Teks -- Ulangan 27:1-26 (TB)

Batu peringatan dan mezbah di gunung Ebal

27:1 Lagi Musa dan para tua-tua Israel memerintahkan kepada bangsa itu: "Berpeganglah pada segenap perintah yang kusampaikan kepadamu pada hari ini. 27:2 Dan pada hari kamu menyeberangi sungai Yordan ke negeri yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, maka haruslah engkau menegakkan batu-batu besar, dan mengapurnya, 27:3 lalu pada batu itu haruslah kautuliskan segala perkataan hukum Taurat ini, sesudah engkau menyeberang, supaya engkau masuk ke negeri yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya, seperti yang dijanjikan kepadamu oleh TUHAN, Allah nenek moyangmu. 27:4 Dan sesudah kamu menyeberangi sungai Yordan, maka haruslah batu-batu itu, yang telah kuperintahkan kepadamu pada hari ini, kamu tegakkan di gunung Ebal dan kaukapuri. 27:5 Juga haruslah kaudirikan di sana mezbah bagi TUHAN, Allahmu, suatu mezbah dari batu yang tidak boleh kauolah dengan perkakas besi. 27:6 Dari batu yang tidak dipahat haruslah kaudirikan mezbah TUHAN, Allahmu, itu dan di atasnya haruslah kaupersembahkan korban bakaran kepada TUHAN, Allahmu. 27:7 Juga haruslah engkau mempersembahkan korban keselamatan, memakannya di sana dan bersukaria di hadapan TUHAN, Allahmu. 27:8 Selanjutnya haruslah engkau menuliskan pada batu-batu itu segala perkataan hukum Taurat ini dengan jelas dan terang." 27:9 Juga berbicaralah Musa dan imam-imam orang Lewi kepada seluruh orang Israel: "Diamlah dan dengarlah, hai orang Israel. Pada hari ini engkau telah menjadi umat TUHAN, Allahmu. 27:10 Sebab itu engkau harus mendengarkan suara TUHAN, Allahmu, dan melakukan perintah dan ketetapan-Nya, yang kusampaikan kepadamu pada hari ini."

Kedua belas ucapan kutuk

27:11 Pada hari itu Musa memberi perintah kepada bangsa itu: 27:12 "Sesudah kamu menyeberangi sungai Yordan, maka mereka inilah yang harus berdiri di gunung Gerizim untuk memberkati bangsa itu, yakni suku Simeon, Lewi, Yehuda, Isakhar, Yusuf dan Benyamin. 27:13 Dan mereka inilah yang harus berdiri di gunung Ebal untuk mengutuki, yakni suku Ruben, Gad, Asyer, Zebulon, Dan serta Naftali. 27:14 Maka haruslah orang-orang Lewi mulai bicara dan mengatakan kepada seluruh orang Israel dengan suara nyaring: 27:15 Terkutuklah orang yang membuat patung pahatan atau patung tuangan, suatu kekejian bagi TUHAN, buatan tangan seorang tukang, dan yang mendirikannya dengan tersembunyi. Dan seluruh bangsa itu haruslah menjawab: Amin! 27:16 Terkutuklah orang yang memandang rendah ibu dan bapanya. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin! 27:17 Terkutuklah orang yang menggeser batas tanah sesamanya manusia. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin! 27:18 Terkutuklah orang yang membawa seorang buta ke jalan yang sesat. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin! 27:19 Terkutuklah orang yang memperkosa hak orang asing, anak yatim dan janda. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin! 27:20 Terkutuklah orang yang tidur dengan isteri ayahnya, sebab ia telah menyingkapkan punca kain ayahnya. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin! 27:21 Terkutuklah orang yang tidur dengan binatang apapun. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin! 27:22 Terkutuklah orang yang tidur dengan saudaranya perempuan, anak ayah atau anak ibunya. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin! 27:23 Terkutuklah orang yang tidur dengan mertuanya perempuan. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin! 27:24 Terkutuklah orang yang membunuh sesamanya manusia dengan tersembunyi. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin! 27:25 Terkutuklah orang yang menerima suap untuk membunuh seseorang yang tidak bersalah. Dan seluruh bangsa itu harus berkata: Amin! 27:26 Terkutuklah orang yang tidak menepati perkataan hukum Taurat ini dengan perbuatan. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin!"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ul 27:15 - MENDIRIKANNYA DENGAN TERSEMBUNYI.

Nas : Ul 27:15

Banyak dosa yang terdaftar di sini dilakukan dengan sembunyi-sembunyi (ayat Ul 27:15,24). Dengan demikian bangsa Israel mengakui bahwa seseorang bertanggung jawab kepada Allah sekalipun dia itu sendirian. Semua perbuatan dan pikiran kita terjadi di hadapan Allah dan dilihat oleh-Nya (lih. Mazm 139:1-24).

Jerusalem: Ul 26:16--28:68

Bagian ini menlanjutkan wejangan Musa yang kedua, bdk Ula 4:44+. Tetapi wejangan itu kembali terputus oleh bab 27 yang berupa sisipan, sedangkan bab 28 adalah majemuk.

Jerusalem: Ul 27:1-26

Bab ini terdiri atas tiga unsur yang berbeda-beda, yakni: Ula 27:1-8; 27:9-10 dan Ula 27:11-26; 27:9-10 barangkali melanjutkan Ula 26:19. Kedua bagian lain merupakan sisipan. Dalam bagian-bagian ini tidak disajikan peraturan umum, tetapi dibebankan beberapa kebaktian yang bersangkutan dengan tempat kudus di Sikhem. Dengan disadur sedikit beberapa tradisi tua dimanfaatkan. Memang kitab Ulangan tidak mungkin menyuruh membangun mezbah di gunung Ebal (atau Gerizim), Ula 27:4 dst, dan hukum Taurat yang dituliskan pada batu-batu haruslah lebih singkat dari pada Kitab Hukum Ulangan yang dituliskan dalam sebuah kitab, bdk Ula 31:24-26. Upacara yang tercantum dalam Ula 27:11-26 juga tidak sesuai dengan hukum yang hanya mengizinkan satu tempat kudus saja.

Jerusalem: Ul 27:4 - gunung Ebal

Dalam Pentateukh orang Samaria terbaca: gunung Gerizim. Dan inilah barangkali teks asli juga yang kemudian dirubah untuk menentang orang Samaria yang tempat kudusnya di gunung Gerizim, mungkin sesuai dengan tradisi tua. Kecuali itu, dalam Ula 27:12-13 (dan Ula 11:29) berkat-berkat diucapkan di atas gunung Gerizim.

Jerusalem: Ul 27:11-26

Dalam bagian ini ada dua upacara tergabung: 1. Ula 27:12-13: suku-suku Israel dijadikan dua kelompok, lalu bergilir mengucapkan kutuk dan berkat. tetapi sebagian teks asli dihilangkan dan diganti dengan upacara lain. 2. Ula 27:14-26: Orang Lewi mengucapkan dua belas kutuk yang masing-masing ditanggapi rakyat dengan seruan: Amin. Kutuk pertama dan yang kedua belas jelas berasal dari tradisi Ulangan, sedangkan kesepuluh kutuk yang lain merumuskan larangan-larangan tua yang terdapat juga dalam Kitab Perjanjian dan dalam lapisan tertua kitab Ima 18.

Ende: Ul 27:1

Dalam chotbah penutup jang pertama ini diberitakan tentang pentjatatan resmi daripada kewadjiban-kewadjiban perdjandjian. Dengan demikian maka perdjandjian itu mendjadi sah.Kurban persembahan mempunjai makna seperti itu pula. Penutup ini nampaknja dikumpulkan dari berbagai naskah jang lebih tua. Ada persamaan tertentu dengan upatjara dari Yos 4 dan lebih-lebih Yos 8:30-35. Karenanja maka teks-teks itupun biasanja dihubungkan dengan pembaharuan-perdjandjian pada djaman Josjua di Sichem. Berkat dan kutuk seperti jang dinjatakan disini sebagai sangsi: kiranja dipindjam oleh pengarang dari tradisi Josjua dan dipergunakan sebagai penutup dari hukum Deuteronomium. Memang menjolok sekali bahwa dalam Yos 24(pembaharuan-perdjandjian di Sichem) rumusan berkat dan kutuk itu tidak terdapat. Ringkasan dari pembaharuan- perdjandjian Josjua dalam Yos 8:30-35 itu barangkali ditempatkan pada permulaan tampilnja Josjua: sesudah penjeberangan dan pendudukan jang pertama di Kanaan: dengan maksud untuk menandaskan persamaannja dengan Musa: ikatan Perdjandjian sesudah pengungsian dari Mesir.

Ende: Ul 27:5

Disini peraturan mengenai satu tempat jang eksklusif bagi ibadat belum tampak: meskipun hal itu telah ditetapkan dengan djelas dalam hubungan jang terlebih dahulu. Djadi teks ini berasal dari djaman sebelum usaha sentralisasi seperti dilantjarkan oleh gerakan deuteronomistis.

Ende: Ul 27:15

Dalam beberapa hal kutukan-kutukan ini menundjukkan persamaannja dengan dekalog Musa: akan tetapi didasarkan pada bentuk jang lebih terurai dan lebih disesuaikan. Jang menjolok ialah menghukum terhadap pelanggaran setjara rahasia. Menurut sementara orang kutukan-kutukan itu berasal dari djaman permulaan pendudukan bangsa Israel di Kanaan. Tatapanggung peristiwa ini: jakni kedua gunung dan kedua kelompok suku itu mungkin menundjukkan kearah hal itu. (lih. Ula 27:1 tjat).

Ref. Silang FULL: Ul 27:1 - segenap perintah

· segenap perintah: Mazm 78:7

Ref. Silang FULL: Ul 27:2 - sungai Yordan // menegakkan batu-batu // dan mengapurnya

· sungai Yordan: Yos 4:1

· menegakkan batu-batu: Kel 24:4; Yos 24:26; 1Sam 7:12

· dan mengapurnya: Yos 8:31

Ref. Silang FULL: Ul 27:3 - dan madunya

· dan madunya: Kel 3:8; [Lihat FULL. Kel 3:8]

Ref. Silang FULL: Ul 27:4 - gunung Ebal

· gunung Ebal: Ul 11:29; [Lihat FULL. Ul 11:29]

Ref. Silang FULL: Ul 27:5 - sana mezbah // dengan perkakas

· sana mezbah: Kel 20:24; [Lihat FULL. Kel 20:24]

· dengan perkakas: Kel 20:25

Ref. Silang FULL: Ul 27:7 - korban keselamatan // dan bersukaria // Tuhan, Allahmu

· korban keselamatan: Kel 32:6; [Lihat FULL. Kel 32:6]

· dan bersukaria: Ul 16:11; [Lihat FULL. Ul 16:11]

· Tuhan, Allahmu: Yos 8:31

Ref. Silang FULL: Ul 27:8 - pada batu-batu // pada batu-batu

· pada batu-batu: Yes 8:1; 30:8; Hab 2:2

· pada batu-batu: Yos 8:32

Ref. Silang FULL: Ul 27:9 - orang Lewi // Tuhan, Allahmu

· orang Lewi: Ul 17:9; [Lihat FULL. Ul 17:9]

· Tuhan, Allahmu: Ul 26:18

Ref. Silang FULL: Ul 27:12 - gunung Gerizim // Yehuda, Isakhar // dan Benyamin

· gunung Gerizim: Ul 11:29; [Lihat FULL. Ul 11:29]

· Yehuda, Isakhar: Kej 30:18; [Lihat FULL. Kej 30:18]

· dan Benyamin: Yos 8:35

Ref. Silang FULL: Ul 27:13 - gunung Ebal

· gunung Ebal: Ul 11:29; [Lihat FULL. Ul 11:29]

Ref. Silang FULL: Ul 27:15 - patung tuangan // suatu kekejian // menjawab: Amin

· patung tuangan: Kel 20:4; [Lihat FULL. Kel 20:4]

· suatu kekejian: 1Raj 11:5,7; 2Raj 23:13; Yes 44:19; 66:3

· menjawab: Amin: Bil 5:22; 1Kor 14:16; [Lihat FULL. 1Kor 14:16]

Ref. Silang FULL: Ul 27:16 - rendah ibu

· rendah ibu: Kej 31:35; [Lihat FULL. Kej 31:35]; Kel 21:12; [Lihat FULL. Kel 21:12]; Ul 5:16; [Lihat FULL. Ul 5:16]

Ref. Silang FULL: Ul 27:17 - batas tanah

· batas tanah: Ul 19:14; [Lihat FULL. Ul 19:14]

Ref. Silang FULL: Ul 27:18 - yang sesat

· yang sesat: Im 19:14; [Lihat FULL. Im 19:14]

Ref. Silang FULL: Ul 27:19 - orang asing // dan janda

· orang asing: Kel 22:21; [Lihat FULL. Kel 22:21]; Ul 24:19; [Lihat FULL. Ul 24:19]

· dan janda: Kel 23:2; [Lihat FULL. Kel 23:2]; Ul 10:18; [Lihat FULL. Ul 10:18]

Ref. Silang FULL: Ul 27:20 - kain ayahnya

· kain ayahnya: Kej 34:5; [Lihat FULL. Kej 34:5]; Im 18:7; [Lihat FULL. Im 18:7]

Ref. Silang FULL: Ul 27:21 - dengan binatang

· dengan binatang: Kel 22:19; [Lihat FULL. Kel 22:19]

Ref. Silang FULL: Ul 27:22 - anak ibunya

· anak ibunya: Im 18:9; [Lihat FULL. Im 18:9]

Ref. Silang FULL: Ul 27:23 - dengan mertuanya

· dengan mertuanya: Im 20:14; [Lihat FULL. Im 20:14]

Ref. Silang FULL: Ul 27:24 - yang membunuh // dengan tersembunyi

· yang membunuh: Kej 4:23; [Lihat FULL. Kej 4:23]

· dengan tersembunyi: Kel 21:12

Ref. Silang FULL: Ul 27:25 - membunuh seseorang

· membunuh seseorang: Kel 23:7-8; Im 19:16; [Lihat FULL. Im 19:16]

Ref. Silang FULL: Ul 27:26 - dengan perbuatan // berkata: Amin

· dengan perbuatan: Im 26:14; [Lihat FULL. Im 26:14]; Ul 28:15; Mazm 119:21; Yer 11:3; Gal 3:10%&

· berkata: Amin: Yer 11:5

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ul 27:1-10 - Hukum Allah Dipertunjukkan

• Musa telah memaparkan kepada umat secara panjang lebar dan penuh tentang kewajiban mereka, baik kepada Allah maupun kepada satu sama lain, dalam contoh-contoh umum dan khusus. Ia telah menunjukkan kepada mereka secara gamblang apa yang baik dan apa yang dituntut hukum Taurat dari mereka. Dalam bagian penutup pasal sebelumnya, ia telah mengikat mereka pada kewajiban yang dituntut oleh perintah maupun kovenan ilahi. Sekarang dalam pasal ini, ia hendak menetapkan sarana-sarana lahiriah,
• I. Untuk membantu ingatan mereka, supaya mereka tidak melupakan hukum Taurat sebagai sesuatu yang asing. Mereka harus menuliskan semua perkataan hukum ini di atas loh-loh batu (ay. 1-10).
• II. Untuk menggerakkan rasa kasih mereka, supaya mereka tidak acuh tak acuh terhadap hukum Taurat sebagai sesuatu yang sepele. Ketika mereka tiba di Kanaan, semua berkat dan kutuk yang merupakan ganjaran hukum Taurat harus dikumandangkan secara khidmat untuk didengar oleh seluruh umat Israel, yang harus mengucapkan amin untuk menyetujuinya (ay. 11-26). Dan jika upacara yang khidmat seperti ini tidak dapat menanamkan kesan yang mendalam atas diri mereka, dan membuat mereka tergerak oleh perkara-perkara besar dari hukum Allah, maka tidak ada hal lain yang dapat melakukannya.

Hukum Allah Dipertunjukkan (27:1-10)

• Di sini kita mendapati,
• I. Sebuah amanat umum kepada umat Israel untuk berpegang pada segenap perintah Allah. Sebab sia-sia saja jika mereka mengetahui perintah-perintah itu, jika mereka tidak melakukannya. Amanat ini ditekankan kepada mereka,
• 1. Dengan segala wewenang yang ada. Musa dan para tua-tua Israel, para pemimpin dari tiap-tiap suku (ay. 1), dan lagi, Musa dan imam-imam orang Lewi (ay. 9). Demikianlah amanat itu diberikan oleh Musa yang adalah raja di Yesyurun, dan oleh para pemimpin mereka, baik itu pemimpin rohani maupun duniawi, dalam persetujuan dengan Musa. Jangan sampai mereka berpikir bahwa hanya Musa sendirilah, orang yang sudah tua dan hampir mati, yang ribut-ribut seperti itu mengenai agama, atau hanya para imam dan orang-orang Lewi saja, yang memang bertugas mengurusi agama dan yang memperoleh penghasilan darinya. Oleh sebab itu para tua-tua Israel, yang oleh Allah telah diberi kehormatan dan kekuasaan di atas umat, dan yang merupakan orang-orang yang melakukan pekerjaan duniawi, dan yang sepertinya akan terus demikian setelah Musa tiada, mereka itulah yang memerintahkan umat untuk berpegang pada segenap perintah Allah. Musa, sesudah memberikan sebagian dari kehormatannya ke atas para tua-tua Israel itu, mengikutsertakan mereka untuk menjalankan tugas bersama dengannya, dalam memberikan amanat ini, seperti Paulus dalam surat-suratnya kadang-kadang mengikutsertakan Silwanus dan Timotius. Perhatikanlah, semua orang yang memiliki suatu pengaruh atas orang lain, atau kuasa atas mereka, haruslah menggunakan pengaruh itu untuk menyokong dan memajukan agama di antara mereka. Meskipun kekuasaan tertinggi dari suatu bangsa menetapkan hukum-hukum yang begitu baik untuk keperluan ini, namun jika para hakim di bawahnya, para menteri, dan para kepala rumah tangga, tidak menjalankan tugas mereka di tempat mereka masing-masing, maka kekuasaan tertinggi itu tidak akan banyak berpengaruh.
• 2. Amanat ini ditekankan kepada umat dengan semendesak mungkin. Musa dan para tua-tua Israel menekankannya kepada umat dengan teramat sungguh-sungguh (ay. 9-10): Diamlah dan dengarlah, hai orang Israel. Ini adalah sesuatu yang menuntut dan layak mendapatkan perhatian dan kewaspadaan yang sebesar-besarnya. Mereka memberi tahu umat akan hak istimewa dan kehormatan mereka: “Pada hari ini engkau telah menjadi umat TUHAN, Allahmu, sebab Tuhan telah mengakui engkau sebagai kepunyaan-Nya sendiri, dan sekarang hendak membawa engkau untuk menduduki Kanaan yang telah lama dijanjikan-Nya sebagai Allahmu (Kej. 17:7-8). Seandainya Ia gagal menggenapinya pada waktunya, Ia akan malu disebut Allahmu (Ibr. 11:16). Sekarang engkau adalah umat-Nya lebih daripada sebelumnya, karena itu dengarkanlah suara-Nya.” Hak-Hak istimewa harus dimanfaatkan sebagai dorongan untuk melaksanakan kewajiban. Bukankah suatu umat harus diperintah oleh Allah mereka?
• II. Sebuah arahan khusus yang disampaikan kepada mereka dengan sangat khidmat untuk menuliskan segala perkataan hukum Taurat ini, segera sesudah mereka memasuki Kanaan. Hal itu harus dilaksanakan hanya satu kali, dan pada saat mereka memasuki tanah perjanjian, sebagai tanda bahwa mereka mendudukinya dengan sejumlah syarat dan ketentuan yang terkandung dalam hukum ini. Kovenan antara Allah dan Israel di gunung Sinai disahkan dengan upacara yang khidmat, ketika sebuah mezbah didirikan, dengan dua belas tugu, dan kitab kovenan diambil dan dibacakan (Kel. 24:4). Apa yang ditetapkan di sini adalah upacara khidmat yang serupa.
• 1. Mereka harus mendirikan sebuah tugu peringatan untuk menuliskan segala perkataan hukum Taurat ini.
• (1) Tugu peringatan itu sendiri haruslah seadanya saja, hanya batu kasar yang tidak dipahat, dan lalu dikapuri. Batu itu tidak terbuat dari marmer atau pualam yang dipoles, atau kepingan-kepingan kuningan, melainkan batu biasa yang dikapur (ay. 2). Perintah itu diulangi lagi (ay. 4), dan diberikan pesan-pesan supaya batu itu ditulis, bukan dengan sangat indah, untuk dikagumi oleh orang-orang yang ingin tahu, melainkan dengan sangat jelas, supaya orang sambil lalu dapat membacanya (Hab. 2:2). Firman Allah tidak perlu diperindah oleh keahlian manusia atau dihiasi dengan kata-kata hikmat yang meyakinkan. Akan tetapi,
• (2) Batu tulis itu haruslah sangat besar: Segala perkataan hukum Taurat ini (ay. 3), dan lagi (ay. 8). Sebagian penafsir memahaminya hanya tentang kovenan antara Allah dan Israel, yang disebutkan dalam pasal 26:17-18. Hendaklah batu tulis ini didirikan sebagai sebuah kesaksian, seperti tugu kovenan antara Laban dan Yakub, yang tidak lebih dari sekadar tumpukan batu yang disusun seadanya, yang di atasnya mereka makan bersama-sama sebagai tanda persahabatan (Kej. 31:46-47), dan seperti batu yang didirikan Yosua (Yos. 24:26). Sebagian yang lain berpendapat bahwa kutuk-kutuk kovenan yang tercantum dalam pasal ini ditulis pada tugu peringatan ini, terlebih lagi karena tugu itu ditegakkan di gunung Ebal (ay. 4). Sebagian yang lain lagi berpendapat bahwa seluruh Kitab Ulangan ditulis pada tugu peringatan ini, atau setidak-tidaknya segala ketetapan dan peraturan dari pasal 12 hingga akhir pasal 26. Dan bukan tidak mungkin bahwa tumpukan batu tersebut sedemikian besar hingga, dengan mengikutsertakan semua sisinya, dapat memuat tulisan yang begitu banyak, kecuali kita menganggap (seperti anggapan beberapa orang) bahwa hanya sepuluh perintah Allah saja yang ditulis di sini, sebagai salinan dari gulungan-gulungan kitab yang tertutup yang tersimpan di dalam tabut perjanjian. Mereka harus menuliskan segala perkataan hukum Taurat ini ketika sudah tiba di Kanaan, tetapi sekalipun begitu Musa berkata (ay. 3), “Tuliskanlah supaya engkau masuk,” yaitu, “supaya engkau masuk dengan nyaman, dan dengan jaminan akan berhasil dan menetap di sana, sebab jika tidak, sebaiknya engkau tidak usah masuk sama sekali. Tuliskanlah itu sebagai syarat engkau masuk, dan akuilah bahwa engkau masuk dengan syarat-syarat ini dan bukan dengan syarat-syarat lain: oleh karena Kanaan diberikan berdasarkan janji, maka Kanaan harus digenggam dengan ketaatan.”
• 2. Mereka harus pula mendirikan sebuah mezbah. Melalui perkataan hukum Taurat yang telah dituliskan di atas batu berkapur, Allah berbicara kepada mereka. Melalui mezbah, dan korban-korban yang dipersembahkan di atasnya, mereka berbicara kepada Allah. Dengan demikian persekutuan antara mereka dan Allah tetap terjaga. Firman dan doa harus berjalan beriringan. Meskipun mereka tidak boleh, atas keinginan mereka sendiri, mendirikan mezbah apa saja di samping mezbah yang ada di Kemah Suci, namun, atas ketetapan Allah, mereka boleh mendirikannya pada suatu kesempatan khusus. Elia membangun sebuah mezbah sementara dari dua belas batu yang tidak dipahat, yang mirip dengan batu ini, ketika dia membawa Israel kembali kepada kovenan yang sekarang sedang dibuat (1Raj. 18:31-32). Nah,
• (1) Mezbah ini harus dibuat dari batu-batu yang mereka dapati tersedia di lapangan, bukan yang baru dipotong dari bukit, apalagi yang sengaja dibentuk: Tidak boleh kauolah batu itu dengan perkakas besi (ay. 5). Kristus, mezbah kita, adalah batu yang terungkit lepas tanpa perbuatan tangan manusia (Dan. 2:34-35), dan karenanya dibuang oleh tukang-tukang bangunan, sebab Ia tidak tampan dan semaraknya pun tidak ada. Namun Ia telah diterima oleh Allah Bapa, dan dijadikan sebagai batu penjuru.
• (2) Korban bakaran dan korban keselamatan harus dipersembahkan di atas mezbah ini (ay. 6-7), supaya melalui korban-korban itu mereka dapat memuliakan Allah dan mendapatkan perkenanan-Nya. Di mana hukum ditulis, di dekatnya sebuah mezbah didirikan, untuk menandakan bahwa kita tidak dapat melihat hukum Taurat dengan hati yang terhibur, karena sadar bahwa kita telah melanggarnya, seandainya tidak ada korban agung yang melaluinya penebusan dosa diadakan. Dan mezbah didirikan di atas gunung Ebal, gunung tempat kedua belas suku Israel itu berdiri dan mengucapkan amin untuk menyetujui kutuk-kutuk hukum Taurat, untuk menyiratkan bahwa melalui Kristus kita telah ditebus dari kutuk hukum Taurat. Dalam Perjanjian Lama, perkataan hukum Taurat dituliskan beserta kutukannya, yang akan membuat kita diliputi dengan kengerian dan kekejutan seandainya kita tidak mendapati dalam Perjanjian Baru yang terjalin dengan Perjanjian Lama, sebuah mezbah yang didirikan di dekat hukum itu, yang memberi kita penghiburan abadi.
• (3) Mereka harus makan di sana, dan bersukaria di hadapan TUHAN, Allah mereka (ay. 7). Hal ini menandakan,
• [1] Persetujuan yang mereka berikan kepada kovenan itu. Sebab pihak-pihak yang berkepentingan dalam kovenan mengesahkan perjanjian itu dengan mengadakan perjamuan bersama. Mereka adalah orang-orang yang ikut ambil bagian dalam mezbah itu, yang merupakan meja Allah, sebagai hamba dan penyewa lahan-Nya, dan mereka memang mengakui diri mereka sebagai orang-orang seperti itu. Dan, karena sudah dibuat menduduki tanah yang baik ini, mereka mengikat diri untuk membayar uang sewa dan melakukan pekerjaan-pekerjaan yang telah disediakan oleh pemilik kerajaan.
• [2] Penghiburan yang mereka dapatkan dalam kovenan itu. Beralasan bagi mereka untuk bersukaria dalam hukum Taurat, sebab mereka memiliki sebuah mezbah, yaitu hukum yang menyembuhkan, yang begitu dekat dengan hukum Taurat itu. Sungguh sebuah perkenanan yang besar bagi mereka, dan sebuah pertanda yang baik, bahwa Allah memberi mereka ketetapan-ketetapan-Nya. Dan bahwa mereka diakui sebagai umat Allah, dan anak-anak perjanjian, adalah alasan yang membuat mereka bersukaria, walaupun, ketika upacara ini hendak dilaksanakan, mereka belumlah secara penuh menduduki Kanaan. Tetapi Allah telah berfirman di tempat kudus-Nya, dan kemudian berkata, Aku hendak beria-ria, Gilead punya-Ku, Manasye punya-Ku. Semuanya punya-Ku.

Matthew Henry: Ul 27:11-26 - Kutukan-kutukan dari Gunung Ebal

Kutukan-kutukan dari Gunung Ebal (27:11-26)

• Pada waktu hukum Taurat ditulis, untuk dilihat dan dibaca oleh semua orang, ganjaran-ganjaran darinya harus diberitahukan. Dan untuk melengkapi khidmatnya upacara ikatan kovenan mereka dengan Allah, mereka harus menyatakan persetujuan mereka atas ganjaran-ganjaran itu dengan penuh kesungguhan. Hal ini sudah diperintahkan untuk mereka lakukan sebelumnya (11:29-30), dan karenanya ketetapan itu di sini dimulai dengan agak tiba-tiba (ay. 12). Sepertinya di Kanaan, yaitu bagian yang selanjutnya jatuh menjadi milik pusaka Efraim (suku Yosua), ada dua gunung yang letaknya berdekatan, dengan sebuah lembah di antaranya, yang satu disebut Gerizim dan yang lain Ebal. Pada sisi kedua gunung ini, yang saling berhadapan, semua suku harus dipanggil untuk berbaris, enam suku di sisi yang satu dan enam suku lagi di sisi yang lain, sehingga di lembah itu, di kaki masing-masing gunung, mereka berkumpul bersama secara sangat berdekatan, begitu dekat sehingga para imam yang berdiri di antara mereka dapat didengar oleh orang-orang yang berada di sebelah mereka pada kedua sisi. Lalu ketika semua orang disuruh diam, dan memberi perhatian, salah satu dari para imam, atau mungkin lebih dari satu imam yang berjarak cukup jauh satu sama lain, menyerukan dengan suara lantang salah satu kutukan yang disebutkan selanjutnya di sini. Dan seluruh umat yang berdiri pada sisi dan kaki gunung Ebal berkata: Amin. Orang-orang yang berdiri lebih jauh melihat tanda dari orang-orang yang berdiri lebih dekat dan dapat mendengar seruan itu. Lalu berkat yang berlawanan dengan kutuk itu diserukan, “Diberkatilah orang yang tidak melakukan ini dan itu,” dan kemudian orang-orang yang berdiri pada sisi dan kaki gunung Gerizim berkata: Amin. Hal ini tidak bisa tidak pasti membuat mereka sangat tergerak dengan segala berkat dan kutukan, janji dan ancaman, dari hukum Taurat, dan tidak hanya membuat seluruh umat mengenal semuanya itu, tetapi juga mengajar mereka untuk menerapkannya pada diri mereka sendiri.
• I. Menyangkut upacara ini, ada sesuatu yang harus dilaksanakan, secara umum, dan itu harus dilaksanakan hanya sekali dan tidak boleh diulangi, tetapi akan terus dibicarakan hingga kepada keturunan-keturunan yang akan datang.
• 1. Allah telah menetapkan suku-suku mana yang harus berdiri di atas gunung Gerizim dan suku-suku mana di gunung Ebal (ay. 12-13), untuk mencegah pertengkaran yang bisa saja timbul seandainya mereka dibiarkan mengaturnya sendiri. Enam suku yang ditunjuk untuk mengucapkan berkat adalah semuanya anak-anak dari perempuan merdeka, sebab kepada merekalah janji itu diberikan (Gal. 4:31). Lewi di sini ditempatkan di antara semua suku yang lain, untuk mengajar para hamba Tuhan agar mereka menerapkan pada diri mereka sendiri berkat dan kutuk yang mereka khotbahkan kepada orang lain, dan agar dengan iman mengucapkan amin juga untuk menyetujuinya.
• 2. Tentang suku-suku yang harus berkata amin untuk menyetujui berkat-berkat itu dikatakan, mereka berdiri untuk memberkati bangsa itu, tetapi tentang suku-suku yang lain dikatakan, mereka berdiri untuk mengutuki, tanpa menyebutkan bangsa itu, karena enggan menduga bahwa siapa saja dari bangsa ini, yang telah diambil Allah sebagai milik-Nya sendiri, akan tertimpa kutukan itu. Atau mungkin, cara pengungkapan yang berbeda itu menyiratkan bahwa hanya ada satu berkat yang harus diserukan secara umum atas bangsa Israel, sebagai bangsa yang berbahagia, dan bahwa keadaannya akan selalu demikian, jika mereka menurut. Dan untuk menyetujui berkat ini suku-suku yang ada di atas gunung Gerizim harus berkata: Amin. “Berbahagialah engkau, hai Israel, dan kiranya engkau selamanya demikian.” Tetapi kemudian kutukan-kutukan masuk sebagai pengecualian dari aturan umum, dan kita tahu bahwa exceptio firmat regulam – pengecualian membuktikan adanya aturan. Israel adalah suatu umat yang diberkati, tetapi, jika bahkan di antara mereka ada orang-orang tertentu yang berbuat hal-hal yang dilarang seperti yang disebutkan, hendaklah mereka tahu bahwa tidak ada bagian atau hak mereka dalam perkara ini, tetapi bahwa mereka berada di bawah kutuk. Hal ini menunjukkan betapa siapnya Allah untuk menganugerahkan berkat. Jika ada yang jatuh di bawah kutukan, itu salah mereka sendiri, mereka menimpakannya ke atas kepala mereka sendiri.
• 3. Kaum Lewi dan para imam, yaitu orang-orang dari mereka yang telah ditunjuk untuk keperluan itu, harus menyerukan segala kutukan dan juga berkat tersebut. Mereka ditahbiskan untuk memberkati (Ul. 10:8), dan para imam melakukannya setiap hari (Bil. 6:23). Tetapi mereka harus memisahkan antara yang berharga dan yang hina. Mereka tidak boleh memberikan berkat itu secara sembarangan, tetapi harus menyatakannya kepada orang-orang yang berhak mendapatkannya, supaya jangan sampai mereka yang tidak berhak atasnya berpikir bahwa mereka ikut berbagi di dalam berkat itu karena berada di dalam kerumunan umat. Perhatikanlah, hamba-hamba Tuhan harus memberitakan kengerian-kengerian hukum Taurat seperti juga penghiburan-penghiburan Injil. Mereka tidak boleh hanya memikat umat untuk melakukan kewajiban mereka dengan janji-janji berkat, tetapi juga harus membuat umat ngeri dengan ancaman-ancaman kutukan, hingga umat mau melakukan kewajiban mereka.
• 4. Kutukan-kutukan itu dinyatakan di sini, tetapi berkat-berkatnya tidak. Sebab barangsiapa ada di bawah hukum Taurat berada di bawah kutukan, tetapi suatu kehormatan yang disediakan bagi Kristuslah untuk memberkati kita, dan dengan begitu melakukan bagi kita apa yang tidak mungkin dilakukan hukum Taurat karena tak berdaya. Dalam khotbah Kristus di bukit, yang merupakan gunung Gerizim yang sesungguhnya, kita hanya mendapatkan berkat-berkat saja (Mat. 5:3, dst.).
• 5. Untuk tiap-tiap kutukan itu umat harus berkata: Amin. Mudah untuk memahami arti dari kata amin bagi berkat. Orang Yahudi memiliki suatu pepatah untuk mendorong orang mengucapkan amin bagi doa-doa yang bersifat umum, barangsiapa menjawab amin kepada orang yang memberkati, maka dia menjadi seperti orang yang memberkati. Tetapi bagaimana mereka dapat berkata amin untuk kutukan-kutukan itu?
• (1) Jawaban amin itu adalah pengakuan iman mereka akan kebenaran dari kutukan-kutukan itu, bahwa kutukan-kutukan ini dan kutukan-kutukan serupa bukanlah hantu jadi-jadian untuk menakut-nakuti anak-anak dan orang bodoh, melainkan pernyataan yang sungguh-sungguh akan murka Allah atas segala kefasikan dan kelaliman manusia. Dan tidak satu iota pun dari kutukan-kutukan itu akan jatuh sia-sia ke tanah.
• (2) Jawaban amin itu adalah pengakuan akan adilnya kutukan-kutukan ini. Ketika mereka berkata amin, mereka pada dasarnya berkata, bukan hanya, sudah pasti akan terjadi demikian, melainkan juga, memang adil bahwa demikianlah yang harus terjadi. Orang-orang yang melakukan hal-hal seperti itu pantas untuk jatuh dan terbaring di bawah kutuk.
• (3) Jawaban amin itu merupakan laknat yang begitu kuat atas diri mereka sendiri hingga mengharuskan mereka untuk tidak berurusan dengan perbuatan-perbuatan jahat yang atasnya kutukan itu di sini ditimpakan. “Kiranya murka Allah jatuh menimpa kami jika kami sampai berbuat hal-hal yang demikian.” Kita membaca tentang orang-orang yang bersumpah kutuk dan bagi kita hal itu merupakan bentuk biasa dari sumpah yang khidmat untuk hidup menurut hukum Allah (Neh. 10:29). Bahkan, orang Yahudi berkata (seperti yang dikutip oleh cendekiawan Uskup Patrick), “Seluruh umat, dengan mengucapkan amin ini, menjadi terikat bagi satu sama lain, bahwa mereka akan berpegang pada hukum-hukum Allah. Melalui ikatan ini setiap orang diwajibkan, sebisa mungkin, untuk mencegah sesamanya melanggar hukum-hukum ini, dan untuk menegur orang-orang yang telah melanggar, supaya jangan sampai mereka menanggung dosa dan kutuk untuk orang-orang itu.”
• II. Sekarang mari kita cermati dosa-dosa tertentu apakah yang terhadapnya kutukan-kutukan dinyatakan di sini.
• 1. Dosa-dosa yang melanggar perintah kedua. Pedang yang bernyala-nyala ini disiapkan pertama-tama untuk menjaga perintah tersebut (ay. 15). Di sini terkutuklah orang-orang yang tidak hanya menyembah patung-patung, tetapi juga yang membuat dan menyimpannya, jika patung-patung itu adalah seperti yang digunakan para penyembah berhala dalam beribadah kepada dewa-dewi mereka. Entah patung pahatan atau patung tuangan, semuanya sama saja, itu adalah suatu kekejian bagi TUHAN, meskipun patung itu tidak didirikan di tempat umum, melainkan di suatu tempat yang tersembunyi, meskipun patung itu tidak sungguh-sungguh disembah, tidak pula dikatakan dirancang untuk disembah, tetapi disimpan di sana dengan hormat dan dengan demikian menjadi godaan terus-menerus. Orang yang berbuat demikian mungkin saja dapat terhindar dari hukuman manusia, tetapi dia tidak dapat luput dari kutukan Allah.
• 2. Dosa-dosa yang melanggar perintah kelima (ay. 16). Penghinaan terhadap orangtua adalah dosa yang begitu keji hingga ditempatkan sesudah penghinaan terhadap Allah sendiri. Jika seseorang melecehkan orangtuanya, entah dengan perkataan atau perbuatan, dia bisa terkena hukuman seorang hakim, dan harus dihukum mati (Kel. 21:15, 17). Tetapi menghina mereka di dalam hatinya adalah hal yang tidak dapat diketahui oleh sang hakim, dan karenanya hal tersebut di sini ditempatkan di bawah kutuk Allah, yang mengenal hati. Terkutuklah anak-anak yang suka mencemooh dan berperilaku kurang ajar terhadap orangtua mereka.
• 3. Dosa-dosa yang melanggar perintah kedelapan. Kutuk Allah di sini dikenakan,
• (1) Kepada seorang tetangga yang tidak adil yang menggeser batas tanah sesamanya (ay. 17 dan 19:14).
• (2) Kepada seorang penasihat yang jahat, yang, ketika diminta nasihatnya, dengan maksud jahat mengarahkan temannya ke tempat yang dia ketahui akan berbahaya baginya, yang berarti membawa seorang buta ke jalan yang sesat, dengan berpura-pura menunjukkan jalan yang benar. Tidak ada hal lain yang lebih biadab atau lebih khianat daripada perbuatan itu (ay. 18). Barangsiapa menggoda orang lain untuk meninggalkan jalan Allah dengan menjauhi perintah-perintah-Nya, dan membujuk mereka kepada dosa, mendatangkan kutukan ini ke atas diri mereka sendiri, seperti yang telah dijelaskan oleh Juruselamat kita, jika orang buta menuntun orang buta, pasti keduanya jatuh ke dalam lobang (Mat. 15:14).
• (3) Kepada seorang hakim yang tidak adil, yang memperkosa hak orang asing, anak yatim dan janda, yang seharusnya dilindungi dan dibelanya (ay. 19). Orang-orang ini dianggap miskin dan tanpa teman, tidak ada untungnya berbuat baik kepada mereka, juga tidak ada ruginya mengabaikan mereka, dan karenanya para hakim bisa saja tergoda untuk berpihak kepada lawan-lawan mereka dengan melanggar kebenaran dan keadilan. Tetapi terkutuklah hakim-hakim yang demikian.
• 4. Dosa-dosa yang melanggar perintah ketujuh. Perzinahan antara sesama anggota keluarga adalah dosa yang terkutuk, dengan saudara perempuan, isteri ayah, atau mertua perempuan (ay. 20, 22-23). Kejahatan-kejahahatan ini tidak hanya memperhadapkan orang kepada pedang hakim (Im. 20:11), tetapi juga, yang lebih mengerikan lagi, kepada murka Allah. Demikian pula dengan tidur dengan binatang (ay. 21).
• 5. Dosa-dosa yang melanggar perintah keenam. Dua macam pembunuhan yang paling kejam disebutkan secara khusus di sini:
• (1) Pembunuhan yang tidak terlihat, yaitu ketika seseorang menyerang sesamanya bukan sebagai musuh yang seimbang, dengan memberinya kesempatan untuk membela diri, tetapi membunuhnya dengan tersembunyi (ay. 24), seperti dengan diracun atau dengan cara lain, ketika sesamanya tidak melihat siapa yang melukai dirinya. Lihat 8-9. Meskipun pembunuhan-pembunuhan yang tersembunyi seperti itu bisa jadi tidak pernah terungkap dan dijatuhi hukuman, namun kutuk Allah akan terus mengejarnya.
• (2) Pembunuhan dengan dalih hukum, yang merupakan penghinaan terbesar kepada Allah, sebab hal yang demikian membuat ketetapan-Nya menjadi pelindung bagi para penjahat yang paling keji, dan merupakan kejahatan terbesar terhadap sesama kita, sebab hal tersebut menghancurkan kehormatannya dan juga hidupnya. Oleh karena itu, terkutuklah orang yang mau diupah atau disuap untuk menuduh, atau menyatakan bersalah, atau menghukum, dan dengan begitu untuk membunuh seseorang yang tidak bersalah (ay. 25 dan Mzm. 15:5).
• 6. Upacara itu diakhiri dengan sebuah kutukan umum atas orang yang tidak menepati, atau, bisa juga dibaca, yang tidak melaksanakan, perkataan hukum Taurat ini dengan perbuatan (ay. 26). Melalui ketaatan kita kepada hukum, kita menempelkan meterai kita kepada hukum itu, dan dengan begitu meneguhkannya, sama seperti melalui ketidaktaatan kita, kita memanfaatkan apa yang ada dalam diri kita untuk membuat hukum itu tidak berlaku (Mzm. 119:126). Rasul Paulus, dengan mengikuti semua Alkitab kuno, menulis, “Terkutuklah orang yang tidak setia melakukan segala sesuatu yang tertulis dalam kitab hukum Taurat” (Gal. 3:10). Supaya jangan sampai orang-orang yang bersalah atas dosa-dosa lain, yang tidak disebutkan dalam kutukan ini, menyangka bahwa mereka aman dari kutukan, maka kutukan yang terakhir ini menjangkau semua orang. Yaitu, bukan hanya orang-orang yang melakukan kejahatan yang dilarang oleh hukum Taurat, melainkan juga orang-orang yang melalaikan kebaikan yang dituntut oleh hukum Taurat. Untuk hal ini kita semua harus berkata: Amin, dengan mengakui diri kita berada di bawah kutuk, dan pantas menerimanya, dan bahwa kita pasti binasa untuk selamanya di bawah kutuk itu, seandainya Kristus tidak menebus kita dari kutuk hukum Taurat, dengan jalan menjadi kutuk karena kita.

SH: Ul 26:16--27:10 - Pembaharuan perjanjian (Kamis, 8 Juli 2004)

Pembaharuan perjanjian

Sepasang suami istri merayakan pernikahan emas. Mereka meminta pendeta memberkati ulang pernikahan mereka dan mereka saling mengikrarkan janji sehidup semati lagi. Suatu kenyataan yang jarang dijumpai di dunia modern, di mana komitmen dan kesetiaan adalah langka.

Di akhir khotbah panjang Musa (pasal 12-26), Musa menantang umat Israel untuk mengikrarkan ulang komitmen mereka untuk setia kepada Tuhan, sama seperti ikrar orang tua mereka dengan TUHAN di Sinai empat puluh tahun silam (Kel. 19-24). Ayat 17 dapat diterjemahkan: "Hari ini engkau telah berjanji kepada TUHAN bahwa Ia akan menjadi Allahmu" berarti umat Israel merespons dengan berjanji untuk meng-Allah-kan TUHAN (Yahweh) dan bukan "yang lain" yang menjadi allah mereka, dan setia melaksanakan peraturan dan ketetapan-Nya. Respons Allah bagi umat Israel terdapat di ay. 18 yang dapat diterjemahkan: "Hari ini TUHAN telah berjanji bahwa Israel akan menjadi umat-Nya" ini berarti TUHAN pun mengikatkan diri-Nya ulang pada umat Israel, berjanji menjadikan mereka umat kesayangan-Nya, terpuji, ternama, terhormat, serta kudus demi hormat dan kemuliaan nama-Nya sendiri.

Agar umat Israel tidak melupakan ikatan perjanjian ini dan tetap setia maka setelah mereka menyeberangi sungai Yordan dan memasuki tanah Perjanjian, dibangunlah monumen berupa batu peringatan dan mezbah. Mereka menuliskan Taurat pada salah satu batu dan mengadakan persekutuan dengan mempersembahkan korban keselamatan (ayat 27:4-10). Monumen ini kelak diwujudkan di bawah kepemimpinan Yosua (Yosua 8:30-32).

Kita perlu mencari waktu di antara kesibukan pelayanan untuk berhenti sejenak, mengingat kembali kasih Allah yang sudah dinyatakan pada masa lampau. Lalu, dengan ucapan syukur mengikrarkan ulang komitmen kita untuk tetap setia kepada-Nya, sebagaimana Ia setia kepada kita.

Renungkan: Dengan mengingat kembali kesetiaan Tuhan di dalam hidup Anda mulailah memelihara hari-hari setia Anda kepada Tuhan, hari ini, esok, lusa, seterusnya hari lepas hari.

SH: Ul 27:1-26 - Instruksi Penegakan Hukum di Kanaan (Senin, 30 Mei 2016)

Instruksi Penegakan Hukum di Kanaan

TUHAN meminta Israel menuliskan hukum-hukum-Nya di atas batu yang mereka ambil dari sungai Yordan yang telah mereka seberangi. Batu ini ditegakkan di atas gunung Ebal dan dikapuri (Ul. 11:29). Sementara batu lain yang tidak dipahat dengan perkakas besi didirikan mezbah untuk persembahan korban kepada TUHAN. Ingatan akan asal batu itu, peristiwa dahsyat yang mereka alami dan tulisan hukum-hukum yang ada di atasnya, yang dituliskan secara jelas dan terang seharusnya memampukan Israel untuk tetap taat terhadap hukum-hukum-Nya (1-8). Dengan selesainya penegakan hukum ini, Israel siap menjadi umat TUHAN yang harus mendengar dan melakukan segala perintah TUHAN (9-10).

TUHAN menjanjikan berkat atas ketaatan hukum-Nya yang disampaikan dari gunung Gerizim oleh suku Simeon, Lewi, Yehuda, Isakhar, Yusuf, dan Benyamin. Kutukan akibat ketidaktaatan disampaikan dari gunung Ebal oleh suku Ruben, Gad, Asyer, Zebulon, Dan, serta Naftali (11-14). Kedua gunung ini dipisahkan oleh lembah sehingga suara dapat terdengar dari kedua gunung ini. Orang-orang Lewi mengingatkan orang-orang yang disebut terkutuk di Israel: yang membuat patung pahatan atau patung tuangan dan mendirikannya dengan tersembunyi (15); yang memandang rendah ibu dan bapanya (16); yang menggeser batas tanah sesamanya (17); yang membawa seorang buta ke jalan yang sesat (18); yang memperkosa hak asing, anak yatim dan janda (19); yang tidur dengan perempuan lain yang bukan istrinya maupun dengan binatang apapun (20-23); yang membunuh sesamanya dengan tersembunyi (24); yang menerima suap untuk membunuh seseorang yang tidak bersalah (25); dan yang tidak menepati perkataan hukum Taurat dengan perbuatan (26).

Umat TUHAN tidak punya pilihan lain selain mentaati hukum dan perintah TUHAN. Hanya dengan ketaatan kepada hukum TUHAN, setiap umat dapat memperoleh berkat-Nya. Sedangkan ketidaktaatan hanya akan mendatangkan kutukan, yaitu dilenyapkan dari tengah-tengah bangsanya. [JH]

SH: Ul 27:1-26 - Kutuk! (Minggu, 30 April 2023)

Kutuk!

Umat Israel terikat dalam perjanjian dengan Allah. Pengingkaran terhadap janji tersebut berarti ketidaksetiaan terhadap Allah, yang pada akhirnya menimbulkan konsekuensi buruk.

Sebelum umat Israel memasuki Tanah Perjanjian, Musa dan para tua-tua sudah memerintahkan agar mereka setia kepada Allah. Umat harus mendirikan batu peringatan dan mazbah, juga memberikan persembahan di atas mazbah itu. Tujuannya adalah agar mereka terus mengingat perjanjian Allah (2-8). Mereka akan menjadi umat-Nya dan melakukan perintah-Nya (9-10). Bagi orang yang tidak setia, ia akan mendapat kutuk.

Kutuk ini akan disampaikan oleh imam dan akan disahut dengan kata "amin" oleh segenap umat Israel (15). Kutuk ini diberikan agar umat Israel tetap hidup dalam ketetapan Tuhan. Peraturan perihal kutuk inilah yang mengatur hubungan Allah dengan manusia, sedangkan peraturan yang lain berkaitan dengan hubungan antarmanusia (16-26).

Allah menaruh kepedulian besar terhadap relasi yang setia. Allah menuntut umat-Nya untuk setia kepada-Nya dengan tidak menyembah berhala. Selebihnya, Ia juga memberikan peraturan agar hidup manusia tidak menjadi chaos. Peraturan ini menjadi sebuah kesepakatan bersama untuk memelihara kehidupan yang bersih dari segala kejahatan, yang ditandai dengan seruan "Amin".

Ada dua hal yang paling penting dalam kekristenan. Pertama, kita harus setia kepada Allah. Mungkin sekarang kita tidak secara harfiah menyembah patung. Tetapi, berhala modern dapat mengambil bentuk-bentuk yang lebih canggih, misalnya uang, gelar, jumlah follower, game online, dan lain-lain. Karena itu, kita perlu mengevaluasi diri secara terus-menerus.

Kedua, kita harus menjunjung tinggi kemanusiaan. Sebagai seorang Kristen, kita harus menyetujui bahwa kejahatan-dalam bentuk apa pun-tidak diperbolehkan. Pasalnya, kita juga termasuk sebagai umat perjanjian Tuhan. Maka, marilah kita selalu mengingat segala kebaikan-Nya dan menjalankan peraturan-Nya dengan setia. [YGM]

SH: Ul 27:11-26 - Dua belas kutuk (Jumat, 9 Juli 2004)

Dua belas kutuk

Tekad untuk menjunjung hukum-hukum Allah dapat diungkapkan dari sisi negatif yaitu kesehatian menolak dan mengutuk tindakan yang melawan hukum-hukum Allah. Dalam bagian ini, kebulatan tekad mengutuki dosa umat dipimpin oleh orang Lewi. Seluruh umat bersehati menyatakan penolakan mereka atas dosa.

Dua belas ucapan kutuk yang diucapkan oleh sebagian suku Israel di gunung Ebal dan Gerizim merupakan suatu pernyataan bahwa ikatan perjanjian antara TUHAN dan Israel kudus dan serius. Dua belas ucapan kutuk ini bukan suatu uraian lengkap menyeluruh mengenai larangan yang tidak boleh dilanggar oleh Israel, tetapi merupakan beberapa sikap dasar yang harus dipelihara sebagai bagian kesetiaan mereka terhadap perjanjian Sinai. Perjanjian Sinai menyatakan Allah dan Israel terikat dalam suatu perjanjian.

Pengelompokkan kedua belas ucapan kutuk tersebut sbb.: Pertama, ucapan kutuk terhadap pelanggaran hukum pertama dan kedua dari sepuluh hukum Allah (ayat 15). Diletakkan paling atas karena merupakan pelanggaran terhadap kedaulatan Allah sendiri. Kedua, ucapan kutuk terhadap pelanggaran dari hukum yang mengatur kehidupan dengan sesama (ayat 16-25). Sikap yang dikutuk adalah sikap melecehkan orang tua, sesama saudara, harta milik sesama, kekudusan pernikahan, dan nyawa sesama manusia. Ketiga, ucapan kutuk terhadap pelanggaran pasif hukum Taurat (ayat 26). Hukum Taurat tidak saja untuk tidak dilanggar melainkan untuk diterapkan dalam perilaku setiap hari.

Kita bersyukur, di dalam Tuhan Yesus tidak ada lagi kutukan yang menimpa kita, karena pengampunan-Nya bersifat tuntas. Pengampunan-Nya memampukan kita untuk belajar apa yang Allah harapkan untuk kita lakukan dan tidak lakukan sebagai anak Tuhan.

Renungkan: Ketika umat Allah berkumpul berbakti bersama, penting sekali menyatukan hati dan tekad untuk melakukan kebenaran dan untuk menolak segala bentuk kejahatan dan pelanggaran terhadap hukum Allah.

Utley: Ul 27:1-8

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 27:1-8
1 Lagi Musa dan para tua-tua Israel memerintahkan kepada bangsa itu: "Berpeganglah pada segenap perintah yang kusampaikan kepadamu pada hari ini. 2 Dan pada hari kamu menyeberangi sungai Yordan ke negeri yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, maka haruslah engkau menegakkan batu-batu besar, dan mengapurnya, 3 lalu pada batu itu haruslah kautuliskan segala perkataan hukum Taurat ini. sesudah engkau menyeberang, supaya engkau masuk ke negeri yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya, seperti yang dijanjikan kepadamu oleh TUHAN, Allah nenek moyangmu. 4 Dan sesudah kamu menyeberangi sungai Yordan, maka haruslah batu- batu itu, yang telah kuperintahkan kepadamu pada hari ini, kamu tegakkan di gunung Ebal dan kaukapuri. 5 Juga haruslah kaudirikan di sana mezbah bagi TUHAN, Allahmu, suatu mezbah dari batu yang tidak boleh kauolah dengan perkakas besi. 6 Dari batu yang tidak dipahat haruslah kaudirikan mezbah TUHAN, Allahmu, itu dan di atasnya haruslah kaupersembahkan korban bakaran kepada TUHAN, Allahmu. 7 Juga haruslah engkau mempersembahkan korban keselamatan, memakannya di sana dan bersukaria di hadapan TUHAN, Allahmu. 8 Selanjutnya haruslah engkau menuliskan pada batu-batu itu segala perkataan hukum Taurat ini dengan jelas dan terang."

Ul 27:1 "dan para tua-tua Israel" Musa tahu bahwa segera orang akan masuk ke Tanah Perjanjian dan bahwa ia tidak akan bisa pergi (lih. Bil 20:12; 27:12-14; Ul 3:26-27). Dia sedang mencoba untuk memberdayakan kelompok kepemimpinan suku.

□ "Berpeganglah pada segenap perintah" Ini adalah sebuah tema berulang (lih. ay. Ul 27:10) dan kondisi bagi tinggalnya Israel di tanah tersebut.

Ul 27:2 "pada hari kamu menyeberangi sungai Yordan… haruslah engkau menegakkan batu-batu besar," Ada tiga rangkaian batu:

• 1. di Gilgal (ayat Ul 27:1-3, lih. Yos 4.)
• 2. di Sikhem (ay. 4-8)
• 3. setelah penaklukan dan pembagian tanah hukum Allah ditulis di atas batu besar dan pada sebuah buku / gulungan naskah (BDB 706, lih. Yos 24:26-27.

Ada kemungkinan bahwa frasa "pada hari" dapat dipahami sebagai "ketika," yang berarti keduanya merujuk ke Sikhem.

Apa yang persisnya tertulis di batu-batu tersebut masih diperdebatkan. Batu-batu itu berukuran besar sehingga mereka bisa menampung sejumlah besar naskah. Banyak yang menganggap itu adalah Ul 12; 13; 14; 15; 16; 17; 18; 19; 20; 21; 22; 23; 24; 25; 26 atau 27-28 atau Ul 5:8-21 atau bahkan Kel 20:22-23:33.

□ "mengapurnya," KATA KERJA ini (BDB 966, KB 1319, Qal PERFECT) hanya ditemukan di PL dalam ay. Ul 27:2 dan

• 4. Ini adalah sebuah metode Mesir untuk persiapan untuk menulis. Ini adalah suatu cara jangka panjang untuk tulisan agar tetap terlihat. Alasan untuk menuliskan Hukum adalah supaya setiap orang bisa membacanya sendiri (lih. ay. Ul 27:8).

Ul 27:3 "haruslah kautuliskan" Ada beberapa referensi dalam Pentateukh yang menyebutkan Musa menulis ':

• 1. Keluaran - Ul 17:14; 24:4;\
• 2. Bilangan - Ul 33:2
• 3. Ulangan - Ul 27:3,8; 28:58; 29:21; 30:10; 31:9,22,24-26

□ "seperti yang dijanjikan kepadamu oleh TUHAN, Allah nenek moyangmu" (lih. ay. Ul 27:12) Sikhem [G. Gerizim] adalah tempat di mana Abraham (lih. Kej 12:6-9) dan Yakub (lih. Kej 33:18-20) membangun altar. Ini menunjukkan pemenuhan janji-janji Allah sebelumnya kepada mereka.

Ul 27:4 "gunung Ebal" Ada dua gunung (yaitu, setinggi 3.080 meter) di kedua sisi kota Sikhem (yaitu, seperti tulang belikat). Ini adalah salah satu darinya. Sikhem adalah tempat pertama Ibrahim sebelumnya telah mendirikan mezbah (lih. Kej 12:6-7).

Ul 27:5 "batu yang tidak boleh kauolah dengan perkakas besi" Ini mungkin terkait dengan struktur altar Kanaan (lih. Kel 20:24-25). Tuhan mensyaratkan bahwa altar-Nya harus berbeda dari altar-altar Kanaan buatan manusia (yaitu, batu potongan, ay. Ul 27:6). Catatan ini mencerminkan Yos 8:30-35.

Ul 27:6 "korban bakaran" Suatu korban bakaran adalah salah satu yang sepenuhnya dikonsumsi (yaitu, diberikan sepenuhnya pada YHWH, Im 1:1-7).

Ul 27:7 "mempersembahkan korban keselamatan" Ini sebagian dibakar di mezbah, dan sebagian diberikan kepada para imam, sebagian diberikan kembali ke si pembawa korban untuk suatu makan bersama (lih. Im 3:1-17).

□ "engkau… bersukaria" Ini adalah sebuah tema dalam Ulangan (BDB 970, KB 1333, Qal PERFECT, lih. Ul 12:7,12,18; 14:26; 16:11,14; 26:11; 27:7). YHWH ingin memberkati Israel sehingga untuk menarik perhatian bangsa-bangsa sekitarnya.

Ul 27:8

• NASB "dengan jelas dan terang."
• NKJV "dengan sangat lugas."
• NRSV "sangat jelas."
• TEV "tulis dengan jelas."
• NJB "dengan hati-hati.

Terjemahan bahasa Inggris ini terdiri dari dua INFINITIVE ABSOLUTE Ibrani:

• 1. BDB 91, KB 106, Piel
• 2. BDB 405, KB 408, Hiphil

Ini mengatakan bahwa kata-kata ini, masing-masing dan setiap kata, adalah penting.

Utley: Ul 27:9-10

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 27:9-10
9 Juga berbicaralah Musa dan imam-imam orang Lewi kepada seluruh orang Israel: "Diamlah dan dengarlah, hai orang Israel. Pada hari ini engkau telah menjadi umat TUHAN, Allahmu. 10 Sebab itu engkau harus mendengarkan suara TUHAN, Allahmu, dan melakukan perintah dan ketetapan-Nya, yang kusampaikan kepadamu pada hari ini."

Ul 27:9-10 Dalam ayat-ayat ini Musa dan para imam berbicara kepada seluruh Israel. Orang-orang tersebut diperintahkan untuk diam (BDB 698, KB 756, Hiphil IMPERATIVE) dan mendengarkan (BDB 1033, KB 1570, Qal IMPERATIVE) dengan maksud untuk ketaatan (lih. ay. Ul 27:10).

Ul 27:9 "Pada hari ini engkau telah menjadi umat" Ada beberapa diskusi tentang kapan tepatnya perjanjian tersebut dimulai:

• 1. saat Israel meninggalkan Mesir, Kel 6:6-7
• 2. di G Sinai / Horeb, Ul 4:20; Kel 19:5-6
• 3. di dataran Moab, ay. Ul 27:9; 28:1
• 4. di penyeberangan sungai Yordan, Yos 4:19-24
• 5. di Gilgal (situs perkemahan pertama)
• 6. di Sikhem (pembaharuan perjanjian), Yos 8:30-35

Utley: Ul 27:11-14

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 27:11-14
11 Pada hari itu Musa memberi perintah kepada bangsa itu: 12 "Sesudah kamu menyeberangi sungai Yordan, maka mereka inilah yang harus berdiri di gunung Gerizim untuk memberkati bangsa itu, yakni suku Simeon, Lewi, Yehuda, Isakhar, Yusuf dan Benyamin. 13 Dan mereka inilah yang harus berdiri di gunung Ebal untuk mengutuki, yakni suku Ruben, Gad, Asyer, Zebulon, Dan serta Naftali. 14 Maka harusla. orang-orang Lewi mulai bicara dan mengatakan kepada seluruh orang Israel dengan suara nyaring:

Ul 27:11 Ayat ini memulai bagian dari kutuk dan berkat. Berkat-berkat tidak secara khusus tercantum. dalam pasal ini, tetapi dalam pasal Ul 28.

Ul 27:12-13 Setengah dari suku Israel akan ada di Gunung Gerizim (berbicara berkat, lih. Ul 28:1-14) setengah yang lainnya akan ada di Gunung Ebal (berbicara kutukan, lih. Ul 28:15-68). Gerizim adalah gunung di bagian selatan, Ebal di utara. Para imam berdiri di antara dua gunung dengan Tabut Perjanjian (lih. Yos 8:30,35).

□ "Yusuf" Perhatikan pembagian Yusuf ke Efraim dan Manasye belum didokumentasikan (lih. Kej 49:22-26; Kel 1:5; Ul 33:13-17).

Ul 27:14 "orang-orang Lewi" Ini pasti menunjuk pada para penjaga Tabut tersebut. Semua imam adalah orang Lewi, tetapi tidak semua orang Lewi menjadi imam. Jelaslah, beberapa orang Lewi (yaitu, dari suku Lewi, ay. Ul 27:12) ada di atas gunung (lih. ay. Ul 27:12).

Utley: Ul 27:15

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 27:15
15 Terkutuklah orang yang membuat patung pahatan atau patung tuangan, suatu kekejian bagi TUHAN, buatan tangan seorang tukang, dan yang mendirikannya dengan tersembunyi. Dan seluruh bangsa it. haruslah menjawab: Amin!

Ul 27:15-26 "Terkutuklah" "Terkutuklah" adalah sebuah kata yang berarti, "Terkutuklah oleh YHWH" (BDB 76). Ada dua belas kutukan (istilah ini digunakan 39 kali dalam Ul 27; 28; 29). Semuanya ada dalam bentuk Qal PASSIVE PARTICIPLE (ay. Ul 27:15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26; lihat juga Ul 28:16-19). Yang pertama adalah kutukan terhadap penyembahan berhala (lih. Ul 4:15-18; 5:8-9; Kel 20:3-4,23; 34:17). Banyak, jika tidak semua, dari hukum Musa dapat dilihat dalam kontras mereka dengan masyarakat Kanaan.

Ul 27:15 "mendirikannya dengan tersembunyi" KATA KERJA ini (BDB 962, KB 1321 adalah Qal PERFECT, lih. Ay. Ul 27:24). Biasanya digunakan untuk aktivitas jahat.

□ "Amin" Formula liturgis berulang ini menunjukkan penerimaan hukum oleh rakyat. Catat konsep kebersamaan Yahudi.

[\See id_TOPIKUTLEY 00031\ AMIN]

Utley: Ul 27:16

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 27:16
16 Terkutuklah orang yang memandang rendah ibu dan bapanya. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin!

Ul 27:16 "memandang rendah" Mengecilkan atau menganggap enteng (BDB 885 II, KB 1101, Hiphil PARTICIPLE). ini adalah kebalikan dari kata Ibrani "menghormati" (BDB 457, lih. Ul 5:16;Kel 20:12). Ini dapat secara khusus merujuk pada seorang anak yang "mengutuk" orang tuanya (lih. Kel 21:17; Im 20:9), tetapi istilah itu sendiri berarti kurangnya rasa hormat dan kehormatan, yang bisa berarti ketidaktaatan. Pelajaran agama datang melalui orang tua (lih. Ul 4:9,10,20-25; 6:7; 11:19; 32:46). Penolakan orang tua mengakibatkan cacat dalam iman!

Utley: Ul 27:17

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 27:17
17 Terkutuklah orang yang menggeser batas tanah sesamanya manusia. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin!

Ul 27:17 "menggeser batas tanah sesamanya" Ini serius karena ini berhubungan dengan pencurian warisan tanah dari Allah, yang diberikan melalui Yosua (lih. Yos 12; 13; 14; 15; 16; 17; 18; 19, Ul 19:14; Ayub 24:2; Ams 22:28; 23:10; Hos 5:10).

Utley: Ul 27:18

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 27:18
18 Terkutuklah orang yang membawa seorang buta ke jalan yang sesat. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin!

Ul 27:18 "orang buta ke jalan" Ini mungkin metafora Ibrani untuk orang yang memberi nasihat kepada seseorang pada suatu bidang di mana ia tidak ahli dan dengan demikian memberikan nasihat yang buruk. Karena karakteristik belas kasih dari Ulangan, saya pikir ini mungkin hanya mengatakan untuk tidak mengambil keuntungan dari orang cacat (lih. Im 19:14.).

Utley: Ul 27:19

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 27:19
19 Terkutuklah orang yang memerkosa hak orang asing, anak yatim dan janda. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin!

Ul 27:19 Hal ini berparalel dengan Ul 24:17 dan tidak menunjukkan keberpihakan atau penerimaan suap dalam Ul 1:17; 10:17; 16:19. KATA KERJA "memerkosa" (BDB 639, KB 692, hiphil PARTICIPLE) berarti "berbelok," tetapi di sini dan 16:19; 24:17, dan Kel 23:6, itu menandakan sebuah penyesatan atau pembelit-belitan apa yang benar / adil.

Utley: Ul 27:20

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 27:20
20 Terkutuklah orang yang tidur dengan isteri ayahnya, sebab ia telah menyingkapkan punca kain ayahnya. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin!

Ul 27:20 "tidur" Ini (BDB 1011, KB 1486, Qal PARTICIPLE) adalah eufemisme untuk "hubungan seksual," biasanya yang bersifat terbatas (yaitu, inses, binatang, atau homoseksualitas, lih. Im 20:11,12,13,18,20; Ul 27:20,21,22,23). Seksualitas manusia adalah hadiah Ilahi dan sekaligus adalah suatu dorongan yang kuat. Ini harus didefinisikan dan diatur demi suatu masyarakat yang damai, tahan lama. Untuk diskusi yang baik tentang pengaturan seksual di Israel kuno lihat NIDOTTE, vol. 4, hal 1198-1211.

Inses memengaruhi stabilitas rumah tangga dan keluarga serta masyarakat. Orang-orang yang setepatnya yang dilarang untuk dinikahi oleh seseorang berubah dari budaya ke budaya, tetapi semua budaya (kecuali keluarga kerajaan Mesir) punya aturan tentang inses!

□ "punca kain ayahnya" Ini adalah simbol dari tindakan perkawinan (lih. Ul 22:30; Im 18:8). Ini adalah satu lagi pelanggaran kehormatan. Ini menggambarkan dosa sebagai lebih dan lebih lagi untuk saya atas biaya apapun!

Utley: Ul 27:21

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 27:21
21 Terkutuklah orang yang tidur dengan binatang apapun. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin!

Ul 27:21 "Terkutuklah orang yang tidur dengan binatang apapun" Ini dilarang dalam Im 18:23; 20:15. Kel 22:19 dan Luk 15:23 menunjukkan secara kontekstual bahwa ini ada hubungannya dengan penyembahan berhala (yaitu, ritual sihir dari Ugarit). Naskah Het menunjukkan kumpul kebo dengan hewan suci melambangkan kesatuan dengan dewa.

Utley: Ul 27:22

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 27:22
22 Terkutuklah orang yang tidur dengan saudaranya perempuan, anak ayah atau anak ibunya. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin!

Ul 27:22 Ini adalah bagian dari hukum tentang inses (lih. Im 18).

Utley: Ul 27:23

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 27:23
23 Terkutuklah orang yang tidur dengan mertuanya perempuan. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin!

Ul 27:23 Larangan ini dicatat dalam Im 18:8; 20:14.

Utley: Ul 27:24

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 27:24
24 Terkutuklah orang yang membunuh sesamanya manusia dengan tersembunyi. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin!

Ul 27:24-25 Ayat ini berkaitan dengan pembunuhan (lih. Ul 5:17; Kel 20:13; 21:12; Im 24:17,21). Sebuah pembunuhan mencemarkan seluruh tanah (lih. Ul 21:1-9).

Utley: Ul 27:25

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 27:25
25 Terkutuklah orang yang menerima suap untuk membunuh seseorang yang tidak bersalah. Dan seluruh bangsa itu harus berkata: Amin!

Ul 27:25 Hal ini tercatat dalam Kel 23:6-8. Ini bisa menunjuk pada (1) seorang pembunuh atau (2) seorang hakim yang disogok yang memvonis seseorang agar dihukum mati.

Utley: Ul 27:26

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 27:26
26 Terkutuklah orang yang tidak menepati perkataan hukum Taurat ini dengan perbuatan. Dan seluruh bangsa itu haruslah berkata: Amin!"

Ul 27:26 "Terkutuklah. . yang tidak menepati perkataan hukum Taurat ini" Ini adalah sebuah ayat ringkasan yang mirip dengan penutupan dari Dekalog. Ini dikutip oleh Paulus dalam Gal 3:10.

Topik Teologia: Ul 27:9

Keselamatan
Adopsi
Peringatan bagi Anak-anak Allah
Kita Harus Menaati Allah
Ula 26:18 Ula 27:9-10 Yer 3:19

Topik Teologia: Ul 27:10

Keselamatan
Adopsi
Peringatan bagi Anak-anak Allah
Kita Harus Menaati Allah
Ula 26:18 Ula 27:9-10 Yer 3:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Ciri-ciri Ketaatan
Ketaatan adalah Perintah
Kel 34:10-11 Ima 18:4-5 Ula 6:3 Ula 13:4 Ula 27:10 Yos 22:5 Yos 24:14-18 2Ra 17:37 1Ta 28:8 Maz 119:4 Yer 11:3-4 Yeh 20:19 Mal 4:4 Yak 1:22

Topik Teologia: Ul 27:15

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah yang Mahaesa
Allah-allah Lainnya adalah Berhala-berhala
Kel 20:4-5 Kel 20:23 Kel 23:13 Ima 19:4 Ima 26:1 Ima 26:30 Ula 4:19,35 Ula 16:21-22 Ula 27:15 Maz 81:10 Maz 89:7 Maz 96:5 Maz 97:6-9 Maz 115:4-8 Maz 118:8-9 Maz 135:15-18 Yes 19:1 Yes 40:18-26 Yes 41:22-24 Yes 42:17 Yes 43:10 Yes 44:9-20 Yes 45:5-6,14-18 Yes 46:1-7 Yer 10:11 Hos 8:5-6 Kis 14:11-15 Kis 17:29 Rom 1:25 1Ko 8:4 1Te 1:9

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembah Berhala akan Dihakimi
Kel 12:12 Kel 22:20 Ima 20:5 Bil 33:3-4 Ula 4:25-28 Ula 8:19-20 Ula 27:15 Yos 23:16 Yos 24:20 1Ra 9:6-7 1Ra 14:9-10 Maz 16:4 Yer 1:16 Yer 16:13 Yer 22:8-9 Yer 50:37-38 Yeh 7:20-22 Yeh 8:12,18 Yeh 14:3-8 Yeh 22:3-4 Hos 10:1-2 Hos 13:2-3 Amo 5:26-27 Zef 2:11 Wah 14:9-10

Topik Teologia: Ul 27:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Pembaharuan Perjanjian

Tanggal Penulisan: Sekitar 1405 SM

Latar Belakang

Kitab ini berisi amanat perpisahan Musa yang dalamnya ia mengulas kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel demi angkatan Israel yang baru. Mereka kini sudah mencapai akhir dari pengembaraan di padang gurun dan siap masuk ke Kanaan. Sebagian besar angkatan ini tidak mengingat Paskah yang pertama, penyeberangan Laut Merah, atau pemberian Hukum di Gunung Sinai. Mereka memerlukan pengisahan kembali yang bersemangat mengenai perjanjian, hukum Taurat, dan kesetiaan Allah, dan suatu pernyataan baru mengenai berbagai berkat yang menyertai ketaatan dan kutuk yang menyertai ketidaktaatan. Berbeda dengan kitab Bilangan yang mencatat pengembaraan "angkatan keluaran" bangsa Israel yang suka memberontak selama 39 tahun, kitab Ulangan meliputi masa yang pendek sekitar satu bulan pada satu tempat di dataran Moab sebelah timur Yerikho dan Sungai Yordan.

Ulangan ditulis oleh Musa (Ul 31:9,24-26; bd. Bil 4:44-46; Bil 29:1) dan diwariskan kepada Israel sebagai dokumen perjanjian untuk dibacakan seluruhnya di hadapan seluruh bangsa setiap tujuh tahun (Ul 31:10-13). Musa mungkin menyelesaikan penulisan kitab ini menjelang kematiannya sekitar tahun 1405 SM. Bahwa Musa menulis kitab ini ditegaskan oleh

1. (1) Pentateukh Samaria dan Yahudi,
2. (2) para penulis PL (mis. Yos 1:7; 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 3:2; Neh 1:8-9; Dan 9:11),
3. (3) Yesus (Mat 19:7-9; Yoh 5:45-47) dan penulis PB yang lain (mis. Kis 3:22-23; Rom 10:19),
4. (4) para cendekiawan Kristen zaman dahulu,
5. (5) cendekiawan konservatif masa kini, dan
6. (6) bukti di dalam kitab Ulangan sendiri (mis. kesamaan susunan dengan bentuk-bentuk perjanjian yang ditulis pada abad ke-15 SM). Kisah kematian Musa (pasal 34; Ul 34:1-12) sudah pasti ditambahkan segera sesudah peristiwa itu terjadi (sangat mungkin oleh Yosua) sebagai penghargaan yang layak bagi Musa, hamba Tuhan itu.

Tujuan

Sebelum menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua untuk penaklukan Kanaan, maksud Musa mula-mula ialah untuk menasihati dan mengarahkan angkatan Israel yang baru tentang

1. (1) perbuatan-perbuatan perkasa dan janji-janji Allah,
2. (2) kewajiban mereka bertalian dengan perjanjian untuk beriman dan taat, dan
3. (3) perlunya mereka menyerahkan diri untuk takut kepada Tuhan, hidup di dalam kehendak-Nya, serta mengasihi dan menghormati Dia dengan segenap hati, jiwa, dan kekuatan mereka.

Survai

Sebagai dokumen pembaharuan perjanjian, Ulangan disusun sesuai dengan perjanjian antar dua kerajaan ketika itu:

1. (1) pengantar (Ul 1:1-5);
2. (2) pendahuluan bertalian dengan sejarah (Ul 1:6--4:43);
3. (3) syarat-syarat utama (Ul 4:44--26:19);
4. (4) berbagai kutukan dan berkat (Ul 27:1--30:20); dan
5. (5) berbagai ketetapan mengenai kesinambungan perjanjian itu (Ul 31:1--33:39).

Dengan segala kesungguhan yang dimilikinya, Musa mengulas kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel terutama melalui tiga amanat yang bersemangat.

1. (1) Amanat Musa yang pertama membahas kembali sejarah dan kegagalan Israel sejak Gunung Sinai serta menantang angkatan yang baru itu untuk takut akan Allah dan taat kepada-Nya (Ul 1:6--4:43).
2. (2) Amanat Musa yang kedua mengulas dan menerapkan banyak hukum perjanjian berhubungan dengan soal-soal seperti melaksanakan Sabat, penyembahan, kaum miskin, hari raya tahunan, warisan, hak milik atas harta benda, kebejatan seks, perlakuan hamba-hamba, dan pelaksanaan kehakiman (Ul 4:44--26:19).
3. (3) Amanat Musa yang ketiga bernubuat tentang berkat dan kutukan yang akan menimpa Israel sesuai dengan ketaatan atau ketidaktaatan mereka (Ul 27:1--30:20). Pasal-pasal yang sisa termasuk pengangkatan Yosua oleh Musa sebagai penggantinya serta kesaksian mengenai wafatnya Musa (Ul 31:1--34:12).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri khas menandai Ulangan.

1. (1) Ulangan menyediakan bagi angkatan Israel yang baru (yang sebentar lagi akan masuk Kanaan) landasan dan motivasi yang diperlukan untuk mewarisi tanah yang dijanjikan dengan memusatkan perhatian kepada tabiat Allah dan perjanjian-Nya dengan Israel.
2. (2) Ulangan merupakan "Kitab Hukum Kedua" karena di dalamnya Musa, pemimpin Israel yang berusia 120 tahun, menyatakan kembali dan merangkum (dalam bentuk khotbah) sabda Tuhan yang terdapat di dalam keempat kitab sebelumnya.
3. (3) Ulangan merupakan "Kitab Kenangan." Nasihat yang khas dari Ulangan ialah, "Ingatlah ... dan jangan melupakan." Daripada mengemukakan usaha untuk mencari "kebenaran baru," Ulangan menasihati Israel untuk mempertahankan dan menaati kebenaran yang sudah dinyatakan Allah sebelumnya dalam Firman-Nya yang mutlak dan tidak berubah.
4. (4) Dasar pikiran yang penting dalam kitab ini adalah rumusan "iman-tambah-ketaatan." Israel dipanggil untuk mempercayai Allah dengan segenap jiwa raga dan menaati perintah-perintah-Nya dengan tekun. Iman-tambah-ketaatan akan memungkinkan mereka mewarisi janji-janji berkat Allah yang penuh; ketiadaan iman dan ketaatan, pada pihak lain, akan mengakibatkan kegagalan dan hukuman.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ketika Yesus dicobai oleh Iblis, Ia menanggapinya dengan mengutip ayat-ayat dari Ulangan (Mat 4:4,7,10 mengutip Ul 8:3; Ul 6:16; Ul 6:13). Ketika Yesus ditanya tentang hukum mana yang paling besar, Ia menjawab dari Ulangan (Mat 22:37; bd. Ul 6:5). Kitab-kitab PB mengutip atau mengacu kepada Ulangan hampir sebanyak 100 kali. Sebuah nubuat Mesianis yang jelas (Ul 18:15-19) disebutkan dua kali dalam Kisah Para Rasul (Ul 3:22-23; Ul 7:37). Sifat rohani Ulangan merupakan landasan dari penyataan PB.

Full Life: Ulangan (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Ul 1:1-5)
   
2. I. Wejangan Musa I:
   Menceritakan Kembali Sejarah Israel yang Baru Mereka Alami
   (Ul 1:6-4:43)
   
1. A. Meninggalkan Gunung Sinai
   (Ul 1:6-18)
   
2. B. Ketidakpercayaan di Kadesy-Barnea
   (Ul 1:19-46)
   
3. C. Pengembaraan di Padang Gurun
   (Ul 2:1-15)
   
4. D. Menuju Dataran Moab
   (Ul 2:16-3:29)
   
5. E. Nasihat Musa untuk Taat
   (Ul 4:1-43)
   
3. II. Wejangan Musa II: Kewajiban-Kewajiban Utama Perjanjian
   (Ul 4:44-26:19)
   
1. A. Kesepuluh Hukum
   (Ul 4:44-5:33)
   
2. B. Shema dan Perintah-Perintah yang Penting
   (Ul 6:1-25)
   
3. C. Berbagai Perintah, Janji, dan Peringatan Praktis
   (Ul 7:1-11:32)
   
4. D. Berbagai Perintah Mengenai Penyembahan
   (Ul 12:1-32)
   
5. E. Berbagai Perintah Mengenai Nabi-Nabi Palsu
   (Ul 13:1-18)
   
6. F. Berbagai Perintah Mengenai Makanan, Persepuluhan,
   dan Tahun Sabat
   (Ul 14:1-15:23)
   
7. G. Berbagai Perintah Mengenai Hari Raya Tahunan
   (Ul 16:1-17)
   
8. H. Berbagai Perintah Mengenai Pemimpin-Pemimpin
   (Ul 16:18-18:22)
   
9. I. Berbagai Hukum Perdata dan Sosial
   (Ul 19:1-26:19)
   
4. III.Wejangan Musa III: Memperbaharui dan Mengesahkan Perjanjian
   (Ul 27:1-30:20)
   
1. A. Musa Memperingatkan Israel dengan Serius
   (Ul 27:1-26)
   
2. B. Berkat-Berkat yang Dijanjikan untuk Ketaatan dan Kutukan-Kutukan
   yang Dikenakan untuk Ketidaktaatan
   (Ul 28:1-68)
   
3. C. Menguraikan Kembali Perjanjian dan Berbagai Nasihat
   yang Berhubungan
   (Ul 29:1-30:20)
   
5. IV. Berbagai Kegiatan Musa yang Terakhir dan Kematiannya
   (Ul 31:1-34:12)
   
1. A. Musa Memperingatkan Israel dan Menahbiskan Yosua
   (Ul 31:1-29)
   
2. B. Nyanyian Musa
   (Ul 31:30-32:47)
   
3. C. Perintah Allah Bagi Musa
   (Ul 32:48-52)
   
4. D. Musa Memberikati ke-12 Suku
   (Ul 33:1-29)
   
5. E. Kematian dan Penguburan Musa, Ringkasan Terakhir
   (Ul 34:1-12)
   

Matthew Henry: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini adalah pengulangan dari banyak sejarah maupun hukum-hukum yang termuat dalam ketiga kitab sebelumnya. Pengulangan itu disampaikan Musa kepada Israel (baik secara lisan, supaya dapat membuat hati tergerak, maupun secara tulisan, supaya bisa tetap ada) tidak lama sebelum kematiannya. Tidak ada sejarah baru di dalamnya selain tentang kematian Musa pada pasal terakhir. Juga tidak ada pewahyuan baru kepada Musa, sejauh yang tampak, dan karena itu gaya penulisannya di sini tidak diawali dengan, seperti sebelumnya, Tuhan berfirman kepada Musa. Sebaliknya, hukum-hukum sebelumnya diulangi dan ditafsirkan, dijelaskan dan diperluas, dan beberapa perintah tertentu ditambahkan kepadanya, dengan berbagai macam alasan untuk menegaskannya. Dalam hal ini Musa ini mendapat ilham dan pertolongan ilahi, sehingga ini benar-benar merupakan firman Tuhan melalui Musa, sama seperti apa yang dikatakan kepadanya dengan suara yang terdengar dari dalam Kemah Pertemuan (Im. 1:1). Para penafsir Yunani menyebutnya Deuteronomy, yang berarti hukum kedua, atau cetakan kedua dari hukum Taurat, tanpa perubahan, sebab tidak perlu ada perubahan apa pun, tetapi dengan penambahan-penambahan, untuk membimbing umat lebih jauh lagi dalam berbagai macam persoalan yang tidak disebutkan sebelumnya. Nah,
• I. Terutama untuk menghormati hukum ilahilah bahwa hukum itu diulangi dalam kitab ini. Betapa besar perkara-perkara hukum yang diajarkan di sini, dan betapa tidak dapat dimaafkan orang-orang yang menganggapnya sebagai sesuatu yang asing! (Hos. 8:12).
• II. Pastilah ada alasan tertentu untuk menyebut kembali hukum itu sekarang. Angkatan yang pertama kali hukum itu diberikan sudah mati semuanya. Dan kini angkatan yang baru telah muncul, dan kepada mereka Allah ingin supaya hukum itu diulangi oleh Musa sendiri, supaya, sedapat mungkin tertanam dalam diri mereka selamanya. Sekarang mereka hendak mengambil alih kepemilikan tanah Kanaan, jadi Musa harus membacakan butir-butir kesepakatan kepada mereka, supaya mereka tahu dengan syarat dan ketentuan apa mereka harus menduduki dan menikmati tanah itu. Dan juga, supaya mereka memahami bagaimana harus hidup di sana.
• III. Akan sangat bermanfaat bagi angkatan yang baru muncul itu jika bagian-bagian hukum yang langsung berkaitan dengan hidup dan tata perilaku mereka dikumpulkan jadi satu. Sebab hukum-hukum yang menyangkut para imam dan orang-orang Lewi, dan pelaksanaan jabatan-jabatan mereka, tidak diulangi. Bagi mereka hukum-hukum imamat itu cukup disampaikan satu kali. Tetapi, dalam belas kasihan terhadap kelemahan umat itu, hukum-hukum yang lebih menyangkut kepentingan umum disampaikan dua kali. Harus diberikan perintah demi perintah, dan aturan demi aturan (Yes. 28:10, KJV). Kebenaran-kebenaran Injil yang agung dan yang sangat diperlukan itu harus sering ditekankan kepada jemaat oleh hamba-hamba Kristus. Menuliskan hal ini lagi kepadamu, kata rasul Paulus, (Flp. 3:1) tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu. Apa yang sudah difirmankan Allah satu kali, perlu kita dengar dua kali, perlu kita dengar berkali-kali. Dan sungguh baik jika, sesudah semuanya itu, firman itu dipahami dan diindahkan sebagaimana mestinya. Dalam tiga hal Kitab Ulangan ini diagungkan dan dibuat menjadi terhormat:
• 1. Raja yang diangkat atas mereka akan menuliskan salinannya dengan tangannya sendiri, dan membaca isinya seumur hidupnya (ps. 17-19).
• 2. Hukum itu harus ditulis di atas batu-batu besar yang dikapur, pada saat mereka menyeberangi sungai Yordan (Ul. 27:2-3).
• 3. Hukum itu harus dibaca di depan semua orang setiap tahun ketujuh, pada hari raya Pondok Daun, oleh para imam, dengan didengar oleh seluruh orang Israel (Ul. 31:9, dst.). Injil adalah sejenis Kitab Ulangan, hukum kedua, hukum penyembuh, hukum rohani, hukum iman. Melalui Injil kita berada di bawah hukum Kristus, dan Injil adalah hukum yang menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya.
• Kitab Ulangan ini dimulai dengan sebuah ulangan singkat tentang peristiwa-peristiwa yang paling luar biasa yang terjadi di antara orang Israel sejak mereka datang dari gunung Sinai. Dalam pasal keempat kita mendapati ajakan yang penuh kesungguhan hati untuk berlaku taat. Dalam pasal kedua belas, dan seterusnya sampai pasal kedua puluh tujuh, diulangi banyak hukum tertentu, yang ditegaskan (ps. 27 dan 28) dengan janji-janji dan ancaman-ancaman, berkat-berkat dan kutuk-kutuk, yang disatukan menjadi sebuah perjanjian (ps. 29 dan 30). Semua hal ini diusahakan agar diingat terus di antara bangsa itu (ps. 31), khususnya melalui sebuah lagu (ps. 32), lalu Musa menutup dengan sebuah berkat (ps. 33). Semuanya ini disampaikan oleh Musa kepada orang Israel dalam bulan terakhir hidupnya. Seluruh kitab ini hanya memuat sejarah selama dua bulan. Bandingkan pasal 1:3 dengan Yosua 4:19, di mana kita dapati hari-hari terakhir dari masa dua bulan ini bangsa Israel berkabung bagi Musa. Lihatlah betapa sibuknya orang besar dan baik itu berusaha berbuat baik ketika ia tahu bahwa waktunya sudah singkat. Betapa cepat langkahnya ketika ia sudah mendekati tempat peristirahatannya. Demikian pula halnya, kita mempunyai lebih banyak catatan tentang apa yang dikatakan dan dilakukan oleh Juruselamat kita yang terpuji dalam minggu terakhir hidup-Nya daripada dalam waktu-waktu lain. Kata-kata terakhir dari orang-orang yang terkemuka menimbulkan, atau akan menimbulkan, kesan-kesan yang mendalam. Amatilah, bagi kehormatan kitab ini, bahwa ketika Juruselamat kita menjawab godaan-godaan Iblis dengan perkatan Ada tertulis, Ia mengambil semua kutipan-Nya dari kitab ini (Mat. 4:4, 7, 10).

Jerusalem: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

ULANGTUTUR

KATA PENDAHULUAN

Salah satu diantara kitab-kitab kumpulan hukum jang terpenting dari Israil ialah Kitab Ulangtutur. Kitab ini terkenal dengan nama Deuteronomium atau 'hukum jang kedua' berkat terdjemahan Hunani Septuaginta dalam Ul. 17,18.

Tetapi sebenarnja naskah-naskahnja ditempat itu tidak berbitjara tentang suatuhukum kedua, melainkan tentang salinan dari kode hukum jang termuat dalam kitab Ulangtutur. Namun karena nama Deuteronomium sudah umum diterima dan djuga agak tepat menundjukkan maksud kitab ini, maka dipertahankan pula dalam bahasa Indonesia dengan terdjemahan: Ulangtutur atau Ulangan.

Isi

Kitab ini ditulis dalam bentuk chotbah perpisahan nabi Musa digurun Moab, jangdisampaikan tak lama mendjelang kematiannja. Didalamnja diumumkan kepada umat hukum dan perintah-perintah jang diberikan allah kepada Musa selama hidupnja.

Gambaran bahwa peraturan-peraturan itu disampaikan oleh Musa sendiri, itu hanjalah tjiptaan penjusun buku ini. Dalam kenjataannja rumusan hukum menurut bentuknja seperti jang terdapat didalam kitab ini, baru disusun dikemudian hari.

Adapun maksud penulis tiada lain ialah untuk menandaskan, bahwa rumusan hukum tersebut sungguh-sungguh bertumpu pada dasar-dasar jang telah terbentang pada zaman Musaa, berhubungan dengan Perdjandjian jang diikat digunung Sinai. Gunung itu di oleh pengarang Kitab Ulangtutur selalu disebut denang nama Horeb. Disamping itu kode hukum ini ditempatkan pada zaman Musa supaja dapat mendjadi landasan jang menguraikan makna dari sedjarah Israel mulai dari Josjua (lihat keterangan-keterangan dibawah).

Berita-berita mengenai perdjalanan umat Israel kegurun Moab dan mengenai wafat Musa disana, memang berdasarkan atas tradisi-tradisi kuno (lihat Tj. DJ. 21 dsl.). Tetapi tentang diadakannja upatjara pembaharuan-perdjandjian disana, tidak dapat ditentukan dengan pasti.

Meskipun kumpulan hukum-hukum jang tertjantum dalam Kitab Ulangtutur bersumber pada tradisi-tradisi dan rumusan-rumusan hukum kuno (lihat ump. kesamaan dengan naskah perdjandjian dalam Peng. 34,10-26), namun banjak pula dimasukkan kedalamnja perluasan-perluasan dan penjesuaian-penjesuaiannja dari zaman jang lebih kemudian. Dalam kenjataan kitab hukum itu dimaksudkan untuk bangsa Israil jang hidup pada zaman monarki. Hal itu djelas dari banjak ketetapan-ketetapan jang ada sangkut-pautnja dengan tjara hidup menetap dalam lingkungan kota ataupun desa; apalagi njata dari hukum bagi radja (17,14 sld) dan kaum levita (18,1-8), serta dari ditekankannja sentralisasi atau pemusatan kultus disatu tempat.

Kewadjiban-kewadjiban jang diuraikan didalam kitab ini disusun dalam bentuk gaja andjuran, sebagai sematjam pewartaan. Djadi buku ini adalah lebih daripada sebuah kumpulan peraturan-peraturan belaka. Hal inipun memberikan petundjuk mengenai asal-usul tradisi-tradisi jang diolah didalamnja.

Pembagian Fas. 1-11: Pengantar sedjarah

1,6 - 4,40 chotbah pertama: Kedjadian-kedjadian sedjak dari Horeb sampai tiba diseberang jarden (1-3). mempermaklumkan hukum Sinai; kutuk dan berkat (4).

5 - 11 chotbah kedua: Mempermaklumkan hukum Sinai (Dekalog)(5). andjuran supaja taat pada hukum berdasarkan atas perbuatan-perbuatan jahwe jang lampau dan atas berkat dan kutuk dihari depan (6-11).

Fas. 12-26: Perumusan hukum dan pengumumannja (Inti kitab)

Hukum bagi sentralisasi kultus dan hukum-hukum lainnja bagi ibadah (12-16).

Hukum mengenai para petugas (16,18-18). Hukum penduduk dan hukum perang (19-25). Hukum-hukum bagi upatjara ibadat (26).

Fas. 27-30: Pengikatan Perdjandjian

27-28 chotbah penutup jang pertama: penetapan setjara tertulis dan kurban (27,1- 10). maklumat berkat dan kutuk (27,11-28)

29-30 chotbah penutup jang kedua: pengikatan Perdjamuan resmi dengan kutunja (29). berkat (30).

Fas. 31: Penutup sedjarah

Pengangkatan josjua; penulis naskah hukum; upatjara pembaharuan-perdjandjian; penetapan hukum didalam tempat sutji.

Fas. 32-34: Tambahan-tambahan

Mazmur kebidjaksanaan (32) peribahasa berkat (33) tjerita tentang wafat Musa dan peralihan historis kepada kitap Josjua (34).

Sedjarah terdjadinja kitab

Kitab ini dengan djelas menundjukkan tjiri-tjiri kumpulan petuah-petuah jang telah ada. Chotbah-chotbah hukum itu sangat boleh djadi diambil dari pengedjaran-hukum para levita (torah), seperti halnja jang disampaikan kepada umat pada tempat-tempat ibadah, terutama dalam rangka upatjara 'Pembaharuan- Perdjandjian'.

Ikatan perdjandjian atau pembaharuan Perdjandjian itu mempunjai struktur atau skema tertentu, jang berpadanan dengan bentuk perdjandjian-perdjandjian internasional seperti berlaku pada bangsa-bangsa lainnja. Hal itu kita lihat chususnja dalam perdjandjian-perdjandjian antara kaum penguasa keradjaan- keradjaan besar dan radja-radja serta bangsa-bangsa jang ditahklukkannja,. Skema perdjandjian itu tersusun dalam bagian-bagian seperti berikut:

a) pengantar sedjarah, jang mengingatkan bantuan dan kemurahan-hati penguasa terhadap rakjat jang dipersekutukannja,

b) diundangnja kewadjiban-pokok terhadap maharadja: pengakuan sebagai satu- satunja penguasa dan kesanggupan untuk tidak berhubungan dengan radja besar lainnja.

c) beberapa ketentuan konkrit sebagai kelandjutan dari perdjandjian itu.

d) dimeteraikannja perdjandjian: naskahnja disusun setjara tertulis; permaklumkannja kepada chalajak ramai dengan perintah untuk membatjakannja pada saat tertentu selaku peringatan diwaktu kemudian; naskah ditaruh didalam kuil.

e) berkat dan kutuk sebagai sangsi terhadap kepatuhan atau pengingkaran terhadap perdjandjian itu, lazimnja dengan penjebutan para dewa sebagai saksi.

Struktur serupa itu kita djumpai pula pada perajaan-perajaan perdjandjian bangsa Israil. Adapun soalnja disini menjangkut ikatan-perdjandjian antara Jahwe dan umatNja. Dalam pembaharuan-Perdjandjian sematjam itu jang menurut Ul. 31,10 dilangsungkan pada tiap-tiap 7 tahun, kaum Levita memainkan peranan utama.

Adapun tugasnja ialah: mengumumkan Perdjandjian itu sekali lagi atas kuasa musa sendiri, serta menghidupkan kembali diantara umat. Untuk itu dibuatnja uraian kewadjiban-kewadjiban perdjandjian (Hukum), jang sekaligus disesuaikan dengan masalah-masalah dan keadaan jang aktuil. Hal itu mereka lakukan dalam bentuk chotbah atau adjakan, jang menggerakkan hati-nurani para pendengarnja dan melibatkan mereka kedalam peristiwa-peristiwa itu setjara pribadi (lihat Ul. 31,10-13;33,10). Demikianlah maka kontak antara Jahwe dan umatNja, jang dirintisnja dengan perantaraan Musa, setiap kali direalisir dan dihajati kembali didalam pemudjaan serta dalam chotbah.

Adapun wedjangan-wedjangan kitab Ulangtutur itu dalam susunannja djelas menundjukkan djedjak-djedjak dari perajaan-Perdjandjian sematjam itu.Chotbah- chotbah kaum Levita tidaklah merupakan suatu wedjangan bebas,berdasarkan ichtisar ataupun perumusan-perumusan buatan sendiri, melainkan terikat sekali pada bentuk tradisionil jang berlaku untuk liturgi Perdjandjian. Bentuk itu mendjamin suatu keagamaan resmi jang mendjadi tuntutan ibadat, serta menandaskan kuasa sipengchotbah itu.

Seperti telah dikatakan, unsur penting dalam perajaan-ibadah dan chotbah-chotbah adalah: menghadirkan lagi tindakan-tindakan jahwe serta sabda-sabdaNja dan tuntutan-tuntutanNja untuk rakjat jang berkumpul ditempat sutji.Hal itu dapat kita saksikan didalam wedjangan-wedjangan kitab Ulangtutur. Disitu ditekankan, bahwa kata-kata Allah 'pada hari ini' (hayyom) disampaikan kehadapan umat (lepan'eyka) dan diutjapkan dimuka telinga (be-ozneykem), pun pula bahwa mereka sendiri melihat perbuatan keadjaiban-keadjaiban Allah. Sedangkan orang Israil jang berkumpul sekali lagi dihadapkan pada pilihan, baik setjara bersama maupun setjara perorangan, untuk mengikuti Jahwe atau menolakNja, untuk mematuhi perintah-perintahnja ataupun melanggarnja (lihat: Ul. 5,1-3;11,26;30,11-20 dan seruan "Dengarkanlah, hai Israil "jang mungkin mempunjai kedudukan didalam liturgi).

Djika kitab Deuteronomium itu merupakan kumpulan chotbah, uraian sjaratsjarat perdjandjian, jang telah berkembang dalam rangka ibadat. Chotbah-chotbah itu lebih-lebih telah berkembang didalam keradjaan utara, sebab disana banjak terdapat tempat-tempat ibadat jang paling terkenal. Sedjak djatuhnja kota Samaria pada tahun 721 rupa-rupanja banjak orang-orang israil, diantaranja djuga orang-orang Levit, menjingkir ke Juda. Demikianlah maka banjak pula tradisi- tradisi utara jang terbawa keselatan.

Penjusun kitab ini telah menseleksinja, dan wedjangan-wedjangan itu selandjutnja didjadikan rangka jang melindungi kode hukum sendiri. Begitu fas.5 - 11 dan 27 - 28 merupakan bingkai bagi rumusan-hukum dalam fas. 12-26. Lihat penutupnja dalam Ul. 28,69.

Kemudian diterbitkan lagi-paling sedikit satu kali- dan ditambah dengan fas. 1-4 dan 29-30; 34. Mungkin sekali, bahwa semuanja itu ditambahkan oleh seorang pengarang jang bermaksud mengaitkan kitab Ulangtutur dengan buku-buku Josjua- Hakim-Sjemuel dan Radja. Didalam fasal-fasal itu ternjata rangka sedjarah lebih ditekankan. Mengenai fas. 31, sulit ditentukan asal-usulnja. Kiranja fasal itu terdiri dari unsur-unsur jang tua dan lebih muda, jang didjalin antara lain untuk dapat memasukkan madah dari fasal 32. Begitu pula fasal \a 33 dirangkaikan kedalam keseluruhannja diwaktu kemudian.

Namun itu tidak berarti, bahwa bagian-bagian jang ditambahkan kemudian,baru disusun diwaktu itu djuga. Begitu misalnja uraian peristiwa-peristiwa sedjarah jang lebih luas itu diambilkan dari ringkasan-ringkasan sedjarah jang sudah ada.

Keseluruhan kitab Ulangtutur itupun kemudian ditempatkan kedalam skema pembaharuan-Perdjandjian. Tetapi bagian-bagian masing-masing djuga telah disusun menurut skema itu, suatu hal jang menerangkan adanja timbunan bahan jang serupa, terutama dalam uraian-uraian sedjarah dan dalam rumusan-rumusan jang berisikan berkat dan kutuk.

Achirnja perlu ditjatat, bahwa tak mungkin menguraikan segala lapisan redaksi buku ini dengan pasti. Diantara para ahli belum ditjapai persetudjuan dalam hal itu. Pemakaian bentuk tunggal dan djamak setjara tertjampur misalnja, tidak membuktikan dengan pasti adanja sumber-sumber jang berlainan.

Pengarang dan waktu

Dalam 2 Radja 22 dan 2 Kronik (Twr) 34 dikisahkan bahwa dalam tahun pemerintahan jang ke-18 dari radja Josjijahu dari Juda (640-609), jakni pada tahun 621, diketemukan kitab hukum didalam kenisah di Jerusalem. Mendengar isi kitab itu radja dan rakjatnja merasa sangat terharu, sehingga kitab itu mengakibatkan suatu pembaharuan religius.

Pada umumnja diterima, bahwa kitab tersebut adalah kitab hukum Deuteronomium dalam bentuk intinja (paling sedikit fas. 12-26). Adapun jang mendjadi alasannja ialah, bahwa terdapat banjak persamaan antara gagasan-gagasan jang dikemukakan didalam kitab Ulangtutur itu dan pokok-pokok pembaharuan religius jang dilantjarkan oleh josjijahu, lebih-lebih jang menjangkut soal pemurnia dan pemusatan ibadat. Demikianlah kiranja inti dari kitab kita ini dipakai sebagai naskag-hukum liturgis dalam pembaharuan-Perdjandjian jang dilakukan olejh Josjijahu.

Namun demikianlah aliran kerohanian jang menjebabkan kitab hukum ini disusun, sudah muntjul sebelumnja, mungkin sedjak zaman pemerintahan Hizkia (715-687; lihat: 2Radja 18). Djika tidaklah mustahil bahwa kumpulan hukum-hukum dalam bentuk deuteronomistis telah tersusun pada zaman itu, akan tetapi kesempatannja jang baik untuk menjiarkan isi kitab tersebut baru terdjadi pada zaman pemerintahan josjijahu.

Adapun penulis-penulisnja kiranja berasal dari lingkungan kaum Levita didaerah utara, sedangkan penjusunan karangan terdjadi didaerah selatan. Djelaslah pula bahwa (para) penjusun mendapat pengaruh dari para nabi, dan disamping itu dipengaruhi djuga oleh aliran 'kebidjaksanaan'.

Seperti telah diutarakan diatas, intinga aseli dari kitab hukum ini kemudian masih diolah lagi dan diperbanjak. Para redaktur dari zaman selandjutnja djuga membubuhkan kisah tentang sedjarah israil sesudah musa sampai dengan buku 2 Radja, jang diselesaikan selama waktu pembuangan. Maka kitab Ulangtutur disambungkan padanja sebagai titik-pangkal. Pandangan teologis dari aliran deuteronomistis terhadap sedjarah dapat dikenal kembali didalam kitab-kitab sedjarah itu, chususnja dalam hal ini: kesetiaan terhadap Perdjandjian membawakan berkat,kedurhakaan mendatangkan kutuk, dan umat dapat diselamatkan lagi dengan bertobat dan kembali kepada Jahwe.

Kebanjakan orang berpendapat bahwa redaksi terachir dari kitab Ulangtutur sendiri terdjadji pada achir zaman monarki, namun demikian diperkirakan masih ada beberapa tambahan dari zaman pembuangan.

Maksud kitab

Kitab ini timbul dari aliran pembaharuan rohani, sebagai reaksi terhadap kemerosotan religius pada zaman monarki. Semangat keagamaan jang dahulu dimiliki oleh bangsa ketjil jang berhasil menduduki wilajah jang besar, pada umumnja sudah sangat mundur. Begitu pula kesadaran akan pertolongan Jahwe jang tak ada henti-hentinja telah pudar djuga. Berkat perkembangan politik dan ekonomi pada zaman radja-radja, maka muntjullah kepertjajaan akan kekuatas sendiri. Terutama karena telah berhasil menguasai negeri Kanaan, orang merasa sudah mentjapai segala sesuatu jang telah didjadikan Jahwe kepada mereka. Maka lenjaplah sudah keinsafan, bahwa orang masih berada diperdjalanan,lenjaplah pula pendengaran terhadap tuntutan-tuntutan kepemimpinan Jahwe.

Dari sebab itu timbul bahaja bahwa Jahwe, jang menuntun pada djalan jang menudju kearah keselamatan, bagi massa rakjat mendjadi sematjam dewa-alam,jang wadjib melimpahkan kemakmuran kepada manusia. Maka Iapun dipandangnja sebagai Allah bumi jang mendjamin kesuburan dan kedamaian, apabila pada saat-saat tertentu Ia diberi persembahan korban. Demikianlah maka Allah Israil sedikit banjak dipersembahkan dengan dewa-dewa bangsa Kanaan, sedangkan gambarNjapun dipersempit ataupun dibolak-balikkan samasekali.

Kemerosotan itu lebih-lebih dapat terlihat dalam sinkretisme (pertjampuran) dibidang agama dan kultus. Hal itu terdjadi karena bangsa Israil telah menaklukkan sisa-sisa penduduk bangsa Kanaan. Dengan demikian maka sikap permusuhan jang sengit telah mengundur dan orangpun mulai tjenderung kearah toleransi. Hal jang serupa itu terdjadi pula dalam hubungannja dengan bangsa- bangsa lain jang ada disekitarnja. Antara lain karena alasan-alasan politik, dibuatlah berbagai hubungan dengan mereka itu. Demikianlah perkawinan radja- radja dengan wanita-wanita dari lain negeri kerapkali mempunjai tudjuan politik.

Maka akibatnja ialah bahwa dalam lapangan keagamaan, orang mengambil alih pengertian-pengertian jang salah dan membiarkan dirinja terseret oleh praktek- praktek kultus atau bahkan jang asusila. Ketjuali itu ibadat Israel itu sendiri kerapkali merosot mendjadi formalitas lahir, tanpa adanja penghajatan jang sungguh-sungguh akan Perdjandjian dengan Jahwe. Sementara itu sedjumlah imam dan nabi-nabi mendjadi terlalu bergantung pada radja dan hanja berminat untuk memenuhi apa jang mendjadi kehendak radja.

Sudah tak ajal lagi, bahwa keruntuhan kekuasaan Israel dibagi utara membengkitkan refleksi jang baru terhadap panggilan Israel jang sesungguhnja. Dari sebab itu maka gerakan deuteronomistis itupun dapat berkembang. Gerakan itu mengungkapkan kembali gambaran bangsa Israel kuno sebagai pengembara, jang dalam ketaatanja kepada pimpinan Jahwe menaklukkan negeri dan memisahkan diri dari lingkungannja jang kafir. Karenanja maka bangsa Israel dari zaman jang lebih kemudian harus mengenali kembali dirinja sebagai ,umat Jahwe jang terpilih', jang tetap menpunjai tugas djuga dizamannja sendiri dan untuk hari depan. (Bandingkan: istilah "mengikuti Jahwe" atau "menempuh djalan-djalan jahwe").

Tekanannja terletak pada Jahwe sebagai satu-satunja Allah jang memimpin sedjarah bangsa Israel dan membawa umat itu masuk kenegerinja sendiri. Maka hal itupun ada sangkut-pautnja dengan penolakan terhadap banjak tempat-ibadat jang mudah mendjerumuskan kedalam praktek-praktek tahjul, pun pula dengan pembatasan upatjara-upatjara ibadat disatu-satunja tempat jang sjah, jang akan ditundjukkan sendiri oleh Allah.

Kitab Ulangtutur itupun djuga hendaknja membakar semangat perdjuangan umat, dan mengetjam toleransi jang sudah keterlaluan, apalagi menjeret kedalam sikap atjuh tak atjuh terhadap agama.

Djadi gerakan pembaharuan seperti jang terungkapkan dalam kitab-kitab ini hendak menghidupkan kembali gagasan perdjandjian dan ketaatan terhadap hukum kuno, dalam bentuk jang sesuai dengan tuntutan serta bahaja-bahaja pada zamannja sendiri. Adapun jang diperdjuangkan ialah bukan pengalaman hukum sadja, melainkan kepatuhan sebagai tanda dari ikatan umat jang erat dengan Jahwe. Disini kitapun melihat adanja usaha mengintegrasikan tradisi perdjandjian Dawud (2 Sjem.7) dan institut monarki kedalam faham perdjandjian dan Hukum Musa jang klasik. Seorang radja hanja merupakan alat Allah bagi keselamatan umat, apabila ia taat kepada hukum ilahi (Ul. 17,14-20).

Adapun tjiri-tjiri jang paling utama dari kitab Ulangtutur dapatlah kami ringkaskan sebagai berikut:

a) Pengakuan bahwa Jahwe adalah satu-satunja Allah jang benar dan jang menjelamatkan umatNja. ADapun Israel adalah bangsa jang dipilih mendjadi milikNja jang chas.

b) Oleh sebab itu pengabdian kepadaNja meliputi manusia seluruhnja dan penghajatan perdjandjian setjara batin dengan sepenuh hati dan djiwa. hal itu harus mendorongnja untuk memenubi hukum-Perdjandjian dalam hidup sehari-hari dengan spontan dan tjermat.

c) Pemusatan ibadat disatu tempat, dimana allah jang satu sungguh-sungguh memperkenalkan DiriNja.

d) Larangan untuk bertjampur dengan bangsa-bangsa asing. Untuk itu dikemukakan lagi faham ,perang sutji', ialah jang mengingatkan kepada zaman ketika bangsa Israel sedang dalam perdjalanan untuk menduduki kanaan.

Ketjenderungan kearah sentralisasi ibadat pasti sudah timbul di keradjaan utara sebagai raeksi terhadap pengaruh dari kuil-kuil setempat. Dengan adanja pembatasan tempat-tempat kultus jang resmi maka besarlah djaminan bagi kemurnian agama. Kemudian satu-satu tempat jang sjah adalah kenisah dikota Jerusalem. Kota itulah jang dalam kitab Ulangtutur dimaksudkan apabila dipakainja istilah, tempat jang ada ditundjukkan oleh Jahwe'.

Masih ada satu hal lagi jang menjolok dalam kitab ini, ialah perhatiannja bagi para pembimbing rakjat: para radja, para Levita dan para nabi. Tekanan pada kedudukan dan tugas kaum Levita dan para nabi. Tekanan pada kedudukan dan tugas kaum Levita tidak mengherankan kalau diingat, bahwa buku ini kiranja berasal dari kalangan mereka. Dalam hal radja nampaklah reaksi terhadap penjalahgunaan kekuasaannja. Djurstru untuk menandaskan sifat karismatis para radja, maka penulis melukiskan keadaan israel pada zaman musa, jakni ketika Jahwe sendiri memimpin umatNja dengan perantaraan tokoh-tokoh para nabi seperti Musa dan Josjua. Achirnja orang diperingatkan terhadap nabi-nabi palsu, jang dengan sandjungan-sandjungannja hendak mengambil hati para radja dan penguasa sampai dengan menjesatkan rakjat.

Dari tjiri-tjiri sematjam itu njatalah, bahwa kitab ini mengandung unsur-unsur profetif. Misalnja ada persamaan dengan chotbah-chotbah nabi Hosea dan Jeremia. Ada reaksi jang sama, jakni reaksi terhadap ibadat kosong, jang dipergunakan untul mengisis kekurangan akan penghajatan hukum jang sungguh-sungguh serta untuk menutup kesalahan sikap terhadap Allah dan sesama manusia.Deuteronomium pun hendak mempertalikan ibadah dengan kehidupan jang konkrit (lihat ungkapan: shamar (le-asoth) = memelihara hukum, djuga diluar suasana ibadat, supaja terlaksana dalam praktek hidup). Staf profetis laindari kitab ini ialah: usaha humanisasi terhadap hubungan-hubungan manusiawi,misalnja hormat kepada kaum wanita, djanda, anak jatim-piatu, kaum fakir-miskin dan orang-orang asing, dan selandjutnja adanja ketentuan-ketentuan jang mendjamin peradilan jang objektif.

Demikianlah didalam Ulangtutur mendjadi djelas, bahwa hukum Israel tidak hanja merupakan perumusan resmi jang mendjamin kesatuan nasional, jang pada upatjara- upatjara resmi dimaklumkan sebagai lambang belaka. Djustru dipatuhinja ketetapan-ketetapan hukum djuga diluar upatjara ibadat, dalam sikap hidup dan tngkah laku seseorang, itulah jang menentukan haluan sedjarah Israel. Itu pulalah jang mendjadi tema dasar dari buku-buku lainnja jang berasal dari aliran deuteronomistis, seperti Josjua, Hakim-hakim etc.

Dalam bentuknja jang semula kitab Ulangtutur dimaksudkan kiranja sebagai dasar perumusan pembaharuan-Perdjandjian jang resmi, seperti jang terdjadi pada zaman radja Josjijahu. Orang diingatkan kembali akan tradisi-iman jang kuno, tradisi dari sebelum zaman para radja, jakni zaman perserikatan suku-suku.

Radja Josjijahu adalah tokoh religius, jang berusaha mengadakan pemurnian agama rakjat. Mungkin terdjadi pula, bahwa tekanan pada gagasan "perang sutji" seperti jang dikemukakan dalam hukum Ulangtutur itu, kebetulan sesuai djuga dengan tjita-tjita politiknja merebut kembali daerah keradjaan utara, jang didjadikan oleh bangsa Asiria. Dengan memberikan tjorak religius pada ekspedisinja, maka lebih mudahlah baginja untuk mengikut-sertakan seluruh rakjat. namun pada achirnja gagasan perang sutji itu sebagaian besar melulu tinggal teori belaka.

Sebagai perumusan baru bagi pembaharuan-Perdjandjian, hukum Deuteronomium mau mengumpulkan perumusan-perumusan jang lebih tua dalam bentuk jang lengkap dan sesuai. Lebih dahulu Dekalog diulangi oleh redaktur dari fas. 5, karena itulah pokok dari sistem-hukum Israel. Begitudjuga tertjantum didalamnja saduran dari "Kitab Perdjandjian' (Peng. 20,22-23,19),jang berasal dari zaman permulaan tinggal ditanah kanaan dan menurut beberapa ahli merupakan naskah dari perdjandjian di Sichem pada zaman Josjua (Jos.24). lagipula terlihat didalamnja unsur-unsur dari perumusan hukum seperti jang terdapat dalam Peng. 34,10-26.

Meskipun ada berbagai peraturan jang diambil alih olehnja, namun sifatnja jang baru ternjata djelas misalnja dari beberapa perubahan ketjil dalam teks Dekalog, lalu kesatuan tempat ibadat dibandingkan dengan banjaknja tempat-tempat sutji jang dalam Kitab Pengungsi masih dianggap biasa (Peng. 20-24-26;34,23-24). Selanjutnja djelas pula dari pemberitaan, bahwa jahwe tidak menjampaikan kepada rakjat apapun ketjuali kesepuluh sabda (Dekalog) sadja (Ul. 5,22 dan 28,69). Baru pada achir hajatnja Musa mempermaklumkan peraturan-peraturan jang telah diwahjukan kepadanja setjara pribadi, dan jang dituliskan didalam kitab Ulangtutur. Djika dengan demikian maka ,Kitab Perdjandjian' beserta kumpulan- kumpulan-hukum lainnja, jang menurut tradisi diundangkan selama hidup Musa, dilampaui dan diganti oleh hukum Deuteronomium.

Sudah kami katakan bahwa kode Deuteronomium, menurut gambaran penjusun kitab, digeser kezaman Musa untuk menjatakan bahwa isinja berdasarkan inspirasi dinamis Perdjandjian digunung Horeb (Sinai). Tetapi penggeseran itu mau menjarankan pula, bahwa hukum Allah ini telah diketahui oleh orang-orang Israel sebelum mereka masuk ketanah kanaan. Begitu Deuteronomium dapat didjadikan titik-pangkal bagi sedjarah selandjutnja serta kuntji untuk menafsirkan sedjarah itu. Segala peristiwa jang dialami israel mulai dari zaman josjua sampai dengan pembuangan, dengan kemuliaan dan kemerosotannja, dipersangkutkan dengan kitab Ulangtutur dan disoroti olehnja.

Namun kitab seperti jang kita kenal dalambentuknja jang telah diperluas itu sukar dipandang sebagai naskah jang dipergunakan dalam upatjara pembaharuan- Perdjandjian. Kitab itu lebih merupakan kumpulan dari berbagai chotbah pengadjaran hukum (toroth), jang dikumpulkan dan disusun pada zaman ketika chotbah lisan mulai lenjap (bdk. 2 Rdj. 22,13.17;23,22). Meskipun sebagian besar daripadanja berdasarkan tradisi-kultus, namun ini lebih banjak merupakan kitab batjaan, jang memberi tempat labih luas kepada kenangan-kenangan akan perbuatan- perbuatan Allah jang bersedjarah serta menguraikan hal-hal jang dialami oleh umat, dalam rangka sedjarah jang kontinu.

Demikian bagian hukum itupun ditempatkan dalam rangka sedjarah, meskipun struktur-ibadat disini nampak paling menondjol. Dari sebab itu kitab hukum ini kemudian dapat dirangkaikan dengan naskah-naskah jang telah ada mengenai sedjarah jang paling awal dari bangsa israel, mendjadi kelandjutan dari karja- karja jahwistis dan Elohistis (lihat: Taurat musa I, kata pendahuluan). Begitu maka kitab ini pada abad VI atau V, dibubuhkan sebagai kitab jang terachir pada kelima buku Musa (Pentateuch).

BIS: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

ULANGAN

PENGANTAR

Buku Ulangan terdiri dari serangkaian pidato-pidato yang diucapkan Musa di depan bangsa Israel waktu mereka berada di negeri Moab. Mereka berhenti di situ sesudah mengakhiri perjalanan panjang lewat padang gurun dan sebelum masuk ke Kanaan untuk menduduki negeri itu.

Beberapa pokok yang penting dari buku ini ialah:

1. 1. Musa mengingatkan bangsa Israel akan peristiwa-peristiwa besar selama 40 tahun yang terakhir. Ia mohon kepada bangsa Israel supaya mereka ingat bagaimana Allah memimpin mereka melalui padang gurun dan karena itu mereka harus taat dan setia kepada Allah.
2. 2. Musa mengulangi Sepuluh Perintah Allah, dan ia menekankan arti Perintah yang Pertama. Ia minta dengan sangat supaya orang Israel beribadat kepada TUHAN saja. Lalu ia mengulangi beberapa hukum dan perintah yang mengatur kehidupan bangsa Israel di tanah yang sudah dijanjikan.
3. 3. Musa mengingatkan bangsa Israel akan arti ikatan perjanjian Allah dengan mereka. Ia mendorong bangsa itu supaya membaharui kesediaan mereka untuk memenuhi kewajiban-kewajiban mereka.
4. 4. Yosua ditunjuk sebagai pengganti Musa untuk memimpin umat Allah. Sesudah menyanyikan sebuah lagu pujian bagi kesetiaan TUHAN, dan mengucapkan berkat atas suku-suku Israel, Musa meninggal di Moab, di sebelah timur Sungai Yordan.

Tema pokok buku ini ialah bahwa Allah sudah menyelamatkan dan memberkati umat pilihan-Nya, bangsa yang dikasihi-Nya. Jadi bangsa Israel tak boleh lupa akan hal itu. Mereka harus mentaati Allah, supaya mereka tetap hidup dan terus diberkati.

Ayat-ayat yang paling penting dalam buku ini ialah Ul 6:4-6. Ayat- ayat ini memuat kata-kata yang oleh Yesus disebut hukum yang terbesar, "Cintailah TUHAN Allahmu dengan sepenuh hatimu: Tunjukkan itu dalam cara hidupmu dan dalam perbuatanmu."

Isi

1.  Pidato yang pertama
   Ul 1:1-4:49
   
2.  Pidato yang kedua
   Ul 5:1-26:19
   
1. a. Sepuluh Perintah Allah
   Ul 5:1-10:22
   
2. b. Hukum-hukum, peraturan-peraturan, dan nasihat-nasihat
   Ul 11:1-26:19
   
3.  Petunjuk-petunjuk untuk memasuki negeri Kanaan
   Ul 27:1-28:68
   
4.  Perjanjian dibaharui
   Ul 29:1-30:20
   
5.  Kata-kata terakhir
   Ul 31:1-33:29
   
6.  Kematian Musa
   Ul 34:1-12
   

Ajaran: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat pengalaman umat Allah di Padang Gurun, yang diceritakan dalam Kitab Ulangan, setiap anggota jemaat mengerti kebesaran kasih setia Allah dalam memelihara dan mengampuni umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Ulangan terdiri dari 34 pasal dan berisi khotbah Musa kepada umat Allah.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ulangan

1. Pasal 1-4 (Ul 1:1-4:49).

   Khotbah kesatu Musa, tentang sejarah perjanjian Allah dengan umat-Nya Dalam khotbah yang pertama, Musa mengingatkan bangsa Israel akan segala pemeliharaan Tuhan, mulai mereka berangkat dari gunung Horeb. Di bagian ini Musa mengingatkan pula, bahwa bangsa Israel sejak keluar dari tanah Mesir selalu bersungut-sungut dan memberontak. Oleh karena itu Musa memberikan suatu perintah yang besar mengenai kehidupan yang berkenan kepada Allah, yaitu taat kepada Taurat dan mengasihi Allah dengan sepenuh hati.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ul 1:3; 4:1-6,39-40. Siapakah yang berkhotbah (berbicara) di bagian ini? Dan apakah ringkasan isi khotbahnya?

2. Pasal 5-28 (Ul 5:1-28:68).

   Khotbah kedua Musa, tentang syarat-syarat kehidupan umat Allah.

   Dalam khotbah kedua ini, Musa mengingatkan bangsa Israel bahwa mereka adalah bangsa pilihan Allah. Oleh karena itu mereka harus hidup memuliakan Allah, dengan hidup menurut hukum Tuhan. Intisari dari hukum itu adalah mengasihi Tuhan dengan segenap hati supaya diberkati.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ul 5:1-22. Apa yang diajarkan Musa?
   2. Bacalah pasal Ul 10:12-17. Apakah tanggapan yang diharapkan dari umat Alla terhadap Firman Allah?
   3. Bacalah pasal Ul 28:1-6,8-10. Apakah janji Tuhan atas umat-Nya yang setia?
   4. Bacalah pasal Ul 28:15-19. Apakah tindakan Tuhan atas umat-Nya yang tidak setia? Apakah sebab lain yang membuat umat Tuhan menderita? (Ul 28:47-48).

3. Pasal 29-34 (Ul 29:1-34:12).

   Khotbah ketiga Musa, yaitu tentang persiapan terakhir dan perpisahan.

   Khotbah yang ketiga dari Musa berisi ajakan kepada bangsa Israel untuk memperhatikan semua hukum Tuhan, agar dapat memiliki hidup yang penuh berkat. Pada bagian yang terakhir sebagai persiapan, juga Musa mengangkat Yosua sebagai pengganti (pasal Ul 31:7) dan para imam untuk mengajar. Sebelum Musa meninggal dunia dia sempat memuji Tuhan dengan menyanyi (pasal Ul 32:1-43) serta membagi berkat kepada tiap-tiap suku Israel. Kemudian Musa naik ke atas bukit Nebo untuk melihat tanah Kanaan yang dijanjikan itu, karena dia sendiri tidak diperkenankan masuk ke Kanaan. Akhirnya Musa meninggal dunia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ul 29:10-13. Apakah isi ajakan Musa?
   2. Bacalah pasal Ul 30:1-3. Apakah jalan keluarnya agar tidak dikutuk?
   3. Bacalah pasal Ul 31:7-8,23. Siapakah yang menggantikan Musa, untuk memimpin bangs Israel masuk ke dalam tanah perjanjian?
   4. Bacalah pasal Ul 34:1-5. Apakah teladan yang dapat saudara ambil dari seluru kehidupan Musa?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Ulangan menceritakan riwayat bangsa Israel sebagai umat pilihan Allah, yang hanya dapat hidup melalui kuat kuasa Allah.

2. Hidup dengan mengasihi Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi merupakan jalan satu-satunya untuk mengalami kuasa dan kasih Allah.

3. Hidup yang mengasihi Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi berarti hidup dengan menjauhkan diri dari penyembahan berhala dan keinginan diri sendiri.

4. Kitab Ulangan mengajarkan kasih setia Allah dalam kehidupan umat-Nya, baik pengampunan-Nya maupun keadilan-Nya untuk kehidupan di masa yang akan datang.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ulangan?
2. Apakah isi Kitab Ulangan?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari Kita Ulangan?

Intisari: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Suatu tantangan bagi umat Allah

NAMA
Nama Ibrani untuk Kitab Ulangan dirangkum dalam baris pembukaan yang berbunyi "inilah perkataan-perkataan itu". Nama Ulangan diambil dari kata Yunani yang berarti "hukum kedua" yang merupakan terjemahan yang sedikit kurang tepat dari "salinan dari hukum ini" (Ula 17:18).

STRUKTUR KITAB ULANGAN
Dalam Ulangan kita membaca pengulangan dan penekanan kembali dari perjanjian yang dibuat antara Allah dan bangsa Israel di Sinai. Bentuk perjanjian dibuat sesuai dengan pola umum naskah perjanjian di daerah Asia Timur Dekat kuno yang terdiri dari latar belakang historis, daftar kewajiban, uraian mengenai berkat dan kutuk, serta pengaturan untuk menyimpan dan membaca dokumen perjanjian. Dalam Ulangan pola ini ditampilkan dalam bentuk tiga pidato Musa di depan bangsa Israel sebelum ia wafat untuk mengingatkan mereka apa artinya menjadi umat Allah.

PENULIS DAN WAKTU PENULISAN
Tidak ada alasan untuk meragukan bahwa sebagian besar bahan didapat langsung dari Musa sendiri. Pendapat bahwa seluruh kitab ini dibuat selama masa reformasi Hizkia atau Yosia, atau bahkan setelah masa pengasingan tidak dapat didukung, karena tidak ada isi kitab yang berhubungan dengan tradisi Raja Daud atau Bait Allah; kedua fakta ini amat penting di kemudian hari. Pada kenyataannya pola hidup yang digambarkan cocok dengan latar belakang kehidupan bangsa Israel sebelum adanya kerajaan. Namun demikian, rupanya telah terjadi beberapa penyuntingan dan penyusunan kembali sehingga sangat sukar untuk menentukan kapan akhirnya kitab itu diterbitkan. Contoh-contoh perjanjian dan prinsip-prinsip yang terdapat dalam Keluaran seringkali dikemukakan secara berbeda di dalam Ulangan. Mungkin hal ini dilakukan untuk memenuhi situasi yang berbeda, tetapi andaikata uraian itu disesuaikan untuk kebutuhan zaman yang kemudian, itu tidak berarti bahwa tidak seluruh isi kitab didasarkan pada bahan-bahan dari Musa.

MENGAPA ULANGAN DITULIS?
Tujuan utama dari pidato-pidato Musa ialah untuk meyakinkan bangsa Israel sebagai umat Allah sebelum ia menyerahkan tampuk pimpinan kepada Yosua dan bangsa itu berjuang melawan orang Kanaan. Secara keseluruhan Ulangan mengajarkan isi dan arti agama Israel, menantang mereka untuk melaksanakan peraturan-peraturannya dan mendorong bangsa itu untuk menyerahkan diri sekali lagi pada pelayanan kepada Allah. Kitab itu menggambarkan "kehidupan berbahagia" dalam persekutuan dengan Allah sambil menikmati segala berkat-Nya, dan membandingkannya dengan akibat yang akan terjadi jika mereka melalaikan perjanjian. Kitab itu hampir dapat digambarkan sebagai suatu kitab "undang-undang" bagi bangsa Israel dan bukan hanya sebagai buku pegangan bagi para pemimpin mereka.

Pesan

1. Allah perjanjian
Allah merupakan pusat pesan Ulangan. Oleh karena Dia adalah Dia, maka perjanjian itu ada.
o Dialah satu-satunya Allah. Ula 4:35; 6:4
o Dia adil dan benar. Ula 16:18; 32:4
o Dialah penguasa yang berdaulat. Ula 10:17
o Dia pencemburu dan tidak ingin disaingi. Ula 5:9; 6:15
o Dia lemah lembut dan murah hati. Ula 6:24; 28:1-14
o Dia adalah Bapa orang Israel. Ula 1:31; 32:6

2. Kewajiban-kewajiban dalam perjanjian
Jika Israel ingin mengadakan hubungan dengan Allah, maka mereka harus mengakui kedaulatan-Nya dan menjadi bangsa yang kudus, sehingga layak bagi Allah yang kudus. Ini berarti melaksanakan tuntutan Allah.
o Ketaatan mutlak dalam segala bidang. Ula 8:1, 11; 11:1
o Kasih yang bulat dan teguh. Ula 6:5
o Percaya penuh hanya kepada Allah. Ula 6:13; 13:1-18
o Selalu ingat kepada Allah -- siapa Dia, apa yang telah dilakukan-Nya, dan apa yang diharapkan dari umat-Nya. Ula 11:18-20
o Pendidikan bagi anak-anak. Ula 4:9; 11:19

3. Berkat bagi yang taat kepada perjanjian
o Kemakmuran bangsa termasuk kemenangan atas musuh-musuh. Ula 7:22; 28:1, 7, 13
o Kemakmuran negeri -- termasuk kesuburan tanaman dan ternak serta keadaan cuaca yang baik. Ula 28:3, 5, 11, 12
o Kemakmuran bagi keluarga -- mereka akan mempunyai banyak anak-anak sehat. Ula 28:4, 11; 7:14
o Kemakmuran bagi tiap orang -- termasuk kesehatan yang baik dan panjang umur. Ula 5:16; 7:15

4. Akibat-akibat dari ketidaktaatan pada perjanjian
o Malapetaka bagi bangsa. Mereka akan menderita banyak kekalahan dan pada akhirnya dimusnahkan. Ula 28:20, 25; 4:26
o Malapetaka bagi negeri. Akan terjadi kekeringan yang dahsyat dan tanaman serta binatang akan binasa. Ula 28:22-24; 28:38-40
o Malapetaka bagi rakyat. Akan terjadi epidemi yang menakutkan, keluarga akan terpecah-belah dan tidak ada keamanan. Ula 28:21, 22, 28, 32, 42

Hubungan dengan Allah tidak boleh dilaksanakan dengan sewenang-wenang. Daftar berkat dan kutuk menekankan kesungguhan dari perjanjian dengan Allah. Ulangan menegaskan bahwa Allah sungguh-sungguh mempunyai kuasa untuk mendatangkan semua berkat dan kutuk itu.

Penerapan

Ulangan mengajar kita tentang:

1. Hubungan kita dengan Allah
o Hubungan itu harus pribadi. Menjadi rakyat suatu bangsa atau keluarga yang mengikut Allah tidaklah cukup. Setiap pribadi harus mempunyai pengalaman langsung dan mutakhir dengan Allah.
o Hubungan itu harus hidup. Perjanjian itu lebih dari sekadar perjanjian kontrak. Allah menginginkan persekutuan dengan umat-Nya dan kasih dari mereka, dengan ketaatan yang terbit dari kasih itu.
o Hubungan itu harus menyeluruh. Allah menginginkan kita mengikuti Dia, tidak hanya satu hari dalam seminggu atau dalam situasi-situasi tertentu, tetapi setiap saat -- Dia menaruh perhatian pada apa yang kita kerjakan dalam setiap segi kehidupan kita.

2. Ibadah kita kepada Allah
o Ibadah kita harus murni dan tidak dinodai atau dirusak dengan memasukkan pengajaran dan adat istiadat orang-orang di sekeliling kita.
o Ibadah kita harus sesuai dengan pola yang sudah digariskan oleh Allah.
o Ibadah kita harus diresapi dan tidak semata-mata hanya terikat pada suatu bentuk peribadatan tertentu. Ibadah itu harus menyenangkan.

Tema-tema Kunci

1. Kekuasaan Allah
Allah tidak hanya dipandang sebagai Tuhan perjanjian yang berdaulat atas seluruh bangsa Israel, tetapi juga sebagai Allah umat manusia, berkuasa atas seluruh dunia, yang berkuasa atas bangsa-bangsa dan alam semesta. Dia mempunyai kuasa untuk melaksanakan janji-janji-Nya. Buatlah sebuah daftar mengenai cara-cara Allah menunjukkan kuasa-Nya dalam pasal Ula 4 dan Ula 30.

2. Kesetiaan Allah
Salah satu hal yang memungkinkan bangsa Israel melihat perjanjian itu sebagai dasar dari kehidupan bangsa mereka adalah pengetahuan bahwa Allah dapat diandalkan sepenuhnya. Baca pasal Ula 32 dan catat semua cara yang berbeda dalam menggambarkan Allah.

3. Kasih
Dasar utama dari perjanjian adalah kasih. Kasih Allahlah yang memulai perjanjian itu dan memungkinkan kelanjutannya. Tuntutan pertama terhadap manusia ialah bahwa ia harus mengasihi Allah. Tanpa kasih, hubungan dengan Allah tidak mungkin terwujud. Bacalah Ula 4:37; 5:10; 6:5; 7:9, 13; 10:12-19; 11:1, 13, 22; 13:3; 19:9; 23:5; 30:16, 20.

4. Penyerahan
Yang Allah inginkan dari umat-Nya ialah penyerahan total, kesetiaan yang utuh, dan pengabdian dengan sepenuh hati. Semua ini berarti mengikuti kehendak Allah dalam setiap segi kehidupan seperti diatur dalam perintah-perintah di dalam perjanjian. Bacalah Ula 5:1-21; 6:4-9; 10:12-22. Semua ayat ini dapat dianggap sebagai ringkasan dari keseluruhan hukum Allah.

Garis Besar Intisari: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

[1] PIDATO MUSA YANG PERTAMA Ula 1:1-4:43

Sejarah mengenai seberapa jauh karya Allah bagi bangsa Israel

Ula 1:1-5	Pendahuluan -- Musa mulai berpidato
Ula 1:6-8	Firman Allah di Horeb
Ula 1:9-18	Hakim-hakim yang diangkat untuk membantu Musa
Ula 1:19-25	Penyelidikan pertama ke Kanaan
Ula 1:26-46	Bangsa itu tidak taat kepada Allah
Ula 2:1-18	Pengembaraan di padang gurun -- 38 tahun
Ula 2:19-3:17	Perebutan daerah sebelah timur Sungai Yordan
Ula 3:18-29	Musa harus menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua
Ula 4:1-40	Jalan Allah sudah dipersiapkan -- ikutilah!
Ula 4:41-43	Penunjukan kota-kota suaka

[2] PIDATO MUSA YANG KEDUA Ula 4:44-11:32

Perjanjian dengan Allah

Ula 4:44-49	Pendahuluan
Ula 5:1-22	Sepuluh Perintah
Ula 5:23-33	Respons bangsa Israel
Ula 6:1-25	Kasihi, percayai dan taati Allah
Ula 7:1, 2	Rebutlah negeri itu...
Ula 7:3-26	Tetapi, bukan adat-istiadat dan dewa-dewanya
Ula 8:1-10	Ketaatan akan membawa berkat
Ula 8:11-20	Ketidaktaatan akan membawa malapetaka
Ula 9:1-6	Mereka tidak layak memasuki negeri itu
Ula 9:7-29	Bangsa Israel umat berdosa
Ula 10:1-22	Perjanjian diperbarui
Ula 11:1-32	Berkat atau kutuk?

[3] PIDATO MUSA YANG KEDUA Ula 12:1-26:19

Peraturan-peraturan terperinci

Ula 12:1-32	Petunjuk-petunjuk untuk peribadatan
Ula 13:1-18	Nabi dan guru-guru palsu harus binasa
Ula 14:1-29	Peraturan mengenai makanan dan persepuluhan
Ula 15:1-18	Tahun pembebasan para budak
Ula 15:19-23	Anak sulung ternak adalah milik Allah
Ula 16:1-22	Hari-hari raya tahunan
Ula 17:1-20	Peraturan bagi para hakim dan raja-raja
Ula 18:1-8	Hak orang Lewi
Ula 18:9-22	Peraturan mengenai nubuatan
Ula 19:1-21	Apa yang harus dilakukan terhadap pembunuh?
Ula 20:1-20	Peraturan tentang perang
Ula 21:1-25:19	Peraturan tentang kehidupan
Ula 26:1-19	Persembahan kepada Allah

[4] PESAN DARI PARA PEMIMPIN Ula 27:1-28:68

Ula 27:1-3	Ingatlah pada perjanjian
Ula 27:4-10	Dirikanlah mezbah di Gunung Ebal
Ula 27:11-26	Kutuk bagi mereka yang tidak taat
Ula 28:1-14	Berkat bagi mereka yang taat
Ula 28:15-68	Akibat-akibat karena berpaling dari Allah

[5] PIDATO MUSA YANG KETIGA Ula 29:1-30:20

Ula 29:1-17	Engkau telah melihat apa yang telah diperbuat Allah
Ula 29:18-29	Engkau akan melihat apa yang akan diperbuat Allah
Ula 30:1-10	Pertobatan membawa pemulihan
Ula 30:11-14	Perintah-perintah Allah tidak terlalu sukar
Ula 30:15-20	Allah layak dipatuhi!

[6] HARI-HARI TERAKHIR MUSA Ula 31:1-34:12

Ula 31:1-8	Yosua akan menjadi pemimpin baru
Ula 31:9-29	Persiapan pengambilalihan
Ula 31:30-32:52	Nyanyian perpisahan Musa
Ula 33:1-29	Berkat terakhir
Ula 34:1-12	Musa meninggal dunia