Teks -- Ulangan 33:1-29 (TB)

Berkat Musa kepada suku-suku Israel

33:1 Inilah berkat yang diberikan Musa, abdi Allah itu, kepada orang Israel sebelum ia mati. 33:2 Berkatalah ia: "TUHAN datang dari Sinai dan terbit kepada mereka dari Seir; Ia tampak bersinar dari pegunungan Paran dan datang dari tengah-tengah puluhan ribu orang yang kudus; di sebelah kanan-Nya tampak kepada mereka api yang menyala. 33:3 Sungguh Ia mengasihi umat-Nya; semua orang-Nya yang kudus -- di dalam tangan-Mulah mereka, pada kaki-Mulah mereka duduk, menangkap sesuatu dari firman-Mu. 33:4 Musa telah memerintahkan hukum Taurat kepada kita, suatu milik bagi jemaah Yakub. 33:5 Ia menjadi raja di Yesyurun, ketika kepala-kepala bangsa datang berkumpul, yakni segala suku Israel bersama-sama. 33:6 Biarlah Ruben hidup dan jangan mati, tetapi biarlah orang-orangnya sedikit jumlahnya." 33:7 Dan inilah tentang Yehuda. Katanya: "Dengarlah, ya TUHAN, suara Yehuda dan bawalah dia kepada bangsanya. Berjuanglah baginya dengan tangan-Mu, dan jadilah Engkau penolongnya melawan musuhnya." 33:8 Tentang Lewi ia berkata: "Biarlah Tumim dan Urim-Mu menjadi kepunyaan orang yang Kaukasihi, yang telah Kaucoba di Masa, dengan siapa Engkau berbantah dekat mata air Meriba; 33:9 yang berkata tentang ayahnya dan tentang ibunya: aku tidak mengindahkan mereka; ia yang tidak mau kenal saudara-saudaranya dan acuh tak acuh terhadap anak-anaknya. Sebab orang-orang Lewi itu berpegang pada firman-Mu dan menjaga perjanjian-Mu; 33:10 mereka mengajarkan peraturan-peraturan-Mu kepada Yakub, hukum-Mu kepada Israel; mereka menaruh ukupan wangi-wangian di depan-Mu dan korban yang terbakar seluruhnya di atas mezbah-Mu. 33:11 Berkatilah, ya TUHAN, kekuatannya dan berkenanlah kepada pekerjaannya. Remukkanlah pinggang orang yang melawan dia dan yang membenci dia, sehingga mereka tidak dapat bangkit." 33:12 Tentang Benyamin ia berkata: "Kekasih TUHAN yang diam pada-Nya dengan tenteram! TUHAN melindungi dia setiap waktu dan diam di antara lereng-lereng gunungnya." 33:13 Tentang Yusuf ia berkata: "Kiranya negerinya diberkati oleh TUHAN dengan yang terbaik dari langit, dengan air embun, dan dengan air samudera raya yang ada di bawah; 33:14 dengan yang terbaik dari yang dihasilkan matahari, dan dengan yang terbaik dari yang ditumbuhkan bulan; 33:15 dengan yang terutama dari gunung-gunung yang sejak dahulu, dan dengan yang terbaik dari bukit-bukit yang berabad-abad, 33:16 dan dengan yang terbaik dari bumi serta segala isinya; dengan perkenanan Dia yang diam dalam semak duri. Biarlah itu semuanya turun ke atas kepala Yusuf, ke atas batu kepala orang yang teristimewa di antara saudara-saudaranya. 33:17 Anak sulung lembu sapinya adalah kegemilangannya dan tanduk-tanduknya seperti tanduk-tanduk lembu hutan; dengan itu ia akan menanduk bangsa-bangsa, seluruh bumi, dari ujung ke ujung. Itulah orang Efraim yang puluhan ribu, dan itulah orang Manasye yang ribuan." 33:18 Tentang Zebulon ia berkata: "Bersukacitalah, hai Zebulon, atas perjalanan-perjalananmu, dan engkaupun, hai Isakhar, atas kemah-kemahmu. 33:19 Bangsa-bangsa akan dipanggil mereka datang ke gunung; di sanalah mereka akan mempersembahkan korban sembelihan yang benar, sebab mereka akan mengisap kelimpahan laut dan harta yang terpendam di dalam pasir." 33:20 Tentang Gad ia berkata: "Terpujilah Dia yang memberi kelapangan kepada Gad. Seperti singa betina ia diam dan menerkam lengan, bahkan batu kepala. 33:21 Ia memilih bagian yang terutama, sebab di sanalah tersimpan bagian panglima; ia datang kepada para kepala bangsa itu; dilakukannya kebenaran TUHAN serta penghukuman-penghukuman-Nya bersama-sama dengan orang Israel." 33:22 Tentang Dan ia berkata: "Adapun Dan ialah anak singa yang melompat keluar dari Basan." 33:23 Tentang Naftali ia berkata: "Naftali kenyang dengan perkenanan dan penuh dengan berkat TUHAN; milikilah tasik dan wilayah sebelah selatan." 33:24 Tentang Asyer ia berkata: "Diberkatilah Asyer di antara anak-anak lelaki; biarlah ia disukai oleh saudara-saudaranya, dan biarlah ia mencelupkan kakinya ke dalam minyak. 33:25 Biarlah dari besi dan dari tembaga palang pintumu, selama umurmu kiranya kekuatanmu. 33:26 Tidak ada yang seperti Allah, hai Yesyurun. Ia berkendaraan melintasi langit sebagai penolongmu dan dalam kejayaan-Nya melintasi awan-awan. 33:27 Allah yang abadi adalah tempat perlindunganmu, dan di bawahmu ada lengan-lengan yang kekal. Ia mengusir musuh dari depanmu dan berfirman: Punahkanlah! 33:28 Maka Israel diam dengan tenteram dan sumber Yakub diam tidak terganggu di dalam suatu negeri yang ada gandum dan anggur; bahkan langitnya menitikkan embun. 33:29 Berbahagialah engkau, hai Israel; siapakah yang sama dengan engkau? Suatu bangsa yang diselamatkan oleh TUHAN, perisai pertolongan dan pedang kejayaanmu. Sebab itu musuhmu akan tunduk menjilat kepadamu, dan engkau akan berjejak di bukit-bukit mereka."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ul 33:9 - TIDAK MAU KENAL SAUDARA-SAUDARANYA.

Nas : Ul 33:9

Setelah dosa Israel dengan anak lembu emas (lih. Kel 32:1-35), suku Lewi berdiri di pihak Allah bahkan menentang keluarga terdekat mereka. Mereka mempertahankan perjanjian dengan teguh dan menghukum mereka yang ambil bagian dalam penyembahan anak lembu emas. Allah memberi mereka upah atas semangat mereka membela-Nya dengan mengangkat mereka menjadi pelindung hukum (ayat Ul 33:10) dan sebagai yang bertugas mempersembahkan korban (ayat Ul 33:10). Kasih dan penyerahan kita kepada Allah dan firman-Nya harus selalu diutamakan dalam hidup kita dan mendahului sahabat, keluarga, atau gereja (Mat 10:37-38; Luk 14:26).

BIS: Ul 33:3 - bangsa-Nya

bangsa-Nya diambil dari terjemahan kuno. Menurut naskah Ibrani: bangsa-bangsa.

BIS: Ul 33:7 - Berperanglah ... lawan

Berperanglah ... lawan; kemungkinan besar itu artinya. Menurut naskah Ibrani: Suku Yehuda akan berperang bagi dirinya sendiri, dan TUHAN akan menolongnya terhadap musuh.

BIS: Ul 33:8 - Urim dan Tumim

Urim dan Tumim: Dua benda yang dipakai imam untuk mengetahui kehendak Allah. Tidak diketahui dengan pasti bagaimana cara memakainya.

BIS: Ul 33:12 - dan berdiam ... mereka

dan berdiam ... mereka, atau mereka hidup dalam perlindungan-Nya.

BIS: Ul 33:21 - waktu para ... bersama

waktu para ... bersama diambil dari sebuah terjemahan kuno.

BIS: Ul 33:29 - dan engkau ... mereka

dan engkau ... mereka diambil dari sebuah terjemahan kuno. Menurut naskah Ibrani dan engkau akan berjalan di bukit-bukit mereka.

Jerusalem: Ul 31:1--34:12

Bagian Ulangan ini berperan sebagai kata penutup seluruh Pentateukh. terkumpul di dalamnya sejumlah unsur yang beraneka ragam asal-usulnya. Baru waktu Ulangan digubah untuk kali terakhir unsur-unsur yang berbeda-beda itu ditambahkan.

Jerusalem: Ul 33:1-29

Sajak ini dikatakan karangan Musa. Ia ditambah pada kitab Ulangan dan ditempatkan antara pemberitahuan tentang kematian Musa dan ceritera mengenai wafatnya. Sajak ini merupakan "wasiat Musa", seperti Kej 49 merupakan "wasiat Yakub". Wasiat Musa" itu diberi kerangka sebuah madah pujian, Ula 33:2-5,26-29 dan di dalamnya terkumpul sejumlah "ucapan" yang agaknya mula-mula beredar tersendiri. Dalam ucapan-ucapan itu tersirat keadaan dan hal ihwal sejarah yang sukar dipastikan lebih jauh. Tak mungkin semua ucapan itu berasal dari zaman yang sama. Isi ucapan-ucapan itu mengandaikan bahwa suku-suku Israel sudah menetap di negeri Kanaan, masing-masing di wilayahnya sendiri. Di antaranya ada suku-suku yang sudah menempuh sejarah yang agak lama juga (Ruben, Daniel; Simeon tidak sampai disebut oleh karena barangkali sudah melebur ke dalam suku Yehuda). Sebagai suatu keseluruhan kumpulan itu agaknya terbentuk sesudah Kej 49 terkumpul. Di lain pihak Ula 33:7 rupanya menyarankan bahwa kumpulan itu sudah tersusun sebelum Daud menjadi raja; tetapi Ula 33:7 ini barangkali menyinggung terpecahnya kerajaan Israel. Bagaimanapun juga duduknya perkara, ucapan pendek tentang Yehuda di satu pihak dan ucapan panjang tentang Yusuf di lain pihak menyatakan bahwa penyusun kumpulan itu termasuk suku-suku di bagian tengah negeri Palestina. Ciri berkat dalam Ula 33 jauh lebih menonjol dari pada dalam Kej 49. Musa berperan sebagai nabi bdk Ula 34:10.

Jerusalem: Ul 33:2 - terbit

Ayat ini sukar dimengerti dan bahasa Ibraninya mempunyai ciri ketuaan. Allah dari gunung Sinai terbit bagaikan sebuah bintang, lalu menyertai umatNya

Jerusalem: Ul 33:2 - puluhan ribu Israel

Ialah semua suku bersama. Ayat ini sukar dimengerti.

Jerusalem: Ul 33:3 - umatNya

Kata Ibrani (amim) boleh juga diterjemahkan dengan: kaum, bdk Kej 25:8, dll. Yang dimaksudkan kiranya bapa leluhur

Jerusalem: Ul 33:3 - orangNya yang kudus

Ialah umat Israel.

Jerusalem: Ul 33:6 - Ruben

Suku Ruben agak segera merosot menjadi kecil sekali.

Jerusalem: Ul 33:8-11

Berkat untuk suku Lewi ini berbeda sekali dengan yang tercantum dalam Kej 49:5-7. Tetapi Kejadian mengenai suku Lewi yang bukan suku imam, pada hal Ula 33:8-11 justru mengenai suku para imam. Suku Lewi yang bukan imam sama seperti suku Simeon agak segera hilang melebur ke dalam suku-suku lain. Berkat Musa ini mengenai asal-usul suku para imam sebagai kelompok tersendiri dan tugas mereka. Tugas itu merangkap tiga, yakni: melayani undi suci, mengajar dan melayani mezbah.

Jerusalem: Ul 33:12 - TUHAN

Naskah Ibrani diperbaiki. Tertulis: padaNya.

Jerusalem: Ul 33:16 - teristimewa

Ini menterjemahkan kata Ibrani: nazir, bdk Bil 6:1+.

Jerusalem: Ul 33:17 - Anak sulung

Ada nas-nas lain yang nampaknya menganggap Yusuf sebagai anak sulung, 1Ta 5:1-2 dibandingkan dengan Kej 46:4; 47:29-31. Di sini Yusuf diutamakan, padahal dalam Kej 49 Yehuda dianggap utama. Apa yang di sini dikatakan tentang Efraim dan Manasye barangkali berupa sisipan.

Jerusalem: Ul 33:18-19

Ucapan yang satu ini merangkum baik suku Zebulon maupun suku Isakhar. Kedua suku itu memang tetangga dan mempunyai asal-usul yang sama. Dua-duanya berdagang, Ula 33:19, dan mengunjungi tempat suci (gunung Tabor) yang sama.

Jerusalem: Ul 33:20 - Gad

Suku ini bersama dengan Ruben paling pertama menetap di daerah seberang sungai Yordan, bdk Bil 32. Gad meluas dengan mendesak Ruben.

Jerusalem: Ul 33:22 - Dan

Suku Dan berpindah tempat dari sebelah barat suku Benyamin, bdk Yos 19:40 ke bagian utara negeri Palestina, lalu menetap di Lais pada kaki gunung Hermon dan di daerah Basan, bdk Bil 34:1.

Jerusalem: Ul 33:23 - milikilah

Ayat ini rupanya menyinggung bahwa suku Naftali memperluas wilayahnya. Tetapi hal itu diketahui dengan tepat.

Jerusalem: Ul 33:24 - minyak

Suku Asyer mendiami sebuah daerah subur tempat pohon zaitun tumbuh dengan baik. Terjemahan ayat 25 kurang pasti.

Jerusalem: Ul 33:29 - pedang kejayaanmu

Terjemahan ini menurut terjemahan Yunani. Naskah Ibrani kurang jelas.

Ende: Ul 33:1

Disini Musa sebagai nabi menjampaikan berkatnja kepada suku-suku. Kata-kata berkat ini tidak hanja dipandang sebagai harapan supaja selamat: melainkan djuga sebagai visi jang menentukan hari depan. Ramalan-ramalan dalam bentuk berkat sematjam itu berulangkali muntjul dalam Kitab Sutji. Hal itu ada hubungannja dengan berkat kuno: dimana seorang bapa leluhur menjampaikan berkat: jang diterimanja dari Allah: kepada anak-anaknja: pertama-tama kepada anak jang tertua.Bandingkan berkat dari Ishak (Kej 27) dan dari Jakub (Kej 49). Ruben sebagai anak sulung disini djuga pertama-tama disebutkan: meskipun de fakto ia tidak mendjadi ahli waris utama berkat itu. Menjolok sekali bahwa disini semua pepatah bernada positif. Tjatjat tjela suku-suku tidak disebut-sebut.

Setjara historis rumusan-rumusan berkat ini merupakan karangan dari djaman sesudah Musa. Meskipun sifatnja sangat kuno: namun waktunja jang tepat sukar ditentukan. Isinja menundjukkan kepada suatu djaman ketika suku-suku telah menetap di Kanaan. Namun djelas kelihatan adanja kesadaran jang kuat pada suku-suku sebagai pembawa berkatnja masing-masing. Berkat itu disini oleh pengarang tidak dipulangkan kepada para leluhur: melainkan kepada Musa: djadi pada perdjandjian Sinai.

Pemberian berkat itu dipengantari dan ditutup dengan njanjian pudjian jang melukiskan pimpinan jang berkuasa dari Jahwe selama perdjalanan dari Sinai menudju kenegeri jang telah didjandjikan (aj.2-4)(Ula 33:2-4)

Jahwe adalah baik Tuhan semesta alam pun pula kekuatan-kekuatan alam: maupun Jang Berperang untuk bangsa Israil menghadapi musuh (aj. 26 sld)(Ula 33:26).

Ende: Ul 33:2

Disini menjolok sekali pemakaian nama "Sinai" jang mengingatkan kita kepada tradisi jang lebih kuno.

Seir: pegunungan Edom disebelah Selatan Palestina.

Paran: terletak didekat Seir. Kedua gunung itu merupakan kompleks pegunungan jang terpenting diantara Sinai dan Palestina.

Dipadang pasir gunung-gunung itu seakan-akan mendjadi petundjuk djalan. Allah dilukiskan sebagai tjahaja jang menerangi pegunungan itu dimata bangsa Israil: dan dengan demikian ditundjukkan pula djalannja. Naskah dari ajat ini disana-sini tidak djelas.

Ende: Ul 33:3

Maksud ajat ini djuga tidak djelas. barangkali menundjukkan kepada suku-suku jang menggabungkan diri dengan djemaah Jahwe dan ikut menudju kenegeri Kanaan dengan penuh kepertjajaan kepada pimpinan Jahwe.

Ende: Ul 33:5

Menundjuk kepada diadakannja monarki. Menurut orang-orang lain: kepada keradjaan Jahwe sendiri atas bangsa Israil.

Ende: Ul 33:7

Berkat Juda disini tidak begitu ditondjolkan seperti didalam Kej 49.

Tidak ada sindiran keradjaan. Kata-kata "bawalah dia masuk...." mungkin menundjukkan kepada perpetjahan antara Utara dan Selatan. "tangannja berdjuang baginja": terdjemahan lain: "perbanjaklah tenaga-tenaganja."

Ende: Ul 33:8

Urim dan Tummim: lihat Kel 28:30. Berkat ini mengandung sindiran kepada Kel 32:25-29 dan kepada tugas kaum Levita agar supaja mengadjarkan Hukum dan mendjalankan tugas imam.

Ende: Ul 33:13

Berkat keluarga Jusuf bersama-sama dengan berkat kaum Levi merupakan bagian jang terpandjang didalam naskah kita ini. Suku-suku Jusuf adalah jang paling berpengaruh dan disini pulalah tradisi kuno bangsa Israil hidup paling kuat. Mungkin ajat 15 (Kel 33:15) menundjukkan kepada daerah tempat tinggal para bangsa-bangsa didjaman kuno. (Bdk. Kej 49:22 sld).

Ende: Ul 33:19

Mungkin menundjukkan kepada gunung Karmel jang dipandang sebagai gunung jang sutji. Lihat 1Ra 18:20 sld. Menurut orang lain: jang dimaksudkan ialah gunung Tabor (Hos 5:1).

Ende: Ul 33:21

Setelah Ruben maka Gad mendjadi suku pertama dengan wilajahnja sendiri diseberang sungai Jarden. "Keadilan Jahwe" adalah kesetiaan Jahwe pada djandji-djandjiNja kepada bangsa Israil. Djandji-djandji itu pertama-tama terpenuhi pada suku-suku diseberang Jarden.

Ende: Ul 33:22

Pemberitaan tentang Basjan: daerah disebelah Selatan gunung Hermon: menundjukkan djaman ketika Dan telah tinggal disebelah Utara dekat sumber-sumber sungai Jarden: dan bukan lagi tinggal didaerah pantai sebelah barat dari Benjamin.

Ende: Ul 33:23

Barangkali jang dimaksud dengan laut ialah danau Genesaret. Tanah Selatan: dilihat dari negeri Fenisia.

Ende: Ul 33:24

Sindiran kepada taman-taman djaitun didaerah ini.

Ende: Ul 33:26

Gambaran tentang Allah jang berkendaraan awan dipindjam dari kesusasteraan religius bangsa-bangsa Semit disekitarnja: Kanaan: Fenisia. Dengan lukisan itu dimaksudkan kehadiran Allah jang melindungi umatNja setjara aktif. Pada bangsa-bangsa selain bangsa Israil hal itu lebih-lebih dipandang sebagai tindakan dewa dengan perantaraan kekuatan-kekuatan alam. Sedangkan disini hal itu merupakan lukisan Jahwe jang memimpin umatNja didalam peperangan.

Ende: Ul 33:27 - lengan abadi

kekuasaan Allah jang tak ada habis-habisnja untuk menolong umatNja.

Endetn: Ul 33:2

Jun.: "Ia dengan segera datang dari pegunungan Paran bersama beribu-ribuan orang dari Kadesj, disisi kananNja malaekat-malaekat menjertaiNja."

Endetn: Ul 33:13 - jang mengembun

dibatja "metel (part. hif.)

Endetn: Ul 33:21

Mungkin djuga: "hak pertama ditjemburukan" dari ra'ah= merasa tjemburu (Bibl.45 (1964)407).

Endetn: Ul 33:26

Dibatja: rokeb samaim be'oz, rokeb ga' awat sehaqim.

Endetn: Ul 33:28

Disambung Ula 33:28a dan b: Ya'aqob-el.

Ref. Silang FULL: Ul 33:1 - Inilah berkat // abdi Allah

· Inilah berkat: Kej 27:4; [Lihat FULL. Kej 27:4]

· abdi Allah: Yos 14:6; 1Sam 2:27; 9:6; 1Raj 12:22; 13:1; 2Raj 1:9-13; 5:8; Yer 35:4

Ref. Silang FULL: Ul 33:2 - dari Sinai // dari Seir // Ia tampak // pegunungan Paran // yang kudus

· dari Sinai: Kel 19:18; Mazm 68:9

· dari Seir: Yos 11:17; Hak 5:4

· Ia tampak: Mazm 50:2; 80:2; 94:1

· pegunungan Paran: Bil 10:12; [Lihat FULL. Bil 10:12]

· yang kudus: Mazm 89:8; Dan 4:13; 7:10; 8:13; Za 14:5; Kis 7:53; Gal 3:19; Ibr 2:2; Wahy 5:11

Ref. Silang FULL: Ul 33:3 - Ia mengasihi // dalam tangan-Mulah // mereka duduk

· Ia mengasihi: Ul 4:37; [Lihat FULL. Ul 4:37]

· dalam tangan-Mulah: Ul 7:6

· mereka duduk: Luk 10:39; Wahy 4:10

Ref. Silang FULL: Ul 33:4 - kepada kita // jemaah Yakub

· kepada kita: Ul 4:2; Yoh 1:17; 7:19

· jemaah Yakub: Mazm 119:111

Ref. Silang FULL: Ul 33:5 - menjadi raja // di Yesyurun

· menjadi raja: Kel 16:8; [Lihat FULL. Kel 16:8]; 1Sam 10:19; Mazm 10:16; 149:2

· di Yesyurun: Bil 23:21; [Lihat FULL. Bil 23:21]; Ul 32:15; [Lihat FULL. Ul 32:15]

Ref. Silang FULL: Ul 33:6 - sedikit jumlahnya

· sedikit jumlahnya: Kej 34:5; [Lihat FULL. Kej 34:5]

Ref. Silang FULL: Ul 33:7 - tentang Yehuda

· tentang Yehuda: Kej 49:10; [Lihat FULL. Kej 49:10]

Ref. Silang FULL: Ul 33:8 - Tentang Lewi // dan Urim-Mu // yang Kaukasihi // Kaucoba // air Meriba

· Tentang Lewi: Kej 29:34; [Lihat FULL. Kej 29:34]

· dan Urim-Mu: Kel 28:30

· yang Kaukasihi: Mazm 106:16

· Kaucoba: Bil 14:22; [Lihat FULL. Bil 14:22]

· air Meriba: Kel 17:7; [Lihat FULL. Kel 17:7]

Ref. Silang FULL: Ul 33:9 - tentang ibunya // menjaga perjanjian-Mu

· tentang ibunya: Kel 32:26-29

· menjaga perjanjian-Mu: Mazm 61:6; Mal 2:5

Ref. Silang FULL: Ul 33:10 - mereka mengajarkan // kepada Israel // di depan-Mu // atas mezbah-Mu

· mereka mengajarkan: Ezr 7:10; Neh 8:19; Mazm 119:151; Yer 23:22; Mal 2:6

· kepada Israel: Im 10:11; [Lihat FULL. Im 10:11]; Ul 17:8-11; 31:9-13

· di depan-Mu: Kel 30:7; [Lihat FULL. Kel 30:7]; Im 16:12-13

· atas mezbah-Mu: Mazm 51:21

Ref. Silang FULL: Ul 33:11 - kepada pekerjaannya

· kepada pekerjaannya: 2Sam 24:23; Mazm 20:4; 51:21

Ref. Silang FULL: Ul 33:12 - Tentang Benyamin // diam pada-Nya // setiap waktu // lereng-lereng gunungnya // lereng-lereng gunungnya

· Tentang Benyamin: Kej 35:18; [Lihat FULL. Kej 35:18]

· diam pada-Nya: Ul 4:37-38; 12:10; Ul 32:8; [Lihat FULL. Ul 32:8]

· setiap waktu: Kel 19:4; [Lihat FULL. Kel 19:4]

· lereng-lereng gunungnya: Mazm 60:7; 127:2; Yes 5:1

· lereng-lereng gunungnya: Kel 28:12; [Lihat FULL. Kel 28:12]

Ref. Silang FULL: Ul 33:13 - Tentang Yusuf // di bawah

· Tentang Yusuf: Kej 30:24; [Lihat FULL. Kej 30:24]

· di bawah: Kej 27:28; Mazm 148:7

Ref. Silang FULL: Ul 33:15 - dari gunung-gunung

· dari gunung-gunung: Hab 3:6

Ref. Silang FULL: Ul 33:16 - semak duri // antara saudara-saudaranya

· semak duri: Kel 3:2; [Lihat FULL. Kel 3:2]

· antara saudara-saudaranya: Kej 37:8; [Lihat FULL. Kej 37:8]

Ref. Silang FULL: Ul 33:17 - dan tanduk-tanduknya // tanduk-tanduk lembu // akan menanduk // orang Efraim // orang Manasye

· dan tanduk-tanduknya: 1Sam 2:10; 2Sam 22:3; Yeh 34:21

· tanduk-tanduk lembu: Bil 23:22; [Lihat FULL. Bil 23:22]

· akan menanduk: 1Raj 22:11; Mazm 44:6

· orang Efraim: Kej 41:52; [Lihat FULL. Kej 41:52]

· orang Manasye: Kej 41:51; [Lihat FULL. Kej 41:51]

Ref. Silang FULL: Ul 33:18 - Tentang Zebulon // hai Isakhar

· Tentang Zebulon: Kej 30:20; [Lihat FULL. Kej 30:20]

· hai Isakhar: Kej 30:18; [Lihat FULL. Kej 30:18]

Ref. Silang FULL: Ul 33:19 - ke gunung // yang benar // kelimpahan laut

· ke gunung: Kel 15:17; [Lihat FULL. Kel 15:17]; Mazm 48:2; Yes 2:3; 65:11; 66:20; Yer 31:6

· yang benar: Mazm 4:6; 51:21

· kelimpahan laut: Yes 18:7; 23:18; 45:14; 60:5,11; 61:6; Hag 2:8; Za 14:14

Ref. Silang FULL: Ul 33:20 - Tentang Gad // memberi kelapangan

· Tentang Gad: Kej 30:11

· memberi kelapangan: Ul 3:12-17

Ref. Silang FULL: Ul 33:21 - yang terutama // sanalah tersimpan // dilakukannya kebenaran

· yang terutama: Bil 32:1-5,31-32

· sanalah tersimpan: Bil 34:14; [Lihat FULL. Bil 34:14]

· dilakukannya kebenaran: Yos 22:1-3

Ref. Silang FULL: Ul 33:22 - Tentang Dan

· Tentang Dan: Kej 49:16; [Lihat FULL. Kej 49:16]; Bil 1:38; [Lihat FULL. Bil 1:38]

Ref. Silang FULL: Ul 33:23 - Tentang Naftali

· Tentang Naftali: Kej 30:8; [Lihat FULL. Kej 30:8]

Ref. Silang FULL: Ul 33:24 - Tentang Asyer // dalam minyak

· Tentang Asyer: Kej 30:13; [Lihat FULL. Kej 30:13]

· dalam minyak: Kej 49:20; [Lihat FULL. Kej 49:20]; Ul 32:13; [Lihat FULL. Ul 32:13]

Ref. Silang FULL: Ul 33:25 - dari tembaga // selama umurmu

· dari tembaga: Neh 3:3; 7:3; Mazm 147:13

· selama umurmu: Ul 32:47; [Lihat FULL. Ul 32:47]

Ref. Silang FULL: Ul 33:26 - hai Yesyurun // Ia berkendaraan // sebagai penolongmu // dalam kejayaan-Nya // melintasi awan-awan

· hai Yesyurun: Ul 32:15; [Lihat FULL. Ul 32:15]

· Ia berkendaraan: Mazm 18:11; 68:34

· sebagai penolongmu: Ul 10:14; [Lihat FULL. Ul 10:14]; Mazm 104:3; [Lihat FULL. Mazm 104:3]

· dalam kejayaan-Nya: Kel 15:7; [Lihat FULL. Kel 15:7]

· melintasi awan-awan: 2Sam 22:10; Mazm 18:10; 68:5; Dan 7:13

Ref. Silang FULL: Ul 33:27 - yang abadi // tempat perlindunganmu // yang kekal // dari depanmu // berfirman: Punahkanlah

· yang abadi: Kel 15:18; Yes 40:28; 57:15

· tempat perlindunganmu: Mazm 9:10; 84:2; 90:1; 91:9

· yang kekal: Kej 21:33; [Lihat FULL. Kej 21:33]

· dari depanmu: Kel 34:11; Yos 24:18

· berfirman: Punahkanlah: Ul 7:2; [Lihat FULL. Ul 7:2]

Ref. Silang FULL: Ul 33:28 - dengan tenteram // menitikkan embun

· dengan tenteram: Kel 33:16; [Lihat FULL. Kel 33:16]; Im 25:18; [Lihat FULL. Im 25:18]; Ul 32:8; [Lihat FULL. Ul 32:8]; Mazm 16:9; Ams 1:33; Yes 14:30

· menitikkan embun: Ul 33:13; Kej 27:28

Ref. Silang FULL: Ul 33:29 - hai Israel // dengan engkau // oleh Tuhan // perisai pertolongan // di bukit-bukit

· hai Israel: Mazm 1:1; 32:1-2; 144:15

· dengan engkau: 2Sam 22:45; Mazm 18:45; 66:3; 81:16

· oleh Tuhan: Ul 4:7

· perisai pertolongan: Kej 15:1; Kel 18:4; Mazm 10:14; 18:2; 27:1,9; 30:11; 54:6; 70:6; Mazm 115:9-11; 118:7; Yes 45:24; Hos 13:9; Hab 3:19

· di bukit-bukit: Bil 33:52; [Lihat FULL. Bil 33:52]; Ul 32:13; [Lihat FULL. Ul 32:13]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ul 33:1-5 - Berkat Musa atas Israel

• Musa masih belum selesai berkata-kata dengan orang Israel. Ia terkesan sudah siap meninggalkan mereka pada bagian penutup pasal sebelumnya, tetapi ternyata masih ada lagi yang hendak disampaikannya. Ia sudah menyampaikan kepada mereka khotbah perpisahan, sebuah petuah yang sangat padat berisi dan menyentuh hati. Setelah khotbah itu, ia juga telah memberikan sebuah nyanyian, sebuah nyanyian yang panjang, dan sekarang tidak ada lagi yang harus disampaikannya selain melepas mereka dengan berkat. Berkat itu diucapkannya pada pasal ini dalam nama Tuhan, dan seusai itu, ia pun pergi meninggalkan mereka.
• I. Musa menyatakan bahwa mereka semua diberkati dalam segala hal yang telah dilakukan Allah bagi mereka, terutama dalam memberi mereka hukum-Nya (ay. 2-5).
• II. Musa menyatakan berkat ke atas tiap-tiap suku, yang merupakan doa bagi kebahagiaan mereka maupun nubuatan tentang kebahagiaan itu.
• 1. Suku Ruben (ay. 6).
• 2. Suku Yehuda (ay. 7).
• 3. Suku Lewi (ay. 8-11).
• 4. Suku Benyamin (ay. 12).
• 5. Suku Yusuf (ay. 13-17).
• 6. Suku Zebulon dan Suku Isakhar (ay. 18-19).
• 7. Suku Gad (ay. 20-21).
• 8. Suku Dan (ay. 22).
• 9. Suku Naftali (ay. 23).
• 10. Suku Asyer (ay. 24-25).
• III. Musa menyatakan bahwa mereka semua secara umum diberkati oleh karena siapa Allah bagi mereka, dan apa yang akan dilakukan-Nya untuk mereka apabila mereka taat (ay. 26, dst.).

Berkat Musa atas Israel (33:1-5)

• Ayat pertama merupakan judul pasal ini: inilah berkat. Pada pasal sebelumnya, Musa telah menggelegarkan kengerian-kengerian Tuhan melawan Israel karena dosa mereka. Itu adalah pasal yang serupa dengan gulungan Kitab Yehezkiel, penuh ratapan, dukacita, dan petaka. Sekarang untuk melembutkan hal itu, dan untuk tidak meninggalkan kesan bahwa Musa berpamitan dalam amarah, ia di sini menambahkan berkat, dan meninggalkan damai sejahteranya, yang akan turun dan tinggal tetap di antara mereka yang merupakan orang-orang yang layak menerima damai sejahtera. Demikian pula perbuatan terakhir Kristus di bumi adalah memberkati murid-murid-Nya (Luk. 24:50), seperti yang diperbuat Musa di sini, sebagai tanda perpisahan di antara para sahabat. Musa memberkati mereka,
• 1. Sebagai seorang nabi – seorang abdi Allah. Perhatikanlah, mempunyai bagian dalam doa-doa orang yang mempunyai bagian di sorga adalah hal yang sangat didambakan. Itulah upah nabi. Dalam berkat ini, Musa tidak hanya mengungkapkan pengharapan-pengharapannya yang baik bagi bangsa ini, tetapi juga melalui roh nubuatan menubuatkan hal-hal yang akan terjadi menyangkut mereka.
• 2. Sebagai orangtua bagi Israel, karena seperti itulah para pemimpin yang baik bagi rakyatnya. Yakub menjelang kematiannya memberkati anak-anak lelakinya (Kej. 49:1), dan untuk mengikuti teladan inilah Musa di sini memberkati suku-suku keturunan anak-anak Yakub, untuk menunjukkan bahwa meskipun mereka sudah berlaku sangat menjengkelkan, namun penerusan berkat itu tidaklah terputus. Pemberkatan yang dilakukan Musa sesaat sebelum kematiannya ini tidak hanya akan lebih besar kemungkinannya untuk meninggalkan suatu kesan dalam diri mereka, tetapi juga akan memperlihatkan kehendak Musa yang sungguh baik bagi mereka, bahwa ia menginginkan kebahagiaan mereka, meskipun ia harus mati dan tidak turut berbagi di dalam kebahagiaan itu.
• Musa mengawali berkatnya dengan gambaran yang luhur tentang penampakan-penampakan Allah yang mulia kepada mereka pada waktu Ia memberi mereka hukum-Nya, dan manfaat luar biasa yang mereka peroleh dari tindakan Allah tersebut.
• I. Pada waktu itu keagungan ilahi disingkapkan secara kasat mata dan berkilau, yang cukup untuk meyakinkan, dan selamanya membungkam, orang-orang yang tidak percaya akan adanya Tuhan dan tidak beriman kepada-Nya, untuk menggugah dan menyadarkan orang-orang yang paling bodoh dan tak acuh sekalipun, dan untuk mempermalukan segala kecenderungan hati yang tersembunyi untuk menyembah allah-allah lain (ay. 2).
• 1. Penampakan-Nya sungguh mulia. Ia bersinar laksana matahari ketika Ia bangkit dan maju dengan kekuatan-Nya. Bahkan Seir dan Paran, dua pegunungan yang letaknya berjauhan, diterangi oleh kemuliaan ilahi yang tampak di gunung Sinai, dan keduanya memantulkan pancaran-pancaran sinar kemuliaan itu. Begitu terang penampakan itu, dan begitu diperhatikan oleh bangsa-bangsa di sekeliling mereka. Nabi Habakuk mengacu kepada peristiwa ini, ketika ia menjabarkan keajaiban-keajaiban dari penyelenggaraan ilahi (Hab. 3:3-4; Mzm. 18:8-10). Targum Yerusalem memiliki penjelasan yang mengherankan tentang hal ini, bahwa, “pada waktu Allah turun untuk memberikan hukum Taurat, Ia menawarkannya di gunung Seir kepada orang Edom, tetapi mereka menolaknya, karena mereka menemukan bahwa di dalamnya ada tertulis, jangan membunuh. Kemudian Allah menawarkannya di gunung Paran kepada orang Ismael, tetapi mereka pun menolaknya, karena mereka menemukan bahwa di dalamnya ada tertulis, jangan mencuri. Lalu Allah datang ke gunung Sinai dan menawarkannya kepada orang Israel, dan mereka berkata, segala yang difirmankan Tuhan akan kami lakukan.” Saya tidak akan menuliskan kesombongan diri yang sungguh tidak berdasar seperti itu kalau saja itu bukan suatu karya dari masa lampau.
• 2. Iring-iringan yang menyertai-Nya sungguh mulia. Allah datang bersama dengan rombongan besar-Nya yang kudus, seperti yang sudah sejak dulu dinubuatkan oleh Henokh tentang bagaimana Allah akan datang pada akhir zaman untuk menghakimi dunia (Yud. 1:14). Mereka ini adalah para malaikat, kereta-kereta Allah yang di tengah-tengahnya Tuhan berada, di tempat kudus itu (Mzm. 68:18). Mereka mengiringi keagungan ilahi, dan ditugasi sebagai pelayan-pelayan-Nya pada hari yang penuh kekhidmatan itu. Itulah sebabnya hukum Taurat dikatakan disampaikan oleh malaikat-malaikat (Kis. 7:53; Ibr. 2:2).
• II. Allah memberikan kepada orang Israel hukum-Nya,
• 1. Yang disebut sebagai api yang menyala (ay. 2, KJV: hukum yang berapi), karena hukum itu diberikan kepada mereka dari tengah-tengah api (Ul. 4:33), dan karena hukum itu bekerja seperti api. Apabila diterima, hukum itu melelehkan, menghangatkan, memurnikan, dan membakar habis sampah kebobrokan. Tetapi apabila disangkal, hukum itu mengeraskan, menghanguskan, menyiksa, dan menghancurkan. Roh Kudus turun dalam wujud lidah-lidah seperti nyala api, karena Injil pun adalah hukum yang berapi.
• 2. Hukum itu ada di sebelah kanan-Nya (ay. 2, KJV: terpancar dari tangan kanan-Nya), entah karena Allah menuliskannya pada loh-loh batu, atau untuk menunjukkan kuasa dan daya hukum itu, serta kekuatan ilahi yang menyertainya, supaya hukum itu tidak kembali dengan sia-sia. Atau hukum itu datang sebagai sebuah pemberian bagi mereka, dan sungguh itu pemberian yang berharga, berkat yang diberikan dari tangan kanan.
• 3. Hukum itu adalah sebuah ungkapan dari kebaikan-Nya yang istimewa bagi mereka. Sungguh Ia mengasihi umat-Nya (ay. 3), dan karena itu, meskipun itu adalah hukum yang berapi, dikatakan bahwa hukum itu terpancar bagi mereka (ay. 2, KJV), yaitu, untuk kebaikan mereka. Perhatikanlah, hukum Allah yang tertulis di dalam hati adalah bukti yang pasti akan kasih Allah yang tercurah di sana. Kita harus memandang hukum Allah sebagai salah satu pemberian dari anugerah-Nya. Sungguh, umat-Nya didekap-Nya, atau dipangku-Nya, demikianlah arti kata itu, yang tidak hanya menandakan kasih yang teramat dalam, tetapi juga perlindungan yang penuh kelembutan dan perhatian. Semua orang-Nya yang kudus ada di dalam tangan-Nya. Sebagian penafsir memahami bahwa perkataan ini secara khusus mengacu kepada tindakan Allah dalam menopang bangsa Israel dan menjaga mereka tetap hidup di gunung Sinai, ketika kengerian itu begitu besar hingga Musa sendiri gemetar. Mereka mendengar suara Allah dan tetap hidup (4:33). Atau, perkataan itu merujuk kepada tindakan Allah dalam membentuk mereka menjadi suatu bangsa melalui hukum-Nya. Ia membentuk dan mengukir mereka seperti seorang tukang periuk mengerjakan tanah liat. Atau, mereka berada di dalam tangan-Nya untuk dilindungi dan dijaga, dipakai dan diurus, seperti tujuh bintang yang ada di tangan Kristus (Why. 1:16). Perhatikanlah, Allah memegang semua orang kudus-Nya di dalam tangan-Nya. Meskipun ada puluhan ribu orang kudus-Nya (ay. 2), namun tangan-Nya, yang dipakai-Nya untuk menakar air laut, cukup besar dan cukup kuat untuk menampung mereka semua, dan kita boleh yakin bahwa seorang pun tidak akan merebut mereka dari tangan-Nya (Yoh. 10:28).
• III. Allah mencondongkan hati orang Israel untuk menerima hukum yang diberikan-Nya kepada mereka. Pada kaki-Mulah mereka duduk, layaknya para murid yang bersimpuh di kaki guru mereka, sebagai tanda penghormatan, dalam perhatian dan kepatuhan yang penuh kerendahan hati terhadap apa yang diajarkan. Demikian pula Israel duduk di kaki gunung Sinai, dan berjanji untuk mendengarkan dan melakukan apa saja yang akan difirmankan Allah. Pada kaki-Mulah mereka tersungkur, demikianlah sebagian penafsir membacanya, yakni, sebagai akibat dari kengerian-kengerian di gunung Sinai, yang telah sangat merendahkan mereka pada saat itu (Kel. 20:19). Semua orang pada waktu itu berdiri dan siap menerima firman Allah, dan kembali berbuat demikian pada waktu hukum Taurat dibacakan kepada mereka di depan umum (Yos. 8:34). Sungguh hak istimewa yang luar biasa apabila kita, yang telah mendengar firman Allah, mendapat kesempatan untuk mendengarkannya kembali. Aku telah memberitahukan nama-Mu kepada mereka, dan Aku akan memberitahukannya (Yoh. 17:26). Demikian pula Israel tidak hanya telah menerima hukum Allah, tetapi juga masih akan menerimanya lagi melalui doa-doa mereka sendiri, dan firman-firman hidup yang lain. Sebagai ungkapan syukur atas hukum Allah, orang Israel diajar (ay. 4-5) untuk selalu mengingat dengan hormat baik hukum itu sendiri maupun Musa yang menyampaikan hukum itu. Dua terjemahan bahasa Aram membacanya seperti berikut, orang Israel berkata, Musa telah memerintahkan hukum Taurat kepada kita. Orang Yahudi berkata bahwa segera setelah seorang anak mampu berbicara, ayahnya wajib mengajarinya perkataan ini: Musa telah memerintahkan hukum Taurat kepada kita, suatu milik bagi jemaah Yakub.
• 1. Mereka diajar untuk berkata-kata tentang hukum Taurat dengan penuh hormat, dan untuk menyebutnya sebagai suatu milik bagi jemaah Yakub. Mereka memandang hukum Taurat,
• (1) Sebagai milik kesayangan mereka, dan sesuatu yang membuat mereka berbeda dari bangsa-bangsa lain, yang tidak mengenalnya (Mzm. 147:20), dan tidak pula, kalaupun mereka mengenalnya, terikat kewajiban untuk melaksanakannya seperti Israel. Menurut uskup Patrick itulah sebabnya, “apabila orang Yahudi menaklukkan suatu negeri, mereka tidak memaksa penduduknya untuk menerima hukum Musa, tetapi hanya mewajibkan mereka untuk tunduk kepada tujuh perintah Nuh.”
• (2) Sebagai milik yang diturunkan kepada mereka. Sebab warisan memang harus diteruskan kepada keturunan mereka. Dan,
• (3) Sebagai kekayaan dan harta mereka yang sejati. Orang-Orang yang menikmati firman Allah dan sarana-sarana anugerah mempunyai alasan untuk berkata, milik pusaka kita menyenangkan hati kita. Orang yang di dalamnya firman Kristus berdiam dengan limpahnya adalah orang kaya yang sesungguhnya. Mungkin hukum Taurat disebut sebagai milik orang Israel karena hukum itu diberikan bersama milik pusaka mereka, dan begitu bersatu padu dengannya sehingga meninggalkan hukum Taurat sama saja dengan kehilangan milik pusaka. Lihat Mazmur 119:111.
• 2. Mereka diajar untuk berkata-kata tentang Musa dengan penuh hormat. Dan mereka semakin berkewajiban melestarikan namanya karena ia sendiri tidak menyediakan sarana untuk melestarikannya di dalam keluarganya. Keturunannya tidak pernah disebut sebagai anak-anak Musa, sebagaimana para imam disebut sebagai anak-anak Harun.
• (1) Mereka harus mengakui Musa sebagai orang yang sangat berjasa bagi bangsa mereka, oleh karena ia telah memerintahkan hukum Taurat kepada mereka. Sebab, meskipun berasal dari tangan Allah, hukum itu diberikan melalui tangan Musa.
• (2) Ia menjadi raja di Yesyurun. Setelah memerintahkan hukum Taurat kepada mereka, selama hidupnya Musa memberi perhatian untuk memastikan bahwa hukum itu dipegang dan dilaksanakan. Bangsa Israel sungguh berbahagia mempunyai raja seperti demikian, yang memerintah mereka, dan yang senantiasa berjalan keluar masuk di depan mereka, tetapi khususnya yang tampak agung ketika kepala-kepala bangsa datang berkumpul seperti di dalam sidang majelis, dan Musa menjadi pemimpin di antara mereka semua. Sebagian penafsir memahami bahwa raja ini adalah Allah sendiri. Ia memang menyatakan diri-Nya sebagai Raja mereka ketika Ia memberikan hukum-Nya kepada mereka, dan Ia tetap menjadi Raja mereka selama mereka tetap merupakan Yesyurun, orang-orang yang lurus hati, sampai mereka menolak-Nya (1Sam. 12:12). Namun, raja itu tampaknya lebih tepat dipahami sebagai Musa. Kepemimpinan yang baik merupakan berkat yang besar bagi bangsa mana pun, dan yang menjadi alasan bagi bangsa-bangsa itu untuk sungguh mengucap syukur. Dan pemerintahan yang, seperti pemerintahan Israel dan juga pemerintahan kita yaitu Inggris, membagi kekuasaan antara raja di Yesyurun dan kepala-kepala suku, akan merasa sangat bahagia ketika mereka berkumpul bersama-sama.

Matthew Henry: Ul 33:6-7 - Berkat Musa atas Israel

Berkat Musa atas Israel (33:6-7)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Berkat bagi Ruben. Meskipun Ruben telah kehilangan kehormatan hak kesulungannya, namun Musa tetap mengawali pemberkatannya dengan memberkati Ruben. Sebab kita tidak boleh menghina orang-orang yang menanggung aib, atau berkeinginan untuk mengabadikan cap buruk pada siapa saja, meskipun cap itu pada awalnya diberikan dengan sangat pantas (ay. 6). Musa menginginkan dan menubuatkan,
• 1. Pemeliharaan suku ini. Meskipun ia suku yang hidup di perbatasan seberang sungai Yordan, namun “Biarlah ia hidup, dan janganlah ia dihancurkan oleh bangsa-bangsa di sekitarnya atau terhilang di antara mereka.” Mungkin Musa merujuk kepada orang-orang terpilih dari suku itu yang, karena sudah mendapatkan milik pusaka yang ditetapkan untuk mereka, meninggalkan keluarga mereka di sana, dan sekarang bersiap menyeberang dengan bersenjata di hadapan saudara-saudara mereka (Bil. 32:27). “Biarlah mereka dijaga dalam tugas yang luhur ini, dan kepala mereka terlindungi pada hari pertempuran.”
• 2. Biarlah ia menjadi suku yang sangat banyak orangnya. Meskipun kehormatan-kehormatan mereka yang lain hilang, sehingga mereka tidak akan menjadi yang terutama, namun biarlah mereka menjadi berlipat-lipat banyaknya. “Biarlah Ruben hidup dan jangan mati, biarpun orang-orangnya sedikit jumlahnya, demikian ayat itu bisa diartikan menurut Uskup Patrick. “Meskipun ia tidak dapat berharap akan bertambah besar (Kej. 49:4), namun janganlah ia binasa.” Semua tafsir dalam bahasa Aram merujuk ayat ini kepada dunia yang lain. Biarlah Ruben hidup dalam kehidupan kekal, dan tidak mengalami kematian kedua, demikian dituliskan di dalam Targum Onkelos. Biarlah Ruben hidup di dunia ini, dan tidak mengalami kematian itu, yakni kematian yang dialami oleh orang fasik di dunia yang akan datang, demikian dituliskan di dalam Targum Yonatan dan Targum Yerusalem.
• II. Berkat bagi Yehuda, yang diberikan sebelum Lewi, karena Tuhan kita berasal dari suku Yehuda, dan, seperti yang dikatakan Dr. Lightfoot, karena martabat kerajaan Allah mengatasi martabat keimaman. Berkat itu (ay. 7) bisa mengacu,
• 1. Kepada seluruh suku Yehuda secara umum. Musa mendoakan serta menubuatkan kemakmuran yang besar dari suku itu, bahwa Allah akan mendengarkan doa-doanya (Lih. 2Taw. 13:14-15), akan membuatnya mendiami milik pusakanya, akan membuatnya berhasil dalam segala perkaranya, dan akan memberinya kemenangan atas seteru-seterunya. Diterima begitu saja bahwa suku Yehuda akan menjadi suku pendoa sekaligus suku yang giat bekerja. “Tuhan,” kata Musa, “dengarkanlah doa-doanya, dan berikanlah keberhasilan dalam segala upayanya. Biarlah tangannya cukup baginya (ay. 7, KJV) baik di dalam pertanian maupun peperangan.” Suara doa harus senantiasa disertai dengan tangan yang bekerja, dan barulah setelah itu kita dapat mengharapkan datangnya kemakmuran. Atau,
• 2. Berkat itu mungkin mengacu secara khusus kepada Daud, sebagai perlambang Kristus, bahwa Allah kiranya menjawab doa-doanya (Mzm. 20:2) dan Krisus selalu didengar, (Yoh. 11:42), bahwa Allah akan memberinya kemenangan atas seteru-seterunya, dan keberhasilan dalam upaya-upayanya yang besar. Lihat Mazmur 89:21, dst. Dan doa bahwa Allah akan membawa dia kepada bangsanya tampaknya mengacu kepada nubuatan Yakub perihal Silo, bahwa kepadanya akan takluk bangsa-bangsa (Kej. 49:10). Suku Simeon dihilangkan dalam pemberkatan itu, karena Yakub telah memberinya cap buruk, dan Simeon tidak pernah berbuat apa pun untuk mengembalikan kehormatannya itu, seperti yang telah diperbuat Lewi. Suku Simeon dibuat menjadi berkurang di padang gurun lebih daripada suku-suku lain. Dan Zimri, yang diketahui semua orang bersalah dalam perkara Peor belum lama ini, berasal dari suku tersebut. Atau, karena milik pusaka Simeon berada di tengah-tengah milik pusaka Yehuda, maka suku Simeon sudah termasuk dalam pemberkatan Yehuda. Beberapa salinan Septuaginta menggabungkan Simeon bersama Ruben: Biarlah Ruben hidup dan jangan mati, dan biarlah Simeon menjadi banyak jumlahnya.

Matthew Henry: Ul 33:8-11 - Berkat Musa atas Israel

Berkat Musa atas Israel (33:8-11)

• Pada waktu memberkati suku Lewi, Musa berbicara dengan lebih panjang lebar, bukan karena itu merupakan sukunya sendiri sebab ia tidak memberi perhatian tentang hubungannya dengan suku Lewi, melainkan terlebih karena suku itu adalah suku pilihan Allah. Berkat bagi Lewi mengacu,
• I. Kepada imam besar, yang pada ayat ini disebut sebagai orang yang Kaukasihi (ay. 8, KJV: orang kudus Allah), karena jabatannya kudus, dan sebagai tandanya, tulisan Kudus bagi TUHAN ada pada dahinya.
• 1. Musa tampaknya mengakui bahwa Allah bisa saja dengan adil menggantikan Harun dan keturunannya, karena dosanya di Meriba (Kel. 17:7), yang mungkin sangat luar biasa, dan yang mungkin menjadi perhatian Allah dalam menyematkan tugas keimaman kepadanya, meskipun hal ini tidak disebutkan di sini. Semua tafsir dalam bahasa Aram sepakat bahwa peristiwa yang disebutkan itu merupakan satu ujian yang di dalamnya Harun didapati baik dan setia, serta bertahan dalam pencobaan, dan karena itu bukan peristiwa yang diceritakan dalam Bilangan 20.
• 2. Musa berdoa agar jabatan imam besar akan tetap ada. Biarlah Tumim dan Urim-Mu menjadi kepunyaan orang yang Kaukasihi. Keduanya diberikan kepada imam besar sebagai suatu bagian utama dari ibadah, seperti yang tampak dalam Maleakhi 2:5. “Tuhan, biarlah Tumim dan Urim itu selamanya tidak direnggut darinya.” Kendati dengan berkat ini, Urim dan Tumim itu hilang pada waktu pembuangan orang Israel, dan tidak pernah ditemukan kembali pada masa bait suci yang kedua. Akan tetapi, doa ini digenapi sepenuhnya di dalam diri Yesus Kristus, Orang Kudus Allah, dan Imam Besar kita yang agung, dan Harun merupakan perlambang dari-Nya. Bersama Kristus, yang telah ada di pangkuan Bapa sejak keabadian, Urim dan Tumim akan tinggal tetap, karena Dialah Penasihat yang ajaib dan kekal. Sebagian orang menerjemahkan Tumim dan Urim di sini menurut arti katanya, terlebih lagi karena hanya dalam ayat inilah urutan keduanya dibalik. Tumim berarti kelurusan hati, dan Urim berarti pencerahan. Biarlah keduanya ada bersama orang kudus-Mu, artinya, “Tuhan, biarlah sang imam besar senantiasa menjadi orang yang lurus hati dan berbudi.” Doa yang baik harus dipanjatkan bagi para pelayan Injil, agar mereka memiliki pikiran yang jernih dan hati yang jujur. Terang dan ketulusan menjadikan hamba Tuhan yang seutuhnya.
• II. Kepada imam-imam yang berkedudukan lebih rendah dan kepada orang-orang Lewi (ay. 9-11)
• 1. Musa memuji kegigihan suku ini bagi Allah ketika mereka berpihak kepada Musa dan dengan begitu kepada Allah, melawan para penyembah patung anak lembu emas (Kel. 32:26, dst.), dan, karena ditugasi untuk menumpas para biang keladi dalam kefasikan itu, mereka melakukannya tanpa pandang bulu. Sahabat-sahabat karib yang mereka miliki di dunia, meskipun sangat mereka sayangi layaknya kerabat terdekat sendiri, tidak mereka biarkan hidup apabila termasuk para penyembah berhala. Perhatikanlah, rasa hormat kita terhadap Allah dan terhadap kemuliaan-Nya harus selalu berada di atas rasa hormat kita terhadap makhluk ciptaan apa pun. Lebih lagi, orang-orang yang tidak hanya menjaga diri mereka tetap murni dari segala perbuatan jahat yang lazim dilakukan pada masa dan tempat mereka hidup, tetapi juga yang bersaksi menentangnya sesuai kemampuan mereka, dan bangkit bagi Allah melawan orang-orang jahat, akan mendapat tanda-tanda kehormatan yang istimewa yang disematkan dalam diri mereka. Mungkin Musa dalam hal ini mengingat anak-anak Korah, yang menolak untuk bergabung dengan ayah mereka dalam perbantahannya (Bil. 26:11). Musa mungkin juga mengingat Pinehas, yang menjalankan hukum dan menghentikan tulah itu. Memang tugas jabatan para imam dan orang Lewi, yang menuntut mereka untuk senantiasa melayani di mezbah Allah, setidak-tidaknya pada giliran mereka masing-masing, membuat mereka kerap harus tidak berada di tengah-tengah keluarga. Mereka tidak bisa memberi perhatian kepada keluarga mereka, atau memenuhi kebutuhan keluarga mereka, seperti yang dapat dilakukan orang-orang Israel lain. Inilah penyangkalan diri yang terus-menerus dilakukan orang Lewi, agar mereka dapat berpegang pada firman Allah, dan menjaga perjanjian imamat. Perhatikanlah, orang-orang yang dipanggil untuk melayani dalam perkara-perkara kudus tidak boleh terikat kepada segala pertalian dan kepentingan yang paling mereka sayangi di dunia ini, dan harus lebih mengutamakan memuaskan Sahabat Terbaik yang mereka miliki (Kis. 21:13; 20:24). Yesus Tuhan kita tidak mengenal ibu dan saudara-saudara-Nya ketika mereka hendak mengusik-Nya dari pekerjaan-Nya (Mat. 12:48).
• 2. Musa meneguhkan mandat yang dipercayakan kepada suku ini untuk melayani dalam perkara-perkara kudus, yang merupakan upah atas kegigihan dan kesetiaan mereka (ay. 10).
• (1) Mereka harus berurusan dengan orang Israel untuk Allah: “Mereka mengajarkan peraturan-peraturan-Mu kepada Yakub, hukum-Mu kepada Israel, baik sebagai pengajar di dalam pertemuan-pertemuan ibadah kepada-Mu, dengan membacakan dan menjelaskan hukum Taurat (Neh. 8:8-9), maupun sebagai hakim, dengan memutuskan perkara-perkara yang meragukan dan sulit yang diperhadapkan kepada mereka” (2Taw. 17:8-9). Bibir para imam memelihara pengetahuan ini untuk keperluan umat, yang harus menanyakan hukum Taurat dari mulut mereka (Mal. 2:7). Bahkan Hagai, seorang nabi, meminta petunjuk kepada para imam mengenai perkara yang menyangkut hati nurani (Hag. 2:12, dst.). Perhatikanlah, pengajaran sangatlah penting, tidak hanya untuk menanam jemaat pertama kali, tetapi juga untuk memelihara dan membangun jemaat ketika sudah tertanam. Lihat Yehezkiel 44:23-24.
• (2) Mereka harus berurusan dengan Allah untuk orang Israel, baik dengan membakar ukupan untuk memuji dan memuliakan Allah, maupun dengan mempersembahkan korban-korban untuk mengadakan pendamaian atas dosa serta memperoleh perkenanan ilahi. Ini semua merupakan tugas para imam, tetapi orang-orang Lewi turut melayani dan membantu dalam pelaksanaannya. Orang-orang yang ingin mendapat manfaat melalui ukupan dan persembahan-persembahan mereka, harus dengan tekun dan setia mengikuti petunjuk-petunjuk para imam ini.
• 3. Musa berdoa bagi mereka (ay. 11)
• (1) Agar Allah menyejahterakan mereka dalam harta benda mereka, dan memberi mereka penghiburan melalui segala sesuatu yang ditetapkan untuk memelihara hidup mereka. Berkatilah, ya Tuhan, kekuatannya. Persediaan yang dibuat untuk mereka sangatlah berlimpah, dan datang kepada mereka dengan mudahnya, namun semua itu tidak membawa sukacita bagi mereka kecuali Allah memberkatinya bagi mereka. Lebih lanjut, karena Allah sendiri menjadi bagian mereka, maka diharapkan ada berkat tertentu yang menyertai bagian mereka ini. Berkatilah, ya Tuhan, kebajikannya, demikian sebagian penafsir membacanya. “Ya Tuhan, tambahkanlah anugerah-anugerah-Mu dalam diri mereka, dan jadikanlah mereka semakin lama semakin layak bagi pekerjaan mereka.”
• (2) Agar Allah mau menerima mereka dalam pelayanan-pelayanan mereka: “Berkenanlah kepada pekerjaannya, baik demi dirinya sendiri maupun demi orang-orang yang dilayaninya.” Perkenanan Allah adalah hal utama yang harus kita tuju, dan harus berusaha kita raih sekeras mungkin, dalam segenap ibadah kita, entah manusia berkenan kepada kita atau tidak (2Kor. 5:9). Perkenanan Allah adalah berkat yang paling berharga yang dapat kita inginkan baik bagi diri kita sendiri maupun orang lain.
• (3) Agar Allah mau melakukan bagian-Nya untuk melawan semua seterunya: Remukkanlah pinggang orang yang melawan dia. Musa menduga bahwa hamba-hamba Allah akan mempunyai banyak musuh. Sebagian akan membenci mereka karena kesetiaan mereka, dan berusaha mencelakakan mereka. Sebagian yang lain akan merasa iri hati terhadap mereka karena pemeliharaan Allah terhadap mereka, dan berusaha merampasnya dari mereka. Yang lain lagi akan menentang mereka dalam melaksanakan tugas jabatan dan tidak mau tunduk pada putusan para imam. Sementara beberapa orang lain akan berusaha untuk menggulingkan jabatan keimaman itu sendiri. Nah, Musa berdoa agar Allah berkenan mementahkan segala upaya jahat seperti itu, dan membuat kejahatan itu berbalik menimpa orang-orang yang merancangkannya. Doa ini merupakan satu nubuatan bahwa Allah pasti akan mengadakan perhitungan dengan siapa saja yang menjadi seteru bagi hamba-hamba-Nya, dan akan tetap memelihara tugas pelayanan di dalam jemaat-Nya hingga akhir zaman, kendati dengan segala rancangan alam maut untuk melawannya. Saul bangkit melawan imam-imam Tuhan (1Sam. 22:18), dan hal ini memenuhi takaran dosanya.

Matthew Henry: Ul 33:12-17 - Berkat Musa atas Israel

Berkat Musa atas Israel (33:12-17)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Berkat bagi Benyamin (ay. 12). Benyamin diberkati setelah Lewi, karena bait Allah, yang menjadi tempat para imam bertugas, terletak tepat di tepi milik pusaka suku ini. Benyamin diberkati sebelum Yusuf oleh karena kehormatan Yerusalem yang sebagian wilayahnya terletak di dalam milik pusaka suku Benyamin, melampaui Samaria, yang berada di dalam milik pusaka suku Efraim, dan karena Benyamin tetap setia kepada keluarga Daud, serta kepada bait suci Tuhan, ketika suku-suku yang lain meninggalkan keduanya bersama Yerobeam.
• 1. Benyamin di sini disebut sebagai kekasih TUHAN, dan bapa dari suku ini merupakan anak lelaki kesayangan Yakub, anak tangan kanannya. Perhatikanlah, sungguh terberkati orang-orang yang menjadi kekasih Tuhan. Baik Saul, raja pertama Israel, maupun Paulus, sang rasul besar itu berasal dari suku ini.
• 2. Benyamin di sini memperoleh jaminan perlindungan ilahi: ia akan berdiam dengan tenteram. Perhatikanlah, orang-orang yang dikasihi Allah akan aman senantiasa (Mzm. 91:1).
• 3. Di sini tersirat bahwa bait yang akan menjadi kediaman Allah akan dibangun di perbatasan tanah suku Benyamin. Yerusalem kota kudus adalah milik pusaka suku ini (Yos. 18:28). Dan meskipun Sion, kota Daud, menjadi milik Yehuda, namun gunung Moria, yang di atasnya bait Allah didirikan, berada di dalam milik pusaka Benyamin. Itulah sebabnya Allah dikatakan berdiam di antara lereng-lereng gunungnya, karena bait Allah berdiri atas gunung itu, seperti kepala manusia yang tegak di antara kedua bahunya. Melalui sarana ini Benyamin terlindung sepanjang hari di bawah penjagaan tempat kudus (Mzm. 125:2), yang kerap kali disebut sebagai tempat perlindungan (Mzm. 27:4-5; Neh. 6:10). Benyamin, karena tinggal di dekat bait Allah, diam pada-Nya dengan tenteram. Perhatikanlah, alangkah bahagianya berada di sekitar bait Allah. Keberadaan Benyamin ini, ada kemungkinan, merupakan satu-satunya alasan yang membuat suku itu bersama Yehuda tetap berpaut pada ketetapan-ketetapan ilahi, ketika kesepuluh suku lainnya membangkang. Sungguh bobrok dan fasik hati orang-orang yang, semakin dekat mereka dengan jemaat, justru semakin jauh mereka dari Allah.
• II. Berkat bagi Yusuf, termasuk di dalamnya Manasye dan juga Efraim. Dalam berkat yang diucapkan oleh Yakub (Kej. 49), berkat Yusuf merupakan berkat yang paling panjang, demikian pula halnya di sini. Dari pemberkatan itulah Musa di sini meminjam gelar yang disematkannya kepada Yusuf (ay. 16), bahwa Yusuf merupakan orang yang teristimewa di antara saudara-saudaranya, atau dapat juga dibaca, orang nazir di antara mereka. Hal ini berkaitan dengan kesalehan Yusuf, yang menjadikannya sebagai yang terutama di antara saudara-saudaranya, seperti yang terlihat di berbagai kesempatan, dan juga dengan kehormatan Yusuf di Mesir, di mana ia menjadi pemimpin dan pemberi kebaikan bagi mereka. Saudara-saudaranya memisahkannya dari mereka dengan menjadikannya seorang budak, tetapi Allah mengistimewakannya dari mereka semua dengan menjadikannya seorang pemimpin. Nah, berkat-berkat yang di sini didoakan dan dinubuatkan untuk suku ini adalah kelimpahan dan kekuasaan yang besar.
• 1. Kelimpahan besar (ay. 13-16). Secara umum: Kiranya negerinya diberkati oleh TUHAN. Negeri-negeri yang termasuk ke dalam milik pusaka Efraim dan Manasye merupakan negeri-negeri yang sangat subur, namun demikian Musa berdoa agar negeri-negeri itu diari oleh berkat Allah, yang menjadikan kaya, dan yang kepadanya segala kesuburan bergantung. Sekarang,
• (1) Musa menyebutkan banyak hal secara terperinci, yang didoakannya akan menunjang kekayaan dan kelimpahan kedua suku tersebut, dengan memandang kepada Sang Pencipta atas segala manfaat dan kegunaan yang diperoleh dari segala makhluk ciptaan yang lebih rendah. Sebab semuanya itu menjadi bermanfaat dan berguna bagi kita, apabila Ia menjadikannya demikian. Musa berdoa,
• [1] Untuk hujan dan embun yang turun pada musimnya, yang terbaik dari langit. Betapa berharga semuanya itu, meskipunitu sekadar air, hingga tanpanya segala hasil bumi akan gagal dan dibuang.
• [2] Untuk mata air yang memancar deras, yang membantu membuat bumi menjadi subur, yang di sini disebut sebagai air samudera raya yang ada di bawah. Keduanya merupakan batang air Allah (Mzm. 65:10), dan Ia secara khusus menciptakan semua mata air (Why. 14:7).
• [3] Untuk pengaruh-pengaruh yang baik dari benda-benda langit (ay. 14), untuk segala yang terbaik. Kata ini menandakan sesuatu yang paling unggul dan paling baik dari jenisnya, yang dihasilkan oleh panas matahari yang merangsang pertumbuhan, dan kelembapan bulan yang menyejukkan. “Biarlah Efraim dan Manasye menikmati buah-buahan yang muncul tiap tahunnya selama beberapa bulan, menurut musimnya, dalam satu bulan buah zaitun, dan satu bulan lagi buah korma,” dan seterusnya. Demikian sebagian penafsir memahaminya.
• [4] Untuk kesuburan bahkan dari bukit-bukit dan gunung-gunung mereka, yang biasanya tandus di negeri-negeri lain (ay. 15): Biarlah mereka mendapatkan yang terutama dari gunung-gunung yang sejak dahulu. Apabila gunung-gunung itu menghasilkan buah, maka buah-buahan yang tumbuh di situ akan menjadi buah-buah yang pertama kali matang dan yang terbaik. Gunung-Gunung ini disebut sebagai gunung-gunung yang sejak dahulu, bukan karena mereka ada sebelum gunung-gunung yang lain, melainkan karena, seperti halnya anak sulung, mereka lebih unggul dalam hal nilai dan keutamaan. Serupa dengan ini, bukit-bukit itu disebut sebagai bukit-bukit yang berabad-abad, bukan hanya karena, seperti gunung-gunung lainnya, mereka tidak bisa goyah (Hab. 3:6), melainkan juga karena kesuburannya akan terus terjaga.
• [5] Untuk hasil-hasil dari bumi yang di bawah (ay. 16): Dengan yang terbaik dari bumi. Meskipun tanah sendiri terkesan merupakan segumpal benda yang tidak bernilai dan tidak berguna, namun ada hal-hal berharga yang dihasilkan olehnya, untuk menunjang dan menyejahterakan hidup manusia. Tanah menghasilkan pangan (Ayb. 28:5), karena dari tanahlah tubuh kita berasal, dan kepadanya kita harus kembali. Akan tetapi, apalah artinya segala yang terbaik dari bumi bagi jiwa yang berasal dari Allah dan yang harus kembali kepada-Nya? Atau, apalah arti kepenuhan isi bumi bila dibandingkan dengan kepenuhan yang ada di dalam Kristus, yang darinya kita menerima anugerah demi anugerah? Sebagian penafsir memahami segala yang terbaik yang didoakan Musa di sini sebagai perlambang dari berkat-berkat rohani di dalam sorga yang dikaruniakan Kristus, yakni segala pemberian, karunia, dan penghiburan Roh Kudus.
• (2) Musa memahkotai semuanya dengan kehendak baik, atau perkenanan, dari Dia yang diam dalam semak duri (ay. 16), yaitu Allah, Allah yang menampakkan diri kepada Musa dalam semak duri yang menyala tetapi tidak dimakan api (Kel. 3:2), untuk memberi Musa amanat supaya membawa bangsa Israel keluar dari Mesir. Meskipun tampak di sana hanya sebentar, namun kemuliaan Allah dikatakan berdiam di sana, karena kemuliaan-Nya itu terus ada selama dibutuhkan. Perkenanan Syekinah yang diam dalam semak duri, demikian ayat itu dapat dibaca, karena syekinah berarti yang berdiam. Meskipun sesaat saja berdiam dalam semak duri, namun kemuliaan Allah terus berdiam bersama umat Israel. Syekinah-Ku yang diam dalam semak duri, demikianlah ayat ini seharusnya diartikan. Itu adalah penampakan Keagungan ilahi kepada Musa saja, sebagai tanda bahwa ia memiliki kepentingan khusus dengan Allah, yang ingin dimanfaatkannya dengan lebih lagi demi kebaikan suku ini. Allah telah menampakkan diri kepada Musa berkali-kali, tetapi sekarang pada saat Musa sedang sekarat, ia tampaknya mengenang penampakan yang pertama sebagai saat yang paling menyenangkan hatinya, ketika ia mulai mengalami penglihatan-penglihatan dari Yang Mahakuasa, dan pertaliannya dengan sorga pertama kali terbina. Itu adalah saat yang penuh kasih yang tidak akan pernah terlupakan. Dalam semak durilah Allah menyatakan diri-Nya sebagai Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub, dan dengan demikian meneguhkan janji yang diberikan-Nya kepada bapa leluhur Israel, janji yang juga meliputi kebangkitan tubuh dan kehidupan kekal, seperti yang tampak dari jawaban Yesus yang didasarkan atas pernyataan itu (Luk. 20:37). Dengan begitu, ketika Musa berdoa memohon perkenanan Dia yang diam dalam semak duri, Musa mengarahkan pandangan kepada perjanjian yang diperbaharui pada saat itu dan di tempat itu, yang harus mendasari segala pengharapan kita akan perkenanan Allah. Sekarang, Musa mengakhiri pemberkatan yang panjang lebar ini dengan doa memohon kemurahan atau perkenanan Allah,
• [1] Karena perkenanan Allahlah yang menjadi mata air dan sumber segala berkat ini. Berkat-berkat itu adalah pemberian dari perkenanan Allah. Seperti itulah berkat-berkat ini bagi umat-Nya sendiri, apa pun artinya bagi orang lain. Sesungguhnya ketika Efraim (keturunan Yusuf) membangkang dari Allah, seperti lembu yang degil, segala hasil negerinya sama sekali tidak menjadi pemberian dari perkenanan Allah, tetapi justru dimaksudkan untuk menggemukkannya untuk pembantaian, seperti domba di tanah lapang (Hos. 4:16-17).
• [2] Karena perkenanan Allah membuat segala berkat ini menjadi penghiburan dan terasa manis. Apabila kita mengecap perkenanan Allah dalam berkat-berkat itu, barulah kita bersukacita karenanya.
• [3] Karena perkenanan Allah lebih baik daripada semua berkat ini, lebih baik secara tak terhingga. Sebab kalaupun kita hanya memperoleh kemurahan dan perkenanan Allah, kita akan bahagia, dan dapat hidup tenang sekalipun tidak mendapatkan segala berkat ini, dan dapat bersukacita di dalam Allah Penyelamat kita sekalipun pohon ara tidak berbunga, dan pohon anggur tidak berbuah (Hab. 3:17-18).
• 2. Sungguh besar kekuasaan yang dengannya Yusuf di sini diberkati (ay. 17). Berikut ini ada tiga contoh dari kekuasaan Yusuf yang dinubuatkan:
• (1) Kewenangannya di antara saudara-saudaranya: Anak sulung lembu sapinya adalah kegemilangannya, atau lembu jantan muda, seekor hewan yang gagah, dan karena itu dahulu dipakai sebagai lambang keagungan kerajaan. Yosua, yang akan menjadi penerus Musa, berasal dari suku Efraim anak Yusuf. Kemuliaannya memang gemilang, dan ia menjadi kehormatan bagi sukunya. Di Efraimlah terletak kota kerajaan kesepuluh suku di kemudian hari. Dari suku Manasye, muncul Gideon, Yefta, dan Yair, yang semuanya merupakan kebanggaan serta berkat bagi negeri mereka. Sebagian penafsir berpendapat bahwa Yusuf dibandingkan dengan anak sulung lembu sapi karena hak kesulungan yang direnggut dari Ruben dialihkan kepadanya (1Taw. 5:1-2). Ia dibandingkan dengan anak sulung lembu sapinya, karena Basan, yang terletak di milik pusaka Manasye, terkenal dengan lembu jantan dan sapinya (Mzm. 22:13; Am. 4:1).
• (2) Kekuatannya melawan musuh-musuhnya dan kemenangannya atas mereka. Tanduk-tanduknya seperti tanduk-tanduk lembu hutan, artinya, “Pasukan-pasukan yang akan dibawanya ke medan perang sangat kuat dan menakutkan, dan dengan itu ia akan menanduk bangsa-bangsa,” artinya, “Ia akan mengatasi semua yang merintangi jalannya.” Tampak dari perbantahan-perbantahan orang Efraim, baik dengan Gideon (Hak. 8:1) maupun dengan Yefta (Hak. 12:1), bahwa orang Efraim merupakan suku yang senang berperang dan garang. Namun demikian kita mendapati bahwa ketika orang Efraim telah meninggalkan perjanjian dengan Allah, meskipun bersenjata lengkap, mereka berbalik pada hari pertempuran (Mzm. 78:9-10). Sebab, walaupun mereka di sini dinyatakan kuat dan gagah berani seperti lembu jantan, namun ketika Allah telah meninggalkan mereka, mereka menjadi selemah seperti orang lain.
• (3) Jumlah orang-orangnya. Dalam hal ini kaum Efraim, meskipun lebih muda, lebih banyak jumlahnya daripada kaum Manasye, karena Yakub, ketika menubuatkan perkara yang sama di masa depan, menyilangkan tangannya (Kej. 48:19). Itulah orang Efraim yang puluhan ribu, dan itulah orang Manasye yang ribuan. Targum Yonatan menerapkan ayat ini pada puluhan ribu orang Kanaan yang ditaklukkan Yosua, yang berasal dari suku Efraim. Penjelasan Targum Yerusalem terhadap bagian awal dari ayat ini pun patut diperhatikan, bahwa “sama seperti anak sulung lembu jantan tidak pernah dipekerjakan, tidak pula lembu hutan dapat dijinakkan, demikianlah Yusuf akan terus bebas. Mereka sesungguhnya akan terus bebas andai saja mereka tidak menjual diri mereka sendiri oleh dosa.”

Matthew Henry: Ul 33:18-21 - Berkat Musa atas Israel

Berkat Musa atas Israel (33:18-21)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Berkat-berkat bagi Zebulon dan Isakhar disatukan bersama-sama, karena keduanya merupakan anak-anak Yakub dari Lea, dan melalui letak milik pusaka mereka di Kanaan, mereka menjadi tetangga. Dinubuatkan,
• 1. Bahwa mereka berdua akan memiliki tempat tinggal dan pekerjaan yang menghibur hati mereka (ay. 18). Zebulon harus bersukacita, karena ia akan mempunyai alasan untuk bersukacita. Dan Musa berdoa agar Zebulon mempunyai tujuan di dalam perjalanannya, entah itu ke medan peperangan karena suku Zebulon mempertaruhkan nyawanya di tempat-tempat tinggi di padang (Hak. 5:18). Atau lebih tepatnya ke lautan, karena Zebulon merupakan pangkalan kapal (Kej. 49:13). Isakhar pun harus bersukacita di dalam kemah-kemahnya, yakni, di dalam usaha yang dikerjakannya di rumah, di dalam pertaniannya. Orang-orang suku Isakhar pada umumnya membatasi diri bekerja di pertanian, karena mereka melihat bahwa istirahat itu baik adanya, dan ketika lautan bergelora, daratan tampak permai (Kej. 49:14-15). Amatilah di sini,
• (1) Bahwa penyelenggaraan Allah menetapkan batas-batas kediaman manusia dengan berbagai cara, sebagian orang tinggal di kota dan sebagian yang lain di desa, sebagian di pelabuhan dan sebagian yang lain di kota-kota di daratan. Demikian pula halnya, pemeliharaan Allah dengan bijak mencondongkan hati manusia pada pekerjaan yang berbeda-beda demi kebaikan bersama, karena tiap-tiap anggota tubuh ditempatkan dan dilengkapi untuk melayani seluruh tubuh. Kecerdasan sebagian orang mengarahkan mereka kepada buku, sementara yang lainnya kepada lautan, dan lainnya lagi kepada pedang. Sebagian orang tertarik mengerjakan urusan-urusan pedesaan, sementara yang lain berdagang, dan yang lainnya lagi berbakat dengan permesinan. Dan semuanya itu baik adanya. Andaikata tubuh seluruhnya adalah mata, di manakah pendengaran? (1Kor. 12:17). Demi kebaikan seluruh Israellah orang-orang Zebulon menjadi pedagang, dan orang-orang Isakhar menjadi petani.
• (2) Bahwa di mana pun kita berada dan apa pun usaha kita, berhikmatlah bagi kita, dan sudah menjadi kewajiban kita, untuk menyesuaikan diri dengan tempat dan usaha kita, dan sungguh suatu kebahagiaan besar apabila kita dapat mensyukuri keduanya. Hendaklah Zebulon bersukacita di dalam perjalanan-perjalanannya. Hendaklah ia bersyukur kepada Allah atas keuntungan-keuntungan yang diperolehnya dan memanfaatkan dengan sebaik-baiknya segala kerugian serta kesulitan yang dideritanya dari barang dagangannya, dan tidak memandang rendah kehinaan kemah-kemah Isakhar atau merasa iri hati kepada ketenangannya. Biarlah Isakhar bersukacita atas kemah-kemahnya, biarlah ia puas dengan kehidupannya yang jauh dari keramaian dan mencukupkan diri dengan keuntungan kecil yang diperolehnya dari tanah-tanahnya di pedesaan, serta tidak menggerutu karena ia tidak dapat merasakan kesenangan Zebulon dalam bepergian dan memperoleh laba dari usaha jual-beli. Setiap usaha mempunyai kemudahan dan kesusahannya sendiri, dan karena itu apa pun usaha yang ditetapkan untuk kita oleh sang Penyelenggara, kita harus mencurahkan segenap pikiran kita untuk mengerjakannya. Lebih lanjut, apa pun nasib kita, sungguh suatu kebahagiaan yang besar jika kita dapat menerimanya dengan hati yang lapang. Itu pun karunia Allah (Pkh. 5:18).
• 2. Bahwa baik Zebulon maupun Isakhar akan berguna di tempat mereka masing-masing bagi kehormatan Allah dan kepentingan-kepentingan agama dalam bangsa Israel (ay. 19). Bangsa-Bangsa akan dipanggil mereka datang ke gunung, yaitu, ke bait Tuhan, yang dinubuatkan Musa akan didirikan di atas gunung. Saya tidak melihat alasan mengapa berkat ini harus dibatasi hanya untuk Zebulon (seperti yang dipahami oleh sebagian besar penafsir). Apabila Zebulon dan juga Isakhar menerima penghiburan-penghiburan dari pekerjaan mereka masing-masing, mengapa kita tidak dapat beranggapan bahwa mereka berdua memberi perhatian untuk memuliakan Allah atas pekerjaan mereka itu? Dua hal yang akan mereka perbuat bagi Allah:
• (1) Mereka akan mengundang orang-orang untuk datang melayani-Nya. Bangsa-bangsa akan datang ke gunung.
• [1] Suku Zebulon akan memanfaatkan dengan baik kenalan usahanya dan perdagangannya dengan bangsa-bangsa tetangga, yang pernah disinggahinya, untuk tujuan yang mulia ini, yakni menyebarkan agamanya di antara mereka, dan mengundang mereka untuk melayani Allah Israel. Perhatikanlah, orang-orang yang merupakan pengusaha besar, atau yang mempunyai pergaulan luas, harus dengan bijak dan giat berupaya untuk menganjurkan hidup saleh kepada siapa saja yang dengannya mereka bergaul dan yang terlibat di dalam usaha mereka. Orang-orang seperti itu sungguh diberkati, karena mereka menjadi berkat. Alangkah baiknya apabila perluasan perdagangan dengan bangsa-bangsa asing dapat dipakai untuk membantu penyebaran Injil. Nubuatan mengenai Zebulon ini mungkin melihat jauh sejauh pengajaran Kristus dan para rasul-Nya, yang dimulai di tanah Zebulon (Mat. 4:14-15). Pada saat itulah bangsa-bangsa dipanggil mereka datang ke gunung, yaitu, ke kerajaan Mesias, yang disebut gunung tempat rumah TUHAN (Yes. 2:2).
• [2] Suku Isakhar yang tinggal di rumah, dan berdiam di dalam kemah-kemah, akan memanggil para tetangganya untuk naik ke tempat kudus pada waktu-waktu yang telah ditetapkan untuk perayaan-perayaan ibadah mereka. Ini mungkin karena orang-orang dari suku ini akan lebih giat dan bersemangat daripada tetangganya. Memang sudah sering diamati bahwa meskipun orang-orang yang, bersama Zebulon, berdiam di pelabuhan, tempat banyak orang berkumpul, pada umumnya lebih memperlihatkan terang dari agama, namun orang-orang yang, bersama Isakhar, berdiam di dalam kemah-kemah di pedesaan lebih memancarkan hidup dan kehangatan dari agama itu. Oleh karena itu, dengan kegigihan mereka, mereka dapat membangkitkan cemburu yang kudus di dalam hati orang-orang yang lebih berpengetahuan daripada mereka (Mzm. 122:1). Atau, hal ini disebabkan orang-orang dari suku Isakhar lebih taat dalam menjalankan waktu-waktu yang ditetapkan bagi perayaan mereka daripada orang lain. Salah satu tafsir dalam bahasa Aram mengartikan ayat sebelumnya sebagai berikut, bersukacitalah, hai Isakhar, atas kemah-kemah pengajaranmu, dengan anggapan bahwa banyak dari orang Isakhar akan menjadi orang-orang terpelajar, dan akan mempergunakan pengetahuan mereka, menurut perubahan-perubahan yang terjadi setiap tahunnya, untuk memberitahukan tentang waktu-waktu perayaan. Sebab pada waktu itu penanggalan tidaklah selazim seperti sekarang ini. Onkelos menjelaskannya secara lebih terperinci lagi, bersukacitalah, hai Isakhar, ketika engkau pergi untuk menghitung waktu-waktu perayaan di Yerusalem, karena pada waktu itu suku-suku Israel akan dikumpulkan di gunung tempat rumah Tuhan. Demikianlah Onkelos membaca permulaan dari ayat ini. Banyak orang berpendapat bahwa inilah arti dari watak orang-orang Isakhar pada masa Daud, bahwa mereka mempunyai pengertian tentang saat-saat yang baik, sehingga mereka mengetahui apa yang harus diperbuat orang Israel (1Taw. 12:32). Penjelasan selanjutnya mengenai watak orang Zebulon (1Taw. 12:33), bahwa mereka adalah orang-orang yang sanggup berperang, yang pandai berperang, mungkin menjelaskan berkat atas suku tersebut di sini. Perhatikanlah, barang siapa yang tidak memperoleh kesempatan seperti Zebulon untuk membawa masuk ke dalam jemaat orang-orang yang berada di luar sana, masih bisa sangat berguna untuk kepentingan jemaat dengan membantu menggiatkan, menyemangati, dan membangun orang-orang yang ada di dalam jemaat. sungguh suatu pekerjaan yang mulia untuk memanggil orang-orang kepada ketetapan-ketetapan Allah, mengingatkan orang-orang yang lupa, dan menyemangati orang-orang yang malas, yang mau mengikuti, tetapi tidak mau memimpin.
• (2) Mereka tidak hanya akan mengundang orang lain untuk melayani Allah, tetapi juga mereka sendiri akan bertekun di dalamnya. Di sanalah mereka akan mempersembahkan korban sembelihan yang benar. Mereka tidak akan menyuruh orang lain untuk pergi ke bait suci, sementara mereka sendiri tinggal di rumah, dengan alasan bahwa mereka tidak bisa meninggalkan pekerjaan mereka. Sebaliknya, ketika mereka menyemangati orang lain untuk pergi melunakkan hati TUHAN, mereka akan berkata, kami pun akan pergi!, seperti yang tertulis dalam Zakharia 8:21. Perhatikanlah, kebaikan yang kita nasihatkan kepada orang lain, haruslah kita sendiri teladankan. Ketika mereka datang ke bait suci, mereka tidak akan tampil di hadapan Tuhan dengan tangan hampa, tetapi akan membawa persembahan untuk menghormati dan melayani Allah sesuai dengan apa yang sudah mereka peroleh dari kemurahan-Nya (1Kor. 16:2).
• [1] Di sini dinubuatkan bahwa kedua suku ini akan menjadi kaya. Zebulon yang bepergian ke negeri seberang akan mengisap kelimpahan laut, yang terhampar dengan limpahnya bagi para pedagang, sementara Isakhar, yang tinggal di rumah, akan memperkaya dirinya dengan harta yang terpendam di dalam pasir. Mungkin itu adalah hasil bumi atau harta logam dan mineral di bawah tanah, atau, karena kata “pasir” di sini sebenarnya berarti pasir laut, segala kekayaan yang dihasilkan laut, sebab milik pusaka Isakhar menjangkau sejauh tepi laut. Mungkin keberhasilan mereka dalam memanggil bangsa-bangsa datang ke gunung tersirat melalui perbuatan mereka yang mengisap kelimpahan laut, karena kita menjumpai kalimat serupa dipergunakan untuk membawa bangsa-bangsa datang ke dalam jemaat (Yes. 60:5), kelimpahan dari seberang laut akan beralih kepadamu, dan (Yes. 60:16), engkau akan mengisap susu bangsa-bangsa. Dinubuatkan,
• [2] Bahwa kedua suku ini, karena diperkaya seperti itu, akan mengkhususkan rampasan mereka bagi TUHAN, dan kekayaan mereka bagi Tuhan seluruh bumi (Mi. 4:13). Laba Zebulon dan upah Isakhar akan kudus bagi TUHAN (Yes. 23:18), karena darinya mereka akan mempersembahkan korban sembelihan yang benar, yaitu, korban yang sesuai dengan hukum Taurat. Perhatikanlah, kita harus melayani dan menghormati Allah dengan apa yang kita miliki. Di mana Allah menabur dengan limpahnya, di situ Ia berharap akan menuai hasil yang sesuai. Orang-orang yang mengisap kelimpahan laut, dan harta yang terpendam di dalam pasir, haruslah mempersembahkan korban-korban yang benar dengan jumlah yang sepantasnya.
• II. Berkat bagi suku Gad diberikan selanjutnya (ay. 20-21). Gad merupakan salah satu suku yang sudah berdiam di sisi sungai Yordan tempat Musa kini berada. Sekarang,
• 1. Musa menubuatkan apa yang akan terjadi kepada suku ini (ay. 20).
• (1) Bahwa Gad akan bertambah besar, sebagaimana pada saat ini ia beroleh milik pusaka yang sungguh lapang. Musa memuliakan Allah atas kelapangan Gad baik pada saat ini maupun di masa mendatang. Terpujilah Dia yang memberi kelapangan kepada Gad. Kita menjumpai bagaimana suku ini diperbesar oleh keberhasilan mereka di dalam perang, yang tampak mereka laksanakan dengan penuh kesalehan melawan orang Hagri (1Taw. 5:19-20, 22). Perhatikanlah, Allah harus mendapat kemuliaan dari semua pertambahan yang kita peroleh.
• (2) Bahwa Gad akan menjadi suku yang pemberani dan berkemenangan, bahwa, jika tidak diusik, ia akan berdiam dengan tenang dan tanpa rasa takut laksana singa. Tetapi, jika diusik, laksana singa, ia akan menerkam lengan, bahkan batu kepala. Maksudnya, ia akan mengoyak-ngoyak segala sesuatu yang merintangi jalannya, baik lengan yakni kekuatan maupun batu kepala yakni siasat dan kewenangan seteru-seterunya. Pada masa Daud, terdapat orang-orang Gad yang memiliki rupa seperti singa (1Taw. 12:8). Sebagian penafsir menganggap Yehu berasal dari suku ini, karena kita mendapati dia pertama kali disebutkan di Ramot-Gilead, yang merupakan kepunyaan Gad, dan mereka berpendapat bahwa perkataan ini kemungkinan merujuk kepada tindakan-tindakannya yang gagah berani.
• 2. Musa memuji suku ini atas apa yang telah dilakukannya dan yang sekarang sedang dilakukannya (ay. 21).
• (1) Mereka telah berlaku dengan sangat bijaksana bagi diri mereka sendiri, ketika mereka memilih milik pusaka yang terutama, di negeri yang telah ditaklukkan. Ia memilih bagian yang terutama. Meskipun ia memikirkan saudara-saudaranya, namun kasihnya berawal dari rumahnya sendiri, dan ia mau melihat dirinya pertama dilayani, dan pertama menetap. Orang-orang Gad menjadi para penggerak yang pertama dan paling giat untuk memperoleh milik pusaka di sisi sungai Yordan ini, dan karena itu tetap disebutkan sebelum orang-orang Ruben dalam sejarah tentang peristiwa itu (Bil. 32:2). Dan demikianlah, sementara suku-suku lain mendapatkan bagian milik pusaka mereka menurut penentuan Yosua sang penakluk, Gad dan kawanannya mendapatkannya dari Musa sang pemberi hukum, dan mereka dibuat menetap dalam milik pusaka itu oleh hukum. Atau (menurut arti katanya) mereka ditutupi atau dilindungi oleh penyelenggaraan khusus yang mengawasi orang-orang yang tetap tinggal di rumah, sementara para prajurit maju berperang bersama saudara-saudara mereka. Perhatikanlah, orang akan menyanjung engkau ketika engkau berbuat baik terhadap dirimu sendiri yaitu ketika engkau menyediakan yang terutama bagi dirimu sendiri, seperti yang dilakukan Gad, (Mzm. 49:19). Allah pun akan memujimu apabila engkau berbuat baik bagi jiwamu, yang sungguh merupakan dirimu sendiri, dan apabila engkau menyediakan bagian yang terutama bagi jiwamu menurut ketentuan Sang Pemberi Hukum.
• (2) Mereka pada saat ini bertindak dengan jujur dan berani bagi saudara-saudara mereka. Sebab mereka datang dengan para kepala bangsa, yang di depannya mereka pergi bersenjata menyeberangi sungai Yordan, untuk melakukan kebenaran Tuhan atas orang-orang Kanaan, di bawah pimpinan Yosua, yang kepadanya orang-orang Gad bersumpah dengan khidmat untuk taat, seperti yang akan kita jumpai kemudian (Yos. 1:12, 16). Inilah yang mereka janjikan akan lakukan ketika mereka mendapatkan milik pusaka yang sudah ditentukan untuk mereka (Bil. 32:27), dan hal ini memang mereka lakukan (Yos. 4:12). Kemudian, setelah peperangan Kanaan usai, Yosua melepas mereka pergi dengan berkat (Yos. 22:7). Perhatikanlah, sungguh suatu perbuatan yang terberkati dan mulia untuk membantu saudara-saudara kita dalam perkara-perkara mereka, dan khususnya membantu melakukan kebenaran Tuhan dengan menghancurkan segala sesuatu yang menyulut murka-Nya. Inilah yang diperhitungkan kepada Pinehas sebagai kebenaran.

Matthew Henry: Ul 33:22-25 - Berkat Musa atas Israel

Berkat Musa atas Israel (33:22-25)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Berkat bagi Dan (ay. 22). Yakub, dalam berkatnya, telah membandingkan Dan dengan seekor ular karena kelicikannya, sementara Musa membandingkannya dengan seekor singa karena keberanian dan keteguhannya. Dan siapa yang mampu menghadapi orang-orang yang berkepala ular dan berhati singa? Suku Dan diibaratkan sebagai singa yang melompat keluar dari Basan, sebuah gunung yang terkenal dengan singa-singanya yang ganas, yang dari sana mereka turun untuk melompat ke atas mangsa-mangsa mereka di padang. Ini mungkin mengacu kepada,
• 1. Kemenangan-kemenangan tertentu yang diperoleh Simson dan yang berasal dari suku ini atas orang Filistin. Mulailah hatinya digerakkan oleh Roh TUHAN di Mahane-Dan ketika ia masih sangat muda, seperti anak singa, sehingga dalam serangan-serangannya terhadap orang Filistin, ia mengejutkan mereka, lalu mengalahkan mereka dengan sekuat tenaga, seperti yang diperbuat seekor singa terhadap mangsanya. Memang salah satu tindakan berani yang pertama-tama dilakukan Simson adalah mencabik-cabik seekor singa. Atau,
• 2. Keberhasilan suku itu secara lebih umum, ketika serombongan orang Dan yang bersenjata, berdasarkan keterangan yang diperoleh tentang keamanan kota Lais, yang terletak di bagian terjauh dari tanah Kanaan, mengagetkan rakyat Lais, dan segera sesudah itu menguasai tempat itu. Lihat Hakim-hakim 18:27. Karena pegunungan Basan terletak tidak jauh dari kota itu, mungkin dari sanalah mereka turun dan menyerbunya. Dan itulah sebabnya mereka di sini dikatakan melompat keluar dari Basan.
• II. Berkat bagi Naftali (ay. 23). Musa memandang suku ini dengan rasa takjub, dan memujinya, “Oh Naftali, engkau berbahagia, engkau akan berbahagia, semoga engkau selama-lamanya berbahagia!” Ada tiga hal yang mendatangkan kebahagiaan bagi suku ini:
• 1. Kiranya engkau kenyang dengan perkenanan. Sebagian penafsir memahaminya sebagai perkenanan manusia, rasa persahabatan dan tutur kata yang baik dari manusia. Yakub sudah menggambarkan suku ini, secara umum, sebagai orang-orang yang sopan dan suka menolong, bertutur kata dengan baik, seperti rusa betina yang penyayang (Kej. 49:21). Nah, apa yang akan mereka peroleh dengan menjadi orang yang demikian? Musa di sini memberi tahu mereka bahwa mereka akan mengambil hati sesama mereka, dan akan kenyang dengan perkenanan. Barang siapa mengasihi, akan dikasihi. Tetapi sebagian yang lain memahaminya sebagai perkenanan Allah, dan ada alasan yang baik untuk itu. Sebab hanya perkenanan Allahlah yang mengenyangkan jiwa dan menyukakan hati dengan kegembiraan sejati. Sungguh berbahagia orang-orang yang mendapatkan perkenanan Allah. Orang-orang yang akan mendapatkannya adalah mereka yang menempatkan kepuasan mereka pada perkenanan Allah, dan yang menganggap bahwa, dengan mendapatkan perkenanan Allah, mereka sudah puas dan tidak lagi menginginkan yang lain.
• 2. Kiranya engkau penuh dengan berkat TUHAN, artinya, bukan hanya dengan segala kebaikan yang merupakan buah dari berkat itu (gandum, anggur, minyak), melainkan juga dengan berkat itu sendiri, yaitu anugerah Allah, menurut janji-Nya dan kovenan yang telah dibuat dengan-Nya. Barang siapa memiliki berkat itu dapat memandang bahwa mereka sudah penuh. Mereka tidak lagi memerlukan hal lain untuk membuat mereka berbahagia. Menurut orang Yahudi “Milik pusaka suku Naftali begitu subur, dan hasil buminya begitu cepat muncul, meskipun letaknya di sebelah utara, sehingga orang-orang dari suku itu pada umumnya menjadi yang pertama yang membawa hasil-hasil bumi mereka yang pertama ke bait Allah. Dengan begitu, mereka menjadi yang pertama kali mendapat berkat dari imam, yang merupakan berkat Tuhan.” Kapernaum, kota yang menjadi tempat tinggal utama Kristus, terletak di dalam milik pusaka suku ini.
• 3. Kiranya engkau memiliki laut dan wilayah sebelah selatan, demikianlah ayat itu dapat dibaca, yakni, laut yang berada di sebelah selatan milik pusakamu, yaitu danau Galilea, yang begitu sering kita baca tentangnya di dalam Injil, yang tepat di sebelah utaranya terletak milik pusaka suku Naftali, dan yang membawa keuntungan besar bagi suku ini. Lihat saja kekayaan Kapernaum dan Betsaida, yang terletak di dalam milik pusaka suku ini, dan yang terletak di tepi danau Galilea. Lihatlah bagaimana Musa dibimbing oleh roh nubuatan dalam memberikan berkat-berkat ini. Sebab sebelum milik pusaka dibagikan kepada tiap-tiap suku, ia sudah dapat melihat dan menubuatkan bagaimana penempatannya nanti.
• III. Berkat bagi Asyer (ay. 24-25). Ada empat hal yang didoakan dan dinubuatkan Musa mengenai suku ini, yang namanya mengandung kebahagiaan, karena Lea menamai bapa suku ini Asyer, sambil berkata, aku ini berbahagia (Kej. 30:13).
• 1. Pertambahan jumlah mereka. Mereka pada saat ini merupakan suku yang besar (Bil. 26:47). “Biarlah jumlahnya semakin bertambah: Biarlah Asyer diberkati dengan anak-anak (ay. 24, KJV).” Perhatikanlah, anak-anak, khususnya anak-anak perjanjian, adalah berkat dan bukan beban.
• 2. Perhatian yang mereka dapatkan dari sesama mereka. Biarlah ia disukai oleh saudara-saudaranya. Perhatikanlah, memperoleh kasih dan persahabatan dari orang-orang yang di antara mereka kita tinggal adalah sesuatu yang sangat didambakan. Itulah yang harus kita doakan kepada Allah, yang memegang semua hati di dalam tangan-Nya, Dan itulah yang harus berusaha kita peroleh dengan kelemahlembutan dan kerendahan hati, dan dengan kesiapan untuk berbuat baik kepada semua orang, sesuai kemampuan dan kesempatan yang kita miliki.
• 3. Kekayaan negeri mereka.
• (1) Di atas tanah: Biarlah ia mencelupkan kakinya ke dalam minyak, artinya, “Biarlah ia memiliki minyak yang begitu berlimpah di dalam milik pusakanya sehingga tak hanya ia mengurapi kepalanya dengan minyak, tetapi juga, jika ia menghendaki, membasuh kakinya di dalamnya,” yang tidak lazim dilakukan. Namun kita mendapati Juruselamat kita yang terberkati begitu disukai oleh saudara-saudara-Nya sehingga kaki-Nya diminyaki dengan minyak yang paling mahal (Luk. 7:46).
• (2) Di bawah tanah: Biarlah dari besi dan dari tembaga palang pintumu (ay. 25, KJV: Biarlah dari besi dan dari tembaga alas kakimu), artinya, “Engkau akan memiliki logam-logam ini (tambang-tambangnya) dengan sangat berlimpah di tanahmu sendiri, yang oleh berkat istimewa akan memperkaya baik permukaannya maupun isi perutnya.” Atau, apabila mereka tidak memiliki logam-logam itu sebagai hasil dari negeri mereka sendiri, mereka akan memperolehnya dengan mendatangkannya dari negeri seberang, karena milik pusaka suku ini terletak di tepi laut. Tafsir-tafsir dalam bahasa Aram memahami ayat ini secara kiasan: “Engkau akan menjadi kuat dan cemerlang, laksana besi dan tembaga.”
• 4. Kekuatan dan semangat mereka yang akan terus berlanjut: Selama umurmu kiranya kekuatanmu. Banyak orang menafsirkan ayat ini sebagai berikut, “Kekuatanmu pada masa tuamu akan menjadi seperti kekuatanmu pada masa mudamu. Engkau tidak akan mengalami kemerosotan, atau semakin lama menjadi semakin tua, tetapi akan memperbarui kemudaanmu, seolah-olah bukan hanya alas kakimu, melainkan juga tulang-tulangmu, terbuat dari besi dan tembaga.” Dalam Kitab Suci, hari sering kali menandakan peristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari itu. Dan, dengan memahaminya seperti itu di sini, ayat ini mengandung janji bahwa Allah dengan anugerah-Nya akan menopang mereka di bawah pencobaan dan permasalahan yang mereka hadapi, apa pun itu. Dan dengan begitu, ini pun menjadi janji yang pasti bagi semua keturunan rohani Abraham, bahwa Allah dengan bijak akan memberi mereka anugerah dan penghiburan yang sesuai dengan pelayanan dan penderitaan yang kepadanya Ia memanggil mereka. Adakah pekerjaan telah ditetapkan untuk mereka? Mereka akan beroleh kekuatan untuk melakukannya. Adakah beban telah ditanggungkan ke atas mereka? Mereka akan beroleh kekuatan untuk menanggungnya, dan tidak akan pernah dicobai melampaui kekuatan mereka. Setialah Dia yang telah berjanji demikian, dan yang telah membuat kita berharap dalam janji ini.

Matthew Henry: Ul 33:26-29 - Berkat Musa atas Israel

Berkat Musa atas Israel (33:26-29)

• Inilah kata-kata terakhir Musa, sang penulis besar itu, sang pemberi perintah yang agung itu, yang entah dituliskannya sendiri atau yang dituliskan oleh orang lain menurut perintahnya. Oleh sebab itu perkataannya itu sangat patut diperhatikan, dan tidak diragukan lagi kita akan mendapatinya sungguh meneguhkan. Musa, sang abdi Allah yang sama-sama memiliki alasan seperti manusia biasa untuk mengenal Allah dan Israel, dengan napas terakhirnya mengagungkan Allah Israel dan Israel milik Allah. Keduanya tiada bandingnya di mata Musa, dan kita dapat meyakini bahwa dalam menilai keduanya ini, matanya tidaklah kabur.
• I. Tidak ada Allah seperti Allah Israel. Para allah bangsa-bangsa lain tidak ada yang mampu mengerjakan bagi penyembah mereka apa yang dikerjakan Yahwe bagi para penyembah-Nya. Tidak ada yang seperti Allah, hai Yesyurun (ay. 26, KJV: Tidak ada yang seperti Allah Yesyurun). Perhatikanlah, apabila kita sedang berharap Allah mau memberkati kita dengan berbuat kebaikan bagi kita, kita harus memuji-Nya dengan berkata-kata yang baik tentang Dia. Salah satu cara yang paling luhur untuk memuji Allah adalah dengan mengakui bahwa tidak ada yang seperti Dia. Nah,
• 1. Ini merupakan kehormatan Israel. Setiap bangsa memegahkan allahnya masing-masing, tetapi tidak ada yang mempunyai Allah yang dapat dibangga-banggakan seperti Allah Israel.
• 2. Adalah kebahagiaan mereka bahwa mereka dibawa ke dalam kovenan dengan Allah yang seperti itu. Ada dua hal yang diperhatikan Musa sebagai bukti keunggulan Allah Yesyurun yang tidak tertandingi di atas semua allah lain:
• (1) Kuasa dan wewenang-Nya yang berdaulat. Ia berkendaraan melintasi langit, dan dengan teramat megah dan agung di atas cakrawala. Berkendaraan melintasi langit menandakan keagungan dan kemuliaan-Nya, yang di dalamnya Ia menyatakan diri-Nya kepada dunia yang di atas, dan bagaimana Ia mempergunakan pengaruh-pengaruh langit, dan apa yang diturunkan oleh awan-awan, untuk mewujudkan rancangan-rancangan-Nya sendiri di dunia bawah ini. Ia mengatur dan mengendalikan semuanya itu seperti seorang manusia mengendalikan kuda yang ditungganginya. Ketika ada sesuatu yang harus dilakukan-Nya bagi umat-Nya, Ia berkendaraan melintasi langit untuk melakukannya, karena Ia melakukannya dengan cepat dan kuat. Tidak ada seteru yang dapat memperkirakan atau menghalangi laju gerakan Dia yang berkendaraan melintasi langit.
• (2) Kekekalan-Nya yang tiada terbatas. Dia adalah Allah yang kekal, dan lengan-lengan-Nya pun kekal (ay. 27). Para allah bangsa kafir baru diciptakan seumur jagung, dan akan segera binasa, tetapi Allah Yesyurun itu kekal. Dia sudah ada sebelum segala dunia dijadikan, dan akan selalu ada ketika waktu dan hari-hari tidak ada lagi. Lihat 12.
• II. Tidak ada bangsa seperti Israel milik Allah. Setelah menyatakan setiap suku berbahagia, dalam kata penutupnya Musa menyatakan semua suku secara bersama-sama sangat berbahagia, begitu berbahagia dalam segala hal hingga tidak ada bangsa lain di bawah matahari yang dapat dibandingkan dengan mereka (ay. 29). Berbahagialah engkau, hai Israel, suatu umat yang Allahnya adalah Tuhan, dan karena itu sungguh berbahagia, dan tidak ada yang seperti engkau. Apabila Israel menghormati Allah sebagai Allah yang tiada tandingannya, maka Dia akan berkenan kepada mereka, sehingga menjadikan mereka bangsa yang tiada tandingannya, kecemburuan bagi semua bangsa di sekitar mereka dan sukacita bagi semua yang mengharapkan kebaikan mereka. Siapakah yang sama dengan engkau? Lihatlah, cantik engkau, manisku, tutur Kristus kepada mempelai-Nya. Mempelai-Nya itu pun segera membalas, lihatlah, tampan engkau, kekasihku. Bangsa manakah ada seperti umat-Mu Israel? (2Sam. 7:23). Tidak ada, sekalipun segala bangsa dikumpulkan bersama-sama. Apa yang dikatakan di sini mengenai jemaat Israel beserta kehormatan-kehormatan dan hak-hak istimewanya tentu harus diterapkan kepada jemaat anak-anak sulung, yang namanya terdaftar di sorga. Jemaat Kristen adalah Israel milik Allah, sebagaimana Rasul Paulus menyebutnya (Gal. 6:16), yang di dalamnya akan ada damai sejahtera, dan yang akan dijunjung tinggi mengatasi semua kumpulan masyarakat di dunia, seperti halnya Israel dulu.
• 1. Tidak pernah ada bangsa yang menetap dan terlindungi dengan sedemikian aman (ay. 27): Allah yang abadi adalah tempat perlindunganmu. Atau, menurut arti katanya, “Allah adalah kediaman atau rumah bentengmu, yang di dalamnya engkau aman, tenteram, dan dapat beristirahat, layaknya seseorang yang berada di dalam rumahnya sendiri.” Setiap orang Israel sejati berada di dalam rumahnya sendiri ketika ia berada di dalam Allah. Jiwa akan kembali kepada-Nya, dan beristirahat di dalam Dia sebagai tempat peristirahatannya (Mzm. 116:7), tempat persembunyiannya (Mzm. 32:7). Orang-orang yang menjadikan Dia sebagai tempat kediaman mereka akan memperoleh segala penghiburan dan kebaikan dari suatu tempat kediaman di dalam Dia (Mzm. 91:1). Musa memandang Allah sebagai tempat kediaman Israel ketika mereka tengah mengembara di padang gurun (Mzm. 90:1): Tuhan, Engkaulah tempat perteduhan kami turun-temurun. Dan karena sekarang mereka akan berdiam di tanah Kanaan, mereka tidak boleh mengganti tempat kediaman mereka. Mereka masih akan memerlukan, dan masih akan memiliki, Allah yang abadi sebagai tempat kediaman mereka. Tanpa Dia, tanah Kanaan sendiri akan menjadi padang gurun, dan negeri kegelapan.
• 2. Tidak pernah ada bangsa yang disokong dan ditopang dengan sedemikian kuat: Di bawahmu ada lengan-lengan yang kekal. Maksudnya, kekuatan Allah yang maha kuasa dikerahkan untuk melindungi dan menghibur semua orang yang percaya kepada-Nya, dalam kesesakan dan kesukaran mereka yang terbesar, serta di bawah beban-beban yang terberat. Lengan-Lengan yang kekal akan menyokong,
• (1) Kepentingan-kepentingan jemaat secara umum, supaya kepentingan-kepentingan itu tidak tenggelam, atau digilas. Di bawah jemaat ada gunung batu yang kekal itu, yang di atasnya jemaat didirikan, dan alam maut tidak akan pernah menguasainya (Mat. 16:18).
• (2) Roh orang-orang percaya, sehingga meskipun ditindas, mereka tidak akan dibuat kepayahan oleh permasalahan apa pun. Serendah apa pun umat Allah jatuh pada suatu waktu, lengan-lengan yang kekal ada di bawah mereka untuk menjaga agar roh mereka tidak karam, tidak menjadi lemah, dan agar iman mereka tidak goyah, bahkan ketika mereka ditindas melampaui batas. Perjanjian kekal, dan penghiburan-penghiburan kekal yang mengalir darinya, sungguh merupakan lengan-lengan yang kekal, yang olehnya orang-orang percaya telah ditopang dengan ajaib, dan dibuat tetap bersukacita pada masa-masa terburuk sekalipun. Cukuplah kasih karunia Allah bagi mereka (2Kor. 12:9).
• 3. Tidak pernah ada bangsa yang diperintah dan dipimpin untuk maju ke medan pertempuran dengan sedemikian gagah. “Ia mengusir musuh dari depanmu dengan kemahakuasaan-Nya, sehingga sebuah tempat disediakan bagimu. Dan dengan satu titah yang akan menyokongmu, Ia akan berfirman: Punahkanlah!” Mereka sekarang sedang memasuki suatu negeri yang dikuasai penuh oleh bangsa yang kuat dan menakutkan, dan yang memandang diri mereka sendiri sebagai pemiliknya yang sah, karena merekalah yang pertama kali menanaminya. Bagaimana Israel akan membenarkan, dan bagaimana mereka akan merampungkan, pengusiran bangsa ini?
• (1) Allah akan memberi bangsa Israel satu amanat untuk menghancurkan orang Kanaan, dan amanat itu akan membenarkan mereka, dan menyokong mereka di dalam pelaksanaannya, melawan seluruh dunia. Dia yang adalah Tuhan yang berdaulat atas segala yang hidup dan segala negeri tidak hanya memperbolehkan dan mengizinkan, tetapi juga dengan jelas memerintahkan dan menetapkan orang Israel untuk menduduki tanah Kanaan dan menghabisi orang Kanaan dengan mata pedang. Karena diberi wewenang seperti itu, orang Israel tidak hanya dapat melakukan keduanya dengan sah, tetapi juga dengan terhormat, tanpa sedikit pun mendatangkan noda atau tuduhan pencurian dengan menduduki negeri Kanaan, atau pembunuhan dengan menghabisi orang Kanaan.
• (2) Allah akan memberi orang Israel kekuatan dan kemampuan untuk menghancurkan orang Kanaan. Bahkan, Dia sendiri pada dasarnya akan melakukannya melalui tangan orang Israel. Ia akan mengusir musuh dari depan mereka, karena kengerian akan Israel saja akan membuat orang Kanaan lari tunggang-langgang. Allah telah menghalau bangsa-bangsa untuk membiarkan umat-Nya bertumbuh (Mzm. 44:3). Demikianlah orang-orang percaya lebih daripada pemenang atas seteru-seteru rohani mereka, melalui Kristus yang mengasihi mereka. Juruselamat kita mengusir musuh dari depan kita ketika Ia mengalahkan dunia dan melucuti segala pemerintah dan penguasa di atas kayu salib. Dan perintah yang diberikan kepada kita adalah, “Punahkanlah mereka. Raihlah kemenangan, dan engkau akan membagi-bagi hasil rampasannya.”
• 4. Tidak pernah ada bangsa yang dijaga dan dilindungi dengan sedemikian aman (ay. 28, KJV): Maka Israel akan diam sendiri dengan aman. Barang siapa berdiam di dalam Allah, dan menjadikan nama-Nya sebagai menara mereka yang kuat, ia akan diam dengan aman. Bentengnya ialah kubu di atas bukit batu (Yes. 33:16). Mereka akan berdiam sendiri dengan aman.
• (1) Walaupun sendiri. Meskipun mereka tidak bersekutu dengan bangsa-bangsa tetangga, tidak pula mempunyai alasan untuk mengharapkan pertolongan atau bantuan dari bangsa-bangsa itu, namun mereka akan berdiam dengan aman. Mereka sungguh-sungguh akan aman, dan mereka pun akan berpikir demikian.
• (2) Karena sendiri. Mereka akan berdiam dengan aman selama mereka terus menjaga kemurnian mereka, dan tidak bercampur dengan bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, menjadi suatu umat yang luar biasa dan istimewa. Keistimewaan mereka dari bangsa-bangsa lain, meskipun menjadikan mereka seperti burung belang (Yer. 12:9), dan memperhadapkan mereka kepada rasa permusuhan dari bangsa-bangsa di sekeliling mereka, namun sesungguhnya membuat mereka tetap terpelihara dari kejahatan yang ingin diperbuat bangsa-bangsa tetangga kepada mereka, karena keistimewaan ini membuat mereka tetap berada di bawah perlindungan ilahi. Semua orang yang tetap dekat dengan Allah akan tetap dibuat aman oleh-Nya. Dijanjikan bahwa di dalam kerajaan Kristus, Israel akan hidup dengan tenteram (Yer. 23:6).
• 5. Tidak pernah ada bangsa yang terpelihara dengan sedemikian baik: Sumber Yakub, yaitu, angkatan Yakub yang hidup pada zaman itu, yang seperti sumber mata air bagi semua anak sungai yang kemudian akan mengalir dan berasal darinya, pada saat ini akan dibuat menetap di negeri yang baik. Ayat itu dapat dibaca Biji mata Yakub, karena kata yang sama berarti sumber mata air dan biji mata, diam tidak terganggu di dalam suatu negeri yang ada gandum dan anggur. Maksudnya, di tempat mereka sedang berkemah sekarang, tanah Kanaan ada dalam pandangan mereka, tepat di hadapan mereka, di seberang sungai Yordan, dan mereka ingin segera menggenggamnya di tangan mereka dan memijaknya di bawah kaki mereka. Negeri yang kepadanya mereka mengarahkan pandangan mereka ini diberkati dengan tanah-tanah gemuk di bumi dan embun dari langit. Itu adalah negeri gandum dan anggur, hasil-hasil bumi yang penting dan berguna. Bahkan langitnya, seakan-akan langit diracang secara khusus untuk menjadi berkat bagi negeri itu, akan menitikkan embun, yang tanpanya, sekalipun tanahnya begitu subur, gandum dan anggur tidak akan tumbuh. Setiap orang Israel sejati mengarahkan pandangan matanya, mata iman, kepada negeri yang lebih baik, yaitu Kanaan sorgawi, yang diperkaya begitu limpahnya dengan segala sesuatu yang lebih baik daripada gandum dan anggur.
• 6. Tidak pernah ada bangsa yang ditolong dengan sedemikian rupa. Apabila mereka ditimpa kesusahan apa pun, Allah sendiri berkendaraan melintasi langit sebagai penolong mereka (ay. 26). Mereka adalah bangsa yang diselamatkan oleh TUHAN (ay. 29). Apabila mereka sedang terancam bahaya, atau sedang mengalami kekurangan, mereka dapat berlari kepada Allah yang kekal, Sang Mahakuasa yang dapat dipercaya. Tidak ada yang dapat menyakiti orang-orang yang ditolong Allah, dan mustahil bahwa bangsa yang diselamatkan oleh TUHAN akan binasa. Orang-orang yang ditambahkan ke dalam Israel Injili adalah orang-orang yang diselamatkan (Kis. 2:47).
• 7. Tidak pernah ada bangsa yang dipersenjatai dengan sedemikian lengkap. Allah sendiri menjadi perisai pertolongan mereka, yang oleh-Nya mereka dipersenjatai untuk membela diri, dan terlindungi dengan baik dari segala serangan. Dia juga merupakan pedang kejayaan mereka, yang oleh-Nya mereka dipersenjatai untuk menyerang, dan dibuat menjadi tangguh dan berhasil dalam segala peperangan mereka. Allah disebut sebagai pedang kejayaan mereka karena, dengan berperang bagi mereka, Allah menjadikan mereka berjaya di atas bangsa-bangsa lain, atau karena dalam segala sesuatu yang diperbuat-Nya bagi mereka, Ia mengarahkan pandangan pada tempat kudus-Nya di tengah-tengah mereka, yang disebut sebagai kebanggaan Yakub (Mzm. 47:5; Yeh. 24:21; Am. 6:8). Orang-Orang yang di dalam hatinya terdapat kekudusan yang unggul, memiliki Allah sendiri sebagai perisai dan pedang mereka. Mereka dilindungi oleh seluruh perlengkapan senjata Allah. Firman-Nya menjadi pedang mereka, dan iman terhadap firman itu menjadi perisai mereka (Ef. 6:16-17).
• 8. Tidak pernah ada bangsa yang dijamin dengan sedemikian pasti akan kemenangan atas seteru-seteru mereka: Musuhmu akan tunduk menjilat kepadamu. Maksudnya, “mereka akan dipaksa tunduk kepadamu di luar kehendak mereka, sehingga tunduknya mereka itu tidaklah tulus. Namun demikian, mereka pada akhirnya tetap akan tunduk, karena engkau akan berjejak di atas tengkuk mereka” demikian dituliskan dalam Septuaginta, dan kita mendapati bahwa ini memang sungguh terjadi (Yos. 10:24). “Engkau akan berjejak di atas kubu pertahanan mereka, sekalipun kubu-kubu itu begitu tinggi, dan menginjak-injak segala istana dan kuil mereka, meskipun semuanya itu dipandang begitu suci. Sebagain penafsir membaca, Jika musuh-musuhmu ternyata merupakan kumpulan penipu bagimu maka engkau akan berjejak di atas bukit-bukit mereka. Jika mereka tidak mau diikat oleh ikatan-ikatan persekutuan dan persepakatan, maka mereka akan dihancurkan oleh kekuatan perang.” Demikianlah Allah sumber damai sejahtera akan menginjak-injak Iblis di bawah kaki semua orang percaya, dan akan melakukannya dengan segera (Rm. 16:20).
• Sekarang, bentangkanlah semuanya ini bersama-sama, maka engkau akan berkata, berbahagialah engkau, hai Israel! Siapakah yang sama dengan engkau! Sungguh berbahagia berkali-kali lipat bangsa yang Allahnya ialah Tuhan.

SH: Ul 33:1-12 - Berkat Tuhan (Selasa, 20 Juli 2004)

Berkat Tuhan

Berkat adalah pemberian Allah kepada anak-anak-Nya yang taat kepada-Nya. Allah memberikan yang terbaik meskipun kadang kita tidak mengerti. Kita diharapkan untuk percaya bahwa pemberian-Nya itu selalu yang terbaik.

Ucapan berkat Musa kepada suku bangsa Israel untuk terakhir kalinya menjadi bahan perenungan kita sekarang ini. Tuhan memerintahkan kepada Musa untuk memberikan berkat kepada Ruben yakni hidup dengan jumlah orang-orangnya yang sedikit (ayat 6); kepada Yehuda: akan menjadi pemimpin bagi bangsa Israel (ayat 7); kepada Lewi: akan menjadi imam karena kesetiaan kepada Allah Yahweh (ayat 8-11); kepada Benyamin: Allah akan melindungi secara terus menerus (ayat 12).

Allah memberi berkat yang berbeda kepada setiap suku Israel yang ada. Apakah ini berarti ada berkat yang lebih baik bagi satu suku tertentu dibandingkan dengan suku lainnya? Tidak. Hal ini bukan seperti pepatah "rumput tetangga selalu lebih hijau" yang memberikan indikasi bahwa apa yang kita miliki jika dibandingkan dengan milik orang lain, selalu kalah baik. Berkat yang Allah berikan kepada suku-suku bangsa Israel selalu yang terbaik. Bahkan di dalam setiap berkat yang Allah berikan, terdapat tugas dan tanggung jawab yang harus mereka pertanggungjawabkan kembali kepada Allah. Allah memberkati suku-suku Israel supaya mereka dapat menjadi berkat bagi sesama.

Prinsip ini bukan hanya berlaku saat itu dan hanya bagi bangsa Israel saja, tapi tetap berlaku sampai dengan saat ini dan berlaku bagi setiap orang percaya. Masing-masing orang percaya menerima berkat tersendiri dari Tuhan. Kita tidak berhak bertanya mengapa aku tidak mendapatkan seperti yang orang lain dapatkan dari Allah? Oleh karena itu, bersyukurlah atas berkat Tuhan yang Anda terima dan jadilah berkat untuk orang lain.

Renungkan: Jangan bandingkan berkat yang Anda terima dengan berkat orang lain. Jangan gunakan pertimbangan Anda yang terbatas untuk menilai berkat dari Allah. Setiap berkat dari Tuhan selalu yang terbaik bagi Anda dan untuk kebaikan sesama Anda.

SH: Ul 33:1-29 - Yesyurun (Sabtu, 11 Juni 2016)

Yesyurun

Ajaran, wejangan, teguran, dan peringatan telah Musa sampaikan kepada bangsa Israel. Saat-saat terakhir kehidupannya, Musa hanya menyampaikan berkat Allah kepada dua belas suku Israel (1, 6-25).

Dalam pembuka berkatnya, Musa menaikkan pujian kepada Allah yang telah memberikan hukum-Nya kepada bangsa Israel (2, 4). Hukum ini menjadi menjadi makanan rohani dan sumber kehidupan bagi umat-Nya yang kudus (3). Tidak heran jika Musa menyebut umat Israel dengan kata "yesyurun" (5, 26a). Kata "yesyurun" merupakan panggilan untuk Yakub atau Israel, yang artinya orang jujur, benar, tulus hati, dan yang dicintai. Musa mengenakan nama ini kepada bangsa Israel. Dengan panggilan seperti itu, Musa berharap mereka menyadari status dan derajat sebagai umat Allah yang harus hidup dalam kebenaran, kejujuran, dan ketulusan hati.

Sebagai umat pilihan Allah, seharusnya bangsa Israel berbahagia. Tidak ada sejarah bangsa yang sama dengan Israel. Sejarah Israel sangat unik dan istimewa sebab mereka ditebus dan diselamatkan oleh Allah Abraham, Ishak, dan Yakub. Karena itu Allah Israel dilukiskan Musa sebagai perisai dan pedang (29a-b). Kata "perisai" memperlihatkan Allah Israel menjadi tempat perlindungan yang menopang kehidupan dan keselamatan mereka (27a). Kata "pedang" menunjukkan keperkasaan Allah Israel yang membela umat-Nya dan menumpas semua musuh mereka (27b, 29c). Dengan armada perang-Nya, Allah maju berperang demi umat-Nya. Ia membuat nama Israel menjadi masyhur dan ditakuti oleh bangsa-bangsa (26b). Itu sebabnya Musa berupaya menyadarkan bangsa Israel bahwa Allah mereka itu adalah tempat perlindungan abadi yang paling aman. Di bawah naungan-Nya, bangsa Israel akan hidup sejahtera dan tentram. Kehidupan mereka dan anak cucu akan terjamin senantiasa. Bahkan di tanah yang kering dan tandus, Allah Israel dapat menjadikan wilayah itu sebagai tempat yang subur (28).

Orang percaya adalah surat Kristus yang terbuka. Hiduplah selaras dengan nama itu. [TG]

Baca Gali Alkitab 6

Ulangan 33:1-29

Sebelum Musa wafat, ia mempunyai tugas terakhir, yaitu mewakili Allah memberkati bangsa Israel. Saat Musa memberkati dua belas suku Israel, ia menyebut mereka sebagai orang yang dicintai, orang yang tulus hati, dan orang yang benar. Panggilan itu merupakan harapan Musa terhadap bangsa Israel. Sebab mereka memiliki Allah yang perkasa dan penuh kemuliaan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang dikatakan Musa sebelum ia mati (1-5)?
2. Apa isi berkat Musa kepada dua belas suku Israel (6-25)?
3. Mengapa Musa menyebut Israel dengan sebutan "Yesyurun" (26)?
4. Apa gambaran Musa tentang Allah Israel (26-27)?
5. Mengapa Musa menyebut bangsa Israel berbahagia (29)?
6. Hasil apa yang akan Israel dapatkan ketika mereka hidup bersandar pada Allah (28)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa yang dilakukan Allah terhadap umat yang dikasihi-Nya?
2. Siapakah sumber berkat dan apa alasannya?

Apa respons Anda?
1. Tekad apa yang akan Anda ambil berkenaan dengan berkat Allah yang telah Anda peroleh?
2. Doa seperti apa yang akan Anda panjatkan kepada Allah mengenai perlindungan-Nya atas hidup Anda?

Pokok Doa:
Ajari kami bersyukur atas karya-Mu dalam hidup kami sehingga kami disebut orang-orang yang berbahagia.

SH: Ul 33:1-29 - Musa dan Berkat Tuhan (Kamis, 11 Mei 2023)

Musa dan Berkat Tuhan

Berkat adalah bagian yang esensial bagi kehidupan kita. Dalam kegiatan sehari-hari, kita berdoa untuk meminta berkat. Dalam beribadah, salah satu unsur liturgi gereja yang tak tergantikan adalah ucapan berkat. Namun, harus diingat bahwa berkat hanya berasal dari Tuhan karena Dialah sumber segala berkat.

Musa tidak diperkenankan Tuhan untuk masuk ke Kanaan, tetapi ia diperkenankan untuk menyampaikan berkat kepada orang Israel sebelum ia mati (1). Musa mengawali berkat itu dengan menampilkan Tuhan, sang sumber berkat. Dialah yang memberkati umat-Nya sejak mereka berada di Sinai dan di sepanjang perjalanan mereka. Hukum Taurat menjadi bukti pemeliharaan Tuhan atas kehidupan mereka sebagai milik-Nya yang kudus, dan juga bukti kasih-Nya kepada mereka (2-6). Kemudian, Musa menyampaikan berkat Tuhan kepada semua suku Israel satu per satu, kecuali Isakhar dan Simeon (7-25).

Pada akhirnya, Musa menyampaikan berkat bagi Israel sebagai satu bangsa (26-29). Bagian akhir ini berisi pengakuan akan Tuhan sebagai Allah yang hidup dalam komunitas Israel, sebagai Penolong dan Penyelamat.

Berkat tidak muncul sendiri, tetapi selalu dihubungkan dengan nama Tuhan. Orang yang menyampaikan berkat hanyalah seorang perantara, sedangkan yang berperan aktif sebagai Pemberi berkat adalah Tuhan sendiri.

Berkat terus disampaikan dari zaman ke zaman. Pada masa PB, sebelum Ia naik ke surga, Tuhan Yesus juga memberikan berkat kepada para murid-Nya agar mereka dapat menjalani misi pemberitaan Injil (lih. Mat 28:19-20).

Sepenting itulah berkat bagi umat Tuhan. Maka, jangan kita abaikan penerimaan maupun pemberian berkat. Biarlah keluarga, gereja, dan pertemanan menjadi wadah bagi kita untuk saling membagikan berkat Tuhan, sebagai perantara yang Tuhan pakai dengan setia.

Hidup manusia begitu terbatas. Sebelum kematian datang, biarlah berkat menjadi bagian yang tak lepas dari kehidupan kita. Dan jadilah perantara bagi Dia untuk menyalurkan berkat-Nya kepada sesama. [EMR]

SH: Ul 33:13-29 - Kebahagiaanku (Rabu, 21 Juli 2004)

Kebahagiaanku

Di zaman yang materialistis, manusia mengejar kelimpahan materi karena adanya asumsi bahwa kelimpahan tersebut menentukan kebahagiaan hidup seseorang. Sebaliknya tanpa kecukupan secara materi maka kebahagiaan tidak mungkin diraih. Benarkah kecukupan materi menjadi sumber kebahagiaan yang sejati? Mari kita bersama mencermati apa yang diungkapkan bagian ini mengenai kebahagiaan (ayat 26-29).

Melanjutkan perikop sebelumnya, Musa memberkati suku-suku lainnya (ayat 13-25). Penutup dari berkat-berkat ini ditujukan kepada bangsa Israel keseluruhan (ayat 26-29). Pada bagian penutup ini, Musa menyebut bangsa Israel berbahagia. Ia menjelaskan alasan bangsa Israel berbahagia serta apa arti kebahagiaan itu.

Pertama, Musa abdi Allah itu menyebut mereka dengan sebutan "Yesyurun" yang berarti bangsa yang benar. Dengan demikian bangsa Israel adalah orang-orang yang dibenarkan, bukan hanya benar di hadapan manusia tapi terutama di hadapan Allah.

Kedua, mereka memiliki Allah yang tiada duanya. Allah Israel adalah Allah yang hidup, tidak seperti ilah-ilah yang disembah oleh bangsa lain yang ada di sekitar mereka. Dia juga Allah yang kehadiran-Nya nyata di tengah-tengah bangsa Israel sebagai penolong dan tempat perlindungan yang abadi terhadap musuh-musuh di sekeliling mereka (ayat 26-27).

Ketiga, yang paling membahagiakan adalah bahwa di atas muka bumi ini tidak ada bangsa seperti bangsa Israel, suatu bangsa yang dipilih oleh Tuhan untuk menjadi saluran datangnya keselamatan bagi dunia ini (ayat 29).

Dengan demikian kita belajar bahwa kebahagiaan tidak hanya bergantung kepada materi atau hal-hal fisik saja, melainkan pada kehadiran Allah dalam hidup ini. Bagaimanakah Anda memberi arti bagi "kebahagiaan" dalam hidup Anda? Apakah yang menjadi tolok ukur dalam menyebut Anda berbahagia? Berdasarkan uraian di atas dapatkah Anda mengukur kebahagiaan hidup Anda saat ini?

Renungkan: Sudahkah Anda memiliki harta yang terindah dan tidak ternilai yaitu Allah sendiri?

Topik Teologia: Ul 33:2

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Natur dari Para Malaikat Baik
Organisasi Para Malaikat Baik
Ketidakterhitungnya Para Malaikat Baik
Ula 33:2 1Ra 22:19 Ayu 25:2-3 Ayu 33:23 Maz 68:18 Dan 7:10 Mat 26:53 Luk 2:13 Ibr 12:22 Yud 1:14 Wah 5:11

Gereja
Yang Kudus
Ula 33:2-3 Ayu 15:15 Zak 14:5
Gereja Menang
Ula 33:2-3 Dan 7:9-10 Gal 4:26 Ibr 12:22-23 Yud 1:14-15 Wah 3:12 Wah 19:11-16 Wah 21:2-3

Topik Teologia: Ul 33:3

Gereja
Yang Kudus
Ula 33:2-3 Ayu 15:15 Zak 14:5
Gereja Menang
Ula 33:2-3 Dan 7:9-10 Gal 4:26 Ibr 12:22-23 Yud 1:14-15 Wah 3:12 Wah 19:11-16 Wah 21:2-3

Topik Teologia: Ul 33:4

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Lama
Jemaah Yakub
Ula 33:4

Topik Teologia: Ul 33:7

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Tangan
Kej 31:42 Ula 33:7 2Sa 4:11 Maz 9:17 Maz 78:72 Ams 10:4 Ams 31:13 Mal 1:9-10,13 Mal 2:13 Kis 17:24-25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Pelepasan dari Musuh-musuh
Ula 33:7 Hak 3:7-9 1Sa 7:4-11 2Ra 19:9-11,14-16 2Ta 14:11 Neh 4:9 Maz 5:9 Maz 7:2-3,7 Maz 17:8-9 Maz 18:4 Maz 27:11-12 Maz 30:2 Maz 31:16 Maz 36:12 Maz 43:1-3 Maz 55:2-19 Maz 56:10 Maz 59:2-3 Maz 60:13 Maz 64:2-3 Maz 69:19 Maz 70:2 Maz 71:1-2,4 Maz 120:1-2 Maz 140:2-5 Maz 141:3-4 Maz 143:9,11

Topik Teologia: Ul 33:11

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Kebencian
Kel 23:5 Ima 19:17 Ula 7:15 Ula 30:7 Ula 33:11 Ayu 8:22 Maz 25:19 Maz 35:19 Maz 38:20 Maz 41:8-10 Maz 69:15 Ams 10:12 Ams 29:10 Yeh 35:5-6 Amo 5:10 Mik 3:2 Mat 10:22 Luk 6:22-23 Yoh 7:7 Yoh 17:14 Tit 3:3 1Yo 2:9,11 1Yo 3:13-15 1Yo 4:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Penghakiman pada Musuh-musuh
Ula 33:11 Hak 16:28 Neh 4:4-5 Ayu 27:7-8 Maz 35:4,8,26 Maz 54:5 Maz 55:16 Maz 70:2-4 Maz 71:12-13 Maz 119:84 Maz 140:8-11 Maz 143:11-12

Topik Teologia: Ul 33:12

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Bahu (Lereng)
Ula 33:12

Topik Teologia: Ul 33:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Esensi Kehendak Allah
Kehendak-Nya adalah Paling Baik
Kebenaran dari Kehendak Ilahi
Ula 33:21 1Sa 2:22-26

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan dengan Kuasa Pemilihan
Mereka Membuat Pilihan Seturut dengan Pengalaman Personal
Kej 2:16 Kej 2:19 Kej 13:5-12 Kej 27:5-10 Kej 37:25-27 Bil 32:1-5,20-27 Ula 33:20-21 Yos 8:3 Ezr 7:10 Ams 16:9 Yoh 5:35 Kis 15:39-40 Kis 19:21 Rom 7:18 1Ko 9:17 2Ko 9:7 2Ko 12:6 Fili 1:20-24 Fili 3:7-11

Topik Teologia: Ul 33:27

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah itu Kekal
Kej 21:33 Ula 32:40 Ula 33:27 1Ta 16:36 Neh 9:5 Ayu 36:26 Maz 29:10 Maz 33:11 Maz 41:14 Maz 45:7 Maz 48:15 Maz 90:1-2,4 Maz 93:2 Maz 102:26-28 Yes 26:4 Yes 40:28 Yes 41:4 Yes 44:6 Yes 57:15 Rat 5:19 Dan 4:34 Hab 1:12 Hab 3:6 Rom 1:20 Rom 16:26 1Ko 2:7 Efe 1:4 1Ti 1:17 1Ti 6:15-16 Ibr 1:10-12 2Pe 3:8 Wah 1:8 Wah 4:8-9

Topik Teologia: Ul 33:29

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Pembaharuan Perjanjian

Tanggal Penulisan: Sekitar 1405 SM

Latar Belakang

Kitab ini berisi amanat perpisahan Musa yang dalamnya ia mengulas kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel demi angkatan Israel yang baru. Mereka kini sudah mencapai akhir dari pengembaraan di padang gurun dan siap masuk ke Kanaan. Sebagian besar angkatan ini tidak mengingat Paskah yang pertama, penyeberangan Laut Merah, atau pemberian Hukum di Gunung Sinai. Mereka memerlukan pengisahan kembali yang bersemangat mengenai perjanjian, hukum Taurat, dan kesetiaan Allah, dan suatu pernyataan baru mengenai berbagai berkat yang menyertai ketaatan dan kutuk yang menyertai ketidaktaatan. Berbeda dengan kitab Bilangan yang mencatat pengembaraan "angkatan keluaran" bangsa Israel yang suka memberontak selama 39 tahun, kitab Ulangan meliputi masa yang pendek sekitar satu bulan pada satu tempat di dataran Moab sebelah timur Yerikho dan Sungai Yordan.

Ulangan ditulis oleh Musa (Ul 31:9,24-26; bd. Bil 4:44-46; Bil 29:1) dan diwariskan kepada Israel sebagai dokumen perjanjian untuk dibacakan seluruhnya di hadapan seluruh bangsa setiap tujuh tahun (Ul 31:10-13). Musa mungkin menyelesaikan penulisan kitab ini menjelang kematiannya sekitar tahun 1405 SM. Bahwa Musa menulis kitab ini ditegaskan oleh

1. (1) Pentateukh Samaria dan Yahudi,
2. (2) para penulis PL (mis. Yos 1:7; 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 3:2; Neh 1:8-9; Dan 9:11),
3. (3) Yesus (Mat 19:7-9; Yoh 5:45-47) dan penulis PB yang lain (mis. Kis 3:22-23; Rom 10:19),
4. (4) para cendekiawan Kristen zaman dahulu,
5. (5) cendekiawan konservatif masa kini, dan
6. (6) bukti di dalam kitab Ulangan sendiri (mis. kesamaan susunan dengan bentuk-bentuk perjanjian yang ditulis pada abad ke-15 SM). Kisah kematian Musa (pasal 34; Ul 34:1-12) sudah pasti ditambahkan segera sesudah peristiwa itu terjadi (sangat mungkin oleh Yosua) sebagai penghargaan yang layak bagi Musa, hamba Tuhan itu.

Tujuan

Sebelum menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua untuk penaklukan Kanaan, maksud Musa mula-mula ialah untuk menasihati dan mengarahkan angkatan Israel yang baru tentang

1. (1) perbuatan-perbuatan perkasa dan janji-janji Allah,
2. (2) kewajiban mereka bertalian dengan perjanjian untuk beriman dan taat, dan
3. (3) perlunya mereka menyerahkan diri untuk takut kepada Tuhan, hidup di dalam kehendak-Nya, serta mengasihi dan menghormati Dia dengan segenap hati, jiwa, dan kekuatan mereka.

Survai

Sebagai dokumen pembaharuan perjanjian, Ulangan disusun sesuai dengan perjanjian antar dua kerajaan ketika itu:

1. (1) pengantar (Ul 1:1-5);
2. (2) pendahuluan bertalian dengan sejarah (Ul 1:6--4:43);
3. (3) syarat-syarat utama (Ul 4:44--26:19);
4. (4) berbagai kutukan dan berkat (Ul 27:1--30:20); dan
5. (5) berbagai ketetapan mengenai kesinambungan perjanjian itu (Ul 31:1--33:39).

Dengan segala kesungguhan yang dimilikinya, Musa mengulas kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel terutama melalui tiga amanat yang bersemangat.

1. (1) Amanat Musa yang pertama membahas kembali sejarah dan kegagalan Israel sejak Gunung Sinai serta menantang angkatan yang baru itu untuk takut akan Allah dan taat kepada-Nya (Ul 1:6--4:43).
2. (2) Amanat Musa yang kedua mengulas dan menerapkan banyak hukum perjanjian berhubungan dengan soal-soal seperti melaksanakan Sabat, penyembahan, kaum miskin, hari raya tahunan, warisan, hak milik atas harta benda, kebejatan seks, perlakuan hamba-hamba, dan pelaksanaan kehakiman (Ul 4:44--26:19).
3. (3) Amanat Musa yang ketiga bernubuat tentang berkat dan kutukan yang akan menimpa Israel sesuai dengan ketaatan atau ketidaktaatan mereka (Ul 27:1--30:20). Pasal-pasal yang sisa termasuk pengangkatan Yosua oleh Musa sebagai penggantinya serta kesaksian mengenai wafatnya Musa (Ul 31:1--34:12).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri khas menandai Ulangan.

1. (1) Ulangan menyediakan bagi angkatan Israel yang baru (yang sebentar lagi akan masuk Kanaan) landasan dan motivasi yang diperlukan untuk mewarisi tanah yang dijanjikan dengan memusatkan perhatian kepada tabiat Allah dan perjanjian-Nya dengan Israel.
2. (2) Ulangan merupakan "Kitab Hukum Kedua" karena di dalamnya Musa, pemimpin Israel yang berusia 120 tahun, menyatakan kembali dan merangkum (dalam bentuk khotbah) sabda Tuhan yang terdapat di dalam keempat kitab sebelumnya.
3. (3) Ulangan merupakan "Kitab Kenangan." Nasihat yang khas dari Ulangan ialah, "Ingatlah ... dan jangan melupakan." Daripada mengemukakan usaha untuk mencari "kebenaran baru," Ulangan menasihati Israel untuk mempertahankan dan menaati kebenaran yang sudah dinyatakan Allah sebelumnya dalam Firman-Nya yang mutlak dan tidak berubah.
4. (4) Dasar pikiran yang penting dalam kitab ini adalah rumusan "iman-tambah-ketaatan." Israel dipanggil untuk mempercayai Allah dengan segenap jiwa raga dan menaati perintah-perintah-Nya dengan tekun. Iman-tambah-ketaatan akan memungkinkan mereka mewarisi janji-janji berkat Allah yang penuh; ketiadaan iman dan ketaatan, pada pihak lain, akan mengakibatkan kegagalan dan hukuman.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ketika Yesus dicobai oleh Iblis, Ia menanggapinya dengan mengutip ayat-ayat dari Ulangan (Mat 4:4,7,10 mengutip Ul 8:3; Ul 6:16; Ul 6:13). Ketika Yesus ditanya tentang hukum mana yang paling besar, Ia menjawab dari Ulangan (Mat 22:37; bd. Ul 6:5). Kitab-kitab PB mengutip atau mengacu kepada Ulangan hampir sebanyak 100 kali. Sebuah nubuat Mesianis yang jelas (Ul 18:15-19) disebutkan dua kali dalam Kisah Para Rasul (Ul 3:22-23; Ul 7:37). Sifat rohani Ulangan merupakan landasan dari penyataan PB.

Full Life: Ulangan (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Ul 1:1-5)
   
2. I. Wejangan Musa I:
   Menceritakan Kembali Sejarah Israel yang Baru Mereka Alami
   (Ul 1:6-4:43)
   
1. A. Meninggalkan Gunung Sinai
   (Ul 1:6-18)
   
2. B. Ketidakpercayaan di Kadesy-Barnea
   (Ul 1:19-46)
   
3. C. Pengembaraan di Padang Gurun
   (Ul 2:1-15)
   
4. D. Menuju Dataran Moab
   (Ul 2:16-3:29)
   
5. E. Nasihat Musa untuk Taat
   (Ul 4:1-43)
   
3. II. Wejangan Musa II: Kewajiban-Kewajiban Utama Perjanjian
   (Ul 4:44-26:19)
   
1. A. Kesepuluh Hukum
   (Ul 4:44-5:33)
   
2. B. Shema dan Perintah-Perintah yang Penting
   (Ul 6:1-25)
   
3. C. Berbagai Perintah, Janji, dan Peringatan Praktis
   (Ul 7:1-11:32)
   
4. D. Berbagai Perintah Mengenai Penyembahan
   (Ul 12:1-32)
   
5. E. Berbagai Perintah Mengenai Nabi-Nabi Palsu
   (Ul 13:1-18)
   
6. F. Berbagai Perintah Mengenai Makanan, Persepuluhan,
   dan Tahun Sabat
   (Ul 14:1-15:23)
   
7. G. Berbagai Perintah Mengenai Hari Raya Tahunan
   (Ul 16:1-17)
   
8. H. Berbagai Perintah Mengenai Pemimpin-Pemimpin
   (Ul 16:18-18:22)
   
9. I. Berbagai Hukum Perdata dan Sosial
   (Ul 19:1-26:19)
   
4. III.Wejangan Musa III: Memperbaharui dan Mengesahkan Perjanjian
   (Ul 27:1-30:20)
   
1. A. Musa Memperingatkan Israel dengan Serius
   (Ul 27:1-26)
   
2. B. Berkat-Berkat yang Dijanjikan untuk Ketaatan dan Kutukan-Kutukan
   yang Dikenakan untuk Ketidaktaatan
   (Ul 28:1-68)
   
3. C. Menguraikan Kembali Perjanjian dan Berbagai Nasihat
   yang Berhubungan
   (Ul 29:1-30:20)
   
5. IV. Berbagai Kegiatan Musa yang Terakhir dan Kematiannya
   (Ul 31:1-34:12)
   
1. A. Musa Memperingatkan Israel dan Menahbiskan Yosua
   (Ul 31:1-29)
   
2. B. Nyanyian Musa
   (Ul 31:30-32:47)
   
3. C. Perintah Allah Bagi Musa
   (Ul 32:48-52)
   
4. D. Musa Memberikati ke-12 Suku
   (Ul 33:1-29)
   
5. E. Kematian dan Penguburan Musa, Ringkasan Terakhir
   (Ul 34:1-12)
   

Matthew Henry: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini adalah pengulangan dari banyak sejarah maupun hukum-hukum yang termuat dalam ketiga kitab sebelumnya. Pengulangan itu disampaikan Musa kepada Israel (baik secara lisan, supaya dapat membuat hati tergerak, maupun secara tulisan, supaya bisa tetap ada) tidak lama sebelum kematiannya. Tidak ada sejarah baru di dalamnya selain tentang kematian Musa pada pasal terakhir. Juga tidak ada pewahyuan baru kepada Musa, sejauh yang tampak, dan karena itu gaya penulisannya di sini tidak diawali dengan, seperti sebelumnya, Tuhan berfirman kepada Musa. Sebaliknya, hukum-hukum sebelumnya diulangi dan ditafsirkan, dijelaskan dan diperluas, dan beberapa perintah tertentu ditambahkan kepadanya, dengan berbagai macam alasan untuk menegaskannya. Dalam hal ini Musa ini mendapat ilham dan pertolongan ilahi, sehingga ini benar-benar merupakan firman Tuhan melalui Musa, sama seperti apa yang dikatakan kepadanya dengan suara yang terdengar dari dalam Kemah Pertemuan (Im. 1:1). Para penafsir Yunani menyebutnya Deuteronomy, yang berarti hukum kedua, atau cetakan kedua dari hukum Taurat, tanpa perubahan, sebab tidak perlu ada perubahan apa pun, tetapi dengan penambahan-penambahan, untuk membimbing umat lebih jauh lagi dalam berbagai macam persoalan yang tidak disebutkan sebelumnya. Nah,
• I. Terutama untuk menghormati hukum ilahilah bahwa hukum itu diulangi dalam kitab ini. Betapa besar perkara-perkara hukum yang diajarkan di sini, dan betapa tidak dapat dimaafkan orang-orang yang menganggapnya sebagai sesuatu yang asing! (Hos. 8:12).
• II. Pastilah ada alasan tertentu untuk menyebut kembali hukum itu sekarang. Angkatan yang pertama kali hukum itu diberikan sudah mati semuanya. Dan kini angkatan yang baru telah muncul, dan kepada mereka Allah ingin supaya hukum itu diulangi oleh Musa sendiri, supaya, sedapat mungkin tertanam dalam diri mereka selamanya. Sekarang mereka hendak mengambil alih kepemilikan tanah Kanaan, jadi Musa harus membacakan butir-butir kesepakatan kepada mereka, supaya mereka tahu dengan syarat dan ketentuan apa mereka harus menduduki dan menikmati tanah itu. Dan juga, supaya mereka memahami bagaimana harus hidup di sana.
• III. Akan sangat bermanfaat bagi angkatan yang baru muncul itu jika bagian-bagian hukum yang langsung berkaitan dengan hidup dan tata perilaku mereka dikumpulkan jadi satu. Sebab hukum-hukum yang menyangkut para imam dan orang-orang Lewi, dan pelaksanaan jabatan-jabatan mereka, tidak diulangi. Bagi mereka hukum-hukum imamat itu cukup disampaikan satu kali. Tetapi, dalam belas kasihan terhadap kelemahan umat itu, hukum-hukum yang lebih menyangkut kepentingan umum disampaikan dua kali. Harus diberikan perintah demi perintah, dan aturan demi aturan (Yes. 28:10, KJV). Kebenaran-kebenaran Injil yang agung dan yang sangat diperlukan itu harus sering ditekankan kepada jemaat oleh hamba-hamba Kristus. Menuliskan hal ini lagi kepadamu, kata rasul Paulus, (Flp. 3:1) tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu. Apa yang sudah difirmankan Allah satu kali, perlu kita dengar dua kali, perlu kita dengar berkali-kali. Dan sungguh baik jika, sesudah semuanya itu, firman itu dipahami dan diindahkan sebagaimana mestinya. Dalam tiga hal Kitab Ulangan ini diagungkan dan dibuat menjadi terhormat:
• 1. Raja yang diangkat atas mereka akan menuliskan salinannya dengan tangannya sendiri, dan membaca isinya seumur hidupnya (ps. 17-19).
• 2. Hukum itu harus ditulis di atas batu-batu besar yang dikapur, pada saat mereka menyeberangi sungai Yordan (Ul. 27:2-3).
• 3. Hukum itu harus dibaca di depan semua orang setiap tahun ketujuh, pada hari raya Pondok Daun, oleh para imam, dengan didengar oleh seluruh orang Israel (Ul. 31:9, dst.). Injil adalah sejenis Kitab Ulangan, hukum kedua, hukum penyembuh, hukum rohani, hukum iman. Melalui Injil kita berada di bawah hukum Kristus, dan Injil adalah hukum yang menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya.
• Kitab Ulangan ini dimulai dengan sebuah ulangan singkat tentang peristiwa-peristiwa yang paling luar biasa yang terjadi di antara orang Israel sejak mereka datang dari gunung Sinai. Dalam pasal keempat kita mendapati ajakan yang penuh kesungguhan hati untuk berlaku taat. Dalam pasal kedua belas, dan seterusnya sampai pasal kedua puluh tujuh, diulangi banyak hukum tertentu, yang ditegaskan (ps. 27 dan 28) dengan janji-janji dan ancaman-ancaman, berkat-berkat dan kutuk-kutuk, yang disatukan menjadi sebuah perjanjian (ps. 29 dan 30). Semua hal ini diusahakan agar diingat terus di antara bangsa itu (ps. 31), khususnya melalui sebuah lagu (ps. 32), lalu Musa menutup dengan sebuah berkat (ps. 33). Semuanya ini disampaikan oleh Musa kepada orang Israel dalam bulan terakhir hidupnya. Seluruh kitab ini hanya memuat sejarah selama dua bulan. Bandingkan pasal 1:3 dengan Yosua 4:19, di mana kita dapati hari-hari terakhir dari masa dua bulan ini bangsa Israel berkabung bagi Musa. Lihatlah betapa sibuknya orang besar dan baik itu berusaha berbuat baik ketika ia tahu bahwa waktunya sudah singkat. Betapa cepat langkahnya ketika ia sudah mendekati tempat peristirahatannya. Demikian pula halnya, kita mempunyai lebih banyak catatan tentang apa yang dikatakan dan dilakukan oleh Juruselamat kita yang terpuji dalam minggu terakhir hidup-Nya daripada dalam waktu-waktu lain. Kata-kata terakhir dari orang-orang yang terkemuka menimbulkan, atau akan menimbulkan, kesan-kesan yang mendalam. Amatilah, bagi kehormatan kitab ini, bahwa ketika Juruselamat kita menjawab godaan-godaan Iblis dengan perkatan Ada tertulis, Ia mengambil semua kutipan-Nya dari kitab ini (Mat. 4:4, 7, 10).

Jerusalem: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

ULANGTUTUR

KATA PENDAHULUAN

Salah satu diantara kitab-kitab kumpulan hukum jang terpenting dari Israil ialah Kitab Ulangtutur. Kitab ini terkenal dengan nama Deuteronomium atau 'hukum jang kedua' berkat terdjemahan Hunani Septuaginta dalam Ul. 17,18.

Tetapi sebenarnja naskah-naskahnja ditempat itu tidak berbitjara tentang suatuhukum kedua, melainkan tentang salinan dari kode hukum jang termuat dalam kitab Ulangtutur. Namun karena nama Deuteronomium sudah umum diterima dan djuga agak tepat menundjukkan maksud kitab ini, maka dipertahankan pula dalam bahasa Indonesia dengan terdjemahan: Ulangtutur atau Ulangan.

Isi

Kitab ini ditulis dalam bentuk chotbah perpisahan nabi Musa digurun Moab, jangdisampaikan tak lama mendjelang kematiannja. Didalamnja diumumkan kepada umat hukum dan perintah-perintah jang diberikan allah kepada Musa selama hidupnja.

Gambaran bahwa peraturan-peraturan itu disampaikan oleh Musa sendiri, itu hanjalah tjiptaan penjusun buku ini. Dalam kenjataannja rumusan hukum menurut bentuknja seperti jang terdapat didalam kitab ini, baru disusun dikemudian hari.

Adapun maksud penulis tiada lain ialah untuk menandaskan, bahwa rumusan hukum tersebut sungguh-sungguh bertumpu pada dasar-dasar jang telah terbentang pada zaman Musaa, berhubungan dengan Perdjandjian jang diikat digunung Sinai. Gunung itu di oleh pengarang Kitab Ulangtutur selalu disebut denang nama Horeb. Disamping itu kode hukum ini ditempatkan pada zaman Musa supaja dapat mendjadi landasan jang menguraikan makna dari sedjarah Israel mulai dari Josjua (lihat keterangan-keterangan dibawah).

Berita-berita mengenai perdjalanan umat Israel kegurun Moab dan mengenai wafat Musa disana, memang berdasarkan atas tradisi-tradisi kuno (lihat Tj. DJ. 21 dsl.). Tetapi tentang diadakannja upatjara pembaharuan-perdjandjian disana, tidak dapat ditentukan dengan pasti.

Meskipun kumpulan hukum-hukum jang tertjantum dalam Kitab Ulangtutur bersumber pada tradisi-tradisi dan rumusan-rumusan hukum kuno (lihat ump. kesamaan dengan naskah perdjandjian dalam Peng. 34,10-26), namun banjak pula dimasukkan kedalamnja perluasan-perluasan dan penjesuaian-penjesuaiannja dari zaman jang lebih kemudian. Dalam kenjataan kitab hukum itu dimaksudkan untuk bangsa Israil jang hidup pada zaman monarki. Hal itu djelas dari banjak ketetapan-ketetapan jang ada sangkut-pautnja dengan tjara hidup menetap dalam lingkungan kota ataupun desa; apalagi njata dari hukum bagi radja (17,14 sld) dan kaum levita (18,1-8), serta dari ditekankannja sentralisasi atau pemusatan kultus disatu tempat.

Kewadjiban-kewadjiban jang diuraikan didalam kitab ini disusun dalam bentuk gaja andjuran, sebagai sematjam pewartaan. Djadi buku ini adalah lebih daripada sebuah kumpulan peraturan-peraturan belaka. Hal inipun memberikan petundjuk mengenai asal-usul tradisi-tradisi jang diolah didalamnja.

Pembagian Fas. 1-11: Pengantar sedjarah

1,6 - 4,40 chotbah pertama: Kedjadian-kedjadian sedjak dari Horeb sampai tiba diseberang jarden (1-3). mempermaklumkan hukum Sinai; kutuk dan berkat (4).

5 - 11 chotbah kedua: Mempermaklumkan hukum Sinai (Dekalog)(5). andjuran supaja taat pada hukum berdasarkan atas perbuatan-perbuatan jahwe jang lampau dan atas berkat dan kutuk dihari depan (6-11).

Fas. 12-26: Perumusan hukum dan pengumumannja (Inti kitab)

Hukum bagi sentralisasi kultus dan hukum-hukum lainnja bagi ibadah (12-16).

Hukum mengenai para petugas (16,18-18). Hukum penduduk dan hukum perang (19-25). Hukum-hukum bagi upatjara ibadat (26).

Fas. 27-30: Pengikatan Perdjandjian

27-28 chotbah penutup jang pertama: penetapan setjara tertulis dan kurban (27,1- 10). maklumat berkat dan kutuk (27,11-28)

29-30 chotbah penutup jang kedua: pengikatan Perdjamuan resmi dengan kutunja (29). berkat (30).

Fas. 31: Penutup sedjarah

Pengangkatan josjua; penulis naskah hukum; upatjara pembaharuan-perdjandjian; penetapan hukum didalam tempat sutji.

Fas. 32-34: Tambahan-tambahan

Mazmur kebidjaksanaan (32) peribahasa berkat (33) tjerita tentang wafat Musa dan peralihan historis kepada kitap Josjua (34).

Sedjarah terdjadinja kitab

Kitab ini dengan djelas menundjukkan tjiri-tjiri kumpulan petuah-petuah jang telah ada. Chotbah-chotbah hukum itu sangat boleh djadi diambil dari pengedjaran-hukum para levita (torah), seperti halnja jang disampaikan kepada umat pada tempat-tempat ibadah, terutama dalam rangka upatjara 'Pembaharuan- Perdjandjian'.

Ikatan perdjandjian atau pembaharuan Perdjandjian itu mempunjai struktur atau skema tertentu, jang berpadanan dengan bentuk perdjandjian-perdjandjian internasional seperti berlaku pada bangsa-bangsa lainnja. Hal itu kita lihat chususnja dalam perdjandjian-perdjandjian antara kaum penguasa keradjaan- keradjaan besar dan radja-radja serta bangsa-bangsa jang ditahklukkannja,. Skema perdjandjian itu tersusun dalam bagian-bagian seperti berikut:

a) pengantar sedjarah, jang mengingatkan bantuan dan kemurahan-hati penguasa terhadap rakjat jang dipersekutukannja,

b) diundangnja kewadjiban-pokok terhadap maharadja: pengakuan sebagai satu- satunja penguasa dan kesanggupan untuk tidak berhubungan dengan radja besar lainnja.

c) beberapa ketentuan konkrit sebagai kelandjutan dari perdjandjian itu.

d) dimeteraikannja perdjandjian: naskahnja disusun setjara tertulis; permaklumkannja kepada chalajak ramai dengan perintah untuk membatjakannja pada saat tertentu selaku peringatan diwaktu kemudian; naskah ditaruh didalam kuil.

e) berkat dan kutuk sebagai sangsi terhadap kepatuhan atau pengingkaran terhadap perdjandjian itu, lazimnja dengan penjebutan para dewa sebagai saksi.

Struktur serupa itu kita djumpai pula pada perajaan-perajaan perdjandjian bangsa Israil. Adapun soalnja disini menjangkut ikatan-perdjandjian antara Jahwe dan umatNja. Dalam pembaharuan-Perdjandjian sematjam itu jang menurut Ul. 31,10 dilangsungkan pada tiap-tiap 7 tahun, kaum Levita memainkan peranan utama.

Adapun tugasnja ialah: mengumumkan Perdjandjian itu sekali lagi atas kuasa musa sendiri, serta menghidupkan kembali diantara umat. Untuk itu dibuatnja uraian kewadjiban-kewadjiban perdjandjian (Hukum), jang sekaligus disesuaikan dengan masalah-masalah dan keadaan jang aktuil. Hal itu mereka lakukan dalam bentuk chotbah atau adjakan, jang menggerakkan hati-nurani para pendengarnja dan melibatkan mereka kedalam peristiwa-peristiwa itu setjara pribadi (lihat Ul. 31,10-13;33,10). Demikianlah maka kontak antara Jahwe dan umatNja, jang dirintisnja dengan perantaraan Musa, setiap kali direalisir dan dihajati kembali didalam pemudjaan serta dalam chotbah.

Adapun wedjangan-wedjangan kitab Ulangtutur itu dalam susunannja djelas menundjukkan djedjak-djedjak dari perajaan-Perdjandjian sematjam itu.Chotbah- chotbah kaum Levita tidaklah merupakan suatu wedjangan bebas,berdasarkan ichtisar ataupun perumusan-perumusan buatan sendiri, melainkan terikat sekali pada bentuk tradisionil jang berlaku untuk liturgi Perdjandjian. Bentuk itu mendjamin suatu keagamaan resmi jang mendjadi tuntutan ibadat, serta menandaskan kuasa sipengchotbah itu.

Seperti telah dikatakan, unsur penting dalam perajaan-ibadah dan chotbah-chotbah adalah: menghadirkan lagi tindakan-tindakan jahwe serta sabda-sabdaNja dan tuntutan-tuntutanNja untuk rakjat jang berkumpul ditempat sutji.Hal itu dapat kita saksikan didalam wedjangan-wedjangan kitab Ulangtutur. Disitu ditekankan, bahwa kata-kata Allah 'pada hari ini' (hayyom) disampaikan kehadapan umat (lepan'eyka) dan diutjapkan dimuka telinga (be-ozneykem), pun pula bahwa mereka sendiri melihat perbuatan keadjaiban-keadjaiban Allah. Sedangkan orang Israil jang berkumpul sekali lagi dihadapkan pada pilihan, baik setjara bersama maupun setjara perorangan, untuk mengikuti Jahwe atau menolakNja, untuk mematuhi perintah-perintahnja ataupun melanggarnja (lihat: Ul. 5,1-3;11,26;30,11-20 dan seruan "Dengarkanlah, hai Israil "jang mungkin mempunjai kedudukan didalam liturgi).

Djika kitab Deuteronomium itu merupakan kumpulan chotbah, uraian sjaratsjarat perdjandjian, jang telah berkembang dalam rangka ibadat. Chotbah-chotbah itu lebih-lebih telah berkembang didalam keradjaan utara, sebab disana banjak terdapat tempat-tempat ibadat jang paling terkenal. Sedjak djatuhnja kota Samaria pada tahun 721 rupa-rupanja banjak orang-orang israil, diantaranja djuga orang-orang Levit, menjingkir ke Juda. Demikianlah maka banjak pula tradisi- tradisi utara jang terbawa keselatan.

Penjusun kitab ini telah menseleksinja, dan wedjangan-wedjangan itu selandjutnja didjadikan rangka jang melindungi kode hukum sendiri. Begitu fas.5 - 11 dan 27 - 28 merupakan bingkai bagi rumusan-hukum dalam fas. 12-26. Lihat penutupnja dalam Ul. 28,69.

Kemudian diterbitkan lagi-paling sedikit satu kali- dan ditambah dengan fas. 1-4 dan 29-30; 34. Mungkin sekali, bahwa semuanja itu ditambahkan oleh seorang pengarang jang bermaksud mengaitkan kitab Ulangtutur dengan buku-buku Josjua- Hakim-Sjemuel dan Radja. Didalam fasal-fasal itu ternjata rangka sedjarah lebih ditekankan. Mengenai fas. 31, sulit ditentukan asal-usulnja. Kiranja fasal itu terdiri dari unsur-unsur jang tua dan lebih muda, jang didjalin antara lain untuk dapat memasukkan madah dari fasal 32. Begitu pula fasal \a 33 dirangkaikan kedalam keseluruhannja diwaktu kemudian.

Namun itu tidak berarti, bahwa bagian-bagian jang ditambahkan kemudian,baru disusun diwaktu itu djuga. Begitu misalnja uraian peristiwa-peristiwa sedjarah jang lebih luas itu diambilkan dari ringkasan-ringkasan sedjarah jang sudah ada.

Keseluruhan kitab Ulangtutur itupun kemudian ditempatkan kedalam skema pembaharuan-Perdjandjian. Tetapi bagian-bagian masing-masing djuga telah disusun menurut skema itu, suatu hal jang menerangkan adanja timbunan bahan jang serupa, terutama dalam uraian-uraian sedjarah dan dalam rumusan-rumusan jang berisikan berkat dan kutuk.

Achirnja perlu ditjatat, bahwa tak mungkin menguraikan segala lapisan redaksi buku ini dengan pasti. Diantara para ahli belum ditjapai persetudjuan dalam hal itu. Pemakaian bentuk tunggal dan djamak setjara tertjampur misalnja, tidak membuktikan dengan pasti adanja sumber-sumber jang berlainan.

Pengarang dan waktu

Dalam 2 Radja 22 dan 2 Kronik (Twr) 34 dikisahkan bahwa dalam tahun pemerintahan jang ke-18 dari radja Josjijahu dari Juda (640-609), jakni pada tahun 621, diketemukan kitab hukum didalam kenisah di Jerusalem. Mendengar isi kitab itu radja dan rakjatnja merasa sangat terharu, sehingga kitab itu mengakibatkan suatu pembaharuan religius.

Pada umumnja diterima, bahwa kitab tersebut adalah kitab hukum Deuteronomium dalam bentuk intinja (paling sedikit fas. 12-26). Adapun jang mendjadi alasannja ialah, bahwa terdapat banjak persamaan antara gagasan-gagasan jang dikemukakan didalam kitab Ulangtutur itu dan pokok-pokok pembaharuan religius jang dilantjarkan oleh josjijahu, lebih-lebih jang menjangkut soal pemurnia dan pemusatan ibadat. Demikianlah kiranja inti dari kitab kita ini dipakai sebagai naskag-hukum liturgis dalam pembaharuan-Perdjandjian jang dilakukan olejh Josjijahu.

Namun demikianlah aliran kerohanian jang menjebabkan kitab hukum ini disusun, sudah muntjul sebelumnja, mungkin sedjak zaman pemerintahan Hizkia (715-687; lihat: 2Radja 18). Djika tidaklah mustahil bahwa kumpulan hukum-hukum dalam bentuk deuteronomistis telah tersusun pada zaman itu, akan tetapi kesempatannja jang baik untuk menjiarkan isi kitab tersebut baru terdjadi pada zaman pemerintahan josjijahu.

Adapun penulis-penulisnja kiranja berasal dari lingkungan kaum Levita didaerah utara, sedangkan penjusunan karangan terdjadi didaerah selatan. Djelaslah pula bahwa (para) penjusun mendapat pengaruh dari para nabi, dan disamping itu dipengaruhi djuga oleh aliran 'kebidjaksanaan'.

Seperti telah diutarakan diatas, intinga aseli dari kitab hukum ini kemudian masih diolah lagi dan diperbanjak. Para redaktur dari zaman selandjutnja djuga membubuhkan kisah tentang sedjarah israil sesudah musa sampai dengan buku 2 Radja, jang diselesaikan selama waktu pembuangan. Maka kitab Ulangtutur disambungkan padanja sebagai titik-pangkal. Pandangan teologis dari aliran deuteronomistis terhadap sedjarah dapat dikenal kembali didalam kitab-kitab sedjarah itu, chususnja dalam hal ini: kesetiaan terhadap Perdjandjian membawakan berkat,kedurhakaan mendatangkan kutuk, dan umat dapat diselamatkan lagi dengan bertobat dan kembali kepada Jahwe.

Kebanjakan orang berpendapat bahwa redaksi terachir dari kitab Ulangtutur sendiri terdjadji pada achir zaman monarki, namun demikian diperkirakan masih ada beberapa tambahan dari zaman pembuangan.

Maksud kitab

Kitab ini timbul dari aliran pembaharuan rohani, sebagai reaksi terhadap kemerosotan religius pada zaman monarki. Semangat keagamaan jang dahulu dimiliki oleh bangsa ketjil jang berhasil menduduki wilajah jang besar, pada umumnja sudah sangat mundur. Begitu pula kesadaran akan pertolongan Jahwe jang tak ada henti-hentinja telah pudar djuga. Berkat perkembangan politik dan ekonomi pada zaman radja-radja, maka muntjullah kepertjajaan akan kekuatas sendiri. Terutama karena telah berhasil menguasai negeri Kanaan, orang merasa sudah mentjapai segala sesuatu jang telah didjadikan Jahwe kepada mereka. Maka lenjaplah sudah keinsafan, bahwa orang masih berada diperdjalanan,lenjaplah pula pendengaran terhadap tuntutan-tuntutan kepemimpinan Jahwe.

Dari sebab itu timbul bahaja bahwa Jahwe, jang menuntun pada djalan jang menudju kearah keselamatan, bagi massa rakjat mendjadi sematjam dewa-alam,jang wadjib melimpahkan kemakmuran kepada manusia. Maka Iapun dipandangnja sebagai Allah bumi jang mendjamin kesuburan dan kedamaian, apabila pada saat-saat tertentu Ia diberi persembahan korban. Demikianlah maka Allah Israil sedikit banjak dipersembahkan dengan dewa-dewa bangsa Kanaan, sedangkan gambarNjapun dipersempit ataupun dibolak-balikkan samasekali.

Kemerosotan itu lebih-lebih dapat terlihat dalam sinkretisme (pertjampuran) dibidang agama dan kultus. Hal itu terdjadi karena bangsa Israil telah menaklukkan sisa-sisa penduduk bangsa Kanaan. Dengan demikian maka sikap permusuhan jang sengit telah mengundur dan orangpun mulai tjenderung kearah toleransi. Hal jang serupa itu terdjadi pula dalam hubungannja dengan bangsa- bangsa lain jang ada disekitarnja. Antara lain karena alasan-alasan politik, dibuatlah berbagai hubungan dengan mereka itu. Demikianlah perkawinan radja- radja dengan wanita-wanita dari lain negeri kerapkali mempunjai tudjuan politik.

Maka akibatnja ialah bahwa dalam lapangan keagamaan, orang mengambil alih pengertian-pengertian jang salah dan membiarkan dirinja terseret oleh praktek- praktek kultus atau bahkan jang asusila. Ketjuali itu ibadat Israel itu sendiri kerapkali merosot mendjadi formalitas lahir, tanpa adanja penghajatan jang sungguh-sungguh akan Perdjandjian dengan Jahwe. Sementara itu sedjumlah imam dan nabi-nabi mendjadi terlalu bergantung pada radja dan hanja berminat untuk memenuhi apa jang mendjadi kehendak radja.

Sudah tak ajal lagi, bahwa keruntuhan kekuasaan Israel dibagi utara membengkitkan refleksi jang baru terhadap panggilan Israel jang sesungguhnja. Dari sebab itu maka gerakan deuteronomistis itupun dapat berkembang. Gerakan itu mengungkapkan kembali gambaran bangsa Israel kuno sebagai pengembara, jang dalam ketaatanja kepada pimpinan Jahwe menaklukkan negeri dan memisahkan diri dari lingkungannja jang kafir. Karenanja maka bangsa Israel dari zaman jang lebih kemudian harus mengenali kembali dirinja sebagai ,umat Jahwe jang terpilih', jang tetap menpunjai tugas djuga dizamannja sendiri dan untuk hari depan. (Bandingkan: istilah "mengikuti Jahwe" atau "menempuh djalan-djalan jahwe").

Tekanannja terletak pada Jahwe sebagai satu-satunja Allah jang memimpin sedjarah bangsa Israel dan membawa umat itu masuk kenegerinja sendiri. Maka hal itupun ada sangkut-pautnja dengan penolakan terhadap banjak tempat-ibadat jang mudah mendjerumuskan kedalam praktek-praktek tahjul, pun pula dengan pembatasan upatjara-upatjara ibadat disatu-satunja tempat jang sjah, jang akan ditundjukkan sendiri oleh Allah.

Kitab Ulangtutur itupun djuga hendaknja membakar semangat perdjuangan umat, dan mengetjam toleransi jang sudah keterlaluan, apalagi menjeret kedalam sikap atjuh tak atjuh terhadap agama.

Djadi gerakan pembaharuan seperti jang terungkapkan dalam kitab-kitab ini hendak menghidupkan kembali gagasan perdjandjian dan ketaatan terhadap hukum kuno, dalam bentuk jang sesuai dengan tuntutan serta bahaja-bahaja pada zamannja sendiri. Adapun jang diperdjuangkan ialah bukan pengalaman hukum sadja, melainkan kepatuhan sebagai tanda dari ikatan umat jang erat dengan Jahwe. Disini kitapun melihat adanja usaha mengintegrasikan tradisi perdjandjian Dawud (2 Sjem.7) dan institut monarki kedalam faham perdjandjian dan Hukum Musa jang klasik. Seorang radja hanja merupakan alat Allah bagi keselamatan umat, apabila ia taat kepada hukum ilahi (Ul. 17,14-20).

Adapun tjiri-tjiri jang paling utama dari kitab Ulangtutur dapatlah kami ringkaskan sebagai berikut:

a) Pengakuan bahwa Jahwe adalah satu-satunja Allah jang benar dan jang menjelamatkan umatNja. ADapun Israel adalah bangsa jang dipilih mendjadi milikNja jang chas.

b) Oleh sebab itu pengabdian kepadaNja meliputi manusia seluruhnja dan penghajatan perdjandjian setjara batin dengan sepenuh hati dan djiwa. hal itu harus mendorongnja untuk memenubi hukum-Perdjandjian dalam hidup sehari-hari dengan spontan dan tjermat.

c) Pemusatan ibadat disatu tempat, dimana allah jang satu sungguh-sungguh memperkenalkan DiriNja.

d) Larangan untuk bertjampur dengan bangsa-bangsa asing. Untuk itu dikemukakan lagi faham ,perang sutji', ialah jang mengingatkan kepada zaman ketika bangsa Israel sedang dalam perdjalanan untuk menduduki kanaan.

Ketjenderungan kearah sentralisasi ibadat pasti sudah timbul di keradjaan utara sebagai raeksi terhadap pengaruh dari kuil-kuil setempat. Dengan adanja pembatasan tempat-tempat kultus jang resmi maka besarlah djaminan bagi kemurnian agama. Kemudian satu-satu tempat jang sjah adalah kenisah dikota Jerusalem. Kota itulah jang dalam kitab Ulangtutur dimaksudkan apabila dipakainja istilah, tempat jang ada ditundjukkan oleh Jahwe'.

Masih ada satu hal lagi jang menjolok dalam kitab ini, ialah perhatiannja bagi para pembimbing rakjat: para radja, para Levita dan para nabi. Tekanan pada kedudukan dan tugas kaum Levita dan para nabi. Tekanan pada kedudukan dan tugas kaum Levita tidak mengherankan kalau diingat, bahwa buku ini kiranja berasal dari kalangan mereka. Dalam hal radja nampaklah reaksi terhadap penjalahgunaan kekuasaannja. Djurstru untuk menandaskan sifat karismatis para radja, maka penulis melukiskan keadaan israel pada zaman musa, jakni ketika Jahwe sendiri memimpin umatNja dengan perantaraan tokoh-tokoh para nabi seperti Musa dan Josjua. Achirnja orang diperingatkan terhadap nabi-nabi palsu, jang dengan sandjungan-sandjungannja hendak mengambil hati para radja dan penguasa sampai dengan menjesatkan rakjat.

Dari tjiri-tjiri sematjam itu njatalah, bahwa kitab ini mengandung unsur-unsur profetif. Misalnja ada persamaan dengan chotbah-chotbah nabi Hosea dan Jeremia. Ada reaksi jang sama, jakni reaksi terhadap ibadat kosong, jang dipergunakan untul mengisis kekurangan akan penghajatan hukum jang sungguh-sungguh serta untuk menutup kesalahan sikap terhadap Allah dan sesama manusia.Deuteronomium pun hendak mempertalikan ibadah dengan kehidupan jang konkrit (lihat ungkapan: shamar (le-asoth) = memelihara hukum, djuga diluar suasana ibadat, supaja terlaksana dalam praktek hidup). Staf profetis laindari kitab ini ialah: usaha humanisasi terhadap hubungan-hubungan manusiawi,misalnja hormat kepada kaum wanita, djanda, anak jatim-piatu, kaum fakir-miskin dan orang-orang asing, dan selandjutnja adanja ketentuan-ketentuan jang mendjamin peradilan jang objektif.

Demikianlah didalam Ulangtutur mendjadi djelas, bahwa hukum Israel tidak hanja merupakan perumusan resmi jang mendjamin kesatuan nasional, jang pada upatjara- upatjara resmi dimaklumkan sebagai lambang belaka. Djustru dipatuhinja ketetapan-ketetapan hukum djuga diluar upatjara ibadat, dalam sikap hidup dan tngkah laku seseorang, itulah jang menentukan haluan sedjarah Israel. Itu pulalah jang mendjadi tema dasar dari buku-buku lainnja jang berasal dari aliran deuteronomistis, seperti Josjua, Hakim-hakim etc.

Dalam bentuknja jang semula kitab Ulangtutur dimaksudkan kiranja sebagai dasar perumusan pembaharuan-Perdjandjian jang resmi, seperti jang terdjadi pada zaman radja Josjijahu. Orang diingatkan kembali akan tradisi-iman jang kuno, tradisi dari sebelum zaman para radja, jakni zaman perserikatan suku-suku.

Radja Josjijahu adalah tokoh religius, jang berusaha mengadakan pemurnian agama rakjat. Mungkin terdjadi pula, bahwa tekanan pada gagasan "perang sutji" seperti jang dikemukakan dalam hukum Ulangtutur itu, kebetulan sesuai djuga dengan tjita-tjita politiknja merebut kembali daerah keradjaan utara, jang didjadikan oleh bangsa Asiria. Dengan memberikan tjorak religius pada ekspedisinja, maka lebih mudahlah baginja untuk mengikut-sertakan seluruh rakjat. namun pada achirnja gagasan perang sutji itu sebagaian besar melulu tinggal teori belaka.

Sebagai perumusan baru bagi pembaharuan-Perdjandjian, hukum Deuteronomium mau mengumpulkan perumusan-perumusan jang lebih tua dalam bentuk jang lengkap dan sesuai. Lebih dahulu Dekalog diulangi oleh redaktur dari fas. 5, karena itulah pokok dari sistem-hukum Israel. Begitudjuga tertjantum didalamnja saduran dari "Kitab Perdjandjian' (Peng. 20,22-23,19),jang berasal dari zaman permulaan tinggal ditanah kanaan dan menurut beberapa ahli merupakan naskah dari perdjandjian di Sichem pada zaman Josjua (Jos.24). lagipula terlihat didalamnja unsur-unsur dari perumusan hukum seperti jang terdapat dalam Peng. 34,10-26.

Meskipun ada berbagai peraturan jang diambil alih olehnja, namun sifatnja jang baru ternjata djelas misalnja dari beberapa perubahan ketjil dalam teks Dekalog, lalu kesatuan tempat ibadat dibandingkan dengan banjaknja tempat-tempat sutji jang dalam Kitab Pengungsi masih dianggap biasa (Peng. 20-24-26;34,23-24). Selanjutnja djelas pula dari pemberitaan, bahwa jahwe tidak menjampaikan kepada rakjat apapun ketjuali kesepuluh sabda (Dekalog) sadja (Ul. 5,22 dan 28,69). Baru pada achir hajatnja Musa mempermaklumkan peraturan-peraturan jang telah diwahjukan kepadanja setjara pribadi, dan jang dituliskan didalam kitab Ulangtutur. Djika dengan demikian maka ,Kitab Perdjandjian' beserta kumpulan- kumpulan-hukum lainnja, jang menurut tradisi diundangkan selama hidup Musa, dilampaui dan diganti oleh hukum Deuteronomium.

Sudah kami katakan bahwa kode Deuteronomium, menurut gambaran penjusun kitab, digeser kezaman Musa untuk menjatakan bahwa isinja berdasarkan inspirasi dinamis Perdjandjian digunung Horeb (Sinai). Tetapi penggeseran itu mau menjarankan pula, bahwa hukum Allah ini telah diketahui oleh orang-orang Israel sebelum mereka masuk ketanah kanaan. Begitu Deuteronomium dapat didjadikan titik-pangkal bagi sedjarah selandjutnja serta kuntji untuk menafsirkan sedjarah itu. Segala peristiwa jang dialami israel mulai dari zaman josjua sampai dengan pembuangan, dengan kemuliaan dan kemerosotannja, dipersangkutkan dengan kitab Ulangtutur dan disoroti olehnja.

Namun kitab seperti jang kita kenal dalambentuknja jang telah diperluas itu sukar dipandang sebagai naskah jang dipergunakan dalam upatjara pembaharuan- Perdjandjian. Kitab itu lebih merupakan kumpulan dari berbagai chotbah pengadjaran hukum (toroth), jang dikumpulkan dan disusun pada zaman ketika chotbah lisan mulai lenjap (bdk. 2 Rdj. 22,13.17;23,22). Meskipun sebagian besar daripadanja berdasarkan tradisi-kultus, namun ini lebih banjak merupakan kitab batjaan, jang memberi tempat labih luas kepada kenangan-kenangan akan perbuatan- perbuatan Allah jang bersedjarah serta menguraikan hal-hal jang dialami oleh umat, dalam rangka sedjarah jang kontinu.

Demikian bagian hukum itupun ditempatkan dalam rangka sedjarah, meskipun struktur-ibadat disini nampak paling menondjol. Dari sebab itu kitab hukum ini kemudian dapat dirangkaikan dengan naskah-naskah jang telah ada mengenai sedjarah jang paling awal dari bangsa israel, mendjadi kelandjutan dari karja- karja jahwistis dan Elohistis (lihat: Taurat musa I, kata pendahuluan). Begitu maka kitab ini pada abad VI atau V, dibubuhkan sebagai kitab jang terachir pada kelima buku Musa (Pentateuch).

BIS: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

ULANGAN

PENGANTAR

Buku Ulangan terdiri dari serangkaian pidato-pidato yang diucapkan Musa di depan bangsa Israel waktu mereka berada di negeri Moab. Mereka berhenti di situ sesudah mengakhiri perjalanan panjang lewat padang gurun dan sebelum masuk ke Kanaan untuk menduduki negeri itu.

Beberapa pokok yang penting dari buku ini ialah:

1. 1. Musa mengingatkan bangsa Israel akan peristiwa-peristiwa besar selama 40 tahun yang terakhir. Ia mohon kepada bangsa Israel supaya mereka ingat bagaimana Allah memimpin mereka melalui padang gurun dan karena itu mereka harus taat dan setia kepada Allah.
2. 2. Musa mengulangi Sepuluh Perintah Allah, dan ia menekankan arti Perintah yang Pertama. Ia minta dengan sangat supaya orang Israel beribadat kepada TUHAN saja. Lalu ia mengulangi beberapa hukum dan perintah yang mengatur kehidupan bangsa Israel di tanah yang sudah dijanjikan.
3. 3. Musa mengingatkan bangsa Israel akan arti ikatan perjanjian Allah dengan mereka. Ia mendorong bangsa itu supaya membaharui kesediaan mereka untuk memenuhi kewajiban-kewajiban mereka.
4. 4. Yosua ditunjuk sebagai pengganti Musa untuk memimpin umat Allah. Sesudah menyanyikan sebuah lagu pujian bagi kesetiaan TUHAN, dan mengucapkan berkat atas suku-suku Israel, Musa meninggal di Moab, di sebelah timur Sungai Yordan.

Tema pokok buku ini ialah bahwa Allah sudah menyelamatkan dan memberkati umat pilihan-Nya, bangsa yang dikasihi-Nya. Jadi bangsa Israel tak boleh lupa akan hal itu. Mereka harus mentaati Allah, supaya mereka tetap hidup dan terus diberkati.

Ayat-ayat yang paling penting dalam buku ini ialah Ul 6:4-6. Ayat- ayat ini memuat kata-kata yang oleh Yesus disebut hukum yang terbesar, "Cintailah TUHAN Allahmu dengan sepenuh hatimu: Tunjukkan itu dalam cara hidupmu dan dalam perbuatanmu."

Isi

1.  Pidato yang pertama
   Ul 1:1-4:49
   
2.  Pidato yang kedua
   Ul 5:1-26:19
   
1. a. Sepuluh Perintah Allah
   Ul 5:1-10:22
   
2. b. Hukum-hukum, peraturan-peraturan, dan nasihat-nasihat
   Ul 11:1-26:19
   
3.  Petunjuk-petunjuk untuk memasuki negeri Kanaan
   Ul 27:1-28:68
   
4.  Perjanjian dibaharui
   Ul 29:1-30:20
   
5.  Kata-kata terakhir
   Ul 31:1-33:29
   
6.  Kematian Musa
   Ul 34:1-12
   

Ajaran: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat pengalaman umat Allah di Padang Gurun, yang diceritakan dalam Kitab Ulangan, setiap anggota jemaat mengerti kebesaran kasih setia Allah dalam memelihara dan mengampuni umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Ulangan terdiri dari 34 pasal dan berisi khotbah Musa kepada umat Allah.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ulangan

1. Pasal 1-4 (Ul 1:1-4:49).

   Khotbah kesatu Musa, tentang sejarah perjanjian Allah dengan umat-Nya Dalam khotbah yang pertama, Musa mengingatkan bangsa Israel akan segala pemeliharaan Tuhan, mulai mereka berangkat dari gunung Horeb. Di bagian ini Musa mengingatkan pula, bahwa bangsa Israel sejak keluar dari tanah Mesir selalu bersungut-sungut dan memberontak. Oleh karena itu Musa memberikan suatu perintah yang besar mengenai kehidupan yang berkenan kepada Allah, yaitu taat kepada Taurat dan mengasihi Allah dengan sepenuh hati.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ul 1:3; 4:1-6,39-40. Siapakah yang berkhotbah (berbicara) di bagian ini? Dan apakah ringkasan isi khotbahnya?

2. Pasal 5-28 (Ul 5:1-28:68).

   Khotbah kedua Musa, tentang syarat-syarat kehidupan umat Allah.

   Dalam khotbah kedua ini, Musa mengingatkan bangsa Israel bahwa mereka adalah bangsa pilihan Allah. Oleh karena itu mereka harus hidup memuliakan Allah, dengan hidup menurut hukum Tuhan. Intisari dari hukum itu adalah mengasihi Tuhan dengan segenap hati supaya diberkati.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ul 5:1-22. Apa yang diajarkan Musa?
   2. Bacalah pasal Ul 10:12-17. Apakah tanggapan yang diharapkan dari umat Alla terhadap Firman Allah?
   3. Bacalah pasal Ul 28:1-6,8-10. Apakah janji Tuhan atas umat-Nya yang setia?
   4. Bacalah pasal Ul 28:15-19. Apakah tindakan Tuhan atas umat-Nya yang tidak setia? Apakah sebab lain yang membuat umat Tuhan menderita? (Ul 28:47-48).

3. Pasal 29-34 (Ul 29:1-34:12).

   Khotbah ketiga Musa, yaitu tentang persiapan terakhir dan perpisahan.

   Khotbah yang ketiga dari Musa berisi ajakan kepada bangsa Israel untuk memperhatikan semua hukum Tuhan, agar dapat memiliki hidup yang penuh berkat. Pada bagian yang terakhir sebagai persiapan, juga Musa mengangkat Yosua sebagai pengganti (pasal Ul 31:7) dan para imam untuk mengajar. Sebelum Musa meninggal dunia dia sempat memuji Tuhan dengan menyanyi (pasal Ul 32:1-43) serta membagi berkat kepada tiap-tiap suku Israel. Kemudian Musa naik ke atas bukit Nebo untuk melihat tanah Kanaan yang dijanjikan itu, karena dia sendiri tidak diperkenankan masuk ke Kanaan. Akhirnya Musa meninggal dunia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ul 29:10-13. Apakah isi ajakan Musa?
   2. Bacalah pasal Ul 30:1-3. Apakah jalan keluarnya agar tidak dikutuk?
   3. Bacalah pasal Ul 31:7-8,23. Siapakah yang menggantikan Musa, untuk memimpin bangs Israel masuk ke dalam tanah perjanjian?
   4. Bacalah pasal Ul 34:1-5. Apakah teladan yang dapat saudara ambil dari seluru kehidupan Musa?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Ulangan menceritakan riwayat bangsa Israel sebagai umat pilihan Allah, yang hanya dapat hidup melalui kuat kuasa Allah.

2. Hidup dengan mengasihi Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi merupakan jalan satu-satunya untuk mengalami kuasa dan kasih Allah.

3. Hidup yang mengasihi Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi berarti hidup dengan menjauhkan diri dari penyembahan berhala dan keinginan diri sendiri.

4. Kitab Ulangan mengajarkan kasih setia Allah dalam kehidupan umat-Nya, baik pengampunan-Nya maupun keadilan-Nya untuk kehidupan di masa yang akan datang.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ulangan?
2. Apakah isi Kitab Ulangan?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari Kita Ulangan?

Intisari: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Suatu tantangan bagi umat Allah

NAMA
Nama Ibrani untuk Kitab Ulangan dirangkum dalam baris pembukaan yang berbunyi "inilah perkataan-perkataan itu". Nama Ulangan diambil dari kata Yunani yang berarti "hukum kedua" yang merupakan terjemahan yang sedikit kurang tepat dari "salinan dari hukum ini" (Ula 17:18).

STRUKTUR KITAB ULANGAN
Dalam Ulangan kita membaca pengulangan dan penekanan kembali dari perjanjian yang dibuat antara Allah dan bangsa Israel di Sinai. Bentuk perjanjian dibuat sesuai dengan pola umum naskah perjanjian di daerah Asia Timur Dekat kuno yang terdiri dari latar belakang historis, daftar kewajiban, uraian mengenai berkat dan kutuk, serta pengaturan untuk menyimpan dan membaca dokumen perjanjian. Dalam Ulangan pola ini ditampilkan dalam bentuk tiga pidato Musa di depan bangsa Israel sebelum ia wafat untuk mengingatkan mereka apa artinya menjadi umat Allah.

PENULIS DAN WAKTU PENULISAN
Tidak ada alasan untuk meragukan bahwa sebagian besar bahan didapat langsung dari Musa sendiri. Pendapat bahwa seluruh kitab ini dibuat selama masa reformasi Hizkia atau Yosia, atau bahkan setelah masa pengasingan tidak dapat didukung, karena tidak ada isi kitab yang berhubungan dengan tradisi Raja Daud atau Bait Allah; kedua fakta ini amat penting di kemudian hari. Pada kenyataannya pola hidup yang digambarkan cocok dengan latar belakang kehidupan bangsa Israel sebelum adanya kerajaan. Namun demikian, rupanya telah terjadi beberapa penyuntingan dan penyusunan kembali sehingga sangat sukar untuk menentukan kapan akhirnya kitab itu diterbitkan. Contoh-contoh perjanjian dan prinsip-prinsip yang terdapat dalam Keluaran seringkali dikemukakan secara berbeda di dalam Ulangan. Mungkin hal ini dilakukan untuk memenuhi situasi yang berbeda, tetapi andaikata uraian itu disesuaikan untuk kebutuhan zaman yang kemudian, itu tidak berarti bahwa tidak seluruh isi kitab didasarkan pada bahan-bahan dari Musa.

MENGAPA ULANGAN DITULIS?
Tujuan utama dari pidato-pidato Musa ialah untuk meyakinkan bangsa Israel sebagai umat Allah sebelum ia menyerahkan tampuk pimpinan kepada Yosua dan bangsa itu berjuang melawan orang Kanaan. Secara keseluruhan Ulangan mengajarkan isi dan arti agama Israel, menantang mereka untuk melaksanakan peraturan-peraturannya dan mendorong bangsa itu untuk menyerahkan diri sekali lagi pada pelayanan kepada Allah. Kitab itu menggambarkan "kehidupan berbahagia" dalam persekutuan dengan Allah sambil menikmati segala berkat-Nya, dan membandingkannya dengan akibat yang akan terjadi jika mereka melalaikan perjanjian. Kitab itu hampir dapat digambarkan sebagai suatu kitab "undang-undang" bagi bangsa Israel dan bukan hanya sebagai buku pegangan bagi para pemimpin mereka.

Pesan

1. Allah perjanjian
Allah merupakan pusat pesan Ulangan. Oleh karena Dia adalah Dia, maka perjanjian itu ada.
o Dialah satu-satunya Allah. Ula 4:35; 6:4
o Dia adil dan benar. Ula 16:18; 32:4
o Dialah penguasa yang berdaulat. Ula 10:17
o Dia pencemburu dan tidak ingin disaingi. Ula 5:9; 6:15
o Dia lemah lembut dan murah hati. Ula 6:24; 28:1-14
o Dia adalah Bapa orang Israel. Ula 1:31; 32:6

2. Kewajiban-kewajiban dalam perjanjian
Jika Israel ingin mengadakan hubungan dengan Allah, maka mereka harus mengakui kedaulatan-Nya dan menjadi bangsa yang kudus, sehingga layak bagi Allah yang kudus. Ini berarti melaksanakan tuntutan Allah.
o Ketaatan mutlak dalam segala bidang. Ula 8:1, 11; 11:1
o Kasih yang bulat dan teguh. Ula 6:5
o Percaya penuh hanya kepada Allah. Ula 6:13; 13:1-18
o Selalu ingat kepada Allah -- siapa Dia, apa yang telah dilakukan-Nya, dan apa yang diharapkan dari umat-Nya. Ula 11:18-20
o Pendidikan bagi anak-anak. Ula 4:9; 11:19

3. Berkat bagi yang taat kepada perjanjian
o Kemakmuran bangsa termasuk kemenangan atas musuh-musuh. Ula 7:22; 28:1, 7, 13
o Kemakmuran negeri -- termasuk kesuburan tanaman dan ternak serta keadaan cuaca yang baik. Ula 28:3, 5, 11, 12
o Kemakmuran bagi keluarga -- mereka akan mempunyai banyak anak-anak sehat. Ula 28:4, 11; 7:14
o Kemakmuran bagi tiap orang -- termasuk kesehatan yang baik dan panjang umur. Ula 5:16; 7:15

4. Akibat-akibat dari ketidaktaatan pada perjanjian
o Malapetaka bagi bangsa. Mereka akan menderita banyak kekalahan dan pada akhirnya dimusnahkan. Ula 28:20, 25; 4:26
o Malapetaka bagi negeri. Akan terjadi kekeringan yang dahsyat dan tanaman serta binatang akan binasa. Ula 28:22-24; 28:38-40
o Malapetaka bagi rakyat. Akan terjadi epidemi yang menakutkan, keluarga akan terpecah-belah dan tidak ada keamanan. Ula 28:21, 22, 28, 32, 42

Hubungan dengan Allah tidak boleh dilaksanakan dengan sewenang-wenang. Daftar berkat dan kutuk menekankan kesungguhan dari perjanjian dengan Allah. Ulangan menegaskan bahwa Allah sungguh-sungguh mempunyai kuasa untuk mendatangkan semua berkat dan kutuk itu.

Penerapan

Ulangan mengajar kita tentang:

1. Hubungan kita dengan Allah
o Hubungan itu harus pribadi. Menjadi rakyat suatu bangsa atau keluarga yang mengikut Allah tidaklah cukup. Setiap pribadi harus mempunyai pengalaman langsung dan mutakhir dengan Allah.
o Hubungan itu harus hidup. Perjanjian itu lebih dari sekadar perjanjian kontrak. Allah menginginkan persekutuan dengan umat-Nya dan kasih dari mereka, dengan ketaatan yang terbit dari kasih itu.
o Hubungan itu harus menyeluruh. Allah menginginkan kita mengikuti Dia, tidak hanya satu hari dalam seminggu atau dalam situasi-situasi tertentu, tetapi setiap saat -- Dia menaruh perhatian pada apa yang kita kerjakan dalam setiap segi kehidupan kita.

2. Ibadah kita kepada Allah
o Ibadah kita harus murni dan tidak dinodai atau dirusak dengan memasukkan pengajaran dan adat istiadat orang-orang di sekeliling kita.
o Ibadah kita harus sesuai dengan pola yang sudah digariskan oleh Allah.
o Ibadah kita harus diresapi dan tidak semata-mata hanya terikat pada suatu bentuk peribadatan tertentu. Ibadah itu harus menyenangkan.

Tema-tema Kunci

1. Kekuasaan Allah
Allah tidak hanya dipandang sebagai Tuhan perjanjian yang berdaulat atas seluruh bangsa Israel, tetapi juga sebagai Allah umat manusia, berkuasa atas seluruh dunia, yang berkuasa atas bangsa-bangsa dan alam semesta. Dia mempunyai kuasa untuk melaksanakan janji-janji-Nya. Buatlah sebuah daftar mengenai cara-cara Allah menunjukkan kuasa-Nya dalam pasal Ula 4 dan Ula 30.

2. Kesetiaan Allah
Salah satu hal yang memungkinkan bangsa Israel melihat perjanjian itu sebagai dasar dari kehidupan bangsa mereka adalah pengetahuan bahwa Allah dapat diandalkan sepenuhnya. Baca pasal Ula 32 dan catat semua cara yang berbeda dalam menggambarkan Allah.

3. Kasih
Dasar utama dari perjanjian adalah kasih. Kasih Allahlah yang memulai perjanjian itu dan memungkinkan kelanjutannya. Tuntutan pertama terhadap manusia ialah bahwa ia harus mengasihi Allah. Tanpa kasih, hubungan dengan Allah tidak mungkin terwujud. Bacalah Ula 4:37; 5:10; 6:5; 7:9, 13; 10:12-19; 11:1, 13, 22; 13:3; 19:9; 23:5; 30:16, 20.

4. Penyerahan
Yang Allah inginkan dari umat-Nya ialah penyerahan total, kesetiaan yang utuh, dan pengabdian dengan sepenuh hati. Semua ini berarti mengikuti kehendak Allah dalam setiap segi kehidupan seperti diatur dalam perintah-perintah di dalam perjanjian. Bacalah Ula 5:1-21; 6:4-9; 10:12-22. Semua ayat ini dapat dianggap sebagai ringkasan dari keseluruhan hukum Allah.

Garis Besar Intisari: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

[1] PIDATO MUSA YANG PERTAMA Ula 1:1-4:43

Sejarah mengenai seberapa jauh karya Allah bagi bangsa Israel

Ula 1:1-5	Pendahuluan -- Musa mulai berpidato
Ula 1:6-8	Firman Allah di Horeb
Ula 1:9-18	Hakim-hakim yang diangkat untuk membantu Musa
Ula 1:19-25	Penyelidikan pertama ke Kanaan
Ula 1:26-46	Bangsa itu tidak taat kepada Allah
Ula 2:1-18	Pengembaraan di padang gurun -- 38 tahun
Ula 2:19-3:17	Perebutan daerah sebelah timur Sungai Yordan
Ula 3:18-29	Musa harus menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua
Ula 4:1-40	Jalan Allah sudah dipersiapkan -- ikutilah!
Ula 4:41-43	Penunjukan kota-kota suaka

[2] PIDATO MUSA YANG KEDUA Ula 4:44-11:32

Perjanjian dengan Allah

Ula 4:44-49	Pendahuluan
Ula 5:1-22	Sepuluh Perintah
Ula 5:23-33	Respons bangsa Israel
Ula 6:1-25	Kasihi, percayai dan taati Allah
Ula 7:1, 2	Rebutlah negeri itu...
Ula 7:3-26	Tetapi, bukan adat-istiadat dan dewa-dewanya
Ula 8:1-10	Ketaatan akan membawa berkat
Ula 8:11-20	Ketidaktaatan akan membawa malapetaka
Ula 9:1-6	Mereka tidak layak memasuki negeri itu
Ula 9:7-29	Bangsa Israel umat berdosa
Ula 10:1-22	Perjanjian diperbarui
Ula 11:1-32	Berkat atau kutuk?

[3] PIDATO MUSA YANG KEDUA Ula 12:1-26:19

Peraturan-peraturan terperinci

Ula 12:1-32	Petunjuk-petunjuk untuk peribadatan
Ula 13:1-18	Nabi dan guru-guru palsu harus binasa
Ula 14:1-29	Peraturan mengenai makanan dan persepuluhan
Ula 15:1-18	Tahun pembebasan para budak
Ula 15:19-23	Anak sulung ternak adalah milik Allah
Ula 16:1-22	Hari-hari raya tahunan
Ula 17:1-20	Peraturan bagi para hakim dan raja-raja
Ula 18:1-8	Hak orang Lewi
Ula 18:9-22	Peraturan mengenai nubuatan
Ula 19:1-21	Apa yang harus dilakukan terhadap pembunuh?
Ula 20:1-20	Peraturan tentang perang
Ula 21:1-25:19	Peraturan tentang kehidupan
Ula 26:1-19	Persembahan kepada Allah

[4] PESAN DARI PARA PEMIMPIN Ula 27:1-28:68

Ula 27:1-3	Ingatlah pada perjanjian
Ula 27:4-10	Dirikanlah mezbah di Gunung Ebal
Ula 27:11-26	Kutuk bagi mereka yang tidak taat
Ula 28:1-14	Berkat bagi mereka yang taat
Ula 28:15-68	Akibat-akibat karena berpaling dari Allah

[5] PIDATO MUSA YANG KETIGA Ula 29:1-30:20

Ula 29:1-17	Engkau telah melihat apa yang telah diperbuat Allah
Ula 29:18-29	Engkau akan melihat apa yang akan diperbuat Allah
Ula 30:1-10	Pertobatan membawa pemulihan
Ula 30:11-14	Perintah-perintah Allah tidak terlalu sukar
Ula 30:15-20	Allah layak dipatuhi!

[6] HARI-HARI TERAKHIR MUSA Ula 31:1-34:12

Ula 31:1-8	Yosua akan menjadi pemimpin baru
Ula 31:9-29	Persiapan pengambilalihan
Ula 31:30-32:52	Nyanyian perpisahan Musa
Ula 33:1-29	Berkat terakhir
Ula 34:1-12	Musa meninggal dunia