Teks -- Yakobus 2:1-26 (TB)

Jangan memandang muka

2:1 Saudara-saudaraku, sebagai orang yang beriman kepada Yesus Kristus, Tuhan kita yang mulia, janganlah iman itu kamu amalkan dengan memandang muka. 2:2 Sebab, jika ada seorang masuk ke dalam kumpulanmu dengan memakai cincin emas dan pakaian indah dan datang juga seorang miskin ke situ dengan memakai pakaian buruk, 2:3 dan kamu menghormati orang yang berpakaian indah itu dan berkata kepadanya: "Silakan tuan duduk di tempat yang baik ini!", sedang kepada orang yang miskin itu kamu berkata: "Berdirilah di sana!" atau: "Duduklah di lantai ini dekat tumpuan kakiku!", 2:4 bukankah kamu telah membuat pembedaan di dalam hatimu dan bertindak sebagai hakim dengan pikiran yang jahat? 2:5 Dengarkanlah, hai saudara-saudara yang kukasihi! Bukankah Allah memilih orang-orang yang dianggap miskin oleh dunia ini untuk menjadi kaya dalam iman dan menjadi ahli waris Kerajaan yang telah dijanjikan-Nya kepada barangsiapa yang mengasihi Dia? 2:6 Tetapi kamu telah menghinakan orang-orang miskin. Bukankah justru orang-orang kaya yang menindas kamu dan yang menyeret kamu ke pengadilan? 2:7 Bukankah mereka yang menghujat Nama yang mulia, yang oleh-Nya kamu menjadi milik Allah? 2:8 Akan tetapi, jikalau kamu menjalankan hukum utama yang tertulis dalam Kitab Suci: "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri", kamu berbuat baik. 2:9 Tetapi, jikalau kamu memandang muka, kamu berbuat dosa, dan oleh hukum itu menjadi nyata, bahwa kamu melakukan pelanggaran. 2:10 Sebab barangsiapa menuruti seluruh hukum itu, tetapi mengabaikan satu bagian dari padanya, ia bersalah terhadap seluruhnya. 2:11 Sebab Ia yang mengatakan: "Jangan berzinah", Ia mengatakan juga: "Jangan membunuh". Jadi jika kamu tidak berzinah tetapi membunuh, maka kamu menjadi pelanggar hukum juga. 2:12 Berkatalah dan berlakulah seperti orang-orang yang akan dihakimi oleh hukum yang memerdekakan orang. 2:13 Sebab penghakiman yang tak berbelas kasihan akan berlaku atas orang yang tidak berbelas kasihan. Tetapi belas kasihan akan menang atas penghakiman.

Iman tanpa perbuatan pada hakekatnya adalah mati

2:14 Apakah gunanya, saudara-saudaraku, jika seorang mengatakan, bahwa ia mempunyai iman, padahal ia tidak mempunyai perbuatan? Dapatkah iman itu menyelamatkan dia? 2:15 Jika seorang saudara atau saudari tidak mempunyai pakaian dan kekurangan makanan sehari-hari, 2:16 dan seorang dari antara kamu berkata: "Selamat jalan, kenakanlah kain panas dan makanlah sampai kenyang!", tetapi ia tidak memberikan kepadanya apa yang perlu bagi tubuhnya, apakah gunanya itu? 2:17 Demikian juga halnya dengan iman: Jika iman itu tidak disertai perbuatan, maka iman itu pada hakekatnya adalah mati. 2:18 Tetapi mungkin ada orang berkata: "Padamu ada iman dan padaku ada perbuatan", aku akan menjawab dia: "Tunjukkanlah kepadaku imanmu itu tanpa perbuatan, dan aku akan menunjukkan kepadamu imanku dari perbuatan-perbuatanku." 2:19 Engkau percaya, bahwa hanya ada satu Allah saja? Itu baik! Tetapi setan-setanpun juga percaya akan hal itu dan mereka gemetar. 2:20 Hai manusia yang bebal, maukah engkau mengakui sekarang, bahwa iman tanpa perbuatan adalah iman yang kosong? 2:21 Bukankah Abraham, bapa kita, dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya, ketika ia mempersembahkan Ishak, anaknya, di atas mezbah? 2:22 Kamu lihat, bahwa iman bekerjasama dengan perbuatan-perbuatan dan oleh perbuatan-perbuatan itu iman menjadi sempurna. 2:23 Dengan jalan demikian genaplah nas yang mengatakan: "Lalu percayalah Abraham kepada Allah, maka Allah memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran." Karena itu Abraham disebut: "Sahabat Allah." 2:24 Jadi kamu lihat, bahwa manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya karena iman. 2:25 Dan bukankah demikian juga Rahab, pelacur itu, dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya, ketika ia menyembunyikan orang-orang yang disuruh itu di dalam rumahnya, lalu menolong mereka lolos melalui jalan yang lain? 2:26 Sebab seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikian jugalah iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yak 2:1 - MEMANDANG MUKA.

Nas : Yak 2:1

Memandang muka berarti memberikan perhatian khusus terhadap orang tertentu karena kekayaan, busana atau kedudukan mereka. Melakukan hal ini salah karena beberapa alasan.

1. 1) Hal ini tidak menyenangkan Allah yang tidak pernah memandang penampilan lahiriah tetapi hati orang (1Sam 16:7).
2. 2) Sikap semacam ini tidak didorong oleh kasih yang murni untuk semua orang (ayat Yak 2:8). Mengagumi kedudukan sosial adalah dosa terhadap hukum kasih.
3. 3) Sikap ini menjadikan kita "hakim dengan pikiran yang jahat" (ayat Yak 2:4); daripada menghormati "Tuhan kita yang mulia" dan menerima orang berdasarkan iman mereka kepada Kristus, kita dengan tidak adil menunjukkan sikap memihak orang kaya atau orang berkedudukan dengan motivasi yang jahat untuk memperoleh keuntungan.

Full Life: Yak 2:5 - BUKANKAH ALLAH MEMILIH ORANG-ORANG YANG DIANGGAP MISKIN.

Nas : Yak 2:5

Orang miskin adalah istimewa dan berharga bagi Allah (bd. Yes 61:1; Luk 4:18; 6:20; 7:22). Sering kali justru mereka yang miskin di dunia inilah yang paling kaya di dalam iman dan karunia-karunia rohani dan yang, dalam kebutuhannya, berseru dengan lebih sungguh-sungguh kepada Allah dengan kerinduan yang sangat akan kehadiran, kemurahan, dan pertolongan-Nya (Luk 6:20-21). Mereka yang tertindas secara ekonomi di dunia ini belajar bahwa mereka tidak dapat mempercayai harta kekayaan materiel. Oleh karena itu, mereka lebih siap menanggapi undangan Yesus untuk "datang kepada-Ku kamu yang letih lesu dan berbeban berat" (Mat 11:28;

lihat art. KEKAYAAN DAN KEMISKINAN).

Full Life: Yak 2:12 - BERKATALAH DAN BERLAKULAH.

Nas : Yak 2:12

Kita harus berbicara dan bertindak dari sudut pandangan orang yang akan dihakimi oleh Allah dan "hukum yang memerdekakan", yaitu hukum dan kasih Allah yang dicurahkan ke dalam hati kita oleh Roh Allah. Allah akan menghukum semua orang yang pilih kasih karena sikap itu melanggar hukum kasih

(lihat cat. --> Yak 2:1;

[atau ref. Yak 2:1]

lihat art. PENGADILAN ORANG PERCAYA).

Full Life: Yak 2:14 - MEMPUNYAI IMAN, PADAHAL IA TIDAK MEMPUNYAI PERBUATAN.

Nas : Yak 2:14

Ayat Yak 2:14-26 membahas persoalan anggota gereja yang mengaku memiliki iman yang menyelamatkan kepada Tuhan Yesus Kristus, namun pada saat yang bersamaan tidak pernah menunjukkan bukti pengabdian yang sungguh-sungguh kepada Dia dan Sabda-Nya.

1. 1) Iman yang menyelamatkan senantiasa merupakan iman hidup yang tidak berhenti dengan sekadar mengaku Kristus sebagai Juruselamat, tetapi juga mendorong ketaatan kepada Dia sebagai Tuhan. Demikianlah, ketaatan adalah aspek yang penting dari iman. Hanya mereka yang taat dapat percaya dan hanya mereka yang percaya dapat taat

   (lihat cat. --> Yak 2:24;

   lihat cat. --> Rom 1:5

   [atau ref. Yak 2:24; Rom 1:5]

   mengenai "ketaatan yang disebabkan oleh iman";

   lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

2. 2) Perhatikan bahwa tidak ada pertentangan di antara Paulus dengan Yakobus mengenai persoalan iman yang menyelamatkan. Biasanya Paulus menekankan iman sebagai sarana untuk seorang menerima Kristus sebagai Juruselamat (Rom 3:22). Yakobus memperhatikan kenyataan bahwa iman yang sejati harus aktif dan tekun sehingga membentuk keberadaan kita.

Full Life: Yak 2:17 - JIKA IMAN ITU TIDAK DISERTAI PERBUATAN ... PADA HAKEKATNYA ADALAH MATI.

Nas : Yak 2:17

Teks :

1. 1) Iman sejati yang menyelamatkan begitu penting sehingga mau tidak mau harus menyatakan diri di dalam tindakan saleh dan pengabdian kepada Yesus Kristus. Perbuatan tanpa iman adalah perbuatan yang mati. Iman tanpa perbuatan adalah iman yang mati. Iman yang sejati selalu menyatakan dirinya dalam ketaatan kepada Allah dan perbuatan belas kasihan terhadap mereka yang membutuhkannya

   (lihat cat. --> Yak 2:22;

   lihat cat. --> Rom 1:5;

   [atau ref. Yak 2:22; Rom 1:5]

   lihat art. PEMELIHARAAN ORANG MISKIN DAN MELARAT;

   dan

   lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

2. 2) Yakobus mengarahkan ajaran ini kepada mereka di dalam gereja yang mengaku beriman kepada Kristus dan pendamaian oleh darah-Nya, sambil percaya bahwa pengakuan itu saja sudah cukup untuk keselamatan. Mereka berkeyakinan bahwa hubungan pribadi dalam ketaatan dengan Kristus sebagai Tuhan tidak penting. Yakobus mengatakan bahwa iman semacam itu mati dan tidak menghasilkan keselamatan atau sesuatu yang baik (ayat Yak 2:14-16,20-24). Satu-satunya jenis iman yang menyelamatkan ialah "iman yang bekerja oleh kasih" (Gal 5:6).
3. 3) Pada pihak lain, jangan beranggapan bahwa kita memelihara iman yang hidup hanya dengan usaha kita sendiri. Kasih karunia Allah, Roh Kudus yang mendiami kita dan syafaat Kristus

   (lihat cat. --> Ibr 7:25)

   [atau ref. Ibr 7:25]

   bekerja di dalam kehidupan kita untuk memungkinkan kita menanggapi Allah "yang bertolak dari iman dan memimpin kepada iman" (Rom 1:17). Jikalau kita berhenti menanggapi kasih karunia Allah dan pimpinan Roh, maka iman kita akan mati.

Full Life: Yak 2:21 - DIBENARKAN KARENA PERBUATAN-PERBUATANNYA.

Nas : Yak 2:21

Kebenaran Abraham tidak bersumber dari "melakukan hukum Taurat" (Rom 3:28), tetapi oleh iman dan perbuatan yang bekerja sama di dalam kasih. Kesediaannya untuk mengorbankan Ishak merupakan ungkapan iman dan komitmennya kepada Allah

(lihat cat. --> Kej 15:6;

lihat cat. --> Kej 22:1).

[atau ref. Kej 15:6; 22:1]

Yakobus memakai contoh Abraham untuk menghancurkan kepercayaan bahwa iman dapat berada tanpa komitmen dan kasih kepada Allah. Rasul Paulus memakai contoh iman Abraham untuk membinasakan pandangan bahwa keselamatan berdasarkan jasa perbuatan seseorang dan bukan kasih karunia Allah (Rom 4:3; Gal 3:6).

Full Life: Yak 2:22 - IMAN BEKERJASAMA DENGAN PERBUATAN-PERBUATAN.

Nas : Yak 2:22

Yakobus tidak mengatakan bahwa yang menyelamatkan kita adalah iman dan perbuatan. Anggapan ini memisahkan iman dari perbuatan. Sebaliknya, Yakobus berjuang untuk iman yang bekerja. Demikian, iman dan perbuatan tidak pernah dapat dipisahkan; perbuatan dengan sendirinya mengalir dari iman

(lihat cat. --> Gal 5:6).

[atau ref. Gal 5:6]

Full Life: Yak 2:24 - DIBENARKAN KARENA PERBUATAN-PERBUATANNYA.

Nas : Yak 2:24

Kata Yunani _ergon_ yang diterjemahkan "perbuatan-perbuatannya" dipakai oleh Yakobus dengan arti yang berbeda daripada yang dipergunakan Paulus dalam Ef 2:9 yang diterjemahkan di situ sebagai "pekerjaanmu".

1. 1) Bagi Yakobus, "perbuatan-perbuatannya" menunjuk kepada kewajiban terhadap Allah dan sesama manusia yang diperintahkan dalam Alkitab dan yang bersumber dari iman yang sungguh-sungguh, hati yang murni, kasih karunia Allah, dan keinginan untuk menyenangkan Kristus.
2. 2) Bagi Paulus, "pekerjaan" menunjuk kepada keinginan untuk memperoleh perkenan dan keselamatan melalui usaha menaati hukum Taurat dengan kekuatan sendiri dan bukan melalui pertobatan dan iman kepada Kristus.
3. 3) Perhatikan bahwa baik Paulus maupun Yakobus dengan tegas menyatakan bahwa iman yang menyelamatkan dengan sendirinya akan menghasilkan perbuatan-perbuatan kasih (Yak 1:27; 2:8; Gal 5:6; 1Kor 13:1-13; bd. Yoh 14:15).

BIS: Yak 2:20 - bahwa tidak ada gunanya ... perbuatan?

bahwa tidak ada gunanya ... perbuatan?: beberapa naskah kuno: bahwa iman tanpa perbuatan adalah iman yang mati?

Jerusalem: Yak 2:1 - Tuhan kita yang mulia

Harafiah: Tuhan (kita) kemuliaan, bdk 1Ko 2:8+.

Jerusalem: Yak 2:2 - kumpulanmu

Yunani: sinagoga. Dalam Perjanjian Baru hanya di sini kumpulan orang-orang Kristen disebut "sinagoga", bdk Yak 5:14. Menurut sementara ahli kata ini menunjukkan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang Kristen keturunan Yahudi.

Jerusalem: Yak 2:5 - kaya dalam iman

Orang miskin yang disebut dalam Yak 1:9-10+ mempunyai kekayaan sejati, bdk 1Ko 1:17-29.

Jerusalem: Yak 2:7 - yang olehNya kamu menjadi milik Allah

Harafiah: yang disebut atas kamu. Kalau dalam Perjanjian Lama nama Yahwe disebut atas seseorang, maka artinya bahwa orang itu ditempatkan di bawah perlindungan Allah, Amo 9:12; Yes 43:7; Yer 14:9. Dalam Perjanjian Baru nama yang disebut itu ialah nama Yesus, satu-satunya nama yang menyelamatkan, Kis 2:21+. Nama Yesus itu disebut atas seseorang misalnya waktu dibaptis. Terjemahan lain: (Nama yang mulia), yang kamu bawa.

Jerusalem: Yak 2:13 - penghakiman

Di sini artinya: penghukuman. Penghakiman adalah hak istimewa Allah yang memberi hukum, Yak 4:11-12; 5:9; bdk Maz 9:9; 98:9; 96:13. Ia menjaga pelaksanaan hukum, Yak 1:25; 2:8, yang tersimpul dalam belas-kasihan.

Jerusalem: Yak 2:16-26

Apa yang sampai sekarang dikemukakan perlu dijelaskan dengan uraian mengenai asasnya. Orang yang mendengar firman harus melaksanakannya juga, Yak 1:22-25; bdk Yak 4:11. Titik pandangan Yakobus dalam bagian surat ini dapat diperdamaikan dengan pandangan yang dipertahankan Paulus, Rom 3:20-31; 9:31; Gal 2:16; 3:2,5,11 dst; Fili 3:9. Apa yang ditolak oleh Paulus ialah nilai pekerjaan-pekerjaan manusia untuk mendapat keselamatan tanpa iman akan Kristus. Kepercayaan semacam akan daya upaya manusia untuk membenarkan dirinya menyangkal bahwa manusia pada pokoknya seorang berdosa, Rom 1:18-3:20; Gal 3:22, dan menyia-nyiakan kepercayaan kepada Kristus, Gal 2:21; bdk Rom 1:16+. Tetapi Paulus sendiri juga menerima bahwa setelah orang dibenarkan oleh kasih-karunia yang cuma-cuma saja iman harus berkarya dalam kasih, 1Ko 13:2; Gal 5:6; bdk 2Te 1:11; File 6, dan benar-benar melaksanakan hukum, Rom 8:4, ialah hukum Kristus dan hukum Roh, Gal 6:2; Rom 8:2, yang tidak lain kecuali hukum kasih, Rom 13:8-10; Gal 5:14. Namun demikian benar juga bahwa Yakobus mengartikan hal-ihwal Abraham secara lain dari Paulus dengan maksud mencamkan dalam hati kebenaran bahwa iman harus berkarya dalam kasih. Kebenaran itu perlu dicamkan dalam hati orang yang keadaannya berbeda dengan keadaan orang yang dihadapi Paulus. Yakobus lebih dekat dengan agama Yahudi dari Paulus.

Jerusalem: Yak 2:18 - ada orang berkata

Ialah orang yang disebut dalam Yak 2:14 dan Yak 2:16. Sekarang Yakobus menghadapi orang-orang itu.

Jerusalem: Yak 2:19 - mereka gemetar

Setan-setan tidak takut kepada Allah yang mereka kenal, bdk Mar 1:24,34, dll. Namun demikian mereka takut terhadap kemurkaanNya yang akan datang.

Jerusalem: Yak 2:20 - iman yang kosong

Var: Iman yang mati, bdk Yak 2:17 dan Yak 2:26.

Jerusalem: Yak 2:21 - bapa kita

Tradisi Yahudi menganggap Abraham sebagai orang benar yang setia pada Allah, Sir 44:19-22, dan sahabat Allah, 2Ta 20:7; Yes 41:8, serta bapa orang yang percaya, bdk Mat 3:8; Yoh 8:39. Dalam hal ini Yakobus sependapat dengan Paulus, Rom 4:1,16.

Jerusalem: Yak 2:22 - sempurna

Sama seperti Paulus Yakobus tidak menganggap iman Abraham sebagai "perbuatan", Kej 15:6, yang dikutip dalam Yak 2:23; Rom 4:3; Gal 3:6. Tetapi Yakobus lebih menekankan bahwa iman, hukum sempurna itu diamalkan, Yak 1:25; 2:8.

Jerusalem: Yak 2:25 - orang-orang yang disuruh itu

Var: mata-mata itu, bdk Ibr 11:31. Rakhab yang percaya kepada Allah sangat populer dalam tradisi Yahudi.

Jerusalem: Yak 2:26

Kesimpulan dari Yak 2:17,20,24 ini berupa perbandingan dengan tubuh yang tidak bernyawa lagi.

Ende: Yak 2:1

Djangan hendaknja iman dianggap remeh, karena orang hendak mentjari keuntungan duniawi.

Ende: Yak 2:2

Kepada orang kaja-kaja diberi perhatian lebih, sedang jang miskin tak dipedulikan.

Ende: Yak 2:5

Allah menghargakan tinggi para miskin, dengan memberinja iman.

Ende: Yak 2:6

Orang tak sadar bahwa persahabatan dengan orang-orang kaja akan berbahaja bagi dirinja sendiri: si kaja mudah menipu mereka didepan pengadilan.

Ende: Yak 2:8

Orang kristen mungkin berkata bahwa melajani orang kaja-kaja itu hanja sekedar memenuhi hukum tjinta kepada semua.

Ende: Yak 2:9

Tetapi, apa sebab mereka tak menundjukkan tjinta sematjam itu kepada orang miskin djuga?

Ende: Yak 2:14-15

Iman tidak terletak hanja dalam mengetahui kebenaran-kebenaran, tetapi terlebih dengan mempraktekkannja.

Ende: Yak 2:18

Iman tak dapat dilihat, karena ia ada dalam hati manusia. Tetapi pekerdjaan baik akan membuktikan bahwa dalam hati seseorang ada iman.

Ende: Yak 2:21

Abraham adalah tjontoh seorang jang beriman sedjati: ia taat kepada kehendak Allah, malah sampai mau mengorbankan puteranja jang tunggal.

Ref. Silang FULL: Yak 2:1 - yang mulia // memandang muka

· yang mulia: Kis 7:2; 1Kor 2:8

· memandang muka: Yak 2:9; Ul 1:17; Im 19:15; Ams 24:23; Kis 10:34; [Lihat FULL. Kis 10:34]

Ref. Silang FULL: Yak 2:4 - sebagai hakim

· sebagai hakim: Yoh 7:24; [Lihat FULL. Yoh 7:24]

Ref. Silang FULL: Yak 2:5 - hai saudara-saudara // dunia ini // dalam iman // waris Kerajaan // mengasihi Dia

· hai saudara-saudara: Yak 1:16,19

· dunia ini: Ayub 34:19; 1Kor 1:26-28

· dalam iman: Luk 12:21; Wahy 2:9

· waris Kerajaan: Mat 25:34; [Lihat FULL. Mat 25:34 ]

· mengasihi Dia: Yak 1:12; [Lihat FULL. Yak 1:12]

Ref. Silang FULL: Yak 2:6 - orang-orang miskin // ke pengadilan

· orang-orang miskin: 1Kor 11:22

· ke pengadilan: Kis 8:3; 16:19

Ref. Silang FULL: Yak 2:8 - dirimu sendiri

· dirimu sendiri: Im 19:18; Mat 5:43; [Lihat FULL. Mat 5:43]

Ref. Silang FULL: Yak 2:9 - memandang muka // melakukan pelanggaran

· memandang muka: Yak 2:1

· melakukan pelanggaran: Ul 1:17

Ref. Silang FULL: Yak 2:10 - tetapi mengabaikan // terhadap seluruhnya

· tetapi mengabaikan: Yak 3:2

· terhadap seluruhnya: Mat 5:19; Gal 3:10; 5:3

Ref. Silang FULL: Yak 2:11 - Jangan berzinah // Jangan membunuh

· Jangan berzinah: Kel 20:14; Ul 5:18

· Jangan membunuh: Kel 20:13; Ul 5:17

Ref. Silang FULL: Yak 2:12 - akan dihakimi // yang memerdekakan

· akan dihakimi: Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27 ]

· yang memerdekakan: Yak 1:25; [Lihat FULL. Yak 1:25]

Ref. Silang FULL: Yak 2:13 - berbelas kasihan

· berbelas kasihan: Mat 5:7; 9:13; 12:7; 18:32-35; Luk 6:37

Ref. Silang FULL: Yak 2:14 - mempunyai perbuatan

· mempunyai perbuatan: Mat 7:26; Yak 1:22-25

Ref. Silang FULL: Yak 2:15 - kekurangan makanan

· kekurangan makanan: Mat 25:35,36

Ref. Silang FULL: Yak 2:16 - gunanya itu

· gunanya itu: Luk 3:11; 1Yoh 3:17,18

Ref. Silang FULL: Yak 2:17 - adalah mati

· adalah mati: Yak 2:20,26; Gal 5:6

Ref. Silang FULL: Yak 2:18 - tanpa perbuatan // kepadamu imanku // dari perbuatan-perbuatanku

· tanpa perbuatan: Rom 3:28

· kepadamu imanku: Ibr 11:40

· dari perbuatan-perbuatanku: Mat 7:16,17; Yak 3:13

Ref. Silang FULL: Yak 2:19 - satu Allah // hal itu

· satu Allah: Ul 6:4; Mr 12:29; 1Kor 8:4-6

· hal itu: Mat 8:29; Luk 4:34

Ref. Silang FULL: Yak 2:20 - yang kosong

· yang kosong: Yak 2:17,26

Ref. Silang FULL: Yak 2:21 - atas mezbah

· atas mezbah: Kej 22:9,12

Ref. Silang FULL: Yak 2:22 - iman bekerjasama // oleh perbuatan-perbuatan

· iman bekerjasama: Ibr 11:17

· oleh perbuatan-perbuatan: 1Tes 1:3

Ref. Silang FULL: Yak 2:23 - sebagai kebenaran // Sahabat

· sebagai kebenaran: Kej 15:6; Rom 4:3; [Lihat FULL. Rom 4:3 ]

· Sahabat: 2Taw 20:7; Yes 41:8

Ref. Silang FULL: Yak 2:25 - melalui jalan

· melalui jalan: Ibr 11:31; [Lihat FULL. Ibr 11:31]

Ref. Silang FULL: Yak 2:26 - adalah mati

· adalah mati: Yak 2:17,20

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yak 2:1-7 - Sikap Hormat terhadap orang Kristen yang Miskin; Teguran terhadap Sikap Membeda-bedakan

• Dalam pasal ini, Rasul Yakobus mengecam tindakan berdosa yang menghormati orang kaya dan menghina orang miskin, yang dikaitkannya dengan sikap membeda-bedakan dan ketidakadilan. Ia juga menunjukkan bahwa tindakan itu bertolak belakang dengan Allah, yang telah memilih orang miskin, yang kepentinganNya sering dirugikan, dan nama-Nya dihujat, oleh orang kaya (ay. 17). Ia menunjukkan bahwa seluruh hukum Allah harus dilaksanakan, dan bahwa belas kasihan harus dijalankan, seperti halnya keadilan (ay. 8-13). Ia menyingkapkan kesalahan dan kebodohan orang-orang yang menyombongkan iman tanpa perbuatan, dengan memberi tahu kita bahwa ini hanya iman yang mati belaka, dan merupakan iman seperti yang ada pada setan-setan, bukan iman Abraham, atau Rahab (ay. 14, sampai selesai).

Sikap Hormat terhadap orang Kristen yang Miskin; Teguran terhadap Sikap Membeda-bedakan (2:1-7)

• Di sini Rasul Yakobus sedang mengecam suatu kebiasaan yang sangat bejat. Ia menunjukkan betapa jahatnya dosa prosōpolēpsia – memandang muka, yang agaknya justru menjadi suatu kejahatan yang sedang bertumbuh dalam gereja-gereja Kristus bahkan pada zaman-zaman gereja yang mula-mula, dan yang pada masa-masa sesudahnya, dan yang telah merusak dan memecah belah bangsa-bangsa dan masyarakat Kristen dengan menyedihkan. Di sini terdapat,
• I. Peringatan terhadap dosa ini yang dikemukakan secara umum. Saudara-saudaraku, sebagai orang yang beriman kepada Yesus Kristus, Tuhan kita yang mulia, janganlah iman itu kamu amalkan dengan memandang muka (ay. 1). Perhatikan di sini,
• 1. Ciri-ciri seorang Kristen sepenuhnya tersirat. Mereka adalah orang-orang yang telah beriman kepada Tuhan kita Yesus Kristus. Mereka menyambutnya, mereka menerimanya, mereka menguasai diri mereka berdasarkan iman itu. Mereka menerima ajaran, serta tunduk kepada hukum dan pemerintahan, Kristus. Mereka memilikinya sebagai suatu jaminan, mereka menyimpannya sebagai suatu harta karun.
• 2. Betapa penuh hormatnya Yakobus berbicara tentang Yesus Kristus. Ia menyebut-Nya Tuhan yang mulia, karena Dia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah.
• 3. Karena Kristus adalah Tuhan yang mulia, maka dari situ seharusnya kita belajar untuk tidak menghormati orang Kristen selain karena hubungan mereka dan keserupaan mereka dengan Kristus. Engkau yang mengaku percaya akan kemuliaan Tuhan kita Yesus Kristus, tidak boleh menjadikan penampilan lahiriah manusia dan keuntungan duniawi sebagai ukuran dalam memberi hormat. Kemuliaan Tuhan Yesus sama-sama dinikmati oleh orang Kristen yang paling miskin bersama-sama dengan yang kaya, dan di hadapannya segala kemuliaan duniawi sia-sia belaka. Ketika mengaku beriman kepada Tuhan kita Yesus Kristus, kita tidak boleh bersikap memandang muka terhadap orang, sehingga menutupi atau mengurangi kemuliaan Tuhan kita yang mulia. Apa pun pemikiran orang tentang sikap ini, jelas ini adalah suatu dosa yang sangat menjijikkan.
• II. Kepada kita telah disampaikan penjelasan dan peringatan akan dosa ini, dengan sebuah contoh mengenai hal tersebut (ay. 2-3). Sebab, jika ada seorang masuk ke dalam kumpulanmu dengan memakai cincin emas, dst. Kumpulan di sini maksudnya adalah pertemuan-pertemuan yang diadakan untuk mengambil keputusan mengenai perbedaan-perbedaan di kalangan anggota jemaat, atau untuk menentukan bilamana teguran harus diberikan kepada seseorang, dan teguran apakah itu. Karena itu, kata Yunani yang dipakai di sini, yaitu synagōgē, menandakan semacam kumpulan seperti yang ada di rumah-rumah ibadat orang Yahudi, ketika mereka berkumpul untuk bersidang memutuskan keadilan. Maimonides (seorang cendekiawan Yahudi abad kedua belas – pen.) berkata (sebagaimana yang saya temukan dikutip oleh Dr. Manton) “bahwa dinyatakan dengan jelas oleh perundang-undangan Yahudi bahwa, ketika seorang miskin dan seorang kaya sama-sama mengajukan tuntutan, maka yang kaya tidak boleh disuruh duduk sedangkan yang miskin berdiri, atau duduk di tempat yang lebih jelek, melainkan harus keduanya sama-sama duduk atau sama-sama berdiri.” Terhadap pernyataan inilah ungkapan Rasul Yakobus jelas-jelas mengacu, dan oleh karena itu kumpulan yang dibicarakan di sini pastilah sesuatu yang menyerupai kumpulan orang di rumah ibadat Yahudi, ketika mereka berkumpul untuk mendengarkan kasus persidangan dan menjatuhkan putusan. Dengan inilah persidangan dan putusan jemaat Kristen mereka dibandingkan. Namun kita harus berhati-hati supaya jangan menerapkan apa yang dikatakan di sini kepada jemaat yang berkumpul untuk menyembah. Karena tentu di dalam pertemuan-pertemuan ibadah bisa jadi ada tempat untuk berbagai macam orang menurut kedudukan dan keadaan mereka, yang bukan merupakan perbuatan dosa. Orang yang menjalankan praktik ini secara ketat, berarti tidak memahami Rasul Yakobus. Mereka tidak memperhatikan kata hakim (yang dipakai di ay. 4), atau seperti yang sudah dikatakan bahwa mereka dinyatakan telah melakukan pelanggaran hukum, apabila memandang muka seperti yang dikatakan di sini, menurut ayat 9. Sehingga, katakanlah sekarang seperti ini: “Ada seorang masuk ke dalam kumpulanmu (ketika yang dimaksud adalah kumpulan yang sifatnya sama dengan yang ada pada rumah ibadat Yahudi) yang terlihat menonjol dari pakaiannya, dan seorang tokoh penting, dan datang juga seorang miskin ke situ dengan memakai pakaian buruk, dan engkau bersikap membeda-bedakan, serta menilai dengan keliru, hanya karena orang yang satu berpenampilan lebih baik, atau keadaannya lebih baik, daripada yang satunya.” Jadi perhatikanlah,
• 1. Sisa-sisa umat Allah tersebar di antara berbagai macam orang, di antara mereka yang mengenakan pakaian yang halus dan indah, dan di antara mereka yang mengenakan pakaian yang buruk dan jelek.
• 2. Dalam hal agama, orang kaya dan orang miskin sejajar. Kekayaan seseorang tidak menjadikannya semakin dekat dengan Allah, begitu juga kemiskinan seseorang tidak menjauhkan dia dari Allah. Yang Mahatinggi tidak memandang bulu. Itu sebabnya dalam hal nurani, kita juga jangan begitu.
• 3. Segala penghormatan yang diberikan dengan tidak sepantasnya terhadap kebesaran dan kekayaan duniawi seharusnya secara khusus diwaspadai dalam masyarakat Kristen. Di sini Yakobus bukan mendorong orang berperilaku kasar atau tidak tertib. Kita harus memberi hormat dengan sepantasnya kepada orang lain, dan boleh saja ada beberapa perbedaan dalam sikap kita terhadap orang-orang dengan kedudukan yang berlainan. Namun, sikap hormat ini tidak boleh dilakukan sedemikian rupa sehingga mempengaruhi perilaku masyarakat Kristen ketika menentukan jabatan di dalam gereja, atau dalam memberikan teguran dari gereja, atau di dalam apa saja yang murni merupakan persoalan agama. Di sini, kita tidak boleh menilai seorang pun menurut ukuran manusia. Merupakan watak seorang warga Sion untuk memandang hina orang yang jahat, tetapi memuliakan orang yang takut akan Tuhan. Jika seorang miskin adalah seorang yang baik, maka kita tidak boleh kurang menghargai dia gara-gara kemiskinannya. Sedangkan jika seorang kaya kebetulan adalah seorang yang fasik (sekalipun barangkali ia mempunyai pakaian yang bagus dan pekerjaan yang bagus), kita tidak boleh lebih menghargai dia gara-gara kekayaannya.
• 4. Mengenai seberapa pentingnya menentukan aturan mana yang akan kita pakai untuk menilai orang. Jika kita membiarkan diri biasa menilai orang berdasarkan penampilan luarnya, ini juga akan mempengaruhi roh kita dan perilaku kita di dalam kumpulan-kumpulan ibadah. Ada banyak orang, yang kejahatannya membuat dia keji dan hina, namun menjadi tokoh di dunia. Di sisi lain, ada banyak orang Kristen yang rendah hati, saleh, dan baik, yang berpakaian buruk. Namun, tidak boleh apabila dirinya maupun Kekristenannya dipandang lebih buruk oleh karena hal ini.
• III. Di sini dikemukakan mengenai besarnya dosa ini (ay. 4-5). Ini adalah dosa membeda-bedakan yang amat luar biasa. Ini merupakan ketidakadilan, dan berarti menempatkan diri kita melawan Allah, yang telah memilih orang miskin, dan akan memuliakan serta meninggikan mereka (yang berlaku baik), dan mencegah orang yang hendak menghina mereka.
• 1. Dalam dosa ini ada sikap membeda-bedakan yang memalukan. Bukankah kamu telah membuat pembedaan di dalam hatimu? Di sini pertanyaannya diajukan, sebagai pertanyaan yang tidak mungkin tidak dijawab oleh setiap nurani manusia yang mau mengajukannya dengan sungguh-sungguh kepada dirinya sendiri. Menurut terjemahan yang ketat terhadap naskah aslinya, pertanyaan ini berbunyi, “Bukankah kamu telah membuat perbedaan? Dan, di dalam perbedaan itu, bukankah kamu menilai dengan peraturan yang keliru, dan menggunakan ukuran yang keliru? Dan bukankah tuduhan akan sikap membeda-bedakan yang dikecam oleh hukum itu sepenuhnya melawan kamu? Tidakkah hati nuranimu sendiri memberitahumu bahwa kamu bersalah?” Tuduhan terhadap hati nurani sangat bermanfaat, ketika kita harus berurusan dengan orang-orang yang mengaku beriman, sekalipun mungkin mereka sudah jatuh ke dalam keadaan yang sangat bobrok.
• 2. Sikap memandang muka ini disebabkan oleh kejahatan dan ketidakadilan di dalam pikiran. Ketika watak, perilaku, dan tindakan bersikap membeda-bedakan, maka begitu juga hati dan pikiran, dari mana segala sesuatu mengalir, adalah jahat. “Engkau telah bertindak sebagai hakim dengan pikiran yang jahat. Yakni, engkau menjadi hakim menurut ukuran yang tidak adil dan pendapat yang bobrok yang telah engkau bentuk bagi dirimu sendiri. Telusurilah sikapmu yang membeda bedakan itu sampai engkau menemukan pikiran-pikiran tersembunyi yang menyertai dan mendukung sikap itu, dan engkau akan mendapati bahwa semua itu luar biasa jahat. Engkau diam-diam lebih menyukai kemegahan lahiriah daripada keanggunan batiniah. Engkau lebih menginginkan hal-hal yang kelihatan daripada yang tidak kelihatan.” Kebejatan dosa tidak pernah sungguh-sungguh dimengerti seutuhnya sampai kejahatan pikiran kita tersingkap. Inilah yang amat memperparah kelemahan watak dan hidup kita, yaitu karena kecenderungan hati selalu membuahkan kejahatan semata-mata (Kej. 6:5).
• 3. Sikap memandang muka ini adalah dosa yang menjijikkan, karena ini menunjukkan bahwa diri kita secara langsung bertentangan dengan Allah (ay. 5). “Bukankah Allah memilih orang-orang yang dianggap miskin oleh dunia ini untuk menjadi kaya dalam iman? dst. Tetapi kamu telah menghinakan orang-orang miskin (ay. 6). Allah telah membuat orang-orang yang tidak engkau pandang menjadi pewaris sebuah kerajaan, dan telah memberikan janji yang sangat besar dan mulia kepada orang-orang yang nyaris bisa engkau beri perkataan yang baik atau tatapan yang penuh hormat. Bukankah ini adalah sebuah kejahatan besar di dalam dirimu, yang mengaku-ngaku menjadi anak Allah dan serupa dengan Dia? Dengarkanlah, hai saudara-saudara yang kukasihi! Dengan segala kasihku akan engkau, dan segala hormatmu terhadapku, aku memohon kepadamu supaya mau merenungkan hal-hal ini. Perhatikanlah bahwa banyak di antara orang yang miskin di dunia ini adalah orang-orang yang dipilih Allah. Menjadi pilihan Allah tidak menghalangi mereka menjadi orang miskin, sedangkan kemiskinan mereka sama sekali tidak mengurangi bukti-bukti pemilihan mereka. Kepada orang miskin diberitakan kabar baik (Mat. 11:5).” Allah telah merancang untuk menyerahkan ajaran-Nya yang kudus supaya dikasihi dan dihargai oleh manusia, bukan melalui keuntungan secara lahiriah berupa kemegahan dan keindahan, melainkan melalui nilai dan keunggulan yang ada di dalamnya. Oleh karena itulah, Dia memilih orang miskin di dunia ini. Sekali lagi, perhatikanlah bahwa banyak orang miskin di dunia ini yang kaya imannya. Jadi, yang termiskin pun dapat menjadi kaya, dan secara khusus inilah yang semestinya mereka kejar. Dari orang yang memiliki kekayaan dan kedudukan, diharapkan supaya mereka kaya dalam perbuatan baik, karena semakin banyak yang mereka miliki, semakin banyak pula yang bisa mereka pakai untuk berbuat baik. Namun, dari orang yang miskin di dunia ini, diharapkan supaya mereka kaya di dalam iman, karena semakin sedikit yang mereka miliki di sini, semakin mampu pula mereka, dan semestinya, hidup dalam pengharapan dengan penuh iman akan hal-hal yang lebih baik di dunia yang lebih baik. Perhatikan lebih jauh, orang-orang Kristen yang percaya kaya dalam hak, dan menjadi pewaris sebuah kerajaan, sekalipun barangkali dalam hal harta mereka saat ini sangat miskin. Apa yang diberikan kepada mereka hanya sedikit, tetapi apa yang disimpan bagi mereka tidak terlukiskan besarnya dan banyaknya. Perhatikanlah lagi, di mana ada orang yang kaya di dalam iman, di situ ada pula kasih ilahi. Iman yang bekerja dengan kasih akan ada di dalam diri semua pewaris kemuliaan. Catat sekali lagi, dalam benak kita, sorga adalah sebuah kerajaan, dan sebuah kerajaan yang dijanjikan kepada mereka yang mengasihi Allah. Kita membaca tentang mahkota yang dijanjikan kepada mereka yang mengasihi Allah, di pasal sebelumnya (ay. 12). Di sini kita mendapati ada pula sebuah kerajaan. Dan, karena mahkota ini adalah mahkota kehidupan, begitu juga kerajaan ini akan menjadi kerajaan yang kekal. Semua ini, apabila dijabarkan bersama-sama, menunjukkan betapa tingginya orang miskin di dunia ini dihormati sekarang, apabila mereka kaya di dalam iman. Ditambah lagi, mereka akan ditinggikan oleh Allah nantinya. Oleh sebab itu betapa berdosanya apabila orang miskin dihina. Sesudah menyampaikan renungan sedemikian rupa seperti ini, teguran yang diberikan sungguh menyayat: Tetapi kamu telah menghinakan orang-orang miskin (ay. 6).
• 4. Sikap memandang muka, dalam artian di sini, berdasarkan kekayaan atau penampilan lahiriah orang, ditunjukkan sebagai suatu dosa yang amat besar, dikarenakan berbagai kejahatan yang disebabkan oleh kekayaan dan kebesaran duniawi, serta kebodohan orang Kristen yang memberikan penghormatan tidak semestinya kepada orang-orang yang hampir-hampir tidak menghargai Allah mereka atau mereka sendiri, “Bukankah justru orang-orang kaya yang menindas kamu dan yang menyeret kamu ke pengadilan? Bukankah mereka yang menghujat Nama yang mulia, yang oleh-Nya kamu menjadi milik Allah? (ay. 7). Renungkan bagaimana seringnya orang kaya menjadi pemicu terjadinya kejahatan dan kedurjanaan, penghujatan dan penganiayaan. Renungkan betapa banyaknya malapetaka yang engkau alami sendiri, dan betapa besar celaan yang dilontarkan terhadap agamamu dan Allahmu oleh orang-orang yang kaya dan berkuasa dan memiliki kedudukan di dunia. Ini akan membuat dosamu tampak semakin luar biasa berdosa dan bodoh, karena kamu mendukung apa yang justru cenderung menjatuhkan engkau, dan menghancurkan segala sesuatu yang engkau bangun, dan mempermalukan Nama yang mulia yang olehnya kamu dipanggil.” Nama Kristus adalah nama yang mulia. Nama itu mencerminkan kemuliaan dan memberikan nilai bagi mereka yang menyandangnya.

Matthew Henry: Yak 2:8-13 - Hukum Kristen

Hukum Kristen (2:8-13)

• Rasul Yakobus, sesudah mengecam dosa orang-orang yang memandang muka, dan menyampaikan apa yang cukup untuk menyadarkan mereka akan besarnya kejahatan ini, sekarang melanjutkan dengan menunjukkan bagaimana persoalan ini dapat diperbaiki. Merupakan pekerjaan sebuah pelayanan Injil, tidak hanya untuk menegur dan memperingatkan, tetapi juga untuk mengajar dan mengarahkan. Tiap-tiap orang kami nasihati dan tiap-tiap orang kami ajari dalam segala hikmat (Kol. 1:28). Di sini,
• I. Kepada kita dijabarkan secara umum hukum yang dimaksudkan untuk menjadi pedoman kita dalam bersikap hormat kepada manusia. Akan tetapi, jikalau kamu menjalankan hukum utama yang tertulis dalam Kitab Suci: “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri,” kamu berbuat baik (ay. 8). Supaya jangan ada orang yang mengira bahwa Yakobus membela orang miskin agar dapat melontarkan hinaan kepada orang kaya, sekarang ia membiarkan mereka tahu bahwa ia tidak bermaksud mendorong perilaku yang tidak pantas terhadap siapa saja. Mereka tidak boleh membenci ataupun bersikap kasar kepada orang kaya, sebagaimana mereka tidak boleh menghina orang miskin. Sebaliknya, sebagaimana firman mengajar kita untuk mengasihi sesama kita, entah kaya atau miskin, seperti diri kita sendiri, maka, untuk menghormati ketetapan ini dengan teguh, kita harus berbuat baik. Perhatikanlah di sini,
• 1. Ketetapan yang harus dijalani oleh orang Kristen ditetapkan di dalam firman: Tetapi jikalau tertulis dalam Kitab Suci, dst. Bukan orang besar, atau kekayaan duniawi, atau kebiasaan-kebiasaan yang bejat di kalangan orang-orang yang mengaku beriman itu sendiri, yang mesti menuntun kita, melainkan firman kebenaran.
• 2. Firman menyampaikan ini kepada kita sebagai hukum, supaya kita mengasihi sesama seperti diri kita sendiri. Hukum ini masih tetap berlaku sepenuhnya, dan justru dijunjung lebih tinggi dan lebih jauh oleh Kristus dan bukan membuatnya menjadi kurang penting bagi kita.
• 3. Hukum ini adalah sebuah hukum kerajaan, yang berasal dari Raja segala raja. Nilai dan kemuliaan dari hukum ini sendiri menjadikannya layak dihormati. Selain itu, keadaan di mana semua orang Kristen sekarang berada, yaitu suatu keadaan yang merdeka, dan bukan keadaan terbelenggu atau tertindas, menjadikan hukum ini, yang harus mereka pakai untuk mengatur semua tindakan mereka satu dengan yang lain, sebagai suatu hukum kerajaan.
• 4. Pelanggaran terhadap hukum kerajaan ini, dengan menjalankannya secara memihak, tidak akan membebaskan orang ketika diadili karena ketidakadilan yang dilakukannya. Tersirat di sini bahwa sebagian orang suka menyanjung orang kaya dan bersikap membeda-bedakan terhadap mereka, karena apabila mereka berada di dalam keadaan serupa, mereka akan mengharapkan penghormatan semacam itu bagi diri mereka sendiri. Atau, mereka barangkali beralasan bahwa mereka berbuat benar dalam menunjukkan hormat yang besar kepada orang-orang yang telah dibedakan oleh Allah begitu rupa melalui pemeliharaan-Nya dengan memberikan orang-orang itu kedudukan dan derajat yang tinggi di dunia ini. Karena itu, Rasul Yakobus membenarkan bahwa, sejauh kewajiban mereka untuk menjalankan perintah-perintah dalam loh batu yang kedua, mereka berbuat baik dengan memberi hormat kepada siapa hormat layak diberikan. Namun, sekalipun mereka menjalankan perintah ini, hal ini tidak akan menutupi dosa mereka dalam hal memandang muka, yang menjadi alasan mengapa mereka dikecam, karena,
• II. Hukum yang bersifat umum ini harus dipertimbangkan bersama-sama dengan sebuah hukum yang khusus, “Tetapi, jikalau kamu memandang muka, kamu berbuat dosa, dan oleh hukum itu menjadi nyata, bahwa kamu melakukan pelanggaran (ay. 9). Sekalipun hukum yang terutama mengatakan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri, dan tujuannya adalah untuk menunjukkan kepada mereka rasa hormat, yang juga cenderung akan kamu kehendaki bagi dirimu sendiri jika kamu berada di posisi mereka, namun ini tidak bisa menjadi alasan bagimu untuk berbuat baik atau mengecam kepada jemaat menurut keadaan lahiriah orang. Sebaliknya, di sini engkau harus memperhatikan sebuah hukum tertentu, yang telah diberikan oleh Allah bersama-sama dengan hukum lain yang juga diberikan-Nya kepadamu. Dan dengan hukum ini, engkau akan sepenuhnya dinyatakan bersalah atas dosa yang aku tuduhkan kepadamu.” Hukum ini ada di dalam 15, Janganlah kamu berbuat curang dalam peradilan; janganlah engkau membela orang kecil dengan tidak sewajarnya dan janganlah engkau terpengaruh oleh orang-orang besar, tetapi engkau harus mengadili orang sesamamu dengan kebenaran. Bukan itu saja, hukum kerajaan itu sendiri, jika dijelaskan dengan tepat, akan berguna untuk menyatakan kebersalahan mereka, karena hukum itu mengajar mereka untuk menempatkan diri baik pada kedudukan orang miskin maupun kedudukan orang kaya, sehingga bertindak secara adil terhadap yang satu seperti kepada yang lain. Dari sini, Yakobus melanjutkan, III. Dengan menunjukkan luasnya cakupan hukum ini, dan sejauh mana ketaatan harus diberikan terhadapnya. Mereka harus menjalankan hukum kerajaan, menghormati bagian yang satu seperti bagian yang lain, karena jika tidak demikian maka hukum itu tidak akan berguna bagi mereka, ketika mereka berusaha memakainya sebagai alasan bagi tindakan-tindakan tertentu. Sebab barangsiapa menuruti seluruh hukum itu, tetapi mengabaikan satu bagian dari padanya, ia bersalah terhadap seluruhnya (ay. 10). Ini bisa direnungkan,
• 1. Dengan merujuk pada perkara yang dibahas oleh Yakobus. Apakah engkau membela sikapmu yang menghormati orang kaya, karena engkau harus mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri? Maka jika demikian tunjukkanlah pula hormat yang sama dan sepantasnya kepada orang miskin, karena engkau harus mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri. Jika tidak, berarti pengabaianmu dalam hal yang satu akan mencemari usahamu dalam menaati hukum itu sepenuhnya. Barangsiapa menuruti seluruh hukum itu, tetapi mengabaikan satu bagian dari padanya, secara sengaja, secara terbuka, dan terus-menerus, dan ketika berbuat demikian mengira bahwa ia bisa dimaafkan dalam beberapa hal oleh karena ketaatannya dalam hal yang lain, ia bersalah terhadap seluruhnya. Artinya, ia dapat dikenai hukuman yang sama, oleh pernyataan hukum tersebut, seolah-seolah ia telah membuat pelanggaran terhadap hal yang dituduhkan kepadanya. Bukan berarti semua dosa itu sama, tetapi semuanya sama-sama menghina kekuasaan dari Sang Pemberi Hukum, dan dengan begitu terikat pada hukuman seperti yang telah diancamkan atas pelanggaran hukum tersebut. Ini menunjukkan kepada kita betapa sia-sianya jika kita menyangka bahwa perbuatan baik kita dapat menebus perbuatan kita yang buruk, dan jelas-jelas menghendaki kita untuk mencari penebusan yang lain.
• 2. Ini dilukiskan lebih jauh dengan mengemukakan sebuah persoalan yang berbeda dengan yang disampaikan sebelumnya (ay. 11). Sebab Ia yang mengatakan: “Jangan berzinah,” Ia mengatakan juga: “Jangan membunuh.” Jadi jika kamu tidak berzinah tetapi membunuh, maka kamu menjadi pelanggar hukum juga. Mungkin, ada orang yang sangat ketat dalam hal perzinahan, atau hal-hal yang cenderung mencemarkan daging, tetapi tidak cepat mengecam pembunuhan, atau hal-hal yang cenderung merusak kesehatan, mematahkan hati, dan membinasakan kehidupan orang lain. Orang yang lain luar biasa menjauhi pembunuhan, tetapi lebih memandang ringan perzinahan. Sementara itu, orang yang menganggap kekuasaan Sang Pemberi Hukum lebih penting daripada soal perintah akan melihat ada alasan yang sama untuk mengecam yang satu seperti yang lain. Maka, ketaatan bisa diterima ketika semuanya dilakukan dengan mata yang tertuju pada kehendak Allah, sedangkan ketidaktaatan harus dikecam, dalam hal apa pun juga, karena itu merupakan sebuah penghinaan terhadap kekuasaan Allah. Oleh karena itu, apabila kita mengabaikan satu hal, berarti kita menghina kekuasaan-Nya, yang memberikan hukum itu seluruhnya, dan dengan begitu kita bersalah terhadap hukum itu seluruhnya. Maka, jika kamu hanya berpegang pada hukum yang lama, kamu akan dihukum, karena terkutuklah orang yang tidak setia melakukan segala sesuatu yang tertulis dalam kitab hukum Taurat (Gal. 3:10).
• IV. Yakobus mengajarkan orang Kristen untuk mengatur dan menguasai diri mereka lebih lagi khususnya dengan hukum Kristus. Berkatalah dan berlakulah seperti orang-orang yang akan dihakimi oleh hukum yang memerdekakan orang (ay. 12). Ini akan mengajar kita, tidak hanya untuk berlaku adil dan tidak membeda-bedakan, tetapi juga penuh belas kasihan dan kemurahan terhadap orang miskin. Itu akan membebaskan kita sepenuhnya dari segala bentuk hormat yang jahat dan tidak sepantasnya kepada orang kaya. Perhatikanlah di sini,
• 1. Injil disebut sebagai sebuah hukum. Injil memenuhi segala persyaratan sebagai sebuah hukum, antara lain merupakan peraturan yang disertai dengan upah dan hukuman, menetapkan kewajiban sekaligus menyatakan penghiburan, dan Kristus menjadi raja yang memerintah kita sekaligus menjadi nabi yang mengajar kita, dan imam yang mempersembahkan korban dan bersyafaat bagi kita. Kita hidup di bawah hukum Kristus.
• 2. Injil adalah hukum yang memerdekakan orang. Injil adalah hukum yang tidak ada alasan bagi kita untuk mengeluhkannya sebagai suatu kuk atau beban. Sebab menurut Injil, melayani Allah adalah kebebasan yang sempurna. Dengan melayani Allah, kita terbebas dari segala bentuk perbudakan untuk memberi hormat, baik kepada manusia maupun kepada hal-hal yang berasal dari dunia ini.
• 3. Kita semua harus dihakimi oleh hukum yang memerdekakan ini. Keadaan kekal manusia akan ditentukan menurut Injil. Inilah kitab yang akan dibuka, ketika kita nanti berdiri di hadapan takhta pengadilan. Tidak akan ada kelegaan bagi mereka yang dinyatakan bersalah oleh Injil, begitu juga tidak akan ada tuduhan yang dapat dikenakan pada mereka yang dibenarkan oleh Injil.
• 4. Karena itu, kita perlu waspada agar kita sekarang berbicara dan berlaku sebagai orang yang akan segera dihakimi oleh hukum yang memerdekakan ini. Maksudnya, kita harus mengikuti semua ketetapan Injil, harus menyadari kewajiban-kewajiban Injil, harus memiliki karakter Injil, dan tingkah laku kita adalah tingkah laku Injil, sebab menurut peraturan inilah kita pasti akan dihakimi.
• 5. Pertimbangan bahwa kita akan dihakimi oleh Injil, sudah seharusnya membuat kita lebih berbelas kasihan lagi kepada orang miskin (ay. 13). Sebab penghakiman yang tak berbelas kasihan akan berlaku atas orang yang tidak berbelas kasihan. Tetapi belas kasihan akan menang atas penghakiman. Perhatikanlah di sini,
• (1) Nasib yang pada akhirnya akan ditimpakan atas orang-orang berdosa yang tidak bertobat akan menjadi penghakiman yang tidak berbelas kasihan. Tidak akan ada campuran atau pengurangan pada cawan murka dan kengerian, ampas yang harus mereka minum.
• (2) Orang yang sekarang tidak berbelas kasihan tidak akan dikasihani pada hari yang besar itu. Namun, di sisi lain, kita bisa memperhatikan,
• (3) Bahwa akan ada orang-orang yang akan menjadi contoh kemenangan belas kasihan, karena dalam diri mereka belas kasihan menang atas penghakiman. Semua anak manusia, pada hari terakhir, akan menjadi benda-benda kemurkaan atau benda-benda belas kasihan. Semua orang harus merenungkan dalam golongan yang mana mereka akan ditemukan, dan marilah kita mengingat bahwa berbahagialah orang yang murah hatinya, karena mereka akan beroleh kemurahan.

Matthew Henry: Yak 2:14-26 - Iman dan Perbuatan

Iman dan Perbuatan (2:14-26)

• Di bagian terakhir dari pasal ini, Rasul Yakobus menunjukkan kekeliruan mereka yang mengandalkan pengakuan iman Kristen semata, seolah-olah itu akan menyelamatkan mereka, padahal keadaan pikiran mereka dan kebiasaan hidup mereka sama sekali tidak sejalan dengan ibadah suci yang mereka akui. Karena itu, untuk membuat mereka melihat betapa busuknya dasar yang mengalasi pengharapan mereka, di sini dibuktikan secara umum bahwa seseorang dibenarkan, tidak hanya oleh iman, tetapi juga oleh perbuatan. Sekarang,
• I. Mengenai hal ini timbullah sebuah pertanyaan yang amat besar, yaitu bagaimana menyepakatkan Paulus dengan Yakobus. Paulus, di dalam suratnya kepada jemaat di Roma dan Galatia, sepertinya menyatakan hal yang secara langsung bertolak belakang dengan apa yang dijabarkan oleh Yakobus di sini. Ia kerap berkata dengan penuh penekanan, bahwa kita dibenarkan hanya oleh karena iman dan bukan oleh karena melakukan hukum Taurat. Amicæ scripturarum lites, utinam et nostræ – Ada suatu keselarasan yang sangat baik antara satu bagian firman dengan bagian yang lain, sekalipun kelihatannya ada perbedaan: sungguh baik seandainya perbedaan di antara orang Kristen sama mudahnya diselaraskan. “Tidak ada yang lain,” kata Baxter, “selain kesalahpahaman manusia akan arah dan maksud yang jelas dari surat-surat Paulus, yang membuat begitu banyak orang menganggap begitu sukar untuk menyelaraskan Paulus dengan Yakobus.” Suatu gambaran umum tentang hal-hal yang ditekankan oleh golongan Antinomian (yang menganggap bahwa hukum atau kewajiban moral tidak diperlukan, karena hanya iman yang menyelamatkan – pen.) bisa dilihat di dalam tafsiran Baxter: dan banyak cara mungkin bisa disebutkan, yang telah dibuat oleh golongan terpelajar demi menyelaraskan kedua rasul tersebut, tetapi barangkali sudah cukup hanya dengan mengamati beberapa hal berikut.
• 1. Ketika Paulus berkata bahwa manusia dibenarkan karena iman, dan bukan karena melakukan hukum Taurat (Rm. 3:28), ia jelas berbicara tentang perbuatan yang berbeda dengan yang dimaksud oleh Yakobus, tetapi bukan tentang iman yang berbeda. Paulus berbicara tentang perbuatan yang dilakukan untuk menaati hukum Musa, dan sebelum manusia menerima iman akan Injil. Selain itu, ia harus berhadapan dengan orang-orang yang menilai diri begitu hebat dalam hal perbuatan-perbuatan ini sehingga mereka menolak Injil (seperti yang dikemukakan dengan sangat jelas pada bagian awal Roma 10). Akan tetapi, Yakobus berbicara tentang perbuatan yang dilakukan untuk menaati Injil, dan sebagai hasil dan buah yang pantas dan wajib ada dari kepercayaan yang sungguh-sungguh akan Kristus Yesus. Baik Paulus maupun Yakobus sama-sama menekankan iman kepada Injil, karena Injillah satu-satunya yang dapat menyelamatkan kita dan membenarkan kita. Namun Paulus menekankannya dengan menunjukkan ketidakcukupan segala perbuatan di dalam hukum Taurat dibandingkan iman, atau bertentangan dengan ajaran tentang pembenaran oleh Yesus Kristus. Yakobus menekankan iman yang sama, dengan menunjukkan apa itu yang sesungguhnya dan semestinya dihasilkan dan dikerjakan oleh iman itu.
• 2. Paulus tidak hanya berbicara tentang perbuatan yang berbeda dengan perbuatan yang ditekankan oleh Yakobus, tetapi ia juga berbicara tentang manfaat dari perbuatan baik yang berbeda dari apa yang ditekankan dan dimaksudkan di sini oleh Yakobus. Paulus harus berurusan dengan orang-orang yang mengandalkan kebaikan perbuatan mereka di mata Allah, sehingga ia berusaha menegaskan bahwa perbuatan tidak ada artinya. Yakobus harus menghadapi orang-orang yang membesar-besarkan iman, tetapi tidak mau apabila perbuatan dijadikan sebagai bukti. Mereka mengandalkan pengakuan semata, seolah-olah cukup untuk membenarkan mereka. Dengan begini, ia hendak menegaskan betapa perlu dan pentingnya perbuatan baik. Sebagaimana kita tidak boleh memecahkan salah satu loh hukum Taurat, dengan membenturkannya pada loh yang lain, begitu juga kita tidak boleh menghancurkan hukum Taurat dan Injil hingga berkeping-keping, dengan membentrokkannya satu dengan yang lain. Orang yang membesar-besarkan Injil untuk mengesampingkan Taurat, dan orang yang membesar-besarkan Taurat untuk mengesampingkan Injil, sama-sama keliru. Sebab kita harus mempertanggungjawabkan pekerjaan kita. Harus ada baik iman kepada Yesus Kristus maupun perbuatan baik yang dihasilkan oleh iman.
• 3. Pembenaran yang dibicarakan Paulus berbeda dengan pembenaran yang dikatakan oleh Yakobus. Yang satu berbicara tentang pribadi kita yang dibenarkan di hadapan Allah, sedangkan yang lainnya berbicara tentang iman kita yang dibenarkan di hadapan manusia. “Tunjukkanlah kepadaku imanmu itu dari perbuatanmu,” kata Yakobus, “Biarlah imanmu dibenarkan di mata orang yang melihat engkau dari perbuatan-perbuatanmu.” Namun Paulus berbicara tentang pembenaran di mata Allah, yang hanya membenarkan orang yang percaya kepada Yesus, dan murni berdasarkan penebusan yang ada di dalam Dia. Jadi, kita melihat bahwa pribadi kita dibenarkan di hadapan Allah melalui iman, tetapi iman kita dibenarkan di hadapan manusia melalui perbuatan. Jelas sekali inilah yang menjadi tujuan dan maksud Rasul Yakobus yang sungguh-sungguh menegaskan apa yang dikatakan oleh Paulus, di tempat lain, mengenai imannya, bahwa itu adalah iman yang disertai usaha, dan iman yang bekerja oleh kasih (Gal. 5:6; 1Tes. 1:3; Tit. 3:8; dan di banyak tempat lain lagi.)
• 4. Paulus bisa dimengerti sebagai berbicara tentang pembenaran yang belum utuh, sedangkan Yakobus berbicara tentang pembenaran yang utuh. Oleh karena iman saja kita ditaruh dalam keadaan dibenarkan, tetapi sesudah itu perbuatan baik turut serta untuk menyempurnakan pembenaran kita pada hari terakhir. Karena itulah, mari, hai kamu anak-anak Bapa-Ku – sebab ketika Aku lapar, kamu memberi Aku makan, dst.
• II. Setelah menjernihkan bagian firman ini dari segala sesuatu di bagian firman yang lain yang tampaknya bertentangan, marilah kita melihat apa yang perlu dipelajari secara lebih khusus dari bagian bacaan yang luar biasa dari Yakobus ini. Kita diajar,
• 1. Bahwa iman tanpa perbuatan tidak akan mendatangkan manfaat, dan tidak dapat menyelamatkan kita. Apakah gunanya, saudara-saudaraku, jika seorang mengatakan, bahwa ia mempunyai iman, padahal ia tidak mempunyai perbuatan? Dapatkah iman itu menyelamatkan dia? Perhatikanlah di sini,
• (1) Bahwa iman yang tidak menyelamatkan tidak akan sungguh-sungguh bermanfaat bagi kita. Pengakuan belaka terkadang boleh jadi menguntungkan, supaya dipandang baik oleh orang yang memang sungguh-sungguh baik, dan dalam beberapa kejadian juga bisa mendatangkan hal-hal yang baik dari dunia. Namun keuntungan macam apakah ini bagi seseorang, jika mereka mendapatkan seluruh dunia tetapi kehilangan nyawa mereka? Apakah gunanya? – Dapatkah iman itu menyelamatkan dia? Segala sesuatu harus diperhitungkan sebagai menguntungkan atau tidak menguntungkan bagi kita lewat kecenderungannya untuk memajukan atau menghambat keselamatan jiwa kita. Dan, lebih dari segala-galanya, kita harus waspada untuk memperhitungkan iman kita, jangan sampai tidak berguna, karena tidak menyelamatkan, dan malah pada akhirnya justru memperbesar penghukuman dan kebinasaan kita.
• (2) Bagi seseorang, memiliki iman dan berkata bahwa ia memiliki iman adalah dua hal yang berbeda. Rasul Yakobus tidak berkata, jika seseorang memiliki iman tanpa perbuatan, sebab itu adalah suatu keadaan yang tidak dapat diterima. Maksud dari bagian firman ini jelas adalah untuk menunjukkan bahwa sebuah pendapat, atau dugaan, atau pengakuan, tanpa disertai perbuatan, bukanlah iman. Sebaliknya, masalah ini digambarkan begini, jika seorang mengatakan, bahwa ia mempunyai iman, dst. Orang bisa saja membual kepada orang lain, dan menjadi congkak dalam hatinya sendiri, tentang suatu hal yang sesungguhnya tidak mereka punyai.
• 2. Kita diajar bahwa, seperti halnya kasih adalah ajaran yang berkaitan dengan perbuatan, maka begitu juga iman. Tanpa perbuatan, tidak satu pun dari kedua hal itu ada gunanya. Dengan menguji bagaimana bila seseorang mengaku dirinya penuh kasih padahal tidak pernah melakukan perbuatan kasih, maka engkau bisa menilai apa artinya jika mengaku beriman tetapi tidak memiliki buah yang sesuai dan semestinya dari iman tersebut. Jika seorang saudara atau saudari tidak mempunyai pakaian dan kekurangan makanan sehari-hari, dan seorang dari antara kamu berkata: “Selamat jalan, kenakanlah kain panas dan makanlah sampai kenyang!”, tetapi ia tidak memberikan kepadanya apa yang perlu bagi tubuhnya, apakah gunanya itu? (ay. 15-17). Apa gunanya bagimu, dan juga bagi orang miskin itu, kasih yang semacam ini, yang hanya terdiri dari kata-kata belaka? Akankah engkau datang ke hadapan Allah dengan menunjukkan kasih yang kosong semacam ini? Engkau juga bisa mengaku-ngaku bahwa kasihmu akan tahan uji tanpa melakukan perbuatan belas kasihan, sebagaimana mengira bahwa pengakuan iman akan meneguhkan engkau di hadapan Allah tanpa adanya perbuatan saleh dan ketaatan. Demikian juga halnya dengan iman: Jika iman itu tidak disertai perbuatan, maka iman itu pada hakekatnya adalah mati (ay. 17). Kita terlalu cenderung mengandalkan pengakuan iman belaka, dan menyangka bahwa ini akan menyelamatkan kita. Merupakan ibadah yang murah dan mudah untuk berkata, “Kami percaya pada setiap pokok iman Kristen,” tetapi merupakan khayalan yang luar biasa membayangkan bahwa ini sudah cukup untuk membawa kita ke sorga. Orang yang berpikir demikian berbuat salah terhadap Allah, dan menipu jiwa mereka sendiri. Iman yang palsu sama menjijikkannya dengan kasih yang palsu, dan keduanya menunjukkan hati yang mati terhadap segala kesalehan sejati. Sama seperti engkau bisa langsung mengenal tubuh yang mati, tanpa jiwa, atau indra, atau tindakan, demikian pula Allah bisa langsung mengetahui mana iman yang mati, yang tidak punya perbuatan.
• 3. Kita diajar untuk membandingkan iman yang membanggakan dirinya tanpa perbuatan dengan iman yang terbukti oleh perbuatan, dengan melihat pada keduanya, untuk menguji bagaimana hasil dari perbandingan ini terhadap pikiran kita. Tetapi mungkin ada orang berkata: “Padamu ada iman dan padaku ada perbuatan,” aku akan menjawab dia: “Tunjukkanlah kepadaku imanmu itu tanpa perbuatan, dan aku akan menunjukkan kepadamu imanku dari perbuatan-perbuatanku” (ay. 18). Misalkan seorang percaya yang sungguh-sungguh berkata dengan sikap munafik yang congkak, “Engkau membuat sebuah pengakuan, dan berkata bahwa engkau memiliki iman. Aku tidak membual demikian, tetapi membiarkan perbuatanku berbicara untuk diriku. Sekarang berikanlah bukti bahwa engkau memiliki iman menurut pengakuanmu tanpa disertai perbuatan kalau engkau bisa, dan aku akan segera membiarkanmu melihat bagaimana perbuatanku mengalir dari iman dan menjadi bukti yang tidak terbantahkan atas adanya imanku.” Inilah bukti dari yang selama ini diajarkan oleh firman kepada manusia untuk menilai diri mereka sendiri dan juga orang lain. Dan menurut bukti inilah Kristus akan menjalankan peradilan pada hari penghakiman itu. Dan orang-orang mati dihakimi menurut perbuatan mereka (Why. 20:12). Maka betapa akan nyatalah orang-orang yang membual tentang hal-hal yang tidak dapat mereka buktikan, atau yang hendak membuktikan iman mereka dengan apa pun selain perbuatan saleh dan belas kasihan!
• 4. Kita diajar untuk memandang iman yang didasarkan atas kata-kata dan pengetahuan semata sebagai iman yang dimiliki setan-setan. Engkau percaya, bahwa hanya ada satu Allah saja? Itu baik! Tetapi setan-setan pun juga percaya akan hal itu dan mereka gemetar (ay. 19). Contoh iman yang dipilih untuk disebutkan oleh Rasul Yakobus di sini adalah ajaran pertama dari seluruh agama Kristen. “Engkau percaya bahwa ada Allah, bertentangan dengan golongan atheis. Dan bahwa hanya ada satu Allah saja, bertentangan dengan para penyembah berhala. Itu baik! Artinya, sejauh ini semua itu benar. Namun bersandar di sini, dan menilai baik dirimu sendiri, atau keadaanmu di hadapan Allah, hanya semata-mata karena engkau percaya kepada-Nya, ini akan menjadikan engkau malang. Setan-setan pun juga percaya akan hal itu dan mereka gemetar. Jika engkau berpuas diri hanya karena sudah sepakat dengan berbagai pokok pengakuan iman, dan memiliki beberapa pemikiran tentang pokok-pokok iman itu, sejauh itu pulalah yang sudah dilakukan setan-setan. Karena iman dan pengetahuan mereka hanya berguna untuk membangkitkan rasa takut, maka dalam waktu dekat itu jugalah yang akan terjadi padamu.” Kata gemetar umumnya dianggap sebagai gambaran akibat yang baik dari iman, namun di sini ini lebih dipandang sebagai akibat yang buruk, ketika diterapkan pada iman setan-setan. Mereka gemetar, bukan karena rasa hormat, melainkan karena benci dan melawan Allah yang satu itu, yang mereka percayai. Mengutip pokok pengakuan iman kita tersebut, yaitu Aku percaya akan Allah Bapa yang Mahakuasa, tidak akan membedakan kita dari setan-setan, kecuali kita juga menyerahkan diri kepada Allah sesuai tuntunan Injil, dan mengasihi-Nya, dan bersuka di dalam Dia, dan melayani Dia. Semua ini tidak dilakukan, dan tidak dapat dilakukan, oleh setan-setan.
• 5. Kita diajar bahwa orang yang menyombongkan iman tanpa perbuatan harus dilihat sekarang sebagai orang yang sungguh teramat bodoh. Hai manusia yang bebal, maukah engkau mengakui sekarang, bahwa iman tanpa perbuatan adalah iman yang kosong? (ay. 20). Perkataan yang diterjemahkan sebagai manusia yang bebal – anthrōpe kene, dianggap memiliki makna yang sama dengan kata kafir, yang tidak boleh diucapkan kepada orang per orang, atau untuk mengungkapkan amarah (Mat. 5:22), tetapi boleh dipakai seperti di sini, untuk menyatakan rasa tidak suka teramat sangat yang sepantasnya terhadap orang-orang semacam ini, yang tidak memiliki perbuatan baik tetapi menyombongkan iman mereka. Selain itu, kata ini dengan jelas menggambarkan mereka sebagai orang yang bodoh dan hina di mata Allah. Iman tanpa perbuatan dikatakan mati, bukan saja karena tidak memiliki apa-apa yang membuktikan adanya kehidupan rohani, melainkan juga tidak mendapat bagian dalam kehidupan kekal. Orang percaya semacam ini yang bersandar pada pengakuan iman belaka adalah orang yang sudah mati selagi hidup.
• 6. Kita diajar bahwa iman yang membenarkan tidak bisa tidak disertai perbuatan, dari dua contoh, yaitu Abraham dan Rahab.
• (1) Contoh yang pertama adalah iman Abraham, bapa orang beriman, dan merupakan contoh utama tentang pembenaran. Kepada Abrahamlah orang Yahudi memberikan penghormatan secara khusus (ay. 21). Bukankah Abraham, bapa kita, dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya, ketika ia mempersembahkan Ishak, anaknya, di atas mezbah? Di sisi lain, Paulus berkata (dalam pasal 4 dari surat kepada jemaat di Roma) bahwa percayalah Abraham, dan Tuhan memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran. Namun semuanya ini selaras, dengan memperhatikan apa yang dikatakan di dalam Ibrani 11, yang menunjukkan bahwa baik iman Abraham maupun Rahab adalah iman yang sedemikian rupa sehingga menghasilkan perbuatan baik seperti yang dibicarakan oleh Yakobus. Iman ini tidak boleh dipisahkan dari iman yang membenarkan dan menyelamatkan. Melalui apa yang diperbuat Abraham, tampaklah bahwa ia sungguh-sungguh percaya. Mengenai dasar ini, firman Allah sendiri jelas mengatakannya. Karena engkau telah berbuat demikian, dan engkau tidak segan-segan untuk menyerahkan anakmu yang tunggal kepada-Ku, maka Aku akan memberkati engkau berlimpah-limpah (Kej. 22:16-17). Dengan begitu iman Abraham adalah iman yang bekerja (ay. 22), iman bekerjasama dengan perbuatan-perbuatan dan oleh perbuatan-perbuatan itu iman menjadi sempurna. Melalui hal ini engkau sampai pada pengertian yang sesungguhnya dari firman yang mengatakan, lalu percayalah Abraham kepada Allah, maka Allah memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran (ay. 23). Itu sebabnya ia menjadi sahabat Allah. Iman, yang menghasilkan perbuatan semacam itu, membuat Abraham begitu dikasihi oleh Sang Pribadi Ilahi, dan meninggikannya hingga pada taraf perkenan dan keintiman yang sangat istimewa dengan Allah. Sungguh suatu kehormatan besar bagi Abraham untuk disebut dan diperhitungkan sebagai sahabat Allah. Jadi, kamu lihat (ay. 24) bahwa manusia dibenarkan (mengalami perkenan dan persahabatan dengan Allah) karena perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya karena iman. Bukan hanya semata-mata karena pendapat, atau pengakuan, atau percaya tanpa menaati, melainkan dengan memiliki iman yang begitu rupa sehingga menghasilkan perbuatan baik. Sekarang di samping penjelasan mengenai ayat bacaan ini beserta contoh, yang menggambarkan dan mendukung pendapat yang diutarakan oleh Yakobus, banyak pelajaran lain yang berguna juga dapat kita peroleh dari apa yang dikatakan di sini tentang Abraham.
• [1] Barangsiapa ingin memperoleh berkat-berkat seperti yang diperoleh Abraham harus sungguh-sungguh meniru imannya. Membual sebagai keturunan Abraham tidak ada gunanya bagi siapa saja, jika mereka tidak percaya seperti yang dilakukannya.
• [2] Perbuatan-perbuatan yang membuktikan iman sejati pastilah perbuatan yang menyangkal diri, dan seperti yang diperintahkan oleh Allah sendiri (seperti Abraham yang mempersembahkan anaknya, yaitu anaknya yang tunggal), dan bukan pekerjaan yang menyenangkan darah dan daging dan melayani kepentingan kita sendiri, atau hanya merupakan buah dari khayalan dan rancangan kita sendiri.
• [3] Apa yang kita rencanakan dalam kesalehan dan tekadkan dalam ketulusan untuk dilakukan bagi Allah diterima sebagai sesuatu yang seolah-olah benar-benar dilakukan. Demikianlah Abraham dianggap telah mempersembahkan anaknya, sekalipun ia tidak jadi mempersembahkan anaknya itu. Perbuatan itu adalah sesuatu yang telah dilakukan di dalam pikiran, roh, dan tekad Abraham, dan Allah menerimanya sebagai sesuatu yang seolah-olah sudah sepenuhnya dilaksanakan dengan tuntas.
• [4] Tindakan iman menjadikan iman itu bertumbuh sempurna, sebagaimana kebenaran iman menjadikan iman bertindak.
• [5] Iman yang bertindak semacam itu akan menjadikan orang, seperti Abraham, sebagai sahabat Allah. Demikianlah Kristus berkata kepada murid-murid-Nya, Aku menyebut kamu sahabat (Yoh. 15:15). Segala hubungan antara Allah dan orang yang sungguh-sungguh percaya adalah mudah, menyenangkan, dan membahagiakan. Hanya ada satu kehendak dan satu hati, dan ada kepuasan yang dirasakan kedua pihak. Allah girang hati atas mereka yang sungguh-sungguh percaya, untuk melakukan kebaikan bagi mereka, dan mereka bersuka di dalam Dia.
• (2) Contoh kedua tentang iman yang membenarkan dirinya sendiri dan kita dengan dan melalui perbuatan adalah Rahab. Dan bukankah demikian juga Rahab, pelacur itu, dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya, ketika ia menyembunyikan orang-orang yang disuruh itu di dalam rumahnya, lalu menolong mereka lolos melalui jalan yang lain? (ay. 25). Contoh yang pertama adalah tentang iman orang yang sudah dikenal akan imannya sepanjang hidupnya. Yang satu ini adalah contoh dari orang yang dikenal karena dosanya, yang imannya lebih hina dan derajatnya jauh lebih rendah. Dengan begitu, baik iman yang paling kuat maupun yang paling hina tidak dibolehkan berjalan tanpa perbuatan. Beberapa orang berkata bahwa kata yang diterjemahkan sebagai pelacur di sini adalah sebutan yang tepat bagi Rahab. Yang lain mengatakan bahwa kata ini berarti tidak lebih dari seorang penjaga penginapan, tempat para pengintai itu menginap. Namun sangat mungkin bahwa wataknya dikenal tidak baik, dan contoh semacam ini disebutkan untuk menunjukkan bahwa iman akan menyelamatkan orang yang paling buruk, jika dibuktikan dengan perbuatan yang sepantasnya. Sebaliknya iman tidak akan menyelamatkan orang yang paling baik sekalipun tanpa adanya perbuatan seperti yang diwajibkan oleh Allah. Rahab ini mempercayai laporan yang didengarnya tentang hadirat Allah yang dahsyat yang menyertai Israel. Namun yang membuktikan bahwa imannya tulus adalah bahwa ia menyembunyikan orang-orang yang disuruh itu di dalam rumahnya, lalu menolong mereka lolos melalui jalan yang lain, sekalipun itu membahayakan nyawanya. Perhatikanlah di sini,
• [1] Luar biasanya kuasa iman dalam mengubahkan orang berdosa.
• [2] Penghargaan yang dijumpai oleh iman yang bekerja dari Allah, untuk memperoleh rahmat dan perkenan-Nya.
• [3] Ketika dosa-dosa yang besar diampuni, ia harus lebih mengingini kemuliaan bagi Allah dan kebaikan bagi umat-Nya daripada perlindungan bagi negerinya sendiri. Kenalan-kenalannya yang terdahulu harus dijauhi, dan jalan hidupnya yang terdahulu sepenuhnya ditinggalkan. Ia harus memberikan bukti yang jelas akan hal ini sebelum dapat dibenarkan. Bahkan sesudah ia dibenarkan, sifatnya yang dahulu harus diingat, bukan untuk merendahkannya melainkan untuk memuliakan kasih karunia dan rahmat yang kaya dari Allah. Sekalipun dibenarkan, ia disebut sebagai Rahab, pelacur itu.
• 7. Sekarang, mengenai seluruh persoalan ini, Rasul Yakobus menarik kesimpulan, sebab seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikian jugalah iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati (ay. 26). Perkataan ini ditafsirkan berbeda-beda. Beberapa orang menafsirkannya, sebab seperti tubuh tanpa nafas adalah mati, demikian jugalah iman tanpa perbuatan-perbuatan. Lalu mereka menunjukkan bahwa perbuatan adalah mitra iman, seperti halnya nafas adalah mitra bagi kehidupan. Yang lain menafsirkannya sebagai, sebab seperti tubuh tanpa jiwa adalah mati, demikian jugalah iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati. Lalu mereka menunjukkan bahwa seperti halnya tubuh tidak bergerak, tidak memiliki keindahan, melainkan menjadi sebuah bangkai yang menjijikkan, ketika jiwanya tiada, begitu juga pengakuan belaka tanpa perbuatan tidaklah berguna, bahkan malah memuakkan dan menjijikkan. Karena itu, marilah kita berhati-hati supaya jangan bersikap berlebihan dalam hal ini. Karena,
• (1) Pekerjaan yang paling baik, tanpa iman, adalah mati. Mereka tidak memilki akar dan pegangan. Oleh imanlah segala sesuatu yang kita lakukan menjadi sungguh baik, karena dikerjakan dengan mata yang tertuju kepada Allah, untuk menaati-Nya, dan memiliki tujuan utama untuk mendapatkan perkenan-Nya.
• (2) Pengakuan iman yang paling meyakinkan sekalipun, tanpa perbuatan, adalah mati. Seperti halnya akar mati ketika tidak menghasilkan sesuatu yang hijau, tidak berbuah. Iman adalah akar, perbuatan baik adalah buah, dan kita harus memastikan bahwa kita memiliki keduanya. Kita tidak boleh berpikir bahwa salah satu, tanpa yang lain, akan membenarkan dan menyelamatkan kita. Inilah kasih karunia Allah di mana kita berpijak di dalamnya, dan kita harus berpijak padanya.

SH: Yak 2:1-13 - Membedakan orang berdasarkan derajat adalah dosa (Selasa, 5 Juni 2001)

Membedakan orang berdasarkan derajat adalah dosa

Orang yang terpelajar, terhormat, dan terkenal senantiasa mendapatkan perhatian dan kehormatan lebih, dibandingkan orang-orang yang tidak memiliki kesempatan demikian. Sikap membedakan ini pun tidak jarang dijumpai di lingkungan gereja, yang lebih memberikan kesempatan dan penghormatan bagi yang kaya dan sebaliknya meremehkan, membatasi, bahkan menghalangi yang tidak kaya untuk mengekpresikan dirinya. Bagaimana kita meresponi hal ini?

Melalui bagian ini Yakobus memperingatkan penerima surat dan kita semua untuk tidak menilai orang berdasarkan penampilan fisik dan derajat sosial. Sikap ini jelas bertentangan dengan pernyataan bahwa Allah tidak membedakan siapa pun karena Ia melihat hati dan bukan penampilan lahiriah. Di samping itu sikap ini juga berarti bahwa kita sedang menempatkan diri lebih tinggi dan menduduki posisi hakim yang tidak adil bagi sesama kita (4), serta melanggar hukum kasih (9). Siapakah kita sehingga berhak menentukan kepada siapa hormat dinyatakan atau kepada siapa ketidakhormatan dinyatakan (2-3)? Demikiankah citra Kristen yang sesungguhnya?

Realita berbicara bahwa seringkali orang miskin lebih terbuka bagi Injil daripada orang kaya, karena banyak orang kaya lebih mengandalkan hidupnya pada kekayaan yang dimilikinya daripada kepada Tuhan (5). Namun tidak berarti bahwa orang kaya sulit menerima Injil, karena status sosial tidak menjadi penentu status manusia di hadapan Allah. Bersikap antipati dan mencurigai orang kaya juga tidak dapat dibenarkan. Jadi sesungguhnya surat ini ditulis dengan tujuan agar Kristen kembali kepada hukum kasih, sehingga memiliki sikap yang benar terhadap semua orang. Karena hukum kasih tercermin dalam setiap hukum yang diberikan Tuhan kepada umat- Nya. Tidak ada ukuran apa pun yang dapat menggeser hukum kasih.

Renungkan: Tempatkanlah harta pada porsi yang benar, sehingga tidak mempengaruhi kita dalam bersikap kepada orang lain. Kemudian taatilah hukum kasih dalam seluruh sikap dan perbuatan Anda, sehingga tidak membuat Anda membedakan siapa pun yang Anda temui. Inilah pengamalan iman kristen sejati yang memuliakan Tuhan dan membangun relasi kasih dengan sesama.

SH: Yak 2:1-7 - Jangan pilih kasih (Rabu, 1 Agustus 2007)

Jangan pilih kasih

Warga gereja terdiri dari berbagai ras, tingkat ekonomi dan pendidikan. Dalam keragaman itu, adakah kesetaraan sebagai sesama milik Kristus terwujud dalam kehidupan bergereja kita?

Yakobus menegur kecenderungan "memandang muka" di dalam kehidupan bergereja (1). Saling menilai berdasarkan kekayaan, merupakan penyangkalan terhadap prinsip iman Kristen. Tuhan Yesus yang mulia (1) telah rela menjadi hina dan mati dalam aib demi menyelamatkan manusia. Dalam hidup dan karya penyelamatan Yesus Kristus, nilai manusia diubah dari hal-hal yang kasat mata ke nilai baru yang menusia peroleh hanya di dalam kasih dan penyelamatan-Nya. Kemuliaan manusia bukan terletak pada harta milik atau penampilan lahiriah (2-3), tetapi pada status barunya di dalam Kristus. Maka menerapkan standar lain dalam kehidupan bergereja adalah hal yang jahat di mata Allah (4).

Hal itu dianggap salah juga karena, pertama, Allah justru memilih yang miskin untuk Dia jadikan kaya dalam iman, bahkan sebagai pewaris kerajaan-Nya (5). Kedua, Yakobus merujuk pada fakta zaman itu (kemungkinan besar sampai zaman ini) bahwa orang kaya dan berkuasa sering melawan Allah dan menindas orang papa (7). Bukan maksud Yakobus mengajar untuk menolak orang kaya. Ia hanya mengingatkan agar orang tidak pilih kasih dalam hidup berjemaat.

Dengan alasan inilah maka orang Kristen harus bersikap adil dalam hidup dan pelayanan, termasuk juga dalam sikap terhadap orang lain. Kesetaraan harus terpancar baik dalam ibadah maupun dalam pelayanan sosial. Firman Tuhan mengajar kita untuk konsisten menjadikan iman sebagai norma pergaulan di tengah kehidupan masyarakat yang beragam. Tidak boleh pilih kasih atau 'hanya untuk kalangan sendiri.' Pengamalan iman harus berdampak luas hingga cita rasa Kristus dapat dicicipi semua kalangan. Kita, sebagai gereja, harus mampu menjadi inisiator dalam tindakan kebaikan sebelum didahului orang lain.

SH: Yak 2:1-13 - Ketidakmanusiawian Favoritisme (Minggu, 15 Agustus 2021)

Ketidakmanusiawian Favoritisme

Kita sering mendengar pertanyaan sinis, "Emangnya, siapa kamu?" Di balik pertanyaan ini tersirat keinginan merendahkan orang yang diajak bicara. Dari pertanyaan tersebut kita pun mendapatkan kenyataan bahwa dunia kita memperlakukan seseorang berdasarkan statusnya.

Demikian juga di dalam jemaat Yakobus, perlakuan terhadap saudara seiman yang kaya lebih spesial dibandingkan terhadap yang miskin (2-3). Perlakuan memandang muka disebut favoritisme, yaitu tindakan membedakan dalam hati dan menghakimi dengan pikiran jahat (4). Jadi, nilai seseorang bukan karena dia manusia, tetapi karena harta milik, penampilan, serta status ekonomi dan sosialnya. Ironisnya, hal itu terjadi di dalam komunitas Kristen yang memiliki perintah utama: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri (8).

Yakobus dengan keras mengingatkan bahwa favoritisme adalah perbuatan dosa. Tidak berbeda dengan pengadilan Romawi pada masa itu yang kerap kali berpihak kepada orang-orang kaya dan berstatus tinggi. Banyak orang justru lebih menderita karena praktik favoritisme. Jemaat pun kemudian diminta untuk menaati hukum Allah. Ketaatan untuk tidak mempraktikkan favoritisme erat kaitannya dengan ketaatan terhadap seluruh hukum Allah, karena semua perintah Allah tidak terpisah-pisah, melainkan merupakan sebuah kesatuan.

Tuhan tidak menghendaki favoritisme di dalam komunitas Kristen. Dia menghendaki umat-Nya supaya memperlakukan setiap orang sebagai sesama manusia yang berharga. Memperlakukan seseorang berdasarkan kekayaan dan kepemilikan adalah tindakan merendahkan sesama, sebab nilai orang tersebut ditentukan berdasarkan benda-benda.

Kita bisa mengubah keadaan dengan mulai jujur melihat realitas diri dan komunitas kita. Apakah terjadi praktik favoritisme? Jika ada, kita bisa mulai berbagi bersama beberapa teman dan berupaya membangun komunitas sehat yang mempraktikkan kasih, bukan favoritisme.

Kiranya Tuhan memberi kita kesadaran dan kekuatan menghargai manusia. [JHN]

SH: Yak 2:8-13 - Penuhi "Hukum Kerajaan" (Kamis, 2 Agustus 2007)

Penuhi "Hukum Kerajaan"

Yakobus memberi peringatan kepada umat Tuhan agar tidak pilih-pilih dalam menaati firman Tuhan. Seluruh hukum Tuhan harus ditaati! Mengapa? Pertama, Yakobus menyebut hukum Tuhan sebagai hukum kerajaan (5 [Yun.: Basilikon]). Artinya hukum itu berasal dari Allah sebagai raja kehidupan, dan menjadi ciri dari orang yang terhisab dalam kerajaan-Nya. Melanggar hukum Tuhan, meski hanya satu, berarti menolak pemerintahan Allah dan menyangkali kewargaan dalam kerajaan-Nya. Kedua, meski tertulis dalam Alkitab, tetapi pada hakikatnya hukum tersebut adalah ucapan Allah sendiri. Yakobus menyetarakan Alkitab (8) dengan "Ia yang mengatakan" (11). Ketiga, meski berbeda isi dan cakupannya, hukum tersebut bersama-sama merupakan satu kesatuan. Orang yang menaati hukum "jangan berzina" tetapi melanggar hukum "jangan membunuh", terhitung telah melanggar hukum Allah. Dikaitkan dengan konteks bagian sebelumnya dalam ayat 8, pilih-pilih kasih bisa berujung pada melanggar hukum "jangan membunuh".

Jadi tidak boleh setengah-setengah dalam menerapkan hukum Allah. Harus ditaati sepenuhnya! Tidak boleh pilih-pilih, hukum mana yang mau dilakukan dan mana yang tidak. Kita juga diingatkan untuk memiliki alasan kuat saat menunjukkan kasih kepada sesama, yaitu karena kita telah mendapat belas kasih Allah. Belas kasih Allah juga yang menolong kita untuk menjangkau orang tanpa pilih kasih. Belas kasih Allah menggerakkan dinamika kita untuk mampu menyatakan kasih Allah bagi orang lain. Kita patut bertindak seakan-akan kita sedang diperhadapkan pada meja penghakiman.

Perilaku orang beriman harus selalu digerakkan oleh prinsip eskatologis. Maksudnya, sebagai orang yang telah diselamatkan oleh Yesus Kristus, kita harus hidup sebagai orang yang menjalani prinsip hukum kemerdekaan. Dalam hidup takut dan taat akan Allah kita memiliki keyakinan bahwa, kelak dalam pengadilan akhir, kita adalah warga-Nya yang Ia telah bersihkan dalam kebenaran.

SH: Yak 2:14-26 - Pembuktian iman (Rabu, 6 Juni 2001)

Pembuktian iman

Tidak ada gunanya bila seseorang mengaku beriman tetapi tidak disertai dengan perbuatan sebagai perwujudan imannya. Ilustrasi yang dipakai Yakobus (15-16) menggambarkan bahwa perkataan tanpa tindakan konkrit selaras perkataan adalah omong kosong, yang tidak akan membawa dampak apa pun bagi orang lain. Betapa pun besarnya bentuk perhatian melalui kata-kata pertolongan tidak akan menolong orang yang sedang kelaparan dan kedinginan, karena yang dibutuhkan adalah makanan dan pakaian.

Bagaimana orang lain mengenal kita sebagai orang yang percaya kepada Yesus Kristus? Dari KTP, surat baptis, surat sidi, ataukah surat keanggotaan gereja? Semua identitas ini tidak menjamin bila perbuatan baik kita tidak tercermin dalam kehidupan kita (20, 26), inilah iman yang kosong dan mati.

Benarkah bahwa iman yang benar seharusnya didasari pemahaman yang benar tentang siapa yang diimani? Dapatkah dibenarkan bilamana iman hanya berhenti sampai tingkat pemahaman saja? Jawaban bagi kedua pertanyaan ini adalah ‘tidak benar’. Mengapa demikian? Karena iman yang hanya muncul dari pengakuan tanpa penghayatan dalam kesehari-harian tidak menyelamatkan. Bukan dasar imannya — Yesus Kristus, yang tidak menyelamatkan, tetapi iman yang tidak terwujud dalam perbuatan merupakan slogan kosong yang hanya enak didengar tanpa membawa perubahan apa pun dalam dirinya, tak bedanya dengan pengakuan setan (19). Kepercayaan dan pengakuan setan bahwa Allah itu baik, Yesus Kristus adalah Anak Allah yang Maha tinggi, tidak membawa pengaruh apa pun baginya.

Abraham dibenarkan bukan karena iman yang kosong, namun karena perbuatan yang selaras dengan imannya, sehingga Allah berkenan kepadanya (21-24). Tak ada gunanya bila ia hanya mengaku dan percaya bahwa Allah Maha Kuasa membangkitkan orang mati tetapi tidak sungguh-sungguh melaksanakan kehendak Allah. Julukan baginya: “Bapak orang beriman” dan “sahabat Allah” memang tepat disandangnya sebagai orang yang melakukan imannya.

Renungkan: Berapa pun besarnya Anda mengaku memiliki iman kepada Yesus Kristus, namun tanpa perbuatan selaras iman, tidak akan mengubah apa pun dalam hidup Anda sebagai Kristen.

SH: Yak 2:14-20 - Memisahkan iman dengan perbuatan? (Jumat, 3 Agustus 2007)

Memisahkan iman dengan perbuatan?

Kesalahan terbesar yang orang Kristen bisa lakukan adalah memahami iman terpisah dari pengamalannya. Seharusnya pengamalan iman mengikuti kedalaman pemahaman orang tentang imannya. Akibat terburuk dari pemisahan iman dan pengamalannya adalah orang jadi pandai bersilat lidah tentang imannya. Kesalahan sebaliknya adalah apabila orang berupaya menjadi lebih baik melalui perbuatannya untuk tujuan kemanusiaan. Ini akan berdampak pada pemujaan manusia karena perbuatan baik. Memisahkan iman dan perbuatan bisa berdampak pada kesesatan.

Firman ini menegur kenyataan adanya orang Kristen yang tidak peduli pada saudara seiman yang miskin atau kesusahan. Yakobus mengingatkan bahwa tanpa ungkapan kepedulian, iman itu mati dan tak berdaya. Orang yang memiliki iman demikian, sesungguhnya bukan orang yang menyelami makna keselamatan (14-17). Percuma mengklaim iman pada fakta kebenaran tentang Allah atau tentang Kristus dan karya penyelamatan-Nya, sebab Iblis pun memiliki pemahaman iman yang sama bahkan ia gentar kepada Allah (19)! Tanpa ketaatan dan tindakan serasi dengan iman, sesungguhnya iman itu kosong atau mati adanya (17, 20).

Kehidupan iman yang dinamis akan tampak dalam sikap seseorang terhadap sesamanya. Kesejatian iman akan terlihat pada sikap seseorang terhadap lingkungannya. Pekakah ia pada kebutuhan sesama? Pedulikah ia untuk ambil bagian dalam kehidupan bermasyarakat? Ringan tangankah ia pada masalah sosial sehingga mau terlibat, setidaknya dengan menaikkan doa pribadinya? Iman murni dalam Kristus akan menghasilkan perbuatan. Kebaikan yang murni digerakkan oleh iman. Tidak ada alasan untuk memisahkan keduanya.

Iman bagai daya imajinasi yang menggerakkan penulisan buku yang tadinya kosong dengan beragam kisah yang menyenangkan hati Tuhan. Kelak Dia akan menilai apakah buku itu sudah ditulisi dengan indah dan bernilai sesuai dengan tujuan hidup pemiliknya.

SH: Yak 2:14-26 - Iman yang Berpadu (Senin, 16 Agustus 2021)

Iman yang Berpadu

Ajaran Kristen tentang keselamatan berdasarkan iman dan bukan perbuatan adalah hal yang alkitabiah. Akan tetapi, banyak orang Kristen justru terlena sehingga tidak lagi melihat pentingnya perbuatan sebagai bukti nyata dari iman yang dimilikinya.

Yakobus menunjukkan ada iman yang mati, yaitu iman yang tidak disertai perbuatan (17). Ia tidak memisahkan antara iman dan perbuatan, tetapi ia menunjukkan imannya dengan perbuatan-perbuatannya (18). Iman yang benar mustahil tanpa disertai perbuatan yang benar. Iman tanpa perbuatan sungguh menyedihkan, karena disejajarkan dengan iman yang dimiliki setan-setan (19).

Teladan iman yang sejati dapat kita jumpai melalui kehidupan bapa orang beriman, Abraham. Imannya kepada Allah ditunjukkan melalui keberaniannya mengorbankan anaknya, Ishak. Allah pun memperhitungkan tindakannya sebagai kebenaran. Demikian juga dengan Rahab, seorang wanita yang dipandang rendah dan berdosa. Menurut penafsiran Yahudi, dikatakan bahwa Rahab sudah melacurkan diri selama 40 tahun, yaitu sejak ia berusia 10 tahun. Namun, ia pun dibenarkan karena keberaniannya menyambut para pengintai Israel dengan mempertaruhkan nyawanya. Keberaniannya itu adalah bukti dari imannya. Pesan Yakobus semakin jelas bahwa iman tanpa perbuatan adalah seperti mayat, tubuh tanpa roh. Iman seharusnya berpadu dengan perbuatan.

Allah menghendaki iman dinyatakan dalam perbuatan-perbuatan kita. Iman dan perbuatan adalah kesatuan yang tidak terpisahkan. Melalui perbuatan, kita menunjukkan dan membuktikan iman yang sejati di dalam kehidupan kita.

Kini kita bisa mulai berpikir, bagaimana mengekspresikan secara nyata iman kita kepada Kristus? Caranya adalah dengan mengisi hidup kita dengan mengasihi, memerhatikan pimpinan atau karyawan, suami atau istri atau anak-anak. Melalui perbuatan-perbuatan tersebut, kita berharap orang-orang yang kita kasihi juga merasakan iman yang sejati.

Kiranya, seluruh perbuatan kita menyatakan iman yang sejati kepada Allah. [JHN]

SH: Yak 2:21-26 - Dwitunggal tak terpisahkan (Sabtu, 4 Agustus 2007)

Dwitunggal tak terpisahkan

Menunjuk pada kehidupan Abraham dan Rahab, Yakobus menegaskan bahwa iman yang dibenarkan adalah iman yang melahirkan perbuatan benar dan perbuatan itu membuat iman mereka jadi sempurna (21-22).

Abraham menaati perintah Allah agar mengorbankan Ishak (Kej. 22). Rahab, meski dengan sedikit informasi, telah bertindak menyembunyikan mata-mata Israel di rumahnya (Yos. 2:9, 11). Kedua perbuatan tersebut adalah ketaatan pada perintah Allah, dan membuat mereka dibenarkan. Apakah berarti mereka diselamatkan melalui perbuatan? Abraham dibenarkan ketika menerima dan memercayai janji Allah (Kej. 15:6). Dalam Kej. 22:2, saat Abraham akan mengorbankan Ishak, Allah berkomentar bahwa Abraham sungguh takut akan Allah. Bukan maksud Yakobus mengajar bahwa orang dibenarkan dan diperhitungkan selamat melalui perbuatan. Yakobus tidak menolak keutamaan iman untuk keselamatan. Yang ia tolak adalah iman sebatas pengetahuan, dan tanpa ungkapan nyata di dalam perbuatan. Iman menghasilkan perbuatan, perbuatan menyebabkan iman termanifestasikan.

Maksud Allah pada iman manusia adalah agar rencana penyelamatan dan pengudusan-Nya tergenapi dalam diri orang beriman. Iman tanpa perbuatan adalah mati karena tidak ada dinamika yang membuat orang maju dalam perbuatan yang serasi dengan Tuhan (26). Seperti halnya untuk menjadi manusia perlu tubuh dan roh demikian juga untuk hidup sesuai rencana Allah, manusia harus memiliki iman yang berbuat atau perbuatan yang termanifestasikan dari iman. Keduanya tak boleh dipisah!

Belajar dari teks ini, kita diingatkan untuk mencapai pertumbuhan iman menuju keserupaan dengan Kristus. Tak ada kata berhenti bagi pembelajaran iman. Jerih payah untuk menampakkan perbuatan iman harus terfokus pada pertumbuhan iman. Keberhasilan dalam berbuat baik bukan untuk ditonjolkan, melainkan agar kita bersyukur kepada Dia yang setia mendorong kita agar tetap melakukan kebaikan.

Galilah: Yak 2:1-7 - Dosa Kalau Mengutamakan Orang Kaya di Jemaat

Garis Besar

• Yakobus 2:1-13Soal Memandang Muka
• Yakobus 2:1-7 Dosa kalau mengutamakan orang kaya di jemaat
• Yakobus 2:8-11 Hukum Rajawi
• Yakobus 2:12-13 Penilaian Allah
• Yakobus 2:14-26 Iman dan Perbuatan
• Yakobus 2:14-17 Iman yang mati
• Yakobus 2:18-20 Iman dilihat dalam perbuatan
• Yakobus 2:21-26 Iman Abraham dan Rahab

Yakobus 2:1-13 Tema: Soal Memandang Muka

Yakobus 2:1-7 Sub Tema: Dosa Kalau Mengutamakan Orang Kaya di Jemaat

Saudara-saudaraku, jangan lagi,kalian berpegang pada iman terhadap Tuhan mulia kita, Yesus Kristus, dengan memandang muka. Kalau misalnya, ada yang masuk di kumpulan kalian, seorang bapak yang memakai cincin emas dan pakaian yang sangat bagus, kemudian masuk juga orang miskin yang berpakaian sangat kotor dan berbau, lalu kalau kalian memperhatikan orang yang berpakaian mewah dan berkata: “Bapak, silakan duduk di tempat bagus ini” sedangkan kepada orang miskin kalian katakan: “kamu berdiri saja di sana, atau duduk di lantai dekat tumpuan kaki saya!” Bukankah kalian membeda-bedakan di antara kalian dan menjadi hakim-hakim, yang berpola-pikir jahat? Dengarkanlah, saudara-saudaraku yang kekasih, bukankah Allah yang memilih orang miskin di dunia, untukmenjadi kaya melalui iman dan ahli waris dari kerajaan yang Dia janjikan kepada orang yang mengasihi Dia? Tetapi kalian menghinakan orang miskin ini. Bukankah justru orang-orang kaya yang sedang menindas kalian dan menyeret kalian ke pengadilan? Bukankah mereka sendiri yang sedang menghujat Nama baik, Yang dengannya kalian telah dipanggil?

ay. 1 Jangan lagi – Kata ini adalah larangan bersifat terus menerus,⁹³ membawa arti jangan lagi, atau jangan terus. Kita juga melihat bentuk perintah ini di 1:16. Jadi mungkin mereka ada kebiasaan pilih kasih. Walaupun contoh yang dipakai di bawah adalah pilih kasih terhadap orang kaya, ayat pertama ini bersifat umum, jadi boleh menyangkut pilih kasih berdasarkan ras, atau keluarga, atau pekerjaan, jabatan, pendidikan, dll., di dalam jemaat.⁹⁴

Jangan lupa bahwa kita harus menunjukkan hormat kepada semua orang yang “berhak menerimanya” (Rom 13:7). Jadi maksud dari bagian ini bukan untuk kita tidak lagi menghormati orang yang kaya, melainkan untuk kita menunjukkan hormat yang sama kepada orang yang miskin, karena di dalam Kristus, dia juga berhak menerimanya.

Memandang muka – Kata prosopolempsia secara literal berarti mengangkat muka, tetapi maknanya adalah pilih kasih atau pandang bulu/muka.⁹⁵

Berpegang kepada iman – Kata berpegang bersifat terus menerus,⁹⁶ menyangkut gaya hidup orang dalam mengikuti Kristus.

Tuhan mulia kita, Yesus Kristus – Sekali lagi kita melihat kesadaran Yakobus terhadap identitas dari Kakaknya. Kemuliaan Kristus boleh dilihat di Yoh 1:14, 17:5, 1 Kor 2:8. Dengan menggunakan istilah ini, Yakobus ingin menegaskan bahwa Tuhan yang mulia siap turun dari Surga dan mati di kayu salib untuk orang-orang yang tidak layak. Bagaimana mungkin ada yang menganggap satu orang lebih mulia daripada yang lain?⁹⁷ Sama seperti kita perhatikan di Yak 1:9-11, Injil membuat kita semua sama derajatnya.

ay. 2 Kalau misalnya…masuk – Kata masuk bersifat contoh,⁹⁸ dan lebih baik diterjemahkan; …kalau seandainya/misalnya seorang masuk… Hampir semua kata kerja di ayat dua dan tiga berbentuk demikian.

Kumpulan – Kata synagoge berarti rumah ibadat Yahudi. Yakobus menulis surat ini kepada orang-orang Yahudi yang sudah menjadi percaya dan rupanya masih menggunakan istilah Yahudi untuk persekutuan mereka.⁹⁹

Seorang bapak – Kata aner lagi. Lihat penjelasan di 1:8 dan 1:20. Kali ini, karena contoh, kemungkinan besar seorang bapak yang dimaksudkan dan bukan orang saja.¹⁰⁰

Memakai cincin emas dan pakaian yang sangat bagus – Kata khrysodaktylios berarti memakai beberapa cincin emas. Pakaian sangat bagus secara literal berbunyi pakaian yang terang warnanya atau berkilauan. Orang ini memang kaya, berotoritas dan mungkin dia juga pamer, supaya orang lain segan pada dia.¹⁰¹

Pakaian yang sangat kotor dan berbau – Kata ryparos menggambarkan sesuatu yang sangat kotor dan berbau.¹⁰² Orang ini sangat miskin dan tentu tidak terlalu mengharapkan hormat.

ay. 3 Lalu kalau kalian memperhatikan – Kata epiblepo berarti melihat kepada, membawa makna memperhatikan,atau memberi perhatian khusus.¹⁰³

“Bapak, silakan duduk di tempat bagus ini” – Adalah klausa yang sopan,¹⁰⁴ di mana hormat ditunjukkan kepada orang kaya.

“Kamu berdiri saja di sana, atau duduk di lantai dekat tumpuan kaki saya!” – Kalimat ini berbentuk tegas¹⁰⁵ dan tentu tidak sopan.¹⁰⁶ Lantai biasanya kotor dan tumpuan kaki rasanya mewah. Perhatikan bahwa orang ini disuruh “duduk dekat tumpuan kaki saya”, menunjukkan bahwa orang ini tidak hanya mengutamakan orang kaya, dia juga mengutamakan dirinya sendiri.

ay. 4 Bukankah –Yakobus mulai menanyai mereka seperti seorang pengacara. Dalam bagian ay. 4-7 ada empat pertanyaan yang tentu memalukan orang yang mengutamakan orang kaya.

Membeda-bedakan – Kata diakrina boleh berarti meragukan, atau membedakan. Di sini tentu lebih baik diterjemahkan membedakan, karena menyangkut masalah pilih kasih.¹⁰⁷ Mungkin ada kiasan berkaitan dengan kata krites(hakim-hakim), karena kata ini terkait.

Kalian – Kata heautou berarti dirimu tetapi bersifat jamak, yaitu di antara jemaat.

Berpola-pikir jahat – Kata dialogismos menyangkut pola pikir atau cara orang berpikir, bukan hanya pikirannya.¹⁰⁸

ay. 5 Dengarkanlah – Adalah perintah yang tegas.¹⁰⁹ Hal ini sangat penting!

Memilih – Imbuhan menegaskan bahwa Allah sendiri¹¹⁰ yang memilih orang miskin untuk menjadi anak-anak-Nya. Siapa yang mau membantah? Maksudnya, kalau Allah sendiri menerima orang, siapakah kita sehingga kita berani menolak mereka?

Orang miskin di dunia ini – Kata orang bersifat jamak, tetapi sudah jelas maksudnya orang-orang. Tidak ada kata dianggap (TB) di teks asli.

Janjikan – Imbuhannya sama dengan kata memilih tadi.¹¹¹ Dialah yang memilih…Dialah yang menjanjikan! Jangan dihinakan!

Orang yang mengasihi Dia – Secara literal bunyinya mereka yang mengasihi Dia. Kata mengasihi bersifat terus menerus,¹¹² yaitu kebiasaan. Kita sudah melihat frase ini di 1:12 dan artinya sama di sini, yaitu semua orang yang percaya kepada Kristus. Penting kita mengerti bahwa orang tidak masuk surga karena mengasihi Yesus. Orang menjadi selamat dengan cara percaya dan tentu kesadaran tentang keselamatan mengobarkan kasih kita kepada Dia, sehingga itu menjadi semacam tanda bahwa orang sudah percaya.

ay. 6 Menghinakan – Kata atimazo adalah kata buatan dari a (tidak) timao (hormati/hargai), secara literal berarti tidak menghormati,ataumenghargai. Mereka diremehkandan dihinakan.

Orang miskin ini – Frase ini adalah frase tunggal, orang miskin, berkaitan dengan contoh yang diceritakan di ayat dua dan tiga tadi.

Orang-orang kaya – Frase ini kaya bersifat jamak, berkaitan dengan situasi nyata yang sedang mereka hadapi.

Menindas – Kata katadynasteuo berarti menguasai dengan kejam.¹¹³ Kata ini bersifat terus menerus di masa kini,¹¹⁴ yaitu sedang menindas. Lihat juga sifat yang sama pada menyeret dan menghujat. Situasi ini sedang terjadi kepada mereka, jadi kalau mereka menganggap orang kaya lebih baik karena kekayaannya, sangat tidak masuk akal.

Menyeret – Terus menerus di masa kini lagi di sini, yaitu sedang menyeret.¹¹⁵

ay. 7 Menghujat – Terus menerus di masa kini lagi.¹¹⁶

Nama baik – Kata kalos lebih baik diterjemahkan baik/indah. Tentu Kristus yang dimaksudkan.

Telah dipanggil – Kata epikaleo berarti dipanggil dalam arti diberi nama, bukan panggilan kepada keselamatan. “Di perjanjian Lama, kalau nama Allah disebut atas seseorang, berarti orang itu menjadi milik Allah dan mempunyai hubungan istimewa dengan Dia¹¹⁷” (Lihat contoh di Ul 28:10 & Yer 14:9) Kata kerja ini bersifat Aoris,¹¹⁸ yang biasanya tidak perlu kata telah, karena aoris bicara mengenai masa lampau secara umum, tetapi dalam konteks ini sudah/telah adalah cocok supaya jelas bahwa hal ini sudah terjadi.

• Bahas bentuk pilih kasih yang mungkin menjadi pergumulan di jemaat – Berdasarkan ras, uang, penampilan, pendidikan, keluarga… Tidak boleh ada pilih kasih dalam bentuk apa saja dalam jemaat, dan kebanyakan prinsip di bagian ini dapat dikenakan juga untuk semua pembedaan yang dibuat atas alasan lain.
• Kita perlu sadar bahwa pola pikir itu adalah “jahat”.
• Kita perlu memandang orang sama seperti Allah memandang mereka di dalam Kristus, yaitu sebagai orang yang diberi Nama-Nya, yang sudah menjadi ahli waris dari Kerajaan-Nya.
• Kita juga perlu berhati-hati supaya orang yang masuk di gereja tidak diizinkan berpengaruh berdasarkan hal-hal lahiriah. Ingat 1 Kor 1:26-31 mengenai cara Allah memuliakan diri-Nya – Biasanya itu melalui orang yang secara lahiriah, tidak terlalu berarti.
• Allah bisa juga menggunakan orang kaya, tetapi tidak mungkin mengabaikan syarat-syarat rohani bagi pelayan (1 Tim 3:1-13, Tit 1:6-9, Yak 3:13-18).

Galilah: Yak 2:8-11 - Hukum Rajawi

Yakobus 2:8-11 Sub Tema: Hukum Rajawi

Kalau sebenarnya, kalian memenuhi Hukum Rajawi di kitab suci: “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” kalian berbuat baik, tetapi kalau kalian memandang muka, kalian berbuat dosa, sehingga kalian divonis oleh Hukum sebagai pelanggar. Karena barangsiapa yang menuruti seluruh Hukum, tetapi dia tersandung dalam satu hal, dia sudah menjadi pelanggar akan semuanya. Sebab Ia yang berkata “jangan berzina”, juga berkata “jangan membunuh”, jadi kalau kamu tidak berzina, tetapi membunuh orang, kamu sudah menjadi pelanggar Hukum.

ay. 8 Memenuhi– Kata teleo, secara literal berarti menyempurnakanatau menyelesaikan, tetapi kalau berkaitan dengan hukum membawa arti memenuhi.¹¹⁹ Sifat terus menerus¹²⁰ kemungkinan besar bicara mengenai gaya hidup mereka sekarang – Tentu ada yang tidak pilih kasih.

Hukum rajawi – Frase nomon basilikon berarti hukum rajawi. Sangat jelas bahwa istilah ini terfokus pada perintah yang terdapat di Imamat 19:18 lalu diucapkan ulang oleh Raja Segala Raja di Mat 22:37-40, di mana Dia menyatakannya sebagai dasar dari seluruh Hukum. Kita harus ingat bahwa Yakobus hanya mengutip setengah dari perkataan Kristus di Matius, karena fokusnya ada pada kasih kepada sesama. Walaupun terfokus pada bagian Hukum tersebut, Yakobus tidak bicara seolah-olah bagian lain tidak berlaku, karena kalau membaca terus sampai ay. 12, ternyata kata hukum dipakai 5 kali dan penulis pun menjelaskan bahwa yang dia maksudkan adalah seluruhnya. (Ayat 10).¹²¹ Kitab suci – Hanya satu kata terdapat di sini, yaitu kata tulisan (grafe), kata ini adalah istilah yang membawa arti tulisan suci.

Kamu berbuat baik – Kata poieo berarti melakukan/berlaku. Sifat terus menerus¹²² membawa arti sedang lagi.

ay. 9 Memandang muka – Lihat penjelasan di 2:1. Sifat terus menerus¹²³ menunjukkan kecenderungan pilih kasih.

Berbuat – Kata ergazomai berbeda dari poieo di ayat tadi, dan walaupun maknanya cukup mirip, kata ini biasanya membawa arti mengerjakan.¹²⁴ Imbuhannya menyatakan bahwa mereka sendiri yang berbuat/mengerjakan dosa, dan sama seperti di ayat tadi, kata kerja ini bersifat secara terus menerus,¹²⁵ yang membawa arti sedang mengerjakan.

Divonis – Kata elegkho berarti menyatakan atau menegur, tetapi kalau berkaitan dengan hukum, tentu berarti memvonis.¹²⁶ Kata ini bersifat terus menerus,¹²⁷ sama seperti kata-kata tadi, berarti bahwa sementara dosa itu dibuat, pemvonisan Hukum juga dibuat. Seperti kita sudah lihat, fungsi dari Hukum Taurat adalah untuk menyatakan dosa, tapi bagi orang percaya, hal ini memberi kesempatan untuk dia mengaku dan menjadi bebas dari padanya.

ay. 10 Menuruti…Tersandung – Sifat dari kedua kata ini menunjukkan gaya retoris,¹²⁸ maknanya: …barangsiapa, kalau seandainya dia menuruti seluruh hukum, padahal dia tersandung….

Menuruti – Kata tereo berarti menjaga, atau menyimpan, tetapi kalau menyangkut Firman Tuhan membawa arti menuruti/mentaati.¹²⁹

Tersandung – Kata ptaio berarti tersandung dan mempunyai muatan yang sama dengan kata ini dalam Bahasa Indonesia. Orang ini gagal, yaitu berbuat dosa.¹³⁰

Sudah menjadi – Sifat dari kata ini menyangkut keadaan yang pasti,¹³¹ berarti orang ini sudah ada dalam keadaan sebagai pelanggar, sudah dianggap pelanggar. Tens Perfek¹³² menyatakan bahwa keadaan itu mempunyai dampak. Pelanggar akan semuanya – Kadang-kadang orang menghibur diri-sendiri waktu tersandung, dengan mengingat semua perbuatan baik mereka. Cara ini memang salah, pertama-tama karena penghiburan yang paling kita perlu terdapat dalam pengampunan yang kita terima kalau kita siap mengaku, selain itu, dia tetap salah karena seluruh Firman Tuhan penting, bukan hanya bagian-bagian yang kita pilih.

ay. 11 Menjadi – Sifat dari kata ini,¹³³ sama seperti sudah menjadi di ayat tadi.

• Diskusikan cara mengasihi orang lain sama seperti kita mengasihi diri sendiri.
• Apakah kita siap dibongkar dan dikoreksi oleh Firman Tuhan sehingga kita siap mengaku?
• Apakah kita mengabaikan pentingnya kasih di jemaat?
• Apakah kita memilih-milih bagian mana dari Firman Tuhan yang kita ingin turuti?

Galilah: Yak 2:12-13 - Penilaian Allah

Yakobus 2:12-13 Sub Tema: Penilaian Allah

Berbicaralah dan berlakulah seperti orang-orang yang akan dihakimi oleh Hukum Kemerdekaan, sebab ada penghakiman tanpa belas kasihan bagi orang yang tidak menunjukkan belas kasihan –Belas kasihan menang atas penghakiman!

ay. 12 Berbicaralah…berlakulah – Kata-kata ini adalah perintah yang bersifat terus menerus,¹³⁴ yaitu mereka diperintahkan untuk hidup dalam kesadaran ini, sehingga semua perkataan mereka (1:26) dan kelakuan mereka (2:1-11) terpengaruh.

Akan– Biasanya kalau kata akan ada di teks, itu mencerminkan sifat Indikatif daripada kata kerja, tetapi di sini mencerminkan kata mello yang berarti akan. Sifatnya menyatakan bahwa mereka hidup sekarang¹³⁵ dalam keadaan akan dinilai, fakta itu seharusnya selalu mempengaruhi masa kini mereka.

Dihakimi – Kata krino boleh berarti menilai, memeriksa, menghakimi, atau menghukum. Kata ini tidak selalu negatif. Bagi orang percaya, hukuman sudah ditanggung oleh Kristus, dan karena penilaian ini boleh menghasilkan nilai positif atau negatif, boleh diterjemahkan dinilai di ayat ini. Kita melihat hal ini di 1 Kor 3:10-15 di mana orang kehilangan upah karena tidak melayani sesuai Firman Tuhan. Lihat juga 2 Kor 5:10, 1 Pet 1:14-19.

Bisa membingungkan kalau membaca bahwa kita akan dinilai/dihakimi, apalagi kalau perbuatan kita yang disoroti! Ada tiga hal yang penting diingat kalau melihat ayat-ayat macam ini. (1) Kalau kita sudah percaya, dosa kita ditanggung satu kali untuk selama-lamanya oleh Kristus di kayu salib, sehingga kita tidak mungkin masuk neraka. (Rom 8:1, 33-39) (2) Ketika kita menjadi anak Allah, kita juga menjadi hamba-hambanya (Lihat bagian penerapan di Yak 1:1, juga 1 Kor 4:1-5, 6:19-20 dan 9:27¹³⁶) dan pelayanan kita akan dinilai oleh Kristus, yang mati bagi kita. Bagi orang percaya, kita menerima atau kehilangan upah menurut kesetiaan kita dan kesiapan dibentuk oleh Firman Tuhan. (1 Kor 3:10-15) (3) Ada orang juga yang, walaupun dibesarkan di gereja, atau lama mendengar Firman Tuhan, mereka sebenarnya tidak pernah mengerti atau meresponi Injil. Jadi walaupun kita menganggap bahwa mereka percaya, kita lihat bahwa mereka sangat tertutup pada Firman Tuhan dan berani berdosa. Penghakiman bagi orang itu menyatakan bahwa mereka tidak pernah ditebus oleh darah Kristus, sehingga tidak ada belas kasihan. Dalam ayat-ayat yang bicara mengenai penghakiman, mereka dinilai menurut perbuatan mereka dan dibuang ke neraka. (Lihat Mat 7:21-23, 25:41-46, 1 Yoh 3:8-10) Hal ini akan diuraikan di bagian berikut yang bicara mengenai iman dan perbuatan.

ay. 13 Penghakiman tanpa belas kasihan – Bagian ini tidak mungkin diarahkan kepada orang yang percaya. Tetapi yang membedakan antara orang percaya dengan orang belum percaya di ayat ini adalah apakah mereka biasa menunjukkan belas kasihan kepada orang lain. Mereka tidak menjadi selamat karena berbelas kasihan, mereka menunjukkan belas kasihan karena sudah selamat. Roh Kudus diam di dalam mereka dan sedang mengubahkan hati mereka menjadi serupa dengan Kristus. (Lihat hal yang sama di Mat 5:7, 6:14-15, 7:1, 18:21-35, 25:31-46) Ada kiasan di sini dengan kata eleos (belas kasihan), yang muncul tiga kali dan memperingati bahwa orang yang tidak menunjukkan belas kasihan, tidak akan ditunjukkan belas kasihan-Nya.¹³⁷ Klausa ini sangat mengerikan.

Menunjukkan – Kata poieo berarti berbuat,menunjukkan. Imbuhan dari kata ini bicara mengenai masa lalu secara umum.¹³⁸ Secara umum, orang ini tidak menunjukkan belas kasihan. Belas kasihan ini dinyatakan melalui perbuatan.

Menang – Kata katakaukhaomai membawa arti menang, menaklukkan,atau bermegah, menunjukkan kemenangan yang mulia, tetapi juga rasa kemenangan yang orang nikmati.¹³⁹ Sifat terus menerus¹⁴⁰ menyatakan keadaan di masa kini.

Kalimat ini agak sulit dimengerti, karena tidak jelas apakah belas kasihan Allah yang dimaksudkan atau belas kasihan kita. Kalau belas kasihan Allah yang dimaksudkan, agak sulit dimengerti karena baru dikatakan bahwa penghakimannya tidak berbelas kasihan. Itu sebabnya ada banyak ahli yang menganggap bahwa orang yang biasanya menunjukkan belas kasihan, yaitu mengampuni sesama, mengangkat orang yang rendah, mengasihi orang berdosa, rasa sangat bersukacita dan mempunyai keyakinan penuh bahwa dia anak Allah – Dia tidak takut dihakimi. Hal ini yang menjadi konteks untuk bagian bawah, yang bicara mengenai iman yang dilihat dalam perbuatan orang.

• Walaupun kita, orang percaya, rasa sangat aman dalam kasih dan pengampunan Allah, tidak berarti kita tidak takut – Memang tidak takut ditolak (Rom 8:15, 1 Yoh 4:18), melainkan takut karena Siapa yang menilai kita! Apakah sadar akan hal ini? Lihat Fili 2:12-13, 2 Kor 7:1.
• Apakah ada orang yang saudara belum ampuni? Atau orang yang saudara tidak menghargai?
• Beri tantangan kepada mereka apakah mereka sudah mengerti dan menerima Injil. Tentu ada orang yang ragu-ragu karena kegagalan yang akan merasa diri belum selamat. Hiburlah mereka dengan fakta bahwa kalau mereka percaya Kristus, mereka pasti sudah selamat dan bahwa kepekaan pada dosa adalah tanda bahwa Roh Kudus bekerja dalam hati mereka. Mereka yang seharusnya takut adalah yang tidak peduli ketika berdosa terus.
• Boleh juga bicara mengenai pergumulan orang percaya dengan dosa.
• Penting untuk menegaskan bahwa keselamatan hanya melalui iman, bukan karena orang berbelas kasihan.

Yakobus 2:14-26 Tema: Iman dan Perbuatan

Galilah: Yak 2:14-17 - Iman yang Mati

Yakobus 2:14-17 Sub Tema: Iman yang Mati

Tidak ada gunanya kan, saudara-saudaraku, kalau seorang berkata bahwa dia mempunyai iman padahal dia tidak mempunyai perbuatan? Apakah iman seperti itu mampu menyelamatkannya? Tentu tidak! Kalau misalnya, ada seorang saudara atau saudari yang telanjang dan kekurangan makanan sehari-hari, lalu ada di antara kalian yang berkata kepada mereka: “Pergilah dalam damai sejahtera, tetaplah panas dan kenyang”, tetapi tidak memberikan apa yang tubuh mereka perlu. Apa gunanya? Demikian juga halnya dengan iman saja, kalau tidak mempunyai perbuatan, itu mati!

ay. 14 Ayat ini berisi dua pertanyaan retoris, yang dalam Bahasa Indonesia memberi jawaban ‘tidak’, jadi seharusnya berbunyi seperti di atas: “Tidak adagunanya kan?...Apakah iman seperti itu mampu menyelamatkannya? Tentu tidak!” Gaya pembicaraan ini disebut sebagai diatribe, yang berarti teguran yang panjang, atau pidato yang tajam.

Gunanya – Kata ofelos berarti keuntungan/hasil.¹⁴¹

Mengatakan – Sifat terus menerus¹⁴² berarti orang ini berkata terus bahwa dia mempunyai iman. Orang ini beragama. Lihat 1:26-27.

Tidak mempunyai perbuatan – Mempunyai di sini bersifat terus menerus juga,¹⁴³ jadi orang ini mengatakan terus bahwa dia mempunyai iman padahal dia terus menerus tidak hidup sesuai dengan pengakuannya.

Dapatkah iman itu menyelamatkan dia? – Pertanyaan ini adalah pertanyaan retoris yang mengharapkan jawaban tidak. Secara literal berarti: Dapatkah iman itu menyelamatkan dia? Tentu tidak!¹⁴⁴

ay. 15 Misalnya ada – Sifat dari kata ini menunjukkan topik hipotetis.¹⁴⁵

Telanjang – Kata gymnos, secara literal berarti telanjang, tetapi juga dipakai kalau orang tidak mempunyai pakaian yang cukup bagus untuk dia ke luar dari rumah. Dia sangat miskin.

ay. 16 Pergilah dalam damai sejahtera – Pemberkatan ini sering dipakai di antara orang Yahudi.

Tetaplah panas dan kenyang – Sifat dari perintah ini,¹⁴⁶ menyatakan bahwa mereka sendiri diharapkan untuk terlibat dalam proses untuk menjadikan diri panas dan kenyang. Cukup kejam ‘pemberkatan’ ini kepada orang yang telanjang dan lapar!

Apakah gunanya itu? – Pertanyaan ini sama persis dengan yang ada di ay. 14.

ay. 17 Iman saja – Frase kath heauten berarti sendiri/terisolir.

Mempunyai – Kata ekho berarti mempunyai,memegang. Sifatnya menunjukkan kecenderungan,¹⁴⁷ yaitu iman, yang sebenarnya, secara umum mempunyai/menghasilkan perbuatan. Orang sering menafsirkan dengan salah ayat ini, karena mereka berpikir bahwa Yakobus memisahkan iman dari perbuatan, atau menganggap bahwa iman perlu ditambah dengan perbuatan, tetapi penafsiran itu tidak benar. Kalau kita melihat dengan teliti ayat ini, kita lihat bahwa perbuatan adalah milik/buah iman, dan iman yang hanya sekedar pengetahuan bukanlah iman – Dia mati/tidak berguna.

Adalah – Sifat terus menerus¹⁴⁸ menunjukkan keadaan mati.

• Orang yang digambarkan di bagian ini memang kejam, walaupun dengan mulut mereka mengatakan bahwa mereka Kristen. Apakah ada orang di jemaat yang mengaku percaya, tetapi hati nurani tidak kelihatan?
• Obat untuk mereka bukanlah untuk menjadi lebih rajin berbuat baik! Perbuatan yang digambarkan bukanlah jalan keselamatan, melainkan buah dari iman yang benar. Jadi orang ini perlu kembali mendengar Injil dan percaya kepada Kristus secara pribadi. Dengan jalan itu mereka akan menjadi manusia baru dan mempunyai kekuatan Roh di dalam diri mereka, sehingga mereka dapat berbuat baik. (Lihat Yeh 36:25-27)
• Membantu orang melihat kebenaran ini tidak kejam. Kalau mereka belum menerima Injil, mereka tidak mampu mentaati Firman Tuhan yang disampaikan setiap minggu, bahkan menuju neraka, walaupun rajin ke gereja. Lebih baik kita berani bicarakan hal ini, untuk kebaikan mereka.
• Hiburlah orang yang bergumul dengan dosa, seperti kita lihat di atas, hal ini biasa bagi orang percaya ketika masih hidup di dunia ini (Rom 7:7-25, Yak 3:2). Rasa bersalah kalau gagal adalah tanda baik bagi orang percaya. Orang yang digambarkan di atas berdosa saja dan tidak peduli.

Galilah: Yak 2:18-20 - Iman Dilihat Dalam Perbuatan

Yakobus 2:18-20 Sub Tema: Iman Dilihat Dalam Perbuatan

Tetapi ada yang tentu berkata: “kamu mempunyai iman dan saya mempunyai perbuatan” –Tunjukkan kepada saya imanmu tanpa perbuatan dan saya akan menunjukkan iman saya kepadamu melalui perbuatan saya! Kamu percaya bahwa hanya ada satu Allah - Selamat! Setan-setan pun percaya seperti itu dan gementar! Maukah kamu tahu, hai orang kosong, bahwa iman tanpa perbuatan tidak berguna?

ay. 18 Tetapi –Kata alla yang biasanya berarti melainkan, di sini berunsur argumentasi – Tetapi!

Ada yang – Kata tis dan juga kata-kata kerja di bagian ini bersifat tunggal, jadi Yakobus menggambarkan orang yang mau berargumentasi, lalu menjawab pertanyaannya.

Tentu berkata – Sifat dari kata ini menunjukkan kepastian di masa depan,¹⁴⁹ tetapi konteksnya adalah hipotetis. Walaupun hanya hipotetis, ramalan ini memang benar.

Mempunyai – Kedua kali kata ini digunakan itu bersifat terus menerus,¹⁵⁰ menunjukkan kebiasaan/keadaan.

Aku akan menjawab dia (TB) – Klausa ini tidak ada di teks asli, tetapi itu menjelaskan dengan akurat bahwa bagian berikut adalah jawaban Yakobus terhadap ungkapan tadi.

Tunjukkanlah – Adalah perintah yang tajam.¹⁵¹ Buktikan!

Aku akan menunjukkan – Bersifat terus menerus di masa depan.¹⁵² Perbuatan dia tidak akan terputus-putus.

Sama seperti kita lihat di ay. 17, iman dan perbuatan tidak boleh dipisahkan, dan tidak ada perintah untuk perbuatan ditambahkan kepada iman. Perbuatan mengalir dari iman. Menarik melihat bahasa yang dipakai oleh Yakobus di sini. Sangat mirip dengan pembahasan dengan orang belum percaya, di mana mereka katakan “tunjukkan Allah kepada saya, dan saya tentu akan percaya”, lalu orang percaya menjawab, “saya tidak bisa menunjukkan Allah, tetapi dari pagi sampai malam saya bisa menunjukkan apa yang Dia buat.” Sama halnya dengan iman. Kita tidak bisa melihat iman orang, tetapi kita bisa melihat apa yang dikerjakannya.

ay. 19 Selamat! –Klausa kalos poieis secara literal berbunyi Engkau berbuat baik – Merupakan sarkasme (humor yang tidak langsung) yang mengejek. Maknanya adalah Selamat!¹⁵³ Orang ini senang dengan diri-sendiri walaupun apa yang dia percayai tidak membedakan dia dari setan-setan.

Gemetar– Kata frisso berarti gemetar/berdiri bulu roma dan menunjukkan rasa takut yang sangat dalam. Sifat terus menerus¹⁵⁴ berarti mereka selalu mengalami perasaan itu. Sebenarnya iman yang kosong yang digambarkan di bagian ini lebih buruk daripada kepercayaan dari setan-setan. Orang di atas berdosa dengan berani dan tidak menyesal, sedangkan setan-setan gemetar!

ay. 20 Orang kosong – Kata kenos berarti kosong/sia-sia, dan kalau berkaitan dengan orang, berarti bodoh/bebal/tidak berguna.¹⁵⁵ Teguran ini sangat tajam!

Tidak berguna – Kata argos berarti tidak berguna/tidak bernilai. Secara literal berbunyi Adalah(eimi) tidak berguna… Sifat terus menerus,¹⁵⁶ berarti selalu begitu.

• Mungkin bisa bicara mengenai masalah Kristen KTP. Mungkin juga menantang orang yang dibesarkan di gereja mengenai pentingnya iman pribadi.
• Bacakan pengalaman Paulus di Roma 7:13-25. Perhatikan kerinduan hatinya untuk menuruti Firman, dan juga pergumulannya dengan dosa yang sangat melekat. Ini akan menghibur orang yang mudah meragukan keselamatannya.

Galilah: Yak 2:21-26 - Iman Abraham dan Rahab

Yakobus 2:21-26 Sub Tema: Iman Abraham dan Rahab

Bukankah Abraham, bapa kita, dibenarkan melalui perbuatan-perbuatan, ketika dia mempersembahkan Ishak, anaknya, di atas mezbah? Kamu lihat bahwa iman bekerja sama dengan perbuatan-perbuatannya dan oleh perbuatan-perbuatan itu iman dimatangkan, dan digenapi nas yang mengatakan “Abraham percaya kepada Allah dan itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran” dan Abraham disebut: “Sahabat Allah”. Jadi kita lihat bahwa manusia dibenarkan melalui perbuatan dan bukan oleh iman saja. Bukankah Rahab, pelacur itu, juga dibenarkan melalui perbuatan ketika dia menerima utusan-utusan itu dan mengirim mereka ke luar lewat jalan lain? Karena sama seperti tubuh tanpa jiwa adalah mati, iman tanpa perbuatan adalah mati juga.

ay. 21 Dibenarkan – Kata dikaioo mempunyai dua arti, yaitu dibuat benar, atau dinyatakan benar. Sebenarnya, kalau meneliti pemakaian di terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama (LXX), kata ini paling sering digunakan dalam konteks pengadilan, di mana orang dibukti/dinyatakan benar melalui perbuatannya. Kita sebagai orang percaya sangat terpaku pada cara Paulus menggunakan kata ini, yang tentu berarti dibuat benar, yaitu dalam kesatuan orang percaya dengan Kristus, kebenaran -Nya diperhitungkan kepadanya. Akan tetapi kita harus ingat bahwa Yakobus menulis surat ini sebelum ada surat satu pun dari Paulus dan kemungkinan besar, Yakobus ini, pada waktu menulis, belum pernah mendengar ajaran Paulus. Jadi lebih akurat kalau kita menyimpulkan bahwa maksudnya Yakobus di bagian ini adalah untuk menegaskan bahwa tindakan Abraham dan Rahab menyatakan bahwa mereka benar, bukan membuat mereka benar. Ketika digunakan Paulus di Roma 4:3, kata ini berkaitan dengan Kejadian 15:6, di mana Abraham menjadi percaya lalu dibenarkan (dibuat benar) oleh Allah. Di sini Yakobus bicara mengenai peristiwa yang terjadi di Kejadian 22:9-10 (30an tahun kemudian) di mana iman Abraham dibuktibenar. Perikop ini sama sekali tidak mengatakan bahwa orang menjadi selamat karena perbuatan, melainkan bahwa iman yang sudah menyelamatkan dinyatakan oleh perbuatan/perubahan hidup.¹⁵⁷

ay. 22 Kamu lihat – Bersifat terus menerus,¹⁵⁸ yaitu hal ini selalu nyata.

Bekerja sama – Kata ini bersifat terus-menerus di masa lampau,¹⁵⁹ berarti sedang bekerja sama dalam situasi itu (persembahan Isak) di masa lalu.

Dimatangkan – Kata teleioo boleh berarti menyempurnakan, melengkapi, mematangkan, atau mendewasakan. Menyempurnakan dan melengkapi, sepertinya menambahkan sesuatu pada iman, tetapi mematangkan/mendewasakan membuat iman yang sudah ada, yang sudah menyelamatkan, lebih kuat lagi, seperti ujian di 1:3.¹⁶⁰

ay. 23 Dan digenapi nas yang mengatakan – Yang harus dimengerti di sini adalah maksudnya Yakobus bahwa hal itu sudah sangat jelas. Hal ini tidak kabur. Dengan kesiapannya untuk mempersembahkan Ishak, Abraham menggenapi nas yang dikatakan 30an tahun sebelumnya, di mana dia dibuat benar oleh Allah. Abraham bertindak sebagai orang yang mengenal Allah.

ay. 24 Dalam ayat ini Yakobus menggarisbawahi poin yang dia ingin buktikan. Dibenarkan di sini dan di ayat berikut, juga harus dimengerti sesuai makna yang dijelaskan di ay. 21, yaitu dibukti benar.

ay. 25 Yakobus mengangkat cerita mengenai Rahab, yang terdapat di kitab Yosua 2, sebagai bukti bahwa iman di hati menjadi nyata kalau dilihat dalam perbuatan. Yang menarik kalau membaca cerita tersebut adalah, jelas bahwa Rahab ini sudah berpihak dengan Allah, sehingga dia siap menolong mata-mata dari Israel. Lihat apa yang dia katakan kepada tamunya:

"Aku tahu, bahwa TUHAN telah memberikan negeri ini kepada kamudan bahwa kengerian terhadap kamu telah menghinggapi kami dan segala penduduk negeri ini gemetar menghadapi kamu.10Sebab kami mendengar, bahwa TUHAN telah mengeringkan air Laut Teberau di depan kamu, ketika kamu berjalan keluar dari Mesir, dan apa yang kamu lakukan kepada kedua raja orang Amori yang di seberang sungai Yordan itu, yaknikepada Sihon dan Og, yang telah kamu tumpas.11Ketika kami mendengar itu, tawarlah hati kami dan jatuhlah semangat setiap orang menghadapi kamu,sebab TUHAN, Allahmu, ialah Allah di langit di atas dan di bumi di bawah…” (Yosua 2:9b-11 TB)

Hal yang menarik lainnya adalah seringnya Rahab ini menggunakan kata Yahweh. Ada 5 kali dia menyebut Nama perjanjian ini, yang biasanya diterjemahkan TUHAN dengan huruf besar. Jelas bahwa orang ini sudah menyerahkan dirinya kepada TUHAN sehingga dia berani menjadi pengkhianat dan berpihak dengan Israel. Rahab ini disebut sebagai salah satu dari leluhur Kristus, di mana kebanyakan dari kaum hawa tidak dicatat namanya (Mat 1:5) – Imannya besar dan nyata.

Utusan – Kata anggelos berarti pesuruh/utusan atau malaikat. Dalam konteks ini, jelas bahwa mata-mata, yang diutus Yosua yang dimaksudkan.

Mengirim – Kata ekballo di sini berarti melemparkan ke luar dan biasanya berunsur urgen. Jadi kita bisa menggambarkan Rahab ini dalam kecemasannya, mendorong dengan kuat mata-mata ini supaya mengikuti jalan lain tersebut.

ay. 26 Adalah…adalah – Kedua kata ini bersifat terus menerus,¹⁶¹ menunjukkan keadaan.

Mati - Kekurangan perbuatan tidak mematikan iman, melainkan kekurangan perbuatan menyatakan bahwa iman itu adalah mati – Tidak berguna! Klausa ini dikaitkan dengan 2:17.¹⁶²

• Tantangi jemaat untuk memikirkan pengorbanan dan resiko yang diambil oleh kedua tokoh PL ini. Tanyakan mengenai halangan-halangan yang mungkin membuat mereka kurang siap menjalani iman seperti itu.
• Barangkali ada beberapa orang yang melalui pengajaran Yak 2 ini, mulai meragukan apakah mereka sudah percaya. Mungkin ada baiknya kalau kelompok dibentuk di mana orang boleh mendengar Injil dan meresponinya. Umumkan kelompok ini di gereja.

Topik Teologia: Yak 2:1

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Tuhan Yesus Kristus
Kis 11:17 Rom 5:1,11 Rom 6:23 Rom 7:25-26 Rom 8:39 Rom 13:14 Rom 15:30 1Ko 1:2,10 1Ko 6:11 Fili 3:20 1Ti 1:12 File 1:25 Yak 2:1 1Pe 1:3 Yud 1:21

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Merugikan Orang Lain
Ketidakadilan dan Memandang Bulu (Favoritisme)
Ima 19:15 Ula 1:17 Maz 58:2-3 Maz 64:7 Yes 58:6-7 Yeh 9:9 Hab 1:3 Mal 3:5 Kis 10:34-35 Efe 6:9 Kol 3:25 1Ti 5:21 Yak 2:1,9

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Saudara-saudara
Mat 28:10 Yoh 20:17 Kis 9:17 Kis 14:2 Kis 15:36 Kis 16:2 Rom 8:29 Rom 12:1 1Ko 15:58 Kol 1:2 1Te 1:4 2Te 2:13 File 1:15-16 Ibr 2:11-12,17 Yak 1:2 Yak 2:1 1Yo 3:16 Wah 6:11 Wah 12:10

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Status Masyarakat di Antara Orang Percaya
Yang Kaya dan yang Miskin
Yak 2:1-9 Yak 5:1-6

Topik Teologia: Yak 2:2

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Status Masyarakat di Antara Orang Percaya
Yang Kaya dan yang Miskin
Yak 2:1-9 Yak 5:1-6

Topik Teologia: Yak 2:5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Janji Terhadap Mereka yang Mengasihi Allah
Allah Memberikan Warisan kepada Mereka yang Mengasihi-Nya
1Ko 2:9 Yak 1:12 Yak 2:5

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Status Masyarakat di Antara Orang Percaya
Yang Kaya dan yang Miskin
Yak 2:1-9 Yak 5:1-6

Eskatologi
Surga
Natur Surga
Surga adalah Tempat di Mana Orang Percaya akan Tinggal
Ini adalah Warisan Orang Percaya
Rom 8:16-17 Gal 3:18 Efe 1:13-14,18 Efe 3:6 Yak 2:5 1Pe 1:3-4 Wah 21:6-7

Topik Teologia: Yak 2:6

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Tekanan
Neh 5:1-11 Ayu 20:18-21 Ayu 22:6-7,9 Ayu 24:3-12 Maz 10:2,8-10 Maz 37:14 Maz 62:11 Ams 13:23 Ams 14:20 Ams 17:5 Ams 19:7 Ams 21:13 Ams 22:16 Ams 28:15 Ams 30:14 Ams 31:4-5 Yes 3:14-15 Yes 10:1-2 Yes 32:6-7 Yer 20:13 Yer 22:3 Yeh 18:12 Yeh 22:29 Amo 5:12 Amo 8:4-6 Mik 3:1-3 Zak 7:10 Yak 2:6

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Status Masyarakat di Antara Orang Percaya
Yang Kaya dan yang Miskin
Yak 2:1-9 Yak 5:1-6

Topik Teologia: Yak 2:7

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Menyebut Nama Allah Sembarangan
Penghujatan, Pengutukan dan Pemfitnahan Allah
Ima 24:10-16 2Sa 12:14 Ayu 2:9 Maz 74:10,18 Yes 52:5 Yeh 20:27 Luk 22:63-65 Kis 26:11 Rom 2:24 1Ti 1:20 1Ti 6:1 Tit 2:5 Yak 2:7 Wah 13:1,5-6 Wah 16:9-11

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Status Masyarakat di Antara Orang Percaya
Yang Kaya dan yang Miskin
Yak 2:1-9 Yak 5:1-6

Topik Teologia: Yak 2:8

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Kitab Suci
Maz 1:1-3 Maz 19:7-11 Maz 119:1-4 Maz 119:13-16 Maz 119:27,29-32 Maz 119:57 Maz 119:75 Maz 119:89-93,96 Maz 119:105 Maz 119:137-138 Maz 119:151-152 Maz 119:160 Maz 119:161-168 Yes 30:8 Dan 9:2 Mat 22:43-44 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40,46 Yoh 10:34-35 Kis 1:16 Kis 17:2-3 Kis 18:28 Kis 28:23,25-27 Rom 1:1-3 Rom 15:4 1Ko 15:1-4 Gal 3:22 2Ti 3:15-17 Ibr 3:7-11 Ibr 10:15-17 Yak 2:8 2Pe 1:19-21
Kitab-kitab dari Perjanjian Baru yang Lain Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama
Kis 3:18 Kis 18:28 Rom 3:1-2 2Ti 3:16-17 Ibr 1:1-2 Yak 2:8 1Pe 1:10-12 2Pe 1:19-21 2Pe 3:2 2Pe 3:15-16

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Pelanggaran Hukum Allah
Ula 17:2 Yos 23:16 2Ta 24:20 Yer 34:18 Dan 9:11 Hos 6:7 Hos 8:1 Rom 3:20 Rom 4:15 Rom 7:7-13 Gal 3:10,12 1Ti 2:14 Yak 2:8-11 1Yo 3:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Orang Percaya Terhadap Sesama
Mencintai Sesama Seperti Diri Sendiri
Ima 19:18 Mar 12:28-34 Luk 10:25-37 Rom 13:8-10 Gal 5:13-15 Yak 2:8

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Status Masyarakat di Antara Orang Percaya
Yang Kaya dan yang Miskin
Yak 2:1-9 Yak 5:1-6

Topik Teologia: Yak 2:9

Dosa
Pelanggaran Hukum Allah
Ula 17:2 Yos 23:16 2Ta 24:20 Yer 34:18 Dan 9:11 Hos 6:7 Hos 8:1 Rom 3:20 Rom 4:15 Rom 7:7-13 Gal 3:10,12 1Ti 2:14 Yak 2:8-11 1Yo 3:4
Ketidakadilan dan Memandang Bulu (Favoritisme)
Ima 19:15 Ula 1:17 Maz 58:2-3 Maz 64:7 Yes 58:6-7 Yeh 9:9 Hab 1:3 Mal 3:5 Kis 10:34-35 Efe 6:9 Kol 3:25 1Ti 5:21 Yak 2:1,9

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Status Masyarakat di Antara Orang Percaya
Yang Kaya dan yang Miskin
Yak 2:1-9 Yak 5:1-6

Topik Teologia: Yak 2:10

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Existensi Keputusan Moral
Kej 3:1-5 Kel 19:5 Ima 26:3-6,9-12,14-17 Ula 30:15-20 Yos 24:14-15 2Sa 24:12-13 1Ra 3:14 1Ra 18:21 Ayu 36:11-12 Maz 1:1-2 Maz 103:17-18 Maz 112:1 Ams 1:29-33 Ams 19:16 Ams 28:14 Yes 1:18-20 Yer 21:8-9 Yer 22:3-5 Yeh 33:14-16 Mat 5:19 Mat 5:44-45 Mat 6:14-15 Mat 6:24 Mat 7:1-2 Mar 3:35 Yoh 7:17 Yoh 14:15 Yak 2:10-13

Dosa
Natur Dosa
Dosa Menyebabkan Kesalahan Moral
Kel 32:33-34 Ima 5:17 Bil 32:23 Maz 5:11 Maz 19:13 Maz 38:5 Ams 10:9 Yer 14:16 Yeh 11:21 Yeh 21:24 Hos 12:15 Mat 5:21-22 Mat 5:27-30 Mat 11:20-24 Mat 23:33 Luk 12:47-48 Luk 20:46-47 Yoh 19:11 1Ko 11:27 Yak 2:10 1Yo 3:19-20

Keselamatan
Pembenaran
Sarana Pembenaran
Pembenaran adalah Bukan dari Usaha Manusia
Pembenaran adalah Bukan dari Taurat
Ayu 9:2-3,20 Maz 130:3 Maz 143:2 Kis 13:39 Rom 3:10,19-20,28 Rom 4:14-15 Rom 8:3 Gal 2:16 Gal 3:10-12 Gal 5:4 Yak 2:10

Topik Teologia: Yak 2:11

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Existensi Keputusan Moral
Kej 3:1-5 Kel 19:5 Ima 26:3-6,9-12,14-17 Ula 30:15-20 Yos 24:14-15 2Sa 24:12-13 1Ra 3:14 1Ra 18:21 Ayu 36:11-12 Maz 1:1-2 Maz 103:17-18 Maz 112:1 Ams 1:29-33 Ams 19:16 Ams 28:14 Yes 1:18-20 Yer 21:8-9 Yer 22:3-5 Yeh 33:14-16 Mat 5:19 Mat 5:44-45 Mat 6:14-15 Mat 6:24 Mat 7:1-2 Mar 3:35 Yoh 7:17 Yoh 14:15 Yak 2:10-13

Dosa
Pelanggaran Hukum Allah
Ula 17:2 Yos 23:16 2Ta 24:20 Yer 34:18 Dan 9:11 Hos 6:7 Hos 8:1 Rom 3:20 Rom 4:15 Rom 7:7-13 Gal 3:10,12 1Ti 2:14 Yak 2:8-11 1Yo 3:4
Dosa-dosa Seksual yang Dilarang
Kel 20:14 Ima 18:20,24 Ima 19:29 Ima 21:7 Ula 23:17 Ams 6:23-26 Ams 7:4-5 Ams 23:26-28 Yeh 18:5-6,9 Mar 10:19 Kis 15:19-20 Kis 15:28-29 Rom 13:13-14 1Ko 3:16-17 1Ko 6:13,15-20 1Ko 7:9 1Ko 10:8 Efe 5:3 Kol 3:5 1Te 4:3-5,7 2Ti 2:22 Yak 2:11 1Pe 2:11

Topik Teologia: Yak 2:12

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Existensi Keputusan Moral
Kej 3:1-5 Kel 19:5 Ima 26:3-6,9-12,14-17 Ula 30:15-20 Yos 24:14-15 2Sa 24:12-13 1Ra 3:14 1Ra 18:21 Ayu 36:11-12 Maz 1:1-2 Maz 103:17-18 Maz 112:1 Ams 1:29-33 Ams 19:16 Ams 28:14 Yes 1:18-20 Yer 21:8-9 Yer 22:3-5 Yeh 33:14-16 Mat 5:19 Mat 5:44-45 Mat 6:14-15 Mat 6:24 Mat 7:1-2 Mar 3:35 Yoh 7:17 Yoh 14:15 Yak 2:10-13

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Menghakimi
Mat 7:1-5 Yoh 7:24 Yoh 8:7 Rom 2:1-3 Rom 14:2-5,10-13 1Ko 4:3-5 Kol 2:16 Yak 2:12-13 Yak 4:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Menyatakan Kemurahan Hati Kepada Sesama
Mik 6:8 Zak 7:9 Mat 5:7 Yak 2:12-13 Yud 1:22

Topik Teologia: Yak 2:13

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Menghakimi
Mat 7:1-5 Yoh 7:24 Yoh 8:7 Rom 2:1-3 Rom 14:2-5,10-13 1Ko 4:3-5 Kol 2:16 Yak 2:12-13 Yak 4:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Menyatakan Kemurahan Hati Kepada Sesama
Mik 6:8 Zak 7:9 Mat 5:7 Yak 2:12-13 Yud 1:22

Topik Teologia: Yak 2:14

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Hubungan Iman yang Menyelamatkan dengan Perbuatan
Iman yang Menyelamatkan Menghasilkan Perbuatan
Mat 7:16-20 Mat 12:33 Luk 3:8-9 Luk 6:43-45 Rom 2:11,13,16 Rom 3:30-31 Tit 3:8,14 Ibr 6:9-12 Yak 2:14-26 Wah 22:12-14

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Yakobus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Yak 1:19-27 Yak 2:14-26 Yak 3:13-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Hidup Sesuai dengan Iman adalah Bukti Iman
Maz 26:1-12 1Te 1:3,6-7 2Te 1:11 1Ti 2:15 1Ti 4:12 2Ti 2:22 2Ti 3:10,14 Tit 2:1-2 Tit 3:8 Yak 2:14-26 Wah 2:19
Orang yang Taat Harus Memancarkan Iman Kepercayaannya dalam Pekerjaan-pekerjaannya
Yos 24:24 2Ko 9:13 Ibr 13:15-16 Yak 1:22-25 Yak 2:14-20 1Pe 1:22

Topik Teologia: Yak 2:15

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Kikir
Ula 15:9 Ams 11:26 Ams 17:5 Ams 21:26 Ams 23:6-8 Ams 28:22 Ams 28:27 Pengk 4:7-8 Pengk 5:12 Amo 3:10 Yak 2:15-16 Yak 5:3 1Yo 3:17

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Hubungan Iman yang Menyelamatkan dengan Perbuatan
Iman yang Menyelamatkan Menghasilkan Perbuatan
Mat 7:16-20 Mat 12:33 Luk 3:8-9 Luk 6:43-45 Rom 2:11,13,16 Rom 3:30-31 Tit 3:8,14 Ibr 6:9-12 Yak 2:14-26 Wah 22:12-14

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Yakobus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Yak 1:19-27 Yak 2:14-26 Yak 3:13-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Hidup Sesuai dengan Iman adalah Bukti Iman
Maz 26:1-12 1Te 1:3,6-7 2Te 1:11 1Ti 2:15 1Ti 4:12 2Ti 2:22 2Ti 3:10,14 Tit 2:1-2 Tit 3:8 Yak 2:14-26 Wah 2:19
Orang yang Taat Harus Memancarkan Iman Kepercayaannya dalam Pekerjaan-pekerjaannya
Yos 24:24 2Ko 9:13 Ibr 13:15-16 Yak 1:22-25 Yak 2:14-20 1Pe 1:22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Menunjukkan Keramahan Terhadap Sesama
Tugas Kita untuk Bersikap Ramah
Mat 25:34-35,37-38,40 Mar 9:41 Rom 12:13 Yak 2:15-16 1Pe 4:9-11 1Yo 3:17 3Yo 1:5-8

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Memberi dalam Gereja
Mar 9:41 Luk 3:11 Kis 2:44-45 Kis 4:32-37 Kis 11:29-30 Kis 28:10 Rom 12:6-8 Rom 15:25-27 1Ko 16:1-3 2Ko 8:1-15 2Ko 9:1-13 Efe 4:28 Fili 4:18 1Ti 5:16 1Ti 6:17-19 Ibr 13:16 Yak 2:15-16 1Yo 3:17

Topik Teologia: Yak 2:19

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah itu Esa
Kel 15:11 Ula 4:35,39 Ula 6:4 Ula 32:39 2Sa 7:22 1Ra 8:60 Maz 86:10 Yes 42:8 Yes 44:6 Yes 45:5-6 Yoe 2:27 Zak 14:9 Yoh 5:44 Yoh 17:3 1Ko 8:4-6 Gal 3:20 Efe 4:5-6 1Ti 1:17 1Ti 2:5 1Ti 6:15 Yak 2:19

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Yakobus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Yak 1:19-27 Yak 2:14-26 Yak 3:13-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Hidup Sesuai dengan Iman adalah Bukti Iman
Maz 26:1-12 1Te 1:3,6-7 2Te 1:11 1Ti 2:15 1Ti 4:12 2Ti 2:22 2Ti 3:10,14 Tit 2:1-2 Tit 3:8 Yak 2:14-26 Wah 2:19
Orang yang Taat Harus Memancarkan Iman Kepercayaannya dalam Pekerjaan-pekerjaannya
Yos 24:24 2Ko 9:13 Ibr 13:15-16 Yak 1:22-25 Yak 2:14-20 1Pe 1:22

Topik Teologia: Yak 2:21

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Hubungan Iman yang Menyelamatkan dengan Perbuatan
Iman yang Menyelamatkan Menghasilkan Perbuatan
Mat 7:16-20 Mat 12:33 Luk 3:8-9 Luk 6:43-45 Rom 2:11,13,16 Rom 3:30-31 Tit 3:8,14 Ibr 6:9-12 Yak 2:14-26 Wah 22:12-14

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Yakobus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Yak 1:19-27 Yak 2:14-26 Yak 3:13-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Bukti akan Iman yang Murni
Hidup Sesuai dengan Iman adalah Bukti Iman
Maz 26:1-12 1Te 1:3,6-7 2Te 1:11 1Ti 2:15 1Ti 4:12 2Ti 2:22 2Ti 3:10,14 Tit 2:1-2 Tit 3:8 Yak 2:14-26 Wah 2:19

Topik Teologia: Yak 2:23

Keselamatan
Kebenaran Allah
Yes 61:10 Rom 1:17 Rom 3:22 Rom 4:5-8 1Ko 1:30 2Ko 5:14,21 Gal 3:6 Fili 3:9-10 Yak 2:23
Iman yang Menyelamatkan Menghasilkan Perbuatan
Mat 7:16-20 Mat 12:33 Luk 3:8-9 Luk 6:43-45 Rom 2:11,13,16 Rom 3:30-31 Tit 3:8,14 Ibr 6:9-12 Yak 2:14-26 Wah 22:12-14

Pengudusan
Yakobus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Yak 1:19-27 Yak 2:14-26 Yak 3:13-18
Orang Kristen Disebut Sahabat
Yoh 15:13-15 Kis 27:3 Yak 2:23 3Yo 1:14-15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Bukti akan Iman yang Murni
Hidup Sesuai dengan Iman adalah Bukti Iman
Maz 26:1-12 1Te 1:3,6-7 2Te 1:11 1Ti 2:15 1Ti 4:12 2Ti 2:22 2Ti 3:10,14 Tit 2:1-2 Tit 3:8 Yak 2:14-26 Wah 2:19

Topik Teologia: Yak 2:25

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Contoh-contoh Teladan Wanita
Rahab
Yos 2:1-16 Yos 6:23,25 Ibr 11:31 Yak 2:25

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Hubungan Iman yang Menyelamatkan dengan Perbuatan
Iman yang Menyelamatkan Menghasilkan Perbuatan
Mat 7:16-20 Mat 12:33 Luk 3:8-9 Luk 6:43-45 Rom 2:11,13,16 Rom 3:30-31 Tit 3:8,14 Ibr 6:9-12 Yak 2:14-26 Wah 22:12-14

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Yakobus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Yak 1:19-27 Yak 2:14-26 Yak 3:13-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Bukti akan Iman yang Murni
Hidup Sesuai dengan Iman adalah Bukti Iman
Maz 26:1-12 1Te 1:3,6-7 2Te 1:11 1Ti 2:15 1Ti 4:12 2Ti 2:22 2Ti 3:10,14 Tit 2:1-2 Tit 3:8 Yak 2:14-26 Wah 2:19

Topik Teologia: Yak 2:26

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Hubungan Iman yang Menyelamatkan dengan Perbuatan
Iman yang Menyelamatkan Menghasilkan Perbuatan
Mat 7:16-20 Mat 12:33 Luk 3:8-9 Luk 6:43-45 Rom 2:11,13,16 Rom 3:30-31 Tit 3:8,14 Ibr 6:9-12 Yak 2:14-26 Wah 22:12-14

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Yakobus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Yak 1:19-27 Yak 2:14-26 Yak 3:13-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Bukti akan Iman yang Murni
Hidup Sesuai dengan Iman adalah Bukti Iman
Maz 26:1-12 1Te 1:3,6-7 2Te 1:11 1Ti 2:15 1Ti 4:12 2Ti 2:22 2Ti 3:10,14 Tit 2:1-2 Tit 3:8 Yak 2:14-26 Wah 2:19

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yakobus

Tema : Iman yang Berhasil Guna

Tanggal Penulisan: Tahun 45-49 M

Latar Belakang

Surat ini tergolong "surat-surat umum" karena pada mulanya dialamatkan kepada suatu sidang pembaca yang lebih luas daripada jemaat lokal. Salam "kepada kedua belas suku di perantauan" (Yak 1:1), dan juga petunjuk-petunjuk lainnya (Yak 2:19,21) menunjukkan bahwa surat ini pada mulanya ditulis kepada orang Kristen Yahudi yang tinggal di luar Palestina. Mungkin para penerima surat ini termasuk orang-orang pertama yang bertobat di Jerusalem dan, setelah Stefanus mati syahid terserak oleh penganiayaan (Kis 8:1) sejauh Fenisia, Siprus, Antiokhia dan lebih jauh lagi (Kis 11:19). Hal ini menerangkan

1. (1) mengapa pembukaan surat ini menekankan hal menanggung dengan sukacita pencobaan yang menguji iman dan menuntut ketabahan (Yak 1:2-12),
2. (2) pengetahuan pribadi Yakobus tentang orang percaya yang "terserak" itu, dan
3. (3) nada yang berwibawa dari surat ini. Sebagai pemimpin gereja di Yerusalem, Yakobus sedang menulis surat kepada domba-dombanya yang berserakan.

Terkenalnya pengarang ditunjukkan oleh cara ia menyebut dirinya, yaitu hanya "Yakobus" (Yak 1:1). Yakobus, saudara tiri Yesus dan pemimpin gereja di Yerusalem, pada umumnya dipandang sebagai penulis surat ini. Pidatonya dalam sidang di Yerusalem (Kis 15:13-21) dan gambaran mengenai dirinya di bagian lain dalam PB (mis. Kis 12:17; Kis 21:18; Gal 1:19; Gal 2:9,12; 1Kor 15:7) sangat cocok dengan apa yang diketahui mengenai penulis surat ini. Sangat mungkin Yakobus menulis surat ini pada dasawarsa 40-an. Tanggal yang agak dini untuk penulisan surat ini ditunjukkan oleh berbagai faktor, seperti kenyataan bahwa Yakobus menyebutkan istilah Yunani synagoge untuk menunjuk tempat pertemuan orang Kristen (Yak 2:2). Menurut keterangan sejarawan Yahudi, Yosefus, Yakobus, saudara tiri Tuhan mati syahid di Yerusalem tahun 62 M.

Tujuan

Yakobus menulis

1. (1) untuk membangun semangat orang percaya Yahudi yang sedang menderita berbagai pencobaan yang menguji iman mereka,
2. (2) untuk memperbaiki berbagai pengertian yang salah mengenai sifat iman yang menyelamatkan, dan
3. (3) untuk menasihatkan dan membina pembacanya mengenai hasil-hasil praktis iman mereka dalam hidup yang benar dan perbuatan yang baik.

Survai

Surat ini membahas serangkaian pokok yang cukup beragam berkaitan dengan menjalankan kehidupan Kristen yang sejati. Yakobus mendorong orang percaya untuk menanggung pencobaan dengan sukacita dan menarik manfaat daripadanya (Yak 1:2-11); melawan godaan (Yak 1:12-18); menjadi pelaku Firman dan bukan hanya pendengar (Yak 1:19-27); serta menunjukkan iman yang aktif dan bukan pengakuan yang kosong (Yak 2:14-26). Yakobus dengan sungguh-sungguh mengingatkan tentang berdosanya lidah yang sukar dikendalikan (Yak 3:1-12; Yak 4:11-12), hikmat duniawi (Yak 3:13-16), kelakuan berdosa (Yak 4:1-10), kehidupan yang congkak (Yak 4:13-17) dan kekayaan yang mementingkan diri sendiri (Yak 5:1-6). Yakobus menutup dengan menekankan kesabaran, doa, dan memulihkan mereka yang sudah mundur (Yak 5:7-20).

Sepanjang kelima pasal ini, hubungan di antara iman yang benar dan kehidupan yang saleh ditekankan. Iman yang sejati adalah: - iman yang teruji (Yak 1:2-16), - aktif (Yak 1:19-27), - mengasihi sesama seperti dirinya sendiri (Yak 2:1-13), - menyatakan diri dalam perbuatan baik (Yak 2:14-26), - menguasai lidah dengan benar (Yak 3:1-12), - mencari hikmat Allah (Yak 3:13-18), - tunduk kepada Allah selaku hakim yang adil (Yak 4:1-12), - mempercayai Allah dalam kehidupan sehari-hari (Yak 4:13-17), - tidak mementingkan diri atau memuaskan keinginan sendiri (Yak 5:1-6), - sabar dalam penderitaan (Yak 5:7-12), dan - tekun dalam doa (Yak 5:13-20).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini kemungkinan besar merupakan kitab PB yang pertama-tama ditulis.
2. (2) Walaupun hanya dua kali menyebut nama Kristus, surat ini lebih banyak berisi kenangan akan ajaran Yesus, termasuk setidak-tidaknya 15 petunjuk kepada Khotbah di Bukit, lebih dari semua surat PB tergabung.
3. (3) Dari 108 ayatnya, lebih daripada separuhnya adalah perintah.
4. (4) Dalam banyak hal, surat ini merupakan Amsal PB karena
1. (a) penuh dengan hikmat ilahi dan instruksi praktis untuk menjalankan kehidupan Kristen yang sejati dan
2. (b) ditulis dengan gaya penulisan yang tegas dan tepat, dengan perintah yang singkat dan analogi yang hidup.
5. (5) Yakobus adalah pengamat cermat tentang cara bekerjanya alam dan tabiat manusia berdosa. Dia sering kali menarik pelajaran dari alam untuk menyingkapkan tabiat manusia berdosa (mis. Yak 3:1-12).
6. (6) Surat ini lebih menekankan hubungan di antara iman dengan perbuatan daripada kitab PB lainnya (khususnya: Yak 2:14-16).
7. (7) Yakobus sering kali disebut sebagai Amos PB, karena dia dengan bersemangat membahas persoalan ketidakadilan dan ketidaksetaraan sosial.

Full Life: Yakobus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (Yak 1:1)
   
2. I. Menghadapi Pencobaan dan Menarik Manfaatnya
   (Yak 1:2-18)
   
1. A. Menerimanya Sebagai Sarana Pertumbuhan
   (Yak 1:2-4)
   
2. B. Memohon Hikmat untuk Mengatasinya
   (Yak 1:5-8)
   
3. C. Bersukacita Dalam Tindakan Penyamarataannya
   (Yak 1:9-12)
   
4. D. Mengetahui Bedanya Pengujian dan Pencobaan
   (Yak 1:13-18)
   
3. II. Mendengarkan Firman Allah dan Melakukannya
   (Yak 1:19-27)
   
4. III.Tidak Pilih Kasih dan Menunjukkannya
   (Yak 2:1-13)
   
5. IV. Mengaku Beriman dan Membuktikannya
   (Yak 2:14-26)
   
6. V. Menyadari Jebakan-Jebakan dan Mengelakkannya
   (Yak 3:1-5:6)
   
1. A. Lidah yang Sukar Dikendalikan
   (Yak 3:1-12)
   
2. B. Hikmat yang Tidak Rohani
   (Yak 3:13-18)
   
3. C. Kelakuan Berdosa
   (Yak 4:1-10)
   
4. D. Memfitnah Saudara Seiman
   (Yak 4:11-12)
   
5. E. Hidup dengan Congkak
   (Yak 4:13-17)
   
6. F. Kekayaan yang Mementingkan Diri Sendiri
   (Yak 5:1-6)
   
7. VI. Kebajikan dan Kehidupan Kristen
   (Yak 5:7-20)
   
1. A. Kesabaran dan Ketekunan
   (Yak 5:7-11)
   
2. B. Kejujuran yang Polos
   (Yak 5:12)
   
3. C. Doa Tak Berkeputusan untuk Orang Sakit
   (Yak 5:13-18)
   
4. D. Memulihkan yang Terhilang
   (Yak 5:19-20)
   

Matthew Henry: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

• Penulis surat ini bukan Yakobus anak Zebedeus, karena ia dihukum mati oleh Herodes (Kis. 12) sebelum Kekristenan cukup berhasil ditanamkan di antara orang-orang Yahudi yang ada di perantauan, seperti yang tersirat di sini. Tetapi dia adalah Yakobus lain, anak Alfeus, yang merupakan saudara sepupu Kristus, dan salah seorang dari kedua belas rasul (Mat. 10:3). Ia disebut sebagai sokoguru jemaat (Gal. 2:9), dan surat ini adalah tulisannya tidak dapat dibantah, tanpa melonggarkan satu batu dasar dalam bangunan jemaat. Surat ini disebut sebagai surat umum, karena (seperti menurut sebagian orang) tidak ditujukan kepada seseorang atau jemaat tertentu, tetapi merupakan semacam surat yang kita sebut sebagai surat edaran. Sebagian orang lain lagi berpendapat bahwa surat itu disebut umum, atau am, untuk membedakannya dari surat-surat Ignatius, Barnabas, Polikarpus dan lain-lain yang dikenal orang pada zaman mula-mula, tetapi yang pada umumnya tidak diterima di dalam jemaat. Karena alasan itu, surat-surat tersebut tidak termasuk kanon Kitab Suci, seperti surat ini. Eusebius (sejarawan gereja abad ketiga – pen.) mengatakan bahwa surat ini “pada umumnya dibacakan di dalam jemaat-jemaat bersama surat-surat am yang lain” (Eccles. hlm. 53. Ed. Val. 1678). Yakobus, penulis kita, disebut orang benar, karena kesalehannya yang tinggi. Ia merupakan contoh terkemuka dari karunia-karunia yang ditekankannya kepada orang lain. Ia begitu sangat disegani karena keadilannya, kebersahajaannya, dan pengabdiannya sehingga Yosefus, seorang sejarawan Yahudi, mencatat sebagai salah satu penyebab kehancuran Yerusalem “bahwa Rasul Yakobus menjadi martir di sana.” Hal ini disebutkan dengan harapan bahwa kita akan memberikan perhatian lebih besar pada apa yang ditulis oleh orang yang begitu suci dan luhur ini. Waktu penulisan surat ini tidaklah pasti. Maksud dan tujuannya adalah untuk menegur orang-orang Kristen atas kemerosotan mereka yang besar baik dalam iman maupun perilaku, dan untuk mencegah penyebaran ajaran-ajaran yang menolak agama, yang mengancam kehancuran segala tindakan kesalehan. Juga menjadi niat khusus dari penulis surat ini untuk menggugah bangsa Yahudi supaya sadar akan kedahsyatan dan sudah mendekatnya penghakiman-penghakiman yang akan menimpa mereka. Serta untuk mendukung semua orang Kristen yang sungguh-sungguh di jalan kewajiban mereka, di bawah segala malapetaka dan penganiayaan yang mungkin akan mereka jumpai. Kebenaran-Kebenaran yang dipaparkan di sini sangatlah penting, dan perlu dijaga. Dan pedoman-pedoman untuk bertindak, seperti yang dinyatakan di sini, adalah sedemikian rupa sehingga harus dijalankan di zaman kita seperti juga di zaman-zaman sebelumnya.

Galilah: Yakobus (Garis Besar)

Bibliografi

Bird, Anthony. Practice Makes Perfect, Publishing with a mission, 2009.

Davids, P. H. The Epistle of James: a commentary on the Greek text, Grand Rapids, MI: Eerdmans. 1982.

Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Analytical lexicon of the Greek New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Books. 2000.

Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. Theological Dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans. 1985.

Loh, I.-J., & Hatton, H. A handbook on the Letter from James. New York: United Bible Societies. 1997.

Luther’s Works, Jil. 35, Word and Sacrament I (Philadelphia: Fortress, 1960)

MacArthur, John. The MacArthur Study Bible, Word, Nashville, 1997.

Moo, D. J. The letter of James. Pillar Commentary Series. Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos. 2000.

Moo, D. J. James: An Introduction and Commentary. (Tyndale) Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1985.

Newman Jr. Barclay M. Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru, Gunung Mulia, Jakarta. 2012.

Osborne, Grant. James, ESV Study Bible, Crossway Bibles, Wheaton Illinois, 2008.

Richardson, Jr. Kurt A. New American Standard Commentary Jil 36, James, Broadman Press Nashville, Tennessee. 1997.

Robertson. A. T. Word Pictures of the New Testament, Broadman Press, Nashville, 1930.

Tasker, R. V. G. James, Tyndale New Testament Commentaries, IVP, Leicester. 1983.

Wenham, J. W. The Elements of New Testament Greek, Cambridge University Press, Cambridge. 1965.

Zodhiates, Spiros. Th.D. The Complete Word Study Dictionary New Testament, AMG, 1993.

Apendiks

Pentingnya Bahasa Yunani

Sebagai bahasa sumber dari Perjanjian Baru, Bahasa Yunani penting dimengerti bagi seseorang yang ingin menangani Firman Tuhan dengan baik. Tidak berarti kita harus menjadi mampu membaca bahasa ini, tetapi sangat membantu kalau kita mengerti arti kata-kata dan juga tata bahasa yang menentukan arti dari kalimat, paragraf dan wacana. Bahasa ini bukan bahasa ajaib, atau luar biasa – Itu hanya bahasa – Jadi kita tidak mencari pengetahuan yang tersembunyi, melainkan hanya pengertian akan fungsinya bahasa ini dalam kaitannya dengan terjemahan-terjemahan yang ada pada kita. Diusulkan supaya Anda jarang membacakan kata Yunani dalam khotbah/pengajaran, kecuali menolong pengertian orang.

Ejaan yang Digunakan di Tafsiran ini

Huruf-huruf Yunani tidak selalu ada yang mirip dalam Bahasa Indonesia, sehingga ejaan yang dipakai di tafsiran ini berfokus pada ucapan yang mirip, bukan pada kesempurnaan. Jadi huruf η dan ε menjadi e saja dan huruf ο dan ω menjadi o saja. Huruf χ dieja kh dan tafsiran ini mengikuti kebiasaan modern untuk mengeja υ sebagai y, seperti dalam kata hyper, kecuali dipakai bersama huruf vokal lain.

Istilah- istilah tata bahasa ini terdapat di Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru.³⁰¹ Biasanya ada penjelasan singkat sesudah istilah disebut, tetapi kalau saudara mau melihat logika yang mendasarinya, lihatlah lagi penjelasan berikut.

Person/Orang

Bahasa Yunani adalah bahasa yang sangat spesifik tentang pembicara dan pendengar – Ada dijelaskan juga gender daripada orang.

Singular/Tunggal

• 1. Aku/Saya
• 2. Kau/Kamu/Anda
• 3. Dia

Plural/Jamak

• 1. Kita/Kami
• 2. Kalian
• 3. Mereka

Tens

Tens menyangkut waktu dan sifat daripada kegiatan/peristiwa.

Past/Masa Lalu – Ada empat macam yang biasanya dipakai:

Aoris = Masa lalu yang sederhana yang menekankan apa yang terjadi. Mis: Kemarin dia belajar.

Imperfek = Menjelaskan sesuatu yang terus-menerus, atau sedang terjadi di masa lalu. Mis: Kemarin, sementara dia sedang belajar…

Perfek (Sempurna) = Menjelaskan peristiwa yang sudah terjadi dan sudah selesai/berhasil dengan juga menyangkut apa akibat/dampak daripada peristiwa tersebut. Mis.: Dia sudah belajar (yaitu, sudah punya kualifikasi untuk melakukan pekerjaannya)

Pluperfek = Hampir sama dengan Perfek, tetapi akibat/dampak kurang pasti.

Present/Masa Kini = Sesuatu yang terus-menerus terjadi di masa kini. Mis: Dia sedang belajar.

Future/Masa Depan = Sesuatu yang terjadi di masa depan. Mis: Dia akan/mau belajar.

Suara

Suara Menjelaskan siapa/apa yang berlaku.

Aktif = Fokus ada pada pelaku. Mis: Saya mengasihi Yesus.

Pasif = Fokus ada pada penerima/penderita. Mis: Saya dikasihi oleh Yesus.

Medium = Suara ini mirip yang Aktif tetapi lebih menekankan kelakuan pelaku. Mis: Saya yang selalu mencuci piring!

Modus

Modus menjelaskan sifat daripada kata kerja.

Indikatif menyampaikan fakta-fakta dan apa yang akan terjadi. Mis: Saya akan makan.

Imperatif adalah perintah atau permintaan. Mis: Makan!

Subjunktif menyampaikan kemauan yang kemungkinan besar akan terjadi. Sering dipakai dengan kata hina(supaya) menyatakan tujuan. Mis: Saya memasak supaya kamu bisamakan.

Optatif (Jarang dipakai) sangat mirip Subjunktif tetapi lebih diragu-ragukan. Sering digunakan dalam pemberkatan. Mis: Saya berdoa, kiranya kamu bisa makan.

Infinitif adalah kata kerja yang bersifat seperti kata benda dan bicara secara umum saja. Mis: Makan, itu baik.

Partisip

Partisip adalah kata kerja yang bersifat kata sifat benda, yaitu nomor, gender dan kasus (tidak dijelaskan di sini) sama dengan subyeknya. Pada dasarnya Partisip adalah kata kerja dan bisa diterjemahkan demikian.

Artikel

Artikel tidak ada dalam Bahasa Indonesia, tetapi artinya mirip dengan ini/itu, di mana sesuatu yang tertentu dimaksudkan. Misalnya di Kis 2 disebut dua kali bahwa orang percaya memecahkan roti, tetapi yang di ayat 42 mempunyai artikel, yang menandai pemecahan roti yang tertentu (perjamuan kudus) dan yang di ayat 46, tanpa artikel, bicara secara umum saja (makan bersama di rumah). Ada banyak contoh lain, jadi hal ini cukup penting dimengerti.

Berikut ada beberapa kombinasi tens, modus, suara yang dipakai di Perjanjian Baru.

Present Aktif Indikatif

Mis: Dia sedang menulis surat.

Present Medium Indikatif

Mis: Dia yang menulis surat itu.

Present Aktif Partisip

Mis: Dia sedang menulis…

Present Pasif Indikatif

Mis: Surat itu sedang ditulis.

Present Aktif Subjunktif

Mis: Dia memberi kertas supaya kamu boleh menulis surat. (Menyangkut harapan)

Aoris Aktif Indikatif

Mis: Tadi dia menulis surat

Perfek Aktif Indikatif

Mis: Dia sudah menulis surat itu. (Dengan berfokus pada dampak daripada kegiatan itu)

Imperfek Aktif Indikatif

Mis: Kemarin, ketika dia sedang menulis surat…

Aoris Pasif Indikatif

Mis: Itu sudah ditulis

Perfek Pasif Indikatif

Mis: Ada tertulis… (Dengan berfokus pada dampak daripada kegiatan itu)

Present Aktif Imperatif

Mis: Tolong tuliskan terus surat-surat itu. (kebiasaan yang diharapkan)

Aoris Aktif Imperatif

Mis: Tulis surat itu! (Kegiatannya penting, atau urgen)

Footnote

1 1. Luther’s Works, Jil. 35, Word and Sacrament I (Philadelphia: Fortress, 1960), Hal. 395–397.

2 Grant Osborne, James, ESV Study Bible, Crossway Bibles, Wheaton Illinois, 2008. Hal. 2387.

3 Aoris Imperatif.

4 Lihat contoh di Yak 2:1-7.

5 Contoh di 4:4, yang diterjemahkan “hai orang-orang yang tidak setia” oleh TB, secara literal berbunyi “Pezina!”

6 Loh, I.-J., & Hatton, H. A handbook on the Letter from James. New York: United Bible Societies. 1997. Hal 79.

7 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Analytical lexicon of the Greek New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Books. 2000, Jil 4, Hal. 406.

8 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 188.

9 Aoris Medium Imperatif

10 A. T. Robertson. Word Pictures of the New Testament, Broadman Press, Nashville, 1930. Lihat penelitian di 1:2.

11 Kurt A. Richardson, Jr. New American Standard Commentary Jil 36, James, Broadman Press Nashville, Tennessee. 1997. Hal. 58.

12 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 309.

13 Present Aktif Partisip.

14 Present Medium Indikatif.

15 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 392.

16 Present Aktif Imperatif.

17 Present Aktif Subjunktif.

18 Loh dan Hatton, Hal. 14.

19 Present Pasif Indikatif.

20 Loh dan Hatton, Hal. 15.

21 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 352.

22 Present Aktif Imperatif.

23 Present Aktif Partisip.

24 Ibid, Hal. 282.

25 Present Aktif Partisip.

26 Future Pasif Indikatif.

27 Present Aktif Imperative.

28 Present Medium Partisip.

29 Perfek Aktif Indikatif.

30 Moo, D. J. The letter of James. Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos. 2000. (Pillar) Hal. 62.

31 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 279.

32 Present Medium Imperatif.

33 Osborne, Hal. 2391.

34 Richardson, Hal. 68-69.

35 Robertson, penjelasan di 1:6.

36 Loh dan Hatton, Hal. 19-20.

37 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 374.

38 Present Medium Imperatif.

39 Richardson, Hal. 73.

40 Future Medium Indikatif.

41 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 323.

42 Ibid. Hal. 253.

43 Ibid. Hal. 252.

44 Present Aktif Indikatif.

45 Ibid, Hal. 119.

46 Ibid, Hal. 356.

47 John MacArthur, The MacArthur Study Bible, Word, Nashville, 1997. Hal. 1927.

48 Present Aktif Partisip.

49 Present Aktif Imperatif.

50 Present Aktif Indikatif.

51 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 164.

52 Tasker, R. V. G. James, Tyndale New Testament Commentaries, IVP, Leicester. 1983. Hal. 46.

53 Present Pasif Indikatif.

54 Robertson. Lihat penelitian di 1:14.

55 Richardson, Hal. 83.

56 Present Pasif Imperatif.

57 MacArthur, Hal. 1927.

58 Present Aktif Indikatif

59 Present Aktif Partisip.

60 Loh dan Hatton. Hal. 36.

61 Osborne, Hal. 2392.

62 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 93.

63 Aoris Pasif Partisip.

64 Ibid, Hal. 68.

65 Kasus Datif sering menyangkut obyek tidak langsung dan penggunaan di ayat 18 disebut sebagai instrumental, yaitu menyangkut sarana. Wenham, J. W. The Elements of New Testament Greek, Cambridge University Press, Cambridge. 1965. Hal. 46.

66 Lihat Moo, di tafsiran Pillar, Davids, di tafsiran NIGT dan Richardson di tafsiran NAC. Ketiga tafsiran ini sangat berbobot.

67 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 277.

68 Perfek Aktif Imperatif.

69 Present Aktif Imperatif.

70 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 171.

71 Present Medium Indikatif.

72 Moo (Pillar), Hal. 83-84.

73 Aoris Medium Partisip. Attendant Circumstance Participle.

74 Suara Medium.

75 Aoris Medium Imperatif.

76 THEOLOGICAL DICTIONARY OF THE NEW TESTAMENTedited by Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich translated by Geoffrey W. Bromiley.William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids. Lihat kata prautes

77 Present Pasif Partisip.

78 Present Medium Imperatif.

79 Present Medium Partisip.

80 Present Aktif Indikatif.

81 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 220.

82 Aoris Aktif Indikatif.

83 Davids, P. H. The Epistle of James: a commentary on the Greek text, Grand Rapids, MI: Eerdmans. 1982. Hal. 98.

84 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 283.

85 Imperfek Aktif Indikatif.

86 Aoris Medium Partisip.

87 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 199.

88 Present Aktif Partisip.

89 Present Aktif Partisip.

90 Ibid. Hal. 254.

91 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 166.

92 Present Aktif Infinitif.

93 Present Aktif Imperatif.

94 Moo, D. J. James: An Introduction and Commentary. (Tyndale) Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1985. Jil. 16, Hal. 91.

95 A. T. Robertson. Lihat penjelasan di 2:2.

96 Present Aktif Indikatif.

97 Richardson, Hal. 109.

98 Aoris Aktif Subjunktif.

99 Moo (Pillar), Hal. 103.

100 Loh dan Hatton, Hal. 61.

101 Ibid, Hal. 61-62.

102 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 343.

103 Ibid, Hal. 162.

104 Loh dan Hatton, Hal. 63.

105 Berdiribersifat Aoris Aktif Imperatif. Tegas!

106 Moo (Pillar), Hal. 103.

107 Davids, Hal. 110.

108 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 110.

109 Aoris Aktif Imperatif.

110 Aoris Medium Indikatif.

111 Aoris Medium Indikatif.

112 Present Aktif Partisip.

113 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 217.

114 Present Aktif Indikatif.

115 Present Aktif Indikatif.

116 Present Aktif Indikatif.

117 Loh dan Hatton. Hal. 71

118 Aoris Pasif Partisip.

119 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 377.

120 Present Aktif Indikatif.

121 Richardson, Hal. 119-120.

122 Present Aktif Indikatif.

123 Present Aktif Indikatif.

124 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 171.

125 Present Medium Indikatif.

126 Ibid, Hal. 142.

127 Present Pasif Partisip.

128 Aoris Aktif Subjunktif.

129 Ibid, Hal. 379.

130 Ibid, Hal. 338.

131 Perfek Aktif Indikatif.

132 Lihat penjelasan di Apendiks

133 Perfek Aktif Indikatif.

134 Present Aktif Imperatif.

135 Present Aktif Partisip.

136 Ditolak (TB), sebenarnya berarti diskualifikasidan menyangkut pelayanan, jadi dia tidak takut masuk neraka, melainkan takut didapati tidak melayani sesuai persyaratan, sehingga dia kehilangan upah.

137 Richardson, Hal. 125.

138 Aoris Aktif Partisip.

139 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 218.

140 Present Medium Indikatif.

141 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 289.

142 Present Aktif Subjunktif.

143 Present Aktif Subjunktif.

144 A. T. Robertson. Lihat penjelasan di 2:14.

145 Present Aktif Subjunktif.

146 Present Medium Imperatif.

147 Present Aktif Subjunktif.

148 Present Aktif Indikatif.

149 Future Aktif Indikatif.

150 Present Aktif Indikatif.

151 Aoris Aktif Imperatif.

152 Future Aktif Indikatif.

153 Moo (Pillar), Hal. 130.

154 Present Aktif Indikatif.

155 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 228.

156 Present Aktif Indikatif.

157 Osborne, Hal. 2394.

158 Present Aktif Indikatif.

159 Imperfek Aktif Indikatif.

160 Ibid, Hal. 2394-2395.

161 Present Aktif Indikatif.

162 Richardson, Hal. 143.

163 Present Medium Imperatif.

164 Robertson. Lihat penjelasan di 3:1.

165 Davids, Hal. 136.

166 Perfek Aktif Partisip.

167 Future Medium Indikatif.

168 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 255-256.

169 Present Aktif Indikatif.

170 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 260.

171 Tasker, Hal. 74-75.

172 Richardson, Hal. 153.

173 Present Aktif Partisip.

174 Present Aktif Partisip.

175 Ibid, Hal 153.

176 Present Pasif Partisip.

177 Moo (Pillar), Hal. 160.

178 Present Aktif Indikatif.

179 Robertson. Penjelasan di 3:11.

180 Robertson, Lihat 3:13.

181 Terjemahan-terjemahan tidak menggunakan istilah yang persis sama, tetapi di LXX memang kata-kata ini yang dipakai.

182 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 353.

183 Ibid, Hal. 167.

184 Aoris Aktif Imperatif.

185 Ibid, Hal. 105.

186 Loh dan Hatton, Hal. 121.

187 Moo, Hal. 170.

188 Present Aktif Indikatif.

189 Davids, Hal. 151.

190 Present Medium Imperatif.

191 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 218.

192 Ibid, Hal. 414.

193 Ibid, Hal. 40.

194 Loh dan Hatton, Hal. 126.

195 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 33.

196 Kittel, Hal. 243.

197 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 180.

198 Ibid, Hal. 215-216.

199 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 321.

200 MacArthur, Hal. 1932.

201 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 189.

202 Present Medium Partisip.

203 Ibid, Hal. 257.

204 Present Aktif Indikatif.

205 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 185.

206 Present Aktif Indikatif.

207 Richardson, Hal. 178.

208 Perfek Aktif Indikatif.

209 Moo (Pillar), Hal. 187.

210 Present Aktif Indikatif.

211 Present Pasif Indikatif.

212 Present Aktif Indikatif.

213 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 166.

214 Moo (Pillar), Hal. 190.

215 Present Aktif Indikatif.

216 Present Medium Indikatif.

217 Kata eleeo yang biasanya diterjemahkan rahmat/belas kasihan. Kharis menyangkut pemberian/anugerah/kasih karunia.

218 Lihat penjelasan di Apendiks

219 Aoris Pasif Imperatif.

220 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 56.

221 Aoris Aktif Imperatif.

222 Ibid, Hal. 398.

223 Future Medium Indikatif.

224 Aoris Aktif Imperatif.

225 Moo, Hal. 193.

226 Tasker, Hal. 93-94

227 Future Aktif Indikatif.

228 Richardson, Hal. 186.

229 Aoris Aktif Imperatif.

230 Aoris Pasif Imperatif.

231 Aoris Pasif Imperatif.

232 Future Aktif Indikatif.

233 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 219.

234 Ibid, Hal. 273.

235 Present Pasif Partisip.

236 Tasker, Hal. 101.

237 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 33-34.

238 Present Aktif Partisip.

239 Lihat penjelasan di Apendiks

240 Present Medium Indikatif.

241 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 42.

242 Present Aktif Indikatif.

243 Perfek Aktif Partisip.

244 Present Aktif Partisip.

245 Aoris Aktif Indikatif.

246 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 280.

247 Present Aktif Partisip.

248 Present Medium Partisip.

249 Loh dan Hatton, Hal. 166-167.

250 Lihat penjelasan di Apendiks

251 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 205.

252 Spiros Zodhiates, Th.D. The CompleteWord StudyDictionaryNew Testament, AMG, 1993. Lihat kata Idou.

253 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 71.

254 Lihat penjelasan di Apendiks

255 Perfek Aktif Indikatif.

256 Richardson, Hal. 211.

257 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 353.

258 Richardson, Hal. 212-213.

259 Robertson. Penjelasan di 5:6.

260 Present Medium Indikatif.

261 Aoris Aktif Imperatif.

262 Richardson, Hal. 218.

263 Present Medium Indikatif.

264 Present Aktif Partisip.

265 Robertson. Lihat penjelasan di 5:7.

266 Aoris Aktif Imperatif.

267 Perfek Aktif Indikatif.

268 Present Aktif Imperatif.

269 Perfek Aktif Indikatif.

270 Aoris Aktif Imperatif.

271 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 213.

272 Ibid, Hal. 252.

273 Ibid, Hal. 322.

274 Aliran pembahasan terdapat di: Anthony Bird, Practice Makes Perfect, Publishing with a mission, 2009. Hal 200.

275 Bird, Hal 202. Lihat juga Robertson, penjelasan di 5:12.

276 Present Aktif Imperatif.

277 Present Aktif Imperatif.

278 Present Aktif Indikatif.

279 Present Medium Imperatif.

280 Present Aktif Imperatif.

281 Osbourne, Hal. 2399.

282 Aoris Medium Imperatif.

283 Aoris Medium Imperatif.

284 Aoris Aktif Partisip.

285 Future Aktif Indikatif.

286 Future Aktif Indikatif.

287 Present Aktif Subjunktif.

288 Perfek Aktif Partisip.

289 Future Pasif Indikatif.

290 Present Medium Imperatif.

291 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 182.

292 Present Medium Imperatif.

293 Ibid, Hal. 201.

294 Aoris Pasif Subjunktif.

295 Present Medium Partisip.

296 Aoris Pasif Subjunktif.

297 Present Aktif Imperatif.

298 MacArthur, Hal. 1935.

299 Lihat penjelasan di Apendiks

300 Richardson, Hal. 198.

301 Barclay M. Newman Jr. Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru, Gunung Mulia, Jakarta. 2012. Hal. Ix-x.

Galilah: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

GALILAH

Tafsiran

Surat Yakobus

Simon PyattM.Th

JUDUL BUKU

Galilah – Tafsiran Yakobus

Oleh: Nama PenulisSimon Pyatt

Copyright © 20142019 Nama PenulisSimon M C Pyatt

Diterbitkan oleh:

Nulisbuku

www.nulisbuku.com

Penyunting: Michael J. Wewengkang S.Th; MAPC

Desain Sampul: Nulisbuku

Soli Deo Gloria!

Pendahuluan Umum

Bahan ini dimaksudkan untuk membantu orang dalam mempersiapkan pelajaran/khotbah ataupun dalam usaha penerjemahan Firman Tuhan. Tidak dimaksudkan untuk dibacakan saja kepada jemaat, karena bahan ini adalah bahan penelitian, bukan sebuah pelajaran/khotbah.

Terjemahan Alkitab yang dipakai dalam seri Galilah ini, adalah terjemahan literal yang dibuat langsung dari versi bahasa Yunani Nestle Aland. Tujuannya bukan untuk mengganti versi-versi Bahasa Indonesia, atau pun untuk mengutamakan terjemahan literal. Terjemahan literal ini dimaksudkan untuk membantu orang melihat ciri-ciri khas bahasa Yunani, supaya lebih mudah diteliti.

Kalau kita ingin menangani ayat apa saja dari Firman Tuhan dengan baik, harus ada lima macam sudut pandang yang dipikirkan:

• Konteks di dalam Alkitab
• Konteks Sejarah
• Konteks di dalam Penulisan
• Pengertian Arti kata dan Tata Bahasa
• Penerapan Praktis

Konteks dalam Alkitab menyangkut peran ayat yang diteliti di dalam keseluruhan dari wahyu Allah. Jadi sebelum orang menyimpulkan sesuatu, penafsirannya harus dicek dengan bagian-bagian lain di Alkitab yang terkait dengan topik itu. Di buku pedoman ini akan sering dibaca referensi silang, supaya saudara dapat mengerti dan menerapkan dengan baik setiap bagian yang diteliti. Harap saudara mencari lebih banyak referensi.

Kalau kita ingin mengerti dengan benar apa yang dimaksudkan penulis, kita harus mengerti Konteks Sejarah. Langkah ini adalah melakukan penelitian pada budaya setempat, penanggalan kitab, dan peristiwa sejarah yang mungkin berdampak, juga apa yang diketahui mengenai penulis dan tokoh-tokoh di dalam kitab tersebut. Di buku pedoman ini, sering akan ada referensi pada sejarah dan budaya.

Sering kali, salah paham terjadi apabila orang hanya mendengar sebagian dari perkataan orang dan tidak mendengar keseluruhan dari wacananya. Hal ini bukan hanya mengakibatkan banyak salah paham, tetapi bahkan doktrin yang keliru.

Dalam hal penafsiran Firman Tuhan. Setiap ayat di Alkitab harus dimengerti menurut Konteks di dalam Penulisan. Sebelum bagian Firman Tuhan diteliti di buku ini, selalu akan ada garis besar, tema dan sub tema, hal ini untuk menjaga supaya tidak mungkin lari dari konteks.

Pengertian Arti Kata dan Tata Bahasa juga sangat penting. Setiap bahasa mempunyai tata bahasa, muatan kata dan kiasan-kiasan yang cukup unik dan indah. Jadi kalau kita ingin menerjemahkan ataupun mengerti sebuah ayat, kita perlu mengerti struktur dan maksud dari bahasa sumber itu. Oleh karena itu, bahan ini menjelaskan muatan kata, arti kiasan dan juga secara sederhana menjelaskan tata bahasa. Kalau orang mau belajar lebih dalam mengenai tata bahasa Yunani, ada bagian Apendiks di belakang yang menyediakan penjelasan.

Allah tidak hanya menghendaki supaya gerejanya mengerti Firmannya, Dia ingin supaya Firman itu mengubahkan kita. Oleh karena itu pengajaran Firman Tuhan harus ada Penerapan Praktis yang mengalir dengan alami dan tepat dari bagian yang dipelajari. Penerapan-penerapan di pedoman ini ditandai dengan lambang panah. Ini tidak dimaksudkan menjadi keharusan, melainkan usulan saja dan dorongan untuk saudara memikirkan penerapannya bagi jemaat.

Galilah!

Galilah: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Pendahuluan Yakobus

Tafsiran ini memang dekat di hati, karena merupakan usaha pertama penulis dalam menulis tafsiran dan juga kelas pertama di mana penulis mengajar Firman Tuhan secara teliti. Oleh karena itu, diharapkan dapat menjadi berkat.

Surat yang sangat praktis ini turun-temurun menimbulkan salah paham, bahkan konflik, secara khusus di antara orang yang berkeyakinan bahwa keselamatan hanya diperoleh melalui iman saja, dengan orang yang percaya bahwa orang percaya perlu berbuat baik supaya tetap selamat. Martin Luther terkenal untuk ungkapannya bahwa surat Yakobus adalah “jerami”.¹ Kita akan melihat dalam penelitian ini bahwa perdebatan tersebut tidak mencerminkan pentingnya surat ini, atau pun doktrin yang Yakobus pengang, yang dilihat di Kisah Para Rasul dan Galatia.

Mari kita menggali bersama dan menikmati surat ini, yang diilhamkan Allah dan bermanfaat untuk kita.

Yakobus adalah adiknya Tuhan Yesus (Mat 13:55), yang walaupun pada awalnya tidak percaya (Yoh 7:5), dia akhirnya cepat mengaku Kakaknya sebagai Kristus (Kis 1:14, 1 Kor 15:7) dan menjadi tokoh yang sangat penting di Gereja mula-mula (Kis 12:17, 15:13, Gal 2:9), bahkan disebut sebagai ‘rasul’ (Gal 1:19).

Dari sejarah kita tahu bahwa Yakobus disebut sebagai Yakobus yang benar, karena dia begitu menghargai Firman Tuhan. Sejarawan Eusebius mengatakan bahwa Yakobus begitu banyak berdoa sehingga lututnya kelihatan seperti lutut unta, karena kulitnya tebal.

Mengenai kematian Yakobus, ada beberapa cerita yang sedikit bertentangan. Tetapi yang sangat jelas, dia dibunuh karena kesaksiannya pada tahun 62 Masehi.

Sejarawan Yahudi, Josefus, mengatakan bahwa Yakobus kena tuduhan palsu, lalu dilempari dengan batu sampai mati. Tokoh Gereja abad mula-mula Clement dan Hegesippus mengatakan bahwa orang Yahudi menganggap Yakobus sangat saleh karena dia selalu mengindahkan Hukum Taurat, lalu mereka minta supaya dia, sebagai adik Yesus, menyangkal Dia di muka umum, karena mereka kuatir bahwa banyak orang akan menjadi percaya. Pemimpin-pemimpin tersebut menempatkan Yakobus di bagian atas dari Bait Allah pada salah satu perayaan, di mana ada banyak orang terkumpul, dan minta dia menyangkal Yesus. Ternyata Yakobus mengaku Yesus di depan mereka semua! Hal ini membuat pemimpin-pemimpin agama Yahudi sangat marah, sehingga mereka melemparkan Yakobus ke bawah. Menurut sejarah, dia, walaupun sangat terluka, masih belum mati. Jadi pemimpin-pemimpin tersebut minta supaya orang membunuh dia, tetapi tidak ada yang siap. Pada akhirnya ada satu orang yang pekerjaannya pencuci pakaian, mengambil tongkat besar yang dia pakai dalam pekerjaannya, lalu memukul rasul ini sampai dia meninggal.

Penting kita ingat bahwa tulisan sejarawan tidak diilhamkan Allah seperti Firman-Nya. Jadi kalau ada perbedaan pendapat, kita tidak usah memilih satu atau yang lain. Yang jelas dan penting di sini adalah bahwa Yakobus setia sampai mati.

Selain dari sejarahnya Yakobus dan tujuannya, yang perlu diperhatikan adalah tanggal penulisannya, karena surat ini adalah kitab pertama yang ditulis di Perjanjian Baru. Para ahli berpikir bahwa surat ini ditulis kira-kira tahun 45-46 Masehi karena di dalamnya dia tidak menyebut keputusan-keputusan yang diambil di Sidang Yerusalem (Kis 15 – 48-49 Masehi), yang tentu sangat berguna bagi orang-orang di perantauan ini.²

Ada yang menganggap bahwa Yakobus bertentangan dengan Paulus di surat ini, secara khusus di Yak 2, tetapi kalau menggali lebih dalam mengenai hubungan mereka dan maksud penulisan, ternyata mereka teman, yang sangat setuju mengenai jalan keselamatan.

Di Galatia 1:19 kita melihat bahwa Paulus menjadi kenal dengan Yakobus, lalu di surat tersebut 2:9-10 Paulus memberi kesempatan untuk para sokoguru jemaat memberi masukan pada Injil yang dia sampaikan. Tentu kalau Yakobus tidak setuju mengenai keselamatan oleh iman saja, dia protes. Tetapi yang kita lihat di sana adalah persetujuan, persekutuan, bahkan pengutusan dan tambahan satu-satunya yang mereka usulkan hanya menyangkut pelayanan kepada orang miskin saja.

Kita juga perlu perhatikan dalam surat hasil Sidang Yerusalem. Suat tersebut menentang legalisme, dan menurut ahli-ahli bahasa, itu ditulis oleh Yakobus. Berbunyi begini:

Kami telah mendengar, bahwa ada beberapa orang di antara kami,yang tiada mendapat pesan dari kami, telah menggelisahkan dan menggoyangkan hatimu dengan ajaran mereka. (Kis 15:24)

Kita akan melihat lebih jauh di Yak 2 bahwa pandangan Yakobus mengenai keselamatan, ternyata sama dengan Paulus.

Penting juga kita memperhatikan gaya penulisan rasul ini. Surat Yakobus boleh disebut sebagai penulisan yang penuh emosi, baik dari ketajaman teguran-tegurannya, maupun dari ungkapan-ungkapan kasihnya.

Penulis surat ini sering menggunakan gaya bahasa yang urgen, bahkan tajam: Berulang-ulang dia menggunakan bentuk perintah yang urgen,³ tantangan yang kuat,⁴ bahkan ungkapan yang tajam.⁵ Tetapi penting kita perhatikan juga ungkapan-ungkapan kasih melalui seluruh surat ini. Yakobus menggunakan sebutan “saudara-saudaraku” sebelas kali dalam surat singkat ini dan tiga kali dia sambung “yang kekasih”. Hal ini menjadi contoh akan otoritas yang digunakan dengan baik, yaitu kasih dan kekudusan yang melebur dan mengalir bersama.

Satu ciri khas juga dalam penulisan Yakobus adalah, pikirannya tidak mengalir seperti tulisan dari Paulus. Paulus biasanya berargumentasi panjang dan wacana-wacananya terikat satu sama lain dalam urutan yang terus mengembangkan temanya. Gaya Yakobus tidak persis seperti itu. Tema besarnya adalah Pentingnya Orang Percaya Menjadi Pelaku Firman, tetapi di dalamnya dia sedikit melompat-lompat pikirannya, dengan tema-tema tertentu yang muncul terus, yaitu ketabahan, kekudusan, kemiskinan/kekayaan, kesia-siaan pengakuan yang tidak hidup, hubungan antara orang percaya, dll.

Jerusalem: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK PENGANTAR

Di dalam Perjanjian Baru tercantum tujuh surat yang bukan karangan Rasul Paulus. Agak segera ketujuh surat ini dijadikan suatu kelompok tersendiri meskipun asal- usulnya berbeda sekali. Ada sepucuk surat yang dikatakan karangan Yakobus, lagi karangan Yudas, dua pucuk surat karangan Petrus dan tiga karangan Yohanes. Judulnya "katolik" kiranya berasal dari kenyataan bahwa kebanyakan surat itu tidak tertuju kepada jemaat atau orang tertentu melainkan kepada orang-orang Kristen pada umumnya (katolik).

Surat Yakobus hanya lama kelamaan diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci. Agaknya di Mesir Yak tidak pernah diragukan sebagai Kitab Suci. Yak dikutip oleh Origenes sebagai karangan suci. Tetapi pada awal abad keempat Eusebius dari Kaisarea (Palestina) mengatakan bahwa Yak masih ditolak oleh sementara orang. Jemaat-jemaat yang berbahasa Siria baru dalam abad keempat memasukkan Yak ke dalam daftar kitab-kitab sucinya. Di Afrika utara Tertulianus dan Kiprianus ternyata tidak mengenal Yak. Daftar kitab-kitab suci yang disebut "Kanon Mommsen" (disusun sekitar th 360) belum memuat Yak. Di Roma Kanon Muratori (dikatakan susunan Hippolitus sekitar th. 200) juga tidak memuatnya. Sangat tidak pasti apakah Klemens dari Roma dan pengarang buku yang berjudul "Pastor Harmae" (lihat di bawah) mengutip Yak. Jadi baru pada akhir abad keempat surat Yakobus umum diterima sebagai Kitab Suci oleh jemaat-jemaat di Timur dan di Barat.

Mana kala surat Yakobus oleh jemaat-jemaat diterima sebagai Kitab Suci, maka pada umumnya pengarangnya disebut "Yakobus, yaitu saudara Tuhan", Mat 13:55 dsj; bdk 12:46+, yang berperan besar dalam jemaat purba di Yerusalem, Kis 12:17+; 15:13-21; 21:18-26; 1Kor 15:7; Gal 1:19; 2:9, 12. Peranannya itu diakhiri dengan kemartiran oleh tangan orang Yahudi sekitar th. 62 (Yosefus, Hagesippus). Yakobus "saudara Tuhan" itu jelas orang lain dari Yakobus anak Zebedeus, Mat 10:2 dsj, yang dalam th. 44 dibunuh oleh raja Herodes, Kis 12:2, tetapi boleh jadi ia sama dengan Yakobus lain, yaitu anak Alfeus, Mat 10:3 dsj. Sejak awal mula hingga dewasa ini kesamaan itu diperdebatkan, meskipun dewasa ini kebanyakan ahli membedakan kedua tokoh itu. Apa yang dikatakan paulus dalam Gal 1:19 diartikan dengan cara yang berbeda-beda juga. Tetapi masalah yang sesungguhnya terletak di tempat lain dan ditingkat lebih mendalam. Adakah Yak sungguh karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan"? Ada berbagai keberatan yang dapat dikemukakan terhadap pendapat itu. Jika Yak benar- benar dikarang oleh tokoh yang penting itu, bagaimana gerangan mungkin bahwa surat itu begitu lambat diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci dan, sebaliknya, begitu lama diragukan dan bahkan ditolak? Selebihnya, Yak langsung ditulis ke dalam bahasa Yunani yang bagus dan lancar, dengan perbendaharaan kata dan seni berpidato (diatribe) yang mengherankan, seandainya Yak ditulis oleh seorang yang berasal dari Galilea. Sudah barang tentu mungkin Yakobus menggunakan seorang murid yang berkebudayaan Yuanani. Tetapi hipotesa dan dugaan itu sukar dibuktikan. Akhirnya dan khususnya: Yak sangat serupa dengan beberapa karangan yang disusun pada akhir abad pertama atau pada awal abad kedua, teristimewanya dengan surat Klemens dari Roma dan buku yang berjudul "Pastor Harmae". Kerap kali dikatakan bahwa karangan-karangan itu menggunakan Yak. Tetapi dewasa ini semakin banyak sekali ahli berpendapat, bahwa kesamaan antara Yak dan karangan- karangan tersebut yang ternyata ada, disebabkan oleh sumber-sumber bersama yang dipakai. Kecuali itu Yak dan karangan-karangan lain itu mesti menghadapi masalah-masalah yang sejenis. Maka dari itu banyak ahli berkeyakinan bahwa Yak ditulis pada akhir abad pertama atau bahkan pada awal abad kedua. Memang ajaran Yak tentang Kristus memberi kesan ketuaan. Tetapi hal itu tidak membuktikan bahwa Yak ditulis pada awal mula agama Kristen. Sebab mungkin juga bahwa Yak berasal dari kalangan orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang menjadi penerus pikiran-pikiran Yakobus, sedangkan menutup dirinya bagi perkembangan lebih lanjut dalam teologi Kristen semula.

Jika orang terus mau mempertahankan bahwa Yak benar-benar karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan", maka harus dikatakan bahwa Yak ditulis sebelum th. 62. Sebab dalam tahun itu Yakobus mati. Lalu dua hipotesa dapat dikemukakan, sesuai dengan pendirian orang dalam masalah hubungan antara Yak dan Gal-Roma dalam soal "pembenaran oleh iman" (lihat di bawah ini). Sementara ahli yakin bahwa Yak menentang Paulus, tegasnya mereka yang menyalah-artikan ajaran Paulus. Kalau demikian, Yakobus menulis suratnya menjelang ajalnya. Ahli-ahli lain, yang jumlahnya semakin berkurang berpendapat bahwa Paulus mau menentang pikiran Yak. Kalau demikian, Yak ditulis menjelang th 45-50. Dengan jalan itu juga dapat diterangkan mengapa ajaran Yak tentang Kristus nampaknya tua sekali. Tetapi mengingat apa yang dikatakan di muka kurang mungkin Yak sudah ditulis sekitar th. 45.

Bagaimanapun juga asal-usul Yak tulisan itu tertuju kepada "Keduabelas Suku di perantauan", 1:1, kiranya tidak lain artinya dari orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang tersebar di dunia Yunani-Romawi, terutama di daerah-daerah yang berdekatan dengan Palestina, misalnya Siria atau Mesir. Bahwasannya orang-orang yang dituju oleh surat ini adalah orang keturunan Yahudi disarankan oleh bagian pokok surat sendiri. Pengarang terus menggunakan Kitab Suci (Perjanjian Lama) begitu rupa sehingga jelas mengandaikan bahwa para pembaca baik-baik mengenal Kitab Suci itu, apa lagi oleh karena pengarang tidak mendasar pemikirannya pada kutipan jelas dari Perjanjian Lama (seperti misalnya Paulus atau pengarang Ibr), tetapi lebih-lebih menaruh Kitab Suci sebagai latar belakang pikirannya. Pengarang Yak terutama dijiwai oleh sastera Hikmat-kebijaksanaan dan dari padanya mengambil pelbagai pengajaran mengenai akhlak pembaca.

Tetapi pengarang juga secara luas bergantung pada pengajaran Injil, sehingga suratnya jelas bukan sebuah karangan Yahudi, sebagaimana dikatakan oleh sementara ahli. Sebaliknya dalam Yak orang terus menemukan pikiran dan ungkapan sebagaimana disukai Yesus sendiri. Tetapi dalam hal inipun pengarang tidak langsung mengutip tradisi tertulis. Sebaliknya ia terutama memanfaatkan tradisi lisan. Pendek kata: pengarang Yak ialah seorang berhikmat Kristen keturunan Yahudi yang secara baru memikirkan kembali pepatah-pepatah dari hikmat Yahudi berdasarkan penyempurnaan yang diberikan Yesus kepada hikmat Yahudi itu.

Karangan Yak ini kurang sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dalam surat-surat. Sebaliknya karangan itu lebih-lebih berupa khotbah, sebuah contoh pengajaran yang lazim pada jemaat-jemaat Kristen keturunan Yahudi di zaman itu. Disajikan sederetan ajakan praktis yang secara agak bebas dan lepas susul-menyusul; kadang-kadang pepatah-pepatah itu dikelompokkan berdasarkan pokok sama yang diuraikan; kadang-kadang juga dikelompokkan hanya berdasarkan kata yang sama yang terdapat dalam beberapa pepatah. Ada nasihat-nasihat mengenai kelakuan orang di tengah percobaan, 1:1-12; 5:7-11, mengenai asal-usul percobaan godaan, 1:13-18, tentang pengekangan lidah, 1:26; 3:1-12, tentang pentingnya hikmat, saling mengerti dan belas-kasihan, 2:8, 13; 3:13-4:2; 4:11 dst, dan mengenai kekuatan dosa, 1:5-8; 4:2 dst; 5:13-18, dll. Adapun sakramen pengurapan orang sakit ia dapat disimpulkan dari 5:14 dst (Konsili Trente).

Adapun dua pokok utama yang sangat menonjol dalam paranese yang disajikan Yak. Yang satu memuji orang miskin dan dengan keras menegur orang kaya, 1:9-11; 1:27 -2:9; 4:13-5:6; perhatian untuk orang miskin yang diutamakan oleh Allah berurat-berakar dalam suatu tradisi alkitabiah dan terutama dalam Ucapan bahagia dari Injil, Mat 5:3+. Pokok yang lain menekankan pengalaman iman, sedang memberi peringatan tentang iman yang tidak berbuah, 1:22-27; 2:10-26. Mengenai pokok terakhir ini bahkan ada sebuah diskusi yang berupa polemik, 2:14-26. Banyak ahli beranggapan bahwa polemik itu terarah kepada Paulus. Memang harus diakui bahwa ada hubungan cukup jelas antara Yak dan Gal-Rom, terutama dalam penafsiran yang berbeda sekali atas nas Kitab Suci yang sama tentang Abraham. Dan tentu saja mungkin bahwa Yakobus mau menentang bukanlah kiranya Paulus sendiri tetapi sementara orang Kristen yang dari ajaran Paulus mengambil kesimpulan yang membahayakan.

Namun demikian dua hal perlu dipertahankan. Yang pertama ialah: di belakang pertentangan pada permukaan yang disebabkan oleh keadaan yang berbeda, Paulus dan Yakobus dalam hal pokok sependapat, bdk 2:14+. Yang kedua ialah: masalah "iman dan amal" yang secara wajar ditimbulkan oleh agama Yahudi mungkin sekali suatu pokok diskusi yang tradisionil. Paulus dan Yakobus masing-masing dengan caranya sendiri kiranya membahas masalah yang sama dengan tidak bergantung satu sama lain.

Yudas, yang menyebut dirinya "saudara Yakobus", ay 1, haruslah seorang "saudara Tuhan" juga Mat 13:55 dsj. Tidak ada alasan menyamakan Yudas ini dengan rasul yang mempunyai nama yang sama, Luk 6:16; Kis 1:13; bdk Yoh 14:22. Sebab Yudas pengarang surat membedakan dirinya dengan para rasul, ay 17. Tetapi tidak ada alasan juga menyangka bahwa Yudas hanya nama samaran. Hal semacam itu sukar dimengerti bahwa Yudas adalah seorang tokoh yang sama sekali tidak menyolok.

Surat Yud ini sejak th. 200 diterima oleh kebanyakan jemaat Kristen sebagai Kitab Suci. Dahulu memang ada orang yang meragukan surat ini karena mengutip buku-buku apokrip (Henokh, ay 7, 14 dst; Pengangkatan Musa ke sorga, ay 9). Tetapi kutipan semacam itu tak perlu mengkhawatirkan orang, sebab sekali-kali tidak berarti berarti bahwa pengarang berpendapat bahwa buku-buku yang di zaman itu laku sekali di kalangan Yahudi benar-benar Kitab Suci.

Maksud tujuan Yud tidak lain kecuali membuka kedok pengajar-pengajar palsu yang membahayakan kepercayaan Kristen. Ia mengancamkan kepada mereka hubungan ialah yang sama dengan hukuman yang dalam tradisi Yahudi menimpa orang fasik, ay 5-7. Apa yang dikatakan Yud tentang pengajar-pengajar itu kiranya juga terpengaruh oleh cerita-cerita tentang zaman dahulu, ay 11. Pada umumnya keterangan Yud tentang pengajar-pengajar palsu itu agak kabur, sehingga tidak dapat dibuktikan bahwa mereka menganut "gnosis" dari abad II. Kefasikan dan kemerosotan akhlak yang dituduhkan kepada mereka oleh Yud, terutama bahwa mereka menghujat Tuhan Kristus dan malaikat-malaikat, ay 4,8-10, mungkin muncul di kalangan Kristen sendiri dalam abad I terpengaruh oleh aliran-aliran yang mencampur-adukkan agama Kristen, agama Yahudi dan paham kafir, sebagaimana ditentang oleh Kol, surat- surat pastoral dan Why. Tetapi ada beberapa keterangan dalam surat Yudas yang menyarankan bahwa ditulis pada akhir abad I. Pewartaan Injil oleh para rasul dikatakan terjadi "dahulu", ay 17. Iman dipikirkan sebagai suatu ajaran yang disampaikan sekali untuk selama-lamanya, ay 3. Rupanya surat-surat Paulus dipakai oleh pengarang. Memanglah surat kedua Petrus menggunakan Yud, tetapi nanti akan dikatakan bahwa 2Ptr mungkin ditulis sesudah Petrus meninggal dunia. Maka boleh dikatakan bahwa Yud ditulis pada akhir zaman para rasul.

Ada dua surat katolik yang dari sendiri menyatakan bahwa ditulis oleh Petrus. Surat pertama yang dalam alamatnya memuat nama ketua rasul, 1:1, sejak awal mula diterima oleh Gereja tanpa keraguan atau pertentangan. Surat ini barangkali sudah digunakan oleh Klemens dari Roma dan pasti dipakai oleh Polikarpus. Sejak Ireneus, dengan tandas dikatakan bahwa surat itu karangan rasul Petrus. Petrus menulis surat ini di Roma (Babilon, 5:13). Di sana Petrus ada bersama Markus yang disebutnya sebagai "anaknya". Meskipun kita tidak tahu banyak tentang akhir hidup Petrus, namun sebuah tradisi yang cukup dipercaya mengatakan bahwa Petrus datang ke ibu kota, lalu mengalami kemartiran selama pemerintahan Kaisar Nero (th. 64 atau 67). Surat Ptr ini dialamatkan kepada orang-orang Kristen "di perantauan", 1:1 (terj: yang tersebar) dengan menyebut nama lima propinsi yang pada pokoknya merangkum seluruh Asia-Kecil. Apa yang dikatakan tentang hidup mereka dahulu, 1:14, 18; 2:9 dst; 4:3, menyarankan bahwa mereka dahulu kafir, meskipun tetap mungkin bahwa juga ada orang Kristen keturunan Yahudi di kalangan mereka. Itulah sebabnya maka Petrus menulis suratnya dalam bahasa Yunani. Bahasa Yunaninya adalah sederhana tetapi tepat dan halus, sehingga nampak terlalu bermutu untuk dapat dipakai oleh seorang nelayan asal Galilea, tetapi kali ini kita mengenal nama murid-juru-tulis yang kiranya menolong darlam mengarang surat itu. Namanya ialah Silwanus, 5:12, yang umumnya disamakan dengan rekan Paulus yang bernama Silas, Kis 15:22+.

Maksud tujuan surat ini ialah mempertahankan iman pada mereka yang dituju dan dilanda banyak percobaan. Ada orang yang berpendapat bahwa apa yang dimaksudkan dengan pencobaan itu ialah penganiayaan dari pihak pemerintah, misalnya dari fihak Kaisar Domitianus atau bahkan Kaisar Trayanus. Kalau demikian maka surat itu ditulis setelah Petrus meninggal. Tetapi apa yang dikatakan surat itu sekali-kali tidak menyarankan bahwa ada penganiayaan dari pihak pemerintah, apa lagi dari pihak Dominitianus atau Trayanus. Apa yang dimaksudkan tidak lain kecuali gangguan-gangguan dari pihak lingkungan orang-orang Kristen itu, fitnah dan penghinaan dari pihak mereka yang merasa tersinggung oleh karena orang Kristen tidak mau ikut dalam adat istiadat dan kebejatan akhlak mereka, 2:12; 3:16; 4:4,12-16.

Terhadap keaslian 1Ptr (sebagai karangan Petrus) masih diketengahkan kesulitan lain. Kesulitan itu ialah: Rupanya 1 Ptr banyak menggunakan karangan-karangan Perjanjian Baru lain, khususnya Yak, Rom dan Efesus, sedangkan anehnya Injil hanya sedikit dipakai. Namun demikian 1Ptr sering meski secara halus meskipun menyinggung Injil. Seandainya Injil dengan lebih jelas dikutip kiranya orang berkata bahwa pengarang berbuat demikian justru dengan maksud supaya suratnya diangggap sebagai karangan Petrus. Adapun hubungan 1Ptr dengan Yak dan Paulus jangan dibesar-besarkan. Tidak ada satupun pokok utama dari surat-surat Paulus (ciri sementara hukum Taurat, Tubuh Kristus, dll) yang tampil dalam 1Ptr. Banyak pokok yang dikatakan berasal dari Paulus oleh karena terutama dibahas dalam surat-surat Paulus kiranya tidak lain dari pokok-pokok yang banyak dibahas dalam teologi Gereja Purba pada umumnya (kematian Kristus sebagai penebusan, iman dan baptisan, dll). Makin banyak ahli menerima bahwa di zaman itu ada rumusan- rumusan tertentu dalam pengajaran agama dan kumpulan-kumpulan ayat-ayat Kitab Suci dan semuanya itu mungkin dipakai oleh macam-macam karangan tanpa tergantung satu sama lain. Namun demikian ada beberapa bagian dalam 1Ptr yang dijiwai oleh Rom dan Ef. Tetapi hal itu dapat diterima walaupun tidak perlu menolak 1Ptr sebagai karangan Petrus: Petrus tidak mempunyai keunggulan di bidang teologi seperti Paulus; maka ia dapat menimba dari karangan-karangan Paulus, terutama kalau berbicara kepada kalangan orang Kristen yang meresapkan ajaran Paulus ke dalam hati. Jangan dilupakan pula bahwa juru tulis Petrus yaitu Silwanus, adalah murid Paulus juga. Perlu masih dicatat pula bahwa di samping kedekatan dengan Paulus, ada juga sementara ahli yang menemukan kesamaan antara 1Ptr dan karangan-karangan lain yang berasal dari lingkungan Petrus, yaitu injil kedua dan wejangan-wejangan Petrus yang termaktub dalam Kis.

Surat Petrus ini tentu saja mendahului kematiannya dalam th. 64 dan 67. Namun ada kemungkinan juga bahwa menurut petunjuk-petunjuk Petrus Silwanus menulis surat ini setelah Petrus meninggal dunia, lalu mengumumkannya dibawah kewibawaan Petrus. Dugaan semacam ini terutama masuk akal seandainya benar bahwa surat ini sebenarnya terdiri atas beberapa kepingan, antara lain sebuah homili yang diucapkan dalam rangka upacara baptisan. Tetapi ini hanya dugaan belaka yang tak mungkin dibuktikan.

Meskipun 1Ptr terutama berisikan nasihat-nasihat praktis, namun ajaran yang termaktub di dalamnya bermutu tinggi. Terdapat di dalamnya sebuah ikhtisar bagus dari teologi Kristen di zaman itu dan ikhtisar itu mengharukan hati justru dalam kesederhanaannya. Sebuah gagasan pokok ialah: dengan berani dan sabar orang Kristen mesti menanggung percobaan sesuai dengan teladan Kristus sendiri, 2:21- 25; 3:18; 4:1, sama seperti Kristus orang Kristen harus menderita dengan berkanjang dan merasa gembira kalau sengsaranya yang disebabkan iman dan kelakuannya yang suci, 2:19 dst; 3:14; 4:12-19; 5:9, mereka harus menentang yang jahat dengan kasih sambil mentaati pemerintah sipil, 2:13-17, dan dengan lembut dan rendah hati terhadap sekalian orang, 3:8-17; 4:7-11, 19. Ada bagian sulit dalam surat ini yang diartikan dengan berbagai cara, yakni 3:19 dst; bdk 4:6. Pemberitaan (Injil) oleh Kristus sementara ahli mengartikannya sebagai pemberitaan keselamatan atau hukuman, sedangkan "roh-roh" yang di dalam penjara, diartikan entah sebagai orang fasik yang mati di waktu air bah, entah sebagai malaikat-malaikat yang menurut tradisi alkitabiah dan apokaliptik berdosa. Tetapi bagaimanapun juga tindakan Tuhan itu ditempatkan di saat wafatNya. Dan karena itu nas menjadi dasar utama bagi ajaran tentang turunnya Kristus ke dunia orang mati (penantian kurang tepat).

Tidak dapat diragukan bahwa juga surat kedua memperkenalkan diri sebagai karangan Petrus. Rasul tidak hanya menyebut namanya dalam alamat surat, 1:1, tetapi iapun menyinggung nubuat Yesus tentang kematian Petrus, 1:14; ia mengatakan bahwa menyaksikan Yesus waktu dimuliakan di gunung, 1:16-18. Akhirnya masih menyinggung salah satu suratnya dahulu dan surat itu kiranya tidak lain kecuali 1Ptr.

Kalau untuk kedua kalinya menulis surat bagi orang yang sama, maka maksudnya rangkap dua: memperingatkan mereka terhadap pengajar-pengajar palsu, 2, dan meredakan kegelisahan mereka yang disebabkan ditundanya Parusia Tuhan, 3. Tentu saja mungkin saja bahwa pengajar-pengajar palsu semacam itu dan juga kegelisahan itu muncul di bagian terakhir hidup Petrus. Tetapi ada pertimbangan lain yang membuat orang ragu-ragu tentang keaslian 2Ptr dan menyarankan bahwa surat itu ditulis di zaman lain. Bahasa 2Ptr sangat berbeda dengan bahasa 1Ptr. Bab 2 seluruhnya hanya dengan bebas (meskipun jelas) mengulang surat Yudas. Rupanya sudah ada sebuah kumpulan surat-surat Paulus 3:15 dst. Kelompok para rasul ditempatkan di tingkat sama dengan kelompok para rasul, 3:2. Pertimbangan- pertimbangan itu membenarkan keraguan yang sejak awal mula ada mengenai 2Ptr. Dengan pasti surat ini baru dimulai dipakai oleh Gereja dalam abad III, dan waktu itu masih ada orang yang blak-blakan menolaknya, seperti dikatakan oleh Origenes, Eusebius dan Hieronimus. Pada giliriannya banyak ahli dewasa ini tidak mau menerima bahwa 2Ptr adalah karangan Petrus, dan kiranya mereka benar juga. Tetapi kalau seorang murid kemudian menggunakan kewibawaan Petrus, maka ia barangkali berhak berbuat demikian. Boleh jadi pengarang termasuk kalangan orang Kristen yang bergantung pada Petrus, atau ia mungkin menggunakan salah satu karangan dari tangan Petrus, yang disadur dan dilengkapi dengan pertolongan Yud. Kalau demikian pengarang tidak "menipu" sebab di zaman dahulu orang mempunyai pandangan lain dan kita mengenai "hak pengarang" dan boleh tidaknya menggunakan nama orang lain.

Bagi kepercayaan kita juga cukup kalau surat ini oleh Gereja umum diterima sebagai sebagian dari Kitab Suci dan karenanya menyampaikan warisan dari zaman para rasul. Maka ajaran 2Ptr terjamin kebenarannya. Dari ajaran itu boleh disebutkan: panggilan orang Kristen untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 1:4; ajaran mengenai Kitab Suci yang diinspirasikan, 1:20 dst; keyakinan mengenai Parusia Tuhan yang akan datang meskipun saatnya ditunda; Parusia itu akan terjadi setelah dunia musnah oleh api, dan dunia baru dijadikan di mana terdapat kebenaran, 3:3-13.

Kegiatan surat Yohanes dibahas dalam pengantar Injil keempat.

Ende: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK

KATA PENGANTAR UMUM

Surat-surat jang bukan surat St. Paulus, jang terdapat dalam Kitab Kudus, disebut surat-surat katolik atau Surat-surat "Umum".

Surat-surat itu ada tudjuh buah, dan diberi nama atas tjara lain daripada seperti surat-surat Paulus, jakni diberi nama menurut penulis-penulisnja. Kepada surat-surat ini diberi nama "Umum" atau katolik, karena mereka tidak ditudjukan kepada suatu golongan umat atau orang tertentu, melainkan untuk seluruh kekristenan umumnja, atau sekurang-kurangnja untuk kalangan pembatja jang lebih luas.

Selandjutnja disebut umum djuga karena bahan-bahan isi surat ini bersifat lebih umum dalam arti bahwa mereka tidak didasarkan kepada soal-soal konkrit tertentu sebagai surat-surat St. Paulus.

Surat dalam arti sebagai jang diberikan kepada surat-surat St. Paulus hanja dapat dikenakan kepada surat II dan III Joanes, dan masih bisa djuga dikenakan kepada surat I St. Petrus.

Jakobus masih sedikit mempunjai tjiri-tjiri surat jakni pada alamatnja. Surat I St. Joanes sama sekali tidak. Surat II Petrus dan Judas malahan berachir dengan suatu doxologi, ganti suatu tjapan selamat kepada orang jang ditudjui. Sebenarnja bukan surat, sebagaimana Jakobus dan I Joanes djuga, melainkan chotbah atau himpunan nasihat-nasihat.

SURAT KEGEMBALAAN RASUL SANTU JAKOBUS

KATA PENGANTAR

Dalam kata pengantar suratnja, penulis menjebut dirinja "Jakobus, abdi Allah dan abdi Tuhan Jesus Kristus" (l,l).

Walaupun ia tidak mempergunakan titel "rasul", akan tetapi ia sadar akan posisinja jang berwenang dalam Geredja, sebab suratnja ditudjukan kepada ke-12 suku jang tersebar diperasingan.

Dalam Perdjandjian Baru diketemukan hanja 2 rasul jang memakai nama Jakobus. Jang satu ialah Jakobus, putera Zebedeus dan saudara Joanes rasul. Rasul Jakobus ini telah menemui adjalnja antara tahun 42 dan 44 dibunuh oleh Herodes Agripa 1 ( Kis. Ras. 12:2). Dia bergelar "Jakobus agung". Tetapi Jakobus itu tak dapat disamakan dengan penulis surat ini, karena isi surat irn menerangkan bahwa penulis surat ini berlangsung lebih kemudian jakni ketika Geredja Kristus telah lebih luas disebarkan.

Dalam Perdjandjian Baru djuga disebut-sebut rasul lain jang memakai nama Jakobus. Dialah Jakobus putera Alpheus (Mt. 10:3; Mk. 3:18; Lk. 6:15; Kis. Ras. 1:3), saudara Judas (Lk. 6:15; Kis. Ras. 1:13), dan bergelar "Jakobus Muda", putera Maria dan saudara Josep (Mk. 15:40). Mungkin sekali inilah Jakobus, jang dikatakan saudara Tuhan Jesus (Gal. 1:19), satu dari tiang-tiang Geredja (Gal. 2:9-12), uskup Jerusalem (Kis. Ras. 12:17; 15:13; 21:18), dan kepadanja Tuhan Jesus telah menampakkan diri sesudah kebangkitannja (I Kor. 15:7). Tidak ada alasan akan membedakan Jakobus rasul, putera Alpheus, dengan Jakobus, saudara Tuhan Jesus, penulis surat ini. Bahwa penulis surat ini adalah putera Abraham dan saudara Tuhan Jesus, ternjata dalam pendjelasan berikut:

1) Indjil-indjil dari keempat pengarang, menjebut 4 orang sebagai saudara Tuhan kita ialah Jakobus, Josep, Simon dan Judas (Mt. 13:55; Mk. 6:3). Tiga daripadanja jakni Jakobus, Simon dan Judas hendaklah disamakan dengan rasul- rasul: Jakobus, Simon dan Judas (Lk. 6:15; Lk. 6:16; Kis. Ras. 1:13; Judas 5:1 dimana Judas dipanggil saudara Jakobus). Saudara mereka jang keempat (Josep) sungguhpun tidak mendjadi rasul Tuhan, namun dikenal sebagai saudara Jakobus dan Salome serta putera Maria (Mk. 15:40). Maria ini pernah disebut ibu dari anak- anak jang disebut tadi, baik dalam Indjil maupun dalam tradisi. Maria ini atau ibu dari keempat saudara Tuhan Jesus itu adalah saudara dan ipar Santa Perawan Maria, isteri Kleopas (Jo.19:25). Kleopas ini menurut Hegesippus adalah saudara St. Josep.

Djadi rasul Jakobus adalah saudara sepupu Tuhan kita, dan menurut kebiasaan bangsa Semitis disebut sadja saudara Tuhan Jesus (Gal. 1:9).

2) Bahwa Jakobus rasul adalah pribadi jang sama dengan Jakobus saudara Tuhan Jesus dibuktikan oleh kedjadian dalam Geredja di Jerusalem. Ketika itu hanja ada dua rasul jang bernama Jakobus. St. Lukas menjebutkan kedua nama itu didalam daftar para rasul. (Kis. Ras. 1:13); dan setjara pasti menundjukkan kematian rasul Jakobus dengan nama keluarganja Jakobus saudara Joanes (Kis. Ras. 12:2). Dan sesudah itu St. Lukas setjara sederhana menjebutkan rasul Jakobus jang lain tanpa suatu keistimewaan lebih landjut.

3) Tradisi Geredja purba djuga menegaskan atau menguatkan kesamaan ini. Klemeris dari Aleksandria hanja membedakan dua orang rasul jang bernama Jakobus. Origenes menjatakan bahwa surat ini ditulis oleh seorang rasul jang bernama Jakobus, tetapi bukan Jakobus saudara Joanes, putera Zebedeus (Jo. 15:15). Kebanjakan Bapak-Bapak Geredja dari Barat dan Timur jang setia kepada Tradisi ini tidak membedakan Jakobus rasul dan Jakobus saudara Tuhan kita, penulis surat ini. Indjil tidak mentjeriterakan sesuatu tentang Jakobus muda, selain daripada bahwa dia anggota Kolese para rasul dan bahwa dia berkeluarga dengan Tuhan kita. Dia mendapat kurnia istimewa jakni bahwa Kristus menampakkan Diri kepadanja sesudah kebangkitannja (I Kor. 15:7). Sesudah kematian Jakobus, putera Zebedeus, ia mendapat kedudukan jang tetap di Jerusalem (Kis. Ras. 12:17). Para rasul mempertjajakan kepadanja keuskupan Jerusalem (GaL 1:19).

Santu Paulus mentjeriterakan bahwa rasul Jakobus, bersama Santu Petrus dan Joanes, dianggap sebagai tiang-tiang Geredja (Gal. 2:9). Pada konsili Jerusalem Jakobus ini memberikan beberapa petundjuk kepada keputusan jang diambil St.Petrus. Dan ia menuntut beberapa peraturan jang harus diambil untuk memudahkan perhubungan dengan orang-orang kafir jang bertobat (Kis. Ras. 15:11- 17). Bersama umat kristen Jahudi di Jerusalem, ia terus melaksanakan perintah undang-undang Moses (Kis. Ras. 21:18).

Jakobus dihormati oleh segala lapisan masjarakat Jerusalem dan digelarkan "orang sutji/saleh" karena kesalehannja jang luar biasa besarnja, demikian Hegesippus (Eitsebius: Hist. Ecel. II, 1,3: II,23,4). Kira-kira tahun 62 ia meninggal sebagai martir karena imannja, dan dibuang dari satu sajap kenisah (Eusebius: Hist. Eccl. 11, 23).

Suratnja

Surat ini dialamatkan kepada "ke-12 suku jang tersebar diperasingan". "Ke-12 "suku" menundjuk kepada segenap bangsa Jahudi (Kis. Ras. 26,7) dan "jang tersebar diperasingan" menundjuk kepada bangsa Jahudi jang berada diluar Palestina (Jo. 7:35).

Dari isi surat ternjata bahwa surat ini dialamatkan djuga kepada bangsa Jahudi kristen jang berada diluar Palestina (1:1,18; 2:1; 5:7,14) dan mereka jang ada hubungan dengan Perdiandjian Lama dan kaum Jahudi (2:8).

Alasan mengapa surat ini ditulis, dapat ditarik dari isi surat sendiri. Pada satu pihak, mungkin karena umat beriman sudah kendur dalam melaksanakan kewadjiban-kewadjibannja sebagai orang kristen sesuai dengan adjaran imannja (2:14). Misalnja dalam tjinta-kasih (1:27), berbelas-kasihan (2:13), pengekangan diri (3,1 dst), kesederhanaan (4:1-5), kerendahan-hati (4:6-10) dan keadilan (5:1-6).

Pada pihak lain, sebab mereka telah menanggung penganiajaan karena imannja (1,1,12; 2,6) dan menanggung penindasan terutama oleh orang-orang kaja (2:6; 5:4-6,10).

Pada tempat pertama surat ini bertudjuan susila berupa suatu adjakan kepada praktek kehidupan kristen. Rasul Jakobus ingin memberanikan umat kristen dalam menghadapi bermatjam-matjam pertjobaan (1:2). Dan hendak membantu mereka dalam mempraktekkan kebadjikan-kebadjikan kristen.

Disamping itu surat ini bernilai dogma. Dia membitjarakan praktek iman (jakni iman dan perbuatan 2:14-26) dan menundjuk kepada Sakramen minjak sutji (5-14).

Bilamana surat ini disusun belum pasti diketahui. Ada beberapa sardjana berpendapat bahwa surat ini telah dituliskan sebelum Konsili Jerusalem (tahun 50 ses. Kr.). Tetapi rupanja lebih pasti bahwa penulis telah diperkenalkan dengan surat St. Paulus kepada umat beriman di Roma jang ditulis dalam tahun 58 ses. Kr. Karena St. Jakobus meninggal sebagai martir dalam tahun 62 ses. Kr. maka mungkin surat ini ditulis antara tahun 58 dan 62.

BIS: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT YAKOBUS

PENGANTAR

Surat Yakobus ditujukan kepada "semua umat Allah yang tersebar di seluruh dunia". Dengan memakai berbagai peribahasa, Yakobus memberikan di dalam suratnya ini sejumlah petunjuk dan nasihat yang praktis untuk orang Kristen mengenai kelakuan dan perbuatan Kristen. Dari pandangan Kristen ia menguraikan berbagai pokok seperti misalnya kekayaan dan kemiskinan, godaan, kelakuan yang baik, prasangka, iman dan perbuatan, ucapan-ucapan mulut, kebijaksanaan, pertengkaran, keangkuhan dan kerendahan hati, hal menyalahkan orang lain, membual, kesabaran, dan doa.

Surat ini menekankan bahwa dalam menjalankan agama Kristen, iman harus disertai perbuatan.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yak 1:1
   
2.  Iman dan kebijaksanaan
   Yak 1:2-8
   
3.  Kemiskinan dan kekayaan
   Yak 1:9-11
   
4.  Cobaan dan godaan
   Yak 1:12-18
   
5.  Mendengar dan berbuat
   Yak 1:19-27
   
6.  Peringatan supaya tidak membeda-bedakan orang
   Yak 2:1-13
   
7.  Iman dan perbuatan
   Yak 2:14-26
   
8.  Orang Kristen dan ucapan-ucapan mulutnya
   Yak 3:1-18
   
9.  Orang Kristen dan dunia
   Yak 4:1-5:6
   
10.  Berbagai-bagai petunjuk
    Yak 5:7-20
    

Ajaran: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti isi Kitab Yakobus dan melakukannya dalam kehidupan mereka sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Yakobus adalah seorang pemimpin jemaat di Yerusalem. Ia adalah saudara Tuhan Yesus (Mat 13:55).

Tahun : Surat Yakobus ditulis sekitar tahun 40.

Penerima : Kedua belas suku di Perantauan (Yak 1:1). Mereka sedang mengalami penderitaan dan pencobaan dari dalam kalangan jemaat, maupun dari kalangan orang-orang yang bukan Kristen.

Isi Kitab: Kitab Yakobus terbagi atas 5 pasal. Yakobus ingin memberi nasehat dan penghiburan kepada orang-orang Kristen yang mengalami pencobaan, kesusahan dan penganiayaan karena iman Kristen. Dan juga Yakobus mengajarkan cara yang terbaik untuk menghadapi pencobaan. Amanat dalam Kitab ini adalah bahwa iman Kristen sesungguhnya wajib dinyatakan dalam perbuatan baik (orang Kristen wajib menyatakan imannya melalui perbuatannya).

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yakobus

1. Pasal 1 (Yak 1:1-18).

   Pengajaran tentang menghadapi pencobaan dengan iman

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa pencobaan dapat menghasilkan hidup yang berkemenangan jika ditanggapi dengan iman.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yak 1:2-4,5-6,12.

1. Mengapakah pencobaan dapat menghasilkan hidup yang berkemenangan? (ayat 2-4,12; Yak 1:2-4,12).
2. Dalam menanggapi pencobaan sebagai ujian terhadap iman, apakah yang perlu diminta dari Tuhan Yesus? (ayat 5-6; Yak 1:5-6).

2. Pasal 1-5 (Yak 1:19-5:6).

   Pengajaran tentang jalan terbaik menghadapi cobaan

   Dalam bagian ini ada tiga cara terbaik dalam menghadapi cobaan.

   1. Cepat untuk mendengar (Yak 1:19-2:26).
   2. Lambat untuk berkata-kata (Yak 1:19; 3:1-18).
   3. Lambat untuk marah (Yak 1:19; 4:1-5:6).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yak 3:1-18. _Tanyakan_: Sebutkan mengapa orang Kristen harus lambat berkata kata.
   2. Bacalah pasal Yak 4:1-10. _Tanyakan_: Sebutkanlah apa sebab kemarahan itu timbul? Sebutkanlah pula cara penyelesaiannya (ada 10 perintah).

3. Pasal 5 (Yak 5:7-20).

   Pengajaran untuk bersabar karena hakim akan segera datang

   Dalam bagian ini ada tiga contoh yang diberikan dalam hal kesabaran.

   1. Petani yang sabar menanti hasil panennya.
   2. Nabi-nabi yang tetap bersabar dalam penderitaan.
   3. Ayub yang sabar, tekun, setia walaupun menderita.

   Tuhan Yang Maha penyayang dan penuh belas kasihan, akan datang.

II. Kesimpulan

Dengan mempelajari Kitab Yakobus, seseorang dituntun untuk hidup sebagai orang Kristen yang dewasa dalam kerohanian.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yakobus?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Yakobus?
3. Mengapakah orang menghadapi pencobaan?

Intisari: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Surat tentang kekristenan yang praktis

PENULIS DAN TUJUANNYA.
1. Penulis. Penulis surat ini hanya disebut Yakobus tanpa penjelasan lebih lanjut (1:1). Ia adalah saudara laki-laki Yesus. Pada masa Yesus ada di dunia, ia seorang yang tidak percaya (Yoh 7:2-5), tetapi ia melihat Yesus sesudah kebangkitan-Nya (1Kor 15:7) dan ia juga hadir pada hari Pentakosta (Kis 1:14). Ia kemudian menjadi pemimpin gereja di Yerusalem (Kis 12:17; 15:13). Ia menjadi sangat dihormati karena pengabdiannya, tetapi ia mati sebagai martir pada tahun 62 M. Perhatikan bahwa ia menyebut dirinya 'hamba' saudaranya.
2. Tujuan penulisan. Yakobus menulis sebagai gembala untuk memberi semangat kepada Kristen (misalnya Yak 5:7) dan juga untuk menegur mereka. Ia menekankan pentingnya iman yang diwujudkan dalam perbuatan praktis.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Gaya penulisan Yakobus berbeda dari surat-surat lainnya dalam Perjanjian Baru. Surat itu hanya mengacu kepada Yesus dua kali (Yak 1:1 dan Yak 2:1) dan di luar itu boleh dikatakan berupa sebuat traktat Yahudi. Walaupun demikian, surat ini berisi acuan tidak langsung kepada khotbah di Bukit dan ajaran Yesus lainnya. Penulis juga sering mengacu kepada Perjanjian Lama. Surat ini pendek dan penuh semangat; melihat masalah dengan jelas berdasarkan fakta; beralih dari satu topik ke topik yang lain secara cepat dan penuh dengan ilustrasi-ilustrasi yang nyata.

PEMBACANYA.
Yak 1:1 menceritakan kepada kita bahwa pembacanya adalah' dua belas suku yang tersebar di perantauan' dan Yak 2:2 mengatakan bahwa mereka beribadah di suatu rumah ibadat. Oleh karena itu, hampir dapat dipastikan bahwa mereka adalah orang-orang Yahudi yang bertobat menjadi Kristen. Memperhatikan apa yang dikatakan Yakobus tentang kekayaan, boleh jadi mereka adalah orang-orang miskin.

WAKTU PENULISAN.
Surat ini pasti ditulis sebelum kematian Yakobus dalam tahun 62 M. dan mungkin ditulis paling awal pada tahun 50 M. Dengan demikian, surat ini merupakan surat yang paling awal dalam Perjanjian Baru.

Pesan

Tiga tema pokok surat Yakobus:

1. Kebapaan Allah.
Yakobus mengatakan tentang Allah:
o Ia menjawab doa dengan murah hati. Yak 1:5
o Ia menjanjikan kehidupan bagi Kristen yang dianiaya. Yak 1:12
o Ia tidak pernah mencobai. Yak 1:13
o Ia tidak pernah mengubah sikap-Nya terhadap Kristen. Yak 1:16-18
o Ia memilih yang miskin. Yak 2:5
o Ia membuat manusia serupa dengan Dia. Yak 3:9
o Ia menentang yang congkak. Yak 4:6
o Ia selalu siap dengan kasih karunia-Nya bilamana kita memerlukannya. Yak 4:6, 8

2. Dahsyatnya dosa.
o Dosa berasal dari hawa nafsu manusia. Yak 1:14; 3:6, 16; 4:1-3, 5
o Dosa mulai dari yang kecil, tetapi dengan cepat berkembang. Yak 1:15; 3:5
o Dosa berarti kita sudah menentang Allah dan patut mendapat hukuman-Nya. Yak 2:10-13; 4:12; 5:1
o Dosa harus diperlakukan sesuai dengan sifatnya yang menjijikan. Yak 4:9, 10
o Dosa hanya dapat diampuni oleh kasih karunia Tuhan. Yak 2:13; 4:6; 5:11, 20

3. Perkembangan sikap dan sifat Kristen.
o Dari sekian banyak sarana yang dipakai Allah untuk mengembangkan sifat Kristen, Yakobus berbicara tentang:
- Pencobaan dan penderitaan. Yak 1:2-4
- Firman Allah. Yak 1:21
- Ketaatan yang nyata. Yak 1:22-25
- Penundukan diri dan kerendahan hati. Yak 4:8, 10
o Sifat Kristen digambarkan dalam: Yak 3:13-18; 4:13-17; 5:7-11
o Tingkah laku Kristen digambarkan dalam: Yak 1:26, 27; 2:1-26; 3:1-12; 4:11-12; 5:12-20

Penerapan

1. Bagi semua Kristen.
Pesan Yakobus begitu jelas dan praktis, sehingga banyak yang dapat diterapkan dalam kehidupan Kristen. Pelajarilah seluruh isi surat dan selidikilah sendiri bagaimana setiap topik berhubungan dengan kehidupan Anda.

Tetapi, ada pula beberapa bagIan yang dapat diterapkan Kristen yang sedang berada dalam suatu keadaan tertentu:

2. Bagi Kristen yang berada dalam tekanan.
Renungkanlah apa maksud dari pencobaan yang Anda alami dalam kehidupan Anda. Yak 1:2-4

3. Bagi Kristen yang kaya raya.
Ingatlah bahwa kekayaan materi tidak kekal (Yak 1:9-11) dan pastikan bahwa Anda tidak jatuh ke bawah kutukan Yak 5:1-6

4. BagI Kristen sebagai anggota gereja.
Apakah Anda menyambut semua orang dalam gereja? Yak 2:1-9

5. Bagi pemimpin Kristen.
Jangan cepat berbicara. Yak 3:1

6. Bagi Kristen yang terombang-ambing.
Anda akan disambut bila Anda kembali kepada Bapa. Yak 5:19-20

Tema-tema Kunci

1. Temukan ilustrasi-Ilustrasi.
Yakobus menggunakan ilustrasi yang jelas untuk menyampaikan ajarannya. Pelajarilah ilustrasi-ilustrasi yang dipakainya dan pikirkan pesan apa yang disampaikannya kepada Anda. Ilustrasi-ilustrasi tersebut dapat ditemukan dalam Yak 1:6, 11, 17, 23, 26; 3:3, 5, 7, 12; 4:14; 5:1-2, 7.

2. Temukan khotbah.
Terdapat banyak acuan kepada khotbah di Bukit dalam surat ini. Coba cocokkan ayat-ayat berikut dengan ajaran Yesus dalam Matius 5-7; Yakobus 1:2, 4, 5, 20, 22; 2:10, 13; 3:18; 4:4, 10, 11, 12; 5:2, 3, 10, 12.

3. Temukan ajaran Yesus.
Secara tidak langsung Yakobus juga menyebutkan bagian-bagian dari ajaran Yesus. Dimanakah dalam Yakobus Anda temukan ajaran yang sama dengan ajaran berikut ini? Matius 12:36, 37; 21:21; 22:39; 23:8-12;24: 33.

4. Temukan Perjanjian lama.
Beberapa tokoh dalam Perjanjian Lama dipakai untuk menggambarkan pesan Yakobus. Siapa yang disebutnya dan pelajaran apa yang dapat ditariknya dari masing-masing tokoh? Beberapa tema, seperti hukum, berhubungan dengan Perjanjian Lama. Bagaimana Yakobus mengembangkan pandangan tentang hukum Perjanjian Lama (Yak 2:8- 13)? Banyak ayat-ayat Perjanjian Lama bergema juga dalam surat ini. Buku referensi Alkitab yang baik akan membantu Anda untuk menemukannya.

Garis Besar Intisari: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

[1] SALAM Yak 1:1

[2] PEDOMAN TENTANG IBADAH SEJATI Yak 1:2-27

Yak 1:2-4	Tujuan dari pencobaan
Yak 1:5-8	Jalan menuju hikmat
Yak 1:9-11	Kemiskinan dari kekayaan
Yak 1:12-15	Asal pencobaan
Yak 1:16-18	Karunia-karunia Allah
Yak 1:19-21	Menolak kejahatan
Yak 1:22-25	Pentingnya ketaatan
Yak 1:26-27	Definisi ibadah

[3] KASIH YANG TIDAK MEMIHAK Yak 2:1-13

Yak 2:1-7	Sebuah ilustrasi
Yak 2:8-13	Penerapan

[4] BUKTI IMAN Yak 2:14-26

Yak 2:14-16	Pertanyaan-pertanyaan yang menyelidik
Yak 2:17-26	Prinsip-prinsip dasar

[5] PENGENDALIAN LIDAH Yak 3:1-12

Alasan-alasan dan kesukaran yang ditimbulkan

[6] HIKMAT DARI SURGA Yak 3:13-18

Yak 3:13-16	Pandangan dunia tentang hikmat
Yak 3:17-18	Pandangan Tuhan tentang hikmat

[7] PEPERANGAN UNTUK KEKUDUSAN Yak 4:1-10

Yak 4:1-7	Musuh-musuh: hawa nafsu, dunia dan Iblis.
Yak 4:8-10	Sumber: kasih karunia Allah dan bagaimana mendapatkannya

[8] PENERAPAN IMAN Yak 4:11-5:12

Yak 4:11-12	Kepada lidah yang menghancurkan
Yak 4:13-17	Kepada ambisi percaya diri
Yak 5:1-6	Kepada pemerasan demi kepentingan pribadi
Yak 5:7-11	Kepada kesabaran yang membawa sukacita
Yak 5:12	Kepada ucapan yang jujur dan dapat dipercaya

[9] BERDOA Yak 5:13-18

Yak 5:13	Doa dan jenisnya
Yak 5:14,15	Doa dan penderitaan
Yak 5:16	Doa dan pengakuan
Yak 5:17,18	Doa dan iman

[10] MEMBANTU ORANG-ORANG YANG TIDAK STABIL IMANNYA Yak 5:19-20