bahwa surat itu ditulis di zaman lain. Bahasa 2Ptr sangat berbeda dengan bahasa 1Ptr. Bab 2 seluruhnya hanya dengan bebas (meskipun jelas) mengulang surat Yudas. Rupanya sudah ada sebuah kumpulan surat-surat Paulus 3:15 dst. Kelompok para rasul ditempatkan di tingkat sama dengan kelompok para rasul, 3:2. Pertimbangan- pertimbangan itu membenarkan keraguan yang sejak awal mula ada mengenai 2Ptr. Dengan pasti surat ini baru dimulai dipakai oleh Gereja dalam abad III, dan waktu itu masih ada orang yang blak-blakan menolaknya, seperti dikatakan oleh Origenes, Eusebius dan Hieronimus. Pada giliriannya banyak ahli dewasa ini tidak mau menerima bahwa 2Ptr adalah karangan Petrus, dan kiranya mereka benar juga. Tetapi kalau seorang murid kemudian menggunakan kewibawaan Petrus, maka ia barangkali berhak berbuat demikian. Boleh jadi pengarang termasuk kalangan orang Kristen yang bergantung pada Petrus, atau ia mungkin menggunakan salah satu karangan dari tangan Petrus, yang disadur dan dilengkapi dengan pertolongan Yud. Kalau demikian pengarang tidak "menipu" sebab di zaman dahulu orang mempunyai pandangan lain dan kita mengenai "hak pengarang" dan boleh tidaknya menggunakan nama orang lain.

Bagi kepercayaan kita juga cukup kalau surat ini oleh Gereja umum diterima sebagai sebagian dari Kitab Suci dan karenanya menyampaikan warisan dari zaman para rasul. Maka ajaran 2Ptr terjamin kebenarannya. Dari ajaran itu boleh disebutkan: panggilan orang Kristen untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 1:4; ajaran mengenai Kitab Suci yang diinspirasikan, 1:20 dst; keyakinan mengenai Parusia Tuhan yang akan datang meskipun saatnya ditunda; Parusia itu akan terjadi setelah dunia musnah oleh api, dan dunia baru dijadikan di mana terdapat kebenaran, 3:3-13.

Kegiatan surat Yohanes dibahas dalam pengantar Injil keempat.

Ende: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK

KATA PENGANTAR UMUM

Surat-surat jang bukan surat St. Paulus, jang terdapat dalam Kitab Kudus, disebut surat-surat katolik atau Surat-surat "Umum".

Surat-surat itu ada tudjuh buah, dan diberi nama atas tjara lain daripada seperti surat-surat Paulus, jakni diberi nama menurut penulis-penulisnja. Kepada surat-surat ini diberi nama "Umum" atau katolik, karena mereka tidak ditudjukan kepada suatu golongan umat atau orang tertentu, melainkan untuk seluruh kekristenan umumnja, atau sekurang-kurangnja untuk kalangan pembatja jang lebih luas.

Selandjutnja disebut umum djuga karena bahan-bahan isi surat ini bersifat lebih umum dalam arti bahwa mereka tidak didasarkan kepada soal-soal konkrit tertentu sebagai surat-surat St. Paulus.

Surat dalam arti sebagai jang diberikan kepada surat-surat St. Paulus hanja dapat dikenakan kepada surat II dan III Joanes, dan masih bisa djuga dikenakan kepada surat I St. Petrus.

Jakobus masih sedikit mempunjai tjiri-tjiri surat jakni pada alamatnja. Surat I St. Joanes sama sekali tidak. Surat II Petrus dan Judas malahan berachir dengan suatu doxologi, ganti suatu tjapan selamat kepada orang jang ditudjui. Sebenarnja bukan surat, sebagaimana Jakobus dan I Joanes djuga, melainkan chotbah atau himpunan nasihat-nasihat.

SURAT KEGEMBALAAN RASUL SANTU JAKOBUS

KATA PENGANTAR

Dalam kata pengantar suratnja, penulis menjebut dirinja "Jakobus, abdi Allah dan abdi Tuhan Jesus Kristus" (l,l).

Walaupun ia tidak mempergunakan titel "rasul", akan tetapi ia sadar akan posisinja jang berwenang dalam Geredja, sebab suratnja ditudjukan kepada ke-12 suku jang tersebar diperasingan.

Dalam Perdjandjian Baru diketemukan hanja 2 rasul jang memakai nama Jakobus. Jang satu ialah Jakobus, putera Zebedeus dan saudara Joanes rasul. Rasul Jakobus ini telah menemui adjalnja antara tahun 42 dan 44 dibunuh oleh Herodes Agripa 1 ( Kis. Ras. 12:2). Dia bergelar "Jakobus agung". Tetapi Jakobus itu tak dapat disamakan dengan penulis surat ini, karena isi surat irn menerangkan bahwa penulis surat ini berlangsung lebih kemudian jakni ketika Geredja Kristus telah lebih luas disebarkan.

Dalam Perdjandjian Baru djuga disebut-sebut rasul lain jang memakai nama Jakobus. Dialah Jakobus putera Alpheus (Mt. 10:3; Mk. 3:18; Lk. 6:15; Kis. Ras. 1:3), saudara Judas (Lk. 6:15; Kis. Ras. 1:13), dan bergelar "Jakobus Muda", putera Maria dan saudara Josep (Mk. 15:40). Mungkin sekali inilah Jakobus, jang dikatakan saudara Tuhan Jesus (Gal. 1:19), satu dari tiang-tiang Geredja (Gal. 2:9-12), uskup Jerusalem (Kis. Ras. 12:17; 15:13; 21:18), dan kepadanja Tuhan Jesus telah menampakkan diri sesudah kebangkitannja (I Kor. 15:7). Tidak ada alasan akan membedakan Jakobus rasul, putera Alpheus, dengan Jakobus, saudara Tuhan Jesus, penulis surat ini. Bahwa penulis surat ini adalah putera Abraham dan saudara Tuhan Jesus, ternjata dalam pendjelasan berikut:

1) Indjil-indjil dari keempat pengarang, menjebut 4 orang sebagai saudara Tuhan kita ialah Jakobus, Josep, Simon dan Judas (Mt. 13:55; Mk. 6:3). Tiga daripadanja jakni Jakobus, Simon dan Judas hendaklah disamakan dengan rasul- rasul: Jakobus, Simon dan Judas (Lk. 6:15; Lk. 6:16; Kis. Ras. 1:13; Judas 5:1 dimana Judas dipanggil saudara Jakobus). Saudara mereka jang keempat (Josep) sungguhpun tidak mendjadi rasul Tuhan, namun dikenal sebagai saudara Jakobus dan Salome serta putera Maria (Mk. 15:40). Maria ini pernah disebut ibu dari anak- anak jang disebut tadi, baik dalam Indjil maupun dalam tradisi. Maria ini atau ibu dari keempat saudara Tuhan Jesus itu adalah saudara dan ipar Santa Perawan Maria, isteri Kleopas (Jo.19:25). Kleopas ini menurut Hegesippus adalah saudara St. Josep.

Djadi rasul Jakobus adalah saudara sepupu Tuhan kita, dan menurut kebiasaan bangsa Semitis disebut sadja saudara Tuhan Jesus (Gal. 1:9).

2) Bahwa Jakobus rasul adalah pribadi jang sama dengan Jakobus saudara Tuhan Jesus dibuktikan oleh kedjadian dalam Geredja di Jerusalem. Ketika itu hanja ada dua rasul jang bernama Jakobus. St. Lukas menjebutkan kedua nama itu didalam daftar para rasul. (Kis. Ras. 1:13); dan setjara pasti menundjukkan kematian rasul Jakobus dengan nama keluarganja Jakobus saudara Joanes (Kis. Ras. 12:2). Dan sesudah itu St. Lukas setjara sederhana menjebutkan rasul Jakobus jang lain tanpa suatu keistimewaan lebih landjut.

3) Tradisi Geredja purba djuga menegaskan atau menguatkan kesamaan ini. Klemeris dari Aleksandria hanja membedakan dua orang rasul jang bernama Jakobus. Origenes menjatakan bahwa surat ini ditulis oleh seorang rasul jang bernama Jakobus, tetapi bukan Jakobus saudara Joanes, putera Zebedeus (Jo. 15:15). Kebanjakan Bapak-Bapak Geredja dari Barat dan Timur jang setia kepada Tradisi ini tidak membedakan Jakobus rasul dan Jakobus saudara Tuhan kita, penulis surat ini. Indjil tidak mentjeriterakan sesuatu tentang Jakobus muda, selain daripada bahwa dia anggota Kolese para rasul dan bahwa dia berkeluarga dengan Tuhan kita. Dia mendapat kurnia istimewa jakni bahwa Kristus menampakkan Diri kepadanja sesudah kebangkitannja (I Kor. 15:7). Sesudah kematian Jakobus, putera Zebedeus, ia mendapat kedudukan jang tetap di Jerusalem (Kis. Ras. 12:17). Para rasul mempertjajakan kepadanja keuskupan Jerusalem (GaL 1:19).

Santu Paulus mentjeriterakan bahwa rasul Jakobus, bersama Santu Petrus dan Joanes, dianggap sebagai tiang-tiang Geredja (Gal. 2:9). Pada konsili Jerusalem Jakobus ini memberikan beberapa petundjuk kepada keputusan jang diambil St.Petrus. Dan ia menuntut beberapa peraturan jang harus diambil untuk memudahkan perhubungan dengan orang-orang kafir jang bertobat (Kis. Ras. 15:11- 17). Bersama umat kristen Jahudi di Jerusalem, ia terus melaksanakan perintah undang-undang Moses (Kis. Ras. 21:18).

Jakobus dihormati oleh segala lapisan masjarakat Jerusalem dan digelarkan "orang sutji/saleh" karena kesalehannja jang luar biasa besarnja, demikian Hegesippus (Eitsebius: Hist. Ecel. II, 1,3: II,23,4). Kira-kira tahun 62 ia meninggal sebagai martir karena imannja, dan dibuang dari satu sajap kenisah (Eusebius: Hist. Eccl. 11, 23).

Suratnja

Surat ini dialamatkan kepada "ke-12 suku jang tersebar diperasingan". "Ke-12 "suku" menundjuk kepada segenap bangsa Jahudi (Kis. Ras. 26,7) dan "jang tersebar diperasingan" menundjuk kepada bangsa Jahudi jang berada diluar Palestina (Jo. 7:35).

Dari isi surat ternjata bahwa surat ini dialamatkan djuga kepada bangsa Jahudi kristen jang berada diluar Palestina (1:1,18; 2:1; 5:7,14) dan mereka jang ada hubungan dengan Perdiandjian Lama dan kaum Jahudi (2:8).

Alasan mengapa surat ini ditulis, dapat ditarik dari isi surat sendiri. Pada satu pihak, mungkin karena umat beriman sudah kendur dalam melaksanakan kewadjiban-kewadjibannja sebagai orang kristen sesuai dengan adjaran imannja (2:14). Misalnja dalam tjinta-kasih (1:27), berbelas-kasihan (2:13), pengekangan diri (3,1 dst), kesederhanaan (4:1-5), kerendahan-hati (4:6-10) dan keadilan (5:1-6).

Pada pihak lain, sebab mereka telah menanggung penganiajaan karena imannja (1,1,12; 2,6) dan menanggung penindasan terutama oleh orang-orang kaja (2:6; 5:4-6,10).

Pada tempat pertama surat ini bertudjuan susila berupa suatu adjakan kepada praktek kehidupan kristen. Rasul Jakobus ingin memberanikan umat kristen dalam menghadapi bermatjam-matjam pertjobaan (1:2). Dan hendak membantu mereka dalam mempraktekkan kebadjikan-kebadjikan kristen.

Disamping itu surat ini bernilai dogma. Dia membitjarakan praktek iman (jakni iman dan perbuatan 2:14-26) dan menundjuk kepada Sakramen minjak sutji (5-14).

Bilamana surat ini disusun belum pasti diketahui. Ada beberapa sardjana berpendapat bahwa surat ini telah dituliskan sebelum Konsili Jerusalem (tahun 50 ses. Kr.). Tetapi rupanja lebih pasti bahwa penulis telah diperkenalkan dengan surat St. Paulus kepada umat beriman di Roma jang ditulis dalam tahun 58 ses. Kr. Karena St. Jakobus meninggal sebagai martir dalam tahun 62 ses. Kr. maka mungkin surat ini ditulis antara tahun 58 dan 62.

BIS: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT YAKOBUS

PENGANTAR

Surat Yakobus ditujukan kepada "semua umat Allah yang tersebar di seluruh dunia". Dengan memakai berbagai peribahasa, Yakobus memberikan di dalam suratnya ini sejumlah petunjuk dan nasihat yang praktis untuk orang Kristen mengenai kelakuan dan perbuatan Kristen. Dari pandangan Kristen ia menguraikan berbagai pokok seperti misalnya kekayaan dan kemiskinan, godaan, kelakuan yang baik, prasangka, iman dan perbuatan, ucapan-ucapan mulut, kebijaksanaan, pertengkaran, keangkuhan dan kerendahan hati, hal menyalahkan orang lain, membual, kesabaran, dan doa.

Surat ini menekankan bahwa dalam menjalankan agama Kristen, iman harus disertai perbuatan.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yak 1:1
   
2.  Iman dan kebijaksanaan
   Yak 1:2-8
   
3.  Kemiskinan dan kekayaan
   Yak 1:9-11
   
4.  Cobaan dan godaan
   Yak 1:12-18
   
5.  Mendengar dan berbuat
   Yak 1:19-27
   
6.  Peringatan supaya tidak membeda-bedakan orang
   Yak 2:1-13
   
7.  Iman dan perbuatan
   Yak 2:14-26
   
8.  Orang Kristen dan ucapan-ucapan mulutnya
   Yak 3:1-18
   
9.  Orang Kristen dan dunia
   Yak 4:1-5:6
   
10.  Berbagai-bagai petunjuk
    Yak 5:7-20
    

Ajaran: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti isi Kitab Yakobus dan melakukannya dalam kehidupan mereka sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Yakobus adalah seorang pemimpin jemaat di Yerusalem. Ia adalah saudara Tuhan Yesus (Mat 13:55).

Tahun : Surat Yakobus ditulis sekitar tahun 40.

Penerima : Kedua belas suku di Perantauan (Yak 1:1). Mereka sedang mengalami penderitaan dan pencobaan dari dalam kalangan jemaat, maupun dari kalangan orang-orang yang bukan Kristen.

Isi Kitab: Kitab Yakobus terbagi atas 5 pasal. Yakobus ingin memberi nasehat dan penghiburan kepada orang-orang Kristen yang mengalami pencobaan, kesusahan dan penganiayaan karena iman Kristen. Dan juga Yakobus mengajarkan cara yang terbaik untuk menghadapi pencobaan. Amanat dalam Kitab ini adalah bahwa iman Kristen sesungguhnya wajib dinyatakan dalam perbuatan baik (orang Kristen wajib menyatakan imannya melalui perbuatannya).

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yakobus

1. Pasal 1 (Yak 1:1-18).

   Pengajaran tentang menghadapi pencobaan dengan iman

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa pencobaan dapat menghasilkan hidup yang berkemenangan jika ditanggapi dengan iman.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yak 1:2-4,5-6,12.

1. Mengapakah pencobaan dapat menghasilkan hidup yang berkemenangan? (ayat 2-4,12; Yak 1:2-4,12).
2. Dalam menanggapi pencobaan sebagai ujian terhadap iman, apakah yang perlu diminta dari Tuhan Yesus? (ayat 5-6; Yak 1:5-6).

2. Pasal 1-5 (Yak 1:19-5:6).

   Pengajaran tentang jalan terbaik menghadapi cobaan

   Dalam bagian ini ada tiga cara terbaik dalam menghadapi cobaan.

   1. Cepat untuk mendengar (Yak 1:19-2:26).
   2. Lambat untuk berkata-kata (Yak 1:19; 3:1-18).
   3. Lambat untuk marah (Yak 1:19; 4:1-5:6).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yak 3:1-18. _Tanyakan_: Sebutkan mengapa orang Kristen harus lambat berkata kata.
   2. Bacalah pasal Yak 4:1-10. _Tanyakan_: Sebutkanlah apa sebab kemarahan itu timbul? Sebutkanlah pula cara penyelesaiannya (ada 10 perintah).

3. Pasal 5 (Yak 5:7-20).

   Pengajaran untuk bersabar karena hakim akan segera datang

   Dalam bagian ini ada tiga contoh yang diberikan dalam hal kesabaran.

   1. Petani yang sabar menanti hasil panennya.
   2. Nabi-nabi yang tetap bersabar dalam penderitaan.
   3. Ayub yang sabar, tekun, setia walaupun menderita.

   Tuhan Yang Maha penyayang dan penuh belas kasihan, akan datang.

II. Kesimpulan

Dengan mempelajari Kitab Yakobus, seseorang dituntun untuk hidup sebagai orang Kristen yang dewasa dalam kerohanian.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yakobus?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Yakobus?
3. Mengapakah orang menghadapi pencobaan?

Intisari: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Surat tentang kekristenan yang praktis

PENULIS DAN TUJUANNYA.
1. Penulis. Penulis surat ini hanya disebut Yakobus tanpa penjelasan lebih lanjut (1:1). Ia adalah saudara laki-laki Yesus. Pada masa Yesus ada di dunia, ia seorang yang tidak percaya (Yoh 7:2-5), tetapi ia melihat Yesus sesudah kebangkitan-Nya (1Kor 15:7) dan ia juga hadir pada hari Pentakosta (Kis 1:14). Ia kemudian menjadi pemimpin gereja di Yerusalem (Kis 12:17; 15:13). Ia menjadi sangat dihormati karena pengabdiannya, tetapi ia mati sebagai martir pada tahun 62 M. Perhatikan bahwa ia menyebut dirinya 'hamba' saudaranya.
2. Tujuan penulisan. Yakobus menulis sebagai gembala untuk memberi semangat kepada Kristen (misalnya Yak 5:7) dan juga untuk menegur mereka. Ia menekankan pentingnya iman yang diwujudkan dalam perbuatan praktis.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Gaya penulisan Yakobus berbeda dari surat-surat lainnya dalam Perjanjian Baru. Surat itu hanya mengacu kepada Yesus dua kali (Yak 1:1 dan Yak 2:1) dan di luar itu boleh dikatakan berupa sebuat traktat Yahudi. Walaupun demikian, surat ini berisi acuan tidak langsung kepada khotbah di Bukit dan ajaran Yesus lainnya. Penulis juga sering mengacu kepada Perjanjian Lama. Surat ini pendek dan penuh semangat; melihat masalah dengan jelas berdasarkan fakta; beralih dari satu topik ke topik yang lain secara cepat dan penuh dengan ilustrasi-ilustrasi yang nyata.

PEMBACANYA.
Yak 1:1 menceritakan kepada kita bahwa pembacanya adalah' dua belas suku yang tersebar di perantauan' dan Yak 2:2 mengatakan bahwa mereka beribadah di suatu rumah ibadat. Oleh karena itu, hampir dapat dipastikan bahwa mereka adalah orang-orang Yahudi yang bertobat menjadi Kristen. Memperhatikan apa yang dikatakan Yakobus tentang kekayaan, boleh jadi mereka adalah orang-orang miskin.

WAKTU PENULISAN.
Surat ini pasti ditulis sebelum kematian Yakobus dalam tahun 62 M. dan mungkin ditulis paling awal pada tahun 50 M. Dengan demikian, surat ini merupakan surat yang paling awal dalam Perjanjian Baru.

Pesan

Tiga tema pokok surat Yakobus:

1. Kebapaan Allah.
Yakobus mengatakan tentang Allah:
o Ia menjawab doa dengan murah hati. Yak 1:5
o Ia menjanjikan kehidupan bagi Kristen yang dianiaya. Yak 1:12
o Ia tidak pernah mencobai. Yak 1:13
o Ia tidak pernah mengubah sikap-Nya terhadap Kristen. Yak 1:16-18
o Ia memilih yang miskin. Yak 2:5
o Ia membuat manusia serupa dengan Dia. Yak 3:9
o Ia menentang yang congkak. Yak 4:6
o Ia selalu siap dengan kasih karunia-Nya bilamana kita memerlukannya. Yak 4:6, 8

2. Dahsyatnya dosa.
o Dosa berasal dari hawa nafsu manusia. Yak 1:14; 3:6, 16; 4:1-3, 5
o Dosa mulai dari yang kecil, tetapi dengan cepat berkembang. Yak 1:15; 3:5
o Dosa berarti kita sudah menentang Allah dan patut mendapat hukuman-Nya. Yak 2:10-13; 4:12; 5:1
o Dosa harus diperlakukan sesuai dengan sifatnya yang menjijikan. Yak 4:9, 10
o Dosa hanya dapat diampuni oleh kasih karunia Tuhan. Yak 2:13; 4:6; 5:11, 20

3. Perkembangan sikap dan sifat Kristen.
o Dari sekian banyak sarana yang dipakai Allah untuk mengembangkan sifat Kristen, Yakobus berbicara tentang:
- Pencobaan dan penderitaan. Yak 1:2-4
- Firman Allah. Yak 1:21
- Ketaatan yang nyata. Yak 1:22-25
- Penundukan diri dan kerendahan hati. Yak 4:8, 10
o Sifat Kristen digambarkan dalam: Yak 3:13-18; 4:13-17; 5:7-11
o Tingkah laku Kristen digambarkan dalam: Yak 1:26, 27; 2:1-26; 3:1-12; 4:11-12; 5:12-20

Penerapan

1. Bagi semua Kristen.
Pesan Yakobus begitu jelas dan praktis, sehingga banyak yang dapat diterapkan dalam kehidupan Kristen. Pelajarilah seluruh isi surat dan selidikilah sendiri bagaimana setiap topik berhubungan dengan kehidupan Anda.

Tetapi, ada pula beberapa bagIan yang dapat diterapkan Kristen yang sedang berada dalam suatu keadaan tertentu:

2. Bagi Kristen yang berada dalam tekanan.
Renungkanlah apa maksud dari pencobaan yang Anda alami dalam kehidupan Anda. Yak 1:2-4

3. Bagi Kristen yang kaya raya.
Ingatlah bahwa kekayaan materi tidak kekal (Yak 1:9-11) dan pastikan bahwa Anda tidak jatuh ke bawah kutukan Yak 5:1-6

4. BagI Kristen sebagai anggota gereja.
Apakah Anda menyambut semua orang dalam gereja? Yak 2:1-9

5. Bagi pemimpin Kristen.
Jangan cepat berbicara. Yak 3:1

6. Bagi Kristen yang terombang-ambing.
Anda akan disambut bila Anda kembali kepada Bapa. Yak 5:19-20

Tema-tema Kunci

1. Temukan ilustrasi-Ilustrasi.
Yakobus menggunakan ilustrasi yang jelas untuk menyampaikan ajarannya. Pelajarilah ilustrasi-ilustrasi yang dipakainya dan pikirkan pesan apa yang disampaikannya kepada Anda. Ilustrasi-ilustrasi tersebut dapat ditemukan dalam Yak 1:6, 11, 17, 23, 26; 3:3, 5, 7, 12; 4:14; 5:1-2, 7.

2. Temukan khotbah.
Terdapat banyak acuan kepada khotbah di Bukit dalam surat ini. Coba cocokkan ayat-ayat berikut dengan ajaran Yesus dalam Matius 5-7; Yakobus 1:2, 4, 5, 20, 22; 2:10, 13; 3:18; 4:4, 10, 11, 12; 5:2, 3, 10, 12.

3. Temukan ajaran Yesus.
Secara tidak langsung Yakobus juga menyebutkan bagian-bagian dari ajaran Yesus. Dimanakah dalam Yakobus Anda temukan ajaran yang sama dengan ajaran berikut ini? Matius 12:36, 37; 21:21; 22:39; 23:8-12;24: 33.

4. Temukan Perjanjian lama.
Beberapa tokoh dalam Perjanjian Lama dipakai untuk menggambarkan pesan Yakobus. Siapa yang disebutnya dan pelajaran apa yang dapat ditariknya dari masing-masing tokoh? Beberapa tema, seperti hukum, berhubungan dengan Perjanjian Lama. Bagaimana Yakobus mengembangkan pandangan tentang hukum Perjanjian Lama (Yak 2:8- 13)? Banyak ayat-ayat Perjanjian Lama bergema juga dalam surat ini. Buku referensi Alkitab yang baik akan membantu Anda untuk menemukannya.

Garis Besar Intisari: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

[1] SALAM Yak 1:1

[2] PEDOMAN TENTANG IBADAH SEJATI Yak 1:2-27

Yak 1:2-4	Tujuan dari pencobaan
Yak 1:5-8	Jalan menuju hikmat
Yak 1:9-11	Kemiskinan dari kekayaan
Yak 1:12-15	Asal pencobaan
Yak 1:16-18	Karunia-karunia Allah
Yak 1:19-21	Menolak kejahatan
Yak 1:22-25	Pentingnya ketaatan
Yak 1:26-27	Definisi ibadah

[3] KASIH YANG TIDAK MEMIHAK Yak 2:1-13

Yak 2:1-7	Sebuah ilustrasi
Yak 2:8-13	Penerapan

[4] BUKTI IMAN Yak 2:14-26

Yak 2:14-16	Pertanyaan-pertanyaan yang menyelidik
Yak 2:17-26	Prinsip-prinsip dasar

[5] PENGENDALIAN LIDAH Yak 3:1-12

Alasan-alasan dan kesukaran yang ditimbulkan

[6] HIKMAT DARI SURGA Yak 3:13-18

Yak 3:13-16	Pandangan dunia tentang hikmat
Yak 3:17-18	Pandangan Tuhan tentang hikmat

[7] PEPERANGAN UNTUK KEKUDUSAN Yak 4:1-10

Yak 4:1-7	Musuh-musuh: hawa nafsu, dunia dan Iblis.
Yak 4:8-10	Sumber: kasih karunia Allah dan bagaimana mendapatkannya

[8] PENERAPAN IMAN Yak 4:11-5:12

Yak 4:11-12	Kepada lidah yang menghancurkan
Yak 4:13-17	Kepada ambisi percaya diri
Yak 5:1-6	Kepada pemerasan demi kepentingan pribadi
Yak 5:7-11	Kepada kesabaran yang membawa sukacita
Yak 5:12	Kepada ucapan yang jujur dan dapat dipercaya

[9] BERDOA Yak 5:13-18

Yak 5:13	Doa dan jenisnya
Yak 5:14,15	Doa dan penderitaan
Yak 5:16	Doa dan pengakuan
Yak 5:17,18	Doa dan iman

[10] MEMBANTU ORANG-ORANG YANG TIDAK STABIL IMANNYA Yak 5:19-20