Teks -- Pengkhotbah 3:1-22 (TB)

Untuk segala sesuatu ada waktunya

3:1 Untuk segala sesuatu ada masanya, untuk apapun di bawah langit ada waktunya. 3:2 Ada waktu untuk lahir, ada waktu untuk meninggal, ada waktu untuk menanam, ada waktu untuk mencabut yang ditanam; 3:3 ada waktu untuk membunuh, ada waktu untuk menyembuhkan; ada waktu untuk merombak, ada waktu untuk membangun; 3:4 ada waktu untuk menangis, ada waktu untuk tertawa; ada waktu untuk meratap; ada waktu untuk menari; 3:5 ada waktu untuk membuang batu, ada waktu untuk mengumpulkan batu; ada waktu untuk memeluk, ada waktu untuk menahan diri dari memeluk; 3:6 ada waktu untuk mencari, ada waktu untuk membiarkan rugi; ada waktu untuk menyimpan, ada waktu untuk membuang; 3:7 ada waktu untuk merobek, ada waktu untuk menjahit; ada waktu untuk berdiam diri, ada waktu untuk berbicara; 3:8 ada waktu untuk mengasihi, ada waktu untuk membenci; ada waktu untuk perang, ada waktu untuk damai. 3:9 Apakah untung pekerja dari yang dikerjakannya dengan berjerih payah? 3:10 Aku telah melihat pekerjaan yang diberikan Allah kepada anak-anak manusia untuk melelahkan dirinya. 3:11 Ia membuat segala sesuatu indah pada waktunya, bahkan Ia memberikan kekekalan dalam hati mereka. Tetapi manusia tidak dapat menyelami pekerjaan yang dilakukan Allah dari awal sampai akhir. 3:12 Aku tahu bahwa untuk mereka tak ada yang lebih baik dari pada bersuka-suka dan menikmati kesenangan dalam hidup mereka. 3:13 Dan bahwa setiap orang dapat makan, minum dan menikmati kesenangan dalam segala jerih payahnya, itu juga adalah pemberian Allah. 3:14 Aku tahu bahwa segala sesuatu yang dilakukan Allah akan tetap ada untuk selamanya; itu tak dapat ditambah dan tak dapat dikurangi; Allah berbuat demikian, supaya manusia takut akan Dia. 3:15 Yang sekarang ada dulu sudah ada, dan yang akan ada sudah lama ada; dan Allah mencari yang sudah lalu.

Ketidakadilan dalam hidup

3:16 Ada lagi yang kulihat di bawah matahari: di tempat pengadilan, di situpun terdapat ketidakadilan, dan di tempat keadilan, di situpun terdapat ketidakadilan. 3:17 Berkatalah aku dalam hati: "Allah akan mengadili baik orang yang benar maupun yang tidak adil, karena untuk segala hal dan segala pekerjaan ada waktunya." 3:18 Tentang anak-anak manusia aku berkata dalam hati: "Allah hendak menguji mereka dan memperlihatkan kepada mereka bahwa mereka hanyalah binatang." 3:19 Karena nasib manusia adalah sama dengan nasib binatang, nasib yang sama menimpa mereka; sebagaimana yang satu mati, demikian juga yang lain. Kedua-duanya mempunyai nafas yang sama, dan manusia tak mempunyai kelebihan atas binatang, karena segala sesuatu adalah sia-sia. 3:20 Kedua-duanya menuju satu tempat; kedua-duanya terjadi dari debu dan kedua-duanya kembali kepada debu. 3:21 Siapakah yang mengetahui, apakah nafas manusia naik ke atas dan nafas binatang turun ke bawah bumi. 3:22 Aku melihat bahwa tidak ada yang lebih baik bagi manusia dari pada bergembira dalam pekerjaannya, sebab itu adalah bahagiannya. Karena siapa akan memperlihatkan kepadanya apa yang akan terjadi sesudah dia?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 3:1-8 - UNTUK SEGALA SESUATU ADA MASANYA ... ADA WAKTUNYA.

Nas : Pengkh 3:1-8

Allah mempunyai rencana kekal yang mencakup semua maksud dan kegiatan setiap orang di muka bumi. Kita harus mempersembahkan diri kepada Allah sebagai persembahan kudus, membiarkan Roh Kudus melaksanakan rencana Allah bagi kita, dan berhati-hati agar kita tidak ke luar dari kehendak Allah sehingga kehilangan waktu dan maksud yang ditetapkan-Nya bagi hidup kita

(lihat cat. --> Rom 12:1;

lihat cat. --> Rom 12:2).

[atau ref. Rom 12:1-2]

Full Life: Pkh 3:11 - MEMBERIKAN KEKEKALAN DALAM HATI MEREKA.

Nas : Pengkh 3:11

Allah telah menempatkan dalam hati manusia suatu keinginan mendalam akan sesuatu yang lebih daripada hal duniawi. Umat manusia ingin hidup selama-lamanya dan menemukan nilai kekal di dalam dunia dan kegiatan-kegiatan hidup ini. Oleh karena itu, hal-hal materiel, kegiatan-kegiatan sekular, dan semua kesenangan dunia ini tidak akan pernah memuaskan sepenuhnya.

Full Life: Pkh 3:13 - PEMBERIAN ALLAH.

Nas : Pengkh 3:13

Kemampuan untuk menikmati hidup dan menjalankannya sebagaimana mestinya adalah pemberian dari Allah yang datang hanya pada saat kita memasuki hubungan yang benar dengan Dia dan sungguh-sungguh tunduk diri kepada Dia selaku Tuhan dan Allah. Maka Ia memberi sukacita dalam segala hal yang kita lakukan.

Full Life: Pkh 3:16-17 - DI SITUPUN TERDAPAT KETIDAKADILAN.

Nas : Pengkh 3:16-17

Di dalam dunia ini kesempurnaan maksud-maksud Allah tercemar oleh ketidakadilan dan kefasikan. Tetapi, Salomo menambahkan, kita bisa yakin bahwa Allah akan, pada waktu-Nya sendiri, menghukum orang fasik dan memberikan upah kepada orang benar (bd. Rom 2:5-11).

Full Life: Pkh 3:19 - DEMIKIAN JUGA YANG LAIN.

Nas : Pengkh 3:19

Menurut ilmu hayat, manusia mati seperti binatang; kenyataan ini menunjukkan kelemahan dan kerapuhan kita sehingga seharusnya menyebabkan kita takut dan menaati Allah (Pengkh 12:13).

Full Life: Pkh 3:21 - NAFAS MANUSIA NAIK KE ATAS.

Nas : Pengkh 3:21

Dengan mengamati secara jasmaniah saja tidak ada orang yang bisa menentukan apakah roh (versi Inggris NIV -- spirit -- roh) seseorang itu "naik ke atas". Salomo menyatakan makna ayat ini ketika dalam Pengkh 12:7 ia mengatakan, "Debu kembali menjadi tanah seperti semula dan roh kembali kepada Allah yang mengaruniakannya" (bd. Mazm 16:9-11; 49:16; 73:23-26; Yes 26:19; Dan 12:2-3).

Jerusalem: Pkh 3:1-22

Usaha dan pekerjaan manusia kebanyakan hanya menyedihkan saja dan separuh dari hidupnya ialah berkabung. Kematianlah yang memberikan cirinya kepada seluruh hidup manusia. Hidup itu hanya sederetan perbuatan yang tidak kait-mengait dan tidak beruntun-runtun, Pengk 2:1-8, dan tidak bertujuan, Pengk 2:9-13, kecuali kematian yang tidak bermakna sama sekali, Pengk 2:14-22.

Jerusalem: Pkh 3:11 - kekekalan

Yang dimaksud bukannya "hidup kekal" seperti yang diajarkan agama Kristen. Kekekalan itu artinya: Allah memberi hati manusia kemampuan untuk dengan pikirannya mencakup seluruh waktu yang tersedia; ia dapat memikirkan waktu dan kelanjutan yang ada pada kejadian-kejadian. Dan karenanyapun ia dapat memahami saat sekarang. Tetapi pemikiran yang merangkum seluruh waktu juga sangat mengecewakan, sebab tidak mampu menemukan dan menyingkapkan makna semuanya itu.

Jerusalem: Pkh 3:12 - untuk mereka

Ini barangkali perlu diperbaiki menjadi: bagi manusia.

Jerusalem: Pkh 3:14 - Aku tahu...

Menurut ajaran lazim mengenai pembalasan, maka kematian adalah hukuman atas dosa. Tetapi menurut Pengkhotbah kematian merupakan sebuah unsur yang wajar bagi manusia. Kesalehan dan kebajikan sekali-kali tidak berpengaruh dalam hal kematian. Bahkan di bidang kehakimanpun yang lebih berkuasa mendapat kemenangan, Pengk 2:16,18. Namun demikian Allah mengutamakan orang yang lemah, Pengk 2:15+.

Jerusalem: Pkh 3:15 - mencari yang sudah lalu

Maksud ungkapan ini kurang jelas. Dapat diartikan: apa yang sudah hilang lenyap oleh Allah "dicari" dan diciptakan kembali. Mungkin juga bahwa kata Ibrani yang di sini diterjemahkan dengan: yang sudah lalu, mesti diterjemahkan dengan: orang yang dikejar. Kalau demikian, maka ungkapan itu berarti: Allah mencari orang yang dikejar, yang tertimpa ketidakadilan; mereka tidak terluput dari tangan Allah, bahkan "dicari" diutamakan oleh Allah.

Jerusalem: Pkh 3:16 - di tempat keadilan....

Dalam naskah Ibrani tertulis: dan di tempat keadilan, di situpun terdapat orang yang tidak adil. Ini dapat diperbaiki dengan dua cara. Yang satu seperti terjadi dalam terjemahan Indonesia ini, yang lain ialah sbb: di tempat orang adil, di situpun terdapat orang yang tidak adil.

Jerusalem: Pkh 3:18 - dan memperlihatkan kepada mereka

Ini menurut terjemahan Yunani dan Siria. Dalam naskah Ibrani tertulis: dan agar mereka melihat

Jerusalem: Pkh 3:18 - hanyalah binatang

Dalam naskah Ibrani tertulis hanyalah binatang seorang kepada seorang. Tetapi bagian terakhir perlu dihilangkan. Sebab seluruh bagian ini tidak menguraikan tentang kejahatan manusia satu sama lain, tetapi mengenai kematian yang tidak terhindar: manusia mati sama seperti binatang.

Jerusalem: Pkh 3:21

Bdk Kej 2:7; 3:19; Maz 104:29; Ayu 34:15; Sir 16:29-20; Ams 15:24+

Jerusalem: Pkh 3:21 - Siapakah yang mengetahui

Catatan ini mengenai kebimbangan dan ketidaktahuan perihal nasib manusia setelah mati. Dan ini menjadikan kematian sesuatu yang amat menakutkan dan mengejutkan. Di lain tempat dalam kitab pengkhotbah ada keterangan yang kurang suram: roh manusia kembali kepada Allah, bdk Pengk 12:7+.

Jerusalem: Pkh 3:22

Bdk Pengk 2:24+.

Ende: Pkh 3:11 - pengertian akan keabadian

Makanja: manusia melihat bagaimana hidupnja berputar terus-menerus sebagaimana ditentukan. Manusia mentjari maknanja, tetapi tak sangguplah dia mendapatinja. Keabadian itu ialah bukannja hidup kekal, melainkan perputaran hidup jang tak teralih.

Ende: Pkh 3:14 - abadi

ialah: samasekali ditentukan dengan tiada perubahan².

Ende: Pkh 3:15 - jang dikedjar

ialah barang jang hilang dan diikuti sesuatu jang lain se-akan² dienjahkan, dikedjar olehnja. Lalu Allah "mentjarinja", ialah dengan mendjadikan jang sama pula!

Ende: Pkh 3:17-18

Dahulu si Pengchotbah berpendapat semua ketidak-adilan akan dihukum sesuai dengan adjaran umum pada guru² kebidjaksanaan. Akan tetapi pengalaman membuktikan, bahwa tidaklah terdjadi demikian. Lalu Pengchotbah menduga maksud jang lain dari pihak Allah (Pengk 3:18-19).

Ende: Pkh 3:19-21

Si Pengchotbah tahu baik² akan perbedaan antara manusia dan binatang. Tetapi kesudahan ke-dua²nja adalah sama sadja. Ia belum tahu akan dunia baka.

Endetn: Pkh 3:16 - kelaliman

diperbaiki sedikit. Naskah Hibrani tiada terang.

Endetn: Pkh 3:18 - menjatakan

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "untuk melihat".

Ref. Silang FULL: Pkh 3:1 - ada masanya

· ada masanya: Pengkh 3:11,17; Pengkh 8:6

Ref. Silang FULL: Pkh 3:2 - untuk mencabut

· untuk mencabut: Yes 28:24

Ref. Silang FULL: Pkh 3:3 - untuk membunuh

· untuk membunuh: Ul 5:17; [Lihat FULL. Ul 5:17]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:7 - berdiam diri

· berdiam diri: Est 4:14; [Lihat FULL. Est 4:14]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:9 - berjerih payah

· berjerih payah: Pengkh 1:3; [Lihat FULL. Pengkh 1:3]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:10 - anak-anak manusia

· anak-anak manusia: Pengkh 1:13; [Lihat FULL. Pengkh 1:13]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:11 - pada waktunya // dapat menyelami // sampai akhir

· pada waktunya: Pengkh 3:1; [Lihat FULL. Pengkh 3:1]

· dapat menyelami: Ayub 11:7; [Lihat FULL. Ayub 11:7]

· sampai akhir: Ayub 28:23; [Lihat FULL. Ayub 28:23]; Rom 11:33

Ref. Silang FULL: Pkh 3:13 - makan, minum // menikmati kesenangan // pemberian Allah

· makan, minum: Pengkh 2:3

· menikmati kesenangan: Mazm 34:13

· pemberian Allah: Ul 12:7,18; [Lihat FULL. Ul 12:7]; [Lihat FULL. Ul 12:18]; Pengkh 2:24; [Lihat FULL. Pengkh 2:24]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:14 - akan Dia

· akan Dia: Ayub 23:15; [Lihat FULL. Ayub 23:15]; Pengkh 5:6; 7:18; 8:12-13

Ref. Silang FULL: Pkh 3:15 - sudah ada // lama ada

· sudah ada: Pengkh 6:10

· lama ada: Pengkh 1:9; [Lihat FULL. Pengkh 1:9]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:17 - akan mengadili // segala pekerjaan

· akan mengadili: Ayub 19:29; [Lihat FULL. Ayub 19:29]; Pengkh 11:9; 12:14

· segala pekerjaan: Pengkh 3:1

Ref. Silang FULL: Pkh 3:18 - hanyalah binatang

· hanyalah binatang: Mazm 73:22; [Lihat FULL. Mazm 73:22]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:19 - Karena nasib

· Karena nasib: Pengkh 2:14; [Lihat FULL. Pengkh 2:14]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:20 - kedua-duanya kembali

· kedua-duanya kembali: Kej 2:7; [Lihat FULL. Kej 2:7]; Ayub 34:15; [Lihat FULL. Ayub 34:15]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:21 - ke atas

· ke atas: Pengkh 12:7

Ref. Silang FULL: Pkh 3:22 - dalam pekerjaannya // adalah bahagiannya

· dalam pekerjaannya: Pengkh 2:24; [Lihat FULL. Pengkh 2:24]

· adalah bahagiannya: Ayub 31:2; [Lihat FULL. Ayub 31:2]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Pkh 3:1-10 - Berubah-ubahnya Perkara Manusia

• Sebelumnya Salomo menunjukkan bahwa pembelajaran, kesenangan, dan pekerjaan hanyalah kesia-siaan belaka, dan menjelaskan bahwa kebahagiaan tidak dapat ditemukan di bangku sekolah, atau di taman-taman Epikuros, atau dengan membolak-balik keduanya. Ia melanjutkan, dalam pasal ini, untuk lebih membuktikan pengajarannya dan kesimpulan yang ditariknya, bahwa kita harus bersukacita dan puas serta memanfaatkan semua yang Allah berikan kepada kita, dengan menunjukkan,
• I. Betapa berubah-ubah semua perkara manusia (ay. 1-10).
• II. Betapa abadi dan tak terselami pertimbangan ilahi untuk perkara-perkara itu (ay. 11-15).
• III. Betapa sia-sia kehormatan dan kekuasaan duniawi, yang disalahgunakan untuk mendukung penindasan dan penganiayaan jika manusia tidak dipimpin oleh rasa takut akan Allah dalam menggunakannya (ay. 16). Sebagai teguran bagi para penindas yang sombong, dan untuk menunjukkan betapa sia-sianya mereka, ia mengingatkan mereka,
• 1. Bahwa mereka akan dimintai pertanggungjawaban atas hal itu di dunia yang lain (ay. 17).
• 2. Bahwa keadaan mereka, dalam kaitannya dengan dunia ini (karena ia sedang berbicara tentang dunia ini), tidak lebih baik daripada binatang (ay. 18-21). Oleh karena itu, ia menyimpulkan bahwa berhikmatlah kita jika kita menggunakan kuasa yang ada pada kita untuk penghiburan kita dan bukan untuk menindas orang lain.

Berubah-ubahnya Perkara Manusia (3:1-10)

• Tujuan ayat-ayat ini untuk menunjukkan,
• 1. Bahwa kita hidup di dunia yang berubah-ubah, bahwa beberapa peristiwa dan keadaan hidup manusia sangat berbeda satu sama lain, tetapi semua terjadi tanpa pandang bulu. Kita terus melewati dan melewatinya lagi, seperti perputaran hari dan tahun. Dalam perputaran roda kehidupan (Yak. 3:6) terkadang suatu jari-jari berada di tempat teratas dan tidak lama kemudian sebaliknya, selalu ada naik dan turun, tinggi dan rendah. Dari satu ujung ke ujung yang lain, dunia seperti yang kita kenal sekarang selalu berubah, dan akan terus berubah.
• 2. Bahwa setiap perubahan yang terjadi dalam hidup kita, menurut waktu dan saatnya, sudah tetap, tidak dapat diubah, dan telah ditentukan oleh suatu kuasa tertinggi. Kita harus menerima segala sesuatu ketika datang, karena kita tidak memiliki kuasa untuk mengubah apa yang telah ditetapkan bagi kita. Inilah alasan, ketika dalam kelimpahan, kita selayaknya merasa nyaman, tetapi bukan merasa aman-aman. Tidak merasa aman-aman karena kita hidup di dunia yang berubah, dan karena itu tidak ada alasan bagi kita untuk berkata, besok akan sama seperti hari ini (lembah terdalam kita menjadi satu dengan gunung tertinggi kita). Namun, kita harus tetap merasa nyaman, seperti nasihat Salomo (2:24), bersenang-senang dalam jerih payah kita, dalam ketergantungan yang penuh pada Allah dan penyediaan-Nya, tidak terbuai oleh harapan, ataupun terpuruk karena ketakutan, tetapi dengan hati yang siap menghadapi segala peristiwa. Di sini kita melihat,
• I. Salomo mengemukakan dasar pengajarannya: Untuk segala sesuatu ada masanya (ay. 1).
• 1. Perkara-perkara yang tampaknya paling bertolak belakang satu sama lain, dalam perputaran peristiwa, akan mengambil gilirannya dan terjadi. Siang akan menjadi malam dan malam akan berubah lagi menjadi siang. Apakah sekarang musim panas? Musim dingin akan datang. Apakah sekarang musim dingin? Tunggu saja, sebentar lagi musim panas akan datang. Untuk setiap perkara, ada masanya. Langit yang paling cerah pun akan berawan, Post gaudia luctus – Sukacita menggantikan kepedihan, dan langit yang paling mendung akan menjadi cerah, Post nubila Phoebus – Matahari akan menerobos dari balik awan.
• 2. Hal-hal yang menurut kita paling tidak terduga dan kebetulan, dalam pertimbangan dan rencana Allah telah ditetapkan sampai waktu persis terjadinya, serta tidak dapat dipercepat atau ditunda sejenak pun.
• II. Bukti dan penjelasan ajaran ini, dengan mengemukakan beberapa perkara khusus, ada dua puluh delapan jumlahnya, disesuaikan dengan hari-hari perputaran bulan, yang selalu membesar dan mengecil, antara bulan purnama dan perubahannya. Beberapa perubahan ini sepenuhnya tindakan Allah, beberapa yang lain lebih tergantung pada kehendak manusia, tetapi semua ditetapkan oleh pertimbangan ilahi. Oleh karena itu, segala sesuatu di bawah langit dapat berubah, tetapi di sorga ada keadaan yang tidak dapat berubah, dan ada keputusan tak-terubahkan mengenai perkara-perkara ini.
• 1. Ada waktu untuk lahir, ada waktu untuk meninggal. Perkara-Perkara ini ditentukan oleh pertimbangan ilahi. Jika kita lahir, maka kita pasti meninggal, dan terjadinya pada waktu yang ditentukan (Kis. 17:26). Beberapa penafsir mengamati bahwa ada waktu untuk lahir, ada waktu untuk meninggal, tetapi tidak ada waktu untuk hidup. Hidup begitu singkat sehingga tidak perlu disebutkan. Baru saja kita lahir, kita langsung mulai mengalami kematian. Namun, seperti ada waktu untuk lahir dan ada waktu untuk meninggal, maka akan ada waktu untuk bangkit lagi, waktu yang telah ditetapkan untuk mereka yang terbaring di dunia orang mati untuk diingat (Ayb. 14:13).
• 2. Ada waktu bagi Allah untuk menanam suatu bangsa, seperti Allah menanam Israel di Kanaan, dan, untuk melakukannya, ada waktu untuk mencabut ketujuh bangsa yang ditanam di sana, untuk memberi tempat bagi Israel. Akhirnya, ada waktunya juga Allah berbicara mengenai Israel, untuk mencabut dan membinasakannya, saat takaran kesalahan mereka sudah penuh (Yer. 18:7, 9). Ada waktu bagi manusia untuk menanam, waktu yang menurut musimnya, waktu dalam hidup mereka. Namun, ketika yang ditanam sudah tidak berbuah dan tidak berguna, itulah waktu untuk mencabutnya.
• 3. Ada waktu untuk membunuh, yaitu ketika penghakiman Allah ditimpakan atas suatu negeri dan membuat semuanya tandus. Namun, ketika Dia kembali dalam jalan kasih setia-Nya, maka itulah waktu untuk menyembuhkan yang diterkam-Nya (Hos. 6:1-2), yaitu menghibur suatu bangsa setelah Dia menindas mereka (Mzm. 90:15). Ada waktu ketika, berdasarkan hikmat, pemerintah menggunakan cara yang keras, tetapi, ada waktu ketika, juga berdasarkan hikmat, pemerintah menggunakan cara yang lebih lembut, untuk menyembuhkan, bukan merusak.
• 4. Ada waktu untuk merombak suatu keluarga, suatu penghidupan, kerajaan, yang memang telah siap untuk dihancurkan. Akan tetapi, Allah akan mendapatkan waktu, jika mereka berbalik dan bertobat, untuk membangun kembali yang telah dihancurkan. Ada waktu, waktu yang ditetapkan, bagi Tuhan untuk membangun Sion (Mzm. 102:14, 17). Ada waktu bagi manusia untuk berpisah dengan keluarga, untuk menghentikan perdagangan, dengan kata lain untuk merombak, waktu yang harus dimaklumi dan dihadapi dengan persiapan oleh mereka yang sedang membangun.
• 5. Ada waktu ketika penetapan Allah memanggil kita untuk menangis dan meratap, ketika hikmat dan kasih manusia mau turut pada penetapan itu, mau menangis dan meratap. Contohnya, saat semua orang mengalami kemalangan dan marabahaya, di saat itu sangat aneh jika kita tertawa, dan menari, dan bersukacita (Yes. 22:12-13; Yeh. 21:10). Akan tetapi, di lain pihak, ada waktu ketika Allah memanggil kita untuk bersukacita, waktu untuk tertawa dan menari, dan saat itulah Dia ingin agar kita menjadi hamba-Nya dengan sukacita dan gembira hati. Perhatikanlah, waktu untuk menangis dan meratap diletakkan pertama, sebelum waktu untuk tertawa dan menari, karena kita harus menabur dengan mencucurkan air mata dahulu sebelum menuai dengan bersorak-sorai.
• 6. Ada waktu untuk membuang batu, dengan meruntuhkan dan menghancurkan benteng-benteng, yaitu ketika Allah memberikan damai di perbatasan, dan benteng-benteng itu tidak diperlukan lagi. Akan tetapi, ada waktu untuk mengumpulkan batu untuk membangun kubu-kubu pertahanan (ay. 5). Ada waktu untuk menara-menara tua runtuh, seperti menara yang ada di Siloam (Luk. 13:4), dan untuk Bait Suci sendiri dihancurkan sampai berkeping-keping sehingga tidak satu batupun akan dibiarkan terletak di atas batu yang lain. Tetapi ada juga waktu untuk menara dan piala ditegakkan, yaitu ketika bangsa berjaya.
• 7. Ada waktu untuk memeluk sahabat saat kita mendapatinya setia, tetapi ada waktu untuk menahan diri dari memeluk saat kita mendapatinya tidak adil atau tidak setia, dan ada alasan bagi kita untuk mencurigainya. Di waktu seperti ini, bijaklah bagi kita untuk menarik diri dan menjaga jarak. Ayat ini biasanya diterapkan untuk pelukan dalam pernikahan, seperti yang dijelaskan dalam 1 Korintus 7:3-5; Yoel 2:16.
• 8. Ada waktu untuk mengejar (KJV) mengejar uang, mengejar kedudukan, mengejar kesempatan bagus dan keuntungan besar. Saat kesempatan terbuka, itulah waktu ketika orang bijak akan mencari (demikianlah makna kata ini). Saat ia mulai menjelajahi dunia, memiliki keluarga yang semakin besar, saat ia sedang jaya-jayanya, saat ia berhasil dan memiliki usaha yang berkembang, itulah waktu baginya untuk berjuang dan memanfaatkan kesempatan selagi masih ada. Ada waktu untuk mengejar hikmat, pengetahuan, dan kasih karunia, yaitu ketika manusia mendapat kesempatan di tangannya. Namun, biarlah ia menyadari akan datang waktunya untuk menghabiskan, saat semua yang ia miliki terlalu sedikit untuk memenuhi kebutuhannya. Bahkan, ada waktu untuk membiarkan rugi, yaitu saat hal-hal yang diperoleh dengan cepat akan cepat hilang lenyap dan tidak dapat digenggam erat.
• 9. Ada waktu untuk menyimpan, ketika yang kita miliki bermanfaat, dan kita dapat menyimpannya tanpa menimbulkan pertentangan dalam hati nurani. Namun, mungkin akan datang waktu untuk membuang, ketika kasih kita kepada Allah mengharuskan kita membuang semua yang kita miliki, karena kita akan menyangkal Kristus dan melanggar hati nurani kita jika kita menyimpannya (Mat. 10:37-38). Lebih baik kita menghancurkan semua daripada menghancurkan iman. Bahkan, ketika kasih kita kepada diri sendiri menuntut kita untuk membuangnya, jika hal itu diperlukan untuk menyelamatkan hidup kita, seperti yang terjadi ketika para pelaut yang bersama dengan Yunus membuang muatan kapal ke dalam laut.
• 10. Ada waktu untuk merobek pakaian, seperti ketika berada dalam dukacita besar, dan ada waktu untuk menjahitnya kembali, sebagai tanda bahwa kesedihan itu sudah berlalu. Ada waktu untuk membatalkan yang kita lakukan, dan ada waktu untuk melakukan kembali yang telah kita batalkan. Jerome (Bapa Gereja – pen.) menerapkan hal ini pada peristiwa dirobeknya jemaat Yahudi dan dijahit serta dibangun kembali jemaat Injil di atasnya.
• 11. Ada waktu ketika sudah sepatutnya, dan memang bijaksana serta diwajibkan, bagi kita untuk berdiam diri, yaitu ketika waktu itu adalah waktu yang jahat (Am. 5:13), ketika perkataan kita sama saja dengan melemparkan mutiara kepada babi, atau ketika kita kemungkinan akan salah bicara (Mzm. 39:3). Akan tetapi, ada juga waktu untuk berbicara, untuk memuliakan Allah dan untuk meneguhkan orang lain, ketika berdiam diri sama saja dengan mengkhianati kebenaran, dan ketika dengan mulut orang mengaku dan diselamatkan. Sungguh suatu hikmat yang besar bagi orang kristen untuk mengetahui kapan harus berbicara dan kapan harus menahan diri.
• 12. Ada waktu untuk mengasihi, dan menunjukkan bahwa kita bersahabat, untuk terbuka dan gembira, dan ini merupakan waktu yang menyenangkan. Akan tetapi, mungkin akan datang waktu untuk membenci, ketika kita melihat alasan untuk memutuskan segala kedekatan dengan beberapa orang yang tadinya sangat kita sukai, dan menjadi orang yang memisahkan diri, seperti ketika kecurigaan kita terbukti. Pada saat seperti cinta itu sangat sulit untuk diakui.
• 13. Ada waktu untuk perang, ketika Allah menghunus pedang untuk penghakiman dan memberinya tugas untuk menghabisi, ketika manusia menghunus pedang untuk keadilan dan mempertahankan hak-haknya, ketika bangsa-bangsa memiliki alasan untuk berperang. Akan tetapi, kita boleh menantikan datangnya waktu untuk damai, yaitu ketika pedang Allah disarungkan dan Dia menghentikan peperangan (Mzm. 46:10), ketika perang berakhir dan di segala penjuru ada damai. Perang tidak akan berlangsung terus, demikian pula tidak akan terjadi yang disebut damai selamanya yang abadi di sisi dunia sebelah sini. Demikianlah, dalam semua perubahan ini, Allah telah menempatkan yang satu berhadap-hadapan dengan yang lain, agar kita dapat bergembira seolah-olah tidak bergembira, dan menangis seolah-olah tidak menangis.
• III. Kesimpulan yang ditarik dari pengamatan ini. Jika keadaan kita sekarang begitu mudah berubah-ubah,
• 1. Maka kita tidak boleh mengharapkan bagian kita dari keadaan kita itu, sebab hal-hal yang baik di dalamnya tidak menentu, dan tidak untuk selamanya ada (ay. 9): Apakah untung pekerja dari yang dikerjakannya? Apa yang dapat dijanjikan orang bagi dirinya dari menanam dan membangun, jika yang disangkanya dibangun dengan sempurna bisa saja segera, bahkan pasti akan, dicabut dan dirombak. Semua jerih lelah dan kekhawatiran kita tidak akan mengubah sifat keadaan yang berubah-ubah itu, dan juga tidak dapat mengubah keputusan ilahi tentang keadaan itu.
• 2. Maka kita harus melihat diri kita seperti sedang dalam masa percobaan menghadapi perkara-perkara itu. Sungguhlah tidak ada keuntungan dalam jerih payah kita. Suatu benda, ketika kita memilikinya, hanya memberi sedikit manfaat bagi kita. Namun, jika kita menggunakan dengan benar hal-hal yang disediakan Sang Penyelenggara, maka akan ada keuntungan di dalamnya (ay. 10): Aku telah melihat pekerjaan yang diberikan Allah kepada anak-anak manusia, bukan untuk membuatnya bahagia, tetapi untuk melelahkan dirinya, agar berbagai karunia yang didapatnya dilatih oleh berbagai-bagai peristiwa, agar ketergantungan mereka kepada Allah diuji dalam berbagai perubahan, agar mereka menjadi terlatih karenanya, dan diajar apa itu kekurangan dan apa itu kelimpahan (Flp. 4:12). Perhatikanlah,
• (1) Ada jerih lelah dan kesusahan yang besar di antara anak manusia. Jerih payah dan kesedihan memenuhi dunia ini.
• (2) Jerih lelah dan kesusahan ini adalah bagian yang diberikan Allah bagi kita. Dia tidak pernah menetapkan dunia ini menjadi tempat istirahat kita, dan karena itu tidak pernah menyuruh kita untuk bersantai-santai di dalamnya.
• (3) Bagi banyak orang, jerih lelah itu terbukti hadiah. Allah memberikannya kepada manusia, seperti dokter memberikan obat kepada pasiennya, untuk kebaikannya. Susah payah ini diberikan kepada kita agar kita jemu dengan dunia ini dan merindukan istirahat sesudahnya. Susah payah ini diberikan agar kita terus bekerja dan selalu punya sesuatu untuk dikerjakan. Sebab, tidak ada seorang pun dikirim ke dalam dunia ini untuk bermasalas-malas saja. Setiap perubahan membawa suatu pekerjaan baru bagi kita, yang seharusnya membuat kita bersemangat, lebih daripada perubahan itu sendiri.

Matthew Henry: Pkh 3:11-15 - Berubah-ubahnya Perkara Manusia

Berubah-ubahnya Perkara Manusia (3:11-15)

• Kita telah melihat perubahan-perubahan yang ada di dalam dunia, dan seharusnya tidak berharap dunia ini lebih memberi kepastian bagi kita daripada bagi yang lain. Nah, di sini Salomo memperlihatkan keterlibatan Allah dalam semua perubahan ini. Allah-lah yang membuat setiap ciptaan sebagaimana adanya bagi kita. Oleh karena itu, kita harus selalu mengarahkan mata kita kepada-Nya.
• I. Kita harus melakukan yang terbaik dalam keadaan yang sekarang ada, dan harus percaya bahwa keadaan itu yang terbaik untuk saat ini, serta menyesuaikan diri kita dengan keadaan itu: Ia membuat segala sesuatu indah pada waktunya (ay. 11). Oleh karena itu, selama waktunya belum berlalu, kita harus berdamai dengan keadaan yang ada. Bahkan, kita harus membuat diri kita bersukacita dengan keindahannya. Perhatikanlah,
• 1. Segala sesuatu ada sebagaimana Allah menciptakannya. Semua sungguh ada sebagaimana Allah menetapkannya, bukan sebagaimana tampaknya bagi kita.
• 2. Hal-hal yang tampak paling tidak menyenangkan bagi kita, pada waktunya, akan menjadi sangat menyenangkan. Dingin di musim dingin sama indahnya dengan panas di musim panas. Malam, pada waktunya, adalah keindahan gelap, seperti siang, pada waktunya, keindahan terang.
• 3. Ada keharmonisan yang luar biasa dalam penyelenggaraan ilahi dan semua pemberiannya, sehingga peristiwa-peristiwa yang ada di dalamnya, jika direnungkan keterkaitannya, alasan terjadinya, dan juga waktu terjadinya, akan tampak sangat indah, bagi kemuliaan Allah dan penghiburan orang-orang yang percaya kepada-Nya. Sekalipun kita belum melihat sepenuhnya keindahan penyelenggaraan ilahi, namun kita akan melihatnya, dan penglihatan itu akan menjadi penglihatan yang mulia, ketika rahasia Allah disingkapkan. Maka akan tampak bahwa segala sesuatu terjadi di waktu yang paling tepat, dan inilah keajaiban kekekalan (Ul. 32:4; Yeh. 1:18).
• II. Kita harus sabar menantikan penyataan penuh hal-hal yang bagi kita tampaknya rumit dan membingungkan, dengan menyadari bahwa kita tidak dapat menyelami pekerjaan yang dilakukan Allah dari awal sampai akhir. Oleh karena itu, kita tidak boleh menghakimi apa pun sebelum waktunya. Kita harus percaya bahwa Allah telah membuat segala sesuatu indah. Segala sesuatu dikerjakan dengan sempurna, baik penciptaan, maupun penyelenggaraan, dan kita akan menyadarinya saat kita ada di kesudahannya. Akan tetapi, sampai saat itu datang, kita tidak dapat menilainya. Saat lukisan sedang digambar, dan rumah sedang dibangun, kita tidak melihat keindahan dalam keduanya. Namun, setelah sang artis menyelesaikan tahap akhir pekerjaannya, dan memberikan sentuhan terakhirnya, maka semua tampak sangat bagus. Sekarang kita hanya melihat bagian tengah pekerjaan Allah, tidak sejak awal (maka kita pasti melihat betapa menakjubkan rencana yang ditetapkan dalam pertimbangan ilahi), dan tidak juga bagian akhirnya, yang menyempurnakan tindakan-Nya (maka kita pasti melihat bahwa hasil akhirnya mulia). Karena itu kita harus menunggu sampai tirai dirobek, dan tidak mengecam penyelenggaraan Allah atau berlagak menghakiminya. Hal-hal yang tersembunyi bukanlah bagi kita. Kata-kata ini, Ia meletakkan dunia dalam hati mereka (TB LAI: Ia memberikan kekekalan dalam hati mereka – pen.), ditafsirkan berbeda-beda.
• 1. Beberapa penafsir mengartikannya sebagai alasan kita dapat memahami pekerjaan Allah lebih daripada yang kita pahami sekarang. Demikian menurut Tn. Pemble: "Allah tidak membiarkan diri-Nya tanpa kesaksian mengenai kebenaran, keadilan, dan keindahan-Nya dalam mengatur segala sesuatu, tetapi Dia menyatakannya, untuk dibaca di buku dunia, dan buku ini diletakkannya dalam hati manusia. Buku ini memberi manusia hasrat yang tinggi, dan kuasa, dalam takaran yang besar, untuk menelusuri dan memahami sejarah alam, dalam kaitannya dengan perkara-perkara manusia. Dengan demikian, jika saja manusia memberi diri sepenuhnya untuk mengamati dengan seksama bagaimana segala sesuatu berlangsung, dalam sebagian besar pengamatan itu, mereka akan mampu melihat penataan dan perencanaan yang mengagumkan."
• 2. Beberapa penafsir lain mengartikannya sebagai alasan kita tidak memahami pekerjaan Allah sebanyak yang seharusnya. Demikian menurut Uskup Reynolds: "Kita menempatkan dunia begitu besar dalam hati kita, begitu dikuasai oleh pikiran dan kekhawatiran akan perkara-perkara duniawi, dan begitu tersita dalam jerih lelah kita di dalamnya, sampai-sampai kita tidak mempunyai waktu maupun semangat untuk melihat keterlibatan Allah di dalamnya." Dunia bukan saja sudah menguasai hati, tetapi juga membentuk prasangka dalam hati terhadap keindahan karya Allah.
• III. Kita semestinya puas dengan bagian kita di dunia ini dan menerima dengan gembira kehendak Allah mengenai diri kita, serta menyesuaikan diri kita dengan bagian kita itu. Tak ada hal yang pasti dan selalu baik dalam perkara-perkara ini. Kebaikan yang ada dalam perkara-perkara ini diberitahukan kepada kita di sini
• (ay. 12-13). Kita harus melakukan yang terbaik dalam perkara-perkara ini,
• 1. Untuk manfaat orang lain. Satu-satunya yang baik dalam perkara-perkara ini adalah melakukan kebaikan (KJV) pada keluarga kita, pada sesama kita, pada orang miskin, pada orang banyak, untuk kepentingan masyarakat dan agama. Untuk apakah kita memiliki keberadaan kita, kemampuan dan harta kita, jika bukan supaya berguna bagi generasi kita? Salahlah kita jika berpikir kita lahir untuk diri kita sendiri. Tidak. Kepentingan kitalah untuk melakukan kebaikan. Dalam berbuat baiklah kita menemukan kebahagiaan yang sebenarnya, dan kebaikan yang dikerjakan dengan sepenuh hati adalah yang paling bermanfaat di masa depan dan akhirnya akan menghasilkan sesuatu yang baik. Amatilah, untuk melakukan kebaikanlah hidup yang singkat dan tidak pasti ini. Kita hanya memiliki waktu yang singkat untuk melakukan kebaikan, dan karena itu kita perlu mempergunakan waktu yang ada. Dalam hidup inilah kita harus melakukannya, saat kita berada dalam masa pengujian dan percobaan untuk kehidupan berikutnya. Hidup setiap orang adalah kesempatan baginya untuk melakukan perkara yang menghasilkan upah baginya dalam kekekalan.
• 2. Untuk kesenangan kita sendiri. Marilah kita menyenangkan diri, bersuka-suka, menikmati kesenangan dalam segala jerih lelah kita, karena itu juga adalah pemberian Allah. Oleh karena itu, nikmatilah Allah di dalamnya, kecaplah cinta-Nya, bersyukurlah kepada-Nya, dan jadikanlah Dia pusat sukacita kita, makan minum untuk kemuliaan-Nya, menjadi hamba-Nya dengan sukacita, dalam kelimpahan akan segala-galanya. Jika segala sesuatu di dalam dunia ini begitu tidak pasti, bodohlah manusia yang dengan egois menyimpan di masa sekarang agar mereka dapat menumpuk semua untuk masa depan. Lebih baik bagi kita untuk hidup dengan gembira ria dan berguna dengan apa yang kita miliki, dan biarlah hari besok mempunyai kesusahannya sendiri. Anugerah dan hikmat untuk melakukan hal ini adalah pemberian Allah, suatu pemberian yang baik, yang menjadi puncak segala pemberian yang berasal dari kelimpahan karunia-Nya.
• IV. Kita harus benar-benar puas dengan semua pemberian yang berasal dari penyelenggaraan ilahi, baik yang berkaitan dengan diri kita sendiri maupun orang banyak, dan mengingatkan diri kita dengan semua itu. Sebab Allah, dalam segala sesuatu, melakukan perkara yang ditetapkan bagi kita berdasarkan keputusan kehendak-Nya. Kita di sini diberi tahu,
• 1. Bahwa pertimbangan ilahi tidak dapat diubah. Oleh sebab itu, berhikmatlah kita jika kita mengambil kebajikan darinya dengan menerima pertimbangan itu. Semua harus terjadi sesuai dengan kehendak Allah: Aku tahu (dan setiap orang yang mengetahui tentang Allah juga tahu) bahwa segala sesuatu yang dilakukan Allah akan tetap ada untuk selamanya (ay. 14). Tetapi Ia tidak pernah berubah, dan siapa dapat menghalangi Dia? Tindakan-tindakan-Nya tidak pernah dibatalkan, juga tidak pernah Dia membuat keputusan baru. Apa yang diputuskan-Nya pasti dikerjakan, seluruh dunia tidak dapat menghapuskan ataupun membatalkannya. Oleh sebab itu, kita harus berkata, "Biarlah terjadi menurut kehendak Allah," karena, betapa bertentangan pun dengan rancangan dan kepentingan kita, kehendak Allah adalah hikmat-Nya.
• 2. Bahwa pertimbangan ilahi tidak perlu diubah, karena tidak ada yang salah didalamnya, tidak ada yang harus diperbaiki. Jika kita dapat melihatnya sekaligus, kita akan melihat bahwa pertimbangan itu tak dapat ditambah, karena tidak ada yang kurang di dalamnya, dan tak dapat dikurangi, karena tidak ada yang tidak penting di dalamnya, atau dapat disisihkan. Seperti firman Allah, pekerjaan Allah juga sempurna dalam setiap jenisnya, dan lancanglah kita jika kita menambahi atau menguranginya (Ul. 4:2). Oleh sebab itu, tugas dan kepentingan kitalah untuk menyesuaikan kehendak kita dengan kehendak Allah.
• V. Kita harus belajar menggenapi tujuan akhir Allah dalam segala penetapan-Nya, yang secara umum untuk membuat kita menjadi saleh. Allah berbuat semuanya supaya manusia takut akan Dia, untuk meyakinkan mereka bahwa ada Allah di atas mereka yang memiliki kuasa dan kedaulatan atas mereka. Mereka dan segala jalan mereka ada dalam pengaturan-Nya. Waktu mereka dan semua peristiwa yang berkaitan dengan mereka ada dalam tangan-Nya. Oleh sebab itu, mereka harus mengarahkan mata mereka kepada-Nya, untuk menyembah dan mengagumi-Nya, mengakui Dia dalam segala jalan mereka, bertindak hati-hati dalam segala hal untuk menyenangkan-Nya, dan takut untuk menyakiti-Nya dalam perkara apa pun. Allah memang mengubah pemberian-pemberian-Nya, tetapi Dia tidak terubahkan dalam keputusan-keputusan-Nya, bukan untuk membingungkan kita, apalagi membuat kita putus asa, tetapi untuk mengajar kita akan kewajiban kita kepada-Nya dan untuk membawa kita melakukannya. Rancangan Allah dalam pemerintahan dunia adalah untuk mendukung dan memajukan agama di antara manusia.
• VI. Perubahan apa pun yang kita lihat atau rasakan di dalam dunia ini, kita harus mengakui ketetapan pengaturan Allah yang tidak dapat dilanggar. Matahari terbit dan terbenam, bulan membesar dan mengecil, padahal keduanya tetap seperti apa mereka sedari semulanya, dan perputarannya terjadi dengan cara yang sama sejak semula menurut hukum-hukum bagi langit. Demikian pula dengan penyelenggaraan Allah (ay. 15): Yang sekarang ada dulu sudah ada. Allah bukan baru saja menggunakan cara ini. Tidak, segala sesuatu selalu berubah-ubah dan tidak pasti seperti halnya sekarang, dan akan tetap demikian nanti: Yang akan ada sudah lama ada. Oleh sebab itu, kita berbicara tanpa pertimbangan bila kita berkata, "Sesungguhnya dunia ini tidak pernah seburuk sekarang," atau "Tidak ada orang yang pernah begitu dikecewakan seperti kita ini," atau "Waktu tidak akan pernah mengobati." Waktu dapat mengobati kita, setelah suatu waktu untuk berkabung, mungkin akan datang waktu untuk bersuka, tetapi hal itu tetap tergantung pada sifat yang berlaku untuk semua orang, pada nasib yang menimpa semua orang. Dunia ini, seperti yang sudah-sudah, memang dan akan terus berubah-ubah. Allah mencari yang sudah lalu, artinya Dia mengulangi yang pernah dilakukan-Nya dan menghadapi kita tidak ubahnya Dia biasa berurusan dengan orang benar. Demi kepentingan kitakah bumi harus menjadi sunyi, dan gunung batu bergeser dari tempatnya? Tidak ada perubahan yang mengenai kita, ataupun pencobaan yang menimpa kita yang melebih kekuatan manusia. Janganlah kita menjadi sombong dan merasa aman dalam kemakmuran, sebab Allah dapat memanggil kesusahan masa lalu, dan memerintahkannya untuk membekuk kita dan memusnahkan kegirangan kita (Mzm. 30:8). Janganlah juga kita putus asa dalam kesengsaraan, sebab Allah dapat mengembalikan penghiburan masa lalu, seperti yang dilakukan-Nya pada Ayub. Kita dapat menerapkan prinsip ini pada tindakan-tindakan kita di masa lalu, dan pada perilaku kita saat perubahan-perubahan itu terjadi, yaitu perilaku yang memengaruhi kita. Allah akan meminta pertanggungjawaban kita untuk hal-hal yang sudah lalu. Oleh sebab itu, ketika kita memasuki keadaan yang baru, kita harus menghakimi diri kita sendiri akan dosa-dosa kita di keadaan sebelumnya, berhasil atau gagal.

Matthew Henry: Pkh 3:16-22 - Keabadian Putusan Allah; Tingkat Kematian

Keabadian Putusan Allah; Tingkat Kematian (3:16-22)

• Salomo masih memperlihatkan bahwa segala sesuatu di dunia ini, tanpa kesalehan dan rasa takut akan Allah, sia-sia. Ambillah agama, maka tidak ada lagi yang berharga di tengah-tengah umat manusia, maka tidak ada lagi tujuan yang dianggap orang bijak berharga untuk dihidupi di dunia ini. Dalam ayat-ayat ini, ia menunjukkan bahwa kuasa (yang paling diingini manusia tanpa ada bandingannya) dan hidup itu sendiri (yang paling disukai dan dicemburui manusia tanpa ada bandingannya) tidak berarti apa-apa tanpa takut akan Allah.
• I. Di sini dijelaskan kesia-siaan manusia yang perkasa, manusia dalam kondisi terbaiknya, manusia yang duduk di atas takhta, yang kekuasaannya dijunjung, manusia yang duduk di kursi pengadilan, yang hikmat dan keadilannya diperlukan, dan yang, jika berada di bawah hukum agama, dialah wakil Allah. Bahkan, dialah salah satu yang disebut ketika orang berkata, " Kamu adalah Allah." Namun, tanpa takut akan Allah, semua sia-sia, karena, sisihkanlah takut akan Allah, maka,
• 1. Hakim tidak akan menghakimi dengan benar, tidak akan menggunakan wewenangnya dengan baik, tetapi akan menyalahgunakannya. Bukannya melakukan kebaikan dengan wewenangnya, dia akan merusak dengan kuasa itu, maka bukan hanya kesia-siaan yang dihasilkan, tetapi kebohongan, tipuan, baik pada dirinya sendiri maupun semua orang di sekitarnya, (ay. 16). Salomo memahami, berdasarkan yang dibacanya mengenai kejadian di masa lampau, yang didengarnya dari negeri-negeri lain, dan yang dilihatnya pada beberapa hakim yang jahat, juga di tanah Israel sendiri, terlepas dari semua yang dia lakukan untuk memilih orang yang baik, memang terdapat ketidakadilan di tempat pengadilan. Tidaklah demikian di atas matahari: Jauhlah dari Allah untuk melakukan kelaliman, atau membengkokkan keadilan. Namun, di bawah matahari, sering kali dijumpai bahwa yang seharusnya membebaskan, malah menjebloskan ke penjara, dan menghukum yang tidak bersalah. Manusia, yang dengan segala kegemilangannya tidak mempunyai pengertian mengenai yang harus dilakukannya, boleh disamakan dengan hewan yang dibinasakan, seperti hewan pemakan mangsa, bahkan yang paling rakus (Mzm. 49:21). Bukan hanya dari orang-orang yang duduk di pengadilan, bahkan di tempat keadilan seolah-olah dijalankan, dan kebenaran diharapkan, di situpun terdapat ketidakadilan. Orang menjumpai ketidakadilan terbesar di pengadilan-pengadilan tempat mereka berlari untuk mendapatkan keadilan. Hal ini kesia-siaan dan usaha menjaring angin, sebab,
• (1) Lebih baik umat tidak memiliki hakim daripada memiliki hakim yang seperti itu.
• (2) Lebih baik hakim tidak memiliki kuasa daripada memilikinya dan menggunakannya untuk tujuan yang jahat. Maka, orang akan berkata, mungkin di lain hari.
• 2. Hakim itu sendiri akan dihakimi karena tidak menghakimi dengan benar. Ketika Salomo melihat bahwa penghakiman dibengkokkan di antara manusia, dia melihat kepada Allah Sang Hakim, dan menantikan hari penghakiman-Nya (ay. 17): "Berkatalah aku dalam hati bahwa penghakiman yang jahat ini tidak semeyakinkan yang dianggap kedua belah pihak, sebab akan ada peninjauan terhadap penghakiman ini. Allah akan mengadili antara orang yang benar dan yang tidak adil. Allah akan mengadili membela orang benar dan perkaranya, meskipun saat ini ditindas, dan akan mengadili melawan orang yang tidak adil serta memperhitungkan kepada mereka semua ketetapan-ketetapan yang tidak adil dan keputusan-keputusan kelaliman yang mereka keluarkan" (Yes. 10:1). Dengan mata iman kita dapat melihat, bukan hanya kesudahan, tetapi juga hukuman terhadap kesombongan dan kekejaman si penindas (Mzm. 92:8). Inilah penghiburan yang tidak terkatakan bagi yang ditindas, bahwa perkara mereka akan disidangkan lagi. Oleh sebab itu, biarlah mereka menanti dengan sabar, karena akan ada Hakim lain yang berdiri di ambang pintu. Lagi pula, meskipun hari kesesakan lama berakhir, ada waktunya, waktu yang ditetapkan, untuk pengujian segala hal dan segala pekerjaan yang dilakukan di bawah matahari. Manusia boleh berkuasa sekarang, tetapi hari Allah akan datang (Mzm. 37:13). Dengan Allah, ada waktunya untuk menyidangkan lagi perkara-perkara, menebus kesedihan, dan membalikkan keputusan-keputusan yang tidak adil, sekalipun kita belum melihatnya di sini (Ayb. 24:1).
• II. Di sini dijelaskan kesia-siaan manusia yang fana. Salomo sekarang berbicara lebih umum, tentang anak-anak manusia di dunia ini, hidup mereka, dan keberadaan mereka di bumi. Salomo juga menunjukkan bahwa pemikiran mereka, tanpa agama dan rasa takut akan Allah, hanya menempatkan mereka sedikit di atas binatang. Nah, amatilah,
• 1. Tujuan Salomo dalam penjelasannya tentang anak-anak manusia.
• (1) Agar Allah dihormati, diakui, dimuliakan, yaitu agar mereka dapat membersihkan nama Allah (demikianlah tafsiran luasnya). Agar jika manusia menghadapi hidup yang sulit di dunia ini, penuh dengan kesia-siaan dan usaha menjaring angin, mereka menyalahkan dirinya sendiri dan tidak melemparkan kesalahan kepada Allah. Biarlah mereka membersihkan nama-Nya dan tidak berkata bahwa Dialah yang membuat dunia ini menjadi penjara manusia dan hidup menjadi hukuman-Nya. Tidak, Allah membuat manusia, yang dalam hal kehormatan dan kesenangan hampir sama seperti Allah. Jika hidup manusia susah dan sengsara, itu karena kesalahannya sendiri. Atau, agar Allah (yaitu firman Allah) menguji mereka, dan mengungkapkan mereka kepada diri mereka sendiri, sehingga terbukti bahwa firman Allah itu hidup dan kuat, dan merupakan penilai watak manusia. Dan, agar kita dibuat mengerti betapa kita ini terbuka pada pengetahuan dan penilaian Allah.
• (2) Agar manusia bisa dibuat merendah, dihina, dipermalukan, untuk memperlihatkan kepada mereka bahwa mereka hanyalah binatang. Bukanlah perkara mudah meyakinkan orang yang sombong bahwa mereka manusia saja (Mzm. 9:21), apalagi meyakinkan orang jahat bahwa mereka hanyalah binatang. Tanpa agama, mereka seperti hewan yang dibinasakan, seperti kuda atau bagal yang tidak berakal. Penindas yang sombong dapat disamakan dengan binatang, seperti singa yang meraung atau beruang yang menyerbu. Bahkan, setiap orang yang hanya memikirkan tubuhnya saja, dan tidak memikirkan jiwanya, membuat dirinya tidak lebih daripada sekadar binatang, dan seharusnya, paling tidak sudah bisa mengira bahwa mereka akan mati seperti binatang.
• 2. Cara Salomo membuktikan perkataannya. Yang berusaha dia buktikan adalah manusia yang duniawi, kedagingan, dan hanya memikirkan yang jasmani, tak mempunyai kelebihan atas binatang, karena segala sesuatu yang dituju hatinya, yang menjadi kepercayaannya, dan yang menjadi harapan kebahagiaannya, adalah sia-sia, (ay. 19). Beberapa penafsir mengatakan inilah bahasa seorang yang tidak bertuhan, yang membenarkan dirinya dalam ketidakadilannya (ay. 16) dan menghindari pernyataan tentang pengadilan yang akan datang (ay. 17). Ia berdalih bahwa tidak ada kehidupan lain setelah kehidupan ini, tetapi ketika manusia mati, itulah kesudahannya. Oleh sebab itu, saat ia hidup, ia boleh hidup sesukanya. Akan tetapi, menurut penafsir lain, Salomo di sini berbicara seperti yang ia pikirkan sendiri, dan bahwa perkataan ini harus dipahami seperti perkataan ayahnya (Mzm. 49:15), Seperti domba mereka meluncur ke dalam dunia orang mati. Salomo bermaksud menunjukkan kesia-siaan harta dan kehormatan dunia ini "dengan membandingkan keadaan yang sama antara manusia dan binatang jika hanya dilihat dari luar (seperti dijelaskan Uskup Reynolds),"
• (1) Peristiwa yang menimpa keduanya tampak sangat mirip (ay. 19). Nasib manusia tidak ada bedanya dengan nasib binatang. Sebagian besar pengetahuan tentang tubuh manusia diperoleh dari anatomi tubuh binatang. Saat air bah menyapu dunia purba, binatang habis binasa bersama dengan umat manusia. Kuda dan manusia dibunuh dalam peperangan dengan senjata perang yang sama.
• (2) Akhir hidup keduanya, dilihat dengan mata jasmani, tampaknya juga sama: Kedua-duanya mempunyai nafas yang sama, dan menghirup udara yang sama, dan inilah gambaran yang sama untuk keduanya, segala yang ada nafas hidup dalam hidungnya (Kej. 7:22). Oleh karena itu, sebagaimana yang satu mati, demikian juga yang lain. Dalam penghabisan umur, tidak terlihat ada perbedaan, kematian membuat perubahan yang hampir sama pada binatang seperti pada manusia.
• [1] Berkaitan dengan jasadnya, perubahannya sama persis, kecuali perbedaan penghormatan yang diberikan pada jasad itu oleh orang yang hidup. Biarlah manusia dikubur secara penguburan keledai (Yer. 22:19) maka apakah kelebihan yang dimilikinya atas binatang? Sentuhan dengan mayat manusia, menurut hukum Musa, menyebabkan kenajisan yang lebih besar daripada sentuhan dengan jasad binatang, bahkan binatang atau burung yang najis. Dan, Salomo di sini mengamati bahwa kedua-duanya menuju satu tempat, pembusukan mayat manusia dan binatang sama, kedua-duanya dari debu, menurut asalnya, karena kita melihat bahwa kedua-duanya kembali kepada debu dalam pembusukannya. Oleh sebab itu, janganlah kita membanggakan tubuh kita, atau suatu pencapaian badani kita, karena semuanya itu akan segera menjadi debu, menjadi sama seperti yang terjadi dengan binatang, dan debu tubuh kita akhirnya menjadi satu dengan debu binatang!
• [2] Mengenai roh manusia dan binatang, memang ada perbedaan yang besar, tetapi bukan perbedaan yang dapat dilihat (ay. 21). Jelas bahwa roh (KJV) anak manusia naik ke atas pada saat matinya. Roh itu naik ke atas kepada Bapa segala roh yang menciptakannya, ke dunia roh tempat ia bersekutu. Roh itu tidak mati bersama tubuh, tetapi dibebaskan dari cengkeraman dunia orang mati (Mzm. 49:16). Roh itu naik ke atas untuk dihakimi dan ditetapkan masuk ke dalam keadaan yang tidak dapat berubah. Jelas bahwa nafas binatang turun ke bawah bumi. Nafas itu mati bersama tubuhnya. Nafas itu binasa dan lenyap pada saat binatang mati. Jiwa binatang, pada saat matinya, seperti lilin yang ditiup – itulah kesudahannya. Di lain pihak, jiwa manusia seperti lilin yang diambil dari lentera gelap, sehingga lentera itu tidak berguna lagi, tetapi lilin itu sendiri bersinar lebih terang. Perbedaan besar ini membedakan antara roh manusia dan binatang. Dan, inilah alasan yang baik bagi manusia untuk memikirkan perkara yang di atas, dan mengangkat jiwanya pada perkara-perkara itu, bukan mengabaikannya, seolah-olah jiwa mereka itu jiwa binatang, yang akan bertaut dengan bumi ini. Namun, siapakah yang mengetahui perbedaan ini? Kita tidak dapat melihat naiknya nafas yang satu dan turunnya nafas yang lain dengan mata jasmani kita. Oleh karena itu, semua yang hidup hanya mengandalkan indranya, seperti semua orang yang kedagingan, yang berjalan mengikuti pandangan matanya dan tidak mau menerima penyataan lain apa pun, menurut aturan penilaian mereka sendiri, tak mempunyai kelebihan atas binatang. Siapakah yang mengetahui, yakni, siapakah yang memperhatikan hal ini? (Yes. 53:1). Sangat sedikit orang. Kalau saja hal ini lebih diperhatikan, dunia ini akan lebih baik dalam segala hal. Namun, kebanyakan manusia hidup seakan-akan mereka akan ada di dunia ini selamanya, atau seakan-akan saat mereka mati, itulah kesudahannya bagi mereka. Tidaklah mengherankan jika orang yang hidup seperti binatang berpikir mereka akan mati seperti binatang. Pada diri mereka, indra kemampuan untuk memikirkan perkara-perkara yang mulia seperti ini benar-benar sudah hilang dan dibuang jauh-jauh.
• 3. Kesimpulan yang ditarik dari pengamatan ini (ay. 22): Tidak ada yang lebih baik, dalam dunia ini, tidak ada yang lebih baik untuk dinikmati dari kekayaan dan kehormatan kita, dari pada manusia bersukacita atas pekerjaan-pekerjaannya (TB: bagi manusia dari pada bergembira dalam pekerjaannya). Dengan kata lain,
• (1) Jagalah hati nurani yang bersih, jangan pernah melakukan ketidakadilan di dalam tempat keadilan. Baiklah tiap-tiap orang menguji pekerjaannya sendiri, dan membuktikan dirinya berkenan kepada Allah dalam pekerjaannya, maka ia boleh bermegah melihat keadaannya sendiri (Gal. 6:4). Baiklah ia tidak mencari atau menyimpan apa pun, kecuali hal-hal yang dapat ia megahkan (lihat 2Kor 1:12).
• (2) Hiduplah dengan gembira. Jika Allah telah membuat pekerjaan tangan kita berhasil, maka marilah kita bersukacita dan merasa senang karenanya. Janganlah menjadikannya beban bagi diri kita, dan membiarkan orang lain yang bersuka karenanya. Sebab itu adalah bahagian kita, bukan bagian jiwa kita (sungguh kasihan mereka yang bagiannya adalah dalam hidup ini [Mzm. 17:14], dan bodohlah mereka yang memilih bagiannya dalam hidup ini dan sibuk dengannya [Luk. 12:19]). Bagian dalam hidup ini adalah bagian tubuh jasmani kita. Hanya bagian yang kita nikmatilah menjadi milik kita di dunia ini. Artinya, kita menerima yang harus terjadi dan melakukan yang terbaik dalam keadaan itu. Alasannya, karena tidak ada yang dapat memperlihatkan kepada kita yang akan terjadi sesudah kita, baik siapa yang akan memiliki harta kita, maupun apa yang akan diperbuatnya dengan harta itu. Saat kita pergi, kita mungkin tidak akan melihat apa yang terjadi sesudah kita. Tidak ada hubungan, sepanjang yang kita tahu, antara dunia yang di sana dengan dunia ini (Ayb. 14:21). Mereka yang ada di dunia yang di sana itu akan sepenuhnya disibukkan oleh dunia itu, sehingga mereka tidak akan peduli untuk memerhatikan yang terjadi di dunia ini. Dilain pihak, kita yang di sini tidak dapat meramalkan apa yang terjadi sesudah kita, baik pada keluarga kita maupun pada orang banyak. Kita tidak perlu mengetahui masa dan waktu yang terjadi sesudah kita, karena hal itu mengurangi kepedulian kita pada dunia ini. Maka hal itu menjadi alasan bagi kita untuk memikirkan dunia yang lain. Karena kematian adalah perpisahan terakhir dengan kehidupan ini, marilah kita melihat ke depan kita, ke kehidupan yang lain.

SH: Pkh 3:1-15 - Untuk segala sesuatu ada waktunya. (Rabu, 27 Mei 1998)

Untuk segala sesuatu ada waktunya.

Dalam tulisan artistik khas Iberani, penulis mengungkapkan pasangan hal-hal yang menurutnya masing-masing ada masanya. Ada tujuh (angka penting dalam Perjanjian Lama berarti lengkap) ayat yang masing-masingnya berisi dua pasang hal yang bertentangan. Lahir/meninggal, menanam/mencabut, membunuh/menyembuhkan, merombak/membangun, menangis/tertawa, meratap/ menari, membuang batu/mengumpulkan batu, memeluk/menahan diri, mencari/merugi, menyimpan/membuang, merobek/ menjahit, berdiam diri/berbicara, mengasihi/membenci, perang/damai. Maksud pengkhotbah, semua kejadian dalam alam dan dalam hubungan manusia, telah diatur dalam ritme demikian.

Menerima ritme hidup. Perenungan pengkhotbah bisa dianggap frustrasi. Hidup sudah diatur begitu rupa oleh Tuhan, tidak lagi ada kebebasan. Bisa juga dianggap sesuatu yang positif. Hidup teratur di tangan Allah, aman, terpola punya makna. Jadi dari frustrasi, pengkhotbah bisa bersukacita. "Ia membuat segala sesuatu indah pada waktunya".

Kehendak Allah. Allah menciptakan manusia segambar dan serupa dengan-Nya. Kepada manusia diberi pengertian berupa akal dan pikiran melebihi ciptaan lain. Juga dalam hal menikmati hidup ini. Justru dengan menyadari bahwa segala sesuatu di tangan Allah dan diatur sesuai kehendak-Nya, kita belajar mengakui ketergantungan kita akan Dia.

SH: Pkh 3:1-22 - Segala sesuatu ada masanya (Jumat, 1 Oktober 2004)

Segala sesuatu ada masanya

Pernahkah Anda berangan-angan sekiranya bisa ingin "memutar sang waktu" kembali untuk mengulang beberapa peristiwa menyedihkan atau menyenangkan di masa lampau dalam kehidupan ini agar Anda mampu memperbaiki ataupun mengalaminya sekali lagi?

Firman Tuhan dalam nas ini mengingatkan kita bahwa untuk segala sesuatu ada masanya. Masa adalah suatu kurun waktu tertentu yang ada awalnya dan ada akhirnya. Yang dimaksud "segala sesuatu" dalam nas ini meliputi tiga hal (ayat 1-8) yaitu: 1). Kegiatan sehari-hari seperti menanam-mencabut; merombak-membangun; merobek-menjahit; mencari untung-merugi. 2). Kejadian yang melibatkan perasaan seperti menangis-memeluk; tertawa-meratap; mengasihi-membenci; berbicara-berdiam diri. 3). Peristiwa kehidupan seperti lahir-meninggal; perang-damai. Hal yang sama juga kami alami yakni pada waktu anak-anak kami masih kecil, kami sering bersepeda dengan mereka. Namun, masa itu tidak selalu ada; sekarang mereka sudah besar dan tidak lagi bersepeda bersama kami. Oleh karena itu, menurut Raja Salomo tindakan yang terbaik menyikapi masa hidup ini ialah dengan berlaku bijak.

Orang bijak menurut nas ini adalah orang yang memercayai bahwa rancangan Tuhan adalah kehendak-Nya yang terbaik meski terkadang "sakit" ia rasakan (ayat 11); orang yang dapat mensyukuri masa hidup yang Tuhan sediakan baginya (ayat 13); ia juga tidak mudah mengeluh karena ia tahu bahwa Tuhanlah yang merencanakan masa hidupnya yaitu hidup untuk kemuliaan-Nya (ayat 14). Yang penting untuk diingat adalah Tuhan meminta kita untuk dapat menggunakan masa hidup ini dengan sebaik-baiknya karena sekali masa hidup kita itu lewat maka "ia tidak akan kembali" lagi (ayat 22).

Masa hidup kita ini ada dalam perhitungan-Nya karena Dialah Tuhan yang mengatur "segala sesuatu" tersebut menjadi indah bagi kita.

Renungkan: Masa hidup kita masing-masing berisikan kehendak dan pemeliharaan Tuhan oleh karena itu, percayakan kepada-Nya.

SH: Pkh 3:1-15 - Segala Sesuatu Indah pada Waktunya (Senin, 28 November 2016)

Segala Sesuatu Indah pada Waktunya

Ketidakmampuan manusia mengontrol apa yang akan terjadi sering kali membuat dirinya menyesal. Contohnya, saat rumah terbakar habis, maka kita sering kali berpikir mengapa harus membangun rumah dengan bersusah payah.

Nas hari ini menekankan betapa manusia tidak mampu mengendalikan masa depan. Karena, "Untuk segala sesuatu ada masanya, untuk apa pun di bawah langit ada waktunya" (1). Di sini, ada 7 ayat dengan 14 pasang merism (gaya bahasa yang memakai kata-kata yang berlawanan untuk menunjukkan segala sesuatu yang tercakup di dalamnya) yang menekankan ada waktu untuk mengalami hal-hal yang baik dan menyenangkan, tetapi juga yang buruk dan menyedihkan (2-8).

Hal di atas menunjukkan bahwa kita tidak dapat mengatur apa yang bakal terjadi. Tidak heran apabila Pengkhotbah merespons dengan kalimat, "apakah untung pekerja dari yang dikerjakannya dengan berjerih payah" (9; bdk. 1:3)? Tentu saja ia menyadari bahwa manusia harus berjerih payah karena itu diberikan oleh Allah (10). Meski demikian, ada hal positif yang dapat dipetik dan dipelajari. Dalam ketidakmampuan manusia mengontrol apa yang terjadi, Tuhan mengendalikan segala sesuatu dan "Ia membuat segala sesuatu indah pada waktunya" (11).

Ketika kita mengamati 14 pasang merism, pasangan pertama dimulai dengan kalimat "ada waktu untuk lahir" (2) dan pasangan terakhir dengan kalimat "ada waktu untuk damai" (8). Kata "damai" di sini diterjemahkan dari Shalom. Artinya, Allah merancang kehidupan orang percaya yang dimulai dengan kelahiran, mengalami banyak hal yang baik dan buruk, kemudian berakhir dengan Shalom.

Banyak kesulitan hidup membuat kita letih dan frustasi. Meski kita tidak tahu apa yang akan terjadi pada masa depan, Pengkhotbah telah memberitahukan bahwa Tuhan akan membuat segalanya indah pada waktunya. Karena itu, kita harus beriman bahwa Allah merancang kehidupan orang percaya untuk berakhir denganShalom dalam hadirat-Nya. Marilah kita menjalani hidup dengan optimis dan tabah. [IT]

SH: Pkh 3:1-15 - Indah pada Waktunya (Kamis, 25 Juni 2020)

Indah pada Waktunya

Orang percaya sama dengan orang tidak percaya. Keduanya tidak dapat mengendalikan apa yang akan mereka alami dalam hidup. Semua orang mengalami banyak hal yang menyukakan hati, tetapi juga banyak hal yang mendukakan hati. Jadi, apa yang berbeda dalam kehidupan orang percaya dan orang tidak percaya?

Dengan ungkapan yang berpasangan, "Ada waktu untuk..., ada waktu untuk...", pengkhotbah menyatakan bahwa hidup adalah campuran antara kegembiraan dan kesedihan. Hal ini menekankan pada ketidakmampuan manusia mengendalikan berbagai peristiwa yang terjadi. Karena itu pengkhotbah bertanya, "Apakah untung pekerja dari yang dikerjakannya dengan berjerih payah?" (9). Namun, pengkhotbah juga menyadari bahwa tidak mungkin manusia tidak berjerih payah, karena Allah sudah menetapkan pekerjaan yang harus dilakukan manusia dengan bersusah payah (10, bdk. Kej. 3:17-19).

Supaya kita tidak putus asa, pengkhotbah menegaskan bahwa Allah akan "membuat segala sesuatu indah pada waktunya". Jika kita perhatikan ungkapan berpasangan yang diberikan, ini dimulai dengan "ada waktu untuk lahir" dan diakhiri dengan "ada waktu untuk damai". Pengkhotbah menyatakan bahwa bagi orang percaya, walau harus melewati berbagai hal yang menyenangkan dan menyakitkan, kita dilahirkan untuk berakhir dengan damai bersama Allah. Inilah arti segala sesuatu indah pada waktunya.

Meskipun kita juga mengalami pasang surut seperti orang tidak percaya, tetapi ada perbedaannya. Pada akhirnya, kita berdamai dengan Tuhan. Dan, damai ini tidak dapat diubahkan oleh peristiwa apa pun dalam hidup kita. Karena itu, segala sesuatu menjadi indah pada waktunya.

Dengan mengetahui bahwa pada akhirnya kita akan hidup kekal di dalam damai sejahtera bersama Tuhan, kiranya kita mampu menikmati kehidupan ini dan menjalaninya dengan lebih tenang. Waktu kita sangat berharga. Kita perlu memohon kepada Allah agar dimampukan untuk melihat indahnya hidup bersama-Nya. [INT]

SH: Pkh 3:16--4:6 - Bergumul tentang keadilan. (Kamis, 28 Mei 1998)

Bergumul tentang keadilan.

Kenyataan dunia peradilan membuat kita cenderung menyimpulkan bahwa keadilan adalah sesuatu yang sangat relatif. Memang ada ukuran dalam bentuk hukum atau undang-undang. Tetapi dalam prakteknya seringkali keadilan dan ketidakadilan menjadi rancu. Mengapa? Karena justru di pengadilan keadilan bisa diputuskan tidak adil dan ketidakadilan bisa diputuskan adil.

Pengkhotbah tidak tawar hati. Ada pengadilan yang pasti adil tidak mungkin tidak adil, sebab Hakimnya ialah Allah sendiri. Keadilan itu bukan saja kelak akan diberlakukannya, bahkan sekarang pun Ia jalankan. Fakta kematian pantas menjadi peringatan akan pengadilan Allah itu.

Menggumuli soal penindasan. Dunia ini tidak mungkin maju bila orang-orangnya tidak bekerja. Sayangnya kerja yang merupakan panggilan terhormat dari Allah itu dinodai oleh berbagai hal. Oleh kerja yang dilandasi iri hati dan oleh penindasan. Kerja baru berarti dan mampu memberikan kebahagiaan bagi hidup bila dijalani dalam kehendak Tuhan. Karena fakta ketimpangan-ketimpangan itulah, pengkhotbah seolah pesimis mengatakan bahwa yang paling baik ialah orang mati atau orang yang tidak pernah dilahirkan.

Renungkan: Bahagia kita dalam Tuhan baru lengkap bila kita juga rindu agar orang lain pun bahagia menemukan hidup bermakna dalam Yesus Kristus.

SH: Pkh 3:16--4:6 - Ketidakadilan dalam Hidup (Selasa, 29 November 2016)

Ketidakadilan dalam Hidup

Satu hal nyata dalam kehidupan orang berdosa adalah orang kuat menindas orang lemah. Itu sebabnya, ketidakadilan menjadi bagian dalam kehidupan manusia di bawah matahari. Bahkan institusi pengadilan yang seharusnya menegakkan keadilan justru sering terjadi ketidakadilan (16).

Pengkhotbah percaya bahwa Allah akan mengadili semuanya karena segala hal ada waktunya (17). Pertanyaannya, mengapa Allah membiarkan banyak ketidakadilan terjadi? Seolah-olah Allah hendak menguji manusia dan memperlihatkan betapa manusia sama seperti binatang (18). Kita harus menafsir pernyataan ini dalam keterangan yang selanjutnya, yaitu pada akhirnya baik manusia maupun binatang akan menghadapi hal yang sama, yaitu kematian. Dalam hal kematian, manusia sepertinya tidak memiliki kelebihan dari binatang. Keduanya mempunyai nafas yang sama, menuju satu tempat, terjadi dari debu, dan kembali kepada debu (19-20).

Pernyataan ayat 21, "Siapakah yang mengetahui, apakah nafas (harfiahnya adalah "roh") manusia naik ke atas dan nafas ("roh") binatang turun ke bawah bumi" menunjukkan bahwa ada perbedaan mendasar antara tujuan akhir manusia dan binatang. Roh binatang akan turun ke bawah bumi (kematian), tetapi "roh manusia kembali kepada Allah yang mengaruniakannya" (12:7). Di sini, Pengkhotbah menekankan bahwa banyak orang tidak mengetahui perbedaan tersebut sehingga mereka bertindak dengan tidak adil tanpa rasa takut. Mereka berpikir bahwa akhir hidup manusia dengan binatang tiada bedanya. Mereka tidak berpikir bahwa Allah akan menghakimi perbuatan setiap orang.

Ketidakadilan merajalela di dunia dan Allah belum memberikan keadilan yang tepat kepada setiap pelaku kejahatan. Sebagai orang percaya, kita harus beriman bahwa setiap orang harus mempertanggungjawabkan semua perbuatannya (bdk. Pkh. 12:14). Pada akhirnya, semua orang akan mendapatkan keadilan yang setimpal. Marilah kita hidup takut akan Allah! Apa yang ditabur akan dituai, baik saat ini maupun di bumi dan langit yang baru. [IT]

SH: Pkh 3:16--4:6 - Perbedaan Manusia dengan Binatang (Jumat, 26 Juni 2020)

Perbedaan Manusia dengan Binatang

Allah kita penuh misteri dan apa yang dikerjakan-Nya dalam dunia tidak dapat diselami oleh manusia, bahkan orang percaya. Salah satunya adalah perbandingan antara manusia dan binatang.

Pengkhotbah menunjukkan bagaimana perjuangan manusia hanyalah kesia-siaan. Ia mengatakan bahwa dunia di mana kita hidup penuh dengan kejahatan. Pertama, ketidakadilan. Tidak ada orang maupun lembaga yang dapat menegakkan keadilan. Kedua, penindasan. Setiap orang yang dilahirkan ke dunia akan melihat betapa jahatnya manusia.

Allah membiarkan hal ini terjadi karena Allah hendak menguji manusia dan memperlihatkan bahwa mereka tidak ada bedanya dengan binatang (18). Di sini ditunjukkan betapa nasib yang sama menimpa mereka, yaitu sama-sama harus mati. Mungkin ada yang berkata bahwa roh manusia berbeda dengan roh binatang. Roh manusia naik ke atas, sedangkan roh binatang turun ke bumi. Namun, pengkhotbah meragukannya karena tidak ada yang bisa membuktikannya (21). Manusia tidak lebih dari binatang karena segala jerih payah dan kecakapan bekerja adalah sia-sia, yang artinya fana.

Satu-satunya yang sanggup membuat perbedaan adalah keadilan Allah. Ia yang akan mengadili setiap manusia. Orang-orang yang tidak adil dan yang menindas akan diganjar hukuman. Sedangkan, orang-orang benar mendapat ketenangan. Allah hendak mengajarkan agar manusia mengerti betapa kita berbeda dari binatang. Sebab, manusia harus mempertanggungjawabkan hidupnya kepada Tuhan.

Banyak orang, bahkan orang Kristen, yang hidupnya seperti binatang. Mereka tidak menyadari bahwa Tuhan sedang menguji mereka. Karena itu, hendaklah kita tidak hidup seperti binatang. Binatang hanya mengikuti instingnya, sedangkan kita hidup untuk menjadi orang benar di hadapan Tuhan dan masuk ke dalam ketenangan bersama-Nya. Sebaiknya, kita paham tentang tanggung jawab iman dan sadar untuk mempertanggungjawabkan semuanya kepada Tuhan. [INT]

Topik Teologia: Pkh 3:11

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Natur Allah sebagai Pribadi

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia adalah Bebal
Ayu 8:9 Ayu 11:7-9 Ayu 28:12-13 Ayu 36:26 Maz 139:6 Ams 16:25 Ams 27:1 Ams 30:4 Pengk 3:11 Pengk 6:12 Pengk 7:23-24 Pengk 8:17 Pengk 9:12 Pengk 10:14 Pengk 11:5 Yes 59:10 Kis 17:23,30 Rom 8:26 1Ko 1:20 1Ko 3:18-20 1Ko 8:2
Hati sebagai Tempat Intelegensia
Ula 30:14 Hak 5:15-16 1Ra 3:9 Neh 5:7 Ayu 8:10 Ayu 17:11 Maz 27:8 Maz 41:7 Maz 66:18 Ams 4:4,20-21 Ams 15:32 Ams 16:1 Ams 23:33 Pengk 2:1,3 Pengk 3:11 Kid 5:2 Yes 51:7 Rat 3:41 Mat 12:34 Mar 7:21-23 Mar 11:23 Luk 1:51 Luk 9:47 Luk 24:38 Kis 8:22 Rom 1:21 Rom 10:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keindahan Alam
Pengk 3:11 Pengk 11:7

Topik Teologia: Pkh 3:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Nilai Pengenalan akan Allah
Pengenalan akan Allah Menghasilkan dan Penghormatan Bagi-Nya
Pengk 3:12-14

Topik Teologia: Pkh 3:14

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Esensi Kehendak Allah
Kehendak-Nya adalah Tidak Berubah
Maz 33:11 Pengk 3:14 Yes 25:1 Yes 46:10 Kis 2:23 Kis 4:27-28 Efe 3:11 Ibr 6:17 Yak 1:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pengenalan akan Allah Menghasilkan dan Penghormatan Bagi-Nya
Pengk 3:12-14
Takut kepada Allah karena Pekerjaan-Nya
Yos 4:23-24 1Ra 8:39-40 Maz 64:10 Maz 65:9 Pengk 3:14 Yer 33:8-9

Topik Teologia: Pkh 3:16

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Ketidakadilan
Kel 23:6-7 Ima 19:15 Ula 24:17 1Sa 8:1,3-5 Ayu 16:12,16-19 Ayu 19:7 Ayu 24:2-4 Maz 37:21 Maz 58:2-5 Maz 64:2-7 Ams 16:8 Ams 17:23 Ams 19:28 Ams 20:17 Ams 28:16 Pengk 3:16 Pengk 5:7 Yes 5:22-23 Yes 29:20-21 Yer 22:13 Hos 12:7 Hab 1:4 Zef 3:5

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Ketidakadilan dan Penderitaan Manusia
Ayu 24:2-4 Maz 10:2 Ams 30:11,14 Pengk 3:16 Pengk 4:1 Pengk 5:7-8 Yer 22:13 Yeh 22:29 Amo 5:11-12 Amo 8:4-6 Mik 2:1-2 Mat 23:2-4 Yak 5:4

Topik Teologia: Pkh 3:18

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia adalah Lemah, Rendah dan Terbatas
Kej 3:8-10,13 Kej 3:16-19 Kej 6:3 Kej 18:27 1Ta 29:14-15 2Ta 32:8 Ayu 5:7 Ayu 7:1-3 Maz 39:5-7 Maz 49:13 Maz 56:5 Maz 78:38-39 Maz 90:3,5-6,10 Maz 103:13-16 Ams 14:1-2 Pengk 3:18-20 Yes 2:22 Yes 31:3 Yes 40:6-8 Yer 17:5

Topik Teologia: Pkh 3:19

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia adalah Lemah, Rendah dan Terbatas
Kej 3:8-10,13 Kej 3:16-19 Kej 6:3 Kej 18:27 1Ta 29:14-15 2Ta 32:8 Ayu 5:7 Ayu 7:1-3 Maz 39:5-7 Maz 49:13 Maz 56:5 Maz 78:38-39 Maz 90:3,5-6,10 Maz 103:13-16 Ams 14:1-2 Pengk 3:18-20 Yes 2:22 Yes 31:3 Yes 40:6-8 Yer 17:5

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Kematian adalah Universal untuk Semua Orang
1Ra 2:2 Ayu 4:18-21 Ayu 9:22 Ayu 21:22-26 Ayu 30:23 Maz 49:8-13 Maz 82:6-8 Maz 89:49 Maz 146:3-4 Pengk 1:4 Pengk 2:14-16 Pengk 3:19-21 Pengk 6:6 Pengk 8:8 Pengk 9:3 Ibr 9:27

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo

Tema : Kesia-Siaan Hidup yang Terlepas dari Allah

Tanggal Penulisan: + 935 SM

Latar Belakang

Judul kitab ini di dalam PL Ibrani adalah _qoheleth_ (dari kata Ibr. _qahal_ -- berkumpul); secara harfiah artinya "orang yang mengadakan dan berbicara kepada suatu perkumpulan." Kata ini dipakai 7 kali dalam kitab ini (Pengkh 1:1,2,12; Pengkh 7:27; Pengkh 12:8-10) dan diterjemahkan sebagai "Pengkhotbah". Di dalam Septuaginta padanan katanya ialah _ekklesiastes_ yang menghasilkan judul _Ecclesiastes_ dalam Alkitab Inggris. Karena itu seluruh kitab ini merupakan serangkaian ajaran oleh seorang pengkhotbah yang terkenal.

Pada umumnya dipercayai bahwa penulisnya adalah Salomo, sekalipun namanya tidak muncul di dalam kitab ini, seperti dalam kitab Amsal (mis. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1) dan Kidung Agung (bd. Kid 1:1). Akan tetapi, beberapa bagian mengesankan Salomo selaku penulis.

1. (1) Penulis menyebutkan dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem (Pengkh 1:1,12).
2. (2) Ia menyebut dirinya pemimpin yang paling bijaksana dari umat Allah (Pengkh 1:16) dan penggubah banyak amsal (Pengkh 12:9).
3. (3) Kerajaannya dikenal karena kekayaan dan kemuliaan yang berlimpah-limpah (Pengkh 2:4-9).

Semua unsur ini cocok dengan gambaran alkitabiah mengenai Raja Salomo (bd. 1Raj 2:9; 1Raj 3:12; 1Raj 4:29-34; 1Raj 5:12; 1Raj 10:1-8). Lagi pula, kita tahu bahwa Salomo kadang-kadang mengumpulkan sejumlah orang Israel dan berceramah kepada mereka (mis. 1Raj 8:1). Tradisi Yahudi menyebut Salomo sebagai penulis kitab ini. Pada pihak lain, kenyataan bahwa namanya tidak tercantum dalam kitab ini (seperti halnya dalam kedua kitab lainnya) bisa memberi kesan bahwa orang lain terlibat dalam menyusun kitab ini. Sebaiknya kita memandang kitab ini sebagai ditulis oleh Salomo, tetapi mungkin dikumpulkan dan disusun dalam bentuknya yang sekarang oleh seorang lain, serupa dengan cara beberapa bagian kitab Amsal disusun (bd. Ams 25:1).

Secara liturgis kitab ini menjadi salah satu di antara lima gulungan dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu _Hagiographa_ ("Tulisan-Tulisan Kudus"), yang masing-masing dibacakan di hadapan umum pada salah satu hari raya Yahudi. Pengkhotbah dibacakan pada Hari Raya Pondok Daun.

Tujuan

Menurut tradisi Yahudi, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih berusia muda, Amsal pada usia setengah tua dan kitab Pengkhotbah pada tahun-tahun akhir hidupnya. Pengaruh yang bertumpuk dari kemerosotan rohani, penyembahan berhala, dan hidup memuaskan-dirinya pada akhirnya membuat Salomo kecewa dengan kesenangan dan materialisme sebagai cara untuk mencapai kebahagiaan. Kitab Pengkhotbah mencatat renungan-renungan sinisnya tentang kesia-siaan dan kehampaan usaha menemukan kebahagiaan hidup terlepas dari Allah dan Firman-Nya. Ia telah mengalami kekayaan, kuasa, kehormatan, ketenaran, dan kesenangan sensual -- semua secara melimpah -- namun semua itu akhirnya merupakan kehampaan dan kekecewaannya saja, "Kesia-siaan belaka! Kesia-siaan belaka! ... segala sesuatu adalah sia-sia" (Pengkh 1:2). Tujuan utamanya dalam menulis Pengkhotbah mungkin adalah menyampaikan semua penyesalan dan kesaksiannya kepada orang lain sebelum ia wafat, khususnya kepada kaum muda, supaya mereka tidak melakukan kesalahan yang sama seperti dirinya. Ia membuktikan untuk selama-lamanya kesia-siaan melandaskan nilai-nilai kehidupan seorang pada harta benda duniawi dan ambisi pribadi. Sekalipun orang muda harus menikmati masa muda mereka (Pengkh 11:9-10), adalah lebih penting untuk mengabdikan diri kepada Sang Pencipta (Pengkh 12:1) dan membulatkan tekad untuk takut akan Allah dan berpegang pada perintah-perintah-Nya (Pengkh 12:13-14); itulah satu-satunya jalan untuk menemukan makna hidup ini.

Survai

Sulit untuk memberikan analisis yang teratur dari isi kitab Pengkhotbah; tidak ada garis besar yang dengan mudah merangkum semua ayat dan alinea. Dalam beberapa hal, Pengkhotbah mirip dengan petikan-petikan dari catatan harian pribadi seorang ahli filsafat selama tahun-tahun terakhir yang penuh kekecewaan dari hidupnya. Ia memulai kitab ini dengan menyatakan tema pokoknya bahwa seluruh kehidupan ini tak berarti dan serupa dengan menjaring angin (Pengkh 1:1-11). Bagian utama yang pertama dari kitab ini khususnya berhubungan dengan riwayat hidupnya; Salomo melukiskan berbagai segi hidupnya yang sangat mementingkan diri dalam segenap kemakmuran, kesenangan, dan keberhasilan duniawi (Pengkh 1:12--2:23). Usaha memperoleh kebahagiaan melalui cara-cara ini baginya telah berakhir dengan ketidakpuasan dan kehampaan. Bagian terbesar kitab ini berisi rangkaian pikiran acak-acakan yang menggarisbawahi kesia-siaan dan kebingungan dari kehidupan yang tidak berpusat pada Allah. Hidup "di bawah matahari" (frasa yang terdapat 29 kali di dalam kitab ini) adalah hidup yang dilihat dari mata orang yang tidak tertebus dan bercirikan ketidakadilan, ketidakpastian, dan perubahan-perubahan tidak terduga dari nasib, serta pelanggaran-pelanggaran keadilan. Salomo hanya dapat menemui makna pokok hidup ini ketika memandang "di atas matahari" kepada Allah. Mencari kesenangan adalah dangkal dan bodoh; masa muda seseorang terlalu singkat dan kehidupan ini terlalu cepat berlalu untuk dihabiskan secara serampangan. Hidup yang tak menentu dan pastinya kematian menyebabkan Salomo bersikap sinis terhadap maksud dan jalan Allah. Kitab ini ditutup dengan menasihati kaum muda untuk mengingat Allah ketika masih muda, supaya mereka tidak menjadi tua dengan penyesalan pahit dan tugas menyedihkan untuk mempertanggungjawabkan hidup yang disia-siakan kepada Allah.

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini sifatnya sangat pribadi, penulis sering kali memakai kata ganti "aku" sepanjang sepuluh pasal pertama.
2. (2) Melalui sikap pesimisme penulis, kitab ini menyatakan bahwa hidup yang terpisah dari Allah itu tidak menentu dan penuh dengan kesia-siaan (istilah "sia-sia" terdapat 37 kali dalam kitab ini). Dengan sinis Salomo mengamati pelbagai paradoks dan kebingungan dalam hidup ini (lih. mis. Pengkh 2:23 dan Pengkh 2:24; Pengkh 8:12 dan Pengkh 8:13; Pengkh 7:3 dan Pengkh 8:15).
3. (3) Inti nasihat Salomo di dalam kitab ini terdapat di dalam dua ayat terakhir, "Takutlah akan Allah dan berpeganglah pada perintah-perintah-Nya, karena ini adalah kewajiban setiap orang" (Pengkh 12:13-14).
4. (4) Gaya penulisan kitab ini terputus-putus; kosakata dan susunan kalimatnya termasuk bahasa Ibrani yang paling sulit dalam PL dan tidak mudah untuk menggolongkannya dalam masa sastra Ibrani tertentu.
5. (5) Kitab ini berisi alegori yang paling indah dalam Alkitab mengenai seorang yang makin tua (Pengkh 12:2-7).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Sekalipun hanya satu bagian Pengkhotbah yang kelihatan dikutip dalam PB (Pengkh 7:20 dalam Rom 3:10, mengenai universalitas dosa), namun tampaknya ada beberapa rujukan yang tak langsung: Pengkh 3:17; Pengkh 11:9; Pengkh 12:14, dalam Mat 16:27; Rom 2:6-8; 2Kor 5:10; 2Tes 1:6-7; dan Pengkh 5:14 dalam 1Tim 6:7. Kesimpulan penulis tentang kesia-siaan mencari harta duniawi diulang oleh Yesus ketika Ia mengatakan

1. (1) bahwa kita hendaknya jangan mengumpulkan harta di dunia ini (Mat 6:19-21,24), dan
2. (2) bahwa tidak ada gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi kehilangan nyawanya (Mat 16:26).

Tema kitab ini, yaitu hidup tanpa Allah adalah sia-sia dan tanpa arti, mempersiapkan panggung untuk berita kasih karunia PB: sukacita, keselamatan, dan hidup kekal hanya diterima sebagai karunia dari Allah (bd. Yoh 10:10; Rom 6:23).

Dengan berbagai cara, kitab ini mempersiapkan jalan untuk penyataan PB dengan cara terbalik. Acuan yang sering kepada kesia-siaan hidup dan kepastian kematian mempersiapkan pembacanya untuk jawaban Allah terhadap kematian dan penghukuman yaitu, hidup kekal melalui Yesus Kristus. Karena orang PL yang paling bijaksana tidak sanggup menemukan jawaban yang memuaskan bagi aneka persoalan hidup melalui pencarian kesenangan yang mementingkan diri, kekayaan, dan pengumpulan pengetahuan, kita harus mencari jawaban tersebut di dalam Dia yang oleh PB disebut "lebih daripada Salomo" (Mat 12:42), yaitu Yesus Kristus sebab di dalam-Nya "tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Pengkhotbah (Garis Besar)

Garis Besar

1. Judul
   (Pengkh 1:1)
   
2. I. Pendahuluan: Kesia-Siaan Hidup Pada Umumnya
   (Pengkh 1:2-11)
   
3. II. Kesia-Siaan Hidup Mementingkan Diri yang Dilukiskan
   dari Pengalaman Pribadi
   (Pengkh 1:12-2:26)
   
1. A. Kesia-Siaan Hikmat dan Filsafat Manusia
   (Pengkh 1:12-18)
   
2. B. Kehampaan Kesenangan dan Kekayaan
   (Pengkh 2:1-11)
   
3. C. Kesia-Siaan Prestasi Besar
   (Pengkh 2:12-17)
   
4. D. Ketidakadilan Kerja Keras
   (Pengkh 2:18-23)
   
5. E. Kesimpulan: Kenikmatan Hanya Berasal dari Allah
   (Pengkh 2:24-26)
   
4. III.Berbagai Pengamatan Tentang Pengalaman Hidup
   (Pengkh 3:1-11:6)
   
1. A. Aneka Perspektif Terhadap Tatanan Ciptaan
   (Pengkh 3:1-22)
   
1. 1. Suatu Waktu Diciptakan untuk Segala Sesuatu
   (Pengkh 3:1-8)
   
2. 2. Keindahan Penciptaan
   (Pengkh 3:9-14)
   
3. 3. Allah adalah Hakim Segala Sesuatu
   (Pengkh 3:15-22)
   
2. B. Berbagai Pengalaman Hidup yang Sia-Sia
   (Pengkh 4:1-16)
   
1. 1. Mengalami Penindasan
   (Pengkh 4:1-3)
   
2. 2. Persaingan dalam Bekerja
   (Pengkh 4:4-6)
   
3. 3. Tidak Mempunyai Teman
   (Pengkh 4:7-12)
   
4. 4. Lalai Menerima Nasihat
   (Pengkh 4:13-16)
   
3. C. Aneka Peringatan Kepada Pembaca
   (Pengkh 5:1-6:12)
   
1. 1. Mengenai Menghampiri Allah
   (Pengkh 5:1-5:7)
   
2. 2. Mengenai Pengumpulan Kekayaan
   (Pengkh 5:7-5:19)
   
3. 3. Mengenai Hidup dan Mati
   (Pengkh 6:1-12)
   
4. D. Serbaneka Amsal-Amsal Hikmat
   (Pengkh 7:1-8:1)
   
5. E. Masalah-Masalah Keadilan
   (Pengkh 8:2-9:12)
   
1. 1. Ketaatan Kepada Raja
   (Pengkh 8:2-8)
   
2. 2. Kejahatan dan Hukumannya
   (Pengkh 8:9-13)
   
3. 3. Masalah Keadilan Sejati
   (Pengkh 8:14-17)
   
4. 4. Keadilan Akhir bagi Semua Orang
   (Pengkh 9:1-6)
   
5. 5. Kemanjuran Iman
   (Pengkh 9:7-12)
   
6. F. Serbaneka Amsal Lagi Tentang Hikmat
   (Pengkh 9:13-11:6)
   
5. IV. Nasihat-Nasihat Penutup
   (Pengkh 11:7-12:14)
   
1. A. Bersukacitalah pada Masa Mudamu
   (Pengkh 11:7-10)
   
2. B. Ingatlah Allah pada Masa Mudamu
   (Pengkh 12:1-8)
   
3. C. Berpautlah pada Satu Kitab
   (Pengkh 12:9-12)
   
4. D. Takutlah Akan Allah dan Berpeganglah pada Perintah-Perintah-Nya
   (Pengkh 12:13-14)
   

Matthew Henry: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

• Kita masih berada di antara orang-orang Salomo yang berbahagia, yaitu hamba-hambanya yang berbahagia, yang senantiasa berdiri di hadapannya untuk mendengarkan hikmatnya. Hamba-hambanya itu merupakan orang-orang pilihan, yang terpilih untuk secara langsung mendengar semua aturan hikmat Salomo, yang diperoleh Salomo secara langsung melalui ilham ilahi. Aturan-aturan hikmatnya itu disampaikan sekarang kepada kita, bukan untuk didengar, seperti oleh hamba-hambanya itu, yang hanya satu kali mendengar, dan kemudian cenderung dimengerti secara keliru atau dilupakan, dan dengan diulang-ulang kehilangan keindahannya. Aturan-aturan hikmatnya itu disampaikan kepada kita untuk dibaca, diulas kembali, direnungkan, dan diingat untuk selama-lamanya. Penjelasan yang kita dapati tentang kemurtadan Salomo dari Allah, pada akhir pemerintahannya (1Raj. 11:1), adalah bagian yang mengiris hati dari kisahnya. Kita dapat menduga bahwa ia menyampaikan Amsalnya pada masa jayanya, sewaktu ia masih menjaga kelurusan hatinya, tetapi menyampaikan Pengkhotbahnya ketika ia sudah tua (sebab tentang beban-beban dan kemerosotan-kemerosotan di usia tua, ia berbicara dengan penuh perasaan, ps. 12). Dan, oleh anugerah Allah, pada usia tuanya itu ia dipulihkan dari kemurtadannya. Dalam kitab Amsal ia menuturkan secara lisan pengamatan-pengamatannya, sementara dalam Kitab Pengkhotbah ia menuliskan pengalaman-pengalamannya itu sendiri. Ini adalah apa yang dibicarakan oleh yang sudah lanjut usianya, dan hikmat yang dipaparkan oleh yang sudah banyak jumlah tahunnya. Judul kitab ini dan penulisnya akan kita jumpai pada ayat pertama, dan oleh sebab itu di sini kita hanya akan mengamati,
• I. Bahwa kitab ini adalah sebuah khotbah, khotbah yang tertulis. Yang ditulis adalah (1:2), kesia-siaan belaka, segala sesuatu adalah sia-sia, dan itu juga yang diajarkan. Hal itu dibuktikan secara umum melalui banyak alasan dan kejadian-kejadian tertentu, dan berbagai macam keberatan dijawab. Dalam bagian penutup kita mendapati pelajaran dan penerapan dari semuanya, melalui nasihat, untuk mengingat Pencipta kita, takut akan Dia, dan berpegang pada perintah-perintah-Nya. Memang ada banyak hal dalam kitab ini yang gelap dan sulit dipahami, dan ada beberapa hal yang oleh orang-orang yang bobrok pikirannya diputarbalikkan sehingga menjadi kebinasaan mereka sendiri, karena mereka tidak bisa membedakan antara alasan-alasan Salomo dan keberatan-keberatan dari orang-orang yang tidak percaya kepada Tuhan dan yang mementingkan kenikmatan jasmani. Tetapi ada cukup banyak hal yang mudah dan jelas untuk meyakinkan kita (jika kita mau diyakinkan) akan kesia-siaan dunia, dan ketidaksanggupannya sama sekali untuk membuat kita bahagia, dan akan kekejian dosa serta kecenderungannya yang pasti untuk membuat kita sengsara. Juga ada cukup banyak hal untuk menyakinkan kita akan hikmat untuk menjadi orang saleh, dan akan adanya penghiburan serta kepuasan yang utuh yang akan kita peroleh dalam menjalankan kewajiban kita baik terhadap Allah maupun manusia. Hal ini harus diniatkan dalam setiap khotbah, dan khotbah yang baik adalah khotbah yang melaluinya perkara-perkara ini sedikit banyak dijelaskan.
• II. Bahwa kitab ini adalah sebuah khotbah pertobatan, seperti halnya beberapa mazmur Daud adalah mazmur pertobatan. Ini adalah khotbah pengakuan kesalahan, yang di dalamnya sang pengkhotbah dengan sedih menyesali kebodohan dan kesalahannya sendiri, karena sudah menjanjikan dirinya dengan kepuasan dalam perkara-perkara dunia ini, dan bahkan dalam kenikmatan-kenikmatan inderawi yang terlarang, yang sekarang didapatinya lebih pahit daripada maut. Kejatuhannya adalah bukti dari kelemahan kodrat manusia: Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya, atau berkata, "Aku tidak akan pernah menjadi orang yang begitu bodoh hingga berbuat begini dan begitu," sebab Salomo sendiri, yang terbijak dari semua orang, bertindak bodoh dengan begitu mencolok. Dan juga janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya, karena kekayaan Salomo menjadi jerat yang begitu kuat baginya, dan membuatnya jauh lebih celaka daripada kemiskinan yang didatangkan terhadap Ayub. Pemulihannya adalah bukti dari kuasa anugerah Allah, dengan membawa kembali kepada-Nya orang yang sudah pergi begitu jauh dari-Nya. Pemulihan itu juga adalah bukti dari kekayaan rahmat Allah dalam menerima dia, kendati dengan banyaknya hal yang memperparah dosanya, sesuai dengan janji yang diucapkan kepada Daud, bahwa jika anak-anaknya melakukan kesalahan, mereka akan dihajar, tetapi tidak akan ditinggalkan dan dicabut hak warisnya (2Sam. 7:14-15). Oleh sebab itu, siapa yang menyangka, bahwa ia teguh berdiri, hati-hatilah supaya ia jangan jatuh. Dan biarlah orang yang sudah jatuh bergegas untuk bangkit kembali, dan tidak berputus asa dalam mencari bantuan dan diterima kembali.
• III. Bahwa kitab ini adalah khotbah yang mudah diterapkan dalam perbuatan dan bermanfaat. Salomo, setelah dibuat bertobat, menetapkan hati, seperti ayahnya, untuk mengajarkan jalan Allah kepada orang-orang yang melakukan pelanggaran (Mzm. 51:15), dan untuk memberikan peringatan kepada semua orang untuk berjaga-jaga supaya mereka tidak membentur kepala sendiri pada batu-batu yang begitu mematikan seperti yang dialaminya itu. Dan keputusan hatinya ini adalah buah-buah yang pantas untuk pertobatan. Kesalahan mendasar dari anak-anak manusia, dan yang mendasari semua tindakan mereka untuk meninggalkan Allah, adalah sama dengan kesalahan orangtua pertama kita, yaitu berharap menjadi sama seperti allah dengan menghibur diri sendiri dengan apa yang tampak baik dimakan, indah dipandang, dan memikat untuk membuat orang bijaksana. Nah, maksud dari kitab ini adalah untuk menunjukkan bahwa ini merupakan kesalahan besar, bahwa kebahagiaan kita bukanlah dengan menjadi allah bagi diri kita sendiri, dengan memiliki apa yang kita inginkan dan melakukan apa yang kita dambakan, melainkan dengan membuat Dia yang sudah menciptakan kita menjadi Allah bagi kita. Para filsuf yang mempelajari akhlak manusia banyak berdebat tentang kebahagiaan manusia, atau kebaikan yang utama. Berbagai macam pendapat mereka kemukakan tentangnya. Tetapi Salomo, dalam kitab ini, menentukan jawabannya, dan meyakinkan kita bahwa takut akan Allah dan berpegang pada perintah-perintah-Nya adalah apa yang menjadikan manusia itu seutuhnya. Ia sudah mencoba kepuasan apa yang bisa didapat dalam kekayaan dunia dan kenikmatan-kenikmatan inderawi, dan pada akhirnya menyatakan bahwa semuanya sia-sia dan usaha menjaring angin. Namun, banyak orang tidak mau mendengarkan perkataannya, tetapi justru ingin membuat percobaan berbahaya yang sama, dan terbukti akibatnya mematikan bagi mereka. Salomo,
• 1. Menunjukkan kesia-siaan dari perkara-perkara yang pada umumnya dicari orang untuk memperoleh kebahagiaan, seperti ilmu pengetahuan, kenikmatan inderawi, kehormatan dan kekuasaan, kekayaan dan harta benda yang banyak. Dan kemudian,
• 2. Ia menetapkan obat penawar terhadap usaha menjaring angin yang menyertai perkara-perkara itu. Meskipun kita tidak bisa meniadakan kesia-siaan dari perkara-perkara itu, namun kita dapat mencegah kesusahan yang bisa ditimpakannya kepada kita, dengan tidak melekatkan hati kita kepadanya, dan menikmatinya dengan nyaman, tetapi dengan tidak berharap secara berlebihan terhadap semuanya itu, dan menerima saja tanpa membantah kehendak Allah menyangkut diri kita dalam setiap peristiwa. Terutama, dengan mengingat Allah pada masa muda kita, dan senantiasa takut akan Dia dan melayani-Nya sepanjang hidup kita, dengan mata yang tertuju pada penghakiman yang akan datang.

Jerusalem: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

KITAB PENGKHOTBAH

PENGANTAR

Kitab kecil ini berjudul: "Perkataan Pengkhotbah, anak Daud, raja di Yerusalem", Peng 1:1. ADapun kata Ibrani "Qohelet" (yang diterjemahkan sebagai: Pengkhotbah), bdk Peng 1:2 dan 12; 7:27; 12:8-10, bukanlah nama diri, tetapi sebuah kata benda yang kadang-kadang memakai kata sandang. Bentuk kata Ibrani memberi kesan seolah-olah mengenai wanita, tetapi ternyata tidak demikian halnya keterangan yang agaknya paling tepat, maka nama itu adalah nama jabatan. Ini menunjuk seseorang yang berbicara di muka jemaat (Ibraninya: Yunaninya: ekklesia). Karena itu sejak Luter, kata "qohelet" itu biasanya diterjemahkan dengan: Pengkhotbah. Pengkhotbah itu dikatakan "anak Daud, raja di Yerusalem", bdk Ams 1:12. Meskipun namanya tidak di sebut, namun "anak Daud" itu pasti disamakan dengan raja Salomo. Kitab Pengkhotbah sendiri jelas menyarankannya, Ams 1:16 (bdk 1Raj 3:12; 4:29-30; 10:7), Ams 2:7-9(bdk 1Raj 3:13, 10:23). Tetapi tidak dapat disangkal juga bahwa hanya sebagai suatu sarana kesusasteraan belaka bahwa Salomo dikemukakan sebagai pengarang kitab ini. Penulis yang sebenarnya menggunakan nama orang bijak yang termasyhur di Israel untuk menyajikan buah pikirannya sendiri. Gaya bahasa dan ajaran kitab (yang nanti akan dibicarakan) tidak mengizinkan Pengkhotbah ditanggalkan di masa sebelum pembuangan. Ada semenatara ahli menyangka bahwa Pengkhotbah tidak dikarang oleh seorang penulis saja, bahkan dikatakan bahwa Pengkhotbat adalah buah tangan dua, tiga, empat, malahan delapan orang penulis yang berbeda-beda. Tetapi dewasa in para ahli semakin mencegah diri dari memotong-motong kitab itu dengan cara demikian. Sebab ahli-ahli yang suka memotong-motong itu tidak menghiraukan jenis sastera dan pemikiran Pengkhotbah. Memang pendapat mereka tidak dapat ditertahankan mengingat kesatuan dalam gaya bahasa dan perbendaharaan kata kitab. Hanya jelas bahwa kitab Pengkhotbah diterbitkan oleh seorang murid yang menambah ayat-ayat penutup, Ams 12:9-14.

Sebagaimana halnya dengan kitab-kitab kebijaksanaan lainnya, misalnya kitab Ayub, kitab Bin Sirakh dan khususnya kitab Amsal, yang semuanya merupakan karya serba majemuk, demikianpun halnya dengan Pengkhotbah. Pemikiran hilir mudik, diulang dan dibetulkan. Tidak ada suatu urusan jelas. Hanya ada satu pikiran saja, yang disoroti dari pelbagai segi. Pikiran pokok itu ialah: Sia-sia belaka semua hal yang merepotkan manusia. Pikiran itu terungkap pada awal dan pada akhir kitab, Ams 1:2 dan 12:8. Segala-galanya memperdaya dan mengelabui: ilmu, kekayaan, asmara, bahkan hidup sendiri. Hidup itu hanya serentetan perbuatan sia-sia yang tidak bermakna, Ams 3:1-11; itu berakhir dengan masa tua, Ams 12:1-7, dan kematian yang mendatangi baik orang bijak maupun orang bodoh, yang kaya dan yang miskin, binatang dan manusia, Ams 3:17-20.

Masalah yang menggelisahkan si Pengkhotbah sama dengan yang menyibukkan Ayub, yakni: Apakah yang baik dan yang jahat mendapat balasannya di bumi? Dan sama seperti Ayub, demikianpun si Pengkhotbah menjawab: Tidak. Sebuah pengalaman ternyata tidak sesuai dengan apa yang lazim diajarkan, Ams 7:25-8:14.

Hanya ada perbedaan ini: Si Pengkhotbah adalah seorang yang sehat-walafiat. Maka ia tidak mempersoalkan, seperti Ayub, mengapa orang harus menderita. Si Pengkhotbah hanya mengkonstatir: Kebahagiaan sia-sia belaka, lalu ia menghibur diri dengan menikmati cukup kesenangan yang dapat diperoleh dari kehidupan ini, Ams 3:12-13; 8:15; 9:7-9. Tetapi lebih tepat dikatakan. Si Pengkhotbah berusaha menghibur dirinya, sebab hatinya tetap terus tidak merasa puas. Masalah yang menggelisahkan dia ialah: Apakah ada kehidupan di alam baka? Tetapi si Pengkhotbah tidak menduga pemecahannya, Ams 3:21; 9:10; 12:7. Namun demikian si Pengkhotbah adalah seorang percaya. ia memang dibingungkan oleh jalannya peristiwa dan hal-ihwal kehidupan manusia sebagaimana diatur dan dibimbing oleh Allah. Tetapi ia menegaskan bahwa Allah tidak perlu memberi pertanggungan jawab, Ams 3:11, 14;7:13. Maka manusia harus menerima saja, baik percoabaan maupun sukacita yang diberikan allah, Ams 7:16, dan ia harus dengan takwa menepati perintah-perintah Tuhan dan takut akan Allah, Ams 5:6; 8:12-13.

Jelaskan bahwa ajaran itu sama sekali tidak seimbang. Akan tetapi, dari membagi-bagikan unsur-unsurnya pada pelbagai pengarang, yang bertentangan satu sama lain dan saling mengoreksi, tidaklah lebih tepat mencari dasar ketidak- seimbangan itu dalam pemikiran yang tidak menentu, karena menghadapi masalah yang dahsyat dan tidak tahu pemecahannya? Baik si Pengkhotbah maupun Ayub tidak sanggup memecahkan masalah yang mereka kemukakan. Pemecahannya hanya dapat diberikan oleh keyakinan tentang pembalasan di alam baka (bdk Pengantar umum).

Kitab Pengkhotbah merupakan karya peralihan. Keyakinan kokoh-kuat dari tradisi sudah tergoncang sampai akar-akarnya, tetapi penggantinya belum ada. Ada yang berkata bahwa di masa peralihan itu pemikiran Ibrani terpengaruh dari luar dan khususnya Pengkhotbah terkena pengaruh asing itu. Kerap kali ada ahli yang mendekatkanPengkhitbah pada pemikiran filsafat Stoa, Epikurus atau pengikut- pengikut Antistenes (Sinisi), yang dapat dikenal si Pengkhotbah melalui kebudayaan Yunani di Mesir. tetapi pengaruh Yunani semacam itu tidak dapat diterima. Alam pikiran Pengkhotbah memang terlalu berbeda dengan alam pikiran filsafat Yunani. Ahli-ahli lain berpendapat bahwa ada kesamaan antara Pengkhotbat dengan beberapa karangan yang berasal dari Mesir, misalnya dengan "Dialog seseorang yang putus asa dengan dirinya" atau "Nyanyian-nyanyian Pemetik kecapi", dan khususnya dengan beberapa karangan yang berasal dari kalangan para bijaksana di Mesopotamia dan dengan "Sajak Pahlwan Gilgamesy". Tidak dapat disangkal bahwa ada kesamaan. Tetapi tidak mungkin menunjukkan pengaruh langsung dari karya-karya tersebut. Kesamaannya terletak dalam pokok pemikiran, yang memang sudah lama ada dan menjadi milik bersama seluruh orang bijaksana di dunia Timur. Si Pengkhotbah secara pribadi memikirkan dan merenungkan warisan dari masa yang lampau itu, sebagaimana juga dikatakan oleh penerbit karyanya, Ams 12:9.

Si Pengkhotbah ternyata seorang Yahudi dari Palestina. Ia barangkali bertempat tinggal di Yerusalem. Ia menulis dalam bahasa Ibrani sebagaimana yang dipakai dikemudian hari. Bahasa Ibraninya bercampur dengan unsur-unsur bahasa Aram dan ia menggunakan dua kata dari bahasa Persia. Semuanya itu menyatakan bahwa kitab Pengkhotbah ditulis agak lama sesudah masa pembuangan, tetapi sebelum abad ke-2 sem. Mas. Dalam abad ke-2 itu Pengkhotbah sudah dimanfaatkan oleh Bin Sirakh. Berdasarkan paleografi maka kepingan-kepingan kitab Pengkhotbah yang ditemukan dalam gua-gua di Qumran dapat ditanggalkan di sekitar tahun 150 seb. Mas. Maka sebaik-baiknya dikatakan bahwa Pengkhotbah dikarang selama abad ke-3 seb. Mas. Di mana itu Palestina berada di bawah pemerintahan wangsa Ptolomeus (Mesir) dan terpengaruh oleh aliran humanisme, tetapi belum mengenal semangat kepercayaan dan pengharapan yang menggalakkan bangsa Yahudi di zaman para Makabe.

Kitab Pengkhotbah hanya mencermikan satu tahap saja dari perkembangan agama Israel. Ia tidak boleh dinilai lepas dari apa yang mendahului atau yang menyusul tahap itu. Dengan menekankan bahwa pemikiran-pemikiran dari masa yang lampau tidak mencukupi dan memaksa orang menghadapi masalah-masalah hidup manusia, Pengkhotbah membuka jalan untuk wahyu yang baru dan lebih lengkap. Kitab itu mengajar orang, bahwa tidak boleh terikat pada harta-benda dunia ini. Dengan menyangkal bahwa orang kaya benar-benar bahagia Pengkhotbah menyiapkan dunia untuk mendengarkan "Berbahagialah orang miskin", Luk 6:20.

Ende: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

PENGCHOTBAH

PENDAHULUAAN

Kitab jang sesuai dengan pendapat Luther kami namakan "Pengchotbah" ini, didalam Kitab Sutji Hibrani di-hubung²kan dengan "Qohelet". Kata ini ada gandingannja dengan kata Hibrani jang berarti: "himpunan, kumpulan". Pula karena bentuk- katanja jang sulit, maka makna kata "Qohelet"-pun tidak begitu djelas. Kami kira suatu keterangan jang boleh diterima, kalau kata ini mengenai seseorang, kang ada sangkut-pautnja dengan suatu himpunan atau rapat orang² - boleh djadi sekelompok murid guru ilmu kebidjaksanaan. Himpunan itu diketuai dan dipimpinnja dan kepadanja membentangkan pengadjarannja. Dari itu kata "Pengchotbah" hanjalah suatu usaha untuk mendekati arti kata "Qohelet".

Pengchotbah tadi disebut "Putera Dawud, Radja di Jerusjalem" (1,1). Teranglah kiranja, bahwa jang dimaksudkan ialah Sulaiman, radja Israil jang bidjaksana dan kaja dimasa kegemilangan bangsa Jahudi, sebagaimana radja itu hidup dalam hikajat orang² Jahudi. Ini sesuai dengan gambaran jang disadjikan dalam pasal kedua kitab ini. Namun demikian, kitab itu sendiri memberikan keterangan² jang tjukup untuk menarik kesimpulan dengan pasti, bahwa bukan Sulaimanlah pengarangnja. Sungguhpun lama orang menganggap Sulaiman sebagai pengarangnja, namun bolehlah dipastikan, bahwa disini kita bertemu dengan chajalan kesusateraan sadja, sebagaimaan tidak djarang terdapat dalam Kitab Sutji dan lazim didjaman dahulu kala. Orang jang mengenal kelaziman ini, tidak akan teperdaja olehnja.

Selain keterangan jang sedikit sekali dalam kitab itu sendiri, tidak ada petundjuk² lainnja guna menentukan lebih landjut, siapa pengarangnja. Sudah tentulah seorang guru kebidjaksanaan. Bahasa kitab, jang menundjukkan adanja pengaruh bahasa² asing serta perkembangan kemudian bahasa Hibrani sendiri, dan keternagn² lainnja lagi menundjukkan, bahwa ia hidup didjaman, ketika Juda sudah bukan keradjaan jang berdaulat lagi, tetapi didjadjah orang² asing; terangnja didjaman Helenistis, ketika kebudajaan dan agama Jahudi sudah terantjam oleh peradaban Junani. Dari kitab ini adalah salah satu dari antara kitab² terachir Perdjandjian lama dan pengarangnja kiranja hidup semasa Putera Sirah. Si penchotbah kiranja hidup di Palestina sendiri atau tidak begitu djauh daripadanja - boleh djadi Fenesia, negeri dagang jang tersohor didjaman itu.

Guru ilmu kebidjaksanaan ini sangat boleh djadi tidak menjusun dan menerbitkan sendiri kitab ini. Kitab ini agaknja lebih berwudjud suatu kumpulan amsal²nja, jang dibukukan murid²nja selagi sang guru masih hidup atau tidak lama sesudah meninggal (12,9-10). Anehlah, kalau ia mengadjarkan tidak lebih banjak dari apa jang termuat dalam kitab jang agak ketjil ini. Murid² hanja mengumpulkan dan mentjatat apa jang menurut pendapat mereka sangat penting dan jang sangat djelas menundjukkan pandangan hidup umum sang guru.

Tjara terdjadinja kitab itu dapat menerangkan pula susunan kitab, jang memberikan kesan ruwet. Djalan pikirannja tidak selalu sama djelasnja dan gandingan antara bagian jang satu dengan bagian jang lainpun kadang² nampaknja tiada. Umpamanja sadja kumpulan pepatah² bebas dalam pasal² 9,17-12,8 memutuskan djalan pikiran umum. Tetapi tak perlulah kiranja lalu menduga akan adanja beberapa pengarang atau beberapa murid, jang melengkapi kitab dang guru. Selain tjara lazim orang² Jahudi berpikir dan mengarang, maka tjara terdjadinjapun dapat kita djadikan pegangan. Sudah pastilah kitab ini muat pepatah², jang dihidangkan si pengchotbah bukannja pada waktu serta kesempatan jang sama. Lebih tepatlah dikatakan, bahwa pepatah² itu disampaikan disepandjang hidup sang guru.

Oleh karena itu adjaran kitab ini didalam bagian²nja ditangkap dan saringlah orang harus me-ngira²kan sadja maksud amsal² tersendiri. Namun demikian, pandangan hidup umum jang dinjatakan dalam seluruh kitab ini adalah djelas. Dengan itu diteguhkan pula, bahwa tokoh jang satu dan sama djualah, jang selalu tampil kemuka dan angkat bitjara. Persoalan, jang memusing²kan si Pengchotbat, ada banja persamaannja dengan persoalan kitab Ijob. Kalau Ijob diasjikan karena soal sengsara, jang ia tidak tahu menemukan pemetjahannja jang memuaskan, maka si Pengshotbah disesakkan oleh ke-sia²-an dunia dan terutama oleh persoalan mati, jang nampaknja mengachiri se-gala²-nja. Ia mentjari makna segala sesuatu, jang achirnja tetap lolos djuga dari tangkapannja. Karena mati se-gala²nja dan teristimewanja hidup manusia serta segala djeri-pajah manusia mendjadi sia² sama sekali dan kehilangan segala artinja. Entah hidup baik entah djahat, entah bidjaksana entah bodoh kesudahannja selalu sama djuga, jakni mati. Walaupun didalam Perdjandjian Lama teranglah terdapat djua pikiran² lainnja, namun si Pngchotbah belum lagi mempunjai pemandangan akan sesuatu kekekalan, jang dapat mendjawab banjak dan dimana hidup manusia dapat menemukan gandjaran atau hukumannja. Baginja nampaknja se-gala²nja berachir pada saat mati. Orang saleh dan pendosa. Orang kaja dan miskin, radja dan budak, mereka menemui achir jang sama dan oleh karenanja tidak banjak bedanja dengan hewan. Dari itu si Pengchotbah sampailah kekejakinan, bahwa pandangan hidup jang terbaik bagi manusia ialah tidak terlalu memusingkan dirinja dengan persoalan itu, melainkan menikmati nilai² nisbi kehidupan sedapat mungkin. Tetapi selaku orang berTuhan, ia toh mau menundukkan segala sesuatunja kepada Allah serta perintah²-Nja (12,13). Kesemuanja inisungguhpun bukan pemetjahan jang sempurna lagi memuaskan, tetapi si pengchotbah jang hidup didalam Perndjandjian Lama itu belum mengenal djawaban jang lebih baik atas persoalan itu. Dipandang dari sudutnja dan mengingat pengetahuan jang ada padanja, maka kesimpulannja jang pesimistis tapi berkegamaan itu dapat diterima. Itu hanja pemetjahan atau djawaban sementara, jang tidak menutup pintu bagi sesuatau jang lebih baik dan jang harus menunggu pembentangan penuh Wahju Ilahi.

Dalam pengadjarannja agaknja si Pengchotbah membantah guru² ilmu kebidjaksanaan lainnja di Israil (7,25-8,14), seperti umpamanja Kitab Amsal. Orang² itu mengira sudah memetjahkan persoalan tadi seluruhnja: umur pandjang dan berbahagia adalah gandjaran Allah atas kebajukan, sedangkan hidup tjelaka si pendosa mesti segera berachir. Perempuan² djalang dan ketidaksetiaan akan hukum Allah mendjadi sebab- musebabnja segala kesengsaraan. Tetapi pemetjahan jang terlalu gampang ini tidak dibenarkan si Pengchotbah. bukan hanja karena kenjataannja tidak selalu berlangsung sebagaimana dikirakan oleh guru² ilmu kebidjaksanaan itu, tetapi terutama djuga karena mati itu bagaimanapun djua kelihatannja menjudahi semuanja setjara sama. Nah, kalau begitu, apa gerangan artinja umur pandjang jang berbahagia atau keadaan tjelaka itu? Orang saleh dan si pendosa sungguh sama adanja dan tiada lagi soal gandjaran atau hukuman. Meskipun si Penchotbah sendiri tidak mengenal pemetjahan jang sebenarnja, namun ia merasa, bahwa pendapat jang lazim itu bukanlah keterangan jang djitu. Dengan kritiknja ia membuka jalan dan memberikan dorongan, untuk mentjari djawaban jang lain dan bilamana itu sudah diberikan, untuk menerimanja. Seorang jang berguru kepada orang bidjak ini akan terbukalah hatinja bagi Wahju seterusnja.

Demikianlah kitab Pengchotbah beserta dengan kitab Ijob menduduki tempat jang penting dalam perkembangan Wahju Ilahi. Djanganlah Ia dipentjilkan, tetapi arti serta peranannja hendaknja dibuat didalam keseluruhan Perdjandjian Lama dan Perdjandjian Baru. Kitab ini merupakan penguntji suatu masa tertentu dalam perkembangan itu, dan karena persoalan jang diutarakannja merupakan djuga permulaan suatu fase baru, jang lebih mendalam dan lebih luas. Sebagai salah satu dari tokoh² terachir dari Perdjandjian Lama ia dalam hal ini merupakan persiapan terdekat bagi perdjandjian Baru.

Pada achir kitab ini terdapatlah ichtisar kitab ini.

BIS: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

PENGKHOTBAH

PENGANTAR

Buku Pengkhotbah berisi buah pikiran dari `Sang Pemikir'. Ia merenungkan dalam-dalam betapa singkatnya hidup manusia ini, yang penuh pertentangan, ketidakadilan dan hal-hal yang sulit dimengerti. Maka disimpulkannya bahwa "hidup itu sia-sia". Ia tak dapat memahami tindakan Allah dalam menentukan nasib manusia. Tetapi meskipun demikian, dinasihatinya orang-orang untuk bekerja dengan giat, dan untuk sebanyak mungkin dan selama mungkin menikmati pemberian-pemberian Allah.

Kebanyakan dari buah pikiran Sang Pemikir itu bernada sumbang, bahkan putus asa. Tetapi kenyataan bahwa buku ini termasuk dalam Alkitab, menunjukkan bahwa iman yang mendasarkan Alkitab cukup luas untuk mempertimbangkan juga keragu-raguan dan keputusasaan semacam itu. Banyak orang yang telah membaca buku ini merasa terhibur, karena mereka seolah-olah melihat sifat-sifat mereka berdiri di dalam buku Pengkhotbah ini. Mereka pun sadar bahwa Alkitab yang mencerminkan pemikiran-pemikiran yang sumbang itu, juga memberi harapan tentang Allah, harapan yang memberi arti kehidupan yang sebenarnya.

Ajaran: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Pengkhotbah, anggota jemaat mengerti bahwa hidupnya merupakan pemberian Allah, yang harus dinikmati dengan rasa penuh tanggung jawab karena akhirnya masing-masing akan diadili oleh Allah.

Pendahuluan

Penulis : Raja Salomo.

Isi Kitab: Kitab Pengkhotbah terbagi atas 12 pasal, dan isi Kitab ini mengajarkan bahwa segala sesuatu dari hidup manusia menjadi sia-sia apabila terpisah dari hubungan dengan Allah.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Pengkhotbah

1. Pasal 1-2 (Pengkh 1:1-2:26).

   Ajaran tentang kehidupan yang terbaik

   Bagian ini menjelaskan tentang kesia-siaan hidup dan segala yang terbaik bagi manusia hanya diperoleh apabila berada di dalam Tuhan.

2. Pasal 3-6 (Pengkh 3:1-6:12).

   Ajaran tentang peranan Tuhan dalam hidup manusia

   Pasal 3 (Pengkh 3:1-22) menjelaskan bahwa segala sesuatu dalam hidup manusia itu ada waktunya menurut pemberian Tuhan yang tak dapat ditambahkan atau dikurangi oleh manusia. Pasal 3-6; Pengkh 3:16-6:12 mengajar bahwa ketidakadilan yang terjadi di atas dunia akan diadili. Segala usaha manusia berdasarkan kekuatan sendiri adalah sia- sia dan segala kekayaan tidak berguna. Semuanya sia-sia kalau Tuhan tidak memberikan kuasa untuk menikmatinya (pasal Pengkh 6:2).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Pengkh 3:1,4-15. Apakah maksud Tuhan dalam segala sesuatu?
   2. Apakah ajaran tentang takut akan Tuhan? (pasal Pengkh 5:1-5:7). Bagaimana ajaran ini diterapkan dalam hidup saudara?

3. Pasal 7-12 (Pengkh 7:1-12:14).

   Ajaran tentang dasar perbuatan baik

   Pasal 7 (Pengkh 7:1-29) menjelaskan tentang hikmat yang memang berguna tetapi sukar didapat. Pasal 8 (Pengkh 8:1-17) memberi nasihat supaya manusia mematuhi perintah raja. Pimpinan Allah tidak dapat dimengerti karena orang saleh sering menderita sedangkan orang fasik bahagia dan keduanya akan mati. Kesimpulan dalam pasal 11 (Pengkh 11:1-10) walaupun nasib manusia tidak dapat diubah, namun dituntut untuk bekerja dengan rajin. Karena hidup manusia adalah sia-sia, maka ia harus hidup dengan iman kepada Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Pengkh 8:12-13. Apakah dasar dari kebahagiaan seseorang?
   2. Apakah nasihat bagi muda-mudi? (pasal Pengkh 11:9-10; 12:1).
   3. Apakah kesimpulan dari seluruh Kitab ini? (pasal Pengkh 12:13-14).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Pengkhotbah mengajarkan bahwa hidup yang tanpa ima kepada Allah, merupakan kehidupan yang sia-sia.
2. Kitab Pengkhotbah mengajarkan bahwa, memiliki pengetahua tanpa disertai iman kepada Allah adalah kesia-siaan.
3. Kitab Pengkhotbah mengajarkan bahwa kebahagiaan di dala hidup hanya bisa sempurna kalau disertai dengan ima kepada Allah, Tuhan Yesus.
4. Kebahagiaan dan kesusahan yang dialami manusia, mempunya waktu dan perubahannya sendiri.
5. Kitab Pengkhotbah mengajarkan bahwa di dunia ini keadila yang sejati tidak ada, tetapi oleh sebab itu ketidakadila tersebut akan diadili.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Pengkhotbah?
2. Apakah isi Kitab Pengkhotbah?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Kitab Pengkhotbah?
4. Apakah kesimpulan Kitab Pengkhotbah?

Intisari: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

Apa sebenarnya hidup ini?

APA ISI PENGKHOTBAH?
Seseorang yang membaca Pengkhotbah untuk pertama kalinya akan kaget dengan adanya perpaduan yang aneh antara iman dan fatalisme yang terdapat dalam kitab itu. Kadang-kadang penulis seakan-akan pasrah pada semua kegagalan dan kesia-siaan hidup; pada kesempatan lain ia seakan-akan menasihatkan kita untuk menikmati hidup selagi masih bisa dilakukan; dan sementara itu terdapat banyak petunjuk bahwa Allah mengetahui apa yang sedang terjadi dan bahwa kita harus bergantung pada-Nya serta melayani Dia, dan bahwa pada suatu ketika kita harus bertanggung jawab kepada-Nya. Beberapa orang berpendapat bahwa perbedaan pandangan ini merupakan hasil pemikiran dari beberapa penulis, yang masing-masing mencoba untuk saling memperbaiki, dan bukan hanya hasil seorang penulis. Mereka melihat bahwa kitab ini bertentangan dengan isinya sendiri dan dengan banyak ajaran alkitabiah lainnya. Tetapi, kita tidak perlu mengambil kesimpulan seperti itu jika kita mengerti bahwa Pengkhotbah merupakan semacam traktat Perjanjian Lama yang diperuntukkan bagi orang-orang dunia. Para penulis seakan-akan berkata: "Kalau begitu marilah kita melihat bagaimana rasanya hidup tanpa Allah. Apa yang akan Anda peroleh jika hanya hidup untuk hal-hal duniawi? Hidup menjadi sia-sia dan tanpa arti, menjengkelkan dan penuh dengan penderitaan. Tetapi, Allah bisa mengubah semua itu!

SIAPA PENULIS PENGKHOTBAH DAN KAPAN DITULIS?
Penulis mengatakan bahwa ia adalah anak Daud (Pengk 1:1) dan raja Yerusalem. Sementara orang berpendapat bahwa ia tentu Salomo, walaupun namanya tidak ditulis dalam kitab itu. Jelas bahwa cara hidup dan perhatiannya terhadap kebijaksanaan tercermin di sini, dan hal ini merupakan kesimpulan yang kita harapkan dari padanya setelah ia menjalani kehidupan panjang yang seringkali bersifat duniawi. Kesulitan dengan pandangan ini ialah bahwa ia berbicara mengenai para penerusnya di Yerusalem (Pengk 2:9), dan yang jelas hanya ada seorang penerus. Hal lain ialah bahwa bahasa yang dipakai untuk menulis kitab ini digunakan jauh sesudah zaman Salomo. Oleh karenanya jika Pengkhotbah merupakan hasil karyanya, maka kemungkinan bahasanya diperbarui. Atau mungkin juga, seperti diperkirakan oleh sementara orang, kitab ini merupakan suatu studi berdasarkan nasihat-nasihat Salomo. Oleh karena hal-hal di atas, maka penentuan tahun penulisan secara tepat menjadi sangat sukar. Jika betul kitab itu tulisan Salomo pada masa-masa akhir hidupnya, maka kemungkinannya ialah bahwa kitab itu ditulis paling awal sekitar tahun 940 SM. Apabila kitab itu hasil karya orang lain, maka kemungkinannya ditulis paling lambat sekitar tahun 200 SM.

SI PENGKHOTBAH
Penulis biasa memanggil dirinya Kohelet, kata yang boleh jadi berarti pengkhotbah, guru, juru debat atau bahkan berarti pemimpin suatu parlemen (Pengk 1:1). Pada waktu membicarakan masalah hidup dan mati, yang ada dalam pikirannya adalah kepentingan orang lain (Pengk 12:9-12). Oleh sebab itu, kita juga dapat mengambil pelajaran dari pengalaman dan nasihatnya pada saat kita membaca kitab ini.

Pesan

1. Hidup tanpa Allah adalah kehidupan yang tak berarti
Jika kita berhenti untuk memperhatikan kehidupan, kelihatannya hidup ini tidak mempunyai tujuan. Segala sesuatu terjadi dan terus terjadi, seakan-akan tanpa tujuan sama sekali. Pengk 1:1-11; 3:15; 6:10,11; 11:8; 12:8. Tak ada satu pun yang kita lakukan dapat memberikan jawaban yang memuaskan. Semua pemikiran kita sia-sia. Semua kenikmatan tidak membuat kita puas. Semua kekayaan dan sukses sia-sia belaka. Pengk 1:8,12-18; 2:1-11; 4:7,8; 5:10. Lebih dari itu, seakan-akan kehidupan itu tidak adil. Orang-orang baik menderita; orang jahat hidup makmur. Sepertinya tidak ada imbalan atau hukuman atas apa saja yang kita lakukan dan bagaimana pun cara hidup kita. Pengk 4:1-8; 5:13-17; 6:2; 7:15; 8:9,10,14; 9:11,12; 10:5-7. Semua ini membuat manusia menjadi sinis, membenci hidup ini dan malahan menginginkan sebaiknya ia tidak pernah dilahirkan. Pengk 2:17-23; 5:16,17; 6:3,6.

2. Manusia memerlukan dimensi ilahi
Ini menunjukkan bahwa kita memerlukan Allah dalam hidup kita. Kendati gambaran kehidupan begitu membosankan dan menyedihkan, tetapi di balik itu semua Allah selalu berlaku adil.
o Dia berdaulat. Sangat berlawanan dengan kita, Dia melakukan apa yang diinginkan-Nya dan Dia tahu ke mana tujuan-Nya. Oleh karena itu, kita patut menghormati dan memuja Dia. Pengk 3:14; 7:13,14; 9:1.
o Dia adalah seorang hakim yang mengawasi semua masalah manusia dan pada suatu hari akan memanggil mereka untuk mempertanggungjawabkan perbuatan mereka. Oleh karena kita harus mempertanggungjawabkan segalanya di hadapan-Nya, maka kita harus mengingat hal ini dalam kehidupan kita sehari-hari. Pengk 3:15-17; 8:12,13; 12:14.
o Dia adalah pencipta kita yang memberikan kepada kita apa yang kita butuhkan. Kita harus melayani Dia secepat kita dapat dan selagi kita mampu melakukannya. Pengk 11:5; 12:1.

3. Menerima apa yang Allah berikan
Kita harus belajar untuk menerima dan menikmati anugerah Allah yang baik dan terus menjalani hidup ini, walaupun kita kita tidak dapat mengerti maksud-maksud Allah. Ini berarti bahwa kita boleh puas dengan keberadaan kita dan berbahagia dengan cara hidup yang sederhana. Apakah kita kaya atau miskin tidaklah menjadi masalah. Pengk 2:24-26; 3:1-8,12,13,22; 4:6; 5:12; 9:7-10; 11:7-10. Salah satu dari berkat-berkat Allah yang istimewa adalah persekutuan. Bilamana kita dapat berbagi kesukaran hidup dengan orang lain, maka penderitaan itu akan lebih mudah ditanggung. Pengk 4:9-12. Walaupun kita tidak dapat mengerti keseluruhan arti kehidupan kita, cara hidup dengan melulu menggantungkan diri kepada Allah merupakan suatu hikmat yang benar. Pengk 2:12-14; 4:13; 7:11,12,19; 8:1; 9:13-18.

Penerapan

1. Tidak ketinggalan zaman
Sungguh menakjubkan bahwa Kitab Pengkhotbah berisi hal-hal yang dapat diterapkan dalam zaman modern ini. Dewasa ini banyak orang mencoba untuk hidup tanpa Allah, dan merasa bahwa seluruh keberadaan mereka tidak mempunya tujuan. Seperti pada masa Pengkhotbah, mereka mencoba segala macam cara untuk memberi arti kepada kehidupan, tetapi seringkali usaha pencarian mereka berakhir dengan pertanyaan, "Siapakah diriku ini?" "Apa yang saya kerjakan di dunia ini?" "Setelah ini ke mana saya akan pergi?"

2. Terlalu banyak penderitaan
Masalah yang menyangkut hal-hal yang jahat di dunia ini terutama mengenai penderitaan orang tidak berdosa selalu sama. Kehidupan seakan-akan tidak adil, dan hal ini tidak dapat kita mengerti dengan akal dan pikiran kita sendiri.

3. Kita memerlukan Allah
Oleh karena itu, hanya Allahlah yang dapat memuaskan rasa lapar rohani yang telah ditaruh-Nya di dalam hati kita. Ini tidak berarti kita akan mengerti segalanya, tetapi kita percaya kepada-Nya dan kita dapat menikmati segala anugerah-Nya yang baik sementara kita hidup.

4. Penghakiman segera datang
Kita juga perlu ingat bahwa kita hanya hidup sekali saja dan pada suatu ketika Dia akan memanggil kita untuk dihakimi. Oleh karena itu, kita patut mengambil tiap kesempatan yang Allah berikan dalam hidup kita sekarang ini untuk melayani dan hidup bagi-Nya. Hanya dengan cara ini kita dapat memperoleh pengertian yang dalam mengenai arti hidup ini.

Tema-tema Kunci

1. Manusia
Sungguh aneh, bahwa dengan melalui pertanyaan-pertanyaan yang kita ajukan, kita mendapatkan pengertian yang dalam mengenai bagaimana Allah menciptakan kita. Kenyataan bahwa kita memikirkan semua ini, dan bahwa kita perlu mempunyai tujuan hidup, merupakan suatu bukti kebesaran manusia sebagai ciptaan Allah (Pengk 3:10,11). Hal ini juga menunjukkan kepada kita ketidaktahuan manusia yang menyedihkan tentang hal-hal rohani (Pengk 7:23,24; 8:16,17; 11:5,6). Yang lebih buruk lagi ialah bahwa semua ini menunjukkan betapa kita tidak hidup sesuai dengan apa yang dikehendaki Allah (Pengk 7:20,27-29).

2. Kematian
Kitab Pengkhotbah selalu mengingatkan kita pada fakta yang sering kita lupakan, yaitu bahwa kita semua pada suatu ketika akan mati. Hal ini harus membuat kita lebih peka mengenai bagaimana kita menggunakan segala kesempatan yang ada pada saat ini. Lihat Pengk 2:14-16; 3:18-21; 5:15,16; 6:12; 8:7,8; 9:2-6; 12:1-7.

3. Takut kepada Allah
Seperti sering ditulis dalam Perjanjian Lama, sikap yang benar terhadap Allah digambarkan sebagai takut kepada-Nya, yaitu bahwa kita mengakui Dia sebagai Allah dan hidup sesuai dengan sikap ini. Ini berarti bahwa kita harus menyembah Dia dan berusaha menyenangkan Allah dalam segala hal yang kita lakukan. Sikap ini juga menyangkut pengertian bahwa Dia melihat segala yang kita lakukan dan bahwa pada suatu ketika kita harus mempertanggungjawabkan segala perbuatan kita di hadapan-Nya. Lihat Pengk 5:1-7; 7:18,26; 8:2,12, 13; 12:1,13.

4. Hikmat
Pengkhotbah adalah salah satu kitab yang membicarakan mengenai hikmat. Hikmat ini sebenarnya milik Allah sendiri, tetapi Dia memberikannya kepada manusia, laki-laki dan perempuan (Pengk 2:26). Agar kita tidak menganggap hal ini sebagai suatu hal yang sukar dimengerti, kita diberi contoh-contoh mengenai apa yang dimaksudkan dengan hikmat praktis itu (Pengk 8:2-6; 10:1-11:6). Sebenarnya, peringatan si Pengkhotbah yang terakhir ialah bahwa kehidupan itu bukan untuk diketahui, tetapi untuk dijalani (Pengk 12:12-14).

Garis Besar Intisari: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

[1] HIDUP ITU PERCUMA Pengk 1:1-2:26

Pengk 1:1-11	Segala sesuatu sia-sia
Pengk 1:12-18	Ilmu pengetahuan tidak dapat menolong
Pengk 2:1-11	Kenikmatan tidak membawa hasil
Pengk 2:12-16	Setiap orang harus mati
Pengk 2:17-23	Keberhasilan tidak berarti apa-apa
Pengk 2:24-26	Hanya Allah yang dapat memberi kepuasan

[2] BAGAIMANA ALLAH MENGATUR SEMUANYA Pengk 3:1-22

Pengk 3:1-8	Segala sesuatu ada waktunya
Pengk 3:9-15	Manusia pada tempatnya
Pengk 3:16-22	Allah yang menentukan

[3] KEMISKINAN, KEKAYAAN DAN ALLAH Pengk 4:1-6:6

Pengk 4:1-8	Manusia ditakdirkan untuk bersusah payah
Pengk 4:9-12	Ada penghiburan dalam persekutuan
Pengk 4:13-16	Kesia-siaan kuasa
Pengk 5:1-7	Pandanglah Allah selalu
Pengk 5:8-6:6	Bagaimana menangani harta kekayaan

[4] AMBILLAH MANFAAT YANG TERBAIK Pengk 6:7-7:29

Pengk 6:7-12	Apa gunanya?
Pengk 7:1-22	Nasihat berhikmat
Pengk 7:23-29	Hikmat dan penyelewengan manusia

[5] BERTANGGUNG JAWAB TERHADAP MANUSIA DAN TUHAN Pengk 8:1-7

Pengk 8:1-8	Patuh kepada perintah raja
Pengk 8:9-15	Hidup berhikmatlah yang terbaik
Pengk 8:16, 17	Tetapi banyak sekali yang tidak dipahami

[6] HIDUP DAN BAGAIMANA MENJALANI KEHIDUPAN Pengk 9:1-12:14

Pengk 9:1-18	Kehidupan itu singkat
Pengk 9:11-18	Kehidupan seakan-akan tidak adil
Pengk 10:1-11:8	Nasihat hikmat selanjutnya
Pengk 11:9-12:8	Layanilah Allah selagi engkau mampu melakukannya
Pengk 12:9-14	Kesimpulan