Teks -- Wahyu 11:1-19 (TB)

Dua saksi Allah

11:1 Kemudian diberikanlah kepadaku sebatang buluh, seperti tongkat pengukur rupanya, dengan kata-kata yang berikut: "Bangunlah dan ukurlah Bait Suci Allah dan mezbah dan mereka yang beribadah di dalamnya. 11:2 Tetapi kecualikan pelataran Bait Suci yang di sebelah luar, janganlah engkau mengukurnya, karena ia telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain dan mereka akan menginjak-injak Kota Suci empat puluh dua bulan lamanya." 11:3 Dan Aku akan memberi tugas kepada dua saksi-Ku, supaya mereka bernubuat sambil berkabung, seribu dua ratus enam puluh hari lamanya. 11:4 Mereka adalah kedua pohon zaitun dan kedua kaki dian yang berdiri di hadapan Tuhan semesta alam. 11:5 Dan jikalau ada orang yang hendak menyakiti mereka, keluarlah api dari mulut mereka menghanguskan semua musuh mereka. Dan jikalau ada orang yang hendak menyakiti mereka, maka orang itu harus mati secara itu. 11:6 Mereka mempunyai kuasa menutup langit, supaya jangan turun hujan selama mereka bernubuat; dan mereka mempunyai kuasa atas segala air untuk mengubahnya menjadi darah, dan untuk memukul bumi dengan segala jenis malapetaka, setiap kali mereka menghendakinya. 11:7 Dan apabila mereka telah menyelesaikan kesaksian mereka, maka binatang yang muncul dari jurang maut, akan memerangi mereka dan mengalahkan serta membunuh mereka. 11:8 Dan mayat mereka akan terletak di atas jalan raya kota besar, yang secara rohani disebut Sodom dan Mesir, di mana juga Tuhan mereka disalibkan. 11:9 Dan orang-orang dari segala bangsa dan suku dan bahasa dan kaum, melihat mayat mereka tiga setengah hari lamanya dan orang-orang itu tidak memperbolehkan mayat mereka dikuburkan. 11:10 Dan mereka yang diam di atas bumi bergembira dan bersukacita atas mereka itu dan berpesta dan saling mengirim hadiah, karena kedua nabi itu telah merupakan siksaan bagi semua orang yang diam di atas bumi. 11:11 Tiga setengah hari kemudian masuklah roh kehidupan dari Allah ke dalam mereka, sehingga mereka bangkit dan semua orang yang melihat mereka menjadi sangat takut. 11:12 Dan orang-orang itu mendengar suatu suara yang nyaring dari sorga berkata kepada mereka: "Naiklah ke mari!" Lalu naiklah mereka ke langit, diselubungi awan, disaksikan oleh musuh-musuh mereka. 11:13 Pada saat itu terjadilah gempa bumi yang dahsyat dan sepersepuluh bagian dari kota itu rubuh, dan tujuh ribu orang mati oleh gempa bumi itu dan orang-orang lain sangat ketakutan, lalu memuliakan Allah yang di sorga. 11:14 Celaka yang kedua sudah lewat: lihatlah, celaka yang ketiga segera menyusul.

Sangkakala yang ketujuh Nyanyian puji-pujian para tua-tua

11:15 Lalu malaikat yang ketujuh meniup sangkakalanya, dan terdengarlah suara-suara nyaring di dalam sorga, katanya: "Pemerintahan atas dunia dipegang oleh Tuhan kita dan Dia yang diurapi-Nya, dan Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya." 11:16 Dan kedua puluh empat tua-tua, yang duduk di hadapan Allah di atas takhta mereka, tersungkur dan menyembah Allah, 11:17 sambil berkata: "Kami mengucap syukur kepada-Mu, ya Tuhan, Allah, Yang Mahakuasa, yang ada dan yang sudah ada, karena Engkau telah memangku kuasa-Mu yang besar dan telah mulai memerintah sebagai raja 11:18 dan semua bangsa telah marah, tetapi amarah-Mu telah datang dan saat bagi orang-orang mati untuk dihakimi dan untuk memberi upah kepada hamba-hamba-Mu, nabi-nabi dan orang-orang kudus dan kepada mereka yang takut akan nama-Mu, kepada orang-orang kecil dan orang-orang besar dan untuk membinasakan barangsiapa yang membinasakan bumi." 11:19 Maka terbukalah Bait Suci Allah yang di sorga, dan kelihatanlah tabut perjanjian-Nya di dalam Bait Suci itu dan terjadilah kilat dan deru guruh dan gempa bumi dan hujan es lebat.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Why 11:1 - UKURLAH BAIT SUCI ALLAH.

Nas : Wahy 11:1

Pasal Wahy 11:1-19 melanjutkan selingan (dimulai dalam pasal Wahy 10:1-11) yang berbicara mengenai Israel dan Bait Suci dan memberikan penilaian tentang kehidupan rohaninya. Peristiwa-peristiwa yang dicatat di sini terjadi di kota tempat "Tuhan telah disalibkan", yaitu Yerusalem (ayat Wahy 11:8). Pada dasarnya Israel masih berada dalam kondisi tidak percaya selama bagian masa kesengsaraan ini. "Bait Suci Allah" bisa menyirat adanya sebuah Bait Suci di Yerusalem pada saat itu; yang kemudian akan dinajiskan oleh antikristus (lih. Wahy 13:14-15; Dan 9:27; 12:11; 2Tes 2:4;

lihat art. KESENGSARAAN BESAR).

Pengukuran Bait Suci Allah itu menandakan Allah sedang mengukur kondisi rohani umat Yahudi (bd. pasal Yeh 40:1-49; Za 2:1-13).

Full Life: Why 11:2 - MENGINJAK-INJAK KOTA SUCI.

Nas : Wahy 11:2

Dalam masa kesengsaraan, Israel dan "Kota Suci" akan ditindas oleh bangsa-bangsa kafir dan akan menderita luar biasa selama 42 bulan

(lihat cat. --> Luk 21:24).

[atau ref. Luk 21:24]

Israel akan dihakimi secara keras karena penolakannya terhadap Kristus dan percabulan mereka seperti Sodom (ayat Wahy 11:8,13). "Empat puluh dua bulan" barangkali menunjuk kepada tiga setengah tahun terakhir dari masa kesengsaraan itu (bd. Dan 7:25; 12:7;

lihat cat. --> Dan 9:27).

[atau ref. Dan 9:27]

Full Life: Why 11:3 - DUA SAKSI-KU.

Nas : Wahy 11:3

Allah akan mengutus dua saksi untuk memberitakan Injil dan bernubuat tentang masa yang akan datang; mereka akan memiliki kuasa adikodrati besar (ayat Wahy 11:5-6) dan menjalankan pelayanan mereka dalam kuasa Roh. Mereka akan menjadi ancaman besar kepada antikristus dan segenap dunia yang jahat dalam jangka waktu 1.260 hari dan akan menggagalkan tanda-tanda dan mukjizat-mukjizat yang dibuat oleh para nabi antikristus (Wahy 13:13-14). Dua saksi ini memiliki baik kuasa Musa maupun kuasa Elia

(lihat cat. --> Mal 4:5).

[atau ref. Mal 4:5]

Full Life: Why 11:4 - POHON ZAITUN ... KAKI DIAN.

Nas : Wahy 11:4

Dengan cara menggunakan perkataan ini Yohanes mengatakan bahwa dua saksi itu akan diberi kuasa oleh Roh Kudus guna menyatakan terang atau kebenaran Allah

(lihat cat. --> Za 4:2;

lihat cat. --> Za 4:3;

lihat cat. --> Za 4:6;

lihat cat. --> Za 4:7;

lihat cat. --> Za 4:10).

[atau ref. Za 4:2-14]

Full Life: Why 11:7 - BINATANG ... MEMBUNUH MEREKA.

Nas : Wahy 11:7

Dua saksi itu dibunuh karena mereka membawa kebenaran Injil dan dengan setia mengecam dosa umat itu. Yerusalem disebut "Sodom" karena kebejatannya dan "Mesir" karena keduniawiannya (ayat Wahy 11:8). Binatang tersebut adalah si antikristus (bd. Wahy 13:1; 14:9,11; 15:2; Wahy 16:2; 17:3,13; 19:20; 20:10) atau "manusia durhaka" itu (2Tes 2:3-10). Perhatikanlah bahwa kedua saksi itu tidak dapat dibunuh sebelum mereka menyelesaikan pekerjaannya. Hal ini berlaku bagi semua hamba Allah yang tinggal setia kepada-Nya.

Full Life: Why 11:11 - SEMUA ORANG YANG MELIHAT MEREKA MENJADI SANGAT TAKUT.

Nas : Wahy 11:11

Karena kebangkitan dua saksi itu (ayat Wahy 11:11-12) dan hukuman Allah (ayat Wahy 11:13), sisa umat Tuhan di Yerusalem akan menerima berita kedua saksi itu serta memuliakan Allah (ayat Wahy 11:13).

Full Life: Why 11:15 - MALAIKAT YANG KETUJUH MENIUP.

Nas : Wahy 11:15

Suara sangkakala yang ketujuh memberitakan suatu pengumuman bahwa dunia telah menjadi kerajaan Kristus, dan Ia akan memerintah sebagai Raja sampai selama-lamanya

(lihat cat. --> Wahy 20:4;

[atau ref. Wahy 20:4]

Yeh 21:26-27; Dan 2:44; 4:3; 6:27; Za 14:9). Dengan kata lain, sangkakala yang ketujuh menyangkut peristiwa-peristiwa yang berlangsung sampai kedatangan Kristus kembali, termasuk tujuh cawan hukuman (mulai pasal Wahy 16:1-21). Bunyi sangkakala ketujuh itu diikuti dengan suatu perikop sisipan yang menyatakan beberapa peristiwa berkenaan dengan masa kesengsaraan (Wahy 12:1-15:4).

Full Life: Why 11:16 - KEDUA PULUH EMPAT TUA-TUA.

Nas : Wahy 11:16

Kedua puluh empat tua-tua itu bernubuat tentang apa yang akan terjadi pada kedatangan Kristus. Bangsa-bangsa akan menjadi marah (ayat Wahy 11:18), orang-orang mati akan dihakimi (ayat Wahy 11:18) dan Allah akan membinasakan mereka yang membinasakan bumi, yaitu mereka yang jahat (bd. Wahy 19:20-21).

Jerusalem: Why 4:1--16:21

Dalam bab-bab ini dahulu Allah digambarkan duduk di atas takhtaNya di sorga diiringi isi sorga, bab 4. Kemudian pandangan merangkum dunia semesta yang nasibnya diserahkan kepada Anak Domba. Ini dilambangkan oleh Kitab yang dimeterai, yang diserahkan kepada Anak Domba, bab 5. Lalu menyusullah berbagai penglihatan besar yang berupa lambang. Penglihatan-penglihatan itu, bab 6-16, menyiapkan "Hari Besar", yakni hari murka Allah menimpa para penganiaya, bab 17-19.

Jerusalem: Why 11:1 - dengan kata-kata yang berikut

Var: dan malaikat itu berkata sambil berdiri

Jerusalem: Why 11:1 - Bait Suci Allah

Bait Allah yang menjadi pusat Kota Suci Yerusalem itu, Wah 11:2, mengibaratkan Gereja, 1Ko 3:16-17+; Wah 20:9; 21:1+. Ia "diukur", bdk Yer 31:39; Yeh 41:1-6; Zak 2:5-9, artinya: orang-orang Kristen yang dikelilingi orang-orang yang mengenal Allah, Wah 11:2, akan terluput, bdk Wah 7:4; 14:1-5, seperti "Sisa Israel", Yes 4:3; 6:13; 7:3; 10:19-21; 28:5-6; Amo 3:12; 5:15; 9:8-10; bdk Mik 4:7; 5:2; Zef 2:7,9; 3:12; Yer 3:13; 5:18; Yeh 5:3.

Jerusalem: Why 11:2 - empat puluh dua bulan

Bdk Wah 13:5. Sejak Dan 7:25 jangka waktu (tiga setengah tahun) itu menjadi jangka waktu lambang segala penganiayaan, bdk Luk 4:25; Yak 5:17. Yang dimaksudkan di sini ialah penganiayaan Gereja, dari pihak pemerintah Roma (Binatang yang disebut dalam bab 13; Wah 17:10-14).

Jerusalem: Why 11:4

Dalam Zak 4:3,14 kedua pohon zaitun itu melambangkan Yosua dan Zerubabel, masing-masing pemimpin agama dan politik dari umat yang kembali dari pembuangan. Mereka juga membangun kembali Bait Allah di Yerusalem. Di sini pohon-pohon itu agaknya mengibaratkan dua tokoh yang bertugas membangun Bait Allah yang baru, yakni Gereja Kristus. Kedua tokoh itu dalam Wah 11:5-6,11-12 digambarkan serupa dengan Musa dan Elia, bdk Mat 17:3 dsj+. Tidak dapat diketahui lagi siapa kedua tokoh itu. Kerap kali diartikan: Petrus dan Paulus yang mati terbunuh di zaman Kaisar Nero, Wah 11:7-8.

Jerusalem: Why 11:7

Binatang yang muncul dari jurang maut itu ialah Kaisar Nero, bdk Wah 13:1,18; 17:8 serta catatan-catatan, yang melambangkan Antikristus.

Jerusalem: Why 11:8 - kota besar

Ialah kota Babel, yaitu Roma, Wah 14:8; 16:19; 17:5,18; 18:2,10,12. Ia disebut "Sodom" dan "Mesir" oleh karena kedua kejahatannya yang terbesar: kemesuman (Sodom) dan penganiayaan orang-orang percaya (Mesir), bdk Wah 17:4-6. Di sini ia juga diserupakan dengan Yerusalem, yang tidak hanya Kota Suci, Wah 11;1, tetapi juga "pembunuh nabi-nabi", Mat 23:37.

Jerusalem: Why 11:12 - orang-orang itu mendengar

Var: aku mendengar.

Jerusalem: Why 11:13 - tujuh ribu

Lambang berupa itu berarti: jumlah besar (1.000) orang dari semua (7) golongan.

Jerusalem: Why 11:14

Penggambaran yang terputus dalam Wah 9:21, sekarang diteruskan. Bencana kedua dilukiskan dalam Wah 9:15-19.Bencana ketiga ialah jatuhnya Babel (Roma) yang disajikan dalam bab 17.

Jerusalem: Why 11:17 - yang sudah ada

Sejumlah naskah menambah: dan yang datang.

Jerusalem: Why 11:19

Bait Suci di sorga ini bukan Bait Allah di Yerusalem, Wah 11:1-2. Di dalamnya terdapat tabur, Kel 25, perjanjian yang baru, kediaman Allah di tengah-tengah umatNya untuk selama-lamanya, bdk 2Ma 2:5-8; Wis 9:8.

Ende: Why 11:1 - Tongkat pengukur

Lambang diambil dari Zak 2:5, untuk menentukan suatu lapangan dimana orang beriman terlindung terhadap malapetaka-malapetaka jang akan menimpa bumi.

Ende: Why 11:2

42 Bulan 1260 hari (Wah 11:3) sama dengan 3 setengah tahun, adalah angka tidak bulat, djadi melambangkan suatu waktu jang tidak genap dan pasti habisnja.

Ende: Why 11:3 - Dua saksiku

Tokoh-tokoh bersedjarah mana jang dimaksudkan sukar untuk diduga. Genap fasal ini sangat kabur.

Ende: Why 11:7 - Bintang

Barangkali jang dimaksudkan ialah kaisar Nero.

Ende: Why 11:8 - Kota

ini barangkali Roma.

Ende: Why 11:15

Pernjataan ajat ini tentu mengenai achir zaman, bila segala musuh keradjaan Allah nampak dikalahkan untuk selama-lamanja.

Ende: Why 11:16-18

Upatjara sjukur dan kegembiraan didalam surga langsung berlawanan dengan pesta "penduduk-penduduk dunia" dalam Wah 11:10. Ibaratnja: Betapapun keberanian kedjahatan, kemenangan tetap ada pada pihak Allah.

Ref. Silang FULL: Why 11:1 - tongkat pengukur

· tongkat pengukur: Yeh 40:3; Wahy 21:15

Ref. Silang FULL: Why 11:2 - sebelah luar // bangsa-bangsa lain // Kota Suci // dua bulan

· sebelah luar: Yeh 40:17,20

· bangsa-bangsa lain: Luk 21:24

· Kota Suci: Wahy 21:2; [Lihat FULL. Wahy 21:2]

· dua bulan: Wahy 11:3; Dan 7:25; 12:7; Wahy 12:6,14; 13:5

Ref. Silang FULL: Why 11:3 - dua saksi-Ku // sambil berkabung // puluh hari

· dua saksi-Ku: Wahy 1:5; 2:13

· sambil berkabung: Kej 37:34; 2Sam 3:31; Neh 9:1; Yun 3:5

· puluh hari: Wahy 11:2; [Lihat FULL. Wahy 11:2]

Ref. Silang FULL: Why 11:4 - pohon zaitun // semesta alam

· pohon zaitun: Mazm 52:10; Yer 11:16; Za 4:3,11

· semesta alam: Za 4:14

Ref. Silang FULL: Why 11:5 - semua musuh // harus mati

· semua musuh: 2Sam 22:9; 2Raj 1:10; Yer 5:14; Wahy 9:17,18

· harus mati: Bil 16:29,35

Ref. Silang FULL: Why 11:6 - menutup langit // mereka bernubuat // menjadi darah

· menutup langit: Luk 4:25; [Lihat FULL. Luk 4:25]

· mereka bernubuat: Wahy 11:3

· menjadi darah: Kel 7:17,19; Wahy 8:8

Ref. Silang FULL: Why 11:7 - maka binatang // jurang maut // memerangi mereka

· maka binatang: Wahy 13:1-4

· jurang maut: Luk 8:31; [Lihat FULL. Luk 8:31]

· memerangi mereka: Dan 7:21; Wahy 13:7

Ref. Silang FULL: Why 11:8 - kota besar // disebut Sodom // mereka disalibkan

· kota besar: Wahy 16:19

· disebut Sodom: Yes 1:9; Yer 23:14; Yeh 16:46

· mereka disalibkan: Ibr 13:12

Ref. Silang FULL: Why 11:9 - dan kaum // mereka dikuburkan

· dan kaum: Wahy 13:7; [Lihat FULL. Wahy 13:7]

· mereka dikuburkan: Mazm 79:2,3

Ref. Silang FULL: Why 11:10 - atas bumi // mengirim hadiah

· atas bumi: Wahy 3:10; [Lihat FULL. Wahy 3:10]

· mengirim hadiah: Neh 8:11,13; Est 9:19,22

Ref. Silang FULL: Why 11:11 - setengah hari // dalam mereka

· setengah hari: Wahy 11:9

· dalam mereka: Yeh 37:5,9,10,14

Ref. Silang FULL: Why 11:12 - ke mari // diselubungi awan

· ke mari: Wahy 4:1

· diselubungi awan: 2Raj 2:11; Kis 1:9

Ref. Silang FULL: Why 11:13 - gempa bumi // lalu memuliakan // di sorga

· gempa bumi: Wahy 6:12; [Lihat FULL. Wahy 6:12]

· lalu memuliakan: Wahy 14:7; 16:9; 19:7

· di sorga: Wahy 16:11

Ref. Silang FULL: Why 11:14 - segera menyusul

· segera menyusul: Wahy 8:13; [Lihat FULL. Wahy 8:13]

Ref. Silang FULL: Why 11:15 - meniup sangkakalanya // terdengarlah suara-suara // yang diurapi-Nya // sampai selama-lamanya

· meniup sangkakalanya: Mat 24:31; [Lihat FULL. Mat 24:31]

· terdengarlah suara-suara: Wahy 16:17; 19:1

· yang diurapi-Nya: Wahy 12:10

· sampai selama-lamanya: Mazm 145:13; Dan 2:44; 7:14,27; Mi 4:7; Za 14:9; Luk 1:33

Ref. Silang FULL: Why 11:16 - empat tua-tua // mereka, tersungkur

· empat tua-tua: Wahy 4:4; [Lihat FULL. Wahy 4:4]

· mereka, tersungkur: Wahy 4:10; [Lihat FULL. Wahy 4:10]

Ref. Silang FULL: Why 11:17 - mengucap syukur // Yang Mahakuasa // sudah ada // mulai memerintah

· mengucap syukur: Mazm 30:13

· Yang Mahakuasa: Wahy 1:8; [Lihat FULL. Wahy 1:8]

· sudah ada: Wahy 1:4; [Lihat FULL. Wahy 1:4]

· mulai memerintah: Wahy 19:6

Ref. Silang FULL: Why 11:18 - telah marah // orang-orang mati // hamba-hamba-Mu, nabi-nabi // orang-orang besar

· telah marah: Mazm 2:1

· orang-orang mati: Wahy 20:12

· hamba-hamba-Mu, nabi-nabi: Wahy 10:7

· orang-orang besar: Wahy 19:5; [Lihat FULL. Wahy 19:5]

Ref. Silang FULL: Why 11:19 - Bait Suci // tabut perjanjian-Nya // deru guruh // es lebat

· Bait Suci: Wahy 15:5,8

· tabut perjanjian-Nya: Kel 25:10-22; 2Taw 5:7; Ibr 9:4

· deru guruh: Wahy 4:5; [Lihat FULL. Wahy 4:5]

· es lebat: Wahy 16:21

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Why 11:1

11:1 Kemudian diberikanlah kepadaku sebatang buluh, seperti tongkat pengukur rupanya, dengan kata-kata yang berikut: "Bangunlah dan ukurlah Bait Suci⁴⁰² Allah dan mezbah dan mereka yang beribadah di dalamnya.

Oleh karena ada beberapa nubuatan mengenai Bait Suci di bumi pada akhir zaman,⁴⁰³ maka penafsir yang tidak mau menggunakan banyak lambang berpendapat bahwa pada akhir zaman Bait Allah akan dibangun kembali di Yerusalem.

Kegiatan ini mirip dengan apa yang diceritakan di dalam Zakharia 2; Yehezkiel 40:5; dan Wahyu 21:15-17. Demikian pengamatan tentang apa yang terjadi. Tentang makna dibaliknya, masih perlu dipertimbangkan. Mengapa Firman Allah menceritakan peristiwa ini? Apakah gunanya, sehingga para pembaca harus mengetahui bahwa peristiwa ini akan terjadi? Menurut Walvoord⁴⁰⁴ arti pengukuran ini adalah, bahwa Bait Suci dan penyembah yang di dalamnya dimiliki oleh Allah, dan bahwa mereka yang berbakti di sana akan dihakimi oleh Allah. Menurut Ryrie⁴⁰⁵, pengukuran ini berarti Allah mengetahui apa yang akan terjadi bagi umat-Nya, dan Dia menentukan batasnya. Menurut Ladd⁴⁰⁶, pengukuran ini menunjuk pada perlindungan Allah.

Hagelberg: Why 8:7--11:19

2. Ketujuh Sangkakala (8:7-11:19)

Beasley-Murray³⁵⁶ menguraikan bahwa hukuman ketujuh sangkakala sejajar dengan kesepuluh tulah dalam Keluaran 7-11. Hubungan tersebut diuraikan dalam pembahasan nas masing-masing.

a. Keempat Sangkakala Pertama (8:7-12)

Sama seperti keempat segel yang pertama menjadi satu kelompok, demikian juga keempat sangkakala yang pertama menjadi satu kelompok.³⁵⁷

Hukuman-hukuman ini penuh dengan hal yang aneh. Rincian-rinciannya sebaiknya ditafsirkan secara harfiah asal arti harfiah itu masuk akal. Misalnya, dalam 8:10 ada sebuah "bintang besar" yang menimpa bumi. Tidak mungkin ini ditafsirkan secara harfiah, karena bintang beribu-ribu kali lebih besar dari bumi ini. Hal ini merupakan suatu kiasan yang menggambarkan peristiwa yang sangat dahsyat.

Hagelberg: Why 11:1

11:1 Kemudian diberikanlah kepadaku sebatang buluh, seperti tongkat pengukur rupanya, dengan kata-kata yang berikut: "Bangunlah dan ukurlah Bait Suci⁴⁰² Allah dan mezbah dan mereka yang beribadah di dalamnya.

Oleh karena ada beberapa nubuatan mengenai Bait Suci di bumi pada akhir zaman,⁴⁰³ maka penafsir yang tidak mau menggunakan banyak lambang berpendapat bahwa pada akhir zaman Bait Allah akan dibangun kembali di Yerusalem.

Kegiatan ini mirip dengan apa yang diceritakan di dalam Zakharia 2; Yehezkiel 40:5; dan Wahyu 21:15-17. Demikian pengamatan tentang apa yang terjadi. Tentang makna dibaliknya, masih perlu dipertimbangkan. Mengapa Firman Allah menceritakan peristiwa ini? Apakah gunanya, sehingga para pembaca harus mengetahui bahwa peristiwa ini akan terjadi? Menurut Walvoord⁴⁰⁴ arti pengukuran ini adalah, bahwa Bait Suci dan penyembah yang di dalamnya dimiliki oleh Allah, dan bahwa mereka yang berbakti di sana akan dihakimi oleh Allah. Menurut Ryrie⁴⁰⁵, pengukuran ini berarti Allah mengetahui apa yang akan terjadi bagi umat-Nya, dan Dia menentukan batasnya. Menurut Ladd⁴⁰⁶, pengukuran ini menunjuk pada perlindungan Allah.

Hagelberg: Why 6:1--20:3

B. Masa Kesengsaraan (6:1-20:3)

Bentuk Bagian Ini

Bentuk bagian yang mengisahkan masa kesengsaraan ini menarik. Ada tujuh segel, tujuh sangkakala, dan tujuh cawan. (Mungkinkah Mazmur 79:12, yang berkata, "Dan balikkanlah ke atas pangkuan tetangga kami tujuh kali lipat cela yang telah didatangkan kepada-Mu, ya Tuhan!" melatarbelakangi hukuman tujuh segel, tujuh sangkakala, dan tujuh cawan?) Segel, sangkakala, dan cawan ini merupakan kerangka atau garis besar dari bagian ini. Enam segel itu dibuka Tuhan, disertai hukuman atas bumi. Lalu segel yang ketujuh terdiri dari tujuh sangkakala.²⁹⁹ Keenam sangkakala pertama diceritakan, lalu yang ketujuh terdiri dari tujuh cawan. Struktur ini menekankan dahsyatnya hukuman atas "mereka yang diam di bumi". Segel yang ketujuh merupakan ketujuh sangkakala, dan sangkakala yang ketujuh merupakan ketujuh cawan.³⁰⁰ Jadi, sesudah "yang diam di bumi" mengalami hukuman-hukuman dahsyat yang mulai dari segel yang pertama sampai dengan segel yang keenam, mungkin mereka akan berpikir, "Tinggal hanya satu hukuman lagi, bukankah ada tujuh segel?" Tetapi mereka akan heran, sebab yang "satu" lagi itu terdiri dari tujuh hukuman lagi, yang ditandai dengan tujuh sangkakala. Lalu, sesudah hukuman-hukuman dari enam sangkakala, mungkin mereka akan berpikir, "Akhirnya, hanya satu hukuman lagi..." tetapi mereka akan heran, karena yang "satu" lagi itu terdiri dari tujuh hukuman lagi, yang disebut tujuh cawan.³⁰¹

Struktur ini menekankan betapa dahsyatnya hukuman-hukuman itu. Selain itu, ternyata segel, sangkakala, dan cawan menjadi garis besar, kerangka, atau "rantai" kisah ini. Selain "rantai kisah" ini ada beberapa hal lain yang juga disisipkan. Setiap "tambahan" ini juga merupakan dorongan untuk ketujuh jemaat itu.

Bagian ini menceritakan "Masa Kesengsaraan", yang merupakan "minggu" yang ke-70 dalam Kitab Daniel pasal 9, suatu masa yang berkelanjutan tujuh tahun. Di antara nas-nas yang lain, Amos 5:18-20 menceritakan kesengsaraan yang akan dialami umat Israel pada masa itu.

Menurut tafsiran lain, keenam segel dalam Wahyu 6 melambangkan masa ini, "zaman gereja", yang penuh dengan peperangan dan penderitaan seperti dikatakan di dalam Markus 13:5-13 ("Semua itu barulah permulaan penderitaan menjelang zaman baru").

Tetapi paham tersebut agak sulit diterima, kalau kita membaca 6:8, "Dan kepada mereka diberikan kuasa atas seperempat dari bumi untuk membunuh dengan pedang dan dengan kelaparan dan sampar, dan dengan binatang-binatang buas yang ada di bumi." Jadi kalau segel yang keempat dibuka, paling tidak kira-kira satu milyar orang akan dibunuh. Itu bukan zaman sekarang. Alasan lain berkaitan dengan permintaan Tuhan Yesus, yang disebutkan dalam Wahyu 5 dan Mazmur 2:8. Seandainya enam segel itu menceritakan keadaan kita dalam "zaman gereja", artinya gulungan kitab itu sudah diminta Tuhan, dan segel itu sedang dibuka. Dengan demikian, menurut tafsiran tersebut, pembukaan enam segel menghabiskan waktu 2000 tahun, tetapi tujuh sangkakala dan tujuh cawan hanya makan waktu kurang dari tiga tahun. Ini tidak mustahil, tetapi agak aneh.

Lebih baik, sesuai dengan dahsyatnya pembukaan segel dan kepentingan pengambilan gulungan kitab, pengambilan gulungan kitab dianggap permulaan Masa Kesengsaraan, dan pembukaan segel dianggap sebagai sebagian dari hukuman Allah atas "yang diam di bumi" pada Masa Kesengsaraan. Hukuman yang dahsyat harus mendahului pendirian Kerajaan Allah di bumi, sangat jelas dalam Amos 5:18-20 dan Yesaya 2:12-21.

Isi Bagian Ini

Dari segi isi (bukan bentuk), bagian ini ada kesamaannya dengan Markus 13 (juga Matius 24 dan Lukas 21), saat Tuhan Yesus bernubuat mengenai akhir zaman. Beasley-Murray³⁰² mencatat kesamaan-kesamaan tersebut sebagai berikut:

Markus 13	Wahyu 6
1. Perang-perang	1. Perang-perang
2. Perselisihan inter- nasional	2. Perselisihan inter- nasional
3. Gempa bumi	3. Kelaparan
4. Kelaparan	4. Wabah/sampar
5. Penganiayaan	5. Penganiayaan
6. Gerhana, bintang berjatuhan, goncangan kuasa-kuasa langit	6. Gempa bumi, gerhana, bintang berjatuhan, pembesar bersembunyi di gua, langit menyusut

Hagelberg: Why 4:1--22:21

III. Bagian Ketiga: \"... apa yang akan terjadi sesudah ini...\" (4:1-22:21)

Dengan membandingkan Wahyu 1:19 ("Tuliskanlah... apa yang akan terjadi sesudah ini") dan 4:1 ("Naiklah kemari dan Aku akan menunjuk kepadamu apa yang harus terjadi sesudah ini") kita mengetahui bahwa pasal 4 merupakan permulaan dari bagian ketiga. Bagian ketiga ini akan menceritakan "apa yang akan/harus terjadi sesudah" hal-hal mengenai ketujuh jemaat. Apa yang dibahas dalam pasal 1-3 sudah terjadi. Ketujuh jemaat itu sudah tidak ada lagi, sedangkan apa yang digambarkan dalam pasal 4-22 belum terjadi.

Fungsi bagian ini:

Memang Tuhan Yesus sudah menjanjikan pahala yang indah dan hebat kepada yang setia, kepada "barangsiapa yang menang", kepada "yang menuruti apa yang tertulis di dalam" Kitab Wahyu. Dalam bagian ketiga ini dibuktikan bahwa janji-janji itu bukan omong kosong, tetapi Dia mampu menggenapi janji-Nya, karena Dia akan mengalahkan musuh-Nya dan mendirikan Kerajaan-Nya. Juga, mereka yang menganiaya anggota jemaat Kristus akan dikalahkan oleh Raja atas segala raja, sehingga mereka yang dianiaya akan dihibur dan didorong untuk setia di dalam penganiayaan.

Struktur bagian ini:

Struktur bagian ini dapat dibagi ke dalam beberapa bagian, sebagai berikut:

Visi Takhta sebagai Pendahuluan, 4:1-5:14

Masa Kesengsaraan, 6:1-20:3

Kerajaan Seribu Tahun, 20:4-15

Yerusalem yang Baru, 21:1-22:5

Penjelasan Akhir dari Penglihatan, 22:6-17

Bagian Penutup dari Kitab, 22:18-21

Hagelberg: Why 11:2

11:2 Tetapi kecualikan pelataran Bait Suci yang di sebelah luar, janganlah engkau mengukurnya, karena ia telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain dan mereka akan menginjak-injak Kota Suci empat puluh dua bulan lamanya.

Yohanes disuruh mengukur Bait Suci, tetapi bukan pelataran Bait Suci, dengan alasan bahwa bagian itu telah diserahkan kepada bangsa-bangsa, dan bahwa mereka akan menginjak-injak Kota Suci empat puluh dua bulan lamanya. Tuhan Yesus juga memakai kata yang mirip dengan ini dalam Lukas 21:24. Dalam ayat ini disebutkan jangka waktu empat puluh dua bulan. Masa ini adalah separuh dari "satu kali tujuh masa", yaitu tiga setengah tahun, yang dinubuatkan dalam Kitab Daniel 9:27. Masa Kesengsaraan yang diceritakan dalam Kitab Wahyu dan Daniel pasal 9 akan berlangsung tujuh tahun, dan masa ini adalah separuh dari masa itu. Selama masa itu, pelataran Bait Suci tidak mendapat perlindungan yang dilambangkan dengan pengukuran tersebut di atas.

Hagelberg: Why 11:2

11:2 Tetapi kecualikan pelataran Bait Suci yang di sebelah luar, janganlah engkau mengukurnya, karena ia telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain dan mereka akan menginjak-injak Kota Suci empat puluh dua bulan lamanya.

Yohanes disuruh mengukur Bait Suci, tetapi bukan pelataran Bait Suci, dengan alasan bahwa bagian itu telah diserahkan kepada bangsa-bangsa, dan bahwa mereka akan menginjak-injak Kota Suci empat puluh dua bulan lamanya. Tuhan Yesus juga memakai kata yang mirip dengan ini dalam Lukas 21:24. Dalam ayat ini disebutkan jangka waktu empat puluh dua bulan. Masa ini adalah separuh dari "satu kali tujuh masa", yaitu tiga setengah tahun, yang dinubuatkan dalam Kitab Daniel 9:27. Masa Kesengsaraan yang diceritakan dalam Kitab Wahyu dan Daniel pasal 9 akan berlangsung tujuh tahun, dan masa ini adalah separuh dari masa itu. Selama masa itu, pelataran Bait Suci tidak mendapat perlindungan yang dilambangkan dengan pengukuran tersebut di atas.

Hagelberg: Why 11:3

11:3 Dan Aku akan memberi tugas kepada dua saksi-Ku, supaya mereka bernubuat sambil berkabung, seribu dua ratus enam puluh hari lamanya."⁴⁰⁷

Mengenai apa hubungan antara pengukuran Bait Suci, 11:1-2, dan pelayanan dua saksi, 11:3-14, masih kurang jelas. Pelayanan mereka berlanjut hingga tiga setengah tahun. Pakaian mereka menegaskan peranan mereka sebagai nabi (Zakharia 13:4) yang memanggil orang untuk bertobat (Yeremia 4:8 dan Matius 11:21).

Identitas mereka dibahas panjang lebar, tetapi tidak dapat dipastikan. Oleh karena Maleakhi 4:5, yang berkata, "Sesungguhnya Aku akan mengutus Nabi Elia kepadamu menjelang datangnya hari Tuhan yang dahsyat dan besar itu", maka ada penafsir yang berpikir bahwa Elia menjadi salah satu dari saksi Allah. Musa juga dicalonkan. Mungkin juga mereka adalah orang biasa yang diangkat untuk tugas tersebut pada zaman itu. Pelayanan dua saksi ini mengikuti pola Musa dan Elia, sesuai dengan yang dilukiskan dalam pasal 11:6, saat mereka berdua memakai kuasa yang dipakai oleh Musa dan Elia.

Namun Bauckham⁴⁰⁸ menguraikan suatu pendekatan yang sangat menarik mengenai dua saksi ini. Menurut dia, kisah dua saksi ini merupakan suatu perumpamaan yang dimaksudkan untuk mendorong umat Allah dalam melaksanakan tugasnya sebagai saksi/nabi dengan memanggil suku-suku bangsa supaya bertobat. Mereka dilindungi selama kesaksiannya harus berlangsung, tetapi mereka juga mati syahid pada saat yang ditentukan oleh Tuhan sendiri. Menurut Bauckham, pertobatan yang pada umumnya tidak membawa hasil dalam pelayanan nabi-nabi sebelumnya, akhirnya akan sangat berhasil berkat kesaksian umat Allah yang disertai dengan hukuman-hukuman Allah yang dahsyat. Keberhasilan kesaksian umat Allah diceritakan dalam pasal 11:13. Kesaksian dan penderitaan ataupun kesyahidan umat Allah merupakan suatu tema yang pokok dalam tambahan yang lain,⁴⁰⁹ maka tidak aneh kalau tambahan ini juga menceritakan kesaksian dan penderitaan umat Allah.

Hagelberg: Why 11:3

11:3 Dan Aku akan memberi tugas kepada dua saksi-Ku, supaya mereka bernubuat sambil berkabung, seribu dua ratus enam puluh hari lamanya."⁴⁰⁷

Mengenai apa hubungan antara pengukuran Bait Suci, 11:1-2, dan pelayanan dua saksi, 11:3-14, masih kurang jelas. Pelayanan mereka berlanjut hingga tiga setengah tahun. Pakaian mereka menegaskan peranan mereka sebagai nabi (Zakharia 13:4) yang memanggil orang untuk bertobat (Yeremia 4:8 dan Matius 11:21).

Identitas mereka dibahas panjang lebar, tetapi tidak dapat dipastikan. Oleh karena Maleakhi 4:5, yang berkata, "Sesungguhnya Aku akan mengutus Nabi Elia kepadamu menjelang datangnya hari Tuhan yang dahsyat dan besar itu", maka ada penafsir yang berpikir bahwa Elia menjadi salah satu dari saksi Allah. Musa juga dicalonkan. Mungkin juga mereka adalah orang biasa yang diangkat untuk tugas tersebut pada zaman itu. Pelayanan dua saksi ini mengikuti pola Musa dan Elia, sesuai dengan yang dilukiskan dalam pasal 11:6, saat mereka berdua memakai kuasa yang dipakai oleh Musa dan Elia.

Namun Bauckham⁴⁰⁸ menguraikan suatu pendekatan yang sangat menarik mengenai dua saksi ini. Menurut dia, kisah dua saksi ini merupakan suatu perumpamaan yang dimaksudkan untuk mendorong umat Allah dalam melaksanakan tugasnya sebagai saksi/nabi dengan memanggil suku-suku bangsa supaya bertobat. Mereka dilindungi selama kesaksiannya harus berlangsung, tetapi mereka juga mati syahid pada saat yang ditentukan oleh Tuhan sendiri. Menurut Bauckham, pertobatan yang pada umumnya tidak membawa hasil dalam pelayanan nabi-nabi sebelumnya, akhirnya akan sangat berhasil berkat kesaksian umat Allah yang disertai dengan hukuman-hukuman Allah yang dahsyat. Keberhasilan kesaksian umat Allah diceritakan dalam pasal 11:13. Kesaksian dan penderitaan ataupun kesyahidan umat Allah merupakan suatu tema yang pokok dalam tambahan yang lain,⁴⁰⁹ maka tidak aneh kalau tambahan ini juga menceritakan kesaksian dan penderitaan umat Allah.

Hagelberg: Why 11:4

11:4 Mereka adalah kedua pohon zaitun dan kedua kaki dian yang berdiri di hadapan Tuhan semesta alam.

Mereka disebut pohon zaitun dan kaki dian, tanpa penjelasan, tetapi sebutan ini juga ditunjukkan dalam Zakharia pasal 4. Pendekatan Bauckham yang diuraikan di atas dikuatkan dengan sebutan ini karena dalam Roma pasal 11:17-24 pohon zaitun melambangkan umat Allah.

Sama seperti minyak zaitun membuat pelita supaya menyala, begitu juga dua saksi Allah dapat melayani "Bukan dengan keperkasaan dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan Roh-Ku" (Zakharia 4:6). Ayat ini menegaskan bahwa dua saksi ini melayani dalam kuasa Roh Allah.

Lambang kaki dian ini juga merupakan alasan yang kuat untuk menafsirkan dua saksi itu sebagai lambang dari umat Allah, karena dalam pasal 1:20 ketujuh kaki dian itu diartikan sebagai ketujuh jemaat yang kepadanya ketujuh surat itu dikirim.

Hagelberg: Why 11:4

11:4 Mereka adalah kedua pohon zaitun dan kedua kaki dian yang berdiri di hadapan Tuhan semesta alam.

Mereka disebut pohon zaitun dan kaki dian, tanpa penjelasan, tetapi sebutan ini juga ditunjukkan dalam Zakharia pasal 4. Pendekatan Bauckham yang diuraikan di atas dikuatkan dengan sebutan ini karena dalam Roma pasal 11:17-24 pohon zaitun melambangkan umat Allah.

Sama seperti minyak zaitun membuat pelita supaya menyala, begitu juga dua saksi Allah dapat melayani "Bukan dengan keperkasaan dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan Roh-Ku" (Zakharia 4:6). Ayat ini menegaskan bahwa dua saksi ini melayani dalam kuasa Roh Allah.

Lambang kaki dian ini juga merupakan alasan yang kuat untuk menafsirkan dua saksi itu sebagai lambang dari umat Allah, karena dalam pasal 1:20 ketujuh kaki dian itu diartikan sebagai ketujuh jemaat yang kepadanya ketujuh surat itu dikirim.

Hagelberg: Why 11:5

11:5 Dan jikalau ada orang yang hendak menyakiti mereka, keluarlah api dari mulut mereka menghanguskan semua musuh mereka. Dan jikalau ada orang yang hendak menyakiti mereka, maka orang itu harus mati secara itu.

Kuasa yang diberikan kepada mereka mirip sekali dengan apa yang terjadi dalam 2 Raja-raja 1:10-14, saat Elia dilindungi dengan api yang turun dari surga (bukan keluar dari mulutnya).

Hagelberg: Why 11:5

11:5 Dan jikalau ada orang yang hendak menyakiti mereka, keluarlah api dari mulut mereka menghanguskan semua musuh mereka. Dan jikalau ada orang yang hendak menyakiti mereka, maka orang itu harus mati secara itu.

Kuasa yang diberikan kepada mereka mirip sekali dengan apa yang terjadi dalam 2 Raja-raja 1:10-14, saat Elia dilindungi dengan api yang turun dari surga (bukan keluar dari mulutnya).

Hagelberg: Why 11:6

11:6 Mereka mempunyai kuasa menutup langit, supaya jangan turun hujan selama mereka bernubuat; dan mereka mempunyai kuasa atas segala air untuk mengubahnya menjadi darah, dan untuk memukul bumi dengan segala jenis malapetaka, setiap kali mereka menghendaki-nya.

Dalam 1 Raja-raja 17:1 Elia menutup langit, supaya jangan turun hujan, dan dalam Keluaran pasal 7 air menjadi darah dalam pelayanan Musa. Apa yang dapat dilakukan oleh umat Allah untuk meneguhkan kesaksian bagi bangsa-bangsa adalah sejajar, bahkan lebih dahsyat lagi daripada apa yang dilakukan oleh Musa dan Elia dalam Perjanjian Lama. Musa dan Elia menjadi teladan yang tepat untuk mengisahkan pelayanan kesaksian umat Allah pada akhir zaman.

Bauckham⁴¹⁰ mengamati bahwa adanya malapetaka atau hukuman itu sendiri tidak akan membuahkan pertobatan, sebagaimana ditegaskan dalam pasal 9:20-21. Namun demikian, dalam pelayanan "dua saksi" ini ada dua unsur yang tidak ada dalam rantai hukuman segel dan sangkakala, yaitu kematian saksi, dan berita yang mereka beritakan. Malapetaka dari Allah, kalau tidak disertai dengan berita keselamatan, tidak berdaya untuk membawa orang kepada pertobatan.

Hagelberg: Why 11:6

11:6 Mereka mempunyai kuasa menutup langit, supaya jangan turun hujan selama mereka bernubuat; dan mereka mempunyai kuasa atas segala air untuk mengubahnya menjadi darah, dan untuk memukul bumi dengan segala jenis malapetaka, setiap kali mereka menghendaki-nya.

Dalam 1 Raja-raja 17:1 Elia menutup langit, supaya jangan turun hujan, dan dalam Keluaran pasal 7 air menjadi darah dalam pelayanan Musa. Apa yang dapat dilakukan oleh umat Allah untuk meneguhkan kesaksian bagi bangsa-bangsa adalah sejajar, bahkan lebih dahsyat lagi daripada apa yang dilakukan oleh Musa dan Elia dalam Perjanjian Lama. Musa dan Elia menjadi teladan yang tepat untuk mengisahkan pelayanan kesaksian umat Allah pada akhir zaman.

Bauckham⁴¹⁰ mengamati bahwa adanya malapetaka atau hukuman itu sendiri tidak akan membuahkan pertobatan, sebagaimana ditegaskan dalam pasal 9:20-21. Namun demikian, dalam pelayanan "dua saksi" ini ada dua unsur yang tidak ada dalam rantai hukuman segel dan sangkakala, yaitu kematian saksi, dan berita yang mereka beritakan. Malapetaka dari Allah, kalau tidak disertai dengan berita keselamatan, tidak berdaya untuk membawa orang kepada pertobatan.

Hagelberg: Why 11:7

11:7 Dan apabila mereka telah menyelesaikan kesaksian mereka, maka binatang yang muncul dari jurang maut, akan memerangi mereka dan mengalahkan serta membunuh mereka.

Tanpa kata pengantar Yohanes menyebut binatang yang muncul dari jurang maut. Rupanya binatang ini sama dengan "binatang" yang "keluar dari dalam laut" dalam pasal 13:1.

Pelayanan saksi Allah baru berakhir apabila mereka telah menyelesaikan kesaksian mereka. Dengan kata lain, mereka tidak dapat dibunuh sebelum tugas mereka berakhir. Hal ini menghibur! Kita juga tidak dapat dibunuh semenit pun sebelum tugas kita dari Allah berakhir. Tetapi kesaksian seperti itu, yang menurut pasal 11:13 sangat berhasil, harus disertai dengan sikap rela mati, seperti yang diimbau kepada jemaat Smirna, "Hendaklah engkau setia sampai mati...."

Hagelberg: Why 11:7

11:7 Dan apabila mereka telah menyelesaikan kesaksian mereka, maka binatang yang muncul dari jurang maut, akan memerangi mereka dan mengalahkan serta membunuh mereka.

Tanpa kata pengantar Yohanes menyebut binatang yang muncul dari jurang maut. Rupanya binatang ini sama dengan "binatang" yang "keluar dari dalam laut" dalam pasal 13:1.

Pelayanan saksi Allah baru berakhir apabila mereka telah menyelesaikan kesaksian mereka. Dengan kata lain, mereka tidak dapat dibunuh sebelum tugas mereka berakhir. Hal ini menghibur! Kita juga tidak dapat dibunuh semenit pun sebelum tugas kita dari Allah berakhir. Tetapi kesaksian seperti itu, yang menurut pasal 11:13 sangat berhasil, harus disertai dengan sikap rela mati, seperti yang diimbau kepada jemaat Smirna, "Hendaklah engkau setia sampai mati...."

Hagelberg: Why 11:8

11:8 Dan mayat mereka akan terletak di atas jalan raya kota besar, yang secara rohani disebut Sodom dan Mesir, di mana juga Tuhan mereka disalibkan.

Tidak menguburkan mayat merupakan penghinaan yang sangat besar, seperti dalam 1 Raja-raja 21:23-24; Yeremia 8:1-2; dan 14:16. Rupanya dua saksi ini meninggal di Yerusalem, karena di sana juga Tuhan mereka disalibkan. Pemakaian sebutan Sodom dan Mesir, kalau dipakai dalam konteks ini, berarti kota itu sedang melawan kehendak Allah. Tetapi jika dua saksi itu melambangkan umat Allah yang bersaksi, maka kematian mereka di kota besar yang melawan kehendak Allah tidak menunjuk pada satu tempat tertentu. Umat Allah yang bersaksi dianiaya di mana saja, dan mereka dibunuh, dan mayat mereka dibiarkan di jalan raya di kota-kota besar di seluruh dunia.

Hagelberg: Why 11:8

11:8 Dan mayat mereka akan terletak di atas jalan raya kota besar, yang secara rohani disebut Sodom dan Mesir, di mana juga Tuhan mereka disalibkan.

Tidak menguburkan mayat merupakan penghinaan yang sangat besar, seperti dalam 1 Raja-raja 21:23-24; Yeremia 8:1-2; dan 14:16. Rupanya dua saksi ini meninggal di Yerusalem, karena di sana juga Tuhan mereka disalibkan. Pemakaian sebutan Sodom dan Mesir, kalau dipakai dalam konteks ini, berarti kota itu sedang melawan kehendak Allah. Tetapi jika dua saksi itu melambangkan umat Allah yang bersaksi, maka kematian mereka di kota besar yang melawan kehendak Allah tidak menunjuk pada satu tempat tertentu. Umat Allah yang bersaksi dianiaya di mana saja, dan mereka dibunuh, dan mayat mereka dibiarkan di jalan raya di kota-kota besar di seluruh dunia.

Hagelberg: Why 11:9

11:9 kaum dan suku dan bahasa dan bangsa

Hagelberg: Why 11:9

11:9 kaum dan suku dan bahasa dan bangsa

Hagelberg: Why 11:9

11:9 Dan orang-orang dari segala kaum dan suku dan bahasa dan bangsa,⁴¹¹ melihat mayat mereka tiga setengah hari lamanya dan orang-orang itu tidak memperbolehkan mayat mereka dikuburkan.

Kalau dua pribadi yang bersaksi dimaksudkan dalam kisah ini, maka dapat dikatakan bahwa nas ini menjadi nubuatan tak langsung akan adanya televisi, tetapi kalau kisah dua saksi ini dimaksudkan sebagai perumpamaan, maka umat Allah yang bersaksi dan dibunuh akan dilihat di jalan raya di seluruh bumi, dan nas ini bukan nubuatan tentang televisi!

Lamanya mayat mereka dibiarkan dan dilihat, yaitu tiga setengah hari, sejajar dengan lamanya pelayanan mereka, yaitu "seribu dua ratus enam puluh hari", atau tiga setengah tahun. Bauckham⁴¹² mengambil kesimpulan bahwa waktu tiga setengah hari itu juga sejajar dengan lama Tuhan Yesus berada di kubur-Nya, sebelum Dia dibangkitkan. Tuhan Yesus sudah mengalahkan maut serta segala kejahatan dan dusta, tetapi mungkin nas ini berkata bahwa kemenangan Tuhan Yesus, yang sudah nyata di surga itu, akan menjadi nyata di bumi ini melalui ketaatan dan kesaksian umat-Nya!

Hagelberg: Why 11:9

11:9 Dan orang-orang dari segala kaum dan suku dan bahasa dan bangsa,⁴¹¹ melihat mayat mereka tiga setengah hari lamanya dan orang-orang itu tidak memperbolehkan mayat mereka dikuburkan.

Kalau dua pribadi yang bersaksi dimaksudkan dalam kisah ini, maka dapat dikatakan bahwa nas ini menjadi nubuatan tak langsung akan adanya televisi, tetapi kalau kisah dua saksi ini dimaksudkan sebagai perumpamaan, maka umat Allah yang bersaksi dan dibunuh akan dilihat di jalan raya di seluruh bumi, dan nas ini bukan nubuatan tentang televisi!

Lamanya mayat mereka dibiarkan dan dilihat, yaitu tiga setengah hari, sejajar dengan lamanya pelayanan mereka, yaitu "seribu dua ratus enam puluh hari", atau tiga setengah tahun. Bauckham⁴¹² mengambil kesimpulan bahwa waktu tiga setengah hari itu juga sejajar dengan lama Tuhan Yesus berada di kubur-Nya, sebelum Dia dibangkitkan. Tuhan Yesus sudah mengalahkan maut serta segala kejahatan dan dusta, tetapi mungkin nas ini berkata bahwa kemenangan Tuhan Yesus, yang sudah nyata di surga itu, akan menjadi nyata di bumi ini melalui ketaatan dan kesaksian umat-Nya!

Hagelberg: Why 11:10

11:10 Dan mereka yang diam di atas bumi bergembira dan bersukacita atas mereka itu dan berpesta dan saling mengirim hadiah, karena kedua nabi itu telah merupakan siksaan bagi semua orang yang diam di atas bumi.

Menurut Bauckham,⁴¹³ ayat ini dimaksudkan untuk mengingatkan para pembaca akan Ester 9:19, yang berkata, "Oleh sebab itu orang Yahudi yang di pedusunan, yakni yang diam di perkampungan merayakan hari yang keempat belas bulan Adar itu sebagai hari sukacita dan hari perjamuan, dan sebagai hari gembira untuk antar-mengantar makanan."

Hagelberg: Why 11:10

11:10 Dan mereka yang diam di atas bumi bergembira dan bersukacita atas mereka itu dan berpesta dan saling mengirim hadiah, karena kedua nabi itu telah merupakan siksaan bagi semua orang yang diam di atas bumi.

Menurut Bauckham,⁴¹³ ayat ini dimaksudkan untuk mengingatkan para pembaca akan Ester 9:19, yang berkata, "Oleh sebab itu orang Yahudi yang di pedusunan, yakni yang diam di perkampungan merayakan hari yang keempat belas bulan Adar itu sebagai hari sukacita dan hari perjamuan, dan sebagai hari gembira untuk antar-mengantar makanan."

Hagelberg: Why 11:11

11:11 Tiga setengah hari kemudian masuklah roh⁴¹⁴ kehidupan dari Allah ke dalam mereka, sehingga mereka bangkit dan semua orang yang melihat mereka menjadi sangat takut.

Peristiwa ini mirip dengan apa yang dicatat dalam Yehezkiel 37. Pasti nas ini mengesankan mereka di Smirna, yang kepadanya dikatakan, "Hendaklah engkau setia sampai mati, dan Aku akan mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan" dan juga, "Inilah Firman dari... yang telah mati dan hidup kembali."

Hagelberg: Why 11:11

11:11 Tiga setengah hari kemudian masuklah roh⁴¹⁴ kehidupan dari Allah ke dalam mereka, sehingga mereka bangkit dan semua orang yang melihat mereka menjadi sangat takut.

Peristiwa ini mirip dengan apa yang dicatat dalam Yehezkiel 37. Pasti nas ini mengesankan mereka di Smirna, yang kepadanya dikatakan, "Hendaklah engkau setia sampai mati, dan Aku akan mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan" dan juga, "Inilah Firman dari... yang telah mati dan hidup kembali."

Hagelberg: Why 11:12

11:12 Dan orang-orang itu mendengar suara yang nyaring dari surga berkata kepada mereka: "Naiklah kemari!"⁴¹⁵ Lalu naiklah mereka ke langit, diselubungi awan, disaksikan oleh musuh-musuh mereka.

Waktu mereka diangkat ke surga mereka diselubungi awan, sama seperti kenaikan Tuhan Yesus. Sekali lagi ada kesamaan antara umat Allah yang bersaksi dan Tuhan Yesus, suatu kesamaan yang memungkinkan keberhasilan pelayanan mereka, yang baru nyata dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Why 11:12

11:12 Dan orang-orang itu mendengar suara yang nyaring dari surga berkata kepada mereka: "Naiklah kemari!"⁴¹⁵ Lalu naiklah mereka ke langit, diselubungi awan, disaksikan oleh musuh-musuh mereka.

Waktu mereka diangkat ke surga mereka diselubungi awan, sama seperti kenaikan Tuhan Yesus. Sekali lagi ada kesamaan antara umat Allah yang bersaksi dan Tuhan Yesus, suatu kesamaan yang memungkinkan keberhasilan pelayanan mereka, yang baru nyata dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Why 11:13

11:13 Pada saat itu terjadilah gempa bumi yang dahsyat dan sepersepuluh bagian dari kota itu rubuh, dan tujuh ribu orang mati oleh gempa bumi itu dan orang-orang lain sangat ketakutan, lalu memuliakan Allah yang di surga.

Ayat ini merupakan puncak dari kisah kesaksian umat Allah pada Masa Kesengsaraan. Sama seperti kebangkitan Tuhan Yesus disertai gempa bumi, demikian juga kebangkitan umat-Nya yang bersaksi disertai gempa bumi.

Akibat gempa bumi itu, sepersepuluh bagian dari kota itu rubuh. Ternyata hanya di sini dalam seluruh Kitab Wahyu ada istilah sepersepuluh. Kerusakan yang lain lebih berat, misalnya dalam pasal 8-9 kerusakan yang terjadi menjangkau sepertiga dari apa yang ada.

Selain kerusakan tersebut, ada tujuh ribu orang mati oleh gempa bumi itu. Dalam malapetaka yang lain yang dinubuatkan dalam Kitab Wahyu tidak ada angka seperti ini. Angka tujuh ribu ini mengingatkan kepada para pembaca akan 1 Raja-raja 19:14-18 tentang adanya tujuh ribu orang yang tidak menyembah Baal, suatu sisa yang setia. Selain itu, pecahan sepersepuluh juga dipakai dalam Perjanjian Lama untuk menceritakan sisa umat Israel yang tidak terkena hukuman.⁴¹⁶

Yang lain, yang tidak mati menjadi sangat ketakutan dan mereka memuliakan Allah yang di surga. Dalam pasal 14:7 dan 15:4 dipakai kata yang hampir sama. Dalam Kitab Wahyu (pasal 4:9; 14:7; 16:9; dan 19:7) ungkapan memuliakan Allah selalu berarti menyembah Dia dari hati yang sudah dibenarkan. Dalam Perjanjian Lama kata ini dapat dipakai dalam konteks pertobatan, sama seperti konteks ini, misalnya dalam Yosua 7:19 ("hormatilah") dan Yeremia 13:16 ("permuliakanlah"), atau dalam konteks yang menceritakan penyembahan Allah di seluruh bumi, seperti dalam Mazmur 96:7-8; Yesaya 24:15-16; dan 42:12. Oleh karena pemakaian ungkapan sangat ketakutan dan memuliakan Allah, maka Bauckham⁴¹⁷ menegaskan bahwa pertobatan yang menjadi hasil kesaksian, kesyahidan, kebangkitan, dan kenaikan umat Allah merupakan pertobatan yang sesungguhnya, sehingga bukan minoritas yang setia yang diselamatkan (seperti dalam 1 Raja-raja 19:14-18) tetapi mayoritas yang pada mulanya tidak mau percaya, yang diselamatkan.⁴¹⁸ Dengan demikian, pola yang biasa dalam Perjanjian Lama dijungkirbalikkan, dan kesaksian serta darah saksi-saksi dinyatakan lebih berkuasa daripada kuasa malapetaka.

Hagelberg: Why 11:13

11:13 Pada saat itu terjadilah gempa bumi yang dahsyat dan sepersepuluh bagian dari kota itu rubuh, dan tujuh ribu orang mati oleh gempa bumi itu dan orang-orang lain sangat ketakutan, lalu memuliakan Allah yang di surga.

Ayat ini merupakan puncak dari kisah kesaksian umat Allah pada Masa Kesengsaraan. Sama seperti kebangkitan Tuhan Yesus disertai gempa bumi, demikian juga kebangkitan umat-Nya yang bersaksi disertai gempa bumi.

Akibat gempa bumi itu, sepersepuluh bagian dari kota itu rubuh. Ternyata hanya di sini dalam seluruh Kitab Wahyu ada istilah sepersepuluh. Kerusakan yang lain lebih berat, misalnya dalam pasal 8-9 kerusakan yang terjadi menjangkau sepertiga dari apa yang ada.

Selain kerusakan tersebut, ada tujuh ribu orang mati oleh gempa bumi itu. Dalam malapetaka yang lain yang dinubuatkan dalam Kitab Wahyu tidak ada angka seperti ini. Angka tujuh ribu ini mengingatkan kepada para pembaca akan 1 Raja-raja 19:14-18 tentang adanya tujuh ribu orang yang tidak menyembah Baal, suatu sisa yang setia. Selain itu, pecahan sepersepuluh juga dipakai dalam Perjanjian Lama untuk menceritakan sisa umat Israel yang tidak terkena hukuman.⁴¹⁶

Yang lain, yang tidak mati menjadi sangat ketakutan dan mereka memuliakan Allah yang di surga. Dalam pasal 14:7 dan 15:4 dipakai kata yang hampir sama. Dalam Kitab Wahyu (pasal 4:9; 14:7; 16:9; dan 19:7) ungkapan memuliakan Allah selalu berarti menyembah Dia dari hati yang sudah dibenarkan. Dalam Perjanjian Lama kata ini dapat dipakai dalam konteks pertobatan, sama seperti konteks ini, misalnya dalam Yosua 7:19 ("hormatilah") dan Yeremia 13:16 ("permuliakanlah"), atau dalam konteks yang menceritakan penyembahan Allah di seluruh bumi, seperti dalam Mazmur 96:7-8; Yesaya 24:15-16; dan 42:12. Oleh karena pemakaian ungkapan sangat ketakutan dan memuliakan Allah, maka Bauckham⁴¹⁷ menegaskan bahwa pertobatan yang menjadi hasil kesaksian, kesyahidan, kebangkitan, dan kenaikan umat Allah merupakan pertobatan yang sesungguhnya, sehingga bukan minoritas yang setia yang diselamatkan (seperti dalam 1 Raja-raja 19:14-18) tetapi mayoritas yang pada mulanya tidak mau percaya, yang diselamatkan.⁴¹⁸ Dengan demikian, pola yang biasa dalam Perjanjian Lama dijungkirbalikkan, dan kesaksian serta darah saksi-saksi dinyatakan lebih berkuasa daripada kuasa malapetaka.

Hagelberg: Why 11:14

11:14 Celaka yang kedua sudah lewat: lihatlah, celaka yang ketiga segera menyusul.

Ayat ini merupakan kelanjutan dari pasal 9:21. Pemakaian ayat ini menyatakan bahwa pasal 11:1-13, yang mengisahkan buah pertobatan dari kesaksian dan kesyahidan umat Allah, dapat disebut sebagai tambahan yang terpisah dari kerangka narasi Kitab Wahyu. Oleh karena itu, maka kita tidak dapat memastikan kapan peristiwa pertobatan tersebut terjadi dalam Masa Kesukaran.

Dengan pengumuman ini, tentang celaka yang ketiga, kita kembali ke rantai malapetaka yang merupakan kerangka dari seluruh bagian ini. Oleh karena sangkakala yang ketujuh tidak disusul dengan malapetaka khusus, tetapi disusul dengan ketujuh cawan, maka dapat dikatakan bahwa celaka yang ketiga terdiri dari sangkakala yang ketujuh, yang mengandung ketujuh cawan.

iii. Sangkakala Ketujuh (11:15-19)

Dalam bagian ini Yohanes kembali ke rantai utama dari kisah yang disaksikannya. Sudah saatnya sangkakala yang ketujuh ditiup. Bunyi sangkakala itu diikuti tanggapan suara-suara dari surga dan juga dari kedua puluh empat tua-tua. Dua tanggapan ini menegaskan satu tema yang amat penting dalam Kitab Wahyu, yaitu peralihan kekuasaan yang disertai dengan pembagian upah. Setelah itu ada catatan mengenai Bait Suci yang di surga.

Hagelberg: Why 11:14

11:14 Celaka yang kedua sudah lewat: lihatlah, celaka yang ketiga segera menyusul.

Ayat ini merupakan kelanjutan dari pasal 9:21. Pemakaian ayat ini menyatakan bahwa pasal 11:1-13, yang mengisahkan buah pertobatan dari kesaksian dan kesyahidan umat Allah, dapat disebut sebagai tambahan yang terpisah dari kerangka narasi Kitab Wahyu. Oleh karena itu, maka kita tidak dapat memastikan kapan peristiwa pertobatan tersebut terjadi dalam Masa Kesukaran.

Dengan pengumuman ini, tentang celaka yang ketiga, kita kembali ke rantai malapetaka yang merupakan kerangka dari seluruh bagian ini. Oleh karena sangkakala yang ketujuh tidak disusul dengan malapetaka khusus, tetapi disusul dengan ketujuh cawan, maka dapat dikatakan bahwa celaka yang ketiga terdiri dari sangkakala yang ketujuh, yang mengandung ketujuh cawan.

iii. Sangkakala Ketujuh (11:15-19)

Dalam bagian ini Yohanes kembali ke rantai utama dari kisah yang disaksikannya. Sudah saatnya sangkakala yang ketujuh ditiup. Bunyi sangkakala itu diikuti tanggapan suara-suara dari surga dan juga dari kedua puluh empat tua-tua. Dua tanggapan ini menegaskan satu tema yang amat penting dalam Kitab Wahyu, yaitu peralihan kekuasaan yang disertai dengan pembagian upah. Setelah itu ada catatan mengenai Bait Suci yang di surga.

Hagelberg: Why 11:15

11:15 Lalu malaikat yang ketujuh meniup sangkakalanya, dan terdengarlah suara-suara nyaring di dalam surga, katanya: "Kerajaan dunia ini sudah menjadi kerajaan Tuhan kita⁴¹⁹ dan Dia yang diurapi-Nya, dan Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya."

Sangkakala yang ketujuh sudah ditiup, kemudian ada suara yang merayakan peralihan kekuasaan⁴²⁰ dari dunia kepada Tuhan. Sebenarnya sukacita mereka rasanya terlalu awal, karena masih ada ketujuh cawan yang harus ditumpahkan, tetapi oleh karena tidak ada sangkakala yang lain, dan karena sangkakala yang terakhir ini mengandung ketujuh cawan,⁴²¹ maka mereka merayakan penyelesaiannya. Mereka layak bersukacita karena dengan bunyi sangkakala yang terakhir, yang lain harus menyusul dengan segera.

Biasanya dalam Perjanjian Baru sebutan Tuhan menunjuk kepada Yesus Kristus, tetapi dalam nas ini sebutan ini menunjuk kepada Allah Bapa.

Pada waktu segel yang ketujuh dibuka tidak ada hukuman, situasinya sepi selama setengah jam. Demikian juga pada waktu sangkakala yang ketujuh ditiup, tidak ada hukuman, hanya ada berita sukacita. Sama seperti segel yang ketujuh yang mengandung ketujuh sangkakala, demikian juga sangkakala yang ketujuh mengandung ketujuh cawan.

Hagelberg: Why 11:15

11:15 Lalu malaikat yang ketujuh meniup sangkakalanya, dan terdengarlah suara-suara nyaring di dalam surga, katanya: "Kerajaan dunia ini sudah menjadi kerajaan Tuhan kita⁴¹⁹ dan Dia yang diurapi-Nya, dan Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya."

Sangkakala yang ketujuh sudah ditiup, kemudian ada suara yang merayakan peralihan kekuasaan⁴²⁰ dari dunia kepada Tuhan. Sebenarnya sukacita mereka rasanya terlalu awal, karena masih ada ketujuh cawan yang harus ditumpahkan, tetapi oleh karena tidak ada sangkakala yang lain, dan karena sangkakala yang terakhir ini mengandung ketujuh cawan,⁴²¹ maka mereka merayakan penyelesaiannya. Mereka layak bersukacita karena dengan bunyi sangkakala yang terakhir, yang lain harus menyusul dengan segera.

Biasanya dalam Perjanjian Baru sebutan Tuhan menunjuk kepada Yesus Kristus, tetapi dalam nas ini sebutan ini menunjuk kepada Allah Bapa.

Pada waktu segel yang ketujuh dibuka tidak ada hukuman, situasinya sepi selama setengah jam. Demikian juga pada waktu sangkakala yang ketujuh ditiup, tidak ada hukuman, hanya ada berita sukacita. Sama seperti segel yang ketujuh yang mengandung ketujuh sangkakala, demikian juga sangkakala yang ketujuh mengandung ketujuh cawan.

Hagelberg: Why 11:16

11:16 Dan kedua puluh empat tua-tua, yang duduk di hadapan Allah di atas takhta mereka, tersungkur dan menyembah Allah

Sejak pasal 7 kedua puluh empat tua-tua itu tidak disebutkan, tetapi dalam bagian ini mereka memuji Allah dan Kristus.

Hagelberg: Why 11:16

11:16 Dan kedua puluh empat tua-tua, yang duduk di hadapan Allah di atas takhta mereka, tersungkur dan menyembah Allah

Sejak pasal 7 kedua puluh empat tua-tua itu tidak disebutkan, tetapi dalam bagian ini mereka memuji Allah dan Kristus.

Hagelberg: Why 11:17

11:17 sambil berkata: "Kami mengucap syukur kepada-Mu, ya Tuhan, Allah, Yang Mahakuasa, yang ada dan yang sudah ada, karena Engkau telah memangku⁴²² kuasa-Mu yang besar dan telah mulai memerintah sebagai raja⁴²³

Seperti apa yang tampak dalam pasal 4-5 dan pasal 7, jikalau tua-tua, ataupun malaikat berbicara bersama-sama, maka mereka berbicara untuk memuji Allah Bapa atau Anak-Nya.

Dalam ayat ini, tidak usah dibedakan antara Kristus dan Allah Bapa, karena pemerintahan mereka menyatu, dan tidak ada perselisihan antara Allah Bapa dan Anak-Nya.

Dalam pasal 1:4 dan 1:8 sebutan yang hampir sama dipakai: "Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang." Dalam pasal 11:17 sebutan "dan yang akan datang" tidak dipakai, karena Dia dianggap sudah datang,⁴²⁴ rupanya karena sangkakala yang ketujuh sudah ditiup.

Hagelberg: Why 11:17

11:17 sambil berkata: "Kami mengucap syukur kepada-Mu, ya Tuhan, Allah, Yang Mahakuasa, yang ada dan yang sudah ada, karena Engkau telah memangku⁴²² kuasa-Mu yang besar dan telah mulai memerintah sebagai raja⁴²³

Seperti apa yang tampak dalam pasal 4-5 dan pasal 7, jikalau tua-tua, ataupun malaikat berbicara bersama-sama, maka mereka berbicara untuk memuji Allah Bapa atau Anak-Nya.

Dalam ayat ini, tidak usah dibedakan antara Kristus dan Allah Bapa, karena pemerintahan mereka menyatu, dan tidak ada perselisihan antara Allah Bapa dan Anak-Nya.

Dalam pasal 1:4 dan 1:8 sebutan yang hampir sama dipakai: "Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang." Dalam pasal 11:17 sebutan "dan yang akan datang" tidak dipakai, karena Dia dianggap sudah datang,⁴²⁴ rupanya karena sangkakala yang ketujuh sudah ditiup.

Hagelberg: Why 11:18

11:18 dan semua bangsa telah marah⁴²⁵, tetapi amarah-Mu⁴²⁶ telah datang dan saat bagi orang-orang mati untuk dihakimi dan untuk memberi upah kepada hamba-hamba-Mu, nabi-nabi dan orang-orang kudus dan kepada mereka yang takut akan nama-Mu, kepada orang-orang kecil dan orang-orang besar dan untuk membinasakan barangsiapa yang membinasakan bumi."

Dalam ucapan yang singkat tetapi sangat padat, nyanyian mereka menguraikan makna dari kedatangan Kristus, suatu makna yang penuh dengan sukacita.⁴²⁷

Dalam konteks amarah semua bangsa, Dia datang dengan amarah-Nya sendiri.⁴²⁸ Kalau sebutan orang-orang mati menunjuk kepada mereka yang mati tanpa Kristus, maka ayat ini memiliki struktur yang indah dan seimbang. Pertama, hukuman bagi mereka yang melawan Allah; kedua, upah kepada semua mereka yang hidup bagi Kristus; dan ketiga, pembinasaan bagi mereka yang melawan Allah.

Hukuman Allah tidak sembarangan. Bumi ini sudah Dia "titipkan" kepada manusia (Kejadian 1:26-28), tetapi manusia membinasakan apa yang telah dititipkan kepadanya, karena itu mereka akan dibinasakan.⁴²⁹ Manusia diberi tugas supaya menaklukkan bumi, tetapi mereka tidak menaklukkannya, melainkan mereka membinasakannya. Segala pencemaran, baik yang bersifat fisik, maupun yang bersifat rohani, dinyatakan secara jelas dalam ayat ini.

Hagelberg: Why 11:18

11:18 dan semua bangsa telah marah⁴²⁵, tetapi amarah-Mu⁴²⁶ telah datang dan saat bagi orang-orang mati untuk dihakimi dan untuk memberi upah kepada hamba-hamba-Mu, nabi-nabi dan orang-orang kudus dan kepada mereka yang takut akan nama-Mu, kepada orang-orang kecil dan orang-orang besar dan untuk membinasakan barangsiapa yang membinasakan bumi."

Dalam ucapan yang singkat tetapi sangat padat, nyanyian mereka menguraikan makna dari kedatangan Kristus, suatu makna yang penuh dengan sukacita.⁴²⁷

Dalam konteks amarah semua bangsa, Dia datang dengan amarah-Nya sendiri.⁴²⁸ Kalau sebutan orang-orang mati menunjuk kepada mereka yang mati tanpa Kristus, maka ayat ini memiliki struktur yang indah dan seimbang. Pertama, hukuman bagi mereka yang melawan Allah; kedua, upah kepada semua mereka yang hidup bagi Kristus; dan ketiga, pembinasaan bagi mereka yang melawan Allah.

Hukuman Allah tidak sembarangan. Bumi ini sudah Dia "titipkan" kepada manusia (Kejadian 1:26-28), tetapi manusia membinasakan apa yang telah dititipkan kepadanya, karena itu mereka akan dibinasakan.⁴²⁹ Manusia diberi tugas supaya menaklukkan bumi, tetapi mereka tidak menaklukkannya, melainkan mereka membinasakannya. Segala pencemaran, baik yang bersifat fisik, maupun yang bersifat rohani, dinyatakan secara jelas dalam ayat ini.

Hagelberg: Why 11:19

11:19 Maka terbukalah Bait Suci Allah yang di surga, dan kelihatanlah tabut perjanjian-Nya di dalam Bait Suci itu dan terjadilah kilat dan deru guruh dan gempa bumi dan hujan es lebat.

Penglihatan yang singkat ini menutup bagian ini. Dalam ayat ini tabut perjanjian Allah terlihat. Dalam Perjanjian Lama tabut perjanjian melambangkan hadirat Allah di tengah-tengah umat Israel,⁴³⁰ walaupun hanya Imam Besar yang dapat melihatnya, dan itu pun hanya sekali setahun. Tetapi kalau Tuhan Yesus sudah kembali ke dunia ini, maka secara terang-terangan hadirat Allah ada di tengah-tengah umat Allah. Apa yang dikatakan melalui lambang dalam ayat ini, nanti akan menjadi kenyataan dalam Wahyu pasal 21-22, terutama dalam pasal 21:3.

Menurut legenda umat Yahudi (misalnya dalam 2 Makabe 2:7), tabut perjanjian Allah akan muncul lagi di tengah-tengah umat Israel.⁴³¹ Menurut Kitab Wahyu, tabut perjanjian Allah muncul di dalam Bait Suci Allah yang di surga.

Adanya kilat, deru guruh, gempa bumi dan hujan es lebat melambangkan kedatangan atau hadirat Tuhan Allah. Di Gunung Sinai ada "guruh dan kilat dan awan padat" (Keluaran 19:16), dan pemazmur berkata "bergoncanglah bumi (Mazmur 68:9). Menurut Yesaya 13:13, pada saat kedatangan Tuhan Allah ke bumi, langit dan bumi akan gemetar dan bergoncang dengan gempa bumi yang amat dahsyat.⁴³²

Dalam Kitab Wahyu, hari kiamat sering dianggap ulangan ataupun perkembangan dari mukjizat pelepasan umat Allah dari Mesir. Sudah diamati di atas bahwa petaka yang menimpa di bumi mirip dengan kesepuluh tulah di Mesir. Ternyata adanya gempa bumi dalam ayat ini mirip dengan adanya gempa bumi di Gunung Sinai.

Dalam ayat ini kilat, deru guruh, gempa bumi dan hujan es lebat disebutkan. Dalam pasal 4:5 hanya tiga dari lima unsur ini disebutkan. Dalam pasal 8:5 ada empat unsur yang disebutkan. Baru dalam ayat ini kelima unsur ini muncul. Dalam pasal 16:18-21 kelima unsur ini ditulis dan dikembangkan. Menurut Bauckham,⁴³³ perkembangan struktur yang nyata ini berarti bahwa pasal 16:18-21 merupakan puncak perkembangan pasal 4:5; 8:5; dan 11:19. Pasal 4:5 menceritakan ruangan takhta Allah. Dari situlah berasal semua malapetaka yang dikisahkan dalam rantai hukuman ini. Dalam pasal 8:5 dikisahkan mengenai akibat pembukaan segel yang ketujuh. Dalam pasal 11:19 dikisahkan mengenai akibat peniupan sangkakala yang ketujuh. Dalam pasal 16:18-21 dikisahkan mengenai akibat penumpahan cawan yang ketujuh. Dengan demikian Kitab Wahyu menegaskan bahwa rantai malapetaka itu terikat menjadi satu hukuman yang berasal dari Allah sendiri. Kedatangan Tuhan kita sudah amat dekat!

Tambahan Kelima: Seorang Perempuan, Anaknya, dan Naga (12:1-17)

Bagian ini, yaitu pasal 12-15, tidak diawali dengan peralihan apa pun, karena bagian ini kembali ke bagian awal. Bagian ini tidak dimulai dengan peralihan, karena masa yang dikisahkan di dalamnya jauh sebelum kisah-kisah yang lain dalam Kitab Wahyu, yaitu masa pemberontakan Iblis di surga, kelahiran Tuhan Yesus, dan perseteruan antara Yesus Kristus dan Iblis. Walaupun tidak ada kaitan struktural antara permulaan bagian ini dengan pasal-pasal lain dalam Kitab Wahyu, tetapi ada kaitan struktural yang kuat antara penutup bagian ini dengan kelanjutan hukuman Allah melalui ketujuh cawan.⁴³⁴ Hal ini diuraikan di akhir pembahasan bagian ini.

Tujuan dari pasal 12-15 adalah untuk menguraikan apa yang telah dikemukakan melalui dua tambahan yang sudah ada, yaitu perihal peperangan antara umat Allah dan musuh-musuh Allah serta kemenangan umat Allah yang bersaksi, yang tetap setia sampai mati. Itulah sebabnya beberapa istilah dari dua tambahan pertama diulangi dalam bagian ini, yaitu: 144.000 (7:4 dan 14:1); masa waktu tiga setengah tahun (11:2-3 dan 12:6, 14; dan 13:5); dan binatang (11:7 dan pasal 13).⁴³⁵

Ada mitos kafir yang mirip dengan visi ini, yakni kisah tentang seorang perempuan yang melahirkan dan seekor naga yang melawan perempuan tersebut. Menurut Beasley-Murray,⁴³⁶ mitos yang paling mirip adalah legenda kelahiran Dewa Apolos anak Dewi Leto. Menurut mitos itu, ada seekor naga yang bernama Python, dia diberitahu bahwa dia akan dibunuh oleh anak Dewi Leto. Karena itu, naga tersebut mengejar Leto dengan maksud untuk membunuhnya sebelum Dewi Leto sempat melahirkan. Tetapi dewa laut, yaitu Poseidon, menolong Leto dengan menempatkannya di Pulau Ortygia. Untuk melindungi Leto, Poseidon menurunkan Pulau Ortygia di bawah permukaan laut, sehingga naga Python tidak dapat menemui Dewi Leto. Setelah dilahirkan, Apolos dengan segera menjadi dewasa, dan empat hari kemudian dia pergi membunuh naga Python.

Juga ada banyak kesamaan antara Wahyu pasal 12 dan Yesaya 26:16 - 27:1, di sini bangsa Israel disamakan dengan seorang ibu yang mau melahirkan, dan seekor naga dibunuh Tuhan pada hari kiamat.

Ada sarjana yang berkata bahwa Yohanes mengadopsi dan menyesuaikan mitos kafir tersebut untuk keperluannya sendiri, tetapi penulis mengatakan bahwa Tuhanlah yang mengambil mitos yang terkenal di lingkungan kafir tersebut, dan Dia memaknainya dengan isi yang baru dengan maksud untuk menegaskan bahwa bukan Apolos yang akan mengalahkan si Naga itu, tetapi Tuhan Yesus Kristus. Tuhan Yesus memakai mitos yang terkenal tersebut untuk menyampaikan kebenaran yang harus dihayati umat-Nya. Dengan demikian Kitab Wahyu pasal 12 mempergunakan pengharapan bangsa Israel serta kepercayaan bangsa kafir dalam suatu visi yang mudah dipahami dan dihargai baik oleh orang Yahudi, maupun oleh orang bukan Yahudi.

Pasal ini menceritakan peperangan: peperangan di bumi (12:1-6), peperangan di surga (12:7-12), dan peperangan di bumi (12:13-17).

Hagelberg: Why 11:19

11:19 kilat dan deru guruh dan gempa bumi dan hujan es lebat

Hagelberg: Why 11:19

11:19 Maka terbukalah Bait Suci Allah yang di surga, dan kelihatanlah tabut perjanjian-Nya di dalam Bait Suci itu dan terjadilah kilat dan deru guruh dan gempa bumi dan hujan es lebat.

Penglihatan yang singkat ini menutup bagian ini. Dalam ayat ini tabut perjanjian Allah terlihat. Dalam Perjanjian Lama tabut perjanjian melambangkan hadirat Allah di tengah-tengah umat Israel,⁴³⁰ walaupun hanya Imam Besar yang dapat melihatnya, dan itu pun hanya sekali setahun. Tetapi kalau Tuhan Yesus sudah kembali ke dunia ini, maka secara terang-terangan hadirat Allah ada di tengah-tengah umat Allah. Apa yang dikatakan melalui lambang dalam ayat ini, nanti akan menjadi kenyataan dalam Wahyu pasal 21-22, terutama dalam pasal 21:3.

Menurut legenda umat Yahudi (misalnya dalam 2 Makabe 2:7), tabut perjanjian Allah akan muncul lagi di tengah-tengah umat Israel.⁴³¹ Menurut Kitab Wahyu, tabut perjanjian Allah muncul di dalam Bait Suci Allah yang di surga.

Adanya kilat, deru guruh, gempa bumi dan hujan es lebat melambangkan kedatangan atau hadirat Tuhan Allah. Di Gunung Sinai ada "guruh dan kilat dan awan padat" (Keluaran 19:16), dan pemazmur berkata "bergoncanglah bumi (Mazmur 68:9). Menurut Yesaya 13:13, pada saat kedatangan Tuhan Allah ke bumi, langit dan bumi akan gemetar dan bergoncang dengan gempa bumi yang amat dahsyat.⁴³²

Dalam Kitab Wahyu, hari kiamat sering dianggap ulangan ataupun perkembangan dari mukjizat pelepasan umat Allah dari Mesir. Sudah diamati di atas bahwa petaka yang menimpa di bumi mirip dengan kesepuluh tulah di Mesir. Ternyata adanya gempa bumi dalam ayat ini mirip dengan adanya gempa bumi di Gunung Sinai.

Dalam ayat ini kilat, deru guruh, gempa bumi dan hujan es lebat disebutkan. Dalam pasal 4:5 hanya tiga dari lima unsur ini disebutkan. Dalam pasal 8:5 ada empat unsur yang disebutkan. Baru dalam ayat ini kelima unsur ini muncul. Dalam pasal 16:18-21 kelima unsur ini ditulis dan dikembangkan. Menurut Bauckham,⁴³³ perkembangan struktur yang nyata ini berarti bahwa pasal 16:18-21 merupakan puncak perkembangan pasal 4:5; 8:5; dan 11:19. Pasal 4:5 menceritakan ruangan takhta Allah. Dari situlah berasal semua malapetaka yang dikisahkan dalam rantai hukuman ini. Dalam pasal 8:5 dikisahkan mengenai akibat pembukaan segel yang ketujuh. Dalam pasal 11:19 dikisahkan mengenai akibat peniupan sangkakala yang ketujuh. Dalam pasal 16:18-21 dikisahkan mengenai akibat penumpahan cawan yang ketujuh. Dengan demikian Kitab Wahyu menegaskan bahwa rantai malapetaka itu terikat menjadi satu hukuman yang berasal dari Allah sendiri. Kedatangan Tuhan kita sudah amat dekat!

Tambahan Kelima: Seorang Perempuan, Anaknya, dan Naga (12:1-17)

Bagian ini, yaitu pasal 12-15, tidak diawali dengan peralihan apa pun, karena bagian ini kembali ke bagian awal. Bagian ini tidak dimulai dengan peralihan, karena masa yang dikisahkan di dalamnya jauh sebelum kisah-kisah yang lain dalam Kitab Wahyu, yaitu masa pemberontakan Iblis di surga, kelahiran Tuhan Yesus, dan perseteruan antara Yesus Kristus dan Iblis. Walaupun tidak ada kaitan struktural antara permulaan bagian ini dengan pasal-pasal lain dalam Kitab Wahyu, tetapi ada kaitan struktural yang kuat antara penutup bagian ini dengan kelanjutan hukuman Allah melalui ketujuh cawan.⁴³⁴ Hal ini diuraikan di akhir pembahasan bagian ini.

Tujuan dari pasal 12-15 adalah untuk menguraikan apa yang telah dikemukakan melalui dua tambahan yang sudah ada, yaitu perihal peperangan antara umat Allah dan musuh-musuh Allah serta kemenangan umat Allah yang bersaksi, yang tetap setia sampai mati. Itulah sebabnya beberapa istilah dari dua tambahan pertama diulangi dalam bagian ini, yaitu: 144.000 (7:4 dan 14:1); masa waktu tiga setengah tahun (11:2-3 dan 12:6, 14; dan 13:5); dan binatang (11:7 dan pasal 13).⁴³⁵

Ada mitos kafir yang mirip dengan visi ini, yakni kisah tentang seorang perempuan yang melahirkan dan seekor naga yang melawan perempuan tersebut. Menurut Beasley-Murray,⁴³⁶ mitos yang paling mirip adalah legenda kelahiran Dewa Apolos anak Dewi Leto. Menurut mitos itu, ada seekor naga yang bernama Python, dia diberitahu bahwa dia akan dibunuh oleh anak Dewi Leto. Karena itu, naga tersebut mengejar Leto dengan maksud untuk membunuhnya sebelum Dewi Leto sempat melahirkan. Tetapi dewa laut, yaitu Poseidon, menolong Leto dengan menempatkannya di Pulau Ortygia. Untuk melindungi Leto, Poseidon menurunkan Pulau Ortygia di bawah permukaan laut, sehingga naga Python tidak dapat menemui Dewi Leto. Setelah dilahirkan, Apolos dengan segera menjadi dewasa, dan empat hari kemudian dia pergi membunuh naga Python.

Juga ada banyak kesamaan antara Wahyu pasal 12 dan Yesaya 26:16 - 27:1, di sini bangsa Israel disamakan dengan seorang ibu yang mau melahirkan, dan seekor naga dibunuh Tuhan pada hari kiamat.

Ada sarjana yang berkata bahwa Yohanes mengadopsi dan menyesuaikan mitos kafir tersebut untuk keperluannya sendiri, tetapi penulis mengatakan bahwa Tuhanlah yang mengambil mitos yang terkenal di lingkungan kafir tersebut, dan Dia memaknainya dengan isi yang baru dengan maksud untuk menegaskan bahwa bukan Apolos yang akan mengalahkan si Naga itu, tetapi Tuhan Yesus Kristus. Tuhan Yesus memakai mitos yang terkenal tersebut untuk menyampaikan kebenaran yang harus dihayati umat-Nya. Dengan demikian Kitab Wahyu pasal 12 mempergunakan pengharapan bangsa Israel serta kepercayaan bangsa kafir dalam suatu visi yang mudah dipahami dan dihargai baik oleh orang Yahudi, maupun oleh orang bukan Yahudi.

Pasal ini menceritakan peperangan: peperangan di bumi (12:1-6), peperangan di surga (12:7-12), dan peperangan di bumi (12:13-17).

Hagelberg: Why 11:19

11:19 kilat dan deru guruh dan gempa bumi dan hujan es lebat

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Why 11:1-2 - Perintah untuk Mengukur Bait Suci

• Dalam pasal ini kita temukan penggambaran tentang,
• I. Tongkat pengukur diberikan kepada Rasul Yohanes untuk mengukur Bait Suci (ay. 1-2).
• II. Dua saksi Allah (ay. 3-13).
• III. Bunyi sangkakala ketujuh dan kejadian yang mengikutinya (ay. 14 dst.).

Perintah untuk Mengukur Bait Suci (11:1-2)

• Kalimat-kalimat nubuatan tentang mengukur Bait Suci ini merupakan rujukan langsung pada apa yang kita dapati dalam penglihatan Yehezkiel (Yeh. 40:3, dst.). Maksud dari pengukuran ini adalah untuk memelihara Bait Suci selama masa-masa bahaya dan bencana umum yang dinubuatkan di sini.
• I. Berapa banyak yang harus diukur.
• 1. Bait Suci, yaitu jemaat Injili pada umumnya.
• 2. Mezbah, apakah jemaat memiliki mezbah yang sejati.
• 3. Orang-orang yang beribadah pun harus diukur, apakah mereka sungguh menjadikan kemuliaan Allah sebagai tujuan mereka dan firman-Nya sebagai peraturan mereka.
• II. Apa yang tidak perlu diukur (ay. 2): Tetapi kecualikan pelataran Bait Suci yang di sebelah luar. Herodes, sebagai tambahan pada Bait Suci, membangun lagi pelataran luar, dan menyebutnya sebagai pelataran bagi bangsa-bangsa lain. Ini bukan bagian dari Bait Suci, dan karena itu Allah tidak memedulikannya. Baik Bait Suci maupun kota Yerusalem diinjak-injak selama suatu waktu, empat puluh dua bulan lamanya. Orang-orang yang beribadah di pelataran luar adalah mereka yang beribadah dengan hati yang tidak benar atau munafik. Mereka yang beribadah di pelataran luar akan ditolak, dan hanya mereka yang beribadah di dalam serambi sajalah yang akan diterima.

Matthew Henry: Why 11:3-13 - Dua Saksi Allah

Dua Saksi Allah (11:3-13)

• Allah telah menyediakan bagi diri-Nya sendiri saksi-saksi yang setia.
• I. Jumlah dari saksi-saksi ini.
• 1. Hanya kecil saja. Satu orang saksi, ketika perkara sedang diadili, sering kali berharga seperti banyak saksi.
• 2. Cukup jumlahnya. Sebab di dalam mulut dua saksi setiap perkara akan diputuskan. Kristus mengutus pergi murid-murid-Nya dua per dua, untuk memberitakan Injil.
• II. Waktu bagi kedua saksi untuk bernubuat. Seribu dua ratus enam puluh hari lamanya. Yaitu, seperti yang dipikir banyak orang, selama waktu memerintahnya antikristus.
• III. Keadaan mereka. Mereka bernubuat sambil berkabung, sebagaimana orang yang sangat terpukul dengan keadaan jemaat yang terpuruk dan tertekan.
• IV. Bagaimana mereka ditopang. Mereka berdiri di hadapan Tuhan semesta alam. Allah membuat mereka berdiri seperti Zerubabel dan Yosua, kedua pohon zaitun dan kandil yang ada dalam penglihatan Zakaria (Za. 4:2 dst.).
• V. Keamanan dan pertahanan mereka selama mereka bernubuat, ay. 5. Sebagian orang berpikir ini menunjuk pada peristiwa Nabi Elia memanggil api dari langit untuk menghanguskan para perwira raja dan anak buanya yang hendak menangkap dia (2Raj. 1:12), dan menahan embun dari langit, menutup langit, supaya hujan tidak turun bertahun-tahun, yang terjadi sebagai jawaban Allah atas doa Elia (1Raj. 17:1).
• VI. Pembunuhan kedua saksi itu. Supaya kesaksian kedua saksi itu lebih kuat lagi, mereka harus memeteraikannya dengan darah mereka. Waktu ketika mereka dibunuh: Dan apabila mereka telah menyelesaikan kesaksian mereka. Mereka tidak dapat mati sampai pekerjaan mereka selesai dilaksanakan. Musuh yang akan mengalahkan dan membunuh mereka adalah binatang yang muncul dari jurang maut. Antikristus secara terang-terangan akan memerangi mereka dengan kekuatan dan kekerasan. Dan Allah akan mengizinkan musuh-musuh-Nya untuk menang atas para saksi-Nya selama suatu waktu. Perbuatan biadab musuh-musuh ini membunuh para saksi-Nya. Niat jahat musuh-musuh mereka bahkan memburu juga mayat-mayat mereka. Mayat-mayat mereka dilemparkan ke jalanan. Kematian mereka menjadi kegembiraan dan sukaria bagi segenap antikristus (ay. 10).
• VII. Kebangkitan saksi-saksi itu. Waktu kebangkitan mereka (ay. 11). Para saksi Allah bisa saja dibunuh, tetapi mereka akan bangkit kembali. Allah akan menghidupkan kembali pekerjaan-Nya ketika pekerjaan-Nya itu tampak sudah mati di dalam dunia. Tiga setengah hari kemudian masuklah roh kehidupan dari Allah ke dalam mereka, sehingga mereka bangkit. Allah tidak saja menaruh hidup ke dalam diri mereka, tetapi juga keberanian. Pengaruh kebangkitan mereka terhadap musuh-musuh mereka: semua orang yang melihat mereka menjadi sangat takut. Roh penganiaya, walaupun kejam, tidaklah pemberani, melainkan roh yang pengecut.
• VIII. Kenaikan para saksi itu ke sorga (ay. 12-13).
• 1. Kenaikan mereka. Untuk mendapatkan kehormatan ini, mereka tidak mencoba naik sendiri, sampai Allah memanggil mereka dan berkata, Naiklah ke mari! Para saksi Allah harus menunggu untuk ditinggikan, sampai Allah memanggil mereka.
• 2. Akibat dari kenaikan mereka. Keterkejutan dan kebingungan hebat terjadi dan rubuhlah sepersepuluh bagian dari kota itu. Orang-orang lain sangat ketakutan, lalu memuliakan Allah yang di sorga. Demikianlah, ketika pekerjaan Allah dan para saksi-Nya bangkit kembali, maka pekerjaan dan saksi-saksi Iblis pun jatuh tersungkur di hadapan-Nya.

Matthew Henry: Why 11:14-19 - Sangkakala Ketujuh Dibunyikan

Sangkakala Ketujuh Dibunyikan (11:14-19)

• Apa yang dinanti-nantikan sang nabi sebelumnya kini didengarnya, yaitu suara sangkakala malaikat ketujuh.
• I. Suara-suara nyaring dan penuh sukacita dari para kudus dan malaikat di sorga. Mereka bangkit dari tempat duduk masing-masing, dan tersungkur dan menyembah Allah. Mereka mengakui dengan penuh syukur hak Allah dan Juruselamat kita untuk berkuasa dan memerintah atas dunia (ay. 15). Mereka menaikkan syukur kepada-Nya karena Dia telah memegang kuasa yang besar. Mereka bersukacita karena pemerintahan-Nya tidak akan berakhir. Tidak ada seorang pun yang akan bisa merebut tongkat pemerintahan dari tangan-Nya.
• II. Perasaan marah dunia atas berkuasanya Allah ini (ay. 18): semua bangsa telah marah. Hati mereka bangkit melawan Dia. Mereka murka terhadap Allah, dan dengan begitu menambah kesalahan mereka dan mempercepat kehancuran mereka.
• III. Terbukanya Bait Suci Allah di sorga. Apa yang terlihat di sana: tabut perjanjian-Nya. Tabut ini ada di dalam ruang mahakudus. Di dalamnya tersimpan loh-loh hukum. Seperti sebelumnya pada masa Yosia, hukum Allah hilang tetapi ditemukan kembali, demikian juga pada masa pemerintahan antikristus, hukum Allah dikesampingkan. Sekarang Kitab Suci terbuka lagi, dibentangkan di hadapan semua orang. Apa yang didengar dan dirasakan di sana: terjadilah kilat dan deru guruh dan gempa bumi dan hujan es lebat. Dengan hal-hal mengerikan Allah menjawab dalam kebenaran doa-doa yang dipanjatkan di dalam Bait-Nya yang kudus. Semuanya dibuka sekarang.

SH: Why 11:1-19 - Dua Saksi Allah dan Sangkakala Ketujuh (Rabu, 6 November 2002)

Dua Saksi Allah dan Sangkakala Ketujuh

Dalam perikop ini, Yohanes diajak untuk merenungkan keberadaan Gereja, umat Allah, yang di dalamnya Allah hadir bersemayam. Gereja yang berjuang, tertindas dan teraniaya. Tetapi waktu perjuangan itu dibatasi ( 42 bulan) — dan telah ditentukan sendiri oleh Allah. Itulah masa di antara kedatangan pertama Tuhan dan kembali-Nya sebagai Raja. Sepanjang masa itu (ayat 1260 hari=42 bulan) Gereja bernubuat sambil berkabung. Artinya, Gereja memberitakan Injil sambil terus berprihatin dengan kondisi dunia. Ungkapan tentang dua saksi Allah, yang berakar dalam Kitab Zakaria, sesungguhnya mengungkapkan kualitas kesaksian Gereja. Maksudnya, kesaksian Gereja, karena memberitakan Injil Tuhannya, sepenuhnya dapat dipercaya. Dalam kesaksiannya, Gereja mendapat perlawanan hebat, namun tidak dapat dipatahkan. Bahkan malapetaka menanti setiap pihak yang berusaha membungkam kesaksian Gereja. Meskipun demikian, ada saat-saat di mana kelihatannya Gereja terpukul kalah oleh badai aniaya, yakni dengan gugurnya para martir dalam jumlah besar. Kekalahan tersebut disambut gembira oleh masyarakat dunia, yang memang memusuhi Kristus dan Kerajaan-Nya. Kendati demikian datang pula waktunya ketika Gereja bangkit kembali untuk menerima kemuliaan dari Allah (ayat 11-12) yang di saat yang sama juga merupakan penghakiman bagi dunia, yang terus-menerus menindas Gereja (ayat 12).

Sangkakala ketujuh akhirnya dibunyikan pula, disusul dengan koor di sorga tentang ketuhanan Allah oleh makhluk-makhluk sorgawi. Isinya adalah perayaan atas kekuasaan Allah dan ucapan syukur atas pelaksanaannya. Dalam pujian tersebut, terungkap pula pemberontakan bangsa-bangsa terhadap Allah, namun Allah akan menindak mereka dengan tegas. Ia akan menjatuhkan hukuman atas mereka, sementara Ia juga mengganjari semua orang yang takut akan Dia (ayat 18).

Renungkan:
Allah mengenal siapa milik kepunyaan-Nya. Ia juga tahu membedakan siapa yang bukan milik-Nya. Ia mengizinkan umat-Nya berada dalam tekanan sampai kedatangan Putra-Nya sebagai Raja yang penuh kemuliaan.

SH: Why 11:1-19 - Gereja bersaksi dalam penderitaan (Senin, 21 November 2005)

Gereja bersaksi dalam penderitaan

Gereja yaitu umat Allah sejati dari segala zaman memiliki jaminan pasti dari Allah dan peran khusus Allah di tengah dunia yang jahat ini. Jaminan itu dilambangkan dengan perintah Allah agar Yohanes mengukur Bait Allah, tanda kepemilikan dan perlindungan Allah atas semua umat-Nya (ayat 1). Jaminan itu diberikan terutama terhadap kenyataan bahwa bangsa-bangsa yang tetap mengeraskan hati menolak Injil akan menganiaya umat Tuhan dan dengan demikian berarti juga menghina Tuhan (ayat 2).

Justru di tengah kesulitan dan tekanan aniaya yang keji itu Gereja dilengkapi menjalankan dua peran, yaitu keimamatan dan kenabian yang dilambangkan sebagai dua saksi (ayat 4-5). Kuasa Allah akan menyertai mereka sehingga tanda-tanda penghukuman Allah melalui mereka terjadi terhadap orang yang melawan mereka (ayat 4-6). Seperti halnya Yesus mati kemudian bangkit, Gereja yang menderita pun mengalami kegetiran derita dan kegelapan maut, tetapi bersama Yesus, umat Allah terjamin kekal bersama Allah (ayat 11). Apabila Gereja sejati diukur untuk masuk dalam pemeliharaan Allah, dunia yang berontak dibatasi lingkup kejahatan mereka (42 bulan saja ayat 2) dan ditentukan untuk binasa (ayat 13). Fakta tersebut kelak akan menjadi topik utama liturgi sorgawi dalam kekekalan (ayat 15-19).

Kisah penderitaan umat Allah karena iman kepada Yesus sedang terjadi juga di beberapa tempat di Indonesia. Menderita karena beriman kepada Yesus dan karena memberlakukan kebenaran firman adalah kehormatan bagi orang Kristen. Penderitaan demikian justru menunjukkan orang Kristen sedang ambil bagian dalam prinsip "hancur-tumbuh/mati-bangkit" yang sudah Yesus jalani. Kita perlu kreatif menemukan peluang menjalankan panggilan keimamatan dan kenabian justru dalam situasi-situasi sulit.

Prinsip: Inilah waktu berharga Allah bagi Gereja di Indonesia untuk menyaksikan Injil dan menegaskan bahwa hukuman-Nya akan jatuh bagi mereka yang menolak kebenaran.

SH: Why 11:1-14 - Tak perlu takut (Sabtu, 29 Desember 2012)

Tak perlu takut

Tindakan pengukuran sebagai suatu tindakan simbolis bukan hanya satu kali kita dapat temukan di dalam Alkitab. Di dalam PL, kisah tentang tindakan simbolis pengukuran menyatakan kepemilikan, perlindungan, dan pemeliharaan.

Yohanes menerima instruksi untuk melakukan tindakan simbolis sebagaimana yang pernah dilakukan oleh para pendahulunya (Yes. 20:2-5; Yeh. 12:1-7; Zak. 2), yaitu mengukur Bait Suci (1). Tampaknya ini menekankan bahwa Bait Suci adalah milik Allah. Namun halaman Bait Suci tidak perlu diukur karena telah diberikan kepada kaum nonYahudi (2). Ini menggambaran bahwa Allah melindungi orang percaya dan memisahkan mereka dari orang-orang yang tidak percaya.

Dalam keadaan demikian, Tuhan mengutus kedua saksi-Nya, tetapi tidak ada penjelasan mengenai identitas mereka. Mereka bertugas untuk bernubuat, berkhotbah, dan mendemonstrasikan pertobatan (berpakaian kain kabung). Untuk itu, kepada mereka diberikan kuasa untuk melakukan mukjizat dan kuasa agar mereka mampu melindungi diri sendiri. Tidak akan ada orang yang mampu membinasakan mereka berdua, kecuali atas seizin Tuhan (7). Namun ketika mereka telah menyelesaikan kesaksian, mereka akan dibunuh oleh musuh. Dan itu terjadi ketika mereka telah menyelesaikan pelayanan mereka.

Lalu Tuhan menyatakan kuasa dan perlindungan-Nya atas saksi-Nya dengan membangkitkan mereka dan membuat mereka naik ke surga (11-12). Kemudian terjadi gempa bumi yang membinasakan sepuluh persen kota Yerusalem dan menyebabkan tujuh ribu orang mati. Mereka yang tidak ikut binasa tentu memuliakan Allah.

Dunia yang penuh dosa ini tidak tahan dengan berita tentang Kristus yang disampaikan oleh saksi-saksi-Nya sehingga dunia akan selalu mencari cara untuk menghalangi pemberitaan itu. Lalu bagaimana sikap kita menghadapi hal itu? Yang pasti, kita tak perlu takut karena tak ada satu pribadi pun yang berkuasa atas hidup kita. Kita adalah saksi Tuhan dan Tuhan niscaya melindungi kita sampai kita usai menyelesaikan tugas kita.

SH: Why 11:1-14 - Gereja dan Pemeliharaan Allah (Selasa, 27 September 2022)

Gereja dan Pemeliharaan Allah

Lirik lagu Kidung Jemaat 257:1 berbunyi: "Aku Gereja, kau pun Gereja, kita sama-sama Gereja dan pengikut Yesus di seluruh dunia, kita sama-sama Gereja". Makna lagu itu menegaskan bahwa komponen terpenting di dalam gereja adalah manusia sebagai pengikut Kristus. Hambatan gereja adalah membangun orang-orang percaya sesuai dengan kehendak Tuhan.

Gereja adalah orang-orang percaya yang bersekutu dan beriman kepada Yesus Kristus. Gereja yang demikian bersedia untuk dibangun dan diukur. Rasul Yohanes diperintahkan Tuhan untuk membangun dan mengukur Bait Suci Allah, mazbah, dan mereka yang beribadah di dalamnya (1). Tuhan mengamanatkan tugas ini kepada hamba-hamba-Nya sebagai saksi-saksi-Nya.

Gereja di dunia menghadapi kesengsaraan dan penindasan (2). Namun, Tuhan tidak meninggalkan gereja-Nya. Ia mengaruniakan pemeliharaan dengan cara mengutus hamba-hamba-Nya. Mereka itu, yang adalah para saksi yang setia sampai mati, diutus untuk memelihara gereja lewat pengajaran firman dan doa.

Mereka dilengkapi kuasa, baik untuk melakukan mukjizat maupun mendatangkan hukuman (3-6). Tantangan terbesar mereka adalah menghadapi ancaman Iblis, yaitu "binatang yang muncul dari jurang maut" (7). Namun, Tuhan memberikan kehidupan bagi mereka yang setia sampai mati dan hukuman bagi para penganiaya (11-14).

Kita diingatkan agar menjadi gereja yang berkualitas. Percayalah, kita dijaga, dilindungi, dan diselamatkan dalam pengajaran firman dan doa kepada Tuhan. Kita harus menghormati mereka yang diutus untuk membangun kehidupan iman dan rohani yang berkualitas di dunia.

Marilah kita bertekad untuk saling mendoakan di tengah berbagai tantangan dunia, agar kita terus dibangun dalam pengajaran dan doa. Kita juga mendoakan para saksi Tuhan agar tetap percaya dan hidup dalam iman yang benar kepada Yesus. Mari kita doakan agar mereka tetap setia dalam melakukan pelayanan yang membangun umat sesuai kehendak Tuhan. [EMR]

SH: Why 11:15-19 - Tuhan memerintah dan menyertai (Senin, 31 Desember 2012)

Tuhan memerintah dan menyertai

Ketika sangkakala kesatu sampai sangkakala keenam ditiup, terjadilah penghukuman atas alam semesta. Namun apa yang terjadi ketika sangkakala ketujuh ditiup sungguh berbeda dengan apa yang terjadi sebelumnya. Pada waktu sangkakala ketujuh ditiup, tidak ada penghukuman yang terjadi.

Bila sebelumnya, yaitu pada masa ditiupnya sangkakala kesatu sampai keenam, pembaca Kitab Wahyu disuguhi dengan berbagai gambaran kejahatan dan penderitaan yang akan menimpa bumi maka setelah sangkakala ketujuh ditiup, para pembaca diarahkan pada sosok pribadi yang Maha Kuasa, yaitu Yesus Kristus.

Maka sungguh menakjubkan karena terdengar suara-suara nyaring di surga yang memuliakan Kristus karena pemerintahan-Nya (15). Dua puluh empat tua-tua yang duduk di hadapan Allah pun memuji-muji Allah yang memerintah sebagai Raja (16-18). Kemudian Yohanes melihat Bait Suci terbuka dan terlihatlah tabut perjanjian Allah (19). Kita tahu bahwa di dalam PL, tabut Allah adalah simbol kehadiran Allah dan juga gambaran kesetiaan Allah pada umat-Nya. Selain itu, terjadi juga kilat, guruh, gempa, dan hujan es. Semua yang terjadi ketika Bait Allah dibuka memperlihatkan bahwa Allah hadir di sana dan Ia berkuasa.

Para pembaca Kitab Wahyu mula-mula adalah orang-orang Kristen yang mengalami penderitaan karena iman mereka. Pemahaman bahwa Yesus Kristus adalah penguasa mutlak di alam semesta ini tentu memberikan pengharapan serta menjadi penghiburan dan kekuatan bagi mereka yang mengalami penderitaan karena iman mereka kepada Kristus.

Pemahaman bahwa Kristus berkuasa mutlak juga dapat menguatkan kita dalam mengakhiri tahun 2012 dan akan memasuki tahun 2013. Mungkin kita merasa khawatir karena perkembangan zaman memperlihatkan kemerosotan dunia di berbagai bidang, secara khusus di negara kita. Namun karena kita tahu bahwa Kristus, Tuhan kita berkuasa mutlak, mari kita percayakan diri kita dalam perlindungan-Nya karena Ia setia menyertai kita. Selamat mengakhiri tahun 2012 dengan rasa syukur atas penyertaan-Nya di sepanjang tahun.

SH: Why 11:15-19 - Raja dan Hakim yang Adil (Rabu, 28 September 2022)

Raja dan Hakim yang Adil

Dunia penuh dengan kekerasan, penindasan, penganiayaan, dan ketidakadilan. Hal itu bertolak belakang dengan harapan manusia yang menghendaki keadaan yang baik, aman, tenteram, dan damai. Dalam doa Bapa kami tertulis, "Datanglah Kerajaan-Mu". Permohonan itu berisi harapan hadirnya pemerintahan Allah yang kekal dan adil.

Penglihatan Yohanes dalam nas ini menjawab harapan gereja pada masa itu. Gereja mengalami penghambatan dan penganiayaan yang dilakukan oleh Kaisar Nero. Gereja juga menanti kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kalinya. Ada berita kemenangan yang dikumandangkan di surga, kerajaan-kerajaan dunia menjadi milik Allah, dan Kristus Yesus akan memerintah secara mutlak sebagai raja yang berkuasa untuk selama-lamanya (15).

Allah berkuasa atas dunia yang diciptakan-Nya, dan manusia diberi tanggung jawab untuk memerintah di dunia. Pada saatnya, kekuasaan manusia akan berakhir ketika diambil oleh Allah yang berkuasa mutlak atas pemerintahan dunia.

Yohanes mendorong Gereja agar percaya bahwa Yesus Kristus, yang diurapi menjadi raja, memerintah dengan adil. Yesus adalah hakim yang adil, yang menghakimi orang-orang mati dan yang hidup sesuai perbuatan mereka di dunia. Dalam keadilan-Nya, Ia memberikan upah kepada hamba-hamba-Nya, nabi-nabi, orang-orang kudus, mereka yang takut akan nama-Nya, orang-orang kecil, dan orang-orang besar. Ia akan menghukum orang-orang yang membinasakan bumi (18).

Segala ketidakadilan di dunia pasti berakhir, karena Dia yang adil akan datang memerintah dunia milik-Nya ini. Karena itu, berbuatlah adil, benar, setia, dan taat. Ingatlah bahwa Dia yang adil akan datang.

Memang tak bisa dipungkiri, bisa saja ada ketidakadilan dalam kepemimpinan yang menyebabkan kesedihan pada mereka yang dipimpin. Segala ketidakadilan harus dipertanggungjawabkan kepada Allah yang adil. Jadi, mohonlah kepada Tuhan agar kita mampu berlaku adil kepada sesama, mulai dari keluarga hingga ke lingkungan kerja kita. [EMR]

Utley: Why 11:1-6

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 11:1-6
1 Kemudian diberikanlah kepadaku sebatang buluh, seperti tongkat pengukur rupanya, dengan kata- kata yang berikut: "Bangunlah dan ukurlah Bait Suci Allah dan mezbah dan mereka yang beribadah di dalamnya. 2 Tetapi kecualikan pelataran Bait Suci yang di sebelah luar, janganlah engkau mengukurnya, karena ia telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain dan mereka akan menginjak-injak Kota Suci empat puluh dua bulan lamanya." 3 Dan Aku akan memberi tugas kepada dua saksi-Ku, supaya mereka bernubuat sambil berkabung, seribu dua ratus enam puluh hari lamanya. 4 Mereka adalah kedua pohon zaitun dan kedua kaki dian yang berdiri di hadapan Tuhan semesta alam. 5 Dan jikalau ada orang yang hendak menyakiti mereka, keluarlah api dari mulut mereka menghanguskan semua musuh mereka. Dan jikalau ada orang yang hendak menyakiti mereka, maka orang itu harus mati secara itu. 6 Mereka mempunyai kuasa menutup langit, supaya jangan turun hujan selama mereka bernubuat; dan mereka mempunyai kuasa atas segala air untuk mengubahnya menjadi darah, dan untuk memukul bumi dengan segala jenis malapetaka, setiap kali mereka menghendakinya.

Wahy 11:1 "sebatang buluh, seperti tongkat pengukur rupanya" Pada bagian sebelumnya Yohanes melihat malaikat melakukan tugas, tetapi dalam sangkakala ketujuh Yohanes terlibat dalam aksi itu. Istilah "tongkat pengukur" berasal dari penggunaan PL dari alang-alang sungai yang digunakan sebagai alat ukur horisontal. Panjangnya antara delapan dan dua puluh hasta (lih.Yeh 40:5-42:20).

□ "Bangunlah dan ukurlah" Pengukuran adalah suatu tanda (1) Pertumbuhan dan perlindungan yang dijanjikan (lih.Yer 31:39). Ini bisa menjadi acuan kepada bait suci Yehezkiel akhir zaman (lih.40-48) atau Yerusalem baru Zakharia (lih.Wahy 1:16; 2:1-13; atau (2) penghakiman (lih.2Sam 8:2; 2Raj 21:13; Yes 28:17; Rat 2:8). Di sini, seperti meterai di pasal Wahy 7, itu merupakan tanda perlindungan Tuhan terhadap orang-orang percaya.

Jika ini interlude paralel pasal Wahy 7 maka bait sucii adalah seluruh umat Allah (orang percaya Yahudi dan bukan Yahudi). ini kemudian juga akan paralel dengan pasal Wahy 12.

□ "Bait Suci Allah dan mezbah dan mereka yang beribadah di dalamnya" Identitas bait suci Allah ini tergantung pada prasangka interpretatif seseorang. Jika kita berasumsi bahwa gambaran Yohanes diambil dari Yeh 40; 41; 42; 43; 44; 45; 46; 47; 48, maka ini adalah bait suci Allah akhir zaman secara harfiah di Yerusalem (lih.2Tes 2:4). Namun, jika kita asumsikan kiasan ini untuk Za 2 maka gambarannya adalah kota Allah, Yerusalem baru. Jika kita menganggap bait suci surgawi (lih.Wahy 7:15; 11:19;\\; Ibr 9:23) maka orang banyak di Wahy 7:9 (jemaat, dan wanita dari pasal Wahy 12) mungkin adalah fokusnya ( lih. Wahy 21:15-16).

Sangat menarik untuk dicatat bahwa Yohanes diperintahkan untuk mengukur orang-orang yang beribadah di sana. Ini adalah istilah yang tidak biasa. Gambar ini melibatkan lebih dari sekadar bangunan.

Wahy 11:2 "pelataran Bait Suci yang di sebelah luar" Konsep bait suci di sebelah luar secara historis mengacu ke pelataran bangsa-bangsa lain di Bait Suci Herodes. Ada beberapa kiasan PL terhadap gagasan Yerusalem dan Bait Allah yang diinjak oleh bangsa-bangsa lain (lih. Mazm 79:1-7; Yes 63:18; Dan 8:13; Za 12:3 dalam Septuagint). Yesus tampaknya membuat acuan langsung kepada Dan. 21:24 di Luk 8:13.

□ "Bangsa-bangsa" Lihat catatan pada Wahy 2:26; 10:11.

□ "Empat puluh dua bulan" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00077\\ EMPAT PULUH DUA BULAN]

"kota suci" Ini bisa merujuk ke Yerusalem (lih.Yes 52:1; Mat 27:53). Namun, mengikuti penafsiran dari bait suci di Wahy 3:12 yang merujuk kepada orang percaya di PB, metode yang sama harus diikuti dengan frasa ini. Dalam pasal-pasal selanjutnya dari Wahyu itu mengacu pada umat Allah (lih.Wahy 20:9; 21:2,10; 22:19).

Yohanes menarik metafora dari PL tetapi menerapkannya kepada umat Allah PB. Jemaat terdiri dari orang- orang percaya Yahudi dan bukan Yahudi. Tidak ada penekanan pada ras Yahudi versus bangsa lain dalam Wahyu. Tidak ada lagi orang Yahudi dan Yunani (lih. 1Kor 12:13; Gal 3:28; Kol 3:11).

Wahy 11:3 "Aku akan memberi tugas kepada dua saksi-Ku" Tampaknya menyiratkan Allah Bapa yang berbicara karena Yesus disebut dalam ay. 8 (walaupun ada masalah manuskrip dengan kata ganti, yang dihilangkan dalam P47 and א).

□ "Dua saksi" Ada banyak teori tentang identitas kedua pengkhotbah yang berkuasa:

• 1. Acuan (lih. ay. Wahy 11:4) dari Za 4:3,11,14. Ini awalnya disebut kembalinya keturunan Daud, Zerubabel, dan kembalinya keturunan imam besar, Yosua, yang adalah kedua pemimpin-yang dipimpin Roh (dua pohon zaitun) yang memimpin kembalinya dari pembuangan Babel (yaitu, orang-orang yang dipulihkan Allah).
• 2. Kedua kaki dian (lih.Wahy 1:20) dapat diartikan kedua jemaat yang setia, Smirna, Wahy 2:8-11 dan Filadelfia, Wahy 3:7-13.
• 3. Dua saksi dapat diartikan kesaksian di pelataran (lih.Bil 35:30; Ul 17:6; 19:15).
• 4. Gambaran dari kedua saksi menyiratkan Elia (menutup mulut langit dari ay. 6, lih. 1Raj 17:1; 18:1; Luk 4:25; Yak 5:17) dan Musa (mengubah air menjadi darah dari ay. 6, lih. Kel 7:17-19). Keduanya muncul dihadapan Yesus di gunung Transfigurasi (lih.Mat 17:4).
• 5. Kitab apokaliptik intertestamental I Henokh 90:31 dan dua bapak-bapak gereja awal, Tertullian dan Hippolitus, menegaskan bahwa mereka adalah dua orang dari Perjanjian Lama yang tidak mati secara alami, yaitu Henokh (lih.Kej 5:21-24) dan Elia (lih.2Raj 2:11).

Saya pribadi lebih suka sebagai simbolis dari kesaksian seluruh umat Allah karena struktur paralel dari ketujuh meterai dan interlude dan tujuh sangkakala dan interlude. Oleh karena itu, baik 144.000 (orang percaya Yahudi) dan kelompok yang tak terhitung jumlahnya (bangsa-bangsa yang percaya), serta dua orang saksi, merujuk kepada jemaat.

□ "yang memakai pakaian berkabung" Hal ini dapat berupa (1) tanda berkabung dan pertobatan (lih.Kej 37:34; 2Sam 3:31) atau (2) hanya gaun normal seorang nabi (lih.2Raj 1:8; Yes 20:02; Za 13:4).

□ "mereka bernubuat sambil berkabung, seribu dua ratus enam puluh hari lamanya" Empat puluh dua bulan masing-masing tiga puluh hari sama dengan seribu dua ratus dan enam puluh hari. Injil akan diberitakan selama masa penganiayaan oleh bangsa-bangsa yang tidak percaya (lih.Mat 24:8-14,21-22).. Angka simbolis berasal dari Dan 7:25; 12:7 dan sering digunakan dalam Wahyu (lih.Wahy 12:6; 13:5).

Wahy 11:4 "kedua pohon zaitun" Ini merupakan acuan kepada Zerubabel, keturunan Daud dari orang-orang buangan yang kembali dan Yosua, keturunan Harun dari orang buangan yang kembali (lih. Za 4:3,11,14). Hal ini dapat diartikan bahwa saksi Injil akhir zaman akan mewakili kerajaan Mesias dan penekanan keimaman Mesianik (Yesus sebagai Raja dan Imam). Kedua pengkhotbah pertobatan yang diinspirasikan membawa terang Allah (lih. Za 4) ke dunia durhaka (bangsa Israel yang memberontak sekarang menjadi manusia pemberontak, lihat Yes 6:9-11; 43:8-13; Yer 5:21-29; Yeh 12:2)..

Wahy 11:5 " Dan jikalau ada orang yang hendak menyakiti mereka, …….. Dan jikalau ada orang yang hendak menyakiti mereka"Keduanya adalah FIRST CLASS CONDITIONAL SENTENCES yang menganggap bahwa ada orang-orang yang ingin menyakiti mereka, tetapi mereka akan dilindungi secara ilahi sampai misi mereka selesai.

□ "keluarlah api dari mulut mereka menghanguskan semua musuh mereka" Perhatikan bahwa ada kuasa dalam mulut mereka yang menunjukkan kekuatan pesan yang mereka nyatakan. Dalam Wahyu mulut adalah senjata, pedang lidah (lih.Wahy 9:17; 19:15; Ibr 4:12).

Wahy 11:6 Tindakan PL ini mengingatkan salah satu Elia (lih.1Raj 17:1) dan Musa (lih.Kel 7:17-19).

Utley: Why 11:7-10

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 11:7-10
7 Dan apabila mereka telah menyelesaikan kesaksian mereka, maka binatang yang muncul dari jurang maut, akan memerangi mereka dan mengalahkan serta membunuh mereka. 8 Dan mayat mereka akan terletak di atas jalan raya kota besar, yang secara rohani disebut Sodom dan Mesir, di mana juga Tuhan mereka disalibkan. 9 Dan orang-orang dari segala bangsa dan suku dan bahasa dan kaum, melihat mayat mereka tiga setengah hari lamanya dan orang-orang itu tidak memperbolehkan mayat mereka dikuburkan. 10 Dan mereka yang diam di atas bumi bergembira dan bersukacita atas mereka itu dan berpesta dan saling mengirim hadiah, karena kedua nabi itu telah merupakan siksaan bagi semua orang yang diam di atas bumi.

Wahy 11:7 "binatang yang muncul dari jurang maut" Jika ini adalah acuan untuk Dan 7 maka binatang itu adalah tokoh gabungan dari semua empat binatang yang disebutkan dalam Dan 7, yang berdiri untuk Anti-Kristus dari akhir zaman (lih.2Tes 2:3). "Jurang maut" adalah tempat tinggal setan (lih.Wahy 9:1; 20:1).

□ "akan memerangi mereka dan mengalahkan serta membunuh mereka" Ini merupakan acuan kepada Dan 7:21 yang akan lebih lengkap dijelaskan dalam Wahy 13. Di sini, ungkapan tersebut dapat diartikan bahwa kedua saksi adalah simbolis dari sejumlah besar orang (lih.Wahy 13:07 yaitu, umat Allah). Perhatikan bahwa mereka tidak terhindar dari penganiayaan dan kematian.

Wahy 11:8 "Dan mayat mereka akan terletak di atas jalan raya kota besar" Bentuk penghinaan dengan memaparkan tubuh mayat adalah cara untuk mengungkapkan kebencian (lih.ay. 9). Namun, Tuhan menggunakan tubuh mereka yang terlihat dalam sebuah manifestasi kebangkitan kuat kuasa-Nya dan peneguhan pesan mereka.

□ "Kota besar" Ini tampaknya merupakan deskripsi Yerusalem, namun bahasa figuratif berarti peperangan roh antara kerajaan duniawi dan kerajaan surgawi. Berikut adalah alasan saya.

• 1. ungkapan "kota besar" digunakan untuk Babel atau Roma (lih.Wahy 16:19; 17:18; 18:10,16,18,19,21)
• 2. meskipun Yerusalem disebut Sodom di Yeh 16:46-49 dan Yes 1:9-10, kota tersebut tidak pernah disebut Mesir; Sodom dan Mesir tampaknya menjadi metafora untuk dosa dan ikatan perbudakan
• 3. "Dimana Tuhan disalibkan" tampaknya merujuk ke Yerusalem, tapi bisa merupakan cara lain untuk berbicara tentang kerajaan anti-Kristus di dunia ini
• 4. "Bangsa dan suku dan kaum dan bahasa" dalam ay. 9 menunjukkan
• a. sebuah kota di mana seluruh dunia akan hadir, yang lebih cocok Roma daripada Yerusalem
• b. "Kota" digunakan sebagai metafora untuk manusia yang memberontak (lih.Kej 4:17; 10:8-10)
• 5. "Orang-orang yang diam di atas bumi bergembira dan bersukacita atas mereka dan merayakan" dalam ay. 10 menunjukkan bahwa pesan dari kedua saksi itu tidak hanya untuk orang Yahudi, tetapi untuk orang- orang yang tidak percaya di seluruh dunia

Ini menggambarkan pertempuran yang sedang berlangsung antara kerajaan-kerajaan dunia ini dan kerajaan Mesianik (lih.Wahy 11:15), khususnya seperti dalam Dan 2 dan Mazm 2.

Wahy 11:9 "orang-orang dari segala bangsa dan suku dan bahasa dan kaum" Lihat catatan pada Wahy 10:11.

□ "tiga setengah hari lamanya" Waktu di ay. 9 dikombinasikan dengan ay. 11 sama dengan angka tujuh, begitu sering digunakan dalam Wahyu. Peristiwa ini adalah waktu Allah yang sempurna.

Wahy 11:10 "dan berpesta dan saling mengirim hadiah" Beberapa melihat hal ini sebagai Pesta Purim yang menyimpang (lih.Est 9:19,22). Hal ini lebih cenderung merupakan acuan kepada Yoh 16:20 ("dunia akan bergembira"). Kesukaan dunia yang tidak percaya menunjukkan kekuatan pesan dari dua orang saksi, tetapi orang-orang yang tidak percaya tidak mau bertobat (lih.Wahy 9:20-21; 16:9,11).

Utley: Why 11:11-13

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 11:11-13
11 Tiga setengah hari kemudian masuklah roh kehidupan dari Allah ke dalam mereka, sehingga mereka bangkit dan semua orang yang melihat mereka menjadi sangat takut. 12 Dan orang-orang itu mendengar suatu suara yang nyaring dari sorga berkata kepada mereka: "Naiklah ke mari!" Lalu naiklah mereka ke langit, diselubungi awan, disaksikan oleh musuh-musuh mereka. 13 Pada saat itu terjadilah gempa bumi yang dahsyat dan sepersepuluh bagian dari kota itu rubuh, dan tujuh ribu orang mati oleh gempa bumi itu dan orang-orang lain sangat ketakutan, lalu memuliakan Allah yang di sorga.

Wahy 11:11 "tiga setengah hari" Ini adalah kiasan dari Daniel dan merupakan simbolis periode penganiayaan. Lihat catatan lengkap di Wahy 11:9.

□ "kemudian masuklah roh kehidupan dari Allah ke dalam mereka" Ini merupakan acuan kepada Yeh 37, lembah tulang kering. Ini adalah sebuah permainan pada kata Ibrani "Ruach" yang berarti napas, angin, dan roh (seperti halnya kata Yunani pneuma).

Wahy 11:12 "Dan orang-orang itu mendengar suatu suara yang nyaring dari sorga berkata kepada mereka: "Naiklah ke mari!" Seperti sebagian melihat pengangkatan rahasia jemaat di Wahy 4:1 di mana Yohanes dipanggil ke surga, yang lain melihat ini pertengahan-siksaan rahasia pengangkatan jemaat sebagai dua saksi dipanggil ke surga dalam ayat ini. Sekali lagi disini prasangka kita dan grid teologis mendorong penafsiran simbolik, teks ambigu!

□ "Lalu naiklah mereka ke langit, diselubungi awan" ini merupakan transportasi ilahi. Mesias naik di atas awan di langit di Dan 7:13. Yesus naik ke surga dalam awan (lih.Kis 1:9). Yesus akan kembali naik di atas awan di langit (lih.Mat 24:30; 26:64, Mr 13:26, Wahy 1:7; 14:14).

Wahy 11:13 "Pada saat itu terjadilah gempa bumi yang dahsyat dan sepersepuluh bagian dari kota itu rubuh" Ada tujuh referensi di Wahyu untuk gempa bumi (lih.Wahy 6:12; 8:5; 11:13,19; 16:18 ). Hal ini menunjukkan penghakiman terbatas Allah yang sedang berlangsung, terus-menerus, terhadap orang-orang kafir. Hal ini mungkin menjadi acuan untuk Yeh 38:17-23.

□ "Sisanya ketakutan, lalu memuliakan Allah yang di sorga" Telah ada banyak diskusi tentang identitas istilah "sisanya" Itu bisa lihat.

• 1. Penduduk literal Yerusalem (lih.Za 12:10). atau Roma
• 2. orang-orang yang diselamatkan selama masa kesengsaraan, yaitu, orang-orang yang benar-benar bertobat
• 3. Orang percaya Yahudi, dari Rom 9; 10; 11
• 4. orang, seperti Nebuchadnezzer dan Sirus, yang terpesona oleh tindakan Tuhan, tetapi tidak benar-benar bertobat.

Karena Wahy 9:20-21; 14:7-8; 16:10, # 4 adalah pilihan terbaik.

Namun, dalam Wahy 16:9, memberi kemuliaan berkaitan dengan pertobatan. Tentu memungkinkan bahwa (Yahudi atau kafir) ini dapat dipercaya! Ini adalah tujuan lain dari penghakiman Allah (lih.Wahy 9:20-21; 16:9,11)

Utley: Why 11:14

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 11:14
14 Celaka yang kedua sudah lewat: lihatlah, celaka yang ketiga segera menyusul.

Wahy 11:14 Ini adalah perangkat transisi (lih.Wahy 9:12; 12:12).

Utley: Why 11:15-16

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 11:15-16
15 Lalu malaikat yang ketujuh meniup sangkakalanya, dan terdengarlah suara-suara nyaring di dalam sorga, katanya: "Pemerintahan atas dunia dipegang oleh Tuhan kita dan Dia yang diurapi-Nya, dan Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya." 16 Dan kedua puluh empat tua-tua, yang duduk di hadapan Allah di atas takhta mereka, tersungkur dan menyembah Allah,

Wahy 11:15 "Pemerintahan atas dunia" KJV dan NKJV menulis "kerajaan-kerajaan dunia ini." Bentuk PLURAL tidak ada dalam salah satu manuskrip Yunani kuno.

□ "telah menjadi" Ini merupakan AORIST MIDDLE (deponent) INDICATIVE. Ini adalah deskripsi dari akhir pemerintahan manusia yang telah jatuh dan awal pemerintahan Allah kita (lih.Wahy 12:10). Masa baru Roh telah sepenuhnya datang. Ini menegaskan bahwa teori rekapitulasi Kedatangan Kedua terjadi pada akhir dari masing- masing tiga siklus penghakiman: meterai (lih.Wahy 6:12-17), sangkakala (lih.Wahy 11:15-18), dan cawan ( lih. 19). Wahyu tidak dalam kronologis sekuensial berurutan, tapi presentasi dramatis dalam tiga siklus, masing-masing melihat periode yang sama, tetapi dalam derajat penghakiman suksesif dan intesifikasi (1 / 4, 1 / 3, penuh).

□ "Tuhan kita dan Kristus" Perhatikan seberapa dekat Bapa dan Anak dihubungkan. Perhatikan juga bahwa penekanan 1Kor 15:24-28 dan Ef 5:5 sekarang telah terpenuhi. Beberapa orang melihat sebuah referensi terhadap Za 14:9 yang dimungkinkan karena sumber favorit Yohanes gambar apokaliptik dalam Daniel, Yehezkiel, dan Zakharia.

□ "Dan Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya" ini mengacu pada pemerintahan kekal Allah kita (lih.Kel 15:18; Mazm 10:16; 29:10; Yes 9:6-7; Dan 2:44; 4:34; 7:14,27;\\ Lukas; 1Tes 4:17; 2Pet 1:11), bukan Kerajaan milenium (lih.Wahy 20) Kristus. Ini benar-benar penggenapan doa Yesus dalam Mat 6:10 bahwa kehendak Allah dilakukan di bumi sama seperti di sorga. Kerajaan Allah adalah tema utama dalam Injil dan dalam kitab Wahyu. Ada ketidakpastian dan penekanan antara realitas saat ini (pasca-milenium dan amillennial) dan penggenapan di masa depan (premillennial bersejarah dan dispensasional premillennial). Ketidak pastian yang sama juga antara aspek duniawi nya (milenium) dan aspek kekal. Beberapa komentator, sekolah-sekolah, dan denominasi memikirkan satu aspek fluiditas tetapi mengabaikan atau memutarbalikkan yang lain agar sesuai dengan prasangka mereka dan sistem teologis. Sangat sulit bagi orang barat untuk menghargai fluiditas, kiasan, dan arti literatur timur, terutama genre apokaliptik nya. Allah kita dan Kristus telah memerintah, sedang memerintah dan akan memerintah; detailnya tidak signifikan! Mungkin ada suatu pemerintahan mesianis duniawi untuk beberapa waktu (lih. 1Kor 15:23-28); Israel nasional mungkin memiliki beberapa bagian. Namun, angka-angka dan simbol-simbol Wahyu mengalamatkan kepada jemaat secara universal, bukan bangsa Israel (lih.Dan 2:34-35,44).. Saya pribadi masih terbuka terhadap kemungkinan Israel memiliki bagian dalam peristiwa akhir zaman karena Tuhan berjanji untuk keturunan Abraham di PL (lih.Yes 9:6-7; Za 12:10) berdasarkan pada karakter Allah (lih.Yeh 36:22-38).

Utley: Why 11:17-18

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 11:17-18
17 sambil berkata: "Kami mengucap syukur kepada-Mu, ya Tuhan, Allah, Yang Mahakuasa, yang ada dan yang sudah ada, karena Engkau telah memangku kuasa-Mu yang besar dan telah mulai memerintah sebagai raja 18 dan semua bangsa telah marah, tetapi amarah-Mu telah datang dan saat bagi orang-orang mati untuk dihakimi dan untuk memberi upah kepada hamba-hamba-Mu, nabi-nabi dan orang-orang kudus dan kepada mereka yang takut akan nama-Mu, kepada orang-orang kecil dan orang-orang besar dan untuk membinasakan barangsiapa yang membinasakan bumi."

Wahy 11:17-18 Doa pujian ini ditulis dalam bentuk puisi di NKJV, NRSV, dan TEV dan dalam bentuk prosa dalam NASB dan NJB. Ledakan doa dan pujian seringkali menjadi penafsiran terbaik dari penglihatan sebelumnya.

Wahy 11:17 "Ya Tuhan Allah, Yang Mahakuasa" ini merujuk pada tiga sebutan utama bagi Allah di PL: (1) YHWH, perjanjian Allah sebagai Juruselamat (lih. Kel 3:14; Mazm 103); (2) Elohim , Allah Pencipta sebagai penyedia dan penopang (lih.Kej 1:1; Mazm 104); dan (3) El Shaddai (lih.Wahy 1:8), Allah yang kuat atau berbelas kasih yang merupakan nama Patriarkal untuk Tuhan (lih. Kel 6:3).

• NASB "yang ada dan yang sudah ada"
• NKJV "yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang"
• NRSV "yang ada dan yang sudah ada"
• TEV "yang ada dan yang sudah ada"
• NJB "Dia yang ada, Dia yang sudah ada"

Perhatikan bahwa aspek masa depan dari deskripsi umum Allah (kecuali untuk beberapa abad keenam belas manuskrip Yunani terlambat) ditinggalkan karena Allah sudah mulai memerintah. Yang terakhir dari ketiga aspek kronologis tidak akan disebutkan lagi dalam kitab Wahyu. Kerajaan Allah telah datang (lih.Wahy 11:15-16)! Hal ini memberikan bukti bahwa teori rekapitulasi hubungan paralel antara meterai, sangkakala, dan cawan adalah benar!

• NASB "karena Engkau sudah memakai kuasa-Mu yang besar, dan sudah mulai memerintah"
• NKJV "karena Engkau sudah memakai kuasa-Mu yang besar dan mulai memerintah"
• NRSV "karena Engkau telah memangku kuasa-Mu yang besar dan telah mulai memerintah sebagai raja"
• TEV "bahwa Engkau sudah memakai kuasa-Mu yang besar, dan sudah mulai memerintah"
• NJB "sebab Engkau sudah memakai kuasa-Mu yang besar, dan sudah mulai memerintah"

Ini adalah PERFECT ACTIVE INDICATIVE diikuti oleh AORIST ACTIVE INDICATIVE Kuasa selalu menjaid milik-Nya, tetapi pemerintahan-Nya telah dimulai (INGRESSIVE AORIST).

Wahy 11:18 "semua bangsa telah marah" Merupakan acuan kepada Maz.. 2; 46:6 dan Yeh 38; 39 (dan mungkin pengenalan apokaliptik kepada Ester di Septuaginta). Kemarahan bangsa ini dapat dilihat dalam dua cara: (1) sistem dunia yang telah jatuh membenci Tuhan dan rencana-Nya dan kekuasaan-Nya dan umat-Nya atau (2) akan ada pemberontakan akhir zaman melawan Allah yang ditandai oleh peperangan (Harmagedon , lih.Wahy 20.).

□ "amarah-Mu telah datang" ini dapat menjadi acuan untuk Mazm 2 atau Mazm 110:5-6. Ini adalah istilah Yunani orgē. Lihat catatan lengkap di Wahy 7:14.

□ "waktunya tiba" Hari Tuhan adalah hari penghakiman untuk beberapa orang dan penghargaan untuk orang lain. Aspek-aspek yang sama dapat dilihat dalam Mat 25:31-46 dan Wahy 20:11-15. Semua manusia (kecil dan besar) suatu hari akan berdiri di hadapan Allah dan memberikan pertanggungjawaban dari kehidupan mereka (lih. Gal 6:7; 2Kor 5:10).

□ "saat bagi orang-orang mati untuk dihakimi" waktu penghakiman terakhir Allah dibahas di Mat 25 dan Wahy 20. Frase ini menegaskan penafsiran Wahyu dalam tiga tindakan (peristiwa) di mana akhir zaman terjadi setelah masing-masing unit melakukan penghakiman (meterai, trompet dan cawan).

□ "hamba-hamba-Mu para nabi" Frase yang sama muncul di Wahy 10:7. Yohanes mengidentifikasi dirinya sebagai nabi dan kitabnya sebagai nubuatan, karena itu, istilah ini sering digunakan dalam kitab Wahyu. Hampir dapat dikatakan bahwa istilah ini mengambil tempat sebutanr "rasul" (lih.Wahy 10:7; 11:10,18; 16:6; 18:20,24; 22:6,9).

□ "orang-orang kudus". Istilah "orang-orang kudus" merujuk kepada posisi orang-orang percaya dalam Kristus, bukan ketidak berdosaan mereka. Hal ini menjelaskan keserupaan mereka dengan Kristus yang progresif. Istilah ini selalu jamak kecuali dalam Fil. 4:21. Namun, bahkan dalam konteks ini adalah bersamaan. Untuk menjadi seorang Kristen adalah menjadi bagian dari masyarakat, keluarga, tubuh. Lihat Topik Khusus: Orang- orang Suci di Wahy 5:8. Ini tentunya merupakan umat Allah, jemaat

□ "kecil dan besar" Tampaknya ada hanya dua kelompok yang disebutkan dalam ayat ini, nabi dan orang- orang kudus. frasa i "kecil dan besar" niditemukan di Wahy 19:5. Itu adalah ekspresi favorit dalam Injil Yohanes (lih.Wahy 13:16; 19:5,18; 20:12; 19:5 merupakan acuan kepada Mazm 115:13, yang mencakup semua kelompok yang diberikan).

□ "untuk membinasakan barangsiapa yang membinasakan bumi" Karakterisasi manusia yang jatuh mencerminkan Kej 3 dan Rom 8:18-22. manusisia yang jahat mengijinkan keserakahan manusia dan menggunakan untuk kepentingan diri sendiri, memanfaatkan, dan menyalahgunakanciptaan fisik Allah.

Hal ini dapat diartikan sebagai manusia jahat yang memaksa Allah untuk mendatangkan hukuman atas bumi (banjir, Kej 6; 7; 8; 9; tulah Mesir, Kel 7; 8; 9; 10; 11; 12; kutuk perjanjian, Ul 27; 28 atau bumi yang dihancurkan oleh api, 2Pet 3:10). Dalam Wahyu, meterai menghancurkan 1 / 4, sangkakala 1 / 3, dan cawan kehancuran total fisik bumi.

Utley: Why 11:19

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 11:19
19 Maka terbukalah Bait Suci Allah yang di sorga, dan kelihatanlah tabut perjanjian-Nya di dalam Bait Suci itu dan terjadilah kilat dan deru guruh dan gempa bumi dan hujan es lebat.

Wahy 11:19 "bait suci Allah yang di sorga" Ingat bahwa penglihatan ini dimulai dengan pintu yang terbuka di surga (lih.Wahy 4:1; 15:5). Kini, tempat suci bagian dalam dari Bait Allah surgawi bisa dilihat (lih.Ibr 8:5; 9:23-28).

Ketika Yesus mati tirai Bait Allah robek dari atas ke bawah, menunjukkan bahwa akses kepada Allah sekarang tersedia untuk semua melalui Kristus (peristiwa ini disinggung dalam Ibr 9:8; 10:20). Simbolisme yang sama diulang di sini. Tuhan dapat ditemui oleh semua orang. tempat suci dalam Surga sekarang terbuka penuh dan dapat terlihat.

□ "tabut perjanjian-Nya" Tabut perjanjian itu hilang sekitar tahun pembuangan Babel (atau pada Firaun Sisak dari Mesir, lih. 1Raj 14:25). Ini melambangkan kehadiran Allah setelah Israel menyeberangi Sungai Yordan ke Tanah Perjanjian. Hal ini juga melambangkan janji-janji perjanjian Allah, yang mungkin merujuk pada misteri/ rahasia (lih.Wahy 10:7), rencana Allah untuk penebusan semua umat manusia (lih.Rom 16:25-26). Dalam Perjanjian Lama hanya Imam Besar yang bisa mendekat ke ini artikel bait suci, setahun sekali pada Hari Raya Pendamaian (lih.Im 16). Sekarang, semua umat Allah dapat datang ke hadirat Allah.

□ "kilat dan deru guruh dan gempa bumi dan hujan es lebat" Ini sangat mirip dengan Wahy 8:5; 16:18-21 yang mencerminkan Kel 9:24; 19:16-19.

Topik Teologia: Why 11:1

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Beberapa Orang yang Kepadanya Para Malaikat Baik Menampakkan diri
Yohanes
Kis 5:19 Wah 1:1 Wah 5:2 Wah 7:11 Wah 10:9 Wah 11:1 Wah 17:7 Wah 18:1 Wah 19:9-10 Wah 22:8

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Penyembah
Yoh 4:23 Wah 11:1

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Penyembahan dalam Gereja
Neh 8:7 Neh 9:3 Maz 5:8 Maz 22:23 Maz 24:3-6 Maz 29:2 Maz 35:18 Maz 89:8 Maz 95:6-7 Maz 100:1-4 Maz 107:31-32 Maz 122:1 Maz 132:7-18 Maz 149:1-5 Maz 150:1-6 Yes 2:3 Yes 12:4-6 Yes 25:9 Yes 30:29 Yes 38:20 Yes 52:9 Yer 31:11-14 Yoh 4:23-24 Kis 2:46-47 Kis 13:2 Efe 5:19-20 Fili 3:3 Ibr 12:28 1Pe 2:5 Wah 4:10-11 Wah 5:14 Wah 7:11 Wah 11:1 Wah 19:4

Topik Teologia: Why 11:4

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Tuhan Semesta Bumi
Yos 3:11,13 Maz 97:5 Mik 4:13 Zak 4:14 Wah 11:4

Topik Teologia: Why 11:13

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah yang Empunya Langit
Kej 24:7 2Ta 36:23 Ezr 1:2 Ezr 5:12 Neh 1:5 Maz 136:26 Dan 2:37 Yun 1:9 Wah 11:13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Alasan-alasan Memuliakan Allah
Memuliakan Allah untuk Penghakiman-Nya
Yeh 28:22-23 Wah 11:13 Wah 14:7

Topik Teologia: Why 11:15

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Dunia (yang Akan Datang)
Maz 2:6-9 Yes 9:5-6 Dan 7:13-14 Yoe 3:2 Mat 25:31-46 Luk 1:31-33 Kis 3:19-21 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-11 Wah 11:15-17 Wah 21:22-26

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Kristus
Mat 1:16 Mat 16:20 Mar 14:61 Luk 2:11 Luk 9:20 Luk 23:2 Luk 23:35,39 Yoh 1:41 Yoh 12:34 Kis 2:31,36 Kis 3:18 Kis 5:42 Rom 5:8 Rom 9:5 Rom 10:4 Rom 14:9 1Ko 1:23-24 1Ko 2:16 1Ko 3:23 1Ko 12:27 2Ko 2:17 Gal 3:13 Efe 5:21,23-25,29,32 Fili 1:21 Kol 3:15 File 1:6 Ibr 3:6 Ibr 9:15 1Pe 5:10,14 1Yo 5:1 Wah 11:15

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Penyempurnaan Kerajaan
Kis 1:3-8 1Ko 15:24-28 1Ko 15:50-54 2Ti 4:1-5 Ibr 12:28-29 Wah 11:15

Eskatologi
Pemerintahan Kristus
Ayu 19:25 Yes 24:23 Dan 7:13-14 Wah 11:15
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Maz 7:9 Maz 9:2,5 Maz 50:6 Maz 58:12 Maz 98:7-9 Kis 17:30-31 Rom 2:2 Wah 11:15-18

Topik Teologia: Why 11:16

Allah yang Berpribadi
Tuhan Allah yang Mahakuasa (Yun.: Kurios Theos Pantokrator)
Wah 4:8 Wah 11:16-17 Wah 15:3 Wah 16:7 Wah 19:6 Wah 21:22
Allah Aktif dalam Sejarah Dunia (yang Akan Datang)
Maz 2:6-9 Yes 9:5-6 Dan 7:13-14 Yoe 3:2 Mat 25:31-46 Luk 1:31-33 Kis 3:19-21 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-11 Wah 11:15-17 Wah 21:22-26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Eskatologi
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Maz 7:9 Maz 9:2,5 Maz 50:6 Maz 58:12 Maz 98:7-9 Kis 17:30-31 Rom 2:2 Wah 11:15-18
Menyembah Allah dan Kristus
Wah 4:9-11 Wah 5:14 Wah 7:11-12 Wah 11:16-18 Wah 19:4-5

Topik Teologia: Why 11:17

Allah yang Berpribadi
Tuhan Allah yang Mahakuasa (Yun.: Kurios Theos Pantokrator)
Wah 4:8 Wah 11:16-17 Wah 15:3 Wah 16:7 Wah 19:6 Wah 21:22
Allah Aktif dalam Sejarah Dunia (yang Akan Datang)
Maz 2:6-9 Yes 9:5-6 Dan 7:13-14 Yoe 3:2 Mat 25:31-46 Luk 1:31-33 Kis 3:19-21 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-11 Wah 11:15-17 Wah 21:22-26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Eskatologi
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Maz 7:9 Maz 9:2,5 Maz 50:6 Maz 58:12 Maz 98:7-9 Kis 17:30-31 Rom 2:2 Wah 11:15-18
Menyembah Allah dan Kristus
Wah 4:9-11 Wah 5:14 Wah 7:11-12 Wah 11:16-18 Wah 19:4-5

Topik Teologia: Why 11:18

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Umat Meresponi Nama Ilahi itu
Mereka Takut dan Memuja pada Nama Ilahi
1Ra 8:43 Maz 61:5 Maz 86:11 Maz 102:16 Yes 59:19 Mik 6:9 Mal 1:14 Mal 4:2 Wah 11:18

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Menghancurkan
Maz 5:10 Maz 14:4 Maz 52:4 Maz 69:5 Ams 11:9 Ams 11:11 Ams 28:24 Yes 32:7 Yes 59:7 Kis 8:3 Gal 1:13 1Ti 6:9 2Pe 2:1 Wah 11:18

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang yang Takut Akan Nama-Nya
Wah 11:18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Eskatologi
Penghakiman Semua Manusia
Mat 16:27 Mat 24:45-51 Mat 25:14-30 Mat 25:31-46 1Ko 4:5 2Te 1:7-9 2Ti 4:1 Yud 1:14-15 Wah 11:18
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Maz 7:9 Maz 9:2,5 Maz 50:6 Maz 58:12 Maz 98:7-9 Kis 17:30-31 Rom 2:2 Wah 11:15-18
Menyembah Allah dan Kristus
Wah 4:9-11 Wah 5:14 Wah 7:11-12 Wah 11:16-18 Wah 19:4-5

TFTWMS: Why 11:1-2 - Apakah Kita Memenuhi Syarat?

Apakah Kita Memenuhi Syarat?(WAHYU 11:1, 2)

Sekarang ini kita sedang mempelajari jeda di antara sangkakala keenam dan ketujuh (10:1-11:13). Tujuan utama jeda ini adalah untuk menjelas-­‐‑kan apa yang seharusnya gereja lakukan pada saat-­‐‑saat sulit yang menanti di depan. Dalam dua pelajaran terakhir, kita menekankan bahwa kita harus menghargai dan memanfaatkan Firman Allah. Dalam pelajaran ini, kita akan menekankan perlunya pengujian diri atas dasar Firman itu.

Pelajaran ini memperkenalkan Wahyu pasal 11,¹yang dipercaya oleh beberapa orang sebagai, "pasal paling sulit dari kitab paling sulit di Alkitab."²Leon Morris menulis "Pasal ini luar biasa sulitnya untuk ditafsirkan."³Bruce Metzger setuju bahwa pasal itu "umumnya telah diakui sebagai salah satu bagian yang paling membingungkan dari seluruh isi kitab itu."⁴Martin Kiddle berkata bahwa pasal itu "adalah paling sulit dan juga paling penting di dalam seluruh isi kitab Wahyu."⁵

Saya setuju bahwa pasal ini berisi beberapa simbolisme yang tidak jelas, tetapi pesan utama pasal ini tampak jelas. Apa yang membuat pasal ini tampak begitu sulit dipahami adalah adanya jajaran penafsiran yang sangat berlainan yang membingungkan. "Tidak ada bagian kitab Wahyu … yang lebih cocok digunakan untuk penafsiran penuh khayalan dibandingkan dengan [pasal] ini."⁶"Pelbagai penafsiran penuh khayalan" ini pada dasarnya adalah hasil dari pendekatan yang berbeda terhadap kitab Wahyu.⁷Yang terutama sekali membingungkan adalah kecenderungan membuat bahasa simbolik menjadi literal. Di dalam banyak komentari, Anda akan membaca tentang orang-orang Yahudi literal, bait suci literal, kota literal, dan periode waktu literal.

Terlepas dari banyaknya kebingungan itu, jika Anda memperoleh pendekatan yang baik, masuk akal terhadap Kitab Wahyu, Anda tidak akan mengalami kesulitan yang tidak semestinya dalam mempelajari nas ini.

Pasal ini berisi pelbagai pelajaran yang sangat hebat untuk gereja di zaman kini. Jangan biarkan kontroversi menyuramkan pesan itu.

PESAN-PESAN PENTING

Pada pasal sebelumnya, Yohanes didorong masuk menjadi peserta ketika ia diberitahu untuk mengambil kitab kecil dan memakannya (10:8-11). Sewaktu "di atas panggung," ia diberi tugas tambahan. Ia menulis, "Kemudian diberikanlah kepadaku sebatang buluh, seperti tongkat pengukur rupanya" (11:1a). Dalam teks aslinya, kata "buluh" secara harfiah adalah "tongkat."⁸Buluh seperti tanaman tebu tumbuh tinggi di lembah Yordan. Tanaman ini kadang-kadang mencapai ketinggian tiga meter atau lebih. Sesuatu seperti ini diberikan kepada rasul itu untuk digunakan sebagai tongkat pengukur.⁹

Kemudian, "seseorang" berbicara kepada dia (11:1b)—mungkin "suara dari sorga" yang sama (10:4) yang telah memerintahkan dia untuk makan kitab kecil.¹⁰

"Seseorang" ini memerintahkan dia:

Bangunlah dan ukurlah Bait Suci Allah dan mezbah dan mereka yang beribadah di dalamnya. Tetapi kecualikan pelataran Bait Suci yang di sebelah luar, janganlah engkau mengukurnya, karena ia telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain dan mereka akan menginjak-injak Kota Suci empat puluh dua bulan lamanya (11:1c, 2).

Ketika kita membaca ini, pertanyaan-pertanyaan dengan cepat bertambah banyak: Melambangkan apakah bait suci, mezbah, dan mereka yang beribadah itu? Apakah arti dari "mengukur" mereka itu? "Pelataran apakah yang terdapat di luar bait suci"? Apakah arti penting dari tidak diukurnya pelataran itu? Apakah arti perkataan "ia telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain"? Apakah "kota suci itu"? Dalam pengertian apakah bangsa-bangsa lain akan menginjak-injak kota suci? Apakah arti "empat puluh dua bulan"? Masing-masing pertanyaan ini akan dibahas, tapi kita harus jangan membiarkan kerumitan pelbagai rincian itu mengurangi pesan utamanya.

Pesan itu terbungkus di dalam kata "ukurlah." Untuk memahami dan menghargai maksud nas itu, kita harus memahami simbolisme itu, dan kemudian pentingnya mengukur (atau tidak mengukur). Setelah kita melakukan ini, kita secara singkat akan mempertimbangkan hal-hal lain.

Simbolisme Bait Suci: Umat Allah

Untuk memahami konsep pengukuran bait suci, pertama-tama kita harus memahami bait suci itu: simbolisme dan realitas.

Gambaran pasal 11 ini kemungkinan didasarkan pada pengaturan bait suci Herodes di Yerusalem, yang telah dihancurkan oleh tentara Romawi pada tahun 70 Masehi.¹¹Bait suci Herodes adalah bait suci yang Yohanes telah ketahui, satu-satunya bait suci yang telah berdiri selama masa hidup pembaca mana saja.¹²

Kata Yunani yang diterjemahkan "bait suci" di ayat 1 adalah naos, yang mengacu kepada bagian suci dari bait suci¹³—sebagai lawan bagi kompleks bait suci umumnya, dengan pelbagai bagunannya, pelataran-pelatarannya, dan serambi-serambinya.¹⁴ Alkitab NASB saya memiliki catatan tepi tentang " bait suci": "Atau, tempat kudus."

Mezbah dan orang-orang yang beribadah di bait suci disebut juga di ayat 1 itu. Sejauh menyangkut penglihatan itu, "mezbah itu" bisa mengacu kepada mezbah korban bakaran yang berada tepat di depan naos, atau kepada mezbah kecil pedupaan yang berada di dalam naos (di Tempat Kudus).¹⁵"Mereka yang menyembah" bisa berupa para imam yang mempersembahkan korban bakaran dan membakar kemenyan atau orang-orang Yahudi yang berkumpul untuk berdoa beberapa kali sehari.¹⁶

Ayat 2 mengacu kepada "pelataran Bait Suci yang di sebelah luar"—yaitu, di luar area kudus—dan mengatakan bahwa pelataran ini telah "diberikan kepada bangsa-bangsa lain." Kata Yunani yang diterjemahkan "bangsa-bangsa" adalah kata biasa untuk "bangsa-bangsa kafir."¹⁷ Gambaran tentang pelataran "di luar bait suci" ini tampaknya diambil dari Pelataran non-Yahudi di bait suci Herodes. Pelataran non-Yahudi adalah satu-satunya bagian dari bait suci Herodes yang boleh dimasuki oleh orang non-Yahudi.¹⁸Di antara pelataran ini dan kompleks bait suci lainnya, suatu peringatan ditempel untuk memberitahu orang non-Yahudi tentang pelbagai akibat jika mereka melangkah lebih jauh.

Untuk melengkapi gambaran latar belakang itu, kita harus menyadari bahwa bait suci Herodes itu berdiri di seperempat kota Yerusalem di sebelah timur laut. Istilah "kota suci" di Wahyu 11:2 mungkin dimaksudkan sebagai acuan kepada Yerusalem. Dua kali di dalam Perjanjian Baru, Yerusalem disebut sebagai "kota suci" (Matius 4:5; 27:53)—bukan karena kota itu "suci" pada zaman Yesus dan para rasul, tetapi karena di masa lalu Allah telah "memisahkan kota itu" sebagai bagian dari hubungan-Nya dengan orang-orang Yahudi.¹⁹

Setelah memberikan latar belakang itu, izinkan saya dengan cepat mengatakan bahwa kitab Wahyu tidak mempedulikan bait suci lahiriah di kota lahiriah. G. B. Caird berkomentar bahwa "hampir terlalu berlebihan untuk dikatakan bahwa, dalam sebuah kitab di mana semua hal dinyatakan dalam simbol, arti paling tidak mungkin yang bait suci dan kota suci bisa miliki akan berupa bait suci lahiriah dan Yerusalem duniawi."²⁰

Kita dapat yakin bahwa bait suci di 11:1, 2 bukan bait suci lahiriah di Yerusalem. J. W. Roberts menulis, "Bait suci yang Yohanes diperintahkan untuk ukur bukanlah bait suci di Yerusalem tapi bait suci dalam penglihatan yang ia alami di Patmos."²¹

Selanjutnya, bait suci di dalam teks kita itu dilindungi oleh Allah, tapi sejarah mencatat bahwa "bala tentara Titus tidak melestarikan bait suci [lahiriah] itu tetapi menghancurkannya seperti yang mereka lakukan atas bagian lain kota itu."²²

Bait suci di ayat 1 dan 2 itu juga bukan bait suci lahiriah yang akan dibangun kembali di Yerusalem di masa depan—seperti yang sering dipertahankan oleh kaum premilenialis. Gagasan bahwa "roh-roh … yang lemah dan miskin"(Galatia 4:9) hukum Taurat akan dipulihkan kembali adalah suatu konsep yang aneh, bahkan menjijikkan.

Kenyamanan apakah yang mungkin bisa diberikan kepada umat Kristen abad pertama yang terkepung itu dengan menyebutkan pembangunan kembali bait suci ribuan tahun di masa depan?

Pada waktu kitab Wahyu ditulis, bait suci lahiriah di Yerusalem sudah lenyap.

Oleh sebab itu, bait suci pada bagian pertama pasal 11 pastilah simbol dari realitas rohani. Apa itu realitas rohani? Alfred Plummer menulis, "Tampaknya hampir tidak mungkin untuk meragukan bahwa di sini bait suci itu secara kiasan digunakan untuk bagian orang setia dari Gereja Kristus."²³Jim McGuiggan berkata, "Pada saat surat ini ditulis, hanya ada satu bait suci Allah! Gereja Allah."²⁴

Konsep bahwa gereja adalah bait suci Allah ditemukan di seluruh Perjanjian Baru. Paulus menanya umat Kristen di Korintus, "Tidak tahukah kamu, bahwa kamu adalah bait Allah …"(1 Korintus 3:16)? Kemudian, ia berkata, "Karena kita adalah bait dari Allah yang hidup" (2 Korintus 6:16b).²⁵Dalam suratnya kepada jemaat di Efesus, ia mengatakan bahwa tubuh orang yang diselamatkan "menjadi bait Allah yang kudus, di dalam Tuhan"(Efesus 2:21b). Petrus setuju dengan Paulus: "Dan biarlah kamu juga dipergunakan sebagai batu hidup untuk pembangunan suatu rumah rohani" (1 Petrus 2:5a).

Beginilah Kiddle menulis, "Bukan bait suci di Yerusalem, tapi bait suci hidup dari umat Kristen yang setia—ini adalah obyek perhatian Allah."²⁶William Hendriksen menekankan bahwa "tempat kudus Allah ini melambangkan gereja yang benar."²⁷G. R. Beasley-Murray mengatakan bahwa bait suci itu "melambangkan Gereja Kristus."²⁸

Sebelum meninggalkan poin ini, saya harus menekankan bahwa bait suci yang diacu di 1:1, 2 berada di bumi.²⁹Kitab Wahyu juga berbicara tentang "bait Allah yang di sorga," di mana tahta Allah berada.³⁰Konsep bahwa gereja adalah bait Allah di bumi tidak bertentangan dengan gagasan bait suci sorgawi, tetapi sebaliknya melengkapi. Batsell Barrett Baxter sering berbicara tentang Kerajaan Allah sebagai rumah bertingkat dua, dengan gereja di lantai bawah dan sorga di lantai atas: satu kerajaan dengan dua ungkapan. Di 11:1, 2, kita memiliki ungkapan duniawi atas bait suci (gereja) itu; di 11:19 kita akan memiliki mitra sorgawi.

Simbolisme Pengujian: Perlindungan Allah

Setelah menetapkan bahwa bait suci di 11:1, 2 adalah gereja, kita siap untuk mempertimbangkan pertanyaan penting: Apakah pentingnya mengukur bait suci?

Beberapa nas Perjanjian Lama berbicara tentang "pengukuran" ilahi; tetapi ketika kita baca Wahyu 11, kita diingatkan terutama tentang Yehezkiel 40 sampai 43, di mana nabi itu memiliki penglihatan tentang bait suci baru yang sedang diukur setelah bait suci yang lama dihancurkan pada 587 S. M. (Lihat Yehezkiel 40:3-5.) Pengukuran dalam penglihatan Yehezkiel adalah bagian dari "survei arsitek sorgawi"³¹dalam mengantisipasi pembangunan kembali bait suci itu.³²Itu adalah penggalan dari bagian penghiburan Yehezkiel, di dalam mana nabi itu meyakinkan Israel bahwa Allah tidak melupakan mereka dan pada akhirnya akan memulihkan mereka ke tanah air mereka. (Janji ilahi itu digenapi ketika kaum Yahudi pulang dari perbudakan di zaman Ezra dan Nehemia.)

Caird berkata, "Yohanes meminjam gambaran itu, namun seperti biasa ia menyesuaikannya dengan tujuannya sendiri."³³Pengukuran di dalam penglihatan Yehezkiel mengantisipasi pemulihan, sedangkan pengukuran di dalam penglihatan Yohanes mengantisipasi perlindungan.

Gagasan bahwa pengukuran itu mengantisipasi perlindungan ditemukan di dalam konteksnya. Misalnya, lihatlah ayat 2, di mana Yohanes diberitahu, "Tetapi kecualikan pelataran Bait Suci yang di sebelah luar, janganlah engkau mengukurnya, karena ia telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain dan mereka akan menginjak-injak Kota Suci empat puluh dua bulan lamanya." Kata Yunani yang diterjemahkan "kecualikan" secara harfiah berarti "buang";³⁴kata itu secara jelas menyampaikan konsep penolakan. Tidak diukur berarti ditolak oleh Allah. Jadi, diukur berarti diterima oleh Allah.

Pelataran yang tidak diukur itu "diberikan kepada bangsa-bangsa" yang akan "menginjak-injak Kota Suci" dan (secara tersirat) pelataran itu. "Menginjak-injak" artinya mendominasi, merusak, dan menghancurkan. Misalnya, ketika Yesus meramalkan kehancuran yang akan menimpa Yerusalem oleh orang Romawi, Ia berkata, "Yerusalem akan diinjak-injak oleh bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah" (Lukas 21:24b).³⁵Bacalah kisah penghancuran Yerusalem oleh Josephus dan yang lainnya, dan Anda akan memahami sifat mengerikan perkataan "menginjak-injak." Tidak diukur berarti rentan dan tidak dilindungi. Sebaliknya, diukur berarti menjadi aman dan dilindungi.

Bagaimana mungkin kita menggambarkan hubungan antara diukur dan dilindungi? Pikiran pertama saya adalah tentang individu-individu yang sedang diukur badannya untuk pakaian pelindung: seorang polisi sedang diukur untuk rompi anti peluru, seorang pemain sepak bola Amerika sedang diukur untuk bantalan pelindung, seorang astronot sedang diukur untuk pakaian ruang angkasa. Pikiran kedua datang dari warisan Oklahoma saya: Ketika Wilayah Oklahoma dibuka, orang-orang menyerbu masuk untuk mematoki tanah yang mereka klaim. Mereka mengukur tanah itu, memancang patok-patok mereka, dan kemudian—dengan senapan di tangan— mengumumkan kepada satu dan semua orang, "Tanah ini milikku, menjauhlah dari sini!" Demikian pula, dalam mengumumkan survei ilahi-Nya atas bait suci, pada dasarnya Allah berkata, "Para penyembah ini adalah milik-Ku—engkau tidak boleh melukai mereka!" Saya percaya bahwa pesan utama Wahyu 11:1, 2 adalah bahwa, pada masa-masa sulit yang akan datang, Tuhan akan melindungi umat-Nya. Ingatlah bahwa ini adalah pesan jeda di antara meterai keenam dan ketujuh, ketika Yohanes melihat pemeteraian 144.000 jiwa.³⁶Kita butuh pesan ini terus menerus untuk membantu kita "berkeyakinan penuh dengan segala hal yang dikehendaki Allah" (Kolose 4:12).

Simbolisme Waktu: Janji Allah

Sewaktu kita sedang mendiskusikan tema perlindungan, kita harus membahas ungkapan empat puluh dua bulan yang disebut di dalam ayat kita ini. Simbolisme empat puluh dua bulan berkaitan dengan konsep perlindungan selama masa-masa sulit. Kota dan pelataran itu tidak akan dilindungi selama empat puluh dua bulan, yang menyiratkan bahwa bait suci itu akan dilindungi untuk periode waktu itu.

Sebelumnya kita sudah cukup mempelajari angka-angka simbolis di dalam kitab Wahyu sehingga Anda seharusnya tahu bahwa empat puluh dua bulan tidak bermakna suatu periode waktu yang harfiah—tapi kita masih harus menentukan arti bilangan itu. Bilangan ini akan ditemukan dalam pelbagai bentuknya di seluruh kitab ini.

Dalam pelajaran sebelumnya, kita melihat bahwa karena "tujuh" bermakna kelengkapan, maka "3½" menyiratkan ketidaklengkapan.³⁷Selanjutnya, kita katakan bahwa di dalam kitab Wahyu, "3½" umumnya dikaitkan dengan pencobaan, kesulitan, dan pengujian—dengan hari yang lebih baik menanti di depan. Akhirnya, kita mencatat bahwa "3½" diungkapkan dalam beberapa cara di dalam kitab itu. Pertama adalah ungkapan di 11:2: "empat puluh dua bulan." Empat puluh dua bulan adalah 3½ tahun.³⁸Ungkapan "empat puluh dua bulan" juga dijumpai di 13:5, di mana binatang itu diberikan "kuasa untuk melakukannya empat puluh dua bulan lamanya."³⁹

Ungkapan lainnya adalah "seribu dua ratus enam puluh hari." Dengan perhitungan setiap bulan terdiri dari tiga puluh har,⁴⁰maka ini adalah sama dengan empat puluh dua bulan, atau 3½ tahun. Belakangan di pasal 11, kita akan melihat bahwa dua saksi itu "bernubuat … [selama] seribu dua ratus enam puluh hari lamanya" (11:3). Di dalam pasal berikutnya, perempuan itu akan "dipelihara di situ seribu dua ratus enam puluh hari lamanya" (12:6).

Juga, ada ungkapan aneh "satu masa dan dua masa dan setengah masa."⁴¹

Lihatlah sekilas lebih dulu pasal 12; ayat 6 mengatakan bahwa perempuan itu "dipelihara di situ seribu dua ratus enam puluh hari lamanya" sementara ayat 14 mengatakan bahwa ia "dipelihara … selama satu masa dan dua masa dan setengah masa." "Satu masa dan dua masa dan setengah masa" hanyalah cara lain untuk mengatakan "seribu dua ratus enam puluh hari"—atau "3½ tahun."

Sesaat yang lalu, saya katakan bahwa di dalam kitab Wahyu, "3½" umumnya dikaitkan dengan pencobaan, kesulitan, dan pengujian. Setiap contoh yang telah kita bahas berhubungan dengan pencobaan, kesulitan, dan pengujian bagi umat Allah: "kota suci itu" dinjak-injak (11:2), kedua saksi itu harus menghadapi dunia yang bermusuhan (11:3, 5), perempuan itu dipelihara saat ia bersembunyi dari naga yang murka (12:13, 14), dan binatang itu diberi kuasa untuk bertindak (13:5). Namun begitu, janganlah kita lupa bahwa angka itu memiliki sisi positif. Kita harus melihat "3½" sebagai tidak lengkap: Masa itu terbatas; masa itu tidak berlangsung selamanya. Untuk alasan ini, penggunaan ungkapan itu menyiratkan "harapan untuk hari esok." Seraya kita mempelajari pencobaan di pasal 11 sampai 13, kita akan sering melihat bahwa Allah membatasi kekuatan mereka.

Jim McGuiggan meringkas arti "empat puluh dua bulan" dengan mengatakan bahwa ini adalah "suatu periode waktu, yang digunakan untuk membahasakan suatu hubungan! … di mana orang-orang kudus mengalami penganiayaan, tetapi dilindungi; di mana mereka mengalami penderitaan tetapi ditopang; di mana mereka menjadi dilambangkan oleh empat puluh dua bulan akan benar di sepanjang Dispensasi Kristen, tetapi lebih baik tidak menganggap ini sebagai Dispensasi Kristen yang seperti itu.) korban tetapi akan menang!"⁴²Hal ini membawa kita kembali kepada pesan utama Wahyu 11:1, 2: Allah menyertai umat-Nya dan melindungi mereka!

Simbolisme Pengujian: Tujuan Allah

Akibat wajar suatu pesan tercakup di dalam konsep pengukuran: Untuk dilindungi, gereja pertama-tama harus diukur. Dengan kata lain, sebelum Allah bisa memberkati gereja, gereja itu harus "memiliki sifat yang dikehendaki."⁴³

Konsep pengujian untuk memastikan apakah seseorang "memiliki" atau "tidak memiliki sifat yang dikehendaki" sering ditemukan di dalam Alkitab. Belsyazar diberitahu bahwa ia telah "ditimbang dengan neraca dan didapati terlalu ringan" (Daniel 5:27). Pada zaman Amos, Allah menggunakan tali sipat untuk menguji umat-Nya (Amos 7:7, 8). Pada halaman-halaman awal kitab Wahyu, kita melihat Yesus berjalan di antara gereja-Nya, memeriksa pekerjaan mereka (Wahyu 2:2, 19; 3:1, 8, 15); hanya orang-orang yang menerima restu-Nya yang dapat diberkati. Sekarang, di pasal 11, sebuah tongkat pengukur harus digunakan ke atas umat Allah. Hanya mereka yang benar-benar milik-Nya yang akan dilindungi.

Nanti dalam pelajaran ini, saya akan berkata lebih banyak tentang perlunya "memiliki sifat yang dikehendaki" secara rohani. Untuk saat ini, saya hanya ingin menekankan bahwa pesan ganda dari 11:1, 2 adalah ini: (1) Allah akan melindungi umat-Nya, (2) sebelum mereka dapat dilindungi, mereka harus memiliki sifat yang dikehendaki. Kita bisa mengakhiri diskusi kita pada titik ini dan, saya percaya, sudah mempelajari apa yang Allah ingin kita pelajari dari nas ini. Apakah Anda pernah atau tidak pernah menguraikan pelbagai rincian secara relatif tidaklah penting dibandingkan dengan kebenaran-kebenaran agung ini.

RINCIAN YANG NGAWUR

Supaya lengkap, kita perlu meluangkan waktu beberapa saat pada aspek yang lebih suram dari nas itu. Tiga lokasi yang berbeda disebut di dalam teks itu: (1) bait suci, (2) pelataran, dan (3) kota. Jika bait suci adalah gereja, bagaimanakah dengan pelataran dan kota? Ingatlah bahwa baik pelataran maupun kota itu tidak diukur; sehingga keduanya tidak memiliki perlindungan khusus Allah.

Selama bertahun-tahun, penafsiran yang lebih saya sukai tentang kota itu adalah bahwa ia itu adalah dunia, orang-orang kafir yang ke atas mereka penghakiman Allah selama ini menimpa mereka melalui sebagian besar tujuh meterai dan masing-masing tujuh sangkakala. Bahkan jika kita memutuskan bahwa kota itu adalah dunia, kita masih memiliki teka-teki tentang melambangkan apakah pelataran itu.⁴⁴Terkaan yang banyak komentator buat adalah bahwa pelataran itu dihuni oleh orang-orang yang setengah hati dan tidak terikat—yaitu, para anggota gereja yang tidak setia yang tidak memiliki sifat yang dikehendaki. Penafsiran ini akan menjadikan orang-orang di pelataran itu setara dengan orang-orang di tujuh gereja yang "didapati terlalu ringan" oleh Yesus:

Orang-orang seperti para penganut Bileam di Pergamus atau penganut Izebel di Tiatira, orang-orang tanpa kasih seperti yang di Efesus, orang-orang yang formal, tidak tulus seperti yang di Sardis, orang-orang yang sombong dan berpuas diri seperti mereka yang di Laodikia—mereka ini bukan orang Kristen sejati.⁴⁵

Terapkanlah ini kepada gereja di zaman kini, maka orang-orang di pelataran itu akan menjadi "anggota gereja duniawi" yang "menyambut ide-ide dunia; merasa betah dengan dunia; menikmati pertemanan duniawi; dalam pemungutan suara untuk pelbagai jabatan politik didorong oleh pertimbangan duniawi; mengasihi dunia."⁴⁶Saya tidak mendukung penuh penafsiran ini. Memang benar bahwa jika orang tidak mendekat kepada Allah, Allah tidak akan mendekat kepada dia. (Lihat Yakobus 4:8.) Kelemahan penafsiran ini (atau penafsiran lain mana saja tentang apa yang pelataran itu lambangkan) adalah bahwa hal itu hanyalah terkaan cerdas.

Dalam kajian terbaru, saya menemukan kemungkinan lain: gagasan bahwa ketiga lokasi itu—bait suci, pelataran, dan kota—mengacu kepada gereja. Menurut penafsiran ini, bait suci melambangkan apa yang Allah lakukan untuk melindungi gereja, sementara pelataran dan kota melambangkan dari hal apakah Allah tidak melindungi umat-Nya itu. Dengan kata lain, bait suci melambangkan manusia batiniah yang Allah lindungi, sementara pelataran dan kota melambangkan manusia lahiriah yang tidak Allah lindungi.⁴⁷Penafsiran ini tidak mudah dipahami seperti penafsiran sebelumnya,⁴⁸ namun ia memiliki pelbagai kekuatannya sendiri:⁴⁹Penafsiran ini memadukan konsep keamanan dan penderitaan,⁵⁰dan menekankan pahit manis sifat agama Kristen.⁵¹

Mengenai dua pandangan ini, Homer Hailey mengatakan bahwa keduanya sesuai dengan Kitab Suci, dan karena itu mustahil mengetahui yang mana yang ada di dalam pikiran Roh Kudus.⁵²Bahkan juga memungkinkan bahwa tidak ada perbedaan apa pun yang harus dibuat antara pelataran dan kota itu, bahwa ini semua adalah rincian yang tak ada konsekuensinya. Sekali lagi, saya akan menekankan bahwa pemahaman total atas poin-poin ini tidaklah penting untuk menangkap pesan utama teks kita: (1) Allah telah berjanji untuk melindungi umat-Nya, (2) sebelum mereka dapat dilindungi, mereka harus memiliki sifat yang dikehendaki.

PENERAPAN YANG SANGAT DIPERLUKAN

Seraya pelajaran ini menuju kesimpulan, saya ingin berfokus pada fakta bahwa Allah dapat memberkati kita hanya jika kita memiliki sifat yang dikehendaki.

Pengukuran Sorgawi

Mari kita mempertimbangkan standar pengukuran dan apa yang harus diukur. Sebagian besar akan setuju bahwa standar pengukuran adalah Firman Allah. Yesus berkata, "Barangsiapa menolak Aku, dan tidak menerima perkataan-Ku, ia sudah ada hakimnya, yaitu firman yang telah Kukatakan, itulah yang akan menjadi hakimnya pada akhir zaman" (Yohanes 12:48). Jika Firman itu akan menjadi standar di Hari Penghakiman, Firman itu pasti menjadi standar sekarang ini. Eldred Echols mengidentifikasi tongkat pengukur itu sebagai "Firman kebenaran, satu-satunya standar yang dengannya hal-hal rohani dapat diukur."⁵³Ia berkata, Allah secara pribadi tidak memberi arahan atau mengawasi kita melalui rasul-rasul yang hidup sekarang ini. Jadi satu-satunya cetak biru yang kita miliki untuk membangun bait Allah di bumi adalah Firman terilham-Nya. Firman itu memberi kita "segala sesuatu yang berguna untuk hidup yang saleh" (2 Petrus 1:3). Alkitab adalah tongkat pengukur yang dengannya kita dapat mengetahui gereja yang bagaimanakah yang Allah inginkan, baik sebagai suatu kelompok dan sebagai individu.⁵⁴

Jika Firman itu adalah standar pengukuran, apakah yang harus diukur? Yohanes diberitahu untuk mengukur tiga hal: "bait Allah, dan mezbah, dan orang-orang yang beribadah di dalamnya" (11:1). Mari kita teliti ini satu per satu:

(1) Bait suci secara keseluruhan.

Ingatlah bahwa bait suci adalah gereja. Ketika Yesus mengukur ketujuh jemaat di pasal 2 dan 3, Ia memeriksa mereka luar dalam. Ia memeriksa apa yang mereka ajarkan dan bagaimana mereka hidup. Tidak ada jemaat yang sempurna, tetapi masing-masing jemaat harus berusaha untuk mendekat sedekat mungkin kepada standar ilahi.

(2) Ibadah di bait suci.

"Mezbah" menyontohkan ibadah bait suci—dan itu merupakan simbol ibadah kita kepada Allah. Setiap orang Kristen adalah imam, yang punya kuasa "untuk mempersembahkan persembahan rohani" (1 Petrus 2:5). Penulis surat kepada orang Ibrani berkata, "Sebab itu marilah kita, oleh Dia, senantiasa mempersembahkan korban syukur kepada Allah, yaitu ucapan bibir yang memuliakan nama-Nya" (Ibrani 13:15).

Ketika kita menyembah Allah, tidak cukup untuk berkata, "Tuhan, Tuhan"; kita harus melakukan kehendak Bapa yang di sorga (Matius 7:21). Yesus berkata, "Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran" (Yohanes 4:24). "Dalam roh" akan mencakup cara kita menyembah (lihat Filipi 3:3), dalam "kebenaran" akan mencakup apa yang kita lakukan (Yohanes 17:17). Hati kita harus benar, dan kita harus beribadah menurut pola yang ditetapkan di dalam Perjanjian Baru.

Ibadah itu sangat penting; ibadah mengumpulkan kita bersama, ibadah adalah ungkapan kesatuan kita dalam Kristus. (Lihat 1 Korintus 10:16, 17.) Ibadah yang tidak memiliki kuasa Allah mempengaruhi persekutuan kita dengan satu sama lain dan dengan Tuhan.

Dalam buku saya tentang sejarah gereja Tuhan, Voices Crying in the Wilderness,⁵⁵

Saya membuat bagan tentang perubahan yang terjadi di dalam ibadah "Kristen" selama bertahun-tahun: seperti inovasi perkembangan "misa," pengenalan awal paduan suara dan musik instrumental, dan ritual pembakaran dupa yang dipinjam dari Perjanjian Lama. Terhadap semua ini dapat ditambahkan pelbagai perubahan yang lebih baru seperti merayakan Perjamuan Tuhan hanya sesekali dan menggunakan unsur-unsur yang tidak diperintahkan dalam merayakan Perjamuan itu. Setelah bertahun-tahun mempelajari hal tersebut, kesimpulan saya adalah bahwa tidak ada yang mempengaruhi persekutuan dalam Kristus sebagaimana perubahan di dalam ibadah. Selama umat Kristen bisa beribadah bersama-sama, mereka dapat menyelesaikan perbedaan mereka; tetapi ketika ibadah bersama mereka terpengaruh, perpecahan sudah di ambang pintu.

Bagaimana kita beribadah adalah penting. Allah memegang tongkat pengukur bagi tindakan dan hati kita.

(3) Penyembah perorangan.

Ungkapan "mereka yang beribadah di dalamnya" jelas mengacu kepada individu anggota gereja. Pada akhirnya, pengukuran Allah selalu bersifat pribadi. Pada Hari Kiamat, kita tidak akan berdiri di hadapan Allah sebagai kelompok, tetapi sebagai individu. "Demikianlah setiap orang di antara kita akan memberi pertanggungan jawab tentang dirinya sendiri kepada Allah" (Roma 14:12).

Menguji Diri Sendiri

Hal ini membawa saya kepada penerapan yang saya ingin dibuat oleh masing-masing dari kita: Jika Allah menguji kita menurut Firman, tidakkah seharusnya kita juga harus menguji diri kita sendiri? Ketika Paulus menyurati jemaat Korintus mengenai perayaan Perjamuan Tuhan, ia mengatakan bahwa pertama-tama orang harus "menguji dirinya sendiri" (1 Korintus 11:28). Di dalam suratnya yang kedua kepada jemaat Korintus, rasul itu berkata, " Ujilah dirimu sendiri, apakah kamu tetap tegak di dalam iman." Lalu ia menambahkan, "bahwa Kristus Yesus ada di dalam diri kamu? Sebab jika tidak demikian, kamu tidak tahan uji" (2 Korintus 13:5).

Jika Allah mengukur doktrin gereja, saya perlu memeriksa keyakinan dan ajaran saya sendiri. Jika Allah mengukur hati gereja, saya perlu memeriksa jangkaun kasih saya sendiri. Jika Allah mengukur ibadah gereja, saya perlu memeriksa ibadah pribadi dan umum saya. Jika Allah mengukur gaya hidup gereja, saya perlu memeriksa contoh moralitas dan pelayanan saya sendiri.

Jika kita jujur, pelbagai pengujian seperti itu akan selalu mengungkapkan ketidaksempurnaan. Saya tentunya tidak mengklaim bahwa kita harus menjadi sempurna untuk dikasihi dan dilindungi oleh Tuhan. Keselamatan adalah atas dasar kasih karunia Allah, bukan prestasi pribadi (Efesus 2:8, 9). Apa yang saya sedang katakan adalah bahwa Pribadi yang bahkan memahami kita lebih baik daripada kita memahami diri kita sendiri, tahu tentang bisa jadi apakah kita ini. Ia tahu apakah kita ini berusaha keras untuk memiliki sifat yang dikehendaki atau tidak, apakah kita punya komitmen atau tidak untuk mematuhi Firman sekuat tenaga kita. Jika kita mau jujur dengan diri kita sendiri, kita dapat mengetahui hal ini juga. Masing-masing dari kita bisa mendapat manfaat dari pengujian diri sendiri yang bersifat teratur, pribadi.

TFTWMS: Why 11:3-4 - Allah Akan Menghargai Anda

ALLAH AKAN MENGHARGAI ANDA (Wahyu 11:3, 4)

Ketika Anda "bersaksi" tentang iman Anda, Anda butuh kepekaan tentang misi ilahi. Anda perlu diyakinkan tentang pokok pikiran ini: "Saya berada di mana saja Allah ingin saya berada, dan saya melakukan apa saja yang Ia inginkan untuk saya lakukan." Teks kita dimulai dengan, "Dan Aku akan memberi tugas [otorits; NASB]²kepada dua saksi-Ku" (ay 3a). Dua saksi itu muncul tiba-tiba di dalam narasi itu. Setelah Yohanes diperintahkan untuk mengukur bait suci, dua saksi itu tiba-tiba saja muncul di tengah pentas. Pahamilah bahwa ini bukan pemandangan baru, tapi suatu kelanjutan. Ayat 3 dimulai dengan kata "dan," menghubungkan kata itu dengan ayat-ayat sebelumnya. Suara yang telah memerintahkan Yohanes untuk melakukan pengukuran melanjutkan bicaranya.

"Dan Aku akan memberi tugas kepada dua saksi-Ku, supaya mereka bernubuat" (ay 3a, b). "Bernubuat" adalah berbicara untuk Allah. Kata kerja "saksi" berarti memberikan kesaksian (lihat 11:7) mengenai pengetahuan langsung. Seperti yang Martin Kiddle nyatakan, kata Yunani yang diterjemahkan "saksi" "memiliki nuansa seram tertentu yang hilang di dalam kata Inggrisnya."³Dari kata inilah kita mendapat kata "martir."

Nas ini tidak memberikan isi kesaksian dua saksi itu, namun kitab Wahyu sering berbicara tentang "kesaksian Yesus" (1:2, 9; 12:17; 19:10; 20:4)—yaitu, "kesaksian atau saksi yang [Yesus] perlihatkan dalam hidup, pengajaran, dan kematian-Nya bagi firman atau perintah Allah."⁴Dua saksi itu menyatakan pesan yang sama yang Yesus pernah sampaikan. Ini akan sudah mencakup kabar baik tentang injil—namun konteksnya menunjukkan bahwa pesan itu mencakup juga pesan kuat berisi penghukuman bagi mereka yang menolak injil (11:10).⁵Ketika Yesus berkata., "Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan," Ia menambahkan, "tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum" (Markus 16:16; huruf miring oleh saya).

Suara itu melanjutkan, "dan … mereka bernubuat … seribu dua ratus enam puluh hari lamanya"⁶(ay. 3b, c). Kita sudah membicarakan angka simbolik "seribu dua ratus enam puluh" di dalam pelajaran kita sebelumnya. Ini sama dengan 42 bulan, yang sama dengan 3½ tahun. Kita mencatat bahwa, di dalam kitab Wahyu, angka "3½" (setengah dari tujuh) terkait dengan pencobaan, kesulitan, dan pengujian—dengan implikasi harapan untuk hari esok.⁷Namun begitu, untuk saat ini, yang paling menarik perhatian kita adalah fakta bahwa lamanya waktu dua saksi itu bernubuat adalah sama dengan lamanya waktu pelataran dan kota itu diinjak-injak oleh bangsa-bangsa lain (11:2). Selama masa-masa sulit itu, Allah tidak menyembunyikan umat-Nya; Ia mengutus para saksi-Nya.

Dua saksi berkhotbah (11:3)

Para saksi itu "mengenakan kain kabung" (ay. 3d; NASB). "Kain kabung" itu adalah pakaian yang kasar, biasanya terbuat dari bulu binatang.⁸Pakaian itu dipakai oleh orang-orang yang berkabung karena dosa atau kehilangan (Yesaya 22:12; Yeremia 4:8; Yunus 3:5; Matius 11:21) dan merupakan peralatan baku bagi para nabi (2 Raja 1:8, NIV; Yesaya 20:2; Zakharia 13:4; Matius 3:4). Itu adalah pakaian yang sesuai bagi manusia yang menyesali dosanya. Pakaian itu melambangkan kesulitan yang umat Allah harus jalani untuk memberitakan pesan Allah. Leon Morris mengatakan bahwa "… gereja yang nyaman tidak punya kekuatan untuk menggerakkan dunia kepada keselamatan atau kepada perlawanan."⁹

Di dalam ayat 4 dua saksi itu digambarkan sebagai "kedua pohon zaitun dan kedua kaki dian yang berdiri di hadapan Tuhan semesta alam."¹⁰Orang Kristen mula-mula akan sudah mengenali bahasa yang disadur dari nabi Zakharia itu:

Maka berkatalah ia kepadaku: "Apa yang engkau lihat?" Jawabku: "Aku melihat: tampak sebuah kandil, dari emas seluruhnya, dan tempat minyaknya di bagian atasnya; kandil itu ada tujuh pelitanya dan ada tujuh corot pada masing-masing pelita yang ada di bagian atasnya itu. Dan pohon zaitun ada terukir padanya, satu di sebelah kanan tempat minyak itu dan satu di sebelah kirinya" (Zakharia 4:2, 3).

Dua pohon zaitun Zakharia itu diidentifikasi sebagai "kedua orang yang diurapi yang berdiri di dekat Tuhan seluruh bumi!" (Zakharia 4:14). Secara umum diakui bahwa acuan di dalam Kitab Zakharia adalah kepada sang gubernur, Zerubabel (Zakharia 4:6, 7), dan rekan kerjanya, imam Yosua¹¹(Zakharia 3:1; 6:11).

Zerubabel adalah cucu Raja Yekhonya (1 Tawarikh 3:17-19) dan berada pada trah kerajaan yang mengarah kepada Yesus (Matius 1:12, 13¹²; Lukas 3:27). Banyak yang percaya bahwa ia sebenarnya bisa menjadi raja syah Israel jika saja ada kerajaannya. Ia dan Yosua disebut sebagai "yang diurapi" di Zakharia 4:14 karena raja dan imam memang diurapi (1 Samuel 10:1; 16:12, 13; Imamat 8:12, 30). (Lekatkanlah pemikiran tentang "seorang raja dan imam" dalam ingatan Anda; kita akan membahasnya lagi nanti.)

Zerubabel dan Yosua hidup pada saat kepulangan pertama dari Babel, sekitar 520 S. M.¹³Ketika Media dan Persia merebut Babel, mereka mulai memulangkan para tawanan itu. Kepulangan pertama hampir 50.000 orang Yahudi ke Palestina (Ezra 2:64, 65) berada di bawah pimpinan Zerubabel dan Yosua (Hagai 1:1). Ketika mereka tiba di Yerusalem, mereka mulai membangun kembali bait suci itu sampai munculnya penolakan; kemudian mereka berhenti. Lima belas tahun kemudian, nabi Hagai dan Zakharia diutus oleh Allah untuk memprovokasi mereka menyelesaikan pekerjaan itu (Ezra 5:1, 2¹⁴).

Penglihatan tentang dua pohon zaitun dan kaki dian di dalam Zakharia 4 adalah untuk meyakinkan gubernur itu bawa, dengan pertolongan Allah, ia bisa menyelesaikan tugas yang Tuhan berikan kepada dia. Perhatikanlah Zakharia 4:6: "Inilah firman TUHAN kepada Zerubabel bunyinya: Bukan dengan keperkasaan dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan roh-Ku, firman TUHAN semesta alam."

"Jadi," seseorang mungkin bertanya, "siapakah dua saksi di Wahyu 11 itu? Apakah mereka itu Zerubabel dan Yosua?" Kita nanti akan lanjutkan diskusi tentang identifikasi dua saksi itu, tapi untuk saat ini izinkan saya menekankan bahwa mereka itu bukan Zerubabel dan Yosua. Selalu cari "perbedaan" di dalam acuan Perjanjian Lama yang membolehkan Anda tahu bahwa kitab Wahyu sedang berbicara tentang sesuatu yang mirip, tapi tidak sama. Di dalam penglihatan Zakharia, ada dua pohon zaitun yang memasok satu kaki dian dengan minyak:

Di dalam penglihatan Yohanes, ada dua kaki dian:¹⁵

Oleh karena itu kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa kedua saksi itu bukan Zerubabel dan Yosua sungguhan. Sebaliknya, seperti halnya Zerubabel dan Yosua, mereka itu adalah orang-orang yang ditugaskan dan diberi kuasa oleh Allah.

Ketika Anda pergi ke luar untuk berbagi Firman, Anda harus memahami bahwa Allah juga mengutus Anda dan memberi Anda kuasa. Anda tidak "bersaksi" dalam pengertian yang sama seperti yang para rasul lakukan (Kisah 1:8)—Anda bukan saksi mata kebangkitan-Nya (Kisah 1:22)—tetapi Anda memiliki "pengetahuan langsung" dari apa yang telah dinyatakan di dalam firman-Nya dan "pengetahuan langsung" tentang bagaimana Ia telah memberkati hidup Anda. Anda bukan nabi yang terilham, namun Anda masih harus menjadi juru bicara Allah di dunia yang bermasalah ini (Matius 28:19, 20).

Keinginan Allah terhadap juru bicara sekarang ini adalah sama besarnya dengan keinginan-Nya di abad pertama. Perhatikanlah bahwa setelah para penyembah itu diukur dan dengan demikian dilindungi (Wahyu 11:1, 2), mereka tidak meringkuk ketakutan di tempat perlindungan. Sebagai para saksi Allah, mereka dengan berani melangkah masuk ke dalam kota yang dikuasai dunia (bandingkan 11:2 dan 11:8) untuk berbagi pesan Tuhan. Garam yang tidak pernah meninggalkan wadahnya tidak punya nilai. Begitu juga dengan orang Kristen yang tidak pernah bercampur dengan orang sesat dengan tujuan untuk berbagi imannya.

… Gereja memiliki sesuatu yang lebih penting untuk dilakukan daripada hanya bertahan hidup. Gereja ditempatkan di dunia untuk bersaksi kepada manusia, bahkan ketika kesaksian itu ditentang dengan kekerasan. Semakin gelap situasinya, semakin perlu Gereja menjadi sebagaimana fungsi mereka: lampu, yang melaluinya cahaya terang Kristus bersinar.¹⁶

Ketika Anda berbagi injil, Anda menggenapi bagian penting dari kehendak Allah untuk hidup Anda—dan Allah berkenan.

TFTWMS: Why 11:4-6 - Allah Akan Melindungi Anda

ALLAH AKAN MELINDUNGI ANDA (Wahyu 11:4-6)

Manusia mungkin mencoba untuk melukai Anda, tapi ketahuilah bahwa ketika Anda hidup dalam kehendak Allah, Allah akan melindungi Anda.²³

Umat Allah telah diukur untuk perlindungan (11:1, 2). Perlindungan ilahi dari Tuhan sekarang digambarkan dalam ungkapan simbolik di ayat 5: "Dan jikalau ada orang yang hendak menyakiti mereka [dua saksi itu], keluarlah api dari mulut mereka menghanguskan semua musuh mereka. Dan jikalau ada orang yang hendak menyakiti mereka, maka orang itu harus mati secara itu." Siapa pun yang akan mencelakakan dua saksi itu akan menanggung sendiri akibatnya.

Ayat ini mengingatkan kita terhadap Elia ketika Raja Ahazia mengirim pasukan untuk menangkap nabi tua itu. Api dari langit melahap dua pasukan berisi lima puluh prajurit (2 Raja 1:10, 12) sebelum pasukan ketiga akhirnya memperlihatkan sikap hormat mereka kepada juru bicara Allah itu.²⁴Namun begitu, perhatikanlah bahwa api Wahyu 11:5 berasal dari mulut dua saksi itu, bukan dari langit seperti yang terjadi di zaman Elia. Dengan demikian simbolisme itu terikat lebih erat dengan pernyataan yang Allah buat kepada nabi lain: "Oleh karena mereka berkata seperti itu, maka beginilah akan terjadi kepada mereka: Sesungguhnya Aku akan membuat perkataan-perkataan-Ku menjadi api di dalam mulutmu, dan bangsa ini menjadi kayu bakar, maka api akan memakan habis mereka" (Yeremia 5:14; huruf miring oleh saya).²⁵Pesan yang diucapkan oleh dua saksi itu adalah "dakwaan yang membakar dunia."²⁶

Selain kemampuan untuk menghembuskan api, Yohanes mengatakan bahwa kedua saksi itu "mempunyai kuasa menutup langit, supaya jangan turun hujan selama mereka bernubuat; dan mereka mempunyai kuasa atas segala air untuk mengubahnya menjadi darah, dan untuk memukul bumi dengan segala jenis malapetaka, setiap kali mereka menghendakinya"²⁷(ay. 6).

Jika Anda mengenal baik isi Alkitab, saat Anda membaca ayat 6, Elia dan Musa terlintas di dalam pikiran.²⁸Menutup langit sehingga tidak ada hujan yang turun mengingatkan kita kepada kekeringan 3½ tahun di zaman Elia (Lukas 4: 25; Yakobus 5:17).²⁹Merubah air menjadi darah dan memukul bumi dengan pelbagai tulah mengingatkan kita kepada konfrontasi Musa melawan Firaun (Keluaran 7:17-20; lihat 1 Samuel 4:7, 8).

Apakah ini berarti bahwa kedua saksi itu adalah Musa dan Elia sungguhan? Berdasarkan janji Ulangan 18:15, 18 dan Maleakhi 4:5, 6, orang Yahudi percaya bahwa Musa dan Elia akan datang kembali secara pribadi. Namun begitu, Perjanjian Baru adalah jelas bahwa janji tentang kedatangan Elia digenapi dalam pelayanan Yohanes Pembaptis (Matius 11:11-14; 17:11-13; Lukas 1:13, 17), dan janji seorang nabi seperti Musa telah digenapi dalam Yesus (Kisah 3:19-26). Kedua saksi itu bukanlah Musa dan Elia sungguhan sebagaimana juga bukan Zerubabel dan Yosua sungguhan.³⁰

Sebaliknya, dua saksi itu datang "dalam roh" Musa dan Elia. Mereka itu ditugaskan oleh Allah, seperti halnya Musa dan Elia. Mereka diberi kuasa oleh Allah, seperti halnya Musa dan Elia. Yang paling penting, mereka akan menang, seperti halnya Musa dan Elia. Firaun tidak bisa menghentikan Musa, dan Raja Ahab tidak dapat menghancurkan Elia. Begitu juga halnya, tidak ada upaya oleh kaisar Domitianus—atau oleh otoritas duniawi lain mana saja—yang dapat mencegah para saksi Allah untuk menyelesaikan segala maksud Allah.

Mungkin saya harus berhenti sejenak untuk menekankan kembali bahwa bahasa Wahyu 11:5, 6 adalah kiasan, bukan harfiah. Saksi-saksi Kristen—bahkan mereka yang punya kuasa mujizatiah di zaman gereja mula-mula—tidak pernah mengeluarkan api dari mulut mereka, tidak pernah menimbulkan kekeringan, dan tidak pernah mengubah air menjadi darah. Simbol-simbol ini sekedar menguatkan maksud bahwa para saksi Allah itu diberi kekuatan oleh Allah—dan bahwa Allah yang sama terus memberi kuasa orang-orang yang memberitakan Firman-Nya. Sekarang ini, kita tidak memiliki kuasa mujizatiah,³¹tetapi Allah masih "dapat melakukan jauh lebih banyak dari pada yang kita doakan atau pikirkan, seperti yang ternyata dari kuasa yang bekerja di dalam kita" (Efesus 3:20).

Saya mendengar suara yang sudah tidak sabar: "Anda sudah cukup lama menghindari masalah itu. Jika kedua saksi itu bukan Zerubabel dan Yosua atau Musa dan Elia sungguhan, siapakah mereka itu?" Mengenai identitas mereka, "usulannya tidak kekurangan,"³²"daftar calonnya"³³tidak ada habis-habisnya.

Upaya yang cukup besar dilakukan oleh banyak komentator untuk mengidentifikasi dua saksi ini sebagai dua individu sungguhan: Beberapa orang lebih suka dua individu sungguhan di masa lalu, seperti Petrus dan Paulus. Beberapa orang memilih dua individu sungguhan di masa kini (para pemimpin kelompok-kelompok pemujaan gemar mengidentifikasi dua saksi itu sebagai diri mereka sendiri dan orang-orang kepercayaan mereka). Beberapa orang tampak yakin bahwa kedua saksi itu adalah dua individu sungguhan di masa depan; kaum premilenialis sering menyatakan bahwa dua juru bicara sungguhan untuk Allah akan muncul selama periode tujuh tahun Kesusahan hasil khayalan mereka.

Sebagian besar penafsiran ini merubah kitab Wahyu menjadi kitab yang akan menyiksa umat Kristen mula-mula ketimbang menghibur mereka. Komentar Kiddle mengingatkan kita bahwa kitab Wahyu bukanlah teka-teki yang harus dipecahkan, melainkan "pesan kehidupan dan kematian kepada umat yang setia"³⁴:

Yohanes sedang menyurati orang-orang yang akan segera mati karena iman mereka; … Pada kenyataannya, Ia menulis untuk menjawab apa yang menjadi pertanyaan besar sepanjang zaman bagi umat Kristen: "Apakah yang akan terjadi, saat pedang yang mengerikan berupa penganiayaan oleh Kerajaan menimpa Gereja?"³⁵

Komentator-komentator lainnya melihat adanya kebodohan dalam menjadikan dua orang saksi itu sebagai individu sungguhan, sehingga mereka mempertahankan makna simbolik itu—tapi mereka percaya angka dua itu harus ditafsirkan secara harfiah. Jadi mereka beranggapan harus menentukan dua kiasan, seperti Taurat dan Para Nabi, atau Perjanjian Lama dan Baru. Penafsiran ini mengandung unsur kebenaran,³⁶tetapi artinya mungkin lebih sederhana daripada yang mana saja dari semua ini.

Tempatkanlah diri Anda sendiri sebagai pembaca Yohanes: Dua saksi itu bersaksi (11:7). Sudahkah kita membaca tentang kesaksian di dalam Kitab Wahyu? Ya: Yohanes berada "di pulau yang bernama Patmos oleh karena firman Allah dan kesaksian yang diberikan oleh Yesus" (1:9; huruf miring oleh saya; lihat 1:2). Orang-orang kudus di bawah mezbah "dibunuh oleh karena firman Allah dan oleh karena kesaksian yang mereka miliki (6:9; huruf miring oleh saya). Di pasal berikutnya, kita akan melihat naga itu (Setan) berperang melawan orang Kristen yang setia "yang menuruti hukum-hukum Allah dan memiliki kesaksian Yesus" (12:17b; huruf miring oleh saya; lihat 12:11). Bersaksi bukanlah tugas eksklusif dari sedikit orang plihan; tugas itu adalah hak prerogatif setiap anggota gereja.

Kedua saksi itu digambarkan sebagai kaki dian (ay. 4). Sudahkah kita membaca tentang kaki dian? Ya: "… dan ketujuh kaki dian itu ialah ketujuh jemaat" (1:20). Setiap anggota tubuh Kristus harus menjunjung cahaya Kebenaran (Matius 5:14-16; Efesus 5:8; Filipi 2:15; 2 Korintus 4:4, 6).

Kedua saksi itu dibandingkan dengan raja dan seorang imam (ay. 4). (Saya sudah beritahu Anda untuk mengingat pokok pemikiran itu.) Sudahkah kita membaca tentang raja dan imam mana saja? Ya: Baik 1:6 maupun 5:10 menekankan bahwa Allah "menjadikan kita [yaitu, semua orang Kristen] menjadi suatu kerajaan,³⁷imam-imam bagi Allah dan Bapa-Nya." Kita adalah imamat yang rajani.

Manusia hendak menyakiti dua saksi itu (ay. 5). Sudahkah kita membaca tentang orang-orang yang mencoba untuk menyakiti orang-orang yang bersaksi? Ya: Yohanes telah diasingkan (1:9). Gereja pada waktu itu sedang mengalami kesusahan (1:9; 2:9), dan masalah yang lebih buruk menanti di depan (2:10; 3:10; 7:14).

Sesaat lagi, kita akan melihat bahwa dua saksi itu dibunuh (11:7). Sudahkah kita membaca tentang orang siapa saja dibunuh karena kesaksian mereka? Ya: Antipas menjadi martir karena imannya (2:13). Orang-orang Kristen lainnya juga telah dibunuh "karena kesaksian yang mereka miliki" (6:9). Bahkan lebih banyak orang Kristen akan dibantai di masa depan (6:11).

Ingatlah semua ini, dan lihatlah nas itu "melalui kacamata abad pertama,"³⁸menurut Anda siapakah dua orang yang dianggap saksi oleh umat Kristen di zaman Yohanes? Pemikiran awal mereka tentunya akan tertuju kepada teman-teman Kristen yang sudah mati karena iman mereka. Kemudian, ketika mereka terus memikirkan hal itu, tidak akankah mereka sadar bahwa skenario itu membentuk masa depan mereka sendiri? Saya bisa melihat orang-orang Kristen menjadi gusar dan saling mengangguk-angguk ketika nas itu dibacakan. Saya bisa membayangkan seorang saudara bergumam, "Itulah kita! Itulah kita!"

Saya mengusulkan bahwa pada abad pertama kedua saksi itu melambangkan semua orang setia yang akan segera mengalami pencobaan penderitaan yang mengerikan. Selanjutnya saya akan menegaskan bahwa dua saksi itu terus melambangkan seluruh orang setia di setiap zaman—semua orang yang rela membela Kebenaran tanpa menghiraukan pelbagai konsekuensinya.

Seseorang mungkin keberatan, "Tapi dua saksi itu tidak bisa melambangkan semua orang Kristen yang setia, karena mereka itu hanya dua orang—bukan ratusan ribu." Sebagaimana sudah menjadi ciri angka-angka di kitab Wahyu, "dua" tidak bersifat harfiah, tapi simbolik. Dalam pelajaran pengantar,³⁹kita mengatakan bahwa "dua" adalah angka penguatan. (Lihat Pengkhotbah 4:9-11.) Di dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, minimal dua saksi diperlukan untuk menegakkan suatu masalah (Ulangan 17:6; 19:15; Matius 18:16; 1 Timotius 5:19). Yesus mengutus pekerja-Nya secara berpasangan (Markus 6:7; Lukas 10:1); apa yang kurang pada satu orang, dilengkapi oleh yang satunya lagi.

Ayat 7 dari teks kita menegaskan bahwa angka "dua" tidak dimaksudkan untuk dipahami secara harfiah: "binatang … akan memerangi mereka." Membunuh dua individu tidak bisa disebut "perang," tapi membunuh ratusan atau ribuan orang bisa disebut perang. Pasal berikutnya menekankan bahwa kekuatan jahat "berperang" dengan semua orang "yang menuruti hukum-hukum Allah dan memiliki kesaksian Yesus" (12:17).

Perhatikanlah dengan seksama kata-kata yang baru saja dikutip: "yang menuruti hukum-hukum Allah dan memiliki kesaksian Yesus"—bukan "yang martir," tapi "yang menuruti hukum-hukum … dan memiliki kesaksian." Beberapa komentator mengakui kebenaran mendasar dari apa yang saya sudah katakan, tapi kemudian membatasi penerapannya kepada para martir. Menurut para sejarawan gereja, beberapa orang ada yang percaya bahwa setiap martir adalah orang super-kudus—bahwa orang yang martir karena iman langsung masuk sorga, terlepas dari apa pun yang telah ia lakukan dalam hidupnya. Namun demikian, penekanan di kitab Wahyu lebih pada rela mati karena iman dibandingkan mati karena iman (lihat 2:10).

Sekali lagi, saya katakan bahwa Allah akan menyertai, dan akan melindungi, semua anak-Nya yang bersaksi bagi-Nya—tanpa menghiraukan pelbagai akibatnya.

TFTWMS: Why 11:5-10 - Manusia Mungkin Membenci Anda

MANUSIA MUNGKIN MEMBENCI ANDA (Wahyu 11:5, 10)

Sayangnya, melakukan kehendak Allah tidak menjamin bahwa semua orang akan menghargai apa yang Anda sedang lakukan, atau semua orang akan menerima pemberitaan Anda. Saya teringat kepada seorang pemuda yang saya ajar dan baptis. Ia dengan penuh semangat mulai berbagi iman yang baru saja ia temukan dengan teman, keluarga, dan rekan-rekan kerjanya. Saya masih bisa melihat kejutan di wajahnya saat ia melaporkan reaksi negatif orang-orang itu. Kebenaran kedua yang Anda harus ketahui tentang bersaksi adalah bahwa beberapa orang akan menentang Anda, dan bahkan mungkin berusaha untuk mencelakakan Anda.

Mengenai reaksi dunia terhadap dua saksi itu, ayat 5 bicara dua kali tentang orang-orang yang hendak "menyakiti mereka."¹⁷Orang-orang yang hendak "menyakiti mereka" disebut sebagai "musuh" mereka. Akan selalu ada konflik antara kebaikan dan kejahatan. Kesalahan akan selalu menentang kebenaran.

Ayat 10 memberikan alasan mengapa manusia berniat menyakiti kedua saksi itu: "Kedua nabi itu telah merupakan siksaan bagi semua orang yang diam di atas bumi" (Huruf miring oleh saya.) Izinkan saya segera menegaskan bahwa juru bicara itu tidak berkhotbah untuk tujuan menyiksa. Tujuan mereka adalah menyelamatkan jiwa manusia (Roma 1:16). Selanjutnya, kita bisa yakin bahwa mereka tidak menyiksa lewat cara mereka menyajikan Firman Allah, tapi membicarakan "kebenaran di dalam kasih" (Efesus 4:15). Adalah mungkin untuk bersikap agresif tanpa menjengkelkan.

Sebaliknya, yang menyiksa manusia adalah kebenaran—karena kebenaran membuat mereka tidak nyaman, karena kebenaran mengaduk hati nurani mereka, karena kebenaran mencela hidup mereka.¹⁸

Kitab Suci penuh dengan contoh-contoh jenis "siksaan" ini: Ketika Raja Ahab melihat Elia, ia berkata kepada dia, "Engkaukah itu, yang mencelakakan Israel?" (1 Raja 18:17). Sumber masalah Israel adalah dosa Ahab sendiri, tetapi sejauh penilaian raja, Elialah yang harus disalahkan.

Ketika Yohanes Pembaptis menegur Raja Herodes atas gaya hidupnya yang tak bermoral (termasuk perkawinan terlarangnya dengan Herodias), perkataan Yohanes itu menyiksa Herodias (Matius 14:3; Markus 6:17, 19, 22-24)—dan ia tidak tenang sampai ia memperoleh kepala Yohanes di sebuah piring.

Yesus "menyiksa" orang-orang Farisi dengan mencela pelbagai tradisi mereka— dan mereka membuat rencana untuk membunuh Dia (lihat Matius 12:14; 15:12; 21:45). Pemberitaan rasul-rasul itu "menyiksa" Sanhedrin—seperti halnya khotbah hebat Stefanus di hadapan Mahkamah Agama (Kisah 5:33; 7:54, 57, 58). Ketika Paulus bertukar pikiran dengan gubernur tentang "kebenaran, penguasaan diri dan penghakiman yang akan datang, Feliks menjadi takut" (Kisah 24:25a).

Paulus membandingkan khotbahnya dengan "keharuman Kristus" dan mengatakan bahwa orang-orang yang menerimanya, pesannya itu adalah seperti "bau yang harum" "di tengah-tengah mereka yang diselamatkan," tetapi untuk mereka yang menolaknya, kata-katanya itu adalah "bau kematian yang mematikan"(2 Korintus 2:14-16). Eugene Peterson menerjemahkan perkataan Paulus: "… kami mengeluarkan bau harum yang naik kepada Allah, yang dikenali oleh orang-orang di jalan keselamatan— aroma yang wangi dengan kehidupan. Tapi orang-orang yang berada di jalan menuju kehancuran memperlakukan kami lebih seperti bau mayat yang membusuk".¹⁹

Ketika manusia tersiksa oleh kebenaran, mereka akan membalas dendam. "Hati nurani yang terpukul akan memukul balik; hati nurani yang disengat akan menyengat [balik]."²⁰Jika kita mematuhi perintah yang diberikan kepada kita oleh Allah, kita dapat memastikan timbulnya penganiayaan. Yesus memperingatkan murid-murid-Nya, "Dan kamu akan dibenci semua orang oleh karena nama-Ku" (Matius 10:22a; lihat Matius 24:9; Lukas 21:17; Yohanes 16:33). Paulus mengatakan dengan jelas bahwa "setiap orang yang mau hidup beribadah di dalam Kristus Yesus akan menderita aniaya" (2 Timotius 3:12).

Robert Mounce menulis bahwa "dunia selalu menunjukkan permusuhan terhadap pesan Allah," dan kemudian menambahkan bahwa kebenaran ini "harus menimbulkan keprihatinan tertentu terhadap gereja saat ini yang berada di sebagian besar [dunia] ketimbang rasa nyaman di dalam dunia kejahatan yang meningkat."²¹Thomas Torrance membuat ulasan yang sama:

Mengapakah Gereja Yesus Kristus saat ini begitu mudah menerima lingkungannya? Mengapakah umat Kristen menjalani kehidupan yang sedemikian nyaman dan sedemikian tak terganggu di dunia yang jahat dan mengganggu ini? Tentunya itu karena kita tidak setia terhadap Firman Allah.²²

Jika Anda melakukan apa yang Allah katakan kepada Anda, yakinlah bahwa beberapa orang akan membenci Anda karena itu.

TFTWMS: Why 11:7-10 - Manusia Mungkin Membunuh Anda

MANUSIA MUNGKIN MEMBUNUH ANDA (Wahyu 11:7-10)

Setelah membaca tentang kuasa yang Allah berikan kepada dua saksi itu, Anda mungkin akan terkejut oleh ayat 7: "Dan apabila mereka telah menyelesaikan kesaksian mereka, maka binatang yang muncul³dari jurang maut, akan memerangi⁴mereka dan mengalahkan serta membunuh mereka" (ay. 7). Kebenaran keempat yang Anda harus ketahui tentang bersaksi adalah bahwa meskipun orang Kristen dilindungi oleh Allah untuk melakukan pekerjaan-Nya, perlindungan itu adalah untuk tujuan khusus; dalam beberapa hal, kita tetap rentan. Seperti yang digambarkan oleh ayat 7, kita masih bisa dibunuh.⁵

Pihak yang bertanggung jawab atas pembunuhan di ayat 7 disebut "binatang." Makhluk ini—yang akan menjadi faktor utama dalam paruh terakhir kitab Wahyu⁶— diperkenalkan hampir secara santai.⁷Kita tidak akan diberitahu secara rinci tentang binatang itu sampai pasal 13 dan 17. Ini bukan hal yang aneh di kitab Wahyu. Di pasal 2 dan 3, banyak topik diperkenalkan tanpa penjelasan meskipun topik-topik itu belakangan menonjol di dalam kitab itu—seperti "Yerusalem baru, yang turun dari sorga" (3:12; lihat 21:2). Demikian juga, 14:8 mengumumkan kejatuhan Babel, meskipun Babel tidak diperkenalkan sampai pasal 17 (lihat ay. 5) dan tidak dibinasakan sampai pasal 18 (lihat ay. 2, 10, 21).

Karena Yohanes tidak memberikan rincian tentang binatang itu sampai belakangan nanti, maka saya akan mengikuti arahannya.⁸Untuk saat ini, cukuplah mengenali binatang itu sebagai musuh kuat Allah yang muncul "dari lubang jurang maut." (Huruf miring oleh saya.) Dalam pelajaran tentang sangkakala kelima dan belalang, kita menekankan bahwa jurang maut bukanlah "lautan api dan belerang" yang telah "[di]sedia[kan] untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya" (Wahyu 20:10; lihat Matius 25:41). Sebaliknya, simbolisme itu adalah tentang sebuah gua bawah tanah dengan lorong yang mencapai permukaan bumi, tempat di mana roh-roh jahat menunggu Penghakiman—gua bawah tanah yang penuh dengan makhluk-makhluk yang mengerikan.⁹

Sebagaimana datangnya musim semi membangunkan makhluk-makhluk yang tidur panjang dari tidur mereka, begitu juga pemberitaan Firman membangunkan binatang itu—dan ia dikeluarkan dari lubang yang mengerikan itu dengan tujuan mematikan. Mungkinkah ia bisa berhasil melawan orang-orang yang menyemburkan api, yang mengendalikan cuaca, dan yang melakukan pelbagai mujizat luar biasa? Ya: Yohanes mengatakan bahwa binatang itu akan "mengalahkan serta membunuh mereka" (ay. 7).

Kita tergoda untuk berseru, "Tuhan, mengapa Engkau membiarkan itu terjadi?" Teks kita memberikan sepenggal jawaban. Bacalah pembukaan ayat 7: "Dan apabila mereka telah menyelesaikan¹⁰kesaksian mereka." Binatang itu mampu membunuh dua orang saksi itu, tetapi tidak sebelum mereka menyelesaikan pekerjaan mereka. Dengan kata lain, yang dibunuh oleh binatang itu adalah para nabi, bukan kesaksian mereka.

Karena saya telah menyarankan bahwa, pada zaman Yohanes, dua saksi itu melambangkan semua orang Kristen yang setia yang menyebarkan Firman, marilah kita menempatkan ayat 7 dalam konteks abad pertama:¹¹Apakah para pengkhotbah dan guru Kristen sedang dihukum mati? Ya. Apakah ini menghancurkan kesaksian mereka ? Tidak: Firman Allah telah bertahan hingga sekarang—dan akan terus bertahan selama dunia ini berputar. Musuh-musuh Allah tidak bisa—dan tidak akan pernah bisa—menghentikan kemajuan Injil. Allah telah menetapkan bahwa kebenaran itu akan menang!¹²

Ketika binatang itu membunuh kedua saksi itu, hal itu tidak terlihat seakan-akan kebenaran sudah menang. Sebaliknya, hal itu terlihat bahwa kejahatan telah menang. Ayat 8 sampai 10 menyajikan gambar dua saksi ini yang dibunuh oleh binatang itu:

… mayat¹³mereka akan tergeletak di atas jalan raya kota besar¹⁴, yang secara rohani disebut Sodom dan Mesir, di mana juga Tuhan mereka disalibkan. Dan orang-orang dari segala bangsa dan suku dan bahasa dan kaum, melihat mayat mereka tiga setengah hari lamanya dan orang-orang itu tidak memperbolehkan mayat mereka dikuburkan. Dan mereka yang diam di atas bumi bergembira dan bersukacita atas mereka itu dan berpesta dan saling mengirim hadiah¹⁵, karena kedua nabi itu menyiksa mereka yang diam di atas bumi.

Mayat Dua Saksi Tergeletak Di Atas Jalan Raya (11:8 )

Perkataan rasul itu melukiskan sebuah adegan aneh. Henry Swete engatakan, "Kesenangan para penonton itu adalah … merupakan kejahatan dan kekanak-kanakan pada saat yang sama."¹⁶Para penghuni bumi tidak akan mengizinkan kedua saksi itu dikuburkan.¹⁷Sebaliknya, mereka meninggalkan mayat para saksi itu di tengah jalan, terpapar kerumunan serangga, anjing liar, dan burung pemakan daging.

Salah satu tragedi terbesar yang bisa menimpa seseorang adalah mayatnya tetap tidak dikubur. (Lihat Mazmur 79:1-3; Yesaya 5:25; Yeremia 8:1, 2.) Saya teringat sebuah pameran mengerikan yang pernah saya kunjungi di State Fair of Oklahoma ketika saya masih remaja. Di dalam tenda yang basah kuyup itu, lukisan-lukisan yang seram dan patung-patung lilin menggambarkan bagaimana mayat-mayat penjahat perang terkenal dibiarkan terpapar di alun-alun umum pada akhir Perang Dunia II.

Ketika mayat dua saksi itu dibuang di Jalan Utama,¹⁸orang-orang yang tidak percaya dari seluruh dunia¹⁹datang untuk menatap dan merayakan. Dengan demikian kesalahan bersukacita ketika kebenaran tampaknya runtuh. Jadi kejahatan menjadi tamak ketika mengira ia menang.²⁰

Sebelum meninggalkan adegan yang mengerikan ini, saya harus mengucapkan sepatah kata tentang tempat itu: "Dan mayat mereka akan terletak di atas jalan raya kota besar, yang secara rohani disebut Sodom dan Mesir, di mana juga Tuhan mereka disalibkan" (ay. 8). Kata Yunani yang diterjemahkan "rohani" secara harfiah berarti "rohani" juga (lihat KJV). Alkitab RSV menulis "secara alegori"; Alkitab NIV menulis "secara kiasan." Istilah mana saja yang Anda sukai, nas itu jelas bahwa bahasa kiasan sedang digunakan.

Banyak orang beranggapan bahwa kota itu adalah Yerusalem harfiah karena nas ini mengidentifikasi kota itu sebagai tempat "di mana juga Tuhan mereka disalibkan." Namun begitu, Michael Wilcock melontarkan pertanyaan yang relevan: Jika nama "Sodom" dan "Mesir" digunakan secara kiasan, "mengapakah 'kota … di mana Tuhan mereka disalibkan' tidak juga bersifat kiasan?"²¹Seperti yang penulis Kitab Ibrani tunjukkan, Anak Manusia telah disalibkan dan dipermalukan di depan umum lebih dari sekali (Ibrani 6:6).

G B. Caird mengulas bahwa "Yohanes menggunakan frase yang sama, kota besar, tujuh kali lebih banyak [16:19; 17:18; 18:10, 16, 18, 19, 21], dan dalam setiap kasus konteksnya membuat jelas bahwa yang dimaksudkan adalah Roma."²²Secara khusus, tujuh kemunculan lainnya ungkapan itu mengacu kepada "Babel"—sehingga itulah penafsiran utama yang kita harus kenakan kepada istilah itu di pasal 11. Seperti yang akan kita lihat, "Babel" digunakan di dalam kitab Wahyu sebagai istilah terselubung untuk kota Roma—dan kota Roma sangat cocok dengan kisah dua saksi itu (lihat 18:24).

Kita harus berhati-hati untuk tidak membatasi "kota besar" pasal 11 itu kepada satu tempat di dunia. Martin Franzmann berkata bahwa "'kota besar' … adalah simbol untuk setiap tempat mana saja di mana manusia 'menginjak-injak Anak Allah, yang menganggap najis darah perjanjian yang menguduskannya, dan yang menghina Roh kasih karunia' ([Ibrani] 10:29)."²³

Tiga lokasi yang disinggung di ayat 8 berbicara tentang karakter "kota besar itu": Kota itu "adalah pewaris Sodom yang jahat, Firaun Mesir yang lalim, dan ketidaktaatan Yerusalem yang membuta."²⁴Yang lebih penting lagi, tiga lokasi itu berbicara tentang nasib kota itu: Sodom, Mesir, dan Jerusalem semuanya sudah merasakan penghakiman Allah—dan kita akan melihat bahwa "kota besar itu" dihakimi juga!

TFTWMS: Why 11:7 - Binatang Kitab Wahyu

"BINATANG" KITAB WAHYU (Wahyu 11:7)

Setelah melihat penjelasan Yohanes tentang "antikristus," apakah ada alasan untuk mengidentifikasi "binatang" Wahyu 11 sebagai "Antikristus"?¹⁹Tidak. Seperti yang kita akan lihat, tujuan utama binatang itu bukan mendiskreditkan Kristus, tetapi membunuh para pengikut-Nya. Binatang itu bukan sekte sesat tertentu yang muncul dalam konteks agama Kristen. Sebaliknya, seperti yang kita akan lihat, binatang itu adalah pemerintah Romawi—dan merupakan ciri khas setiap kegiatan yang Iblis terus gunakan dalam usahanya untuk membasmi penyebaran Injil.

Manusia membangun teori fantastis mereka atas dasar kata-kata Paulus yang membingungkan di 2 Tesalonika 2. Kemudian mereka menyesuaikan terminologi Yohanes di 1 dan 2 Yohanes. Akhirnya, mereka menerapkan semua ini pada penafsiran mereka tentang "binatang" Kitab Wahyu. Itu namanya "eisogesis," bukan exegesis: Yaitu memasukkan ke dalam suatu teks apa yang orang ingin teks itu ajarkan, bukannya mengeluarkan dari teks itu apa yang teks itu ajarkan. Itu bukan cara mempelajari Kitab Wahyu—atau kitab lain apa saja di dalam Alkitab.

Seraya kita melanjutkan pelajaran kitab Wahyu kita, marilah kita kerahkan segala upaya untuk menghampiri setiap nas dengan pikiran terbuka dan hati yang jujur (Lukas 8:15).²⁰

TFTWMS: Why 11:11-13 - Pada Akhirnya, Allah Akan Mengupahi Anda!

PADA AKHIRNYA, ALLAH AKAN MENGUPAHI ANDA! (Wahyu 11:11-13)

Suasana karnaval di sekeliling dua mayat itu mengganggu. Jika kita tidak tahu akhir cerita itu, kita mungkin menyimpulkan bahwa kekuatan jahat tak terkalahkan. Lalu kita melihat lagi ke teks itu dan menemukan kalimat yang mudah terabaikan: "Dan orang-orang dari segala bangsa dan suku dan bahasa dan kaum, melihat mayat mereka tiga setengah hari lamanya" (11:9; huruf miring oleh saya). "Tiga setengah hari lamanya"—hanya untuk "tiga setengah hari."

Sekali lagi kita menemukan angka simbolis "3½," yang dikaitkan dengan pencobaan, kesulitan, dan pengujian—dengan implikasi harapan untuk hari esok. Angka di ayat 9 pada dasarnya berbeda dengan angka yang digunakan sebelumnya: Saksi-saksi itu bersaksi untuk 3½ tahun (11:3), tetapi mereka mati hanya 3 ½ hari. Tidak satu pun dari angka-angka itu bersifat harfiah; sebaliknya, angka itu itu membedakan periode waktu yang lama dengan periode waktu yang singkat. Perbedaan itu menyatakan bahwa kemenangan orang fasik bertahan sebentar!

Fakta kelima yang Anda harus ketahui tentang bersaksi untuk Tuhan adalah bahwa jika Anda bertekun, semuanya akan menjadi baik. Kita telah melihat (1) konflik antara kebaikan dan kejahatan dan (2) kebaikan tampaknya kelah. Ini saatnya untuk melihat (3) kemenangan puncak kebaikan.

Ketika perayaan duniawi berputar-putar di sekitar dua mayat itu, tampaknya semuanya kalah. Para utusan Allah telah dibungkam; hanya tawa kejam kejahatan yang bisa terdengar. Namun begitu, Allah selalu punya tawa terakhir. Ketika orang-orang jahat merayakan runtuhnya kebaikan dan kekudusan, "pesta mereka selalu diganggu sebelum pesta itu berjalan baik."²⁵

Bayangkanlah rangkaian dramatis di dalam pikiran Anda: "Tiga setengah hari kemudian masuklah roh kehidupan²⁶dari Allah ke dalam mereka [dua saksi itu], sehingga mereka bangkit" (ay. 11a).

Bertahun-tahun sebelumnya, kepada nabi Yehezkiel pernah ditunjukkan sebuah lembah yang berisi tulang-tulang kering, yang melambangkan Israel, yang dikuasai oleh keputusasaan. Ketika nabi itu mulai memperhatikan, tulang-tulang itu mulai bergetar. Tulang-tulang itu berkumpul bersama untuk membentuk kerangka. Otot dan kulit membungkus kerangka itu. Akhirnya, "nafas hidup itu masuk di dalam mereka, sehingga mereka hidup kembali. Mereka menjejakkan kakinya" (Yehezkiel 37:10). Maksud penglihatan Yehezkiel adalah bahwa, terlepas betapa tak berdayanya keadaan kelihatannya, Allah bisa membalik keadaan. Begitu juga halnya, penglihatan Yohanes berkata kepada orang Kristen yang menghadapi penganiayaan, "Tidak peduli betapa buruk keadaan, selalu ada harapan! Umat Tuhan akan menang!"

Penglihatan Yohanes menjanjikan bahwa terlepas dari berapa ribu orang sudah dibunuh oleh Roma, terlepas dari berapa banyak orang Kristen yang sudah dibunuh oleh binatang buas atau dibakar, terlepas dari berapa banyak darah sudah membanjiri lantai berpasir amphitheaters, pemerintah Romawi tidak bisa menghentikan langkah maju kebenaran; Roma tidak bisa menghancurkan gereja.

Sebuah penerapan yang lebih luas dapat dibuat: Tidak ada kekuatan di bumi yang akan pernah bisa menggagalkan rencana dan tujuan Allah. Selama bertahun-tahun, banyak orang telah mencoba, dan semuanya gagal. Penglihatan ini "menyatakan apa yang sejarah tegaskan, bahwa suara gereja tidak bisa dibungkam."²⁷Dalam perkataan abadi William Cullen Bryant, "Kebenaran, yang dihancurkan ke bumi, akan bangkit lagi."²⁸

Dua Orang Saksi Naik Ke Sorga (11:12)

Yesaya menulis, "Rumput menjadi kering, bunga menjadi layu, tetapi firman Allah kita tetap untuk selama-lamanya" (Yesaya 40:8). Yesus berkata, "Langit dan bumi akan berlalu, tetapi perkataan-Ku tidak akan berlalu" (Matius 24:35). Karena Firman yang tidak bisa dihancurkan adalah "benih" kerajaan (Lukas 8:11; lihat Matius 13:19), maka pernyataan Yesus itu juga berarti bahwa kerajaan/ gereja-Nya (Matius 16:18, 19) tidak pernah bisa dihancurkan. Bahkan "alam maut tidak akan menguasainya" (Matius 16:18).

Dapatkah Anda membayangkan dampak terhadap perayaan itu ketika dua saksi itu bangkit berdiri seolah-olah terbangun dari tidur siang selama tiga hari? Ayat 11 mengatakan bahwa "semua orang yang melihat mereka menjadi sangat takut" (ay. 11b). Penghuni bumi punya alasan untuk takut. "Karena pembunuhan adalah pilihan terakhir manusia, apa yang dapat dilakukan terhadap mereka yang bangkit dari antara orang mati!"²⁹Dunia ini selalu kagum dan heran dengan kelenturan kebenaran.

Saksi-saksi itu lalu "mendengar suatu suara yang nyaring dari sorga berkata kepada mereka: 'Naiklah ke mari!' Lalu naiklah mereka ke langit, diselubungi awan" (ay. 12a). Allah selalu punya kata terakhir—dan kata terakhir kepada para saksi-Nya adalah "Naiklah ke mari"! Hal ini mengingatkan kita kepada kenaikan Yesus, yang naik ke sorga dalam awan (Kisah 1:9).³⁰

Dengan begitu umat Kristen mula-mula yakin bahwa bahkan jika mereka harus mati karena iman mereka, kematian itu tidak akan sia-sia; pekerjaan Tuhan akan berlanjut terus. Selanjutnya, mereka diyakinkan bahwa mereka tidak akan dilupakan oleh Tuhan; Ia akan membangkitkan mereka dan membawa mereka pulang untuk hidup bersama Dia!

Apakah ayat 12 menggambarkan kebangkitan tubuh ketika Tuhan datang kembali? (Baca 1 Tesalonika 4:17, 18;. 1 Korintus 15:51-54.) Mungkin saja. Lebih mungkin, ayat itu menggambarkan apa yang kemudian diacukan sebagai "kebangkitan pertama" (Wahyu 20:5, 6): hidup dan memerintah bersama Kristus selama Zaman Kristen (20:4).³¹Saya lebih suka penafsiran yang belakangan untuk tiga alasan ini: (1) Dalam pelajaran kita, kita masih berada di dalam bagian sangkakala (peringatan), dan sangkakala (ketujuh) lalu tidak berbunyi sampai Wahyu 11:14, 15. (2) Ayat-ayat yang mengikutinya dibungkus dalam bahasa sangkakala (peringatan). Dalam ayat 13 "hanya" sepersepuluh bagian kota itu yang runtuh, "hanya" tujuh ribu orang yang tewas, sementara sebagian besar umat manusia ("sisanya") tidak tewas.³²(3) Ini adalah penglihatan dengan menggunakan bahasa simbolik.

Namun demikian, kebangkitan dan kenaikan yang digambarkan di ayat 12 memberi kita harapan mengenai kebangkitan tubuh. Mungkin kita bisa mengatakan bahwa ayat tersebut mendapatkan sebagian penggenapannya ketika roh-roh orang yang setia pergi untuk "diam bersama-sama dengan Kristus" (Filipi 1:23). Penggenapan terakhirnya akan terjadi ketika tubuh kita yang lemah dibangkitkan dalam kuasa, ketika tubuh kita yang dapat binasa dibangkitkan dengan tubuh yang tidak dapat binasa, ketika tubuh kita yang hina ini ditinggikan dalam kemuliaan (1 Korintus 15:42-44, 52, 53).

Ketika dua saksi itu naik dengan diselubungi awan, hal itu "disaksikan oleh musuh-musuh mereka. Pada saat itu terjadilah gempa bumi yang dahsyat dan sepersepuluh bagian dari kota itu rubuh, dan tujuh ribu orang mati oleh gempa bumi itu"³³(ay. 12b, 13a). Allah masih bekerja ke atas orang yang tidak mau bertobat, jadi kita memiliki peringatan seperti sangkakala: penghancuran sepersepuluh bagian kota besar itu dan kematian tujuh ribu orang.

Ini adalah satu-satunya pecahan "sepersepuluh" yang disebut di kitab Wahyu.³⁴

Mounce mencatat bahwa ini adalah "bagian [kota] yang cukup besar tetapi tidak cukup untuk menonaktifkannya."³⁵Jim McGuiggan berpendapat bahwa "sepersepuluh bagian bicara, itu akan terlihat,… tentang pembayaran sebagian, sisanya dibayar kemudian."³⁶Ini juga menyebutkan satu-satunya angka simbolik "tujuh ribu." "Tujuh" dan "seribu" adalah angka yang melambangkan kekomplitan.³⁷Mungkin angka itu mengacu kepada fakta bahwa ini mengakhiri peringatan Allah kepada umat manusia. Setelah ini akan timbul suara sangkakala ketujuh (11:14, 15). Lalu akan terlambat untuk bertobat.³⁸

Seperti yang telah terjadi di seluruh rangkaian sangkakala itu, Allah tertarik terutama kepada mereka yang selamat. Dampak apakah yang ditimbulkan oleh penghakiman-Nya ke atas mereka? Kita baca, "dan orang-orang lain³⁹sangat ketakutan, lalu memuliakan Allah yang di sorga" (ay. 13b).

"Memuliakan Allah yang di sorga"—apakah artinya? Di pasal 9, ketika "tentara dari neraka" membunuh "sepertiga umat manusia," orang-orang yang tidak dibunuh "tidak bertobat" (9:18, 20; huruf miring oleh saya). Apakah gempa bumi pasal 11 menimbulkan hasil yang berbeda? Apakah orang-orang yang selamat bertobat? Apakah mereka merubah hidup mereka kepada Tuhan?

Dalam terang 9:20, 21 dan nas-nas yang mirip, sulit untuk percaya bahwa menjadi ketakutan dan memberikan kemuliaan Allah menunjukkan pertobatan sejati dan perubahan hidup yang murni pada sisi mereka yang selamat. Misalnya, 13:3 akan menunjukkan bahwa "seluruh dunia heran, lalu mengikut binatang itu." (Huruf miring oleh saya.) Kedengaran kalimat itu bukannya bahwa perubahan hidup massal telah terjadi di 11:13.⁴⁰Mengenai kalimat "memuliakan Allah yang di sorga," Raja Nebukadnezar sering terdorong untuk memuliakan Yehovah (Daniel 2:47; 3:28; 4:1-37), tapi pasti tidak ada orang yang akan berpendapat bahwa Nebukadnezar sudah ditobatkan kepada iman sejati. Oleh karena itu, saya cenderung setuju dengan Jim McGuiggan bahwa "mereka itu tidak bertobat—hanya takut."⁴¹

Di sisi lain, beberapa orang menunjukkan bahwa di tempat lain di dalam Alkitab (termasuk nas-nas lain di kitab Wahyu), istilah-istilah yang digunakan di dalam ayat 13 memang menunjukkan pertobatan.⁴²Mungkin harapan sedang diungkapkan bahwa meskipun sebagian besar orang tidak akan menanggapi peringatan Allah secara positif, namun sebagian orang akan menanggapinya. Apakah itu yang dimaksudkan oleh bagian terakhir ayat 13 atau bukan, kita tahu dari pengalaman bahwa memang itu yang dimaksudkan. Terima kasih Allah bahwa, bahkan di antara orang-orang fasik, beberapa orang masih memiliki hati yang bisa disentuh.

TFTWMS: Why 11:14-15 - Pada Titik Tertentu, Kesabaran Tuhan Akan Habis

PADA TITIK TERTENTU, KESABARAN TUHAN AKAN HABIS (Wahyu 11:14, 15)

Mengapa bertobat itu penting—dan dilakukan segera? Karena kesabaran Allah tidak akan menunggu selamanya. Pada titik tertentu, Ia akan memutuskan bahwa upaya lebih lanjut akan sia-sia. Michael Wilcock mengatakan bahwa "Yang kehabisan tenaga bukanlah kesabaran [Allah], tetapi kemampuan manusia untuk merespon. Tiba saatnya di mana tidak ada gunanya menawarkan kesempatan lebih lanjut, karena manusia telah mengeraskan dirinya di luar kemungkinan untuk bertobat."²⁵

Kemudian "Hari Tuhan akan tiba seperti pencuri. Pada hari itu langit akan lenyap dengan gemuruh yang dahsyat dan unsur-unsur dunia akan hangus dalam nyala api, dan bumi dan segala yang ada di atasnya akan hilang lenyap" (2 Petrus 3:10 ).

yang sangat terang dan persepsi ruang yang menyimpang. Halusinasi ini diartikan oleh orang yang tidak paham sebagai "penglihatan." Dalam pelajaran selanjutnya kita akan mendengar pengumuman dari malaikat yang perkasa, "Celaka yang kedua sudah lewat: lihatlah, celaka yang ketiga segera menyusul" (11:14). "Celaka" kedua adalah bala tentara penghancur yang dilepaskan ketika sangkakala keenam dibunyikan. Sangkakala itu merupakan peringatan umum terakhir Allah kepada umat manusia.²⁶Merrill C. Tenney menulis, "Pengoreksian yang ditolak menjadi kehancuran. Jika manusia tidak mau bertobat, mereka harus disingkirkan; karena Allah tidak bisa menolerir dosa selamanya. Pada titik waktu … tertentu Ia harus turun tangan untuk melenyapkan kejahatan dan menegakkan kebenaran."²⁷

"Celaka" terakhir akan berupa sangkakala ketujuh. Ketika malaikat ketujuh bersuara, maka "genaplah," "rahasia Allah" (10:7). Pasal 11 memberitahu kita tentang "sangkakala terakhir":

Lalu malaikat yang ketujuh meniup sangkakalanya, dan terdengarlah suara-suara nyaring di dalam sorga, katanya: "Pemerintahan atas dunia dipegang oleh Tuhan kita dan Dia yang diurapi-Nya, dan Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya" (11:15).

Ketika itu terjadi, kesempatan untuk bertobat akan lenyap selamanya!

TFTWMS: Why 11:16-18 - Aklamasi Pujian

AKLAMASI PUJIAN (Wahyu 11:16-18)

Setelah pengumuman kemenangan, nas kita melanjutkan dengan aklamasi pujian. Seperti sebelumnya, dua puluh empat tua-tua²²sujud di hadapan takhta dan memuji Allah (ay. 16). Di pasal 4 mereka telah memuji Dia sebagai Pencipta (ay. 10, 11); di pasal 5 mereka menyembah Dia sebagai Penebus (ay. 8-10); sekarang mereka menyatakan Dia sebagai Penakluk dan Raja:

… Kami mengucap syukur kepada-Mu, ya Tuhan, Allah, Yang Mahakuasa, yang ada dan yang sudah ada, karena Engkau telah memangku kuasa-Mu yang besar dan telah mulai memerintah sebagai raja dan semua bangsa telah marah, tetapi amarah-Mu telah datang dan saat bagi orang-orang mati untuk dihakimi dan untuk memberi upah kepada hamba-hamba-Mu, nabi-nabi dan orang-orang kudus dan kepada mereka yang takut akan nama-Mu, kepada orang-orang kecil dan orang-orang besar dan untuk membinasakan barangsiapa yang membinasakan bumi" (ay. 17, 18).

Lagu pujian mereka bisa berfungsi sebagai "sebuah 'daftar isi' untuk sisa isi Kitab Wahyu."²³

Tuhan Akan Memerintah Secara Penuh (ay. 17)

Mereka pertama-tama berbicara tentang pemerintahan tertinggi Allah: "Kami mengucap syukur kepada-Mu, ya Tuhan, Allah, Yang Mahakuasa, yang ada dan yang sudah ada, karena Engkau telah memangku kuasa-Mu yang besar dan telah mulai memerintah sebagai raja" (ay. 17). Pemerintahan Allah akan dibahas di pasal 19 (lihat ayat 6, 15, 16).

Berilah perhatian khusus kepada kalimat "yang ada dan yang sudah ada." Apakah Anda melihat sesuatu yang berbeda tentang perkataan itu? Di pasal 1 Allah disifatkan sebagai "yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang" (ay. 4; huruf miring oleh saya; lihat ayat 8). Di pasal 4 keempat makhluk memuji Allah; mereka membicarakan Dia sebagai "Tuhan Allah, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, Yang Mahakuasa" (ay. 8; huruf miring oleh saya). Namun begitu di 11:17, frase deskriptif "yang akan datang" dihilangkan²⁴—karena, di dalam penglihatan itu, kita telah dipindahkan kepada waktu ketika Tuhan sudah datang untuk menghukum orang fasik dan mengupahi orang setia.

Tuhan Akan Menghakimi Dengan Benar (ay. 18a, c)

Fitur penting tentang Allah yang menetapkan kuasa-Nya atas seluruh ciptaan akan terjadi pada Hari Kiamat. Beberapa orang tidak suka membayangkan Allah sebagai Allah yang adil, tetapi Merrill Tenney menunjukkan, Allah kasih harus juga menjadi Allah penghakiman, sebab bagaimana bisa Ia mengasihi umat-Nya dan mengizinkan mereka menderita tanpa henti? Atau bagaimana bisa Ia membiarkan kejahatan berkembang biak tak terkendali seperti rumput liar di taman yang tak terurus? Pekerjaan manusia harus dihakimi, karena tanpa hari penghakiman orang benar tidak akan pernah diakui, dan kejahatan akan berlalu tanpa dihukum.… … kebenaran menuntut ketidakadilan dibereskan dan segala kesalahan harus dikoreksi.²⁵

Dua puluh empat tua-tua itu selanjutnya berbicara tentang penghakiman Allah: "Dan semua bangsa telah marah, tetapi amarah-Mu telah datang dan saat²⁶bagi orang-orang mati untuk dihakimi" (ay. 18a). Kita akan melihat pembangkangan bangsa-bangsa di pasal 13, 17, dan 19. Murka Allah akan disorot di dalam nas-nas seperti 14:10; 16:19; 19:15. "Waktu" penghakiman akan didramatisasi di bagian akhir pasal 21.

Mengenai bangsa-bangsa yang sedang "rusuh," Warren Wiersbe mengajukan pertanyaan yang sangat penting: "Hal apakah yang membuat bangsa-bangsa itu harus rusuh?" Ia menulis, Tentu saja selama ini Tuhan sudah bersikap baik dan bermurah hati kepada mereka. Ia telah menyediakan kebutuhan mereka (Kisah 14:15-17; 17:24-31), menetapkan wilayah mereka, dan dengan murah hati menunda penghakiman-Nya guna memberi manusia kesempatan untuk diselamatkan. Bahkan lebih daripada itu, Ia mengutus Anak-Nya untuk menjadi Juruselamat dunia.… Hal apa lagikah yang bisa Ia lakukan untuk mereka?²⁷

Mazmur 2 mengajukan pertanyaan yang sama:

Mengapa rusuh bangsa-bangsa, mengapa suku-suku bangsa mereka-reka perkara yang sia-sia? Raja-raja dunia bersiap-siap dan para pembesar bermufakat bersama-sama melawan TUHAN dan yang diurapi-Nya: "Marilah kita memutuskan belenggu-belenggu mereka dan membuang tali-tali mereka dari pada kita!" (Mazmur 2:1-3).

Jawaban atas pertanyaan "Mengapakah bangsa-bangsa rusuh?" adalah "Karena mereka ingin hidup dengan cara mereka sendiri.… Seperti anak-anak remaja, bangsa-bangsa itu ingin mencampakkan semua bentuk pengekangan; …"²⁸

Suatu hari nanti, Allah akan menjawab amarah kekanak-kanakan bangsa-bangsa itu dengan amarah-Nya yang benar. Kata-kata Yunani yang diterjemahkan "marah" dan "amarah" di ayat 18 berasal dari akar kata yang sama. Allah tidak sewenang-wenang dalam penghakiman-Nya; hukuman akan sesuai dengan kejahatan (lihat Galatia 6:7). Poin yang sama dibuat di bagian akhir ayat 18, yang menyatakan bahwa Ia akan "membinasakan barangsiapa yang membinasakan bumi" (ay 18c). Mereka yang marah akan mengetahui murka Allah. Para pembinasa akan dibinasakan.

Sebagian dari kita yang hidup di dalam masyarakat sadar-lingkungan mungkin berpikir tentang penyalahgunaan pelbagai sumber alam ketika kita membaca perkataan "barangsiapa yang membinasakan bumi." Penerapan ini bisa saja dibuat, tetapi yang ada di dalam pikiran Roh Kudus adalah masalah yang lebih serius daripada penyalahgunaan bola raksasa yang terbuat dari tanah dan batu, yang disebut Bumi, yang "[suatu hari nanti] unsur-unsur[nya] akan hancur karena nyalanya"(2 Petrus 3:12).²⁹Kata Yunani yang diterjemahkan "hancur" "tidak berarti melenyapkan atau membawa kepada kepunahan, tapi 'berubah menjadi lebih buruk, rusak' (Thayer), seperti ngengat merusak pakaian (Lukas 12:33), seperti kecenderungan jahat merusak pikiran (1 Timotius 6:5)."³⁰Roh sedang berbicara tentang orang-orang yang telah merusak bumi ini—mereka yang telah memenuhi bumi dengan kotoran moral, kesalahan penuh hujatan, dan ketidakpercayaan fasik.

Umat Kristen yang hidup di zaman Yohanes akan sudah menempatkan Kerajaan Romawi di bagian atas daftar mereka tentang para pembinasa bumi, namun sekarang ini nas itu dengan cocoknya berlaku ke atas orang-orang yang memiliki "pikiran tidak sehat" (1 Timotius 6:5; KJV), orang-orang yang merusak dunia di tempat Anda dan saya tinggal.

Tuhan Akan Mengupahi Dengan Murah Hati (ay. 18b)

Hari Penghakiman tidak akan sekedar menjadi hari "balas dendam" terhadap mereka yang menentang Allah. Hari itu akan menjadi saat yang menyenangkan ketika Allah mengakui dan mengupahi milik-Nya sendiri. Dua puluh empat tua-tua menggambarkannya sebagai "saat … untuk memberi upah kepada hamba-hamba-Mu, nabi-nabi dan orang-orang kudus dan kepada mereka yang takut akan nama-Mu, kepada orang-orang kecil dan orang-orang besar"³¹(ay. 18b).

Perbedaan bisa dibuat antara beberapa istilah yang digunakan untuk mengidentifikasi orang-orang yang diupahi. Misalnya, meskipun semua orang Kristen adalah orang kudus ("dipisahkan" untuk pelayanan Allah), tidak semua orang Kristen adalah nabi (juru bicara Allah). Namun begitu, ungkapan "hamba-hamba," "nabi-nabi," "orang-orang kudus," "mereka yang takut akan nama-Mu," dan "orang-orang kecil dan orang-orang besar" tidak dimaksudkan sebagai daftar yang berisi lima atau enam kelompok yang berbeda. Sebaliknya, ini merupakan cara yang mengesankan dalam menyatakan bahwa semua orang beriman akan diupahi—terlepas dari siapa mereka, terlepas dari pelayanan yang mereka berikan, terlepas dari apakah mereka itu dianggap "penting" atau tidak oleh dunia.

Bukankah melegakan untuk menyadari bahwa Tuhan tahu dan menghargai semua yang Anda lakukan, dan bahwa suatu hari nanti Ia akan mengupahi Anda?

"Bersukacita dan bergembiralah, karena upahmu besar di sorga, …" (Matius 5:12).

…masing-masing akan menerima upahnya sesuai dengan pekerjaannya sendiri (1 Korintus 3:8).

"… dari Tuhanlah kamu akan menerima bagian yang ditentukan bagimu (Kolose 3:24).

… Allah memberi upah kepada orang yang sungguh-sungguh mencari Dia (Ibrani 11:6).

Waspadalah, … supaya kamu mendapat upahmu sepenuhnya (2 Yohanes 8).

Kita akan diberi beberapa petunjuk tentang upah kita di pasal-pasal penutupan kitab Wahyu, tetapi pikiran kita tidak mampu menangkap semua keajaiban yang Allah simpan bagi orang-orang yang setia. "Tetapi seperti ada tertulis: 'Apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, dan tidak pernah didengar oleh telinga, dan yang tidak pernah timbul di dalam hati manusia: … disediakan Allah untuk mereka yang mengasihi Dia'" (1 Korintus 2:9). Beberapa petunjuk yang kita miliki membanjiri diri kita dengan kekaguman dan antisipasi.

Janji upah dari Allah bagi orang-orang yang setia telah menopang umat Kristen mula-mula selama masa-masa sulit. Janji itu dapat juga menopang kita ketika kita sedang mengalami pelbagai keadaan yang sulit.

TFTWMS: Why 11:19 - Jaminan Kesetiaan Allah

JAMINAN KESETIAAN ALLAH (Wahyu 11:19)

Penghiburan teks kita belum selesai. Di ayat 19 kita memiliki respon Allah terhadap kata-kata pujian itu. Tiba-tiba, lagu itu tenggelam dalam keheningan; lalu suatu penglihatan baru yang berisi kemuliaan ilahi tiba-tiba saja muncul dalam pandangan Yohanes:³²

Maka terbukalah Bait Suci Allah yang di sorga³³, dan kelihatanlah tabut perjanjian-Nya di dalam Bait Suci itu dan terjadilah kilat dan deru guruh dan gempa bumi dan hujan es lebat (ay. 19).

Penglihatan itu pastinya menimbulkan keheranan dan sukacita bagi hati mereka yang akrab dengan konsep-konsep orang Yahudi . Bagi mereka yang tidak familiar dengan kiasan Perjanjian Lama, butuh beberapa penjelasan:

Keluaran 25:10-22 berkisah tentang tabut perjanjian. Tabut itu adalah sebuah kotak kayu yang dilapisi emas, panjangnya sekitar 120 senti dan lebar serta tingginya sekitar 75 senti.³⁴Tutup kotak itu, yang disebut "tutup pendamaian," menampilkan dua kerub³⁵yang wajahnya menghadap ke dalam, menatap ke bawah kepada tutup pendamaian itu. Mengenai tabut itu, Allah menjanjikan Musa, "Dan di sanalah Aku akan bertemu dengan engkau dan dari atas tutup pendamaian itu, dari antara kedua kerub yang di atas tabut hukum itu, Aku akan berbicara dengan engkau …"(Keluaran 25:22). Bagi pikiran Yahudi, tabut itu identik dengan kemuliaan dan kehadiran Allah.

Di dalam tabut itu terdapat dua loh batu yang bertuliskan Sepuluh Perintah (Ulangan 10:3-5)³⁶Sepuluh Perintah ini adalah inti perjanjian yang Allah buat dengan Israel (lihat Ulangan 5:2-22), karena itulah namanya "tabut perjanjian."³⁷"Perjanjian" adalah kata yang berharga bagi orang Yahudi.³⁸

"Perjanjian" adalah kata yang melebihi kata lain mana saja di Perjanjian Lama yang mengingatkan Israel tentang janji Allah yang kekal dan dapat dipercaya. Yeremia berbicara tentang harapan bagi keselamatan mesianik dalam bahasa perjanjian, "Aku akan membuat perjanjian kekal dengan mereka, …" (Yer. 32:40; RSV). Sekarang ini kata yang berharga ini diingatkan dan dinyatakan lagi.³⁹

Tabut itu ditempatkan di dalam Tempat Maha Kudus,⁴⁰awalnya di kemah suci (Keluaran 26:33, 34) dan belakangan di bait suci (1 Raja 8:6).⁴¹Tabut itu hanya terlihat sekali setahun. (Pada Hari Penebusan) oleh satu orang (imam besar) saat ia melewati tabir yang menuju Tempat Maha Kudus untuk mengadakan pendamaian bagi dirinya dan kaumnya (Imamat 16:11-17; lihat Ibrani 9:7). Dalam Yudaisme tidak ada kehormatan yang lebih besar selain diizinkan masuk ke dalam hadirat Allah dan melihat tabut yang berharga itu.

Dengan mengingat latar belakang ini,⁴²bayangkanlah kegembiraan para pembaca mula-mula ketika adegan ini berlangsung: "Maka terbukalah Bait Suci Allah yang di sorga, dan kelihatanlah tabut perjanjian-Nya di dalam Bait Suci itu" (ay. 19a). Pembukaan Tempat Maha Kudus itu mengandung janji kehadiran pribadi Allah (21:3),⁴³sedangkan tabut itu sendiri adalah pengingat bahwa Allah adalah Allah perjanjian yang menepati segala janji-Nya.

Daya tarik terbesar sorga bukanlah jalan-jalan dari emas, sungai-sungai berkilauan, atau pohon-pohon eksotis, namun kehadiran intim Tuhan kita yang setia. Di sana akhirnya, "kemah Allah [akan] ada di tengah-tengah manusia dan Ia akan diam bersama-sama dengan mereka. Mereka akan menjadi umat-Nya dan Ia akan menjadi Allah mereka" (21:3)!

Nas ini ditutup dengan kembang api sorgawi yang menampilkan kuasa dan kekuatan Allah: "Dan terjadilah kilat dan deru guruh dan gempa bumi dan hujan es lebat" (ay. 19b).⁴⁴

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Perjuangan dan Penyelesaian

Tanggal Penulisan: 90-96 M

Latar Belakang

Kitab Wahyu adalah kitab Perjanjian Baru yang terakhir dan yang paling luar biasa. Kitab ini sekaligus merupakan suatu penyingkapan (Wahy 1:1-2,20), suatu nubuat (Wahy 1:3; Wahy 22:7,10,18-19), dan suatu gabungan dari tujuh surat (Wahy 1:4,11; Wahy 2:1--3:22). (Istilah "penyingkapan" (Ing. _apocalypse_) berasal dari kata Yunani _apocalupsis_, yang diterjemahkan "wahyu" dalam Wahy 1:1-20). Kitab ini merupakan suatu penyingkapan dalam kaitan dengan isinya, suatu nubuat dalam kaitan dengan beritanya dan suatu surat dalam kaitan dengan alamat tujuannya.

Lima kenyataan penting mengenai latar belakang kitab ini dinyatakan dalam pasal 1 (Wahy 1:1-20).

1. (1) "Inilah wahyu Yesus Kristus" (Wahy 1:1).
2. (2) Penyataan ini telah disampaikan secara adikodrati kepada penulisnya melalui Kristus yang ditinggikan, malaikat-malaikat dan penglihatan-penglihatan (Wahy 1:1,10-18).
3. (3) Penyataan itu disampaikan kepada hamba Allah, Yohanes (Wahy 1:1,4,9; Wahy 22:8).
4. (4) Yohanes menerima penglihatan-penglihatan dan berita penyataan ini sementara ia dalam pembuangan di Pulau Patmos (80 km sebelah barat daya kota Efesus), oleh karena Firman Allah dan kesaksian Yohanes sendiri (Wahy 1:9).
5. (5) Penerima yang mula-mula dari surat ini adalah tujuh jemaat di propinsi Asia (Wahy 1:4,11).

Baik bukti sejarah maupun bukti dari isi kitab itu sendiri menunjukkan bahwa rasul Yohaneslah penulisnya. Ireneus menjelaskan bahwa Polikarpus (Ireneus mengenal Polikarpus, dan Polikarpus mengenal rasul Yohanes) telah berbicara tentang Yohanes yang menulis kitab Wahyu mendekati akhir pemerintahan Domitianus selaku kaisar Romawi (81-96 M)

Isi kitab ini mencerminkan keadaan sejarah pada zaman pemerintahan Domitianus ketika dia menuntut agar semua warga negaranya memanggil dia "Tuhan dan Allah". Pastilah, ketetapan Kaisar pada waktu itu telah menciptakan suatu pertentangan antara mereka yang dengan sukarela mau menyembah Kaisar dan orang Kristen setia yang mengakui bahwa Yesus sajalah "Tuhan dan Allah". Jadi, kitab ini telah ditulis pada suatu masa ketika orang percaya sedang mengalami penganiayaan yang hebat oleh karena kesaksian mereka, suatu situasi yang dengan jelas merupakan latar belakang kitab Wahyu itu sendiri (Wahy 1:19; Wahy 2:10,13; Wahy 6:9-11; Wahy 7:14-17; Wahy 11:7; Wahy 12:11,17; Wahy 17:6; Wahy 18:24; Wahy 19:2; Wahy 20:4).

Tujuan

Kitab ini mempunyai tiga tujuan.

1. (1) Surat-surat kepada tujuh jemaat itu menyatakan bahwa suatu penyimpangan yang parah dari standar kebenaran rasuli sedang terjadi di antara banyak jemaat di Asia. Atas nama Kristus, Yohanes menulis kitab ini untuk menegur tindakan kompromi dan dosa mereka, serta menghimbau mereka untuk bertobat dan berbalik kepada kasih mereka yang mula-mula.
2. (2) Mengingat penganiayaan yang diakibatkan oleh karena Domitianus memuja dirinya sendiri, kitab Wahyu telah dikirim kepada jemaat-jemaat guna meneguhkan iman, ketetapan hati, dan kesetiaan mereka kepada Yesus Kristus, serta untuk memberi semangat kepada mereka agar mereka menjadi pemenang dan tinggal setia sampai mati sekalipun.
3. (3) Akhirnya, kitab ini telah ditulis untuk memperlengkapi orang percaya sepanjang zaman dengan segi pandangan Allah terhadap perang yang sengit melawan gabungan kekuatan Iblis dengan menyingkapkan hasil sejarah yang akan datang. Kitab ini secara khusus menyingkap tujuh tahun terakhir yang mendahului kedatangan Kristus kali kedua. Allah akan menang dan membenarkan orang yang kudus dengan mencurahkan murka-Nya atas kerajaan Iblis; ini akan diikuti oleh kedatangan Kristus kali kedua.

Survai

Berita nubuat dari kitab ini disampaikan melalui aneka simbol dan lambang penyingkapan yang dramatis, yang melukiskan penyelesaian akhir dari seluruh berita penyelamatan alkitabiah. Kitab ini menampakkan peran Kristus sebagai Anak Domba yang layak yang disembelih (pasal 5; Wahy 5:1-14) dan Anak Domba yang penuh murka yang akan datang untuk menghukum dunia dan membersihkannya dari kejahatan (pasal 6-19; Wahy 6:1--19:21). Gambaran simbol lain yang utama dalam kitab ini adalah naga besar (Iblis), binatang laut (antikristus), binatang bumi (nabi palsu) dan Babel Besar (pusat muslihat roh jahat dan kuasa dunia).

Setelah prolog (Wahy 1:1-8), ada tiga bagian utama dalam kitab ini. Pada bagian pertama (Wahy 1:9--3:22), Yohanes mendapatkan suatu penglihatan yang menakjubkan mengenai Kristus yang agung di tengah-tengah kaki dian (jemaat-jemaat), yang menugaskan Yohanes untuk menulis surat kepada tujuh jemaat di Asia Kecil (Wahy 1:11,19). Setiap surat (Wahy 2:1--3:22) meliputi suatu gambaran simbolis tentang Tuhan yang agung dari penglihatan pembukaan, penilaian terhadap jemaat tersebut, kata-kata pujian atau celaan atau kedua-duanya, kata-kata peringatan terhadap lima jemaat, nasihat untuk mendengar dan bertobat, dan suatu janji bagi semua yang menang. Tekanan pada angka tujuh dalam bagian ini menunjukkan bahwa surat-surat tersebut mewakili suatu keutuhan dari apa yang hendak difirmankan kepada jemaat di setiap kota dan angkatan oleh Tuhan yang agung itu.

Bagian utama kedua dari kitab ini (Wahy 4:1--11:19) berisi penglihatan-penglihatan dari perkara-perkara yang ada di sorga dan di bumi tentang Anak Domba dan peranan-Nya dalam mengakhiri sejarah. Bagian itu dimulai dengan suatu penglihatan tentang ruang pengadilan sorgawi yang mahamulia di mana Allah bersemayam dalam kekudusan dan terang yang tak terhampiri (pasal 4; Wahy 4:1-4). Pasal 5 (Wahy 5:1-14) memusatkan perhatian pada sebuah gulungan kitab yang dimeterai yang berbicara tentang nasib akhir. Gulungan kitab ini berada di tangan kanan Allah dan Anak Domba sajalah yang layak untuk membuka meterai-meterainya dan mengungkapkan isinya. Pembukaan enam meterai yang pertama (pasal 6; Wahy 6:1-17) melangsungkan penglihatan yang telah dimulai dalam pasal 4-5 (Wahy 4:1--5:14), kecuali sekarang pemandangan dialihkan ke berbagai peristiwa di bumi. Lima meterai yang pertama menyingkapkan hukuman Allah pada hari-hari terakhir yang menuntun ke arah kesudahannya. Meterai yang keenam mengumumkan murka Allah yang akan datang. "Selingan Pertama" kitab ini terdapat dalam pasal 7 (Wahy 7:1-17), yang menggambarkan pemeteraian 144.000 orang di ambang pintu kesengsaraan besar (Wahy 7:1-8) dan pahala bagi orang kudus di sorga setelah kesengsaraan besar (Wahy 7:9-17). Pasal 8-9 (Wahy 8:1--9:21) menyatakan pembukaan meterai ketujuh, penyingkapan rangkaian hukuman lain yaitu ketujuh sangkakala. "Selingan Kedua" terjadi di antara sangkakala keenam dan ketujuh, yang meliputi Yohanes dan sebuah gulungan kitab yang kecil (Wahy 10:1-11), dan dua saksi nubuat yang kuat dalam kota besar itu (Wahy 11:1-14). Akhirnya, sangkakala ketujuh (Wahy 11:15-19) berfungsi sebagai pertunjukan awal dari kesudahan segala sesuatu (ayat Wahy 1:15) dan pendahuluan adegan-adegan akhir dari rahasia Allah yang dibentangkan (pasal 12-22; Wahy 12:1--22:21).

Bagian utama yang ketiga (Wahy 12:1--22:5) memberikan suatu gambaran terinci mengenai perjuangan besar pada akhir zaman antara Allah dengan musuh-Nya, Iblis. Pasal 12-13 (Wahy 12:1--13:18) menyatakan bahwa orang kudus di bumi harus menghadapi suatu komplotan yang dahsyat dan tiga serangkai kejahatan, yang terdiri atas

1. (1) si naga besar (pasal 12; Wahy 12:1-18),
2. (2) binatang laut (Wahy 13:1-10), dan
3. (3) binatang bumi (Wahy 13:11-18). Pasal 14-15 (Wahy 14:1--15:8) berisi penglihatan-penglihatan yang meyakinkan kembali orang-orang kudus dalam kesengsaraan besar bahwa keadilan akan menang sementara Allah akan mencurahkan murka-Nya yang terakhir atas peradaban antikristus. Kemudian, suatu penyingkapan penuh dari murka Allah terjadi dalam rangkaian tujuh cawan hukuman (pasal 16; Wahy 16:1-21), hukuman atas si pelacur besar (pasal 17; Wahy 17:1-18), dan kejatuhan Babel, Kota Besar itu (pasal 18; Wahy 18:1-24). Pada tahap ini, terjadi kegembiraan besar di sorga, dan perjamuan kawin Anak Domba dengan mempelai perempuan-Nya diumumkan (Wahy 19:1-10).

Akan tetapi, tahap terakhir yang hebat masih akan terjadi. Kemudian Yohanes melihat sorga terbuka dan Kristus keluar menunggang kuda putih sebagai Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan untuk mengalahkan binatang itu dan semua sekutunya (Wahy 19:11-21). Kekalahan Iblis yang terakhir didahului dengan terbelenggunya dia selama seribu tahun (Wahy 20:1-6). Selama masa itu Kristus memerintah bersama dengan orang-orang kudus (Wahy 20:4) dan sesudah itu Iblis akan dilepaskan untuk suatu masa yang singkat (Wahy 20:7-9) dan kemudian dicampakkan ke dalam "lautan api" untuk selama-lamanya (Wahy 20:10). Nubuat apokaliptis ini ditutup dengan penghakiman di takhta putih yang besar (Wahy 20:11-15), nasib yang tepat bagi orang jahat (Wahy 20:14-15; Wahy 21:8), serta langit yang baru dan bumi yang baru sebagai nasib akhir bagi orang kudus (Wahy 21:1--22:5). Kitab ini diakhiri dengan peringatan-peringatan untuk mengindahkan beritanya dan masuk dalam hidup yang kekal (Wahy 22:6-21).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Wahyu merupakan satu-satunya kitab PB yang digolongkan sebagai nubuat dan wahyu.
2. (2) Sebagai suatu kitab apokaliptis, beritanya disampaikan dalam bentuk lambang-lambang yang menggambarkan kenyataan-kenyataan tentang masa dan peristiwa yang akan datang sambil tetap memelihara teka-teki atau rahasia tertentu.
3. (3) Banyak sekali angka digunakan, termasuk angka 2; 3; 3,5; 4; 5; 6; 7; 10; 12; 24; 42; 144; 666; 1.000; 1.260; 7.000; 12.000; 144.000; 100.000.000; dan 200.000.000. Secara khusus kitab ini menonjolkan angka tujuh yang terdapat tidak kurang dari 54 kali yang melambangkan kesempurnaan atau kepenuhan.
4. (4) Penglihatan-penglihatan begitu mencolok, dengan pemandangan yang sering dialih-alihkan dari tempat di bumi ke sorga, kemudian kembali lagi ke bumi.
5. (5) Malaikat-malaikat dikaitkan secara jelas dengan penglihatan-penglihatan dan ketetapan-ketetapan sorgawi.
6. (6) Kitab ini bersifat polemik yang
1. (a) menyingkapkan sifat roh jahat dari setiap penguasa bumi yang menyatakan dirinya sebagai allah, dan
2. (b) menyatakan Yesus Kristus sebagai Tuhan yang agung dan penguasa atas raja-raja di bumi (Wahy 1:5; Wahy 19:16).
7. (7) Kitab ini juga dramatis yang membuat kebenaran beritanya menjadi begitu hidup dan tegas.
8. (8) Kitab ini bersifat roh nubuat PL tanpa menggunakan kutipan-kutipan secara formal dari PL itu sendiri.

Penafsiran

Kitab ini merupakan kitab PB yang paling sulit untuk ditafsirkan. Sekalipun para pembaca yang mula-mula barangkali memahami makna beritanya tanpa terlalu banyak mengalami kebingungan, namun pada abad-abad berikutnya pandangan yang beranekaragam mengenai makna kitab ini telah mengakibatkan lahirnya empat aliran penafsiran yang besar.

1. (1) Penafsiran _preterist_ (dengan pandangan masa lampau) memandang kitab ini dan nubuat-nubuatnya sebagai hal yang telah digenapi pada masa gelaran sejarah asli dari kekaisaran Romawi, kecuali untuk pasal 19-22 (Wahy 19:1--22:21), yang masih menunggu penggenapannya pada masa yang akan datang.
2. (2) Penafsiran _historicist_ (yang menekankan unsur sejarah) memandang kitab Wahyu sebagai suatu prakiraan nubuat dari seluruh perjalanan sejarah gereja sejak zaman Yohanes sampai pada zaman akhir.
3. (3) Penafsiran _idealist_ (yang menekankan pemikiran ideal) menganggap lambang-lambang dalam kitab ini sebagai hal yang mengungkapkan prinsip-prinsip rohani tertentu tentang kebaikan dan kejahatan dalam sejarah pada umumnya, tanpa menghubungkannya dengan peristiwa-peristiwa nyata dalam sejarah.
4. (4) Penafsiran _futurist_ (dengan pandangan masa yang akan datang) mendekati pasal 4-22 (Wahy 4:1--22:21) sebagai nubuat tentang peristiwa-peristiwa dalam sejarah yang hanya akan terjadi pada akhir zaman ini. Pada hakikatnya Alkitab ini menafsirkan kitab Wahyu dari sudut pandang futurist ini.

Full Life: Wahyu (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog
   (Wahy 1:1-8)
   
2. I. Tuhan yang Diagungkan dan Jemaat-Jemaat-Nya
   (Wahy 1:9-3:22)
   
1. A. Penglihatan dari Tuhan yang Diagungkan di Antara Kaki-Kaki Dian
   (Wahy 1:9-20)
   
2. B. Berita-Nya Kepada Tujuh Jemaat
   (Wahy 2:1-3:22)
   
3. II. Anak Domba yang Layak dan Peran-Nya pada Akhir Sejarah
   (Wahy 4:1-11:19)
   
1. A. Penglihatan dari Ruang Pengadilan yang Megah di Sorga
   (Wahy 4:1-5:14)
   
1. 1. Allah Pencipta atas Takhta-Nya Dalam Kekudusan yang Mempesona
   (Wahy 4:1-11)
   
2. 2. Gulungan Kitab yang Dimeterai dan Anak Domba yang Layak
   (Wahy 5:1-14)
   
2. B. Penglihatan dari Anak Domba Dalam Hubungan Dengan Tujuh Meterai
   dan Tujuh Sangkakala
   (Wahy 6:1-11:19)
   
1. 1. Pembukaan Enam Meterai yang Pertama
   (Wahy 6:1-17)
   SELINGAN PERTAMA: Dua Kumpulan Orang Banyak
   (Wahy 7:1-17)
   
2. 2. Pembukaan Meterai yang Ketujuh: Tujuh Malaikat Dengan Tujuh
   Sangkakala
   (Wahy 8:1-6)
   
3. 3. Enam Sangkakala yang Pertama
   (Wahy 8:7-9:21)
   SELINGAN KEDUA: Gulungan Kitab Kecil
   (Wahy 10:1-11)
   Dua Orang Saksi
   (Wahy 11:1-14)
   
4. 4. Sangkakala yang Ketujuh
   (Wahy 11:15-19)
   
4. III.Tuhan Allah dan Kristus-Nya dalam Konflik Besar Dengan Iblis
   (Wahy 12:1-22:5)
   
1. A. Perspektif mengenai Konflik Itu
   (Wahy 12:1-15:8)
   
1. 1. Dari Pandangan Musuh-Musuh Bumi
   (Wahy 12:1-13:18)
   
1. a. Naga Besar
   (Wahy 12:1-17)
   
2. b. Binatang Laut
   (Wahy 13:1-10)
   
3. c. Binatang Bumi
   (Wahy 13:11-18)
   
2. 2. Dari Pandangan Sorga
   (Wahy 14:1-20)
   SELINGAN KETIGA: Tujuh Malaikat dengan Tujuh Malapetaka
   (Wahy 15:1-8)
   
2. B. Perkembangan Terakhir dari Perjuangan Itu
   (Wahy 16:1-19:10)
   
1. 1. Tujuh Cawan Murka Allah
   (Wahy 16:1-21)
   
2. 2. Hukuman Atas Pelacur Besar
   (Wahy 17:1-18)
   
3. 3. Jatuhnya Babel yang Besar
   (Wahy 18:1-24)
   
4. 4. Sorak-Sorai di Sorga
   (Wahy 19:1-10)
   
3. C. Puncak Konflik Itu
   (Wahy 19:11-20:10)
   
1. 1. Kedatangan Kembali dan Kemenangan Kristus
   (Wahy 19:11-18)
   
2. 2. Kekalahan Binatang Itu dan Sekutu-Sekutunya
   (Wahy 19:19-21)
   
3. 3. Iblis Diikat, Dilepaskan Kembali dan Akhirnya Dikalahkan
   (Wahy 20:1-10)
   
4. D. Sesudah Konflik
   (Wahy 20:11-22:5)
   
1. 1. Penghakiman Takhta Putih yang Besar
   (Wahy 20:11-15)
   
2. 2. Nasib Orang-Orang yang Tidak Benar
   (Wahy 20:14-15; 21:8)
   
3. 3. Langit yang Baru dan Bumi yang Baru
   (Wahy 21:1-22:5)
   
5. Epilog
   (Wahy 22:6-21)
   

Matthew Henry: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

• Tidak semestinya mengurangi nama baik dan wewenang kitab ini bahwa ia sudah ditolak oleh orang-orang yang bobrok pikirannya. Jemaat Allah pada umumnya sudah menerima kitab ini, dan mendapatkan nasihat yang baik dan penghiburan yang besar di dalamnya. Kristus sendiri menubuatkan kehancuran Yerusalem. Dan, kira-kira pada saat kehancuran itu digenapi, Ia mempercayakan Kitab Wahyu ini kepada Rasul Yohanes untuk menyokong iman umat-Nya dan mengarahkan harapan mereka.

Jerusalem: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHYU KEPADA YOHANES

PENGANTAR

Kata "Wahyu" dalam judul Kitab ini menterjemahkan kata Yunani yang berbunyi "Apokalipsis". Kata ini berarti "penyingkapan" atau "wahyu". Maka setiap "apokalipsis" mengandaikan pewahyuan dari fihak Allah kepada manusia. Dalam pewahyuan itu disingkapkan hal-hal tersembunyi yang hanya diketahui oleh Allah saja. Hal-hal tersembunyi yang disingkapkan itu ialah terutama apa yang mengenai masa mendatang. Sukar sekali dengan jelas dan tepat membedakan jenis sastra yang disebut "apokalipsis" dengan jenis sastra yang disebut "nubuat". Memanglah apokalipsis l.k. merupakan lanjutan dari nubuat. Tapi nabi-nabi dahulu mendengar wahyu Allah dan menyampaikannya secara lisan, sedangkan pengarang sebuah apokalipsis mendapat wahyunya berupa lisan, sedangkan pengarang sebuah apokalipsis mendapat wahyunya berupa penglihatan yang lalu dicantumkannya ke dalam sebuah kitab. Tambahan pula bahwa penglihatan-penglihatan tidak bernilai sendiri, tetapi nilainya terletak dalam dirinya sebagai lambang; penglihatan- penglihatan itu melambangkan sesuatu yang lain. Segala sesuatu atau hampir segala sesuatu dalam sebuah apokalipsis merupakan lambang misalnya: angka, barang, anggota-anggota badan, tokoh-tokoh yang berperan dalam penglihatan itu. Dengan menulis apokalipsisnya si pengarang "menterjemahkan" ke dalam lambang itu gagasan-gagasan yang diilhamkan Allah; dan dalam menterjemahkan gagasan-gagasan itu pengarang menimbun-nimbun barang, warna-warni dan angka-angka yang semua berupa lambang, tanpa ambil pusing apakah keseluruhan yang dihasilkan tersusun rapi dan teratur baik. Maka untuk mengerti maksud pengarang, orang perlu ikut serta dalam cara kerjanya dan kembali menterjemahkan lambang-lambang itu ke dalam gagasan yang diketengahkan pengarang. Kalau orang tidak turut serta dalam cara kerja pengarang, maka maksudnya sering disalah-tafsirkan.

Dalam kedua abad yang mendahului tampilnya Kristus, apokalipsis-apokalipsis sangat laku di beberapa kalangan Yahudi (termasuk kaum Eseni di Qumran). Setelah sudah disiapkan oleh penglihatan-penglihatan kenabian pada nabi Yehezkiel atau nabi Zakharia, maka jenis sastra apokalipsis berkembang dalam karya nabi Daniel dan banyak karya lain yang menyusulnya sekitar awal tarikh Kristen. Dalam daftar kitab-kitab suci Perjanjian Baru hanya tercantum sebuah apokalipsis saja yang pengarangnya menamakan diri Yohanes, 1:9, yang waktu menggubah karyanya mengalami pembuangan di pualau Patmos oleh karena imannya akan Kristus. Ada sebuah tradisi yang sudah terdapat dalam karya Justinus dan pada akhir abad pertama tersebar-luas (seperti disaksikan Ireneus, Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius) dan yang menyamakan Yohanes pengarang Wahyu dengan Rasul Yohanes yang menulis Injil keempat. Hanya sampai abad kelima jemaat-jemaat di Siria, dan Kapadosia dan bahkan di Palestina rupanya tidak memasukkan Wahyu ke dalam daftar Kitab Suci. Dan ini menyatakan bahwa jemaat- jemaat itu tidak menganggap Kitab itu sebagai karya rasul Yohanes. Bahkan seorang imam di Roma yang bernama Kayus pada awal abad ketiga mengatakan bahwa Wahyu itu dikarang oleh seorang bida'ah yang bernama Kerintus. Tetapi Kayus berbuat demikian dengan maksud membela kepercayaan sejati terhadap serangan- serangan orang yang menggunakan Kitab itu sebagai dukungan ajaran palsunya. Tetapi benar juga bahwa Wahyu Yohanes dari satu fihak mempunyai kesamaan jelas dengan karangan-karangan Yohanes, sedangkan dari fihak lain ada perbedaan yang menyolok mata; perbedaan itu baik mengenai bahasa dan gaya bahasa maupun beberapa gagasan teologis (khususnya berhubungan dengan Parusia Kristus). Dan perbedaan itu sedemikian besar, sehingga karangan-karangan Yohanes dan Wahyu sukar dikembalikan secara langsung kepada pengarang yang sama. Namun demikian Wahyu berjiwa Yohanes, sehingga haruslah dituliskan oleh orang yang termasuk lingkungan rasul itu dan yang meresapkan ajarannya ke dalam hati. Bahwasannya Wahyu termasuk ke dalam Kitab Suci tak perlu di ragukan lagi. Mengenai waktu dituliskannya karya itu umum diterima bahwa digubah di zaman pemerintahan Kaisar Roma Domitianus, sekitar th. 95 Mas. Tetapi sementara ahli dengan alasan cukup kuat dengan condong menerima bahwa beberapa bagian Why ditulis dahulu, di zaman pemerintahan Kaisar Nero menjelang th. 70 Mas.

Entahlah dikarang dalam zaman pemerintahan Kaisar Domitianus atau Kaisar Nero, untuk memahami Why perlu sekali orang menempatkannya pada latar-belakang historisnya, yang menyebabkan Why ditulis. Zaman itu ialah zaman gangguan dan penganiayaan sengit terhadap jemaat Kristen yang masih muda. Sama seperti apokalipsis-apokalipsis yang mendahuluinya (khususnya Kitab Daniel) Why Yohanespun sebuah karangan yang mempunyai alasan khusus. Ia dimaksudkan untuk membina dan meneguhkan semangat orang-orang Kristen; kepercayaan mereka kiranya tergoncang akibat penganiayaan begitu hebat yang melanda jemaat Kristus yang pernah menegaskan: "Kuatkanlah hatimu, Aku telah mengalahkan dunia", Yoh 16:33. Hendak melaksanakan maksudnya itu Yohanes memungut ajaran-ajaran pokok nabi-nabi dahulu, khususnya ajaran mereka tenang "Hari Besar" Yahwe (bdk Am 5:18): kepada umat yang suci yang diperbudak dahulu oleh orang Asyur dan Babel, lalu oleh orang-orang Yunani, kepada umat yang terpencar-pencar dan hampir-hampir saja musnah seluruhnya, para nabi menubuatkan Hari penyelamatan yang sudah mendekat; pada hari itu Allah datang menyelamatkan umatNya dari genggaman para penindas, dengan tidak hanya membebaskan umatNya tetapi juga memberinya kekuasaan dan pemerintahan atas musuh-musuhnya yang pada gilirannya dihukum dan hampir-hampir dibinasakan. Waktu Yohanes menulis Why maka Gereja, umat terpilih yang baru, dilanda suatu penganiayaan yang berdarah, 13; 6:10-11; 16:6; 17:6; penganiayaan itu dilontarkan oleh pemerintah Roma (Binatang), tetapi dihasut oleh Iblis, 12; 13:2-4, yang merupakan Lawan kawakan Kristus serta umatNya. Dalam penglihatan pembukaan Why digambarkanlah kebesaran Allah yang bersemayam di sorga, Penguasa mutlak atas segala hal-ihwal manusia, 4; Ia menyerahkan kepada Anak Domba kitab yang memuat penetapan ilahi tentang pemusnahan para pengejar, 5; penglihatan selanjutnya menubuatkan suatu penyerbuan oleh sebuah bangsa biadab (Partia) disertai bencana tradisionil: perang, kelaparan, 6. Tetapi mereka yang percaya dan setia pada Allah akan luput, 7:1-8; bdk 14:1-5, sedangkan masih menantikan kemenangannya yang akan dinikmati di sorga, 7:9-17; bdk 15:1-5. Tetapi oleh karena menghendaki keselamatan orang berdosa maka Allah tidak segera membinasakan mereka; terlebih dahulu Ia mengirim sederetan bencana untuk memperingatkan mereka, sama seperti dahulu Ia berbuat terhadap Firaun dan orang Mesir, 8-9; bdk 16. Tetapi percuma saja. Karena ketegaran hati para pengejar yang fasik Allah membinasakan mereka, 17, apa lagi oleh karena mereka berusaha memfasikkan dunia dengan memaksa bangsa-bangsa menyembah Iblis (yang dimaksudkan ialah penyembahan kepada Kaisar-kaisar Roma yang didewakan); menyusullah sebuah lagu ratapan karena Babel (Roma) yang jatuh binasa, 18, dan nyanyian kemenangan yang dilambangkan di sorga, 19:1-10. Sebuah penglihatan baru kembali memperlihatkan kemusnahan Binatang (Roma yang menganiaya umat), yang ditimpakan oleh Kristus yang mulai, 19:11-21. Kemudian Gereja menikmati zaman kedamaian dan kesejahteraan, 20:1-6, yang diakhiri oleh sebuah serangan baru dari pihak Iblis, 20:7-10, sampai Musuh itu dibinasakan sama sekali, orang-orang mati bangkit dan penghakiman terlaksana, 20:11-15. Akhirnya Kerajaan Sorga ditegakkan untuk selama-lamanya dengan sukacita sempurna, oleh karena maut sendiri dilenyapkan, 2:1-8. Dengan melayangkan pandangan kembali pengarang melukiskan kesempurnaan Yerusalem baru selama memerintah di bumi, 21:9-22:15.

Demikianlah penafsiran Why yang historis dan makna utama dan pertamanya. Tetapi dengan demikian isi Kitab Why belum digali seluruhnya. Sebab di dalamnya juga termaktub nilai-nilai abadi yang selalu dan setiap waktu dapat mendukung kepercayaan kaum beriman. Sudah dalam Perjanjian Lama andalan umat yang suci ialah janji Allah bahwa selalu akan "ada pada umatNya", bdk Kel 25:8, dll; dan kehadiranNya itu berarti bahwa Ia melindungi umatNya terhadap segala musuh untuk mengerjakan keselamatan. Sekarang juga dan dengan cara jauh lebih sempurna Allah tetap pada umatNya yang baru yang bersatu dalam diri Anak Allah, ialah Imanuel (Allah menyertai kita, bdk Mat 1:23); dan Gereja dapat hidup terus berkat janji Kristus yang dibangkitkan ini: "Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman", Mat 28:20. Kalau demikian halnya, maka kaum beriman tak perlu takut atau khawatir. Kalaupun untuk sementara waktu harus menderita oleh karena nama Kristus, namun akhirnya mereka akan mengalahkan Iblis dan segala tipu- dayanya. Wahyu merupakan Madah Agung pengharapan Kristen, nyanyian kemenangan yang dilambungkan Gereja yang dianiaya.

Seperti sekarang ada, teks Yunani Why sukar sekali. Di dalamnya ada sejumlah bagian kembar; kesinambungan penglihatan-penglihatan kerap terputus-putus; ada bagian-bagian yang nampaknya di luar konteks aslinya. Gangguan-gangguan semcam itu dapat diterangkan dengan berbagai jalan: ada yang berkata bahwa dalam Why dihimpun macam-macam sumber yang berlain-lainan ada juga yang berkata bahwa urutan asli dalam beberapa bab kebetulan dikacau-balaukan, dll. Bible de Jerusalem mengusulkan hipotesa ini: Bagian utama Why yang berupa nubuat, 4-22, terdiri atas dua Apokalipsis yang aslinya berbeda-beda: dua-duanya ditulis oleh pengarang yang sama tetapi pada waktu yang lain; akhirnya kedua apokalipsis itu dipersatukan oleh seseorang yang lain. Kedua apokalipsis asli tersusun sbb:

Teks I          Teks II
Prakata : Gulungan kitab kecil yang                     10:1-2a, 3-4
dimakan

Iblis melawan Gereja..................   12:1-6, 13-17  12:7-12
Binatang melawan Gereja...............                  13
Hari Besar Kemurkaan serta pendahulu-
pendahulu diberitahukan...............   4-9; 10:1, 2b, 14-16
5-7; 11:14-18
Hari Besar Kemurkaan :
Babel diperkenalkan...................   17:1-9, 15-18   17:10, 12-14
Jatuhnya Babel........................   18:1-3          (bdk 14:8)
Orang pilihan terluput                                   18:4-8
Lagu ratapan atas Babel...............   18:9-13, 15-19, 18:14, 22-23
21, 24
Nyanyian kemenangan...................   19:1-10         18:20 (bdk 16:5-7)
Kerajaan Mesias.......................   20:1-6
Pertempuran di akhir zaman............   20:7-10         19:11-21
Penghakiman terakhir..................   20:13-15        20:11-12
Yerusalem di masa mendatang...........   21:9-22:2       21:1-4; 22:3-5;
dan 22:6-15     21:5-8
Tambahan: Kedua saksi.................                   11:1-13,19

Mengenai surat kepada ketujuh jemaat, 1-3: meskipun dimaksudkan supaya dibaca bersama dengan kedua teks lain tsb, namun ketujuh surat itu kiranya aslinya juga berupa sebuah teks tersendiri.

Pembagian teks Why yang diusulkan di atas tidak diikuti dalam terjemahan Indonesia ini. Memang tidak harus diikuti atau diperhatikan para pembaca. Sekarang kitab Wahyu kepada Yohanes berupa sebuah kesatuan dan dapat dibaca secara terus menerus. Hati pembaca dapat merasa terpikat oleh lambang-lambang yang serba majemuk dan ganjil. Tetapi di dalamnya terungkaplah kepastian dan pengharapan yang khusus Kristen. Korban Anak Domba sudah memperoleh kemenangan yang terakhir. Kesusahan dan kemalangan apapun yang melandanya, Gereja Kristus tidak dapat meragukan kesetiaan Allah hingga saat Tuhan "segera" akan datang, 1:1; 2:20. Memanglah Kitab Wahyu adalah kitab Pengharapan Kristen dan lagu Kemenangan Gereja yang dianiaya.

Ende: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHJU JOANES

KATA PENGANTAR

Tjorak chas karangan ini

Dalam ajat pertama, mengenai isinja, karangan ini disebut "Wahju Jesus Kristus". Selandjutnja diterangkan bahwa wahju ini disampaikan dengan perantaraan seorang Malaekat kepada penulis jang menamakan diri Joanes. Penulis mendapat penglihatan-penglihatan dan Malaekat memberi pendjelasan mengenai arti dan maksudnja. Djudul jang sudah terdapat pada naskah-naskah jang tertua, dalam bahasa Junani, ialah "Apokalipsis Joanes". Kita biasa menterdjemahkannja dengan "Wahju Joanes" atau Wahju kepada Joanes.

Sebagai istilah, apokalipsis berarti pembukaan raliasia, tetapi dalam bahasa ilmu Kitab Kudus chususnja digunakan untuk pernjataan-pernjataan tentang masa achir zaman dan hidup diachirat. Dan itupun tjiri wahju Joanes djuga.

Karangan ini sangat mirip dengan tulisan-tulisan para nabi Perdjandjian Lama, terutama Ezechiel dan ketiga nabi terachir, Zakarias, Joel dan Daniel, jang nubuat-nubuatnja paling bersifat apokalipsis. Nabi-nabi Perdjandjian Lama itu diutus untuk menjampaik&n pesan-pesan Allah kepada umat Israel, guna menginsafkan mereka kalau tersesat dari perdjandjian, akan "Murka Allah" jang mengantjam, tetapi lebih lagi akan kerahinian Allah, kalau mereka bertobat. Sedemikian itu Joanes pun disuruh bemubuat, guna memperingatkan umat-umatnja akan kekurangan-kekurangan dan penjelewengan mereka, dan menginsafkan mereka akan bahaja-bahaja jang mengantjam, jaitu akan pengadjaran terhadap agama jang sedang dialami dan tentu akan merighebat, supaja mereka tetap siap untuk menghadapinja dengan tabah hati dan teguh imannja, penuh kepertjajaan kepada Allah jang memelihara dan melindungi orang-orang jang setia kepadanja, dan mendjamin mereka kemenangan jang gemilang.

Bahasa nubuat-nubuat para nabi biasanja samar-samar. Joanes tidak luput. Malah ia sengadja meniru dan mengambil-alih bahasa nabi-nabi lama itu dan chususnja mereka jang tulisannja sangat bergaja apokalipsis itu. Hal itu agak wadjar, sebab ia mendapat penglihatan-penglihatan jang sering-sering sama dengan penglihatan-penglihatan mereka. Tetapi, kalau bahasa penuh chajalan mereka, mengenai keadaan zaman mereka sendiri sudah sulit untuk ditafsirkan, apalagi kalau gambaran-gambaran dan ungkapan-ungkapan mereka digunakan untuk menampung gagasan-gagasan dan kenjataan-kenjataan Perdjandjian Baru.

Pendek kata: wahju Joanes itu tidak mudah untuk dimengerti. Meskipun enak djuga untuk dibatja sebab chajalan jang aneh-aneh penuh rahasia, namun bertubi- tubi tersandung pada kesulitan penafsir dalam perintjian-perintjiannja. Kalau kita hendak mengerti segala perintjian, perlu kita membalas dengan teliti dan sampai mendalam tulisan-tulisan para nabi jang mendjadi tjontoh bagi Joanes. Tetapi tidak usah djuga kita mengerti tiap-tiap gambar dan ungkapan, sebab maksudnja jang sebenarnja ialah memberi kesan-kesan sadja, untuk ditangkap dengan daja intuisi, dan demikian merangsang hati sanubari dan kemauan. Kami akan menjadjikan sekedar pendjelasan dalam tjatatan-tjatatan pada kaki halaman- halaman, tetapi dapat sedikit sadja, sebab ruangan edisi ini sangat terbatas. Maksudnja sadja mendjadi petundjuk djalan, untuk sendiri mentjari suatu pendjelasan jang agak dapat masuk akal. Biarpun banjak perintjian tetap tinggal teka-teki bagi kita, namun gagasan umum karangan ini tjukup tegas, untuk mentjapai tudjuannja jang utama, ialah memperkuat kepertjajaan kepada penielenggaraan Allah dalam segala kesukaran pada djalan penjelamatan.

Siapa sebenarnja Joanes penulis itu

Satu setengah abad lamanja tak ada kesangsian, bahwa penulis Joanes itu ialah Rasul Joanes. Pada pertengahan abad ketiga barulah Diornsius, uskup Aleksandria, mengemukakan pendapatnja bahwa tak mungkin Rasul Joanes pengarang "Wahju" ini, sebab tjara berpikir dan gaja bahasanja terlalu berbeda dengan tjara berpikir dan gaja bahasa Indjil keempat dan surat-surat Rasul itu.

Lain dari itu ada pula jang menjangkal Rasul Joanes adalah pengarangnja, sebab didalam buku ini terdapat utjapan-utjapan dan dalil-dalil jang salah ditafsirkan dan disalahgunakan untuk mengandjurkan adjaran-adjaran palsu mazhab- mazhab tertentu.

Sedjak masa itu kesangsian bahwa Rasul Joanes betul pengarang Wahju ini dikemukakan berulang kali.

Dan memang perbedaan tjara berpikir dan berbahasa antara Indjil keempat dan wahju ini sangat menjolok. Namun dapat dirasakan sebagai wadjar djuga, sebab isi dan suasana kedua karangan itu berlainan sekali. Dalam Indjil keempat Joanes memberitakan dan menjaksikan pengadjaran-pengadjaran dan perbuatan-perbuatan Jesus jang merupakan kenjataan-kenjataan, jang bersuasana tjerah dan tenang. Dan tentu sadja Joanes berusaha sedapat-dapatnja memberitakan menurut tjara berpikir dan dengan gaja bahasa Jesus sendiri. Lain halnja dengan karangan Wahju ini. Joanes mendapat penglihatan-penglihatan jang bukan kenjataan-kenjataan djelas, melainkan lambang-lambang penuh chajalan dan bersuasana gaib dan gandjil. Tentu wadjar sekali ia menjesuaikan bahasanja dengan suasana itu. Tambah lagi, bahwa penglihatan-penglihatan jang diberikan kepadanja, mirip sekali dengan penglihatan-penglihatan nabi-nabi jang ia kenal, sehingga dengan sendirinja timbul unsur-unsur bahasa dan tjara pengungkapan mereka dalam ingatannja. Selain itu pula, kalau dikatakan bahwa bahasa Wahju Joanes adalah bahasa Ibrani dengan perkataan Junani, bukankah tjiri-tjiri itu sedikit banjak terdapat pada Indjil keempat djuga? Dewasa ini kebanjakkan para ahli mengemukakan, bahwa tak ada alasan-alasan tjukup untuk mengingkari tradisi lama, bahwa Rasul Joanes betul- betul pengarang "Apokalipsis" ini.

Alasan dan latar-belakang karangan ini

Pada masa Wahju ini ditulis, masih hidup terang dalam ingatan segala umat, luasnja dan kedjamnja pengedjaran Nero terhadap umat di Roma. Pengedjaran Nero itu dilandjutkan oleh kaisar-kaisar jang berikut, dan mendjalar kesegala pelosok kekaisaran, biarpun tidak selalu dan disegala tempat dengan sama hebatnja. Baru- baru mulai berketjamuk dipropinsi Asia, (dibawah pemerintahan kaisar Domitianus (81-96). Dia lebih keras dari pendahulunja menuntut dari tiap-tiap orang penjembahan terhadap dirinja, sebagai "dominus ac deus", artinja sebagai "Tuhan dan Allah", dengan upatjara keagamaan. Siapa tidak turut harus dihukum. Penulis Wahju ini telah dibuang kepulau Patmos, dan ada jang telah mati martir (2:15) . Ada gedjala-gedjala tjukup untuk meramalkan, bahwa pengedjaran itu akan meluas dan menghebat. Djustru itupun jang dinjatakan kepada Joanes, supa)a ia menulisnja dalam buku ini guna mempersiapkan umat-umat untuk menghadapinja.

Atjara pokok karangan ini

Gagasan utama untuk mentjapai tudjuan tersebut, ialah menginsjafkan dan mejakinkan umat-umat akan penjelenggaraan mahaberdaulat Allah, jang dapat membiarkan kedjahatan meradjalela didunia, tetapi tahu membatasinja dan melindungi terhadapnja orang-orang jang setia kepada Allah, malah menggunakan tindakan-tindakan jang djahat serta akibat-akibatnja untuk melaksanakan rentjana penjelamatannja. Gagasan itu tidak dibitjarakan, melainkan ditundiukkan kebenarannja dengan lambang-lambang jang mengesankan. Dalam penglihatan- penglihatan digambarkan bagaimana segala kedjahatan dikendalikan oleh Allah dan mendapat balasan pada waktunja. Kedjahatan, jang chusus dimaksudkan dalam buku ini, ialah pemberontakan dan penjerangan terus-menerus dari dunia kafir terhadap Keradjaan Allah seperti menjatakan diri dalam penghambatan dan pengedjaran umat- umat Kristus. Kedjahatan dilukiskan sebagai berpokok dan berpribadi dalam "naga" sebagai lambang sjaitan. Para penguasa dunia (pemerintahan kafir) dibudjuk olehnja sampai djadi kakitangannja. Ditundjukkan bagaimana mereka semua, satu demi satu, disiksakan dan dikalahkan oleh Allah, sampai nusnah. Dan achirnja sjaitan itu sendiri ditangkap dan ditjampakkan kedalam "Iautan api untuk selama- lamanja".

Dan sebagai kebalikkan dari nasib orang djahat jang ngeri itu dilukiskan tersebar dalam seluruh buku kebahagiaan dan kedjajaan mereka jang ditindas dan tetap setia kepada Allah dalam segala kesusahan.

Sudah didunia orang-orang jang setia kepada Allah tetap dipelihara dan dilindungi oleh Allah, supaja malapetaka-malapetaka jang kena dunia karena murka Allah atas kedjahatannja, djangan menimpa atau merugikan mereka. Batjalah, 7:5; 9:4; 11:1; 12:14-16. Berbabagialah mereka jang mati martir. Mereka segera dibangkitkan pula, lalu hidup berkeradjaan bersama dengan Kristus dalam kemuliaan disurga. (20:4). Dan rupanja sama kebahagiaan orang-orang, tak terbilang banjaknja, jang biarpun tidak mati martir, tetapi bertahan dalam perdjuangan, dan bertekun dalam kesetiaanja ditengah-tengah kesulitan-kesulitan karena agamanja, dan "meninggal dalam Tuhan". Itu dapat ditafsirkan dari 20:4 dan terkesan pula dalam 7:14 dan 14:12-13. Kebangkitan semua mereka itu disebut "kebangkitan jang pertama" sedangkan mereka menunggukan kebangkitan sempurna pada kedatangan Kristus diachir zaman. Dan guna mendapat kesan-kesan betapa kegemilangan kemenangan dan kebahagiaan para pemenang disurga, baik renungkanlah upatjara penjembuhan Allah dalam bab 4 dan 5, dan tersebar dalam seluruh buku, madah-madah pudjian, penuh sjukur atas kedaulatan dan keadilan Allah, lagi lukisan-lukisan surgawi, dalam 7:11-17; 11:15-18; 12:10,12; 15:3-9; 19:1-9; 21:2-7,22-24 dan 22:1-5.

Hagelberg: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Walaupun kitab ini seringkali ditafsirkan dengan pendekatan yang bermacam-macam, sangat diharapkan agar pembahasan berikut ini akan membawa berkat yang besar, karena di dalam setiap pembahasan Kitab Wahyu seyogyanya ditafsirkan untuk diterapkan di dalam kehidupan umat Allah. Memang, dalam kitab ini ada banyak hal yang sulit dimengerti. Tetapi yang menggelisahkan hati kita bukanlah apa yang tidak kita mengerti, melainkan justru apa yang dimengerti namun tidak diterapkan dalam kehidupan pribadi dan dalam jemaat Kristus.

Penulis Kitab Wahyu

Kitab Wahyu 1:1, 1:4, 1:9, dan 22:8 menyatakan tanpa penjelasan bahwa Kitab Wahyu ditulis oleh "Yohanes". Oleh karena tidak ada keterangan tentang seorang Yohanes yang lain, maka menurut penulis, Yohanes yang dimaksudkan adalah Rasul Yohanes.1

Justinus Martyr menulis dalam Dialog dengan Trypho (tahun 135) bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Kitab Wahyu. Pernyataan itu dapat diterima kebenarannya, karena selama beberapa tahun Justinus tinggal di Efesus.2 Eusebius, Irenius,3 Clement, Origen, Tertullianus dan Hippolytus juga mendukung pengertian ini, yaitu bahwa Rasul Yohanes sendiri penulis Kitab Wahyu.

Pada pertengahan abad ketiga Dionysius, uskup Aleksandria, berkata bahwa Rasul Yohanes tidak mungkin menulis Kitab Wahyu karena kosa kata dan tata bahasa Kitab Wahyu berbeda dengan kosa kata dan tata bahasa Injil Yohanes dan Surat-surat Yohanes. Menurut dia, bahasa Yunani yang dipakai dalam Injil Yohanes dan ketiga Surat Yohanes adalah bahasa Yunani yang halus dan indah, tetapi bahasa Yunani yang dipakai dalam Kitab Wahyu tidak baku, malah ada "idiom yang tidak beradab".4

Memang betul, bahasa yang dipakai dalam Injil Yohanes dan ketiga Surat Yohanes jauh berbeda dibandingkan bahasa yang dipakai dalam Kitab Wahyu.5 Peraturan tata bahasa yang baku seringkali dilanggar dalam Kitab Wahyu, tetapi "pelanggaran" tersebut tidak sembarangan. Pelangaran peraturan tata bahasa yang ada dalam Kitab Wahyu menguatkan kesan dan suasana yang diciptakan oleh si penulis, sesuai dengan tujuan nas yang bersang-kutan.6

Pada zaman Rasul Paulus, penulis surat seringkali dibantu seorang ahli tulis. Kebiasaan ini nyata dalam 1 Korintus 16:21, di mana Rasul Paulus menulis, "Dengan tanganku sendiri aku menulis ini: Salam dari Paulus."7 Perincian kerjasama antara penulis surat dan jurutulis sulit dipastikan. Pimpinan perusahaan dapat menyuruh sekretarisnya menyusun surat undangan untuk rapat minggu depan, dan perumusan isi surat tersebut dapat diserahkan sepenuhnya kepada sekretaris, lalu dia tinggal menandatangani surat itu, atau dia dapat juga mendikte isi surat kata per kata. Demikian juga dengan ahli tulis pada zaman Rasul Yohanes. Ladd8 mengemukakan kemungkinan bahwa Injil Yohanes ditulis oleh Yohanes dengan ditolong oleh sekretaris yang adalah muridnya sendiri, dan Kitab Wahyu ditulis tanpa sekretaris. Dengan demikian, Kitab Wahyu mencerminkan bahasa Yunani yang biasa digunakan Yohanes, seorang Yahudi. Kesimpulan ini dikuatkan dengan pengamatan bahwa di Pulau Patmos kemungkinan besar tidak ada sekretaris untuk membantu Rasul Yohanes!

Argumentasi Dionysius dan sarjana-sarjana lain yang menolak Rasul Yohanes sebagai penulis Kitab Wahyu tidak masuk akal. Bahasa Yunani yang seperti apa ditulis oleh seseorang yang baru "tersungkur di depan kaki-Nya sama seperti orang mati"! Pasti kalau orang menulis tentang topik atau hal yang begitu luar biasa, kosa kata dan tata bahasa yang dia pakai juga luar biasa.

Berdasarkan argumen di atas, jelaslah bahwa Kitab Wahyu ditulis oleh Rasul Yohanes.

Tahun Penulisan

Menurut sarjana zaman ini, Kitab Wahyu ditulis pada masa kerajaan Kaisar Domitianus di Roma (tahun 81-96), atau pada akhir kerajaan Kaisar Nero (tahun 54-68). Oleh karena faktor-faktor yang berikut ini, maka jauh lebih besar kemungkinan kitab ini ditulis pada kerajaan Kaisar Domitianus:

1. Irenius mengatakan bahwa Wahyu ditulis pada akhir Kerajaan Domitianus.

2. Sudah ada pengalaman yang matang dari ketujuh jemaat itu. Jika hal itu terjadi pada masa kerajaan Nero, belum ada waktu untuk memungkinkan terjadinya kemerosotan jemaat Tiatira, Sardis, dan Laodikia, ataupun ketekunan jemaat Efesus, Smirna, dan Filadelfia yang diceritakan dalam pasal 2-3.

3. Kota atau jemaat di Laodikia menganggap dirinya kaya (Wahyu 3:17), tetapi pada masa kerajaan Nero kota itu terkena gempa bumi (tahun 60 atau 61), sehingga pada saat itu mereka tidak lagi menganggap dirinya kaya.

4. Adanya penganiayaan (1:9; 2:10, 13; 3:10) cocok dengan zaman Domitianus. Setelah musibah kebakaran Kota Roma, Nero mengambinghitamkan orang Kristen di Kota Roma, dan mereka dianiaya secara kejam. Penganiayaan tersebut bukanlah yang diceritakan dalam Kitab Wahyu, karena penganiayaan tersebut hanya terjadi di Kota Roma, sedangkan yang disebutkan dalam Kitab Wahyu juga terjadi di Asia Kecil. Pada zaman kerajaan Kaisar Domitianus penyembahan kepada Kaisar sudah menjadi kewajiban yang membawa hukuman maut. Orang Kristen yang tidak siap menyembah Kaisar Domitianus dianiaya di setiap tempat.9

Data-data di atas menjadi bukti yang kuat bahwa Kitab Wahyu ditulis kira-kira tahun 95.

Penerima Kitab Wahyu

Secara khusus, kitab ini ditulis untuk tujuh jemaat tertentu di tujuh kota di "Asia Kecil", yaitu Propinsi Asia yang terletak di bagian barat negara Turki (Wahyu 1:11). Jarak antara tujuh kota itu sekitar 50-80 kilometer. Setiap tujuh kota tersebut mempunyai kantor pos besar untuk wilayah Propinsi Asia bagian barat-tengah.10 Secara umum, sebagai bagian dari Alkitab, kitab ini juga ditulis untuk setiap orang Kristen (Wahyu 2:7, 17, 29, dsb).

Tujuan Utama

Kitab Wahyu ditulis dan dikirim kepada orang-orang Kristen dari ketujuh jemaat (dan kepada kita) untuk mendorong, menegur, dan membesarkan hati mereka (dan hati kita). Hal ini diungkapkan secara jelas melalui teguran-teguran Tuhan Yesus dan janji kemenangan-Nya yang akan mengalahkan segala kejahatan yang mengancam mereka. Selain itu, kitab ini juga ditulis untuk menantang supaya mereka bertobat atau supaya mereka berdiri tegak, sesuai dengan keadaan mereka masing-masing. Dengan demikian, jika mereka menaati apa yang tertulis dalam kitab ini, mereka akan turut bersukacita karena Tuhan Yesus dan kemenangan-Nya (Wahyu 1:3; 2:7, 11, 17, dan 15-28). Dalam pasal 2 dan 3, tantangan dan pengobaran semangat sangat nyata. Penglihatan-penglihatan tentang kedatangan kedua dari Tuhan Yesus menjelaskan bahwa kemenangan-Nya akan membawa kehancuran kepada "yang diam di bumi" dan membawa pahala kepada mereka yang setia. Jadi, penglihatan itu secara tidak langsung mendukung tantangan dan dorongan tersebut. Kristus Raja akan kembali dengan kemenangan, dan akan memberikan hadiah kepada mereka yang menang terhadap godaan dan pencobaan sebagaimana Dia pun menang. Dengan demikian, maksud kitab ini sangat praktis dan perlu diterapkan.

Kitab Wahyu tidak diberikan kepada kita sebagai bahan spekulasi/perkiraan, misalnya "Mengapa gulungan kitab kecil itu dimakan Yohanes?" "Tanggal berapa nanti Tuhan akan datang?" Yang menjadi tekanan penting dalam kitab ini adalah penerapan yang benar, dan bukan pikiran yang sia-sia.

Latar Belakang

1. Keadaan Sosial

Kekaisaran Romawi di puncak kejayaannya mengingatkan Babel yang diceritakan dalam Wahyu 18:11-14. Dalam Kekaisaran Romawi pada waktu Kitab Wahyu ditulis, ada yang kaya raya dan ada yang miskin sekali. Tingkat sosial-ekonomi menengah tidak ada. Jadi, ada jurang yang sangat dalam antara yang kaya dan yang miskin.

2. Keadaan Pemerintahan

Kerajaan Kaisar Nero (tahun 54-68) ditandai dengan kebakaran Kota Roma dan penganiayaan orang Kristen setelah kebakaran tersebut. Pagi-pagi sekali pada tanggal 19 Juli 64 ada api di Circus Maximus (tempat perlombaan kereta pertempuran). Selama lima hari api memakan Kota Roma. Menurut beberapa saksi mata ada orang yang membesarkan api itu dengan sengaja, dan orang yang berusaha untuk memadamkannya dihalangi orang lain. Menurut kabar angin, api itu dinyalakan atas perintah Kaisar Nero, karena dia mau membangun kembali Kota Roma sesuai dengan impiannya. Nero menuduh orang Kristen dan menghukum orang-orang Kristen dengan sangat kejam. Ada yang disalibkan, ada yang dijahit dalam kulit binatang, kemudian diburu dan dimakan anjing yang lapar, ada yang dilumuri dengan ter dan dinyalakan sebagai obor. Menurut tradisi yang cukup kuat, Rasul Paulus dan Petrus juga mati syahid dalam penganiayaan yang dilakukan oleh Nero.11

Nero meninggal pada tanggal 9 Juni tahun 68. Selama satu tahun, yaitu antara kematian Nero dan kedatangan Vespasian, ada perang saudara di Roma, di mana empat kaisar naik takhta Kekaisaran Romawi. Dengan kedatangan Kaisar Vespasian, masa kekacauan politis tersebut diakhiri. Dengan demikian, wangsa Flavianus didirikan.

Menurut pengertian tahun penulisan yang diuraikan di atas, Kitab Wahyu ditulis pada akhir wangsa Flavianus, yang terdiri dari Kaisar Vespasian, (tahun 69-79), lalu Kaisar Titus (79-81) dan Kaisar Domitianus (81-96). Wilayah Kekaisaran Romawi sangat luas. Pada dinasti Flavianus, Kekaisaran Romawi mencapai kepulauan Inggris dan daerah Jerman. Sistem pemerintahannya totaliter, kaisar berkuasa mutlak.12 Pada waktu kitab ini ditulis, menyembah Kaisar Domitianus sudah diwajibkan sebagai tanda kesetiaan politis.

3. Keadaan Agama

a. Orang Yahudi: Oleh karena Bait Allah di Yerusalem dihancurkan pada tahun 70 oleh pasukan Jenderal Titus, maka orang Israel tersebar sebagai pendatang, dan pada umumnya mereka dibenci. Pungutan pajak yang berat, khusus bagi orang Yahudi, diadakan oleh Raja Vespasian.

b. Orang Roma: Orang Roma menyembah banyak dewa-dewi, termasuk Raja Domitianus sendiri!

c. Orang Kristen: Pada tahun 95 agama Kristen sudah dianggap berbeda dengan agama Yahudi. Agama Kristen dianggap ateis, karena orang Kristen tidak mau terlibat dalam agama Roma, dan tidak menyembah dewa-dewi Roma. Beberapa orang Kristen dan beberapa jemaat dianiaya (Wahyu 1:9; 2:10, dan 13).

4. Keadaan Kesusastraan:

Banyak sastra yang sejenis dengan Kitab Wahyu disusun antara tahun 200 SM sampai tahun 100 M. Pada masa kini jenis sastra tersebut disebut "apokaliptik"13 atau "penyingkapan". Kitab Daniel dan Kitab Zakharia mirip jenis sastra ini. Jenis ini berasal dari bangsa Yahudi. Karangan apokaliptik memakai banyak lambang yang aneh bagi pembaca modern, tetapi lambang-lambang tersebut sudah biasa bagi para pembaca pada zaman Yohanes. Pada umumnya, apokaliptik dikarang seolah-olah merupakan wahyu dari Allah melalui malaikat kepada seorang tokoh sejarah Israel, di mana Allah berjanji untuk meniadakan kesusahan dan menghancurkan segala kejahatan.14 Perlu dicatat juga, bahwa Kitab Wahyu dikategorikan sebagai sastra apokaliptik yang luar biasa, oleh karena empat faktor yang berikut:

a. Pada umumnya, ada penerangan yang panjang atau "pidato" yang panjang dari malaikat, tetapi dalam Kitab Wahyu tidak ada.

b. Biasanya karangan apokaliptik ditulis seolah-olah oleh tokoh sejarah Israel seperti Musa atau Abraham, tetapi Yohanes sendiri menulis Kitab Wahyu.

c. Pasal dua dan pasal tiga, yaitu ketujuh surat kepada ketujuh jemaat, sangat unik sekali. Pada umumnya dalam sastra apokaliptik pertanggungjawaban sama sekali tidak disebutkan, tidak seperti Kitab Wahyu 2 dan 3.

d. Dalam apokaliptik yang lain, zaman ini dianggap tanpa arti dan sia-sia saja, sedangkan dalam Kitab Wahyu perilaku umat Allah zaman ini, amat penting di hadapan Tuhan.15

Kitab Wahyu memiliki beberapa ciri khas dari golongan sastra surat, apokaliptik, dan nubuatan.16 Selain sarana komunikasi antara pribadi, bentuk surat sudah membudaya sebagai sarana bimbingan dari filosof dan ahli ilmu pengetahuan.17 Khas sastra surat terlihat dalam pasal 1:4. Salah satu aspek dari pengamatan ini adalah bahwa Kitab Wahyu ditujukan kepada si penerima, yaitu ketujuh jemaat di Asia Kecil.18 Hal ini menjadi penting dalam pembahasan penafsiran Kitab Wahyu, karena keadaan mereka di Asia Kecil harus dipertimbangkan dalam setiap tafsiran.

Kitab Wahyu juga memiliki khas sastra apokaliptik. Dalam karangan-karangan apokaliptik, sejarah Israel, ataupun sejarah manusia, dipamerkan untuk menyatakan bahwa walaupun kejahatan akan merusak, tetapi tujuan dan maksud Yang Mahakuasa akan diteruskan dan dikembangkan sampai puncak kemenangan yang mulia.19

Selain khas sastra surat dan apokaliptik, Kitab Wahyu juga memiliki khas nubuatan. Dalam pasal 1:3 dia berkata, Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya.... Ciri khas nubuatan, yang menuntut iman dan ketaatan dari para pendengar (ataupun para pembaca) jelas tampak dalam ketujuh surat, yang dapat dibandingkan dengan tujuh pesan dalam Amos pasal 1-2.20

Penafsiran

Sebelum Kitab Wahyu dipelajari, sebaiknya hal penafsiran dipikirkan secara matang, karena rumitnya Kitab Wahyu dan adanya banyak lambang, baik yang dijelaskan (1:20) maupun yang tidak dijelaskan (3:12), menyulitkan penafsirannya.

Pendekatan pada penafsiran Kitab Wahyu dapat digolongkan menjadi empat. Yang pertama disebut "Pandangan Preterist". Menurut mereka, seluruh Kitab Wahyu hanya menceritakan keadaan umat Allah pada zaman Kekaisaran Romawi saja. Segala tafsiran dari penafsir Preterist dikaitkan dengan jemaat Kristus dan lingkungan mereka pada zaman itu. Menurut mereka, nubuatan-nubuatan yang besar dalam Kitab Wahyu telah digenapi dengan jatuhnya Yerusalem pada tahun 70. Kebanyakan penafsir modern memakai pendekatan "Preterist". Kemenangan total yang diceritakan dalam pasal 18-22 sulit ditafsirkan oleh para penafsir yang mempergunakan pendekatan ini, karena tidak ada kemenangan yang seperti itu pada zaman Kekaisaran Romawi.

Golongan yang kedua disebut "Pandangan Historis". Menurut mereka, Kitab Wahyu merupakan nubuatan yang menguraikan sejarah Eropa Barat sampai kedatangan Tuhan Yesus pada hari kiamat. Banyak yang memakai pendekatan yang disebut "Historis", tetapi tafsiran mereka tidak menyatu.

Golongan yang ketiga disebut "Pandangan Futuris". Menurut pendekatan ini, pasal 1-3 menceritakan mengenai zaman penulis, dan pasal 4-22 merupakan nubuatan mengenai akhir zaman. Morris21 dan Mounce22 mengritik pandangan ini karena, menurut mereka, dengan pandangan ini pasal 4-22 tidak mempunyai arti bagi kita, kecuali kita terlibat langsung, sehingga Tuhan Yesus datang dalam masa kehidupan kita. Tetapi sebenarnya kritikan mereka tidak mempunyai dasar yang kuat. Berita mengenai kedatangan Tuhan Yesus tetap relevan pada setiap generasi umat Allah karena berita tersebut menghibur umat Allah yang setia, dan menakutkan orang Kristen yang tidak setia. Sama seperti orang tidak mengadakan pesta kebun kalau prakiraan cuaca berkata "hujan lebat", demikian juga kita tidak hidup untuk diri kita sendiri kalau Firman Allah berkata, "Berbahagialah ia yang... menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat." Pendekatan "Futuris" adalah pendekatan yang dipakai dalam bahasan ini.23

Golongan yang keempat disebut "Pandangan Idealis". Menurut mereka, Kitab Wahyu tidak menceritakan kelakuan atau peristiwa, melainkan hanya menguraikan prinsip-prinsip yang bersifat teologis. Kitab Wahyu mereka tafsirkan untuk menyatakan prinsip-prinsip yang dipakai Allah sepanjang masa.

Morris dan Mounce menghargai keempat pendekatan tersebut di atas. Menurut mereka, setiap pendekatan mempunyai kekuatan dan kelemahan, dan kita harus belajar dari hasil penafsiran keempat golongan. Golongan "Preterist" dan "Historis" mengingatkan kita bahwa Kitab Wahyu mempunyai akar dalam sejarah dan bahwa latar belakang para pembaca mula-mula amat penting dalam proses penafsiran Kitab Wahyu. Dari golongan "Futuris" kita mengingat bahwa kegenapan utama dari pasal 4-22 harus terjadi pada akhir zaman. Dari golongan "Idealis" kita mengingat bahwa prinsip-prinsip yang dinyatakan dalam Kitab Wahyu sungguh berlaku sepanjang sejarah manusia. Penulis setuju dengan sikap Morris dan Mounce, tetapi akhirnya memihak golongan "Futuris" sebagai patokan yang menjaga kesatuan struktur Kitab Wahyu.

Para penafsir Kitab Wahyu yang awal, seperti Justinus Martyr, Irenius, dan Hippolytus, menulis bahwa Kitab Wahyu menubuatkan Kerajaan Seribu Tahun yang harfiah. Setelah Kerajaan Seribu Tahun, ada kebangkitan umum, penghukuman, dan pembaharuan surga dan bumi.24 Tafsiran mereka sesuai dengan tafsiran yang ada dalam bahasan ini.

Di wilayah Aleksandria, bapa-bapa gereja, termasuk Origen (tahun 185-254), mengembangkan metode penafsiran yang disebut "spiritual" atau alegoris. Metode penafsiran ini, tidak memperhatikan kebenaran harfiah, melainkan segalanya dipandang sebagai pembicaraan figuratif (kiasan) atau selalu merohanikan sesuatu. Agustinus meneruskan perkembangan alegoris, sehingga bagi dia arti harfiah sudah tidak diperhatikan. Selama seribu tahun metode alegoris merupakan pendekatan yang biasa. Pendekatan ini terkait erat dengan golongan yang keempat yang disebut "Pandangan Idealis".

Pada abad kedua belas Joachim, seorang Katolik di Floris, Italia, menolak tafsiran alegoris yang berpandangan bahwa zaman ini adalah Kerajaan Seribu Tahun yang disebutkan dalam Wahyu 20. Menurut dia, Kerajaan Seribu Tahun belum mulai.

Nicolas dari Lyra, seorang teolog di Paris yang meninggal pada tahun 1340, memakai "Pandangan Historis" yang telah dijelaskan sebelumnya, sebagai pendekatan untuk menafsirkan Kitab Wahyu.

Pada akhir abad keenam belas, seorang Yesuit di Spanyol yang bernama Alcasar mengikuti paham "Preterist". Menurut Alcasar, pasal 20-22 merupakan nubuatan mengenai kemenangan yang dinikmati oleh jemaat Kristus zaman ini, suatu kemenangan yang dimulai pada kerajaan Kaisar Konstantin.

Walaupun dalam Kitab Wahyu ada banyak simbol, tetapi itu tidak berarti setiap nas harus ditafsirkan dengan tafsiran kiasan ataupun alegoris. Pendekatan penafsiran harfiah tampaknya seperti menyingkirkan lambang-lambang; tetapi pada dasarnya pendekatan penafsiran harfiah itu mencakup juga arti kiasan yang dinyatakan melalui lambang-lambang. Jadi, dalam hal ini penulis menerima pandangan harfiah. Apa yang dapat diartikan secara harfiah, haruslah diartikan secara harfiah. Sebaliknya, apa yang tidak masuk akal sebagai kata-kata harfiah, haruslah dianggap kiasan, dan diartikan sebagai kiasan (misalnya, "tujuh bintang" yang Ia pegang di tangan kanan-Nya tidak mungkin ditafsirkan sebagai bintang harfiah.)

Dalam bahasan ini penulis selalu berusaha untuk berpegang pada empat prinsip penafsiran berikut:

1. Penafsiran berdasarkan konteks serta struktur.

2. Penafsiran dengan mempertimbangkan latar belakang si penulis dan para pembaca mula-mula.

3. Penafsiran yang cenderung menerima arti biasa, yaitu arti harfiah, kecuali ada alasan kuat yang menuntut arti kiasan.

4. Penafsiran secara menyeluruh (komprehensif), yaitu penafsiran dengan mempertimbangkan seluruh ajaran Alkitab.

Penafsiran Angka dan Pengulangan

Para pengarang dan filsuf zaman Rasul Yohanes, sangat tertarik dengan angka dan makna angka. Kepentingan angka-angka tertentu dalam segala bidang dibahas panjang lebar dalam karangan zaman tersebut. Pythagoras dianggap tokoh utama dalam ajaran tersebut. Dia lahir kira-kira tahun 570 SM, dan hidup di Italia selatan. Pengikut-pengikut Pythagoras menganggap angka 1, 2, 4, dan 10 sebagai angka yang paling penting.

Pada akhir abad keempat SM angka tujuh mulai dianggap penting, mungkin karena pengaruh dari Babel. Pada waktu yang sama, pengaruh pengikut Pythagoras berkurang, tetapi karangannya tetap dibaca pada abad ketiga dan kedua SM.25

Pada abad kedua SM seorang Yahudi yang bernama Aristobulus mengajar di Aleksandria, Mesir. Menurut dia, angka tujuh sangat penting. Oleh karena dia orang Yahudi, maka diduga bahwa dia dipengaruhi oleh pentingnya angka tujuh dalam Perjanjian Lama.

Philo, seorang filsuf Yahudi yang juga tinggal di Aleksandria, menganggap bahwa angka tujuh sebagai angka yang paling menarik. Dia lahir kira-kita tahun 25 SM.26

Menurut Collins, pakar-pakar sastra apokaliptik berpikir bahwa angka-angka tertentu dipakai dalam sastra apokaliptik untuk memberi kesan bahwa zaman dan semesta alam teratur, dan tidak kacau. Lebih lanjut, Collins menjelaskan bahwa angka-angka jauh lebih penting dalam Kitab Wahyu daripada kebanyakan apokaliptik yang lain. Juga, dalam sastra apokaliptik yang lain, yaitu apokaliptik yang di luar Alkitab, ada "seri tujuh" tetapi tidak dihitung secara tersurat, seperti "seri tujuh segel", "tujuh sangkakala", dan "tujuh cawan", yang dihitung satu per satu dalam Kitab Wahyu.27

Secara umum, dapat dikatakan bahwa adanya peristiwa-peristiwa besar yang berjumlah tujuh, memberi penghiburan kepada para pembaca mula-mula, karena membawa kesan bahwa zaman ini yang rupanya begitu kacau, sebenarnya akan berakhir dengan cara yang direncanakan dan diatur oleh Tuhan sendiri, yang "ditandai" oleh-Nya dengan "seri-seri tujuh", dan bahwa bentuk tempat kediaman orang-orang suci yang setia, yaitu Yerusalem Baru, diatur dan dibentuk sesuai dengan kehendak Tuhan, lengkap dengan "tandatangan-Nya", yaitu angka dua belas. Collins28 berkata, "Tidak ada yang acak-acakan. Segala sesuatu terukur dan terhitung. Ada rencana ilahi. Segala sesuatu ada di dalam kuasa Allah, dan hasilnya menjadi sangat baik bagi setiap orang yang setia pada kehendak Allah sebagaimana diilhamkan di dalam Kitab Wahyu."

Pembahasan makna angka di atas bersifat umum dan pasti. Pembahasan yang spesifik, mengenai makna angka-angka tertentu, lebih rumit. Collins29 sendiri berkata, "Sangat sulit untuk memastikan mengapa angka-angka tertentu begitu sering dipakai...."

Dalam bahasa sumber, angka dua dipakai 10 kali. Empat kali di antaranya dipakai menunjuk kepada kesaksian, yaitu dalam pasal 11:3, 4 (dua kali), dan 10.

Dalam bahasa sumber, angka tiga dipakai sebelas kali, tetapi menurut Bauckham,30 pemakaian angka tiga tidak mempunyai makna yang jelas.

Angka empat dipakai 19 kali dengan pembagian sebagai berikut:

"Empat makhluk" disebut 10 kali (dalam 4:6, 8; 5:6, 8, 14; 6:1, 6; 7:11; 14:3; 15:7 dan 19:4). Dalam pasal 9:13 "keempat tanduk mezbah emas yang di hadapan Allah" disebutkan. Selain yang tersebut di atas, angka empat berkaitan dengan ciptaan Allah dan malaikat yang diberi kuasa atas semesta alam: 7:1, 2; 9:14, 15; dan 20:8. Jadi, dapat dikatakan bahwa unsur semesta alam menonjol dalam pemakaian angka empat, apalagi kalau kita mengingat bahwa empat makhluk itu mempunyai rupa binatang (atau manusia) yang ada dalam semesta alam, yaitu singa, anak lembu, manusia, dan "burung nasar yang sedang terbang".31

Angka tujuh dipakai 55 kali dalam Kitab Wahyu. Ada tujuh jemaat/kaki dian emas, disebutkan tujuh kali dalam pasal 1, dan sekali dalam pasal 2:1. (Jemaat dan kaki dian emas dihitung bersama-sama berdasarkan pasal 1:20.) Ada tujuh Roh/obor/tanduk/mata,32 disebutkan tujuh kali (pasal 1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6). Tujuh malaikat selalu disebutkan berkaitan dengan tujuh sangkakala atau tujuh cawan. (Tujuh malaikat tidak dikemukakan berhubungan dengan ketujuh segel, yang dibuka oleh Tuhan Yesus sendiri.) Ada tujuh guruh yang memperdengarkan suaranya, tetapi apa yang dikatakan oleh ketujuh guruh itu disegelkan dan tidak ditulis. Tujuh guruh tersebut disebut tiga kali. Kata "celaka"33 (atau "celakalah") dipakai 14 (yaitu 7x2) kali.

Nama "Yesus" (yang sering terkait pada kesaksian)34 dipakai 14 kali. Demikian juga, Roh Kudus disebut 14 kali. {Kata roh/Roh35 dipakai 24 kali dalam Kitab Wahyu: satu kali (11:11) tentang napas Allah, satu kali tentang napas yang diberikan kepada patung (13:15), tiga kali tentang roh jahat (16:13, 14; dan 18:2), satu kali tentang roh manusia (22:6), empat kali tentang ketujuh Roh Allah (1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6), dan 14 kali mengenai Roh Allah.}

Ungkapan "Aku datang"36 dipakai oleh Tuhan Yesus tujuh kali dalam Kitab Wahyu.37

Bauckham38 mengamati bahwa istilah "Anak Domba" dipakai menunjuk kepada Tuhan Yesus 28 kali dalam bahasa sumber.39 Istilah tersebut dipakai tujuh kali dalam anak kalimat yang mengaitkan Anak Domba dan Allah, dengan pola yang sama dengan apa yang terlihat dalam pasal 5:13, yang berkata "...Bagi Dia yang duduk di atas takhta dan bagi Anak Domba..." atau pasal 14:4, "...korban-korban sulung bagi Allah dan bagi Anak Domba itu...." Mengingat bahwa angka empat mengacu pada semesta alam (yang dimenangkan melalui pengorbanan Anak Domba Allah), maka tepatlah bahwa Tuhan Yesus disebut "Anak Domba" 4x7 kali dalam Kitab Wahyu.

Kepentingan angka empat dan tujuh juga terlihat dalam ketujuh anak kalimat di mana empat istilah suku, bahasa, kaum, dan bangsa diulangi. Pengulangan tersebut diuraikan dalam pembahasan pasal 5:9.

Selain itu, kepentingan angka empat dan tujuh terlihat dalam ketujuh Roh, yang disebut empat kali, yaitu dalam pasal 1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6. Jika angka tujuh mengacu pada kelengkapan, dan angka empat mengacu pada semesta alam atau dunia, maka Roh Allah adalah kelengkapan yang kita perlukan untuk menjangkau seluruh dunia.

Ternyata angka tujuh juga dipakai mengenai hal-hal yang jahat. Dalam pasal 12:3 naga mempunyai tujuh kepala dan tujuh mahkota, dan dalam pasal 13:1 Anti-Kristus mempunyai tujuh kepala (juga dalam 17:3, 7, dan 9). Dalam pasal 17:10 dan 11 tujuh kepala melambangkan tujuh raja, sekutu Anti-Kristus.

Kata-kata yang berikut ini diulangi tujuh kali: jurang maut,40 layak,41 memerintah sebagai raja (menjadi raja),42 penuh,43 sabit,44 zinah/percabulan,45 dan sebutan "Tuhan Allah yang Mahakuasa"46. Kata bintang47 diulangi 14 kali.

Dari segi makna tentang angka tujuh dalam Firman Tuhan, Collins48 tidak setuju adanya kaitan antara pemakaian angka tujuh dan pekan yang terdiri dari tujuh hari dalam hukum Taurat. Dia berpikir bahwa adanya tujuh planit menjadi alasannya di mana angka tujuh menonjol dalam Kitab Wahyu, dan rasi bintang (Zodiak) adalah sumber kepentingan angka dua belas, tetapi sikap Collins dalam hal ini terlalu membesarkan faktor di luar Alkitab, dan terlalu meremehkan latar belakang yang terlihat dalam Perjanjian Lama, di mana istilah dua belas (atau kedua belas atau seperdua belas) dipakai kira-kira 135 kali, dan istilah tujuh (atau ketujuh atau sepertujuh) dipakai kira-kira 436 kali!49

Dalam Perjanjian Lama ada suatu kesan yang cukup meyakinkan bahwa angka tujuh, baik sebagai angka yang ditetapkan oleh manusia (Kejadian 21:28-30 dsb.) maupun oleh Allah (Kejadian 4:15; 7:2-4; dsb.) sering mengacu pada "kelengkapan". Menurut Philo, angka tujuh "membawa kesempurnaan".50

Angka sepuluh atau kesepuluh dipakai sepuluh kali dalam Kitab Wahyu. Angka sepersepuluh dipakai sekali. Ada kesusahan selama sepuluh hari dalam pasal 2:10. Dalam pasal 21:20 batu yang kesepuluh adalah krisopras. Selain itu angka sepuluh/kesepuluh dipakai untuk menceritakan jumlah tanduk, mahkota dan raja, yang semuanya melawan Tuhan Allah dan umat-Nya. Berdasarkan pengamatan tersebut, rupanya angka sepuluh mengacu pada kejahatan atau penderitaan.

Kata-kata yang berikut diulangi sepuluh kali: benar,51 bilangan (jumlah),52 guruh,53 dan patung.54

Angka dua belas atau kedua belas dipakai 24 kali dalam Kitab Wahyu. Angka dua belas hanya dipakai berhubungan dengan umat Israel (pasal 7:5-8, 12 kali; dan pasal 12:1) dan Yerusalem Baru (pasal 21:12-22:2). Dalam visi yang terakhir, yaitu pasal 21:9-22:5, angka dua belas atau kedua belas, dipakai sebelas kali, dan angka tiga dipakai empat kali. Jika angka tiga yang disebut empat kali disamakan dengan dua belas, maka dalam visi terakhir itu angka atau gagasan dua belas muncul dua belas kali. Dalam visi tersebut, istilah "Anak Domba" dan istilah "Allah" dipakai tujuh kali! Tidak mungkin jumlah tersebut terjadi secara kebetulan.

Sebutan-sebutan "Tuhan Allah", "Kristus", dan "Roh Allah" dipakai dengan jumlah yang "baik", misalnya empat, tujuh, dan dua belas. Tetapi sebutan-sebutan Iblis dan Anti-Kristus dipakai dengan jumlah yang tampaknya acak-acakan, tanpa jumlah yang "baik"; misalnya kata "naga"55 dipakai 13 kali, kata Yunani yang sering diterjemahkan "Iblis"56 dipakai delapan kali, satu kata lagi yang juga diterjemahkan "Iblis"57 dipakai lima kali. Menurut Bauckham58 ada kesan bahwa angka yang "berarti" dihindari dalam kaitan dengan tokoh-tokoh yang jahat. Angka yang baik hanya dipakai untuk hal yang jahat jika mereka menirukan yang kudus, seperti misalnya dalam pasal 16:13; 12:3;13:1; dan 17:3.

Bauckham59 menjelaskan bahwa ada dua macam pengulangan dalam Kitab Wahyu, yang berbeda. Pengulangan yang pertama terdiri atas frase-frase tertentu, misalnya frase "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di....", dan "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat...." Frase ini diulangi tujuh kali dengan bentuk yang sama persis. Pengulangan seperti itu dipakai untuk menandai pembagian dalam struktur Kitab Wahyu. Dengan demikian, pengulangan frase "supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya apa yang harus terjadi dengan tiba-tiba" (pasal 1:1) dalam pasal 22:6 (yang sama persis dalam bahasa sumber) menandai bahwa apa yang dimulai dalam pasal 1:1 akan berakhir dalam pasal 22.

Selain pengulangan seperti yang disebutkan di atas, ada juga pengulangan yang kedua, yaitu pengulangan di mana ada sedikit perbedaan. Pengulangan ini seringkali terjadi dalam Kitab Wahyu. Pasangan frase yang diulangi dengan perbedaan kecil menjadi seperti acuan silang yang mengaitkan satu nas dengan nas yang lain, misalnya untuk menegaskan kontras. Bandingkanlah pasal 4:8, yang berkata, "Dan keempat makhluk itu masing-masing bersayap enam, sekelilingnya dan di sebelah dalamnya penuh dengan mata dengan tidak berhenti-hentinya mereka berseru siang dan malam: "Kudus, kudus, kuduslah Tuhan Allah, Yang Mahakuasa, yang sudah ada dan yang ada dan yang akan datang" dengan pasal 14:11, yang berkata, "Maka asap api yang menyiksa mereka itu naik ke atas sampai selama-lamanya, dan siang malam mereka tidak henti-hentinya disiksa, yaitu mereka yang menyembah binatang serta patungnya itu, dan barangsiapa yang telah menerima tanda namanya." Bandingkanlah juga pasal 14:11 dengan 19:3, atau pasal 14:10-11 dengan 20:10.60

Sebagai kata terakhir, perlu dikatakan bahwa pembahasan makna angka dan pengulangan dalam Kitab Wahyu masih kurang mantap, dan harus diselidiki lebih lanjut dan lebih dalam. Sungguh diharapkan supaya segala pembahasan dalam bidang ini didasari pada pengamatan yang akurat serta prinsip penafsiran yang konsekuen.

Kitab Wahyu dan Kanon Alkitab

Allah yang berfirman kepada umat-Nya, juga menjaga supaya hanya kitab-kitab yang Dia ilhamkan saja yang akhirnya dikumpulkan menjadi Alkitab. Proses itu disebut pembentukan Kanon. Dengan pertolongan Allah yang Mahakuasa, umat Allah mengakui surat-surat tertentu, dan karangan-karangan tertentu, sebagai ilham dari Allah. Proses pengakuan Kanon terjadi lebih cepat dengan kitab-kitab tertentu, dan lebih lamban dengan kitab-kitab yang lain.

Ada kelompok-kelompok tertentu yang tidak rela menerima Kitab Wahyu sebagai Firman Allah pada zaman bapa-bapa gereja. Mounce61 menegaskan, bahwa ada tokoh Kristen yang melawan Montanisme karena ajaran mereka sering bersikap fanatis (mereka mengajar antara lain bahwa Kerajaan Seribu Tahun sudah dekat dan bahwa Yerusalem Baru akan turun atas Kota Pepuza). Mereka yang melawan Montanisme siap menolak Kitab Wahyu, hanya karena Montanus suka mengutip dari Kitab Wahyu untuk mendukung ajarannya yang mereka anggap ekstrem. Walaupun ada kelompok-kelompok tertentu yang tidak menyukai Kitab Wahyu, Allah tidak minta izin dari kita untuk memasukkan Kitab Wahyu dalam Alkitab kita, dan Alkitab bukan merupakan kafetaria rohani di mana kita hanya mengambil makanan yang sesuai dengan selera kita masing-masing!

Ayat Kunci

Wahyu 1:3, yang berbunyi, "Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini, dan yang menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat", merupakan ayat kunci bagi seluruh Kitab Wahyu. Kebahagiaan itu akan menjadi milik setiap orang yang menaati isi Kitab Wahyu, dan bentuk kebahagiaan itu berupa bermacam-macam pahala. Pahala/hadiah itu dijelaskan antara lain di dalam beberapa ayat berikut ini: Wahyu 2:7, 17, 26-28; 3:5, 11-12, 21; dan 6:11.

Risalah/Perkembangan Pemikiran Kitab Wahyu

Pengertian terhadap struktur seluruh Kitab Wahyu mempermudah pengertian terhadap rincian-rinciannya. Sudah disebutkan di atas bahwa Wahyu 1:3 merupakan ayat kunci: "Berbahagialah ia yang... menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat." Jika kita ingin mengalami kebahagiaan itu, maka kita harus "menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya". Tetapi ini perlu dipikirkan, karena hanya perintah saja yang dapat dituruti. Di dalam Kitab Wahyu perintah-perintah terdapat hanya di dalam pasal dua dan pasal tiga saja. Dalam pasal empat sampai dengan pasal 22 tidak ada perintah. Menurut Barclay,62 Luther sendiri seolah-olah marah waktu dia membaca Wahyu 1:3, dan dia mengeluh, karena dalam ayat itu ada janji bagi mereka yang menaati kitab ini, tetapi dia merasa Kitab Wahyu mustahil ditaati, karena mustahil dimengerti! Memang ada banyak sekali dalam kitab ini yang tidak akan kita mengerti sebelum digenapi, tetapi yang tidak dimengerti tidak menjadi masalah bagi kita. Yang harus menjadi "masalah" bagi kita adalah pasal dua dan tiga, di mana ada banyak perintah ditulis yang memang sangat mudah dimengerti, namun kadang-kadang sangat sulit ditaati!

Wahyu 1:19 merupakan kunci dari pembagian atau struktur Kitab Wahyu. Ayat tersebut merupakan perintah Tuhan Yesus kepada Yohanes supaya dia menulis kitab ini. "Karena itu tuliskanlah apa yang telah kau lihat, apa yang terjadi sekarang, dan apa yang akan terjadi sesudah ini." Menurut terjemahan ini (yang bersifat harfiah) Kitab Wahyu terdiri dari tiga bagian, yaitu:

1. Apa yang telah kaulihat (pasal 1).

2. Apa yang terjadi sekarang (pasal 2-3).

3. Apa yang akan terjadi sesudah ini (pasal 4-22).

Susunan/garis besar ini didukung oleh Wahyu 4:1, yang berbunyi, "...Naiklah kemari dan Aku akan menunjukkan kepadamu apa yang harus terjadi sesudah ini." Kata-kata tersebut hampir sama dengan Wahyu 1:19, sehingga jelaslah bahwa pada ayat ini (Wahyu 4:1) Yohanes menginjak ke bagian yang berikutnya.

Inti dari bagian yang pertama (pasal satu) adalah penglihatan Yohanes tentang pribadi Tuhan Yesus. Penglihatan ini merupakan dasar Kitab Wahyu, dan fungsinya adalah untuk mengingatkan para pembaca akan sifat Tuhan Yesus. Untuk hidup bagi Tuhan Yesus kita harus tahu, siapakah Dia. Kita harus mengerti mengenai sikap-Nya terhadap apa yang kita alami.

Bagian yang kedua terdiri dari tujuh pesan/surat kepada ketujuh jemaat. Ketujuh surat itu menuntut penerapan dari penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus, dan menjanjikan hadiah kepada yang menuruti tuntutan itu.

Bagian yang ketiga menjelaskan bagaimana caranya Tuhan Yesus akan kembali ke bumi ini dan mengalahkan "yang diam di bumi". Fungsi dari bagian ini adalah untuk membesarkan hati para pembaca, bahwa "Tuhan Yesus akan menang!" Kedatangan-Nya dan kemenangan-Nya akan membuktikan kebenaran sifat-sifat-Nya seperti yang dijelaskan dalam pasal 1 (khususnya penglihatan tentang Tuhan Yesus). Maka kemenangan-Nya akan memberi kesempatan untuk membagikan hadiah-hadiah yang dijanjikan itu di dalam bagian yang kedua (yaitu ketujuh surat).

Ringkasan:

Bagian pertama: pasal 1. Menyatakan, siapakah Tuhan Yesus.

Bagian kedua: pasal 2-3. Tujuh surat yang menuntut penerapan dan menjanjikan hadiah.

Bagian ketiga: pasal 4-22. Kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus, yang akan mengalahkan setiap musuh, dan membagikan hadiah.

Hubungan antarbagian:

Bagian pertama, penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus, merupakan dasar Kitab Wahyu. Dengan demikian, selayaknya sifat Tuhan Yesus merupakan dasar segala kegiatan dan pikiran kita. Selayaknya Yesus Kristus menjadi pusat keberadaan kita.

Bagian kedua didasari bagian pertama. Setiap surat dimulai dengan suatu fakta tentang Tuhan Yesus, yang sudah disebutkan di dalam penglihatan tentang diri-Nya. Tetapi bagian kedua, yaitu ketujuh surat, juga berhubungan erat dengan bagian ketiga, yang menceritakan kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus.

Bagian ketiga belum terjadi, tetapi sangat penting juga. Walaupun sulit hidup bagi Kristus, dan sulit menaati ketujuh surat-Nya, ketaatan sangat bermanfaat karena Ia akan kembali dengan kemenangan, hadiah, dan sukacita bagi yang menaati. Bagian ketiga ini menceritakan kedatangan-Nya dan kemenangan-Nya.

Hagelberg: Wahyu (Garis Besar)

GARIS BESAR

wahyu

1. I. Bagian Pertama: "...apa yang telah kaulihat..." (1:1-20)
1. A. Pembukaan Kitab (1:1-8)
1. 1. Judul dan kata pengantar (1:1-3)
2. 2. Salam (1:4-8)
2. B. Penglihatannya (1:9-20)
1. 1. Latar belakang dari penglihatan (1:9-11)
2. 2. Penglihatannya sendiri (1:12-20)
2. II. Bagian Kedua: "...apa yang terjadi sekarang....." (2:1-3:22)
1. A. Surat kepada Jemaat di Efesus (2:1-7)
2. B. Surat kepada Jemaat di Smirna (2:8-11)
3. C. Surat kepada Jemaat di Pergamus (2:12-17)
4. D. Surat kepada Jemaat di Tiatira (2:18-29)
5. E. Surat kepada Jemaat di Sardis (3:1-6)
6. F. Surat kepada Jemaat di Filadelfia (3:7-13)
7. G. Surat kepada Jemaat di Laodikia (3:14-22)
Catatan: di setiap surat kepada ketujuh jemaat tersebut, berisi:
1. 1. Alamat surat
2. 2. Sifat Kristus
3. 3. Pujian untuk Jemaat
4. 4. Kritikan
5. 5. Tuntutan
6. 6. Ancaman
7. 7. Janji
3. III. Bagian Ketiga: "... apa yang akan terjadi sesudah ini..." (4-22)
1. A. Visi Ruangan Takhta Sebagai Pendahuluan (4:1-5:14)
1. 1. Peralihan (4:1-2)
2. 2. Takhta dan sekelilingnya (4:3-11)
3. 3. Gulungan Kitab dan Anak Domba (5:1-7)
4. 4. Pujian kepada Dia yang mengambil gulungan kitab (5:8-14)
2. B. Masa Kesengsaraan (6:1-20:3)
1. 1. Ketujuh Segel (6:1-8:6)
1. a. Segel Pertama (6:1-2)
2. b. Segel Kedua (6:3-4)
3. c. Segel Ketiga (6:5-6)
4. d. Segel Keempat (6:7-8)
5. e. Segel Kelima (6:9-11)
6. f. Segel Keenam (6:12-17)
Tambahan Pertama: 144.000 Orang Disegel (7:1-8) Tambahan Kedua: Orang banyak... yang keluar dari kesusahan besar (7:9-17)
7. g. Segel Ketujuh (8:1-6)
2. 2. Ketujuh Sangkakala (8:7-11:19)
1. a. Keempat Sangkakala Pertama (8:7-12)
2. b. Ketiga Sangkakala Terakhir (8:13-11:19)
1. i. Sangkakala Kelima (8:13-9:12)
2. ii. Sangkakala Keenam (9:13-21)
Tambahan Ketiga: Gulungan Kitab (10:1-11) Tambahan Keempat: Dua Saksi (11:1-14)
3. iii. Sangkakala Ketujuh (11:15-19)
Tambahan Kelima: Seorang Perempuan, Anaknya, dan Naga (12:1-17) Tambahan Keenam: Binatang Pertama (13:1-10) Tambahan Ketujuh: Binatang Kedua (13:11-18) Tambahan Kedelapan: 144.000 Orang (14:1-5) Tambahan Kesembilan: Tiga Malaikat (14:6-13) Tambahan Kesepuluh: Tuaian Gandum di Bumi (14:14-16) Tambahan Kesebelas: Tuaian Buah Anggur di Bumi (14:17-20)
3. 3. Ketujuh Cawan (15:1-16:21)
1. a. Pendahuluan Ketujuh Cawan (15:1-16:1)
2. b. Ketujuh Cawan Ditumpahkan (16:2-21)
4. 4. Babel Dikiaskan sebagai Pelacur (17:1-18)
5. 5. Kota Babel Dimusnahkan (18:1-24)
1. a. Pemusnahan Babel Diberitakan (18:1-8)
2. b. Tanggapan Dunia (18:9-19)
3. c. Babel Tidak akan Pulih (18:20-24)
6. 6. Sukacita di Surga (19:1-10)
7. 7. Dia Kembali (19:11-16)
8. 8. Dia Mengalahkan Binatang itu serta Tentaranya (19:17-21)
9. 9. Iblis Dikalahkan (20:1-3)
3. C. Kerajaan Seribu Tahun (20:4-15)
1. 1. Orang-orang yang Memerintah dengan Tuhan Yesus selama Seribu Tahun (20:4-6)
2. 2. Pemberontakan Terakhir (20:7-10)
3. 3. Penghakiman di Takhta Putih (20:11-15)
4. D. Langit yang Baru dan Bumi yang Baru (21:1-22:5)
1. 1. Pendahuluan: Yerusalem Baru (21:1-8)
2. 2. Benteng dan Pintu Gerbang Yerusalem Baru (21:9-21)
3. 3. Kemuliaan Yerusalem Baru (21:22-27)
4. 4. Sungai Kehidupan dan Hamba Anak Domba di Yerusalem Baru (22:1-5)
5. E. Penjelasan Akhir dari Penglihatan (22:6-17)
6. F. Bagian Penutup dari Kitab (22:18-21)

Hagelberg: Wahyu

DAFTAR PUSTAKA

wahyu

Daftar Kepustakaan

Bauckham, Richard, The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation, T & T Clark, Edinburgh, 1993.

Barclay, William, Letters to the Seven Churches, Abingdon Press, New York, 1957.

Barclay, William, The Revelation of John, vol. 1, The Westminster Press, Philadelphia, edisi perbaikan, 1976.

Beasley-Murray, G. R., Revelation, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1978.

Bruce, F. F., New Testament History, Doubleday & Co., Garden City, 1969.

Collins, Adela Yarbro, "Numerical Symbolism in Jewish and Early Christian Apocalyptic Literature", Aufstieg und Niedergang der romischen Welt, W. Haase, red., vol. 2/21/1, de Gruyter, New York/Berlin, 1984, hlm. 1221-1287.

Cranfield, C.E.B., A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to the Romans, The International Critical Commentary, T. & T. Clark Limited, Edinburgh, 1975.

Glickman, Craig, bahan kuliah, "Eschatology", di Dallas Theological Seminary, 1981.

Ladd, George Eldon, A Commentary on the Revelation of John, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1972.

Lyall, Francis, Slaves, Citizens, Sons, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1984.

Morris, Leon, The Revelation of Saint John, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1969.

Mounce, Robert H., The Book of Revelation, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1977.

Newell, William R., Revelation: a Complete Commentary, World Bible Publishers, Inc., Iowa Falls, Iowa, 1935.

Ryrie, Charles Caldwell, Revelation, Moody Press, Chicago, 1968.

Stalker, James, "The Son of Man", dalam The International Standard Bible Encyclopedia, vol. V, hlm. 2828-2830, 1929.

Stanley, Charles, Eternal Security: Can You Be Sure?, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1990.

Toussaint, Stanley, bahan kuliah, "The Revelation of John", di Dallas Theological Seminary, 1983.

Walvoord, John F., The Revelation of Jesus Christ, Moody Press, Chicago, 1966.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 11:1, 2)

Sebagian besar dari kita lebih suka menguji orang lain daripada diri kita sendiri. Yesus membicarakan kecenderungan ini dalam Khotbah di Bukit: "Mengapakah engkau melihat selumbar di mata saudaramu, sedangkan balok di dalam matamu tidak engkau ketahui?" (Matius 7:3). Selanjutnya, bahkan ketika kita meluangkan waktu dalam pengujian diri, kita kadang-kadang menipu diri kita sendiri. Filsuf dan ahli jiwa Amerika William James menulis, "Kapan saja dua orang bertemu sebenarnya ada enam orang yang hadir. Ada satu orang menurut yang ia sendiri lihat, ada satu orang menurut yang orang lain lihat, dan ada satu orang yang sebenarnya."⁵⁶Tantangan pelajaran ini adalah lipat tiga. (1) Mari kita menguji diri kita sendiri, dan bukan orang lain. (2) Ketika kita melakukannya, mari kita berusaha melihat diri kita sendiri sebagaimana adanya, seperti Allah melihat kita—dengan melihat diri kita sendiri di cermin Firman Allah (Yakobus 1:21-25). (3) Ketika kita menemukan cara-cara di mana kita perlu berubah, marilah kita menjadi "pelaku firman, dan bukan hanya pendengar saja; sebab jika tidak demikian kamu menipu diri sendiri.⁵⁷

PERTANYAAN untuk Ulasan & DiSKUSI

• 1. Tinjaulah kembali tujuan selingan di antara sangkakala keenam dan ketujuh.
• 2. Menurut pelajaran itu, mengapa pasal 11 terlihat begitu sulit?
• 3. Diskusikanlah pelbagai bagian bait suci Herodes, dengan memberikan perhatian khusus kepada Pelataran Orang Non-Yahudi.
• 4. Apakah 11:1, 2 mengacu kepada bangunan fisik yang disebut bait suci?
• 5. "Bait suci" apakah yang diacukan itu?
• 6. Apakah pentingnya "mengukur" di dalam nas itu? Dapatkah Anda memikirkan ilustrasi lain tentang mengukur sesuatu dengan maksud untuk melindungi sesuatu itu?
• 7. Apakah arti dari "empat puluh dua bulan"? Bagaimanakah bilangan ini berhubungan dengan angka simbolis "3½"? Apakah arti "3½" dalam kitab Wahyu? Cara lain apa sajakah untuk mengungkapkan bilangan "3½" di dalam kitab Wahyu?
• 8. Diskusikanlah kemungkinan pelbagai arti dari "pelataran" dan "kota suci." Apakah kita harus tahu persis apa yang dilambangkan oleh dua hal ini untuk memahami pesan utama 11:1, 2?
• 9. Berupa apakah standar pengukuran Allah itu?
• 10. Diskusikanlah tiga hal yang diperintahkan kepada Yohanes untuk diukur.
• 11. Diskusikanlah pentingnya pengujian diri.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Mengukur Bait Suci (Wahyu 11:1,2)

Penglihatan -> artinya -> penerapanya

Yohanes -> Hamba Allah (Why 1: 1;2) -> Kita Semua..(Rom 14: 12)

Diberi tongkat pengukur -> Firman Allah(Yoh 12: 48; 2 Pet 1:3) ->Harus menguji (Rat 3: 40; 1 Kor 11: 28; 2 Kor 13: 5)

Untuk mengukur bait Suci -> Umat Allah (1 Kor 3: 16; 2 Kor 6:16; Efe 2:21; 1 Pet 2: 5) -> Diri kita sendiri (Maz 26:2; Yer 12:3; 1Kor 4: 4; 1 Tes 2:4)

Catatan Untuk Guru & Pengkhotbah

Tabel "Mengukur Bait Suci" disiapkan untuk digunakan dalam mengajarkan pelajaran ini. Tujuan tabel ini adalah untuk menekankan pesan kedua Wahyu 11:1, 2: fakta bahwa kita harus "memenuhi syarat" sebelum kita dapat dilindungi. Pesan utamanya tercakup pada tabel itu, namun begitu: Kotak tengah di sebelah kiri berkata, "Tuhan akan melindungi umat-Nya.…" Saya pikir sebagian besar nas pada tabel itu sudah jelas, dengan pengecualian pada nas-nas di bagian bawah kanan kotak itu (di bawah "Diri Sendiri"). Nas-nas itu untuk menekankan bahwa Allah menguji kita— yang membuat penting bagi kita untuk menguji diri kita sendiri.

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Secara khusus, kita akan meliput ayat 1 dan 2. Pendapat terkenal di kalangan "para sarjana" liberal adalah bahwa kedua ayat itu pada awalnya ditulis oleh seorang "nabi" Zelot selama pengepungan Yerusalem oleh Roma- meskipun faktanya tidak ada bukti bagi pernyataan ini. G. B. Caird menyimpulkan bahwa "teori ini harus dinilai sebagai mustahil, tidak berguna, dan tidak masuk akal" (A Commentary on the Revelation of St. John the Divine [London: Adam & Charles Black, 1966], 131).
• 2 Milo Hadwin, The Overcomers: Sermons on Revelation (Arlington, Tex.: Mission Printing, n.d.), 105.
• 3 Leon Morris, Revelation, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 140.
• 4 Bruce M. Metzger, Breaking the Code: Understanding the Book of Revelation (Nashville: Abingdon Press, 1993), 68.
• 5 Martin Kiddle, The Revelation of St. John, The Moffatt New Testament Commentary Series (New York: Harper & Brothers, Publishers, 1940), 174. Oleh beberapa orang pasal ini dianggap sebagai pasal "paling penting" di dalam kitab Wahyu karena (1) kisah tentang dua saksi bisa berfungsi sebagai ringkasan bagi keseluruhan kitab itu, dan (2) 11:15 dianggap oleh beberapa orang sebagai ayat kunci di dalam kitab itu.
• 6 H. L. Ellison, 1 Peter-Revelation, Scripture Union Bible Study Books Series (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1969), 64.
• 7 Untuk meninjau kembali pendekatan yang berbeda terhadap kitab Wahyu, lihat pelajaran "Awal Yang Baik Menyelesaikan Separuh Pekerjaan" di dalam pelajaran "Wahyu, 1."
• 8 Lihat Alkitab KJV. Catatan tepi pada salinan Alkitab NASB saya mengatakan, "Literalnya buluh." Yesus menggunakan kata yang sama ketika Ia menggambarkan Yohanes Pembaptis (Lukas 7:24), tetapi buluh yang Yesus gambarkan adalah lentur, sedangkan yang disebut didalam Wahyu 11:01 kaku ("seperti tongkat").
• 9 Bandingkanlah tongkat pengukur ini dengan tongkat pengukur di Yehezkiel, yang panjangnya enam hasta atau lebih (sekitar tiga meter) (Yehezkiel 40:5).
• 10 Fakta bahwa "seseorang" di 11:3 (NASB) mengacu kepada "saksi … ku" menunjukkan bahwa yang berbicara adalah Allah. Alkitab KJV menulis "dan malaikat itu berdiri, katanya," tapi bukti naskah mendukung tidak adanya kalimat itu. Tentu saja memungkinkan bahwa, sebagai wakil Tuhan, malaikat itu adalah malaikat perkasa yang memberikan instruksi Allah kepada Yohanes.
• 11 Ini mengasumsikan bahwa pemberian tanggal oleh kita atas kitab Wahyu pada zaman Domitianus adalah benar.
• 12 Ketika pelbagai fitur bait suci disebutkan, acukanlah kepada diagram bait suci Herodes (di bawah). Gambaran dari 11:1, 2 bisa diambil dari kemah suci dengan pelataran tunggalnya, tetapi pernyataan bahwa pelataran itu telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain/orang-orang non-Yahudi tentunya terdengar lebih seperti Pelataran Orang Non-Yahudi di bait suci Herodes. Maksud yang sedang diungkapkan adalah sama terlepas dimaksudkan itu adalah kemah suci atau bait suci Herodes.
• 13 Kata naos ini digunakan di Matius 23:35 dan 27:51 untuk mengacukan bagian sakral bait suci itu di mana hanya para imam yang boleh masuk ke dalamnya.
• 14 Kata Yunani untuk kompleks bait suci secara keseluruhan adalah hieron. Kata ini digunakan di Matius 4:5 dan Yohanes 2:14.
• 15 Dalam Kitab Wahyu, gambaran tentang dua mezbah cenderung membaur bersama (lihat catatan tentang 6:9; 8:3, dan 9:13), sehingga identifikasi sebenarnya mezbah ini adalah mustahil dan tidak penting. Mungkin, di dalam nas ini, gambaran mezbah pedupaan akan lebih disukai karena (1) ini adalah mezbah yang paling sering disebut di dalam kitab Wahyu dan (2) ini adalah mezbah yang paling terkait dengan ibadah orang-orang Yahudi (mereka berkumpul di bait suci untuk berdoa pada waktu kemenyan dibakar).
• 16 Karena kata untuk "bait suci" adalah naos, maka yang lebih disukai mungkin adalah gambaran tentang para imam. Perlu diingat bahwa semua orang Kristen adalah "imam" (1 Petrus 2:5, 9; Wahyu 1:6; 5:10).
• 17 Lihat Alkitab KJV. Kata Yunaninya adalah ethne, kata yang darinya kita mendapatkan ungkapan "grup etnis." Alkitab NASB menerjemahkan kata ini sebagai "orang-orang non-Yahdi" di dalam banyak nas (misalnya, Matius 4:15; Kisah 11:1) "Bangsa-bangsa" bisa menjadi istilah umum, tetapi biasanya di kitab Wahyu, itu mengacu kepada orang-orang yang memberontak kepada Kristus (lihat 11:18), dan itulah artinya di sini.
• 18 Pelataran Orang Non-Yahudi adalah tempat di mana Yesus mengusir keluar para penukar uang (Yohanes 2:13-16). Tempat itu sepertinya adalah lokasi bagi "khotbah Injil pertama" (Lukas 24:53; Kisah 2:1) dan lokasi pasti bagi khotbah kedua Petrus yang dicatat (Kisah 3:3, 12). Gereja mula-mula kadang-kadang berhimpun di sana (Kisah 5:12).
• 19 Adalah mungkin, bahkan sepertinya, kota ini adalah sama dengan "kota besar" di 11:8. Jika benar, kota ini akan menjelaskan lebih lanjut.
• 20 Caird, 131. (Huruf miring oleh dia.)
• 21 J. W. Roberts, The Revelation to John (The Apocalypse), The Living Word Commentary Series (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1974), 11.
• 22 Ibid., 88.
• 23 Alfred Plummer, "The Revelation of St. John the Divine," in The Pulpit Commentary, ed. H. D. M. Spence and Joseph S. Exell, vol. 22 (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950), 288. (Emphasis his.)
• 24 Jim McGuiggan, The Book of Revelation (Lubbock, Tex.: International Biblical Resources, 1976), 155. (Huruf miring oleh dia.)
• 25 Nas-nas tentang "bait suci" di 1 Korintus 3 dan 2 Korintus 6 memiliki penerapan kepada gereja secara keseluruhan dan kepada masing-masing anggota gereja. Karena para anggota itu membentuk tubuh itu, maka tidaklah penting apakah yang dianggap bait suci oleh manusia adalah para anggota perorangan atau gereja. Kedua konsep itu benar.
• 26 Kiddle, 180.
• 27 William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1954), 153. Di dalam bukunya itu Hendriksen memberikan enam argumen untuk tiba pada kesimpulan ini di 154-55.
• 28 G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation, The New Century Bible Commentary Series (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974), 182. See Morris, 142; Eugene H. Peterson, Reversed Thunder (San Francisco: HarperCollins Publishers, 1988), 111; William Barclay, The Revelation of John, vol. 2, rev. ed., The Daily Study Bible Series (Philadelphia: Westminster Press, 1976), 68.
• 29 Ayat 1 dan 2 merupakan kelanjutan dari penglihatan di mana Yohanes mengambil kitab kecil dari tangan malaikat yang kuat yang berdiri di tanah dan laut (10:8, 9).
• 30 Lihat 11:19; 16:17b; huruf miring oleh saya. Lihat juga 14:17; 15:5.
• 31 Caird, 130.
• 32 Banyak orang premilenialis menggunakan penglihatan Yehezkiel untuk "membuktikan" bahwa sebuah bait suci lahiriah akan dibangun kembali di Yerusalem. Argumen mereka seperti ini: "Bait suci Herodes tidak persis seperti yang ada di dalam penglihatan Yehezkiel, sehingga nubuatan itu belum terpenuhi-tapi suatu hari nanti akan didirikan." Waktu dan ruang tidak mengizinkan untuk berdiskusi panjang di sini tentang penglihatan Yehezkiel, tapi pertimbangkanlah poin-poin ini: (1) Bahasa Yehezkiel bersifat simbolis dan harus jangan dipahami secara harfiah. (2) Bait suci Zerubabel (kemudian ditingkatkan oleh Herodes) adalah sebagian penggenapan atas nubuatan itu, tetapi nas itu menemukan penggenapan terakhirnya pada gereja (bait suci rohani duniawi) dan sorga (bait suci sorgawi). (3) Kaum premilenialis bersemangat terhadap bangunan apa saja yang seperti bait suci yang dibangun di Yerusalem-yang membuktikan bahwa mereka benar-benar tidak percaya bahwa rincian sesungguhnya penglihatan Yehezkiel itu sangat penting. Ketidakkonsistenan ini menghancurkan argumen mereka bahwa bait suci Herodes tidak sesuai dengan setiap rincian penglihatan Yehezkiel.
• 33 Caird, 130. Lebih tepatnya, kita akan mengatakan bahwa Tuhan (yang memberi wahyu itu) "menyesuaikan itu" untuk tujuan-Nya sendiri.
• 34 Sebuah catatan tepi pada salinan Alkitab NASB saya mengatakan, "Literalnya membuang."
• 35 "Bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah" di dalam Lukas 21:24 berasal dari kata yang sama yang diterjemahkan "bangsa-bangsa lain" di Wahyu 11:02. Sebuah pernyataan yang sama ditemukan di Daniel 8:13, yang berbicara tentang "tempat suci" yang "diinjak-injak." Beberapa orang mencoba untuk membuat Wahyu 11:1, 2 berarti sama persis dengan Lukas 21:24 dan Daniel 8:13, namun ada beberapa perbedaan penting: Daniel 8 mengacu kepada penodaan bait suci, dan Lukas 21 mengacu kepada penghancuran bait suci, tetapi Wahyu 11 berbicara tentang perlindungan bait suci oleh Allah. Daniel 8 dan Lukas 21 keduanya mengacu kepada bait suci jasmani, sedangkan Wahyu 11 berbicara tentang bait suci rohani (gereja).
• 36 Lihat catatan tentang pemeteraian 144.000. Menarik untuk membandingkan pemeteraian itu dengan pengukuran: (1) 144.000 jiwa yang dimeteraikan adalah Yahudi rohani (Kristen), sedangkan yang diukur adalah bait suci rohani Yahudi (gereja). (2) 144.000 jiwa itu diukur dengan menghitung; bait suci itu diukur dengan tongkat pengkur. (3) Dalam kedua kasus itu, perlindungan adalah tujuan utama.
• 37 Lihat pelajaran "Di Sinilah Keberadaan Naga-Naga Itu!" di dalam pelajaran 'Wahyu, 1."
• 38 Pelbagai komentari menyantumkan beragam periode yang berlangsung sekitar 3½ tahun yang mungkin memiliki atau mungkin juga tidak memiliki hubungan dengan simbolisme empat puluh dua bulan: Nabi Elia dipelihara selama 3½ tahun (1 Raja 17:1-5; Yakobus 5:17; Lukas 4:25). Respon Babel terhadap pemberontakan Zedekia mencakup periode sekitar empat puluh dua bulan (Yeremia 52). Dalam Pemberontakan Makabis melawan Antiokhus Epifanes, periode penodaan bait suci oleh Antiokhus sampai penyucian dan pemulihannya di bawah Yudas Makabis adalah sekitar tiga tahun. Pengepungan Romawi atas Yerusalem berlangsung sekitar empat puluh dua bulan. Anda mungkin ingin atau mungkin tidak ingin menyebutkan semua atau sebagian dari hal ini. Bagaimanapun, hati-hatilah perhadap perangkap pemikiran tentang empat puluh dua bulan sebagai suatu periode waktu literal-periode waktu literal apa saja termasuk "Keseluruhan Dispensasi Kristen." (Kebenaran yang
• 39 Kebanyakan orang premilenialis (1) mengharfiahkan acuan 3½ tahun, dan kemudian (2) bersikeras bahwa ada dua periode 3½ tahun di dalam Kitab Wahyu: yang satu sebelum binatang itu muncul dan satunya lagi setelah bin atang itu muncul (jumlahnya cocok dengan masa Kesusahan tujuh tahun khayalan mereka). Kita harus terus menekankan (1) bahwa semua acuan 3½ tahun adalah simbolik dan (2) bahwa semuanya membawa ide yang sama (yaitu, secara simbolis, semuanya "mencakup periode waktu yang sama").
• 40 "Orang Yahudi bekerja 360 hari setahun. (Ia menambahkan satu bulan kabisat-Adhar kedua-secara berkala, untuk membuat kalendernya itu cocok dengan tahun matahari)" (McGuiggan, 156).
• 41 Ungkapan ini pertama kali digunakan di dalam Kitab Daniel (lihat 7:25; 12:7).
• 42 McGuiggan, 156. (Penekanan nya.)
• 43 Artinya, ia harus memenuhi standar penerimaan tertentu.
• 44 Biasanya, di dalam Perjanjian Baru, ditekankan bahwa hanya ada dua tempat seseorang bisa berada-di gereja atau di dunia (misalnya , lihat Kolose 1:13).
• 45 Kiddle, 189.
• 46 Hendriksen, 154.
• 47 Penyederhanaan saya atas posisi ini tidak cukup menganggapnya bermakna. Untuk kajian lebih lanjut tentang posisi ini, lihat Homer Hailey, Revelation (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1979), 251; Morris, 146-47; Caird, 132.
• 48 Ketika saya mencoba untuk secara singkat menjelaskan penafsiran ini kepada kelas saya di Judsonia, yang saya dapatkan hanya tatapan orang bingung. Jika Anda menggunakan materi ini di dalam kelas, saya sarankan Anda untuk (1) mengambil lebih banyak waktu pada kemungkinan ini, atau (2) hanya katakan "dan ada banyak kemungkinan lain" dan teruskan tanpa mencoba untuk menjelaskan posisi ini. Ini bukan poin utamanya.
• 49 Yang menjadikan "kota suci itu" bayangan gereja adalah kekuatan dan kelemahannya. Ini bisa dianggap kekuatannya. Yerusalem lahiriah tidak lagi menjadi bagian dari rencana dan tujuan Allah, tetapi "Yerusalem sorgawi" (Galatia 4:26; lihat Ibrani 12:22). Di sisi lain, ini pasti kelemahannya jika "kota besar" ayat 8 itu mengacu kepada kota yang sama. "Kota besar" ayat 8 tampaknya benar-benar menjadi acuan kepada Babel/Roma-bukan kepada gereja.
• 50 Kita memiliki campuran konsep yang sama dalam hal keamanan dan penderitaan dalam diskusi tentang pemeteraian 144.000 jiwa.
• 51 Lihat pelajaran "Yang Manis Dan Yang Pahit."
• 52 Hailey, 252.
• 53 Eldred Echols, Haven't You Heard? There's a WAR Going On!: Unlocking the Code to Revelation (Fort Worth, Tex.: Sweet Publishing, 1995), 182.
• 54 Ibid., 181.
• 55 David Roper, Voices Crying in the Wilderness (Salisbury [Adelaide], South Australia: Restoration Publications, 1979).
• 56 Dikutip dari Paul Lee Tan, Encyclopedia of 7,700 Illustrations (Rockville, Md.: Assurance Publishers, 1979), 442.
• 57 Jika pelajaran ini digunakan sebagai khotbah, doronglah para pendengar untuk memulai pengujian dengan menanyakan diri sendiri apakah mereka itu sudah atau belum diselamkan ke dalam Yesus (Markus 16:16)-dan jika demikian, apakah mereka itu setia atau tidak kepada Tuhan (Wahyu 2:10). Desaklah mereka, jika pengujian mereka itu mengungkapkan kebutuhan rohani, untuk segera membereskan masalah itu sekarang juga!

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KEBODOHAN KARENA MENGABAIKAN PERINTAH ALLAH

WAHYU 9:20-21 & 11:14, 15

G. Saint Helens menyemburkan awan gelap ratusan meter ke langit biru Washington. Berdasarkan bukti saintifik, gunung berapi itu jelas akan segera meletus. "Peringatan!" dikumandangkan dari pengeras suara di mobil-mobil dan helikopter-helikopter patroli, dari tanda-tanda peringatan bertenaga baterai di setiap persimpangan jalan utama, oleh para penyiar radio dan televisi, oleh para operator radio gelombang pendek dan CB. Desa-desa di tepi Danau, kamp-kamp wisata, dan jalur-jalur hiking kosong ketika orang-orang lari menyelamatkan nyawa mereka.

Harry, meskipun telah diperingatkan, menolak untuk mengungsi. Harry adalah penjaga sebuah penginapan wisata di Spirit Lake, delapan kilometer sebelah utara G. Saint Helens. Petugas Rangers telah memperingatkan dia, para tetangga menghimbau dia untuk mengungsi bersama mereka, dan adik perempuan Harry dipanggil untuk menyadarkan orang tua yang keras kepala itu—tapi Harry mengabaikan mereka. Ia menyeringai terhadap televisi nasional dan berkata, "Tidak ada yang tahu lebih banyak tentang gunung ini selain aku, dan gunung ini tidak berani meletus di atas aku."

Pada tanggal 18 Mei 1980, ketika gas yang mendidih di bawah permukaan gunung menyembul dan menjembol tanah, Harry malah memasak telur dan daging, memberi makan enam belas kucingnya dengan sisa-sisa makanan, dan mulai menanam bunga petunias di sekeliling batas halaman rumputnya yang baru dipangkas. Pada jam 8:31, gunung itu meletus.

Gunung berapi ini meletus dengan kekuatan lima ratus kali lebih besar dari bom nuklir yang meratakan Hiroshima. Jutaan ton batu remuk dan berubah menjadi awan yang menjulang ke langit setinggi 16 kilometer. Gelombang kejut, yang merambat lebih cepat daripada kecepatan suara, meratakan segala sesuatu pada radius 240 kilometer persegi. Dinding lumpur dan abu setinggi 17 meter mengalir menuruni punggung gunung itu.

Di sudut Washington di mana Harry pernah tinggal, para penyanyi balad sekarang bernyanyi tentang kisah Harry, orang tua keras kepala yang menolak untuk mengindahkan pelbagai peringatan.¹

Untuk beberapa pelajaran yang lalu, kita telah membahas peringatan dari sangkakala Allah kepada orang berdosa: Ketika empat sangkakala pertama berbunyi, Allah menggunakan pelbagai bencana alam untuk mengingatkan manusia tentang kerawanan situasi mereka. Ketika sangkakala kelima berbunyi, belalang-belalang jahat menyiksa manusia dengan siksaan yang ditimbulkan oleh dosa. Sangkakala keenam menghasilkan "penunggang kuda dari neraka" yang mencoba menyadarkan orang-orang berdosa. Sedih untuk dikatakan, respon mereka adalah seperti respon si Harry tua. Pada umumnya, orang-orang mengabaikan peringatan yang mereka terima:

Tetapi manusia lain, yang tidak mati oleh malapetaka itu, tidak juga bertobat dari perbuatan tangan mereka: mereka tidak berhenti menyembah roh-roh jahat dan berhala-berhala dari emas dan perak, dari tembaga, batu dan kayu yang tidak dapat melihat atau mendengar atau berjalan, dan mereka tidak bertobat dari pada pembunuhan, sihir, percabulan dan pencurian (9:20, 21).

Selama saya mempelajari tujuh sangkakala itu, 2 Petrus 3:9, 10 terlintas di pikiran:

Tuhan tidak lalai menepati janji-Nya, sekalipun ada orang yang menganggapnya sebagai kelalaian, tetapi Ia sabar terhadap kamu, karena Ia menghendaki supaya jangan ada yang binasa, melainkan supaya semua orang berbalik dan bertobat. Tetapi hari Tuhan akan tiba seperti pencuri. Pada hari itu langit akan lenyap dengan gemuruh yang dahsyat dan unsur-unsur dunia akan hangus dalam nyala api, dan bumi dan segala yang ada di atasnya akan hilang lenyap.

Ayat-ayat ini mengajarkan beberapa kebenaran penting: (1) Tuhan menunda kedatangan-Nya—karena Ia tidak ingin manusia binasa. (2) Keinginan Tuhan adalah orang berdosa seharusnya bertobat, karena hanya melalui pertobatan mereka dapat kembali kepada Dia. (3) Pada titik tertentu, kesabaran Tuhan akan habis, dan hari Tuhan akan datang. Lalu orang-orang yang mengabaikan peringatan-Nya itu akan merasakan kekuatan penuh murka-Nya. Masing-masing tema ini telah dikembangkan dalam nas-nas tentang tujuh sangkakala.

Dalam pelajaran ini, kita akan menyelesaikan pelajaran kita tentang sangkakala keenam (9:20, 21)—dan mengantisipasi yang ketujuh (11:14, 15).

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 9:20-21; 11:14-15)

Dengan melihat kembali enam sangkakala pertama dan melihat ke depan kepada sangkakala ketujuh, kita banyak mempelajari pelajaran penting:

(1) Dosa itu mengerikan.

(2) Dosa itu menghancurkan segala sesuatu yang ia sentuh.

(3) Dosa itu penghinaan terhadap Allah.

(4) Allah itu penuh rahmat dan sabar terhadap kita ketika kita berdosa.

(5) Jika kita ingin mendapat manfaat dari rahmat Allah, kita harus bertobat.

(6) Pertobatan sejati akan mengubah diri kita luar-dalam.

(7) Waktu adalah singkat dan tidak pasti. Jika kita ingin bertobat, kita harus melakukannya sekarang juga!

Kebenaran utama yang saya ingin Anda ingat tentang sangkakala-sangkakala itu adalah bahwa "sangkakala-sangkakala itu memberi peringatan": Allah sedang mencoba memperingatkan kita melalui pelbagai bencana alam, melalui hal-hal mengerikan yang menimpa orang berdosa, dan melalui efek mengerikan yang dosa timbulkan pada orang lain. Dalam khayalan saya, saya mendengar seseorang berseru keras di dalam penghakiman, "Tuhan, kenapa Engkau tidak memperingatkan aku?" dan saya mendengar jawaban sedih Tuhan: "Aku sudah lakukan! Ingkatkah engkau kepada tornado yang memporak-porandakan banyak rumah di daerahmu? Tidakkah engkau ingat bahwa engkau tidak bisa tidur setelah berbohong? Tidakkah engkau ingat melihat adegan kecelakaan dengan tubuh-tubuh yang rusak? Aku mencoba memperingatkan engkau dari waktu ke waktu! Namun engkau tidak mendengarkan!"

Beberapa tahun yang lalu, ketika saya berkhotbah di gereja Kristus Village di Greater Oklahoma City, seorang non-Kristen yang memakai alat bantu dengar sering hadir ketika saya berkhotbah. Tidak peduli betapa penuh semangat saya menghimbau, Ia tetap pada pendiriannya. Kadang-kadang saya bertanya-tanya apakah ia mematikan alat bantu dengarnya ketika saya naik mimbar. Saya tidak kenal orang itu, tapi saya tahu bahwa hari ini banyak orang menutup telinga mereka terhadap peringatan Tuhan (Matius 13:15). Tidak penting apakah Anda mengabaikan saya atau tidak, tapi saya mohon, jangan mengabaikan Allah! Jangan seperti Harry tua, yang mengabaikan pelbagai peringatan. Jika Anda perlu berpaling kepada Tuhan, lakukanlah sekarang juga!²⁸

PERTANYAAN untuk Ulasan & DiSKUSI

• 1. Pernahkah Anda mengabaikan peringatan dan harus menanggung akibatnya?
• 2. Allah ingin pelbagai akibat mengerikan dari dosa menimbulkan pertobatan— tapi bisakah begitu? (Lihat 9:20, 21.) Bagaimana dengan sekarang ini? Dosa masih menimbulkan pelbagai akibat yang mengerikan, tapi apakah hal ini mempengaruhi sebagian besar orang?
• 3. Apakah penyembahan berhala masih menjadi masalah sekarang ini?
• 4. Diskusikanlah empat dosa yang disebut di dalam ayat 21. Apakah dosa-dosa ini masih lazim terjadi sekarang ini?
• 5. Suatu hari nanti, akankah Allah memutuskan bahwa tidak ada alasan untuk berusaha terus membawa kembali manusia kepada Dia? Apa yang akan terjadi kemudian? Bagaimanakah Anda dan saya bisa mempersiapkan diri untuk Hari Penghakiman?

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Kisah tentang Harry ini disadur dari Billy Graham, Approaching Hoofbeats: The Four Horsemen of the Apocalypse (New York: Avon Books, 1985), xi, xii.
• 2 G. B. Caird, A Commentary on the Revelation of St. John the Divine (London: Adam & Charles Black, 1966), 123.
• 3 Leon Morris, Revelation, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 124.
• 4 Lihat artikel tambahan "Bertobatlah-Jika Tidak!"
• 5 Daniel Russell, Preaching the Apocalypse (New York: Abingdon Press, 1935), 143-44.
• 6 Alkitab KJV menulis "menyembah setan-setan," tapi hanya ada satu setan. Istilah yang lebih tepat adalah "roh-roh jahat." Di Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, ibadah orang kafir dianggap menyembah roh-roh jahat (Ulangan 32:17; Mazmur 106:37; 1 Korintus 10:20). Ajaran palsu dianggap sebagai "ajaran roh-roh jahat" (1 Timotius 4:1).
• 7 Gambaran serupa tentang berhala ditemukan di seluruh Alkitab. Lihat Ulangan 4:28; Mazmur 115:4-8; 135:15-18; Yesaya 44:12-20; Yeremia 1:16; Mikha 5:13; Kisah 7:41.
• 8 Martin Kiddle, The Revelation of St. John, The Moffatt New Testament Commentary Series (New York: Harper & Brothers Publishers, 1940), 165.
• 9 Burton Coffman, Commentary on Revelation (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1979), 216.
• 10 Eldred Echols, Haven't You Heard? There's a WAR Going On!: Unlocking the Code to Revelation (Fort Worth, Tex.: Sweet Publishing Co., 1995), 180.
• 11 David Roper, "The Day Christ Came (Again)" and Other Sermons (Dallas: Christian Publishing Co., 1964), 65.
• 12 Saya meminta peserta kelas di Judsonia untuk membuat daftar tentang hal-hal yang kadang-kadang manusia utamakan di dalam hidup mereka ketimbang Tuhan. Mereka datang dengan daftar yang mengesankan.
• 13 Kata Yunani yang diterjemahkan "percabulan" adalah porneia, kata untuk percabulan (lihat KJV). Dalam konteks ini, kata tersebut mengacu kepada dosa seksual secara umum. Alkitab NIV menulis "kemesuman seksual."
• 14 Dosa-dosa ini adalah khas dosa-dosa di zaman Yohanes dan tetap umum di zaman kita. Dosa-dosa khusus ini sering dikelompokkan bersama di dalam Kitab Suci (lihat Yeremia 7:9; Hosea 4:2; Galatia 5:19-21).
• 15 Kita tidak lagi diikat oleh Sepuluh Perintah Allah seperti itu, tapi sembilan dari sepuluh perintah itu diulang di Perjanjian Baru, termasuk yang mengecam dosa yang tercantum di ayat 21 (lihat Roma 13:9). (Satu perintah di dalam Sepuluh Perintah yang tidak diulang di dalam Perjanjian Baru adalah nomor empat: "Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat.")
• 16 Larangan ini juga melidungi pernikahan dan rumah tangga.
• 17 Kata Yunani ini muncul tiga kali di Perjanjian Baru: di sini, di Wahyu 18:23, dan di Galatia 5:20. Alkitab KJV menerjemahkan kata itu sebagai "tenung" di Galatia 5:20, tetapi NKJV menulis "sihir" Alkitab NIV menulis "seni magis" di Wahyu 9:21, tetapi "mantra gaib" di Wahyu 18:3. Mungkin ada beberapa nilai tertentu dalam mencatat perbedaan antara "sulap" dan "sihir": Pesulap ("ahli magis") tidak berpura-pura melakukan trik mereka dengan bantuan kekuatan mistik gaib tertentu; "seni magis" mereka sedikit lebih [sulit] dari teka-teki sehingga para penonton mereka senang mencoba untuk mencari tahu rahasianya.
• 18 W. E. Vine, The Expanded Vine's Expository Dictionary of New Testament Words, ed. John R. Kohelngerger III with James A. Swanson (Minneapolis, Minn.: Bethany House Publishers, 1984), 1064-65.
• 19 Ibid., 1065.
• 20 "Peyote" adalah nama umum sebuah kaktus tak berduri yang ditemukan di AS barat daya dan utara Meksiko. Pohon ini mengandung alkaloid mescaline, yang dapat menimbulkan halusinasi yang ditandai dengan warna-warna
• 21 Native American Church adalah lembaga keagamaan yang terdiri dari beberapa Indian Amerika dari beberapa suku, terutama di barat daya Amerika. Gereja ini menggabungkan beberapa ajaran agama Kristen dengan penggunaan "sakramen" dari ramuan peyote.
• 22 Anda mungkin ingin menggunakan contoh-contoh yang dikenal baik oleh para siswa Anda.
• 23 Lihat "Repent" dalam daftar kata di halaman 54 dalam edisi "Acts, 1" dari Truth for Today (May 1995).
• 24 M. Robert Mulholland, Jr., Holy Living in an Unholy World: Revelation, The Francis Asbury Press Commentary Series (Grand Rapids, Mich.: Francis Asbury Press, 1990), 199.
• 25 Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened: The Message of Revelation, The Bible Speaks Today Series (Downers Grove, Ill.: Intervarsity Press, 1975), 102.
• 26 Tujuh cawan itu masih akan datang (pasal 15 dan 16), tetapi penekanan dalam cawan-cawan itu akan berupa tentang hukuman, bukan tentang peringatan.
• 27 Merrill C. Tenney, Proclaiming the New Testament: The Book of Revelation (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1963), 44. Tenney mengilustrasikan maksudnya dengan mengacu kepada dunia sebelum air bah, Sodom dan Gomora, Babel, dan Yerusalem.
• 28 Jika Anda menggunakan pelajaran ini sebagai khotbah, jelaskanlah bagaimana orang non-Kristen datang kepada Allah dan bagaimana orang Kristen yang bersalah datang lagi kepada Allah. Lihat kesimpulan dari pelajaran "Seruan Bangun Oleh Allah" dan "Sifat Dosa Yang Menghancurkan Diri."

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

"PENGANGKATAN"

Meskipun banyak tokoh agama berbicara tentang Pengangkatan, jutaan orang tetap bingung dengan istilah itu. Sebenarnya, kata "pengangkatan" tidak ada di dalam Alkitab; ajaran tentang Pengangkatan adalah anti-Alkitab. Dr Robert Kuat memberikan definisi doktrin itu:

Yang dimaksud dengan Pengangkatan adalah kedatangan Kristus yang tiba-tiba dan kemungkinan rahasia di angkasa untuk membawa pergi dari bumi tubuh-tubuh yang dibangkitkan dari orang-orang yang telah mati dalam iman dan juga orang-orang kudus yang hidup.¹

Namun begitu, menurut Wahyu 1:7, setiap mata akan melihat Tuhan ketika Ia datang-bahkan orang-orang fasik yang telah menikam lambung-Nya! Tidak satu pun tentang masalah ini akan menjadi rahasia! Juga, seperti yang 1 Tesalonika 4:16 tegaskan, akan ada sorak-sorai pujian atas kembalinya Tuhan!

Kaum dispensasi menyatakan bahwa periode Pengangkatan berlangsung selama tujuh tahun. Selama masa ini orang-orang kudus hidup dalam damai, sementara orang-orang berdosa mengalami kesusahan besar di bumi. Sebaliknya, Tuhan mengajarkan di dua perumpamaan Matius 13 bahwa tidak akan ada pemisahan orang baik dan orang jahat sampai hari kiamat tiba. Bacalah dengan seksama cerita tentang lalang dan pukat tersebut. Juruselamat kita menekankan bahwa orang benar dan orang fasik akan hidup berdampingan sampai dipisahkan selamanya ke dalam sorga atau neraka. Di dalam Yohanes 6 Kristus sebanyak empat kali mengacukan hari kiamat itu. Sebelumnya, di dalam Yohanes 5:28, 29, Yesus berjanji bahwa semua orang yang berada di dalam kuburan akan mendengar suara-Nya dan bangkit pada waktu yang sama untuk menerima penghakiman. Di sana hanya akan ada satu kebangkitan-terdiri dari orang baik dan orang jahat (Kisah 24:15).

Di dalam 1 Tesalonika 4 Paulus membahas secara khusus apa yang akan terjadi terhadap orang-orang kudus itu-baik yang mati maupun yang hidup-ketika sang Penebus datang. Pada halaman berikutnya Alkitab saya, di dalam 2 Tesalonika 1:4-10, rasul yang sama, mengenai masalah yang sama tentang kedatangan Kristus, kepada para pendengar yang sama-gereja Tesalonika-memberitahu kita bahwa ketika (keterangan waktu) Tuhan datang, Ia akan dikagumi oleh orang-orang kudus sementara orang fasik dibanjiri oleh murka Allah! Tidak ada tempat atau waktu yang telah disisihkan untuk apa yang disebut Pengangkatan. (Lihat Ibrani 9:27, 28.)

Di Efesus 4:4 kita ketahui bahwa di dalam agama Kristen ada satu harapan- bukan dua atau tiga, tapi hanya satu! Beberapa orang mengharapkan "bumi Allah yang dimuliakan," sementara yang lainnya dengan penuh gairah mengantisipasi Pengangkatan. Umat Kristen Perjanjian Baru mengharapkan sorga-tempat Maha Kudus (Ibrani 6:19, 20).

Di dalam 1 Timotius 6:13 14 dan 2 Timotius 4:8, kita menemukan beberapa ajaran yang menggabungkan kebangkitan orang mati, upah orang-orang kudus, penampakan Kristus yang penuh kemuliaan (Titus 2:13). Semua ini akan terjadi pada waktu yang sama (1 Korintus 15:52).

Dalam nas langsung setelah teks-bukti utama yang digunakan oleh guru-guru Pengangkatan, 1 Tesalonika 5:2, kita membaca kata-kata yang sangat jelas yang selamanya mengajarkan bahwa orang benar tidak akan diangkat sebelum Hari Penghakiman. (Secara khusus perhatikanlah 1 Tesalonika 5:3, 4, 10.) Sebaliknya, mereka akan hadir bersama orang-orang fasik sampai waktu ketika orang-orang fasik menerima hukuman. Pada waktu yang sama orang-orang benar akan menerima upah mereka.

Injil harus diberitakan oleh anak-anak Allah sampai akhir zaman (Matius 28:20), tetapi ini akan menjadi mustahil jika orang-orang kudus sudah diangkat tujuh tahun sebelum akhir zaman! Ada terlalu banyak masalah dengan pengajaran seperti itu bagi para pengiman Alkitab untuk menerima pelbagai gagasan anti-Alkitab seperti itu. Seperti yang dengan keraskan dinyatakan oleh Dr. Loraine Boettner, Yesus "mengatakan bahwa Ia akan membangkitkan mereka yang percaya kepada Dia pada hari kiamat (Yohanes 6:39, 40, 44, 54). Secara jelas tidak akan ada hari-hari lain setelah hari kiamat.²

Pada suatu hari nanti-pada hari yang hanya diketahui oleh Yehovah-(Matius 24:36), akhir dunia akan datang. Hanya mereka yang hidup dan mati dalam Kristus (lihat Yohanes 8:21; Wahyu 14:13) yang akan siap sedia dan dengan demikian sanggup berdiri (Wahyu 6:17). Betapa tragisnya bila tidak siap dan tidak mampu menyanyikan lagu manis penebusan!

Catatan Akhir:

• Robert Strong, The Presbyterian Guardian (25 February 1942), dikutip dalam Loraine Boettner, The Millennium(Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1957), 159.
• Disadur dari Johnny Ramsey Boettner, 169. (Huruf miring oleh dia.)

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Para Saksi Allah

WAHYU 11:3-6

Untuk tiga pelajaran terakhir, kita telah mempelajari selingan di antara sangkakala keenam dan ketujuh, dan apa yang seharusnya gereja lakukan pada saat-­‐‑saat sulit. Kita telah menekankan dua tantangan khusus yang diberikan kepada umat Allah: (1) menghargai dan memanfaatkan Firman Allah (10:1-11) dan (2) melakukan pengujian diri secara menyeluruh atas dasar Firman itu (11:1, 2). Dalam pelajaran ini dan berikutnya, kita akan melihat tantangan ketiga: (3) memberitakan dan mengajarkan Firman itu tanpa menghiraukan pelbagai akibatnya.

Pelajaran ini memperkenalkan pelajaran tentang dua saksi. Dalam materi pengantar kitab Wahyu, saya menggunakan kisah dua orang saksi untuk menggambarkan pesan kemenangan lipat tiga di dalam kitab itu: (1) konflik antara kebaikan dan kejahatan; (2) kebaikan tampaknya kalah; (3) kemenangan puncak kebaikan.¹Sekarang saya ingin menggunakan pendekatan yang berbeda, dengan berfokus pada lima fakta yang perlu Anda ketahui tentang menjadi saksi Allah. Anda dapat memenuhi tantangan untuk memberitakan dan mengajarkan Firman tanpa menghiraukan pelbagai akibatnya jika Anda mempelajari lima fakta ini. Tiga fakta pertama akan disorot di dalam pelajaran ini.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 11:3-6)

Kita telah memulai diskusi tentang lima fakta yang perlu Anda ketahui tentang bersaksi. Mari kita tinjau kembali tiga fakta pertama: (1) Jika Anda bersaksi bagi Dia, Allah akan memuji Anda, (2) jika Anda bersaksi bagi Dia, manusia mungkin membenci Anda, (3) jika Anda bersaksi bagi Dia, Allah akan melindungi Anda. Dua fakta yang terakhir akan ditambahkan di dalam pelajaran berikutnya.

Seraya kita akhiri, luangkanlah waktu untuk menguji jiwa kita secara jujur: Apakah Anda rela menyerahkan hidup Anda bagi Kristus, jika diperlukan? Apakah Anda anggota gereja Tuhan? Apakah Anda menuruti segala perintah Allah? Apakah Anda "memiliki kesaksian Yesus"? Jika Anda dapat menjawab "ya" terhadap pertanyaan-pertanyaan ini, maka Anda adalah bagian dari kelompok orang yang menakjubkan yang dilambangkan oleh dua orang saksi itu. Ketahuilah bahwa ketika Anda pergi ke luar memberitakan Firman, Allah menyertai Anda sepasti Ia menyertai Zerubabel, Yosua, Elia, dan Musa—bahkan ketika (atau, khususnya saat) orang-orang menentang Anda. Setelah Yesus memberikan Amanat Agung, Ia membuat janji ini:. "Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman" (Matius 28:20).⁴⁰

Pertanyaan Untuk Ulasan & Diskusi

• 1. Menurut pelajaran ini, tiga tantangan apakah yang diberikan kepada gereja di selingan di antara sangkakala keenam dan ketujuh?
• 2. Tinjaulah kembali pesan lipat tiga kitab Wahyu. Bagaimanakah pesan ini diilustrasikan dengan kisah dua saksi?
• 3. Menurut pelajaran ini, fakta pertama apakah yang harus Anda ketahui tentang bersaksi?
• 4. Apakah arti kata "saksi"? Kita tidak bisa menjadi saksi Kebangkitan sebagaimana rasul-rasul itu, tetapi masi bisakah kita menjadi saksi? Kata "Seram" apakah dalam bahasa Inggris yang berasal dari kata Yunani untuk saksi?
• 5. Tinjaulah kembali arti utama angka simbolis "3½." Cantumkanlah beberapa bentuk yang berasal dari angka 3½ di dalam Kitab Wahyu.
• 6. Apa itu "kain kabung," dan mengapa kain itu kadang-kadang dipakai di zaman Alkitab? Bahan apakah yang digunakan untuk membuat karung kasar di tempat tinggal Anda?
• 7. Tinjaulah kembali catatan tentang Zerubabel dan Yosua. Dalam hal apakah para saksi Allah di zaman kini seperti mereka?
• 8. Menurut pelajaran ini, apakah fakta kedua yang Anda harus ketahui tentang bersaksi?
• 9. Ketika Anda mencoba membagi injil, akankah setiap orang menghargai usaha Anda? Pernahkah Anda ditolak oleh orang-orang yang Anda sedang coba untuk tolong?
• 10. Dalam pengertian apakah kabar baik (injil) menyiksa beberapa orang sesat?
• 11. Menurut pelajaran ini, apakah fakta ketiga yang Anda harus ketahui tentang bersaksi?
• 12. Diskusikanlah cara-cara di dalam mana seorang anak Allah yang setia dilindungi—dan cara-cara di mana ia tidak dilindungi.
• 13. Dalam hal apakah para zaman kini seperti Musa dan Elia?
• 14. Menurut pelajaran ini, siapakah yang dilambangkan oleh dua orang saksi itu? Apakah Anda setuju atau tidak setuju? Kenapa?
• 15. Apakah Anda mencoba untuk "bersaksi" kepada semua orang yang Anda kenal?

CATATAN UNTUK GURU & PENGKHOTBAH

Kisah dua saksi ini sangat ideal untuk menyampaikan inti pesan kitab Wahyu. Ketika Anda berbicara tentang ayat 4 sampai 6, Anda mungkin ingin membentuk satu bagan untuk membandingkan beberapa pasang saksi Allah di masa lalu dengan pasangan di kitab Wahyu 11. Berikut ini adalah bagan sederhana untuk memulai proses berpikir Anda:

SAKSI-SAKSI ALLAH DI MASA LALU

Orang -> Kekuatan -> Tujuan

Zerubabel & Yosua -> Roh Allah -> Penguatan

Elia (& Elisa) -> Kekeringan & Api -> Tak Terkalahkan

Musa (& Harun) -> Pelbagai Tulah -> Penyiksaan

Pelajaran ini dan selanjutnya dapat digabungkan ke dalam satu pelajaran. Berikut ini adalah pendekatan lain untuk pasal 11: "Anda Tidak Bisa Menindas Orang Baik":

• A. Ketika Ia Melakukan Kehendak Allah (ay. 3, 4)
• B. Ketika Ia Berjaya (ay. 3-5)
• C. Ketika Ia Muncul Akan Dikalahkan (ay. 6-10)
• D. Jika Ia Tidak Berhenti (ay. 11-13)
• 1. Ia akan menang (ia akan bangkit kembali).
• 2. Kebaikan akan tercapai (mereka memberi kemuliaan kepada Allah).

Pendekatan lain bisa berpusat pada tema "Kemenangan":

• A. Kemenangan dalam Berkhotbah (meskipun saksi-saksi itu tidak menobatkan setiap orang) (ay. 3-6)
• B. Kemenangan dalam Konflik (meskipun saksi-saksi itu dibunuh) (ay. 7)
• C. Kemenangan Dalam Penghinaan (meskipun saksi-saksi itu dihina) (ay. 8-10)
• D. Kemenangan Terakhir Dalam Kebangkitan (ay. 11-13)

Maksud pendekatan ini adalah untuk menunjukkan kemenangan yang tidak hanya muncul di awal cerita ini dan di akhirnya ("kemenangan sandaran buku"), dengan kekalahan di tengah-tengahnya. Sebaliknya, cerita ini sarat dengan kemenangan. Kita selalu menang jika kita melakukan apa yang Allah perintahkan untuk kita lakukan—tanpa menghiraukan pelbagai konsekuensinya.

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat pelajaran "Terima Kasih Allah, Kami Menang!" di Wahyu, 1.
• 2 Kata "otoritas" ditambahkan oleh para penerjemah. Bahasa Yunani aslinya sekedar mengatakan, "Aku akan berikan kepada dua saksi-Ku." Para penerjemah KJV menambahkan kata "kekuasaan." Penekanannya adalah pada fakta bahwa Allah memegang kendali.
• 3 Martin Kiddle, The Revelation of St. John, The Moffatt New Testament Commentary Series (New York: Harper & Brothers, Publishers, 1940), 194.
• 4 J. W. Roberts, The Revelation to John (The Apocalypse), The Living Word Commentary Series (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1974), 162.
• 5 Untuk contoh jenis kecaman yang mungkin telah mereka ucapkan, lihat 14:7, 9-11.
• 6 Pernah dikemukakan bahwa yang mungkin sudah disebut adalah "hari" ketimbang "bulan" (11:2) karena bersaksi adalah proses sehari-hari.
• 7 Beberapa orang menyangkal bahwa di kitab Wahyu bilangan 3½ tahun (dalam berbagai bentuknya) adalah kiasan. Mereka bersikeras bahwa angka tersebut harus dipahami secara harfiah. Sebuah diskusi tentang ketidakkonsistenan pandangan ini muncul dalam Jim McGuiggan, "Appendix I: The Chronology of the Millennial View," The Book of Revelation (Lubbock, Tex.: International Biblical Resources, 1976), 347-54.
• 8 Bahan apa pun yang Anda gunakan untuk membuat karung kasar di tempat Anda tinggal akan menggambarkan maksud ini. Di Amerika, karung pakan sering dibuat dari kain goni.
• 9 Leon Morris, Revelation, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 144.
• 10 Ungkapan "Tuhan semesta alam" menekankan bahwa Ia mengendalikan segala sesuatu. "Berdiri di hadapan" Dia adalah sama dengan bersiap melakukan kehendak-Nya.
• 11 Tentu saja, Yosua ini bukanlah Yosua kaki tangan Musa dan yang belakangan memimpin kaum Israel menuju Tanah Perjanjian.
• 12 Ejaan di Alkitab KJV berbeda, yang memuat nama "Jechonias" dan "Zorobabel" di dalam garis silsilah Yesus.
• 13 Ezra 2 sampai 6 menceritakan kepulangan ini. Lihat juga Kitab Hagai.
• 14 Ezra mengacukan "Yosua" sebagai "Yesua." "Yesua" merupakan ejaan lain untuk "Yosua."
• 15 Perbedaan lain antara kedua penglihatan itu adalah bahwa, di dalam penglihatan Zakharia, gubernur dan imam itu adalah pohon-pohon zaitun sementara kaki dian itu jelas merupakan pesan Allah (Zakharia 4:1-6, 11-14). Di dalam penglihatan Yohanes, dua saksi itu adalah pohon zaitun dan juga kaki dian.
• 16 G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation, The New Century Bible Commentary Series (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974), 181.
• 17 Kata "Jika" digunakan di ayat 5 dalam pengertian "ketika."
• 18 Kita menemukan jenis siksaan lain atas orang berdosa ketika kita mempelajari belalang setan (9:3, 5). Siksaan itu merupakan efek dosa atas orang berdosa. Siksaan yang ditimbulkan oleh pemberitaan Firman bukanlah siksaan yang sama, tapi melengkapi siksaan itu: Kadang-kadang ketika orang-orang yang sudah terluka karena dosanya diberitahu bahwa apa yang mereka lakukan tidak menyenangkan Allah dan bahwa mereka tidak harus hidup seperti itu, mereka menjadi marah.
• 19 Eugene H. Peterson, The Message: New Testament With Psalms and Proverbs (Colorado Springs, Colo.: NavPress Publishing Group, 1995), 441.
• 20 Myer Pearlman, Windows Into the Future: Devotional Studies in the Book of Revelation (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1941), 96.
• 21 Robert Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament Series (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 227.
• 22 Thomas F. Torrance, The Apocalypse Today (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959), 70.
• 23 Seperti yang telah berulang kali kita tekankan, Allah tidak melindungi kita dalam segala hal. Kita masih bisa diserang penyakit dan kematian, namun Ia melindungi kita berkaitan dengan hal yang paling penting: Ia melindungi jiwa kita.
• 24 Lihat pelajaran ""Who Says I'm Too Old?" dalam pelajaran "Elijah" dari Truth for Today. Api yang menghanguskan dari Tuhan adalah bagian dari pelayanan Musa juga (Bilangan 16:35).
• 25 Pelbagai acuan kepada api yang menghanguskan tidak bertentangan dengan Lukas 9:54-56, di mana Yakobus dan Yohanes ditegur oleh Yesus karena mereka ingin mendatangkan api dari langit untuk menghanguskan orang. Kematian di Wahyu 11 adalah kematian rohani yang ditimbulkan oleh penolakan menerima injil.
• 26 G. B. Caird, A Commentary on the Revelation of St. John the Divine (London: Adam & Charles Black, 1966), 137. Anda mungkin ingin menambahkan bahwa pesan Allah masih penuh kuasa hingga kini (Kisah 2:37; Roma 1:16; Ibrani 4:12).
• 27 "Setiap kali mereka menghendakinya" tidak berarti bahwa mereka menghukum musuh-musuh mereka setiap kali mereka ingin melakukannya. Intinya adalah bahwa mereka mampu melakukan hal ini sesuai kebutuhan.
• 28 Pasangan Musa dan Elia mengingatkan banyak penulis tentang penampilan mereka di Gunung Perubahan Wujud (Matius 17:3).
• 29 Lihat pelajaran "The Secret of Answered Prayer" dalam pelajaran "Elijah" dari Truth for Today.
• 30 Ayat 8 mengacu kepada "Tuhan mereka [yaitu, Tuhan dari dua saksi itu]" yang "disalibkan." Ini menunjukkan bahwa kedua saksi itu adalah orang Kristen-sedangkan Zerubabel, Yosua, Elia, dan Musa bukan orang Kristen.
• 31 Lihat pelajaran tentang "Miracles & the Holy Spirit" dalam pelajaran "God the Spirit" dari Truth for Today.
• 32 Morris, 143.
• 33 Mounce, 223n.
• 34 Kiddle, 193.
• 35 Ibid.
• 36 Banyak Penulis menegaskan bahwa Musa mewakili Hukum Taurat dan Elia mewakili kitab para nabi, menunjukkan bahwa baik Hukum Taurat dan kitab para nabi bersaksi tentang Yesus (Lukas 24:44; Yohanes 5:39). Yang lain menekankan bahwa tulisan-tulisan Perjanjian Baru juga bersaksi tentang Yesus (lihat Yohanes 20:30, 31).
• 37 Alkitab KJV menulis "raja."
• 38 W. B. West Jr.'s book on Revelation is titled Revelation Through First-Century Glasses (Nashville: Gospel Advocate Co., 1997), 85.
• 39 Lihat pelajaran "Di Sinilah Keberadaan Naga-Naga Itu!" dalam "Wahyu, 1."
• 40 Jika Anda menggunakan pelajaran ini sebagai khotbah, Anda tentu ingin memberitahu pendengar Anda bagaimana orang menjadi Kristen (Markus 16:16; Kisah 2:38; Galatia 3:26, 27) dan bagaimana seorang anak Allah yang bersalah dapat dipulihkan (Kisah 8:22; Yakobus 5:16; 1 Yohanes 1:9).

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Bersediakah Anda Mati?

WAHYU 11:7-14

Seperti yang W. B. West pernah ulas, pengumuman di gereja-gereja pada waktu kitab Wahyu ditulis pastilah jauh berbeda dari pengumuman yang dilakukan di gereja-gereja saat ini.¹Sekarang ini kita mengumumkan acara perjamuan kasih jemaat, kegiatan pemuda, tempat penyimpanan foto, dan rapat-rapat bisnis. Pengumuman di akhir abad pertama akan mencakup berita kematian Simeon, yang dibunuh karena ia tidak mau menyangkal Kristus; pemenjaraan Maria karena ia tidak mau mengatakan "Tuhan Allah Kaisar"; dan si kecil Yosua butuh rumah baru karena kedua orangtuanya telah martir.

Dalam pelajaran kita tentang pengukuran bait suci, kita menekankan bahwa Allah berjanji melindungi umat-Nya. Namun begitu, ini tidak berarti bahwa mereka tidak akan pernah dianiaya. Kebanyakan, jika tidak semua, akan menderita. Beberapa orang bahkan akan mati. Kebenaran ini ditampilkan secara jelas dalam kisah dua saksi di pasal 11.

Dalam pelajaran kita sebelumnya, kita membahas tiga fakta yang Anda harus ketahui tentang menjadi saksi Allah.²Dalam pelajaran ini, kami akan menambah dua lagi.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 11:7-14)

Dari kisah dua saksi, kita telah menarik lima fakta yang perlu Anda ketahui tentang bersaksi : (1) Allah akan bertepuk tangan karena Anda, meskipun (2) manusia mungkin membenci Anda; (3) Allah akan melindungi Anda, meskipun (4) manusia mungkin membunuh Anda; (5) pada akhirnya, Allah akan mengupahi Anda—jika Anda tetap setia.

Luangkanlah waktu sejenak untuk membaca kembali ayat 3 sampai 13. Kesan keseluruhan apakah yang Anda peroleh? Apakah itu bukan kesan kemenangan? "Kita menang!⁴³Kadang-kadang kita tampak seolah-olah kalah, tetapi pada akhirnya kita menang. Bahkan jika kita mati, kita menang!" Anda mungkin ingin membaca ulang kata-kata itu. Anda mungkin ingin mengucapkan kata-kata itu dengan suara keras. Anda mungkin ingin menyalin kata-kata itu pada selembar kertas dan melekatkannya di tempat Anda dapat membacanya beberapa kali sehari. Anda mungkin ingin membawa bersama Anda lembaran kertas itu. Ini adalah pesan penuh kuasa dari Allah untuk Anda dan saya: Kita menang!

Kisah dua saksi ini mengomplitkan jeda di antara sangkakala keenam dan ketujuh. Dengan demikian ayat 14 mengumumkan, "Celaka yang kedua sudah lewat: lihatlah, celaka yang ketiga segera menyusul." Kita siap mempelajari nas tentang sangkakala ketujuh.

Seraya kita akhiri, saya harus bertanya, "Apakah Anda siap bagi sangkakala ketujuh berbunyi?" Apakah mungkin bahwa Anda telah mengakui kemuliaan Allah tanpa benar-benar bertobat, tanpa benar-benar berpaling kepada Dia? Jika Anda orang Kristen, apakah mungkin bahwa selama ini Anda setengah hati dalam melayani Tuhan? Jika, hari ini, Anda dipanggil untuk mati bagi Yesus, apakah Anda siap? Ingatlah, Tuhan hanya mengupahi orang yang setia. Hanya orang yang setia yang dapat dengan jujur berkata, "Kita menang!" Jika Anda memiliki kebutuhan rohani, harap bereskan masalah itu sekarang juga!⁴⁴

Pertanyaan Untuk Ulasan & Diskusi

• 1. Tinjaulah kembali tiga fakta pertama yang harus Anda ketahui tentang menjadi saksi Allah (dari pelajaran sebelumnya).
• 2. Menurut pelajaran itu, apakah isi fakta keempat yang Anda harus ketahui tentang bersaksi?
• 3. Meskipun kita dilindungi oleh Allah, dalam hal apa sajakah kita tetap rentan?
• 4. Hal apakah yang kita pelajari tentang "binatang" dari pasal 11?
• 5. Tinjaulah kembali apakah yang pelajaran "Sifat Dosa Yang Merusak Diri" harus katakan tentang lubang jurang maut.
• 6. Menurut pelajaran ini, apakah pentingnya kalimat "dan apabila mereka telah menyelesaikan kesaksian mereka"? (Huruf miring oleh saya.)
• 7. Dapatkah kekuatan jahat menghentikan kemajuan injil?
• 8. Mengapa penghuni bumi tidak mengizinkan mayat dua saksi itu dikuburkan?
• 9. Apa yang Anda ketahui tentang Sodom, Mesir, dan Yerusalem (yaitu, Yerusalem di zaman Kristus dan para rasul)? Apakah yang nama-nama ini beritahukan kepada Anda tentang karakter "kota besar itu"? Apakah yang nama-nama ini beritahukan kepada Anda tentang nasib "kota besar itu"?
• 10. Menurut pelajaran ini, apakah isi fakta kelima yang Anda perlu ketahui tentang bersaksi?
• 11. Tinjaulah kembali arti angka simbolis "3½."Menurut pelajaran ini, apakah arti "3½ tahun" vs. "3½2 hari"?
• 12. Apakah menurut Anda ayat 12 menggambarkan kebangkitan tubuh atau kebangkitan (rohani) simbolik? Yang mana saja, apakah ayat 12 memberi kita harapan bahwa suatu hari nanti kita akan dibangkitkan?
• 13. Dampak apakah yang gempa bumi miliki terhadap manusia? Apakah Anda pikir ini berarti mereka bertobat?
• 14. Kesan keseluruhan apakah yang Anda peroleh saat Anda membaca kisah dua saksi itu?

CATATAN UNTUK GURU & PENGKHOTBAH

Ketika Anda membahas ayat 8, Anda mungkin ingin membuat bagan tentang "kota besar." Inilah bagan yang mungkin bisa Anda gunakan sebagai pola:

"KOTA BESAR)

Lokasi -> Karakter -> Nasib

Sodom -> Kejam -> Dihakimi Oleh Allah

Mesir -> Lalim -> Dihakimi Oleh Allah

Yerusalem -> Durhaka -> Dihakimi Oleh Allah

Berikut ini adalah pelbagai kemungkinan lain untuk mengajarkan atau memberitakan Wahyu 11:3-14: "Allah Selalu Punya Kata Terakhir" ("kata terakhir" itu adalah "Naiklah Ke Mari …."); "Kemuraman dan Kemuliaan." Charles Ryrie menyebut bagian ini "Dua Saksi" dan membaginya menjadi empat bagian: (1) Waktu Mereka (ay. 3); (2) Sifat Mereka (ay 4-6; (3) Keberakhiran Meraka (ay. 7-10 ); (4) Perubahan Mereka (ay. 11-14).⁴⁵Albert Baldinger meliput seluruh pasal 11 dengan pelajaran berjudul "Suara Kemenangan" Inilah saduran dari garis besarnya: (1) Suara Yang Meyakinkan (ay. 1, 2); (2) Suara Yang Mantap (ay 3-10), (3) Suara Kemenangan (ay. 11-14).⁴⁶

Catatan Dari Penulis

Suatu hari Eddie Cloer menatap mata saya dan bertanya, "Apakah engkau pernah berpikir bahwa seseorang mungkin telah membaca salah satu pelajaran kita, lalu menjadi pengikut Yesus—dan mati?"

Selama ini ia sudah bercerita tentang orang Kristen yang akan mengorbankan hidupnya jika ia pulang ke tanah kelahirannya. Pelajaran-pelajaran dalam terbitan berkala ini beredar ke seluruh dunia, beberapa pelajaran beredar di tempat yang memusuhi agama Kristen. Di beberapa tempat, perang Wahyu 12 sedang diperbaharui. Iblis tidak ragu-ragu menggunakan segala cara apa saja untuk mencoba menghancurkan kita. Pelajaran ini dikirim dengan doa semoga Allah akan menyertai setiap pembaca—terlepas dari tantangan yang dihadapi.

David Roper

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Eddie Cloer, catatan ceramah tentang kitab Wahyu yang tidak dipublikasikan, n. d.
• 2 Anda mungkin ingin meninjau kembali tiga fakta itu.
• 3 "Naik ke mari" berbentuk present tense dalam bahasa Yunaninya, menunjukkan tindakan yang terus-menerus. Kekuatan jahat terus menerus muncul untuk menentang apa yang baik dan benar (lihat 17:8).
• 4 Kami akan membahas perang ini lebih rinci di dalam pelajaran kita tentang pasal 12; tetapi untuk saat ini, izinkan saya menekankan bahwa (1) itu adalah perang rohani, bukan perang fisik, dan (2) itu adalah pertempuran yang sedang berlangsung, bukan bentrokan satu kali (lihat Efesus 6:12).
• 5 Lihatlah janji Yesus di Lukas 10:19: Ia memberitahu murid-murid-Nya, "tidak ada yang akan membahayakan kamu." Belakangan, beberapa dari mereka mati syahid demi iman mereka-tapi jiwa mereka tidak "celaka."
• 6 Ini merupakan yang pertama dari tiga puluh enam acuan kepada "binatang" itu.
• 7 Karena ada kata sandang tertentu (Ing.: "the") sebelum kata "binatang," maka banyak orang menduga bahwa binatang itu dikenal baik oleh para pembaca Yohanes, tapi itu tidak selalu begitu. Di ayat 3 teks Yunaninya menulis " dua saksiku itu, " tetapi simbol tentang saksi-saksi itu belum dikenal baik oleh para pembaca itu: Gambaran tentang kedua saksi itu tidak ditemukan sebelum atau setelah pasal 11.
• 8 Sering diasumsikan bahwa binatang ini adalah sama dengan raja jurang maut (9:11), tetapi hal ini belum tentu demikian. (Lihat catatan tentang 9:11.) Banyak penulis mengidentifikasi binatang itu sebagai "Antikristus." Lihat pelajaran "'Antikristus' & Kitab Wahyu."
• 9 Lihat pelajaran "Sifat Dosa Yang Merusak Diri."
• 10 Kata Yunani yang diterjemahkan "menyelesaikan" menunjukkan "bahwa kesaksian itu [telah] mencapai akhir atau tujuannya" (Leon Morris, Revelation, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987], 145).
• 11 Penjelasan singkat mungkin perlu diberikan mengenai perbedaan antara simbolisme dan realitas: Di dalam penglihatan Yohanes, saksi-saksi itu menyelesaikan pemberitaan mereka sebelum binatang itu menyerang mereka. Pada kenyataannya, kekuatan jahat terus menerus menyerang guru-guru Firman bahkan saat mereka sedang mengajar (pertimbangkanlah pembunuhan berkelanjutan atas orang-orang Kristen yang ditunjukkan di 6:9-11). Tidak ada kontradiksi. Yang satu simbolisme, yang satu lagi realitas-tetapi hasil akhirnya adalah sama.
• 12 Lihat Yesaya 55:11.
• 13 Tiga acuan kepada "mayat" muncul di ayat 8 dan 9. Dalam bahasa aslinya, dua acuan yang pertama bersifat singular/tunggal (harfiahnya, "mayat") sementara acuan yang ketiga bersifat plural/jamak (harfiahnya, "mayat-mayat"). Tampaknya, dua acuan yang pertama menunjukkan kesatuan kerja dan nasib para saksi itu-sebagaimana kita berbicara tentang "hati mereka" (tunggal) ketika banyak orang terpengaruh dengan cara yang sama.
• 14 Carilah banyaknya kata "besar" muncul di pasal 11. "Besar" adalah kata kunci di dalam pasal ini.
• 15 Beberapa orang mengira bahwa "hadiah" ini adalah bagian pilihan dari makanan perayaan mereka (lihat Ester 9:19).
• 16 Henry B. Swete, The Apocalypse of St. John (Cambridge: MacMillan Co., 1908; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., n.d.), 138.
• 17 Kita tidak diberitahu siapa yang ingin menguburkan mayat-mayat itu karena rincian itu tidak akan menambahkan apa-apa terhadap adegan itu. Bisa saja teman-teman, atau bahkan simpatisan non-Kristen. (Beberapa teman non-Kristen berusaha melindungi Paulus di dalam Kisah 19:31.)
• 18 Kata Yunani yang diterjemahkan "jalan raya" di 11:8 adalah kata yang secara harfiah berarti "lebar" atau "luas" (kata itu diterjemahkan "lebar" di Matius 7:13). Terjemahan harfiahnya akan berupa "[jalan] lebar." Ini adalah istilah umum untuk jalan utama di kota.
• 19 Ungkapan "orang-orang dari segala bangsa dan suku dan bahasa dan kaum" (11:9) digunakan dalam arti biasa tentang "semua orang di mana-mana." Di dalam nas ini, kata-kata itu dapat digunakan secara bergantian dengan kalimat "mereka yang diam di atas bumi" (11:10). (Penghuni bumi adalah orang-orang yang tak percaya, non-Kristen.)
• 20 Anda mungkin ingin memberikan beberapa ilustrasi yang sudah dikenal baik oleh para pendengar Anda. Burton Coffman memberikan beberapa ilustrasi dari sejarah (Commentary on Revelation [Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1979], 251-52).
• 21 Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened: The Message of Revelation, The Bible Speaks Today Series (Downers Grove, Ill.: Intervarsity Press, 1975), 106.
• 22 G. B. Caird, A Commentary on the Revelation of St. John the Divine (London: Adam & Charles Black, 1966), 138. (Emphasis his.) See also Robert Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament Series (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 226.
• 23 Martin H. Franzmann, The Revelation to John (St. Louis, Mo.: Concordia Publishing House, 1976), 80-81.
• 24 Caird, 138. (Huruf miring oleh dia.)
• 25 Eugene H. Peterson, Reversed Thunder (San Francisco: HarperCollins Publishers, 1988), 115. Di kelas saya dengan gereja Judsonia, Joel Davis berkomentar bahwa "hujan turun ke atas parade mereka."
• 26 Lihat Kejadian 2:7; 6:17; 7:15, 22.
• 27 Albert H. Baldinger, Preaching From Revelation: Timely Messages for Troubled Hearts (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1960), 55.
• 28 William Cullen Bryant, "The Battlefield," 1839; quoted in John Bartlett, Bartlett's Familiar Quotations, 16th ed., gen. ed. Justin Kaplan (Boston: Little, Brown and Co., 1992), 411.
• 29 Mounce, 228.
• 30 Naiknya para saksi itu ke sorga dalam awan mengingatkan kita juga tentang naiknya Elia (2 Raja 2:11).
• 31 Lihat catatan tentang 20:4-6.
• 32 Para komentator yang percaya bahwa ayat 12 berbicara tentang kebangkitan tubuh menafsirkan ayat 13 sebagai menggambarkan penghancuran segala sesuatu ketika Kristus datang kembali-tapi bahasanya tidak menunjukkan hal itu. Orang lain yang percaya hal yang sama mengatakan bahwa secara kronologi ayat 13 muncul sebelum ayat 12. Mungkin saja seperti itu, tapi itu bukan cara alami untuk membaca teks itu.
• 33 Kita sudah melihat gempa bumi sebelumnya di pasal 6, tapi kita memutuskan bahwa gempa yang digambarkan di sana itu akan datang di akhir zaman, menghancurkan bumi seluruhnya. Gempa bumi di pasal 11 hanya merusak sebagian. Mengenai makna simbolik gempa bumi, lihat pelajaran "Hari Besar … Tiba," dalam "Wahyu, 4."
• 34 Lihat catatan tentang angka-angka pecahan dalam pelajaran "Di Sinilah Keberadaan Naga-Naga Itu!" dalam "Wahyu, 1."
• 35 Mounce, 229.
• 36 Jim McGuiggan, The Book of Revelation (Lubbock, Tex.: International Biblical Resources, 1976), 163. Mengenai "sisa pembayaran" untuk "kota besar" (Babel), lihat pasal 18.
• 37 Lihat makna simbolik angka "tujuh" dan "seribu" di dalam bagan "Angka-Angka Simbolik Yang Digunakan Di Dalam Kitab Wahyu."
• 38 Beberapa orang percaya bahwa tidak ada makna simbolis tertentu bagi angka "tujuh ribu," bahwa angka ini hanya perkiraan sepersepuluh penduduk kota yang cukup besar. Yang lainnya menunjukkan bahwa di zaman Elia, tujuh ribu orang tidak sujud menyembah Baal (1 Raja 19:18), mereka percaya bahwa tujuh ribu di Wahyu 11 adalah "mitra negatif" bagi tujuh ribu di 1 Raja 19.
• 39 Alkitab KJV menulis "kaum yang tersisa," tapi teks aslinya mendukung "yang lainnya" (lihat Alkitab NKJV).
• 40 Beberapa orang membatasi "pertobatan masal" khayalan di pasal 11 ini kepada orang-orang Yahudi, tetapi kita telah melihat bahwa minat Allah terhadap orang Yahudi tidak lebih daripada minat-Nya kepada orang lain mana saja. Lihat komentar tentang 2:9 dan catatan tentang 7:4-8.
• 41 McGuiggan, 163.
• 42 Lihat Yosua 7:6, 19; Yesaya 42:12; Yeremia 13:16; Lukas 18:13; 1 Petrus 2:12; Wahyu 14:7; 15:4; 16:9.
• 43 Ketika menggunakan materi ini dalam kelas atau sebagai khotbah, jika sesuai, Anda mungkin ingin meminta para pendengar untuk mengulangi kata-kata ini bersama Anda: "Kita menang!"
• 44 Jika pelajaran ini digunakan sebagai khotbah, beritahukanlah para pendengar cara merespon Tuhan. Lihat catatan kaki 40 di halaman 14 dalam pelajaran "Para Saksi Allah."
• 45 Charles Caldwell Ryrie, Revelation (Chicago: Moody Press, 1968), 72-75.
• 46 Baldinger, 53-57.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Sangkakala Terakhir

WAHYU 11:14-19

Dalam urutan yang cepat, enam sangkakala pertama sudah berbunyi. Setelah sangkakala keempat, Yohanes "mendengar seekor burung nasar terbang di tengah langit dan berkata dengan suara nyaring: 'Celaka, celaka, celakalah mereka yang diam di atas bumi oleh karena bunyi sangkakala ketiga malaikat lain, yang masih akan meniup sangkakalanya'" (8:13). Suara sangkakala kelima memperkenalkan celaka pertama dari tiga "celaka": belalang-belalang penyiksa dari lubang jurang maut. Kemudian pengumuman kedua datang: "Celaka yang pertama sudah lewat. Sekarang akan menyusul dua celaka lagi" (9:12). Ini diikuti oleh sangkakala keenam: empat malaikat yang berubah menjadi "para penunggang kuda dari neraka."

Ketika bala tentara yang mengerikan itu lenyap dari pandangan, kita sebenarnya siap untuk sangkakala ketujuh—dan celaka ketiga. Nyatanya, yang kita dapatkan adalah jeda, yaitu jeda yang sudah memberi kita lima liputan pelajaran. Namun begitu, selama interval panjang ini, kita bahkan belum diizinkan untuk melupakan sangkakala terakhir. Satu malaikat yang kuat "bersumpah … Tidak akan ada penundaan lagi! Tetapi pada waktu bunyi sangkakala dari malaikat yang ketujuh, yaitu apabila ia meniup sangkakalanya, maka akan genaplah keputusan rahasia Allah" (10:6b, 7a).

Hampir sebanyak dua pasal, malaikat ketujuh itu tetap tenang dan bersiap, sangkakala ada di tangannya, siap dibunyikan. Akhirnya, menjelang akhir pasal 11, kita mendengar pengumuman yang selama ini kita nantikan: "Celaka yang kedua sudah lewat: lihatlah, celaka yang ketiga segera menyusul" (11:14). Pada akhirnya, "malaikat yang ketujuh meniup sangkakalanya, …" (11:15).

Dengan nada melengking yang menggema di dalam imajinasi kita, kita menantikan kengerian yang akan diungkapkan. Sejauh ini, masing-masing penglihatan sudah lebih mengerikan daripada sebelumnya: hujan es dan api bercampur darah (8:7), air berubah menjadi darah dan air berubah menjadi racun (8:8-11), alam semesta menjadi gelap ( 8:12), belalang penyiksa (9:1-11), bala tentara neraka (9:13-19). Tragedi mengerikan apakah yang akan diungkapkan oleh sangkakala terakhir dan celaka ketiga?¹

Di dalam Kitab Suci, suara "nafiri [sangkakala] terakhir" (1 Korintus 15:52; KJV) dikaitkan dengan kedatangan Kristus yang kedua:

Dan Ia akan menyuruh keluar malaikat-malaikat-Nya dengan meniup sangkakala yang dahsyat bunyinya dan mereka akan mengumpulkan orang-orang pilihan-Nya dari keempat penjuru bumi, dari ujung langit yang satu ke ujung langit yang lain (Matius 24:31; lihat 1 Tesalonika 4:14-17).

Pada waktu itu, "Tuhan Yesus dari dalam sorga menyatakan diri-Nya bersama-sama dengan malaikat-malaikat-Nya, dalam kuasa-Nya, di dalam api yang bernyala-nyala, dan mengadakan pembalasan terhadap mereka yang tidak mau mengenal Allah dan tidak mentaati Injil Yesus, Tuhan kita …." (2 Tesalonika 1:7-9).

Kita siap untuk apa pun (kita pikir), namun rasa kemenangan dari adegan setelah bunyi sangkakala ketujuh itu tetap bisa mengejutkan kita:

Lalu malaikat yang ketujuh meniup sangkakalanya, dan terdengarlah suara-suara nyaring di dalam sorga, katanya: "Pemerintahan atas dunia dipegang oleh Tuhan kita dan Dia yang diurapi-Nya, dan Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya." Dan kedua puluh empat tua-tua, yang duduk di hadapan Allah di atas takhta mereka, tersungkur dan menyembah Allah, sambil berkata: "Kami mengucap syukur kepada-Mu, ya Tuhan, Allah, Yang Mahakuasa, yang ada dan yang sudah ada, karena Engkau telah memangku kuasa-Mu yang besar dan telah mulai memerintah …. Maka terbukalah Bait Suci Allah yang di sorga, dan kelihatanlah tabut perjanjian-Nya di dalam Bait Suci itu … (11:15-19).

Di dalam adegan itu memang ada unsur "celaka": Ayat 18 berbicara tentang murka Allah dan kehancuran orang fasik. Selain itu, sangkakala ketujuh berfungsi sebagai pengantar kepada bagian terakhir kitab itu, yang mencakup tujuh cawan murka (pasal 15 dan 16). Namun demikian, penekanan pada nas itu adalah pada kemenangan rencana Allah dan umat Allah. Dengan demikian kita diingatkan bahwa ada tujuan bagi adegan fantastis yang diperkenalkan oleh enam sangkakala pertama: pelaksanaan maksud Allah bagi mereka yang tetap setia kepada Dia.

Malaikat yang kuat pasal 10 sebelumnya bersumpah bahwa ketika malaikat ketujuh membunyikan sangkakala, "rahasia Allah" akan "genap" (10:6b, 7a). Istilah "rahasia Allah" mengacu kepada "rencana penebusan Allah di dalam dan melalui Yesus."²Rencana keselamatan Allah tidak akan selesai sampai "hari penyelamatan" (Efesus 4:30)—ketika semua orang selamat berkumpul di sekeliling tahta-Nya. Karena itu, Wahyu 11:15-19 memberi kita kilasan singkat yang lain, tapi menarik, tentang sukacita yang menantikan orang-orang tertebus.³

Ayat-ayat ini dimaksudkan untuk menghibur umat Kristen mula-mula, dan dirancang untuk memperkuat iman Anda dan saya.

PENGUMUMAN KEMENANGAN (Wahyu 11:15, 17)⁴

Nas ini dimulai dengan apa yang W. B. West anggap sebagai "ayat kunci bagi keseluruhan kitab Wahyu":⁵"Lalu malaikat yang ketujuh meniup sangkakalanya, dan terdengarlah suara-suara nyaring di dalam sorga, katanya: 'Pemerintahan atas dunia dipegang [sudah menjadi kerajaan;⁶NASB] oleh Tuhan kita⁷dan Dia yang diurapi-Nya⁸, dan Ia⁹akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya'" (ay. 15).

Kita telah kembali kepada adegan takhta pasal 4 dan 5. "Suara-suara nyaring" itu bisa jadi suara keempat makhluk itu (4:6-9) atau paduan suara sorgawi secara keseluruhan (5:11, 12; 7:9, 10). Siapa yang berbicara tidaklah sepenting kata-kata yang dibicarakan: Suara-suara itu menyatakan bahwa "kerajaan dunia telah menjadi kerajaan Tuhan kita, dan Orang yang diurapi-Nya [NASB]"

Ketika kita mempelajari pasal 13, kita secara singkat akan menyurvei beberapa kerajaan dunia yang telah menolak pemerintahan Allah selama berabad-abad. Salah satu yang paling kuat dari semua kerajaan ini masih berdiri pada waktu kitab Wahyu ditulis: Kerajaan Romawi. Pemberontakan kerajaan-kerajaan itu diacukan di dalam 11:18, dalam bahasa yang dipinjam dari Mazmur 2:1-5:¹⁰"Mengapa rusuh bangsa-bangsa .…" Umat Kristen menerapkan ayat pertama Mazmur 2 itu ke atas kolaborasi Romawi dan Yahudi dalam menyalibkan Yesus (Kisah 4:25-28), tetapi penerapannya dapat dibuat ke atas bangsa atau kelompok orang mana saja yang mencoba untuk menggagalkan rencana dan maksud Allah.

Tentu saja, "di balik beragam kerajaan yang telah memerintah manusia di dalam sejarah manusia, terdapat satu sumber kuasa ":¹¹Iblis, "penguasa dunia ini" (Yohanes 12:31).¹²Bentuk tunggalnya digunakan di ayat 15: "kerajaan [tunggal] dunia."¹³Ayat 15 mengantisipasi waktu ketika Allah memadamkan semua pemberontakan dan "akan memerintah selama-lamanya." Ketika dua puluh empat tua-tua itu tiba pada refrain, mereka bernyanyi, "Kami mengucap syukur kepada-Mu, ya Tuhan, Allah, … karena Engkau telah memangku kuasa-Mu yang besar dan telah mulai memerintah sebagai" (ay. 17).

Mungkin kita harus menekankan dua gagasan yang tidak diajarkan oleh ayat 15 dan 17: Pertama, ayat-ayat itu tidak mengajarkan bahwa Allah tidak memerintah, dan tidak akan memerintah, sampai akhir Zaman Kristen.¹⁴Allah telah memerintah atas seluruh ciptaan sejak Ia menjadikan dunia dengan firman-Nya. (Lihat Keluaran 15:18; 1 Tawarikh 29:11; Mazmur 10:16; 29:10.) Sebelumnya di dalam beberapa pelajaran kita, kita telah menekankan bahwa adegan takhta di pasal 4 dan 5 mengajarkan bahwa Allah masih memerintah, masih pegang kendali .

Kedua, ayat 15 dan 17 tidak mengajarkan bahwa kerajaan Allah tidak akan didirikan sampai akhir zaman ini. Dalam ayat-ayat pembukaan kitab Wahyu, Yohanes mengacukan dirinya sendiri sebagai "sekutumu dalam … Kerajaan" (1:9). Karena Allah sudah selalu memerintah atas ciptaan-Nya, maka Ia sudah selalu memiliki kerajaan¹⁵

Selanjutnya, kerajaan khusus Mesias yang dijanjikan oleh nabi-nabi Perjanjian Lama sudah didirikan.¹⁶

Kerajaan Mesias "sudah dekat" pada zaman pelayanan Yohanes Pembaptis dan Yesus (Matius 3:2; 4:17). Yesus mengatakan bahwa kerajaan-Nya akan "datang dengan kuasa" semasa hidup para pengikut-Nya (Markus 9:1). "Kuasa" itu datang ketika Tuhan yang naik mengutus Roh ke atas para rasul-Nya pada hari raya Pentakosta Yahudi (Kisah 1:8; 2:1-4). Kedatangan Roh itu adalah bukti bahwa Yesus telah duduk di sebelah kanan Allah dan memulai Pemerintahan-Nya.¹⁷Jadi G. R. Beasley-Murray bisa mengatakan bahwa "pemerintahan itu dimulai ketika Kristus naik ke takhta-Nya."¹⁸George Ladd setuju bahwa "Yesus yang dimuliakan sejak kebangkitankenaikan-Nya telah bertakhta di sebelah kanan Allah sebagai Tuhan dan Mesias (Kisah 2:34-36; Ibrani 1:3; Wahyu 3:21)."¹⁹Dari Kisah pasal 2 dan seterusnya, mereka yang diselamatkan secara otomatis menjadi warga negara Kerajaan Kristus (Kolose 1:13).

Jika ayat 15 dan 17 tidak mengajarkan bahwa Allah akan mulai memerintah pada akhir Zaman Kristen, dan tidak mengajarkan bahwa kerajaan Mesias akan didirikan di masa depan, apakah yang ayat-ayat itu ajarkan? Mereka mengajarkan bahwa suatu hari nanti semua perlawanan terhadap pemerintahan Allah akan dipadamkan. Mereka mengajarkan bahwa suatu hari nanti semua orang akan mengakui kedaulatan Allah (lihat Roma 14:11). Singkatnya, mereka merayakan kemenangan puncak tujuan Allah!

Tuhan ingin umat-Nya mengetahui bahwa pertempuran akan berlangsung keras, tapi kemenangannya pasti. Gereja akan bergerak maju penuh kemenangan, melakukan penaklukan demi penaklukan, sampai akhirnya Panglima Tertingginya menancapkan bendera kemenangan di atas bukit keabadian.²⁰T. F. Glasson menulis, Kita punya pepatah, "Semuanya sudah selesai kecuali pekik kemenangan"; artinya hasil perlombaan tertentu sangat pasti sehingga meskipun itu masih berlangsung beberapa waktu namun hasilnya sudah dapat dipastikan. Itulah yang terjadi di sini, dengan perbedaan bahwa teriakan kemenangan telah dimulai.²¹

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 11:14-19)

Itulah penglihatan tentang "sangkakala terakhir." Dalam satu pengertian, kita belum melihat kesimpulan bagi penglihatan sangkakala terakhir itu; karena, seperti telah ditetapkan, sangkakala ketujuh itu berfungsi sebagai pengantar untuk paruh kedua kitab itu dan terutama untuk tujuh cawan murka. Namun demikian, kita sudah cukup melihat untuk memenuhi diri kita dengan perasaan kagum mengenai saat itu ketika "[sangkakala] akan berbunyi dan orang-orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan yang tidak dapat binasa dan kita semua akan diubah" (1 Korintus 15:52b)! Pada batu nisan penanda makam ayah Glen Pace⁴⁵terdapat kata-kata "Dalam Harapan Akan Kebangkitan Mulia."

Menjelang akhir pemakaman Winston Churchill, terompet dibunyikan dengan nyanyian pemakaman militer, seperti kebiasaan upacara kematian seorang negarawan Inggris. Kemudian, seperti permintaan Churchill, suara terompet bangun pagi dimainkan—menandakan untuk bangun dan bergerak. Itu merupakan penegasan Churchill atas keyakinannya kepada kebangkitan. Apakah bunyi sangkakala terakhir merupakan sesuatu yang Anda nantikan, atau sesuatu yang Anda takuti?

Penglihatan sangkakala ketujuh diberikan untuk menguatkan orang-orang Kristen yang teraniaya. Allah ingin mereka tahu bahwa musuh mereka bisa saja membunuh mereka, tetapi para musuh itu tidak bisa mengalahkan mereka. Ia ingin umat-Nya mengetahui bahwa "hal terburuk tidak pernah menjadi hal terakhir."⁴⁶Ia ingin mereka tahu bahwa, jika mereka tetap setia, pada akhirnya akan ada kemenangan!

Ketika sangkakala ketujuh berbunyi, akankah itu menjadi hari kemenangan atau kekalahan Anda? Jika Anda tidak siap bagi kedatangan Tuhan, hari ini adalah hari untuk bersiap-siap!⁴⁷

Pertanyaan Untuk Ulasan & Diskusi

• 1. Kita telah berulang kali menekankan bahwa "sangkakala-sangkakala itu untuk memperingatkan," tetapi kita juga telah melihat bahwa sangkakala digunakan untuk mengumumkan. Sementara sangkakala ketujuh memiliki unsur peringatan, memberitahukan apa yang akan terjadi kepada mereka yang menentang Allah jika mereka tidak bertobat, sangkakala itu juga mengumumkan nasib mereka yang setia kepada Allah. Bagaimanakah Anda akan meringkas pengumuman ini?
• 2. Menurut pelajaran itu, hal apakah yang diajarkan oleh 11:15 dan 11:17—dan hal apakah yang tidak mereka ajarkan?
• 3. Apakah menurut Anda terdapat makna penting apa saja bagi fakta bahwa ungkapan familiar "dan yang akan datang" tidak dimasukkan dalam gambaran tentang Allah di ayat 17?
• 4. Mengapa penting untuk menekankan bahwa Allah adalah Allah yang adil serta Allah yang penuh rahmat?
• 5. Mengenai penghakiman Allah di 11:14-19, bagaimanakah "hukuman setimpal dengan kejahatan"?
• 6. Ketika Anda membaca frase "orang-orang yang membinasakan bumi," siapakah yang Anda pikirkan?
• 7. Apakah Anda terhibur dalam mengetahui bahwa Allah mengupahi usaha kita? (Bagaimanakah gagasan tentang upah diserasikan dengan ajaran Alkitab bahwa kita tidak bisa mengupayakan keselamatan kita?)
• 8. Apakah arti kata "perjanjian"? Mengapakah kata ini menimbulkan penghiburan bagi orang-orang Yahudi? Bagaimanakah kata itu bisa menimbulkan penghiburan bagi kita?
• 9. Ceritakanlah bentuk fisik tabut perjanjian—dan pentingnya imbangan rohaninya di sorga.
• 10. Jika orang tidak siap bagi bunyi "sangkakala terakhir," apakah yang ia harus lakukan?

CATATAN UNTUK GURU & PENGKHOTBAH

Merrill C. Tenney, dalam Proclaiming the New Testament: The Book of Revelation, menerbitkan sebuah pelajaran tentang pasal 11 yang berfokus pada tema "Kerajaan Kekal." Dari pasal itu ia menarik tiga poin: (1) Kekuatan Kerajaan, (2) Program Kerajaan, dan (3) Keabadian Kerajaan.

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Implikasi pengumuman "celaka" adalah bahwa setiap "celaka" baru akan lebih buruk daripada sebelumnya. Dalam artian, celaka ketiga adalah yang paling tragis "karena dari celaka itu tidak ada naik banding" (Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened: The Message of Revelation, The Bible Speaks Today Series [Downers Grove, Ill.: Intervarsity Press, 1975], 107).
• 2 Lihat pelajaran "Kitab Kecil Berisi Pesan Besar" dalam "Wahyu, 5."
• 3 Ada kemungkinan bahwa 11:15-19 sekedar gambaran kemenangan kepentingan Allah atas Kerajaan Romawi, namun bahasanya lebih sesuai dengan akhir segala sesuatu. Sebagai contoh, identifikasi Allah sebagai Wujud yang ada sekarang dan dahulu, tetapi bukan Wujud yang akan datang (ay. 17) tentunya meninggalkan kesan bahwa dalam narasi itu kita telah mencapai akhir dunia ini (lihat catatan tentang ayat 17 di halaman 45 dalam pelajaran ini). Seperti telah disinggung di dalam materi pengantar, di dalam Kitab Wahyu, kita berkali-kali dibawa kepada akhir dunia-dan kemudian kita kembali dan memulai lagi dari sudut pandang yang sedikit berbeda. Pandangan tentang "hal-hal akhir zaman" ini akan diikuti oleh kisah kelahiran Yesus di pasal 12.
• 4 Judul utama dan sub-sub judul pelajaran ini disadur dari Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 600-1.
• 5 W. B. West Jr., Revelation Through First-Century Glasses, edited by Bob Prichard (Nashville: Gospel Advocate Co., 1997), 85. Komentar yang sama dibuat oleh George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 161.
• 6 Dalam kalimat "kerajaan Tuhan kita," kata-kata "kerajaan" tidak ditemukan di dalam teks aslinya, tetapi disiratkan oleh struktur tata bahasanya.
• 7 Istilah "Tuhan" (master, penguasa) dapat mengacu kepada Bapa atau kepada Anak. Dalam nas ini, istilah itu mengacu kepada Bapa.
• 8 "Kristus-Nya" (harfiahnya, "yang diurapi-Nya") adalah bahasa Mesianik Perjanjian Lama (lihat Mazmur 2:2) yang digenapi dalam Yesus.
• 9 Apakah kata "Ia" ini mengacu kepada Bapa atau Anak? Beberapa orang, atas dasar 1 Korintus 15:24-28, secara yakin menyatakan bahwa "Ia" itu berarti Bapa-dan mereka mungkin saja benar. Pada sisi lain, teks kita baru saja menekankan bahwa kerajaan itu akan menjadi milik bersama "Tuhan kita" dan "Kristus-Nya," yang akan menyiratkan pemerintahan bersama. Robert Mounce menyatakan keyakinan bahwa "bentuk tunggal itu … menekankan kesatuan kedaulatan bersama ini" (Robert Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament Series [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977], 231). G. R. Beasley-Murray mengatakan bahwa pertanyaan tentang apakah Bapa atau Anak yang dimaksudkan tidaklah penting bagi Yohanes, "karena bagi dia Tuhan dan Kristus merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan" (G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation, The New Century Bible Commentary Series [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974], 189).
• 10 Mazmur 2 diklasifikasikan sebagai "mazmur kerajaan" dan digunakan sehubungan dengan pelbagai kesempatan rajani di Israel, seperti penobatan raja baru. Pemberontakan bangsa-bangsa di dalam mazmur memiliki acuan langsung kepada fakta bahwa ketika seorang raja baru dinobatkan, bangsa-bangsa terdekat akan mencoba mengambil keuntungan dari kegamangan peristiwa itu untuk menggulingkan Israel. Selain arti ini, orang-orang Yahudi mengakui bahwa Mazmur 2 memiliki pelbagai implikasi Mesianik dan bahwa mazmur itu memiliki acuan utama kepada pemahkotaan Raja dari segala raja dan Tuhan dari segala tuhan. Mazmur 2 sering dikutip di dalam Perjanjian Baru.
• 11 Ladd, 161.
• 12 Jika perlu, Anda bisa berhenti sejenak untuk menekankan bahwa satu-satunya kuasa yang setan miliki adalah apa yang Allah telah izinkan untuk ia miliki-dan bahwa Allah mengizinkan Iblis dan para anteknya menjalankan kekuasaan di dunia ini untuk tujuan Allah sendiri. Namun begitu, pemahaman tentang persoalan berbobot ini tidak penting untuk memahami pesan Wahyu 11:15-19.
• 13 Alkitab KJV menulis "kerajaan" dalam bentuk jamak, namun bukti naskahnya mendukung "kerajaan" dalam bentuk tunggal.
• 14 Sebenarnya, bentuk past tense kata kerjanya digunakan di ayat 17. Nas ini secara harfiah terbaca "dan sudah memerintah." (Lihat Alkitab KJV. Catatan tepi pada Alkitab NASB saya terbaca, "[Secara harfiah], telah memerintah.")
• 15 Kata "kerajaan" pada dasarnya berarti "peraturan, pemerintahan, kedaulatan."
• 16 Lihat artikel tambahan "Pendirian Kerajaan/Gereja."
• 17 Banyak orang premilenialis mengakui bahwa "dalam arti tertentu," Yesus sedang memerintah sekarang ini, tetapi mereka masih bersikeras bahwa kerajaan Mesias tidak akan didirikan sampai Kristus kembali ke bumi dan memerintah selama seribu tahun harfiah di kota Yerusalem. Alkitab mengajarkan bahwa sekarang ini Yesus sedang memerintah atas kerajaan-Nya.
• 18 Beasley -Murray, 189.
• 19 Ladd, 162.
• 20 Kalimat ini disadur dari West, 85-86.
• 21 T. F. Glasson, The Revelation of John, The Cambridge Bible Commentary on the New English Bible Series (Cambridge, England: Cambridge University Press, 1965), 71.
• 22 Untuk komentar tentang dua puluh empat tua-tua, lihat pelajaran "Menempatkan Segalanya Pada Tempatnya" dalam "Wahyu, 3."
• 23 Wiersbe, 600.
• 24 Alkitab KJV menulis "dan yang akan datang," tetapi penyisipan frase itu tidak didukung oleh bukti-bukti naskah.
• 25 Merrill C. Tenney, Proclaiming the New Testament: The Book of Revelation (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1963), 58.
• 26 Kata Yunani yang diterjemahkan "waktu" adalah kairos, yang sering menunjukkan "waktu yang pas."
• 27 Wiersbe, 600.
• 28 Ibid. (Huruf miring oleh saya.)
• 29 Saya tidak sedang berusaha untuk meremehkan upaya konservasi, tapi saya sedang mencoba untuk menempatkan masalah ini dalam perspektif. Banyak orang lebih peduli terhadap bumi yang membusuk ini daripada terhadap "bumi baru" (Wahyu 21:1), tempat tinggal (rohani) baru bagi tubuh (rohani) baru kita.
• 30 Homer Hailey, Revelation: An Introduction and Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1979), 263. Hailey ini mengutip definisi yang diberikan di dalam C. G. Wilke and Wilibald Grimm, "diaphtheiro," A Greek-English Lexicon of the New Testament, trans. and rev. Joseph H. Thayer (Edinburgh, Scotland: T. & T. Clark, 1901; reprint, Grand Rapids, Mich.: Regency Reference Library, n.d.), 143.
• 31 Untuk penggunaan lain ungkapan "kecil dan … besar" di dalam Kitab Wahyu, lihat 13:16; 19:5; 20:12.
• 32 Kalimat ini disadur dari Bruce M. Metzger, Breaking the Code: Understanding the Book of Revelation (Nashville: Abingdon Press, 1993), 71. Kelihatannya, pada waktu ini Yohanes hanya diizinkan melihat sekilas dengan singkat ke dalam bait suci itu. Bait suci itu akan dibuka lagi pada 15:5.
• 33 Sebelumnya, kita sudah melihat perbedaan antara bait suci yang Yohanes harus ukur (11:1, 2) dan bait suci di sorga. (Lihat pelajaran "Apakah Kita Memenuhi Syarat?"; dalam "Wahyu, 5".) Bait suci di sorga sering disebut di dalam Kitab Wahyu (3:12; 7:15; 14:15, 17; 15:5, 6).
• 34 Tabut itu panjangnya 2½ hasta dan tinggi serta lebarnya 1½ hasta. Satu hasta adalah sekitar 46 sentimeter.
• 35 Untuk diskusi singkat tentang kerub, lihat catatan tentang empat makhluk hidup di dalam pelajaran "Menempatkan Segalanya Pada Tempatnya" dalam "Wahyu, 3."
• 36 Selain loh batu, di dalam atau di dekat tabut itu ditempatkan juga buli manna dan tongkat Harun yang bertunas (Keluaran 16:32-34; Bilangan 17:10; Ibrani 9:4). Sejauh yang kita tahu, dua benda terakhir itu telah hilang atau lenyap pada satu saat dalam perjalanan waktu (1 Raja 8:9).
• 37 Ungkapan "tabut perjanjian" ditemukan di dalam Bilangan 10:33; 14:44; Ulangan 10:8; 31:9, 25, 26. Karena loh batu yang berisi Sepuluh Perintah Allah disebut "kesaksian" (Keluaran 31:18), maka tabut itu lebih sering disebut "tabut hukum" (seperti di Keluaran 25:22; 26:33, 34; Imamat 16:13 ).
• 38 Kata "perjanjian" mengacu kepada kesepakatan antara dua pihak. Perjanjian lama adalah perjanjian Allah dengan orang Israel. Perjanjian baru adalah antara Allah dengan orang Kristen. Allah sudah selalu menepati, dan akan selalu menepati, bagian-Nya dalam perjanjian-Nya itu.
• 39 Earl F. Palmer, 1, 2, 3 John & Revelation, The Communicator's Commentary Series, vol. 12 (Dallas: Word Publishing, 1982), 197.
• 40 Pada awal sejarahnya, tabut perjanjian itu kadang-kadang digunakan untuk memandu kaum Israel guna menekankan fakta bahwa Allah memimpin mereka. (Misalnya, lihat Yosua 4:9, 10; 6:1-20) Belakangan, tabut itu ditempatkan di dalam Tempat Maha Kudus.
• 41 Lihat diagram bait suci.
• 42 Rincian latar belakang lainnya yang mungkin ada di dalam pikiran para pembaca mula-mula adalah bahwa pada hari-hari terakhir kerajaan Israel, tabut itu telah hilang. Menurut tradisi Yahudi, tabut itu disembunyikan agar tidak dihancurkan bersama dengan bait suci. Yang lebih mungkin, tabut itu dihancurkan ketika pasukan Babel menghancurkan bait suci dan kota Yerusalem pada tahun 586 S. M. (2 Raja 25:9). Beberapa orang beranggapan bahwa raja Mesir mungkin telah mengambil tabut itu ketika ia mengambil harta lain bait suci itu (1 Raja 14:25, 26). (Tentu saja, apa yang terjadi secara fisik atas tabut itu tidaklah penting. Wahyu 11 memberitahu kita bahwa padanan rohani tabut itu ada di sorga-dan itu penting.)
• 43 Ketika Yesus mati di kayu salib, tabir bait suci terbelah (Matius 27:51), melambangkan fakta bahwa jalan menuju Allah telah dibuka (lihat Ibrani 10:19-22). Apa yang sudah dimulai oleh Yesus akan menemukan penggenapannya ketika kita akhirnya tiba di sorga.
• 44 Semua ini adalah simbol kekuasaan dan keadilan Allah yang telah kita lihat beberapa kali sebelumnya di dalam kitab Wahyu. Nas ini menggabungkan simbol kasih perjanjian Allah dengan simbol murka-Nya yang benar.
• 45 Pace Glen adalah pengkhotbah di gereja Kristus Judsonia, Arkansas.
• 46 Ilustrasi Churchill dan kutipannya berasal dari khotbah oleh John Risse berjudul "Gereja Para Nabi Dan Para Martir," yang dikhotbahkan di gereja Kristus Southern Hills, Abilene, Texas, pada 7 April 1991.
• 47 Jika Anda menggunakan pelajaran ini sebagai khotbah, lihat catatan kaki 40 dalam pelajaran "Para Saksi Allah" untuk ide-ide tentang bagaimana memberitahu para pendengar untuk bersiap diri bagi kedatangan Tuhan.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

"Antikristus" Dan Kitab Wahyu

WAHYU 11:15-19

Julukan "antikristus" (dengan atau tanpa huruf besar "A") tidak muncul di dalam Kitab Wahyu. Namun demikian, julukan itu banyak sekali terdapat di pelbagai komentari Kitab Wahyu. Secara khusus hal ini benar sekali ketika binatang yang jahat itu diperkenalkan di pasal 11. James Efird menulis, "Istilah ini ['antikristus'] telah digunakan begitu sering … tentang binatang itu … di kitab Wahyu …, sehingga hampir setiap orang mengacukan sosok itu dengan istilah itu."¹Karena Anda, cepat atau lambat, kemungkinan besar akan menghadapi kata "antikristus" dalam Anda mempelajari kitab Wahyu, maka pelajaran singkat tentang istilah itu tampaknya bisa diterima.

SPEKULASI MANUSIA

Satu-satunya tempat kata "antikristus" ditemukan di Alkitab adalah di dalam surat Yohanes: 1 Yohanes 2:18, 22; 4:3; 2 Yohanes 7. Sikap Yohanes adalah jelas bahwa yang ia maksudkan bukan individu tertentu, melainkan siapa saja yang menyangkal keilahian Yesus. Fakta ini tidak menghalangi orang-orang untuk menciptakan pelbagai teori yang rumit tentang kedatangan makhluk yang nyaris super-manusia—Antikristus (dengan huruf besar "A")—tak lama sebelum Kedatangan Kedua.²Umumnya dipercaya bahwa orang ini akan menjadi individu dengan kecakapan mental yang hebat dan kepribadian yang menarik, dipenuhi dengan kejahatan yang tak terkatakan. Salah satu penulis premilenialis terkemuka yakin bahwa Antikristus sekarang ini menetap di suatu tempat di Eropa "mengembangkan pelbagai mimpi setan."³Gagasan tentang orang—perwujudan kejahatan— yang luar biasa ini sudah sangat berakar di dalam pemikiran keagamaan sehingga, di dalam pikiran banyak orang, Antikristus itu sudah lama sekali kehilangan status teorinya dan sudah menjadi fakta yang tak terbantahkan.

Pelbagai dugaan mengenai tokoh dongeng ini memiliki akarnya di dalam mitos kaum penyembah berhala, tradisi Yahudi, beberapa nas Alkitab yang tidak jelas, dan khayalan subur manusia.⁴Mengenai nas-nas Alkitab yang tidak jelas, yang paling terkenal adalah nas membingungkan dari Paulus tentang "manusia durhaka"⁵di 2 Tesalonika 2.

"MANUSIA DURHAKA" PAULUS (Wahyu 2 Tesalonika 2:3-10)

Paulus menulis,

Janganlah kamu memberi dirimu disesatkan orang dengan cara yang bagaimanapun juga! Sebab sebelum Hari itu haruslah datang dahulu murtad dan haruslah dinyatakan dahulu manusia durhaka, yang harus binasa, yaitu lawan yang meninggikan diri di atas segala yang disebut atau yang disembah sebagai Allah. Bahkan ia duduk di Bait Allah dan mau menyatakan diri sebagai Allah.. . . . (2 Tesalonika 2:3-10).

Baik waktu dan ruang tidak akan memungkinkan dilakukannya pemeriksaan secara teperinci atas nas yang "sangat tidak jelas" itu⁶yang dianggap "salah satu nas paling sulit di dalam Perjanjian Baru."⁷Selama bertahun-tahun, tak terhitung upaya yang telah dilakukan untuk mengidentifikasi beberapa individu tertentu⁸sebagai "yang harus binasa"—biasanya penentang agama Kristen paling terkenal saat itu. Namun begitu, banyak penulis yakin bahwa Paulus menggunakan bahasa apokaliptik di dalam nas itu.⁹Jika benar, bisa jadi rasul itu sama sekali tidak sedang memikirkan individu tertentu. Raymond Kelcy mengatakan, "… mungkin saja [Paulus] menggunakan 'manusia durhaka' untuk menggambarkan, dalam gaya apokaliptik, konflik besar antara kebaikan dan kejahatan dan hasil akhir dari masing-masing pihak itu."¹⁰

Siapa pun atau apa pun "manusia durhaka" yang Paulus sebut itu, ia punya sedikit kesamaan dengan orang-orang yang Yohanes sebut "antikristus": "Antikristus" Yohanes lebih dari satu jumlahnya dan pada dasarnya bersalah atas pengajaran palsu (1 Yohanes 2:18, 22), sedangkan "manusia durhaka" yang Paulus sebut adalah satu orang saja (jika perkataan rasul itu diartikan secara harfiah) yang mengaku sebagai Allah (2 Tesalonika 2:3, 4)! Harvey Blaney menunjukkan bahwa "antikristus" Yohanes "tidak cocok dengan '[orang] yang harus binasa' Paulus."¹¹

Selanjutnya, "manusia durhaka" milik Paulus punya banyak kesamaan dengan konsep Antikristus yang terkenal sekarang ini: Ketika Paulus menulis 2 Tesalonika, "manusia durhaka" nya itu sudah dikenal baik oleh para pembacanya (2:5) dan terkait dengan gerakan di zaman mereka (2:7). Sebaliknya—menurut spekulasi Antikristus saat ini—pada saat rasul itu menulis, waktu dua ribu tahun atau lebih akan berlalu sebelum kemunculan Antikristus. Dalam terang bahasa present tense Paulus di 2 Tesalonika 2, Rollin Walker menegaskan bahwa "kita harus … memberikan nubuatan itu acuan abad pertama."¹²

"ANTIKRISTUS" YOHANES (Wahyu 1 Yohanes 2:18, 22; 4:3; 2 Yohanes 7)

Dengan menyisihkan spekulasi manusia, apa yang benar-benar kita ketahui tentang "antikristus" (atau bahkan "sang antikristus") ditemukan di dalam 1 dan 2 Yohanes. Prinsip dasar penafsiran Alkitab adalah "penjelasan penulis [terilham] adalah definisi terbaik yang dapat ditemukan."¹³Ruang dan waktu sekali lagi membatasi kita, tapi mari kita setidaknya melihat sejenak ajaran Yohanes tentang "antikristus":

Yohanes mengenalkan masalah itu dengan kata-kata ini: "Anak-anakku, waktu ini adalah waktu yang terakhir¹⁴, dan seperti yang telah kamu dengar, seorang antikristus akan datang, sekarang telah bangkit banyak antikristus. Itulah tandanya, bahwa waktu ini benar-benar adalah waktu yang terakhir" (1 Yohanes 2:18). Kata "antikristus" adalah kata majemuk Yunani yang menggabungkan preposisi Yunani anti ("melawan") dengan kata terkenal Christos ("yang diurapi"). Arti kata itu "dapat berarti 'melawan Kristus' atau 'bukan Kristus,' atau mungkin, menggabungkan keduanya, 'orang yang, dengan berpura-pura berkedok Kristus, menentang Kristus.'"¹⁵Gagasan utama di dalam surat Yohanes adalah bahwa "antikristus" adalah lawan Kristus.

Waktu itu gagasan disebarkan bahwa "antikristus akan datang." Apa pun kabar angin itu, Yohanes dengan cepat mengoreksi gagasan salah itu. "Bahkan sekarang," katanya, "telah bangkit banyak antikristus" (ay. 18b). Ia tidak mengatakan bahwa "satu Antikristus akan bangkit dua ribu tahun di masa depan," melainkan "telah bangkit banyak antikristus." (Huruf miring oleh saya.)

Di ayat 22 dalam pasal yang sama, Yohanes menjelaskan siapakah para antikristus ini: "Siapakah pendusta itu? Bukankah dia yang menyangkal bahwa Yesus adalah Kristus? Dia itu adalah antikristus, yaitu dia yang menyangkal baik Bapa maupun Anak." (Huruf miring oleh saya.) Dalam pelajaran kita tentang surat-surat kepada tujuh gereja, kita membicarakan sebuah faksi yang disebut" Gnostikisme."¹⁶Di antara doktrin-doktrin palsu lainnya, kaum Gnostik mengajarkan "bahwa Yesus lahir seperti manusia lain mana saja dan mati sebagai orang biasa. Mereka percaya bahwa saat Yesus dibaptis Roh ilahi, 'Kristus,' turun ke atas Dia tetapi meninggalkan Dia sebelum penyaliban. Jadi meskipun 'Kristus' itu ilahi, namun Yesus tidak."¹⁷Oleh sebab itu, guru-guru palsu ini menolak (dengan menggunakan perkataan Yohanes) "bahwa Yesus adalah Kristus." Perhatikanlah penggunaan kata tunggal oleh Yohanes yang didahului oleh kata sandang tertentu ("the" [Ind.: sang]): Siapa saja yang menyangkal bahwa "Yesus adalah Kristus" adalah "sang antikristus."

Di dalam suratnya yang pertama pasal 4, Yohanes menekankan kembali identitas "sang antikristus": "dan setiap roh, yang tidak mengaku Yesus, tidak berasal dari Allah. Roh itu adalah roh antikristus dan tentang dia telah kamu dengar, bahwa ia akan datang dan sekarang ini ia sudah ada di dalam dunia" (ay. 3). Rasul itu kembali menunjukkan bahwa para pembacanya telah mendengar tentang kedatangan "antikristus" itu, dan ia kembali menegaskan bahwa roh jahat ini sudah hadir. Tidak diperlukan penantian selama dua-ribu-tahun.

Di dalam suratnya yang kedua, Yohanes kembali menekankan bahwa banyak guru palsu memenuhi syarat menyandang gelar "antikristus": "Sebab banyak penyesat telah muncul dan pergi ke seluruh dunia, yang tidak mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia. Itu adalah si penyesat dan [sang] antikristus" (2 Yohanes 7; huruf miring oleh saya). Kesimpulan yang harus ditarik dari surat-surat Yohanes itu adalah bahwa "antikristus" adalah siapa saja dan setiap orang yang menyangkal bahwa Yesus adalah Allah yang berinkarnasi, Anak Allah yang unik.¹⁸Orang seperti itu hidup di zaman Yohanes, dan mereka hidup sekarang ini.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 11:15-19)

Di awal pelajaran ini, saya mengacukan komentar James Efird tentang apa yang kitab Wahyu katakan tentang "binatang." Sebagai penutup, izinkan saya memberikan komentarnya secara lengkap:

Orang juga mencatat sesuatu yang aneh tentang teks ini. Di sana tidak ada disebut tentang seorang "antikristus." Istilah ini telah begitu sering digunakan untuk tokoh-tokoh di dalam Perjanjian Baru, dan terutama untuk binatang itu … di dalam kitab Wahyu … sehingga hampir setiap orang mengacukan sosok ini dengan istilah itu. Penulis kitab Wahyu, bagaimanapun, tidak nelakukan hal itu. Faktanya Yohanes tidak sekalipun pernah menggunakan istilah itu di dalam seluruh kitab itu! Satu-satunya tempat di mana istilah ini muncul di dalam Perjanjian Baru adalah di dalam surat-surat Yohanes di mana antikristus didefinisikan sebagai orang yang menyangkal bahwa Yesus telah datang dalam daging (bdk. 1 Yoh. 2:22). Karena Yohanes tidak menggunakan istilah itu di dalam kitab Wahyu dan karena begitu banyak orang saat ini sudah memiliki definisi tertentu di dalam pemikiran mereka tentang "antikristus," tampaknya yang terbaik adalah tidak menggunakan julukan itu untuk tokoh ini atau yang lainnya di dalam kitab Wahyu. Pendekatan yang terbaik adalah dengan membolehkan Yohanes mendefinisikan dan menggambarkan tokoh-tokoh ini sesuai keinginannya.²¹

Saya hanya bisa menambahkan "Amin!"

Pertanyaan Untuk Ulasan & Diskusi

• 1. Apakah arti utama kata Yunani untuk "antikristus" (seperti yang digunakan di dalam surat-surat Yohanes)?
• 2. Pernahkah Anda mendengar pelbagai teori aneh tentang "Antikristus"? Apa sajakah teori-teori itu?
• 3. Apakah 2 Tesalonika 2:3-10 merupakan nas yang sulit untuk ditafsirkan? Prinsip dasar penafsiran Alkitab adalah bahwa "kita harus jangan mendasarkan doktrin mendasar pada nas yang tidak jelas." Karena ada begitu banyak kemungkinan penafsiran atas 2 Tesalonika 2:3-10, haruskah teori rumit tentang kedatangan "Antikristus" didasarkan pada nas itu?
• 4. Dimanakah satu-satunya tempat di dalam Alkitab istilah "antikristus" ditemukan? Siapakah "antikristus" itu menurut ajaran Yohanes?
• 5. Bedakanlah "antikristus" Yohanes dengan apa yang Anda telah pelajari tentang "binatang" di Wahyu 11, 13, dan 17.
• 6. Apakah sulit untuk menghampiri Kitab Suci tanpa prasangka? Namun begitu, apakah penting untuk mengerahkan segala upaya untuk melakukan hal ini?

CATATAN UNTUK GURU & PENGKHOTBAH

Anda mungkin ingin berkhotbah tentang "Antikristus" pada titik tertentu selama rangkaian pelajaran Anda tentang kitab Wahyu. Untuk membantu Anda dengan penerapan praktis, saya sarankan khotbah "Kedatangan Antikristus," oleh Morris Womack, dan "Siapakah Musuh Sebenarnya?" Oleh Richard Pectol. Keduanya muncul di dalam edisi The Preacher's Periodical (sekarang Truth for Today) September 1985.

Jika Anda suka menggunakan alat bantu peraga, tidak akan sulit untuk menemukan gambaran seorang artis tentang konsep populer "Antikristus" dalam materi premilenial.

Jika Anda sungguh menggunakan alat bantu peraga seperti itu, jelaskanlah dengan jelas bahwa konsep itu salah.

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 James M. Efird, Revelation for Today (Nashville: Abingdon Press, 1989), 92. Pernyataan Efird muncul di dalam komentarnya tentang pasal 13, namun binatang pasal 13 adalah binatang yang sama pasal 11.
• 2 Banyak penulis evangelis mengetengahkan Antikristus muncul sesaat sebelum kedatangan kedua Yesus. Kaum premilenialis mengetengahkan Antikristus muncul di pertengahan periode Kesusahan tujuh tahun khayalan mereka.
• 3 Jim McGuiggan, The Book of Revelation (Lubbock, Tex.: International Biblical Resources, 1976), 208. McGuiggan sedang menggambarkan konsep orang lain tentang Antikristus, bukan sedang menegaskan keyakinan pribadinya kepada konsep itu.
• 4 Banyak artikel tentang "antikristus" (atau "sang Antikristus") dimulai dengan mitos kaum penyembah berhala dan tradisi Yahudi, terlepas dari fakta bahwa penggunaan istilah "antikristus" tercatat pertama kali di dalam surat-surat tulisan Yohanes. Apa yang Yohanes perlu katakan tentang "antikristus" punya sedikit atau tidak ada kemiripannya dengan mitos dan tradisi.
• 5 Alkitab KJV menulis "manusia dosa." Karena "dosa adalah pelanggaran hukum" (1 Yohanes 3:4), ada sedikit perbedaan dalam dua istilah itu.
• 6 Millar Burrows, An Outline of Biblical Theology (Philadelphia: Westminster Press, 1946), 196.
• 7 Raymond C. Kelcy, The Letters of Paul to the Thessalonians, The Living Word Commentary Series (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1968), 160. Paulus menunjukkan bahwa ia sedang meninjau apa yang sebelumnya telah diajarkan kepada para pembacanya (2 Tesalonika 2:5). Bagi jemaat Tesalonika topik itu mungkin tidak membingungkan seperti bagi kita.
• 8 Jika yang ada di dalam pikiran Paulus adalah individu tertentu, adalah mungkin bahwa "manusia durhaka" itu adalah salah satu kaisar Romawi. Selama bertahun-tahun, salah satu penafsiran yang lebih populer di kalangan para penafsir Protestan adalah bahwa individu ini melambangkan Paus. Hal ini cocok dengan kata "murtad" di 2 Tesalonika 2:3. Pahamilah bahwa tidak ada penafsiran 2 Tesalonika 2 yang tanpa masalah.
• 9 Jika "manusia durhaka" Paulus terwujud dalam salah satu kaisar (atau pemerintahan Romawi pada umumnya), ini mungkin bisa menjelaskan mengapa ia menggunakan bahasa apokaliptik-untuk menghindari konflik dengan para penguasa Romawi. Kita telah sarankan sebelumnya bahwa ini adalah salah satu alasan kitab Wahyu menggunakan bahasa apokaliptik.
• 10 Kelcy, 164. Jika Paulus benar-benar menggunakan bahasa apokaliptik, bisa jadi yang ia pikirkan adalah perwujudan kejahatan tertentu pada waktu itu ditambah perwujudan serupa di sepanjang Era Kristen.
• 11 Harvey J. S. Blaney, Beacon Bible Commentary, vol. 10, Hebrews-Revelation (Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press, 1967), 372.
• 12 Rollin Hough Walker, "The Second Epistle of Paul to the Thessalonians" in The International Standard Bible Encyclopedia, ed. James Orr (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960), 5:2969. Mengenai "acuan abad pertama, adalah mungkin bahwa terdapat hubungan tertentu antara" manusia durhaka "2 Tesalonika 2 dan "binatang" kitab Wahyu-jika kekuatan penahan 2 Tesalonika adalah hukum Romawi dan "manusia" itu adalah kaisar. Sebagaimana dinyatakan, 2 Tesalonika 2 terlalu tidak jelas bagi kita untuk bersikap dogmatik mengenai penafsiran apa saja.
• 13 D. R. Dungan, Hermeneutics (Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 188.
• 14 "waktu yang terakhir" tidak berarti bahwa Yohanes menganggap Kedatangan Kedua sudah dekat. Para penulis terilham tidak percaya bahwa Kristus pasti akan datang semasa hidup mereka, tetapi mereka memang percaya bahwa Ia bisa datang semasa hidup mereka-bahkan sebagaimana Anda dan saya harus percaya bahwa Ia bisa datang semasa hidup kita.`
• 15 W. E. Vine, The Expanded Vine's Expository Dictionary of New Testament Words, ed. John R. Kohelnberger III with James A. Swanson (Minneapolis, Minn.: Bethany House Publishers, 1984), 54-55.
• 16 Lihat pelajaran "Gereja Dengan Masalah Hati," "Gereja Di Kota Dosa," dan "Gereja Dimana Izebel Menjadi Anggotanya" dalam "Wahyu, 2."
• 17 J. W. Roberts, The Letters of John, The Living Word Commentary Series (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1968), 68.
• 18 Respon umum terhadap pengajaran jelas Yohanes tentang "antikristus" berbunyi, "Benar, Yohanes berbicara tentang 'antikristus' (dengan `a' kecil), tapi ini tidak meniadakan kemungkinan bahwa `sang Antikristus' (dengan `A' besar) akan muncul nanti." Masalah dengan penalaran ini adalah bahwa satu-satunya referensi Alkitab kepada "antikristus" adalah di dalam surat-surat Yohanes, dan Yohanes tidak berkata apa-apa tentang individu tertentu yang dikenal sebagai "sang Antikristus" yang akan muncul sesaat sebelum Kedatangan Kedua.
• 19 Beberapa penulis tak terilham abad kedua dan ketiga menggunakan istilah "antikristus" untuk mengacukan binatang di Wahyu 13-dimulai dengan Irenaeus (c. 185). George Milligan mengatakan bahwa komentar mereka itu dapat "dijelaskan sebagai hasil imajinasi para komentator itu sendiri, bekerja pada data yang diberikan kepada mereka oleh Kitab Suci" (St. Paul's Epistles to the Thessalonians [London: Macmillan and Co., 1908], 159). Garis bawahi kata "imajinasi." (Dengan segala kejujuran, haruslah dicatat bahwa para penulis awal ini menghindari sikap ekstrem yang dianut banyak penulis modern tentang "sang Antikristus.")
• 20 Jika Anda memutuskan untuk menggunakan pelajaran khusus ini sebagai dasar untuk khotbah, Anda mungkin ingin membuat penerapan pribadi. Penerapan ini bisa berfokus pada orang-orang sekarang ini yang menyangkal keilahian Yesus: "Belajarlah untuk mengenali mereka, dan lawanlah mereka!" Anda juga bisa membuat penerapan tentang belajar menggunakan pendekatan yang benar terhadap Kitab Suci: "Jangan membuang sampah prasangka masa lalu pada setiap Kitab Suci yang Anda baca. "
• 21 Efird, 92.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHYU KEPADA YOHANES

PENGANTAR

Wahyu Kepada Yohanes ini ditulis pada masa orang-orang Kristen ditekan dan dianiaya karena percaya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan. Maksud utama penulisnya ialah untuk memberi harapan serta semangat kepada para pembacanya, dan juga untuk mendorong mereka supaya tetap percaya pada waktu dianiaya dan ditekan.

Isi buku ini sebagian besar terdiri dari beberapa rangkaian wahyu dan penglihatan yang dikemukakan dengan memakai bahasa perlambang yang dapat difahami artinya oleh orang-orang Kristen zaman itu, tetapi sulit dimengerti oleh orang-orang lain. Pokok pikiran yang dikemukakan dalam buku ini diulang-ulangi dalam bermacam-macam cara melalui berbagai-bagai rangkaian penglihatan. Meskipun terdapat banyak perbedaan pendapat mengenai tafsiran yang terperinci tentang isi buku ini, namun inti sari pokok pikirannya jelas, yaitu bahwa melalui Kristus, Allah akhirnya akan mengalahkan semua musuh-Nya, termasuk Iblis. Dan apabila kemenangan itu sudah tercapai, Allah akan memberikan surga yang baru dan bumi yang baru sebagai hadiah kepada umat-Nya yang setia.

Isi

1.  Pendahuluan
   Wahyu 1:1-8
   
2.  Penglihatan permulaan dan surat-surat kepada ketujuh jemaat
   Wahyu 1:9-3:22
   
3.  Gulungan buku dan tujuh segel
   Wahyu 4:1-8:1
   
4.  Tujuh trompet
   Wahyu 8:2-11:19
   
5.  Naga dan dua ekor binatang
   Wahyu 12:1-13:18
   
6.  Berbagai-bagai penglihatan
   Wahyu 14:1-15:8
   
7.  Tujuh wadah amarah Allah
   Wahyu 16:1-21
   
8.  Hancurnya Babel, kalahnya binatang, nabi palsu dan Iblis
   Wahyu 17:1-20:10
   
9.  Hukuman terakhir
   Wahyu 20:11-15
   
10.  Langit baru, bumi baru, Yerusalem baru
    Wahyu 21:1-22:5
    
11.  Penutup
    Wahyu 22:6-21
    

Ajaran: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran yang ada dalam Kitab Wahyu, sehingga mereka melakukannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 95-96 sesudah Masehi.

Penerima : Ketujuh jemaat di Asia Kecil (tetapi juga semua jemaat Yesus Kristus di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab Wahyu ini terdiri dari 22 pasal. Di dalam Kitab ini, kita dapat melihat dengan jelas apa yang diwahyukan Allah kepadanya tentang apa yang terjadi sekarang, dan apa yang akan terjadi kemudian atas seluruh umat manusia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Wahyu

1. Pasal 1 (Wahy 1:9-12).

   Pengajaran tentang apa yang telah dilihat oleh Rasul Yohanes Bagian ini menceritakan tentang rahasia ketujuh bintang dan ketujuh kaki dian emas. (Wahy 1:17-20).

2. Pasal 2-3 (Wahy 2:1-3:22).

   Pengajaran tentang apa yang terjadi sekarang

   Bagian ini berisi pesan kepada ketujuh jemaat. Ketujuh jemaat ini menggambarkan keadaan jemaat Kristen di seluruh dunia.

3. Pasal 4-22 (Wahy 4:1-22:21).

   Pengajaran tentang apa yang terjadi di masa depan

   Bagian ini berisikan tentang masa depan yang terjadi di dunia, yaitu siksaan besar bagi isi dunia. Setelah malapetaka itu terjadi, Yesus Kristus datang untuk mendirikan Kerajaan Seribu Tahun, dan sesudahnya Iblis dan pengikutnya dihancurkan akhirnya, dunia dan langit ini akan dijadikan baru. Puncak dari isi Kitab Wahyu ini adalah berita dan janji tentang kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kali.

   Pendalaman

1. Kalau kenyataan akhir dunia ini sudah jelas, yaitu kedatangan kedua kali dari Yesus Kristus ke dunia ini, dengan membawa kemenangan, maka apakah yang akan saudara lakukan dalam penderitaan hidup sebagai orang Kristen? Setia? Ataukah mundur?
2. Kalau orang-orang kudus akan diberkati saudara yang ada di dalam kekudusan dan kemenangan Kristuslah yang diberkati. Saudara sekarang berada di pihak yang mana?

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Wahyu?
2. Apakah hasil dari mempelajari Kitab Wahyu?
3. Bagaimanakah keadaan ketujuh jemaat itu?
4. Apakah janji Tuhan Yesus akan kedatangan-Nya?
5. Apakah yang akan dialami oleh orang percaya setelah dunia in diperbaharui?

Intisari: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Apa yang akan terjadi pada masa depan

PENULIS.
Penulisnya disebut sebagai 'Yohanes' sebanyak empat kali (1:1, 4, 9; 22:8), tetapi ia tidak mengakui dirinya sebagai rasul Yohanes, dan beberapa orang mengemukakan bahwa penulisnya adalah Yohanes yang lain, sebab:

1. Bahasa Yunani yang dipakai dalam Wahyu sangat tidak biasa, tidak seperti bahasa Yunani yang dipakai dalam Injil Yohanes.
2. Dalam Injil, Yohanes tidak pernah menuliskan namanya.
3. Ciri-ciri tema dari Injil Yohanes, yaitu kasih dan kebenaran, hampir tidak muncul dalam Wahyu. Tetapi, keberatan-keberatan ini mudah dijawab. Bahasa Yunani yang dipakai sengaja tidak seperti biasanya -- bukan bahasa Yunani yang jelek -- karena menuliskan nubuatan. Kedua, Injil pada dasarnya adalah biografi dari Yesus, dan Yohanes tidak ingin memasukkan dirinya ke dalam tulisan itu. Tetapi, Wahyu merupakan penyataan yang diberikan kepada seseorang, tentu nama orang itu memberikan keabsahan pada wahyu itu. Ketiga, kita tidak mungkin mengharapkan kasih menjadi tema kunci dari suatu kitab yang berbicara mengenai penghakiman!

PENERIMANYA.
Kitab ini berisi tujuh surat kepada tujuh jemaat (lebih tegasnya kepada 'para malaikat' mereka) di Asia. Terdapat banyak jemaat di Asia, tetapi hanya tujuh yang dipilih, pertama karena angka tujuh menyatakan kesempurnaan atau keutuhan; tujuh melukiskan seluruh jemaat dalam sepanjang sejarah, dan kedua, sebab ke tujuh jemaat tersebut melambangkan seluruh ragam jemaat jemaat sepanjang zaman, mulai dari jemaat di Smirna, yang tidak ada hal buruk disebutkan, sampai jemaat di Laodikia, yang tidak ada satu hal baik pun disebutkan.

WAKTU PENULISAN.
Kitab ini ditulis pada saat yang bersamaan dengan memuncaknya penganiayaan atas jemaat-jemaat. Kristen sudah mengalami aniaya, tetapi sekarang mereka harus mempersiapkan diri untuk menghadapi kematian. Penganiayaan pertama yang terbesar terjadi di bawah pemerintahan Kaisar Nero dan seolah-olah tercermin dalam kitab itu -- mungkin dengan angka '666' yang misterius itu (13:18). Ada penganiayaan kedua yang lebih kejam, yaitu di bawah Kaisar Domitian yang berlangsung dari tahun 91-95 M. dan banyak orang berpendapat bahwa Yohanes menulis kitab ini pada masa tersebut.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Kitab ini mewakili tulisan Yahudi yang khusus. Kitab ini berisi wahyu; suatu penyingkapan, suatu penyataan, tetapi ditulis dalam bentuk yang gamblang dan puitis. Sukar untuk memahami tulisan ini, tetapi kitab ini sangat penting untuk dipelajari oleh Kristen jika ia ingin mempelajari sejarah dengan benar.

Pesan

1. Menafsirkan kitab Wahyu.
Kitab ini berisi banyak simbol di antaranya yang paling menonjol adalah angka
tujuh:
o Tujuh gereja. Wah 1:4
o Tujuh roh. Wah 1:4
o Tujuh kaki dian. Wah 1:12
o Tujuh bintang. Wah 1:16
o Tujuh meterai. Wah 5:1
o Tujuh tanduk. Wah 5:6
o Tujuh malaikat. Wah 8:2
o Tujuh sangkakala. Wah 8:2
o Tujuh guruh. Wah 10:3
o Tujuh kepala. Wah 12:3
o Tujuh malapetaka. Wah 15:1
o Tujuh cawan emas. Wah 15:7
o Tujuh raja. Wah 17:10

Selain itu, masih mungkin kita temukan hal-hal yang berhubungan dengan angka
tujuh dalam kitab ini, yang tidak dijelaskan secara khusus. Angka tujuh berarti
keutuhan, kesempurnaan. Angka itu merupakan angka Allah, seperti juga halnya
dengan angka enam adalah angka manusia.
Kitab ini harus dimengerti sebagai kitab yang membangkitkan semangat pada
saatsaat penganiayaan. Bahkan kitab ini menandaskan bahwa keberadaan Nero dalam
sejarah adalah bagian dari rencana Allah.
Dan, kitab ini menekankan tentang penghakiman: pada puncaknya Allah akan
menuntut perliitungan. Pembohong, penipu, orang-orang yang amoral seakan-akan
terlepas dari penghukuman. Dan, kita sering kali menjadi tidak sabar' Berapa
lamakah?'(Wah 6:10). Hari penghakiman mereka sudahditetapkan.

2. Empat pola penafsiran.
o Wahyu sebagai sejarah menafsirkan Wahyu seolah-olah ditujukan kepada Kristen
penerimanya di abad pertama. Petunjuk-petunjuk sejarah hanya untuk orang dan
peristiwa-peristiwa saat itu. Semua rahasia tentang Wahyu dimengerti oleh para
pembaca pertamanya tetapi kita tidak perlu berharap untuk melihat kesesuaian
wahyu tersebut secara rind dengan zaman kita sekarang.
o Wahyu sebagai nubuatan menafsirkan Wahyu sebagai kitab yang membeberkan garis
besar jangka panjang jalannya sejarah, dimulai dari abad pertama dan melaju
dengan pasti sampai pada masa kini terus sampai pada akhir zaman.
o Wahyu sebagai pemaparan masa depan. Sama sekali tidak memandangnya sebagai
kitab yang menyinggung sejarah tetapi semata membicarakan akhir zaman.
o Wahyu berlsikan lambang-lambang. Wahyu dipandang sebagai sesuatu yang penuh
dengan lambang-lambang yang masing-masing harus ditafsirkan tersendiri dan
tidak mempunyai hubungan dengan sejarah dunia. Mungkin tak satu pun dari
pandangan- pandangan di atas yang memuaskan. Pandangan sejarah membuat Wahyu
hanya sedikit berguna bagi kita, dan pandangan masa depan membuat kitab ini
hanya cocok untuk Kristen yang hidup pada akhir zaman.

Tetapi nubuat-nubuat sering mempunyai dua pokok acuan, yaitu: kejadian yang
segera akan terjadi dan yang masih jauh. Nubuatan Yesaya yang terkenal tentang
seorang anak (Yes 7:14) menunjuk kepada seorang wanita muda pada zaman Yesaya
dan kepada Maria, ibu Tuhan Yesus. Nubuatan-nubuatan ini juga menunjuk ke
pemerintahan Domitian maupun ke kejadian-kejadian di akhir zaman.

3. Angka misterius 666 (Wah 13:10).
Teka-teki ini tergantung pada fakta bahwa baik bahasa Ibrani maupun Yunani,
huruf-huruf abjad juga dipakai untuk bilangan. Oleh karena itu, tiap-tiap kata
mempunyai nilai bilangan dan setiap angka bisa merupakan suatu kode untuk kata
tertentu. Kaisar Nero, jika ditulis dalam bahasa Ibrani, berjumlah 666. Titus
merupakan pemecahan lain, dan kali ini dalam bahasa Yunani, dan kata ini
menunjuk kepada kaisar ketiga yang bernama Titus Domitian.

Penerapan

Berita dalam Wahyu sederhana: semua sejarah adalah 'Sejarah-Nya', sudah ditulis dan akan berakhir dengan penghakiman untuk seluruh dunia. Dan dalam terang pengetahuan ini Kristen harus mendapatkan penghiburan, terutama di saat-saat penganiayaan.

Tema-tema Kunci

1. Babel.
Kejatuhan Babel di gambarkan secara rinci dalam pasal 18, 19. Pakailah konkordansi untuk mempelajari ajaran Alkitab tentang Babel. Mulailah dari Kejadian 11, perhatikan bahwa Babel adalah Babilonia. Terutama perhatikan nubuatan Yesaya mengenai Babilonia. Dalam Wah 18:1-24 tunjukkanlah tujuh ratapan untuk Babel, mulai dengan ratapan malaikat dalam ayat 1-3.

2. Malapetaka.
Bandingkan ketujuh malapetaka dalam pasal 16 dengan sepuluh malapetaka dalam Keluaran 7-11. Perhatikan bagaimana bagian Wahyu ini sengaja dihubungkan dengan kejadian dalam Keluaran (lihat Wah 15:2-4). Mengapa penglihatan mengenai penghakiman dihubungkan dengan Keluaran yang biasanya dianggap sebagai peristiwa penyelamatan?

3. Dua orang saksi.
Ada pasal yang membuat kita penasaran (Wah 11:1-13), yang menggambarkan dua orang saksi yang juga disebut sebagai dua orang nabi, walaupun nama mereka tidak pernah disebut. Beberapa penafsir menafsirkan bahwa dua saksi ini adalah dua jemaat; yang lain lebih cenderung untuk menafsirkan mereka sebagai nabi Perjanjian Lama yang kembali ke bumi. Musa dan Elia dianggap sebagai kedua saksi itu. Mengapa mereka berdua? Apa penjelasan lebih lanjut tentang hal ini yang dikemukakan dalam Zakharia 4?

4. Pohon kehidupan.
Alkitab dimulai dengan sebuah taman (Kej 2:8) dan berakhir dengan sebuah taman (Why 22). Bandingkan dan tunjukkan perbedaannya antara dua pasal pertama dengan dua pasal terakhir Alkitab.

5. Tuhan Yesus Kristus.
Pelajarilah seluruh kitab dan buatlah sebuah daftar dari nama-nama dan julukan bagi Yesus. Alfa dan Omega (huruf pertama dan ter akhir dalam abjad Yunani), keturunan Daud dan lain-lain. Khususnya perhatikan gelar utama: Anak Domba (28 kali). Apa arti penting dari gelar ini (lihat juga Yoh 1:29-37); Ibr 9:1-28; 1 Kor. 5:7; 1 Ptr. 1:18, 19)? Tetapi perhatikan cara indah kitab ini menggambarkan kemuliaan Yesus, ditutup dengan sebuah petunjuk sederhana kepada Tuhan (kemuliaan-Nya) Yesus (kerendahanhati-Nya). Amin.

Datanglah Tuhan Yesus!

Garis Besar Intisari: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Wah 1:1-20

Wah 1:1-3	Pengantar
Wah 1:4-8	Salam
Wah 1:9-20	Penglihatan yang pertama

[2] TUJUH SURAT KEPADA TUJUH JEMAAT Wah 2:1-3:22

[3] PENGLIHATAN TENTANG SURGA Wah 4:1-11

[4] TUJUH METERAI Wah 5:1-8 :5

Wah 5:1-14	Pendahuluan: kitab dan singa
Wah 6:1-17	Enam meterai dibuka
Wah 7:1-17	Pemeteraian simbolis orang-orang kudus
Wah 8:1-5	Meterai ketujuh dibuka

[5] TUJUH SANGKAKALA Wah 8:6-11:19

Wah 8:6-9:21	Enam sangkakala berbunyi
Wah 10:1-11:14	Tujuh guruh dan dua saksi
Wah 11:15-19	Sangkakala ketujuh

[6] TUJUH TANDA Wah 12:1-14:20

Wah 12:1-6	Perempuan yang berselubungkan matahari
Wah 12:7-12	Setan diusir
Wah 12:13-17	Peperangan antara Setan dan Sang Putra
Wah 13:1-10	Binatang yang keluar dari laut
Wah 13:11-18	Binatang yang keluar dari bumi
Wah 14:1-5	Penglihatan tentang Anak Domba
Wah 14:6-20	Penglihatan tentang panen

[7] TUJUH CAWAN Wah 15:1-16:21

Wah 15:1-8	Tujuh malaikat
Wah 16:1-21	Tujuh cawan dan tujuh malapetaka

[8] PEMERINTAHAN DAN KEHANCURAN ANTI KRISTUS Wah 17:1-20:15

Wah 17:1-18	Penghakiman atas pelacur
Wah 18:1-19:5	Jatuhnya Babel
Wah 19:6-10	Pernikahan Anak Domba
Wah 19:11-20:15	Kemenangan Allah

[9] KOTA ALLAH Wah 21:1-22:5

Wah 21:1-4	Pernyataan tentang kota itu
Wah 21:5-8	Kemurnian kota itu
Wah 21:9-27	Kesempurnaan kota itu
Wah 22:1-5	Air kehidupan

[10] PENUTUP Wah 22:6-21