Teks -- Yakobus 3:1-18 (TB)

Dosa karena lidah

3:1 Saudara-saudaraku, janganlah banyak orang di antara kamu mau menjadi guru; sebab kita tahu, bahwa sebagai guru kita akan dihakimi menurut ukuran yang lebih berat. 3:2 Sebab kita semua bersalah dalam banyak hal; barangsiapa tidak bersalah dalam perkataannya, ia adalah orang sempurna, yang dapat juga mengendalikan seluruh tubuhnya. 3:3 Kita mengenakan kekang pada mulut kuda, sehingga ia menuruti kehendak kita, dengan jalan demikian kita dapat juga mengendalikan seluruh tubuhnya. 3:4 Dan lihat saja kapal-kapal, walaupun amat besar dan digerakkan oleh angin keras, namun dapat dikendalikan oleh kemudi yang amat kecil menurut kehendak jurumudi. 3:5 Demikian juga lidah, walaupun suatu anggota kecil dari tubuh, namun dapat memegahkan perkara-perkara yang besar. Lihatlah, betapapun kecilnya api, ia dapat membakar hutan yang besar. 3:6 Lidahpun adalah api; ia merupakan suatu dunia kejahatan dan mengambil tempat di antara anggota-anggota tubuh kita sebagai sesuatu yang dapat menodai seluruh tubuh dan menyalakan roda kehidupan kita, sedang ia sendiri dinyalakan oleh api neraka. 3:7 Semua jenis binatang liar, burung-burung, serta binatang-binatang menjalar dan binatang-binatang laut dapat dijinakkan dan telah dijinakkan oleh sifat manusia, 3:8 tetapi tidak seorangpun yang berkuasa menjinakkan lidah; ia adalah sesuatu yang buas, yang tak terkuasai, dan penuh racun yang mematikan. 3:9 Dengan lidah kita memuji Tuhan, Bapa kita; dan dengan lidah kita mengutuk manusia yang diciptakan menurut rupa Allah, 3:10 dari mulut yang satu keluar berkat dan kutuk. Hal ini, saudara-saudaraku, tidak boleh demikian terjadi. 3:11 Adakah sumber memancarkan air tawar dan air pahit dari mata air yang sama? 3:12 Saudara-saudaraku, adakah pohon ara dapat menghasilkan buah zaitun dan adakah pokok anggur dapat menghasilkan buah ara? Demikian juga mata air asin tidak dapat mengeluarkan air tawar.

Hikmat yang dari atas

3:13 Siapakah di antara kamu yang bijak dan berbudi? Baiklah ia dengan cara hidup yang baik menyatakan perbuatannya oleh hikmat yang lahir dari kelemahlembutan. 3:14 Jika kamu menaruh perasaan iri hati dan kamu mementingkan diri sendiri, janganlah kamu memegahkan diri dan janganlah berdusta melawan kebenaran! 3:15 Itu bukanlah hikmat yang datang dari atas, tetapi dari dunia, dari nafsu manusia, dari setan-setan. 3:16 Sebab di mana ada iri hati dan mementingkan diri sendiri di situ ada kekacauan dan segala macam perbuatan jahat. 3:17 Tetapi hikmat yang dari atas adalah pertama-tama murni, selanjutnya pendamai, peramah, penurut, penuh belas kasihan dan buah-buah yang baik, tidak memihak dan tidak munafik. 3:18 Dan buah yang terdiri dari kebenaran ditaburkan dalam damai untuk mereka yang mengadakan damai.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yak 3:1 - GURU.

Nas : Yak 3:1

Yang termasuk di sini adalah gembala, pemimpin gereja, misionaris, pengkhotbah atau siapa saja yang memberikan pengarahan kepada jemaat. Seorang guru harus mengerti bahwa tidak ada orang yang mempunyai tanggung jawab lebih besar daripada mereka yang mengajarkan Firman Allah. Di dalam penghakiman yang akan datang, para guru Kristen akan dihakimi dengan lebih ketat daripada orang percaya yang lain.

Full Life: Yak 3:6 - LIDAH PUN ADALAH API.

Nas : Yak 3:6

Yakobus menekankan kecenderungan kita untuk berdosa dalam pembicaraan. Dosa-dosa tersebut termasuk kata-kata yang keras dan tidak ramah, berdusta, pernyataan berlebih-lebihan, ajaran palsu, fitnah, bergunjing, membual, dll. Orang percaya yang dewasa menguasai lidahnya melalui bimbingan Roh Kudus, "menawan segala pikiran dan menaklukkannya kepada Kristus" (2Kor 10:5). Karena kecenderungan untuk berdosa dengan lidah, Yakobus menasihati setiap orang agar "cepat untuk mendengar, tetapi lambat untuk berkata-kata, dan juga lambat untuk marah" (Yak 1:19).

Full Life: Yak 3:14 - MEMENTINGKAN DIRI SENDIRI.

Nas : Yak 3:14

"Mementingkan diri sendiri" adalah sifat buruk yang mendorong kita untuk memajukan kepentingan diri kita sendiri. Mementingkan diri sendiri dalam gereja itu

1. (1) "dari dunia", yaitu mencemarkan yang kudus dan yang dari Roh;
2. (2) "dari nafsu manusia", yaitu tanpa Roh Kudus; dan
3. (3) "dari setan-setan", yaitu dibangkitkan oleh setan-setan

   (lihat cat. --> 1Tim 4:1).

   [atau ref. 1Tim 4:1]

Jerusalem: Yak 3:1 - guru

Orang yang gairah memangku jabatan guru yang terpandang itu, Mat 23:8; Kis 13:1; 1Ko 12:28+, hendaknya mempertimbangkan tanggung jawab yang dipikulnya. Agaknya seluruh bab 3 ini tertuju kepada orang macam itu

Jerusalem: Yak 3:1 - kita akan dihakimi

Var: kamu akan dihakimi.

Jerusalem: Yak 3:2-10

Beberapa perbandingan disajikan dengan maksud memperlihatkan bahwa pengekangan lidah mengandaikan penguasaan diri secara menyeluruh. Pokok "pengekangan lidah" adalah lazim pada para ahli akhlak Yunani dan dalam kitab-kitab kebijaksanaan.

Jerusalem: Yak 3:3 - Kita mengenakan

Var: Lihat saja, kita mengenakan, bdk Yak 3:4.

Jerusalem: Yak 3:6 - dunia kejahatan

Ungkapan Yunani sulit diterjemahkan. Dapat juga diterjemahkan: perlengkapan/alat kejahatan. Dengan merubah tanda baca Yak 3:6 dapat diterjemahkan: Lidahpun adalah api. Dengan ditempatkan di antara anggota-anggota tubuh kita merupakan suatu dunia (perlengkapan) kejahatan: ia dapat menodai

Jerusalem: Yak 3:6 - roda kehidupan kita

Var: roda ciptaan. Ialah dunia. Ungkapan ini agaknya berasal dari agama rahasia Yunani (Orfeus).

Jerusalem: Yak 3:9 - Tuhan

Var: Allah

Jerusalem: Yak 3:9 - mengutuk manusia

Memuji/memberkati dengan lawannya mengutuk sering diketemukan tersambung dalam Perjanjian Lama, Kej 12:3; 27:29; Bil 23:11; 24:9; Yos 8:34. Tapi orang Kristen tidak mampu mengutuk, bdk Luk 6:28; Rom 12:14; 1Pe 3:9.

Jerusalem: Yak 3:13 - berbudi

Dalam jemaat Kristen pertanyaan ini agaknya ditujukan kepada mereka yang mengajar, Yak 3:1. Hikmat sejati dikenal oleh karena buah hasilnya, bdk Yak 1:22,25; 2:14-26.

Ende: Yak 3:1

Mengadjar itu suatu tugas mulia. Tetapi berat tanggung-djawabnja.

Ende: Yak 3:2

Dengan lidah orang dapat menipu banjak. Tetapi jang mengekang lidahnja, sempurnalah orang itu.

Ende: Yak 3:6

Lidah itu sebagai api. Ia bisa membangkitkan napsu, jang dapat menghanguskan seluruh djalan hidup manusia.

Ende: Yak 3:10

Bahwa lidah itu memang djahat, terbukti dari kenjataan bahwa disamping memudji, ia menghodjat Allah djuga.

Ende: Yak 3:11

Sebuah mata air hanja bisa memantjurkan air jang tawar atau pahit, tetapi tak dapat sekaligus menerbitkan jang tawar dan jang pahit.

Ende: Yak 3:13

Siapa jang pandai dalam suatu lapangan, hendaknja ia bidjaksana dan rendah hati dalam perbuatan dan sikapnja.

Ende: Yak 3:14

Tetapi barangsiapa pandai djangan iri hati terhadap orang lain.

Ende: Yak 3:16

Iri hati menjebabkan tjektjok dan perselisihan dalam masjarakat.

Ref. Silang FULL: Yak 3:1 - menjadi guru // akan dihakimi // lebih berat

· menjadi guru: Ef 4:11; [Lihat FULL. Ef 4:11 ]

· akan dihakimi: Mat 7:1; [Lihat FULL. Mat 7:1 ]

· lebih berat: Rom 2:21

Ref. Silang FULL: Yak 3:2 - semua bersalah // dalam perkataannya // orang sempurna // seluruh tubuhnya

· semua bersalah: 1Raj 8:46; Rom 3:9-20; Yak 2:10; 1Yoh 1:8

· dalam perkataannya: Mazm 39:2; Ams 10:19; 1Pet 3:10

· orang sempurna: Mat 12:37; [Lihat FULL. Mat 12:37 ]

· seluruh tubuhnya: Yak 1:26

Ref. Silang FULL: Yak 3:3 - seluruh tubuhnya

· seluruh tubuhnya: Mazm 32:9

Ref. Silang FULL: Yak 3:5 - dapat memegahkan

· dapat memegahkan: Mazm 12:4,5; 73:8,9

Ref. Silang FULL: Yak 3:6 - adalah api // seluruh tubuh // api neraka

· adalah api: Ams 16:27

· seluruh tubuh: Mat 15:11,18,19

· api neraka: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

Ref. Silang FULL: Yak 3:8 - penuh racun

· penuh racun: Mazm 140:4; Rom 3:13

Ref. Silang FULL: Yak 3:9 - menurut rupa

· menurut rupa: Kej 1:26,27; 1Kor 11:7

Ref. Silang FULL: Yak 3:12 - buah ara

· buah ara: Mat 7:16

Ref. Silang FULL: Yak 3:13 - baik menyatakan // perbuatannya

· baik menyatakan: Yak 2:18

· perbuatannya: 1Pet 2:12; [Lihat FULL. 1Pet 2:12]

Ref. Silang FULL: Yak 3:14 - diri sendiri // melawan kebenaran

· diri sendiri: Yak 3:16; 2Kor 12:20

· melawan kebenaran: Yak 5:19

Ref. Silang FULL: Yak 3:15 - dari atas // dari setan-setan

· dari atas: Yak 3:17; Yak 1:17

· dari setan-setan: 1Tim 4:1

Ref. Silang FULL: Yak 3:16 - diri sendiri

· diri sendiri: Yak 3:14; Gal 5:20,21

Ref. Silang FULL: Yak 3:17 - dari atas // selanjutnya pendamai // belas kasihan // tidak munafik

· dari atas: 1Kor 2:6; Yak 1:17

· selanjutnya pendamai: Ibr 12:11

· belas kasihan: Luk 6:36

· tidak munafik: Rom 12:9

Ref. Silang FULL: Yak 3:18 - dari kebenaran // mengadakan damai

· dari kebenaran: Ams 11:18; Yes 32:17; Hos 10:12; Fili 1:11

· mengadakan damai: Mat 5:9; Rom 14:19; [Lihat FULL. Rom 14:19 ]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yak 3:1-12 - Mengendalikan Lidah

• Dalam pasal ini Rasul Yakobus mengecam keinginan yang berlebihan, dan lidah yang sombong dan semena-mena. Ia juga menunjukkan kewajiban dan keuntungan dari mengekang lidah, karena kekuatan lidah untuk merusak. Orang yang terutama mengaku beragama harus mengendalikan lidah mereka (ay. 1-12). Hikmat yang sejati membuat orang lemah lembut dan menghindari perselisihan dan iri hati. Dan dari sini hikmat sejati dapat dengan mudah dibedakan dari hikmat yang bersifat duniawi dan munafik (ay. 13, sampai selesai).

Mengendalikan Lidah (3:1-12)

• Pasal sebelumnya menunjukkan bagaimana iman tanpa perbuatan adalah iman yang tidak bermanfaat dan mati. Jelas tersirat dari apa yang pertama-tama disampaikan dalam pasal ini bahwa iman seperti itu juga cenderung membuat orang angkuh dan semena-mena dalam perilaku dan perkataan mereka. Orang yang menegakkan iman dengan cara yang dikecam dalam pasal sebelumnya adalah orang yang paling mudah jatuh ke dalam dosa-dosa lidah yang dikecam dalam pasal ini. Jadi orang-orang terbaik memang sungguh-sungguh perlu diperingatkan supaya tidak menggunakan lidah mereka untuk berbuat semena-mena, mencela, dan merusak. Oleh karena itu kita diajar,
• I. Untuk tidak menggunakan lidah kita sampai berkuasa atas orang lain: Saudara-saudaraku, janganlah banyak orang di antara kamu mau menjadi guru, dst. (ay. 1). Perkataan ini tidak melarang kita untuk melakukan apa yang kita bisa untuk membimbing dan mengajar orang lain dalam kewajiban mereka, atau untuk menegur mereka atas apa yang salah dengan cara-cara kristiani. Tetapi kita tidak boleh bicara dan bertindak seperti orang yang senantiasa berkuasa. Kita tidak boleh mengatur-atur seorang terhadap yang lain, sehingga menjadikan perasaan kita sendiri sebagai patokan untuk menguji semua orang lain. Sebab Allah memberikan berbagai macam karunia kepada manusia, dan mengharapkan dari tiap-tiap orang sesuai dengan ukuran terang yang Ia berikan. “Oleh sebab itu, janganlah banyak orang di antara kamu mau menjadi tuan” (atau guru, seperti sebagian orang membacanya). “Janganlah bersikap menggurui, seperti pihak yang berkuasa, dan hakim, tetapi berbicaralah dengan rendah hati dan dengan semangat untuk belajar. Janganlah mencela satu sama lain, seolah-olah semua orang harus mengikuti patokanmu.” Hal ini dipertegas dengan dua alasan.
• 1. Orang yang mau menjadi seperti hakim dan pencela seperti itu akan dihakimi menurut ukuran yang lebih berat. Menghakimi orang lain hanya akan membuat kita dihakimi dengan lebih keras dan berat (Mat. 7:1-2). Orang yang ingin mencari-cari kesalahan orang lain, dan angkuh dalam mencela mereka, hendaklah sadar bahwa Allah akan berlaku sama kerasnya dalam memperhitungkan kesalahan yang mereka katakan dan lakukan.
• 2. Alasan lain yang diberikan supaya kita tidak bersikap menggurui adalah karena kita semua adalah orang-orang berdosa: Kita semua bersalah dalam banyak hal (ay. 2). Kalau saja kita lebih memikirkan kesalahan-kesalahan dan pelanggaran-pelanggaran kita sendiri, kita tidak akan begitu mudah menghakimi orang lain. Sementara kita bersikap keras dalam mengecam apa yang kita anggap salah dalam diri orang lain, kita tidak mempertimbangkan seberapa banyak dalam diri kita sendiri yang secara wajar dianggap salah oleh orang lain. Orang yang suka membenarkan diri biasanya menipu diri sendiri. Kita semua bersalah di hadapan Allah. Jadi orang yang bermegah di atas kekurangan dan kelemahan orang lain, sedikit memikirkan berapa banyak mereka sendiri melakukan pelanggaran. Bahkan, bisa jadi kelakuan mereka sendiri yang sok berkuasa, dan lidah mereka yang suka mencela itu, ternyata lebih buruk daripada kesalahan-kesalahan apa saja yang mereka kecam dalam diri orang lain. Marilah kita belajar untuk keras dalam menghakimi diri sendiri, tetapi bermurah hati dalam menghakimi orang lain.
• II. Kita diajar untuk mengendalikan lidah kita sehingga dapat membuktikan bahwa kita adalah manusia yang sempurna dan lurus hati, orang yang sepenuhnya mengendalikan diri sendiri: Barangsiapa tidak bersalah dalam perkataannya, ia adalah orang sempurna, yang dapat juga mengendalikan seluruh tubuhnya. Tersirat di sini bahwa orang yang hati nuraninya disadarkan akan dosa-dosa lidah, dan yang berusaha untuk menghindarinya, adalah orang yang lurus hati, dan tidak diragukan lagi beroleh tanda anugerah yang sesungguhnya. Akan tetapi, di sisi lain, jikalau ada seorang menganggap dirinya beribadah, (seperti yang dinyatakan dalam pasal pertama) tetapi tidak mengekang lidahnya, maka apa pun pengakuan mulutnya, sia-sialah ibadahnya. Lebih jauh lagi, orang yang tidak bersalah dalam perkataannya akan membuktikan dirinya sebagai orang Kristen yang tidak hanya tulus, tetapi juga yang sudah sangat matang dan bertumbuh. Sebab hikmat dan anugerah yang memampukan dia untuk mengendalikan lidahnya akan memampukan dia juga untuk mengendalikan semua perbuatannya. Kita melihat hal ini digambarkan dalam dua perbandingan:
• 1. Seperti mengendalikan dan mengarahkan gerakan-gerakan kuda, dengan kekang yang dipasang pada mulutnya: Kita mengenakan kekang pada mulut kuda, sehingga ia menuruti kehendak kita, dengan jalan demikian kita dapat juga mengendalikan seluruh tubuhnya (ay. 3). Ada begitu besar keberingasan dan keliaran dalam diri kita. Hal ini dengan sendirinya ditunjukkan oleh lidah, sehingga lidah harus dikekang. Seperti yang dikatakan dalam 2, “Aku hendak menahan mulutku dengan kekang (atau, aku hendak mengekang mulutku) selama orang fasik masih ada di depanku.” Semakin gesit dan hidup lidah kita, semakin kita harus berusaha mengendalikannya. Jika tidak, sama seperti kuda yang liar dan susah diatur akan membawa kabur penunggangnya, atau melemparkan dia, demikian pula lidah yang liar akan melayani orang-orang yang dengan cara serupa tidak dapat mengendalikannya. Sementara, jika tekad dan kewaspadaan, dengan kuasa anugerah Allah, mengendalikan lidah, maka segala gerakan dan tindakan seluruh tubuh akan dapat dengan mudah diatur dan dikendalikan.
• 2. Seperti mengendalikan kapal dengan cara mengendalikan kemudinya dengan benar: Dan lihat saja kapal-kapal, walaupun amat besar dan digerakkan oleh angin keras, namun dapat dikendalikan oleh kemudi yang amat kecil menurut kehendak jurumudi. Demikian juga lidah, walaupun suatu anggota kecil dari tubuh, namun dapat memegahkan perkara-perkara yang besar (ay. 4-5). Seperti halnya kemudi adalah bagian yang sangat kecil dari kapal, demikian pula lidah adalah anggota yang sangat kecil dari tubuh. Tetapi jika kemudi dikendalikan, maka kapal akan berjalan dan berbelok menurut kehendak si juru mudi. Jadi, mengendalikan lidah dengan benar berarti, dalam banyak hal, mengendalikan orang secara keseluruhan. Ada keindahan yang menakjubkan dalam perbandingan-perbandingan ini, untuk menunjukkan bagaimana benda yang kecil bisa mempunyai manfaat yang luar biasa. Maka dari itu, kita harus belajar untuk berusaha lebih lagi dalam mengatur lidah kita dengan benar, karena meskipun anggota tubuh yang kecil, lidah mampu melakukan kebaikan atau kerugian yang besar. Oleh karena itu,
• III. Kita diajar untuk ngeri terhadap lidah yang liar sebagai salah satu kejahatan terbesar dan paling merusak. Lidah yang liar dibandingkan dengan sepercik api di antara banyak bahan yang mudah terbakar, yang akan segera menyulut api dan menghanguskan semua yang ada di hadapannya: Lihatlah, betapapun kecilnya api, ia dapat membakar hutan yang besar. Lidah pun adalah api; ia merupakan suatu dunia kejahatan, dst. (ay. 5-6). Ada begitu banyak dosa dalam lidah hingga lidah bisa disebut sebagai dunia kejahatan. Betapa banyak kecemaran yang ditimbulkannya! Betapa besar dan mengerikan api yang disulutnya! Demikianlah lidah mengambil tempat di antara anggota-anggota tubuh kita sebagai sesuatu yang dapat menodai seluruh tubuh. Oleh karena itu perhatikanlah, ada kecemaran dan noda yang besar dalam dosa-dosa lidah. Nafsu-nafsu yang mencemarkan disulutkan, dilampiaskan, dan dimanjakan oleh anggota tubuh yang liar ini. Dan oleh lidah, seluruh tubuh sering kali diseret ke dalam dosa dan kebersalahan. Oleh sebab itu Salomo berkata, janganlah mulutmu membawa engkau ke dalam dosa (Pkh. 5:5). Perangkap yang kadang-kadang menjerat manusia karena lidah itu tidak tertahankan bagi diri mereka sendiri dan merusak bagi orang lain. Lidah menyalakan roda kehidupan kita. Perkara-perkara manusia dan masyarakat menjadi kacau-balau, dan semuanya terbakar, oleh lidah manusia. Sebagian orang membacanya, setiap angkatan terbakar oleh lidah. Tidak ada zaman di dunia ini, atau keadaan hidup, entah pribadi atau umum, yang di dalamnya tidak ditemukan contoh ini. Sedang ia sendiri dinyalakan oleh api neraka. Dari sini perhatikanlah, neraka mempunyai andil yang besar dalam membesarkan api lidah lebih daripada yang disadari orang pada umumnya. Karena rancangan-rancangan setanlah maka lidah manusia disulut. Iblis secara tegas disebut sebagai pendusta, pembunuh, pendakwa saudara-saudara kita. Dan, setiap kali lidah manusia dipakai untuk berdusta, membunuh, atau mendakwa, lidah mereka dinyalakan oleh api neraka. Roh Kudus memang pernah turun dalam lidah-lidah seperti nyala api (Kis. 2). Dan, apabila lidah itu dibimbing dan dinyalakan oleh api sorga, ia menyalakan pikiran-pikiran yang baik, perasan-perasaan yang kudus, dan ibadah yang menyala-nyala. Tetapi apabila dinyalakan oleh api neraka, seperti halnya semua panas yang tidak pantas, maka ia melakukan kerusakan, menimbulkan kegeraman dan kebencian, dan segala hal yang memenuhi tujuan-tujuan Iblis. Oleh karena itu, sama seperti engkau ngeri terhadap nyala api, demikian pula engkau harus ngeri terhadap perselisihan, cercaan, fitnah, kebohongan, dan segala hal yang akan menyalakan api murka dalam rohmu sendiri atau roh orang lain. Akan tetapi,
• IV. Selanjutnya kita diajar mengenai betapa sulitnya mengendalikan lidah: Semua jenis binatang liar, burung-burung, serta binatang-binatang menjalar dan binatang-binatang laut dapat dijinakkan dan telah dijinakkan oleh sifat manusia. Tetapi tidak seorang pun yang berkuasa menjinakkan lidah (ay. 7-8). Seolah-olah Rasul Yakobus berkata, “Singa, dan binatang-binatang yang paling buas, serta kuda dan unta, dan makhluk-makhluk yang paling kuat, telah dijinakkan dan dikendalikan oleh manusia. Demikian pula halnya dengan burung-burung, meskipun mereka liar dan tidak jinak, dan sayap-sayap mereka senantiasa menjauhkan mereka dari jangkauan kita. Bahkan ular, kendati dengan segala bisa dan kelicikannya, telah dijinakkan dan dibuat tidak berbahaya. Binatang-binatang di laut pun telah ditangkap oleh manusia, dan dibuat berguna bagi mereka. Makhluk-makhluk ini tidak saja sudah ditaklukkan atau dijinakkan oleh mujizat (seperti singa-singa yang bertelut di samping Daniel, bukan melahap dia, dan burung-burung gagak yang memberi makan Elia, serta ikan besar yang membawa Yunus dari kedalaman laut ke tanah kering), tetapi juga apa yang dibicarakan di sini merupakan sesuatu yang lazim terjadi. Mereka ini tidak hanya sudah dijinakkan, tetapi juga sudah menjadi jinak terhadap manusia. Sekalipun begitu, masih saja lidah lebih buruk dari semua makhluk ini, dan tidak dapat dijinakkan oleh kekuatan dan keahlian yang bermanfaat untuk menjinakkan makhluk-makhluk ini. Tidak ada orang yang bisa menjinakkan lidah tanpa anugerah dan pertolongan adikodrati.” Rasul Yakobus tidak bermaksud menggambarkannya sebagai hal yang mustahil, tetapi sebagai hal yang luar biasa sulit. Oleh karena itu diperlukan banyak kewaspadaan, usaha, dan doa untuk tetap mengendalikan lidah. Namun kadang-kadang semua usaha ini pun masih saja kurang. Sebab ia adalah sesuatu yang buas, yang tak terkuasai, dan penuh racun yang mematikan. Binatang-binatang buas dapat dipelihara dalam batas-batas tertentu, mereka dapat diatur dengan aturan-aturan tertentu, dan bahkan ular dapat digunakan, sehingga meskipun berbisa, ia tidak melukai. Tetapi lidah mudah menerobos semua batasan dan aturan, dan menyemburkan racunnya pada satu atau lain kesempatan, meskipun kita sudah bertindak dengan sangat hati-hati. Sehingga lidah bukan saja perlu diawasi, dijaga, dan dikendalikan, sama seperti binatang buas, atau makhluk yang berbahaya dan beracun, tetapi juga akan diperlukan jauh lebih banyak perhatian dan upaya untuk mencegah semburan-semburan dan dampak-dampak yang merusak dari lidah. Walaupun begitu,
• V. Kita diajar untuk merenungkan bagaimana kita menggunakan lidah kita di dalam agama dan dalam melayani Allah. Dengan permenungan ini, kita juga diajar bagaimana menjaga lidah supaya tidak mengutuk, mencela, dan melakukan apa saja yang jahat pada kesempatan-kesempatan lain: Dengan lidah kita memuji Tuhan, Bapa kita; dan dengan lidah kita mengutuk manusia yang diciptakan menurut rupa Allah, dari mulut yang satu keluar berkat dan kutuk. Hal ini, saudara-saudaraku, tidak boleh demikian terjadi (ay. 9-10). Betapa tidak masuk akal bahwa orang yang menggunakan lidah mereka untuk berdoa dan memuji, tetapi juga menggunakannya untuk mengutuk, memfitnah, dan sejenisnya! Jika kita memuji Allah sebagai Bapa kita, itu seharusnya mengajar kita untuk berbicara yang baik-baik mengenai dan ramah kepada semua orang yang mengenakan gambar-Nya. Lidah yang menyapa Yang Ilahi dengan rasa hormat harus tetap dijaga setia, supaya jangan berbalik kepada sesama dengan memakai bahasa yang mencerca dan mencaci maki. Dikatakan tentang para Serafim yang memuji Allah, bahwa mereka tidak berani menghakimi dengan kata-kata hujatan. Terlebih lagi, jika manusia mencela orang yang tidak hanya mengenakan gambar Allah dalam indra-indra alami mereka, tetapi juga yang diperbaharui menyerupai rupa Allah oleh anugerah Injil, maka ini merupakan perbuatan bertentangan yang paling memalukan bagi pengakuan bibir mereka bahwa mereka menghormati Yang Asali. Hal ini tidak boleh demikian terjadi. Dan jika permenungan-permenungan seperti itu selalu kita perhatikan, maka pasti tidak akan terjadi yang demikian. Kesalehan dipermalukan jika hanya dipamerkan tanpa ada kasih di dalamnya. Lidah menyangkal dirinya sendiri jika pada suatu waktu ia berlagak memuja kesempurnaan-kesempurnaan Allah, dan mengembalikan semuanya kepada Dia, sementara pada waktu lain ia mengutuk bahkan orang-orang baik sekalipun jika mereka tidak memakai kata-kata atau ungkapan-ungkapan yang sama seperti yang digunakannya. Lebih jauh lagi, untuk menegaskan permenungan ini, Rasul Yakobus menunjukkan bahwa dampak-dampak yang berlawanan dari penyebab yang sama itu dahsyat, dan tidak ditemukan di dalam alam, dan karena itu tidak mungkin bersesuaian dengan anugerah: Adakah sumber memancarkan air tawar dan air pahit dari mata air yang sama? Adakah pohon ara dapat menghasilkan buah zaitun dan adakah pokok anggur dapat menghasilkan buah ara? Demikian juga mata air asin tidak dapat mengeluarkan air tawar (ay. 11-12). Agama yang benar tidak akan mengakui tindakan-tindakan yang bertentangan. Dan orang yang betul-betul beragama tidak akan pernah membiarkan adanya pertentangan entah dalam perkataan atau perbuatannya. Berapa banyak dosa yang akan dicegah, dan berapa banyak orang akan kembali bertobat, jika mereka senantiasa diingatkan untuk selalu setia dengan diri mereka sendiri!

Matthew Henry: Yak 3:13-18 - Ciri-ciri Hikmat

Ciri-ciri Hikmat (3:13-18)

• Seperti halnya dosa-dosa yang dikecam sebelumnya timbul dari anggapan diri lebih bijak dan lebih berbudi dari orang lain, demikian pula Rasul Yakobus dalam ayat-ayat di atas ini menunjukkan perbedaan antara orang yang berlagak bijak dan orang yang benar-benar bijak, antara hikmat yang datang dari bawah (dari dunia atau neraka) dan hikmat yang datang dari atas.
• I. Kita mendapati uraian tentang hikmat yang sejati, beserta ciri-ciri khas dan buah-buahnya: Siapakah di antara kamu yang bijak dan berbudi? Baiklah ia dengan cara hidup yang baik menyatakan perbuatannya oleh hikmat yang lahir dari kelemahlembutan (ay. 13). Orang yang benar-benar bijak adalah orang yang sangat berbudi. Ia tidak ingin membangun nama baik sebagai orang bijak tanpa mengumpulkan harta pengetahuan yang baik. Ia tidak akan menilai tinggi dirinya hanya karena mengetahui berbagai hal, kalau ia tidak memiliki hikmat untuk menerapkan dan memanfaatkan apa yang diketahuinya itu dengan benar. Bijak dan berbudi ini harus dipadukan bersama-sama untuk mendapatkan gambaran tentang hikmat sejati. Siapa yang bijak dan berbudi? Nah, berbahagialah orang yang memiliki keduanya, yaitu bila tampak hal-hal berikut ini di dalam dirinya:
• 1. Perilaku yang baik. Jika kita lebih bijak dari orang lain, ini semestinya terbukti dengan perilaku kita yang baik, bukan dengan perilaku yang kasar atau angkuh. Perkataan yang memberitahukan pengetahuan, yang menyembuhkan, dan yang melakukan kebaikan, adalah tanda-tanda hikmat. Bukan perkataan yang tampak hebat, yang merusak, dan yang menimbulkan kejahatan, entah dalam diri kita sendiri atau orang lain.
• 2. Hikmat sejati dapat diketahui melalui perbuatan-perbuatannya. Perilaku di sini tidak hanya merujuk pada perkataan, tetapi juga tindakan orang secara keseluruhan. Karena itulah dikatakan, baiklah ia dengan cara hidup yang baik menyatakan perbuatannya. Hikmat sejati tidak terdapat pada gagasan-gagasan atau rekaan-rekaan yang bagus, tetapi lebih pada perbuatan-perbuatan yang baik dan berguna. Bukan orang yang berpikir dengan baik, atau berbicara dengan baik, yang dalam pengertian Kitab Suci dipandang bijak, kalau orang itu tidak hidup dan berbuat baik.
• 3. Hikmat sejati dapat diketahui dari kelemahlembutan roh dan sikap: Baiklah ia menyatakan kelemahlembutan, dst. Merupakan suatu contoh yang agung dari hikmat jika kita dengan bijak mengendalikan amarah kita sendiri, dan dengan sabar menghadapi amarah orang lain. Seperti halnya hikmat akan terbukti dengan sendirinya dalam kelemahlembutan, demikian pula kelemahlembutan akan menjadi sahabat yang baik bagi hikmat. Sebab tidak ada hal lain selain amarah yang dapat menghalang-halangi pemahaman yang semestinya, penilaian yang teguh, dan pikiran yang tidak memihak, yang niscaya memampukan kita untuk bertindak dengan bijak. Apabila kita bersikap lembut dan tenang, maka kita benar-benar mampu untuk mendengarkan alasan dan mengutarakannya. Hikmat membuahkan kelemahlembutan, dan kelemahlembutan meningkatkan hikmat.
• II. Kita mendapati di sini bahwa orang-orang yang mempunyai sifat yang berlawanan dari apa yang baru saja disebutkan tidak boleh bermegah, dan apa yang mereka sangka sebagai hikmat ditelanjangi dalam segala hal yang dimegahkannya dan buah-buah yang dihasilkannya: “Jika kamu menaruh perasaan iri hati dan kamu mementingkan diri sendiri, janganlah kamu memegahkan diri, dst. (ay. 14-16). Kamu boleh berlagak seperti yang kamu mau, dan menganggap dirimu begitu bijak, namun kamu mempunyai segudang alasan untuk berhenti bermegah, jika kamu merendahkan kasih dan perdamaian, dan membuka jalan pada iri hati dan perselisihan. Semangatmu akan kebenaran atau ajaran yang benar, dan rasa bangga lebih berbudi daripada orang lain, jika kamu pergunakan hanya untuk membuat orang lain dibenci, dan untuk menunjukkan kedengkianmu sendiri dan kemarahanmu yang membara terhadap mereka, maka itu hanya mendatangkan aib bagi pengakuan iman Kristenmu, dan jelas-jelas bertentangan dengannya. Janganlah berdusta seperti itu terhadap kebenaran.” Perhatikanlah,
• 1. Iri hati dan perselisihan dipertentangkan dengan kelemahlembutan hikmat. Hati adalah tempat kediaman bagi keduanya. Tetapi iri hati dan hikmat tidak bisa berdiam bersama-sama di dalam hati yang sama. Semangat yang kudus dan iri hati itu dua hal yang berbeda, seperti halnya cahaya para Serafim dan api neraka.
• 2. Urutan perbuatan-perbuatan ini dipaparkan di sini. pertama-tama timbul iri hati, lalu iri hati memicu timbulnya perselisihan. Perselisihan berusaha mencari-cari alasan untuk mem benarkan diri dengan bermegah dan berdusta. Kemudian (ay. 16) dari situ timbullah kekacauan dan segala macam perbuatan jahat. Orang yang hidup dalam kebencian, iri hati, dan pertikaian, hidup dalam kekacauan, dan mudah terpancing serta cepat melakukan perbuatan-perbuatan jahat. Kekacauan seperti itu menimbulkan banyak godaan, memperkuat godaan-godaan, dan melibatkan orang dalam kesalahan yang besar. Satu dosa melahirkan dosa lain, dan tidak bisa dibayangkan berapa banyak kerusakan yang akan ditimbulkan: di situlah ada segala macam kejahatan. Apakah hikmat yang menghasilkan dampak-dampak seperti itu harus dimegahkan? Tidak mungkin demikian, sebab kalau begitu maka Kekristenan akan menjadi suatu kebohongan, dan mengajarkan bahwa yang dimaksud dengan hikmat adalah apa yang bertentangan dengannya. Sebab amatilah,
• 3. Dari mana hikmat seperti itu datang: Itu bukanlah hikmat yang datang dari atas, tetapi muncul dari bawah. Dan terus terang saja, hikmat itu dari dunia, dari nafsu manusia, dari setan-setan (ay. 15). Hikmat itu muncul dari kaidah-kaidah duniawi, bertindak berdasarkan dorongan-dorongan hati yang duniawi, dan berniat untuk memenuhi tujuan-tujuan duniawi. Hikmat itu adalah nafsu manusia yang ingin memanjakan daging, dan merawat tubuh untuk memuaskan nafsu dan keinginannya. Atau, dalam bahasa aslinya, psychikē, sifat kebinatangan dari manusia – pekerjaan akal alami semata, tanpa terang adikodrati. Hikmat seperti itu jahat, sebab hikmat seperti itu adalah hikmat setan-setan (untuk menggelisahkan dan menyakiti). Hikmat seperti itu terilhami oleh setan-setan, yang dihukum karena kesombongan (1Tim. 3:6), dan yang di tempat-tempat lain dalam Kitab Suci ditunjukkan kemurkaan mereka dan perbuatan mereka yang mendakwa saudara-saudara kita. Oleh karena itu, orang-orang yang diangkat dengan hikmat seperti itu pasti jatuh ke dalam kutukan Iblis.
• III. Kita mendapati gambaran yang indah tentang hikmat yang datang dari atas, yang diuraikan secara lebih penuh, dan dipertentangkan dengan hikmat yang datang dari bawah: Tetapi hikmat yang dari atas adalah pertama-tama murni, selanjutnya pendamai, dst. (ay. 17-18). Perhatikanlah di sini, hikmat sejati adalah karunia Allah. Hikmat sejati tidak diperoleh dengan cara bergaul dengan manusia, juga bukan melalui pengetahuan tentang dunia (seperti yang dipikirkan dan dikatakan sebagian orang), tetapi datang dari atas. Hikmat sejati terdiri atas hal-hal berikut ini:
• 1. Hikmat sejati itu murni, tanpa bercampur dengan berbagai kaidah atau tujuan yang akan merendahkannya. Hikmat sejati itu bebas dari pelanggaran dan kecemaran, tidak memperbolehkan apa saja yang diketahui sebagai dosa, tetapi mengusahakan kekudusan baik di dalam hati maupun hidup.
• 2. Hikmat yang dari atas itu pendamai. Kedamaian mengikuti kemurnian, dan bergantung padanya. Orang yang betul-betul bijak melakukan apa yang mereka bisa untuk menjaga perdamaian, supaya tidak dirusakkan. Mereka berusaha mengadakan perdamaian, supaya apa yang hilang dapat dipulihkan. Dalam negara, dalam keluarga, dalam jemaat, dalam semua masyarakat, dan dalam semua perbincangan dan hubungan, hikmat sorgawi membuat orang menjadi pendamai.
• 3. Hikmat sejati itu peramah, tidak mati-matian menuntut hak milik. Tidak mengatakan atau melakukan kekerasan apa saja dalam menegur. Tidak geram terhadap pendapat-pendapat orang lain, tidak mendesakkan pendapat-pendapat sendiri melebihi bobotnya, tidak pula mendesakkan pendapat-pendapat orang yang menentang kita melebihi apa yang mereka niatkan. Tidak bersikap kasar dan suka menguasai dalam pergaulan, tidak pula ketus dan kejam dalam bersikap. Dengan demikian, keramahan dapat dipertentangkan dengan semuanya ini.
• 4. Hikmat sorgawi itu penurut, eupeithēs, sangat mudah diyakinkan terhadap apa yang baik atau dijauhkan dari apa yang buruk. Ada juga sikap penurut yang lemah dan salah. Tetapi sikap penurut yang menyerahkan diri pada ajakan-ajakan firman Allah dan pada semua nasihat atau permintaan yang benar dan masuk akal dari sesama kita, tidaklah dapat dipersalahkan. Bahkan terlebih lagi bila sikap penurut itu dilakukan untuk menyudahi perselisihan, kalau tampak ada alasan yang baik untuk itu, dan apabila ada akhir yang baik akibat sikap itu.
• 5. Hikmat sorgawi itu penuh belas kasihan dan buah-buah yang baik, batinnya condong pada apa saja yang baik dan luhur, baik untuk meringankan mereka yang berkekurangan maupun untuk mengampuni mereka yang melanggar, dan benar-benar melakukan hal tersebut setiap kali ada kesempatan.
• 6. Hikmat sorgawi itu tidak memihak. Kata aslinya, adiakritos, yang artinya tanpa kecurigaan, atau bebas dari penghakiman, tidak berprasangka secara tidak semestinya, atau tidak membeda-bedakan dalam memperlakukan seseorang lebih daripada yang lain. Tafsiran lebih luasnya, tanpa perselisihan, tidak bertindak seperti pengikut bidah, dan bertikai hanya demi suatu golongan. Tidak pula mencela orang lain hanya karena mereka berbeda dari kita. Orang-orang terbijak paling kecil kemungkinannya untuk menjadi pencela.
• 7. Hikmat yang dari atas itu tidak munafik. Hikmat ini tidak menyamarkan apa-apa, tidak pula ada tipu daya di dalamnya. Hikmat ini tidak mungkin jatuh ke dalam cara-cara yang dianggap bijak oleh dunia, yaitu yang bersifat licik dan penuh tipu muslihat. Sebaliknya, hikmat ini tulus dan terbuka, tidak goyah dan tidak berubah-ubah, dan setia dengan dirinya sendiri. Oh semoga saja kita semua selalu dibimbing oleh hikmat seperti ini! Dengan begitu, bersama-sama Rasul Paulus kita dapat berkata, hidup kami di dunia ini dikuasai oleh ketulusan dan kemurnian dari Allah bukan oleh hikmat duniawi, tetapi oleh kekuatan kasih karunia Allah. Lalu, yang terakhir, hikmat sejati akan terus menaburkan buah-buah kebenaran dalam damai, dan dengan demikian, sekiranya mungkin, akan menciptakan perdamaian di dunia (ay. 18). Apa yang ditaburkan dalam damai akan menghasilkan panen sukacita. Biar saja orang lain menuai buah-buah dari perselisihan dan semua keuntungan yang dapat mereka peroleh bagi diri mereka sendiri melaluinya. Tetapi marilah kita terus dengan damai menaburkan benih-benih kebenaran, dan kita dapat mengandalkan diri dengan itu bahwa jerih payah kita tidak akan sia-sia. Terang sudah terbit bagi orang benar, dan sukacita bagi orang-orang yang tulus hati. Di mana ada kebenaran di situ akan tumbuh damai sejahtera, dan akibat kebenaran ialah ketenangan dan ketenteraman untuk selama-lamanya.

SH: Yak 3:1-12 - Hati-hati dengan kata-kata yang keluar dari mulutmu! (Kamis, 7 Juni 2001)

Hati-hati dengan kata-kata yang keluar dari mulutmu!

Jemaat mula-mula menempatkan seorang pengajar dalam posisi penting dan terhormat. Dari para pengajar ini jemaat mendapatkan banyak pengajaran-pengajaran tentang kehidupan - norma-norma etika yang berlaku, tentang hukum, dlsb. Sesuai dengan kedudukannya, para pengajar itu mengemban tugas dan tanggung jawab yang berat. Karena ia tidak hanya bertanggungjawab terhadap isi ajaran yang diajarkannya, tetapi juga harus mampu mencerminkannya dalam sikap hidupnya.

Di masa sekarang ini, kita mengenal banyak sekali orang yang menekuni profesi pengajar. Misalnya, guru, dosen, pendeta, dlsb. Seperti halnya jemaat mula-mula, kita juga tahu bahwa profesi ini tidak hanya memikul tanggung jawab dalam isi pengajaran, tetapi juga bertanggungjawab untuk memperlihatkan sikap yang sesuai dengan pengajarannya, harus menjadi teladan, harus memperlihatkan sikap hidup yang sesuai dengan norma- norma hukum yang berlaku dalam masyarakat. Namun, sebenarnya tanggung jawab terhadap pengajaran itu juga menjadi tanggung jawab semua orang. Dalam hal ini semua orang dapat berfungsi sebagai pengajar karena hal yang paling penting adalah benar atau tidaknya pengajaran itu. Karena itu peringatan Yakobus tentang penguasaan lidah tidak hanya berlaku bagi jemaat penerima surat, tetapi berlaku juga bagi kita saat ini. "Memang lidah tak bertulang, tak terbatas kata-kata" . Kalimat ini mengingatkan kita tentang fungsi lidah, ibarat api kecil yang dapat membakar hutan besar. Lidah juga dapat menodai seluruh tubuh, dan membakar roda kehidupan kita. Lidah dapat mengubah kawan menjadi lawan. Bahkan lidah bisa mengakibatkan tercetusnya perang saudara, perang antarnegara, berjuta-juta manusia terbunuh, berjuta-juta manusia kehilangan tempat tinggal, berjuta- juta manusia mengarahkan hidupnya pada kesesatan, dlsb. Lihatlah akibat yang ditimbulkan oleh orang-orang yang tidak dapat mengendalikan lidahnya, kebinasaan menjadi bagiannya! Sebenarnya, lidah adalah alat saja.

Renungkan: Waspadai dan kendalikan lidah Anda dan lakukan perkara- perkara besar melalui bagian kecil dalam tubuh Anda tersebut. Dari kemurnian hati pancarkanlah mutiara- mutiara kata yang memuliakan Tuhan, membangun diri, dan menjadi berkat bagi orang lain!

SH: Yak 3:1-12 - Waspadai penggunaan lidah (Minggu, 5 Agustus 2007)

Waspadai penggunaan lidah

Apa ukuran kerohanian yang baik? Rajin baca Alkitab, berdoa, dan bergereja? Yakobus menuliskan bahwa ukuran kerohanian yang baik adalah pengendalian atas lidah!

Sesudah memberi peringatan agar tidak sembarangan orang ingin menjadi guru (1, pengajar iman Kristen), Yakobus menyoroti pentingnya memperhatikan penggunaan lidah. Lidah kecil, tetapi seperti halnya kekang dan api dapat berakibat besar (2-5). Apabila tidak terkendali, lidah dapat menyebabkan kerusakan besar seperti api dapat membakar hutan (6). Begitu seriusnya pengaruh lidah yang tidak terkendali, sampai-sampai Yakobus menyebutnya "dunia kejahatan" (6a) yang dinyalakan oleh api neraka (6b). Artinya berbagai ungkapan kejahatan dapat terjadi melalui lidah seperti mengutuk, berdusta, memfitnah, menghina, menyesatkan, menipu, dlsb. Ironisnya, manusia bisa menjinakkan binatang buas tetapi sulit untuk menjinakkan kebuasan lidah.

"Dengan lidah kita memuji Tuhan; dan dengan lidah kita mengutuk manusia yang diciptakan Tuhan" (9). Ini tidak boleh terjadi sebab orang Kristen mengaku sudah mengalami pembaruan Tuhan atas hidupnya. Mustahil sumber air tawar mengeluarkan air pahit, pohon ara tidak mungkin menghasilkan buah zaitun, pokok anggur tidak mungkin menghasilkan buah ara, dan mata air asin tidak mungkin mengeluarkan air tawar (11-12). Pemakaian lidah bergantung pada sesuatu yang dapat mengendalikannya, yaitu hati. Tuhan Yesus berkata bahwa bukan yang masuk ke dalam mulut yang membuat orang najis, tetapi apa yang keluar dari seseorang, yakni segala kejahatan yang keluar dari hati (Mrk. 7:15-23). Dengan demikian, memelihara lidah dari dosa dan kejahatan harus dimulai dengan memelihara hati. Yakobus mendorong orang Kristen agar menggunakan lidah untuk hal-hal yang baik saja. Orang yang dapat mendisiplin lidahnya, niscaya akan dapat mengendalikan tubuhnya. Dan orang yang dapat mendisiplin dirinya, adalah orang yang dewasa.

Ingatlah: Jika hendak sempurna, kendalikan lidah Anda.

SH: Yak 3:1-12 - Lashon Hara (Selasa, 17 Agustus 2021)

Lashon Hara

Ada banyak orang yang tidak pernah dipukul oleh orang tuanya, tetapi ternyata terluka begitu dalam. Luka itu terjadi karena perkataan yang menyakitkan. Daya hancur perkataan itu mengakibatkan luka yang menghasilkan trauma; tidak kalah dengan pukulan.

Tidak heran, Alkitab sangat keras mengingatkan bahaya dan kuasa lidah. Dalam Yudaisme ada istilah lashon hara, artinya lidah yang jahat atau perkataan yang jahat. Lashon hara meliputi: gosip, fitnah, rumor, umpatan kasar, dan ucapan yang salah dan tidak pada tempatnya. Talmud pun dengan keras mengatakan, "Orang yang mengucapkan lashon hara, ia menyangkali Allah." Dosa lashon hara disejajarkan dengan dosa penyembahan berhala, perzinahan, dan pembunuhan.

Lidah, sekalipun kecil, sangat mematikan. Oleh sebab itu, lidah perlu dikendalikan.

Apabila tidak dikendalikan, kehidupan seseorang bisa hancur karenanya. Seperti api kecil dapat membakar hutan yang luas, demikianlah lidah yang kecil juga dapat membawa seseorang berhadapan dengan penghakiman Allah (6). Jadi, mengucapkan perkataan jahat tidak seharusnya dilakukan oleh para pengikut Kristus. Umat Allah tidak menggunakan mulutnya untuk memuja Allah dan mengutuki sesamanya-yang adalah gambar dan rupa Allah-secara bersamaan.

Pada zaman kita mungkin banyak orang yang tidak serius menganggap perkataan jahat seseorang. Namun, Alkitab mengingatkan, perkataan jahat sangatlah mengerikan dan bisa membinasakan orang lain. Oleh sebab itu, Allah menghendaki kita mengendalikan lidah.

Bersama dengan keluarga atau teman di dalam satu komunitas, kita dapat mulai berlatih dan saling mengingatkan tentang dosa perkataan yang jahat. Kita bisa membuat sistem penilaian apresiatif dalam kurun waktu tertentu bagi para saudara atau teman agar bisa menjauhi praktik perkataan yang jahat. Kita pun tetap memohon anugerah Tuhan supaya kita terlepas dari dosa mematikan tersebut.

Kiranya Tuhan menolong kita agar tidak mengatakan hal yang jahat tentang Allah dan sesama di dalam hidup kita.[JHN]

SH: Yak 3:13-18 - Hikmat Allah, bukan hikmat dunia (Jumat, 8 Juni 2001)

Hikmat Allah, bukan hikmat dunia

Beberapa waktu yang lalu, belum sempat hilang ketakutan dan kecemasan kita terhadap peristiwa yang terjadi di Kalimantan Barat, kita tersentak oleh peristiwa yang kembali terjadi di Kalimantan Tengah. Apa sebenarnya yang menyebabkan terjadinya pertikaian antaretnis tersebut? Semuanya berawal dari kesombongan, iri hati, dengki, mementingkan diri sendiri, masing-masing menganggap diri paling benar, dan paling berhak. Bila hal-hal ini telah bermuara dalam hati manusia maka dapat dipastikan bahwa di sana akan terjadi kekacauan dan segala macam perbuatan jahat! Ditambah lagi dengan campur tangan pihak luar yang bertopeng orang berhikmat, bukannya mendamaikan tetapi justru memperkeruh suasana. Kita dapat menilai, hikmat seperti apa yang berlaku di tengah-tengah kekacauan itu.

Dalam perikop ini Yakobus memaparkan tentang dua macam hikmat, (1) hikmat yang berasal dari dunia, dan (2) hikmat yang berasal dari Allah. Melalui pemaparan ini, Yakobus mengingatkan bahwa orang yang berhikmat tidak akan mendatangkan kekacauan apalagi menciptakan perselisihan dan pertikaan di tengah-tengah masyarakat. Mereka hidup dalam kedamaian, jauh dari perselisihan, karena masing-masing menjalankan kehidupan sehari- harinya dengan sikap lemah lembut. Sebaliknya, orang- orang yang menyepelekan hikmat Allah dan berpegang pada hikmat dunia adalah orang-orang yang jiwanya dipenuhi kesombongan, iri hati, dengki, bertindak seolah-olah membela kebenaran, tetapi sebenarnya memanipulasi kebenaran! Tidak hanya itu, mereka juga hidup dalam perselisihan, seluruh hidupnya dipenuhi oleh keinginan- keinginan untuk berbuat jahat. Hikmat Allah menuntun seseorang untuk memiliki kemurnian hati, menyadari akan kebaikan-kebaikan Allah dalam hidupnya, menjadi pelaku firman-Nya, dan menjaga hidupnya benar kehendak-Nya.

Renungkan: Mintalah dan milikilah hikmat yang berasal dari Allah. Hikmat-Nya bersifat murni, pendamai, peramah, penurut, dan penuh belaskasihan. Hikmat ini pula yang akan menuntun kita untuk memiliki cara hidup yang baik dan dapat menyatakan perbuatan hikmat yang lahir dari kelemahlembutan. Dengan demikian kita dimampukan menjadi seorang juru damai pembawa kebenaran di dalam lingkungan keluarga, kantor, kampus, dan dimana pun kita berada.

SH: Yak 3:13-18 - Hikmat dalam perbuatan (Senin, 6 Agustus 2007)

Hikmat dalam perbuatan

Masa kini, kecerdasan intelektual dianggap tidak cukup. Agar hidup sukses, orang perlu memiliki kecerdasan emosional dan spiritual. Mungkin yang dimaksud dengan kecerdasan emosional atau spiritual itu ada kesamaan dengan hikmat. Namun, menganggap diri sudah berhikmat pun tidak menjamin bahwa kita memiliki hikmat surgawi.

Perbedaan hikmat surgawi dan hikmat duniawi terletak pada sumber dan hasilnya (band. Mat. 7:17-18). Perbedaan sumber mengakibatkan perbedaan motivasi. Motivasi hikmat surgawi adalah kelemahlembutan (13). Motivasi hikmat duniawi adalah iri hati, mementingkan diri, memegahkan diri dan dusta melawan kebenaran (14). Hikmat duniawi berasal dari nafsu manusia dan setan-setan (15). Dampaknya adalah kekacauan dan segala perbuatan jahat. Sedangkan hikmat surgawi ditandai dengan kemurnian hati, yang terdiri dari tujuh sifat dan perbuatan, yaitu pendamai, peramah, penurut, penuh belas kasihan dan buah-buah yang baik, tidak memihak dan tidak munafik (17). Ada kemungkinan angka tujuh dipakai Yakobus untuk melambangkan sifat yang menciptakan kesempurnaan. Hikmat surgawi bersumber dari Tuhan Yesus sebagai Kebenaran (18; Yoh. 14:6), dampaknya adalah damai bagi mereka yang mengadakan damai (18).

Dari penjelasan di atas, tidak sukar untuk menilai apakah perbuatan seseorang berasal dari hikmat Allah atau hikmat duniawi. Banyak pribadi atau keluarga berantakan disebabkan tindakan yang tidak berdasarkan hikmat surgawi, misalnya mementingkan diri sendiri. Kendati demikian tidak sedikit orang Kristen yang meremehkan dosa seperti 'mementingkan diri sendiri' sebagai hal sepele. Padahal bila melihat dampak yang ditimbulkannya, yakni kekacauan dan segala perbuatan jahat, sudah seharusnya orang Kristen menjauhi dosa ini. Oleh karena itu, bila orang ingin dipenuhi damai surgawi, perbuatannya pun harus berasal dari hikmat surgawi, yakni hikmat yang bersumber dari karya pembaruan Tuhan Yesus dan teladan hidup-Nya.

SH: Yak 3:13-18 - Ketakutan Pembawa Kekacauan (Rabu, 18 Agustus 2021)

Ketakutan Pembawa Kekacauan

Kehidupan anak-anak Allah yang berhikmat ditunjukkan dengan cara hidup yang baik (13). Mereka suka damai, lembut, penurut, penuh belas kasihan, menghasilkan buah-buah yang baik, tidak memihak, dan tidak munafik (17). Buah kebenaran pun diberikan kepada mereka yang mengadakan damai (18).

Kondisi jemaat Kristen dalam surat Yakobus sedang dalam keadaan miskin dan teraniaya. Mereka sulit mencukupi kebutuhan dasarnya. Ketika kebutuhan dasar sulit diperoleh, maka kesulitan itu menjadi ujian bagi jemaat.

Ketakutan karena kurang tercukupi kebutuhan fisiknya bisa mengakibatkan seseorang menjadi egois. Bahkan, ada yang berani melakukan kejahatan dan kekacauan. Ketakutan tidak hanya dialami oleh orang miskin. Orang kaya pun bisa merasa ketakutan apabila terlalu mengandalkan harta miliknya. Oleh sebab itu, manusia menggunakan berbagai strategi licik untuk mendapatkan keuntungan bagi dirinya sendiri.

Tak jarang terjadi, relasi yang terlihat baik di dalam komunitas orang percaya ternyata dilandasi kemunafikan. Keramahtamahan dan kedamaian semu dijalani demi meraup keuntungan finansial. Namun, ketika topeng kemunafikan dibuka, terjadilah luka. Selanjutnya, relasi antara saudara seiman menjadi rusak sehingga timbul kekacauan.

Kontras dengan kondisi di atas, manusia yang berhikmat digerakkan oleh hati yang lemah lembut. Kelemahlembutan menunjukkan sebuah sikap hati, yaitu hati yang penuh dengan kasih Allah. Sikap itu akan membuat diri orang memahami bahwa Allah berdaulat dan memeliharanya. Di sinilah kasih Allah menghilangkan ketakutan.

Orang yang dipenuhi kasih ilahi berfokus mengerjakan kasih kepada sesamanya. Ia menjadi pribadi yang tulus dan berbelas kasihan. Ia mengejar kedamaian sejati. Ia berani berbagi waktu, tenaga, dan harta kepada sesama meski berada di tengah situasi yang sulit. Kebaikan-kebaikannya bukan politis, bukan pula penuh taktik untuk mendapatkan keuntungan. Ia membangun relasi berdasarkan kasih dan kepedulian.

Kesimpulannya: Marilah kita bawa seluruh ketakutan material kita kepada Tuhan. [MKG]

Galilah: Yak 3:1-2 - Mau Menjadi Pengajar?

Garis Besar

• Yakobus 3:1-12 Perkataan Orang Bisa Berbahaya
• Yakobus 3:1-2: Mau menjadi pengajar?
• Yakobus 3:3-5: Lidah kecil tetapi pengaruhnya besar.
• Yakobus 3:6-10: Kejahatan lidah.
• Yakobus 3:11-12: Sumber dari pengucapan lidah.
• Yakobus 3:13-18 Hikmat dari Allah Dilihat dalam Sikap Orang
• Yakobus 3:13 Hikmat dilihat dalam kerendahan hati
• Yakobus 3:14-16 Iri hati dan mementingkan diri-sendiri bukanlah tanda hikmat
• Yakobus 3:17-18 Ciri khas dari hikmat Allah.

Dalam pasal tiga, agak sulit ditafsirkan apakah bagian ini bersifat umum, yaitu ditujukan kepada semua orang percaya, atau ditujukan secara khusus kepada orang yang bercita-cita menjadi pengajar di jemaat. Mungkin lebih aman kalau kita menerapkan secara luas, tetapi oleh karena guru jelas dimaksudkan di dalam beberapa ayat (3:1, 2, 13), harus ada penerapan khusus kepada orang yang ingin menjadi pengajar dan kita akan melihat bahwa isinya sangat cocok dengan masalah-masalah yang sering muncul di tingkat kepemimpinan jemaat.

Yakobus 3:1-12 Tema: Perkataan Orang Bisa Berbahaya

Yakobus 3:1-2 Sub Tema: Mau Menjadi Pengajar?

Jangan lagi ada banyak dari antara kalian, saudara-saudaraku, yang menjadi pengajar, karena kalian tahu bahwa kita akan menerima penilaian yang lebih berat. Sebab kita semua tersandung dalam banyak hal; kalau seorang tidak tersandung dalam perkataannya, orang itu sempurna; mampu juga mengekang seluruh tubuhnya.

ay. 1 Jangan lagi…menjadi – Sifat dari perintah ini¹⁶³ membawa arti jangan lagi/jangan terus, menunjukkan bahwa mungkin sudah ada masalah itu dan mereka diperintahkan untuk berhenti, atau paling sedikit, tidak boleh ada kebiasaan seperti itu.¹⁶⁴ (Bentuk perintah ini dijelaskan juga di 1:16 dan 2:1) Pada masa itu banyak orang dari golongan bawah menjadi percaya dan ada godaan untuk mereka mencari status/hormat melalui pelayanan.¹⁶⁵

Pengajar– Tentu menyangkut orang yang mau mengajar Firman Tuhan di jemaat. Kita lihat di Efesus 4:11 bahwa pengajar adalah identik dengan gembala – Dalam bahasa asli kedua kata benda ini terikat secara gramatis. Jadi jelas bahwa pengajar ini menyangkut kepemimpinan. Kita melihat di Ibrani 13:17 bahwa tanggung-jawab seorang gembala memang berat!

Kamu tahu – Sifat kata ini menunjukkan bahwa mereka tahu dengan yakin, yaitu hal ini sangat jelas.¹⁶⁶

Akan menerima – Imbuhan kata ini¹⁶⁷ menggambarkan sesuatu yang pasti akan terjadi di masa depan. (Lihat juga perkataan Paulus di Kis 20:26-27 dan bandingkan dengan Yeh 33:7-9)

Penilaian– Kata krino, walaupun sering diterjemahkan penghakiman, tidak selalu negatif, jadi boleh berarti penilaian. Kalau diterjemahkan hukuman, atau penghakiman, siapa yang ingin menjadi pengajar?? Lihat penjelasan di Yak 2:12.

Yang lebih berat – Kata megas berarti besar atau dalam konteks perbandingan berarti lebih. Dalam konteks ini, tanggung jawab seorang pengajar Firman Tuhan lebih besar, jadi patokan mereka lebih tinggi dan penilaian yang mereka hadapi lebih teliti.¹⁶⁸

ay. 2 Kita semua tersandung dalam banyak hal – Kata ptaio berarti tersandung. Lihat penjelasan di 2:10. Sifat kata menunjukkan kebiasaan.¹⁶⁹ Dengan menggunakan kata ganti kita, Yakobus mengaku bahwa dia juga bersifat fana. Ayat ini bukan izin untuk orang berdosa dengan bebas – Tidak Mungkin! – melainkan penjelasan bahwa orang apa saja, biarpun sangat dewasa rohani, masih ada titik lemah.

Orang itu – Kata aner biasanya berarti pria, atau suami. Walaupun pria cocok di sini karena menyangkut pengajaran di Gereja, (1 Tim 2:12-14) Yakobus sering menggunakan kata ini dalam konteks yang menuntut arti yang lebih luas, yaitu orang.

Sempurna – Kata teleios berarti sempurna, lengkap atau dewasa. Maksudnya bukan untuk menunjukkan jalan kepada kesempurnaan, melainkan menggambarkan betapa sulitnya orang mengendalikan perkataannya.

Mengekang – Kata khalinayoyeo sudah muncul di Yak 1:26. Secara literal berarti mengontrol seekor kuda, tetapi sering juga dipakai secara figuratif untuk menggambarkan pengendalian diri.

• Ada yang suka mengajar Firman Tuhan di gereja? Apakah mengerti risikonya?
• Kalau ada banyak yang mau mengajar, perhatikan baik-baik Yak 3 ini.
• Apakah ada yang frustrasi dalam pergumulan dengan dosa? Yakobus, walaupun tentu serius mengenai dosa, yakin juga bahwa itu tetap sebagai pergumulan kalau kita hidup di dunia ini. Ingatkan pentingnya pengakuan. (1 Yoh 1:5-10)
• Tanyakan mengenai kemampuan jemaat dalam mengendalikan perkataan.

Galilah: Yak 3:3-5 - Lidah Kecil, tetapi Pengaruhnya Besar.

Yakobus 3:3-5 Sub Tema: Lidah Kecil, tetapi Pengaruhnya Besar.

Kalau kita mengenakan kekang pada mulut kuda supaya ia mentaati kita, maka seluruh tubuhnya kita kendalikan. Perhatikan juga kapal-kapal yang begitu besar dan digerakkan oleh angin kencang, dikendalikan oleh kemudi yang begitu kecil ke mana saja kehendak juru mudi, Demikian juga lidah, walaupun anggota kecil, dia bermegah mengenai perkara-perkara besar. Perhatikanlah, betapa pun kecilnya api, dia membakar hutan besar!

ay. 3 Kekang – Yakobus terus menggunakan gambaran dari ayat dua, bahwa orang yang mampu mengendalikan lidahnya, dapat juga mengendalikan tubuhnya. Di ayat tiga ini dia menggunakan ilustrasi kuda, yang walaupun besar dan kuat, bisa dikendalikan kalau mulutnya dikendalikan oleh kekang.

ay. 4 Kemudi – Di ayat ini ilustrasi berubah sedikit, tetapi mengatakan makna yang sama: Sama seperti kapal besar, yang bisa tahan banting dari ombak, bisa dikendalikan sepenuhnya oleh kemudi yang kecil, sama halnya dengan lidah di dalam tubuh.

Dikendalikan – Kata metago berarti memutarkan, menuntun,ataumengendalikan.¹⁷⁰ Yakobus menggunakan kata ini di ay. 3 dan 4, seperti sering dia lakukan, sebagai kiasan untuk mengaitkan kedua contoh ini.

ay. 5 Sekali lagi Yakobus mengubahkan sedikit dari maksudnya di sini dan mulai bicara tentang bahaya lidah, walaupun dia kecil.

Dia bermegah mengenai perkara-perkara besar – Walaupun bermegah (aukheo) tidak selalu negatif, kalau dipakai dengan kata megas (hal-hal besar), biasanya menyangkut kesombongan.¹⁷¹

Api – Makin tegas ilustrasi ini, karena sekarang menuju kemampuan lidah untuk menghancurkan. Hal ini akan menjadi tema dari bagian berikut.

• Ajak jemaat memikirkan akibat perkataan mereka pada jalan hidup mereka. Ada yang baik, ada yang tidak.
• Ajak mereka memikirkan dampak dari perkataan orang kepada mereka, baik yang membangun, maupun yang menghancurkan.
• Satu ilustrasi yang membantu adalah pengaruh dari pidato-pidato yang terkenal di sejarah. Boleh bicara Proklamasi Kemerdekaan di Indonesia, atau yang lain.
• Perkataan kita mempunyai potensi besar untuk membangun dan juga menghancurkan. Yang mana yang dipilih?

Galilah: Yak 3:6-10 - Kejahatan Lidah.

Yakobus 3:6-10 Sub Tema: Kejahatan Lidah.

…dan lidah adalah api, dunia kejahatan, lidah terletak di antara anggota-anggota kita, sebagai sesuatu yang menodai seluruh tubuh dan membakar seluruh jalan hidup dan dia dinyalakan oleh neraka. Sebab semua jenis binatang liar, baik burung-burung,baik binatang-binatang melata, maupun binatang-binatang laut, dapat dijinakkan dan pernah dijinakkan oleh manusia, tetapi tidak seorang pun yang mampu menjinakkan lidah; ia kejahatan yang meresahkan, penuh dengan racun yang mematikan. Dengan itu kita memuji Tuhan dan Bapa kita dan dengan itu kita mengutuk manusia yang diciptakan menurut rupa Allah, Dari mulut yang sama keluar berkat dan kutuk. Seharusnya tidak begitu saudara-saudaraku!

ay. 6 Lidah adalah api – Yakobus mulai bicara lebih langsung di sini untuk menegaskan potensi lidah dalam hal merusakkan.

Dunia kejahatan – Maksudnya frase ini adalah lidah dapat memberi pengucapan bagi semua kejahatan di dunia. Lidah mewakili dunia yang jahat.¹⁷²

Anggota-anggota kita – Artinya anggota tubuh jasmani, bukanlah Tubuh Kristus.

Menodai – Maksudnya terus menerus menodai. ¹⁷³

Membakar – Bersifat terus menerus,¹⁷⁴ yaitu lidah sering digunakan untuk membakar/merusakkan.

Seluruh jalan hidup – Trokhon tes geneseos, secara literal, berarti siklus keadaan/kehidupan dan membawa arti seluruh jalan hidup orang. Begitu besar pengaruh lidah sehingga seluruh jalan hidup orang bisa dirusakkan olehnya!¹⁷⁵

Dinyalakan – Kata ini adalah sama dengan yang digunakan tadi, kecuali yang pertama berbentuk aktif, dan yang ini bersifat pasif,¹⁷⁶ menunjukkan bahwa lidah diberi apinya dari neraka, yaitu neraka yang menyalakan lidah, lalu lidah menggunakan api itu untuk membakar/merusakkan. Kata ini bersifat terus menerus, menunjukkan bahwa neraka tetap sebagai sumber api bagi lidah. Tentu Neraka adalah pelembut menyangkut Iblis sendiri.¹⁷⁷ Orang percaya, kalau menghancurkan sesama saudara, tentu menjadi mulut Iblis, karena melakukan kehendaknya. Lihat Mat 16:21-23.

ay. 7 Jenis – Kata ini, fysis, ada dua kali di ay. 7. Yakobus menggunakan kiasan lagi.

ay. 8 Mampu – Walaupun kata dynamai/dynamis adalah sumber daripada kata dinamit, biasanya kata ini hanya berarti mampu.

Ia kejahatan yang meresahkan – Klausa ini berarti kejahatan yang mengalir dari lidah sulit dikendalikan.

Penuh dengan racun yang mematikan – Bagian ini dengan yang tadi menggambarkan lidah seperti ular, yang selalu siap menggigit dan selalu penuh dengan racun yang mematikan.

ay. 9 Di ay. 9&10 kita mulai melihat perbedaan sedikit, di mana Yakobus singgung kemunafikan kalau mulut berkeliaran seperti itu.

Itu – Kata lidah tidak digunakan ulang di ayat ini, tetapi terdengar lebih jelas dalam bahasa Indonesia, kalau itu diterjemahkan lidah.

Kita – Kata ini boleh digunakan secara spesifik, contohnya ‘Tuhan kita’, atau secara umum dengan makna kita manusia, contohnya ‘kita mengutuk (secara terus menerus) manusia. Yakobus tidak maksudkan bahwa orang-orang ini, termasuk dia sendiri, terus mengutuk manusia, melainkan bahwa manusia secara umum melakukannya.

ay. 10 Seharusnya – Kata khre berarti seharusnya dan bersifat terus menerus.¹⁷⁸ Selalu tidak pantas kalau demikian.

• Apakah ada di jemaat, ataupun pemimpin yang mempunyai lidah seperti itu? Lidah yang bisa memuji Allah satu saat, lalu menghancurkan anak-Nya pada saat lain. Dia perlu bertobat.
• Ingat bahwa Allah bermaksud membangun anak-anak-Nya, jadi kalau kita menghancurkan orang percaya, kita melakukan pekerjaan siapa? Menarik kalau kita perhatikan bahwa kata diabolosberarti fitnahdan juga berarti Iblis, sang pemfitnah. Jangan supaya lidah kita menjadi milik dia, yaitu dinyalakan oleh neraka!

Galilah: Yak 3:11-12 - Sumber dari Pengucapan Lidah.

Yakobus 3:11-12 Sub Tema: Sumber dari Pengucapan Lidah.

Adakah mata air yang memancarkan air manis dan air pahit dari lubang yang sama? Tidak! Saudara-saudaraku, dapatkah pohon ara menghasilkan buah zaitun atau pokok anggur, buah ara? Tidak! Demikian juga mata air asin tidak mengeluarkan air manis.

ay. 11 Adakah…Dapatkah??? -Sama seperti di 2:14, pertanyaan-pertanyaan di ay. 11 & 12 ini adalah pertanyaan retoris yang mengharapkan jawaban tidak. Ilustrasi yang sangat mirip dipakai Kristus di Matius 7:15-23. (Lukas 6:43-45 juga) Di sana Yesus bicara mengenai perbedaan antara orang percaya dan orang belum percaya, yaitu bahwa kelakuan, atau perkataan orang mencerminkan hati dan jati diri mereka, sedangkan Yakobus tentu bicara pada orang percaya yang perlu bertobat – Walaupun demikian, prinsipnya sama.

Manis – Kata glykys berarti manis, tetapi maknanya adalah tawar atau jernih. Manis/pahit memberi kontras yang tegas.¹⁷⁹

ay. 12 Air asin – Walaupun ilustrasi ini sangat mirip dengan ilustrasi air di ayat tadi, di sini menggambarkan air bergaram (halykos), sedangkan yang tadi menggambarkan air pahit (pikros).

Manis – Kata glykys lagi.

• Kalau kita mengeluarkan pembicaraan yang menghancurkan, apa masalanya? Hati kita.
• Kalau ternyata orang melihat kesalahan dalam hal ini, jalan keluar bukanlah untuk dia berhenti bicara, melainkan untuk dia sadar akan masalah di hati, mengaku sejujurnya dan mengalami pembaharuan, sehingga manusia baru, yang sudah menjadi miliknya, mulai menonjol dalam hal percakapan. (Lihat juga Efesus 4:17-32, khususnya Efesus 4:29)
• Perhatikan hati dari orang yang mau menjadi pengajar di gereja, karena dari perbendaharaan itulah dia akan berbicara.

Yakobus 3:13-18 Tema: Hikmat dari Allah Dilihat dalam Sikap Orang

Galilah: Yak 3:13 - Hikmat Dilihat dalam Kerendahan Hati

Yakobus 3:13 Sub Tema: Hikmat Dilihat dalam Kerendahan Hati

Siapakah di antara kalian yang berhikmat dan berpengertian? Seharusnya dia membuktikan melalui tingkah-laku yang baik, bahwa apa yang dia buat mengalir dari kerendahan hati, yang bersumber dalam hikmat.

ay. 13 Berhikmat dan berpengertian – A.T. Robertson, seorang ahli Bahasa Yunani yang sangat terkenal, perhatikan bahwa kata-kata ini rupanya sering dipakai bersama di LXX (Terjemahan PL dalam Bahasa Yunani).¹⁸⁰ Konteksnya menarik, karena dalam Ulangan 1:13 dan 15 kita melihat istilah-istilah ini dipakai mengenai orang-orang yang dipilih untuk membantu Musa dalam pemerintahannya dan digunakan juga untuk menggambarkan nabi Daniel di Dan 5:12. Konteks ini sangat cocok dengan tema kepemimpinan. Tetapi kita juga melihat kata-kata ini dipakai bersama di Ulangan 4:6, di mana Musa mengatakan kepada bangsa Israel bahwa Hukum Allah akan menjadi hikmat dan pengertian mereka, kalau mereka berpegang kepadanya.¹⁸¹ Jadi sekali lagi kita perhatikan bahwa bagian ini boleh bersifat umum, tetapi tentu ada penerapan khusus kepada orang yang ingin menjadi pemimpin.

Berhikmat– Kata sofos berarah pada hikmat/kebijaksanaan yang praktis, bukan hanya teori saja.¹⁸² Kata yang sama digunakan di Kis 6:3, menyangkut hikmat yang diperlukan seorang diaken.

Berpengertian – Kata epistemon berarti cerdas/berpengertian.¹⁸³ Seorang pengajar Firman Tuhan perlu mempunyai pengertian dan juga kemampuan untuk menerapkan pengertian itu (hikmat). Dua-duanya penting.

Seharusnya dia membuktikan– Ungkapan ini adalah perintah yang tegas.¹⁸⁴ Perintah yang hampir persis sama digunakan di Yak 2:18. Kata yang sama, deiknymi, boleh berarti tunjukkan atau buktikan¹⁸⁵ dan dalam kedua konteks ini makna cukup mirip, tetapi unsur di ayat ini lebih cocok dengan buktikan, karena orang diminta menunjukkan dan membuktikan karakter hatinya melalui perbuatannya.¹⁸⁶

Kerendahan hati yang bersumber dalam hikmat – Frase ini terbalik di TB, tetapi di bahasa asli jelas bahwa kerendahan hati bersumber dalam hikmat (sofia lagi). Kata prautes agak sulit diterjemahkan karena menyangkut kerendahan hati dan juga kelemahlembutan. Oleh karena kata lain, epieikes dipakai di ay. 17 untuk menggambarkan kelemahlembutan, mungkin ay. 13 bicara secara umum dan lebih baik diterjemahkan kerendahan hati, karena sifat itulah yang mendasari kelemahlembutan. Yesus sendiri menggunakan kata ini mengenai sifatnya di Matius 11:29 dan boleh dilihat juga di 21:5.

Hikmat ini tidak sesuai dengan pengertian orang Yunani pada waktu itu, yang menghargai kecerdasan dan pengetahuan akan rahasia dewa-dewi. Bagi Yakobus, hikmat dimengerti sesuai apa yang dicatat di kitab Amsal, yaitu bahwa hikmat bersumber dalam sikap takut akan Tuhan dan membawa orang kepada kekudusan. (Lihat Amsal 1:7, 2:1-6, 9.)¹⁸⁷ Jadi hikmat yang Yakobus maksudkan adalah sikap yang sehat kepada Allah, yang menyangkut rasa takut, hormat dan kesiapan dibentuk oleh Firmannya.

• Kalau meringkas ayat ini, Yakobus menegaskan bahwa hikmat yang benar menghasilkan kerendahan hati dan tingkah laku yang baik. Apakah tanda-tanda tersebut nyata di antara kita?
• Apakah nyata di antara para pemimpin?
• Apakah pengertian lebih dihargai daripada hikmat?

Galilah: Yak 3:14-16 - Iri Hati dan Mementingkan Diri-Sendiri bukanlah Tanda Hikmat

Yakobus 3:14-16 Sub Tema: Iri Hati dan Mementingkan Diri-Sendiri bukanlah Tanda Hikmat

Tetapi kalau kamu mempunyai kecemburuan yang pahit dan cita-cita yang egois, jangan lagi memegahkan diri, dan jangan lagi berdusta melawan kebenaran! Itu bukan hikmat yang turun dari Atas, melainkan yang duniawi, dari kedagingan, dan dari setan-setan, karena di mana ada kecemburuan dan cita-cita egois, di situ ada kekacauan dan segala macam perbuatan keji.

ay. 14 Tetapi – Ada kata penghubung de (tetapi atau dan) di teks asli. Jelas bahwa orang yang digambarkan di bagian ini sangat bertentangan dengan apa yang diharapkan di ay. 13.

Mempunyai – Kata ekho berarti mempunyai dan sifat terus menerus,¹⁸⁸ menunjukkan kebiasaan. Kita semua kadang-kadang mengalami rasa cemburu atau cita-cita egois, tetapi bukan itu yang dimaksudkan di sini. Orang ini ‘membangun kerajaan’, di mana semua orang memuji dia dan bukan orang lain.

Kecemburuan yang pahit – Frase ini menggambarkan sifat yang pahit di hati kalau orang lain berhasil. Orang ini tidak bisa senang kalau orang lain dihormati dan dihargai.

Cita-cita yang egois – Cita-cita untuk menjadi pemimpin adalah baik (1 Tim 3:1), tetapi kata yang dipakai di sini, epitheia, berarti cita-cita yang bersifat egois, yaitu orang ini mau mendapatkan sesuatu.¹⁸⁹ Entah hormat, pendirian, kasih, uang, otoritas, dll., dia tidak murni melayani Tuhan - Sebenarnya dia melayani diri sendiri.

Jangan lagi…jangan lagi – Larangan-larangan ini adalah larangan yang bersifat terus menerus,¹⁹⁰ jadi lebih baik diterjemahkan jangan lagi. Lihat juga contoh di Yak 1:16, 2:1 dan 3:1.

Memegahkan diri – Kata katakaukhaomai adalah kata buatan yang berarti bermegah melawan.¹⁹¹ Kita melihat kata ini secara positif di Yak 2:13, tetapi di sini artinya sangat negatif. Orang ini tidak hanya memegahkan diri, dia melakukannya secara khusus untuk merendahkan orang lain atau menganggap diri lebih baik.

Berdusta melawan kebenaran – Frase ini menarik. Orang ini membual seolah-olah dia mengenal hati Allah dan Firmannya, tetapi dengan melihat sikapnya, sangat jelas bahwa dia berbohong. Dia berbohong melawan apa yang benar mengenai dirinya.

ay. 15 Dari Atas – Kita melihat di sini dan juga kalau perhatikan 1:17 bahwa dari Atas berarti dari Allah. Melainkan – Kata alla menunjukkan kontras yang tegas.

Duniawi…dari kedagingan…dari setan-setan – Ketiga kata ini adalah kata sifat benda terkait dengan hikmat yang bukan dari atas. Jadi hikmat yang mereka perlihatkan bersifat duniawi, dari kedagingan dan dari setan-setan.

Duniawi – Yaitu tidak dari Atas

Dari kedagingan – Kata psykikos berarti mencerminkan jiwa manusia, jadi mungkin nafsu agak kurang tepat, tetapi manusiawi terlalu positif. Lebih baik adalah kedagingan sebab ini paling tepat untuk menggambarkan sesuatu yang tidak rohani, dan mencerminkan jiwa/sifat manusia.¹⁹²

Setan-setan – Sekali lagi kita lihat bahwa seseorang, walaupun sudah percaya, bahkan mungkin menjadi pemimpin, bisa menunjukkan sifat yang datang dari setan-setan. Hal ini cukup mengerikan, bukan karena menyangkut kerasukan, karena memang tidak mungkin. Tetapi karena kalau melihat sikap Iblis, yang mau mengangkat diri menjadi raja di surga, (Yeh 28:12-19) kita melihat bahwa sifat orang yang digambarkan di ay. 15 ini adalah SAMA.

ay. 16 Kekacauan – Kata akatastasia berarti kebingungan, kekacauan,atau sulit dikendalikan.¹⁹³ Memang demikian kalau para pemimpin jelas tidak menghargai Firman Tuhan, atau mengasihi sesamanya. Bagaimana mungkin ada pengertian yang jelas, atau pendewasaan sehingga jemaat menjadi stabil? Jemaat hanya rasa kesal sementara orang berkhotbah

Segala macam perbuatan keji – Kata faulos berarti keji/jahat, yaitu campuran antara kejahatan dan rasa jijik.¹⁹⁴ Segala macam menegaskan bahwa, kalau jelas orang ini tidak takut akan Tuhan, tentu jemaat menjadi makin berani untuk berbuat dosa. Coba bandingkan ayat ini dengan ay. 18 – Damai adalah kebalikan dari kekacauan dan kebenaran adalah kebalikan dari kekejian dan hikmat dari Atas adalah kunci yang membedakan di antaranya.

• Apa perasaan saudara kalau orang lain dipuji? Jengkel? Mengkritik di hati?
• Apa dasar dari motivasi saudara? Orang bisa menguji hatinya dengan cara mengingat reaksi kalau tidak dihormati, atau dihargai, atau ditaati, atau digaji…Ada reaksi? Apa yang sebenarnya saudara cari?
• Apakah saudara suka banyak bicara mengenai diri sendiri?
• Ambil waktu dengan Tuhan dan mohon supaya Dia membongkar topengmu, kalau ada, terimalah sehingga saudara tidak menolak apa yang Dia sampaikan mengenai hidupmu.
• Apa reaksi saudara melihat kata: “Duniawi, dari kedagingan, dan dari setan-setan”?
• Apakah ada damai dan kelakuan benar, yang makin bertumbuh di jemaat?

Galilah: Yak 3:17-18 - Ciri khas Hikmat dari Allah

Yakobus 3:17-18 Sub Tema: Ciri khas Hikmat dari Allah

Tetapi hikmat yang dari Atas adalah pertama-tama suci, selanjutnya pendamai, lemah lembut, dapat menerima masukan, penuh belas kasihan dan buah-buah yang baik, tidak memihak dan tidak munafik. Dan tuaian kebenaran ditaburkan dalam damai oleh mereka yang mengadakan damai

ay. 17 Pertama-tama – Yakobus tidak hanya memaksudkan bahwa kesucian ini adalah hal yang pertama dalam daftar urutan, melainkan bahwa kesucian/kekudusan adalah tanda utama untuk kita perhatikan kalau ingin tahu apakah hikmat orang memang berasal dari Allah. (Lihat Yes 6:3, Wah 4:8, Mat 5:8 dan jangan kita lupa Yak 1:13) Sebenarnya kalau kita melihat daftaran ini, semua sifat dari hikmat ini terdapat di dalam diri Kristus, kecuali dapat menerima masukan, karena memang Dia tidak perlu.

Suci – Kata hagnos kalau bicara mengenai barang, berarti murni, dan kalau bicara mengenai orang, berarti tak bercacat, yaitu ada unsur moral. Jadi mungkin di sini lebih baik diterjemahkan suci, atau tak bercacat karena dipakai dalam bidang moral.¹⁹⁵

Pendamai– Orang ini digambarkan di ay. 18, tetapi jelas bahwa sifat ini diberkati (Mat 5:9) dan juga meneladani Kristus (Yes 9:6).

Lemah-lembut – Kata epieikes berarti lemah-lembut dengan unsur sabar terhadap orang. Orang kadang-kadang menganggap bahwa orang seperti ini adalah lemah, tetapi memang tidak begitu, karena kata epieikes membawa arti kelemahlembutan dari yang berkuasa atau berposisi tinggi.¹⁹⁶ Jadi kita lihat kata ini dipakai untuk menggambarkan sikap Kristus (2 Kor 10:1) dan menarik juga bahwa itu dipakai untuk menggambarkan sikap orang percaya, yang, walaupun bisa bersikap kasar, atau saling melukai, dianjurkan untuk bertindak dengan lemah-lembut.

Dapat menerima masukan – Kata eupethes berarti pemimpin ini tidak keras kepala, melainkan bisa diyakinkan, bisa menerima pendapat orang lain dan siap berubah.¹⁹⁷ Sikap ini menjadi tanda apakah dia melayani Allah atau dirinya sendiri. Itu juga tanda kerendahan hati. Menarik melihat sikap ini pada Paulus. Dia sering menerima masukan, bahkan dari orang yang baru percaya. (Kis 9:30, 11:25, 15:2-3, 16:39-40, dll.)

Penuh belas kasihan – Orang ini digerakkan oleh belas kasihan, sehingga dia menunjukkannya kepada orang lain. Yakobus sering bicarakan hal ini. (Yak 2:8, 13, 14-16). Lihat juga Mat 9:36, 14:14, 15:32, 20:34, dll.

Buah-buah yang baik – Menyangkut kesalehan secara umum (Fili 1:10-11). Sepertinya Yakobus ingin katakan “dan lain-lain”, jadi frase ini berbicara secara umum saja.

Tidak memihak – Dalam kata lain, dia tidak membedakan. Kita melihat satu contoh di Yak 2:1-7, tetapi orang ini mempunyai sikap yang sama terhadap semua orang. Menarik bahwa Paulus melarang Timotius memihak kalau ada seorang penatua yang perlu ditegur di muka umum. (1 Tim 5:17-21)

Tidak munafik – Kata ini berarti tulus dan tidak berpura-pura.

ay. 18 Tuaian – Kata karpos berarti buah, tetapi juga sering diterjemahkan tuaian, jadi lebih baik tuaian di sini karena dalam konteks penaburan.¹⁹⁸

Kebenaran – Kata dikaiosyne berarti kebenarandalam artisaleh.

Ayat ini sedikit sulit diterjemahkan dengan jelas, tetapi kalau kita melihat penuai, penuaian dan tuaian, lebih mudah ditangkap maksudnya. Ada dua kemungkinan:

• (1)Kalau menyangkut pemimpin:
• Penuai adalah pemimpin yang mengadakan damai, bukan seperti orang yang digambarkan di 14-16.
• Penuaian adalah pemberitaan Firman, yang dilakukan dalam suasana damai, yaitu kebalikan dari apa yang dilihat di 14-16.
• Tuaian adalah kesalehan di jemaat, yaitu kebalikan dari hasil di ay. 16.

Jadi maksudnya begini: Kalau pelayan di gereja adalah orang yang penuh dengan hikmat dari atas, jemaat tidak terganggu oleh kemunafikan, sehingga mereka bebas mendengarkan Firman yang disampaikan dengan dorongan murni. Kalau begitu, jemaat pasti menjadi makin lama, makin saleh dan dewasa.

• (2)Kalau menyangkut jemaat:
• Penuaiadalah orang percaya yang mengadakan damai di jemaat.
• Penuaian adalah benih-benih damai yang dia taburkan di jemaat.
• Tuaian adalah kesalehan yang menjadi hasil dari pendamaian itu.

Jadi maksudnya sedikit mirip tetapi fokusnya lain. Kesimpulan dari kedua-duanya adalah kesalehan paling banyak bertumbuh dalam suasana damai.

• Pikirkan ciri-ciri khas dari hikmat di ay. 17, satu per satu. Apakah kalau melihat ke belakang, saudara bisa melihat pertumbuhan dalam hal-hal tersebut? Biasa kalau ada orang lebih kuat dalam satu, atau dua sifat dibandingkan dengan yang lain. Menolong juga kalau ada teman yang bisa membantu kita dalam penilaian ini, supaya kita bisa saling mengikis dan menguatkan. Sering kali manusia kurang seimbang, sehingga menganggap diri terlalu buruk, atau terlalu baik. Seorang teman bisa menolong kita dalam hal ini.
• Ingat bahwa kunci dari pertumbuhan ini adalah hati yang terbuka pada pembentukan dari Allah. Mau dibentuk? Mohon supaya Dia terus membentuk karakter saudara. (Maz 139:23-24)
• Kalau ada yang rasa hancur karena ternyata mereka tidak mempunyai sifat-sifat tersebut, puji Tuhan bahwa Dia membuka hati mereka mengerti hal ini! Jelaskan bahwa mereka perlu mengaku jujur kepada Allah, yang siap mengorbankan Anak-Nya bagi dosa itu dan rindu mengampuni mereka. Lalu tunjukkan jalan pengudusan kepada mereka, seperti yang terdapat di Efesus 4:17-32 dan Kolose 3:1-17. Harus jelas bahwa pengampunan adalah cuma-cuma dan proses pengudusan menyangkut kondisi kita dan bukan posisi. (Lihat hal ini di pembahasan di halaman 8.)
• Kalau ternyata mereka belum mengerti Injil, sediakan kesempatan untuk mereka belajar.
• Gambaran mana yang paling jelas menggambarkan gereja saudara: ay. 16 atau ay. 18?

Topik Teologia: Yak 3:2

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia

Dosa
Universalitas Dosa
Kehancuran Universal
Penuh Dosa Dalam Perbuatan
1Ra 8:46 Maz 14:1-3 Maz 143:2 Ams 20:9 Pengk 7:20 Yes 64:6 Rom 3:9-20,23 Gal 3:22 Yak 3:2 1Yo 1:8,10

Topik Teologia: Yak 3:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Lidah
Ayu 27:4 Maz 50:19 Maz 52:4 Maz 73:9 Maz 120:2-4 Ams 6:24 Ams 15:2,4 Ams 21:6 Ams 25:23 Yes 54:17 Yer 9:5,8 Mik 6:12 Kis 2:26 Yak 1:26 Yak 3:2-9 1Pe 3:10 1Yo 3:18

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemujaan Diri
Pemegahan Diri dengan Membual
1Ra 20:11 Maz 10:3 Maz 12:4 Maz 49:6-10 Maz 52:3-6 Maz 94:4 Ams 25:6,14,27 Ams 27:1-2 Yer 9:23-24 Yer 49:4-5 Luk 12:16-20 Rom 1:28-30 Rom 3:27 Rom 11:17-21 1Ko 1:28-29 1Ko 3:21-23 1Ko 4:7 1Ko 5:2,6 2Ko 5:12 2Ko 10:12-13 2Ko 11:16-18,30 2Ko 12:5 Efe 2:8-9 Yak 3:5-6 Yak 4:13-16 Wah 3:17

Topik Teologia: Yak 3:6

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemujaan Diri
Pemegahan Diri dengan Membual
1Ra 20:11 Maz 10:3 Maz 12:4 Maz 49:6-10 Maz 52:3-6 Maz 94:4 Ams 25:6,14,27 Ams 27:1-2 Yer 9:23-24 Yer 49:4-5 Luk 12:16-20 Rom 1:28-30 Rom 3:27 Rom 11:17-21 1Ko 1:28-29 1Ko 3:21-23 1Ko 4:7 1Ko 5:2,6 2Ko 5:12 2Ko 10:12-13 2Ko 11:16-18,30 2Ko 12:5 Efe 2:8-9 Yak 3:5-6 Yak 4:13-16 Wah 3:17

Topik Teologia: Yak 3:9

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Penciptaan Umat Manusia
Manusia Dibentuk Dalam Rupa Allah
Kej 1:26-28 Kej 5:1 Kej 9:6 Kol 3:9-10 Yak 3:9-10

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Manusia Sendiri
Kej 1:26-27 Kej 5:1-3 Kej 9:6 1Ko 11:7 Yak 3:9

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Lidah
Ayu 27:4 Maz 50:19 Maz 52:4 Maz 73:9 Maz 120:2-4 Ams 6:24 Ams 15:2,4 Ams 21:6 Ams 25:23 Yes 54:17 Yer 9:5,8 Mik 6:12 Kis 2:26 Yak 1:26 Yak 3:2-9 1Pe 3:10 1Yo 3:18

Topik Teologia: Yak 3:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Penciptaan Umat Manusia
Manusia Dibentuk Dalam Rupa Allah
Kej 1:26-28 Kej 5:1 Kej 9:6 Kol 3:9-10 Yak 3:9-10

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Mulut
2Sa 1:16 Ayu 6:30 Ayu 9:20 Ayu 31:30 Maz 17:3 Maz 37:30 Maz 49:4 Maz 59:13 Maz 119:103 Maz 144:11 Ams 4:24 Ams 8:7 Ams 10:31 Ams 15:2 Ams 16:23 Ams 18:6 Ams 26:28 Ams 27:2 Pengk 5:6 Zef 3:13 Mal 2:6 Mat 12:34 Mat 15:11 Rom 10:8-10 Yak 3:10

Topik Teologia: Yak 3:13

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kelemahlembutan
Maz 37:11 Maz 149:4 Ams 15:1 Ams 25:15 Pengk 7:8 Zef 2:3 Mat 5:5 Mat 11:29 Efe 4:1-2 Fili 2:14-15 2Ti 2:24-25 Tit 3:1-2 Yak 3:13,17 1Pe 3:3-4

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Yakobus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Yak 1:19-27 Yak 2:14-26 Yak 3:13-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Hikmat
Mat 37:30; Rom 16:19 1Ko 3:18 Efe 5:15 Yak 3:13-17

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Yak 3:14

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Natur Para Iblis
Aktivitas Iblis
Iblis Memimpin Manusia kepada Kejahatan
1Sa 18:10-11 Maz 106:37 1Ko 10:20-21 1Ti 4:1-2 Yak 3:14-15 Wah 9:20-21

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Keputusan Etikal
Kel 14:5 Ula 30:17 Yos 24:23 2Sa 15:6 1Ra 8:58 1Ra 18:37 2Ta 29:31 Neh 4:6 Ayu 31:7,9 Ayu 31:27 Maz 44:19 Maz 58:3 Maz 105:25 Maz 141:4 Ams 5:12 Ams 7:25 Ams 21:1 Yes 44:20 Yer 17:5 Yeh 6:9 Yeh 33:31 Mal 4:6 Mat 5:8 Mat 5:28 Mat 6:21 Rom 1:24 Yak 3:14

Dosa
Iri Hati dan Cemburu
Bil 11:28-30 Bil 12:2 Ayu 5:2 Maz 37:1 Maz 73:2 Maz 106:16 Ams 3:31 Ams 14:30 Ams 23:17 Ams 24:1,19 Ams 27:4 Pengk 4:4 Yes 11:13 Mar 15:9 Kis 5:17-18 Kis 7:9 Kis 13:45 Kis 17:5 Rom 1:29 Rom 13:13 1Ko 3:3 2Ko 12:20 Gal 5:26 Fili 1:15 1Ti 6:3-4 Tit 3:3 Yak 3:14-16 1Pe 2:1
Ambisi
2Ra 14:8-10 Maz 49:12-14 Yes 5:8 Hab 2:5-6 Mat 4:8-10 Mat 23:11-12 Mar 9:33-37 Mar 10:35-45 Luk 9:25 Luk 20:45-47 Gal 5:19-20 Fili 2:3 Yak 3:14-16 Yak 4:1-2 1Yo 2:16

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Yakobus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Yak 1:19-27 Yak 2:14-26 Yak 3:13-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Hikmat
Mat 37:30; Rom 16:19 1Ko 3:18 Efe 5:15 Yak 3:13-17

Topik Teologia: Yak 3:15

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Natur Para Iblis
Aktivitas Iblis
Iblis Memimpin Manusia kepada Kejahatan
1Sa 18:10-11 Maz 106:37 1Ko 10:20-21 1Ti 4:1-2 Yak 3:14-15 Wah 9:20-21

Dosa
Iri Hati dan Cemburu
Bil 11:28-30 Bil 12:2 Ayu 5:2 Maz 37:1 Maz 73:2 Maz 106:16 Ams 3:31 Ams 14:30 Ams 23:17 Ams 24:1,19 Ams 27:4 Pengk 4:4 Yes 11:13 Mar 15:9 Kis 5:17-18 Kis 7:9 Kis 13:45 Kis 17:5 Rom 1:29 Rom 13:13 1Ko 3:3 2Ko 12:20 Gal 5:26 Fili 1:15 1Ti 6:3-4 Tit 3:3 Yak 3:14-16 1Pe 2:1
Ambisi
2Ra 14:8-10 Maz 49:12-14 Yes 5:8 Hab 2:5-6 Mat 4:8-10 Mat 23:11-12 Mar 9:33-37 Mar 10:35-45 Luk 9:25 Luk 20:45-47 Gal 5:19-20 Fili 2:3 Yak 3:14-16 Yak 4:1-2 1Yo 2:16

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Yakobus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Yak 1:19-27 Yak 2:14-26 Yak 3:13-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Hikmat
Mat 37:30; Rom 16:19 1Ko 3:18 Efe 5:15 Yak 3:13-17

Topik Teologia: Yak 3:16

Dosa
Iri Hati dan Cemburu
Bil 11:28-30 Bil 12:2 Ayu 5:2 Maz 37:1 Maz 73:2 Maz 106:16 Ams 3:31 Ams 14:30 Ams 23:17 Ams 24:1,19 Ams 27:4 Pengk 4:4 Yes 11:13 Mar 15:9 Kis 5:17-18 Kis 7:9 Kis 13:45 Kis 17:5 Rom 1:29 Rom 13:13 1Ko 3:3 2Ko 12:20 Gal 5:26 Fili 1:15 1Ti 6:3-4 Tit 3:3 Yak 3:14-16 1Pe 2:1
Ambisi
2Ra 14:8-10 Maz 49:12-14 Yes 5:8 Hab 2:5-6 Mat 4:8-10 Mat 23:11-12 Mar 9:33-37 Mar 10:35-45 Luk 9:25 Luk 20:45-47 Gal 5:19-20 Fili 2:3 Yak 3:14-16 Yak 4:1-2 1Yo 2:16

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Yakobus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Yak 1:19-27 Yak 2:14-26 Yak 3:13-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Hikmat
Mat 37:30; Rom 16:19 1Ko 3:18 Efe 5:15 Yak 3:13-17

Topik Teologia: Yak 3:17

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kelemahlembutan
Maz 37:11 Maz 149:4 Ams 15:1 Ams 25:15 Pengk 7:8 Zef 2:3 Mat 5:5 Mat 11:29 Efe 4:1-2 Fili 2:14-15 2Ti 2:24-25 Tit 3:1-2 Yak 3:13,17 1Pe 3:3-4

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Yakobus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Yak 1:19-27 Yak 2:14-26 Yak 3:13-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Hidup dalam Damai dengan Sesama
Maz 34:14 Rom 14:19 2Ko 13:11 1Te 5:13 Yak 3:17-18
Hikmat
Mat 37:30; Rom 16:19 1Ko 3:18 Efe 5:15 Yak 3:13-17

Topik Teologia: Yak 3:18

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Yakobus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Yak 1:19-27 Yak 2:14-26 Yak 3:13-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Hidup dalam Damai dengan Sesama
Maz 34:14 Rom 14:19 2Ko 13:11 1Te 5:13 Yak 3:17-18
Pendamai
Mat 5:9 Gal 5:22 Yak 3:18

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yakobus

Tema : Iman yang Berhasil Guna

Tanggal Penulisan: Tahun 45-49 M

Latar Belakang

Surat ini tergolong "surat-surat umum" karena pada mulanya dialamatkan kepada suatu sidang pembaca yang lebih luas daripada jemaat lokal. Salam "kepada kedua belas suku di perantauan" (Yak 1:1), dan juga petunjuk-petunjuk lainnya (Yak 2:19,21) menunjukkan bahwa surat ini pada mulanya ditulis kepada orang Kristen Yahudi yang tinggal di luar Palestina. Mungkin para penerima surat ini termasuk orang-orang pertama yang bertobat di Jerusalem dan, setelah Stefanus mati syahid terserak oleh penganiayaan (Kis 8:1) sejauh Fenisia, Siprus, Antiokhia dan lebih jauh lagi (Kis 11:19). Hal ini menerangkan

1. (1) mengapa pembukaan surat ini menekankan hal menanggung dengan sukacita pencobaan yang menguji iman dan menuntut ketabahan (Yak 1:2-12),
2. (2) pengetahuan pribadi Yakobus tentang orang percaya yang "terserak" itu, dan
3. (3) nada yang berwibawa dari surat ini. Sebagai pemimpin gereja di Yerusalem, Yakobus sedang menulis surat kepada domba-dombanya yang berserakan.

Terkenalnya pengarang ditunjukkan oleh cara ia menyebut dirinya, yaitu hanya "Yakobus" (Yak 1:1). Yakobus, saudara tiri Yesus dan pemimpin gereja di Yerusalem, pada umumnya dipandang sebagai penulis surat ini. Pidatonya dalam sidang di Yerusalem (Kis 15:13-21) dan gambaran mengenai dirinya di bagian lain dalam PB (mis. Kis 12:17; Kis 21:18; Gal 1:19; Gal 2:9,12; 1Kor 15:7) sangat cocok dengan apa yang diketahui mengenai penulis surat ini. Sangat mungkin Yakobus menulis surat ini pada dasawarsa 40-an. Tanggal yang agak dini untuk penulisan surat ini ditunjukkan oleh berbagai faktor, seperti kenyataan bahwa Yakobus menyebutkan istilah Yunani synagoge untuk menunjuk tempat pertemuan orang Kristen (Yak 2:2). Menurut keterangan sejarawan Yahudi, Yosefus, Yakobus, saudara tiri Tuhan mati syahid di Yerusalem tahun 62 M.

Tujuan

Yakobus menulis

1. (1) untuk membangun semangat orang percaya Yahudi yang sedang menderita berbagai pencobaan yang menguji iman mereka,
2. (2) untuk memperbaiki berbagai pengertian yang salah mengenai sifat iman yang menyelamatkan, dan
3. (3) untuk menasihatkan dan membina pembacanya mengenai hasil-hasil praktis iman mereka dalam hidup yang benar dan perbuatan yang baik.

Survai

Surat ini membahas serangkaian pokok yang cukup beragam berkaitan dengan menjalankan kehidupan Kristen yang sejati. Yakobus mendorong orang percaya untuk menanggung pencobaan dengan sukacita dan menarik manfaat daripadanya (Yak 1:2-11); melawan godaan (Yak 1:12-18); menjadi pelaku Firman dan bukan hanya pendengar (Yak 1:19-27); serta menunjukkan iman yang aktif dan bukan pengakuan yang kosong (Yak 2:14-26). Yakobus dengan sungguh-sungguh mengingatkan tentang berdosanya lidah yang sukar dikendalikan (Yak 3:1-12; Yak 4:11-12), hikmat duniawi (Yak 3:13-16), kelakuan berdosa (Yak 4:1-10), kehidupan yang congkak (Yak 4:13-17) dan kekayaan yang mementingkan diri sendiri (Yak 5:1-6). Yakobus menutup dengan menekankan kesabaran, doa, dan memulihkan mereka yang sudah mundur (Yak 5:7-20).

Sepanjang kelima pasal ini, hubungan di antara iman yang benar dan kehidupan yang saleh ditekankan. Iman yang sejati adalah: - iman yang teruji (Yak 1:2-16), - aktif (Yak 1:19-27), - mengasihi sesama seperti dirinya sendiri (Yak 2:1-13), - menyatakan diri dalam perbuatan baik (Yak 2:14-26), - menguasai lidah dengan benar (Yak 3:1-12), - mencari hikmat Allah (Yak 3:13-18), - tunduk kepada Allah selaku hakim yang adil (Yak 4:1-12), - mempercayai Allah dalam kehidupan sehari-hari (Yak 4:13-17), - tidak mementingkan diri atau memuaskan keinginan sendiri (Yak 5:1-6), - sabar dalam penderitaan (Yak 5:7-12), dan - tekun dalam doa (Yak 5:13-20).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini kemungkinan besar merupakan kitab PB yang pertama-tama ditulis.
2. (2) Walaupun hanya dua kali menyebut nama Kristus, surat ini lebih banyak berisi kenangan akan ajaran Yesus, termasuk setidak-tidaknya 15 petunjuk kepada Khotbah di Bukit, lebih dari semua surat PB tergabung.
3. (3) Dari 108 ayatnya, lebih daripada separuhnya adalah perintah.
4. (4) Dalam banyak hal, surat ini merupakan Amsal PB karena
1. (a) penuh dengan hikmat ilahi dan instruksi praktis untuk menjalankan kehidupan Kristen yang sejati dan
2. (b) ditulis dengan gaya penulisan yang tegas dan tepat, dengan perintah yang singkat dan analogi yang hidup.
5. (5) Yakobus adalah pengamat cermat tentang cara bekerjanya alam dan tabiat manusia berdosa. Dia sering kali menarik pelajaran dari alam untuk menyingkapkan tabiat manusia berdosa (mis. Yak 3:1-12).
6. (6) Surat ini lebih menekankan hubungan di antara iman dengan perbuatan daripada kitab PB lainnya (khususnya: Yak 2:14-16).
7. (7) Yakobus sering kali disebut sebagai Amos PB, karena dia dengan bersemangat membahas persoalan ketidakadilan dan ketidaksetaraan sosial.

Full Life: Yakobus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (Yak 1:1)
   
2. I. Menghadapi Pencobaan dan Menarik Manfaatnya
   (Yak 1:2-18)
   
1. A. Menerimanya Sebagai Sarana Pertumbuhan
   (Yak 1:2-4)
   
2. B. Memohon Hikmat untuk Mengatasinya
   (Yak 1:5-8)
   
3. C. Bersukacita Dalam Tindakan Penyamarataannya
   (Yak 1:9-12)
   
4. D. Mengetahui Bedanya Pengujian dan Pencobaan
   (Yak 1:13-18)
   
3. II. Mendengarkan Firman Allah dan Melakukannya
   (Yak 1:19-27)
   
4. III.Tidak Pilih Kasih dan Menunjukkannya
   (Yak 2:1-13)
   
5. IV. Mengaku Beriman dan Membuktikannya
   (Yak 2:14-26)
   
6. V. Menyadari Jebakan-Jebakan dan Mengelakkannya
   (Yak 3:1-5:6)
   
1. A. Lidah yang Sukar Dikendalikan
   (Yak 3:1-12)
   
2. B. Hikmat yang Tidak Rohani
   (Yak 3:13-18)
   
3. C. Kelakuan Berdosa
   (Yak 4:1-10)
   
4. D. Memfitnah Saudara Seiman
   (Yak 4:11-12)
   
5. E. Hidup dengan Congkak
   (Yak 4:13-17)
   
6. F. Kekayaan yang Mementingkan Diri Sendiri
   (Yak 5:1-6)
   
7. VI. Kebajikan dan Kehidupan Kristen
   (Yak 5:7-20)
   
1. A. Kesabaran dan Ketekunan
   (Yak 5:7-11)
   
2. B. Kejujuran yang Polos
   (Yak 5:12)
   
3. C. Doa Tak Berkeputusan untuk Orang Sakit
   (Yak 5:13-18)
   
4. D. Memulihkan yang Terhilang
   (Yak 5:19-20)
   

Matthew Henry: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

• Penulis surat ini bukan Yakobus anak Zebedeus, karena ia dihukum mati oleh Herodes (Kis. 12) sebelum Kekristenan cukup berhasil ditanamkan di antara orang-orang Yahudi yang ada di perantauan, seperti yang tersirat di sini. Tetapi dia adalah Yakobus lain, anak Alfeus, yang merupakan saudara sepupu Kristus, dan salah seorang dari kedua belas rasul (Mat. 10:3). Ia disebut sebagai sokoguru jemaat (Gal. 2:9), dan surat ini adalah tulisannya tidak dapat dibantah, tanpa melonggarkan satu batu dasar dalam bangunan jemaat. Surat ini disebut sebagai surat umum, karena (seperti menurut sebagian orang) tidak ditujukan kepada seseorang atau jemaat tertentu, tetapi merupakan semacam surat yang kita sebut sebagai surat edaran. Sebagian orang lain lagi berpendapat bahwa surat itu disebut umum, atau am, untuk membedakannya dari surat-surat Ignatius, Barnabas, Polikarpus dan lain-lain yang dikenal orang pada zaman mula-mula, tetapi yang pada umumnya tidak diterima di dalam jemaat. Karena alasan itu, surat-surat tersebut tidak termasuk kanon Kitab Suci, seperti surat ini. Eusebius (sejarawan gereja abad ketiga – pen.) mengatakan bahwa surat ini “pada umumnya dibacakan di dalam jemaat-jemaat bersama surat-surat am yang lain” (Eccles. hlm. 53. Ed. Val. 1678). Yakobus, penulis kita, disebut orang benar, karena kesalehannya yang tinggi. Ia merupakan contoh terkemuka dari karunia-karunia yang ditekankannya kepada orang lain. Ia begitu sangat disegani karena keadilannya, kebersahajaannya, dan pengabdiannya sehingga Yosefus, seorang sejarawan Yahudi, mencatat sebagai salah satu penyebab kehancuran Yerusalem “bahwa Rasul Yakobus menjadi martir di sana.” Hal ini disebutkan dengan harapan bahwa kita akan memberikan perhatian lebih besar pada apa yang ditulis oleh orang yang begitu suci dan luhur ini. Waktu penulisan surat ini tidaklah pasti. Maksud dan tujuannya adalah untuk menegur orang-orang Kristen atas kemerosotan mereka yang besar baik dalam iman maupun perilaku, dan untuk mencegah penyebaran ajaran-ajaran yang menolak agama, yang mengancam kehancuran segala tindakan kesalehan. Juga menjadi niat khusus dari penulis surat ini untuk menggugah bangsa Yahudi supaya sadar akan kedahsyatan dan sudah mendekatnya penghakiman-penghakiman yang akan menimpa mereka. Serta untuk mendukung semua orang Kristen yang sungguh-sungguh di jalan kewajiban mereka, di bawah segala malapetaka dan penganiayaan yang mungkin akan mereka jumpai. Kebenaran-Kebenaran yang dipaparkan di sini sangatlah penting, dan perlu dijaga. Dan pedoman-pedoman untuk bertindak, seperti yang dinyatakan di sini, adalah sedemikian rupa sehingga harus dijalankan di zaman kita seperti juga di zaman-zaman sebelumnya.

Galilah: Yakobus (Garis Besar)

Bibliografi

Bird, Anthony. Practice Makes Perfect, Publishing with a mission, 2009.

Davids, P. H. The Epistle of James: a commentary on the Greek text, Grand Rapids, MI: Eerdmans. 1982.

Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Analytical lexicon of the Greek New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Books. 2000.

Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. Theological Dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans. 1985.

Loh, I.-J., & Hatton, H. A handbook on the Letter from James. New York: United Bible Societies. 1997.

Luther’s Works, Jil. 35, Word and Sacrament I (Philadelphia: Fortress, 1960)

MacArthur, John. The MacArthur Study Bible, Word, Nashville, 1997.

Moo, D. J. The letter of James. Pillar Commentary Series. Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos. 2000.

Moo, D. J. James: An Introduction and Commentary. (Tyndale) Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1985.

Newman Jr. Barclay M. Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru, Gunung Mulia, Jakarta. 2012.

Osborne, Grant. James, ESV Study Bible, Crossway Bibles, Wheaton Illinois, 2008.

Richardson, Jr. Kurt A. New American Standard Commentary Jil 36, James, Broadman Press Nashville, Tennessee. 1997.

Robertson. A. T. Word Pictures of the New Testament, Broadman Press, Nashville, 1930.

Tasker, R. V. G. James, Tyndale New Testament Commentaries, IVP, Leicester. 1983.

Wenham, J. W. The Elements of New Testament Greek, Cambridge University Press, Cambridge. 1965.

Zodhiates, Spiros. Th.D. The Complete Word Study Dictionary New Testament, AMG, 1993.

Apendiks

Pentingnya Bahasa Yunani

Sebagai bahasa sumber dari Perjanjian Baru, Bahasa Yunani penting dimengerti bagi seseorang yang ingin menangani Firman Tuhan dengan baik. Tidak berarti kita harus menjadi mampu membaca bahasa ini, tetapi sangat membantu kalau kita mengerti arti kata-kata dan juga tata bahasa yang menentukan arti dari kalimat, paragraf dan wacana. Bahasa ini bukan bahasa ajaib, atau luar biasa – Itu hanya bahasa – Jadi kita tidak mencari pengetahuan yang tersembunyi, melainkan hanya pengertian akan fungsinya bahasa ini dalam kaitannya dengan terjemahan-terjemahan yang ada pada kita. Diusulkan supaya Anda jarang membacakan kata Yunani dalam khotbah/pengajaran, kecuali menolong pengertian orang.

Ejaan yang Digunakan di Tafsiran ini

Huruf-huruf Yunani tidak selalu ada yang mirip dalam Bahasa Indonesia, sehingga ejaan yang dipakai di tafsiran ini berfokus pada ucapan yang mirip, bukan pada kesempurnaan. Jadi huruf η dan ε menjadi e saja dan huruf ο dan ω menjadi o saja. Huruf χ dieja kh dan tafsiran ini mengikuti kebiasaan modern untuk mengeja υ sebagai y, seperti dalam kata hyper, kecuali dipakai bersama huruf vokal lain.

Istilah- istilah tata bahasa ini terdapat di Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru.³⁰¹ Biasanya ada penjelasan singkat sesudah istilah disebut, tetapi kalau saudara mau melihat logika yang mendasarinya, lihatlah lagi penjelasan berikut.

Person/Orang

Bahasa Yunani adalah bahasa yang sangat spesifik tentang pembicara dan pendengar – Ada dijelaskan juga gender daripada orang.

Singular/Tunggal

• 1. Aku/Saya
• 2. Kau/Kamu/Anda
• 3. Dia

Plural/Jamak

• 1. Kita/Kami
• 2. Kalian
• 3. Mereka

Tens

Tens menyangkut waktu dan sifat daripada kegiatan/peristiwa.

Past/Masa Lalu – Ada empat macam yang biasanya dipakai:

Aoris = Masa lalu yang sederhana yang menekankan apa yang terjadi. Mis: Kemarin dia belajar.

Imperfek = Menjelaskan sesuatu yang terus-menerus, atau sedang terjadi di masa lalu. Mis: Kemarin, sementara dia sedang belajar…

Perfek (Sempurna) = Menjelaskan peristiwa yang sudah terjadi dan sudah selesai/berhasil dengan juga menyangkut apa akibat/dampak daripada peristiwa tersebut. Mis.: Dia sudah belajar (yaitu, sudah punya kualifikasi untuk melakukan pekerjaannya)

Pluperfek = Hampir sama dengan Perfek, tetapi akibat/dampak kurang pasti.

Present/Masa Kini = Sesuatu yang terus-menerus terjadi di masa kini. Mis: Dia sedang belajar.

Future/Masa Depan = Sesuatu yang terjadi di masa depan. Mis: Dia akan/mau belajar.

Suara

Suara Menjelaskan siapa/apa yang berlaku.

Aktif = Fokus ada pada pelaku. Mis: Saya mengasihi Yesus.

Pasif = Fokus ada pada penerima/penderita. Mis: Saya dikasihi oleh Yesus.

Medium = Suara ini mirip yang Aktif tetapi lebih menekankan kelakuan pelaku. Mis: Saya yang selalu mencuci piring!

Modus

Modus menjelaskan sifat daripada kata kerja.

Indikatif menyampaikan fakta-fakta dan apa yang akan terjadi. Mis: Saya akan makan.

Imperatif adalah perintah atau permintaan. Mis: Makan!

Subjunktif menyampaikan kemauan yang kemungkinan besar akan terjadi. Sering dipakai dengan kata hina(supaya) menyatakan tujuan. Mis: Saya memasak supaya kamu bisamakan.

Optatif (Jarang dipakai) sangat mirip Subjunktif tetapi lebih diragu-ragukan. Sering digunakan dalam pemberkatan. Mis: Saya berdoa, kiranya kamu bisa makan.

Infinitif adalah kata kerja yang bersifat seperti kata benda dan bicara secara umum saja. Mis: Makan, itu baik.

Partisip

Partisip adalah kata kerja yang bersifat kata sifat benda, yaitu nomor, gender dan kasus (tidak dijelaskan di sini) sama dengan subyeknya. Pada dasarnya Partisip adalah kata kerja dan bisa diterjemahkan demikian.

Artikel

Artikel tidak ada dalam Bahasa Indonesia, tetapi artinya mirip dengan ini/itu, di mana sesuatu yang tertentu dimaksudkan. Misalnya di Kis 2 disebut dua kali bahwa orang percaya memecahkan roti, tetapi yang di ayat 42 mempunyai artikel, yang menandai pemecahan roti yang tertentu (perjamuan kudus) dan yang di ayat 46, tanpa artikel, bicara secara umum saja (makan bersama di rumah). Ada banyak contoh lain, jadi hal ini cukup penting dimengerti.

Berikut ada beberapa kombinasi tens, modus, suara yang dipakai di Perjanjian Baru.

Present Aktif Indikatif

Mis: Dia sedang menulis surat.

Present Medium Indikatif

Mis: Dia yang menulis surat itu.

Present Aktif Partisip

Mis: Dia sedang menulis…

Present Pasif Indikatif

Mis: Surat itu sedang ditulis.

Present Aktif Subjunktif

Mis: Dia memberi kertas supaya kamu boleh menulis surat. (Menyangkut harapan)

Aoris Aktif Indikatif

Mis: Tadi dia menulis surat

Perfek Aktif Indikatif

Mis: Dia sudah menulis surat itu. (Dengan berfokus pada dampak daripada kegiatan itu)

Imperfek Aktif Indikatif

Mis: Kemarin, ketika dia sedang menulis surat…

Aoris Pasif Indikatif

Mis: Itu sudah ditulis

Perfek Pasif Indikatif

Mis: Ada tertulis… (Dengan berfokus pada dampak daripada kegiatan itu)

Present Aktif Imperatif

Mis: Tolong tuliskan terus surat-surat itu. (kebiasaan yang diharapkan)

Aoris Aktif Imperatif

Mis: Tulis surat itu! (Kegiatannya penting, atau urgen)

Footnote

1 1. Luther’s Works, Jil. 35, Word and Sacrament I (Philadelphia: Fortress, 1960), Hal. 395–397.

2 Grant Osborne, James, ESV Study Bible, Crossway Bibles, Wheaton Illinois, 2008. Hal. 2387.

3 Aoris Imperatif.

4 Lihat contoh di Yak 2:1-7.

5 Contoh di 4:4, yang diterjemahkan “hai orang-orang yang tidak setia” oleh TB, secara literal berbunyi “Pezina!”

6 Loh, I.-J., & Hatton, H. A handbook on the Letter from James. New York: United Bible Societies. 1997. Hal 79.

7 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Analytical lexicon of the Greek New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Books. 2000, Jil 4, Hal. 406.

8 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 188.

9 Aoris Medium Imperatif

10 A. T. Robertson. Word Pictures of the New Testament, Broadman Press, Nashville, 1930. Lihat penelitian di 1:2.

11 Kurt A. Richardson, Jr. New American Standard Commentary Jil 36, James, Broadman Press Nashville, Tennessee. 1997. Hal. 58.

12 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 309.

13 Present Aktif Partisip.

14 Present Medium Indikatif.

15 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 392.

16 Present Aktif Imperatif.

17 Present Aktif Subjunktif.

18 Loh dan Hatton, Hal. 14.

19 Present Pasif Indikatif.

20 Loh dan Hatton, Hal. 15.

21 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 352.

22 Present Aktif Imperatif.

23 Present Aktif Partisip.

24 Ibid, Hal. 282.

25 Present Aktif Partisip.

26 Future Pasif Indikatif.

27 Present Aktif Imperative.

28 Present Medium Partisip.

29 Perfek Aktif Indikatif.

30 Moo, D. J. The letter of James. Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos. 2000. (Pillar) Hal. 62.

31 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 279.

32 Present Medium Imperatif.

33 Osborne, Hal. 2391.

34 Richardson, Hal. 68-69.

35 Robertson, penjelasan di 1:6.

36 Loh dan Hatton, Hal. 19-20.

37 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 374.

38 Present Medium Imperatif.

39 Richardson, Hal. 73.

40 Future Medium Indikatif.

41 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 323.

42 Ibid. Hal. 253.

43 Ibid. Hal. 252.

44 Present Aktif Indikatif.

45 Ibid, Hal. 119.

46 Ibid, Hal. 356.

47 John MacArthur, The MacArthur Study Bible, Word, Nashville, 1997. Hal. 1927.

48 Present Aktif Partisip.

49 Present Aktif Imperatif.

50 Present Aktif Indikatif.

51 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 164.

52 Tasker, R. V. G. James, Tyndale New Testament Commentaries, IVP, Leicester. 1983. Hal. 46.

53 Present Pasif Indikatif.

54 Robertson. Lihat penelitian di 1:14.

55 Richardson, Hal. 83.

56 Present Pasif Imperatif.

57 MacArthur, Hal. 1927.

58 Present Aktif Indikatif

59 Present Aktif Partisip.

60 Loh dan Hatton. Hal. 36.

61 Osborne, Hal. 2392.

62 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 93.

63 Aoris Pasif Partisip.

64 Ibid, Hal. 68.

65 Kasus Datif sering menyangkut obyek tidak langsung dan penggunaan di ayat 18 disebut sebagai instrumental, yaitu menyangkut sarana. Wenham, J. W. The Elements of New Testament Greek, Cambridge University Press, Cambridge. 1965. Hal. 46.

66 Lihat Moo, di tafsiran Pillar, Davids, di tafsiran NIGT dan Richardson di tafsiran NAC. Ketiga tafsiran ini sangat berbobot.

67 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 277.

68 Perfek Aktif Imperatif.

69 Present Aktif Imperatif.

70 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 171.

71 Present Medium Indikatif.

72 Moo (Pillar), Hal. 83-84.

73 Aoris Medium Partisip. Attendant Circumstance Participle.

74 Suara Medium.

75 Aoris Medium Imperatif.

76 THEOLOGICAL DICTIONARY OF THE NEW TESTAMENTedited by Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich translated by Geoffrey W. Bromiley.William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids. Lihat kata prautes

77 Present Pasif Partisip.

78 Present Medium Imperatif.

79 Present Medium Partisip.

80 Present Aktif Indikatif.

81 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 220.

82 Aoris Aktif Indikatif.

83 Davids, P. H. The Epistle of James: a commentary on the Greek text, Grand Rapids, MI: Eerdmans. 1982. Hal. 98.

84 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 283.

85 Imperfek Aktif Indikatif.

86 Aoris Medium Partisip.

87 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 199.

88 Present Aktif Partisip.

89 Present Aktif Partisip.

90 Ibid. Hal. 254.

91 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 166.

92 Present Aktif Infinitif.

93 Present Aktif Imperatif.

94 Moo, D. J. James: An Introduction and Commentary. (Tyndale) Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1985. Jil. 16, Hal. 91.

95 A. T. Robertson. Lihat penjelasan di 2:2.

96 Present Aktif Indikatif.

97 Richardson, Hal. 109.

98 Aoris Aktif Subjunktif.

99 Moo (Pillar), Hal. 103.

100 Loh dan Hatton, Hal. 61.

101 Ibid, Hal. 61-62.

102 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 343.

103 Ibid, Hal. 162.

104 Loh dan Hatton, Hal. 63.

105 Berdiribersifat Aoris Aktif Imperatif. Tegas!

106 Moo (Pillar), Hal. 103.

107 Davids, Hal. 110.

108 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 110.

109 Aoris Aktif Imperatif.

110 Aoris Medium Indikatif.

111 Aoris Medium Indikatif.

112 Present Aktif Partisip.

113 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 217.

114 Present Aktif Indikatif.

115 Present Aktif Indikatif.

116 Present Aktif Indikatif.

117 Loh dan Hatton. Hal. 71

118 Aoris Pasif Partisip.

119 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 377.

120 Present Aktif Indikatif.

121 Richardson, Hal. 119-120.

122 Present Aktif Indikatif.

123 Present Aktif Indikatif.

124 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 171.

125 Present Medium Indikatif.

126 Ibid, Hal. 142.

127 Present Pasif Partisip.

128 Aoris Aktif Subjunktif.

129 Ibid, Hal. 379.

130 Ibid, Hal. 338.

131 Perfek Aktif Indikatif.

132 Lihat penjelasan di Apendiks

133 Perfek Aktif Indikatif.

134 Present Aktif Imperatif.

135 Present Aktif Partisip.

136 Ditolak (TB), sebenarnya berarti diskualifikasidan menyangkut pelayanan, jadi dia tidak takut masuk neraka, melainkan takut didapati tidak melayani sesuai persyaratan, sehingga dia kehilangan upah.

137 Richardson, Hal. 125.

138 Aoris Aktif Partisip.

139 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 218.

140 Present Medium Indikatif.

141 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 289.

142 Present Aktif Subjunktif.

143 Present Aktif Subjunktif.

144 A. T. Robertson. Lihat penjelasan di 2:14.

145 Present Aktif Subjunktif.

146 Present Medium Imperatif.

147 Present Aktif Subjunktif.

148 Present Aktif Indikatif.

149 Future Aktif Indikatif.

150 Present Aktif Indikatif.

151 Aoris Aktif Imperatif.

152 Future Aktif Indikatif.

153 Moo (Pillar), Hal. 130.

154 Present Aktif Indikatif.

155 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 228.

156 Present Aktif Indikatif.

157 Osborne, Hal. 2394.

158 Present Aktif Indikatif.

159 Imperfek Aktif Indikatif.

160 Ibid, Hal. 2394-2395.

161 Present Aktif Indikatif.

162 Richardson, Hal. 143.

163 Present Medium Imperatif.

164 Robertson. Lihat penjelasan di 3:1.

165 Davids, Hal. 136.

166 Perfek Aktif Partisip.

167 Future Medium Indikatif.

168 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 255-256.

169 Present Aktif Indikatif.

170 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 260.

171 Tasker, Hal. 74-75.

172 Richardson, Hal. 153.

173 Present Aktif Partisip.

174 Present Aktif Partisip.

175 Ibid, Hal 153.

176 Present Pasif Partisip.

177 Moo (Pillar), Hal. 160.

178 Present Aktif Indikatif.

179 Robertson. Penjelasan di 3:11.

180 Robertson, Lihat 3:13.

181 Terjemahan-terjemahan tidak menggunakan istilah yang persis sama, tetapi di LXX memang kata-kata ini yang dipakai.

182 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 353.

183 Ibid, Hal. 167.

184 Aoris Aktif Imperatif.

185 Ibid, Hal. 105.

186 Loh dan Hatton, Hal. 121.

187 Moo, Hal. 170.

188 Present Aktif Indikatif.

189 Davids, Hal. 151.

190 Present Medium Imperatif.

191 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 218.

192 Ibid, Hal. 414.

193 Ibid, Hal. 40.

194 Loh dan Hatton, Hal. 126.

195 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 33.

196 Kittel, Hal. 243.

197 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 180.

198 Ibid, Hal. 215-216.

199 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 321.

200 MacArthur, Hal. 1932.

201 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 189.

202 Present Medium Partisip.

203 Ibid, Hal. 257.

204 Present Aktif Indikatif.

205 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 185.

206 Present Aktif Indikatif.

207 Richardson, Hal. 178.

208 Perfek Aktif Indikatif.

209 Moo (Pillar), Hal. 187.

210 Present Aktif Indikatif.

211 Present Pasif Indikatif.

212 Present Aktif Indikatif.

213 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 166.

214 Moo (Pillar), Hal. 190.

215 Present Aktif Indikatif.

216 Present Medium Indikatif.

217 Kata eleeo yang biasanya diterjemahkan rahmat/belas kasihan. Kharis menyangkut pemberian/anugerah/kasih karunia.

218 Lihat penjelasan di Apendiks

219 Aoris Pasif Imperatif.

220 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 56.

221 Aoris Aktif Imperatif.

222 Ibid, Hal. 398.

223 Future Medium Indikatif.

224 Aoris Aktif Imperatif.

225 Moo, Hal. 193.

226 Tasker, Hal. 93-94

227 Future Aktif Indikatif.

228 Richardson, Hal. 186.

229 Aoris Aktif Imperatif.

230 Aoris Pasif Imperatif.

231 Aoris Pasif Imperatif.

232 Future Aktif Indikatif.

233 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 219.

234 Ibid, Hal. 273.

235 Present Pasif Partisip.

236 Tasker, Hal. 101.

237 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 33-34.

238 Present Aktif Partisip.

239 Lihat penjelasan di Apendiks

240 Present Medium Indikatif.

241 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 42.

242 Present Aktif Indikatif.

243 Perfek Aktif Partisip.

244 Present Aktif Partisip.

245 Aoris Aktif Indikatif.

246 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 280.

247 Present Aktif Partisip.

248 Present Medium Partisip.

249 Loh dan Hatton, Hal. 166-167.

250 Lihat penjelasan di Apendiks

251 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 205.

252 Spiros Zodhiates, Th.D. The CompleteWord StudyDictionaryNew Testament, AMG, 1993. Lihat kata Idou.

253 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 71.

254 Lihat penjelasan di Apendiks

255 Perfek Aktif Indikatif.

256 Richardson, Hal. 211.

257 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 353.

258 Richardson, Hal. 212-213.

259 Robertson. Penjelasan di 5:6.

260 Present Medium Indikatif.

261 Aoris Aktif Imperatif.

262 Richardson, Hal. 218.

263 Present Medium Indikatif.

264 Present Aktif Partisip.

265 Robertson. Lihat penjelasan di 5:7.

266 Aoris Aktif Imperatif.

267 Perfek Aktif Indikatif.

268 Present Aktif Imperatif.

269 Perfek Aktif Indikatif.

270 Aoris Aktif Imperatif.

271 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 213.

272 Ibid, Hal. 252.

273 Ibid, Hal. 322.

274 Aliran pembahasan terdapat di: Anthony Bird, Practice Makes Perfect, Publishing with a mission, 2009. Hal 200.

275 Bird, Hal 202. Lihat juga Robertson, penjelasan di 5:12.

276 Present Aktif Imperatif.

277 Present Aktif Imperatif.

278 Present Aktif Indikatif.

279 Present Medium Imperatif.

280 Present Aktif Imperatif.

281 Osbourne, Hal. 2399.

282 Aoris Medium Imperatif.

283 Aoris Medium Imperatif.

284 Aoris Aktif Partisip.

285 Future Aktif Indikatif.

286 Future Aktif Indikatif.

287 Present Aktif Subjunktif.

288 Perfek Aktif Partisip.

289 Future Pasif Indikatif.

290 Present Medium Imperatif.

291 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 182.

292 Present Medium Imperatif.

293 Ibid, Hal. 201.

294 Aoris Pasif Subjunktif.

295 Present Medium Partisip.

296 Aoris Pasif Subjunktif.

297 Present Aktif Imperatif.

298 MacArthur, Hal. 1935.

299 Lihat penjelasan di Apendiks

300 Richardson, Hal. 198.

301 Barclay M. Newman Jr. Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru, Gunung Mulia, Jakarta. 2012. Hal. Ix-x.

Galilah: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

GALILAH

Tafsiran

Surat Yakobus

Simon PyattM.Th

JUDUL BUKU

Galilah – Tafsiran Yakobus

Oleh: Nama PenulisSimon Pyatt

Copyright © 20142019 Nama PenulisSimon M C Pyatt

Diterbitkan oleh:

Nulisbuku

www.nulisbuku.com

Penyunting: Michael J. Wewengkang S.Th; MAPC

Desain Sampul: Nulisbuku

Soli Deo Gloria!

Pendahuluan Umum

Bahan ini dimaksudkan untuk membantu orang dalam mempersiapkan pelajaran/khotbah ataupun dalam usaha penerjemahan Firman Tuhan. Tidak dimaksudkan untuk dibacakan saja kepada jemaat, karena bahan ini adalah bahan penelitian, bukan sebuah pelajaran/khotbah.

Terjemahan Alkitab yang dipakai dalam seri Galilah ini, adalah terjemahan literal yang dibuat langsung dari versi bahasa Yunani Nestle Aland. Tujuannya bukan untuk mengganti versi-versi Bahasa Indonesia, atau pun untuk mengutamakan terjemahan literal. Terjemahan literal ini dimaksudkan untuk membantu orang melihat ciri-ciri khas bahasa Yunani, supaya lebih mudah diteliti.

Kalau kita ingin menangani ayat apa saja dari Firman Tuhan dengan baik, harus ada lima macam sudut pandang yang dipikirkan:

• Konteks di dalam Alkitab
• Konteks Sejarah
• Konteks di dalam Penulisan
• Pengertian Arti kata dan Tata Bahasa
• Penerapan Praktis

Konteks dalam Alkitab menyangkut peran ayat yang diteliti di dalam keseluruhan dari wahyu Allah. Jadi sebelum orang menyimpulkan sesuatu, penafsirannya harus dicek dengan bagian-bagian lain di Alkitab yang terkait dengan topik itu. Di buku pedoman ini akan sering dibaca referensi silang, supaya saudara dapat mengerti dan menerapkan dengan baik setiap bagian yang diteliti. Harap saudara mencari lebih banyak referensi.

Kalau kita ingin mengerti dengan benar apa yang dimaksudkan penulis, kita harus mengerti Konteks Sejarah. Langkah ini adalah melakukan penelitian pada budaya setempat, penanggalan kitab, dan peristiwa sejarah yang mungkin berdampak, juga apa yang diketahui mengenai penulis dan tokoh-tokoh di dalam kitab tersebut. Di buku pedoman ini, sering akan ada referensi pada sejarah dan budaya.

Sering kali, salah paham terjadi apabila orang hanya mendengar sebagian dari perkataan orang dan tidak mendengar keseluruhan dari wacananya. Hal ini bukan hanya mengakibatkan banyak salah paham, tetapi bahkan doktrin yang keliru.

Dalam hal penafsiran Firman Tuhan. Setiap ayat di Alkitab harus dimengerti menurut Konteks di dalam Penulisan. Sebelum bagian Firman Tuhan diteliti di buku ini, selalu akan ada garis besar, tema dan sub tema, hal ini untuk menjaga supaya tidak mungkin lari dari konteks.

Pengertian Arti Kata dan Tata Bahasa juga sangat penting. Setiap bahasa mempunyai tata bahasa, muatan kata dan kiasan-kiasan yang cukup unik dan indah. Jadi kalau kita ingin menerjemahkan ataupun mengerti sebuah ayat, kita perlu mengerti struktur dan maksud dari bahasa sumber itu. Oleh karena itu, bahan ini menjelaskan muatan kata, arti kiasan dan juga secara sederhana menjelaskan tata bahasa. Kalau orang mau belajar lebih dalam mengenai tata bahasa Yunani, ada bagian Apendiks di belakang yang menyediakan penjelasan.

Allah tidak hanya menghendaki supaya gerejanya mengerti Firmannya, Dia ingin supaya Firman itu mengubahkan kita. Oleh karena itu pengajaran Firman Tuhan harus ada Penerapan Praktis yang mengalir dengan alami dan tepat dari bagian yang dipelajari. Penerapan-penerapan di pedoman ini ditandai dengan lambang panah. Ini tidak dimaksudkan menjadi keharusan, melainkan usulan saja dan dorongan untuk saudara memikirkan penerapannya bagi jemaat.

Galilah!

Galilah: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Pendahuluan Yakobus

Tafsiran ini memang dekat di hati, karena merupakan usaha pertama penulis dalam menulis tafsiran dan juga kelas pertama di mana penulis mengajar Firman Tuhan secara teliti. Oleh karena itu, diharapkan dapat menjadi berkat.

Surat yang sangat praktis ini turun-temurun menimbulkan salah paham, bahkan konflik, secara khusus di antara orang yang berkeyakinan bahwa keselamatan hanya diperoleh melalui iman saja, dengan orang yang percaya bahwa orang percaya perlu berbuat baik supaya tetap selamat. Martin Luther terkenal untuk ungkapannya bahwa surat Yakobus adalah “jerami”.¹ Kita akan melihat dalam penelitian ini bahwa perdebatan tersebut tidak mencerminkan pentingnya surat ini, atau pun doktrin yang Yakobus pengang, yang dilihat di Kisah Para Rasul dan Galatia.

Mari kita menggali bersama dan menikmati surat ini, yang diilhamkan Allah dan bermanfaat untuk kita.

Yakobus adalah adiknya Tuhan Yesus (Mat 13:55), yang walaupun pada awalnya tidak percaya (Yoh 7:5), dia akhirnya cepat mengaku Kakaknya sebagai Kristus (Kis 1:14, 1 Kor 15:7) dan menjadi tokoh yang sangat penting di Gereja mula-mula (Kis 12:17, 15:13, Gal 2:9), bahkan disebut sebagai ‘rasul’ (Gal 1:19).

Dari sejarah kita tahu bahwa Yakobus disebut sebagai Yakobus yang benar, karena dia begitu menghargai Firman Tuhan. Sejarawan Eusebius mengatakan bahwa Yakobus begitu banyak berdoa sehingga lututnya kelihatan seperti lutut unta, karena kulitnya tebal.

Mengenai kematian Yakobus, ada beberapa cerita yang sedikit bertentangan. Tetapi yang sangat jelas, dia dibunuh karena kesaksiannya pada tahun 62 Masehi.

Sejarawan Yahudi, Josefus, mengatakan bahwa Yakobus kena tuduhan palsu, lalu dilempari dengan batu sampai mati. Tokoh Gereja abad mula-mula Clement dan Hegesippus mengatakan bahwa orang Yahudi menganggap Yakobus sangat saleh karena dia selalu mengindahkan Hukum Taurat, lalu mereka minta supaya dia, sebagai adik Yesus, menyangkal Dia di muka umum, karena mereka kuatir bahwa banyak orang akan menjadi percaya. Pemimpin-pemimpin tersebut menempatkan Yakobus di bagian atas dari Bait Allah pada salah satu perayaan, di mana ada banyak orang terkumpul, dan minta dia menyangkal Yesus. Ternyata Yakobus mengaku Yesus di depan mereka semua! Hal ini membuat pemimpin-pemimpin agama Yahudi sangat marah, sehingga mereka melemparkan Yakobus ke bawah. Menurut sejarah, dia, walaupun sangat terluka, masih belum mati. Jadi pemimpin-pemimpin tersebut minta supaya orang membunuh dia, tetapi tidak ada yang siap. Pada akhirnya ada satu orang yang pekerjaannya pencuci pakaian, mengambil tongkat besar yang dia pakai dalam pekerjaannya, lalu memukul rasul ini sampai dia meninggal.

Penting kita ingat bahwa tulisan sejarawan tidak diilhamkan Allah seperti Firman-Nya. Jadi kalau ada perbedaan pendapat, kita tidak usah memilih satu atau yang lain. Yang jelas dan penting di sini adalah bahwa Yakobus setia sampai mati.

Selain dari sejarahnya Yakobus dan tujuannya, yang perlu diperhatikan adalah tanggal penulisannya, karena surat ini adalah kitab pertama yang ditulis di Perjanjian Baru. Para ahli berpikir bahwa surat ini ditulis kira-kira tahun 45-46 Masehi karena di dalamnya dia tidak menyebut keputusan-keputusan yang diambil di Sidang Yerusalem (Kis 15 – 48-49 Masehi), yang tentu sangat berguna bagi orang-orang di perantauan ini.²

Ada yang menganggap bahwa Yakobus bertentangan dengan Paulus di surat ini, secara khusus di Yak 2, tetapi kalau menggali lebih dalam mengenai hubungan mereka dan maksud penulisan, ternyata mereka teman, yang sangat setuju mengenai jalan keselamatan.

Di Galatia 1:19 kita melihat bahwa Paulus menjadi kenal dengan Yakobus, lalu di surat tersebut 2:9-10 Paulus memberi kesempatan untuk para sokoguru jemaat memberi masukan pada Injil yang dia sampaikan. Tentu kalau Yakobus tidak setuju mengenai keselamatan oleh iman saja, dia protes. Tetapi yang kita lihat di sana adalah persetujuan, persekutuan, bahkan pengutusan dan tambahan satu-satunya yang mereka usulkan hanya menyangkut pelayanan kepada orang miskin saja.

Kita juga perlu perhatikan dalam surat hasil Sidang Yerusalem. Suat tersebut menentang legalisme, dan menurut ahli-ahli bahasa, itu ditulis oleh Yakobus. Berbunyi begini:

Kami telah mendengar, bahwa ada beberapa orang di antara kami,yang tiada mendapat pesan dari kami, telah menggelisahkan dan menggoyangkan hatimu dengan ajaran mereka. (Kis 15:24)

Kita akan melihat lebih jauh di Yak 2 bahwa pandangan Yakobus mengenai keselamatan, ternyata sama dengan Paulus.

Penting juga kita memperhatikan gaya penulisan rasul ini. Surat Yakobus boleh disebut sebagai penulisan yang penuh emosi, baik dari ketajaman teguran-tegurannya, maupun dari ungkapan-ungkapan kasihnya.

Penulis surat ini sering menggunakan gaya bahasa yang urgen, bahkan tajam: Berulang-ulang dia menggunakan bentuk perintah yang urgen,³ tantangan yang kuat,⁴ bahkan ungkapan yang tajam.⁵ Tetapi penting kita perhatikan juga ungkapan-ungkapan kasih melalui seluruh surat ini. Yakobus menggunakan sebutan “saudara-saudaraku” sebelas kali dalam surat singkat ini dan tiga kali dia sambung “yang kekasih”. Hal ini menjadi contoh akan otoritas yang digunakan dengan baik, yaitu kasih dan kekudusan yang melebur dan mengalir bersama.

Satu ciri khas juga dalam penulisan Yakobus adalah, pikirannya tidak mengalir seperti tulisan dari Paulus. Paulus biasanya berargumentasi panjang dan wacana-wacananya terikat satu sama lain dalam urutan yang terus mengembangkan temanya. Gaya Yakobus tidak persis seperti itu. Tema besarnya adalah Pentingnya Orang Percaya Menjadi Pelaku Firman, tetapi di dalamnya dia sedikit melompat-lompat pikirannya, dengan tema-tema tertentu yang muncul terus, yaitu ketabahan, kekudusan, kemiskinan/kekayaan, kesia-siaan pengakuan yang tidak hidup, hubungan antara orang percaya, dll.

Jerusalem: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK PENGANTAR

Di dalam Perjanjian Baru tercantum tujuh surat yang bukan karangan Rasul Paulus. Agak segera ketujuh surat ini dijadikan suatu kelompok tersendiri meskipun asal- usulnya berbeda sekali. Ada sepucuk surat yang dikatakan karangan Yakobus, lagi karangan Yudas, dua pucuk surat karangan Petrus dan tiga karangan Yohanes. Judulnya "katolik" kiranya berasal dari kenyataan bahwa kebanyakan surat itu tidak tertuju kepada jemaat atau orang tertentu melainkan kepada orang-orang Kristen pada umumnya (katolik).

Surat Yakobus hanya lama kelamaan diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci. Agaknya di Mesir Yak tidak pernah diragukan sebagai Kitab Suci. Yak dikutip oleh Origenes sebagai karangan suci. Tetapi pada awal abad keempat Eusebius dari Kaisarea (Palestina) mengatakan bahwa Yak masih ditolak oleh sementara orang. Jemaat-jemaat yang berbahasa Siria baru dalam abad keempat memasukkan Yak ke dalam daftar kitab-kitab sucinya. Di Afrika utara Tertulianus dan Kiprianus ternyata tidak mengenal Yak. Daftar kitab-kitab suci yang disebut "Kanon Mommsen" (disusun sekitar th 360) belum memuat Yak. Di Roma Kanon Muratori (dikatakan susunan Hippolitus sekitar th. 200) juga tidak memuatnya. Sangat tidak pasti apakah Klemens dari Roma dan pengarang buku yang berjudul "Pastor Harmae" (lihat di bawah) mengutip Yak. Jadi baru pada akhir abad keempat surat Yakobus umum diterima sebagai Kitab Suci oleh jemaat-jemaat di Timur dan di Barat.

Mana kala surat Yakobus oleh jemaat-jemaat diterima sebagai Kitab Suci, maka pada umumnya pengarangnya disebut "Yakobus, yaitu saudara Tuhan", Mat 13:55 dsj; bdk 12:46+, yang berperan besar dalam jemaat purba di Yerusalem, Kis 12:17+; 15:13-21; 21:18-26; 1Kor 15:7; Gal 1:19; 2:9, 12. Peranannya itu diakhiri dengan kemartiran oleh tangan orang Yahudi sekitar th. 62 (Yosefus, Hagesippus). Yakobus "saudara Tuhan" itu jelas orang lain dari Yakobus anak Zebedeus, Mat 10:2 dsj, yang dalam th. 44 dibunuh oleh raja Herodes, Kis 12:2, tetapi boleh jadi ia sama dengan Yakobus lain, yaitu anak Alfeus, Mat 10:3 dsj. Sejak awal mula hingga dewasa ini kesamaan itu diperdebatkan, meskipun dewasa ini kebanyakan ahli membedakan kedua tokoh itu. Apa yang dikatakan paulus dalam Gal 1:19 diartikan dengan cara yang berbeda-beda juga. Tetapi masalah yang sesungguhnya terletak di tempat lain dan ditingkat lebih mendalam. Adakah Yak sungguh karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan"? Ada berbagai keberatan yang dapat dikemukakan terhadap pendapat itu. Jika Yak benar- benar dikarang oleh tokoh yang penting itu, bagaimana gerangan mungkin bahwa surat itu begitu lambat diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci dan, sebaliknya, begitu lama diragukan dan bahkan ditolak? Selebihnya, Yak langsung ditulis ke dalam bahasa Yunani yang bagus dan lancar, dengan perbendaharaan kata dan seni berpidato (diatribe) yang mengherankan, seandainya Yak ditulis oleh seorang yang berasal dari Galilea. Sudah barang tentu mungkin Yakobus menggunakan seorang murid yang berkebudayaan Yuanani. Tetapi hipotesa dan dugaan itu sukar dibuktikan. Akhirnya dan khususnya: Yak sangat serupa dengan beberapa karangan yang disusun pada akhir abad pertama atau pada awal abad kedua, teristimewanya dengan surat Klemens dari Roma dan buku yang berjudul "Pastor Harmae". Kerap kali dikatakan bahwa karangan-karangan itu menggunakan Yak. Tetapi dewasa ini semakin banyak sekali ahli berpendapat, bahwa kesamaan antara Yak dan karangan- karangan tersebut yang ternyata ada, disebabkan oleh sumber-sumber bersama yang dipakai. Kecuali itu Yak dan karangan-karangan lain itu mesti menghadapi masalah-masalah yang sejenis. Maka dari itu banyak ahli berkeyakinan bahwa Yak ditulis pada akhir abad pertama atau bahkan pada awal abad kedua. Memang ajaran Yak tentang Kristus memberi kesan ketuaan. Tetapi hal itu tidak membuktikan bahwa Yak ditulis pada awal mula agama Kristen. Sebab mungkin juga bahwa Yak berasal dari kalangan orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang menjadi penerus pikiran-pikiran Yakobus, sedangkan menutup dirinya bagi perkembangan lebih lanjut dalam teologi Kristen semula.

Jika orang terus mau mempertahankan bahwa Yak benar-benar karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan", maka harus dikatakan bahwa Yak ditulis sebelum th. 62. Sebab dalam tahun itu Yakobus mati. Lalu dua hipotesa dapat dikemukakan, sesuai dengan pendirian orang dalam masalah hubungan antara Yak dan Gal-Roma dalam soal "pembenaran oleh iman" (lihat di bawah ini). Sementara ahli yakin bahwa Yak menentang Paulus, tegasnya mereka yang menyalah-artikan ajaran Paulus. Kalau demikian, Yakobus menulis suratnya menjelang ajalnya. Ahli-ahli lain, yang jumlahnya semakin berkurang berpendapat bahwa Paulus mau menentang pikiran Yak. Kalau demikian, Yak ditulis menjelang th 45-50. Dengan jalan itu juga dapat diterangkan mengapa ajaran Yak tentang Kristus nampaknya tua sekali. Tetapi mengingat apa yang dikatakan di muka kurang mungkin Yak sudah ditulis sekitar th. 45.

Bagaimanapun juga asal-usul Yak tulisan itu tertuju kepada "Keduabelas Suku di perantauan", 1:1, kiranya tidak lain artinya dari orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang tersebar di dunia Yunani-Romawi, terutama di daerah-daerah yang berdekatan dengan Palestina, misalnya Siria atau Mesir. Bahwasannya orang-orang yang dituju oleh surat ini adalah orang keturunan Yahudi disarankan oleh bagian pokok surat sendiri. Pengarang terus menggunakan Kitab Suci (Perjanjian Lama) begitu rupa sehingga jelas mengandaikan bahwa para pembaca baik-baik mengenal Kitab Suci itu, apa lagi oleh karena pengarang tidak mendasar pemikirannya pada kutipan jelas dari Perjanjian Lama (seperti misalnya Paulus atau pengarang Ibr), tetapi lebih-lebih menaruh Kitab Suci sebagai latar belakang pikirannya. Pengarang Yak terutama dijiwai oleh sastera Hikmat-kebijaksanaan dan dari padanya mengambil pelbagai pengajaran mengenai akhlak pembaca.

Tetapi pengarang juga secara luas bergantung pada pengajaran Injil, sehingga suratnya jelas bukan sebuah karangan Yahudi, sebagaimana dikatakan oleh sementara ahli. Sebaliknya dalam Yak orang terus menemukan pikiran dan ungkapan sebagaimana disukai Yesus sendiri. Tetapi dalam hal inipun pengarang tidak langsung mengutip tradisi tertulis. Sebaliknya ia terutama memanfaatkan tradisi lisan. Pendek kata: pengarang Yak ialah seorang berhikmat Kristen keturunan Yahudi yang secara baru memikirkan kembali pepatah-pepatah dari hikmat Yahudi berdasarkan penyempurnaan yang diberikan Yesus kepada hikmat Yahudi itu.

Karangan Yak ini kurang sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dalam surat-surat. Sebaliknya karangan itu lebih-lebih berupa khotbah, sebuah contoh pengajaran yang lazim pada jemaat-jemaat Kristen keturunan Yahudi di zaman itu. Disajikan sederetan ajakan praktis yang secara agak bebas dan lepas susul-menyusul; kadang-kadang pepatah-pepatah itu dikelompokkan berdasarkan pokok sama yang diuraikan; kadang-kadang juga dikelompokkan hanya berdasarkan kata yang sama yang terdapat dalam beberapa pepatah. Ada nasihat-nasihat mengenai kelakuan orang di tengah percobaan, 1:1-12; 5:7-11, mengenai asal-usul percobaan godaan, 1:13-18, tentang pengekangan lidah, 1:26; 3:1-12, tentang pentingnya hikmat, saling mengerti dan belas-kasihan, 2:8, 13; 3:13-4:2; 4:11 dst, dan mengenai kekuatan dosa, 1:5-8; 4:2 dst; 5:13-18, dll. Adapun sakramen pengurapan orang sakit ia dapat disimpulkan dari 5:14 dst (Konsili Trente).

Adapun dua pokok utama yang sangat menonjol dalam paranese yang disajikan Yak. Yang satu memuji orang miskin dan dengan keras menegur orang kaya, 1:9-11; 1:27 -2:9; 4:13-5:6; perhatian untuk orang miskin yang diutamakan oleh Allah berurat-berakar dalam suatu tradisi alkitabiah dan terutama dalam Ucapan bahagia dari Injil, Mat 5:3+. Pokok yang lain menekankan pengalaman iman, sedang memberi peringatan tentang iman yang tidak berbuah, 1:22-27; 2:10-26. Mengenai pokok terakhir ini bahkan ada sebuah diskusi yang berupa polemik, 2:14-26. Banyak ahli beranggapan bahwa polemik itu terarah kepada Paulus. Memang harus diakui bahwa ada hubungan cukup jelas antara Yak dan Gal-Rom, terutama dalam penafsiran yang berbeda sekali atas nas Kitab Suci yang sama tentang Abraham. Dan tentu saja mungkin bahwa Yakobus mau menentang bukanlah kiranya Paulus sendiri tetapi sementara orang Kristen yang dari ajaran Paulus mengambil kesimpulan yang membahayakan.

Namun demikian dua hal perlu dipertahankan. Yang pertama ialah: di belakang pertentangan pada permukaan yang disebabkan oleh keadaan yang berbeda, Paulus dan Yakobus dalam hal pokok sependapat, bdk 2:14+. Yang kedua ialah: masalah "iman dan amal" yang secara wajar ditimbulkan oleh agama Yahudi mungkin sekali suatu pokok diskusi yang tradisionil. Paulus dan Yakobus masing-masing dengan caranya sendiri kiranya membahas masalah yang sama dengan tidak bergantung satu sama lain.

Yudas, yang menyebut dirinya "saudara Yakobus", ay 1, haruslah seorang "saudara Tuhan" juga Mat 13:55 dsj. Tidak ada alasan menyamakan Yudas ini dengan rasul yang mempunyai nama yang sama, Luk 6:16; Kis 1:13; bdk Yoh 14:22. Sebab Yudas pengarang surat membedakan dirinya dengan para rasul, ay 17. Tetapi tidak ada alasan juga menyangka bahwa Yudas hanya nama samaran. Hal semacam itu sukar dimengerti bahwa Yudas adalah seorang tokoh yang sama sekali tidak menyolok.

Surat Yud ini sejak th. 200 diterima oleh kebanyakan jemaat Kristen sebagai Kitab Suci. Dahulu memang ada orang yang meragukan surat ini karena mengutip buku-buku apokrip (Henokh, ay 7, 14 dst; Pengangkatan Musa ke sorga, ay 9). Tetapi kutipan semacam itu tak perlu mengkhawatirkan orang, sebab sekali-kali tidak berarti berarti bahwa pengarang berpendapat bahwa buku-buku yang di zaman itu laku sekali di kalangan Yahudi benar-benar Kitab Suci.

Maksud tujuan Yud tidak lain kecuali membuka kedok pengajar-pengajar palsu yang membahayakan kepercayaan Kristen. Ia mengancamkan kepada mereka hubungan ialah yang sama dengan hukuman yang dalam tradisi Yahudi menimpa orang fasik, ay 5-7. Apa yang dikatakan Yud tentang pengajar-pengajar itu kiranya juga terpengaruh oleh cerita-cerita tentang zaman dahulu, ay 11. Pada umumnya keterangan Yud tentang pengajar-pengajar palsu itu agak kabur, sehingga tidak dapat dibuktikan bahwa mereka menganut "gnosis" dari abad II. Kefasikan dan kemerosotan akhlak yang dituduhkan kepada mereka oleh Yud, terutama bahwa mereka menghujat Tuhan Kristus dan malaikat-malaikat, ay 4,8-10, mungkin muncul di kalangan Kristen sendiri dalam abad I terpengaruh oleh aliran-aliran yang mencampur-adukkan agama Kristen, agama Yahudi dan paham kafir, sebagaimana ditentang oleh Kol, surat- surat pastoral dan Why. Tetapi ada beberapa keterangan dalam surat Yudas yang menyarankan bahwa ditulis pada akhir abad I. Pewartaan Injil oleh para rasul dikatakan terjadi "dahulu", ay 17. Iman dipikirkan sebagai suatu ajaran yang disampaikan sekali untuk selama-lamanya, ay 3. Rupanya surat-surat Paulus dipakai oleh pengarang. Memanglah surat kedua Petrus menggunakan Yud, tetapi nanti akan dikatakan bahwa 2Ptr mungkin ditulis sesudah Petrus meninggal dunia. Maka boleh dikatakan bahwa Yud ditulis pada akhir zaman para rasul.

Ada dua surat katolik yang dari sendiri menyatakan bahwa ditulis oleh Petrus. Surat pertama yang dalam alamatnya memuat nama ketua rasul, 1:1, sejak awal mula diterima oleh Gereja tanpa keraguan atau pertentangan. Surat ini barangkali sudah digunakan oleh Klemens dari Roma dan pasti dipakai oleh Polikarpus. Sejak Ireneus, dengan tandas dikatakan bahwa surat itu karangan rasul Petrus. Petrus menulis surat ini di Roma (Babilon, 5:13). Di sana Petrus ada bersama Markus yang disebutnya sebagai "anaknya". Meskipun kita tidak tahu banyak tentang akhir hidup Petrus, namun sebuah tradisi yang cukup dipercaya mengatakan bahwa Petrus datang ke ibu kota, lalu mengalami kemartiran selama pemerintahan Kaisar Nero (th. 64 atau 67). Surat Ptr ini dialamatkan kepada orang-orang Kristen "di perantauan", 1:1 (terj: yang tersebar) dengan menyebut nama lima propinsi yang pada pokoknya merangkum seluruh Asia-Kecil. Apa yang dikatakan tentang hidup mereka dahulu, 1:14, 18; 2:9 dst; 4:3, menyarankan bahwa mereka dahulu kafir, meskipun tetap mungkin bahwa juga ada orang Kristen keturunan Yahudi di kalangan mereka. Itulah sebabnya maka Petrus menulis suratnya dalam bahasa Yunani. Bahasa Yunaninya adalah sederhana tetapi tepat dan halus, sehingga nampak terlalu bermutu untuk dapat dipakai oleh seorang nelayan asal Galilea, tetapi kali ini kita mengenal nama murid-juru-tulis yang kiranya menolong darlam mengarang surat itu. Namanya ialah Silwanus, 5:12, yang umumnya disamakan dengan rekan Paulus yang bernama Silas, Kis 15:22+.

Maksud tujuan surat ini ialah mempertahankan iman pada mereka yang dituju dan dilanda banyak percobaan. Ada orang yang berpendapat bahwa apa yang dimaksudkan dengan pencobaan itu ialah penganiayaan dari pihak pemerintah, misalnya dari fihak Kaisar Domitianus atau bahkan Kaisar Trayanus. Kalau demikian maka surat itu ditulis setelah Petrus meninggal. Tetapi apa yang dikatakan surat itu sekali-kali tidak menyarankan bahwa ada penganiayaan dari pihak pemerintah, apa lagi dari pihak Dominitianus atau Trayanus. Apa yang dimaksudkan tidak lain kecuali gangguan-gangguan dari pihak lingkungan orang-orang Kristen itu, fitnah dan penghinaan dari pihak mereka yang merasa tersinggung oleh karena orang Kristen tidak mau ikut dalam adat istiadat dan kebejatan akhlak mereka, 2:12; 3:16; 4:4,12-16.

Terhadap keaslian 1Ptr (sebagai karangan Petrus) masih diketengahkan kesulitan lain. Kesulitan itu ialah: Rupanya 1 Ptr banyak menggunakan karangan-karangan Perjanjian Baru lain, khususnya Yak, Rom dan Efesus, sedangkan anehnya Injil hanya sedikit dipakai. Namun demikian 1Ptr sering meski secara halus meskipun menyinggung Injil. Seandainya Injil dengan lebih jelas dikutip kiranya orang berkata bahwa pengarang berbuat demikian justru dengan maksud supaya suratnya diangggap sebagai karangan Petrus. Adapun hubungan 1Ptr dengan Yak dan Paulus jangan dibesar-besarkan. Tidak ada satupun pokok utama dari surat-surat Paulus (ciri sementara hukum Taurat, Tubuh Kristus, dll) yang tampil dalam 1Ptr. Banyak pokok yang dikatakan berasal dari Paulus oleh karena terutama dibahas dalam surat-surat Paulus kiranya tidak lain dari pokok-pokok yang banyak dibahas dalam teologi Gereja Purba pada umumnya (kematian Kristus sebagai penebusan, iman dan baptisan, dll). Makin banyak ahli menerima bahwa di zaman itu ada rumusan- rumusan tertentu dalam pengajaran agama dan kumpulan-kumpulan ayat-ayat Kitab Suci dan semuanya itu mungkin dipakai oleh macam-macam karangan tanpa tergantung satu sama lain. Namun demikian ada beberapa bagian dalam 1Ptr yang dijiwai oleh Rom dan Ef. Tetapi hal itu dapat diterima walaupun tidak perlu menolak 1Ptr sebagai karangan Petrus: Petrus tidak mempunyai keunggulan di bidang teologi seperti Paulus; maka ia dapat menimba dari karangan-karangan Paulus, terutama kalau berbicara kepada kalangan orang Kristen yang meresapkan ajaran Paulus ke dalam hati. Jangan dilupakan pula bahwa juru tulis Petrus yaitu Silwanus, adalah murid Paulus juga. Perlu masih dicatat pula bahwa di samping kedekatan dengan Paulus, ada juga sementara ahli yang menemukan kesamaan antara 1Ptr dan karangan-karangan lain yang berasal dari lingkungan Petrus, yaitu injil kedua dan wejangan-wejangan Petrus yang termaktub dalam Kis.

Surat Petrus ini tentu saja mendahului kematiannya dalam th. 64 dan 67. Namun ada kemungkinan juga bahwa menurut petunjuk-petunjuk Petrus Silwanus menulis surat ini setelah Petrus meninggal dunia, lalu mengumumkannya dibawah kewibawaan Petrus. Dugaan semacam ini terutama masuk akal seandainya benar bahwa surat ini sebenarnya terdiri atas beberapa kepingan, antara lain sebuah homili yang diucapkan dalam rangka upacara baptisan. Tetapi ini hanya dugaan belaka yang tak mungkin dibuktikan.

Meskipun 1Ptr terutama berisikan nasihat-nasihat praktis, namun ajaran yang termaktub di dalamnya bermutu tinggi. Terdapat di dalamnya sebuah ikhtisar bagus dari teologi Kristen di zaman itu dan ikhtisar itu mengharukan hati justru dalam kesederhanaannya. Sebuah gagasan pokok ialah: dengan berani dan sabar orang Kristen mesti menanggung percobaan sesuai dengan teladan Kristus sendiri, 2:21- 25; 3:18; 4:1, sama seperti Kristus orang Kristen harus menderita dengan berkanjang dan merasa gembira kalau sengsaranya yang disebabkan iman dan kelakuannya yang suci, 2:19 dst; 3:14; 4:12-19; 5:9, mereka harus menentang yang jahat dengan kasih sambil mentaati pemerintah sipil, 2:13-17, dan dengan lembut dan rendah hati terhadap sekalian orang, 3:8-17; 4:7-11, 19. Ada bagian sulit dalam surat ini yang diartikan dengan berbagai cara, yakni 3:19 dst; bdk 4:6. Pemberitaan (Injil) oleh Kristus sementara ahli mengartikannya sebagai pemberitaan keselamatan atau hukuman, sedangkan "roh-roh" yang di dalam penjara, diartikan entah sebagai orang fasik yang mati di waktu air bah, entah sebagai malaikat-malaikat yang menurut tradisi alkitabiah dan apokaliptik berdosa. Tetapi bagaimanapun juga tindakan Tuhan itu ditempatkan di saat wafatNya. Dan karena itu nas menjadi dasar utama bagi ajaran tentang turunnya Kristus ke dunia orang mati (penantian kurang tepat).

Tidak dapat diragukan bahwa juga surat kedua memperkenalkan diri sebagai karangan Petrus. Rasul tidak hanya menyebut namanya dalam alamat surat, 1:1, tetapi iapun menyinggung nubuat Yesus tentang kematian Petrus, 1:14; ia mengatakan bahwa menyaksikan Yesus waktu dimuliakan di gunung, 1:16-18. Akhirnya masih menyinggung salah satu suratnya dahulu dan surat itu kiranya tidak lain kecuali 1Ptr.

Kalau untuk kedua kalinya menulis surat bagi orang yang sama, maka maksudnya rangkap dua: memperingatkan mereka terhadap pengajar-pengajar palsu, 2, dan meredakan kegelisahan mereka yang disebabkan ditundanya Parusia Tuhan, 3. Tentu saja mungkin saja bahwa pengajar-pengajar palsu semacam itu dan juga kegelisahan itu muncul di bagian terakhir hidup Petrus. Tetapi ada pertimbangan lain yang membuat orang ragu-ragu tentang keaslian 2Ptr dan menyarankan bahwa surat itu ditulis di zaman lain. Bahasa 2Ptr sangat berbeda dengan bahasa 1Ptr. Bab 2 seluruhnya hanya dengan bebas (meskipun jelas) mengulang surat Yudas. Rupanya sudah ada sebuah kumpulan surat-surat Paulus 3:15 dst. Kelompok para rasul ditempatkan di tingkat sama dengan kelompok para rasul, 3:2. Pertimbangan- pertimbangan itu membenarkan keraguan yang sejak awal mula ada mengenai 2Ptr. Dengan pasti surat ini baru dimulai dipakai oleh Gereja dalam abad III, dan waktu itu masih ada orang yang blak-blakan menolaknya, seperti dikatakan oleh Origenes, Eusebius dan Hieronimus. Pada giliriannya banyak ahli dewasa ini tidak mau menerima bahwa 2Ptr adalah karangan Petrus, dan kiranya mereka benar juga. Tetapi kalau seorang murid kemudian menggunakan kewibawaan Petrus, maka ia barangkali berhak berbuat demikian. Boleh jadi pengarang termasuk kalangan orang Kristen yang bergantung pada Petrus, atau ia mungkin menggunakan salah satu karangan dari tangan Petrus, yang disadur dan dilengkapi dengan pertolongan Yud. Kalau demikian pengarang tidak "menipu" sebab di zaman dahulu orang mempunyai pandangan lain dan kita mengenai "hak pengarang" dan boleh tidaknya menggunakan nama orang lain.

Bagi kepercayaan kita juga cukup kalau surat ini oleh Gereja umum diterima sebagai sebagian dari Kitab Suci dan karenanya menyampaikan warisan dari zaman para rasul. Maka ajaran 2Ptr terjamin kebenarannya. Dari ajaran itu boleh disebutkan: panggilan orang Kristen untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 1:4; ajaran mengenai Kitab Suci yang diinspirasikan, 1:20 dst; keyakinan mengenai Parusia Tuhan yang akan datang meskipun saatnya ditunda; Parusia itu akan terjadi setelah dunia musnah oleh api, dan dunia baru dijadikan di mana terdapat kebenaran, 3:3-13.

Kegiatan surat Yohanes dibahas dalam pengantar Injil keempat.

Ende: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK

KATA PENGANTAR UMUM

Surat-surat jang bukan surat St. Paulus, jang terdapat dalam Kitab Kudus, disebut surat-surat katolik atau Surat-surat "Umum".

Surat-surat itu ada tudjuh buah, dan diberi nama atas tjara lain daripada seperti surat-surat Paulus, jakni diberi nama menurut penulis-penulisnja. Kepada surat-surat ini diberi nama "Umum" atau katolik, karena mereka tidak ditudjukan kepada suatu golongan umat atau orang tertentu, melainkan untuk seluruh kekristenan umumnja, atau sekurang-kurangnja untuk kalangan pembatja jang lebih luas.

Selandjutnja disebut umum djuga karena bahan-bahan isi surat ini bersifat lebih umum dalam arti bahwa mereka tidak didasarkan kepada soal-soal konkrit tertentu sebagai surat-surat St. Paulus.

Surat dalam arti sebagai jang diberikan kepada surat-surat St. Paulus hanja dapat dikenakan kepada surat II dan III Joanes, dan masih bisa djuga dikenakan kepada surat I St. Petrus.

Jakobus masih sedikit mempunjai tjiri-tjiri surat jakni pada alamatnja. Surat I St. Joanes sama sekali tidak. Surat II Petrus dan Judas malahan berachir dengan suatu doxologi, ganti suatu tjapan selamat kepada orang jang ditudjui. Sebenarnja bukan surat, sebagaimana Jakobus dan I Joanes djuga, melainkan chotbah atau himpunan nasihat-nasihat.

SURAT KEGEMBALAAN RASUL SANTU JAKOBUS

KATA PENGANTAR

Dalam kata pengantar suratnja, penulis menjebut dirinja "Jakobus, abdi Allah dan abdi Tuhan Jesus Kristus" (l,l).

Walaupun ia tidak mempergunakan titel "rasul", akan tetapi ia sadar akan posisinja jang berwenang dalam Geredja, sebab suratnja ditudjukan kepada ke-12 suku jang tersebar diperasingan.

Dalam Perdjandjian Baru diketemukan hanja 2 rasul jang memakai nama Jakobus. Jang satu ialah Jakobus, putera Zebedeus dan saudara Joanes rasul. Rasul Jakobus ini telah menemui adjalnja antara tahun 42 dan 44 dibunuh oleh Herodes Agripa 1 ( Kis. Ras. 12:2). Dia bergelar "Jakobus agung". Tetapi Jakobus itu tak dapat disamakan dengan penulis surat ini, karena isi surat irn menerangkan bahwa penulis surat ini berlangsung lebih kemudian jakni ketika Geredja Kristus telah lebih luas disebarkan.

Dalam Perdjandjian Baru djuga disebut-sebut rasul lain jang memakai nama Jakobus. Dialah Jakobus putera Alpheus (Mt. 10:3; Mk. 3:18; Lk. 6:15; Kis. Ras. 1:3), saudara Judas (Lk. 6:15; Kis. Ras. 1:13), dan bergelar "Jakobus Muda", putera Maria dan saudara Josep (Mk. 15:40). Mungkin sekali inilah Jakobus, jang dikatakan saudara Tuhan Jesus (Gal. 1:19), satu dari tiang-tiang Geredja (Gal. 2:9-12), uskup Jerusalem (Kis. Ras. 12:17; 15:13; 21:18), dan kepadanja Tuhan Jesus telah menampakkan diri sesudah kebangkitannja (I Kor. 15:7). Tidak ada alasan akan membedakan Jakobus rasul, putera Alpheus, dengan Jakobus, saudara Tuhan Jesus, penulis surat ini. Bahwa penulis surat ini adalah putera Abraham dan saudara Tuhan Jesus, ternjata dalam pendjelasan berikut:

1) Indjil-indjil dari keempat pengarang, menjebut 4 orang sebagai saudara Tuhan kita ialah Jakobus, Josep, Simon dan Judas (Mt. 13:55; Mk. 6:3). Tiga daripadanja jakni Jakobus, Simon dan Judas hendaklah disamakan dengan rasul- rasul: Jakobus, Simon dan Judas (Lk. 6:15; Lk. 6:16; Kis. Ras. 1:13; Judas 5:1 dimana Judas dipanggil saudara Jakobus). Saudara mereka jang keempat (Josep) sungguhpun tidak mendjadi rasul Tuhan, namun dikenal sebagai saudara Jakobus dan Salome serta putera Maria (Mk. 15:40). Maria ini pernah disebut ibu dari anak- anak jang disebut tadi, baik dalam Indjil maupun dalam tradisi. Maria ini atau ibu dari keempat saudara Tuhan Jesus itu adalah saudara dan ipar Santa Perawan Maria, isteri Kleopas (Jo.19:25). Kleopas ini menurut Hegesippus adalah saudara St. Josep.

Djadi rasul Jakobus adalah saudara sepupu Tuhan kita, dan menurut kebiasaan bangsa Semitis disebut sadja saudara Tuhan Jesus (Gal. 1:9).

2) Bahwa Jakobus rasul adalah pribadi jang sama dengan Jakobus saudara Tuhan Jesus dibuktikan oleh kedjadian dalam Geredja di Jerusalem. Ketika itu hanja ada dua rasul jang bernama Jakobus. St. Lukas menjebutkan kedua nama itu didalam daftar para rasul. (Kis. Ras. 1:13); dan setjara pasti menundjukkan kematian rasul Jakobus dengan nama keluarganja Jakobus saudara Joanes (Kis. Ras. 12:2). Dan sesudah itu St. Lukas setjara sederhana menjebutkan rasul Jakobus jang lain tanpa suatu keistimewaan lebih landjut.

3) Tradisi Geredja purba djuga menegaskan atau menguatkan kesamaan ini. Klemeris dari Aleksandria hanja membedakan dua orang rasul jang bernama Jakobus. Origenes menjatakan bahwa surat ini ditulis oleh seorang rasul jang bernama Jakobus, tetapi bukan Jakobus saudara Joanes, putera Zebedeus (Jo. 15:15). Kebanjakan Bapak-Bapak Geredja dari Barat dan Timur jang setia kepada Tradisi ini tidak membedakan Jakobus rasul dan Jakobus saudara Tuhan kita, penulis surat ini. Indjil tidak mentjeriterakan sesuatu tentang Jakobus muda, selain daripada bahwa dia anggota Kolese para rasul dan bahwa dia berkeluarga dengan Tuhan kita. Dia mendapat kurnia istimewa jakni bahwa Kristus menampakkan Diri kepadanja sesudah kebangkitannja (I Kor. 15:7). Sesudah kematian Jakobus, putera Zebedeus, ia mendapat kedudukan jang tetap di Jerusalem (Kis. Ras. 12:17). Para rasul mempertjajakan kepadanja keuskupan Jerusalem (GaL 1:19).

Santu Paulus mentjeriterakan bahwa rasul Jakobus, bersama Santu Petrus dan Joanes, dianggap sebagai tiang-tiang Geredja (Gal. 2:9). Pada konsili Jerusalem Jakobus ini memberikan beberapa petundjuk kepada keputusan jang diambil St.Petrus. Dan ia menuntut beberapa peraturan jang harus diambil untuk memudahkan perhubungan dengan orang-orang kafir jang bertobat (Kis. Ras. 15:11- 17). Bersama umat kristen Jahudi di Jerusalem, ia terus melaksanakan perintah undang-undang Moses (Kis. Ras. 21:18).

Jakobus dihormati oleh segala lapisan masjarakat Jerusalem dan digelarkan "orang sutji/saleh" karena kesalehannja jang luar biasa besarnja, demikian Hegesippus (Eitsebius: Hist. Ecel. II, 1,3: II,23,4). Kira-kira tahun 62 ia meninggal sebagai martir karena imannja, dan dibuang dari satu sajap kenisah (Eusebius: Hist. Eccl. 11, 23).

Suratnja

Surat ini dialamatkan kepada "ke-12 suku jang tersebar diperasingan". "Ke-12 "suku" menundjuk kepada segenap bangsa Jahudi (Kis. Ras. 26,7) dan "jang tersebar diperasingan" menundjuk kepada bangsa Jahudi jang berada diluar Palestina (Jo. 7:35).

Dari isi surat ternjata bahwa surat ini dialamatkan djuga kepada bangsa Jahudi kristen jang berada diluar Palestina (1:1,18; 2:1; 5:7,14) dan mereka jang ada hubungan dengan Perdiandjian Lama dan kaum Jahudi (2:8).

Alasan mengapa surat ini ditulis, dapat ditarik dari isi surat sendiri. Pada satu pihak, mungkin karena umat beriman sudah kendur dalam melaksanakan kewadjiban-kewadjibannja sebagai orang kristen sesuai dengan adjaran imannja (2:14). Misalnja dalam tjinta-kasih (1:27), berbelas-kasihan (2:13), pengekangan diri (3,1 dst), kesederhanaan (4:1-5), kerendahan-hati (4:6-10) dan keadilan (5:1-6).

Pada pihak lain, sebab mereka telah menanggung penganiajaan karena imannja (1,1,12; 2,6) dan menanggung penindasan terutama oleh orang-orang kaja (2:6; 5:4-6,10).

Pada tempat pertama surat ini bertudjuan susila berupa suatu adjakan kepada praktek kehidupan kristen. Rasul Jakobus ingin memberanikan umat kristen dalam menghadapi bermatjam-matjam pertjobaan (1:2). Dan hendak membantu mereka dalam mempraktekkan kebadjikan-kebadjikan kristen.

Disamping itu surat ini bernilai dogma. Dia membitjarakan praktek iman (jakni iman dan perbuatan 2:14-26) dan menundjuk kepada Sakramen minjak sutji (5-14).

Bilamana surat ini disusun belum pasti diketahui. Ada beberapa sardjana berpendapat bahwa surat ini telah dituliskan sebelum Konsili Jerusalem (tahun 50 ses. Kr.). Tetapi rupanja lebih pasti bahwa penulis telah diperkenalkan dengan surat St. Paulus kepada umat beriman di Roma jang ditulis dalam tahun 58 ses. Kr. Karena St. Jakobus meninggal sebagai martir dalam tahun 62 ses. Kr. maka mungkin surat ini ditulis antara tahun 58 dan 62.

BIS: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT YAKOBUS

PENGANTAR

Surat Yakobus ditujukan kepada "semua umat Allah yang tersebar di seluruh dunia". Dengan memakai berbagai peribahasa, Yakobus memberikan di dalam suratnya ini sejumlah petunjuk dan nasihat yang praktis untuk orang Kristen mengenai kelakuan dan perbuatan Kristen. Dari pandangan Kristen ia menguraikan berbagai pokok seperti misalnya kekayaan dan kemiskinan, godaan, kelakuan yang baik, prasangka, iman dan perbuatan, ucapan-ucapan mulut, kebijaksanaan, pertengkaran, keangkuhan dan kerendahan hati, hal menyalahkan orang lain, membual, kesabaran, dan doa.

Surat ini menekankan bahwa dalam menjalankan agama Kristen, iman harus disertai perbuatan.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yak 1:1
   
2.  Iman dan kebijaksanaan
   Yak 1:2-8
   
3.  Kemiskinan dan kekayaan
   Yak 1:9-11
   
4.  Cobaan dan godaan
   Yak 1:12-18
   
5.  Mendengar dan berbuat
   Yak 1:19-27
   
6.  Peringatan supaya tidak membeda-bedakan orang
   Yak 2:1-13
   
7.  Iman dan perbuatan
   Yak 2:14-26
   
8.  Orang Kristen dan ucapan-ucapan mulutnya
   Yak 3:1-18
   
9.  Orang Kristen dan dunia
   Yak 4:1-5:6
   
10.  Berbagai-bagai petunjuk
    Yak 5:7-20
    

Ajaran: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti isi Kitab Yakobus dan melakukannya dalam kehidupan mereka sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Yakobus adalah seorang pemimpin jemaat di Yerusalem. Ia adalah saudara Tuhan Yesus (Mat 13:55).

Tahun : Surat Yakobus ditulis sekitar tahun 40.

Penerima : Kedua belas suku di Perantauan (Yak 1:1). Mereka sedang mengalami penderitaan dan pencobaan dari dalam kalangan jemaat, maupun dari kalangan orang-orang yang bukan Kristen.

Isi Kitab: Kitab Yakobus terbagi atas 5 pasal. Yakobus ingin memberi nasehat dan penghiburan kepada orang-orang Kristen yang mengalami pencobaan, kesusahan dan penganiayaan karena iman Kristen. Dan juga Yakobus mengajarkan cara yang terbaik untuk menghadapi pencobaan. Amanat dalam Kitab ini adalah bahwa iman Kristen sesungguhnya wajib dinyatakan dalam perbuatan baik (orang Kristen wajib menyatakan imannya melalui perbuatannya).

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yakobus

1. Pasal 1 (Yak 1:1-18).

   Pengajaran tentang menghadapi pencobaan dengan iman

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa pencobaan dapat menghasilkan hidup yang berkemenangan jika ditanggapi dengan iman.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yak 1:2-4,5-6,12.

1. Mengapakah pencobaan dapat menghasilkan hidup yang berkemenangan? (ayat 2-4,12; Yak 1:2-4,12).
2. Dalam menanggapi pencobaan sebagai ujian terhadap iman, apakah yang perlu diminta dari Tuhan Yesus? (ayat 5-6; Yak 1:5-6).

2. Pasal 1-5 (Yak 1:19-5:6).

   Pengajaran tentang jalan terbaik menghadapi cobaan

   Dalam bagian ini ada tiga cara terbaik dalam menghadapi cobaan.

   1. Cepat untuk mendengar (Yak 1:19-2:26).
   2. Lambat untuk berkata-kata (Yak 1:19; 3:1-18).
   3. Lambat untuk marah (Yak 1:19; 4:1-5:6).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yak 3:1-18. _Tanyakan_: Sebutkan mengapa orang Kristen harus lambat berkata kata.
   2. Bacalah pasal Yak 4:1-10. _Tanyakan_: Sebutkanlah apa sebab kemarahan itu timbul? Sebutkanlah pula cara penyelesaiannya (ada 10 perintah).

3. Pasal 5 (Yak 5:7-20).

   Pengajaran untuk bersabar karena hakim akan segera datang

   Dalam bagian ini ada tiga contoh yang diberikan dalam hal kesabaran.

   1. Petani yang sabar menanti hasil panennya.
   2. Nabi-nabi yang tetap bersabar dalam penderitaan.
   3. Ayub yang sabar, tekun, setia walaupun menderita.

   Tuhan Yang Maha penyayang dan penuh belas kasihan, akan datang.

II. Kesimpulan

Dengan mempelajari Kitab Yakobus, seseorang dituntun untuk hidup sebagai orang Kristen yang dewasa dalam kerohanian.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yakobus?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Yakobus?
3. Mengapakah orang menghadapi pencobaan?

Intisari: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Surat tentang kekristenan yang praktis

PENULIS DAN TUJUANNYA.
1. Penulis. Penulis surat ini hanya disebut Yakobus tanpa penjelasan lebih lanjut (1:1). Ia adalah saudara laki-laki Yesus. Pada masa Yesus ada di dunia, ia seorang yang tidak percaya (Yoh 7:2-5), tetapi ia melihat Yesus sesudah kebangkitan-Nya (1Kor 15:7) dan ia juga hadir pada hari Pentakosta (Kis 1:14). Ia kemudian menjadi pemimpin gereja di Yerusalem (Kis 12:17; 15:13). Ia menjadi sangat dihormati karena pengabdiannya, tetapi ia mati sebagai martir pada tahun 62 M. Perhatikan bahwa ia menyebut dirinya 'hamba' saudaranya.
2. Tujuan penulisan. Yakobus menulis sebagai gembala untuk memberi semangat kepada Kristen (misalnya Yak 5:7) dan juga untuk menegur mereka. Ia menekankan pentingnya iman yang diwujudkan dalam perbuatan praktis.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Gaya penulisan Yakobus berbeda dari surat-surat lainnya dalam Perjanjian Baru. Surat itu hanya mengacu kepada Yesus dua kali (Yak 1:1 dan Yak 2:1) dan di luar itu boleh dikatakan berupa sebuat traktat Yahudi. Walaupun demikian, surat ini berisi acuan tidak langsung kepada khotbah di Bukit dan ajaran Yesus lainnya. Penulis juga sering mengacu kepada Perjanjian Lama. Surat ini pendek dan penuh semangat; melihat masalah dengan jelas berdasarkan fakta; beralih dari satu topik ke topik yang lain secara cepat dan penuh dengan ilustrasi-ilustrasi yang nyata.

PEMBACANYA.
Yak 1:1 menceritakan kepada kita bahwa pembacanya adalah' dua belas suku yang tersebar di perantauan' dan Yak 2:2 mengatakan bahwa mereka beribadah di suatu rumah ibadat. Oleh karena itu, hampir dapat dipastikan bahwa mereka adalah orang-orang Yahudi yang bertobat menjadi Kristen. Memperhatikan apa yang dikatakan Yakobus tentang kekayaan, boleh jadi mereka adalah orang-orang miskin.

WAKTU PENULISAN.
Surat ini pasti ditulis sebelum kematian Yakobus dalam tahun 62 M. dan mungkin ditulis paling awal pada tahun 50 M. Dengan demikian, surat ini merupakan surat yang paling awal dalam Perjanjian Baru.

Pesan

Tiga tema pokok surat Yakobus:

1. Kebapaan Allah.
Yakobus mengatakan tentang Allah:
o Ia menjawab doa dengan murah hati. Yak 1:5
o Ia menjanjikan kehidupan bagi Kristen yang dianiaya. Yak 1:12
o Ia tidak pernah mencobai. Yak 1:13
o Ia tidak pernah mengubah sikap-Nya terhadap Kristen. Yak 1:16-18
o Ia memilih yang miskin. Yak 2:5
o Ia membuat manusia serupa dengan Dia. Yak 3:9
o Ia menentang yang congkak. Yak 4:6
o Ia selalu siap dengan kasih karunia-Nya bilamana kita memerlukannya. Yak 4:6, 8

2. Dahsyatnya dosa.
o Dosa berasal dari hawa nafsu manusia. Yak 1:14; 3:6, 16; 4:1-3, 5
o Dosa mulai dari yang kecil, tetapi dengan cepat berkembang. Yak 1:15; 3:5
o Dosa berarti kita sudah menentang Allah dan patut mendapat hukuman-Nya. Yak 2:10-13; 4:12; 5:1
o Dosa harus diperlakukan sesuai dengan sifatnya yang menjijikan. Yak 4:9, 10
o Dosa hanya dapat diampuni oleh kasih karunia Tuhan. Yak 2:13; 4:6; 5:11, 20

3. Perkembangan sikap dan sifat Kristen.
o Dari sekian banyak sarana yang dipakai Allah untuk mengembangkan sifat Kristen, Yakobus berbicara tentang:
- Pencobaan dan penderitaan. Yak 1:2-4
- Firman Allah. Yak 1:21
- Ketaatan yang nyata. Yak 1:22-25
- Penundukan diri dan kerendahan hati. Yak 4:8, 10
o Sifat Kristen digambarkan dalam: Yak 3:13-18; 4:13-17; 5:7-11
o Tingkah laku Kristen digambarkan dalam: Yak 1:26, 27; 2:1-26; 3:1-12; 4:11-12; 5:12-20

Penerapan

1. Bagi semua Kristen.
Pesan Yakobus begitu jelas dan praktis, sehingga banyak yang dapat diterapkan dalam kehidupan Kristen. Pelajarilah seluruh isi surat dan selidikilah sendiri bagaimana setiap topik berhubungan dengan kehidupan Anda.

Tetapi, ada pula beberapa bagIan yang dapat diterapkan Kristen yang sedang berada dalam suatu keadaan tertentu:

2. Bagi Kristen yang berada dalam tekanan.
Renungkanlah apa maksud dari pencobaan yang Anda alami dalam kehidupan Anda. Yak 1:2-4

3. Bagi Kristen yang kaya raya.
Ingatlah bahwa kekayaan materi tidak kekal (Yak 1:9-11) dan pastikan bahwa Anda tidak jatuh ke bawah kutukan Yak 5:1-6

4. BagI Kristen sebagai anggota gereja.
Apakah Anda menyambut semua orang dalam gereja? Yak 2:1-9

5. Bagi pemimpin Kristen.
Jangan cepat berbicara. Yak 3:1

6. Bagi Kristen yang terombang-ambing.
Anda akan disambut bila Anda kembali kepada Bapa. Yak 5:19-20

Tema-tema Kunci

1. Temukan ilustrasi-Ilustrasi.
Yakobus menggunakan ilustrasi yang jelas untuk menyampaikan ajarannya. Pelajarilah ilustrasi-ilustrasi yang dipakainya dan pikirkan pesan apa yang disampaikannya kepada Anda. Ilustrasi-ilustrasi tersebut dapat ditemukan dalam Yak 1:6, 11, 17, 23, 26; 3:3, 5, 7, 12; 4:14; 5:1-2, 7.

2. Temukan khotbah.
Terdapat banyak acuan kepada khotbah di Bukit dalam surat ini. Coba cocokkan ayat-ayat berikut dengan ajaran Yesus dalam Matius 5-7; Yakobus 1:2, 4, 5, 20, 22; 2:10, 13; 3:18; 4:4, 10, 11, 12; 5:2, 3, 10, 12.

3. Temukan ajaran Yesus.
Secara tidak langsung Yakobus juga menyebutkan bagian-bagian dari ajaran Yesus. Dimanakah dalam Yakobus Anda temukan ajaran yang sama dengan ajaran berikut ini? Matius 12:36, 37; 21:21; 22:39; 23:8-12;24: 33.

4. Temukan Perjanjian lama.
Beberapa tokoh dalam Perjanjian Lama dipakai untuk menggambarkan pesan Yakobus. Siapa yang disebutnya dan pelajaran apa yang dapat ditariknya dari masing-masing tokoh? Beberapa tema, seperti hukum, berhubungan dengan Perjanjian Lama. Bagaimana Yakobus mengembangkan pandangan tentang hukum Perjanjian Lama (Yak 2:8- 13)? Banyak ayat-ayat Perjanjian Lama bergema juga dalam surat ini. Buku referensi Alkitab yang baik akan membantu Anda untuk menemukannya.

Garis Besar Intisari: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

[1] SALAM Yak 1:1

[2] PEDOMAN TENTANG IBADAH SEJATI Yak 1:2-27

Yak 1:2-4	Tujuan dari pencobaan
Yak 1:5-8	Jalan menuju hikmat
Yak 1:9-11	Kemiskinan dari kekayaan
Yak 1:12-15	Asal pencobaan
Yak 1:16-18	Karunia-karunia Allah
Yak 1:19-21	Menolak kejahatan
Yak 1:22-25	Pentingnya ketaatan
Yak 1:26-27	Definisi ibadah

[3] KASIH YANG TIDAK MEMIHAK Yak 2:1-13

Yak 2:1-7	Sebuah ilustrasi
Yak 2:8-13	Penerapan

[4] BUKTI IMAN Yak 2:14-26

Yak 2:14-16	Pertanyaan-pertanyaan yang menyelidik
Yak 2:17-26	Prinsip-prinsip dasar

[5] PENGENDALIAN LIDAH Yak 3:1-12

Alasan-alasan dan kesukaran yang ditimbulkan

[6] HIKMAT DARI SURGA Yak 3:13-18

Yak 3:13-16	Pandangan dunia tentang hikmat
Yak 3:17-18	Pandangan Tuhan tentang hikmat

[7] PEPERANGAN UNTUK KEKUDUSAN Yak 4:1-10

Yak 4:1-7	Musuh-musuh: hawa nafsu, dunia dan Iblis.
Yak 4:8-10	Sumber: kasih karunia Allah dan bagaimana mendapatkannya

[8] PENERAPAN IMAN Yak 4:11-5:12

Yak 4:11-12	Kepada lidah yang menghancurkan
Yak 4:13-17	Kepada ambisi percaya diri
Yak 5:1-6	Kepada pemerasan demi kepentingan pribadi
Yak 5:7-11	Kepada kesabaran yang membawa sukacita
Yak 5:12	Kepada ucapan yang jujur dan dapat dipercaya

[9] BERDOA Yak 5:13-18

Yak 5:13	Doa dan jenisnya
Yak 5:14,15	Doa dan penderitaan
Yak 5:16	Doa dan pengakuan
Yak 5:17,18	Doa dan iman

[10] MEMBANTU ORANG-ORANG YANG TIDAK STABIL IMANNYA Yak 5:19-20