Teks -- Pengkhotbah 8:1-17 (TB)

8:1 Siapakah seperti orang berhikmat? Dan siapakah yang mengetahui keterangan setiap perkara? Hikmat manusia menjadikan wajahnya bercahaya dan berubahlah kekerasan wajahnya.

Kepatuhan kepada raja

8:2 Patuhilah perintah raja demi sumpahmu kepada Allah. 8:3 Janganlah tergesa-gesa pergi dari hadapannya, janganlah bertahan dalam perkara yang jahat, karena ia berbuat apa yang dikehendakinya. 8:4 Karena titah raja berkuasa; siapakah yang akan mengatakan kepadanya: "Apakah yang baginda buat?" 8:5 Siapa yang mematuhi perintah tidak akan mengalami perkara yang mencelakakan, dan hati orang berhikmat mengetahui waktu pengadilan, 8:6 karena untuk segala sesuatu ada waktu pengadilan, dan kejahatan manusia menekan dirinya. 8:7 Sesungguhnya, ia tak mengetahui apa yang akan terjadi, karena siapakah yang akan mengatakan kepadanya bagaimana itu akan terjadi? 8:8 Tiada seorangpun berkuasa menahan angin dan tiada seorangpun berkuasa atas hari kematian. Tak ada istirahat dalam peperangan, dan kefasikan tidak melepaskan orang yang melakukannya.

Pekerjaan Allah tidak dapat diselami manusia

8:9 Semua ini telah kulihat dan aku memberi perhatian kepada segala perbuatan yang dilakukan di bawah matahari, ketika orang yang satu menguasai orang yang lain hingga ia celaka. 8:10 Aku melihat juga orang-orang fasik yang akan dikuburkan boleh masuk, sedangkan orang yang berlaku benar harus pergi dari tempat yang kudus dan dilupakan dalam kota. Inipun sia-sia. 8:11 Oleh karena hukuman terhadap perbuatan jahat tidak segera dilaksanakan, maka hati manusia penuh niat untuk berbuat jahat. 8:12 Walaupun orang yang berdosa dan yang berbuat jahat seratus kali hidup lama, namun aku tahu, bahwa orang yang takut akan Allah akan beroleh kebahagiaan, sebab mereka takut terhadap hadirat-Nya. 8:13 Tetapi orang yang fasik tidak akan beroleh kebahagiaan dan seperti bayang-bayang ia tidak akan panjang umur, karena ia tidak takut terhadap hadirat Allah. 8:14 Ada suatu kesia-siaan yang terjadi di atas bumi: ada orang-orang benar, yang menerima ganjaran yang layak untuk perbuatan orang fasik, dan ada orang-orang fasik yang menerima pahala yang layak untuk perbuatan orang benar. Aku berkata: "Inipun sia-sia!" 8:15 Oleh sebab itu aku memuji kesukaan, karena tak ada kebahagiaan lain bagi manusia di bawah matahari, kecuali makan dan minum dan bersukaria. Itu yang menyertainya di dalam jerih payahnya seumur hidupnya yang diberikan Allah kepadanya di bawah matahari. 8:16 Ketika aku memberi perhatianku untuk memahami hikmat dan melihat kegiatan yang dilakukan orang di dunia tanpa mengantuk siang malam, 8:17 maka nyatalah kepadaku, bahwa manusia tidak dapat menyelami segala pekerjaan Allah, yang dilakukan-Nya di bawah matahari. Bagaimanapun juga manusia berlelah-lelah mencarinya, ia tidak akan menyelaminya. Walaupun orang yang berhikmat mengatakan, bahwa ia mengetahuinya, namun ia tidak dapat menyelaminya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 8:2 - PATUHILAH PERINTAH RAJA.

Nas : Pengkh 8:2

Raja di sini melambangkan pemerintahan manusia sebagaimana ditetapkan Allah. Para pejabat pemerintah yang mengikuti prinsip-prinsip hidup Allah mendorong kehidupan yang benar. Tuhan kita ingin agar kita menaati hukum-hukum pemerintahan yang adil (bd. Tit 3:1; 1Pet 2:13-18;

lihat cat. --> Rom 13:1).

[atau ref. Rom 13:1]

Full Life: Pkh 8:13 - ORANG YANG FASIK TIDAK AKAN BEROLEH KEBAHAGIAAN.

Nas : Pengkh 8:13

Di dalam dunia sering kali kelihatan seakan-akan kejahatan menang dan orang berdosa lolos dari hukuman (bd. pasal Mazm 73:1-28). Namun Allah memastikan kita bahwa pada akhirnya Dia akan menghukum pembuat kejahatan sesuai dengan perbuatan mereka.

Full Life: Pkh 8:17 - MANUSIA TIDAK DAPAT MENYELAMI.

Nas : Pengkh 8:17

Salomo menyadari bahwa betapapun bijaksana kita, dengan hikmat kita sendiri kita tidak bisa menerangkan segala yang telah dilakukan Allah atau cara-cara pemeliharaan-Nya. Seperti halnya Ayub, kita tidak perlu mengetahui segala alasan; yang kita perlukan hanyalah mengandalkan Tuhan dan percaya bahwa Dia melakukan segala sesuatu dengan baik. Jikalau kita anak-anak-Nya, kita berada dalam tangan-Nya (Pengkh 9:1).

Jerusalem: Pkh 7:8--8:17

Bagian ini berbicara tentang pembalasan. Hukum Taurat sudah merumuskan prinsip pembalasan kolektip: kalau umat Israel setia pada Allah, maka ia menjadi bahagia; kalau tidak setia, umat didatangi kemalangan, bdk Ula 7:12 dst; Ula 11:26-28; 28:1-68; Ima 26. Prinsip kolektip itu oleh para berhikmat dialihkan kepada nasib masing-masing orang secara perorangan. Allah membalas setiap orang sesuai dengan perbuatan-perbuatannya, Maz 62:12+. Mereka menyimpulkan bahwa nasib manusia di dunia sini sesuai dengan kelakuannya, baik atau buruk. Kalau dikatakan bahwa kesimpulan itu tidak sesuai dengan pengalaman, maka para berhikmat menjawab: Kebahagiaan dan kesejahteraan orang fasik hanya semu saja, sedangkan kemalangan orang benar hanya sebentar. Penderitaan ini a.l. terungkap dalam Maz 37 dan dianut oleh ketiga sahabat Ayub. Pengkhotbah tidak menyetujui ajaran itu. Jawaban tradisionil atas masalah kesejahteraan orang fasik, Pengk 7:8, ditanggapi dengan keraguan, Pengk 7:9-12. Sebaik-baiknya orang menerima saja nasib seada-adanya tanpa mau menjelaskannya Pengk 7:13-15. Kalau bahkan hidup dan mati terbagi-bagi dengan kurang tepat, Pengk 7:15, maka tidak ada gunanya berdaya-upaya melampaui batas, Pengk 7:16-18. Nama baikpun tidak berdasar, Pengk 7:19-22. Kenyataan tidak dapat dipahami dan merupakan sebuah rahasia tak terselami, Pengk 7:23 dst (Pengk 7:26-28 adalah sebuah sisipan yang mengungkapkan rasa curiga terhadap perempuan). Orang tidak dapat meluputkan diri dari nasibnya (raja juga tidak terluput)Pengk 8:1-9. Dan mini membuat manusia merasa jemu, Pengk 8:10-14. Maka kesimpulannya: nikmatilah hidup sedapat-dapatnya, Pengk 8:15; bdk Pengk 2:24+.

Jerusalem: Pkh 8:2 - Patuhilah

Di depan kata ini dalam naskah Ibrani tertulis: Aku

Jerusalem: Pkh 8:2 - sumpahmu kepada Allah

Harafiah: sumpah Allah

Jerusalem: Pkh 8:2

Ini dapat diartikan dengan dua cara yaitu: sumpah yang diangkat Allah kepada raja, bdk 2Sa 7; Maz 89, atau: sumpah orang kepada Allah,entah sumpah yang diangkat raja, entah yang diangkat oleh bawahan raja.

Jerusalem: Pkh 8:6 - kejahatan manusia

Terjemahan lain (dan agaknya lebih tepat): kemalangan manusia. Kemalangan itu semakin berat oleh karena manusia tidak tahu bagaimana kesudahannya. Tetapi ayat ini juga dapat diartikan sbb: Kemalangan yang menekan manusia ialah: Ia tidak mengetahui apa yang akan terjadi.

Jerusalem: Pkh 8:10 - yang akan dikuburkan

Naskah Ibrani di perbaiki (tertulis: kubur-kubur dan pergi). Dengan memperbaiki naskah Ibrani secara lain Pengk 8:10 dapat diterjemahkan: orang-orang fasik akan diatur ke kuburnya dan orang pergi dari tempat kudus dan di kota lupa bagaimana mereka berlaku.

Ende: Pkh 8:1-13

Adjaran umum jang berlaku: kebidjaksanaan dapat menerangkan semuanja. Kemalangan berasal dari ketidak-setiaan manusia (Pengk 8:1-13) berasal dari ketidak-setiaan manusia (Pengk 8:1-13). Tetapi adjaran ini ditolak si Pengchotbah (Pengk 8:10,14).

Ende: Pkh 8:12-14 - namun aku tahu... dst.

Sekali lagi adjaran umum (Pengk 8:12-13). ditolak pengalaman (Pengk 8:14).

Ende: Pkh 8:17 - orang jang bidjak

ialah guru² kebidjaksanaan, jang menjangka mereka sanggup memetjahkan soal hidup manusia.

Endetn: Pkh 8:2 - hormatilah wadjah radja

diperbaiki sedikit. Tertulis: "Aku, (hormatilah) mulut (titah) radja".

Endetn: Pkh 8:10 - diantar kekuburan

diperbaiki menurut beberapa terdjemahan kuno. Naskah Hibrani tiada djelas.

Endetn: Pkh 8:10 - harus keluar dari tempat

diperbaiki. Naskah Hibrani gelap sekali.

Ref. Silang FULL: Pkh 8:3 - dari hadapannya

· dari hadapannya: Pengkh 10:4

Ref. Silang FULL: Pkh 8:4 - baginda buat

· baginda buat: Est 1:19

Ref. Silang FULL: Pkh 8:6 - segala sesuatu

· segala sesuatu: Pengkh 3:1

Ref. Silang FULL: Pkh 8:10 - akan dikuburkan

· akan dikuburkan: Pengkh 1:11; [Lihat FULL. Pengkh 1:11]

Ref. Silang FULL: Pkh 8:12 - bahwa orang // beroleh kebahagiaan // terhadap hadirat-Nya

· bahwa orang: Kel 1:20; [Lihat FULL. Kel 1:20]

· beroleh kebahagiaan: Ul 12:28; [Lihat FULL. Ul 12:28]

· terhadap hadirat-Nya: Pengkh 3:14

Ref. Silang FULL: Pkh 8:13 - panjang umur // hadirat Allah

· panjang umur: Ul 4:40; Ayub 5:26; Mazm 34:13; Yes 65:20

· hadirat Allah: Pengkh 3:14

Ref. Silang FULL: Pkh 8:14 - yang layak // Inipun sia-sia

· yang layak: Ayub 21:7; [Lihat FULL. Ayub 21:7]

· Inipun sia-sia: Pengkh 7:15; [Lihat FULL. Pengkh 7:15]

Ref. Silang FULL: Pkh 8:15 - memuji kesukaan // dan minum // dan bersukaria

· memuji kesukaan: Mazm 42:9; [Lihat FULL. Mazm 42:9]

· dan minum: Kel 32:6; [Lihat FULL. Kel 32:6]; Pengkh 2:3; [Lihat FULL. Pengkh 2:3]

· dan bersukaria: Pengkh 2:1; [Lihat FULL. Pengkh 2:1]

Ref. Silang FULL: Pkh 8:16 - memahami hikmat // di dunia

· memahami hikmat: Pengkh 1:17; [Lihat FULL. Pengkh 1:17]

· di dunia: Pengkh 1:13

Ref. Silang FULL: Pkh 8:17 - yang dilakukan-Nya // dapat menyelaminya

· yang dilakukan-Nya: Ayub 28:3; [Lihat FULL. Ayub 28:3]

· dapat menyelaminya: Ayub 28:23; [Lihat FULL. Ayub 28:23]; Rom 11:33

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Pkh 8:1-5 - Keunggulan Hikmat; Kewajiban Rakyat

• Salomo, dalam pasal ini, mengambil kesempatan untuk menganjurkan hikmat kepada kita sebagai penangkal yang paling ampuh melawan godaan-godaan maupun kesusahan-kesusahan yang ditimbulkan oleh kesia-siaan dunia. Di sini ada,
• I. Manfaat hikmat dan pujian terhadapnya (ay. 1).
• II. Beberapa contoh khusus tentang hikmat disodorkan kepada kita.
• 1. Kita harus tetap tunduk seperti seharusnya kepada pemerintah yang telah ditetapkan Allah atas kita (ay. 2-5).
• 2. Kita harus siap menghadapi berbagai malapetaka yang datang tiba-tiba, dan terutama kematian yang datang tiba-tiba (ay. 6-8).
• 3. Kita harus mempersenjatai diri kita melawan godaan yang timbul akibat perbuatan pemerintah yang menindas dan tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang mengherankan (ay. 9-10). Kebal dari hukuman membuat para penindas semakin berani (ay. 11), tetapi pada akhirnya orang benar akan hidup bahagia dan orang fasik tidak akan beroleh kebahagiaan (ay. 12-13). Oleh karena itu, kemujuran orang fasik dan penderitaan-penderitaan orang benar pada saat ini janganlah menjadi batu sandungan bagi kita (ay. 14).
• 4. Kita harus memanfaatkan pemberian-pemberian dari penyelenggaraan Allah dengan hati yang gembira (ay. 15).
• 5. Kita harus menerima kehendak Allah dengan kepasrahan yang sepenuhnya, dan, tanpa mengaku-ngaku sudah memahaminya dalam-dalam, kita harus dengan rendah hati dan tenang memuja kedalaman putusan-putusan hikmat-Nya yang tak terselami, dengan meyakini bahwa semua keputusan-Nya itu bijak, adil, dan baik (ay. 16-17).

Keunggulan Hikmat; Kewajiban Rakyat (8:1-5)

• Di sini ada,
• I. Sebuah pujian terhadap hikmat (ay. 1), yaitu, kesalehan yang sejati, yang dibimbing dalam semua perbuatannya oleh kebijaksanaan dan kehati-hatian. Orang bijak adalah orang baik, yang mengenal Allah dan memuliakan Dia, yang mengenal dirinya sendiri dan berbuat baik bagi dirinya. Hikmatnya adalah kebahagiaan yang besar untuknya, sebab,
• 1. Hikmat mengangkatnya di atas sesamanya, dan membuatnya lebih unggul daripada mereka: Siapakah seperti orang berhikmat? Perhatikanlah, hikmat sorgawi akan membuat manusia menjadi orang yang tiada banding. Tak seorang pun yang tanpa anugerah, sekalipun ia terpelajar, atau terhormat, atau kaya, dapat dibandingkan dengan orang yang memiliki anugerah sejati, yang karena itu berkenan kepada Allah.
• 2. Hikmat membuatnya bermanfaat di antara para sesamanya dan sangat berguna bagi mereka: Siapakah selain orang berhikmat yang mengetahui keterangan setiap perkara? Yaitu, yang mengerti masa dan peristiwa-peristiwanya, dan saat-saat gentingnya, hingga dapat mengarahkan apa yang harus diperbuat orang Israel (1Taw. 12:32).
• 3. Hikmat memperindah manusia di mata teman-temannya: Hikmat manusia menjadikan wajahnya bercahaya, seperti wajah Musa ketika ia turun dari gunung. Hikmat memberikan kehormatan kepada manusia dan kemilau dalam seluruh perkataannya, membuatnya dianggap dan diperhatikan, dan dihormati (seperti Ayb. 29:7, dst.). Hikmat membuatnya menarik dan ramah, dan menjadikannya kesayangan serta berkat dari negerinya. Kekuatan wajahnya, kemasaman dan kekerasan wajahya (demikian sebagian orang memahami kalimat terakhir), akan diubah oleh hikmat menjadi manis dan ramah. Bahkan orang-orang yang berpembawaan kasar dan murung, oleh hikmat diubah secara mengherankan. Mereka menjadi lemah lembut, dan tahu bagaimana terlihat menyenangkan.
• 4. Hikmat membuat orang berani melawan musuh-musuhnya, upaya-upaya mereka dan cemoohan mereka. Keberanian wajahnya akan dibuat berlipat ganda oleh hikmat. Hikmat akan sangat banyak menambah keberaniannya dalam mempertahankan kelurusan hatinya pada saat ia bukan hanya mempunyai perkara yang benar untuk dibelanya, tetapi juga oleh hikmatnya ia akan tahu bagaimana mengaturnya dan di mana harus menemukan keterangan setiap perkara. Ia tidak akan mendapat malu, apabila ia berbicara dengan musuh-musuh di pintu gerbang.
• II. Contoh khusus dari hikmat ditekankan kepada kita, yaitu tunduk kepada pihak yang berwenang, dan bertekun dengan patuh dan tenang dalam kesetiaan kita terhadap pemerintah yang telah ditetapkan Allah sang pemelihara atas kita. Amatilah,
• 1. Bagaimana kewajiban rakyat digambarkan di sini.
• (1) Kita harus mematuhi peraturan dan hukum. Dalam semua hal di mana kekuatan negara turun tangan, apakah itu mengatur dengan hukum atau mengadakan peradilan, maka kita harus tunduk pada perintah dan undang-undangnya: Aku menasihati engkau (KJV). Bisa juga ditambahkan, aku memerintahkan engkau, bukan hanya sebagai raja, melainkan juga sebagai pengkhotbah: ia dapat melakukan keduanya. "Aku menganjurkan ini kepadamu sebagai sebuah contoh hikmat. Aku berkata, apa pun yang dikatakan orang-orang yang ingin mengadakan perubahan, patuhilah perintah raja. Di mana pun kekuasaan yang berdaulat, tunduklah kepadanya. Patuhi mulut raja" (demikian bunyi anak kalimat itu). "Katakan seperti yang dia katakan, lakukanlah seperti yang dimintanya darimu. Hendaklah perkataannya menjadi hukum, atau lebih tepatnya biarlah hukum adalah perkataannya." Sebagian orang memahami kalimat berikutnya sebagai batasan dari ketaatan ini: " Patuhilah perintah raja, namun lakukanlah itu sedemikian rupa hingga engkau mengindahkan sumpahmu kepada Allah, yaitu, dengan tetap mempertahankan hati nurani dan tidak melanggar kewajiban-kewajibanmu terhadap Allah, yang mendahului dan mengatasi kewajiban-kewajibanmu terhadap raja. Berikanlah kepada Kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar, tetapi lakukanlah itu sedemikian rupa hingga engkau tetap murni dan utuh melakukan apa yang wajib kamu berikan kepada Allah."
• (2) Kita tidak boleh terlalu mencari-cari kesalahan pemerintah dalam mengatur jalannya pemerintahan, atau berselisih dengan segala sesuatu yang tidak adil menurut pikiran kita, atau meninggalkan tempat tugas kita di bawah pemerintah, dan mencampakkannya, setiap kali kita merasa tidak puas (ay. 3): " Janganlah tergesa-gesa pergi dari hadapannya, ketika ia marah terhadapmu (10:4), atau ketika engkau marah terhadapnya. Janganlah kabur dalam amarah, atau memendam kecemburuan-kecemburuan terhadapnya yang begitu rupa hingga akan menggodamu untuk tidak lagi mengakui istana atau meninggalkan kerajaan." Rakyat Salomo, segera setelah kepalanya tertunduk layu, melakukan tindakan yang langsung bertentangan dengan aturan ini, ketika setelah mendengar jawaban kasar dari Rehabeam, mereka tergesa-gesa pergi dari hadapannya, tidak mau mengambil waktu sejenak untuk berpikir dua kali atau menerima usulan-usulan untuk berdamai, tetapi malah berteriak, ke kemahmu, hai orang Israel! "Mungkin ada alasan yang tepat untuk pergi dari hadapannya. Tetapi janganlah tergesa-gesa melakukannya. Bertindaklah dengan penuh pertimbangan."
• (3) Kita tidak boleh bersikeras dalam suatu kesalahan ketika kesalahan itu ditunjukkan kepada kita: " Janganlah bertahan dalam perkara yang jahat. Dalam pelanggaran apa saja yang telah engkau lakukan terhadap rajamu, rendahkanlah dirimu, dan jangan membenarkan dirimu sendiri, sebab hal itu akan membuat pelanggaranmu itu semakin besar. Dalam setiap rancangan jahat yang engkau buat, karena suatu ketidakpuasan, yang direncanakan melawan rajamu, janganlah lanjutkan itu. Tetapi bila engkau menyombongkan diri tanpa atau dengan berpikir, tekapkanlah tangan pada mulut" (Ams. 30:32). Perhatikanlah, meskipun kita bisa saja tanpa disangka-sangka terseret ke dalam suatu perkara yang jahat, namun kita tidak boleh bertahan di dalamnya, tetapi segera mundur darinya begitu perkara itu tampak jahat bagi kita.
• (4) Kita harus dengan bijak menyesuaikan diri dengan kesempatan-kesempatan kita, baik untuk membebaskan diri kita sendiri dari masalah, jika kita merasa dijahati, maupun untuk meluruskan masalah-masalah umum: Hati orang berhikmat mengetahui waktu pengadilan (ay. 5). Berhikmatlah rakyat, ketika mereka berurusan dengan raja mereka, untuk menanyakan dan mempertimbangkan kapan dan bagaimana mereka dapat melakukan dengan paling baik dan paling berhasil, untuk meredakan amarahnya, mendapat perkenanannya, atau memperoleh pencabutan hukuman berat apa saja yang sudah ditetapkan. Ester, ketika menghadapi Ahasyweros, bersusah payah untuk mengetahui waktu pengadilan, dan ia bekerja dengan cepat seperti yang seharusnya. Ini dapat diambil sebagai aturan hikmat secara umum, bahwa segala sesuatu harus dilakukan tepat pada waktunya. Dan usaha-usaha kita kemungkinan akan berhasil pada saat itu, ketika kita memanfaatkan kesempatan yang tepat untuk itu.
• 2. Alasan-alasan apa yang dipakai di sini untuk menggugah kita supaya tunduk pada kekuasaan-kekuasaan yang lebih tinggi. Alasan-alasan itu banyak sama dengan yang dipakai oleh Rasul Paulus (Rm. 13:1, dst.).
• (1) Kita perlu menaklukkan diri, oleh karena suara hati kita, dan itu adalah dasar pegangan yang paling kuat untuk tunduk. Kita harus tunduk demi sumpah kepada Allah, sumpah setia yang telah kita ucapkan untuk setia kepada pemerintah, perjanjian antara raja dan segenap rakyat (2Taw. 23:16). Daud mengadakan perjanjian, atau persepakatan, dengan tua-tua Israel, meskipun ia adalah raja melalui ketetapan ilahi (1Taw. 11:3). " Patuhilah perintah raja, sebab ia telah bersumpah untuk memerintah engkau dalam takut akan Allah, dan engkau telah bersumpah, dalam rasa takut itu, untuk setia kepadanya." Sumpah itu disebut sumpah kepada Allah, karena Ia adalah saksi atas sumpah itu dan akan membalaskan pelanggaran terhadapnya.
• (2) Oleh karena kemurkaan Allah, oleh karena pedang yang disandang raja dan kekuasaan yang dipercayakan kepadanya, yang membuatnya menakutkan: Ia berbuat apa yang dikehendakinya. Ia mempunyai wewenang yang besar dan kemampuan yang besar untuk menyokong wewenang itu (ay. 4): Di mana ada titah raja, yang memberikan perintah-perintah untuk menangkap orang, di situ ada kuasa. Ada banyak orang yang akan melaksanakan perintah-perintahnya, yang membuat kemarahan raja, atau pemerintahan tertinggi, seperti raung singa muda dan bentara maut. Siapakah yang akan mengatakan kepadanya: "Apakah yang baginda buat?" Orang yang menentangnya, dia sendiri yang akan terancam bahaya. Para raja tidak akan tahan jika perintah-perintah mereka dibantah, tetapi menuntut untuk ditaati. Singkatnya, sungguh berbahaya berseteru dengan pemerintah yang berdaulat, dan itu sudah disesali oleh banyak orang. Rakyat bukanlah tandingan yang sepadan untuk raja. Dia yang dapat memerintah banyak pasukan, dapat memerintah aku.
• (3) Demi penghiburan diri kita sendiri: Siapa yang mematuhi perintah, dan menjalankan kehidupan yang tenang dan damai, tidak akan mengalami perkara yang mencelakakan. Itulah jawaban dari pertanyaan sang rasul (Rm. 13:3), maukah kamu hidup tanpa takut terhadap pemerintah? Perbuatlah apa yang baik, seperti yang sepatutnya diperbuat rakyat yang patuh dan setia, dan kamu biasanya akan beroleh pujian dari padanya. Orang yang tidak melakukan kejahatan tidak akan merasakan kejahatan, dan tidak perlu takut terhadap siapa pun.

Matthew Henry: Pkh 8:6-8 - Pastinya Kematian

Pastinya Kematian (8:6-8)

• Salomo sudah berkata (ay. 5) bahwa hati orang berhikmat mengetahui waktu pengadilan, yaitu, hikmat manusia akan melihat jauh ke depan, oleh berkat Allah, dalam memberikan perkiraan-perkiraan yang berkaitan dengan baik buruknya perilaku manusia. Tetapi di sini ia menunjukkan bahwa sedikit orang memiliki hikmat itu, dan bahwa bahkan yang paling berhikmat sekalipun bisa saja dikejutkan oleh malapetaka yang tidak mereka perkirakan sama sekali. Oleh sebab itu, berhikmatlah kita jika kita yakin akan kedatangan dan menantikan serta bersiap-siap menghadapi perubahan-perubahan yang datang tiba-tiba. Amatilah,
• 1. Semua peristiwa yang menyangkut kita, dengan waktunya yang tepat, ditentukan dan ditetapkan dalam maksud dan rencana Allah, dan semua itu di berdasarkan hikmat: Untuk segala sesuatu ada waktu yang sudah ditetapkan, dan itu adalah waktu yang terbaik. Sebab itu adalah waktu dan pengadilan, waktu yang ditetapkan baik dalam hikmat maupun kebenaran. Ketetapan itu tidak dapat dituduh sebagai kebodohan atau kejahatan.
• 2. Kita ada dalam kegelapan yang pekat mengenai peristiwa-peristiwa di masa depan, serta masa dan waktunya: Manusia sendiri tak mengetahui apa yang akan terjadi. Dan siapakah yang akan mengatakan kepadanya bagaimana itu akan terjadi? (ay. 7). Itu tidak dapat diperkirakan atau diramalkan olehnya. Bintang-Bintang tidak dapat meramalkan kepada manusia apa yang akan terjadi, tidak pula ilmu-ilmu nujum. Allah telah, dalam hikmat, menyembunyikan dari kita pengetahuan tentang peristiwa-peristiwa di masa depan, supaya kita bisa selalu siap menghadapi perubahan-perubahan.
• 3. Adalah ketidakbahagiaan dan kesengsaraan kita yang besar bahwa, karena kita tidak dapat memperkirakan suatu kejahatan, kita tidak tahu bagaimana harus menghindarinya, atau berjaga-jaga terhadapnya. Dan, karena kita tidak sadar akan waktu yang tepat dan untuk bertindak dengan semestinya, maka kita kehilangan kesempatan-kesempatan dan tersesat di jalan: Karena untuk segala sesuatu hanya ada satu jalan, satu cara, satu kesempatan yang tepat, maka kejahatan manusia menekan dirinya. Karena begitu sulit untuk meraihnya, dan hanya ada satu di antara seribu, maka dia kehilangan kesempatan itu. Sebagian besar dari kesengsaraan-kesengsaraan yang menindih manusia akan dapat dicegah seandainya itu dapat diperkirakan, dan waktu yang membahagiakan dapat disingkapkan untuk menghindarinya. Manusia sengsara karena mereka tidak cukup cerdik dalam menilai dan kurang perhatian.
• 4. Apa pun kejahatan-kejahatan lain yang dapat dihindari, kita semua mau tidak mau pasti akan mati (ay. 8).
• (1) Ketika jiwa diminta, jiwa itu harus diserahkan, dan tidak ada gunanya untuk membantahnya, dengan senjata atau dengan alasan, oleh kita sendiri, atau oleh seorang teman: Tiada seorang pun berkuasa atas rohnya sendiri (KJV), untuk menahannya, ketika rohnya dipanggil untuk kembali kepada Allah yang memberikannya. Rohnya tidak bisa terbang ke mana pun di luar wilayah kekuasaan maut, atau menemukan suatu tempat di mana kuasa maut tidak ada. Roh itu tidak bisa melarikan diri hingga terluput dari mata maut, meskipun ia tersembunyi dari mata semua orang hidup. Orang tidak mempunyai kuasa untuk menunda hari kematiannya, tidak pula ia dengan doa-doa atau uang suap bisa mendapat penangguhan. Tidak ada jaminan yang akan diterima, tidak ada alasan, perlindungan, atau rundingan, yang diperbolehkan. Kita tidak berkuasa atas roh seorang teman, untuk menahannya. Raja, dengan semua wewenangnya, tidak bisa memperpanjang hidup rakyatnya yang paling berharga sekalipun. Tidak pula tabib dengan obat-obatan dan cara kerjanya, atau tentara dengan kekuatannya, atau ahli pidato dengan kefasihan berbicaranya, atau orang kudus yang terbaik dengan doa-doa syafaatnya. Serangan maut sama sekali tidak dapat disingkirkan ketika hari-hari kita sudah diputuskan, dan ketika saat yang ditetapkan untuk kita telah tiba.
• (2) Maut adalah musuh yang harus dihadapi kita semua, cepat atau lambat: Tak ada istirahat dalam peperangan itu, tak ada pengecualian darinya, baik untuk orang giat maupun yang takut-takut, seperti yang ada di antara orang-orang Yahudi (Ul. 20:5, 8). Selama kita hidup, kita bergumul dengan maut, dan kita tidak akan pernah melepaskan tali kekang itu sampai kita menanggalkan raga kita, tidak pernah mendapat istirahat sampai maut memperoleh kekuasaan atas kita. Yang paling muda tidak akan dibebaskan seperti prajurit muda, tidak pula yang paling tua seperti miles emeritus – prajurit yang jasa-jasanya membuat dia berhak dibebaskan dari tugas. Maut adalah pertempuran yang harus dijalani, tidak bisa mengirim orang lain ke peperangan itu (demikian sebagian orang membacanya), tidak bisa menggantikan diri kita dengan orang lain untuk bergabung dengan pasukan, tidak ada juara yang diperbolehkan untuk bertempur bagi kita. Kita sendiri yang harus terlibat, dan kita berkepentingan untuk bersiap-siap sebagaimana mestinya, seperti untuk sebuah pertempuran.
• (3) Kefasikan manusia, yang olehnya mereka sering kali menghindar atau menantang keadilan sang raja, tidak bisa mengamankan mereka dari sergapan maut, tidak pula para pendosa yang paling keras kepala sekalipun dapat mengeraskan hatinya melawan kengerian-kengerian itu. Meskipun ia berlindung begitu kuat pada tindakan penghancurannya (Mzm. 52:9), maut akan terlalu kuat baginya. Kefasikan yang paling licik sekalipun tidak dapat mengecoh maut, tidak pula kefasikan yang paling lancang dapat bertindak lebih lancang daripada maut. Bahkan, kefasikan yang kepadanya orang telah menyerahkan dirinya, sama sekali tidak akan melepaskan mereka dari maut, tetapi justru akan menyerahkan mereka ke dalam maut.

Matthew Henry: Pkh 8:9-13 - Kejahatan Para Penguasa yang Penindas

Kejahatan Para Penguasa yang Penindas (8:9-13)

• Salomo, dalam permulaan pasal ini, sudah memperingatkan kita supaya tidak berurusan dengan rakyat yang menghasut. Di sini, dalam ayat-ayat ini, ia memberi kita dorongan, terkait kejahatan para penguasa yang lalim dan menindas, seperti yang telah dia keluhkan sebelumnya (3:16; 4:1).
• 1. Ia sudah mengamati banyak penguasa seperti itu (ay. 9). Setelah ia dengan sungguh-sungguh mengamati dan mengamati kembali anak-anak manusia dan keadaan mereka, ia mencermati bahwa berkali-kali orang yang satu menguasai orang yang lain hingga ia celaka. Yaitu,
• (1) Hingga yang diperintah mendapat celaka (banyak orang memahaminya demikian). Padahal mereka seharusnya menjadi hamba-hamba Allah bagi rakyat mereka untuk kebaikan mereka (Rm. 13:4). Mereka seharusnya menegakkan keadilan, dan memelihara ketenteraman dan ketertiban umum, namun mereka menggunakan kekuasaan mereka untuk mencelakai rakyat, untuk menyerang harta milik mereka, melanggar kebebasan mereka, dan mengayomi tindakan-tindakan yang tidak adil. Sungguh menyedihkan bagi rakyat apabila orang-orang yang seharusnya melindungi agama mereka dan hak-hak mereka justru berusaha menghancurkan keduanya.
• (2) Hingga para penguasa mendapat celaka (demikian kita mengartikannya), hingga mereka celaka, yaitu hingga mereka menjadi sombong dan tamak, memuaskan nafsu dan balas dendam, sehingga dengan begitu mereka memenuhi takaran dosa-dosa mereka dan mempercepat serta memperparah kehancuran mereka. Agens agendo repatitur – Kejahatan yang dilakukan orang terhadap orang lain akan kembali, pada akhirnya, mencelakai diri mereka sendiri.
• 2. Salomo sudah mengamati bahwa para penguasa makmur dan berkembang dalam menyalahgunakan kekuasaan mereka (ay. 10): Aku melihat juga para penguasa fasik itu masuk dan pergi dari tempat yang kudus, pergi dalam kebesaran dan kembali dalam kemegahan dari tempat peradilan (yang disebut sebagai tempat Yang Mahakudus, karena pengadilan adalah kepunyaan Allah (Ul. 1:17), dan Ia berdiri dalam sidang ilahi (Mzm. 82:1), dan ada beserta mereka, bila mereka memutuskan hukum (2Taw. 19:6). Dan mereka terus memangku jabatan mereka sepanjang hidup mereka, tidak pernah dimintai perhitungan atas penyelewengan mereka, dan malah meninggal secara terhormat dan dimakamkan dengan megah. Jabatan mereka berlangsung durante vitâ – sepanjang hidup, dan bukan quamdiu se bene gesserint – sepanjang perilaku baik. Dan mereka dilupakan dalam kota. Perbuatan-Perbuatan mereka yang fasik tidak diingat melawan mereka bagi cela dan aib mereka setelah mereka tiada. Atau, lebih tepatnya, itu menandakan kesia-siaan martabat dan kekuasaan mereka, sebab itulah yang dikatakan Salomo tentangnya dalam penutup ayat ini: Ini pun sia-sia. Mereka bangga akan kekayaan, kekuasaan, dan kehormatan mereka, sebab mereka duduk di tempat yang kudus. Tetapi semuanya ini tidak dapat melindungi,
• (1) Tubuh mereka dari dikubur di dalam debu. Aku melihat mereka dibaringkan di dalam kubur. Dan kemegahan mereka, meskipun menyertai mereka ke sana, tidak dapat turun mengikuti mereka (Mzm. 49:18).
• (2) Atau tidak dapat melindungi nama mereka dari dikubur dalam kelupaan. Sebab mereka dilupakan, seolah-olah mereka tidak pernah ada.
• 3. Salomo sudah mencermati bahwa kemakmuran mereka mengeraskan mereka dalam kefasikan mereka (ay. 11). Benar untuk semua orang berdosa secara umum, dan untuk para penguasa yang fasik secara khusus, bahwa, karena hukuman terhadap perbuatan jahat tidak segera dilaksanakan, mereka berpikir bahwa hukuman itu tidak akan pernah dilaksanakan. Oleh sebab itu, mereka membangkang terhadap hukum dan hati mereka penuh niat untuk berbuat jahat. Mereka berani melakukan kejahatan yang jauh lebih besar, melangkah semakin jauh dalam rancangan-rancangan mereka yang fasik, dan merasa aman dan tak kenal takut dalam menjalankannya, dan melakukan pelanggaran dengan tangan yang teracung. Amatilah,
• (1) Hukuman dijatuhkan terhadap perbuatan-perbuatan jahat dan para pembuat kejahatan oleh Hakim yang benar atas sorga dan bumi. Hal ini bahkan berlaku juga terhadap perbuatan-perbuatan jahat para raja dan orang-orang besar, dan juga orang-orang yang lebih rendah kedudukannya.
• (2) Pelaksanaan hukuman ini sering kali ditunda untuk waktu yang lama, dan si pendosa terus hidup, bukan saja tanpa dihukum, tetapi juga dengan makmur dan berhasil.
• (3) Kebal dari hukuman mengeraskan para pendosa dalam kedurhakaan, dan kesabaran Allah disalahgunakan secara memalukan oleh banyak orang yang, bukannya dipimpin untuk bertobat oleh kesabaran itu, tetapi justru dikuatkan olehnya dalam ketidakbertobatan mereka.
• (4) Para pendosa dalam hal ini menipu diri mereka sendiri, sebab, meskipun hukuman tidak segera dilaksanakan, hukuman itu akan dilaksanakan dengan lebih berat pada akhirnya. Pembalasan datang secara perlahan-lahan, tetapi datang secara pasti, dan murka untuk sementara waktu ditimbun untuk hari murka.
• 4. Salomo sudah melihat akhir dari semuanya ini dengan begitu rupa hingga cukup untuk menjaga kita supaya tidak berseteru dengan tindakan penyelenggaraan ilahi berkaitan dengan semuanya itu. Ia menganggap bahwa penguasa yang fasik akan melakukan hal yang tidak adil seratus kali, dan bahwa sekalipun begitu, hukumannya ditangguhkan. Dan kesabaran Allah terhadapnya menjadi lebih lama, jauh melebihi apa yang diharapkan, dan hari-hari kekuasaannya bertambah panjang, sehingga ia terus-menerus menindas. Namun Salomo mengisyaratkan bahwa kita tidak boleh berkecil hati.
• (1) Umat Allah pasti merupakan umat yang berbahagia, meskipun mereka ditindas: " Orang yang takut akan Allah akan beroleh kebahagiaan, aku katakan ini bersama semua orang, hanya orang-orang yang takut terhadap hadirat-Nya." Perhatikanlah,
• [1] Adalah tabiat umat Allah bahwa mereka takut akan Allah, mempunyai rasa hormat terhadap-Nya dalam hati mereka dan menjalankan kewajiban mereka dengan kesadaran hati nurani. Ini disebabkan mereka melihat bahwa mata-Nya selalu tertuju pada mereka dan mereka tahu bahwa sudah menjadi kepentingan mereka untuk mengusahakan diri mereka agar layak di hadapan-Nya. Ketika mereka bergantung pada belas kasihan para penindas yang congkak, mereka takut akan Allah lebih daripada mereka takut terhadap para penindas itu. Mereka tidak berseteru dengan tindakan penyelenggaraan Allah, tetapi berserah kepadanya.
• [2] Adalah kebahagiaan semua orang yang takut akan Allah, bahwa pada saat-saat terburuk mereka akan beroleh kebahagiaan. Kebahagiaan mereka dalam perkenanan Allah tidak bisa dirusakkan, dan persekutuan mereka dengan Allah tidak dapat diganggu, oleh kesusahan-kesusahan mereka. Mereka berada dalam keadaan yang baik, sebab mereka dijaga dalam perilaku yang baik di bawah kesusahan-kesusahan mereka. Dan pada akhirnya mereka akan dibebaskan dengan berkat dari kesusahan-kesusahan mereka itu, disertai upah yang berlimpah. Oleh sebab itu "pasti aku tahu, aku mengetahuinya melalui janji Allah, dan pengalaman semua orang kudus, bahwa, apa pun yang terjadi dengan orang lain, mereka akan beroleh kebahagiaan." Segalanya baik bila berakhir dengan baik.
• (2) Orang-orang fasik pasti merupakan kaum yang sengsara. Meskipun mereka makmur, dan mujur, untuk sementara waktu, namun kutuk pasti datang bagi mereka sepasti berkat bagi orang-orang benar: Orang yang fasik tidak akan beroleh kebahagiaan, seperti disangka orang, yang menghakimi menurut penampilan lahiriah, dan seperti yang diharapkan sendiri oleh orang-orang fasik. Bahkan, celakalah orang fasik! Malapetaka akan menimpanya (Yes. 3:10-11). Mereka akan dimintai perhitungan atas semua kejahatan yang telah mereka lakukan. Tak satu pun yang menimpa mereka yang akan benar-benar membahagiakan bagi mereka. Nihil potest ad malos pervenire quod prosit, imo nihil quod non noceat – Tak ada peristiwa yang menimpa orang fasik akan membawa kebaikan bagi mereka, malah sebaliknya justru tak ada peristiwa yang tidak akan mencelakakan mereka (oleh Seneca). Perhatikanlah,
• [1] Hari-hari orang fasik adalah seperti bayang-bayang, bukan hanya tidak pasti dan menghilang, seperti hari-hari semua orang, tetapi juga sama sekali tidak bermanfaat. Hari-hari orang baik berisi, ia hidup untuk tujuan yang baik. Hari-Hari orang fasik semuanya seperti bayang-bayang, hampa dan tidak bernilai.
• [2] Hari-hari ini tidak akan dibuat lebih lama seperti yang dijanjikan orang fasik kepada dirinya sendiri. Ia tidak akan mencapai setengah umurnya (Mzm. 55:24). Meskipun ada kemungkinan mereka hidup lebih lama (ay. 12) melebihi apa yang disangkakan orang lain, namun harinya untuk jatuh akan tiba. Ia akan gagal mencapai hidup kekal, maka pada saat itu hidupnya yang panjang di bumi tidak ada artinya.
• [3] Perseteruan besar Allah dengan orang-orang fasik adalah karena mereka tidak takut terhadap hadirat-Nya. Itulah yang mendasari kefasikan mereka, dan memutus mereka dari semua kebahagiaan.

Matthew Henry: Pkh 8:14-17 - Rahasia-rahasia Penyelenggaraan Ilahi

Rahasia-rahasia Penyelenggaraan Ilahi (8:14-17)

• Orang-orang yang bijak dan baik, sejak dari dulu, sudah dibuat bingung oleh kesulitan ini, bagaimana kemakmuran orang fasik dan kesusahan-kesusahan orang benar dapat didamaikan dengan kekudusan dan kebaikan Allah yang mengatur dunia. Mengenai hal ini, Salomo di sini memberikan nasihatnya kepada kita.
• I. Ia tidak ingin kita dibuat terkejut olehnya, seolah-olah sesuatu yang mengherankan telah terjadi, sebab ia sendiri melihatnya semasa hidupnya (ay. 14).
• 1. Ia melihat ada orang-orang benar, yang menerima ganjaran yang layak untuk perbuatan orang fasik, yang, kendati dengan kebenaran mereka, menderita kesusahan-kesusahan yang sangat berat, dan terus demikian untuk waktu yang lama, seolah-olah mereka harus dihukum karena suatu kefasikan yang besar.
• 2. Ia melihat ada orang-orang fasik yang menerima pahala yang layak untuk perbuatan orang benar, makmur secara luar biasa seolah-olah mereka diberi upah atas suatu perbuatan baik, dan pahala itu datang dari mereka sendiri, dari Allah, dan dari manusia. Kita melihat orang benar ditimpa kesusahan dan kebingungan dalam pikiran mereka, sementara orang fasik merasa tenang, tak kenal takut, dan aman. Orang benar ditimpa kemalangan dan penderitaan oleh tindakan penyelenggaraan ilahi, sementara orang fasik makmur, berhasil, dan mendapat senyuman. Orang benar dikecam, dicela, dan digilas oleh kekuasaan-kekuasaan yang lebih tinggi, sementara orang fasik diberi pujian dan lebih disukai.
• II. Ia ingin supaya kita mengambil kesempatan dari sini, bukan untuk mendakwa Allah melakukan kejahatan, tetapi mendakwa dunia dengan kesia-siaan. Tidak ada kesalahan yang dapat ditemukan dalam Allah. Tetapi, berkenaan dengan dunia, ini adalah suatu kesia-siaan yang terjadi di atas bumi. Dan sekali lagi, inipun sia-sia, yaitu, ini merupakan bukti yang pasti bahwa perkara-perkara dunia ini bukanlah perkara-perkara yang terbaik, dan tidak pernah pula dirancang sebagai bagian dan kebahagiaan untuk kita. Sebab, seandainya demikian, Allah tidak akan membagikan begitu banyak kekayaan dunia ini kepada musuh-musuh terburuk-Nya, dan membagikan begitu banyak kesusahan dunia ini kepada sahabat-sahabat terbaik-Nya. Oleh karena itu, pasti ada kehidupan lain sesudah ini, yang sukacita dan dukacitanya pasti nyata dan sejati, dan mampu membuat orang benar-benar bahagia atau benar-benar sengsara, sebab dunia ini tidak dapat melakukan keduanya.
• III. Ia tidak ingin kita dibuat kesal dan bingung sendiri karenanya, atau membuat diri kita tidak tenang. Sebaliknya kita harus menikmati dengan gembira apa yang telah diberikan Allah kepada kita di dunia. Kita harus merasa puas dengan pemberian Allah itu dan memanfaatkannya dengan sebaik-baiknya, meskipun orang lain mendapatkan yang jauh lebih baik, dan yang tidak seharusnya mereka dapatkan menurut kita (ay. 15): Oleh sebab itu aku memuji kesukaan, rasa aman yang kudus dan ketenangan pikiran, yang timbul dari keyakinan di dalam Allah, dan di dalam kuasa-nya, penyelenggaraan-Nya, dan janji-Nya. Karena tak ada kebahagiaan lain bagi manusia di bawah matahari (meskipun orang yang baik memiliki hal-hal yang jauh lebih baik di atas matahari) kecuali makan dan minum, yaitu, memanfaatkan dengan bersahaja dan penuh syukur hal-hal dalam hidup ini sesuai dengan kedudukan kita, dan bersukaria, apa pun yang terjadi, sebab itu yang menyertainya di dalam jerih payahnya. Itu sajalah buah yang didapatnya bagi dirinya sendiri atas jerih payah yang diperbuatnya dalam urusan dunia. Oleh sebab itu, biarlah dia mengambilnya, dan semoga itu dapat membawa banyak kebaikan untuknya. Dan janganlah ia menolak buah itu, oleh karena rasa tidak puas yang disertai kemarahan akibat dunia tidak berjalan seperti yang diinginkannya. Itu yang menyertainya seumur hidupnya yang diberikan Allah kepadanya di bawah matahari. Kehidupan kita pada saat ini adalah kehidupan di bawah matahari, tetapi kita menantikan kehidupan di dunia yang akan datang, yang akan dimulai dan terus berlanjut ketika matahari akan berubah menjadi gelap gulita dan tidak bersinar lagi. Kehidupan pada saat ini harus dihitung menurut hari. Kehidupan ini diberikan kepada kita, dan hari-harinya ditetapkan untuk kita, oleh putusan hikmat Allah. Oleh karena itu, sementara kehidupan ini berjalan, kita harus menyesuikan diri kita dengan kehendak Allah dan berusaha memenuhi tujuan-tujuan hidup.
• IV. Salomo tidak ingin kita berusaha memberikan suatu alasan untuk apa yang dilakukan Allah, sebab jalan-Nya melalui laut dan lorong-Nya melalui muka air yang luas, tak terselami. Oleh sebab itu, kita harus dengan rasa puas dan saleh menerima ketidaktahuan kita tentang maksud dari cara-cara kerja Allah dalam mengatur dunia (ay. 16-17). Di sini Salomo menunjukkan,
• 1. Bahwa baik dia sendiri maupun banyak orang lain sudah mempelajari hal ini dengan sangat teliti, dan mencari dalam-dalam tentang alasan-alasan dari kemakmuran orang fasik dan penderitaan-penderitaan orang benar. Ia, dari pihaknya sendiri, sudah memberi perhatiannya untuk memahami hikmat ini, dan melihat kegiatan yang dilakukan, oleh penyelenggaraan ilahi, di dunia, untuk mengetahui apakah ada suatu maksud tertentu, suatu aturan atau cara yang tetap, yang olehnya perkara-perkara dunia bawah ini dijalankan. Apakah ada cara pemerintahan yang sepasti dan semantap seperti cara alam, sehingga melalui apa yang dilakukan sekarang, kita dapat dengan pasti memperkirakan apa yang akan dilakukan selanjutnya. Seperti melalui perubahan bulan pada saat ini, kita dapat memperkirakan kapan akan terjadi bulan purnama. Hal ini ingin sekali diketahuinya. Orang lain juga telah menetapkan diri untuk melakukan penyelidikan ini dengan perhatian yang sedemikian teliti hingga mereka tidak mempunyai waktu untuk tidur, siang atau malam, atau menemukan tempat dalam hati mereka untuk tidur, karena mereka begitu dipenuhi kecemasan tentang hal-hal ini. Sebagian orang berpendapat bahwa Salomo berbicara tentang dirinya sendiri, bahwa ia begitu bersemangat dalam menjalankan penyelidikan besar-besaran ini hingga ia tidak bisa tidur karena memikirkannya.
• 2. Bahwa semuanya itu adalah usaha yang sia-sia (ay. 17). Ketika kita memandang segala pekerjaan Allah dan penyelenggaraan-Nya, dan membandingkan satu bagian dengan bagian lain, kita tidak bisa menemukan bahwa ada satu cara tertentu yang olehnya pekerjaan yang dilakukan di bawah matahari diarahkan. Kita tidak dapat menemukan suatu kunci untuk menguraikan sifatnya, tidak pula dengan mempelajari lebih dulu peristiwa-peristiwa yang terjadi sebelumnya kita bisa mengetahui cara dan kebiasaan pengadilan ini, atau apa penghakiman yang akan dijatuhkan.
• [1] Bagaimanapun juga tekunnya manusia, meskipun ia berlelah-lelah mencarinya.
• [2] Meskipun ia begitu cerdik, walaupun ia orang yang berhikmat dalam hal-hal lain, dan dapat memahami rencana-rencana para raja sendiri dan melacaknya melalui jejak-jejak langkah mereka. Bahkan,
• [3] Sekalipun ia sangat yakin akan berhasil, meskipun ia mengatakan, bahwa ia mengetahuinya, namun ia tidak akan mengetahuinya. Ia tidak dapat menyelaminya. Jalan-jalan Allah mengatasi jalan-jalan kita, dan Ia tidak terikat dengan jalan-jalan-Nya yang sebelumnya. Sebaliknya, hukum-Nya bagaikan samudera raya yang hebat.

SH: Pkh 7:23--8:1 - Di luar jangkauan manusia. (Senin, 15 Juni 1998)

Di luar jangkauan manusia.

Manusia banyak memiliki potensi. Tuhan sendiri menanamkan potensi-potensi itu sebagai bagian dari rencana-Nya menciptakan manusia menurut gambar-Nya sendiri. Dengan demikian kemampuan seni, kemampuan berpikir, kehidupan emosional dan sosial, berbagai keahlian kreatif dalam diri kita sedikit banyak mencerminkan keajaiban diri Allah sendiri. Namun manusia tetap ciptaan yang fana, apalagi dosa telah menodai dan menyimpangkan potensi-potensi itu ke hal-hal yang tidak benar. Bila demikian mungkinkah manusia mencapai hikmat sejati dengan upaya sendiri?

Mencari manusia jujur. Sulit memang mencari manusia yang benar, jujur, terpuji di hadapan Allah dan manusia. Pendapat pengkhotbah tentang perempuan (ayat 26) tentu dilandasi oleh pengamatan terhadap kenyataan seperti yang pernah dialami oleh Yusuf dengan istri Potifar, misalnya. Jadi tidak boleh dilihat sebagai kesimpulan umum. Ternyata bukan saja di antara perempuan sulit menemukan kebenaran, di antara pria pun hanya satu dari seribu. Kenyataan ini tidak usah membuat kita putus asa. Apa yang manusia tidak mungkin capai sendiri, tersedia di dalam karya penyelamatan Yesus Kristus.

Renungkan: Selama masalah dosa belum diselesaikan oleh Yesus, hati kita akan tetap lumpuh tak mampu beroleh hikmat.

Doa: Tuhan Yesus, berikan hikmat ilahiMu dalam hatiku

SH: Pkh 7:23--8:1 - Jujur menghasilkan keuntungan (Rabu, 6 Oktober 2004)

Jujur menghasilkan keuntungan

Untuk membuat suatu garis lurus kita memakai penggaris sebaliknya, untuk membuat garis yang bengkok kita tidak membutuhkan alat. Hal ini menunjukkan lebih mudah membengkokkan sesuatu daripada meluruskannya. Hal yang sama juga berlaku pada manusia. Untuk "membengkokkan manusia" tidak diperlukan banyak usaha, sedangkan untuk "meluruskan manusia" dibutuhkan usaha.

Judul renungan ini terkesan tidak mungkin bagi situasi dunia saat ini. Orang dunia menganggap remeh soal kejujuran, bahkan jika ada kesempatan untuk melakukan kecurangan maka mereka akan mengambilnya. Firman Tuhan dalam nas ini menegaskan bahwa Tuhan menjadikan manusia dengan dilengkapi kemampuan untuk bersikap jujur, tetapi manusia melakukan kebalikannya yaitu "mencari banyak dalih" (ayat 29). Mencari banyak dalih dapat diartikan melemparkan kesalahan pada orang lain; dan membuat rancangan tipu daya untuk mencari keuntungan diri sendiri. Orang-orang yang berlaku demikian akan mendapatkan balasannya (Lih. Ams. 22:8). Kejujuran mendatangkan keuntungan yang berkelanjutan, sementara kecurangan hanya akan memperoleh keberhasilan sesaat. Bukankah kita lebih mau membeli barang dari pedagang yang jujur daripada pedagang yang curang? Bukankah kita marah tatkala ditipu ketika membeli barang atau melakukan usaha dagang? Dan bukankah kita langsung bertekad untuk tidak akan menggunakan lagi jasa orang yang telah memperdaya kita?

Bagi anak Tuhan menerapkan kejujuran dalam kehidupan sehari-hari, merupakan bukti bahwa ia adalah seorang yang takut akan Tuhan. Orang jujur menghormati Tuhan dengan melakukan firman-Nya dan tidak melanggar perintah-Nya dan percaya bahwa keuntungan anak Tuhan akan berasal dari pada-Nya. Kita mampu berlaku jujur karena kita ingin menyukakan Tuhan. Kita akan mendapat keuntungan berkelanjutan dalam pekerjaan atau keluarga justru bila kita jujur.

Ingat: Berapa pun "kerugian" yang harus kita bayar karena kita berlaku jujur, Tuhan tetap akan memelihara kita.

SH: Pkh 7:23--8:1 - Carilah Hikmat dari Allah (Rabu, 1 Juli 2020)

Carilah Hikmat dari Allah

Apakah Anda pernah mengenal seorang yang diakui bijaksana karena kemampuannya dalam memberi solusi atas banyak masalah? Lalu, pernahkah Anda kecewa karena ternyata pada suatu saat ia tidak bisa memberikan solusi pada masalah yang sedang Anda hadapi? Atau, Anda harus menepuk dahi karena ternyata ia tidak melakukan perkataannya sendiri? Jika ya, Anda tidak sendirian, karena Pengkhotbah juga menemukan hal yang sama.

Dalam bacaan hari ini, Pengkhotbah menceritakan pengalamannya mencari hikmat. Ia mencari seorang yang mampu menjelaskan setiap masalah. Seorang yang dapat diandalkan kapan saja. Ia mencarinya dengan sungguh-sungguh. Namun, tidak ditemukannya. Ia malah menemukan sesuatu yang lain, yang lebih kuat dari maut dan membelenggu manusia, bahkan menariknya pada kehancuran (26).

Sekalipun demikian, pencarian tersebut membuatnya memahami bahwa hikmat adalah sesuatu yang sangat jauh dan dalam. Ia memahami ternyata tidak mudah menemukan seorang yang memiliki jawaban atas semua pertanyaan. Sedikit sekali orang yang mau mencari hikmat. Faktanya, ia menemukan bahwa sekalipun Allah menciptakan manusia untuk jujur, namun kita lebih suka tidak jujur (29). Artinya, manusia berlagak sok tahu dan meremehkan hikmat. Jika demikian, siapakah yang berhikmat, yang mengetahui keadaan, dan yang konsisten sepanjang masa? Jawabannya adalah Allah, Sang Sumber Hikmat.

Oleh karena itu, carilah hikmat Allah. Ya, hanya kepada-Nya kita tidak akan kecewa. Jika kita meminta hikmat kepada-Nya, Ia pasti akan memberikan. Yakobus pernah menulis: "Tetapi apabila di antara kamu ada yang kekurangan hikmat, hendaklah ia memintakannya kepada Allah, ... maka hal itu akan diberikan kepadanya" (Yak. 1:5).

Teruslah berdoa meminta pengenalan akan Tuhan agar makin memahami hikmat-Nya. Hikmat dari-Nya menyembuhkan kekecewaan yang kita alami dalam hidup. Sebab itu, kita mesti bijaksana untuk terus meminta hikmat kepada Tuhan. [JPH]

SH: Pkh 7:1--8:1 - Hiduplah Bersandar kepada Tuhan (Sabtu, 3 Desember 2016)

Hiduplah Bersandar kepada Tuhan

Jika kita adalah orang yang serius menjalani panggilan hidup sebagai orang Kristen, mungkin kita pernah mendengar nasihat orang lain, "Beragama itu baik, tetapi jangan berlebihan." Bagi sebagian orang, keseriusan menjalani hidup menurut kehendak Tuhan dianggap tindakan yang berlebihan. Hal ini juga disinggung oleh Pengkhotbah, "Janganlah terlalu saleh, janganlah perilakumu terlalu berhikmat; mengapa engkau akan membinasakan dirimu sendiri?" (16).

Pengkhotbah tidak mengajarkan kita menjalankan kehidupan rohani yang sedikit saleh, tetapi juga tidak berlaku jahat. Suam-suam kuku adalah kehidupan rohani yang dibenci oleh Allah (Why. 3:15). Pengkhotbah mengerti bahwa "di bumi tidak ada orang yang saleh: yang berbuat baik dan tidak pernah berbuat dosa!" (20). Ini berarti tidak mungkin ada orang yang hidupnya saleh. Apa yang dimaksudkan oleh Pengkhotbah?

Pengkhotbah melihat kenyataan bahwa ada orang saleh yang hidupnya menderita, sedangkan orang fasik malahan mujur dalam kejahatannya (15). Ada dua kemungkinan yang terpikirkan oleh Pengkhotbah, antara lain: Pertama, ada orang yang berpikir karena kurang saleh maka hidupnya belum diberkati. Karena itu, ia berusaha keras hidup lebih saleh dengan harapan agar dirinya terhindar dari penderitaan. Kedua, ada pula orang yang berasumsi bahwa hidup saleh tiada gunanya. Lalu, ia hidup dalam kefasikan.

Bagi Pengkhotbah, kedua pemikiran di atas salah. Sebab, kesalehan hidup bukan solusi kehidupan. Kita tidak dapat mengatur masa depan, bahkan tidak dapat menyelami pekerjaan Allah (3:1-11). Karena itu, kita harus percaya kepada Tuhan, bukan kepada kesalehan diri. Jika hidup penuh kefasikan, maka perbuatan jahat akan berbalik menekan (8:6) dan kita lebih cepat menemukan kebinasaan (17).

Tuhan menghendaki kita hidup saleh dalam kehendak-Nya. Sebab, hidup ada di tangan Tuhan. Karena itu, percaya dan hiduplah bersandar kepada Tuhan, dan bukan pada kesalehan diri yang tidak sempurna. [IT]

Baca Gali Alkitab 5

Pengkhotbah 5:7-6:12

Menurut Pengkhotbah, menimbun kekayaan hanya membawa kesia-siaan dan petaka. Yang ditekankan di sini bukan pada kekayaan, tetapi pada hasrat serakah manusia yang mencari kekayaan untuk kenyamanan hidup. Manusia lupa bahwa hidup ini singkat dan tidak abadi. Ketika manusia wafat, ia tidak dapat membawa kekayaannya.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang dikatakan Pengkhotbah tentang kekayaan dan apa dampaknya (7-11)?
2. Kemalangan apa yang menimpa orang yang menimbun kekayaan (12-16)?
3. Apa yang dikaruniakan Allah atas jerih lelah manusia bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidupnya (17)?
4. Mengapa kekayaan disebut karunia Allah dan apa yang terjadi kepada orang-orang yang mencari kekayaan (5:18-6:2)?
5. Mengapa anak yang gugur dikatakan lebih berbahagia daripada orang kaya (3-5)?
6. Di manakah akhir hidup manusia dan faktor apa yang menjadi jerat bagi setiap orang (6-12)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa tujuan utama manusia hidup di dunia?
2. Apakah kekayaan itu baik atau buruk dan apa alasannya?

Apa respons Anda?
1. Saat Anda mencapai kesuksesan materi, bagaimana caranya Anda mensyukurinya?
2. Jika Anda memiliki hidup yang singkat, tekad seperti apakah yang Anda pilih untuk dilakukan?

Pokok Doa:
Umat Tuhan seharusnya bersyukur memiliki Allah yang kekal dan perkasa dalam setiap tindakan-Nya.

SH: Pkh 8:2-17 - Taat pada penguasa. (Selasa, 16 Juni 1998)

Taat pada penguasa.

Kepatuhan warga negara terutama yang Kristen kepada penguasa dan pemerintahan selalu dilandasi oleh motif teologis. "Demi sumpahmu (atau komitmen imanmu) kepada Allah", itulah motif teologis yang harus melahirkan setiap sikap taat kita kepada penguasa. Justru karena motif itulah maka ketaatan kita bukan ketaatan mekanis seperti robot, tetapi ketaatan demi menaati yang lebih tinggi dan lebih berkuasa yaitu Allah dalam segala kebenaran-Nya. Jadi ketaatan Kristen adalah ketaatan kritis dan kreatif.

Keajaiban jalan-jalan Allah. Kesimpulan orang beriman terhadap kenyataan yang terjadi di sekitarnya tidak mungkin bersifat pesimis atau apatis. Bila iman kita lemah, menyaksikan bahwa orang fasik bisa lebih beruntung orang benar bisa mengalami kemalangan, bisa menimbulkan apatisme tadi (ayat 14,15). Namun pengkhotbah mengingatkan bahwa pada akhirnya kelak, dalam pengadilan kekal Tuhan, kebenaran pasti ditegakkan (ayat 12-13). Daripada menyimpulkan salah begitu, lebih baik rendah hati mengakui bahwa akal budi kita terlalu sempit untuk melihat bagaimana keluasan hikmat Allah mengatur masalah-masalah pelik tersebut.

Renungkan: Hikmat sejati memungkinkan orang menyadari keterbatasannya untuk menyelami kedalaman hikmat Allah yang nyata di dalam Yesus Kristus.

Doa: Tolongku selalu mengandalkan kuasa dan hikmatMu, Tuhan.

SH: Pkh 8:2-8 - Terhadap pemimpin dan masa depan (Kamis, 7 Oktober 2004)

Terhadap pemimpin dan masa depan

Hikmat diperlukan khususnya menyangkut penentuan sikap terhadap pemimpin dan sikap terhadap masa depan. Kepatuhan kepada pemimpin akan membuat seseorang disukai oleh pemimpinnya. Untuk orang beriman kepatuhan itu tidak didorong oleh sikap "menjilat" atasan demi mencari keuntungan diri sendiri, tetapi oleh dorongan takluk kepada Tuhan (ayat 2). Ingatlah juga bahwa perbedaan pendapat adalah wajar sejauh prinsip kebenaran tidak dilanggar. Pemimpin seharusnya memiliki wawasan lebih luas dan pertimbangan lebih jauh daripada orang yang dipimpinnya. Inilah alasan untuk menaati pemimpin.

Tuhan menetapkan manusia hanya dapat mengetahui apa yang terjadi hari ini, mengingat apa yang dialami pada hari kemarin dan tidak berkuasa "membuka" masa depan (ayat 8). Penyebab manusia ingin mencari tahu tentang masa depannya bermacam-macam, a.l.: khawatir anaknya mengalami nasib sial/kecelakaan, takut pasangannya berselingkuh, tidak berani mengalami kemiskinan, dll. Selain itu, tidak sedikit orang-orang yang berkecukupan materinya dan memiliki segalanya juga melakukan hal yang sama. Sikap seperti ini menunjukkan ketidakpercayaannya pada Tuhan yang berkuasa "memegang masa depan". Sebaliknya mereka menciptakan "tuhan" mereka sendiri dan menggantikan-Nya dengan takhayul, ajaran sesat, ilah lain, dsb. Sebenarnya, jika hal ini yang dilakukan, tanpa disadari mereka justru mendatangkan pengadilan Tuhan terhadap dirinya (ayat 6).

Bagaimana dengan masa depan anak-anak Tuhan? Masa depan anak-anak Tuhan adalah ibarat berjalan bersama gembala yang baik yang mengasihi kita sampai Ia rela menyerahkan nyawa-Nya bagi kita dan memberikan perlindungan dari bahaya (Mzm. 23:1-6). Kita tidak perlu mencari-cari sumber tertentu untuk memberitahukan bagaimana masa depan kita. Kesetiaan Tuhan menjaga anak-anak-Nya adalah jaminan tepercaya dalam menghadapi masa depan.

Renungkan: Tuhan ingin kita memercayakan masa depan kita kepada-Nya.

SH: Pkh 8:2-17 - Keadilan Pasti Ditegakan (Senin, 5 Desember 2016)

Keadilan Pasti Ditegakan

Salah satu penyebab mengapa banyak orang berbuat jahat adalah kesabaran Allah yang tidak langsung menghukum semua kejahatan dalam dunia. Hal ini membuat sebagian besar orang berasumsi bahwa melakukan kejahatan tidak ada ruginya, bahkan menguntungkan karena hasilnya menyenangkan.

Pengkhotbah mengatakan, "oleh karena hukuman terhadap perbuatan jahat tidak segera dilaksanakan, maka hati manusia penuh niat untuk berbuat jahat" (11). Di sini, Pengkhotbah mengerti walaupun orang fasik dapat menghindarkan diri dari hukuman, bahkan mereka "seratus kali hidup lama, " yaitu dapat menikmat hidup yang lama dalam kemakmuran. Pada akhirnya "orang yang takut akan Allah beroleh kebahagiaan, sebab mereka takut terhadap hadirat-Nya" (12). Sebaliknya, orang fasik tidak akan beroleh kebahagiaan dan tidak panjang umur karena ia tidak takut terhadap hadirat Allah (13).

Mengapa dikatakan orang fasik "seratus kali hidup lama" (12), tetapi juga "ia tidak akan panjang umur" (13)? Secara harfiah dikatakan orang berdosa "melakukan kejahatan seratus kali dan memperpanjang baginya" (12), tetapi "ia tidak akan memperpanjang hari-harinya" (13). Di sini, ada kesengajaan dalam permainan kata "memperpanjang." Maksudnya, sepertinya orang fasik memperpanjang kejahatannya, namun tidak demikian. Sebab, Allah tidak akan memperpanjang hari-harinya. Mungkin ini menunjukkan pada akhirnya orang fasik tidak dapat memperpanjang kejahatannya karena harus menerima penghakiman Allah.

Ketika melihat fakta bahwa orang fasik hidup makmur dalam kejahatannya, sering kali kita dibuat iri hati (Mzm. 73). Namun, kita patut menyadari bahwa untuk sementara waktu seolah-olah Allah membiarkan mereka. Suatu saat, mereka akan diadili dan dihakimi Allah. Karena itu, jangan ikut serta melakukan kejahatan hanya karena kefasikan seseorang tidak secara langsung mendapat hukuman dari Allah. Percayalah bahwa Allah itu adil. Pada akhirnya, Ia akan menegakkan keadilan-Nya. [IT]

SH: Pkh 8:2-8 - Sikap terhadap Pemerintah (Kamis, 2 Juli 2020)

Sikap terhadap Pemerintah

Salah satu ciri orang berhikmat adalah tidak tergesa-gesa dalam bertindak, termasuk dalam menyatakan perkataan di hadapan Allah (5:1). Ia pun tidak terburu-buru untuk marah dalam hati (7:9). Demikian pula, masih menurut Kitab Pengkhotbah, orang yang tidak tergesa-gesa meninggalkan raja disebutnya sebagai orang yang berhikmat (3).

Sikap pertama yang harus ditunjukkan orang berhikmat adalah mematuhi perintah raja. Alasannya, raja bisa melakukan apa saja yang dikehendakinya dan perkataannya berkuasa. Dampaknya, orang yang patuh akan terhindar dari perkara yang mencelakakan (2-5a).

Sikap kedua adalah mengoreksi raja pada waktu dan dengan cara yang tepat. Sebab, walau raja berkuasa melakukan apa pun, tetap saja ia tidak mengetahui masa depan. Oleh karena itulah, ia butuh diingatkan bahwa ada pengadilan Allah dari setiap tindakannya. Artinya, raja memiliki banyak keterbatasan sebagai manusia. Sehingga, ia membutuhkan pertolongan (8).

Perjanjian Baru juga mengajarkan hal yang sama kepada orang Kristen. "Tiap-tiap orang harus takluk kepada pemerintah yang di atasnya, " tulis Paulus (Rm. 13:1). Sebab, pemerintah berasal dari Allah, ditetapkan oleh Allah, dan hamba Allah untuk kebaikan masyarakat. Allah juga akan menggunakan pemerintah untuk membalaskan murka-Nya atas mereka yang jahat.

Oleh karena itulah, kita perlu tunduk kepada pemerintah, selama ia mendatangkan kebaikan bagi masyarakat. Kita perlu mendoakan pemerintah agar menciptakan kebaikan di tengah masyarakat. Sebaik apa pun pemerintahan bekerja saat ini, mereka tetap butuh hikmat Allah dalam menjalankan tugasnya. Di sisi lain, kita perlu mengoreksi pemerintah dengan cara dan waktu yang tepat. Seburuk apa pun pemerintahan bekerja saat ini, mereka tetap membutuhkan masukan yang disampaikan dengan bijaksana.

Kedua sikap itulah yang mesti kita (orang-orang berhikmat) tunjukkan. Mari kita berdoa agar Tuhan memberkati pemerintah kita dalam hikmat-Nya. Kita perlu mendoakan kerukunan, kebahagiaan, dan kedamaian bagi pemerintah dan rakyat. [JPH]

SH: Pkh 8:9-17 - Takut akan Tuhan hasilnya berkat (Jumat, 8 Oktober 2004)

Takut akan Tuhan hasilnya berkat

Siapa atau apa yang kita takuti? Ada orang yang takut kehilangan hartanya dan ada orangtua yang takut kepada anaknya. Ada yang takut pada penolakan dan ada pula yang takut kehilangan kecantikannya. Jika kita perhatikan baik-baik, ternyata siapa atau apa yang kita takuti memperlihatkan siapa atau apa yang sebenarnya penting bagi kita. Barang siapa takut kehilangan hartanya, ia mementingkan harta; barang siapa takut kepada anaknya, ia terlalu meninggikan anaknya; barang siapa takut pada penolakan, ia mengagungkan orang lain; barang siapa takut kehilangan kecantikannya, ia menyembah dirinya sendiri. Jadi, dapat kita simpulkan bahwa orang yang takut akan Tuhan adalah orang yang mengutamakan Tuhan.

Mengutamakan Tuhan berarti mementingkan kehendak-Nya di atas kepentingan pribadi dan rela mengorbankan diri sendiri demi melaksanakan kehendak Tuhan. Terlalu sering kita mengedepankan kehendak pribadi daripada firman Tuhan; kadang kita malah memakai nama Tuhan untuk membenarkan tindakan kita. Misalnya: menikah dengan pasangan yang tidak seiman dengan dalih untuk membawanya kepada Tuhan; melakukan korupsi dengan alasan ingin menggunakan uangnya untuk pekerjaan Tuhan. Namun, terkadang niat tulus kita untuk hidup takut akan Tuhan menemui jalan buntu tatkala kita membandingkan diri dengan orang yang hidup tidak takut akan Tuhan. Kita tidak bisa menerima kenyataan mengapa hidupnya bisa lancar, sedangkan hidup kita sering melewati "jalan berbatu" (ayat 10-11).

Kendati hidup takut akan Tuhan terkadang menyusahkan, tetapi itu adalah "jalan" yang paling bahagia sebab hal ini menjauhkan kita dari dosa dan menyelaraskan hidup kita pada kehendak-Nya. Ingatlah, Tuhan melihat jerih payah kita dalam melakukan firman-Nya dan Ia akan memberkati setiap orang yang setia kepada-Nya pada waktu-Nya (ayat 12-13). Suatu saat kelak Ia akan bertindak dengan membalas perbuatan orang-orang yang hidup tidak takut kepada-Nya.

Doa: Tuhan, tolongku peka bahwa Engkau hadir dalam segala segi hidupku agar aku takut kepada-Mu.

SH: Pkh 8:9-17 - Rahasia Hidup Bahagia (Jumat, 3 Juli 2020)

Rahasia Hidup Bahagia

Kita sering mengidentikkan kebahagiaan dengan banyaknya harta, tingginya jabatan, atau keturunan. Oleh karena itu, kita tidak perlu heran kalau banyak orang mendewakan dan mengejar semua itu dengan cara apa saja. Pertanyaan yang patut kita renungkan adalah, "Benarkah itu rahasia hidup bahagia?"

Pengkhotbah mengamati ada satu ironi yang terjadi di tengah-tengah kehidupan. Ia seolah ingin mengatakan bahwa orang benar harus pergi dari kota sedangkan orang fasik diperbolehkan berada di dalam kota (10). Salah satu fungsi kota adalah memberi perlindungan dan keamanan kepada penduduknya. Namun, ia justru melihat kenyataan yang berbeda. Orang benar mendapat hukuman, sedangkan orang fasik mendapat pujian (14). Ironi ini seakan-akan mengatakan bahwa kebahagiaan dapat diperoleh dengan cara apa pun.

Namun, Pengkhotbah tidak berkata demikian. Sebaliknya, ia berkata bahwa semua itu adalah kesia-siaan belaka (10, 14). Orang fasik tidak akan pernah bahagia, sekalipun mereka bebas melakukan kejahatan. Mereka akan segera lenyap dengan seketika seperti bayang-bayang. Mereka tidak akan bertahan lama.

Mereka yang berbahagia adalah orang yang takut akan Allah dan hadirat-Nya. Takut dapat berarti menghormati Allah, beribadah kepada-Nya, atau menaati peraturan-Nya. Jadi, mereka yang berbahagia adalah orang-orang benar karena merekalah yang takut akan Allah.

Rahasia hidup bahagia adalah hidup yang berpusat pada Allah. Kebahagiaan bukanlah perkara mendapatkan sesuatu. Apa pun yang kita miliki sekarang adalah murni pemberian Allah. Kebahagiaan adalah perkara menikmati pemberian itu.

Allah adalah sumber segala yang kita miliki dan kita nikmati. Oleh karena itu, berbahagialah dalam Tuhan. Kebahagiaan sejati kita adalah menikmati Allah dalam setiap detik kehidupan.

Maka sekarang, kita terus berbahagia karena memiliki Tuhan, Sang Sumber segala yang ada. Kebahagiaan kita sangat berarti. Sebab itu, kita mesti setia kepada Tuhan. [JPH]

Topik Teologia: Pkh 8:5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Menyelamatkan Orang-orang Percaya
Kej 7:1,4,7 2Ra 22:18-20 Ayu 4:7 Ayu 5:17,19-21 Ayu 36:6-7 Maz 32:7 Maz 33:18-19 Maz 34:7,17 Maz 35:10 Maz 37:25 Maz 50:14-15 Maz 55:18 Maz 56:13 Maz 72:12 Maz 91:9-10 Ams 1:33 Ams 12:28 Pengk 8:5 Yes 54:14-15 Yer 39:16-18 Yeh 18:5-9 Amo 5:4 Rom 7:24-26 Rom 8:1-2 2Ko 1:10 Gal 1:3-4 Kol 1:13 1Te 1:10 2Ti 4:18 2Pe 2:5,9

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Hati
Ima 26:41 Ula 17:17 Ula 30:17 1Ra 2:44 Ayu 15:12 Ayu 31:9 Ayu 31:27 Maz 25:17 Maz 27:8 Maz 28:7 Maz 41:7 Maz 45:2 Maz 73:21 Maz 112:7 Ams 4:4 Ams 5:12 Ams 6:18 Ams 7:25 Ams 15:14 Ams 20:9 Ams 24:17 Pengk 5:2 Pengk 7:26 Pengk 8:5 Yes 44:20 Yer 17:5 Yeh 6:9 Yeh 20:16 Mat 24:48 Kis 1:24 1Ko 14:25

Topik Teologia: Pkh 8:11

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Bersekongkol Dalam Kejahatan
Ayu 15:35 Maz 7:15 Maz 36:5 Maz 64:7 Maz 83:4 Ams 4:16 Ams 16:27 Pengk 8:11 Yes 59:4 Hos 7:15 Mik 2:1 Mik 7:3 Nah 1:11 Efe 4:14

Topik Teologia: Pkh 8:12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Penghukuman Temporal Atas Orang-orang Fasik
Pemeliharaan-Nya Menghantarkan Ketenangan
Ayu 5:2-5 Ayu 18:5,12 Ayu 21:17-18 Ayu 24:22-24 Maz 36:13 Maz 37:34-38 Maz 55:24 Maz 73:3-14,16-20 Maz 92:7-8 Ams 4:19 Ams 6:12,14-15 Ams 21:12 Pengk 8:12-13 1Te 5:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Takut kepada Allah
Janji Terhadap Mereka yang Takut akan Tuhan
Tuhan akan Bermurah Hati kepada Mereka yang Takut kepada-Nya
Neh 1:11 Maz 147:11 Ams 15:16 Pengk 8:12-13 Luk 1:50

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo

Tema : Kesia-Siaan Hidup yang Terlepas dari Allah

Tanggal Penulisan: + 935 SM

Latar Belakang

Judul kitab ini di dalam PL Ibrani adalah _qoheleth_ (dari kata Ibr. _qahal_ -- berkumpul); secara harfiah artinya "orang yang mengadakan dan berbicara kepada suatu perkumpulan." Kata ini dipakai 7 kali dalam kitab ini (Pengkh 1:1,2,12; Pengkh 7:27; Pengkh 12:8-10) dan diterjemahkan sebagai "Pengkhotbah". Di dalam Septuaginta padanan katanya ialah _ekklesiastes_ yang menghasilkan judul _Ecclesiastes_ dalam Alkitab Inggris. Karena itu seluruh kitab ini merupakan serangkaian ajaran oleh seorang pengkhotbah yang terkenal.

Pada umumnya dipercayai bahwa penulisnya adalah Salomo, sekalipun namanya tidak muncul di dalam kitab ini, seperti dalam kitab Amsal (mis. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1) dan Kidung Agung (bd. Kid 1:1). Akan tetapi, beberapa bagian mengesankan Salomo selaku penulis.

1. (1) Penulis menyebutkan dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem (Pengkh 1:1,12).
2. (2) Ia menyebut dirinya pemimpin yang paling bijaksana dari umat Allah (Pengkh 1:16) dan penggubah banyak amsal (Pengkh 12:9).
3. (3) Kerajaannya dikenal karena kekayaan dan kemuliaan yang berlimpah-limpah (Pengkh 2:4-9).

Semua unsur ini cocok dengan gambaran alkitabiah mengenai Raja Salomo (bd. 1Raj 2:9; 1Raj 3:12; 1Raj 4:29-34; 1Raj 5:12; 1Raj 10:1-8). Lagi pula, kita tahu bahwa Salomo kadang-kadang mengumpulkan sejumlah orang Israel dan berceramah kepada mereka (mis. 1Raj 8:1). Tradisi Yahudi menyebut Salomo sebagai penulis kitab ini. Pada pihak lain, kenyataan bahwa namanya tidak tercantum dalam kitab ini (seperti halnya dalam kedua kitab lainnya) bisa memberi kesan bahwa orang lain terlibat dalam menyusun kitab ini. Sebaiknya kita memandang kitab ini sebagai ditulis oleh Salomo, tetapi mungkin dikumpulkan dan disusun dalam bentuknya yang sekarang oleh seorang lain, serupa dengan cara beberapa bagian kitab Amsal disusun (bd. Ams 25:1).

Secara liturgis kitab ini menjadi salah satu di antara lima gulungan dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu _Hagiographa_ ("Tulisan-Tulisan Kudus"), yang masing-masing dibacakan di hadapan umum pada salah satu hari raya Yahudi. Pengkhotbah dibacakan pada Hari Raya Pondok Daun.

Tujuan

Menurut tradisi Yahudi, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih berusia muda, Amsal pada usia setengah tua dan kitab Pengkhotbah pada tahun-tahun akhir hidupnya. Pengaruh yang bertumpuk dari kemerosotan rohani, penyembahan berhala, dan hidup memuaskan-dirinya pada akhirnya membuat Salomo kecewa dengan kesenangan dan materialisme sebagai cara untuk mencapai kebahagiaan. Kitab Pengkhotbah mencatat renungan-renungan sinisnya tentang kesia-siaan dan kehampaan usaha menemukan kebahagiaan hidup terlepas dari Allah dan Firman-Nya. Ia telah mengalami kekayaan, kuasa, kehormatan, ketenaran, dan kesenangan sensual -- semua secara melimpah -- namun semua itu akhirnya merupakan kehampaan dan kekecewaannya saja, "Kesia-siaan belaka! Kesia-siaan belaka! ... segala sesuatu adalah sia-sia" (Pengkh 1:2). Tujuan utamanya dalam menulis Pengkhotbah mungkin adalah menyampaikan semua penyesalan dan kesaksiannya kepada orang lain sebelum ia wafat, khususnya kepada kaum muda, supaya mereka tidak melakukan kesalahan yang sama seperti dirinya. Ia membuktikan untuk selama-lamanya kesia-siaan melandaskan nilai-nilai kehidupan seorang pada harta benda duniawi dan ambisi pribadi. Sekalipun orang muda harus menikmati masa muda mereka (Pengkh 11:9-10), adalah lebih penting untuk mengabdikan diri kepada Sang Pencipta (Pengkh 12:1) dan membulatkan tekad untuk takut akan Allah dan berpegang pada perintah-perintah-Nya (Pengkh 12:13-14); itulah satu-satunya jalan untuk menemukan makna hidup ini.

Survai

Sulit untuk memberikan analisis yang teratur dari isi kitab Pengkhotbah; tidak ada garis besar yang dengan mudah merangkum semua ayat dan alinea. Dalam beberapa hal, Pengkhotbah mirip dengan petikan-petikan dari catatan harian pribadi seorang ahli filsafat selama tahun-tahun terakhir yang penuh kekecewaan dari hidupnya. Ia memulai kitab ini dengan menyatakan tema pokoknya bahwa seluruh kehidupan ini tak berarti dan serupa dengan menjaring angin (Pengkh 1:1-11). Bagian utama yang pertama dari kitab ini khususnya berhubungan dengan riwayat hidupnya; Salomo melukiskan berbagai segi hidupnya yang sangat mementingkan diri dalam segenap kemakmuran, kesenangan, dan keberhasilan duniawi (Pengkh 1:12--2:23). Usaha memperoleh kebahagiaan melalui cara-cara ini baginya telah berakhir dengan ketidakpuasan dan kehampaan. Bagian terbesar kitab ini berisi rangkaian pikiran acak-acakan yang menggarisbawahi kesia-siaan dan kebingungan dari kehidupan yang tidak berpusat pada Allah. Hidup "di bawah matahari" (frasa yang terdapat 29 kali di dalam kitab ini) adalah hidup yang dilihat dari mata orang yang tidak tertebus dan bercirikan ketidakadilan, ketidakpastian, dan perubahan-perubahan tidak terduga dari nasib, serta pelanggaran-pelanggaran keadilan. Salomo hanya dapat menemui makna pokok hidup ini ketika memandang "di atas matahari" kepada Allah. Mencari kesenangan adalah dangkal dan bodoh; masa muda seseorang terlalu singkat dan kehidupan ini terlalu cepat berlalu untuk dihabiskan secara serampangan. Hidup yang tak menentu dan pastinya kematian menyebabkan Salomo bersikap sinis terhadap maksud dan jalan Allah. Kitab ini ditutup dengan menasihati kaum muda untuk mengingat Allah ketika masih muda, supaya mereka tidak menjadi tua dengan penyesalan pahit dan tugas menyedihkan untuk mempertanggungjawabkan hidup yang disia-siakan kepada Allah.

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini sifatnya sangat pribadi, penulis sering kali memakai kata ganti "aku" sepanjang sepuluh pasal pertama.
2. (2) Melalui sikap pesimisme penulis, kitab ini menyatakan bahwa hidup yang terpisah dari Allah itu tidak menentu dan penuh dengan kesia-siaan (istilah "sia-sia" terdapat 37 kali dalam kitab ini). Dengan sinis Salomo mengamati pelbagai paradoks dan kebingungan dalam hidup ini (lih. mis. Pengkh 2:23 dan Pengkh 2:24; Pengkh 8:12 dan Pengkh 8:13; Pengkh 7:3 dan Pengkh 8:15).
3. (3) Inti nasihat Salomo di dalam kitab ini terdapat di dalam dua ayat terakhir, "Takutlah akan Allah dan berpeganglah pada perintah-perintah-Nya, karena ini adalah kewajiban setiap orang" (Pengkh 12:13-14).
4. (4) Gaya penulisan kitab ini terputus-putus; kosakata dan susunan kalimatnya termasuk bahasa Ibrani yang paling sulit dalam PL dan tidak mudah untuk menggolongkannya dalam masa sastra Ibrani tertentu.
5. (5) Kitab ini berisi alegori yang paling indah dalam Alkitab mengenai seorang yang makin tua (Pengkh 12:2-7).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Sekalipun hanya satu bagian Pengkhotbah yang kelihatan dikutip dalam PB (Pengkh 7:20 dalam Rom 3:10, mengenai universalitas dosa), namun tampaknya ada beberapa rujukan yang tak langsung: Pengkh 3:17; Pengkh 11:9; Pengkh 12:14, dalam Mat 16:27; Rom 2:6-8; 2Kor 5:10; 2Tes 1:6-7; dan Pengkh 5:14 dalam 1Tim 6:7. Kesimpulan penulis tentang kesia-siaan mencari harta duniawi diulang oleh Yesus ketika Ia mengatakan

1. (1) bahwa kita hendaknya jangan mengumpulkan harta di dunia ini (Mat 6:19-21,24), dan
2. (2) bahwa tidak ada gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi kehilangan nyawanya (Mat 16:26).

Tema kitab ini, yaitu hidup tanpa Allah adalah sia-sia dan tanpa arti, mempersiapkan panggung untuk berita kasih karunia PB: sukacita, keselamatan, dan hidup kekal hanya diterima sebagai karunia dari Allah (bd. Yoh 10:10; Rom 6:23).

Dengan berbagai cara, kitab ini mempersiapkan jalan untuk penyataan PB dengan cara terbalik. Acuan yang sering kepada kesia-siaan hidup dan kepastian kematian mempersiapkan pembacanya untuk jawaban Allah terhadap kematian dan penghukuman yaitu, hidup kekal melalui Yesus Kristus. Karena orang PL yang paling bijaksana tidak sanggup menemukan jawaban yang memuaskan bagi aneka persoalan hidup melalui pencarian kesenangan yang mementingkan diri, kekayaan, dan pengumpulan pengetahuan, kita harus mencari jawaban tersebut di dalam Dia yang oleh PB disebut "lebih daripada Salomo" (Mat 12:42), yaitu Yesus Kristus sebab di dalam-Nya "tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Pengkhotbah (Garis Besar)

Garis Besar

1. Judul
   (Pengkh 1:1)
   
2. I. Pendahuluan: Kesia-Siaan Hidup Pada Umumnya
   (Pengkh 1:2-11)
   
3. II. Kesia-Siaan Hidup Mementingkan Diri yang Dilukiskan
   dari Pengalaman Pribadi
   (Pengkh 1:12-2:26)
   
1. A. Kesia-Siaan Hikmat dan Filsafat Manusia
   (Pengkh 1:12-18)
   
2. B. Kehampaan Kesenangan dan Kekayaan
   (Pengkh 2:1-11)
   
3. C. Kesia-Siaan Prestasi Besar
   (Pengkh 2:12-17)
   
4. D. Ketidakadilan Kerja Keras
   (Pengkh 2:18-23)
   
5. E. Kesimpulan: Kenikmatan Hanya Berasal dari Allah
   (Pengkh 2:24-26)
   
4. III.Berbagai Pengamatan Tentang Pengalaman Hidup
   (Pengkh 3:1-11:6)
   
1. A. Aneka Perspektif Terhadap Tatanan Ciptaan
   (Pengkh 3:1-22)
   
1. 1. Suatu Waktu Diciptakan untuk Segala Sesuatu
   (Pengkh 3:1-8)
   
2. 2. Keindahan Penciptaan
   (Pengkh 3:9-14)
   
3. 3. Allah adalah Hakim Segala Sesuatu
   (Pengkh 3:15-22)
   
2. B. Berbagai Pengalaman Hidup yang Sia-Sia
   (Pengkh 4:1-16)
   
1. 1. Mengalami Penindasan
   (Pengkh 4:1-3)
   
2. 2. Persaingan dalam Bekerja
   (Pengkh 4:4-6)
   
3. 3. Tidak Mempunyai Teman
   (Pengkh 4:7-12)
   
4. 4. Lalai Menerima Nasihat
   (Pengkh 4:13-16)
   
3. C. Aneka Peringatan Kepada Pembaca
   (Pengkh 5:1-6:12)
   
1. 1. Mengenai Menghampiri Allah
   (Pengkh 5:1-5:7)
   
2. 2. Mengenai Pengumpulan Kekayaan
   (Pengkh 5:7-5:19)
   
3. 3. Mengenai Hidup dan Mati
   (Pengkh 6:1-12)
   
4. D. Serbaneka Amsal-Amsal Hikmat
   (Pengkh 7:1-8:1)
   
5. E. Masalah-Masalah Keadilan
   (Pengkh 8:2-9:12)
   
1. 1. Ketaatan Kepada Raja
   (Pengkh 8:2-8)
   
2. 2. Kejahatan dan Hukumannya
   (Pengkh 8:9-13)
   
3. 3. Masalah Keadilan Sejati
   (Pengkh 8:14-17)
   
4. 4. Keadilan Akhir bagi Semua Orang
   (Pengkh 9:1-6)
   
5. 5. Kemanjuran Iman
   (Pengkh 9:7-12)
   
6. F. Serbaneka Amsal Lagi Tentang Hikmat
   (Pengkh 9:13-11:6)
   
5. IV. Nasihat-Nasihat Penutup
   (Pengkh 11:7-12:14)
   
1. A. Bersukacitalah pada Masa Mudamu
   (Pengkh 11:7-10)
   
2. B. Ingatlah Allah pada Masa Mudamu
   (Pengkh 12:1-8)
   
3. C. Berpautlah pada Satu Kitab
   (Pengkh 12:9-12)
   
4. D. Takutlah Akan Allah dan Berpeganglah pada Perintah-Perintah-Nya
   (Pengkh 12:13-14)
   

Matthew Henry: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

• Kita masih berada di antara orang-orang Salomo yang berbahagia, yaitu hamba-hambanya yang berbahagia, yang senantiasa berdiri di hadapannya untuk mendengarkan hikmatnya. Hamba-hambanya itu merupakan orang-orang pilihan, yang terpilih untuk secara langsung mendengar semua aturan hikmat Salomo, yang diperoleh Salomo secara langsung melalui ilham ilahi. Aturan-aturan hikmatnya itu disampaikan sekarang kepada kita, bukan untuk didengar, seperti oleh hamba-hambanya itu, yang hanya satu kali mendengar, dan kemudian cenderung dimengerti secara keliru atau dilupakan, dan dengan diulang-ulang kehilangan keindahannya. Aturan-aturan hikmatnya itu disampaikan kepada kita untuk dibaca, diulas kembali, direnungkan, dan diingat untuk selama-lamanya. Penjelasan yang kita dapati tentang kemurtadan Salomo dari Allah, pada akhir pemerintahannya (1Raj. 11:1), adalah bagian yang mengiris hati dari kisahnya. Kita dapat menduga bahwa ia menyampaikan Amsalnya pada masa jayanya, sewaktu ia masih menjaga kelurusan hatinya, tetapi menyampaikan Pengkhotbahnya ketika ia sudah tua (sebab tentang beban-beban dan kemerosotan-kemerosotan di usia tua, ia berbicara dengan penuh perasaan, ps. 12). Dan, oleh anugerah Allah, pada usia tuanya itu ia dipulihkan dari kemurtadannya. Dalam kitab Amsal ia menuturkan secara lisan pengamatan-pengamatannya, sementara dalam Kitab Pengkhotbah ia menuliskan pengalaman-pengalamannya itu sendiri. Ini adalah apa yang dibicarakan oleh yang sudah lanjut usianya, dan hikmat yang dipaparkan oleh yang sudah banyak jumlah tahunnya. Judul kitab ini dan penulisnya akan kita jumpai pada ayat pertama, dan oleh sebab itu di sini kita hanya akan mengamati,
• I. Bahwa kitab ini adalah sebuah khotbah, khotbah yang tertulis. Yang ditulis adalah (1:2), kesia-siaan belaka, segala sesuatu adalah sia-sia, dan itu juga yang diajarkan. Hal itu dibuktikan secara umum melalui banyak alasan dan kejadian-kejadian tertentu, dan berbagai macam keberatan dijawab. Dalam bagian penutup kita mendapati pelajaran dan penerapan dari semuanya, melalui nasihat, untuk mengingat Pencipta kita, takut akan Dia, dan berpegang pada perintah-perintah-Nya. Memang ada banyak hal dalam kitab ini yang gelap dan sulit dipahami, dan ada beberapa hal yang oleh orang-orang yang bobrok pikirannya diputarbalikkan sehingga menjadi kebinasaan mereka sendiri, karena mereka tidak bisa membedakan antara alasan-alasan Salomo dan keberatan-keberatan dari orang-orang yang tidak percaya kepada Tuhan dan yang mementingkan kenikmatan jasmani. Tetapi ada cukup banyak hal yang mudah dan jelas untuk meyakinkan kita (jika kita mau diyakinkan) akan kesia-siaan dunia, dan ketidaksanggupannya sama sekali untuk membuat kita bahagia, dan akan kekejian dosa serta kecenderungannya yang pasti untuk membuat kita sengsara. Juga ada cukup banyak hal untuk menyakinkan kita akan hikmat untuk menjadi orang saleh, dan akan adanya penghiburan serta kepuasan yang utuh yang akan kita peroleh dalam menjalankan kewajiban kita baik terhadap Allah maupun manusia. Hal ini harus diniatkan dalam setiap khotbah, dan khotbah yang baik adalah khotbah yang melaluinya perkara-perkara ini sedikit banyak dijelaskan.
• II. Bahwa kitab ini adalah sebuah khotbah pertobatan, seperti halnya beberapa mazmur Daud adalah mazmur pertobatan. Ini adalah khotbah pengakuan kesalahan, yang di dalamnya sang pengkhotbah dengan sedih menyesali kebodohan dan kesalahannya sendiri, karena sudah menjanjikan dirinya dengan kepuasan dalam perkara-perkara dunia ini, dan bahkan dalam kenikmatan-kenikmatan inderawi yang terlarang, yang sekarang didapatinya lebih pahit daripada maut. Kejatuhannya adalah bukti dari kelemahan kodrat manusia: Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya, atau berkata, "Aku tidak akan pernah menjadi orang yang begitu bodoh hingga berbuat begini dan begitu," sebab Salomo sendiri, yang terbijak dari semua orang, bertindak bodoh dengan begitu mencolok. Dan juga janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya, karena kekayaan Salomo menjadi jerat yang begitu kuat baginya, dan membuatnya jauh lebih celaka daripada kemiskinan yang didatangkan terhadap Ayub. Pemulihannya adalah bukti dari kuasa anugerah Allah, dengan membawa kembali kepada-Nya orang yang sudah pergi begitu jauh dari-Nya. Pemulihan itu juga adalah bukti dari kekayaan rahmat Allah dalam menerima dia, kendati dengan banyaknya hal yang memperparah dosanya, sesuai dengan janji yang diucapkan kepada Daud, bahwa jika anak-anaknya melakukan kesalahan, mereka akan dihajar, tetapi tidak akan ditinggalkan dan dicabut hak warisnya (2Sam. 7:14-15). Oleh sebab itu, siapa yang menyangka, bahwa ia teguh berdiri, hati-hatilah supaya ia jangan jatuh. Dan biarlah orang yang sudah jatuh bergegas untuk bangkit kembali, dan tidak berputus asa dalam mencari bantuan dan diterima kembali.
• III. Bahwa kitab ini adalah khotbah yang mudah diterapkan dalam perbuatan dan bermanfaat. Salomo, setelah dibuat bertobat, menetapkan hati, seperti ayahnya, untuk mengajarkan jalan Allah kepada orang-orang yang melakukan pelanggaran (Mzm. 51:15), dan untuk memberikan peringatan kepada semua orang untuk berjaga-jaga supaya mereka tidak membentur kepala sendiri pada batu-batu yang begitu mematikan seperti yang dialaminya itu. Dan keputusan hatinya ini adalah buah-buah yang pantas untuk pertobatan. Kesalahan mendasar dari anak-anak manusia, dan yang mendasari semua tindakan mereka untuk meninggalkan Allah, adalah sama dengan kesalahan orangtua pertama kita, yaitu berharap menjadi sama seperti allah dengan menghibur diri sendiri dengan apa yang tampak baik dimakan, indah dipandang, dan memikat untuk membuat orang bijaksana. Nah, maksud dari kitab ini adalah untuk menunjukkan bahwa ini merupakan kesalahan besar, bahwa kebahagiaan kita bukanlah dengan menjadi allah bagi diri kita sendiri, dengan memiliki apa yang kita inginkan dan melakukan apa yang kita dambakan, melainkan dengan membuat Dia yang sudah menciptakan kita menjadi Allah bagi kita. Para filsuf yang mempelajari akhlak manusia banyak berdebat tentang kebahagiaan manusia, atau kebaikan yang utama. Berbagai macam pendapat mereka kemukakan tentangnya. Tetapi Salomo, dalam kitab ini, menentukan jawabannya, dan meyakinkan kita bahwa takut akan Allah dan berpegang pada perintah-perintah-Nya adalah apa yang menjadikan manusia itu seutuhnya. Ia sudah mencoba kepuasan apa yang bisa didapat dalam kekayaan dunia dan kenikmatan-kenikmatan inderawi, dan pada akhirnya menyatakan bahwa semuanya sia-sia dan usaha menjaring angin. Namun, banyak orang tidak mau mendengarkan perkataannya, tetapi justru ingin membuat percobaan berbahaya yang sama, dan terbukti akibatnya mematikan bagi mereka. Salomo,
• 1. Menunjukkan kesia-siaan dari perkara-perkara yang pada umumnya dicari orang untuk memperoleh kebahagiaan, seperti ilmu pengetahuan, kenikmatan inderawi, kehormatan dan kekuasaan, kekayaan dan harta benda yang banyak. Dan kemudian,
• 2. Ia menetapkan obat penawar terhadap usaha menjaring angin yang menyertai perkara-perkara itu. Meskipun kita tidak bisa meniadakan kesia-siaan dari perkara-perkara itu, namun kita dapat mencegah kesusahan yang bisa ditimpakannya kepada kita, dengan tidak melekatkan hati kita kepadanya, dan menikmatinya dengan nyaman, tetapi dengan tidak berharap secara berlebihan terhadap semuanya itu, dan menerima saja tanpa membantah kehendak Allah menyangkut diri kita dalam setiap peristiwa. Terutama, dengan mengingat Allah pada masa muda kita, dan senantiasa takut akan Dia dan melayani-Nya sepanjang hidup kita, dengan mata yang tertuju pada penghakiman yang akan datang.

Jerusalem: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

KITAB PENGKHOTBAH

PENGANTAR

Kitab kecil ini berjudul: "Perkataan Pengkhotbah, anak Daud, raja di Yerusalem", Peng 1:1. ADapun kata Ibrani "Qohelet" (yang diterjemahkan sebagai: Pengkhotbah), bdk Peng 1:2 dan 12; 7:27; 12:8-10, bukanlah nama diri, tetapi sebuah kata benda yang kadang-kadang memakai kata sandang. Bentuk kata Ibrani memberi kesan seolah-olah mengenai wanita, tetapi ternyata tidak demikian halnya keterangan yang agaknya paling tepat, maka nama itu adalah nama jabatan. Ini menunjuk seseorang yang berbicara di muka jemaat (Ibraninya: Yunaninya: ekklesia). Karena itu sejak Luter, kata "qohelet" itu biasanya diterjemahkan dengan: Pengkhotbah. Pengkhotbah itu dikatakan "anak Daud, raja di Yerusalem", bdk Ams 1:12. Meskipun namanya tidak di sebut, namun "anak Daud" itu pasti disamakan dengan raja Salomo. Kitab Pengkhotbah sendiri jelas menyarankannya, Ams 1:16 (bdk 1Raj 3:12; 4:29-30; 10:7), Ams 2:7-9(bdk 1Raj 3:13, 10:23). Tetapi tidak dapat disangkal juga bahwa hanya sebagai suatu sarana kesusasteraan belaka bahwa Salomo dikemukakan sebagai pengarang kitab ini. Penulis yang sebenarnya menggunakan nama orang bijak yang termasyhur di Israel untuk menyajikan buah pikirannya sendiri. Gaya bahasa dan ajaran kitab (yang nanti akan dibicarakan) tidak mengizinkan Pengkhotbah ditanggalkan di masa sebelum pembuangan. Ada semenatara ahli menyangka bahwa Pengkhotbah tidak dikarang oleh seorang penulis saja, bahkan dikatakan bahwa Pengkhotbat adalah buah tangan dua, tiga, empat, malahan delapan orang penulis yang berbeda-beda. Tetapi dewasa in para ahli semakin mencegah diri dari memotong-motong kitab itu dengan cara demikian. Sebab ahli-ahli yang suka memotong-motong itu tidak menghiraukan jenis sastera dan pemikiran Pengkhotbah. Memang pendapat mereka tidak dapat ditertahankan mengingat kesatuan dalam gaya bahasa dan perbendaharaan kata kitab. Hanya jelas bahwa kitab Pengkhotbah diterbitkan oleh seorang murid yang menambah ayat-ayat penutup, Ams 12:9-14.

Sebagaimana halnya dengan kitab-kitab kebijaksanaan lainnya, misalnya kitab Ayub, kitab Bin Sirakh dan khususnya kitab Amsal, yang semuanya merupakan karya serba majemuk, demikianpun halnya dengan Pengkhotbah. Pemikiran hilir mudik, diulang dan dibetulkan. Tidak ada suatu urusan jelas. Hanya ada satu pikiran saja, yang disoroti dari pelbagai segi. Pikiran pokok itu ialah: Sia-sia belaka semua hal yang merepotkan manusia. Pikiran itu terungkap pada awal dan pada akhir kitab, Ams 1:2 dan 12:8. Segala-galanya memperdaya dan mengelabui: ilmu, kekayaan, asmara, bahkan hidup sendiri. Hidup itu hanya serentetan perbuatan sia-sia yang tidak bermakna, Ams 3:1-11; itu berakhir dengan masa tua, Ams 12:1-7, dan kematian yang mendatangi baik orang bijak maupun orang bodoh, yang kaya dan yang miskin, binatang dan manusia, Ams 3:17-20.

Masalah yang menggelisahkan si Pengkhotbah sama dengan yang menyibukkan Ayub, yakni: Apakah yang baik dan yang jahat mendapat balasannya di bumi? Dan sama seperti Ayub, demikianpun si Pengkhotbah menjawab: Tidak. Sebuah pengalaman ternyata tidak sesuai dengan apa yang lazim diajarkan, Ams 7:25-8:14.

Hanya ada perbedaan ini: Si Pengkhotbah adalah seorang yang sehat-walafiat. Maka ia tidak mempersoalkan, seperti Ayub, mengapa orang harus menderita. Si Pengkhotbah hanya mengkonstatir: Kebahagiaan sia-sia belaka, lalu ia menghibur diri dengan menikmati cukup kesenangan yang dapat diperoleh dari kehidupan ini, Ams 3:12-13; 8:15; 9:7-9. Tetapi lebih tepat dikatakan. Si Pengkhotbah berusaha menghibur dirinya, sebab hatinya tetap terus tidak merasa puas. Masalah yang menggelisahkan dia ialah: Apakah ada kehidupan di alam baka? Tetapi si Pengkhotbah tidak menduga pemecahannya, Ams 3:21; 9:10; 12:7. Namun demikian si Pengkhotbah adalah seorang percaya. ia memang dibingungkan oleh jalannya peristiwa dan hal-ihwal kehidupan manusia sebagaimana diatur dan dibimbing oleh Allah. Tetapi ia menegaskan bahwa Allah tidak perlu memberi pertanggungan jawab, Ams 3:11, 14;7:13. Maka manusia harus menerima saja, baik percoabaan maupun sukacita yang diberikan allah, Ams 7:16, dan ia harus dengan takwa menepati perintah-perintah Tuhan dan takut akan Allah, Ams 5:6; 8:12-13.

Jelaskan bahwa ajaran itu sama sekali tidak seimbang. Akan tetapi, dari membagi-bagikan unsur-unsurnya pada pelbagai pengarang, yang bertentangan satu sama lain dan saling mengoreksi, tidaklah lebih tepat mencari dasar ketidak- seimbangan itu dalam pemikiran yang tidak menentu, karena menghadapi masalah yang dahsyat dan tidak tahu pemecahannya? Baik si Pengkhotbah maupun Ayub tidak sanggup memecahkan masalah yang mereka kemukakan. Pemecahannya hanya dapat diberikan oleh keyakinan tentang pembalasan di alam baka (bdk Pengantar umum).

Kitab Pengkhotbah merupakan karya peralihan. Keyakinan kokoh-kuat dari tradisi sudah tergoncang sampai akar-akarnya, tetapi penggantinya belum ada. Ada yang berkata bahwa di masa peralihan itu pemikiran Ibrani terpengaruh dari luar dan khususnya Pengkhotbah terkena pengaruh asing itu. Kerap kali ada ahli yang mendekatkanPengkhitbah pada pemikiran filsafat Stoa, Epikurus atau pengikut- pengikut Antistenes (Sinisi), yang dapat dikenal si Pengkhotbah melalui kebudayaan Yunani di Mesir. tetapi pengaruh Yunani semacam itu tidak dapat diterima. Alam pikiran Pengkhotbah memang terlalu berbeda dengan alam pikiran filsafat Yunani. Ahli-ahli lain berpendapat bahwa ada kesamaan antara Pengkhotbat dengan beberapa karangan yang berasal dari Mesir, misalnya dengan "Dialog seseorang yang putus asa dengan dirinya" atau "Nyanyian-nyanyian Pemetik kecapi", dan khususnya dengan beberapa karangan yang berasal dari kalangan para bijaksana di Mesopotamia dan dengan "Sajak Pahlwan Gilgamesy". Tidak dapat disangkal bahwa ada kesamaan. Tetapi tidak mungkin menunjukkan pengaruh langsung dari karya-karya tersebut. Kesamaannya terletak dalam pokok pemikiran, yang memang sudah lama ada dan menjadi milik bersama seluruh orang bijaksana di dunia Timur. Si Pengkhotbah secara pribadi memikirkan dan merenungkan warisan dari masa yang lampau itu, sebagaimana juga dikatakan oleh penerbit karyanya, Ams 12:9.

Si Pengkhotbah ternyata seorang Yahudi dari Palestina. Ia barangkali bertempat tinggal di Yerusalem. Ia menulis dalam bahasa Ibrani sebagaimana yang dipakai dikemudian hari. Bahasa Ibraninya bercampur dengan unsur-unsur bahasa Aram dan ia menggunakan dua kata dari bahasa Persia. Semuanya itu menyatakan bahwa kitab Pengkhotbah ditulis agak lama sesudah masa pembuangan, tetapi sebelum abad ke-2 sem. Mas. Dalam abad ke-2 itu Pengkhotbah sudah dimanfaatkan oleh Bin Sirakh. Berdasarkan paleografi maka kepingan-kepingan kitab Pengkhotbah yang ditemukan dalam gua-gua di Qumran dapat ditanggalkan di sekitar tahun 150 seb. Mas. Maka sebaik-baiknya dikatakan bahwa Pengkhotbah dikarang selama abad ke-3 seb. Mas. Di mana itu Palestina berada di bawah pemerintahan wangsa Ptolomeus (Mesir) dan terpengaruh oleh aliran humanisme, tetapi belum mengenal semangat kepercayaan dan pengharapan yang menggalakkan bangsa Yahudi di zaman para Makabe.

Kitab Pengkhotbah hanya mencermikan satu tahap saja dari perkembangan agama Israel. Ia tidak boleh dinilai lepas dari apa yang mendahului atau yang menyusul tahap itu. Dengan menekankan bahwa pemikiran-pemikiran dari masa yang lampau tidak mencukupi dan memaksa orang menghadapi masalah-masalah hidup manusia, Pengkhotbah membuka jalan untuk wahyu yang baru dan lebih lengkap. Kitab itu mengajar orang, bahwa tidak boleh terikat pada harta-benda dunia ini. Dengan menyangkal bahwa orang kaya benar-benar bahagia Pengkhotbah menyiapkan dunia untuk mendengarkan "Berbahagialah orang miskin", Luk 6:20.

Ende: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

PENGCHOTBAH

PENDAHULUAAN

Kitab jang sesuai dengan pendapat Luther kami namakan "Pengchotbah" ini, didalam Kitab Sutji Hibrani di-hubung²kan dengan "Qohelet". Kata ini ada gandingannja dengan kata Hibrani jang berarti: "himpunan, kumpulan". Pula karena bentuk- katanja jang sulit, maka makna kata "Qohelet"-pun tidak begitu djelas. Kami kira suatu keterangan jang boleh diterima, kalau kata ini mengenai seseorang, kang ada sangkut-pautnja dengan suatu himpunan atau rapat orang² - boleh djadi sekelompok murid guru ilmu kebidjaksanaan. Himpunan itu diketuai dan dipimpinnja dan kepadanja membentangkan pengadjarannja. Dari itu kata "Pengchotbah" hanjalah suatu usaha untuk mendekati arti kata "Qohelet".

Pengchotbah tadi disebut "Putera Dawud, Radja di Jerusjalem" (1,1). Teranglah kiranja, bahwa jang dimaksudkan ialah Sulaiman, radja Israil jang bidjaksana dan kaja dimasa kegemilangan bangsa Jahudi, sebagaimana radja itu hidup dalam hikajat orang² Jahudi. Ini sesuai dengan gambaran jang disadjikan dalam pasal kedua kitab ini. Namun demikian, kitab itu sendiri memberikan keterangan² jang tjukup untuk menarik kesimpulan dengan pasti, bahwa bukan Sulaimanlah pengarangnja. Sungguhpun lama orang menganggap Sulaiman sebagai pengarangnja, namun bolehlah dipastikan, bahwa disini kita bertemu dengan chajalan kesusateraan sadja, sebagaimaan tidak djarang terdapat dalam Kitab Sutji dan lazim didjaman dahulu kala. Orang jang mengenal kelaziman ini, tidak akan teperdaja olehnja.

Selain keterangan jang sedikit sekali dalam kitab itu sendiri, tidak ada petundjuk² lainnja guna menentukan lebih landjut, siapa pengarangnja. Sudah tentulah seorang guru kebidjaksanaan. Bahasa kitab, jang menundjukkan adanja pengaruh bahasa² asing serta perkembangan kemudian bahasa Hibrani sendiri, dan keternagn² lainnja lagi menundjukkan, bahwa ia hidup didjaman, ketika Juda sudah bukan keradjaan jang berdaulat lagi, tetapi didjadjah orang² asing; terangnja didjaman Helenistis, ketika kebudajaan dan agama Jahudi sudah terantjam oleh peradaban Junani. Dari kitab ini adalah salah satu dari antara kitab² terachir Perdjandjian lama dan pengarangnja kiranja hidup semasa Putera Sirah. Si penchotbah kiranja hidup di Palestina sendiri atau tidak begitu djauh daripadanja - boleh djadi Fenesia, negeri dagang jang tersohor didjaman itu.

Guru ilmu kebidjaksanaan ini sangat boleh djadi tidak menjusun dan menerbitkan sendiri kitab ini. Kitab ini agaknja lebih berwudjud suatu kumpulan amsal²nja, jang dibukukan murid²nja selagi sang guru masih hidup atau tidak lama sesudah meninggal (12,9-10). Anehlah, kalau ia mengadjarkan tidak lebih banjak dari apa jang termuat dalam kitab jang agak ketjil ini. Murid² hanja mengumpulkan dan mentjatat apa jang menurut pendapat mereka sangat penting dan jang sangat djelas menundjukkan pandangan hidup umum sang guru.

Tjara terdjadinja kitab itu dapat menerangkan pula susunan kitab, jang memberikan kesan ruwet. Djalan pikirannja tidak selalu sama djelasnja dan gandingan antara bagian jang satu dengan bagian jang lainpun kadang² nampaknja tiada. Umpamanja sadja kumpulan pepatah² bebas dalam pasal² 9,17-12,8 memutuskan djalan pikiran umum. Tetapi tak perlulah kiranja lalu menduga akan adanja beberapa pengarang atau beberapa murid, jang melengkapi kitab dang guru. Selain tjara lazim orang² Jahudi berpikir dan mengarang, maka tjara terdjadinjapun dapat kita djadikan pegangan. Sudah pastilah kitab ini muat pepatah², jang dihidangkan si pengchotbah bukannja pada waktu serta kesempatan jang sama. Lebih tepatlah dikatakan, bahwa pepatah² itu disampaikan disepandjang hidup sang guru.

Oleh karena itu adjaran kitab ini didalam bagian²nja ditangkap dan saringlah orang harus me-ngira²kan sadja maksud amsal² tersendiri. Namun demikian, pandangan hidup umum jang dinjatakan dalam seluruh kitab ini adalah djelas. Dengan itu diteguhkan pula, bahwa tokoh jang satu dan sama djualah, jang selalu tampil kemuka dan angkat bitjara. Persoalan, jang memusing²kan si Pengchotbat, ada banja persamaannja dengan persoalan kitab Ijob. Kalau Ijob diasjikan karena soal sengsara, jang ia tidak tahu menemukan pemetjahannja jang memuaskan, maka si Pengshotbah disesakkan oleh ke-sia²-an dunia dan terutama oleh persoalan mati, jang nampaknja mengachiri se-gala²-nja. Ia mentjari makna segala sesuatu, jang achirnja tetap lolos djuga dari tangkapannja. Karena mati se-gala²nja dan teristimewanja hidup manusia serta segala djeri-pajah manusia mendjadi sia² sama sekali dan kehilangan segala artinja. Entah hidup baik entah djahat, entah bidjaksana entah bodoh kesudahannja selalu sama djuga, jakni mati. Walaupun didalam Perdjandjian Lama teranglah terdapat djua pikiran² lainnja, namun si Pngchotbah belum lagi mempunjai pemandangan akan sesuatu kekekalan, jang dapat mendjawab banjak dan dimana hidup manusia dapat menemukan gandjaran atau hukumannja. Baginja nampaknja se-gala²nja berachir pada saat mati. Orang saleh dan pendosa. Orang kaja dan miskin, radja dan budak, mereka menemui achir jang sama dan oleh karenanja tidak banjak bedanja dengan hewan. Dari itu si Pengchotbah sampailah kekejakinan, bahwa pandangan hidup jang terbaik bagi manusia ialah tidak terlalu memusingkan dirinja dengan persoalan itu, melainkan menikmati nilai² nisbi kehidupan sedapat mungkin. Tetapi selaku orang berTuhan, ia toh mau menundukkan segala sesuatunja kepada Allah serta perintah²-Nja (12,13). Kesemuanja inisungguhpun bukan pemetjahan jang sempurna lagi memuaskan, tetapi si pengchotbah jang hidup didalam Perndjandjian Lama itu belum mengenal djawaban jang lebih baik atas persoalan itu. Dipandang dari sudutnja dan mengingat pengetahuan jang ada padanja, maka kesimpulannja jang pesimistis tapi berkegamaan itu dapat diterima. Itu hanja pemetjahan atau djawaban sementara, jang tidak menutup pintu bagi sesuatau jang lebih baik dan jang harus menunggu pembentangan penuh Wahju Ilahi.

Dalam pengadjarannja agaknja si Pengchotbah membantah guru² ilmu kebidjaksanaan lainnja di Israil (7,25-8,14), seperti umpamanja Kitab Amsal. Orang² itu mengira sudah memetjahkan persoalan tadi seluruhnja: umur pandjang dan berbahagia adalah gandjaran Allah atas kebajukan, sedangkan hidup tjelaka si pendosa mesti segera berachir. Perempuan² djalang dan ketidaksetiaan akan hukum Allah mendjadi sebab- musebabnja segala kesengsaraan. Tetapi pemetjahan jang terlalu gampang ini tidak dibenarkan si Pengchotbah. bukan hanja karena kenjataannja tidak selalu berlangsung sebagaimana dikirakan oleh guru² ilmu kebidjaksanaan itu, tetapi terutama djuga karena mati itu bagaimanapun djua kelihatannja menjudahi semuanja setjara sama. Nah, kalau begitu, apa gerangan artinja umur pandjang jang berbahagia atau keadaan tjelaka itu? Orang saleh dan si pendosa sungguh sama adanja dan tiada lagi soal gandjaran atau hukuman. Meskipun si Penchotbah sendiri tidak mengenal pemetjahan jang sebenarnja, namun ia merasa, bahwa pendapat jang lazim itu bukanlah keterangan jang djitu. Dengan kritiknja ia membuka jalan dan memberikan dorongan, untuk mentjari djawaban jang lain dan bilamana itu sudah diberikan, untuk menerimanja. Seorang jang berguru kepada orang bidjak ini akan terbukalah hatinja bagi Wahju seterusnja.

Demikianlah kitab Pengchotbah beserta dengan kitab Ijob menduduki tempat jang penting dalam perkembangan Wahju Ilahi. Djanganlah Ia dipentjilkan, tetapi arti serta peranannja hendaknja dibuat didalam keseluruhan Perdjandjian Lama dan Perdjandjian Baru. Kitab ini merupakan penguntji suatu masa tertentu dalam perkembangan itu, dan karena persoalan jang diutarakannja merupakan djuga permulaan suatu fase baru, jang lebih mendalam dan lebih luas. Sebagai salah satu dari tokoh² terachir dari Perdjandjian Lama ia dalam hal ini merupakan persiapan terdekat bagi perdjandjian Baru.

Pada achir kitab ini terdapatlah ichtisar kitab ini.

BIS: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

PENGKHOTBAH

PENGANTAR

Buku Pengkhotbah berisi buah pikiran dari `Sang Pemikir'. Ia merenungkan dalam-dalam betapa singkatnya hidup manusia ini, yang penuh pertentangan, ketidakadilan dan hal-hal yang sulit dimengerti. Maka disimpulkannya bahwa "hidup itu sia-sia". Ia tak dapat memahami tindakan Allah dalam menentukan nasib manusia. Tetapi meskipun demikian, dinasihatinya orang-orang untuk bekerja dengan giat, dan untuk sebanyak mungkin dan selama mungkin menikmati pemberian-pemberian Allah.

Kebanyakan dari buah pikiran Sang Pemikir itu bernada sumbang, bahkan putus asa. Tetapi kenyataan bahwa buku ini termasuk dalam Alkitab, menunjukkan bahwa iman yang mendasarkan Alkitab cukup luas untuk mempertimbangkan juga keragu-raguan dan keputusasaan semacam itu. Banyak orang yang telah membaca buku ini merasa terhibur, karena mereka seolah-olah melihat sifat-sifat mereka berdiri di dalam buku Pengkhotbah ini. Mereka pun sadar bahwa Alkitab yang mencerminkan pemikiran-pemikiran yang sumbang itu, juga memberi harapan tentang Allah, harapan yang memberi arti kehidupan yang sebenarnya.

Ajaran: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Pengkhotbah, anggota jemaat mengerti bahwa hidupnya merupakan pemberian Allah, yang harus dinikmati dengan rasa penuh tanggung jawab karena akhirnya masing-masing akan diadili oleh Allah.

Pendahuluan

Penulis : Raja Salomo.

Isi Kitab: Kitab Pengkhotbah terbagi atas 12 pasal, dan isi Kitab ini mengajarkan bahwa segala sesuatu dari hidup manusia menjadi sia-sia apabila terpisah dari hubungan dengan Allah.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Pengkhotbah

1. Pasal 1-2 (Pengkh 1:1-2:26).

   Ajaran tentang kehidupan yang terbaik

   Bagian ini menjelaskan tentang kesia-siaan hidup dan segala yang terbaik bagi manusia hanya diperoleh apabila berada di dalam Tuhan.

2. Pasal 3-6 (Pengkh 3:1-6:12).

   Ajaran tentang peranan Tuhan dalam hidup manusia

   Pasal 3 (Pengkh 3:1-22) menjelaskan bahwa segala sesuatu dalam hidup manusia itu ada waktunya menurut pemberian Tuhan yang tak dapat ditambahkan atau dikurangi oleh manusia. Pasal 3-6; Pengkh 3:16-6:12 mengajar bahwa ketidakadilan yang terjadi di atas dunia akan diadili. Segala usaha manusia berdasarkan kekuatan sendiri adalah sia- sia dan segala kekayaan tidak berguna. Semuanya sia-sia kalau Tuhan tidak memberikan kuasa untuk menikmatinya (pasal Pengkh 6:2).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Pengkh 3:1,4-15. Apakah maksud Tuhan dalam segala sesuatu?
   2. Apakah ajaran tentang takut akan Tuhan? (pasal Pengkh 5:1-5:7). Bagaimana ajaran ini diterapkan dalam hidup saudara?

3. Pasal 7-12 (Pengkh 7:1-12:14).

   Ajaran tentang dasar perbuatan baik

   Pasal 7 (Pengkh 7:1-29) menjelaskan tentang hikmat yang memang berguna tetapi sukar didapat. Pasal 8 (Pengkh 8:1-17) memberi nasihat supaya manusia mematuhi perintah raja. Pimpinan Allah tidak dapat dimengerti karena orang saleh sering menderita sedangkan orang fasik bahagia dan keduanya akan mati. Kesimpulan dalam pasal 11 (Pengkh 11:1-10) walaupun nasib manusia tidak dapat diubah, namun dituntut untuk bekerja dengan rajin. Karena hidup manusia adalah sia-sia, maka ia harus hidup dengan iman kepada Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Pengkh 8:12-13. Apakah dasar dari kebahagiaan seseorang?
   2. Apakah nasihat bagi muda-mudi? (pasal Pengkh 11:9-10; 12:1).
   3. Apakah kesimpulan dari seluruh Kitab ini? (pasal Pengkh 12:13-14).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Pengkhotbah mengajarkan bahwa hidup yang tanpa ima kepada Allah, merupakan kehidupan yang sia-sia.
2. Kitab Pengkhotbah mengajarkan bahwa, memiliki pengetahua tanpa disertai iman kepada Allah adalah kesia-siaan.
3. Kitab Pengkhotbah mengajarkan bahwa kebahagiaan di dala hidup hanya bisa sempurna kalau disertai dengan ima kepada Allah, Tuhan Yesus.
4. Kebahagiaan dan kesusahan yang dialami manusia, mempunya waktu dan perubahannya sendiri.
5. Kitab Pengkhotbah mengajarkan bahwa di dunia ini keadila yang sejati tidak ada, tetapi oleh sebab itu ketidakadila tersebut akan diadili.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Pengkhotbah?
2. Apakah isi Kitab Pengkhotbah?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Kitab Pengkhotbah?
4. Apakah kesimpulan Kitab Pengkhotbah?

Intisari: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

Apa sebenarnya hidup ini?

APA ISI PENGKHOTBAH?
Seseorang yang membaca Pengkhotbah untuk pertama kalinya akan kaget dengan adanya perpaduan yang aneh antara iman dan fatalisme yang terdapat dalam kitab itu. Kadang-kadang penulis seakan-akan pasrah pada semua kegagalan dan kesia-siaan hidup; pada kesempatan lain ia seakan-akan menasihatkan kita untuk menikmati hidup selagi masih bisa dilakukan; dan sementara itu terdapat banyak petunjuk bahwa Allah mengetahui apa yang sedang terjadi dan bahwa kita harus bergantung pada-Nya serta melayani Dia, dan bahwa pada suatu ketika kita harus bertanggung jawab kepada-Nya. Beberapa orang berpendapat bahwa perbedaan pandangan ini merupakan hasil pemikiran dari beberapa penulis, yang masing-masing mencoba untuk saling memperbaiki, dan bukan hanya hasil seorang penulis. Mereka melihat bahwa kitab ini bertentangan dengan isinya sendiri dan dengan banyak ajaran alkitabiah lainnya. Tetapi, kita tidak perlu mengambil kesimpulan seperti itu jika kita mengerti bahwa Pengkhotbah merupakan semacam traktat Perjanjian Lama yang diperuntukkan bagi orang-orang dunia. Para penulis seakan-akan berkata: "Kalau begitu marilah kita melihat bagaimana rasanya hidup tanpa Allah. Apa yang akan Anda peroleh jika hanya hidup untuk hal-hal duniawi? Hidup menjadi sia-sia dan tanpa arti, menjengkelkan dan penuh dengan penderitaan. Tetapi, Allah bisa mengubah semua itu!

SIAPA PENULIS PENGKHOTBAH DAN KAPAN DITULIS?
Penulis mengatakan bahwa ia adalah anak Daud (Pengk 1:1) dan raja Yerusalem. Sementara orang berpendapat bahwa ia tentu Salomo, walaupun namanya tidak ditulis dalam kitab itu. Jelas bahwa cara hidup dan perhatiannya terhadap kebijaksanaan tercermin di sini, dan hal ini merupakan kesimpulan yang kita harapkan dari padanya setelah ia menjalani kehidupan panjang yang seringkali bersifat duniawi. Kesulitan dengan pandangan ini ialah bahwa ia berbicara mengenai para penerusnya di Yerusalem (Pengk 2:9), dan yang jelas hanya ada seorang penerus. Hal lain ialah bahwa bahasa yang dipakai untuk menulis kitab ini digunakan jauh sesudah zaman Salomo. Oleh karenanya jika Pengkhotbah merupakan hasil karyanya, maka kemungkinan bahasanya diperbarui. Atau mungkin juga, seperti diperkirakan oleh sementara orang, kitab ini merupakan suatu studi berdasarkan nasihat-nasihat Salomo. Oleh karena hal-hal di atas, maka penentuan tahun penulisan secara tepat menjadi sangat sukar. Jika betul kitab itu tulisan Salomo pada masa-masa akhir hidupnya, maka kemungkinannya ialah bahwa kitab itu ditulis paling awal sekitar tahun 940 SM. Apabila kitab itu hasil karya orang lain, maka kemungkinannya ditulis paling lambat sekitar tahun 200 SM.

SI PENGKHOTBAH
Penulis biasa memanggil dirinya Kohelet, kata yang boleh jadi berarti pengkhotbah, guru, juru debat atau bahkan berarti pemimpin suatu parlemen (Pengk 1:1). Pada waktu membicarakan masalah hidup dan mati, yang ada dalam pikirannya adalah kepentingan orang lain (Pengk 12:9-12). Oleh sebab itu, kita juga dapat mengambil pelajaran dari pengalaman dan nasihatnya pada saat kita membaca kitab ini.

Pesan

1. Hidup tanpa Allah adalah kehidupan yang tak berarti
Jika kita berhenti untuk memperhatikan kehidupan, kelihatannya hidup ini tidak mempunyai tujuan. Segala sesuatu terjadi dan terus terjadi, seakan-akan tanpa tujuan sama sekali. Pengk 1:1-11; 3:15; 6:10,11; 11:8; 12:8. Tak ada satu pun yang kita lakukan dapat memberikan jawaban yang memuaskan. Semua pemikiran kita sia-sia. Semua kenikmatan tidak membuat kita puas. Semua kekayaan dan sukses sia-sia belaka. Pengk 1:8,12-18; 2:1-11; 4:7,8; 5:10. Lebih dari itu, seakan-akan kehidupan itu tidak adil. Orang-orang baik menderita; orang jahat hidup makmur. Sepertinya tidak ada imbalan atau hukuman atas apa saja yang kita lakukan dan bagaimana pun cara hidup kita. Pengk 4:1-8; 5:13-17; 6:2; 7:15; 8:9,10,14; 9:11,12; 10:5-7. Semua ini membuat manusia menjadi sinis, membenci hidup ini dan malahan menginginkan sebaiknya ia tidak pernah dilahirkan. Pengk 2:17-23; 5:16,17; 6:3,6.

2. Manusia memerlukan dimensi ilahi
Ini menunjukkan bahwa kita memerlukan Allah dalam hidup kita. Kendati gambaran kehidupan begitu membosankan dan menyedihkan, tetapi di balik itu semua Allah selalu berlaku adil.
o Dia berdaulat. Sangat berlawanan dengan kita, Dia melakukan apa yang diinginkan-Nya dan Dia tahu ke mana tujuan-Nya. Oleh karena itu, kita patut menghormati dan memuja Dia. Pengk 3:14; 7:13,14; 9:1.
o Dia adalah seorang hakim yang mengawasi semua masalah manusia dan pada suatu hari akan memanggil mereka untuk mempertanggungjawabkan perbuatan mereka. Oleh karena kita harus mempertanggungjawabkan segalanya di hadapan-Nya, maka kita harus mengingat hal ini dalam kehidupan kita sehari-hari. Pengk 3:15-17; 8:12,13; 12:14.
o Dia adalah pencipta kita yang memberikan kepada kita apa yang kita butuhkan. Kita harus melayani Dia secepat kita dapat dan selagi kita mampu melakukannya. Pengk 11:5; 12:1.

3. Menerima apa yang Allah berikan
Kita harus belajar untuk menerima dan menikmati anugerah Allah yang baik dan terus menjalani hidup ini, walaupun kita kita tidak dapat mengerti maksud-maksud Allah. Ini berarti bahwa kita boleh puas dengan keberadaan kita dan berbahagia dengan cara hidup yang sederhana. Apakah kita kaya atau miskin tidaklah menjadi masalah. Pengk 2:24-26; 3:1-8,12,13,22; 4:6; 5:12; 9:7-10; 11:7-10. Salah satu dari berkat-berkat Allah yang istimewa adalah persekutuan. Bilamana kita dapat berbagi kesukaran hidup dengan orang lain, maka penderitaan itu akan lebih mudah ditanggung. Pengk 4:9-12. Walaupun kita tidak dapat mengerti keseluruhan arti kehidupan kita, cara hidup dengan melulu menggantungkan diri kepada Allah merupakan suatu hikmat yang benar. Pengk 2:12-14; 4:13; 7:11,12,19; 8:1; 9:13-18.

Penerapan

1. Tidak ketinggalan zaman
Sungguh menakjubkan bahwa Kitab Pengkhotbah berisi hal-hal yang dapat diterapkan dalam zaman modern ini. Dewasa ini banyak orang mencoba untuk hidup tanpa Allah, dan merasa bahwa seluruh keberadaan mereka tidak mempunya tujuan. Seperti pada masa Pengkhotbah, mereka mencoba segala macam cara untuk memberi arti kepada kehidupan, tetapi seringkali usaha pencarian mereka berakhir dengan pertanyaan, "Siapakah diriku ini?" "Apa yang saya kerjakan di dunia ini?" "Setelah ini ke mana saya akan pergi?"

2. Terlalu banyak penderitaan
Masalah yang menyangkut hal-hal yang jahat di dunia ini terutama mengenai penderitaan orang tidak berdosa selalu sama. Kehidupan seakan-akan tidak adil, dan hal ini tidak dapat kita mengerti dengan akal dan pikiran kita sendiri.

3. Kita memerlukan Allah
Oleh karena itu, hanya Allahlah yang dapat memuaskan rasa lapar rohani yang telah ditaruh-Nya di dalam hati kita. Ini tidak berarti kita akan mengerti segalanya, tetapi kita percaya kepada-Nya dan kita dapat menikmati segala anugerah-Nya yang baik sementara kita hidup.

4. Penghakiman segera datang
Kita juga perlu ingat bahwa kita hanya hidup sekali saja dan pada suatu ketika Dia akan memanggil kita untuk dihakimi. Oleh karena itu, kita patut mengambil tiap kesempatan yang Allah berikan dalam hidup kita sekarang ini untuk melayani dan hidup bagi-Nya. Hanya dengan cara ini kita dapat memperoleh pengertian yang dalam mengenai arti hidup ini.

Tema-tema Kunci

1. Manusia
Sungguh aneh, bahwa dengan melalui pertanyaan-pertanyaan yang kita ajukan, kita mendapatkan pengertian yang dalam mengenai bagaimana Allah menciptakan kita. Kenyataan bahwa kita memikirkan semua ini, dan bahwa kita perlu mempunyai tujuan hidup, merupakan suatu bukti kebesaran manusia sebagai ciptaan Allah (Pengk 3:10,11). Hal ini juga menunjukkan kepada kita ketidaktahuan manusia yang menyedihkan tentang hal-hal rohani (Pengk 7:23,24; 8:16,17; 11:5,6). Yang lebih buruk lagi ialah bahwa semua ini menunjukkan betapa kita tidak hidup sesuai dengan apa yang dikehendaki Allah (Pengk 7:20,27-29).

2. Kematian
Kitab Pengkhotbah selalu mengingatkan kita pada fakta yang sering kita lupakan, yaitu bahwa kita semua pada suatu ketika akan mati. Hal ini harus membuat kita lebih peka mengenai bagaimana kita menggunakan segala kesempatan yang ada pada saat ini. Lihat Pengk 2:14-16; 3:18-21; 5:15,16; 6:12; 8:7,8; 9:2-6; 12:1-7.

3. Takut kepada Allah
Seperti sering ditulis dalam Perjanjian Lama, sikap yang benar terhadap Allah digambarkan sebagai takut kepada-Nya, yaitu bahwa kita mengakui Dia sebagai Allah dan hidup sesuai dengan sikap ini. Ini berarti bahwa kita harus menyembah Dia dan berusaha menyenangkan Allah dalam segala hal yang kita lakukan. Sikap ini juga menyangkut pengertian bahwa Dia melihat segala yang kita lakukan dan bahwa pada suatu ketika kita harus mempertanggungjawabkan segala perbuatan kita di hadapan-Nya. Lihat Pengk 5:1-7; 7:18,26; 8:2,12, 13; 12:1,13.

4. Hikmat
Pengkhotbah adalah salah satu kitab yang membicarakan mengenai hikmat. Hikmat ini sebenarnya milik Allah sendiri, tetapi Dia memberikannya kepada manusia, laki-laki dan perempuan (Pengk 2:26). Agar kita tidak menganggap hal ini sebagai suatu hal yang sukar dimengerti, kita diberi contoh-contoh mengenai apa yang dimaksudkan dengan hikmat praktis itu (Pengk 8:2-6; 10:1-11:6). Sebenarnya, peringatan si Pengkhotbah yang terakhir ialah bahwa kehidupan itu bukan untuk diketahui, tetapi untuk dijalani (Pengk 12:12-14).

Garis Besar Intisari: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

[1] HIDUP ITU PERCUMA Pengk 1:1-2:26

Pengk 1:1-11	Segala sesuatu sia-sia
Pengk 1:12-18	Ilmu pengetahuan tidak dapat menolong
Pengk 2:1-11	Kenikmatan tidak membawa hasil
Pengk 2:12-16	Setiap orang harus mati
Pengk 2:17-23	Keberhasilan tidak berarti apa-apa
Pengk 2:24-26	Hanya Allah yang dapat memberi kepuasan

[2] BAGAIMANA ALLAH MENGATUR SEMUANYA Pengk 3:1-22

Pengk 3:1-8	Segala sesuatu ada waktunya
Pengk 3:9-15	Manusia pada tempatnya
Pengk 3:16-22	Allah yang menentukan

[3] KEMISKINAN, KEKAYAAN DAN ALLAH Pengk 4:1-6:6

Pengk 4:1-8	Manusia ditakdirkan untuk bersusah payah
Pengk 4:9-12	Ada penghiburan dalam persekutuan
Pengk 4:13-16	Kesia-siaan kuasa
Pengk 5:1-7	Pandanglah Allah selalu
Pengk 5:8-6:6	Bagaimana menangani harta kekayaan

[4] AMBILLAH MANFAAT YANG TERBAIK Pengk 6:7-7:29

Pengk 6:7-12	Apa gunanya?
Pengk 7:1-22	Nasihat berhikmat
Pengk 7:23-29	Hikmat dan penyelewengan manusia

[5] BERTANGGUNG JAWAB TERHADAP MANUSIA DAN TUHAN Pengk 8:1-7

Pengk 8:1-8	Patuh kepada perintah raja
Pengk 8:9-15	Hidup berhikmatlah yang terbaik
Pengk 8:16, 17	Tetapi banyak sekali yang tidak dipahami

[6] HIDUP DAN BAGAIMANA MENJALANI KEHIDUPAN Pengk 9:1-12:14

Pengk 9:1-18	Kehidupan itu singkat
Pengk 9:11-18	Kehidupan seakan-akan tidak adil
Pengk 10:1-11:8	Nasihat hikmat selanjutnya
Pengk 11:9-12:8	Layanilah Allah selagi engkau mampu melakukannya
Pengk 12:9-14	Kesimpulan