Teks -- Nehemia 13:1-31 (TB)

Kesetiaan Nehemia kepada hukum

13:1 Pada masa itu bagian-bagian dari pada kitab Musa dibacakan dengan didengar oleh rakyat. Didapati tertulis dalam kitab itu, bahwa orang Amon dan orang Moab tidak boleh masuk jemaah Allah untuk selamanya. 13:2 Karena mereka tidak menyongsong orang Israel dengan roti dan air, malah mengupah Bileam melawan orang Israel supaya dikutukinya. Tetapi Allah kami mengubah kutuk itu menjadi berkat. 13:3 Ketika mereka mendengar pembacaan Taurat itu mereka memisahkan semua peranakan dari orang Israel. 13:4 Tetapi sebelum masa itu imam Elyasib yang diangkat untuk mengawasi bilik-bilik rumah Allah kami, dan yang mempunyai hubungan erat dengan Tobia, 13:5 menyediakan sebuah bilik besar bagi Tobia itu. Sebelumnya orang membawa ke bilik itu korban sajian, kemenyan, perkakas-perkakas dan persembahan persepuluhan dari pada gandum, anggur dan minyak yang menjadi hak orang-orang Lewi, para penyanyi dan para penunggu pintu gerbang, dan persembahan khusus bagi para imam. 13:6 Ketika peristiwa itu terjadi aku tidak ada di Yerusalem, karena pada tahun ketiga puluh dua pemerintahan Artahsasta, raja Babel, aku pergi menghadap raja. Tetapi sesudah beberapa waktu aku minta izin dari raja untuk pergi. 13:7 Lalu aku tiba di Yerusalem dan melihat kejahatan yang dibuat Elyasib untuk keuntungan Tobia, sebab bagi Tobia ini telah disediakannya sebuah bilik di pelataran rumah Allah. 13:8 Aku menjadi sangat kesal, lalu kulempar semua perabot rumah Tobia ke luar bilik itu. 13:9 Kemudian kusuruh tahirkan bilik itu, sesudah itu kubawa kembali ke sana perkakas-perkakas rumah Allah, korban sajian dan kemenyan. 13:10 Juga kudapati bahwa sumbangan-sumbangan bagi orang-orang Lewi tidak pernah diberikan, sehingga orang-orang Lewi dan para penyanyi yang bertugas masing-masing lari ke ladangnya. 13:11 Aku menyesali para penguasa, kataku: "Mengapa rumah Allah dibiarkan begitu saja?" Lalu kukumpulkan orang-orang Lewi itu dan kukembalikan pada tempatnya. 13:12 Maka seluruh orang Yehuda membawa lagi persembahan persepuluhan dari pada gandum, anggur dan minyak ke perbendaharaan. 13:13 Sebagai pengawas-pengawas perbendaharaan kuangkat imam Selemya dan Zadok, seorang ahli kitab, dan Pedaya, seorang Lewi, sedang Hanan bin Zakur bin Matanya diperbantukan kepada mereka, karena orang-orang itu dianggap setia. Mereka diserahi tugas untuk mengurus pembagian kepada saudara-saudara mereka. 13:14 Ya Allahku, ingatlah kepadaku karena hal itu dan janganlah hapuskan segala perbuatan bakti yang telah kulakukan terhadap rumah Allahku dan segala pelayanan di dalamnya! 13:15 Pada masa itu kulihat di Yehuda orang-orang mengirik memeras anggur pada hari Sabat, pula orang-orang yang membawa berkas-berkas gandum dan memuatnya di atas keledai, juga anggur, buah anggur dan buah ara dan pelbagai muatan yang mereka bawa ke Yerusalem pada hari Sabat. Aku memperingatkan mereka ketika mereka menjual bahan-bahan makanan. 13:16 Juga orang Tirus yang tinggal di situ membawa ikan dan pelbagai barang dagangan dan menjual itu kepada orang-orang Yehuda pada hari Sabat, bahkan di Yerusalem. 13:17 Lalu aku menyesali pemuka-pemuka orang Yehuda, kataku kepada mereka: "Kejahatan apa yang kamu lakukan ini dengan melanggar kekudusan hari Sabat? 13:18 Bukankah nenek moyangmu telah berbuat demikian, sehingga Allah kita mendatangkan seluruh malapetaka ini atas kita dan atas kota ini? Apakah kamu bermaksud memperbesar murka yang menimpa Israel dengan melanggar kekudusan hari Sabat?" 13:19 Kalau sudah remang-remang di pintu-pintu gerbang Yerusalem menjelang hari Sabat, kusuruh tutup pintu-pintu dan kuperintahkan supaya jangan dibuka sampai lewat hari Sabat. Dan aku tempatkan beberapa orang dari anak buahku di pintu-pintu gerbang, supaya tidak ada muatan yang masuk pada hari Sabat. 13:20 Tetapi orang-orang yang berdagang dan berjualan rupa-rupa barang itu kemudian bermalam juga di luar tembok Yerusalem satu dua kali. 13:21 Lalu aku memperingatkan mereka, kataku: "Mengapa kamu bermalam di depan tembok? Kalau kamu berbuat itu sekali lagi akan kukenakan tanganku kepadamu." Sejak waktu itu mereka tidak datang lagi pada hari Sabat. 13:22 Juga kusuruh orang-orang Lewi mentahirkan dirinya dan datang menjaga pintu-pintu gerbang untuk menguduskan hari Sabat. Ya Allahku, ingatlah kepadaku juga karena hal itu dan sayangilah aku menurut kasih setia-Mu yang besar! 13:23 Pada masa itu juga kulihat bahwa beberapa orang Yahudi memperisteri perempuan-perempuan Asdod, perempuan-perempuan Amon atau perempuan-perempuan Moab. 13:24 Sebagian dari anak-anak mereka berbicara bahasa Asdod atau bahasa bangsa lain itu dan tidak tahu berbicara bahasa Yahudi. 13:25 Aku menyesali mereka, kukutuki mereka, dan beberapa orang di antara mereka kupukuli dan kucabut rambutnya dan kusuruh mereka bersumpah demi Allah, demikian: "Jangan sekali-kali kamu serahkan anak-anak perempuanmu kepada anak-anak lelaki mereka, atau mengambil anak-anak perempuan mereka sebagai isteri untuk anak-anak lelakimu atau untuk dirimu sendiri! 13:26 Bukankah Salomo, raja Israel, telah berbuat dosa karena hal semacam itu? Walaupun di antara begitu banyak bangsa tidak ada seorang raja seperti dia, yang dikasihi Allahnya dan diangkat oleh Allah itu menjadi raja seluruh Israel, namun diapun terbawa ke dalam dosa oleh perempuan-perempuan asing itu. 13:27 Apakah orang harus mendengar bahwa juga kamu berbuat segala kejahatan yang besar itu, yakni berubah setia terhadap Allah kita karena memperisteri perempuan-perempuan asing?" 13:28 Seorang dari anak-anak Yoyada bin Elyasib, imam besar itu, adalah menantu Sanbalat, orang Horoni itu. Oleh sebab itu kuusir dia dari padaku. 13:29 Ya Allahku, ingatlah bagaimana mereka mencemarkan jabatan imam serta perjanjian mengenai para imam dan orang-orang Lewi. 13:30 Kutahirkan mereka dari segala sesuatu yang asing dan kutetapkan tugas-tugas untuk para imam dan orang-orang Lewi, masing-masing dalam bidang pekerjaannya, 13:31 pula kutetapkan suatu cara untuk menyediakan kayu api pada waktu-waktu tertentu dan untuk hasil-hasil yang pertama. Ya Allahku, ingatlah kepadaku, demi kesejahteraanku!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Neh 13:3 - MEMISAHKAN SEMUA PERANAKAN.

Nas : Neh 13:3

Orang asing kafir dipisahkan dari Israel supaya mendirikan rintangan di antara umat Allah dan kebiasaan jahat orang yang tidak percaya.

1. 1) Kunci untuk memahami mengapa Allah menginginkan hal ini dijumpai di dalam kecenderungan hati umat-Nya untuk menyesuaikan diri dengan kebiasaan, kesenangan, dan gaya hidup dunia.
2. 2) Oleh karena itu, tuntutan penting bagi umat Allah agar tetap kudus, ialah tetap terpisah dari cara-cara, nilai, dan kebiasaan fasik masyarakat kita dan melawan ungkapan-ungkapan populer dari roh dunia ini. Mengabaikan hal ini akan mengakibatkan hilangnya kehadiran Allah dan semua hal baik yang ditentukan-Nya bagi kita

   (lihat cat. --> Rom 12:2;

   [atau ref. Rom 12:2]

   lihat art. PEMISAHAN ROHANI ORANG PERCAYA).

Full Life: Neh 13:7 - TIBA DI YERUSALEM.

Nas : Neh 13:7

Nehemia telah kembali ke Persia dan tidak ada di Yerusalem selama beberapa waktu (ayat Neh 13:6-7). Ketika kembali, ia menemukan bahwa orang Yahudi di Yerusalem sudah melalaikan komitmen rohani dan moralnya kepada Allah. Pasal Neh 13:1-31 mencatat beberapa kegagalan rohani ini.

Full Life: Neh 13:7 - KEJAHATAN YANG DIBUAT ELYASIB.

Nas : Neh 13:7

Tobia orang Amon, bersama dengan Sanbalat, gubernur Samaria, sebelumnya telah mencemooh usaha orang Yahudi untuk membangun kembali tembok Yerusalem (Neh 2:10,19). Akan tetapi, kini ia menikahi seorang dari anggota keluarga imam Elyasib, imam besar itu. Selaku tanggapan, Elyasib sendiri merenovasi dan menghias sebuah ruangan besar di pelataran rumah Allah bagi Tobia. Ketika Nehemia melihat pencemaran ini, ia menjadi sangat marah dan melempar semua barang Tobia dan perabot mewah yang telah disediakan Elyasib baginya. Nehemia sakit hati karena pencemaran rumah Allah ini merupakan penghinaan terhadap kekudusan Allah. Gereja-gereja modern yang memberikan tempat kepada kegiatan-kegiatan yang tidak memajukan kerajaan Allah sebaiknya mencamkan hal ini.

Full Life: Neh 13:12 - SELURUH ORANG YEHUDA MEMBAWA ... PERSEPULUHAN.

Nas : Neh 13:12

Nehemia memulihkan seluruh ibadah di bait suci, bersamaan dengan pelayanan orang Lewi dan para penyanyi; sebagai akibatnya seluruh umat kini dapat membawa persepuluhan mereka ke tempat yang dahulunya dipakai oleh Tobia. Orang lebih bersedia memberikan persepuluhan apabila mereka melihat bahwa penyembahan kepada Allah mendatangkan berkat. Allah juga mengangkat Maleakhi pada saat ini; dan nasihatnya menekankan berkat Allah bagi para pemberi persepuluhan yang setia (Mal 3:10). Memberi persepuluhan selalu terutama merupakan perkara berkat dan bukan hukum Taurat

(lihat art. PERSEPULUHAN DAN PERSEMBAHAN).

Bahkan sebelum Allah memberikan taurat-Nya di Gunung Sinai, Abraham begitu diberkati oleh Melkizedek sehingga ia memberikan persepuluhan dari segala yang dimilikinya (Kej 14:19-20). Orang percaya yang dipenuhi Roh ingin memberi dan membagi berkat, sebagaimana dilakukan orang percaya mula-mula (Kis 2:44-45; 4:34-37; 11:28-30).

Full Life: Neh 13:17 - MELANGGAR KEKUDUSAN HARI SABAT.

Nas : Neh 13:17

Umat Allah telah membiarkan kepentingan usaha dan keinginan akan benda-benda dunia menghancurkan ketaatan mereka kepada perintah Allah untuk menjadikan Sabat suatu hari perhentian. Orang percaya PB harus senantiasa waspada akan pencobaan untuk membiarkan usaha mencari kekayaan dan keberhasilan mengganti keinginan untuk mengormati dan menyembah Allah sebagai yang diperintahkan-Nya. Kita harus "mencari dahulu kerajaan Allah dan kebenarannya" (Mat 6:33;

lihat cat. --> Mat 12:1).

[atau ref. Mat 12:1]

Full Life: Neh 13:25 - AKU MENYESALI MEREKA.

Nas : Neh 13:25

Adakalanya ketika para pemimpin, apabila mereka sungguh-sungguh menjadi hamba Allah, harus menyatakan kemarahan yang kudus terhadap ketidakbenaran dan mengambil langkah-langkah drastis untuk memperbaiki situasi yang buruk. Kelembutan dan kehalusan di hadapan sikap mengabaikan yang terbuka dan terang-terangan terhadap kehendak Allah di dalam gereja, sebenarnya adalah kelemahan dan kompromi. Perbaikan yang dilakukan Nehemia menunjukkan semangat bagi Allah yang serupa dengan tindakan Kristus ketika Ia dengan cemeti mengusir para penukar uang dari bait Allah di Yerusalem (Mat 21:12-13; Yoh 2:13-16;

lihat cat. --> Luk 19:45).

[atau ref. Luk 19:45]

BIS: Neh 13:6 - Artahsasta

Artahsasta: Sebagai raja Persia, Artahsasta juga bergelar "Raja Babel".

BIS: Neh 13:19 - petang

petang: Menurut orang Yahudi, hari baru mulai setelah matahari terbenam.

Jerusalem: Neh 12:44--13:3

Bagian ini menggambarkan jemaat Yahudi di zaman Zerubabel dan Nehemia sebagai jemaat yang memadai cita-cita si Muwarikh. Gambar ini menonjolkan bahwa keburukan-keburukan yang diceriterakan riwayat Nehemia, Neh 13:4 dst. sungguh-sungguh hal-hal yang tidak masuk akal.

Jerusalem: Neh 13:3 - mereka memisahkan semua peranakan

Tindakan ini lebih keras dari pada yang diperintahkan hukum Taurat, bdk Ula 23:7-8.

Jerusalem: Neh 13:4 - Tetapi sebelum masa itu

Melalui peralihan ini si Muwarikh kembali kepada riwayat Nehemia yang diputuskan dalam Neh 12:43; bdk Neh 12:44+. Dalam bagian berikut, Neh 13:4-31 Nehemia berceritera tentang tindakan yang diambilnya untuk menanggulangi berbagai kerusuhan yang timbul pada jemaat Yahudi: tindakan terhadap Tobia, bdk Neh 2:10+, yang bercokol dalam bait Allah Neh 13:4-9; tindakan supaya bagian sepersepuluh diserahkan kepada kaum Lewi sebagaimana mestinya, Neh 13:10-14; tindakan untuk menegakkan hukum hari Sabat, Neh 13:15-22; tindakan untuk menanggulangi perkawinan campur, Neh 13:23-29; beberapa tindakan sehubungan dengan ibadat, Neh 13:30-31. bdk Neh 9:38+

Jerusalem: Neh 13:4 - Elyasib

Orang ini bukan imam besar yang bernama Elyasib, Neh 3:1 dst; Neh 3:20 dst; Neh 12:10,22; 13:28

Jerusalem: Neh 13:4 - bilik-bilik

Dalam naskah Ibrani tertulis: bilik, tetapi bdk Neh 12:44.

Jerusalem: Neh 13:6 - pada tahun ketiga puluh dua

Maka masa jabatan Nehemia yang pertama berlangsung dari th 445 hingga th 433 seb Mas.

Jerusalem: Neh 13:15 - ketika mereka menjual

Menurut terjemahan Siria terbaca: jangan-jangan mereka menjual.

Jerusalem: Neh 13:19 - menjelang hari Sabat

Hari Sabat mulai malam Sabtu, Jumat malam pukul enam.

Jerusalem: Neh 13:23 - perempuan-perempuan Asdod

Bdk Neh 13:1-3.

Jerusalem: Neh 13:24 - bahasa Asdod

Ini agaknya suatu logat bahasa Aram yang di zaman itu menjadi bahasa umum, Neh 8:8-9. Tetapi Nehemia ingin bahwa orang Yahudi tidak melupakan bahasa Ibrani.

Jerusalem: Neh 13:26 - dia, yang dikasihi allahnya

, Bdk 2Sa 12:25+.

Jerusalem: Neh 13:28 - Sanbalat

Bdk Neh 2:10+.

Jerusalem: Neh 13:29 - Para imam

Begitulah, menurut satu naskah Ibrani dan terjemahan Siria. Dalam naskah Ibrani tertulis: jabatan imam.

Ende: Neh 12:44--13:3

Bagian ini ditambahkan pada surat peringatan Nehemia oleh si penjusun untuk melukiskan keadaan umat jang sempurna pada masa itu dan djuga agar supaja si pembatja, akibat Neh 13:4-30 djangan berkesan bahwa semua busuk dan runtuh.

Ende: Neh 13:4 - Sebelum itu

adalah tambahan dari si penjusun, hingga keadaan sempurna tadi merupakan hasil tindakan Nehemia. Demikianpun keadaan itu mendjadi penutup untuk seluruh kisah kitab Nehemia. Imam Eljasjib itu bukan imam agung dari Neh 3:1; 12:10 (Lihat aj. 28)(Neh 13:28)

Ende: Neh 13:4 - Tobia

itu musuh tetap untuk Nehemia, seorang peranakan 'Amon, jang tidak suka akan pemisahan lengkap jang ditjiptakan Nehemia antara orang² Jahudi jang aseli dan orang² peranakan, mendapat dukungan besar diantara orang² Jahudi sendiri, malah pada pemimpin²nja

Waktu Nehemia tidak ada di Palestina, ia berhasil sangat menguatkan kedudukannja.

Ende: Neh 13:5

Balai itu adalah suatu ruangan dekat Bait Allah dan diatas pelatarannja.

Karena itu ia adalah sutji dan ditjemarkan oleh seorang setengah kafir jang berumah didalamnja.

Ende: Neh 13:9

Ruangan² jang dekat djuga ditjemarkan oleh kehadiran Tobia itu.

Ende: Neh 13:24

Bahasa Asjdod agaknja suatu logat bahasa Aram, jang pada masa itu adalah bahasa umum. Nehemia mau mempertahankan bahasa Hibrani, djuga sebagai alat dan tanda perpisahan antara orang² Jahudi dan orang kafir. Usahanja itu achirnja tak berhasil.

Ende: Neh 13:29 - perdjandjian itu

adalah penetapan Allah, jang mengchususkan pangkat rohani untuk keturunan Harun dan Levi. Itupun membebankan kewadjiban² chas pada para rohaniwan.

Endetn: Neh 13:5 - bagian

diperbaiki menurut terdjemahan Latin (Vlg). Tertulis:"apa jang diperintahkan".

Endetn: Neh 13:7 - dipelataran

diperbaiki menurut dua naskah Hibrani dan terdjemahan Junani. Tertulis bentuk djamak.

Endetn: Neh 13:15 - (mereka)

ditambahkan menurut satu naskah Hibrani dan terdjemahan Junani.

Endetn: Neh 13:16 - Di Jerusjalem

dipindahkan kesini dari ajat ini dan kata "dan" ditinggalkan.

Endetn: Neh 13:29 - para imam

diperbaiki menurut satu naskah Hibrani dan terdjemahan Syriah. Tertulis: "keimamat".

Endetn: Neh 13:29

Terdjemahan kami mengikuti susunan Ester dalam terdjemahan Junani, sehingga tambahan² terdjemahan Junani ditaruh pada tempatnja. Terdjemahan Latin Vulgata mengikuti naskah Hibrani dan menaruh tambahan² Junani tersebut dibelakang.

Endetn: Neh 13:29

Maka disini kami berikan terdjemahan Latin itu seturut susunan terdjemahan kami. Angka pertama ialah terdjemahan kami, jang kedua (=) Vulgata.

Ref. Silang FULL: Neh 13:1 - jemaah Allah

· jemaah Allah: Neh 13:23; Ul 23:3

Ref. Silang FULL: Neh 13:2 - mengupah Bileam // supaya dikutukinya // menjadi berkat

· mengupah Bileam: Bil 22:3-11

· supaya dikutukinya: Bil 23:7; [Lihat FULL. Bil 23:7]; Ul 23:3; [Lihat FULL. Ul 23:3]

· menjadi berkat: Bil 23:11; [Lihat FULL. Bil 23:11]; Ul 23:4-5

Ref. Silang FULL: Neh 13:3 - semua peranakan

· semua peranakan: Neh 13:23; Neh 9:2; [Lihat FULL. Neh 9:2]

Ref. Silang FULL: Neh 13:4 - mengawasi bilik-bilik // dengan Tobia

· mengawasi bilik-bilik: Neh 12:44; [Lihat FULL. Neh 12:44]

· dengan Tobia: Neh 2:10

Ref. Silang FULL: Neh 13:5 - persembahan persepuluhan

· persembahan persepuluhan: Im 27:30; [Lihat FULL. Im 27:30]; Bil 18:21; [Lihat FULL. Bil 18:21]

Ref. Silang FULL: Neh 13:6 - pemerintahan Artahsasta

· pemerintahan Artahsasta: Neh 2:6; [Lihat FULL. Neh 2:6]

Ref. Silang FULL: Neh 13:7 - dibuat Elyasib // bagi Tobia

· dibuat Elyasib: Ezr 10:24; [Lihat FULL. Ezr 10:24]

· bagi Tobia: Neh 2:10; [Lihat FULL. Neh 2:10]

Ref. Silang FULL: Neh 13:8 - luar bilik

· luar bilik: Mat 21:12-13; Mr 11:15-17; Luk 19:45-46; Yoh 2:13-16

Ref. Silang FULL: Neh 13:9 - tahirkan bilik // dan kemenyan

· tahirkan bilik: 1Taw 23:28; [Lihat FULL. 1Taw 23:28]; 2Taw 29:5; [Lihat FULL. 2Taw 29:5]

· dan kemenyan: Im 2:1; [Lihat FULL. Im 2:1]

Ref. Silang FULL: Neh 13:10 - pernah diberikan // ke ladangnya

· pernah diberikan: Ul 12:19; [Lihat FULL. Ul 12:19]

· ke ladangnya: 2Taw 31:4; [Lihat FULL. 2Taw 31:4]

Ref. Silang FULL: Neh 13:11 - Allah dibiarkan

· Allah dibiarkan: Neh 10:37-39; [Lihat FULL. Neh 10:37] s/d 39; Hag 1:1-9; Mal 3:8-9

Ref. Silang FULL: Neh 13:12 - persembahan persepuluhan // ke perbendaharaan

· persembahan persepuluhan: 2Taw 31:6; [Lihat FULL. 2Taw 31:6]

· ke perbendaharaan: Ul 18:8; [Lihat FULL. Ul 18:8]; 1Raj 7:51; 2Taw 31:5; [Lihat FULL. 2Taw 31:5]; Neh 10:37-39; [Lihat FULL. Neh 10:37] s/d 39; Mal 3:10

Ref. Silang FULL: Neh 13:13 - kepada saudara-saudara

· kepada saudara-saudara: Neh 12:44; [Lihat FULL. Neh 12:44]; Kis 6:1-5

Ref. Silang FULL: Neh 13:14 - Allahku, ingatlah

· Allahku, ingatlah: Kej 8:1; [Lihat FULL. Kej 8:1]; 2Raj 20:3; [Lihat FULL. 2Raj 20:3]

Ref. Silang FULL: Neh 13:15 - hari Sabat

· hari Sabat: Kel 20:8-11; Kel 34:21; [Lihat FULL. Kel 34:21]; Ul 5:12-15

Ref. Silang FULL: Neh 13:16 - hari Sabat

· hari Sabat: Neh 10:31; [Lihat FULL. Neh 10:31]

Ref. Silang FULL: Neh 13:18 - atas kota // hari Sabat

· atas kota: Yer 44:23

· hari Sabat: Neh 10:31; [Lihat FULL. Neh 10:31]

Ref. Silang FULL: Neh 13:19 - hari Sabat

· hari Sabat: Im 23:32

Ref. Silang FULL: Neh 13:22 - Allahku, ingatlah

· Allahku, ingatlah: Kej 8:1; [Lihat FULL. Kej 8:1]; Neh 1:8; [Lihat FULL. Neh 1:8]

Ref. Silang FULL: Neh 13:23 - Yahudi memperisteri // perempuan-perempuan Moab

· Yahudi memperisteri: Ezr 9:1-2; Mal 2:11

· perempuan-perempuan Moab: Neh 13:1,3; [Lihat FULL. Neh 13:1]; [Lihat FULL. Neh 13:3]; Kel 34:16; Rut 1:4; [Lihat FULL. Rut 1:4]; Neh 10:30; [Lihat FULL. Neh 10:30]

Ref. Silang FULL: Neh 13:24 - berbicara bahasa

· berbicara bahasa: Est 1:22; 3:12; 8:9

Ref. Silang FULL: Neh 13:25 - mereka bersumpah // dirimu sendiri

· mereka bersumpah: Ezr 10:5; [Lihat FULL. Ezr 10:5]

· dirimu sendiri: Kel 34:16; [Lihat FULL. Kel 34:16]

Ref. Silang FULL: Neh 13:26 - seperti dia // dikasihi Allahnya // oleh perempuan-perempuan

· seperti dia: 1Raj 3:13; [Lihat FULL. 1Raj 3:13]; 2Taw 1:12; [Lihat FULL. 2Taw 1:12]

· dikasihi Allahnya: 2Sam 12:25

· oleh perempuan-perempuan: Kel 34:16; [Lihat FULL. Kel 34:16]; 1Raj 11:3; [Lihat FULL. 1Raj 11:3]

Ref. Silang FULL: Neh 13:27 - karena memperisteri

· karena memperisteri: Ezr 9:14

Ref. Silang FULL: Neh 13:28 - bin Elyasib // menantu Sanbalat

· bin Elyasib: Ezr 10:24; [Lihat FULL. Ezr 10:24]

· menantu Sanbalat: Neh 2:10; [Lihat FULL. Neh 2:10]

Ref. Silang FULL: Neh 13:29 - Allahku, ingatlah // orang-orang Lewi

· Allahku, ingatlah: Neh 1:8; [Lihat FULL. Neh 1:8]

· orang-orang Lewi: Bil 3:12; [Lihat FULL. Bil 3:12]

Ref. Silang FULL: Neh 13:30 - yang asing

· yang asing: Neh 9:2; [Lihat FULL. Neh 9:2]

Ref. Silang FULL: Neh 13:31 - kayu api // yang pertama // Allahku, ingatlah

· kayu api: Neh 10:34

· yang pertama: Neh 10:35-36

· Allahku, ingatlah: Kej 8:1; [Lihat FULL. Kej 8:1]; Neh 1:8; [Lihat FULL. Neh 1:8]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Neh 13:1-9 - Perhatian Umat terhadap Kewajiban Mereka

• Nehemia, setelah menyelesaikan upayanya untuk memagari dan memadati kota kudus, berangkat kembali kepada tuan rajanya, yang tidak mau berlama-lama tanpa dirinya, seperti yang tampak pada ayat 6. Namun, setelah beberapa waktu lamanya, Nehemia mendapat izin untuk kembali lagi ke Yerusalem, untuk mengatasi berbagai keluhan, dan memberantas beberapa penyelewengan yang telah menyelinap masuk ketika ia tidak ada di sana. Begitu giatnya Nehemia dalam mengatasi sejumlah penyalahgunaan, yang penjelasan tentangnya kita dapati di sini.
• 1. Nehemia mengeluarkan orang-orang peranakan dari Israel, terutama orang Moab dan orang Amon (ay. 1-3). Dengan sangat marah, ia mengusir Tobia keluar dari tempat tinggal yang telah didapatkan Tobia di pelataran Bait Allah (ay. 4-9).
• 2. Nehemia menjamin pemeliharaan para imam dan orang-orang Lewi secara lebih kuat dibandingkan sebelumnya (ay. 10-14).
• 3. Nehemia mengendalikan pelanggaran terhadap kekudusan hari Sabat, dan memberikan ketetapan untuk menguduskan hari Sabat sebagaimana mestinya (ay. 15-22).
• 4. Nehemia membendung kejahatan memperistri perempuan-perempuan asing yang semakin bertumbuh (ay. 23-31).

Perhatian Umat terhadap Kewajiban Mereka (13:1-9)

• Sungguh suatu kehormatan bagi Israel, dan suatu pelindung terbaik untuk kekudusan mereka, bahwa mereka adalah umat kesayangan. Mereka menjadi umat kesayangan untuk menjaga diri mereka sendiri, dan tidak bercampur dengan bangsa-bangsa lain, atau membiarkan siapa pun dari bangsa-bangsa itu bergabung dengan mereka. Nah, di sini diceritakan kepada kita,
• (1) Hukum yang mengatur hal ini. Hukum ini kebetulan dibacakan pada masa itu, dengan didengar oleh rakyat (ay. 1), sepertinya pada hari penahbisan tembok Yerusalem, sebab bersama dengan doa dan pujian mereka, mereka juga membaca firman Tuhan. Dan meskipun jauh sesudah itu keluhan-keluhan lain, yang disebutkan di sini, diselesaikan melalui kuasa Nehemia, namun keluhan tentang orang-orang peranakan ini dapat diatasi pada saat itu dengan tindakan umat sendiri, sebab memang seperti itulah kelihatannya (ay. 3). Atau, mungkin peristiwa ini terjadi pada peringatan hari penahbisan tembok itu, yang dirayakan beberapa tahun setelahnya, dan karena itu dikatakan pada hari itu (KJV). Mereka menemukan sebuah hukum yang menyatakan bahwa orang Amon dan orang Moab tidak boleh menjadi warga Israel, tidak boleh tinggal di antara mereka, atau menyatu dengan mereka (ay. 1). Alasan yang diberikan adalah karena orang Amon dan orang Moab telah mencelakakan dan bermaksud jahat kepada Israel milik Allah (ay. 2). Mereka tidak menunjukkan keramahan sedikit pun kepada orang Israel, tetapi malah berusaha menghancurkan orang Israel, padahal orang Israel bukan hanya tidak mencelakakan mereka, tetapi juga bahkan dilarang keras untuk melakukannya. Hukum tentang hal ini, beserta alasan seperti yang diberikan di sini, kita dapati dalam 3-5.
• (2) Kesediaan umat untuk mematuhi hukum ini (ay. 3). Lihatlah keuntungan dari membacakan firman Allah di depan umum. Apabila didengarkan sebagaimana mestinya, firman itu menyingkapkan kepada kita dosa dan kewajiban, kebaikan dan keburukan, serta menunjukkan dalam hal apa kita telah berbuat salah. Kita barulah diuntungkan oleh penyingkapan itu apabila melaluinya kita tergerak untuk memisahkan diri dari segala kejahatan yang telah menjadi candu bagi kita. Mereka memisahkan semua peranakan dari orang Israel, yang sejak dahulu telah menjadi jerat bagi mereka, sebab orang-orang bajingan yang ada di antara mereka kemasukan nafsu rakus (Bil. 11:4). Para pesakitan ini mereka usir, sebagai perampas kekuasaan dan orang-orang yang membahayakan.
• (3) Perkara Tobia secara khusus, yang adalah orang Amon, dan yang kemungkinan disinggung oleh penulis kitab ini ketika menyebutkan tentang pembacaan hukum Taurat (ay. 1), beserta alasannya (ay. 2). Sebab Tobia memendam rasa permusuhan yang sama kepada orang Israel seperti nenek moyangnya. Ia memiliki roh orang Amon, lihat saja kemarahannya kepada Nehemia (2:10) dan perlawanan yang telah diberikannya terhadap upaya-upaya Nehemia (4:7-8). Amatilah,
• [1] Betapa dengan rendah Elyasib, sang imam besar, membawa masuk Tobia ini untuk menjadi penghuni bahkan di pelataran rumah Allah sendiri.
• (1) Elyasib mempunyai hubungan erat dengan Tobia (ay. 4), awalnya lewat pernikahan, lalu lewat persahabatan. Cucu Elyasib menikah dengan anak perempuan Sanbalat (ay. 28). Mungkin seorang anggota keluarganya yang lain juga menikah dengan keluarga Tobia, dan (coba bayangkan!) imam besar ini menganggap ikatan hubungan ini sebagai suatu kehormatan bagi keluarganya. Dan ia sangat bangga akan hal ini, padahal sebenarnya itu merupakan aib terbesar baginya, dan seharusnya membuat dia malu. Hukum Taurat jelas-jelas menyatakan bahwa imam besar harus menikah dengan seorang dari antara orang-orang sebangsanya, supaya jangan ia melanggar kekudusan keturunannya di antara orang-orang sebangsanya (Im. 21:14-15). Elyasib mengikat hubungan dengan seorang Amon, seorang pelayan (sebab demikianlah Tobia disebut), dan menilai tinggi dirinya sendiri karena hubungan itu, mungkin karena Tobia orang yang cerdas dan berpenampilan menarik, dan disanjung-sanjung sebagai orang yang berbudi halus (6:19). Perbuatan Elyasib itu sungguh merupakan penghinaan yang begitu besar terhadap mahkota penahbisannya, sehingga orang tidak akan mau kalau hal itu sampai dikabarkan di Gat atau diberitakan di Lorong-lorong Askelon.
• (2) Karena mengikat hubungan dengan Tobia, Elyasib pasti kenal dekat dengannya. Tobia, sebagai seorang pengusaha, sering mempunyai keperluan untuk berada di Yerusalem, saya tidak yakin untuk maksud yang baik. Elyasib sangat menyukai kerabat barunya ini, senang dengan kebersamaan mereka, dan ingin berada sedekat mungkin dengan dirinya. Elyasib tidak memiliki kamar yang cukup megah untuk ditempati Tobia di rumahnya sendiri, di pelataran Bait Suci. Oleh karena itu, dari sejumlah bilik kecil yang tadinya dipakai sebagai ruang perbendaharaan, dengan membongkar pembatas-pembatasnya, Elyasib merancang untuk membuat sebuah bilik yang besar, kamar yang megah untuk Tobia (ay. 5). Sungguh keterlaluan,
• (1) Bahwa Tobia orang Amon itu sampai dijamu dengan penuh hormat di Israel, dan disambut dengan luar biasa.
• (2) Bahwa imam besar, yang seharusnya mengajar umat tentang hukum Taurat dan memberi mereka teladan yang baik, malah, bertentangan dengan hukum Taurat, menjamu Tobia, dan menggunakan kuasa yang dimilikinya, sebagai pengawas bilik-bilik rumah Allah, untuk tujuan itu.
• (3) Bahwa Elyasib sampai menempatkan Tobia di pelataran rumah Allah, seolah-olah untuk menentang Allah sendiri. Tindakan ini sama jahatnya dengan mendirikan berhala di Bait Allah, seperti yang telah dilakukan raja-raja jahat di masa lalu. Orang Amon tidak boleh masuk jemaah. Jadi, bolehkah salah satu orang Amon yang paling buruk dan paling keji dibawa masuk ke dalam Bait Allah itu sendiri, dan dimanjakan di sana?
• (4) Bahwa Elyasib sampai harus mengeluarkan barang-barang perbendaharaan Bait Allah untuk membuat ruangan bagi Tobia, dan dengan demikian barang-barang itu bisa saja hilang, terbuang, dan digelapkan, padahal itu adalah sumbangan-sumbangan bagi orang-orang Lewi, hanya demi memuaskan Tobia. Demikianlah Elyasib merusakkan perjanjian dengan Lewi, seperti yang dikeluhkan Maleakhi pada saat itu (Mal. 2:8). Memang sudah sepantasnya Nehemia menambahkan (ay. 6), ketika peristiwa itu terjadi aku tidak ada di Yerusalem. Seandainya Nehemia ada di sana, imam besar itu tidak akan berani melakukan hal seperti ini. Musuh yang iri itu, yang menabur benih lalang di ladang Allah, tahu bagaimana mengambil kesempatan untuk melakukannya pada saat hamba-hamba tertidur atau tidak ada (Mat. 13:25). Anak lembu emas dibuat ketika Musa ada di atas gunung.
• [2] Betapa dengan berani Nehemia, bupati kepala itu, mengusir Tobia keluar, beserta semua barangnya, dan kemudian mengembalikan bilik-bilik itu ke fungsi yang semestinya. Saat Nehemia kembali ke Yerusalem, dan diberi tahu oleh orang-orang baik yang risau melihat keakraban yang semakin bertumbuh antara imam besar mereka dan musuh besar mereka, ia menjadi sangat kesal (ay. 7-8). Hatinya pedih melihat rumah Allah begitu dicemarkan, musuh-Nya begitu dimanja dan dipercaya, dan kepentingan-Nya dikhianati oleh orang yang seharusnya menjadi pelindung dan penyokongnya. Tidak ada yang lebih memedihkan hati orang baik, dan penegak hukum yang baik, selain melihat hamba-hamba Tuhan yang melayani di rumah Allah melakukan suatu hal yang jahat. Nehemia memiliki kuasa, dan ia mau menggunakannya untuk Allah.
• I. Tobia harus diusir. Nehemia tidak takut membuatnya tidak nyaman, tidak takut terhadap kebenciannya, atau kebencian Elyasib, tidak pula berdalih bahwa ia tidak mau ikut campur dalam perkara yang menjadi wewenang imam besar. Sebaliknya, seperti seorang yang sangat tergerak untuk melakukan hal yang benar, dia mengusir si penyusup itu, dengan melempar semua perabot rumah Tobia. Nehemia tidak menyitanya untuk dia gunakan sendiri, tetapi membuangnya, supaya Tobia, yang kemungkinan saat itu tidak ada di situ, ketika datang kembali, tidak akan mendapat sambutan yang nyaman di sana. Juruselamat kita juga mentahirkan Bait Allah seperti itu, agar rumah doa tidak menjadi sarang penyamun. Dan demikian pula orang-orang yang ingin mengusir dosa dari dalam hati mereka, Bait Allah yang hidup itu, harus membuang semua perabot dan semua persediaan yang dibuat untuk dosa itu. Mereka harus menelanjanginya, membuatnya kelaparan, dan menyingkirkan segala sesuatu yang menjadi makanan dan bahan bakar hawa nafsu. Inilah, pada dasarnya, yang disebut mematikan dosa.
• II. Barang-barang perbendaharaan Bait Allah harus dibawa masuk kembali, dan perkakas-perkakas rumah Allah dikembalikan pada tempatnya. Akan tetapi, bilik-bilik itu harus terlebih dahulu diperciki air pentahiran, dan dengan demikian ditahirkan, karena bilik-bilik itu telah dicemarkan. Demikian pula hanya, saat dosa diusir keluar dari hati melalui pertobatan, hendaklah darah Kristus dipercikkan ke dalam hati melalui iman, dan kemudian biarlah hati itu dipenuhi dengan anugerah-anugerah Roh Allah untuk setiap pekerjaan baik.

Matthew Henry: Neh 13:10-14 - Penyelewengan-penyelewengan Diluruskan

Penyelewengan-penyelewengan Diluruskan (13:10-14)

• Dalam perikop ini kita mendapati keluhan lain yang diatasi oleh Nehemia.
• 1. Orang-orang Lewi telah dijahati. Inilah masalahnya: sumbangan-sumbangan bagi orang-orang Lewi tidak pernah diberikan (ay. 10). Mungkin Tobia, saat mengambil alih bilik-bilik perbendaharaan, merampas barang-barang perbendaharaannya juga, dan karena dibiarkan oleh Elyasib, menggunakannya untuk keperluannya sendiri. Yang dikeluhkan bukanlah bahwa sumbangan-sumbangan itu tidak ditarik dari rakyat, melainkan tidak diserahkan kepada orang Lewi, dan orang Lewi begitu bersahaja sehingga tidak menuntutnya. Sebab orang-orang Lewi dan para penyanyi lari ke ladangnya. Hal ini disebutkan sebagai alasan,
• (1) Mengapa upah mereka ditahan. Orang-orang Lewi tidak berada di tempat yang semestinya. Saat mereka seharusnya melakukan tugas di Bait Allah, mereka malah mengerjakan ladang di desa. Itulah sebabnya rakyat tidak terlalu tergerak untuk mencukupi kebutuhan mereka. Jika hamba-hamba Tuhan tidak mendapatkan dorongan yang seharusnya mereka dapatkan, hendaklah mereka merenungkan apakah mereka sendiri tidak ikut andil atas cela yang menimpa mereka, dengan melalaikan pekerjaan mereka. Atau lebih tepatnya,
• (2) Inilah alasan mengapa Nehemia segera menyadari bahwa sumbangan-sumbangan yang menjadi hak orang Lewi tidak diberikan kepada mereka, sebab ia tidak mendapati mereka di tempat-tempat tugas mereka. “Di manakah para penyanyi?” tanya Nehemia. “Mengapa mereka tidak ada di tempat tugas mereka, untuk memuji Allah?” “Ah, sesungguhnya mereka telah pergi ke ladang mereka masing-masing di desa, untuk mencari penghidupan bagi diri sendiri dan bagi keluarga mereka dari lahan mereka, sebab pekerjaan mereka sebagai imam tidak dapat menghidupi mereka.” Pemeliharaan yang tidak karuan menyebabkan pelayanan yang tidak karuan. Pekerjaan diabaikan karena para pekerjanya diabaikan. Belum lama berselang semenjak pembayaran upah yang ditetapkan bagi para penyanyi dijalankan dengan cara yang sangat baik (12:47). Namun, betapa cepat cara itu gagal karena tidak dijaga dengan baik!
• 2. Nehemia menyalahkan para penguasa, yang seharusnya memberi perhatian agar orang Lewi melakukan tugas mereka dan mendapatkan semua dukungan yang semestinya mereka dapatkan dalam menjalankan tugas itu. Hal ini dituntut dari para pemimpin Kristen, yaitu agar mereka menggunakan kekuasaan mereka untuk mengharuskan hamba-hamba Tuhan dan umat melakukan kewajiban mereka masing-masing. Nehemia memulai dari para penguasa, dan memanggil mereka untuk memberikan pertanggungjawaban: “Mengapa rumah Allah dibiarkan begitu saja? (ay. 11). Mengapa orang-orang Lewi dibiarkan kelaparan di luarnya? Mengapa kalian tidak memperhatikan hal ini dan mencegahnya?” Umat melalaikan orang Lewi, yang secara tegas dilarang (Ul. 12:19; 14:27), maka orang Lewi pun meninggalkan tempat mereka di rumah Allah. Baik hamba-hamba Tuhan dan umat yang melalaikan agama dan ibadah-ibadahnya, maupun para pemimpin yang tidak melakukan apa yang dapat mereka lakukan untuk membuat para hamba Tuhan dan umat tetap menjalankan ibadah, akan dituntut pertanggungjawaban yang besar.
• 3. Nehemia tidak menunda-nunda waktu untuk mengembalikan orang-orang Lewi yang tersebar itu ke tempatnya lagi, dan menempatkan mereka di tempat-tempat tugas mereka, demikian dalam bahasa aslinya (ay. 11). Seorang Lewi yang berada di ladangnya clericus in foroa – seorang hamba Tuhan yang berjualan, tidaklah berada di tempat yang semestinya. Rumah Allah-lah tempatnya, dan di sanalah hendaknya dia didapati. Banyak orang yang sembrono akan bekerja dengan jauh lebih baik daripada mereka, kalau saja orang-orang itu dipanggil. Sampaikanlah kepada Arkhipus: Perhatikanlah pelayananmu.
• 4. Nehemia mewajibkan rakyat untuk membawa persepuluhan mereka (ay. 12). Semangat Nehemia membangkitkan semangat mereka. Dan, ketika mereka melihat orang Lewi melakukan tugasnya, mereka tidak bisa, karena malu, menahan upah orang Lewi lebih lama lagi, tetapi dengan jujur dan riang hati membawa upah itu ke Bait Allah. Semakin baik pekerjaan jemaat dikerjakan, semakin baik pula iuran-iuran ibadah dibayarkan.
• 5. Nehemia menetapkan bahwa upah orang Lewi harus dibayarkan secara adil dan tepat waktu. Pengawas-pengawas ditunjuk untuk memastikan hal ini (ay. 13), dan mereka adalah orang-orang yang dianggap setia, artinya, telah membuktikan bahwa mereka setia dalam hal-hal lain yang dipercayakan kepada mereka, dan dengan demikian telah beroleh kedudukan yang baik (1Tim. 3:13). Hendaklah manusia diuji terlebih dahulu, baru kemudian dipercaya, diuji dengan perkara kecil dahulu, baru kemudian dipercayakan perkara yang lebih besar. Tugas mereka adalah menerima dan membayarkan, membagi-bagikan kepada saudara-saudara mereka sesuai dengan waktu dan jatahnya.
• 1. Karena tidak mendapat balasan (masih tanda tanya apakah Nehemia mendapat ucapan terima kasih) dari orang-orang yang ditolongnya melalui pelayanan yang baik ini, Nehemia memandang kepada Allah sebagai Tuan yang mengupahnya (ay. 14): Ya Allahku, ingatlah kepadaku karena hal itu. Nehemia adalah seorang yang sering mengucapkan seruan-seruan saleh. Pada setiap kesempatan ia memandang kepada Allah, dan menyerahkan diri serta segala perkaranya kepada Dia.
• (1) Nehemia di sini merenungkan dengan perasaan lega dan sangat puas atas apa yang telah dilakukannya untuk rumah Allah dan pelayanan-pelayanan di dalamnya. Hatinya senang memikirkan bahwa dia dengan suatu cara telah dipakai untuk menghidupkan kembali dan mendukung agama di negerinya, dan memperbaharui apa yang salah. Setiap kebaikan yang ditunjukkan oleh siapa saja kepada hamba-hamba Allah, pasti akan dikembalikan ke ribaan orang itu, dalam sukacita tersembunyi yang akan mereka rasakan, bukan hanya karena sudah melakukannya dengan baik, melainkan juga karena sudah berbuat kebaikan, kebaikan bagi banyak orang, kebaikan bagi jiwa-jiwa.
• (2) Nehemia di sini menyerahkan semuanya kepada Allah agar Allah mengingat dirinya karena perbuatannya itu, bukan dalam kesombongan, atau seperti orang yang bermegah atas apa yang telah diperbuatnya, apalagi mengandalkannya sebagai kebenarannya, atau seolah-olah ia berpikir bahwa ia telah membuat Allah berutang kepadanya. Sebaliknya, ia melakukannya dengan seruan yang penuh kerendahan hati kepada Allah akan kelurusan hatinya dan kejujuran niatnya dalam apa yang telah diperbuatnya, dan akan harapan yang penuh keyakinan bahwa Allah bukan tidak adil sehingga Ia lupa akan pekerjaan dan kasihnya (Ibr. 6:10). Amatilah betapa bersahaja Nehemia dalam permohonannya. Dia hanya berdoa, ingatlah kepadaku, bukan berilah upahku. Janganlah hapuskan segala perbuatan bakti yang telah kulakukan, bukan umumkanlah perbuatanku, catatlah itu. Namun demikian, Nehemia diberi upah dan perbuatan baktinya dicatat. Sebab Allah berbuat lebih daripada yang dapat kita minta. Perhatikanlah, perbuatan yang dilakukan terhadap rumah Allah dan segala pelayanan di dalamnya, untuk menyokong agama dan mendukungnya, adalah perbuatan bakti. Ada kebenaran dan juga kesalehan di dalamnya, dan Allah pasti akan mengingatnya, dan tidak menghapuskannya. Perbuatan-perbuatan itu pasti tidak akan kehilangan upahnya.

Matthew Henry: Neh 13:15-22 - Dakwaan Berkenaan dengan Hari Sabat

Dakwaan Berkenaan dengan Hari Sabat (13:15-22)

• Pada perikop ini kita mendapati satu kejadian lain dalam pembaharuan yang penuh berkat itu, yang di dalamnya Nehemia bekerja dengan begitu giat. Nehemia menghidupkan kembali pengudusan hari Sabat, dan menegakkan wewenang perintah Allah yang keempat. Dan sungguh baik perbuatan ini bagi rumah Allah dan segala pelayanan di dalamnya, sebab, jika waktu kudus diabaikan dan tidak dianggap, maka tidak mengherankan jika semua kewajiban kudus pun dilalaikan. Di sini kita mendapati,
• (1) Keluhan atas penyelewengan yang dilakukan. Hukum Sabat adalah hukum yang sangat ketat dan sangat ditegaskan. Hal ini sangat beralasan, sebab agama tidak akan pernah bertakhta selama hari Sabat diinjak-injak. Akan tetapi, Nehemia menemukan bahkan di Yehuda, di antara orang-orang yang menerima hukum Sabat sebagai tanda, hukum ini dilanggar dengan jahatnya. Matanya sendiri yang memberitahukan hal itu kepadanya. Para pemimpin yang ambil peduli untuk melakukan tugas mereka dengan benar akan berusaha sebisa mungkin untuk melihat dengan mata mereka sendiri, dan merampungkan rancangan untuk menemukan apa yang jahat. Sungguh sedih hati Nehemia ketika menemukan bahwa ada pelanggaran di mana-mana terhadap kekudusan Sabat, hari yang kudus itu, bahkan di Yerusalem, kota yang kudus itu, yang baru saja dipersembahkan kepada Allah.
• I. Para petani memeras anggur dan membawa pulang berkas-berkas gandum pada hari itu (ay. 15), walaupun ada perintah yang jelas bahwa dalam musim membajak dan musim menuai haruslah mereka beristirahat pada hari Sabat (Kel. 34:21). Sebab pada musim itu, mereka bisa tergoda untuk berbuat lebih bebas, dan berkhayal bahwa Allah akan membiarkan mereka melakukannya.
• II. Para pengangkut memuati keledai mereka dengan pelbagai muatan, dan melakukannya tanpa segan-segan, walaupun ada ketentuan khusus dalam hukum Taurat bahwa hewan harus beristirahat (Ul. 5:14) dan bahwa mereka tidak boleh mengangkut barang-barang pada hari Sabat (Yer. 17:21). Para penjaja barang, pedagang keliling, dan pedagang kaki lima yang berasal dari Tirus, kota perdagangan yang terkenal itu, menjual pelbagai barang dagangan pada hari Sabat (ay. 16). Orang-orang Yehuda dan Yerusalem pun begitu tidak tahu malu hingga membeli barang dari mereka, dan dengan demikian mendorong mereka membuat hari Bapa kita menjadi hari perdagangan, berlawanan dengan perintah keempat dalam hukum Taurat, yang melarang melakukan suatu pekerjaan. Tidak heran jika terjadi kemerosotan besar-besaran pada agama dan kebejatan perilaku di antara umat ini, sebab mereka meninggalkan Bait Suci dan melanggar kekudusan hari Sabat.
• (2) Pembaharuan atas penyelewengan yang terjadi. Orang-orang yang giat bertindak bagi kehormatan Allah tidak dapat tahan melihat kekudusan hari Sabat-Nya dilanggar. Amatilah langkah apa yang diambil oleh orang baik ini dalam semangatnya untuk menegakkan hari Sabat.
• I. Nehemia memperingatkan mereka yang melanggar kekudusan hari Sabat (ay. 15, dan sekali lagi ay. 21). Ia tidak hanya mengungkapkan ketidaksenangannya sendiri terhadap pelanggaran itu, tetapi juga berupaya menyadarkan mereka bahwa perbuatan itu adalah dosa besar, dan menunjukkan kepada mereka kesaksian firman Allah yang menentangnya. Ia tidak mau menghukum sebelum ia membeberkan kejahatan dari perbuatan itu.
• II. Nehemia menuntut penjelasan dari para pemimpin mengenai perkara itu, memanggil para pemuka Yehuda, dan beperkara dengan mereka (ay. 17). Orang-orang terbesar sekalipun tidaklah terlalu tinggi untuk diberi tahu kesalahannya oleh orang lain yang tugasnya memang menegur mereka. Bahkan, orang-orang besar haruslah, seperti di sini, yang pertama kali ditegur, oleh karena pengaruh yang mereka miliki atas orang lain.
• I. Nehemia mendakwa mereka atas perbuatan itu: Kamu melakukannya. Mereka tidak mengangkut gandum, ataupun menjual ikan, tetapi,
• 1. Mereka membiarkan orang-orang yang melakukannya, dan tidak memakai kuasa mereka untuk melarang orang-orang itu, dan dengan demikian menjadikan mereka bersalah, sebagai pemerintah yang menyandang pedang dengan percuma.
• 2. Mereka memberikan teladan yang buruk dalam hal-hal lain. Jika para pemuka sendiri bersenang-senang dan berwisata, berkunjung dan berbincang-bincang untuk sekadar basa-basi, pada hari Sabat, maka para pekerja, baik di kota maupun di desa, akan melanggar kekudusan hari Sabat juga dengan pekerjaan duniawi mereka, sebagai sesuatu yang lebih dapat dibenarkan. Kita harus bertanggung jawab atas dosa-dosa yang dilakukan orang lain karena mencontoh teladan kita.
• II. Nehemia mendakwa mereka atas perbuatan itu sebagai hal yang jahat, karena memang demikianlah adanya, suatu hal yang timbul dari penghinaan yang besar terhadap Allah dan jiwa kita sendiri.
• III. Nehemia berbantah dengan mereka mengenai perkara itu (ay. 18), dan menunjukkan kepada mereka bahwa melanggar kekudusan hari Sabat adalah salah satu dosa yang telah membuat Allah mendatangkan penghakiman-penghakiman atas mereka. Dan bahwa jika mereka tidak mau belajar dari peringatan, tetapi kembali ke dosa-dosa yang sama lagi, maka beralasan bagi mereka untuk menantikan datangnya penghakiman-penghakiman lebih lanjut: Kamu memperbesar murka yang menimpa Israel dengan melanggar kekudusan hari Sabat. Demikian pula Ezra menyimpulkan, jika kami kembali melanggar perintah-Mu, tidakkah Engkau akan murka kepada kami sampai kami habis binasa? (Ezr. 9:14).
• III. Nehemia memberi perhatian untuk mencegah pelanggaran terhadap kekudusan hari Sabat, sebagai seorang yang hanya bertujuan untuk melakukan pembaharuan. Jika ia dapat memperbaharui mereka, maka ia tidak akan menghukum mereka, dan, jika ia harus menghukum mereka, hal itu dilakukannya hanya agar ia dapat memperbaharui mereka. Ini merupakan sebuah contoh bagi para penegak hukum untuk menahan diri, dan menggunakan tali kendali dan kekang dengan bijak, sehingga tidak perlu memecut.
• 1. Nehemia memerintahkan agar pintu-pintu gerbang Yerusalem tetap ditutup pada petang menjelang hari Sabat sampai setelah hari Sabat lewat. Dia juga menempatkan beberapa orang dari anak buahnya sendiri (yang perhatian, keberanian, dan kejujurannya dapat dipercayainya) untuk menjaga pintu-pintu gerbang itu, supaya tidak ada muatan yang dibawa masuk pada hari Sabat, atau tengah malam sebelumnya, ataupun dini hari sesudahnya, sehingga batas waktu Sabat tidak dilanggar (ay. 19). Orang-orang yang datang untuk beribadah di pelataran Bait Allah tentu saja diperbolehkan keluar masuk, tetapi tidak satu pun orang yang boleh datang untuk berjualan barang dagangan. Mereka terpaksa bermalam di luar kota (ay. 20), di mana mereka pasti berharap bahwa hari Sabat segera berlalu, supaya mereka dapat berjualan gandum.
• 2. Nehemia mengancam orang-orang yang datang membawa barang dagangan ke pintu-pintu gerbang, yang memaksa untuk masuk, dengan berkata kepada mereka, bahwa jika mereka datang lagi, ia pasti akan mengenakan tangannya kepada mereka (ay. 21). Ancaman ini mengurungkan niat mereka untuk datang kembali. Perhatikanlah, kalau saja para pembaharu mau membulatkan tekad, maka banyak yang dapat dikerjakan untuk mematahkan kebiasaan-kebiasaan buruk, lebih banyak daripada yang mereka bayangkan. Kejahatan yang dibiarkan memang akan membuat pelakunya menjadi lancang, dan menentang nasihat serta teguran. Akan tetapi, kejahatan itu bisa dipecundangi, dan pasti demikian jika para penegak hukum membuat diri mereka menjadi kengerian baginya. Raja yang bersemayam di atas kursi pengadilan dapat mengetahui segala yang jahat dengan matanya.
• 3. Nehemia menyuruh orang-orang Lewi untuk mengurus tugas pengudusan hari Sabat sebagaimana mestinya, bahwa mereka harus mentahirkan diri mereka terlebih dahulu, dan dengan demikian memberikan teladan yang baik kepada umat, dan bahwa sebagian dari mereka harus datang menjaga pintu-pintu gerbang (ay. 22). Oleh karena Nehemia dan anak buahnya sebentar lagi harus kembali ke istana, maka ia ingin menyerahkan tanggung jawab ini kepada orang-orang yang dapat terus menjalankannya. Dengan demikian, bukan hanya ketika Nehemia ada di sana, tetapi juga saat dia pergi, hari Sabat tetap dikuduskan. Besar kemungkinan akan terjadi pembaharuan, dalam perkara ini dan berbagai perkara lainnya, apabila para penegak hukum dan hamba-hamba Tuhan bekerja berdampingan. Keberanian, semangat, dan kebijaksanaan Nehemia dalam perkara ini, di sini dicatat untuk kita teladani. Dan beralasan bagi kita untuk berpikir bahwa pemecahan masalah yang dibuat Nehemia bertahan terus. Sebab, pada masa Juruselamat kita, kita mendapati orang-orang Yahudi justru berada di ujung lain yang berlebihan, terlalu ketat dalam menjalankan pengudusan hari Sabat dari sisi ibadah lahiriahnya.
• IV. Nehemia menutup perikop ini dengan doa (ay. 22), yang di dalamnya amatilah,
• I. Permohonan-permohonannya: Ingatlah kepadaku, seperti penjahat di kayu salib yang berkata, Tuhan, ingatlah akan aku, itu saja sudah cukup. Diingatnya kita oleh Allah sungguh sangat berharga (Mzm. 40:6). Nehemia menambahkan, sayangilah aku. Nehemia sama sekali tidak berpikir bahwa apa yang telah diperbuatnya membuat dirinya berhak atas upah. Sebaliknya, ia justru berseru dengan sungguh-sungguh kepada Allah untuk meluputkannya, seperti Yeremia, janganlah membiarkan aku diambil, karena panjang sabarMu (Yer. 15:15), hajarlah aku, tetapi jangan dengan murkaMu (Yer. 10:24), dan janganlah Engkau menjadi kedahsyatan bagiku (Yer. 17:17). Perhatikanlah, orang-orang kudus yang terbaik sekalipun, bahkan saat mereka melakukan perbuatan-perbuatan yang paling baik, tetap memerlukan belas kasihan yang meluputkan. Sebab sesungguhnya, di bumi tidak ada orang yang saleh: yang berbuat baik dan tak pernah berbuat dosa.
• II. Alasan yang diserukan: Menurut kasih setia-Mu yang besar (atau berlimpah). Perhatikanlah, pada kasih setia Allah-lah kita harus bergantung, dan bukan pada jasa kita sendiri, saat kita datang menghadap Allah.

Matthew Henry: Neh 13:23-31 - Penyingkiran Istri-istri Asing

Penyingkiran Istri-istri Asing (13:23-31)

• Dalam perikop ini kita mendapati satu lagi contoh dari semangat Nehemia yang penuh kesalehan untuk mentahirkan orang-orang sebangsanya sebagai umat kesayangan Allah. Itulah yang menjadi tujuan Nehemia dalam menggunakan kuasanya, bukan untuk memperkaya dirinya sendiri. Lihatlah di sini,
• 1. Bagaimana mereka telah merusak diri mereka sendiri dengan memperistri perempuan-perempuan asing. Hal ini sudah dikeluhkan pada masa Ezra, dan sudah banyak yang dilakukan untuk memperbaikinya (Ezr. 9 dan 10). Akan tetapi ketika roh najis diusir, jika orang tidak berjaga-jaga terhadapnya, maka ia akan masuk kembali. Demikian pula yang dilakukannya di sini. Walaupun pada zaman Ezra orang-orang yang telah memperistri perempuan asing dipaksa untuk mengusir istri asing mereka, yang tidak bisa tidak pasti menimbulkan masalah dan kebingungan dalam banyak keluarga, namun sebagian yang lain tidak belajar dari peringatan. Nitimur in vetitum – kita tetap cenderung tertarik pada apa yang dilarang. Nehemia, sebagai bupati yang baik, menyelidiki keadaan keluarga-keluarga yang berada di bawah tanggung jawabnya, supaya ia dapat memperbaharui apa yang salah dalam hidup mereka, dan dengan demikian membersihkan aliran air dengan membersihkan mata airnya.
• 1. Nehemia menyelidiki dari mana mereka mengambil istri mereka, dan menemukan bahwa banyak orang Yahudi memperisteri perempuan-perempuan Asdod, perempuan-perempuan Amon atau perempuan-perempuan Moab (ay. 23), entah karena mereka suka pada sesuatu yang berasal dari jauh atau karena mereka berharap, melalui ikatan pernikahan ini, untuk memperkuat dan memperkaya diri mereka sendiri. Lihatlah bagaimana Allah melalui nabi-Nya menegur hal ini. Yehuda berkhianat (Mal. 2:11), dan melanggar kovenan dengan Allah, kovenan yang dibuat pada zaman Ezra yang persis merujuk pada perkara ini. Yehuda telah menajiskan tempat kudus yang dikasihi TUHAN dengan menjadi suami anak perempuan, yaitu penyembah allah asing.
• 2. Nehemia berbicara dengan anak-anak mereka, dan mendapati bahwa anak-anak itu adalah anak-anak orang asing, sebab itu nyata dari bahasa mereka. Anak-anak dibesarkan oleh ibunya, dan mereka belajar bicara dari ibunya, dari pengasuhnya, dan dari para pembantunya. Itulah sebabnya mereka tidak dapat berbicara bahasa Yahudi, tidak bisa sama sekali, atau tidak bisa dengan mudah, atau tidak dengan seutuhnya, tetapi separuh bahasa Asdod, atau Amon, atau Moab, sesuai dengan negeri asal ibunya. Amatilah,
• (1) Anak-anak, pada masa kecilnya, banyak belajar dari ibunya. Partus sequitur ventrem – anak-anak cenderung meniru ibunya.
• (2) Jika salah satu dari orangtua bersifat buruk, maka kodrat manusia yang memang sudah bobrok akan mencondongkan anak-anak untuk meniru sifat buruk itu. Inilah alasan yang baik mengapa orang Kristen tidak boleh menjadi pasangan yang tidak seimbang.
• (3) Dalam mendidik anak-anak, kita harus memberi perhatian besar untuk mengatur lidah mereka, supaya mereka tidak belajar bahasa Asdod, yaitu segala pembicaraan yang tidak saleh atau cemar, segala perkataan kotor.
• 2. Tindakan apa yang diambil Nehemia untuk membersihkan kecemaran ini, saat ia menyadari betapa sudah merajalelanya kecemaran itu.
• (1) Nehemia memperlihatkan kepada mereka kejahatan dari perbuatan itu, dan kewajiban yang mengikat dirinya untuk bersaksi menentangnya. Ia tidak mencari gara-gara dengan mereka, tetapi perbuatan ini memang merupakan kejahatan yang harus dihukum oleh hakim, dan yang sama sekali tidak boleh dibiarkannya (ay. 27): “Apakah orang harus mendengar kamu, yang berusaha mengecilkan dan memaklumi perbuatan itu? Tidak, perbuatan itu adalah kejahatan, kejahatan besar. Memperisteri perempuan-perempuan asing berarti berubah setia terhadap Allah kita, dan kami harus berbuat semampu mungkin untuk menghentikannya. Kamu memohon agar perempuan-perempuan itu tidak diceraikan darimu, tetapi kami tidak dapat mendengarkan kamu, sebab tidak ada jalan lain untuk membersihkan diri kami dari kesalahan itu dan mencegah penularannya.”
• I. Nehemia mengutip sebuah perintah, untuk membuktikan bahwa perbuatan itu sendiri pada dasarnya merupakan dosa besar, dan menyuruh mereka bersumpah berdasarkan perintah itu: Jangan sekali-kali kamu serahkan anak-anak perempuanmu kepada anak-anak lelaki mereka, dan seterusnya (Ul. 7:3, KJV). Apabila kita ingin merebut kembali orang dari dosa, kita harus memperlihatkan kepada mereka bahwa perbuatan mereka itu berdosa dipandang dari cermin perintah Tuhan.
• II. Nehemia mengutip peristiwa yang pernah terjadi sebelumnya, untuk menunjukkan akibat-akibat yang merusak dari perbuatan itu, sehingga pemerintah perlu menentangnya habis-habisan (ay. 26): Bukankah Salomo, raja Israel, telah berbuat dosa karena hal semacam itu? Kejatuhan orang-orang besar dan baik dicatat agar kita dapat belajar dari peringatan untuk menghindari godaan-godaan yang telah membuat mereka jatuh. Salomo terkenal dengan hikmatnya. Tidak ada seorang raja seperti dia dalam hal hikmat. Namun demikian, ketika ia memperistri perempuan-perempuan asing, hikmatnya tidak bisa menjaganya dari jerat mereka. Bahkan, hikmatnya meninggalkan dia, dan ia bertindak sangat bodoh. Salomo dikasihi Allah, tetapi perbuatannya memperistri perempuan-perempuan asing membuatnya terlempar keluar dari perkenanan Allah, dan hampir memadamkan api anugerah yang kudus di dalam jiwanya. Ia menjadi raja atas seluruh Israel, tetapi karena perbuatannya ini, ia kehilangan sepuluh dari dua belas suku Israel. Kamu membela diri bahwa kamu dapat memperistri perempuan asing, namun tetap mempertahankan kemurnian sebagai orang Israel. Tetapi Salomo sendiri tidak dapat melakukannya. Dia pun terbawa ke dalam dosa oleh perempuan-perempuan asing itu. Oleh sebab itu, siapa yang menyangka bahwa ia teguh berdiri, hati-hatilah supaya ia jangan jatuh ketika ia berlari di atas tebing yang curam seperti itu.
• (2) Nehemia memperlihatkan bahwa dia sendiri sangat marah atas perbuatan itu, supaya ia dapat membangkitkan dalam diri mereka kesadaran yang semestinya akan jahatnya perbuatan itu: Ia berbantah dengan mereka (ay. 25, KJV). Mereka berusaha membenarkan perbuatan mereka sendiri, tetapi Nehemia memperlihatkan kepada mereka betapa dangkalnya dalih mereka, dan berdebat sengit dengan mereka. Setelah membungkam mereka, ia mengutuki mereka, artinya, ia menyatakan penghakiman Allah atas mereka, dan menunjukkan kepada mereka hukuman apa yang pantas untuk dosa mereka. Ia kemudian memilih beberapa orang yang paling degil di antara mereka, dan pantas untuk dijadikan sebagai contoh, dan memukuli mereka (yaitu, menyuruh agar mereka dipukuli oleh petugas-petugas yang berwenang menurut hukum, Ul. 25:2-3). Lalu ia menambahkan tanda cela yang lebih jauh ini, yaitu ia mencabut rambut mereka, atau memotong atau mencukurnya. Sebab demikianlah ayat itu dapat dipahami. Mungkin mereka telah menyombongkan rambut mereka, dan karena itu Nehemia mencabutnya untuk memburukkan rupa mereka dan merendahkan diri mereka, dan membuat mereka malu. Tindakan ini, pada dasarnya, untuk mempermalukan mereka, paling tidak untuk sementara waktu. Ezra, dalam perkara ini, telah mencabut rambutnya sendiri, dalam dukacita yang kudus karena dosa. Sementara Nehemia mencabut rambut mereka, dalam kemarahan yang kudus terhadap para pendosa. Lihatlah perbedaan watak orang-orang yang bijak, baik, dan berguna, dan beragamnya anugerah, seperti juga karunia, dari Roh yang sama.
• (3) Nehemia mengharuskan mereka untuk tidak lagi mengambil istri-istri semacam itu, dan memisahkan perempuan-perempuan asing yang telah mereka nikahi: Ia mentahirkan mereka dari segala sesuatu yang asing, baik laki-laki maupun perempuan (ay. 30), dan menyuruh mereka bersumpah bahwa mereka tidak akan pernah melakukannya lagi (ay. 25). Demikianlah ia mencoba segala daya dan upaya untuk menghentikan kejahatan ini dan mencegah kambuhnya kembali penyakit ini.
• (4) Nehemia memberi perhatian khusus pada keluarga-keluarga imam, agar mereka tidak tercemar oleh noda ini, oleh kesalahan ini. Ia mendapati, setelah menyelidiki, bahwa salah satu anggota keluarga imam besar sendiri, yakni salah seorang cucunya, telah menikahi anak perempuan Sanbalat, musuh besar orang Yahudi itu (2:10; 4:1). Dan sebagai akibatnya, ia telah berpihak kepada orang Samaria (ay. 28). Betapa orang itu tidak mengasihi Allah atau negerinya, sebab ia bisa menjadikan dirinya teman, dalam perkara kewajiban dan kepentingan, dari orang yang merupakan musuh bebuyutan Allah maupun negerinya. Tampaknya imam muda ini tidak mau menyingkirkan istrinya, dan karena itu Nehemia mengusir dia dari padanya, melucutinya, merendahkannya, dan membuatnya tidak bisa lagi menjabat sebagai imam untuk selamanya. Yosefus berkata bahwa imam yang diusir ini adalah Manasye, dan bahwa setelah Nehemia menghalaunya, ia pergi kepada Sanbalat ayah mertuanya, yang kemudian membangunkan mezbah baginya di gunung Gerizim, seperti mezbah di Yerusalem. Lalu, Sanbalat berjanji kepada imam itu bahwa ia akan menjadi imam besar di atas gunung ini. Peristiwa inilah yang menjadi dasar dari ibadah palsu orang Samaria, yang terus memanas hingga masa Juruselamat kita. Nenek moyang kami menyembah di atas gunung ini (Yoh. 4:20). Setelah mengusir seorang imam yang telah kehilangan kehormatan imamatnya seperti itu, Nehemia kembali menempatkan para imam dan orang-orang Lewi, masing-masing dalam bidang pekerjaannya (ay. 30). Bukanlah suatu kerugian bagi mereka untuk berpisah dengan imam yang menjadi aib bagi jubah keimaman mereka. Tugas mereka dapat dikerjakan dengan lebih baik tanpa dirinya. Setelah Yudas pergi, Kristus berkata, sekarang Anak Manusia dipermuliakan (Yoh. 13:30-31). Inilah doa Nehemia pada kesempatan ini.
• 1. Nehemia berdoa, ya Allahku, ingatlah mereka (ay. 29). “Tuhan, sadarkanlah dan insafkanlah mereka. Ingatkanlah mereka akan siapa diri mereka dan apa yang harus mereka lakukan, agar mereka sadar diri.” Atau, “Ingatlah mereka supaya Engkau mengadakan perhitungan dengan mereka atas dosa mereka. Ingatlah dosa itu untuk menentang mereka.” Jika kita menafsirkannya demikian, maka doa ini adalah nubuatan bahwa Allah akan mengingat dosa itu untuk menentang mereka. Orang-orang yang mencemarkan imamat berarti memandang rendah Allah, dan akan dipandang rendah. Mungkin mereka terlalu banyak dan terlalu besar untuk ditangani Nehemia seorang diri. “Tuhan” (pinta Nehemia) “tanganilah mereka. Ambil alih tugas ini ke dalam tangan-Mu sendiri.”
• 2. Nehemia berdoa, ya Allahku, ingatlah kepadaku (ay. 31). Pelayanan-pelayanan terbaik yang dilakukan bagi banyak orang adakalanya dilupakan oleh orang-orang yang menerima pelayanan itu (Pkh. 9:15). Oleh karena itu, Nehemia berserah kepada Allah untuk memberinya imbalan, menjadikan-Nya sebagai Tuan yang mengupahnya, dan kemudian tidak merasa ragu bahwa ia pasti akan diupah dengan baik. Doa ini sangat bagus untuk dijadikan inti sari dari permohonan-permohonan kita. Kita tidak perlu yang lain untuk membuat kita bahagia selain ini: Ya Allahku, ingatlah kepadaku, demi kesejahteraanku!

SH: Neh 13:1-13 - Kehadiran pemimpin rohani (Jumat, 1 Desember 2000)

Kehadiran pemimpin rohani

Setelah menjadi gubernur di Yudea selama 12 tahun, Nehemia kembali ke Susan. Ketika ia tidak berada di Yerusalem, bangsa Israel sedikit demi sedikit melanggar perjanjian yang mereka buat untuk melakukan semua hukum Taurat dengan sungguh-sungguh (10:28-39). Ketika Nehemia kembali ke Yerusalem untuk menjadi gubernur yang kedua kalinya, ia mendapati Imam Elyasib yang diangkat menjadi pengawas bilik-bilik rumah Allah menyediakan bilik besar bagi Tobia, kenalan baik Imam Elyasib sekaligus musuh lama orang Yahudi. Padahal bilik itu biasanya digunakan untuk menyimpan korban sajian, kemenyan, perkakas, dan persembahan perpuluhan (4- 5). Nehemia juga mendapati ibadah di Bait Suci tidak diadakan lagi. Para orang Lewi yang biasanya melayani di Bait Allah kembali bekerja di ladang untuk mendapatkan nafkah, sebab mereka tidak lagi menerima persembahan untuk mendukung kehidupan mereka (10-13).

Nehemia tidak dapat tinggal diam melihat dosa kembali menggerogoti bangsanya. Tindakan Nehemia yang penuh kemarahan atas Tobia dan hartanya merupakan manifestasi sikap Nehemia yang merindukan reformasi yang sungguh terjadi dalam kehidupan bangsanya dan ia tidak dapat berkompromi dengan dosa. Tindakan Nehemia ini mengingatkan kita akan tindakan Yesus di Bait Allah (Mat. 21:12- 13). Bagi Nehemia, Elyasib telah menjungkirbalikkan tatanan prioritas kehidupan umat Allah. Apakah dapat dibenarkan bilik yang seharusnya digunakan bagi kelangsungan kehidupan dan tata ibadah ternyata digunakan untuk kepentingan pribadi (4-5)? Nehemia pun bertindak tegas dengan mengumpulkan kembali orang- orang Lewi dan mengangkat pengawas perbendaharaan yang baru, sehingga kesejahteraan orang Lewi terjamin. Itu semua dilakukan agar kehidupan ibadah bangsa ini kembali berjalan dan reformasi terus bergulir seperti yang terjadi setelah peristiwa ini (1-3).

Renungkan: Kehadiran pemimpin rohani yang berwibawa, peka terhadap dosa sekecil apa pun, berani menentang dan menghancurkan dosa, tidak kompromi terhadap dosa, berkomitmen penuh bagi pembangunan moral dan spiritual umat Allah, sungguh diperlukan. Berdoalah agar Allah memberikan kepada gereja Anda seorang pemimpin rohani seperti Nehemia.

SH: Neh 13:1-14 - Memelihara kemurnian iman (Jumat, 22 September 2006)

Memelihara kemurnian iman

Bagaimanakah cara memelihara kemurnian iman? Tentu dengan hidup sesuai petunjuk firman Tuhan dan tidak kompromi dengan cara-cara duniawi.

Perikop ini mengisahkan kemerosotan rohani akibat tidak menjaga kemurnian iman. Pertama, hilangnya jati diri umat sehingga mereka dengan bebas kawin campur dengan kelompok orang yang secara tegas telah ditolak oleh firman Tuhan (1-3). Akibat tidak menjaga pergaulan hidup, pengaruh pencemaran duniawi secara nyata merusak aspek kehidupan lainnya. Kedua, hilangnya kepekaan akan kekudusan (4-9). Bagian ini mengingatkan kita akan sikap Tuhan Yesus yang marah kepada para pemimpin di Bait Allah karena mereka membiarkan penyamun-penyamun berkedok pelayan Tuhan menodai kesucian rumah Tuhan (Yoh. 2:13-16). Kalau rumah Tuhan sendiri tidak kudus, bagaimana mungkin kekudusan Tuhan memancar dan mempengaruhi umat Tuhan?

Ketiga, hilangnya kepedulian kepada kebutuhan hidup para hamba Tuhan (Neh. 13:10-13). Umat Tuhan sibuk dengan urusan diri sendiri sehingga rumah Tuhan dan para pelayan-Nya menjadi terlantar. Akibatnya banyak pelayan Tuhan yang bekerja di luar bidang pelayanan untuk mencukupi kebutuhan hidup mereka. Persembahan yang sifatnya wajib diabaikan (12), apalagi persembahan yang sukarela (10). Bisa jadi hilangnya kepedulian ini diakibatkan oleh kekecewaan terhadap pemimpin di rumah Tuhan saat itu. Imam Besar Elyasib sangat mungkin menyelewengkan uang persembahan umat untuk kepentingan diri sendiri dan temannya, Tobia.

Tidak ada cara lain untuk memulihkan kerohanian selain membangun iman terus-menerus berdasarkan firman Tuhan. Mulailah dengan disiplin bersaat teduh. Taati penuh perintah firman-Nya, dengan menguduskan pergaulan, pelayanan, dan motivasi persembahan kita.

Camkan: Kompromi dengan cara dunia mempercepat kemerosotan iman kita!

SH: Neh 13:1-14 - Para Pelayan Tuhan (Sabtu, 15 Juli 2017)

Para Pelayan Tuhan

Para pelayan Tuhan sepatunya hidup di rumah Allah. Dalam Perjanjian Lama, para pelayan ini berasal dari suku Lewi (lih. Yos. 3:3). Selanjutnya kita melihat bagaimana kaum Lewi melayani Allah di Bait Suci.

Pada tahun ketiga puluh dua, Nehemia pulang ke Persia untuk menghadap raja (6; bdk. 5:14). Namun, ia tidak lama di sana dan segera kembali ke Yerusalem (7). Hal pertama yang dilihatnya adalah perilaku imam Elyasib yang jahat telah mencemari Bait Allah. Ia memanfaatkan fasilitas Bait Allah untuk kepentingan diri dan kroninya. Elyasib memanfaatkan bilik itu untuk memperkaya Tobia. Bahkan ia merampas hak orang-orang Lewi dan para penyanyi sehingga mereka harus bekerja di ladang untuk memenuhi kebutuhan hidupnya (8). Bahkan hari Sabat pun dipakai untuk bekerja dan bukan untuk beribadah kepada Allah. Karena itu, mereka telah melanggar kesucian hari Sabat. Untuk itulah Nehemia memohon pengampunan Allah bagi dirinya dan bangsanya (14).

Bagi Nehemia, perbuatan imam Elyasib bukan hanya menyalahi tatanan yang ada, tetapi juga menodai kesucian Allah dan Bait-Nya. Sebab Allah telah mengatur bagian para imam dan kaum Lewi dalam Kitab Musa. Dalam Kitab Bilangan 18:1-21, Allah dengan tegas menyatakan kepada Harun sebagai Imam Besar bahwa ia, keturunannya, dan kaum Lewi berhak menerima bagian terbaik dari persembahan orang Israel kepada Tuhan. Karena mereka tidak mendapatkan tanah pusaka, maka Tuhanlah milik pusaka mereka satu-satunya. Keputusan Allah ini menjadi ketetapan mutlak dan abadi yang tidak dapat diubah oleh siapa pun juga. Beginilah cara Allah memelihara dan menyejahterakan suku Lewi.

Memang tidak dapat dipungkiri bahwa keegoisan dapat menjadi salah satu penyebab manusia memangsa sesamanya tanpa belas kasihan. Padahal Allah melalui para nabi dan rasul-Nya berulang kali menegaskan bahwa umat Allah dipanggil menjadi alat berkat-Nya untuk memelihara saudara seiman.Hanya dengan cara itu, kehidupan mereka diperkenan dan akan diberkati oleh Allah. [WLD]

Baca Gali Alkitab 2
Nehemia 13:1-14

Kevakuman dan kekeringan rohani sangat dirasakan oleh orang-orang Yahudi yang berhasil bertahan dari negeri pembuangan. Perbuatan mereka yang jahat dan berbagai pelanggaran aturan dan ketetapan Allah mencerminkan betapa merosotnya akhlak dan kerohanian mereka. Karena itulah, Nehemia datang melakukan pembaruan hidup agar kaum sisa Israel dapat kembali menjadi bangsa yang kudus bagi Allah.

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapakah yang dilarang oleh Kitab Musa menjadi bagian dari jemaat Allah (1-2)?
2. Apa yang dilakukan orang-orang Yahudi saat mereka selesai mendengar pembacaan Taurat (3)?
3. Pelanggaran seperti apa yang dilakukan Elyasib (4-5)?
4. Apa yang dilihat oleh Nehemia ketika ia pulang kembali ke Yerusalem (6-7)?
5. Tindakan apa yang diambil oleh Nehemia untuk mengembalikan kewibawaan Bait Allah (8-13)?
6. Apa isi doa Nehemia (14)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa sangat penting menjaga hukum dan aturan main dalam rumah Allah maupun hidup berjemaat?
2. Mengapa kesetiaan kepada Allah menjadi salah satu ciri orang beriman?

Apa respons Anda?
1. Ketika Anda melihat ketidakbenaran, ketidakadilan, korupsi, penyimpangan dana gereja, dan sebagainya, apa yang Anda lakukan?
2. Bagaimana caranya menyelesaikan berbagai masalah tersebut agar wibawa rumah Allah dapat dipulihkan?

Pokok Doa:
Berilah kami hikmat bukan hanya memahami hukum Allah, tetapi juga berani menyuarakan kebenaran-Mu.

SH: Neh 13:1-31 - Tuhan Mengingat Jerih Lelahmu (Rabu, 21 Desember 2022)

Tuhan Mengingat Jerih Lelahmu

Di akhir kitab ini, Nehemia menuliskan banyaknya penyimpangan yang dilakukan oleh orang Israel, para pelayan Tuhan, bahkan para pemimpin saat itu. Penyimpangan itu membuat Nehemia sangat marah (8, 21, 25). Nehemia sangat kesal dan kecewa karena mereka tidak belajar dari pengalaman nenek moyang mereka maupun raja mereka yang berakhir dalam kehancuran karena melawan perintah Tuhan dan hidup dalam dosa (18, 26).

Oleh sebab itu, Nehemia dengan tegas menegur, memperingatkan, bahkan menghukum mereka. Bait Allah kembali ditahirkan, orang-orang Lewi kembali melayani Tuhan dan mendapatkan dukungan dari penduduk Israel. Sabat kembali dijalankan dan Nehemia bertindak tegas terhadap mereka yang berdagang pada hari Sabat. Praktik kawin campur dengan bangsa asing diberinya teguran keras, bahkan ia mengusir imam besar karena mengizinkan anaknya mempraktikkan kawin campur (28). Dengan demikian, ia mentahirkan orang Israel beserta para pelayan Tuhan dan para pemimpinnya.

Setiap kali Nehemia melakukan tugas kepemimpin-annya, ia selalu menutupnya dengan permohonan kepada Tuhan agar Tuhan mengingat segala jerih lelahnya. Hal itu bukan berarti Nehemia meminta pamrih dari Tuhan, tetapi ia sadar betapa beratnya tugas yang harus ia emban dan betapa besar risiko yang harus ia tanggung untuk mendisiplinkan umat Tuhan supaya tetap berpegang pada firman-Nya. Tuhan mengingatnya dengan memberi hikmat dan kekuatan kepadanya untuk menjalankan tugasnya.

Menjadi seorang pemimpin yang mereformasi kehidupan orang lain adalah pekerjaan sulit karena ia harus menjadi teladan dan menghadapi risiko besar. Kadang hal itu berarti dibenci oleh mereka yang tidak mau berubah, disalahpahami, atau bahkan diperhadapkan pada ancaman. Namun, jika itu kebenaran yang Tuhan inginkan, jangan takut memohon hikmat Tuhan. Ingat, seberat apa pun tugas kita, jerih lelah kita tidak sia-sia. Tuhan mengingat dan pasti memberi kita kekuatan untuk terus menyatakan kebenaran. [STG]

SH: Neh 13:14-31 - Pemimpin dalam ketidakpastian (Sabtu, 2 Desember 2000)

Pemimpin dalam ketidakpastian

Kehidupan sosial - ekonomi umat Israel menampakkan perbaikan yang mengesankan karena tembok sudah dibangun, dan Yerusalem kembali menjadi pusat perdagangan. Kondisi ini membuat mereka lupa diri dan kembali tergelincir ke dalam dosa. Mereka tidak lagi menguduskan hari Sabat. Yerusalem menjadi pasar justru pada hari perhentian Allah. Beberapa orang Yahudi mengambil perempuan asing menjadi istri mereka. Bahkan salah seorang anak dari seorang imam besar menjadi menantu Sanbalat. Mereka telah lupa, sekian lamanya mereka harus hidup di dalam pembuangan karena menerima murka Allah atas dosa-dosa mereka. Baru saja hidup dalam kedamaian dan kesejahteraan, mereka kembali melanggar berbagai perintah Allah yang telah mereka sepakati untuk ditaati. Mereka lebih suka hidup menurut keinginan mereka sendiri bukan kehendak Allah. Melihat itu semua Nehemia berani mengoreksi setiap kesalahan (19-22, 25, 28-30). Nehemia melakukan itu semua tanpa pandang bulu. Sekalipun pelaku pelanggaran adalah anak seorang imam besar, Nehemia tidak segan-segan mengusirnya.

Buku sejarah terakhir dalam Perjanjian Lama berakhir dengan suatu catatan ketidakpastian. Jika umat Allah sedemikian cepat meninggalkan Allah ketika Nehemia tidak berada bersama mereka untuk waktu yang singkat, apa yang akan terjadi dengan mereka pada masa-masa yang akan datang? Sekali lagi peristiwa ini menyatakan betapa pentingnya kehadiran seorang pemimpin rohani seperti Nehemia. Sebagai seorang pemimpin Nehemia menerima tanggung jawab, bergantung dalam doa, menunjukkan kemurahan hatinya kepada yang membutuhkan, tekun dan gigih mencapai tujuannya, berani menghadapi tantangan, mampu memotivasi rekannya, menjaga standar moral yang sesuai kehendak Allah, dan selalu berani menyatakan kebenaran. Nehemia menjadi seorang pemimpin yang demikian karena baginya membangun kehidupan seseorang bagi Allah lebih penting dari apa pun. Buktinya ia tidak pernah berkata: "Ya Allah ingatlah aku yang telah membangun kembali tembok Yerusalem."

Renungkan: Dalam pelayanan rohani yang paling penting adalah mendorong dan membimbing orang yang dilayani agar mereka dapat memuji dan menyembah Allah lebih baik, menghormati Dia lebih sungguh, dan hidup dengan setia dan murni di hadapan-Nya.

Pengantar Kitab I Yohanes

Penulis. Isi dan gaya tulisan I Yohanes mirip dengan Injil Yohanes, karena itu hampir dapat dipastikan keduanya ditulis oleh penulis yang sama yaitu Yohanes anak Zebedeus. Tradisi mendukung kesimpulan ini.

Tujuan dan maksud penulisan. 1Yohanes ditulis untuk memperingatkan dan mengajar pembacanya tentang ajaran sesat yang menyangkal inkarnasi Yesus Kristus (4:2, 3). Ajaran sesat ini menyatakan bahwa Kristus hanya nampak seperti manusia. Juruselamat yang Illahi tidak dapat mati bagi orang berdosa. Ajaran sesat ini disebut doketisme (kata Yunani 'dokeo' = 'nampaknya'). Beberapa indikasi menyatakan bahwa I Yohanes ditulis setelah Injil Yohanes. Pertama, kitab ini berbicara secara singkat tentang masalah-masalah yang diuraikan secara panjang lebar oleh Injil Yohanes. Pembaca diasumsikan sudah membaca Injil. Kedua, konflik dengan doketisme tidak disebut dalam Injil Yohanes. Ketiga, konflik ideologis dengan orang Yahudi yang mewarnai Injil Yohanes tidak muncul dalam I Yohanes. Jika dibandingkan dengan surat Ignatius yang berbicara tentang ajaran sesat yang sama (110 M) dan Polikarpus, maka dapat disimpulkan bahwa kitab I Yohanes berkisar antara 90 - 110 M.

Karakteristik dan tema-tema utama. Meskipun menurut tradisi dipandang sebagai sebuah surat, kitab ini tidak mempunyai ciri-ciri utama sebuah surat seperti salam pembuka, isi, salam perpisahan. Sebaliknya Yohanes menyapa pembacanya dengan sebutan anak-anakku (2:1). Nampaknya ia menulis kepada sebuah kelompok tertentu yang mempunyai hubungan dekat dengan dia. Tidak mudah untuk membuat garis besar surat pendek ini. Tema-temanya nampak tidak saling berhubungan. Walau bahasa yang digunakan tidak sulit, ide yang terkandung di dalamnya sangat kaya dan dalam. Sebagai contoh, Yohanes mengatakan bahwa Allah adalah Terang, Kebenaran, dan Kasih dan menghubungkannya dengan perkembangan kebajikan di dalam diri orang percaya yang telah mengalami kelahiran kembali dan pengampunan dosa.Selain menolak inkarnasi Yesus Kristus, musuh Injil - sang anti Kristus juga mengajarkan bahwa seseorang dapat percaya kepada Allah tanpa mempraktikkan kasih dan kebaikan yang merupakan sifat dasar Allah. Menurut mereka keselamatan hanya sekadar slogan dan penampilan saja.

SH: Neh 13:15-31 - Hak imam (Sabtu, 23 September 2006)

Hak imam

Zaman sekarang orang berlomba mengadakan KKR seolah kebangunan rohani adalah tujuan akhir. Kebangunan rohani bukanlah tujuan akhir, tetapi awal dari hidup kudus yang ditandai dengan perubahan orientasi hidup dari berpusat pada diri sendiri menjadi berpusat pada Allah.

Nehemia dengan keras menegakkan kembali pengudusan hari Sabat di tengah umat. Ia menantang para pedagang dan para pemuka negeri untuk menghormati dan menguduskan Sabat sebagai hari umat beribadah bersama (15-21). Iman yang hidup akan mencari ekspresi dalam ibadah dan secara khusus menguduskan Sabat sebagai hari perhentian umat dari semua beban dan kesibukan. Arti pengudusan hari Sabat adalah kita menghargai dan menikmati karya Tuhan dalam memelihara hidup kita.

Kemudian Nehemia meminta pertanggungjawaban umat untuk kekudusan hidup secara pribadi. Ia menuntut umat untuk memisahkan diri dari pasangan yang tidak berasal dari bangsa Israel dan tidak lagi membiarkan perkawinan campur dengan bangsa kafir yang tidak mengenal Tuhan terjadi di antara umat (23-25). Nehemia mengingatkan bahwa nenek moyang mereka justru jatuh dalam penyembahan berhala karena perkawinan campur ini (26).

Kebangunan rohani sejati mengantar kita pada kehidupan kudus dengan berjalan di dalam firman Tuhan. Kita menjadi sadar untuk menolak nilai-nilai dan paham-paham sekuler yang dianut dunia, seperti materialisme, konsumerisme, prinsip untung-rugi dalam memutuskan banyak hal, dll. Kebangunan rohani sejati membuat kita gelisah dan tidak betah dengan cara hidup berdosa yang dianut dunia. Kita tegas menolak perselingkuhan, perseteruan, iri dengki, keserakahan, dan macam-macam nafsu kedagingan (Gal. 5:19-21).

Doakan: Terjadi kebangunan rohani yang menuju kekudusan hidup pribadi dan umat dengan berorientasi pada Allah yang menghasilkan buah Roh (Gal. 5:22-26).

SH: Neh 13:15-31 - Hari Sabat (Senin, 17 Juli 2017)

Hari Sabat

Sabat adalah hari yang dikuduskan oleh Allah. Ia menetapkan satu dari tujuh hari sebagai hari bagi ciptaan-Nya untuk bersekutu dengan-Nya. Dalam Sepuluh Hukum Taurat dengan tegas Allah menetapkan hari perhentian sebagai hari Sabat (Kel. 20:8-11; bdk. Kej. 2:2-3).

Berdasarkan prinsip kebenaran Allah ini, hukum Yahudi melarang bangsa Israel bekerja pada hari Sabat. Sebab Sabat adalah hari untuk Tuhan. Saat Nehemia kembali ke Yerusalem, ia mendapati banyak pelanggaran yang dilakukan bangsa Israel kepada Allah. Belum lama mereka dipulihkan Allah dari tanah pembuangan dan sekarang mereka mulai berulah kembali. Seolah-olah mereka masih belum jera terhadap murka dan hukuman Allah.

Pelanggaran apakah yang telah dilakukan oleh orang-orang Yahudi pada zaman Nehemia? Pertama, mereka melanggar kesucian hari Sabat. Mereka bekerja pada hari yang disucikan oleh Allah (15). Kedua, mereka tidak memberikan teladan sebagai umat Allah yang kudus. Dengan sengaja mereka ikut serta melakukan transaksi bisnis dengan bangsa (16). Ketiga, para pemuka orang Yahudi dengan sengaja melanggar hari Sabat. Mereka melakukan pembiaran terhadap pelanggaran tersebut (17-18).

Untuk mencegah Allah murka, Nehemia mengambil langkah tegas, yakni: Pertama, menutup pintu-pintu gerbang Yerusalem menjelang hari Sabat (19). Kedua, melakukan teguran terhadap mereka yang masih berjualan pada hari Sabat (20-21). Ketiga, mengutuki mereka yang kawin campur (23-27).Ternyata hal itu mulai berdampak terhadap perilaku umat Allah (21)

Pada masa kini pemahaman tentang hari Sabat mengalami kebaruan. Kebaruan itu terjadi dalam perjalanan umat Tuhan. Kristus adalah Tuhan atas Sabat (Luk. 4:16; 13:10-17). Kebangkitan Kristus dijadikan momen bagi umat Allah Perjanjian Baru untuk berhimpun dan merayakan kebangkitan-Nya. Karena itu, kebangkitan Kristus menandai dimulainya era baru bagi umat Allah dalam berbakti dan beribadah kepada Tuhan. [WLD]

Pengantar Kitab Titus

Surat Paulus kepada Titus, anaknya yang sah menurut iman, menekankan pentingnya keteladanan. Keteladanan menjadi signifikan karena Titus -- sebagai pemimpin jemaat di Kreta -- bertugas memberitakan ajaran yang sehat (lih. Tit. 2:1).

Nasihat Paulus menjadi penting mengingat karakter orang Kreta. Epimenides, seorang tokoh agama yang tergolong tujuh orang bijak Yunani dan dihormati oleh Plato dan Aristoteles, mengatakan bahwa masyarakat Kreta dikenal sebagai pembohong, binatang buas, dan pelahap (lih. Tit. 1:12). Artinya, mereka suka menipu, hidup kesusilaan mereka rendah, dan suka mencari kenikmatan dengan cara yang tidak halal.

Paulus dengan sengaja melukiskan perangai orang Kreta agar Titus sungguh memahami medan pelayanannya. Bahwa orang-orang yang dilayaninya bukanlah orang yang dari sananya berbudi halus, tetapi mereka suka main kayu demi ambisinya, suka seruduk sana dan sini demi kepentingan pribadinya.

Titus diperintahkan Paulus untuk memberitakan ajaran yang sehat. Artinya, dia diminta Paulus untuk mengembangkan ajaran yang baik dan benar dan juga tepat di tengah jemaatnya. Mudah dipahami, jika Paulus menulis nasihat-nasihat etis bagi para laki-laki dewasa, perempuan dewasa, perempuan muda, dan orang-orang muda (Tit. 2:2-15). Ada tingkatan-tingkatan di sini. Mungkin, Paulus hendak mengatakan bahwa segala tindakan yang baik memang harus dimulai dari generasi yang lebih tua. Ini sungguh logis karena generasi muda pastilah belajar dari generasi sebelumnya.

Nasihat-nasihat Paulus itu dilandasi dengan sebuah pemahaman, mengingat karakter orang Kreta, "agar Firman Allah jangan dihujat orang" (Tit. 2:5). Menurut Paulus, jika pengikut Kristus tidak bersikap dan bertingkah laku seturut firman Allah, maka sulit berharap orang lain mau menghargai firman Allah itu. Dan karena itulah, Paulus menulis: "Jadikanlah dirimu sendiri suatu teladan dalam berbuat baik. Hendaklah engkau jujur dan bersungguh-sungguh dalam pengajaranmu, sehat dan tidak bercela dalam pemberitaanmu sehingga lawan menjadi malu, karena tidak ada hal-hal buruk yang dapat mereka sebarkan tentang kita" (Tit. 2:7-8).

Topik Teologia: Neh 13:1

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Kitab Musa
2Ta 25:4 Neh 13:1

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Ezra dan Nehemia (?)

Tema : Pembangunan Kembali Tembok Yerusalem

Tanggal Penulisan: Sekitar 430-420 SM

Latar Belakang

Sejarah PL diakhiri dengan kitab Nehemia, ketika orang buangan Yahudi diizinkan kembali ke negeri mereka setelah pembuangan di Babel dan Persia. Bersama dengan kitab Ezra (dengannya kitab Nehemia membentuk satu kitab dalam PL Ibrani; Lihat "PENDAHULUAN EZRA" 08061), kitab ini mencatat sejarah dari tiga rombongan yang kembali ke Yerusalem. Ezra meliput peristiwa-peristiwa yang berkenaan dengan dua rombongan pertama (538 SM; 457 SM), dan Nehemia mencatat aneka peristiwa selama kembalinya rombongan ketiga (444 SM). Sedangkan fokus kitab Ezra adalah pembangunan kembali Bait Suci, maka fokus kitab Nehemia adalah pembangunan kembali tembok Yerusalem. Kedua kitab menekankan pentingnya pemulihan rohani dan komitmen kepada Allah dan Firman-Nya.

Nehemia, yang hidup sezaman dengan Ezra, melayani sebagai juru minuman Artahsasta I (raja Persia) ketika ia menerima kabar bahwa orang buangan yang kembali ke Yehuda dari Babel dan Persia sedang dalam kesulitan dan tembok Yerusalem masih berupa puing. Setelah mendoakan keadaan Yerusalem, Nehemia diberi kuasa oleh Raja Artahsasta untuk pergi ke Yerusalem sebagai gubernur dan membangun kembali tembok-tembok kota. Selaku pemimpin yang diilhami, ia mengerahkan orang-orang sebangsanya untuk membangun kembali seluruh tembok kota dalam 52 hari saja sekalipun terjadi pertentangan yang gigih. Nehemia menjadi gubernur selama 12 tahun; setelah kembali beberapa waktu ke Persia, ia menjadi gubernur Yehuda untuk masa bakti kedua (bd. Neh 2:1; Neh 13:6-7).

Imam Ezra membantu Nehemia dalam memajukan kebangunan dan pembaharuan rohani di antara kaum sisa yang kembali; mungkin Nehemia membantu Ezra menulis kitab ini. Kesesuaian kitab Nehemia dengan sejarah diperkuat oleh aneka dokumen kuno yang ditemukan pada tahun 1903 dan disebut Elephantine Papyri, yang menyebut nama Sanbalat (Neh 2:19), Yohanan (Neh 12:23), dan penggantian Nehemia sebagai gubernur sekitar tahun 410 SM.

Tujuan

Kitab ini ditulis

1. (1) untuk melengkapi catatan sejarah pascapembuangan yang diawali dalam kitab Ezra, dan
2. (2) untuk menunjukkan apa yang dilakukan Allah demi kaum sisa melalui kepemimpinan yang saleh dari Nehemia dan Ezra selama tahap ketiga dari pemulihan pascapembuangan.

Survai

pasal 1-7 (Neh 1:1--7:73) mencatat peranan Nehemia sebagai gubernur dan pemimpin dalam membangun kembali tembok Yerusalem. Pasal 1 (Neh 1:1-11) menyatakan dalamnya kerohanian Nehemia sebagai orang yang mengandalkan doa. Sementara melayani raja Persia, ia menerima berita mengenai keadaan Yerusalem yang menyedihkan dan mulai menaikkan doa syafaat secara sungguh-sungguh kepada Allah memohon Dia turun tangan demi kota dan penduduknya. Pasal 2 (Neh 2:1-20) menguraikan bagaimana Allah menggerakkan Artahsasta untuk mengangkat Nehemia menjadi gubernur Yerusalem dan tibanya Nehemia di sana. Pasal 3-7 (Neh 3:1--7:1) mengisahkan kepemimpinan Nehemia yang tegas, bijaksana, dan tabah dalam mengerahkan penduduk Yerusalem untuk membangun kembali temboknya yang hancur hanya dalam 52 hari sekalipun terjadi perlawanan berat dari dalam dan dari luar kota itu.

Bagian kedua kitab ini menguraikan

1. (1) pemulihan rohani umat di Yerusalem di bawah pimpinan imam Ezra (pasal 8-10; Neh 8:1--10:39), dan
2. (2) beberapa persoalan nasional yang ditangani Nehemia (pasal 11-13; Neh 11:1--13:31). Hal yang utama dalam pembaharuan rohani itu ialah pembacaan Hukum Allah di hadapan umum, pertobatan dari dosa, dan suatu tekad baru oleh kaum sisa untuk mengingat dan memelihara perjanjian mereka dengan Allah. Pasal terakhir mencatat beberapa pembaharuan yang dilaksanakan Nehemia sepanjang masa bakti kedua sebagai gubernur Yerusalem (pasal 3; Neh 3:1-32).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai kitab Nehemia.

1. (1) Kitab ini mencatat peristiwa-peristiwa terakhir dalam sejarah PL orang Yahudi sebelum tiba masa intertestamental.
2. (2) Kitab ini memberikan latar belakang sejarah bagi Maleakhi, kitab PL terakhir, karena Nehemia dan Maleakhi hidup sezaman.
3. (3) Nehemia adalah contoh yang bagus di Alkitab dari seorang pemimpin saleh dalam pemerintahan: orang bijaksana, berprinsip, berani, integritas tak tercela, iman yang kokoh, belas kasihan bagi yang tertindas, dan sangat berbakat besar dalam kepemimpinan dan organisasi. Sepanjang masa baktinya selaku gubernur, Nehemia tetap jujur, rendah hati, bebas dari keserakahan, mengorbankan diri, dan tidak tercela dalam kedudukan atau kuasanya.
4. (4) Nehemia adalah salah satu contoh PL terkemuka dari seorang pemimpin yang mengandalkan doa (bd. juga Daniel). Tidak kurang dari 11 kali dikisahkan bagaimana ia memanjatkan doa atau doa syafaat kepada Allah (mis. Neh 1:4-11; Neh 2:4; Neh 4:4,9; Neh 5:19; Neh 6:9,14; Neh 13:14,22,29,31). Ia seorang yang melaksanakan tugas-tugas yang tampaknya mustahil karena ketergantungannya yang mutlak kepada Allah.
5. (5) Kitab ini dengan jelas menggambarkan bahwa doa, pengorbanan, kerja keras, serta kegigihan bekerja sama dalam mewujudkan visi yang diberi oleh Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kitab ini mencatat penyelesaian semua langkah dasar dalam memulihkan Yudaisme pascapembuangan yang diperlukan bagi kedatangan Kristus pada permulaan zaman PB: Yerusalem dan bait suci dibangun kembali, hukum telah dipulihkan, perjanjian dibaharui, dan keturunan Daud tetap terpelihara. Secara lahiriah, segala sesuatu siap untuk menerima kedatangan Mesias (bd. Dan 9:25). Zaman Nehemia berakhir dengan harapan kenabian bahwa Tuhan akan segera datang ke bait-Nya (bd. Mal 3:1). PB mulai dengan penggenapan penantian dan pengharapan pascapembuangan ini.

Full Life: Nehemia (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Membangun Kembali Tembok Yerusalem: Dipimpin oleh Nehemia
   (Neh 1:1-7:73)
   
1. A. Syafaat Nehemia bagi Yerusalem
   (Neh 1:1-2:8)
   
1. 1. Pokok Syafaatnya
   (Neh 1:1-4)
   
2. 2. Isi Syafaatnya Dengan Allah
   (Neh 1:5-11)
   
3. 3. Hasil Syafaatnya Dengan Raja Artahsasta
   (Neh 2:1-8)
   
2. B. Nehemia Berangkat ke Yerusalem Sebagai Gubernur
   (Neh 2:9-20)
   
3. C. Nehemia Memimpin Pembangunan Kembali Tembok Yerusalem
   (Neh 3:1-7:4)
   
1. 1. Para Pembangun
   (Neh 3:1-32)
   
2. 2. Para Penentang
   (Neh 4:1-6:14)
   
1. a. Ejekan
   (Neh 4:1-6)
   
2. b. Komplotan
   (Neh 4:7-23)
   
3. c. Pemerasan
   (Neh 5:1-19)
   
4. d. Kompromi
   (Neh 6:1-4)
   
5. e. Fitnahan
   (Neh 6:5-9)
   
6. f. Pengkhianatan
   (Neh 6:10-14)
   
3. 3. Penyelesaian
   (Neh 6:15-7:4)
   
4. D. Nehemia Mencatat Kaum yang sisa
   (Neh 7:5-8:1)
   
2. II. Membangkitkan Umat di Yerusalem: Dipimpin oleh Ezra
   (Neh 8:2-10:39)
   
1. A. Pembacaan Firman Allah di Depan Umum
   dan Peringatan Hari Raya Pondok Daun (Neh 8:1-18)
   
2. B. Berpuasa, Mengingat Kembali Dosa-Dosa Masa Lampau,
   dan Pengakuannya di Depan Umum (Neh 9:1-37)
   
3. C. Mengikat Perjanjian Ketaatan
   (Neh 9:38-10:39)
   
3. III.Pembentukan Kembali Bangsa Itu: Dipimpin oleh Nehemia
   (Neh 11:1-13:31)
   
1. A. Pembagian Kembali Kaum Sisa
   (Neh 11:1-12:26)
   
2. B. Penahbisan Tembok-Tembok
   (Neh 12:27-47)
   
3. C. Pembaharuan-Pembaharuan Selama Masa Kepemimpinan Kedua Nehemia
   (Neh 13:1-31)
   

Matthew Henry: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini melanjutkan sejarah orang-orang buangan, yaitu orang-orang Yahudi yang malang, yang baru-baru ini kembali dari Babel ke negeri mereka sendiri. Pada waktu ini tidak hanya kerajaan Persia berkembang pesat dalam kemegahan dan kekuasaan yang besar, tetapi juga Yunani dan Roma mulai menjadi dua negeri yang sangat hebat dan diperhitungkan. Tentang perkara-perkara yang terjadi pada kedua pemerintahan yang agung dan perkasa tersebut, kita memiliki catatan sejarah asli yang masih ada. Tetapi sejarah suci yang penuh dengan ilham ilahi hanya memberi perhatian terhadap pemerintahan bangsa Yahudi saja, dan tidak menyebut bangsa-bangsa lain kecuali kalau ada hubungannya dengan Israel milik Allah. Sebab bagian TUHAN adalah umat-Nya. Mereka adalah hartaNya yang istimewa, dan, dibandingkan dengan mereka, semua bangsa lain di dunia hanyalah sekam saja. Menurut anggapan saya, meskipun Ezra sang ahli kitab maupun Nehemia sang gubernur daerah tidak pernah mengenakan sebuah mahkota, namun mereka memimpin sebuah pasukan, menaklukkan suatu negeri, atau termasyhur karena kebijaksanaan atau kepandaian berbicara mereka. Namun keduanya, sebagai orang-orang yang saleh dan tekun berdoa, dan sangat berjasa di zaman mereka kepada jemaah Allah dan kepentingan-kepentingan agama, sesungguhnya adalah orang-orang yang lebih besar dan lebih terhormat, bukan hanya daripada penguasa atau kepala negara Roma, melainkan juga daripada Xenofon, atau Demosthenes, atau Plato sendiri, yang hidup di zaman yang sama, tokoh-tokoh cemerlang dari Yunani. Peran Nehemia dalam membuat bangsa Israel bisa menetap dengan tenang kita dapati penjelasan lengkapnya dalam kitab ini, yang berisi ulasan atau riwayat hidupnya sendiri. Di dalamnya dia menuliskan bukan hanya pekerjaan-pekerjaan tangannya, melainkan juga apa yang berkecamuk di dalam hatinya, dalam mengurus perkara-perkara masyarakat. Ia menyisipkan ke dalam cerita itu banyak renungan dan seruan yang penuh kesalehan, yang menyingkapkan bahwa di dalam lubuk hatinya tersimpan kesalehan yang sungguh-sungguh, dan yang menjadi ciri khas tulisannya. Selama dua belas tahun, dari tahun yang kedua puluh (ay. Nehemia :1) sampai tahun yang ketiga puluh dua dari pemerintahannya (13:6), dia menjadi gubernur Yehuda, di bawah Artahsasta raja Persia, yang oleh Dr. Lightfoot dianggap sebagai orang yang sama dengan orang yang telah memberikan perintah kepada Ezra. Kitab ini menceritakan,
• 1. Kepedulian Nehemia terhadap Yerusalem dan perintah yang didapatnya dari sang raja untuk pergi ke sana (ps. 1-2).
• 2. Pekerjaannya membangun tembok Yerusalem kendati menghadapi perlawanan (ps. 3-4).
• 3. Tindakannya dalam mengatasi masalah-masalah rakyat (ps. 5).
• 4. Selesainya pembangunan tembok yang dikerjakannya (ps. 6).
• 5. Penghitungan yang dilakukannya atas rakyat (ps. 7).
• 6. Panggilan yang diadakannya kepada rakyat untuk melakukan upacara pembacaan hukum Taurat, berpuasa, berdoa, dan memperbaharui kovenan mereka (ps. 8-10).
• 7. Perhatian yang diberikannya untuk memadati kembali kota suci dan membuat suku yang kudus itu menetap dengan tenang (ps. 11-12).
• 8. Semangatnya dalam memperbaiki berbagai penyimpangan (ps. 13). Sebagian orang menyebut kitab ini sebagai kitab kedua dari Ezra, bukan karena dia adalah penulisnya, melainkan karena kitab ini merupakan kelanjutan dari sejarah kitab sebelumnya, yang berkaitan dengan kitab ini (##ay. Nehemia :1). Ini adalah kitab sejarah yang terakhir, sebagaimana Maleakhi adalah kitab nubuatan yang terakhir, dari Perjanjian Lama.

Jerusalem: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

KITAB-KITAB TAWARIKH, EZRA DAN NEHEMIA

PENGANTAR

Di samping karya sejarah dari tradisi Ulangan yang merangkum kitab Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja, masih ada sekelompok kitab-kitab sejarah lain dalam Perjanjian Lama. Bagian besar kitab-kitab ini mengulang sejarah yang termaktub dalam kitab-kitab sejarah yang dahulu, sedangkan sebagiannya melanjutkan sejarah itu. Termasuk ke dalam kelompok kitab-kitab sejarah yang lain itu kitab-kitab Tawarikh, kitab Ezra dan (menurut pendapat umum) kitab Nehemia. Kedua kitab Tawarikh aslinya hanya satu kitab saja. Kitab Ezra dan Nehemia tidak lain kecuali lanjutan dari kitab Tawarikh itu dan dikerjakan oleh pengarang yang sama. Sebab dalam kitab Ezra Nehemia tidak hanya ditemukan gaya bahasa dan gagasan-gagasan pokok yang sama, tetapi Ezr1 hanya mengulang akhir 2Taw 36. Ini cukup membuktikan, bahwa kitab Tawarikh dan kitab Ezra-Nehemia sejak awal mula dumaksudkan sebagai suatu kesatuan.

Maka Kitab-kitab Tawarikh (judul ini menterjemahkan judul Ibrani, dalam terjemahan Yunani, Septuaginta, dan dalam terjemahan Latin, Vulgata, diberi judul: Paralipomena, artinya: [kitab-kitab yang memuat] apa yang terlupa atau dilewatkan) adalah sebuah karya yang berasal dari agama Yahudi di zaman belakangan, dari zaman sesudah pembuangan. Di zaman itu bangsa Israel tidak lagi mempunyai kemerdekaan politik, namun menikmati semacam otonomi yang diakui oleh para penguasa di kawasan timur. Bangsa yahudi langsung dipimpin oleh para imam dan hidupnya diatur oleh hukum agamanya sendiri. Hidup kebangsan berpusatkan Bait Allah serta upacara-upacara ibadatnya. tetapi kehidupan yang bertumpu pada hukum agama dan upacara itu dijiwai kesalehan pribadi, ajaran hikmat, kenangan- kenangan akan kejayaan dan kesalahan di masa yang lampau serta kepercayaan pada janji-janji yang disampikan para nabi dahulu.

Pengarang kitab Tawarikh (dan Ezra-Nehemia) adalah seorang dari kaum Lewi diYerusalem dan berlatar-belakang suasana dan lingkungan tsb. Ia menyusun kitabnya agak lama sesudah zaman Ezra dan Nehemia, sebab dengan caranya sendiri ia dapat menggabungkan sumber-sumber yang mengenai kedua tokoh itu. Dengan paling tepat kiranya karyanya dapat ditanggalkan pada awal zaman Yunani, sebelum thn 300 seb. Mas. Kemudian kitab Tawarikh masih diperluas dengan beberapa tambahan yang disisipkan oleh satu atau beberapa orang: silsilah-silsilah yang termaktub dalam @1Taw 2-9 diperluas; ditambah beberapa daftar nama, seperti mungkin sekali daftar nama pendukung raja Daud, 1Taw 12, yang sudah tua usianya, dan lagi daftar-daftar para imam dan kaum Lewi, 1Taw 15; akhirnya disisipkan juga tambahan panjang, 1Taw 23:3-27:34, yang menyebut para pejabat serta petugas ibadat dan administrasi kerajaan Daud.

Bagian-bagian tambahan itu memang sejalan dengan pikiran dan selera si Muwarikh dan boleh jadi diambil dari dokumen-dokumen yang bermutu.

Pengarang kitab Tawarikh khususnya memberi perhatian kepada Bait Allah. Dalam kitabnya kaum rohaniawan berperan utama. Ke dalam kalangan kaum rohaniawan itu tidak hanya termasuk para imam dan kaum Lewi, seperti halnya dalam kitab Ulangan dan dalam bagian-bagian Pentateuk yang berasal dari kalangan para imam, tetapi juga pejabat dan petugas ibadat yang lebih rendah kedudukannya, seperti para penunggu pintu Bait Allah dan para penyanyi. Sejak zaman Tawarikh mereka disamakan dengan Kaum Lewi. Pengudusan para rohaniawan merangkum juga awam. Mereka juga ikut serta dalam persembahan korban penghapusan dosa yang nilainya dahulu dipulihkan dalam Tawarikh. Persekutuan suci itu tidak hanya merangkum orang-orang Yahudi melulu. Dengan melewati kerajaan Israel yang murtad dan yang sesedikit mungkin dibicarakan, si Muwarikh kembali kepada kedua belas suku sebagaimana dipersatukanoleh raja Daud. Dan dengan melewati masa sekarang ia menantikan saatnya semua bani Israel bersatu kembali. bahkan orang-orang bukan Yahudi turut didoakan dalam ibadat Bait Allah. "Israel" dalam pandangan si Muwarikh ialah seluruh umat yang setia, yang dengannya Allah pernah mengikat perjanjian. Dan dalam diri Daud, allah membaharui perjanjian dengan umatnya itu. Justru di zaman pemerintahan Daud itulah syarat-syarat bagi pemerintahan Allah, ialah teokrasi, menjadi tewujud dengan cara yang paling sempurna. Maka jemaat harus hidup sesuai dengan semangat Daud dan senantiasa berusaha memnaharui dirinya dengan kembali kepada adat-istiadat zaman itu, agar supaya Allah tetap merelai umatNya dan menepati janjiNya.

Dalam kisah sejarah panjang yang termaktub dalam kitab si Muwarikh, perhatian seluruhnya berpusatkan Bait Allah di Yerusalem serta ibadatnya, mulai dengan persiapan-persiapan di zaman Daud sampai dengan pemulihannya yang dikerjakan oleh jemaat Israel yang kembali dari pembuangan.

Cita-cita penyusun kitab Tawarikh itupun menentukan susunan karyanya. Bab-bab pertama, 1Taw 1-9 menyajikan sejumlah silsilah yang secara khusus mengenai suku Yehuda, keturunan Daud, suku Lewi dan penduduk kota Yerusalem. Bagian ini merupakan [endahuluan bagi kisah mengenai Daud yang merangkum bagian terakhir 1Taw (10-29). Pertikaian-pertikaian Daud dengan raja Saud dengan raja Saul tidak disinggung sama sekali. Demikianpun dosa Daud dengan Batsyeba dan hal- ihwal keluarga Daud serta pemberontak-pemberontak yang harus dihadapinya tidak sampai disebut-sebut. Sebaiknyam nubuat natan, 1Taw 17, ditonjolkan dan perhatian khusus diberikan kepada lembaga-lembaga keagamaan: Tabut Perjanjian yang dipindahkan ke Yerusalem dan pengaturan ibadat di sana, 1Taw 13, 15-16, serta persiapan-persiapan bagi pembangunan Bait Allah, 1Taw 21-29. Daud sendiri sudah merencanakan pembangunan itu, mengumpulkan bahan dan sampai dengan hal-hal kecil mengatur tugas para pejabat ibadat. Pelaksanaan rencana itu dipercayakan kepada putera Daud, Salomo. Bagian terbesar dari kisah tentang raja Salomo, 2Taw 1-9, mengenai pembangunan Bait Allah, doa yang diucapkan raja pada hari pentahbisan Bait Allah dan janji-janji Allah yang merupakan balasan atas usaha Salomo. Setelah sejarah sampai kepada perpecahan dalam umat Israel, pengarang Tawarikh hanya berbicara tentang kerajaan Yehuda dan keturunan Daud saja. Para raja dinilai olehnya sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaan mereka pada syarat-syarat perjanjian dan sesuai dengan caranya mereka mendekati atau menjauhi contoh dan teladan mereka ialah Daud, 2Taw 10-36. Sepanjang sejarah itu masa kemerosotan dan masa pembaharuan silih berganti. Pembaharuan yang paling mendalam diusahakan oleh raja Hizkia dan raja Yosia. Para raja fasik yang mengganti Yosia hanya mempercepat kehancuran. Namun demikian kitab Tawarikh ditutup dengan berita mengenai izin yang diberikan oleh raja Persia, Koresy, diberikan untuk membangun kembali Bait Allah di Yerusalem. Lanjutan kisah kitab Tawarikh ditemukan dalam kitab Ezra dan Nehemia.

Dalam menyusun karyanya di Muwarikh memanfaatkan terutama kitab-kitab yang sekarang termasuk Kitab Suci. Kitab Kejadian dan Bilangan dipergunakan untuk menyusun silsilah-silsilah dalam bagian pertama 1Tawarikh. untuk sejarah selanjutnya terutama dipakai kitab Samuel dan kitab Raja-raja. Hanya kitab-kitab itu dipergunakan dengan bebas sekali. Pengarang memilih bahan sesuai dengan pandangan dan maksudnya sendiri dan iapun menambah bahan atau menghilangkan apa yang dianggap tidak sesuai. Akan tetapi pengarang Tawarikh tidak pernah menyebut kitab-kitab yang dapat kita selidiki. Sebaliknya, ia menyebut sejumlah karya lain sebagai sumber-sumbernya yaitu: Kitab Raja-raja Isarel, 1Taw 9:1; Kitab Raja-raja Yehuda dan Israel, 2Taw 16:11; Tafsiran (midrasy) Kitab Raja-raja, 2Taw 24:17; iapun menyebut Riwayat Samuel, Pelihat, dan Riwayat nabi Natan serta Riwayat Gad, Pelihat, 1Taw 29:29 dan lagi disebarkan Riwayat Semaya, nabi itu, dan Ido, Pelihat itu, 2Taw 12:15, Kitab Sejarah Nabi Ido, Pelihat itu, 2Taw 12:15, Kitab Sejarah Nabi Ido, 2Taw 13:22, dll. Semua tulisan itu tidak kita kenal dan isi serta hubungan tulisan-tulisan itu satu sama lain dan dengan kitab-kitab yang kita kenal, menjadi pokok perbedaan pendapat para ahli Kitab. Tulisan-tulisan itu barangkali memberi laporan tentang pemerintahan beberapa raja dalam sorotan nabi-nabi yang tampil di zaman mereka. Dapat disangsikan apakah pengarang Tawarik juga memanfaatkan tradisi lisan.

Oleh karena penyusun Tawarikh, mempunyai sumber-sumber yang tidak kita kenal dan yang mungkin dapat dipercayai, maka tidak perlu mengambil sikap yang pada pokoknya mencurigai segala yang oleh penyusun ditambahkan pada berita-berita yang tercantum dalam kitab-kitab yang kita kenal, yaitu yang tercantum dalam Alkitab sendiri. Tiap-tiap tambahan dan perubahan perlu diselidiki satu demi satu. Penyelidikan-penyelidikan yang terbaru dalam banyak hal membenarkan pengarang Tawarikh dan membelanya terhadap keraguan dan rasa curiga yang terdapat pada sejumlah besar ahli Kitab. Tetapi jelas pulalah, bahwa Tawarikh kadang-kadang memberi informasi yang tidak dapat disesuaikan dengan apa yang disajikan dalam Kitab Samuel dan kitab Raja-raja. Pengarang juga kadang-kadang dengan sengaja merubah apa yang dikisahkan dalam kitab-kitab tsb. Sudah barang tentu cara kerja semacam itu tidak dapat dibenarkan pada seorang ahli ilmu sejarah modern yang wajib menceriterakan peristiwa-peristiwa sambil menjelaskan hubungan timbal-balik antara peristiwa-peristiwa itu. Namun mengingat tujuan pengarang Tawarikh, cara kerjanya dapat diterima. Sebab ia bukan ahli ilmu sejarah tetapi ahli ilmy ketuhanan. Dalam cahaya pengalaman-pengalaman masa yang lampau, khususnya pengalaman di zaman Daud, pengarang memikirkan manakah syarat- syarat bagi sebuah kerajaan idiil. Ia menggabungkan masa yang lampau, masa sekarang dan masa depan menjadi suatu sintesa: seluruh ibadah yang rapih teratur sebagaimana dilihatnya di zamannya sendiri dibuatnya berasal dari raja Daud: segala sesuatu yang dapat merugikan gambaran pahlawannya itu dihilangkan. Meskipun dalam kitabnya ada informasi yang kebenarannya dapat diperiksa, namun karya si Muwarikh lebih berharga sebagai suatu gambaran tentang keadilan dan pikiran di zamannya sendiri dari pada sbagai rekonstruksi historis dari masa yang lampau.

Memanglah si Muwarikh menulis karyanya guna orang-orang sezamannya. Ia mengingatkan kepada mereka, bahwa eksistensi bangsa tergantung pada kesetiaannya kepada Allah dan bahwa kesetiaan itu menyatakan diri dalam ketaatan kepada hukum Taurat dan dalam ibadat yang secara teratur dijalankan dengan dijiwai kesalehan sejati. Ia ingin, bahwa bangsanya menjadi sebuah jemaat yang kudus, sehingga baginya janji-janji yang diberikan kepada Daud digenapi. Orang-orang Yahudi saleh yang hidup di zaman Kristus dijiwai semangat si Muwarikh, walaupun ada kalanya dengan penyelewengan-penyelewengan yang tidak diinginkan pengarang Tawarikh. Ajaran Tawarikh memang berharga dan bermutu bagi segala zaman. Ia mengajar, bahwa hidup rohani perlu diutamakan dan bahwa Allah membimbing segala kejadian di dunia. Malahan ajarannya itu khususnya perlu direnungkan di masa kini. Sebab rasa-rasanya dewasa ini semangat keduniaan menangguhkan ditegakkannya Pemerintahan Allah untuk waktu yang tidak tentu.

Kitab Ezra dan Kitab Nehemia dalam Alkitab Ibrani dan Yunani (Septuaginta) hanya satu kitab saja. Kitab itu berjudul: Kitab Ezra. Septuaginta juga memuat sebuah kitab Ezra apokrip. Kitab itu ditempatkan sebelum kitab Ezra-Nehemia dan karenanya disebut kitab 1Ezra, sedangkan kitab Ezra-Nehemia kita disebut Kitab 2 Ezra. Di zaman Kristen barulah kitab Ezra yang satu itu dibagi menjadi dua kitab Ezra. Pembagian itu dituruti dalam terjemahan Latin, Vulgata, juga. Kitab 1 Ezra ialah kitab Ezra dan kitab 2 Ezra ialah Kitab Nehemi. Kitab Ezra yang apokrip itu dalam Vulgata disebut kitab 3 Ezra. Adat menyebutkan kitab-kitab itu menurut nama tokoh utamanya, yakni Ezra dan Nehemia, berasal dari zaman kemudian. Dalam terbitab tercetak Alkitab Ibrani kedua nama itu juga dipakai.

Kitab Erza-Nehemia merupakan lanjutan kitab tawarikh, sebagaimana dikatakan di muka. Sesudah lima puluh tahun pembuangan di Babel yang tidak tersinggung sama sekali, kitab Ezra-Nehemia menyambung kisah tawarikh dengan memberitahu tentang maklumat raja Koresy yang dalam thn 538 seb. Mas. mengizinkan orang-orang Yahudi kembali ke Yerusalem guna membangun Bait Allah. Orang-orang Yahudi yang kembali segera mulai membangun Bait Allah, tetapi pekerjaan itu terpaksa dihentikan akibat perlawanan dari pihak orang-orang Samaria. Pekerjaan baru diteruskan di zaman pemerintahan raja Darius I. Pembangunan Bait Allah diselesaikan pada thn 515 seb. mas. Usaha membangun tembok-tembok kota Yerusalem selama setengah abad berikut diperlambat juga oleh orang-orang Samaria, Ezra 1-6. Di zaman pemerintahan Artahsasta pulanglah ke Yerusalem Ezra disertai serombongan kaum buangan yang baru. Ezra itu adalah seorang pejabat-penulis dan ahli Kitab yang di istana raja Persia menangani urusan bangsa Yahudi. Ia diberi surat kuasa raja untuk mewajibkan jemaat Yahudi mematuhi hukum Taurat yang diakui sebagai hukum negara. Terpaksa Ezra bertindak keras terhadap orang-orang Yahudi yang telah menikah dengan perempuan bangsa lain, Ezra 7-10. Kemudian Nehemia yang menjabat juru minuman di istana raja Astahsasta meminta, supaya diutus ke Yerusalem untuk mendirikan tembok kota. Dalam waktu singkat pekerjaan itu selesai, kendati perlawanan para musuh; lalu kota dihuni kembali, Neh 1:1-7:72a. Dalam pada itu Nehemia diangkat menjadi bupati di Palestina. Adapun Ezra mengadakan pembacaan hukum Taurat secara meriah, lalu Hari raya Pondok Daun dirayakan. Pada kesempatan itu umat mengadakan pengakuan dosa umum dan berjanji akan melaksanakan hukum Taurat yang dibacakan, Neh 7:72a-10:40. Kemudian masih menyusul beberapa daftar nama orang, beberapa tindakan pelengkap yang diambil Nehemia dan peresmian tembok Yerusalem, Neh 11;1-13:3. Lalu Nehemia sebantar kembali ke Persia, tetapi untuk kedua kalinya diutus ke Palestina untuk membereskan kekacauan yang merambat dalam jemaat Yahudi, Neh 13:4-31.

Melihat ringkasan tsb. jelaslah sudah betapa penting kitab Ezra-Nehemia itu guna mengenal sejarah pemulihan bangsa Yahudi di zaman sesudah pembuangan. Bab-bab pertama kitab itu melengkapi keterangan-keterangan yang dapat diambil dari kitab Hagai, kitab Zakharia dan kitab Maleakhi. Tetapi kitab Ezra-Nehemia merupakan satu-satunya sumber mengenai karya Ezra dan Nehemia. Kitab Ezra-Nehemia dikarang sebelum Tawarikh disusun dan menggunakan serta mengutip secara harafiah beberapa dokumen yang sezaman dengan peristiwa-peristiwa, yakni: daftar-daftar orang yang pulang dari pembuangan, daftar-daftar penduduk Yerusalem, keputusan dan penetapan raja-raja Persia, dan khususnya laporan yang dibuat Ezra mengenai pelaksanaan tugasnya serta Riwayat Nehemia yang ditulisnya dengan tangan sendiri.

Meskipun sumbernya banyak, namun penafsiran kitab Ezra-Nehemia mengalami banyak kesulitan. Sebab dokumen-dokumen yang dipakai tersusun secara tidak keruan. Daftar nama para imigran sampai dua kali ditemukan, Ezra 2 dan Nehemiah 7. Dalam bagian kitab Ezra yang ditulis dengan bahasa Aram, Ezr 4:6-6:18, peristiwa- peristiwa yang terjadi di zaman raja Darius diceriterakan segera sesudah peristiwa di zaman raja Koresy dan Artahsasta, meskipun terjadi lima puluh tahun sesudahnya. Dokumen-dokumen yang berasal dari Ezra dan Nehemia sendiri diuraikan dahulu, lalu dicampur-adukkan dan dipersatukan kembali. Dengan memanfaatkan petunjuk-petunjuk jelas yang terdapat di dalamnya maka laporan Ezra dapat direkonstruksikan sbb: Ezr 7:1-8:36; Neh 7:72b-8:18; Ezr 9:1-10:44; Neh 9:1-37.

Tetapi dokumen Ezra itu oleh penyusun kitab diolah. Bagian-bagian tertentu menjadi pemberitahuan tentang Ezra seolah-olah dia itu seorang lain dari penulis; ditambahkan daftar nama orang-orang yang bersalah, Ezr 10; 18, 20-44, doa-doa yang terdapat dalam Ezr 9:6-15, dan Neh 9:6-37. Riwayat Nehemia terdapat dalam Neh 1-2; 3:33-7:5; 12:27-13:31. Penyusun kitab menyusupkan ke dalamnya sebuah dokumen tentang pembangunan tembok kota, Ezr 3:1-32; daftar nama orang-orang yang kembali dari pembuangan, Neh 7;6-72a, diambil dari Ezra 2. bab 10 adalah sebuah dokumen lain yang berasal dari arsip dan yang mengesahkan keputusan yang diambil jemaat di mana jabatan Nehemia yang kedua, Nehemia 13. Kerangka bab 11 merupakan buah pena penyusun kitab sendiri, tetapi ditambahkan daftar penduduk Yerusalem dan Yehuda serta, dalam bab 12, daftar nama para imam dan kaum Lewi.

Jelaskan bahwa si Muwarikh bermaksud menyusun kitabnya sedemikian rupa sehingga memberikan suatu gambaran menyeluruh tentang salah satu persoalan. Dalam Ezr 1-6 perhatian dipusatkan pada pembangunan Bait Allah di zaman raja Darius. Oleh karenanya pengarang mengumpulkan di situ berita-berita mengenai kaum buangan yang berturut-turut kembali; ia mengaburkan peranan Sesbazar guna menampilkan peranan Zerubabel dan mengumpulkan apa saja yang bernada melawan orang-orang Samaria. Dalam bagan-bagian kitab yang berikut pengarang menonjolkan Ezra dan Nehemia sebagai dua tokoh yang bekerja sama dalam menangani usaha yang sama.

Cara kerja yang sedemikian itu menghadapkan para ahli ilmu sejarah pada persoalan-persoalan yang sukar dipecahkan. Soal yang paling ruwet dan paling diperdebatkan ialah urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Menurut urutan yang dipaparkan dalam kitab Ezra-Nehemia sendiri, maka Ezra datang ke Yerusalem pada thn 458 seb. Mas., yaitu dalam tahun kerujuh pemerintah Artahsasta !, Ezr 7:8. Nehemia menyusulnya dalam thn 445, yaitu dalam tahun kedua puluh pemerintahan raja yang sama, Neh 2:1 Nehemia tinggal di Yerusalem selama dua belas tahun, Neh 13:6, jadi sampai thn. 433. Lalu ia kembali ke Persia untuk waktu yang tidak pasti lamanya. Kemudian ia datang lagi ke Yerusalem untuk kedua kalinya, masih juga di masa pemerintahan Artahsasta I, yang baru meninggal dunia dalam thn 424 seb. Mas. Urutan tradisionil ini tetap dipertahankan oleh sejumlah ahli Kitab yang ternama. hanya mereka membatasi lamanya tugas Ezra menjadi satu tahun saja, sesuai dengan petunjuk-petunjuk jelas yang terjumpai dalam kitab itu sendiri. Mereka berpendapat, bahwa Ezra kembali ke Persia sebelum Nehemia datang ke Yerusalem. Ahli-ahli lain membalikkan urutan tradisionil itu. Mereka berpendapat, bahwa karya Ezra mengandaikan, bahwa karya Nehemia sudah selesai waktu Ezra datang ke Yerusalem. Tanggal-tanggal yang dalam kitab Ezra-Nehemia dihubungkan dengan Ezra sebenarnya tidak mengenal masa pemerintahan Artahsatra I, sebagaimana halnya dengan maa jabatan Nehemia, tetapi masa pemerintahan Artahsasta II. Ezra baru datang ke Yerusalem dalam thn 398 seb. Mas. Dengan menyetujui pendapat, bahwa Ezra datang ke Yerusalem sesudah Nehemia tetapi dengan menolak pendapat, bahwa ada penggantian raja di Persia (yang sekali-kali tidak tersinggung dalam Ezra-Nehemia), beberapa ahli baru-baru in menempatkan kedatangan Ezra ke Yerusalem antara kedua masa jabatan Nehemia. Untuk mempertahankan pendapat itu mereka terpaksa merubah Ezr 7:8 begitu rupa, sehingga Ezra tidak datang ke Yerusalem dalam tahun ketujuh pemerintahan Artahsasta I, tetapi dalam tahun ketiga puluh tujuh pemerintahannya, jadi dalam thn 428 seb. Mas.

Masing-masing pendapat dapat mengemukakan bukti-bukti yang masuk akan, walaupun tidak satupun pendapat terluput dari kesulitan. Maka masalahnya tetap terbuka. Hanya satu hal yang pasti, yakni: Nehemia berkarya di Yerusalem antara thn 445 dan 433 seb. Mas.

Kalau ditanyakan, mana makna keagamaan kitab Ezra-Nehemia, maka masalah-masalah seperti yang di atas hanya merupakan masalah sampingan saja. Sesuai dengan maksud penyusun, maka kitab Ezra-Nehemia menyajikan sebuah sintesa, suatu gambaran menyeluruh, tetapi tidak menipu mengenai pemulihan bangsa Yahudi sesudah masa pembuangan. untuk memahami pemulihan itu, maka gagasan dan cita- cita yangmenjiwainya lebih penting dari pada urutan peristiwa-peristiwa yang tepat. Berkat politik liberal yang dianut wangsa Akhimedes dalam wilayah kekuasaannya, amak orang-orang Yahudi dapat kembali ke Tanah yang dijanjikan. Mereka dapat memulihkan ibadat, membangun kembali Bait Allah dan mendirikan tembok Yerusalem. Mereka dapat hidup bermasyarakat dengan dipimpin oleh orang- orang sebangsanya dan sesuai dengan hukum Musa. Tentu saja mereka harus setia pada raja Persia. Tetapi kesetiaan itu tidak menjadi soal bagi mereka. Sebab pemerintah pusat tidak mengganggu adat-istiadat mereka sendiri. Semuanya itu merupakan suatu kejadian yang penting sekali, sebab ini tidak lain kecuali lahirnya agama Yahudi yang disiapkan melalui renungan-renungan di masa pembuangan yang lama dan didorong oleh usaha beberapa tokoh yang tampil tepat pada waktunya.

Zerubabel membangun kembali Bait Allah. Tokoh ini oleh pengarang Ezra-Nehemia tidak dianggap sebagai semacam Mesias, seperti dipandang oleh nabi Hagai dan Zakharia, Hag 2:23; Za 6:12. Kemudian Ezra dan Nehemia menjadi perintais pemulihan tsb. Bapa agama yahudi yang sebenarnya ialah Ezra oleh karena tiga gagasan pokok yang ditanamkannya dalam umat Yahudi, yaitu: Mereka adalah suatu bangsa terpilih: Bait Allah menjadi pusatnya: hukum Taurat menjadi pengaturannya. Ezra bersikap keras yang tidak kenal kompromi dalam melaksanakan pembaharuan dan ia memupuk partikularisme yang dibebankan olehnya kepada bangsanya. Hanya sikap itu dapat dipahami juga mengingat imannya yang hangat serta tugasnya menjaga kemurnian masyarakat yang baru dipulihkan. Ezralah yang merupakan moyang para ahli Kitab dan peranannya dalam tradisi Yahudi semakin meningkat. Nehemia mengapdikan diri kepada cita-cita yang sama, tetapi karyanya di bidang lain. Di Yerusalem yang dibangun kembali olehnya lalu dihuni kembali, Nehemia menciptakan syarat-syarat hidup bernegara dan memberi bangsanya semangat kebangsaan. melalui riwayatnya yang lebih pribadi dari pada laporan Ezra kita mengenal kepribadian Nehemia sebagai seseorang yang halus perasaannya dan berperikemanusiaan, sebagai seseorang yang tidak segan mengorbankan diri yang bijaksana dan teliti serta mengandalkan Allah sambil sering berdoa kepadaNya. Lama sekali tokoh ini dikenang dan Bin Sirakh mengangkat lagu pujian mengenai "dia yang membangun kembali tembok-tembok yang roboh" (Sir 49:13).

Tidak mengherankan, bahwa penyusun Ezra-Nehemia melihat cita-cita dipuji-pujinya dalam kitab Tawarikh terwujud dalam jemaat yang berpusatkan Bait Allah dan dipimpin oleh hukum Taurat. Sudah barang tentu si Muwarikh insaf, bahwa perwujudan itu kurang sempurna, sehingga masih perlu juga orang menantikan sesuatu yang lain. Tetapi lebih dari pada dalam kitab Tawarikh, si Muwarikh dalam kitab Ezra-Nehemia terikat pada dikumen-dokumen yang dipergunakannya. Maka ia mempertahankan nada pertikularisme yang dibenarkan oleh keadaan konkrit dan yang terdapat dalam dokumen-dokumen itu. Sesuai dengan dokumen-dokumen itupun ia tidak berbicara mengenai pengharapan akan Mesias, kelak yang tidak disuarakan oleh dokumen-dokumen itu oleh karena penulis-penulis merasa setia terhadap raja- raja Persia.

Pengarang Ezra-Nehemia menyusun karyanya itu dipertengahan abad ke 3-4 seb. Mas. Masa itu kita sangat kurang mengenalnya. Tetapi justru di zaman itu Yerusalem diam-diam membangun dirinya serta memperdalam kerohaniannya dalam suasana terpencil.

Ende: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

KITAB ESRA-NEHEMIA

PENDAHULUAN

Kitab Esra-Nehemia menurut aselinja hanjalan sat karya sadja. Sebagaimana halnja dengan pelbagai kitab lainnja, barulah agak keterbelakangan dibagi mendjadi dua kita, rupa²nja karena alasan² praktis dan bersandarkan Neh 1,1. baru dalam abad kelimabelas ses.Mas. pembagian muntjul dalam naskah² Hibrani, sedangkan dalam terdjemahan² kuno pembagian ini sudah diadakan terlebih dahulu.

Nama "Esra-Nehemia", jang sekarang ini lazim, bukanlah nama satu²nja. Di dalam terdjemahan² kuno bahasa Junani kitab ini dinamakan "Kitab Esdras jang kedua". Sebab didahului oleh kitab jang tidak termasuk Kitab Sutji dengan itu terdiri atas beberapa bagian jang dipetik dari kitab "Esra-Nehemia" ditambah dengan suatu petikan agak pandjang, jang tidak ketahuan asal-usulnja. Karena kitab jang bukan Kitab Sutji itu mendapat banjak penghargaan didjaman kuno, maka buasanja ditjetak pada achir terdjemahan Latin dan terbitan² Vulgata. Didalam Geredja Latin kitab² Esra-Nehemia sudah dibagi djadi dua; dahulu disebut "Liber Esdras primus" dan "Liber Esdras secundus".

S.Hieronimus membuat terdjemahan Latin baru, dan karena ia ingin supaja kesatuan aseli itu diterima umum kembali, maka kitab² itu dinamakannja: "Liber Ezrae et Nehemiae".

Ketika terdjemahan didjadikan resmi didalam Vulgata, maka orang kembali lagi kepembagian maupun nama Latin jang lama, dn kita² itu dinamakan lagi: "Liber Esdrae primus" dan "Liber Esdrae secuntus". Didalam daftar resmi Kitab Sutji jang disusun Konsisli Trente, namanja mendjadi: "Liber Esdrae primus" dan "Liber Esdrea secundu, qui dicitur Nehemiae". Tetapi didalam tjetakan² Vulgata dipilihlah nama: "Liber Esdrae primus" dan "Liber Nehemiae, qui et Esdrae secundus dicitur".

Kitab Esra-Nehemia adalah kelandjutan dari kitab Tawarich, bahkan permulaannja mengulang penutup kitab Tawarich (Esr 1,1-3= II Taw.36,22-23). Kedua kitab itu bergandingan satu sama lain, bukan hanja mengenai isinja, sebab Esra-Nehemia melandjutkan kisah Tawarich, tetapi djuga mengeni bentuknja. Tjara mengarang dan menjusunnjapun sama seluruhnja. Makanja tidak sedikitlah ahli, jang berpendapat, bahwa kedua kitab tsb. sesungguhnja menurut aselinja merupakan satu keseluruhan jang berlangsung terus dan disusun oleh pengarang jang satu dan sama djua.

Bahwasanja Esra Nehemia dan Tawarich sungguh erat gandingannja, haruslah diterima, tetapi sebaliknja didalam tradisi tiada keterangan² jang tjukup djelas, untuk memastikan, bahwa kitab itu dahulu sungguh pernah merupakan satu keseluruhan. Sedjauh dapat diselidiki, senantiasa terpisahlah kitab² itu.

Isi kitab Esra-Nehemia adalah kisah fragmentaris tentang suatu masa pendek di dalam sedjarah Isjrail. Adapun jang dikisahkannja hanjalah pemulihan bangsa Jahudi sehabis pembuangan, dimulai dengan kembalinja dari Babel dalam tahun 539/538 dan berachir dengan masa kedua djabatan adipati Nehemia kira² tahun 424. Djadi, kisah itu meliputi masa seabad lebih sedikit, sedangkan laporannja mengenai tahun 515-445 pun sangat singkat. Keterangan² tambahan tentang masa itu terdapat dalam tulisan² nabi² Hagai dan Zakaria (+-520), dan Maleachi (+-430) dan dalam bagian terachir kitab Jesaja (pasal 56-66). Selandjutnja tersedia pula sumber² di luar Kitab Sutji, jang menjoroti masa tsb., jakni sedjumlah naskah dari sebuah koloni Jahudu di Mesir, "Elephatine", jang diketemukan di Mesir sedjak th. 1898. Latar belakang sedjarah profan dari kitab Esra-Nehemia ialah sedjarah keradjaan Parsi, jang menggantikan keradjaan Babel. Sebab sesudah Juda diangkat kepembuangan (587) runtuhlah Babel dalam tempoh seumur hidup manusia. Dengan bantuan orang² Media, Babel telah melenjapkan keradjaan Asjur (612) dan wilajahnja dibagi antara kedua pemenang itu. Tetapi didalam lingkungan keradjaan Media dengan ibukotanja Ekbatana, keradjaan taklukan Anzan mendapat perkembangan jang pesat. Lebih² hal ini terdjadi dibawah pimpinan jang arif dari Cyrus, orang Parisi jang kemudian diberi bergelar "jang agung" (585-529). Keradjaan kerdil Anzan itu mendjadi keradjaan raksasa Parsi, menurut negeri asal-usul wangsa, jang kemudian memerintah Media maupun Babel. Dalam th. asal-usul wangsa, jang kemudian memerintah Media maupun Babel. Dalam th. 555 Dyrus memberontak lawan Astiage, tuannja di Ekbatana. Dengan direbutnja ibukota itu Cyrus mendjadi radja Media, jang untuk selandjutnja djuga disebut Parsi.

Karena maksud Cyrus seterusnja se-kali² tidak disembunjikan, maka keradjaan² dikelilingnja mengadakan persekutuan lawan dia. Adapun jang masuk dalam persekuruan itu ialah Croesus dari Lidia, Nabonides dari Babel, Amasi dari Mesir dan malahan Sparta jang djauh letaknja itu. Pertama² Curus menjerbu Lidia, jang karena ditinggalkan sekutu²nja lalu direbutnja dan didjadikannja djadjahan dari keradjaan Parsi. Hingga tahun 540 Cyrus sibuk dengan suku² ditumur, jang berturut² ditaklukkannja. Kemudian ia berbelok ke selatan, ke Babel. Nabonides, radja jang memerintah disana, sangat tidak populer dan agak gila-agama, sehingga pemerintahan dipegang oleh puteranja, Belsjazar. Babel ternjata amat lemah, sehingga bukan tandingannja bagi Cyrus jang ulung itu. Dalam th 539 ibukotanja direbut tanpa perlawanan sedikitpun. Si pemegang bertindak amat lemah-lembut, sehingga ia tanpa banjak kesulitan dapat menggabungkan Babel kedalam keradjaannja. Dengan sendirinja semua negeri taklukan Babelpun djatuh kedalam genggaman Cyrus. Termasuk pula Palestina jang lalu mendjadi propinsi dan diperintah oleh pedjabat² PLarsi. Keradjaan Cyrus meluas dari India sampai ke Mesir.

Dalam th. 529 Cyrus gugur dan digantikan oleh Kambises (529-522). Sesudah kekatjauan² biasa pada pergantian tachta, Kambises lalu melandjutkan politik ekspansi Cyrus. Dalam th. 525 saingannja jang berat, jakni Mesir ditaklukkan. Suatu perlawatan lawan Libia di Afrika Utara dan lawan Etiopia disabelah selatan Mesir menemui kegagalan. Karena kerusuhan² di Asia sendiri, maka Kambises pulang ber-gegas², tetapi tewas ditengah perdjalan dengan tjara jang agak aneh. Para kepala keluarga bangsawan memilih seorang anggota lain dari wangsa Cyrus mendjadi penggantinja, jakni Darios I (522-485). Kerusuhan² jang timbul dimana² didalam keradjaan, ditumpas dalam tempo tudjuh tahun. Darios lalu mereorganisir keradjaannja, dengan membaginja djadi duapuluh satrapia. Akan kepala satrapia² itu diangkatnja anggota² keluarga keradjaan, jang diawasi dengan tadjamnja oleh pemerintah pusat. Satrapia² itu meruapakan kesatuan² administratif dan militer, jang tidak menghapus jang lama tapi mengkoodinirnja. Satrapia dibagi atas beberapa propinsi, dan para satrap lebih mirip pangeran² daripada pendjabat pemerintahan.

Satrapia jang kelima dengan pusatnja di Damsjik, meliputi Palestina, Syriah, Fenesia dan Cyprus. Untuk keperluan² militer dan administratif Darios menjuruh buat djaringan djalan² dan mentjiptakan uang kesatuan untuk seluruh keradjaan jakni daricos (dirham). Dalam th 490 Darios mengadakan perlawatan lawan negeri jang ketjil diseberang laut, jakni Junani jang ada dibawah pimpinan Atena. Alasan untuk peperangan itu ialah bahwasanja orang Junani menjokong pemberontakan² di Asia ketjil, dimana penduduk Junani jang sudah ditundukkan Parsi mentjoba peroleh kembali kebebasannja. Tetapi balatentara Parsi dipukul hebat didekat Maraton berkat siasat perang baru jang dilakukan Junani. Ditengah kesibukan persiapan besar²an untuk ekspedisi pembalasan mangkatlah Darios. Ini menjebabkan petjahnja pemberontakan² baru. Penggantinja, Xerxes I (486-465), menumpas pemberontakan² itu dengan kekedjaman jang tidak lazim bagi wangsanja.

Karena propokasi Junani jang haus perang dan karena tekanan panglima²nja maka Xerxes mengadakan perlawatan lawan Atena. Mula² djalannja amat gemilang. Dalam th. 480 Atena diduduki, tetapi dua hari kemudian armada Parsi dipukul hebat didekat Salamis. Balatentara dan armada mulai mundur, tetapi dalam th. 472 armada Parsi dimusnahkan didekat Samos. Sesudah itu pasukan² Parsi tidak dapat bertahan lagi. Perang masih dilandjutkan beberapa tahun lamanja, tetapi Junaji tidak terhampiri lagi oleh Parsi. Dasar bagi kebesaran Junani dan bagi kehantjuran Parsi sudah mulai diletakkan.

Dalam th. 465 Xerxes dibunuh dan digantikan oleh Artaxerxes I (465-423). Perebutan tachta kali ini berlangsung lama sekali dan amat sengitnja. Pemberontakan jang paling berbahaja datangnja dari Mesir, jang mendapat dukungan Junani. Satrap dari Syriah berhasil menundukkan negeri itu; tetapi sesudah itu ia sendiri memberontak dan berkuasa penuh. Ketika Artaxerxes mangkat, putera dan penggantinja dibunuh, tetapi si pembunuh jang menggantikannja mengalami nasib jang sama.

Pembunuhnja, jakni Darios II dapat bertahan (423-404). Tetapi ia adalah radja jang lemah, sehingga keradjaannja sebenarnja diperintah oleh Parisatides, permaisurinja jang litjin dan kedjam. Dalam pemerintahan putera Darios Artaxerxes OO (404-358) merontaklah satrap Cyrus jang muda, putera Parisatides, dengan mendapat sokongan ibunja. Pasukan Cyrus, jang terdiri pula atas suatu kesatuan Junani, berhasil merembes sampai kedjantung keradjaan Parsi, sebelum ia dialahkan.

Pengalaman² Artaxerxes I dan Artaxerxes II menundjukkan betapa besarnja bahaja jang bisa datang dari pihak para satrap; hal mana ternjata sudah, ketika semua satrap dibarat memberontak lawan Artaxerxes, dengan mendapat dukungan Mesir jang sudah merdeka lagi dalam th. 404. Dengan timbulnja revolusi di Mesir, maka para satrap berdiri sendirian, sehingga Artaxerxes berhasil menundukkan mereka, lebih dengan siasat daripada dengan pertempuran.

Untuk memahami kitab Esra-Nehemia dengan tepat tidak perlulah pengetahuan tentang garis-besarnja keadaan bangsa Jahudi diwaktu muntjulnja keradjaan Parsi. Lebih tepat lagi: keadaan rakjat Juda. Sebab rakjat dari keradjaan utara tidak ada lagi. Golongan jang diangkut Asjur kepembuangan hampir seluruhnja sudah dilebur kedalam penduduk setempat. Sisanjapun sudah bertjampur dengan bangsa² kafir, jang dipindahkan Asjur kedaerah Sjomron. Daripadanja terdjadilah bangsa tjampuran, jakni orang² Samaria, jang dalam kitab Esra-Nehemia memainkan peranan jang amat penting sebagai lawan² orang² Jahudi jang kembali dari pembuangan.

Keadaan rakjat keradjaan selatan lama adalah djauh lebih baik. Lapisan² atas sadja jang diangkut ke Babel (587,586,582) sedang lapisan² bawah tinggal dinegeri itu dibawah pemerintahan pendjabat² Babel. Bangsa² kafir tidak dipindahkan ke Juda, sehingga Juda mendjadi tanah jang sedikit penduduknja dan lengang. Tetapi pelbagai kelompok dari bangsa² kafir dikelilinginja memasuki tanah itu; boleh djadi dengan dukungan pedjabat² Babel, jang oleh karenanja diperkuat kedudukannja. Orang² asing itu berhasil memperoleh kedudukan jang agak kuat dan makmur. Ketika Babel mendjadi djadjahan Parsi, maka dengan sendirinjapun Juda mengalami nasib jang serupa. Dalam bidang keigamaan muntjul kembali syncretime lama, tetapi disamping itu Jahwe dipudja pula dan ibadah²nja dirajakan lagi seperti sediakala ditempat bait Sulaiman dahulu. Kaum buangan di Babel mula² sangat sulit penghidupannja, entah sebagai buruh rodi entah sebagai petani ketjil jang setengah bebas. Sesudah mangkatnja Nebukadnezar keadaan mereka ber-angsur² bertambah baik; hal mana ternjata pula dengan pengampunan radja Jojakin oleh pengganti Nebukadnezar, Evil-Merodak. Selaras dengan petundjuk nabi Jeremia, orang² Jahudi menjesuaikan diri dengan keadaan mereka, dan tak lama kemudian mendjadi kelompok jang sedikit banjak makmur. Meskipun diadakan hubungan dengan penduduk kafir setempat, terutama dalam bidang ekonomis, namun kelompok² Jahudi itu memelihara tjorak tersendiri jang agak memetjilkan dirinja. Ini a.l. berkat faktor² keigamaan, jang mengadakan pemisahan antara orang Jahudi dengan orang kafir. ini muda dimengerti, djustru karena lapisan² atas dengan sedjumlah imam dan levitalah jang diangkut, djadi djustru pemuka agama. Hanjalah ibadah Jahudi tidak dapat diangkut, djadi djustru pemuka agama. Hanjalah ibadah Jahudi tidak dapat dirajakan dengan semaraknja janglazim, karena intipati ibadahnja, jakni kurban, tidak mungkin diadakan. Tepat sebelum pembuangan itu mulai berlakukah hukum deuteronomis, jang hanja membolehkan kurban² dibitullah Jerusjalem. Oleh karenanja perhatian dimasa pembuangan itu lebih ditudjukan kepada per-undang²an keigamaan serta tradisi² dari masa sebelum pembuangan. Undang² serta tradirisi² itu dikumpulkan, diatur dan disusun dengan amat radjinnja. Daripadanja muntjullah kumpulan undang² serta tradisi², jang merupakan persiapan bagi Pentateuch sekarang ini. Bergandingan dengan itu pula muntjullah suatu lapisan baru dari pemimpin² keigamaan, jakni para ahli kitab dan ulama. Keimaman kehilangan fungsinja jang chas, maka dengan sendirinja golongan tsb. menghasilkan banjak ahli kitab, lebih² karena sedjak sediakala para imam itupun dipandang sebagai ahli Taurat dan pembela tradisi. Pengaruh terbesar atas hidup keigamaan kaum buangan datangnja lebih² dari kalangan profetisme dimasa itu. Terutama nabi Jeheskiel, jang boleh djadi sudah tampil kemuka di Juda, sebelum ia pergi kepembuangan Babel, dan tokoh , jang meniggalkan sebagian besar dari djilid kedua kitab Jesja sebagai warisan, Nabi² tsb. degan lingkungan tjarik²nja meng-hidup²kan pengharapan Israil, penharapan akan pemulihan setelah masa pendek penindasann dan pemurnian, sebagaimana jang dilihat dalam wahju oleh Jesaja dan Jeremia.

Pengharapan itu memandang mutjulnja Cyrus sebagai permulaan pemenuhannja. Bagi para nabi dan kaum buangan itu Cyrus merupakan alat pilihan Jahwe, untuk menepati djandjiNja. Dialah jang dipanggil Allah, untuk menebus umatNja, terangnja sisa ketjil dari rakjat, jang akan mendjadi permulaan dari umat Allah jang baru, sesuai dengan apa jang dilihat Jeremia dan Jesaja didalam penglihatan²nja (Jes 45,1;44,28). Bukan hanja orang² Jahudi, tetapi bangsa² lainnjapun, jang tertindas dan diangkut kepembuangan itu, memandang Cyrus sebagai pembebas mereka.

Ketika Cyrus menanamkan pemerintahannja di Babel, ia sungguh tidak mengetjewakan. Kalau orang² Asjur dan Babel selau mendjalankan politik radikal dengan penindasan kedjam dan adikara, jang tidak menghiraukan perasaan² nasional serta keigamaan, maka Cyrus dan djuga pengganti² nja, kendati kurangan sedikit, menempuh djalan lain samasekali. Cyrus toleran sekali, dan dimana mungkin dari segi politik, ia menghormat perasaan² nasional serta keigamaan dari bangsa² jang ditakkllukkannja. Cyrus menghargai, bahkan menghormati para dewa bangsa² lain dan membiarkan mereka memelihara ibadah masing² serta pendjabat²nja, malahan tahu memberikan sokongan besar kepadanja, dan tidak meng-usik² undang² serta adat-istiadat mereka. Ia hanja minta kesetiaan politik; dan apabila kesetiaan itu terpelihara, maka orang² asingpun boleh masuk istana dan memperoleh kedudukan² jang tertinggi dan pangkat jang berpengaruh dan mendapat tugas jang penting.

Didalam suasana ini sangat dapat dimengerti, bahwa Cyrus memperkenankan kaula Jahudi pulang kenegerinja, untuk menjelenggarakan lagi ibadah mereka kepada Ilah mereka, Jahwe, didalam baitNja sendiri dan melandjutkannja dengan meriah. Dapat dimengerti pula, bahwa ia mengidjinkan mereka hidup menurut adat-istiadat mereka dan membentuk masjarakat mereka, bahkan dengan sebangsa otonomi sipil. Namun mereka termasuk dan harus tetap termasuk dalam propinsi Parsi dan membajar padjak mereka, tetapi selebihnja, dari pihak Cyrus sendiri, mereka boleh menempuh tjara hidup mereka sendiri.

Bahwasanja pedjabat² Parsi dan orang² jang berpengaruh di Palestina tidak selalu bersikap semurah hati radja mereka, tidak mengurangkan sedikitpun dalam kemurahan hati radja itu sendiri.

Kitab Esra-Nehemia mendjandjikan kisah fragmentaris tentang kembalinja kaum buangan didalam pemerintahan Cyrus dant tentang pembentukan masjrakat didjamannja dan didjaman para penggantinja. Menurut pandangan kitab itu pemulihan tadi berlangsung dalam tiga fase, jang djuga merupakan pembagian besar dari buku itu senriri. Bagian pertama (Esr 1-6) mendjandjikan ichtisar kembalinja mereka, jang terdjadi ber-angsur² dan berkelompok². Sesudah itu dilukiskanlah pemulihan ibadah di Jerusalem, jang mentjapai puntjaknja dalam pembangunan serta pentahbisan baitullah dengan perajaan Paska didalam rumah sutji jang dipulihkan itu. Masa jang berlangsung dari th.538 hingga 515 itu dipengaruhi oleh tiga tokoh. Perintis jang pertama ialah Sjesjbasar, seorang bangsawan Jahudi, jang rupa²nja berpangkat penting diistana keradjaan Parsi. Dialah jang merintis. Tetapi djauh melebihi dia ialah penggantinja, Zerubabel, seorang keturunan dari radja pudjaan, Dawud. Didalam pekerdjaannja ia didampingi oleh seorang keturunan dari Harun, jakni imam Jesjua' dan nabi² Hagai dan Zakarja. Dalam pemerintahan Darios I permulaan pertama diselesaikan.

Puluhan tahun berlalu, hingga Esra, imam dan ahli kitab, tampil kedepan (Esr7- 10). Atas perintahArtaxerxes ia melaksanakan pembaharuan keigamaan dan mengorganisir segenap masjarakat sesuai dengan Taurat Jahwe seluruhnja. Leba tjapai itu dengan bertindak tegas terhadap perkawinan tjampuran.

Bagian ketiga menampilkan tokoh mulia Nehemia, seorang pendjabat tinggi dalam pemerintahan Artaxerxes I, jang diutusnja sebagai adipati ke Juda dan terutama mengorganisir hidup kemasjarakatan (Neh 1-13). Dengan persetudjuan radjanja ia membangun kembali tembok² Jerusjalem dalam tempo jang singkat kendati tentangn hebat dari dalam maupun luar, dan ia menempatkan orang² Jahudi sebagi penduduk kota itu. Keadaan² sosial buruk, jang sudah mendarah-daging dan merintangi pekerdjaan² pembangunan kembali disehatkan. Menurut susunan kitab itu sendiri, Nehemia bekerdja sama dengan Esra beberapa waktu lamanja. Adipati itu dipanggil kembali keistana atau pergi atas kemauannja sendiri untuk memberikan laporan, tetapi beberapa waktu kemudian ia diangkat lagi mendjadi adipati. Ia melandjutkan pekerdjaan itu, chususnja dengan mereorganisir ibadan dan lagi, menurut garis pekerdjaan Esra, dengan mengusahakan kemurnian bangsa dengan giatnja. Kegiatan Nehemia jang menghasilkan keadaan jang mulia itu berlangsung dari th.445 sampai th. 424.

Penjusun terachir kitab Esra-Nehemia, jang bukan saksi-mata dari peristiwa² jang disadjikan, mengambil bahannja dari sedjumlah dokumen² kuno. Bahwasanja karya itu tidak langsung ditulis tangan satu, kiranja djelaslah dari kenjataan jang agak aneh, bahwasanja kitab itu ditulis dalam dua bahasa, bahkan kesatuan² tertentu ditulis dalam bahasa Hiberani, tetapi dua kutipan jang agak pandjang dalam bahasa Aram (Esr 4,8-6,18;7,12-26). Namun masih ada beberapa tanda lainnja jang menundjukkan dengan djelasnja, bahwa sedjumlah dokumen dikutip begitu sadja tanpa gubahan atau perubahan, sehingga kitab itu tidak banjak bedanja denan suatu kumpulan dokumen², jang di-ganding²kan oleh sipenghimpun. Hanja bagian² ketjil sadjalah, jang dari tangan penghimpun itu sendiri.

Kitab Nehemia dimulai dengan anakdjudul "Surat peringatan Nehemia" (1,1). Dalam sebagian besar kitab itu ia tampil sebagai pembitjara, jang memberikan laporan tentang usahan serta kegiatannja di Jerusalem (1,1-7,72; 11,1-.20.25; 12,27- 43;13,4-31). Sudah barang tentulah, disini kita bersua dengan tulisan Nehemia sendiri. Ini bukannja sebangsa laporan dari tindakan²nja sebagai adipati Parsi kepada pemberi tugas itu, tetapi lebih² sebangsa pengakuan kepada Jahwe, tentang apa jang diperbuat Nehemia bagi Jahwe serta umat Nja, diluar djabatannja sebagai adaipati. Tetapi sipenjusun kitab menjisipkan beberapa kalimatnja sendiri (12,28-30.33-36.41-42) dan menambahkan pada surat peringatan Nehemia itu beberapa daftarm jang dikutipnja dari dokumen² lainnja, untuk sebagian mungkin berasal dari arsip baitullah Jerusalem (Neh 3,1-32;11,3-19.21-24.25b-36;12,1- 9.10-11.12-26). Daftar orang² jang dahulu kembali dari pembuangan (Neh 7,6-72) agaknja termasuk surat peringatan itu, meskipun Nehemia sendiri mengutipnja dari sumber lain, jang digubahnja seperlunja. Namun demikian, ada pula ahli², jang kendati Neh 7,5b. toh berpendapat, bahwa wrang lainlah jang menjisipkan daftar itu. Dalam perkiraan ini kiranja aneh djuga, bahwa si penjusun kitab memasukkan daftar itu sampai dua kali (Esr 2,1-70). Pun laporan resmi dari pembaharuan perdjandjian dalam Neh 10, jang dalam susunan kitab itu dihubungkan dengan tampilnja Esra, kiranja termasuk surat peringatan Nehemia itu pula. Hanja 10,2- 28 dikutip si pengarang kitab dari sumber lain, mengingat kesukaannja akan nama² dan daftar².

Sama djelasnja dengan surat peringatan Nehemia itu nampakaalah sebuah dokumen serupa atas nama Esra (Esr 7,27-9,15). Esra sendiri jang angkat bitjara dan memberikan laporan tentang tugasnja di Jerusalem dan tindakannja disana. Bukan tidak mustahil, bahwa ini laporan resmi Esra kepada pemerintah Parsi dan kepada djemaah Jahudi di Babel. Kiranja termasuk dokumen ini pula penetapan Araxerxes jang disusun dalam bahasa Aram (Esr 7,12-26). Lebih sulitlah menentukan apa bagian berikut ini (Esr 10.1-17.18-44) dikutip pula laporan tadi. Disini bukan Esra sendiri lagi, jang angkat bitjra, tetapi orang lainlah jang bertjerita tentang Esra. Namun banjak ahli tjondong kepada pendapat, bahwa ini hanja mengenai saduran ketjil dari laporan si penjusun kitab dalam gubahannja. Pendahuluan, jang mengichtisarkan dokumen² itu, teranglah dari tangan si penjusun sendiri.

Agak anehlah, bahwa dalam kitab Nehemia (8-9) tokoh Esra tampil lagi, dengan memutuskan sedjenak tjerita tentang kegiatan Nehemia. Inilah salah satu soal jang tersulit dalam seluruh kitab itu. Meskipun tidak begitu pasti, namun dapatlah diterima dengan alasan tjukup, bahwa pasal² tsb. menurut aselinja termasuk laporan Esra itu. Imbuhan dari tangan si penjusun kitab ialah 9,3-5, karena ia hendak menitikberatkan peranan levita, seperti dilakukannja pula ditempat lain, dan djuga mazmur jang agak pandjang itu, 9,6-37. Mazmur ini tentulah dari waktu belakangan, tetapi tidak dapat ditentukan lebih ladjut waktunja. Djika Neh. 8-9 sungguh berasal dari Esra, maka si penjusun kitab Esra- Nehemia telah memperuraikan dokumen aselinja dan menjadurkannja dalam karyanja sendiri. Laporan Esra itu dalam bentuk aselinja tersusun sbb: Esr 7,1-8,36; Neh 7,72-8,18;Esr 9,1-10,44; Neh 9,1-2. Demikianlah kentara pula urut²an chronologis dari peristiwa² itu, hal mana agak berbeda dari urut²an jang rupa²nja dikirakan kitab itu sendiri. Pentingnja hal ini kemudian akan kentara.

Lebih sulit lagi mendjawab pertanjaan, darimana berita² dalam bagian pertama kitab itu (Esr 1-6) dikutib. Permulaannja (Esr 1,2-4) adalah gubahan dari berita dalam Esra 6,3-5. entah oleh si penulis sendiri, entah oleh pendahulu²nja atau tradisi. Berita, bahwa Cyrus djuga menjerahkan kembali perabot ibadah (Esr1,7-8) mungkinlah dikutib dari Esr 5,14-16, sedang daftar berikutnja (Esr 1,9-11) aselinja dari sumber Aram, jang diberikan terdjemahannja disini. Daftar dari orang² jang kembali dari pembuangan dalam Esr 2,1-70 sangat boleh djadi berasal dari surat peringatan Nehemia (Neh 7,6-72) jang tentunja disana-sini digubah sedikit. Ataukah kedua dokumen itu dengan sedikit gubahan bersumber pada dokumen sama jang lebih tua?

Dalam Esr 4,8-6,18 si penjusun kitab mengutip beberapa dokumen Aram, jakni: suatu tuduhan musuh² kaum Jahudi pada Artaxerxes (4,8-16) djawaban radja atas surat itu (4,17-22), suatu laporan pendjabat² Parsi kepada Darios (5,6-17) dengan keputusan berikut dari Darios (6,3-15) dan dalam keputusan itu dikutip pula penetapan Cyrus (6,3-5). Dokumen² tsb. mengenai pelbagai kedjadian, jang terdjadi dalam waktu jang berlainan. Kesemuanja itu mau melukiskan apa jang dikisahkan si pengarang sendiri dalam 3,1-4,5 tentang kesulitan² pembangunan baitullah, meskipun dokumen² terachir itu mengenai pembangunan tembok Jerusjalem, jang selesai dimasa Nehemia.

Urut-urutan sebenarnja dari kedjadian² itu ialah sbb.: Esr5,1-6,18;4,6;4,7;4,8- 23. Bagian pertama (5,1-6,18) adalah landjutan dari 4,5 dan mengenai pembangunan baitullah serta penjelesaiannja. Ajat 4,5 diulang dalam 4,24 jang diselipkan oleh si pengarang sendiri dan kemudian diterdjemahkan dalam bahasa Aram. Bagian kedua (4,6-23) mengenai tentangan jang dialami pada pembangunan tembok Jerusjalem, dan kisah ini dilandjutkan kitab Nehemia. Karena kombinasi jang aneh ini, mungkinlah, si penjusun mendapati dokumen² itu sebagai suatu kumpulan, jang diambil-alih begitu sadja dlam kitabnja. Mungkin djuglah penutup aselinja ditinggalkan dan diganti dengan beritanja sendiri tentang perajaan Paska pertama dalam tahun 515 (Esr 6,19-22), jang ditulis dengan bahasa Hibrani.

Susunan jang agak ber-belit² dari kitab Esra-Nehemia jang dilukiskan diatas itu, menimbulkan pertanjaan tentang benar-tidaknja berita² itu. Bahwasanja kedjadia² itu sungguh terdjadi, haruslah diterima. Tetapi urut-urutan sesungguhnja dari kedjadian² itu menurut waktunja adalah soal jang tak terpetjahkan, jang sudah lama diselidiki para ahli, tanpa memperoleh kepastian jang tetap. Si penjusun sendiri tidak mengatur dokumen²nja menurut asas chronologis, melainkan menurut asas jang berlainan sama sekali. Ia menjusun bahan²nja dikeliling dua peristiwa utama, jang hendak dilukiskannja, jakni pembangunan baitullah dan pembangunan tembok Jerusjalem dengan ichtisar tentang garis besarnja keadaan umat Jahwe jang dipulihkan itu. Dengan melintasi segala kesulitan, si penulils achirnja sampai kepenutup jang membahagiakan, berkat kegiatan Esra dan Nehemia.

Bukan hanja keinginan-athu penjelidik sedjarah sdja, tetapi djuga pentingnja perkara itu sendiri telah mendorong para ahli, untuk merekonstruir sebaik mungkin urut-urutan sebenarnja dari kedjadian² itu. Kesulitan utama ialah soal: siapakah jang per-tama² telah datang di Jerusjalem, Esra ataukah Nehemia, dan bila mereka itu telah datang disana. Kitab itu sendiri memberi kesan, bahwa Esralah jang per-tama² datang disana dan bahwa Esra serta Nehemia bekerdja sama beberapa waktu lamanja. Inipun pendapat, jang lama diterima begitu sadja, kendati kesulitan² jang bergandingan dengannja.

Rengrengan chronologis jang diterima ialah sbb.: Orang² Jahudi kembali dalam th.538. Sjesjbasar dan Zerubabel membangun kembali baitullah dan memulihkan ibadah. Ini selesai dalam th.515. Kemudian datanglah Esra dalam tahun ketudjuh pemerintahan Artaxerxes I, jakni dalam tahun 458, dan ia menjelenggarakan pembaharuan keigamaan. Dalam tahun keduapuluh pemerintahan Artaxerxes I, jakni dalam tahun 445, datanglah Nehemia sebagai adipati ke Jerusjalem dan membangun kembali temboknja. Kemudian Esra dan Nehemia bekerdja sama beberapa waktu lamanja, untuk mengorganisir masjarakat lebih landjut. Lalu pergi, tetapi untuk kedua kalinja ia mendjabat adipati sesudah th. 443.

Karena kesulitan² jang bergandingan dengan rengrengan itu, maka belakangan orang mentjoba tundjukkan, bahwa Nehemia bekerdja di Jerusjalem sebelum Esra. Tahun² tinggalnja Nehemia tetap sama, tetapi tahun ketudjuh pemerintahan Artaxerxes, waktu Esra datang di Jerusjalem itu adalah tahun ketudjuh pemerintahan Artaxerxes, waktu Esra datang di Jerusjalem itu adalah tahun ketudjuh pemerintahan Artaxerxes II, jang th.398. Djadi agak lama sesudah masa Nehemia. Pendapat ini hingga kini masih banjak penganutnja.

Kami mengikuti suatu hypotese, jang mempunjai kemungkinan, tetapi tidak dapat memperoleh kepastian djua, jang mentjoba kombinir kedua pendapat itu. Nehemia dari satu pihak mendahului Esra, tetapi dari pihak lain djuga menjusulnja. Masanja pertama mendjadi adipati mendahului Esra, tetapi masanja kedua djatuh sesudahnja. Esra tampil diwaktu berselang. Keberatan besar terhadap hypotese ini ialah, bahwa tahun Esra 7,8 harus dikoreksi, dari "tahun ketudjuh" mendjadi "tahun keduapuluh tudjuh", tanpa dapat memberikan alasan bagi koreksi ini.

Menurut hypotese terachir ini kedjadian² diatur seperti berikut,-tetapi dengan itu teks sendiripun mesti dibatja djuga dalam urut-urutan tertentu: Dalam tahun 538 Cyrus mengidjinkan orang² Jahudi kembali ke Palestina dibawah pimpinan seorang "pengholu" Juda, jang bernama Sjesjbasar (Esr1,1-2.72). Dimulai lagi dengan ibadah dan pembangunan kembali baitullah dimulai pula (Esr3,1-13). Karena tentangan penduduk kota dan karena hilangnja semangat dikalangan Jahudi pekerdjaan itu dihentikan (Esr 4,,1-5.24). Sesudah th.529 Zerubabel memulai lagi pekerdjaan itu, dengan dukungan nabi² Hagai dan Zakaria dan denan persetudjuan radja Parsi Darios. Pekerdjaan itu berhasil dan selesai, hingga dalam th.515 baitullah itu dapat ditahbiskan dan perajaan Paska dapat dilangsungkan (Esr 5,1- 6,22). Dari tahun 515-445 hanja diberikan beberapa berita singkat sadja. Orang² Samaria mengadakan persekongkolan lawan usaha membangun kembali tembok Jerusjalem didalam pemerintahan Xerxes (486) dan berhasil dengan dilarangnja pembangunan itu oleh Artaxerxes I antara th.465 dan 445 (Esr 4,6-23).

Dalam th.445 Nehemia pergi ke Jerusjalem atas titah radja Artaxerxes I dan membangun kembali temboknja, kendati tentangan hebat dari lawan² lama, jang mendapat sokongan dari beberapa orang Jahudi sendiri. Nehemia meramaikan kota itu dan mengorganisir masjarakatnja (Neh 1,1-4.17;6,1-7,72a;12,27-42;5). Dalam th. 433 Nehemia kembali ke Parsi.

Kemudian Artaxerxes I mengutus imam dan ahli-kitab Esra ke Jerusjalem, dan ia bekerdja disana tidak begitu lama (426-427?). Setjara tegas Esra mentjoba sehatkan masjarakat dalam bidang keigamaan dan lebih² bertindak terhadap perkawinan tjampuran (Esr 7,1-8,36;Neh 7,72b-8,18;3;Esr 9,1-10,44; Neh 9,1-37). Pembaharuan ini mendapat hasil jang tetap dan Esra kembali lagi ke Parsi.

Sebelum th.424 Nehemia sudah kembali di Jerusjalem sebagai adipati, sehingga achirnja masjarakat Jahudi diorganisir sesuai denan Taurat (Neh 13,4-31;10,1- 40;12,44-47).

Mengenai si penjusun kitab Esra-Nehemia dan waktu terdjadinja kitab itu sukarklah menjebutkan nama atau tahun jang tepat. Karena kitab itu sangat erat hubungannja denan kitab Tawarich, kiranjja kitab itu terdjadi pula diwaktu dan dilingkungan jang sama, kendati bersandarkan dokumen² jang lebih kuno. Lingkungan itu nampak besar minatnja kepada ibadah dan baitullah, kepada daftar² nama dan silsilah para imam dan levita. Si penulis hendaknja ditjari djuga dikalangan rohaniwan di Jerusjalem, chususnja dikalangan levita. Pastilah kitab itu dalam bentuknja jang definitif, disusun sesudah th.300. Kadang² ada jang mengundurkan sampai ke th.250 kebawah. Kiranja lebih baik dikatakan setjara umum, bahwa kitab itu disusun antara th.300 dan 200, tanpa memberikan perintjian lebih landjut.

Sebagai kitab keigamaan maka kitab Esra-Nehemiapun bersandarkan pendapat² keigamaan tertentu dan bermaksud menjampaikan suatu wedjangan keigamaan kepada para pembatjanja. Pada galibnja kesemuanja itu segaris dengan latarbelakang keigamaan kitab Tawarich. Sebab kitab itu memberikan penutup sedjarah, jang disadjikan penulis dalam kitab Tawarich dari sudut tertentu. Esra-Nehemia membentangkan suatu perwudjudan dari theokrasi, kemana seluruh sedjarah itu ditudjukan. Si penjusun tahu sungguh², bahwa perwudjudan itu bukan jang terachir dan paling sempurna, tetapi gagasan itu tidak begitu menondjol kemuka. A.l. itu terbawa djuga, karena si penjusun mengambil-alih dan menghimpun dokumen²nja tanpa banjak perubahan. Pengharapan djelas akan masa jang akan datang, pengharapan akan Al Masih, oleh karenanja hanja sedikitlah terdapat didalamnja. Disana sini hanja muntjul dilatarbelakang kisah itu. Kitab itu betul menjinggung dan mengandaikan Israil baru dari keduabelas suku bangsa, tetapi dalam kisah itu sendiri hanja Juda dan Binjaminlah jang ikut dalam pembangunan itu. Selandjutnja pembangunan itu tidak dipandang sebagai idam²an jang tertinggi, melainkan masih sebagai suatu masa penindasan dan pengharapan (Neh 9,36-37;Esr 10,2).

Namun demikian, pembangunan kembali itu adalah suatu pemenuhan djandji Allah dan hasil dari kesetiaanNja akan rahmat serta perdjandjian (Esr 1,1; Neh 9,32). Jahwe adalah penguasa sedjarah, jang membimbing dan menguasai segala sesuatu, pun pula radja² dan bangsa² asing (Esr 1,1;7,6.27-28). Sebelum pembuangan Jahwe telah mendjandjikan bahwa suatu sisa ketjil akan terpelihara sebagai bibit bagi umat Allah jang baru. Orang² buangan jang kembali itu sadr, bahwa mereka itulah sisanja (Esr 9,8.13), jang direnggut dari kebinasaan, untuk mendjadi kelandjutan resmi dari Israil jang terpilih (Esr 10,2; Neh 9,8), jang sungguhpun binasa karena dosanja sendiri, tetapi tidak samasekali ditolak (Esr 9,13; Neh 1,9). Kembali mereka dipandang sebagai pengungsian jang baru, jang diwudjudkan dan diselesaikan oleh Jahwe. KeradjaannNja mendapat bentuknj jang baru didalam djemaah jang baru, jang diorganisir sesuai dengan TauratNa dan jang hidup untuk berbakti kepadaNja didalam baitullah jang dipulihkan, kediamanNja di-tengah² umatnja. Umat itu adalah benih jang sutji dan masjarakat jang disendirikan, jang orang kafir atau setengah kafir tidak dapat mendjadi anggotanja. Anasir asing didjauhkan dan dikutjilkan karenanja. (Esr 9,1-15; Neh 13,23-30; Esr 4,3).

Dipandang sepintas lalu, gagasan universalistis tidak diperbintjangkan dalam kitab Esra-Nehemia. Disini nampaklah Israil lebih kuat lagi sebagai umat Jahwe satu²nja. Hanja beberapa djedjak sadja dari gagasan itu terdapat didalamnja, jakni bahwasanja orang² kafir, tidak samasekali diketjualikan dari anugerah² Jahwe. Kaum buangan berdoa untuk radja mereka jang kafir itu dan untuk kesedjahreaan keradjaannja. Dari sebangsa bentji terhadap orang² asing hanja sedikit sadjalah terdapat didalamnja. Hanja dalam Neh 9 gagasan ini agak tampak. Kesadaran, bahwa Israil itu bangsa jang terpilih, toh menundjukkan suatu segi, jang membuat pengertian "Keradjaan Allah" mendapat tjorak jang lebih rohani. Sebelum masa pembuangan - lepas dari para nabi, dimasa itupun terdapat pula gagasan² lainnja,- keradjaan Allah itu terlekat pada kedaulatan nasional dibawah pemerintahan wangsa Dawud jang bertjorak kenegaraan itu se-kali² bukan sjarat mutlak lagi adanja. Betul Zerubabel menggandingkan masjarakat sesudah pembuangan itu dengan Dawud, tapi bukan lagi sebagai radja dalam arti politik.

Orang Jahudi tanpa banjak tentangan menerima kenjataan, bahwa mereka bergantung dari keradjaan Parsi dan mau mendjadi kaula jang taat-setia, meskipun mereka merasa dirinja sebagai satu²nja umat pilihan Jahwe dan warga keradjaanNja.

Betul partikularisme masih kuat, tetapi menundjukkan tjorak lain, jang dapat tumbuh dan berkembang lebih landjut mendjadi universalisme. Djustru dimasa itu ditengah bangsa Jahudi terdapatlah aliran² unbersalistis, meskipun aliran² itu tidak tampil kedepan didalam kitab Esra-Nehemia. Tetapi pada asasnja ikatan² nasional dari keradjaan Allah sudah terlepaskan.

Dipandang didalam keseluruhan sedjarah-keselamatan maka masa jang diperbintjangkan dalam kitab Esra-Nehemia itu menduduki tempatnja sendiri. Sebab dari masjarakat Jahudi seperti jang tumbuh sesudah pembuangan itu datanglah fase terachir sedjarah keselamatan. Baitullah jang dibangun dimasa itu dimasuki Kristus dan telah menjaksikan kemuliaanNja, hal mana membuat bangunan sederhana itu melebihi baitullah bangunan Sulaiman. Jesus dari Nasaret mendjadi besar didalam suasana, jang berasal dari masa Esra-Nehemia, denan sudut²nja jang baik, tapi djuga dengan sudut²nja jang kurang baik. Kendati kesemuanja itu, maka dari "sisa", jang kembali dari pembuangan itu, sungguh telah berkembanglah umat Allah jang baru, walaupun melalui djalan jang agak berlainan dengan jang dibajangkan kitab Esra-Nehemia.

BIS: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

NEHEMIA

PENGANTAR

Buku Nehemia dapat dibagi dalam tiga bagian:

1. (1) Kisah perbaikan tembok-tembok Yerusalem di bawah pimpinan Nehemia yang diangkat menjadi gubernur Yehuda oleh raja Persia. Nehemia juga menjalankan bermacam-macam perubahan dalam bidang sosial dan agama.
2. (2) Pembacaan Hukum Allah yang dilakukan oleh Ezra secara khidmat, dan pengakuan dosa oleh umat Israel.
3. (3) Kegiatan-kegiatan lain yang dilakukan Nehemia sebagai gubernur Yehuda.

Bagian yang menarik dalam buku ini ialah kisah yang menunjukkan betapa Nehemia bergantung kepada Allah dan betapa sering ia berdoa kepada-Nya.

Isi

1.  Nehemia kembali ke Yerusalem
   Neh 1:1-2:20
   
2.  Tembok-tembok Yerusalem diperbaiki
   Neh 3:1-7:73
   
3.  Hukum TUHAN dibacakan dan perjanjian dengan Allah diperbaharui
   Neh 8:1-10:39
   
4.  Kegiatan-kegiatan lain yang dilakukan Nehemia
   Neh 11:1-13:31
   

Ajaran: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat dengan mengenal Kitab Nehemia, memperoleh pengertian tentang cara hidup yang berhasil, karena contoh kehidupan Nehemia yang berhasil, melalui perjuangan dan kerja keras serta penyerahan diri kepada Allah.

Pendahuluan

Penulis : Nehemia.

Isi Kitab: Kitab ini terbagi atas 13 pasal. Isinya merupakan kelanjutan dari Kitab Ezra, yaitu pemulihan pemerintahan bangsa Israel, setelah kembali dari pembuangan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Nehemia

1. Pasal 1-11 (Neh 1:1-11:36).

   Keamanan kota Yerusalem dilaksanakan

   Nehemia mendengar keadaan kota Yerusalem yang rusak berat. Langkah pertama yang diambilnya ialah pembangunan kembali tembok Yerusalem. Dalam melaksanakan kembali tembok ini, Nehemia lebih dahulu berpuasa dan meminta bantuan dari raja, kemudian Nehemia memeriksa kembali tembok-tembok yang sudah runtuh. Dalam pembangunan ini, Nehemia menghadapi ancaman-ancaman dan tantangan, tetapi Nehemia menanggapinya dengan berdoa dan penjagaan serta memberikan teladan-teladan yang baik kepada penguasa- penguasa, akhirnya pembangunan tembok selesai, dan ditempatkan penjaga- penjaga. Langkah kedua, Nehemia menambah jumlah penduduk di kota Yerusalem dengan orang-orang yang baik di hadapan Tuhan, yaitu mereka yang mau mendengar Kitab Taurat, mereka yang mengaku dosa dan suka berdoa, mereka yang membuat perjanjian dengan Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Neh 1:1-4. Apakah bukti beban Nehemia atas bangsanya?
   2. Bagaimanakah kegiatan pembangunan tembok Yerusalem walaupun mendapat ancaman? (Neh 4:11-16,22-23).
   3. Bacalah pasal Neh 9:1-3; 11:1-2. Orang-orang yang bagaimanakah yang tinggal di Yerusalem?

2. Pasal 12-13 (Neh 12:1-13:31).

   Keamanan hidup rohani umat Allah dilaksanakan Pasal-pasal ini menjelaskan bahwa setelah tembok kota Yerusalem selesai dibangun, Nehemia mulai mengadakan pembangunan rohani umat Allah. Hal ini dimulai dari kehidupan rohani para imam, karena para imanlah yang memegang peranan penting dalam hidup rohani umat Allah.

   Pendalaman

   1. Apakah dasar tindakan Nehemia? (Neh 13:1-3).
   2. Apakah yang diperbuat imam Elyasib? (Neh 13:4-9).
   3. Apakah yang terjadi dengan orang-orang Lewi yan seharusnya melayani umat Allah? (Neh 13:10-11).
   4. Apakah hubungan perbuatan dosa dengan kehancuran kot Yerusalem? (Neh 13:17-18).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Nehemia memberikan pengajaran untuk memperoleh kemenangan dari tantangan yang berat melalui penyerahan, kepercayaan kepada kuasa Allah dan disertai dengan usaha yang sungguh.

2. Untuk menjadi pemimpin yang baik, seseorang haruslah mempunyai sifat seperti Nehemia, yakni rajin berdoa, bersemangat dan mempunyai penyerahan kepada Allah.

3. Melalui kehidupan Nehemia, kita mengetahui bahwa Allah mau dan bisa memakai siapa saja yang berbeban kepada pekerjaan-Nya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Nehemia?
2. Berita apakah yang diterima oleh Nehemia?
3. Bagaimanakah sikap Nehemia menerima berita itu?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari Kita Nehemia?

Intisari: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

Pembangunan kembali tembok Yerusalem

LATAR BELAKANG SEJARAH
Setelah kematian Salomo, kerajaan Israel terpecah menjadi dua -- kerajaan utara dan selatan. Ibukota kerajaan utara ialah Samaria, dan dalam tahun 722 SM kota itu direbut oleh bangsa Asyur dan banyak rakyatnya dijadikan tawanan. Hal yang hampir sama terjadi juga terhadap kerajaan selatan, Yehuda, ketika Yerusalem direbut oleh bangsa Babel pada tahun 586 SM. Dalam tahun 539 SM bangsa Babel sendiri dikalahkan oleh bangsa Persia -- dan raja Persia mendorong sebagian orang Yahudi untuk kembali ke tanah air mereka. Kira-kira 50.000 orang kembali dan memulai tugas untuk membangun kembali Rumah Tuhan, tetapi kemudian mereka menjadi kecil hati dan hanya mampu membangun fondasinya saja. Sejarah selanjutnya agak ruwet, tetapi rupanya kira-kira enam belas tahun kemudian Allah mengirimkan dua orang nabi, Hagai dan Zakharia, untuk menggugah semangat rakyat. Mereka sudah menempati rumah mereka masing-masing, tetapi mengabaikan pembangunan kembali Rumah Tuhan. Sebagai akibatnya, pekerjaan pembangunan dimulai lagi dan kali ini Rumah Tuhan dapat diselesaikan. Dalam tahun 486 SM serombongan lagi orang Yahudi kembali ke Yerusalem di bawah pimpinan Ezra. Ezra berusaha sebaik mungkin untuk membangun semangat bangsanya dan mengangkat moral serta kehidupan rohani mereka, tetapi ia banyak menemui kekecewaan. Beberapa tahun kemudian, sekitar tahun 445 SM Allah berbicara kepada seorang lain, yaitu Nehemia dan menugaskannya untuk secara khusus menekuni pembangunan kembali tembok kota yang sudah hancur itu. Beberapa orang menempatkan kisah kembalinya Ezra sesudah Nehemia, tetapi keterangan tersebut tidak meyakinkan.

SIAPAKAH NEHEMIA?
Sebagai pengurus minuman raja, Nehemia mencicipi lebih dahulu anggur yang akan disajikan kepada raja untuk membuktikan bahwa minuman itu tidak mengandung racun. Hanya orang yang paling dipercaya dapat menduduki posisi tertinggi ini dalam istana raja Persia. Namun demikian, hati Nehemia lebih cenderung untuk melakukan tugas yang Allah bebankan kepadanya. Ia digambarkan sebagai seorang pengusaha yang hidupnya penuh diwarnai doa. Nehemia tidak melupakan bangsanya sendiri. Ia bersedia meninggalkan kehidupan mewah dalam istana dan pergi ke Yerusalem untuk membangun kembali kota itu. Ketika pada akhirnya ia pergi ke Yerusalem, ia bertugas sebagai gubernur sipil dengan kuasa dari raja Persia.

Pesan

Nehemia merupakan gambaran seorang pekerja yang ideal bagi Allah. Kuncinya ialah doa dan kerja. Ia tidak saja berdoa dan bekerja sendiri, tetapi ia menganjurkan para pengikutnya untuk melakukan hal yang sama.

1. Berdoalah dalam segala situasi kehidupan
o Ia berdoa waktu ia mendengar mengenai keadaan Yerusalem. Neh 1:4-11
o Ia berdoa waktu ia menghadap Raja Artahsasta untuk memohon izin pergi ke Yerusalem. Neh 2:4
o Ia berdoa di hadapan penentangnya. Neh 4:4,9
o Ia berdoa waktu difitnah. Neh 6:8,9
o Ia berdoa pada waktu pekerjaan perbaikan tembok telah selesai. Neh 13:14

2. Kerja dan doa berjalan bersama-sama
o Ia melakukan penyelidikan terlebih dahulu untuk memastikan apa yang terjadi. Neh 2:11-16
o Ia mengatur tenaga kerja, sehingga setiap orang tahu apa yang diharapkan dari mereka. Neh 3:1-32
o Ia memberi teladan kepada orang lain untuk bekerja. Neh 2:17,18; 4:6,23
o Ia menyadari kesucian pekerjaan yang Allah bebankan kepadanya. Neh 6:3

Penerapan

1. Anda harus berbeban bagi bangsa Anda
Ketika Nehemia menerima kabar mengenai keadaan yang tragis di kota Yerusalem yang hancur, ia merasa sangat terharu.

2. Siap untuk bertindak
Sebelum mengambil tindakan apa-apa, Nehemia berdoa. Pertama-tama ia mencari pimpinan Tuhan, setelah ia menerimanya ia segera bertindak.

3. Siap untuk menghadapi tentangan
Bekerja untuk Allah tidak pernah tanpa tantangan. Nehemia mendapati bahwa ia mempunyai musuh, baik di dalam maupun di luar kota Yerusalem. Tetapi ia membuktikan bahwa selalu ada kemungkinan untuk menang atas segala tentangan itu.

4. Hati-hati terhadap bahaya kemunduran
Nehemia mengumpulkan rakyat untuk mendengarkan firman Allah dan ternyata mereka memberi tanggapan positif. Tetapi ketika ia kembali ke kota Yerusalem setelah ditinggalkannya selama dua belas tahun, ia mendapati bahwa rakyat telah melupakan Allah dan bahwa diperlukan suatu reformasi lebih lanjut.

Tema-tema Kunci

Nehemia dengan jelas dianggap sebagai seorang pekerja Allah yang ideal -- "seorang patriot yang berani, tidak mengenal takut, penuh semangat dan berinisiatif, seorang pendoa dan pekerja keras dan seorang yang takut kepada Allah dan yang selalu mencari berkat-Nya". Kehidupannya ditandai dengan keseimbangan yang sehat antara berdoa dan kerja keras. Pelajarilah dalam kitab ini hal-hal yang berhubungan dengan kedua unsur ini. Bandingkan penemuan Anda dengan studi yang serupa mengenai kehidupan Paulus.

1. Patriotisme
Patriotisme itu sendiri tidak salah. Paulus mempunyai beban berat bagi bangsanya (Rom 10:1). Kristus mendorong murid-murid-Nya untuk memberikan kepada Kaisar apa yang menjadi haknya (Mat 22:21). Nehemia menaruh perhatian yang besar terhadap rakyatnya (Neh 1:3-11). Patriotisme sejati adalah rasa prihatin terhadap keadaan bangsa. Bagaimana umat Kristen dewasa ini dapat mempengaruhi sikap bangsanya?

2. Doa
Nehemia berdoa setiap saat dan dalam segala keadaan (Neh 1:4; 2:4; 4:4; 5:19; 6:9,14; 13:14, 22,29,31). Bandingkan ini dengan perintah Paulus kepada orang-orang di Filipi 4:6,7. Apa tujuan doa?

3. Dedikasi
Nehemia menerima tugas yang diberikan oleh Allah dengan sungguh-sungguh -- ia sangat teliti. Ia bertekad untuk menyelidiki perkara yang sebenarnya (Neh 2:12). Ia tahu akan kesucian pekerjaannya (Neh 6:3). Ia menjadi teladan bagi orang lain untuk bekerja seperti dia (Neh 2:17,18; 4:6,23). Buatlah daftar tugas-tugas yang harus dilaksanakan di gereja Anda atau dalam kelompok Anda, dan rencanakan penyelesaiannya.

4. Ketekunan
Nehemia tidak undur menghadapi tentangan, baik dari dalam maupun dari luar. Ia diejek dan dicaci, karena bergantung kepada Allah (Neh 2:19,20). Ia tidak bersedia mengalihkan perhatiannya dari tugas yang sedang dihadapinya (Neh 6:2,3). Carilah keterangan mengenai mereka yang menderita bagi Kristus di bawah rezim yang kejam, dan pakailah hal ini untuk merangsang doa yang teratur. Pikirkan juga situasi Anda sendiri sehubungan dengan tantangan yang Anda hadapi.

Garis Besar Intisari: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

[1] BERITA BURUK TENTANG YERUSALEM Neh 1:1-4

[2] DOA NEHEMIA Neh 1:5-11

Neh 1:5	Permohonan untuk kesetiaan janji Allah
Neh 1:6,7	Penyesalan atas dosa bangsa Israel
Neh 1:8-10	Kenangan akan kemurahan Allah yang tak kunjung padam
Neh 1:11	Seruan mohon pertolongan dalam kesesakan

[3] NEHEMIA MENDAPAT KUASA Neh 2:1-10

Neh 2:1-5	Ia mengajukan permohonan kepada raja
Neh 2:6	-9 Raja memberikan restunya
Neh 2:10	Tanda-tanda awal tantangan

[4] NEHEMIA DI YERUSALEM Neh 2:11-20

Neh 2:11-16	Nehemia memeriksa tembok Yerusalem
Neh 2:17-20	Nehemia mencari dukungan rakyat untuk tugas perbaikan tembok kota

[5] PEMBANGUNAN TEMBOK-TEMBOK KOTA Neh 3:1-6:19

Neh 3:1-32	Pembagian kerja
Neh 4:1-23	Tantangan terhadap pembangunan
Neh 5:1-6:14	Perselisihan di dalam
Neh 6:15-19	Tugas selesai

[6] ORANG-ORANG BUANGAN YANG KEMBALI DENGAN ZERUBABEL Neh 7:1-73

[7] EZRA MEMBACAKAN HUKUM Neh 8:1-18

[8] PEMBARUAN PERJANJIAN Neh 9:1-10:39

Neh 9:1-38	Pengakuan dosa
Neh 10:1-39	Persetujuan terhadap perjanjian

[9] RAKYAT YANG TERLIBAT Neh 11:1-12:26

Neh 11:1-24	Penduduk Yerusalem
Neh 11:25-36	Daftar desa-desa
Neh 12:1-26	Para imam dan bangsa Lewi

[10] PERESMIAN TEMBOK KOTA DAN URUSAN ADMINISTRASI Neh 12:27-13:31

Neh 12:27-43	Peresmian tembok kota
Neh 12:44-47	Organisasi orang-orang Lewi
Neh 13:1-31	Perbaikan-perbaikan selanjutnya yang diadakan oleh Nehemia