Teks -- Matius 23:1-39 (TB)

Yesus mengecam ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi

23:1 Maka berkatalah Yesus kepada orang banyak dan kepada murid-murid-Nya, kata-Nya: 23:2 "Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi telah menduduki kursi Musa. 23:3 Sebab itu turutilah dan lakukanlah segala sesuatu yang mereka ajarkan kepadamu, tetapi janganlah kamu turuti perbuatan-perbuatan mereka, karena mereka mengajarkannya tetapi tidak melakukannya. 23:4 Mereka mengikat beban-beban berat, lalu meletakkannya di atas bahu orang, tetapi mereka sendiri tidak mau menyentuhnya. 23:5 Semua pekerjaan yang mereka lakukan hanya dimaksud supaya dilihat orang; mereka memakai tali sembahyang yang lebar dan jumbai yang panjang; 23:6 mereka suka duduk di tempat terhormat dalam perjamuan dan di tempat terdepan di rumah ibadat; 23:7 mereka suka menerima penghormatan di pasar dan suka dipanggil Rabi. 23:8 Tetapi kamu, janganlah kamu disebut Rabi; karena hanya satu Rabimu dan kamu semua adalah saudara. 23:9 Dan janganlah kamu menyebut siapapun bapa di bumi ini, karena hanya satu Bapamu, yaitu Dia yang di sorga. 23:10 Janganlah pula kamu disebut pemimpin, karena hanya satu Pemimpinmu, yaitu Mesias. 23:11 Barangsiapa terbesar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu. 23:12 Dan barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan. 23:13 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, karena kamu menutup pintu-pintu Kerajaan Sorga di depan orang. Sebab kamu sendiri tidak masuk dan kamu merintangi mereka yang berusaha untuk masuk. 23:14 (Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu menelan rumah janda-janda sedang kamu mengelabui mata orang dengan doa yang panjang-panjang. Sebab itu kamu pasti akan menerima hukuman yang lebih berat.) 23:15 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu mengarungi lautan dan menjelajah daratan, untuk mentobatkan satu orang saja menjadi penganut agamamu dan sesudah ia bertobat, kamu menjadikan dia orang neraka, yang dua kali lebih jahat dari pada kamu sendiri. 23:16 Celakalah kamu, hai pemimpin-pemimpin buta, yang berkata: Bersumpah demi Bait Suci, sumpah itu tidak sah; tetapi bersumpah demi emas Bait Suci, sumpah itu mengikat. 23:17 Hai kamu orang-orang bodoh dan orang-orang buta, apakah yang lebih penting, emas atau Bait Suci yang menguduskan emas itu? 23:18 Bersumpah demi mezbah, sumpah itu tidak sah; tetapi bersumpah demi persembahan yang ada di atasnya, sumpah itu mengikat. 23:19 Hai kamu orang-orang buta, apakah yang lebih penting, persembahan atau mezbah yang menguduskan persembahan itu? 23:20 Karena itu barangsiapa bersumpah demi mezbah, ia bersumpah demi mezbah dan juga demi segala sesuatu yang terletak di atasnya. 23:21 Dan barangsiapa bersumpah demi Bait Suci, ia bersumpah demi Bait Suci dan juga demi Dia, yang diam di situ. 23:22 Dan barangsiapa bersumpah demi sorga, ia bersumpah demi takhta Allah dan juga demi Dia, yang bersemayam di atasnya. 23:23 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab persepuluhan dari selasih, adas manis dan jintan kamu bayar, tetapi yang terpenting dalam hukum Taurat kamu abaikan, yaitu: keadilan dan belas kasihan dan kesetiaan. Yang satu harus dilakukan dan yang lain jangan diabaikan. 23:24 Hai kamu pemimpin-pemimpin buta, nyamuk kamu tapiskan dari dalam minumanmu, tetapi unta yang di dalamnya kamu telan. 23:25 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab cawan dan pinggan kamu bersihkan sebelah luarnya, tetapi sebelah dalamnya penuh rampasan dan kerakusan. 23:26 Hai orang Farisi yang buta, bersihkanlah dahulu sebelah dalam cawan itu, maka sebelah luarnya juga akan bersih. 23:27 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu sama seperti kuburan yang dilabur putih, yang sebelah luarnya memang bersih tampaknya, tetapi yang sebelah dalamnya penuh tulang belulang dan pelbagai jenis kotoran. 23:28 Demikian jugalah kamu, di sebelah luar kamu tampaknya benar di mata orang, tetapi di sebelah dalam kamu penuh kemunafikan dan kedurjanaan. 23:29 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu membangun makam nabi-nabi dan memperindah tugu orang-orang saleh 23:30 dan berkata: Jika kami hidup di zaman nenek moyang kita, tentulah kami tidak ikut dengan mereka dalam pembunuhan nabi-nabi itu. 23:31 Tetapi dengan demikian kamu bersaksi terhadap diri kamu sendiri, bahwa kamu adalah keturunan pembunuh nabi-nabi itu. 23:32 Jadi, penuhilah juga takaran nenek moyangmu! 23:33 Hai kamu ular-ular, hai kamu keturunan ular beludak! Bagaimanakah mungkin kamu dapat meluputkan diri dari hukuman neraka? 23:34 Sebab itu, lihatlah, Aku mengutus kepadamu nabi-nabi, orang-orang bijaksana dan ahli-ahli Taurat: separuh di antara mereka akan kamu bunuh dan kamu salibkan, yang lain akan kamu sesah di rumah-rumah ibadatmu dan kamu aniaya dari kota ke kota, 23:35 supaya kamu menanggung akibat penumpahan darah orang yang tidak bersalah mulai dari Habel, orang benar itu, sampai kepada Zakharia anak Berekhya, yang kamu bunuh di antara tempat kudus dan mezbah. 23:36 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya semuanya ini akan ditanggung angkatan ini!"

Keluhan terhadap Yerusalem

23:37 "Yerusalem, Yerusalem, engkau yang membunuh nabi-nabi dan melempari dengan batu orang-orang yang diutus kepadamu! Berkali-kali Aku rindu mengumpulkan anak-anakmu, sama seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi kamu tidak mau. 23:38 Lihatlah rumahmu ini akan ditinggalkan dan menjadi sunyi. 23:39 Dan Aku berkata kepadamu: Mulai sekarang kamu tidak akan melihat Aku lagi, hingga kamu berkata: Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan!"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 23:13 - CELAKALAH KAMU ... ORANG-ORANG FARISI.

Nas : Mat 23:13

Kata-kata Yesus dalam pasal Mat 23:1-39 ini merupakan kecaman-Nya yang paling pedas. Perkataan-Nya ditujukan kepada para pemimpin agama dan guru palsu yang telah menolak setidak-tidaknya sebagian dari Firman Allah dan menggantikannya dengan gagasan dan penafsiran mereka sendiri (ayat Mat 23:23,28; 15:3,6-9; Mr 7:6-9).

1. 1) Sikap Yesus dalam hal ini perlu diperhatikan. Itu bukanlah sikap yang bertoleransi, serta membolehkan, dan ramah dari seorang yang tidak peduli tentang kesetiaan terhadap Allah dan sabda-Nya. Yesus bukanlah seorang pengkhotbah yang lemah yang membiarkan dosa. Karena Ia setia terhadap panggilan-Nya, maka Ia murka terhadap kejahatan (bd. Mat 21:12-17; Yoh 2:13-16) dan mengutuk dosa dan ketidakbenaran di kalangan para pemimpin agama (ayat Mat 23:23,25).
2. 2) Begitu besar kasih Yesus akan Alkitab yang terilhamkan sebagai firman Bapa-Nya, dan perhatian-Nya terhadap orang yang akan binasa karena Firman itu diputarbalikkan (lih. Mat 15:2-3; 18:6-7; Mat 23:13,15), menyebabkan Dia menggunakan kata-kata seperti "orang munafik" (ayat Mat 23:15), "orang neraka" (ayat Mat 23:15), "pemimpin-pemimpin buta" (ayat Mat 23:16), "orang bodoh" (ayat Mat 23:17), "penuh rampasan dan kerakusan" (ayat Mat 23:25), "kuburan yang dilabur putih ... yang sebelah dalamnya penuh ... pelbagai jenis kotoran" (ayat Mat 23:27), "penuh ... kedurjanaan" (ayat Mat 23:28), "ular-ular," "keturunan ular beludak" (ayat Mat 23:33) dan "pembunuh" (ayat Mat 23:34). Kata-kata ini, sekalipun keras dan menghukum, namun diucapkan dengan hati yang hancur (ayat Mat 23:37) oleh Dia yang akan mati karena mereka yang dikecam-Nya itu (bd. Yoh 3:16; Rom 5:6,8).
3. 3) Yesus menggambarkan watak guru-guru dan pengkhotbah palsu sebagai orang yang berusaha untuk menjadi orang populer, orang penting, dan diperhatikan oleh orang lain (ayat Mat 23:5), senang menerima penghormatan (ayat Mat 23:6) dan berbagai gelar (ayat Mat 23:7), namun mereka mencegah orang masuk sorga karena injil mereka yang diputarbalikkan (ayat Mat 23:13;

   lihat art. GURU-GURU PALSU).

   Mereka merupakan orang beragama yang profesional yang tampaknya rohani dan saleh, tetapi sebenarnya orang berdosa (ayat Mat 23:14,25-27). Mereka menyanjung para pemimpin rohani yang saleh dari masa lampau, namun tidak mengikuti perbuatan atau pengabdian mereka kepada Allah, Firman-Nya dan kebenaran (ayat Mat 23:29-30).
4. 4) Alkitab mengingatkan orang percaya untuk waspada terhadap para pemimpin agama yang palsu semacam itu (Mat 7:15; 24:11), memandang mereka sebagai orang yang tidak percaya

   (lihat cat. --> Gal 1:9)

   [atau ref. Gal 1:9]

   sehingga menolak untuk mendukung pelayanan mereka atau bersekutu dengan mereka (2Yoh 1:9-11).
5. 5) Orang di dalam gereja yang atas nama kasih, toleransi, dan persatuan, tidak mau mengambil sikap Yesus terhadap orang yang memutarbalikkan ajaran Kristus dan Alkitab (Mat 7:15; Gal 1:6-7; 2Yoh 1:9) sebenarnya ikut terlibat dalam perbuatan jahat para nabi dan guru palsu (2Yoh 1:10,11).

Full Life: Mat 23:28 - DI SEBELAH LUAR ... BENAR.

Nas : Mat 23:28

Yesus melanjutkan kecaman-Nya terhadap para pemimpin agama dan pengkhotbah pada zaman itu yang perilakunya di depan umum tampak benar, tetapi hatinya penuh kemunafikan, kesombongan, hawa nafsu, dan kefasikan. Mereka itu seperti halnya kuburan yang dicat, luarnya indah dan menarik tetapi dalamnya penuh dengan segala kebusukan dan kejahatan. Untuk keterangan lebih lanjut mengenai guru-guru palsu ini,

lihat art. GURU-GURU PALSU.

Full Life: Mat 23:37 - YERUSALEM, YERUSALEM.

Nas : Mat 23:37

Lihat cat. --> Luk 13:34; dan

lihat cat. --> Luk 19:41.

[atau ref. Luk 13:34; 19:41]

Full Life: Mat 23:39 - KAMU TIDAK AKAN MELIHAT AKU LAGI, HINGGA.

Nas : Mat 23:39

Kota Yerusalem berkali-kali menolak pesan Yesus. Oleh karena itu, dengan sedih (ayat Mat 23:37-38) Kristus harus meninggalkan mereka dan tidak akan dilihat lagi oleh Israel hingga mereka mengakui kesalahan mereka dan meminta Sang Mesias datang untuk membebaskan mereka.

1. 1) Hal ini hanya akan terjadi ketika Israel (yaitu, sisa Israel,

   lihat cat. --> Yes 6:13;

   lihat cat. --> Yes 10:20;

   lihat cat. --> Yes 17:7)

   [atau ref. Yes 6:13; 10:20; 17:7]

   mengalami masa kesengsaraan yang hebat dan berada dalam bahaya yang sangat besar (Hos 5:15-6:3;

   lihat art. KESENGSARAAN BESAR).

2. 2) Pada saat Israel mengalami kesengsaraan yang hebat pada akhir zaman (Am 9:9), bangsa-bangsa di dunia akan berkumpul melawan Yerusalem (Za 12:1-4) dan dua pertiga dari bangsa Israel akan terbunuh (Za 13:8-9). Pada saat Israel hampir musnah, kelompok yang tersisa akan bertobat dan meratap (Yes 26:16-17; 64:1,6; Hos 5:15; Za 12:4-5,10; Rom 11:26;

   lihat cat. --> Wahy 11:2;

   lihat cat. --> Wahy 12:6;

   [atau ref. Wahy 11:2; 12:6]

   lihat art. ISRAEL DALAM RENCANA KESELAMATAN AllAH).

BIS: Mat 23:5 - rumbai-rumbai jubah mereka

rumbai-rumbai jubah mereka: rumbai-rumbai itu dipakai sebagai tanda ketaatan kepada Allah (lih. Bil 15:37-41).

Jerusalem: Mat 23:3 - Lakukanlah segala sesuatu yang mereka ajarkan

ialah sejauh mereka melanjutkan tradisi yang diterima dari Musa. Tidak termasuk ke dalamnya penafsiran mereka sendiri; bagaimana pendapatNya terhadap penafsiran itu sudah dikatakan Yesus, bdk Mat 15:1-20; Mat 16:6; Mat 19:3-9.

Jerusalem: Mat 23:5 - tali sembahyang

Istilahnya: filakteria: kotak-kotak kecil yang di dalamnya terdapat helai-helai kertas kecil yang ditulisi firman pokok dari Kitab Suci. Orang Yahudi mengikat kotak-kotak itu pada lengan dan dahinya, sehingga mereka secara harafiah melaksanakannya apa yang dikatakan dalam Kel 13:9,16; Ula 6:8; Ula 11:18

Jerusalem: Mat 23:5 - jumbai

Jumbai-jumbai itu terjahit pada ujung-ujung mantol, bdk Bil 15:38; Mat 9:20.

Jerusalem: Mat 23:7 - Rabi

Sebuah kata Ibrani yang berarti: tuanku; ia menjadi gelar yang lazim bagi para ahli hukum Musa, Yesus sendiripun disapa demikian oleh murid-muridNya, Mat 26:25,49.

Jerusalem: Mat 23:8-12

Ayat-ayat ini hanya tertuju kepada murid-murid saja, sehingga aslinya kiranya tidak termasuk wejangan ini.

Jerusalem: Mat 23:9 - bapa

dalam bahasa Aram: Abba, sebuah gelar kehormatan.

Jerusalem: Mat 23:10 - pemimpin

Barangkali Yesus berpikir kepada kepala jemaat di Qumran yang bergelar: "Pemimpin (atau Guru) yang benar".

Jerusalem: Mat 23:13 - kamu rintangi mereka

Tuntutan-tuntutan yang dibebankan para rabi membuat pelaksanaan hukum Taurat menjadi mustahil.

Jerusalem: Mat 23:14

Ayat ini tidak asli dalam Matius, Disisipkan ke dalam dengan diambil dari Mar 12:40; Luk 20:47. Kalau Mat 23:14 dihapus, maka jumlah kutukan yang dilontarkan Yesus ini menjadi genap tujuh, bdk Mat 6:9+.

Jerusalem: Mat 23:15 - penganut agamamu

Dalam bahasa Yunani dipakai istilah "prosilit", ialah orang kafir yang masuk Yahudi. Propaganda Yahudi di dunia Yunani-Romawi cukup giat. Bdk Kis 2:11+.

Jerusalem: Mat 23:16 - yang berkata

Soalnya macam-macam nazar. Para rabi sudah menemukan berbagai dalih untuk membebaskan orang dari apa yang dinazarkan dengan kurang bijaksana.

Jerusalem: Mat 23:23 - persepuluhan

Hukum Musa memerintahkan memberikan bagian sepersepuluhan dari hasil bumi. Orang Farisi dengan berlebih-lebihan mengetrapkannya juga pada tumbuh-tumbuhan yang paling kecil.

Jerusalem: Mat 23:25 - tetapi sebelah dalamnya penuh

Var: tetapi di dalam kamu penuh

Jerusalem: Mat 23:25 - kerakusan

Var: kejahatan, atau: kenajisan, atau: keinginan (jahat).

Jerusalem: Mat 23:32 - penuhilah...takaran nenek moyangmu

Ini menyindir kematian Yesus yang sudah dekat, bdk Mat 21:38 dst.

Jerusalem: Mat 23:34 - nabi-nabi, orang-orang bijaksana dan ahli-ahli taurat

Istilah-istilah ini aslinya Yahudi, tetapi di sini diterapkan pada perutusan Kristus, bdk Mat 10:41; Mat 13:52.

Jerusalem: Mat 23:35 - Zakharia

Yang dimaksudkan kiranya Zakharia yang disebut dalam 2Ta 24:20-22. Pembunuhan atas diri Zakharia ini adalah yang terakhir yang diceritakan dalam Kitab Suci (Tawarikh memang kitab terakhir dalam daftar kitab-kitab Suci Yahudi), sedangkan pembunuhan atas diri Habel, Kej 4:8), adalah yang pertama "Anak Berekhya" kiranya disebabkan oleh karena Zakharia ini dicampurkan dengan Zakharia lain, bdk Yes 8:2 (LXX); Zak 1:1. Boleh jadi juga bahwa kata-kata itu disisipkan oleh salah seorang penyalin Kitab Suci.

Jerusalem: Mat 23:37 - membunuh nabi-nabi

Lihat 1Ra 19:10,14; Yer 26:20-23; 2Ta 24:20-22; 1Te 2:15; Kis 7:52; Ibr 11:37

Jerusalem: Mat 23:37 - Beberapa kali

Jelaslah Yesus beberapa kali mengunjungi Yerusalem; injil-injil sinoptik tidak berkata apa-apa tentang kunjungan itu, tetapi Yohanes menceritakannya.

Jerusalem: Mat 23:38 - akan ditinggalkan dan menjadi sunyi

Var: akan ditinggalkan Yesus sendiri akan menghilang: dan Allah sendiri akan meninggalkan Yerusalem dan Bait Allah.

Jerusalem: Mat 23:39 - Diberkatilah.....

Luk 13:35 rupanya mengaitkan perkataan ini dengan masuknya Yesus pada hari palem. Tetapi dalam Matius perkataan dipertalikan dengan suatu kedatangan lain, barangkali kedatangan Kristus pada akhir zaman. Orang Yahudi akan menyambut kedatanganNya itu dengan baik, sebab sudah bertobat, bdk Rom 11:25 dst. Mat 24:1-25:46 Wejangan eskatologis yang tercantum dalam Matius ini menggabungkan pemberitaan tentang musnahnya Yerusalem dengan pemberitaan tentang akhir zaman. Dengan maksud itu wejangan yang tercantum dalam Markus dan yang hanya mengenai kemusnahan Yerusalem dilengkapi dengan tiga unsur: 1) Ditambahkan Mat 24:26-28, Mat 24:37-41, yang diambil dari sebuah wejangan tentang Kedatangan Anak Manusia, yang juga dipergunakan oleh Luk 17:22-37; 2) Matius menyadur Markus dengan menyisipkan "Parusia", Mat 23:3,27,37,39 (istilah "parusia" tidak pernah dipakai dalam keempat injil kecuali di sini; bdk Mat 24:3+; 1Ko 15:23+), kesudahan dunia, Mat 23:3; bdk Mat 13:39,40,49, dan "Tanda Anak Manusia" yang dilihat sekalian bangsa dunia, Mat 23:30; 3) pada akhir wejangan ditambahkan beberapa perumpamaan mengenai perlunya berjaga-jaga, Mat 24:42-25:30; perumpamaan-perumpamaan itu menyiapkan apa yang dikatakan tentang Kedatangan Yesus kelak dan penghakiman terakhir, Mat 25:31-46. Penggabungan kemusnahan Yerusalem dengan kesudahan dunia memang sesuai dengan kebenaran teologis. Meskipun kedua peristiwa berbeda dalam waktu, namun pada pokoknya bersatu-padu: kemusnahan Yerusalem benar-benar pendahulu dan pralambang akhir zaman. Kemusnahan Kota Suci mengakhiri Perjanjian Lama karena datangnya Kristus kembali secara kelihatan (dalam kemusnahan itu) untuk memulai pemerintahanNya dalam Gereja. Peristiwa yang memutuskan dalam sejarah penyelamatan itu baru akan terulang pada akhir zaman, waktu Allah akan menghakimi bangsa manusia yang sudah terpilih dalam Kristus, sama seperti menghakimi bangsa terpilih yang pertama melalui kemusnahan Yerusalem. Bdk 1Ko 1:8+.

Ende: Mat 23:4 - Beban

Jang dimaksudkan disini ialah perintah-perintah dan larangan pitjik-pitjik, tak terhitung banjaknja, jang ditetapkan orang parisi dan ahli-ahli taurat, berdasarkan tafsiran taurat jang sewenang-wenangnja.

Ende: Mat 23:5 - Pita sembahjang

Semua orang laki-laki Jahudi jang sudah dewasa, berwadjib memakai dua pita-sembahjang dalam melakukan sembahjang pagi. Pita-pita itu dibuat dari kulit dengan ditengah-tengahnja tertempel sebuah kotak-ketjil. Didalam kotak itu terdapat empat potong kertas masing-masing bertuliskan satu ajat dari taurat. Satu pita dipasang keliling kepala, demikian rupa, sehingga kotak ketjil terletak ditengah-tengah dahi. Jang lain dibelit pada lengan kiri dan sedang sembahjang tangan kiri itu harus terletak demikian, sehingga kotak ketjil itu rapat dengan djantung. Udjud pemakaian itu, supaja orang tetap ingat dan setia kepada hukum Allah.

Ende: Mat 23:7 - Rabi

Istilah itu berarti ,guru besar" dan digunakan sebagai gelar kehormatan bagi ahli-ahli taurat sebagai sardjana dan pengadjar resmi.

Ende: Mat 23:9 - Bapa

Disini dimaksudkan sebagai gelar kehormatan. Murid-murid Jesus harus rendah hati, djangan gila-hormat seperti orang parisi.

Ende: Mat 23:15 - Penganut

Biasanja disebut "prosilit" pula. Mereka bukan Jahudi melainkan orang "kafir", jang sedikit banjak mengikuti agama Jahudi untuk kemudian disunat dan masuk.

Ende: Mat 23:23 - Membajar sepersepuluh

Orang Jahudi wadjib menjerahkan sepersepuluh dari hasil tanah kepada kenisah, guna pemeliharaan gedung-gedung kenisah dan untuk penghidupan para imam dan orang jang melajani kenisah. Harus dibajar hanja dari panen terigo, anggur dan minjak zaiton. Tetapi orang parisi sebagai orang "tersaleh" mau melebihi orang lain dan memberi sepersepuluh dari hasil-hasil jang remeh djuga, seperti rempah-rempah dan sajur.

Ende: Mat 23:25-26

Orang parisi memberi perintah-perintah jang pitjik sekali tentang pembersihan piring-mangkok dan perkakas dapur lainnja. Sebagai bertjorak sindiran. Jesus mengadjar mereka: lebih baik kamu indahkan pembersihan batin dirimu, dan bila disebelah dalam telah sutji, tingkah laku akan mendjadi djudjur dan sutji djuga.

Ende: Mat 23:32 - Melengkapi

jaitu dengan membunuh Mesias jang diutus oleh Allah ke padamu.

Ende: Mat 23:35 - Zacharias putera Barachias

adalah nabi jang kesebelas dalam daftar para "nabi ketjil". Tetapi tidak boleh dia dimaksudkan. Diduga bahwa disini terselip suatu kechilafan dari pihak para penjalin. Jang dimaksudkan tentulah Zacharias putera imam-agung Jojada jang memang dalam melaksanakan tugasnya sebagai nabi, diradjam didalam kenisah, dekat altar kurban-kurban-bakar. Abel adalah jang pertama. Zacharias ini jang terachir, jang pembunuhannja diriwajatkan didalam Kitab Kudus, Perdjandjian Lama.

Ref. Silang FULL: Mat 23:2 - Ahli-ahli Taurat

· Ahli-ahli Taurat: Ezr 7:6,25

Ref. Silang FULL: Mat 23:4 - mau menyentuhnya

· mau menyentuhnya: Luk 11:46; Kis 15:10; Gal 6:13

Ref. Silang FULL: Mat 23:5 - supaya dilihat // tali sembahyang // dan jumbai

· supaya dilihat: Mat 6:1,2,5,16

· tali sembahyang: Kel 13:9; Ul 6:8

· dan jumbai: Bil 15:38; Ul 22:12

Ref. Silang FULL: Mat 23:6 - rumah ibadat

· rumah ibadat: Luk 11:43; 14:7; 20:46

Ref. Silang FULL: Mat 23:7 - dipanggil Rabi

· dipanggil Rabi: Mat 23:8; Mat 26:25,49; Mr 9:5; 10:51; Yoh 1:38,49; 3:2,26; 20:16

Ref. Silang FULL: Mat 23:9 - satu Bapamu

· satu Bapamu: Mal 1:6; Mat 6:9; 7:11

Ref. Silang FULL: Mat 23:11 - menjadi pelayanmu

· menjadi pelayanmu: Mr 9:35; [Lihat FULL. Mr 9:35]

Ref. Silang FULL: Mat 23:12 - akan ditinggikan

· akan ditinggikan: 1Sam 2:8; Mazm 18:28; Ams 3:34; Yes 57:15; Yeh 21:26; Luk 1:52; 14:11

Ref. Silang FULL: Mat 23:13 - orang-orang munafik // yang berusaha

· orang-orang munafik: Mat 23:15,23,25,27,29

· yang berusaha: Luk 11:52

Ref. Silang FULL: Mat 23:15 - orang saja // orang neraka

· orang saja: Kis 2:11; 6:5; 13:43

· orang neraka: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

Ref. Silang FULL: Mat 23:16 - pemimpin-pemimpin buta // Suci, sumpah

· pemimpin-pemimpin buta: Mat 23:24; Yes 9:15; Mat 15:14

· Suci, sumpah: Mat 5:33-35

Ref. Silang FULL: Mat 23:17 - yang menguduskan

· yang menguduskan: Kel 30:29

Ref. Silang FULL: Mat 23:19 - yang menguduskan

· yang menguduskan: Kel 29:37

Ref. Silang FULL: Mat 23:21 - yang diam

· yang diam: 1Raj 8:13; Mazm 26:8

Ref. Silang FULL: Mat 23:22 - di atasnya

· di atasnya: Mazm 11:4; Mat 5:34

Ref. Silang FULL: Mat 23:23 - sebab persepuluhan // dan kesetiaan

· sebab persepuluhan: Im 27:30

· dan kesetiaan: Mi 6:8; Luk 11:42

Ref. Silang FULL: Mat 23:24 - pemimpin-pemimpin buta

· pemimpin-pemimpin buta: Mat 23:16

Ref. Silang FULL: Mat 23:25 - dan pinggan // dan kerakusan

· dan pinggan: Mr 7:4

· dan kerakusan: Luk 11:39

Ref. Silang FULL: Mat 23:27 - seperti kuburan

· seperti kuburan: Luk 11:44; Kis 23:3

Ref. Silang FULL: Mat 23:29 - makam nabi-nabi

· makam nabi-nabi: Luk 11:47,48

Ref. Silang FULL: Mat 23:31 - nabi-nabi itu

· nabi-nabi itu: Mat 5:12; [Lihat FULL. Mat 5:12]

Ref. Silang FULL: Mat 23:32 - juga takaran // nenek moyangmu

· juga takaran: 1Tes 2:16

· nenek moyangmu: Yeh 20:4

Ref. Silang FULL: Mat 23:33 - ular beludak // hukuman neraka

· ular beludak: Mat 3:7; 12:34

· hukuman neraka: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

Ref. Silang FULL: Mat 23:34 - kamu salibkan // rumah-rumah ibadatmu // ke kota

· kamu salibkan: 2Taw 36:15,16; Luk 11:49

· rumah-rumah ibadatmu: Mat 10:17; [Lihat FULL. Mat 10:17]

· ke kota: Mat 10:23

Ref. Silang FULL: Mat 23:35 - dari Habel // anak Berekhya // dan mezbah

· dari Habel: Kej 4:8; Ibr 11:4

· anak Berekhya: Za 1:1

· dan mezbah: 2Taw 24:21

Ref. Silang FULL: Mat 23:36 - angkatan ini

· angkatan ini: Mat 10:23; 24:34; Luk 11:50,51

Ref. Silang FULL: Mat 23:37 - diutus kepadamu // bawah sayapnya

· diutus kepadamu: 2Taw 24:21; Mat 5:12; [Lihat FULL. Mat 5:12]

· bawah sayapnya: Mazm 57:2; 61:5; Yes 31:5

Ref. Silang FULL: Mat 23:38 - menjadi sunyi

· menjadi sunyi: 1Raj 9:7,8; Yer 22:5

Ref. Silang FULL: Mat 23:39 - nama Tuhan

· nama Tuhan: Mazm 118:26; Mat 21:9

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mat 23:1-12 - Ahli-ahli Taurat dan Orang-orang Farisi Dikecam; Peringatan terhadap Kesombongan

• Dalam pasal sebelumnya diceritakan tentang percakapan Juruselamat kita dengan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Sekarang, dalam pasal ini diceritakan tentang percakapan-Nya mengenai mereka, atau tepatnya menentang mereka.

• I. Kristus mengakui jabatan mereka (ay. 2-3).
• II. Ia memperingatkan murid-murid-Nya agar tidak meniru kemunafikan dan kesombongan mereka (ay. 4-12).
• III. Ia menyampaikan tuduhan terhadap mereka atas berbagai kejahatan dan pelanggaran besar yang mereka lakukan, merusak hukum Taurat, menentang Injil, dan mengkhianati Allah dan sesama, dan atas setiap kejahatan ini Ia menambahkan celaka yang akan menimpa mereka (ay. 13-33).
• IV. Ia menyampaikan hukuman yang akan menimpa Yerusalem, dan menubuatkan kehancuran kota itu dan Bait Allah, khususnya akibat dosa penganiayaan yang mereka lakukan (ay. 34-39).

Ahli-ahli Taurat dan Orang-orang Farisi Dikecam; Peringatan terhadap Kesombongan (23:1-12)

• Dalam semua khotbah-Nya, belum pernah kita membaca Kristus bersikap begitu keras terhadap kelompok mana pun seperti kepada ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi ini. Karena tidak ada lagi yang lebih bertentangan dengan Injil daripada perilaku dan tindakan generasi manusia-manusia ini yang hanya terdiri atas kesombongan, keduniawian, dan kesewenang-wenangan, dan semuanya dibungkus dalam jubah agama. Namun, orang-orang seperti ini malah menjadi pujaan dan kesukaan banyak orang, yang berpikir bahwa bila ada dua orang masuk sorga, salah satunya pasti seorang Farisi. Sekarang Kristus mengarahkan pembicaraan-Nya di sini kepada orang banyak dan kepada murid-murid-Nya (ay. 1) untuk meralat kesalahan mereka tentang para ahli Taurat dan orang-orang Farisi ini, dengan menggambarkan warna asli mereka, supaya dengan demikian Ia bisa menghapus prasangka buruk sebagian orang terhadap diri dan ajaran-Nya. Pada masa itu, ajaran-Nya ditentang oleh para ahli Taurat dan orang-orang Farisi, yang menyebut diri mereka sendiri sebagai penuntun umat. Perhatikanlah, sangat baik untuk mengenal watak manusia yang sebenarnya, sehingga kita tidak terkecoh oleh nama besar, gelar, dan keangkuhan kekuasaan. Orang-orang harus diingatkan tentang serigala-serigala (Kis. 20:29-30), anjing-anjing (Flp. 3:2), pekerja-pekerja curang (2Kor. 11:13), agar mereka dapat berjaga-jaga. Bukan hanya kumpulan orang banyak itu saja, tetapi para murid juga perlu mewaspadai hal ini, karena mata orang baik pun mudah disilaukan oleh kemegahan duniawi.
• Nah, dalam pembicaraan ini:

• I. Kristus mengakui jabatan mereka sebagai pengajar hukum. Mereka ini adalah ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi (yaitu, seluruh Mahkamah Agama (Sanhedrin), yang memegang tampuk pemerintahan atas jemaat, yang disebut ahli-ahli Taurat, dan sebagian dari mereka adalah orang-orang Farisi). Mereka menduduki kursi Musa (ay. 2), sebagai guru-guru masyarakat dan penafsir hukum. Hukum Musa sendiri menjadi hukum politis yang berlaku dalam bangsa mereka, dan merekalah yang menjadi hakim-hakimnya, atau yang bertugas sebagai hakim di pengadilan. Mengajar dan mengadili tampaknya merupakan pekerjaan yang sama (bdk. 2Taw. 17:7, 9 dengan 2Taw. 19:5, 6, 8). Mereka bukanlah hakim-hakim yang berkeliling dari satu tempat ke tempat lain, tetapi bertugas di satu tempat di kota-kota tertentu. Mereka memutuskan perkara kriminal, hukuman-hukuman khusus, atau mengeluarkan surat perintah keputusan pengadilan atas seseorang. Mereka menduduki kursi Musa, tetapi bukan sebagai pengantara antara Allah dan bangsa Israel seperti Musa, melainkan hanya sebatas menjadi kepala pengadilan belaka, seperti Musa juga (Kel. 18:26). Tugas jabatan anggota Mahkamah Agama yang demikian bisa dikatakan dijalankan juga oleh orang-orang Farisi dan para ahli Taurat lainnya, yang bertugas menjelaskan hukum Taurat secara rinci dan mengajar orang banyak cara menerapkan hukum tersebut pada kasus tertentu. Mimbar kayu, seperti yang dibuat untuk Ezra, ahli kitab yang mahir dalam hukum Taurat Allah (Neh. 8:5), di sini disebut kursi Musa, karena Musa memiliki kursi-kursi semacam itu di setiap kota (seperti yang dinyatakan dalam Kis. 15:21). Merekalah yang memberitakan hukum Taurat dari atas mimbar itu. Inilah jabatan mereka, sebuah jabatan yang sah dan terhormat menurut hukum. Di sana diperlukan imam-imam yang dari perkataan mulutnya orang bisa mencari pengajaran (Mal. 2:7).

• Perhatikanlah:

• . Banyak kedudukan yang baik justru diisi oleh orang-orang jahat. Bukan merupakan hal baru bila orang-orang fasik justru ditinggikan, bahkan sampai menduduki kursi Musa (Mzm. 12:9). Bila keadaannya sudah menjadi seperti ini, orang-orang ini tidak akan dihormati lagi dengan kedudukannya itu, karena kedudukan itu telah dicemari oleh mereka. Nah, akhlak mereka yang duduk di kursi Musa itu telah begitu merosotnya sehingga kini tibalah saatnya bagi Sang Nabi Agung, seorang nabi seperti Musa, untuk membangun kursi yang lain.
• . Oleh karena itu, jabatan dan kekuasaan yang baik dan berguna tidak bisa dihukum dan dihapuskan begitu saja (sebab nanti akan menjadi rusak), karena ada kalanya jabatan dan kekuasaan tersebut jatuh ke tangan orang-orang fasik, yang menyalahgunakan kedua hal tersebut. Oleh karena itu, kita juga tidak boleh menurunkan kursi Musa, karena ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi kini telah menguasainya. Lebih baik bila kita biarkan keduanya tumbuh bersama sampai waktu menuai (Mat. 13:30).

• Karena itu Kristus menyimpulkan (ay. 3), "Sebab itu turutilah dan lakukanlah segala sesuatu yang mereka ajarkan kepadamu selama mereka masih menduduki kursi Musa, yakni selama mereka bertugas membacakan dan memberitakan hukum yang diberikan oleh Musa" (yang saat itu masih berlaku kuat dan punya wewenang penuh serta berstandar tinggi), "selama mereka bertugas untuk menghakimi sesuai dengan hukum itu. Selama itu pula, kamu harus mendengarkan mereka dengan saksama, sebagai peringatan bagimu akan firman yang tertulis." Para ahli Taurat dan orang-orang Farisi bertugas mempelajari Kitab Suci, dan sangat mengenal bahasa, sejarah, dan kebiasaan yang berkaitan dengan hukum tersebut, begitu juga dengan gaya dan ungkapan khusus yang digunakan di dalamnya. Sekarang Kristus mengajak orang banyak itu untuk memanfaatkan bantuan yang mereka berikan untuk memahami Kitab Suci, dan menjalankan apa yang diajarkan. Selama pemahaman mereka menggambarkan apa yang dimaksud oleh Kitab Suci dan tidak menyesatkan, membuatnya semakin jelas, dan tidak membatalkan perintah Allah, sejauh itu pula perkataan mereka harus diperhatikan dan ditaati, tetapi harus dengan penuh kewaspadaan dan kebijaksanaan. Perhatikanlah, kita tidak boleh berpikir buruk tentang kebenaran-kebenaran yang baik hanya karena yang memberitakannya adalah pelayan-pelayan Tuhan yang jahat. Begitu juga terhadap peraturan-peraturan baik yang dilaksanakan oleh penguasa yang buruk. Meskipun kita sangat menginginkan agar makanan kita disajikan oleh para malaikat, namun, bila Allah mengirimkannya kepada kita melalui burung-burung gagak, bila hal itu baik dan bermanfaat, kita harus menerimanya dan bersyukur kepada Allah atas pemberian itu. Demikianlah, dengan ajakan seperti ini, Tuhan Yesus ingin mencegah orang berpikiran bahwa dengan menyalahkan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, Ia solah-olah bermaksud merendahkan hukum Musa dan menjauhkan orang dari hukum Taurat. Tidak, Ia menegaskan bahwa Ia datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya. Perhatikanlah, dalam mengkritik pejabat dan jabatannya, kita harus bijak supaya tidak menyalahkan pelayanan, karena yang bersalah adalah pelayannya dan bukan pelayanan itu sendiri.

• II. Tuhan Yesus mencela orangnya. Ia telah memerintahkan orang banyak itu untuk melakukan segala sesuatu yang mereka ajarkan, tetapi di sini Ia menambahkan sebuah peringatan untuk tidak meniru perbuatan-perbuatan mereka, untuk mewaspadai ragi mereka; "Tetapi janganlah kamu turuti perbuatan-perbuatan mereka." Adat istiadat mereka adalah karya mereka, pujaan mereka, dan hasil rekaan mereka belaka. Atau, "Janganlah kamu mengikuti teladan mereka." Ajaran dan perbuatan adalah roh-roh yang harus diuji, dan harus dipisahkan dan dibedakan dengan hati-hati. Kita juga tidak boleh menelan mentah-mentah ajaran-ajaran yang salah hanya berdasarkan perbuatan-perbuatan terpuji yang dilakukan oleh mereka yang mengajarkannya. Begitu juga kita tidak boleh meniru teladan buruk dari mereka yang memberikan pengajaran yang jujur dan dapat dipercaya. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi sangat membanggakan kebaikan perbuatan mereka sebagai kemurnian pengajaran mereka, dan mereka berharap bisa dibenarkan oleh hal-hal itu. Itulah dalih yang mereka sampaikan (Luk. 18:11-12). Tetapi hal-hal yang begitu mereka banggakan itu justru merupakan kekejian di mata Allah.

• Di sini dan pada ayat-ayat berikutnya, Juruselamat kita menggali lebih khusus lagi tentang perbuatan-perbuatan mereka yang tidak boleh kita teladani. Secara umum, yang dituduhkan kepada mereka adalah kemunafikan, ketidakjujuran, atau patokan ganda yang mereka terapkan dalam agama. Kejahatan seperti ini tidak bisa diperiksa dalam pengadilan manusia, karena kita hanya bisa mengadili sebatas penampilan luar saja. Tetapi Allah yang menyelidik hati mampu menemukan kejahatan kemunafikan. Hal ini sungguh tidak menyenangkan hati-Nya, karena yang didambakan-Nya hanyalah kebenaran.
• Dalam ayat-ayat ini ada empat hal yang dituduhkan kepada mereka.

• . Perkataan dan perbuatan mereka merupakan dua hal yang berbeda.

• Perbuatan mereka sama sekali tidak sepadan dengan khotbah-khotbah atau jabatan mereka, karena mereka mengajarkan tetapi tidak melakukan. Mereka mengajarkan hukum Taurat yang sebenarnya baik, tetapi perilaku mereka sehari-hari menunjukkan kebohongan mereka. Sepertinya mereka telah menemukan jalan lain menuju sorga bagi diri sendiri yang berbeda dengan yang mereka tunjukkan kepada orang lain. Lihatlah bagaimana hal ini digambarkan dan akhirnya dituduhkan kepada mereka dalam Roma 2:17-24. Mereka adalah orang-orang berdosa yang paling tidak bisa diampuni, karena mereka membiarkan diri sendiri melakukan dosa yang justru dicela oleh mereka sendiri dalam diri orang lain, atau bahkan mungkin dosa yang mereka lakukan itu lebih buruk lagi. Secara khusus hal ini ditujukan kepada para pelayan jahat, yang pasti akan mendapat ganjaran yang setimpal dengan orang-orang munafik (Mat. 24:51). Kemunafikan apa lagi yang lebih besar daripada menyuruh orang lain percaya dan melakukan, sedangkan diri sendiri tidak mau percaya dan tidak mematuhinya? Dengan perbuatan seperti itu, mereka menghancurkan apa yang telah mereka sampaikan dalam khotbah-khotbah. Ketika berdiri di atas mimbar, mereka berkhotbah dengan begitu indah sehingga terasa sayang bila mereka harus keluar, tetapi ketika berada di luar mimbar, hidup mereka begitu jahat, sehingga sangat disayangkan bahwa mereka pernah masuk dan melayani. Mereka seperti genta yang memanggil orang-orang datang beribadat, tetapi tetap tergantung sendirian di ketinggian, atau seperti mercu suar yang menunjukkan jalan bagi orang lain, dan tetap tegak berdiri sendirian. Orang-orang seperti ini akan dihakimi menurut perkataan mereka sendiri. Hal ini juga berlaku bagi semua orang lain yang mengajarkan kebenaran tetapi tidak melakukannya, yang hanya membuat pengakuan iman di luar saja dan tidak hidup sesuai pengakuan tersebut. Mereka juga membuat banyak janji-janji indah, tetapi tidak menepati janji-janji mereka. Mereka sarat dengan pembicaraan yang baik dan mampu menjelaskan semua hukum kepada orang lain, tetapi miskin dalam perbuatan baik. Mereka adalah pembicara-pembicara yang hebat, tetapi pelaku-pelaku yang payah. Kalau suara, suara Yakub; kalau tangan, tangan Esau. Vox et praeterea nihil -- hanya bunyi belaka. Mereka berkata dengan jelas, "Baik, bapa," tetapi tidak bisa dipercaya, karena tujuh kekejian ada di dalam hati mereka.

• . Mereka sangat keras dalam membebankan kepada orang lain hal-hal yang mereka sendiri tidak bersedia memikulnya (ay. 4). Mereka mengikat beban-beban berat, yang sukar ditanggung. Bukan hanya membebankan hal-hal teramat kecil dalam hukum Taurat yang disebut kuk (Kis. 15:10), dan mengharuskan orang menjalankan hukum tersebut dengan lebih ketat dan keras daripada yang dilakukan oleh Allah sendiri (padahal pepatah para ahli hukum mengatakan, Aspices juris son sunt jura -- hanya butir-butir hukum belaka, bukanlah hukum), tetapi juga menambah-nambahkan sesuatu yang lain pada firman Allah dan mereka-reka temuan dan adat istiadat mereka sendiri dengan memberikan hukuman yang sangat berat atas semua pelanggarannya. Mereka suka memamerkan kuasa mereka dan bertindak menguasai orang lain melebihi apa yang telah diwariskan Allah, sambil dalam hati berkata kepada orang lain, "Tunduklah supaya kami lewat menginjak kamu!" Saksikanlah betapa banyaknya tambahan yang mereka buat atas hukum perintah keempat, sehingga hari Sabat pun mereka ubah menjadi suatu beban berat bagi orang lain, padahal hari Sabat ini sebenarnya dirancang untuk menjadi hari sukacita bagi hati manusia. Demikianlah, dengan kekerasan dan kekejaman gembala-gembala memerintah kawanan domba dengan menginjak-nginjak mereka, seperti yang terjadi pada zaman dulu (Yeh. 34:4).

• Lihatlah kemunafikan mereka; Mereka sendiri tidak mau menyentuhnya.

• (1) Mereka sendiri tidak mau melakukan hal-hal yang mereka bebankan kepada orang lain. Secara ketat mereka memaksa orang-orang untuk beribadah, tetapi mereka sendiri tidak mau terikat dengan hal-hal yang mereka paksakan itu. Secara sembunyi-sembunyi mereka melanggar adat istiadat mereka sendiri, yang mereka paksakan kepada masyarakat luas. Mereka memuaskan keangkuhan mereka dengan memberikan hukum Taurat kepada orang lain, tetapi memberikan keringanan kepada diri sendiri dalam menjalankan hukum itu. Seperti sindiran yang pernah timbul tentang para imam yang jahat, bahwa mereka berpuasa dengan anggur dan manisan, sementara mereka memaksa orang banyak berpuasa dengan roti dan air saja. Mereka juga memberi keringanan hukuman bagi diri sendiri dari aturan penebusan dosa yang mereka perintahkan kepada orang awam.
• (2) Mereka tidak mau meringankan beban orang banyak dari hal-hal ini, sekalipun mereka melihat bagaimana beban-beban itu mengimpit orang banyak itu. Mereka bisa mereka-reka cara untuk mencari kelonggaran dalam hukum Allah dan dengan begitu bisa membebaskan diri sendiri. Akan tetapi, untuk orang lain, mereka tidak mau mengurangi sedikit pun beban yang mereka telah tetapkan. Mereka tidak membolehkan adanya jalur hukum apa pun yang dapat meringankan beratnya hukum adat mereka. Betapa bertolak belakangnya hal ini dengan apa yang dilakukan oleh rasul-rasul Kristus, yang memperbolehkan orang lain menggunakan kemerdekaan Kristen untuk menolak hal-hal yang mereka tidak berkenan, demi terciptanya kedamaian dan kemajuan dalam jemaat! Mereka tidak akan menanggungkan lebih banyak beban selain hal-hal yang memang diperlukan, lagi pula beban mereka itu ringan (Kis. 15:28). Betapa berhati-hatinya Rasul Paulus meringankan beban tersebut kepada orang-orang yang ia surati (1Kor. 7:28; 9:12).
• . Semua hanya untuk pamer belaka, tidak ada yang penting untuk hidup keagamaan (ay. 5), Semua pekerjaan yang mereka lakukan hanya dimaksud supaya dilihat orang. Kita harus melakukan perbuatan baik supaya orang yang melihatnya memuliakan Allah. Kita tidak boleh memamerkan perbuatan baik itu dengan maksud agar orang lain bisa melihatnya dan kemudian meninggikan kita. Itulah yang dibenci oleh Juruselamat kita dalam diri orang Farisi pada umumnya, seperti yang telah Ia sampaikan sebelumnya dalam hal doa dan pemberian sedekah. Semua tujuan mereka adalah untuk dipuji orang. Sebab itu semua yang mereka lakukan dimaksudkan supaya dilihat orang, untuk membuat pertunjukan di dalam daging. Dalam hal menjalankan kewajiban-kewajiban agama supaya dilihat, tidak ada orang lain lagi yang bisa melebihi mereka. Akan tetapi, tidak demikian halnya dengan hubungan jiwa mereka dengan Allah, karena tidak ada renungan pribadi yang mereka lakukan dengan Dia, hati mereka dijauhkan dari Dia. Mereka mengingini suatu bentuk kesalehan hanya supaya mereka bisa memperoleh nama untuk hidup, dan karena itu mereka tidak mau menyusahkan diri sendiri dengan memikirkan kuasa kesalehan. Padahal hal inilah yang sebenarnya justru bisa memberikan hidup bagi mereka. Orang yang melakukan segala sesuatu hanya demi dilihat orang, pada dasarnya melakukan sesuatu tanpa tujuan.

• Tuhan Yesus menunjukkan dua hal yang mereka lakukan supaya dilihat orang.

• (1) Mereka memakai tali sembahyang yang lebar. Tali sembahyang itu adalah gulungan kertas atau kulit yang memuat kutipan empat paragraf hukum Taurat yang ditulis dengan sangat rapi dan indah (Kel. 13:2-11; 13:11-16; Ul. 6:4-9; 11:13-21). Tulisan ini dijahit di atas kulit dan dipakai pada dahi dan lengan kiri mereka. Ini adalah adat istiadat para leluhur mereka mengikuti Keluaran 13:9 dan Amsal 7:3. Tradisi ini tampaknya hanya bersifat kiasan, yang tiada lain hanya untuk menunjukkan bahwa kita harus menyimpan perkara-perkara Allah secermat mungkin di dalam pikiran kita, seolah-seolah perkara-perkara itu terus terlihat oleh mata kita. Nah, orang-orang Farisi membuat tali sembahyang itu menjadi lebih lebar, supaya dipandang lebih suci, lebih taat, dan lebih giat dalam menjalankan hukum Taurat daripada orang-orang lain. Memang sungguhlah mulia kalau kita giat berusaha supaya menjadi lebih suci melebihi orang lain, namun, kalau hal ini dilakukan untuk dilihat orang, maka ini hanyalah keinginan nafsu yang sombong saja. Memang baik untuk menjadi unggul dalam kesalehan yang sesungguhnya, tetapi janganlah untuk pamer saja. Karena mengerjakan sesuatu secara berlebihan pantas dianggap sebagai bermaksud buruk (Ams. 27:14). Orang munafik selalu meribut-ributkan hal-hal luar melebihi apa yang diperlukan ketika beribadah, yang tidak ada gunanya untuk memperbaiki atau untuk mengembangkan rasa kasih dan watak jiwa yang baik.
• (2) Mereka memakai jumbai yang panjang. Allah memerintahkan orang Israel untuk membuat jumbai-jumbai pada punca baju mereka (Bil. 15:38), untuk membedakan mereka dari bangsa-bangsa lain, dan untuk mengingatkan mereka tentang keberadaan mereka sebagai bangsa yang khusus. Tetapi orang-orang Farisi merasa tidak puas dengan hanya memakai jumbai-jumbai yang sama seperti yang dipakai orang lain, yang sebenarnya sudah sesuai dengan pola yang diperintahkan Tuhan kepada mereka. Mereka merasa harus memakai jumbai yang lebih besar dan panjang daripada yang biasa, untuk memenuhi hasrat hati mereka agar lebih diperhatikan sebagai orang yang lebih saleh daripada orang lain. Mereka yang memperbesar tali sembahyang dan jumbai-jumbai pada punca baju mereka, sementara hati mereka sangat kurang dan sangat miskin akan kasih kepada Allah dan sesama, pada akhirnya akan menipu diri sendiri, meskipun sekarang tampaknya mereka bisa menipu orang lain.
• . Mereka cenderung mencari ketenaran dan keunggulan, dan sangat menyombongkan diri dengan hal-hal ini. Kesombongan adalah dosa yang akrab menguasai orang-orang Farisi, dosa yang begitu merintangi mereka dan untuk mana Tuhan Yesus menggunakan setiap kesempatan untuk bersaksi guna menentang dosa tersebut.
• (1) Tuhan Yesus menguraikan kesombongan mereka (ay. 6-7).

• Mereka berusaha meraih dan menginginkan:

• [1] Tempat-tempat terhormat dan rasa hormat. Pada setiap kemunculan di depan umum, seperti di tempat perjamuan dan rumah ibadat, mereka mengharapkan dan mengharuskan, demi kesenangan hati mereka, tempat terhormat dan tempat utama. Ini juga berlaku dalam semua hal yang lain, dan hak yang lebih tinggi ini diberikan secara resmi kepada mereka, sebagai orang-orang terkemuka dan layak. Mudah dibayangkan betapa puasnya hati mereka menerima semua hal itu, karena mereka memang ingin menjadi orang terkemuka (3Yoh. 9). Yang dipersalahkan bukanlah soal duduk di tempat terhormat atau duduk di tempat utama (karena bagaimanapun harus ada seseorang yang duduk di tempat terhormat), tetapi kecintaan mereka untuk duduk di situ yang dipermasalahkan. Orang-orang seperti itu akan mengejar kehormatan dalam sepenggal acara resmi, seperti duduk di tempat terhormat, maju lebih dulu, menarik perhatian, dan menganggap diri layak untuk itu. Mereka berusaha keras memburunya dan merasa jengkel bila tidak mendapatkannya. Ini hanyalah tindakan memberhalakan diri sendiri, dengan tunduk sujud dan menyembahnya -- jenis penyembahan berhala yang paling buruk! Di mana saja, perbuatan semacam itu merupakan perbuatan yang buruk, terlebih lagi bila dilakukan di tempat ibadat. Begitulah, mencari kehormatan bagi diri sendiri, dan bukannya mempermuliakan Allah serta merendahkan hati kita di hadapan-Nya sebagaimana seharusnya, benar-benar merupakan tindakan menghujat Allah dan bukannya melayani Dia. Daud lebih suka berdiri di ambang pintu rumah Allah, begitu jauh hatinya dari mendambakan kursi terdepan yang ada di sana (Mzm. 84:11). Sangat kental aroma kesombongan dan kemunafikan pada orang-orang yang tidak memedulikan soal pergi berbakti ke rumah ibadat, kecuali bila mereka bisa tampil indah dan menjadi tokoh di sana.
• [2] Gelar untuk memperoleh kemuliaan dan kehormatan. Mereka suka menerima penghormatan di pasar, suka melihat orang mengangkat topi kepada mereka dan menunjukkan rasa hormat ketika berjumpa dengan mereka di jalanan. Oh, betapa hal itu menyukakan hati mereka, dan memuaskan perasaan mereka yang kosong, digito monstrari et dicier, Hic est -- supaya ditunjuk dan dikatakan, "Inilah dia orangnya," dan kemudian orang memberikan jalan bagi mereka di tengah kerumunan orang-orang di pasar, "Minggir, ada orang Farisi lewat!" Mereka juga suka disapa dengan gelar yang tinggi dan hebat, "Rabi, Rabi!" Seolah-olah hal ini menjadi seperti makanan dan minuman yang mewah dan lezat bagi mereka. Mereka merasa luar biasa puas dengan semuanya ini, seperti yang dilakukan Nebukadnezar di istananya ketika ia berkata, "Bukankah ini Babel besar yang telah kubangun?" Salam penghormatan itu sebenarnya tidaklah menonjol bila saja mereka tidak berdiri di pasar-pasar, di mana semua orang bisa melihat betapa besar penghormatan yang mereka terima dan betapa tingginya derajat mereka menurut pandangan orang banyak. Hanya beberapa waktu sebelum zaman Kristus, guru-guru Yahudi, para pemimpin Israel itu mulai menggunakan gelar, Rabbi, Rab, atau Rabban, guna menunjukkan sesuatu yang besar atau hebat, dan diartikan sebagai Guru, atau Tuanku. Mereka sangat menekankan kebesaran gelar itu, sampai-sampai ada aturan umum yang berlaku, "Barangsiapa menyalami gurunya, tetapi tidak menyapanya dengan Rabi, ia akan menyebabkan kemuliaan ilahi meninggalkan Israel." Begitu banyak bumbu agama yang mereka letakkan pada sesuatu yang sebenarnya hanyalah merupakan suatu aturan sopan santun belaka! Orang yang diajar dalam firman Allah memberikan rasa hormat kepada orang yang mengajarnya sudah melakukan perbuatan yang patut dipuji, tetapi seorang pengajar yang suka dihormati, suka menuntut, sangat menginginkannya, serta menjadi besar kepala dengan penghormatan itu dan menjadi jengkel bila dilupakan, telah melakukan perbuatan dosa yang buruk. Orang seperti itu, sebaiknya jangan mengajar, ia justru perlu belajar pelajaran pertama dalam sekolah Kristus, yaitu kerendahan hati.
• (2) Kristus memperingatkan murid-murid-Nya agar tidak menjadi seperti mereka, agar tidak meniru perbuatan mereka, "Tetapi kamu, janganlah kamu disebut begitu, janganlah mengikuti pengajaran mereka" (ay. 8 dst.).

• Berikut ini, kita membaca:

• [1] Larangan untuk sombong. Di sini murid-murid Kristus dilarang:
• Pertama, untuk tidak mencari gelar kehormatan dan kekuasaan bagi diri sendiri (ay. 8-10). Hal ini diulangi sampai dua kali, Janganlah kamu disebut Rabi; janganlah pula kamu disebut Pemimpin atau Penuntun. Ini tidaklah berarti bahwa kita dilarang untuk menghormati mereka yang memimpin kita di dalam Tuhan. Bukan, penghormatan memang harus kita tunjukkan kepada mereka, karena ini kewajiban kita.

• Namun:

• . Para pelayan Kristus tidak boleh ingin menggunakan sebutan Rabi atau Pemimpin untuk membedakan diri dari orang lain. Mereka yang mendambakan menerima kehormatan seperti yang ada di istana raja, tidak sepadan dengan kesederhanaan Injil.
• . Mereka tidak boleh menyombongkan wewenang dan kekuasaan yang terkandung di dalam nama-nama itu. Mereka tidak boleh menjadi pemerintah atau penguasa atas saudara-saudara mereka atau umat Allah, seolah-olah merekalah yang berkuasa atas iman orang-orang percaya, bahwa apa yang mereka terima dari Allah, itulah yang semua orang percaya harus terima melalui mereka. Mereka tidak boleh menjadikan pendapat atau kehendak sendiri sebagai peraturan dan patokan bagi orang lain untuk diakui dengan penuh kepatuhan.

• Alasan pelarangan ini adalah:

• (1) Hanya satu Pemimpinmu, yaitu Mesias (ay. 8 dan diulangi sekali lagi dalam ay. 10).

• Perhatikanlah:

• [1] Kristus adalah Pemimpin, Guru, dan Penuntun kita.
• [2] Hanya Kristus saja Pemimpin kita, para pelayan umat hanyalah pembimbing di dalam sekolah Kristus. Hanya Kristus saja Pemimpin, Nabi Besar yang harus kita dengar, yang memerintah dan berkuasa atas kita, yang firman-Nya harus menjadi penyataan dan hukum bagi kita. Aku berkata kepadamu dengan sebenar-benarnya, hal ini pasti cukup bagi kita. Bila Ia adalah Pemimpin kita satu-satunya, maka para pelayan-Nya yang berusaha menjadi diktator dan menuntut kekuasaan dan kemutlakan sudah lancang merebut kehormatan Kristus yang tidak akan pernah diberikan-Nya kepada orang lain.
• (2) Kamu semua adalah saudara. Para pelayan Tuhan bukan hanya menjadi saudara bagi sesama pelayan, tetapi juga bagi orang banyak. Oleh karena itu, jahatlah para pemimpin yang menguasai saudara-saudara mereka. Ya, bahkan kita semua ini adalah saudara-saudara yang lebih muda, karena bila tidak, si sulung akan menuntut yang terutama dalam keluhuran dan kesanggupan (Kej. 49:3). Untuk menghindari hal ini, maka Kristus sendiri menjadi yang sulung di antara banyak saudara (Rm. 8:29). Kamu semua adalah saudara, karena kamu semua adalah murid-murid dari Guru yang sama. Sesama murid adalah saudara, dan karena itu harus saling tolong-menolong dalam menyelesaikan pelajaran mereka. Dengan alasan apa pun, salah satu dari murid-murid itu tidak diperbolehkan menduduki kursi pemimpin dan menetapkan aturan kelompok. Bila kita semua adalah saudara, janganlah banyak di antara kita mau menjadi guru (Yak. 3:1).
• Kedua, murid-murid dilarang memakai gelar ini kepada orang lain (ay. 9); "Janganlah kamu menyebut siapa pun bapa di bumi ini. Jangan mengangkat siapa pun menjadi bapa dalam agamamu, baik itu sebagai pendiri, pencipta, pengurus, atau penguasa darinya." Ayah darah daging kita harus dipanggil ayah, dan mereka harus kita hormati, tetapi hanya Allah saja yang boleh kita jadikan Bapa roh kita (Ibr. 12:9). Agama kita tidak boleh berasal dari, atau dibuat bergantung pada seseorang. Kita dilahirkan kembali ke dalam kehidupan rohani dan ilahi, bukan dari benih yang fana, tetapi oleh firman Allah; bukan dari daging atau keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah. Sekarang, kalau keinginan seorang laki-laki bukan menjadi dasar keberadaan agama kita, maka keinginan seorang laki-laki juga tidak boleh menjadi aturannya. Kita tidak boleh jurare in verba magistri -- bersumpah pada ketentuan makhluk apa pun, juga bukan pada yang paling bijaksana atau terbaik, juga tidak boleh menggantungkan iman kita pada kekuatan seseorang, karena kita tidak tahu ke mana ia akan membawa kita. Rasul Paulus menyebut dirinya sendiri sebagai seorang bapa bagi mereka yang bertobat karena pemberitaannya (1Kor. 4:15; Flm. 10), tetapi ia tetap menganggap dirinya tidak memiliki kekuasaan atas mereka, dan hanya menggunakan gelar itu untuk menunjukkan kasih sayang, bukan untuk menguasai. Oleh karena itu, ia tidak menyebut mereka sebagai anak-anak yang dikuasainya, melainkan anak-anak yang dikasihinya (1Kor. 4:14).

• Alasan yang diberikan adalah, karena hanya satu Bapamu, yaitu Dia yang di sorga, dan yang adalah semua di dalam segala sesuatu dalam iman yang kita pegang. Ia adalah Sumber, Pendiri, Kehidupan, dan Tuhan dari segala sesuatu. Dari Dialah, sebagai yang Awal, kehidupan rohani kita berasal, dan hanya pada-Nyalah kehidupan rohani kita itu bergantung. Ia adalah Bapa segala terang (Yak. 1:17), satu Bapa, yang dari-Nya semua berasal, dan kita di dalam Dia (Ef. 4:6). Kristus telah mengajar kita untuk berkata, "Bapa kami yang di sorga," jadi janganlah kita menyebut siapa pun Bapa di bumi ini, siapa pun, karena manusia adalah berenga, dan anak manusia adalah ulat, yang dibentuk dari batu karang yang sama dengan kita, khususnya bukan di atas muka bumi ini, karena manusia di atas muka bumi ini adalah ulat yang penuh dosa. Sesungguhnya, di bumi tidak ada orang yang saleh, yang berbuat baik, dan tak pernah berbuat dosa, oleh karena itu, tak seorang pun layak disebut Bapa.

• [2] Ini adalah sebuah seruan untuk merendahkan hati dan menundukkan diri satu sama lain (ay. 11), barangsiapa terbesar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu. Kita bukan hanya menyebut diri sendiri pelayan, tetapi juga harus berlaku demikian (karena kita tahu ada orang yang menyebut diri Servus servorum Dei -- Pelayan dari pelayan Allah, tetapi bertindak seperti Rabi, bapa, dan pemimpin; serta Dominus Deus noster -- Tuhan adalah Allah kami, tetapi ternyata tidak mengakuinya). Biarlah kita menjadikannya seperti sebuah janji, "Seseorang akan disebut terbesar dan tertinggi dalam pandangan Allah bila dia mau merendahkan dirinya dan melayani orang lain," atau sebagai suatu aturan umum, "Ia yang lebih maju dalam kemuliaan, kepercayaan, dan kehormatan di dalam jemaat, hendaklah ia menjadi pelayanmu" (beberapa naskah menerjemahkan esto untuk estai). "Janganlah ia mengira bahwa gelar kehormatannya merupakan alat untuk memperoleh kemudahan. Tidak. Barangsiapa yang terbesar, ia bukanlah seorang pemimpin, tetapi seorang pelayan." Rasul Paulus, yang mengetahui baik hak istimewa maupun tugasnya, sungguhpun ia bebas terhadap semua orang, namun ia menjadikan dirinya hamba dari semua orang (1Kor. 9:19). Tuhan kita sering menekankan hal ini kepada murid-murid-Nya agar tetap bersikap rendah hati dan menyangkal diri, lembut dan merendah, serta melimpah dalam semua karya kasih Kekristenan, meskipun tampak hina, sehina apa pun. Dan mengenai hal ini, Kristus sendiri telah memberikan contoh kepada kita semua.
• [3] Ada alasan yang baik untuk semuanya ini (ay. 12).

• Pikirkanlah baik-baik:

• Pertama, hukuman yang tersedia bagi mereka yang angkuh, barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan. Bila Allah membuat mereka bertobat, mereka sendiri akan merasa rendah dalam pandangan mereka sendiri, dan akan membenci diri sendiri karena kesombongan mereka itu. Tetapi, bila mereka tidak bertobat, cepat atau lambat, mereka akan direndahkan di hadapan dunia ini. Nebukadnezar, pada puncak kesombongannya, dijadikan sama seperti seekor binatang. Herodes menjadi makanan pesta bagi cacing-cacing. Babel, yang duduk bagai seorang ratu, menjadi ejekan bangsa-bangsa. Allah membuat para imam yang angkuh dan berkeinginan tinggi menjadi hina dan keji (Mal. 2:9), dan nabi yang mengajarkan dusta akan menjadi ekor (Yes. 9:14). Bila orang-orang yang meninggikan diri tidak menunjukkan kerendahan hati di dunia ini, akan tiba saatnya mereka akan dibangkitkan untuk mengalami kehinaan dan kengerian yang kekal (Dan. 12:2). Orang-orang yang berbuat congkak diganjar-Nya dengan tidak tanggung-tanggung (Mzm. 31:24).
• Kedua, kedudukan yang tinggi bagi orang-orang yang rendah hati, barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan. Kerendahan hati merupakan perhiasan yang sangat berharga di mata Allah. Di dunia ini, orang-orang yang rendah hati memiliki kehormatan untuk diterima oleh Allah yang kudus, dan dihormati oleh orang-orang bijak dan baik. Mereka menjadi orang-orang yang memenuhi syarat dan sering dipanggil untuk melakukan pelayanan-pelayanan terhormat. Kehormatan itu seperti bayang-bayang, yang akan lari dari mereka yang mengejar dan mencoba menangkapnya, tetapi akan mengikuti mereka yang meninggalkannya. Selain itu, di dunia lain, mereka yang merendahkan diri dalam kesedihan yang mendalam akibat dosa-dosa mereka, sesuai dengan kehendak Allah, dan sikap rendah hati terhadap saudara-saudara mereka, akan ditinggikan untuk mewarisi takhta kemuliaan. Mereka bukan saja akan diakui, tetapi juga dimahkotai di hadapan para malaikat dan manusia.

Matthew Henry: Mat 23:13-33 - Kejahatan Orang-orang Farisi

Kejahatan Orang-orang Farisi (23:13-33)

• Di dalam ayat-ayat ini diceritakan tentang delapan seruan celaka yang ditujukan langsung kepada ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi oleh Tuhan kita Yesus Kristus. Seruan-seruan ini datang bagaikan bunyi guntur bersahutan atau kilatan halilintar sambung-menyambung, dari Gunung Sinai. Tiga seruan celaka saja sudah tampak sangat mengerikan (Why. 8:13; 9:12), apalagi delapan di sini, sebagai lawan dari delapan ucapan bahagia (Mat. 5:3). Injil memiliki seruan celaka dan hukum, dan kutuk Injil merupakan yang terberat dari semua kutukan. Seruan-seruan celaka ini menjadi lebih istimewa, bukan hanya karena otoritas, tetapi juga karena kelemahlembutan dan keramahan dari Dia yang menyerukannya. Ia datang untuk memberkati, karena Ia memang suka memberkati; tetapi bila murka-Nya dibangkitkan, pasti ada penyebabnya. Dan siapa yang akan berdoa untuk orang yang perkaranya ditolak oleh Sang Pengantara Agung ini? Celaka yang dari Kristus adalah celaka yang tidak ada obatnya.
• Inilah beban seruan celaka itu, dan beban itu sangat berat, Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik.
• Perhatikanlah:

• . Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi adalah orang-orang munafik. Kata munafik ini meringkaskan semua watak buruk yang terkumpul di dalam diri mereka. Ragi inilah yang mengkhamirkan apa yang mereka katakan dan lakukan. Orang munafik adalah pemain drama dalam agama (itulah arti utama dari kata itu). Ia memerankan atau berpura-pura melakukan bagian seseorang yang bukan dirinya atau sesuatu yang bukan seperti dirinya.
• . Orang munafik berada dalam keadaan celaka dan memprihatinkan. Celakalah kamu orang-orang munafik, itulah yang Ia katakan tentang kehidupan mereka yang menyedihkan. Ketika mereka masih hidup, agama mereka hanya mendatangkan kesia-siaan belaka; pada saat mereka mati, kehancuran sangat luar biasa menanti mereka.

• Sekarang, setiap seruan celaka terhadap ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi dilengkapi alasan yang digabungkan dengan jenis kejahatan yang dituduhkan kepada mereka. Tujuannya adalah untuk membuktikan kemunafikan mereka serta membenarkan hukuman yang dijatuhkan Kristus kepada mereka, karena celaka dan kutuk dari-Nya tidak pernah ditimpakan-Nya tanpa alasan.

• I. Mereka semua adalah musuh-musuh bebuyutan terhadap Injil Kristus, dan dengan sendirinya terhadap keselamatan jiwa manusia (ay. 13). Mereka menutup pintu-pintu Kerajaan Sorga di depan orang, artinya, mereka melakukan apa saja yang bisa dilakukan untuk mencegah orang memercayai Kristus, dan dengan begitu mencegah mereka memasuki Kerajaan-Nya. Kristus datang untuk membuka Kerajaan Sorga, artinya, membuka sebuah jalan hidup yang baru untuk kita masuki, dan untuk menjadikan manusia sebagai warga Kerajaan itu. Nah, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang menduduki kursi Musa dan menganggap diri sebagai pemilik kunci pengetahuan itu seharusnya bisa membantu dengan cara membuka ayat-ayat Perjanjian Lama yang menunjuk kepada Mesias dan Kerajaan-Nya. Seharusnya merekalah yang menjelaskan kitab Musa dan para nabi dengan pemahaman yang benar dan tepat, dan menunjukkan kepada orang banyak bagaimana kitab-kitab itu bersaksi tentang Kristus. Mereka seharusnya menjelaskan bahwa minggu-minggu Daniel telah berakhir, dan bahwa tongkat kerajaan telah beranjak dari Yehuda, sehingga sekaranglah saat kedatangan Sang Mesias. Jadi, sebenarnya mereka bisa mendukung karya besar itu dan menolong ribuan orang menuju sorga. Akan tetapi, bukannya melakukan hal-hal ini, mereka malah menutup pintu-pintu Kerajaan Sorga. Mereka suka menekankan hukum yang sekadar bersifat upacara belaka, sesuatu yang sekarang sudah mulai ditinggalkan orang. Mereka memberangus nubuat-nubuat, yang sekarang sedang digenapi. Mereka menanamkan dan menyuburkan prasangka buruk di dalam benak orang banyak untuk menentang Kristus dan ajaran-Nya.
• . Mereka sendiri tidak bersedia masuk, Adakah seorang di antara pemimpin-pemimpin yang percaya kepada-Nya? (Yoh. 7:48). Tidak. Mereka terlampau congkak untuk membungkuk sama rendah dengan kehinaan-Nya, terlampau kaku untuk menyesuaikan diri dengan kesederhanaan-Nya. Mereka tidak menyukai hidup keagamaan yang banyak menekankan kerendahan hati, penyangkalan diri, pengingkaran pada hal-hal duniawi, dan penyembahan yang bersifat rohani. Pertobatan merupakan pintu masuk menuju Kerajaan ini, dan tidak ada yang lebih tidak sepadan bagi orang-orang Farisi yang lebih suka membenarkan dan mengagumi diri sendiri daripada bertobat, yang menghendaki penyalahan, perendahan, dan pembencian terhadap diri sendiri. Oleh karena itu, mereka sendiri tidak masuk. Tetapi itu masih belum semuanya.
• . Mereka merintangi orang-orang yang berusaha untuk masuk. Menjauhkan diri sendiri dari Kristus sudah merupakan hal yang buruk, namun, lebih buruk lagi untuk menjauhkan orang lain dari-Nya. Tetapi, itulah cara-cara orang munafik pada umumnya. Mereka tidak suka melihat ada orang lain melebihi mereka dalam kehidupan beragama atau menjadi lebih baik daripada mereka. Keengganan mereka untuk masuk menjadi hambatan bagi banyak orang, karena mereka adalah panutan masyarakat luas. Begitu banyak orang menolak Injil hanya karena para pemimpin mereka melakukan hal tersebut. Di samping itu, mereka juga menentang, baik cara Kristus mengasihi orang-orang berdosa (Luk. 7:39), maupun cara orang berdosa mengasihi Kristus. Mereka menodai ajaran-Nya, menentang mujizat-mujizat-Nya, berbantah-bantah dengan murid-murid-Nya, dan menjelek-jelekkan Kristus dan prinsip-prinsip serta cara kerja-Nya di hadapan orang-orang dengan cara yang selicik-liciknya dan sejahat-jahatnya. Mereka mengucilkan orang-orang yang percaya kepada Dia, dan dengan sekuat tenaga dan daya upaya melancarkan segala kebencian mereka terhadap Dia. Demikianlah, mereka menutup pintu-pintu Kerajaan Sorga, sehingga mereka yang ingin masuk ke dalam harus menyerongnya (Mat. 11:12) dan berebut memasukinya (Luk. 16:16), menerobos kerumunan besar ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi dengan semua rintangan dan kesulitan besar-besaran yang mereka tempatkan menghalangi jalan orang-orang itu. Beruntunglah kita, bahwa keselamatan kita tidak dipercayakan ke dalam tangan seseorang atau kelompok orang di dunia ini! Jika tidak, binasalah kita semua. Orang bisa saja berusaha menutup pintu gereja dengan maksud untuk menutup pintu sorga bagi orang lain. Tetapi, apa pun, kebencian manusia tidak akan bisa membuat janji Allah kepada orang-orang pilihan-Nya menjadi tidak berlaku. Terpujilah Allah, hal itu tidak akan pernah terjadi.
• II. Mereka menjadikan agama dan bentuk kesalehan sebagai sarana untuk menutupi perbuatan dan hasrat mereka yang penuh kedengkian (ay. 14).

• Perhatikan baik-baik di sini:

• . Perbuatan-perbuatan mereka yang jahat adalah mereka menelan rumah janda-janda, yaitu dengan cara memberi naungan dan menjamu para janda itu untuk menghibur mereka, yang pasti merupakan perbuatan mulia kalau dilakukan oleh orang-orang besar seperti mereka. Atau, mengambil hati janda-janda itu, supaya dengan demikian mereka mendapat kepercayaan dari janda-janda itu atas harta benda mereka. Dengan mudah mereka menjadikan janda-janda itu mangsa empuk mereka, tanpa ada yang berani sembarangan menuduh mereka. Tujuan mereka adalah memperkaya diri sendiri, yang menjadi incaran utama dan tertinggi bagi mereka. Semua pertimbangan keadilan dan kesetaraan dikesampingkan, bahkan rumah janda-janda pun dikorbankan demi tujuan ini. Janda-janda adalah kaum perempuan yang berada dalam keadaan paling lemah, sehingga orang sangat mudah menarik keuntungan dari golongan ini. Karena itu mereka mengincar para janda ini sebagai mangsa mereka. Mereka menelan para janda yang menurut hukum Allah justru harus mereka lindungi, dukung, dan tolong secara khusus. Dalam Perjanjian Lama disebutkan nasib celaka yang akan menimpa orang-orang yang merampas milik janda-janda (Yes. 10:1-2), dan di sini Kristus juga mendukung hal ini dengan menjanjikan nasib celaka yang berasal dari-Nya. Allah adalah hakim bagi para janda itu. Mereka ada dalam perlindungan khusus-Nya. Ia menetapkan batas tanah seorang janda (Ams. 15:25), dan mendukung perkara mereka (Kel. 22:22-23). Namun yang terjadi di sini, orang-orang Farisi malah menelan habis rumah-rumah para janda itu. Betapa rakusnya mereka mengisi perut mereka dengan harta kejahatan! Tindakan menelan ini bukan hanya menunjukkan ketamakan mereka saja, tetapi juga sifat bengis mereka dalam menindas orang, seperti yang digambarkan di dalam Mikha 3:3, Mereka memakan daging dan kulit bangsaku. Tidak diragukan lagi, semuanya ini dilakukan mereka di bawah kedok hukum Taurat, sebab dengan begitu liciknya mereka melakukannya sampai-sampai tidak ada seorang pun yang bisa curiga untuk mengecam mereka, malah sebaliknya, tidak berkurang rasa hormat orang banyak kepada mereka.
• . Yang mereka lakukan untuk menyembunyikan perbuatan jahat adalah mengelabui mata orang banyak dengan doa yang panjang-panjang. Benar-benar panjang. Kalau memang benar apa yang dikatakan oleh beberapa penulis Yahudi bahwa mereka menghabiskan waktu tiga jam langsung setiap kali bermeditasi dan berdoa dan melakukannya tiga kali setiap hari, yang jauh melebihi apa yang dinyatakan dilakukan oleh orang yang berjiwa benar sekalipun. Namun, bagi orang-orang Farisi, melakukan hal yang demikian ini cukup mudah saja, karena memang mereka tidak pernah bermaksud beribadah, mereka hanya mau mencari uang saja dengan melakukannya. Dengan keahlian ini mereka berhasil mendapatkan kekayaan dan mempertahankan kebesaran mereka. Juga, tidak mungkin doa-doa yang panjang itu meluncur otomatis begitu saja dari mulut mereka, sebab kalau memang benar demikian adanya, maka orang-orang Farisi (seperti menurut pengamatan Dr. Baxter) pasti memiliki karunia untuk berdoa melebihi murid-murid Kristus. Jadi, yang lebih tepat adalah bahwa kata-kata yang digunakan dalam doa mereka itu sudah ditetapkan di antara mereka sendiri dan diucapkan seperti sebuah kisah. Di sini Kristus tidak mencela doa-doa yang panjang sebagai sesuatu yang munafik. Sama sekali tidak, kalau memang doa-doa tersebut tidak dimaksudkan untuk sekadar gagah-gagahan dan pamer belaka. Dalam doa-doa seperti ini sangatlah tebal penyamaran yang digunakan untuk menutupi perbuatan yang jahat. Jadi, bukan doa-doa yang panjang itu sendiri yang jadi masalah, karena Kristus sendiri semalam-malaman berdoa kepada Allah, dan kita juga diperintahkan untuk tetap berdoa tanpa henti-hentinya. Ketika banyak dosa harus diakui, banyak kebutuhan yang harus didoakan, dan banyak belas kasihan yang perlu disyukuri, itulah saat yang tepat untuk menaikkan doa-doa yang panjang. Akan tetapi, doa-doa panjang orang Farisi hanya diucapkan berulang-ulang tanpa arti, dan (seperti yang menjadi tujuan mereka) diucapkan untuk pura-pura saja. Dengan doa yang pura-pura inilah mereka mendapat nama baik sebagai orang saleh yang tulus hati, suka berdoa, dan menjadi kesayangan sorga. Dengan cara ini pula orang-orang dibuat percaya bahwa tidak mungkin orang-orang yang demikian akan menipu mereka. Karena itu, berbahagialah janda yang bisa memperoleh seorang Farisi sebagai wali amanat, dan pelindung bagi anak-anaknya! Jadi, sementara mereka tampak membubung tinggi menuju sorga melalui sayap-sayap doa, sesungguhnya mata mereka sama seperti mata burung rajawali yang pada saat yang sama mencari-cari mangsa di atas muka bumi, yakni rumah janda-janda atau apa saja yang menyenangkan hati mereka. Begitulah, sunat dijadikan samaran oleh orang-orang Sikhem untuk menyembunyikan ketamakan mereka (Kej. 34:22-23), pembayaran nazar yang dilakukan di Hebron adalah untuk menutupi pemberontakan Absalom (2Sam. 15:7), puasa yang dimaklumkan di Yizreel harus mendukung pembunuhan Nabot, begitu juga pembantaian para penyembah Baal oleh Yehu hanyalah batu loncatan untuk memenuhi ambisi Yehu. Ada hamba Tuhan yang menyalahgunakan pelayanan mereka untuk memperkaya diri dengan menelan rumah janda-janda dan anak-anak yatim. Jadi, jangan merasa heran kalau melihat bentuk-bentuk kesalehan dipamerkan untuk menutup-nutupi tindakan-tindakan yang sangat jahat. Tetapi, walaupun kesalehan yang berpura-pura tidak dihukum sekarang, pasti di kemudian hari akan dikenai hukuman berlipat ganda, yakni pada hari bilamana Allah akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia.
• . Hukuman yang akan ditimpakan kepada mereka atas kejahatan ini, Sebab itu kamu pasti akan menerima hukuman yang lebih berat.

• Perhatikanlah:

• (1) Terdapat beberapa tingkat hukuman. Ada sebagian orang yang dosanya lebih tidak bisa diampuni, sehingga kehancurannya lebih dahsyat lagi.
• (2) Kepura-puraan dalam hidup beragama, yang dipakai oleh orang-orang munafik untuk menyembunyikan dosa atau sebagai alasan untuk memaafkan dosa mereka sekarang ini, akan lebih memperburuk hukuman mereka tidak lama lagi. Demikianlah yang akan terjadi dengan orang-orang yang suka menipu diri dengan dosa sendiri, mereka berharap akibat dan dosa mereka bisa dijauhkan, tetapi hal ini malah akan berbalik menentang mereka, dan membuat dosa mereka menjadi semakin menjadi-jadi. Sangat menyedihkan bagi si pelaku kejahatan ini, ketika pembelaannya justru terbukti menyerang dia, serta dalih yang diberikan (Kami telah bernubuat demi nama-Mu, dan demi nama-Mu menaikkan doa yang panjang-panjang) justru memperberat dakwaan terhadap dirinya sendiri.
• III. Sementara sangat memusuhi pertobatan jiwa-jiwa untuk memeluk Kekristenan, mereka sangat giat membujuk orang untuk masuk kelompok mereka. Mereka menutup Kerajaan Sorga bagi orang-orang-orang yang berbalik kepada Kristus, dan pada saat yang sama mengarungi lautan dan menjelajah daratan, untuk menobatkan satu orang menjadi penganut agama mereka (ay. 15).

• Perhatikan baik-baik di sini:

• . Dalam usaha membawa orang menjadi penganut agama Yahudi, mereka bukan hanya membawa orang itu sampai ke pintu gerbang, yaitu mengharuskan mereka mematuhi tujuh ajaran anak-anak Nuh, tetapi juga membawanya sampai pada kebenaran, yang mengharuskan mereka mengikuti sepenuhnya berbagai upacara agama Yahudi. Itulah yang dikejar mati-matian oleh orang-orang Farisi. Untuk itu, meskipun hanya demi satu orang saja, mereka bersedia mengarungi lautan dan menjelajah daratan, dengan menggunakan cara-cara licik, menyusun berbagai siasat kotor, berlomba dengan waktu, menulis surat dengan rajin, dan berusaha keras tanpa mengenal lelah. Apa yang menjadi tujuan mereka? Bukan kemuliaan Allah dan kebaikan bagi jiwa-jiwa, melainkan agar mereka mendapat penghargaan karena berhasil membuat orang memeluk agama mereka, dan agar dapat memanfaatkan mereka sebagai mangsa.

• Perhatikanlah:

• (1) Mengajak orang untuk bertobat, bila dilakukan demi kebenaran dan kesalehan yang benar, serta dilakukan dengan suatu rancangan yang baik, tentunya merupakan pekerjaan yang baik dan perlu mendapat perhatian dan usaha besar. Betapa berharganya jiwa-jiwa itu sehingga tidak ada yang bisa dikatakan terlalu banyak untuk dilakukan untuk menyelamatkan satu jiwa dari kematian. Ketekunan orang-orang Farisi di sini memberi peringatan kepada kita, bahwa ada banyak orang yang mau bertindak berdasarkan prinsip-prinsip yang lebih baik tetapi tidak mau berkorban atau bersusah payah untuk mewartakan Injil.
• (2) Untuk membuat satu orang bertobat, lautan harus diarungi dan daratan harus dijelajahi, segala cara dan sarana harus dicoba, pertama dengan suatu cara tertentu, dan kemudian dengan cara yang lain lagi. Semuanya itu bukannya tidak ada harganya, tetapi akan terbayar bila tujuannya tercapai.
• (3) Hati duniawi jarang yang takut bersusah payah demi mencapai tujuan duniawi. Bila usaha menobatkan orang dilakukan untuk mencari imbalan semata, ia akan mengarungi lautan dan menjelajahi daratan untuk mencapai maksudnya itu.
• . Kutuk menimpa mereka atas kejahatan yang mereka lakukan dalam menyalahgunakan orang-orang yang dibawa masuk menganut agama mereka, "Sekarang kamu menjadikannya murid seorang Farisi, dan ia menyerap semua ajaran orang Farisi, dan dengan begitu kamu menjadikan dia orang neraka, yang dua kali lebih jahat dari pada kamu sendiri."

• Perhatikanlah:

• (1) Orang-orang munafik menganggap diri mereka pewaris sorga, namun menurut penilaian Kristus, mereka hanyalah anak-anak neraka belaka. Kemunafikan mereka berasal dari neraka, karena Iblis adalah bapa semua kebohongan. Kemunafikan mereka mengarah menuju neraka, negeri asal mereka, warisan yang akan mereka terima. Mereka disebut anak-anak neraka, karena kebencian mereka yang mendalam terhadap Kerajaan Sorga, sesuai prinsip dan ciri khas ajaran Farisi.
• (2) Meskipun semua yang menentang Injil dengan penuh kebencian adalah anak-anak neraka, namun ada di antara mereka yang kejahatannya dua kali lebih jahat daripada yang lain, lebih beringas, fanatik, dan membahayakan.
• (3) Umumnya orang yang baru masuk sebagai penganut agama sangatlah fanatik. Mereka seperti sarjana yang melebihi guru-guru mereka:
• [1] Dalam hal kegemaran mereka akan upacara. Orang-orang Farisi sendiri melihat kesia-siaan upacara ini. Mereka tersenyum dalam hati melihat sikap taat orang-orang yang mengikuti mereka, sementara orang-orang yang baru masuk memeluk agama juga sangat berhasrat mengikuti mereka. Perhatikanlah, umumnya orang yang pengendalian dirinya lemah suka mengagumi pertunjukan dan upacara yang dianggap tidak bermutu oleh orang-orang bijaksana (namun, mereka tetap menyetujuinya demi kepentingan orang banyak).
• [2] Dalam kemarahan yang sangat terhadap Kekristenan. Orang-orang yang baru menjadi penganut agama mereka ini siap menyerap prinsip-prinsip yang sebenarnya tidak ingin dipegang sendiri oleh para pemimpin mereka yang licik itu. Karena itulah mereka menjadi begitu bersemangat melawan kebenaran. Musuh-musuh paling sengit di semua tempat yang dijumpai para rasul adalah orang-orang Yahudi penganut aliran Helenisme, yang sebagian besar terdiri dari orang-orang yang baru menjadi penganut aliran tersebut (Kis. 13:45; 14:2-19; 17:5; 18:6). Paulus, salah seorang murid orang Farisi, dalam amarah yang meluap-luap mengejar orang-orang Kristen (Kis. 26:11), sementara gurunya, Gamaliel, tampil sebagai sosok yang lebih lunak.
• IV. Pencarian mereka atas keuntungan duniawi dan kehormatan lebih dari kehormatan Allah, membuat mereka membuat pembedaan palsu yang tidak dapat dipertanggungjawabkan. Dengan kepalsuan itu mereka menuntun banyak orang kepada berbagai kesalahan yang berbahaya, khususnya dalam hal sumpah, yang menjadi bukti keagamaan yang lazim dan dianggap sebagai sesuatu yang keramat oleh semua bangsa (ay. 16), Hai pemimpin-pemimpin buta.

• Perhatikanlah:

• . Betapa sedihnya kalau mengingat begitu banyak orang dipimpin oleh orang-orang buta seperti mereka, yang berusaha menunjukkan jalan yang mereka sendiri tidak mau menjalaninya. Pengawal-pengawal umat-Nya adalah orang-orang buta (Yes. 56:10). Sebaliknya, banyak orang juga sering suka diperlakukan seperti ini, dan mereka berkata kepada penilik, "Jangan menilik." Keadaan akan semakin buruk bila para pemimpin yang mengendalikan mereka adalah penyesat (Yes. 9:15).
• . Meskipun keadaan orang-orang yang dipimpin orang-orang buta ini sangat menyedihkan, sebenarnya para pemimpin buta itulah yang lebih celaka. Kristus menyatakan kutuk celaka-Nya kepada pemimpin-pemimpin buta yang harus mempertanggungjawabkan darah begitu banyak orang.

• Sekarang, untuk membuktikan kebutaan mereka, Kristus menguraikan soal sumpah serta menunjukkan betapa mereka adalah orang-orang munafik yang sangat busuk,

• (1) Kristus menunjukkan ajaran yang mereka ajarkan.
• [1] Mereka memperbolehkan sumpah yang diucapkan demi macam-macam ciptaan, asal hal itu dilakukan sebagai ibadah untuk Allah, dan mereka bertindak sebagai orang yang memiliki hubungan khusus dengan-Nya. Mereka memperbolehkan sumpah diucapkan demi Bait Suci dan mezbah, meskipun keduanya merupakan pekerjaan tangan manusia yang hanya dimaksudkan sebagai alat untuk menjalankan ibadah kepada Allah dan bukannya bagian dari ibadah itu sendiri. Sumpah merupakan suatu seruan kepada Allah, yang ditujukan kepada kemahatahuan dan keadilan-Nya. Karena itu, mengarahkan suatu seruan kepada suatu ciptaan apa pun berarti memperlakukan ciptaan itu sebagai ganti Allah (Ul. 6:13).
• [2] Mereka membedakan antara sumpah demi Bait Suci dan sumpah demi emas Bait Suci; sumpah demi mezbah dan sumpah demi persembahan yang ada di atasnya. Yang disebut terakhir dianggap mengikat, sedangkan yang disebut sebelumnya dianggap tidak.

• Di sini terjadi kejahatan ganda:

• Pertama, bahwa ada beberapa sumpah yang bisa diperingan oleh mereka, dan dengan begitu mereka memperhitungkan bahwa seseorang bisa tidak terikat dengan akibatnya atau tanggung jawab apa pun ketika ia menyatakan suatu kebenaran atau mengucapkan suatu janji. Seharusnya mereka tidak perlu bersumpah demi Bait Suci atau mezbah. Kalaupun mereka telah bersumpah, mereka sudah cukup terikat dengan kata-kata yang mereka ucapkan. Ajaran yang mendukung orang untuk melanggar perintah-Nya, pastilah tidak berasal dari Allah sumber kebenaran. Sumpah adalah sarana terakhir yang tidak boleh dipermainkan.
• Kedua, bahwa mereka lebih menyukai emas daripada Bait Suci, lebih menyukai persembahan daripada mezbah. Karena itu mereka mendorong orang memberikan persembahan kepada mezbah serta emas ke dalam perbendaharaan Bait Suci, dan berharap bisa memperoleh semuanya itu. Mereka yang menjadikan emas sebagai harapan mereka dan yang matanya dibutakan oleh persembahan yang diberikan dengan diam-diam adalah sahabat dekat dari korban persembahan. Keuntungan menjadi ilah mereka, dan dengan berbagai kelicikan mereka berusaha menjadikan agama sebagai budak hasrat duniawi mereka. Para pemimpin jemaat yang jahat ini bisa menentukan apakah suatu hal dianggap sebagai dosa atau bukan sesuai dengan maksud tujuan mereka. Mereka juga lebih menekankan hal-hal yang berkaitan dengan keuntungan mereka daripada hal-hal yang mendatangkan kemuliaan bagi Allah dan kebaikan bagi jiwa-jiwa.
• (2) Tuhan Yesus menunjukkan kebodohan dan tidak masuk akalnya perbuatan mereka yang membeda-bedakan macam-macam sumpah ini (ay. 17-19), Hai kamu orang-orang bodoh dan orang-orang buta. Kristus menyebut mereka orang-orang bodoh bukan sebagai celaan penuh amarah, tetapi sebagai teguran yang memang diperlukan. Cukuplah bagi kita untuk bertindak bijaksana dengan menunjukkan kebodohan pendapat dan perbuatan mereka. Namun, janganlah kita menyerang watak orang secara pribadi, tetapi biarlah kita menyerahkannya kepada Kristus, yang mengetahui apa yang ada dalam diri seseorang. Karena itu Ia melarang kita berkata "Jahil!" kepada seseorang.

• Untuk menyatakan kesalahan mereka yang bodoh, Kristus mengajukan pertanyaan kepada mereka, "Apakah yang lebih penting, emas (perkakas dan hiasan dari emas atau emas yang ada dalam perbendaharaan) atau Bait Suci yang menguduskan emas itu? Apakah yang lebih penting, persembahan atau mezbah yang menguduskan persembahan itu?" Siapa pun akan mengakuinya, Propter quod aliquid est tale. Id est magis tale -- Sesuatu yang dipakai sebagai patokan untuk menilai kelayakan hal-hal lain dengan sendirinya haruslah lebih layak daripada hal-hal lain yang dinilainya itu. Mereka yang bersumpah demi emas Bait Suci menaruh perhatian pada emas itu sebagai sesuatu yang suci, tetapi apa yang menjadikannya suci selain kesucian Bait Suci itu sendiri yang disediakan bagi keperluan ibadah? Oleh karena itu, Bait Suci tidak boleh kurang suci dibandingkan emasnya, tetapi harus lebih suci, karena yang lebih rendah diberkati dan disucikan oleh yang lebih tinggi (Ibr. 7:7). Bait Suci dan mezbah terus-menerus dipersembahkan kepada Allah, sedangkan emas dan persembahan bukanlah yang utama. Kristus adalah mezbah kita (Ibr. 13:10), Bait Suci kita (Yoh. 2:21), karena Dialah yang menguduskan semua persembahan kita dan menentukan kelayakannya (1Ptr. 2:5). Mereka yang menempatkan pekerjaan mereka melebihi kebenaran Kristus, melakukan kesalahan seperti kebodohan orang Farisi yang lebih menyukai persembahan daripada mezbah. Setiap orang Kristen yang benar merupakan Bait Allah yang hidup, dan dengan inilah semua hal lainnya disucikan bagi Dia. Bagi orang suci semuanya suci (Tit. 1:15), dan suami yang tidak beriman itu dikuduskan oleh istrinya yang beriman (1Kor. 7:14).

• (3) Kristus meralat kesalahan itu (ay. 20-22) dengan meluruskan semua sumpah yang mereka ciptakan kepada tujuannya yang sebenarnya, yaitu demi nama Tuhan. Dengan begitu, meskipun sumpah yang dilakukan demi Bait Suci, mezbah, atau sorga secara resmi dianggap keliru, sumpah itu tetap mengikat. Quod fieri non debuit, factum valet -- Kesepakatan yang seharusnya tidak dibuat, namun dibuat juga, akan tetap mengikat. Seseorang tidak boleh mengambil keuntungan dari kesalahannya sendiri.
• [1] Janganlah seseorang yang bersumpah demi mezbah mengira dapat melepaskan diri dari kewajiban sumpah dengan berkata, "Mezbah itu hanya terbuat dari kayu, batu, dan tembaga belaka," karena sumpahnya sangat berkaitan dengan apa yang dikatakannya sendiri. Karena ia patut dihukum, kewajibannya pun patut tetap dipertahankan pemberlakuannya, ut res potius valeat quam pereat--dengan ini kewajiban harus diperkuat dan bukannya dihancurkan. Oleh karena itu, sumpah demi mezbah harus diartikan demi mezbah itu sendiri dan semua yang ada di atasnya, karena apa yang merupakan tambahan biasanya ada bersama-sama dengan yang utama. Persembahan yang ada di atasnya adalah persembahan kepada Allah, karena itu bersumpah demi mezbah dan persembahan berarti meminta Allah sendiri untuk menjadi saksi. Karena mezbah itu adalah milik Allah, dan orang yang pergi ke mezbah Allah pergi menghadap Allah (Mzm. 43:4; 26:6).
• [2] Kalau saja orang mengerti apa yang ia lakukan dengan bersumpah demi Bait Suci, seharusnya ia memahami bahwa dasar penghormatannya bukanlah karena bangunan itu indah, tetapi karena bangunan itu adalah rumah Allah, rumah yang dipersembahkan untuk beribadah kepada-Nya, tempat yang telah dipilih untuk meletakkan nama-Nya. Karena itu, barangsiapa bersumpah demi Bait Suci, ia bersumpah demi Bait Suci dan juga demi Dia, yang diam di situ. Di sanalah Dia berkenan menyatakan diri secara khusus serta membuktikan kehadiran-Nya, sehingga barangsiapa bersumpah demi Bait Suci, juga bersumpah demi Dia yang telah bersabda, "Inilah tempat perhentian-Ku selama-lamanya, di sinilah Aku hendak diam." Orang-orang Kristen sejati adalah bait Allah, dan Roh Allah diam di dalam mereka (1Kor. 3:16; 6:19). Allah menganggap apa yang dilakukan orang terhadap mereka sebagai sesuatu yang dilakukan terhadap diri-Nya sendiri; siapa yang mendukakan hati orang benar, ia juga mendukakan Dia yang tinggal di dalamnya (Ef. 4:30).
• [3] Bila seseorang bersumpah demi langit, ia berdosa (5:34). Walaupung begitu, ia tidak akan terlepas dari kewajiban sumpahnya. Sama sekali tidak akan demikian adanya, karena Allah akan menunjukkan kepadanya bahwa langit yang ia jadikan dasar sumpahnya itu adalah takhta-Nya (Yes. 66:1). Orang yang bersumpah demi takhta-Nya berarti sedang berseru kepada Dia yang duduk di atasnya. Dia akan marah kepada orang yang menghina Dia dalam bentuk sumpah, yaitu yang menghina Dia dengan melanggar sumpahnya sendiri. Kristus tidak akan membenarkan tindakan pengingkaran sumpah walaupun dilakukan dengan alasan yang masuk akal sekalipun.
• V. Mereka sangat ketat dan saksama dalam hal-hal kecil yang ada dalam hukum Taurat, tetapi begitu sembrono dan longgar dalam soal-soal yang penting (ay. 23-24). Mereka memandang bulu dalam pengajaran (Mal. 2:9), memilih-milih tugas sesuai minat atau pamrih mereka. Ketaatan yang tulus itu harus menyeluruh sifatnya, tidak boleh setengah-setengah. Barangsiapa yang dengan prinsip yang benar mau mematuhi suatu hukum Allah, dia juga harus menghormati semua hukum-Nya yang lain tanpa kecuali (Mzm. 119:6). Tetapi orang-orang munafik yang melakukan kegiatan keagamaan untuk dirinya sendiri dan bukan untuk Allah, tidak akan melakukan kegiatan keagamaan yang tidak membawa keuntungan bagi mereka. Dua contoh berikut ini menunjukkan bagaimana ahli-ahli Taurat dan orang Farisi memilih-milih dalam menjalankan ibadah mereka.
• . Mereka memperhatikan kewajiban-kewajiban kecil, tetapi mengabaikan yang penting. Mereka sangat cermat dalam membayar persepuluhan termasuk selasih, adas manis dan jintan. Mereka sangat teliti dalam membayar persepuluhan yang tidak akan terlampau memberatkan mereka, dan hal ini diseru-serukan untuk memuji diri guna memperoleh nama baik dengan cara yang murah. Orang-orang Farisi sangat membanggakan hal ini, aku memberikan sepersepuluh dari segala penghasilanku (Luk. 18:12). Tetapi, mungkin sekali mereka mempunyai pamrih dan pertimbangan sendiri tentang hal itu, karena para imam dan orang-orang Lewi yang menerima pembayaran persepuluhan itu berada di bawah pengaruh mereka, dan mereka tahu cara membalas kebaikan orang-orang Farisi ini. Membayar persepuluhan adalah kewajiban mereka sesuai tuntutan hukum Taurat, dan Kristus memerintahkan mereka agar tidak mengabaikan hal ini. Perhatikanlah, semua orang harus memberikan sumbangan sesuai keadaan mereka untuk mendukung dan memelihara pelayanan yang ada. Menahan persepuluhan disebut menipu Allah (Mal. 3:8-10). Mereka yang menerima pengajaran dalam firman, tetapi tidak membagi segala sesuatu dengan orang yang memberikan pengajaran itu, keadaannya lebih buruk daripada orang-orang Farisi.

• Tetapi yang dicela Kristus di sini adalah, mereka mengabaikan yang terpenting dalam hukum Taurat, yaitu: keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan. Ketepatan mereka dalam membayar persepuluhan, kalau bukan untuk memperbaiki kesalahan mereka di hadapan Allah, maka setidaknya adalah untuk menyembunyikan pengabaian mereka atas hal-hal tadi supaya tidak tampak di hadapan manusia. Segala sesuatu yang ada dalam hukum Allah semuanya penting, tetapi yang paling penting adalah kesucian yang ada di dalam hati, yaitu soal penyangkalan diri, menganggap rendah dunia ini, dan ketaatan kepada Allah, sebab di sinilah letak kehidupan beragama. Keadilan dan belas kasihan terhadap sesama manusia serta iman kepada Allah merupakan hal-hal penting di dalam hukum Taurat. Apa yang baik yang dituntut Tuhan (Mi. 6:8) ialah, berlaku adil, mencintai kesetiaan, dan hidup dengan rendah hati dengan iman di hadapan Allah. Inilah ketaatan yang jauh lebih baik daripada mempersembahkan korban atau persepuluhan. Keadilan lebih disukai daripada persembahan korban (Yes. 1:11). Berlaku adil kepada para imam dalam hal persepuluhan, namun menipu dan mencurangi orang, berarti mempermainkan Allah dan menipu diri kita sendiri. Kasih setia juga lebih disukai daripada persembahan korban (Hos. 6:6). Memberi makan mereka yang menggemukkan diri dengan persembahan kepada Tuhan, dan pada saat yang sama menutup pintu belas kasihan kepada seorang saudara atau saudari yang tidak mempunyai pakaian dan kekurangan makanan sehari-hari, membayar persepuluhan dari selasih kepada para imam tetapi tidak bersedia memberikan remah-remah roti kepada Lazarus, berarti berdusta secara terang-terangan tanpa belas kasihan terhadap keadilan. Hal ini benar bagi mereka yang berpura-pura menjalankan keadilan tetapi tidak mau menunjukkan belas kasihan. Keadilan dan belas kasihan juga tidak akan bekerja tanpa iman dalam penyataan ilahi, karena Allah akan dipermuliakan dalam kebenaran-Nya dan juga dalam hukum-hukum-Nya.

• . Mereka menghindari dosa-dosa kecil, tetapi melakukan dosa yang lebih besar (ay. 24), Hai kamu pemimpin-pemimpin buta; begitulah Kristus menyebut mereka sebelumnya (ay. 16), karena ajaran mereka yang merusak. Di sini Ia menyebut mereka demikian karena kehidupan mereka yang rusak, karena keteladanan hidup mereka sebagai pemimpin sama merusaknya seperti ajaran mereka. Dalam hal ini pun mereka buta dan memandang bulu; mereka menapiskan nyamuk dari dalam minuman mereka, tetapi unta yang di dalamnya mereka telan. Mereka menapiskan nyamuk dalam ajaran mereka dengan memperingatkan orang-orang terhadap setiap pelanggaran yang terkecil dari kebiasaan tua-tua. Dalam kehidupan beragama, mereka menapis nyamuk, mengangkatnya dengan wajah ketakutan seolah-olah mereka melakukan dosa besar yang menjijikkan dan merasa sangat ketakutan. Namun, dengan mudahnya mereka melakukan dosa-dosa besar yang jika dibandingkan dengan dosa-dosa kecil, ibarat unta dan nyamuk. Mereka menelan rumah-rumah para janda, mereka benar-benar menelan seekor unta. Ketika mereka memberikan uang darah orang yang tidak bersalah kepada Yudas, mereka melarang mengembalikan uang itu ke dalam peti persembahan (Mat. 27:6). Mereka menolak masuk ke gedung pengadilan karena takut menajiskan diri, namun demikian, mereka berdiri juga di pintu dan berteriak-teriak melawan Yesus yang kudus (Yoh. 18:28). Ketika mereka berbantah-bantah dengan para murid soal makan dengan tangan yang tidak dibasuh, mereka justru mengajar orang untuk melanggar perintah kelima dengan menggunakan uang yang seharusnya dipakai memelihara orangtua untuk membayar korban persembahan. Mereka menapis nyamuk, yaitu hal-hal yang sepele, namun menelan unta. Di sini Kristus tidak menegur soal dosa kecil yang ditapiskan, karena dosa sekecil nyamuk sekalipun harus tetap ditapiskan. Namun, menapis yang kecil lalu menelan unta, itulah yang dicela-Nya. Bersikap seolah-olah saleh pada hal-hal kecil dalam hukum Taurat, tetapi duniawi dengan dosa besar, merupakan kemunafikan yang dicela-Nya di sini.
• VI. Dalam hidup keagamaan, mereka mementingkan hal-hal yang lahiriah atau berada di luar diri, sama sekali bukan yang ada di dalam diri. Mereka lebih berhasrat dan penuh perhatian untuk tampil saleh di hadapan manusia daripada berusaha supaya diterima Allah dengan kesalehan mereka. Keadaan ini digambarkan lewat dua persamaan berikut.
• . Mereka disamakan dengan cawan yang dibasuh bersih sebelah luarnya, tetapi kotor di bagian dalamnya (ay. 25-26). Orang-orang Farisi menempatkan agama hanya sebagai tata krama belaka, misalnya, kebiasaan mencuci cawan (Mrk. 7:4). Mereka sangat memperhatikan perihal menyantap makanan dari cawan dan pinggan yang bersih, tetapi tidak memedulikan suara hati bahwa makanan itu mereka peroleh melalui pemerasan, dan bahwa mereka berfoya-foya dengan makanan itu. Betapa bodohnya orang yang hanya membasuh bagian luar sebuah cawan agar dapat dilihat orang dan membiarkan bagian dalamnya kotor, padahal justru bagian inilah yang digunakan. Mereka hanya menghindari dosa memalukan yang bisa mengganggu nama baik mereka, namun membiarkan diri mereka tenggelam dalam kejahatan hati yang membuat mereka menjadi jijik bagi Allah Yang Mahasuci.

• Berkaitan dengan hal ini, perhatikan baik-baik:

• (1) Perbuatan orang-orang Farisi. Mereka hanya membersihkan hal-hal yang ada di luar diri. Mereka sangat cermat dalam memperhatikan hal-hal yang menjadi perhatian sesama mereka. Mereka akan menggunakan siasat jahat mereka dengan berbagai kelicikan sehingga kejahatan mereka tidak dicurigai. Umumnya orang menganggap mereka sangat baik. Tetapi jauh di dalam relung hati dan hayat mereka yang tersembunyi, mereka penuh pemerasan dan suka melebih-lebihkan sesuatu, penuh pelanggaran dan tidak dapat menahan nafsu. Mereka penuh dengan ketidakadilan dan hal-hal yang melampaui batas. Walaupun mereka tampak saleh, kehidupan mereka sangat jauh dari bijaksana dan berbudi. Batin mereka penuh kebusukan (Mzm. 5:10), padahal bagian dalam inilah yang menentukan siapa kita ini sebenarnya.
• (2) Aturan yang Kristus berikan berlawanan dengan segala perbuatan mereka ini (ay. 26). Aturan-Nya ini ditujukan kepada orang-orang Farisi yang buta itu. Mereka menganggap diri sendiri sebagai pelihat negeri itu, tetapi Kristus (Yoh. 9:39) menyebut mereka orang-orang yang tidak melihat. Perhatikanlah, dalam pandangan Kristus, mereka yang buta (walaupun begitu sangat cepat dalam melihat hal-hal yang lain) tidak mengenal dan tidak memusuhi kejahatan hati mereka. Mereka tidak melihat dosa dan tidak membenci dosa tersembunyi yang bersemayam dalam hati mereka. Sikap tidak peduli dengan diri sendiri merupakan sikap yang paling memalukan dan menyakitkan (Why. 3:17). Aturannya adalah, bersihkanlah dahulu sebelah dalam cawan itu. Perhatikanlah, perhatian utama kita masing-masing haruslah membersihkan hati kita dari kejahatan (Yer. 4:14). Urusan utama seorang Kristen terletak di dalam dirinya, untuk dibersihkan dari semua pencemaran rohani. Perasaan dan kecenderungan yang merusak, nafsu-nafsu rahasia yang tersembunyi di dalam jiwa haruslah menjadi hal pertama untuk dikendalikan dan ditaklukkan. Dosa-dosa ini harus dibuang dengan saksama, karena hanya disaksikan oleh Allah sendiri yang menyelidik hati.

• Perhatikan baik-baik cara yang harus digunakan, Bersihkanlah dahulu sebelah dalam. Bukan hanya sebelah dalam saja, tetapi itulah yang harus dibersihkan dahulu. Karena jika yang sebelah dalam dibersihkan dengan sungguh-sungguh, maka sebelah luarnya juga akan bersih. Alasan-alasan dan dorongan dari luar bisa saja membuat bagian luar menjadi bersih, sementara yang di dalam tetap kotor. Tetapi jika anugerah yang memperbarui dan menguduskan membersihkan yang ada di dalam, pengaruhnya akan sampai di luar, karena ada prinsip yang memerintah di dalamnya. Bila hati dijaga dengan baik, semua akan beres, karena dari situlah terpancar kehidupan, semburannya tentu juga akan menghilang. Jika hati dan roh diperbarui, akan ada pembaruan hidup. Oleh karena itu, di sini kita harus mulai dengan diri sendiri. Pertama, bersihkan yang ada di dalam, pastikan bahwa inilah yang harus dilakukan terlebih dahulu.

• . Mereka disamakan dengan kuburan yang dilabur putih (ay. 27-28).
• (1) Mereka tampak jujur di luar, seperti kuburan, yang tampak indah di luar. Beberapa orang mengaitkan hal ini dengan kebiasaan orang Yahudi untuk mengapur putih kuburan dengan maksud menandai kuburan tersebut. Khususnya bila kuburan itu tidak berada di tempat seharusnya, sehingga dengan tanda itu orang bisa menghindarinya agar tidak menjadi najis. Upacara bisa dianggap tercemar bila orang tersentuh kuburan tersebut (Bil. 19:16). Hal itu menjadi sebagian dari tugas pengawas jalan yang harus melabur ulang bila kuburan tersebut rusak dan pudar. Dengan demikian kuburan harus dibangun dengan baik sekali (2Raj. 23:16-17). Tindakan orang munafik yang hanya mengutamakan segi luar saja, yang dengannya mereka berusaha untuk menunjukkan diri kepada dunia, hanya akan membuat semua orang bijaksana dan baik lebih berhati-hati untuk menghindari mereka, takut kalau-kalau ikut tercemar oleh mereka. Waspadalah terhadap ahli-ahli Taurat (Luk. 20:46). Seruan tersebut lebih ditujukan secara tidak langsung pada kebiasaan mereka melabur putih kuburan-kuburan orang terkenal dengan maksud memperindahnya. Dikatakan di sini (ay. 29), bahwa kebiasaan mereka memperindah tugu orang-orang saleh, mirip dengan kebiasaan kita mendirikan monumen di atas makam orang-orang besar dan menabur bunga di atas makam sahabat-sahabat baik kita. Sekarang, kebenaran ahli-ahli Taurat dan orang Farisi itu disamakan seperti hiasan di atas makam, atau mendandani tubuh yang mati hanya demi pamer belaka. Puncak hasrat hati mereka adalah agar tampak benar di mata orang, dan juga agar dihargai dan dikagumi mereka. Tetapi,
• (2) Mereka jahat di dalam, seperti kuburan, penuh tulang belulang dan pelbagai jenis kotoran. Begitu hinanya tubuh kita ketika roh telah meninggalkannya! Seperti ini pulalah mereka penuh kemunafikan dan ketidakadilan. Kemunafikan adalah kejahatan terburuk dari antara semua kejahatan lainnya. Perhatikanlah, sangat mungkin bagi orang yang hatinya penuh dosa untuk menjalani kehidupan yang tampak bebas dari kesalahan dan untuk kelihatan sebagai orang yang sangat baik. Tetapi apa untungnya bagi kita memperoleh pujian dari sesama rekan kita, jika Tuan kita tidak berkata, "Baik sekali?" Ketika semua kubur terbuka, kubur-kubur yang dilabur ini akan diperiksa, dan tulang belulang orang-orang mati ini serta pelbagai jenis kotorannya akan dikeluarkan dan diserakkan di depan segenap tentara langit (Yer. 8:1-2). Pada hari itulah Allah akan menghakimi, bukan yang kelihatan, tetapi yang tersembunyi dari semua manusia. Dan saat itu tidak akan ada lagi hiburan bagi orang-orang munafik, sebagai ganjaran bagi mereka di neraka, dan mereka akan diiringi tepuk tangan semua tetangga mereka.
• VII. Mereka berpura-pura berbuat banyak kebaikan untuk mengenang para nabi yang telah meninggal dunia, sementara mereka membenci dan menganiaya orang-orang benar yang sekarang ada bersama mereka. Kejahatan ini ditempatkan pada urutan terakhir karena menjadi bagian terburuk dari watak mereka. Allah sangat mengingini dengan cemburu rasa hormat terhadap hukum dan ketetapan-Nya. Ia sangat benci bila hukum dan peraturan-Nya dicemari dan disalahgunakan. Demikian juga Ia sangat mengingini dengan rasa cemburu rasa hormat kepada para nabi dan pelayan-Nya, dan mengganggapnya sebagai kejahatan bila mereka diperlakukan secara tidak adil dan dianiaya. Oleh karena itu, ketika Tuhan Yesus sampai pada bagian ini, Ia berbicara lebih keras dibandingkan bagian lain (ay. 29-37). Karena barangsiapa menyentuh para pelayan-Nya, Ia juga menyentuh yang Diurapi-Nya dan biji mata-Nya.

• Perhatikan baik-baik di sini:

• . Rasa hormat yang pura-pura diberikan ahli-ahli Taurat dan orang Farisi kepada para nabi yang telah meninggal dunia (ay. 29-30). Inilah kepura-puraannya, sehingga dari luar mereka tampak seperti orang benar.
• (1) Mereka menghormati peninggalan para nabi, mereka membangun makam mereka dan memperindahnya. Tampaknya, tempat pemakaman mereka sudah dikenal, makam Daud juga ada di sana (Kis. 2:29). Ada tanda keramat di atas kuburan abdi Allah (2Raj. 23:17), dan Yosia merasa cukup hormat dengan tidak menjamah tulang-tulangnya (ay. 18). Tetapi orang-orang ini ingin berbuat lebih banyak dengan membangun ulang dan memperindah makam-makam itu.

• Sekarang pertimbangkanlah hal-hal ini.

• [1] Sebagai tanda penghormatan kepada para nabi yang telah meninggal dunia, yang pada masa hidup mereka dianggap sebagai sampah masyarakat dalam semua hal dan dikenakan segala macam tuduhan palsu yang jahat. Perhatikanlah, Allah bisa memaksa orang jahat sekalipun untuk memberikan pengakuan dan penghormatan atas kesalehan dan kekudusan. Orang yang menghormati Allah akan dihormati-Nya, dan ada kalanya penghormatan yang diterima-Nya justru berasal dari orang-orang yang dianggap hina (2Sam. 6:22). Kenangan kepada orang benar mendatangkan berkat, sementara nama orang-orang yang membenci dan menganiaya mereka akan diliputi aib. Penghormatan abadi akan diberikan kepada mereka yang tulus dan setia menjalan kewajibannya kepada Allah. Orang yang dinyatakan di hadapan Allah akan dinyatakan juga di dalam hati nurani orang-orang yang ada di sekitar mereka.
• [2] Sebagai contoh kemunafikan ahli-ahli Taurat dan orang Farisi yang menghormati mereka. Perhatikanlah, orang-orang duniawi biasanya mudah mengenang dan menghormati para pelayan Tuhan yang setia yang telah meninggal dunia karena para pelayan ini tidak pernah mencela atau mengganggu mereka soal dosa-dosa mereka. Para nabi yang telah wafat adalah para pelihat yang tidak melihat. Mereka menerima para nabi ini karena tidak bisa lagi mengganggu mereka seperti yang dilakukan para saksi hidup yang memberikan kesaksian tentang mereka viva voce -- dengan suara hidup (Why. 11:10). Mereka bisa menghormati tulisan-tulisan para nabi yang sudah meninggal tentang bagaimana seharusnya mereka hidup, tetapi tidak bisa menghargai teguran-teguran dari para nabi yang masih hidup yang masih bersama mereka yang menunjukkan siapa mereka sebenarnya. Sit divus, modo non sit vivus -- Hendaklah ada orang-orang kudus, tetapi jangan biarkan mereka hidup di sini. Sampai sekarang kadang-kadang masih dilakukan penghormatan berlebihan untuk mengenang orang-orang kudus yang telah meninggal dunia, khususnya para martir, dengan mempersembahkan hari-hari dan tempat bagi nama mereka, menyimpan barang-barang peninggalan mereka dalam tempat khusus, berdoa kepada mereka, dan memberikan persembahan kepada patung-patung mereka.
• (2) Mereka menentang pembunuhan para nabi tersebut (ay. 30), Jika kami hidup di zaman nenek moyang kita, tentulah kami tidak ikut mereka dalam pembunuhan nabi-nabi itu. Mereka tidak akan pernah menyetujui pemberangusan Amos, penjeblosan Mikha ke dalam penjara, pemasungan Hanani, Yeremia yang ditahan di dalam perigi, Zakharia yang dilempari batu sampai mati, penghinaan terhadap semua utusan Tuhan, dan perlakuan kejam terhadap nabi-nabi-Nya. Bukan, bukan mereka. Mereka lebih suka kehilangan tangan kanan daripada melakukan hal-hal semacam itu. Apakah hambamu ini, yang tidak lain daripada anjing? Namun pada saat ini mereka sedang berkomplot hendak membunuh Kristus, padahal, tentang Dialah semua nabi bersaksi. Mereka mengira, seandainya mereka hidup pada zaman nabi-nabi itu, mereka akan mendengarkan dengan sukacita dan menaati mereka. Padahal, sekarang mereka memberontak terhadap terang yang dibawa Kristus ke dunia ini. Yang pasti, akan selalu ada seorang Herodes, dan seorang Herodias bagi Yohanes Pembaptis, seorang Ahab dan seorang Izebel bagi Elia. Perhatikanlah, ketidakjujuran hati orang berdosa sering tampil seperti ini: sementara mereka sedang mengalir mengikuti arus dosa di zaman mereka sendiri, mereka mengkhayal bahwa mereka akan berenang menentang arus dosa zaman sebelumnya sekiranya mereka hidup pada zaman itu. Mereka mengkhayal, seandainya saja mereka diberi kesempatan seperti orang lain, mereka pasti akan memanfaatkan kesempatan itu dengan jauh lebih setia. Mereka mengkhayal, seandainya saja mereka ada dalam godaan seperti orang lain, pastilah mereka sudah akan menolak godaan itu sejadi-jadinya. Padahal, dalam kenyataannya sekarang, justru mereka sendiri tidak memanfaatkan kesempatan yang mereka miliki dan tidak menolak godaan yang datang. Namun, sekarang mereka tidak meningkatkan peluang mereka, dan tidak menolak pencobaan yang mereka alami. Kadang-kadang kita juga tergoda untuk berpikir, seandainya kita hidup pada masa Kristus masih hidup di atas muka bumi, kita pasti sudah hidup mengiring Dia dengan setia ketika itu dan tidak memandang rendah dan menolak Dia seperti yang dilakukan ahli-ahli Taurat dan orang Farisi ini. Namun, sekarang Kristus yang hadir di dalam Roh-Nya, di dalam firman-Nya, di dalam diri para pelayan-Nya, masih saja mendapat perlakuan yang tidak lebih baik.
• . Meskipun hal itu akan membawa kehancuran bagi mereka dan angkatan ini, mereka tetap membenci dan menentang Kristus dan Injil-Nya (ay. 31-33). Perhatikan baik-baik di sini:
• (1) Tuduhan itu terbukti, Kamu bersaksi terhadap diri kamu sendiri. Perhatikanlah, orang-orang berdosa tidak akan bisa berharap lari dari pengadilan Kristus karena kurangnya bukti yang melawan mereka. Sangat mudah menemukan saksi-saksi untuk menentang mereka; selain itu, pembelaan mereka sendiri bukan hanya akan ditolak, tetapi malah akan berbalik melawan pembelaan mereka sendiri, mereka akan tergelincir karena lidah mereka (Mzm. 64:9).
• [1] Mereka mengakui sendiri bahwa membunuh para nabi merupakan kejahatan besar nenek moyang mereka. Mereka mengetahui kesalahan itu, namun, sekarang mereka sendiri bersalah oleh hal yang sama. Perhatikanlah, mereka yang suka menghakimi dosa orang lain, namun melakukan sendiri dosa yang sama atau bahkan yang lebih buruk lagi, sangat tidak bisa diampuni (Rm. 1:32-2:1). Mereka tahu bahwa seharusnya mereka tidak boleh turut mengambil bagian dengan para penyiksa, namun sekarang malah menjadi pengikut mereka. Pertentangan diri semacam ini yang terjadi saat ini akan memuncak menjadi penghakiman terhadap diri sendiri pada hari yang mulia itu. Kristus menunjukkan pengertian lain yang berbeda dengan maksud mereka atas perbuatan mereka dalam membangun makam-makam para nabi, bahwa dengan memperindah makam-makam itu, mereka seolah membenarkan perbuatan para pembunuh nabi-nabi itu (Luk. 11:48), karena ternyata mereka tetap hidup di dalam dosa.
• [2] Mereka mengakui sendiri bahwa para penganiaya yang terkenal ini adalah nenek moyang mereka, kamu adalah keturunan pembunuh nabi-nabi itu. Mereka merasa tidak lebih dari keturunan secara darah dan daging saja, tetapi Kristus mengubah pandangan bahwa mereka lebih dari itu, mereka benar-benar keturunan pembunuh juga secara roh dan watak. Iblislah yang menjadi bapamu dan kamu ingin melakukan keinginan-keinginan bapamu. Mereka itu bapamu, nenek moyangmu, seperti yang kamu katakan, dan kamu sendiri adalah patrizare -- menyerupai bapamu, nenek moyangmu. Dosalah yang mengalir dalam darah di antara kamu. Sama seperti nenek moyangmu, demikian juga kamu (Kis. 7:51). Mereka berasal dari bangsa yang suka menyiksa, keturunan yang jahat-jahat (Yes. 1:4), bangkit ganti bapa-bapamu (Bil. 32:14). Kedengkian, iri hati, dan kekejaman sudah mendarah daging dalam diri mereka. Sebelumnya mereka menganut ini sebagai prinsip mereka, melakukan seperti yang dilakukan oleh nenek moyang mereka (Yer. 44:17). Hal ini bisa diamati di sini (ay. 30), betapa cermatnya mereka menyebut hubungan ini, "Mereka adalah nenek moyang kami, merekalah yang membunuh nabi-nabi itu. Mereka adalah orang yang terhormat dan berkuasa, yang keturunan dan penerusnya adalah kami." Seandainya memang betul mereka membenci kejahatan leluhur mereka, yang seharusnya mereka lakukan, pastilah mereka tidak akan sebangga itu dalam menyebut-nyebut para pembunuh itu sebagai nenek moyang mereka. Sebab, apa untungnya memiliki hubungan darah dengan para penganiaya, meskipun mereka pernah begitu bermartabat dan berkuasa.
• (2) Hukuman yang disampaikan kepada mereka. Kristus selanjutnya:
• [1] Menyerahkan mereka kepada dosa yang tidak bisa diperbaiki (ay. 32), Jadi, penuhilah juga takaran nenek moyangmu! Bila Efraim bersekutu dengan berhala-berhala dan tidak suka dipulihkan, biarkanlah dia, barangsiapa yang cemar, biarlah ia terus cemar. Kristus tahu bahwa mereka sekarang sedang merencanakan kematian-Nya yang dalam beberapa hari lagi akan digenapi. "Baiklah," kata-Nya, "teruskan rencana jahatmu, terimalah nasibmu, turutilah keinginan hatimu dan pandangan matamu, dan lihatlah apa yang akan terjadi nanti. Apa yang hendak kau perbuat, perbuatlah dengan segera. Engkau hanya memenuhi takaran dosa, yang kemudian akan melimpah dalam banjir kemurkaan."

• Perhatikanlah:

• Pertama, ada takaran dosa yang harus dipenuhi sebelum kehancuran akhir menimpa pribadi dan keluarga, jemaat dan bangsa-bangsa. Allah panjang sabar, tetapi akan tiba saatnya Tuhan tidak tahan lagi (Yer. 44:22). Kita membaca tentang takaran yang harus dipenuhi orang Amori (Kej. 15:16), tentang tuaian di bumi yang sudah masak untuk disabit (Why. 14:15-19), dan tentang orang-orang berdosa yang habis menggarong dan sampai pada takarannya untuk digarong sendiri (Yes. 33:1).
• Kedua, anak-anak akan memenuhi takaran dosa nenek moyang mereka yang telah tiada jika mereka tetap melakukan dosa yang sama atau serupa. Dosa suatu bangsa yang membawa kehancuran pada bangsa itu merupakan dosa yang berlangsung berabad-abad lamanya. Takaran akan berjalan terus seiring pergantian masyarakat. Allah menghukum dengan adil dosa-dosa nenek moyang kepada keturunan yang mengikuti jejak dosa mereka.
• Ketiga, menganiaya Kristus, jemaat, dan pelayan-pelayan-Nya merupakan dosa yang lebih cepat memenuhi takaran dosa suatu bangsa dibandingkan dosa-dosa lainnya. Inilah dosa yang mengundang kemurkaan atas nenek moyang tanpa bisa dipulihkan lagi (2Taw. 36:16), serta kemurkaan sepenuhnya kepada keturunan mereka juga (1Tes. 2:16). Inilah yang dimaksud dengan perbuatan jahat yang keempat. Bila kejahatan ini ditambahkan kepada tiga kejahatan sebelumnya, maka Tuhan tidak akan menarik kembali keputusan-Nya (Am. 1:3, 6, 9, 11, 13).
• Keempat, sungguh adil bagi Allah yang menyerahkan mereka pada keinginan hati mereka, yaitu mereka yang dengan keras kepala terus-menerus memenuhi takaran dosa mereka. Orang-orang yang sedang berlari kencang menuju kehancuran, membiarkan batin mereka mengeras. Ini merupakan keadaan yang paling menyedihkan bagi seseorang yang berada di bibir neraka.
• [2] Kristus menyerahkan mereka kepada kehancuran yang tak terpulihkan, yaitu kehancuran pribadi di dunia lain (ay. 33). Hai kamu ular-ular, hai kamu keturunan ular beludak! Bagaimanakah mungkin kamu dapat meluputkan diri dari hukuman neraka? Kata-kata seperti ini sungguh merupakan kata-kata aneh yang muncul dari mulut Kristus, bibir yang biasanya melimpah dengan berkat. Tetapi Ia pun bisa dan akan mengucapkan kata-kata mengerikan itu. Dalam kata-kata ini Ia menjelaskan dan meringkas delapan seruan celaka yang telah Ia sampaikan kepada ahli-ahli Taurat dan orang Farisi tadi.

• Di sini:

• Pertama, gambaran tentang mereka, Hai kamu ular-ular. Apakah Kristus memakai kata cacian? Ya, tetapi ini tidak memberikan izin kepada kita untuk melakukan hal yang serupa. Ia mengetahui dengan mutlak apa yang ada di dalam hati manusia. Ia juga mengenal betapa mereka cerdik seperti ular, melata di atas tanah, dan yang debu tanah menjadi makanannya. Dari luar mereka tampak indah dan menarik, tetapi sangat ganas di dalam, penuh racun di bawah lidah mereka, benih dari si ular tua itu. Mereka adalah keturunan ular beludak. Mereka dan orang-orang yang hidup sebelumnya, mereka dan orang-orang yang bergabung bersama mereka adalah keturunan musuh yang penuh rasa benci, amarah, serta dengki terhadap Kristus dan Injil-Nya. Mereka suka dipanggil Rabi, tetapi Kristus memanggil mereka ular beludak. Ia menyebut watak mereka yang sebenarnya, dan mencela orang-orang sombong.
• Kedua, hukuman mereka. Kristus menggambarkan keadaan mereka sebagai sangat menyedihkan dan membangkitkan rasa putus asa. Bagaimanakah mungkin kamu dapat meluputkan diri dari hukuman neraka? Kristus sendiri memberitakan tentang neraka dan hukuman, berita yang membuat para pelayan-Nya sering kali dicela oleh orang-orang yang tidak ingin mendengarkannya.

• Perhatikanlah:

• . Hukuman neraka akan menjadi akhir yang mengerikan bagi semua orang berdosa yang durhaka. Hukuman yang diberitakan Kristus ini lebih mengerikan dibandingkan hukuman yang pernah disampaikan para nabi dan pelayan-Nya. Karena Ia sendirilah Sang Hakim, di tangan-Nya terletak kunci neraka dan kematian, dan kalau Dia berkata mereka akan dikenai hukuman neraka, maka demikianlah yang akan terjadi dengan mereka.
• . Ada jalan untuk meluputkan diri dari hukuman ini dan hal ini dinyatakan secara tidak langsung di sini, dan karena itu beberapa akan diselamatkan dari murka yang akan datang.
• . Dari semua orang berdosa, mereka yang memiliki roh ahli-ahli Taurat dan orang Farisi yang paling kecil kemungkinannya bisa terlepas dari hukuman ini. Dibutuhkan pertobatan dan iman agar dapat terlepas, dan bagaimana mungkin mereka bisa dibawa sampai ke tahap itu? Bukankah mereka begitu angkuh akan diri sendiri, serta begitu berprasangka terhadap Kristus dan Injil-Nya? Bagaimana mereka bisa disembuhkan dan diselamatkan, bukankah mereka tidak tahan diperiksa luka-lukanya dan juga tidak ingin dioles dengan balsam dari Gilead? Para pemungut cukai dan perempuan sundal yang lebih menyadari penyakit mereka dan menyerahkan diri pada Sang Tabib akan lebih besar kemungkinannya terluput dari hukuman neraka daripada mereka yang begitu yakin sedang menuju sorga, karena dalam kenyataannya justru jalan mulus yang mereka tempuh sedang menuju neraka.

Matthew Henry: Mat 23:34-39 - Kebinasaan Orang-orang Farisi; Kesalahan dan Kebinasaan Yerusalem

Kebinasaan Orang-orang Farisi; Kesalahan dan Kebinasaan Yerusalem (23:34-39)

• Kita telah meninggalkan para pemimpin buta yang jatuh terperosok ke dalam parit, dan masuk ke dalam kutukan neraka sesuai hukuman yang dijatuhkan Kristus. Sekarang kita akan melihat apa yang terjadi dengan para pengikut yang buta, yaitu para tubuh jemaat Yahudi, khususnya jemaat Yerusalem.

• I. Yesus Kristus masih berusaha mencoba membantu mereka dengan berbagai anugerah, Aku mengutus kepadamu nabi-nabi, orang-orang bijaksana dan ahli-ahli Taurat. Di sini, hubungan antara kalimat ini dengan kalimat sebelumnya terasa janggal, "Hai kamu keturunan ular beludak, kecil kemungkinanmu dapat meluputkan diri dari hukuman neraka." Menurut anggapan orang, seharusnya perkataan tepat yang mengikutinya adalah, "Sebab itu, tidak akan ada seorang nabi pun yang akan diutus kepadamu lagi," tetapi bukan begitu, Ia malah berkata, "Sebab itu, lihatlah, Aku mengutus kepadamu nabi-nabi, untuk melihat kalau-kalau pada akhirnya kamu bisa dibentuk, atau, kalau tidak, membiarkan kamu dalam keadaan tak terampuni serta membenarkan tindakan Allah atas kehancuranmu." Itulah sebabnya pernyataan ini diawali dengan kata seru yang mengandung perhatian penuh, "Lihatlah!"

• Perhatikan baik-baik:

• . Kristuslah yang mengutus mereka, Aku mengutus. Dengan ini Ia mengakui diri-Nya sebagai Allah, yang memiliki wewenang untuk mengaruniakan dan mengutus nabi-nabi. Ini adalah tindakan jabatan rajani, Ia mengutus mereka sebagai duta besar untuk membicarakan masalah jiwa kita. Setelah kebangkitan-Nya, Ia memenuhi perkataan-Nya, ketika Ia berkata, "Demikian juga Aku mengutus kamu," (Yoh. 20:21). Meskipun sekarang Ia tampil hina, namun Ia dipercayakan dengan wewenang agung ini.
• . Kristus mengutus mereka kepada orang Yahudi terlebih dahulu, "Aku mengutus kepadamu." Mereka mulai di Yerusalem, dan ke mana pun mereka pergi, mereka selalu memperhatikan aturan ini, untuk memberitakan anugerah Injil lebih dahulu kepada orang-orang Yahudi (Kis. 13:46).
• . Orang-orang yang diutus-Nya disebut nabi-nabi, orang-orang bijaksana dan ahli-ahli Taurat, sebutan Perjanjian Lama untuk para pelayan Perjanjian Baru. Sebutan tersebut dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa para pelayan yang diutus kepada mereka tidaklah lebih rendah daripada nabi-nabi Perjanjian Lama, daripada Salomo yang bijak atau Ezra sang ahli Taurat. Para pelayan luar biasa yang mendapat penyataan ilahi pada abad-abad pertama, sama seperti para nabi yang memperoleh kuasa langsung dari sorga. Para pelayan biasa, siapa pun mereka, yang tetap tinggal bersama jemaat sampai akhir zaman, mereka ini sama seperti orang-orang bijak dan ahli-ahli Taurat, yaitu orang-orang yang membimbing dan mengajar orang tentang perkara-perkara Allah. Kita juga bisa menganggap para rasul dan penginjil sebagai nabi-nabi dan orang bijak, sedangkan para gembala dan guru sebagai ahli-ahli Taurat, yang menerima pelajaran dari hal Kerajaan Sorga (13:52), karena jabatan seorang ahli Taurat pada mulanya adalah jabatan terhormat, tetapi kemudian orang tidak menghormatinya lagi.
• II. Kristus menubuatkan perlakuan buruk yang dihadapi utusan-utusan-Nya di antara mereka, "Separuh di antara mereka akan kamu bunuh dan kamu salibkan, namun Aku akan tetap mengutus mereka." Kristus telah mengetahui sebelumnya betapa buruknya para pelayan-Nya akan diperlakukan, namun Ia tetap mengutus mereka dan menunjukkan takaran penderitaan mereka. Ia tetap mengasihi mereka meskipun tampaknya seperti membiarkan mereka. Karena Ia merencanakan untuk mempermuliakan diri-Nya sendiri melalui penderitaan mereka dan juga untuk mempermuliakan mereka setelah semua penderitaan itu. Ia akan melengkapi mereka untuk menghadapi berbagai penderitaan itu, meskipun tidak mencegah terjadinya penderitaan itu.

• Perhatikan baik-baik:

• . Kekejaman para penganiaya ini, mereka akan kamu bunuh dan kamu salibkan. Mereka sangat haus darah, bukan hanya sekadar darah biasa tetapi darah kehidupan. Nafsu mereka tidak akan terpuaskan sebelum orang-orang yang mereka aniaya itu hancur binasa (Kel. 15:9). Mereka membunuh kedua Yakobus, menyalibkan Simon anak Kleopas, serta mendera Petrus dan Yohanes. Demikianlah anggota tubuh harus mengambil bagian dalam penderitaan Kepala. Ia telah dibunuh dan disalibkan, begitu juga mereka. Orang Kristen harus bertahan sampai titik darah penghabisan.
• . Usaha mereka yang tidak kenal lelah, kamu aniaya mereka dari kota ke kota. Sementara para rasul pergi dari kota ke kota untuk mewartakan Injil, orang-orang Yahudi berusaha menghalau dan menakut-nakuti mereka serta menghasut orang banyak untuk menganiaya mereka (Kis. 14:19; 17:13). Orang-orang yang tidak taat di Yudea menjadi musuh Injil yang lebih ganas dibandingkan orang-orang tidak percaya lainnya (Rm. 15:31).
• . Kepura-puraan hidup beragama dalam hal ini. Mereka menganiaya para utusan Tuhan di dalam sinagoge, tempat mereka beribadat yang sekaligus menjadi tempat menyidangkan perkara-perkara agama. Karena itu penganiayaan itu mereka lakukan sebagai suatu bagian dari ibadah jemaat. Mereka melemparkan orang-orang itu keluar sambil berkata, "Baiklah TUHAN menyatakan kemuliaan-Nya" (Yes. 66:5; Yoh. 16:2).
• III. Kristus menanggungkan dosa nenek moyang mereka ke atas mereka, karena mereka meneladani dosa itu. Supaya kamu menanggung akibat penumpahan darah orang yang tidak bersalah (ay. 35-36). Meskipun Allah berpanjang sabar dalam menghadapi keturunan penganiaya ini, tidak selamanya Ia begitu. Kesabaran yang dikhianati akan berubah menjadi kemurkaan yang dahsyat. Semakin lama orang-orang berdosa menimbun harta kejahatan, akan semakin dalam dan penuh jadinya harta kemurkaan. Ledakannya akan seperti pancaran yang berasal dari sumber yang sangat dalam.

• Perhatikan baik-baik:

• . Luasnya pertanggungan ini, supaya kamu menanggung akibat penumpahan darah semua orang yang tidak bersalah, yaitu darah yang ditumpahkan demi kebenaran, semua darah yang telah disimpan dalam perbendaharaan Allah. Tidak setetes pun akan hilang, karena begitu mahal harga darah itu di mata-Nya (Mzm. 72:14). Yesus menghitungnya sejak dari darah Habel, orang benar itu, yang sejak itu terhitung sebagai aera martyrum -- zaman para martir. Ia disebut Habel, orang benar itu, sebab ia memperoleh kesaksian dari sorga, bahwa ia benar, karena Allah berkenan akan persembahannya itu. Betapa dininya kemartiran memasuki dunia ini! Orang pertama yang mati, mati karena imannya, dan karena iman ia masih berbicara, sesudah ia mati. Darahnya bukan hanya berseru menentang Kain, tetapi terus-menerus menangisi orang-orang yang berjalan di jejak Kain, yang membenci dan menganiaya saudara-saudara mereka, karena mereka menganggap semua pekerjaan mereka benar adanya. Kristus melanjutkan pertanggungan itu sampai darah Zakharia anak Berekhya (ay. 36). Tetapi bukan Zakharia, sang nabi (seperti yang diduga beberapa orang), meskipun ia juga anak Berekhya (Zakh. 1:1). Ia juga bukan Zakharia ayah Yohanes Pembaptis seperti kata beberapa orang lain. Tetapi kemungkinan yang paling mendekati, ia adalah Zakharia anak Yoyada yang dilontari dengan batu di pelataran rumah Tuhan (2Taw. 24:20-21). Ayahnya juga dipanggil Berekhya, yang artinya sama dengan Yoyada. Lagi pula sudah menjadi kebiasaan yang lazim di antara orang-orang Yahudi bahwa orang yang sama bisa memiliki dua nama. Mereka ini semua yang kamu bunuh, kamu yang berasal dari bangsa ini, meskipun bukan dari angkatan yang sekarang ini. Hal generasi atau angkatan disebut-sebut di sini karena hal ini memang disebutkan dalam 2 Tawarikh 24:22, seperti halnya dengan kasus Habel. Orang-orang Yahudi mengira bahwa penawanan dan pengasingan mereka sudah cukup menebus kesalahan itu, tetapi Kristus memberi tahu mereka bahwa hal itu belum cukup, mereka masih tetap pada takarannya. Beberapa orang berpendapat bahwa apa yang dikatakan ini merupakan suatu isyarat nubuat, karena ada seorang bernama Zakharia, anak Barukh, yang disebut-sebut oleh sejarawan Yosefus (dalam bukunya Jewish War) sebagai orang yang baik dan benar, yang dibunuh di Bait Allah beberapa waktu sebelum bangunan ini dihancurkan bangsa Romawi. Uskup Agung Tillotson berpendapat bahwa Kristus menyinggung sejarah Zakharia yang ada dalam Kitab Tawarikh dan sekaligus menubuatkan kematian Zakharia yang disebut dalam buku Yosefus. Meskipun Zakharia anak Barukh masih belum dibunuh pada saat Kristus berbicara, mereka benar-benar membunuhnya sebelum penghancuran itu terjadi. Jadi semuanya dikumpulkan bersama-sama, mulai dari yang pertama sampai yang terakhir.
• . Akibat kejahatan itu, semua ini akan terjadi. Semua kejahatan terhadap darah ini, semua hukuman terhadap kejahatan itu, semuanya ini akan ditanggung angkatan ini. Semua kesengsaraan dan kehancuran yang ditimpakan kepada mereka akan begitu dahsyat. Meskipun bila mengingat kejahatan dosa mereka, hukuman itu masih belum setimpal. Namun dibandingkan dengan hukuman lain, tampaknya hukuman ini merupakan perhitungan umum bagi semua kejahatan leluhur mereka, khususnya penganiayaan mereka terhadap para utusan-Nya. Semua pernyataan Allah tentang kehancuran ini memiliki rujukan dan pertalian khusus terhadap kejahatan itu. Penghancuran itu begitu mengerikan, seolah-olah Allah mendakwa mereka sekaligus atas semua darah orang benar yang tertumpah di dunia ini. Semuanya ini akan ditanggung kepada angkatan ini. Hal ini menunjukkan bahwa nubuat-Nya itu akan digenapi dengan segera, bahkan beberapa orang yang hadir di sini akan tetap hidup untuk menyaksikannya. Perhatikanlah, semakin menyakitkan dan dekat hukuman dosa itu, akan semakin nyaring seruan untuk bertobat dan mengubah diri.
• IV. Kristus meratapi kejahatan Yerusalem, dan dengan adil mengecam mereka atas penolakan mereka terhadap banyak hal baik yang pernah Ia tawarkan (ay. 37). Lihatlah betapa Ia berbicara dengan penuh kepedulian tentang kota itu, "Yerusalem, Yerusalem!" Pengulangan itu penuh perasaan sepenanggungan dan menunjukkan rasa kasih yang melimpah. Sehari atau dua hari sebelumnya Kristus menangisi Yerusalem, sekarang Ia mengeluhkan dan merintih atas kota itu. Yerusalem, penglihatan damai (demikianlah artinya), sekarang sudah menjadi ajang perang dan kekacauan. Yerusalem, kota yang pernah menjadi kesukaan dunia semesta, sekarang menjadi sasaran suitan, kengerian, dan sindiran. Yerusalem, yang pernah menjadi kota yang bersambung rapat, sekarang menjadi puing-puing dan reruntuhan karena kekerasannya sendiri. Yerusalem, tempat yang dipilih TUHAN untuk membuat nama-Nya tinggal di sana, sekarang akan ditinggalkan untuk para perampas dan penjarah (Rat. 1:1; 4:1). Tetapi mengapa Tuhan melakukan semua ini kepada Yerusalem? Mengapa? Karena Yerusalem sangat berdosa (Rat. 1:8).
• . Yerusalem menganiaya utusan-utusan Allah. Engkau yang membunuh nabi-nabi dan melempari dengan batu orang-orang yang diutus kepadamu. Dosa ini secara khusus ditanggungkan kepada Yerusalem, karena di sanalah tempat Mahkamah Agama (Sanhedrin) berada untuk mengurusi soal-soal keagamaan. Jadi, tidak heranlah bila Yerusalem dijadikan tempat untuk membunuh nabi (Luk. 13:33). Memang benar kalau mereka sekarang tidak memiliki wewenang untuk menghukum mati seseorang, tetapi dengan licik mereka membunuh nabi-nabi dalam huru-hara orang banyak, mengeroyok mereka seperti Stefanus, dan menggunakan kekuasaan Romawi untuk membunuh mereka. Di Yerusalem, tempat di mana Injil untuk pertama kalinya diberitakan, di sana jugalah terjadi penganiayaan yang pertama (Kis. 8:1). Tempat itu juga menjadi markas besar para penganiaya, dari sana diterbitkan surat kuasa untuk dibawa ke kota lain guna menangkap orang-orang kudus untuk dibawa ke Yerusalem (Kis. 9:2). Engkau melempari mereka dengan batu, salah satu bentuk hukuman mati yang dilaksanakan hanya di antara orang-orang Yahudi. Menurut hukum Taurat, nabi-nabi palsu dan penyesat harus dilempari dengan batu sampai mati (Ul. 13:10). Dengan dalih hukum inilah mereka menghukum mati nabi-nabi yang benar. Perhatikanlah, Iblis sering memanfaatkan senjata yang pada mulanya dimaksudkan untuk membela jemaat dan memutarbalikkannya untuk melawan jemaat. Pertama-tama mereka memberi cap penyesat kepada nabi-nabi yang benar, sedangkan orang-orang beriman yang benar dicap sebagai orang bidah dan pemecah-belah, dan selanjutnya dengan mudah mereka bisa menganiaya mereka. Ada banyak kejahatan lainnya di Yerusalem, tetapi dosa inilah yang paling menimbulkan tangisan keras, sehingga Allah lebih memperhatikannya melebihi dosa lain, untuk mendatangkan kehancuran itu ke atas mereka (2Raj. 24:4; 2Taw. 36:16). Perhatikanlah, di sini Kristus berbicara dalam keadaan waktu sekarang, engkau membunuh dan melempari dengan batu (sekarang). Sebabnya adalah, karena apa yang telah mereka lakukan dan apa yang akan mereka lakukan, semuanya tampak sekarang di mata Kristus.
• . Yerusalem tidak mengizinkan dan menolak Kristus dan tawaran Injil-Nya. Kalau yang disebut di atas sebelumnya adalah dosa yang tidak ada pemulihannya, maka yang satu ini adalah dosa yang melawan pemulihan itu. Inilah:
• (1) Anugerah dan kebaikan Yesus Kristus yang indah terhadap mereka, Berkali-kali Aku rindu mengumpulkan anak-anakmu, sama seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya! Kebaikan dan kerendahan hati yang seperti itulah yang ditawarkan oleh anugerah Injil, kepada penduduk Yerusalem, tak peduli seberapa jahatnya mereka itu, bahkan yang terkecil sekalipun tidak dikecualikan.
• [1] Kebaikan yang ditawarkan adalah mengumpulkan mereka. Rancangan Kristus adalah mengumpulkan jiwa-jiwa yang malang, mengumpulkan mereka dari kesesatan mereka, mengumpulkan mereka kembali kepada diri-Nya, sebagai Pusat kesatuan, karena kepada-Nya akan takluk bangsa-bangsa. Ia harus membawa seluruh bangsa Yahudi ke dalam jemaat orang percaya dan dengan begitu mengumpulkan mereka semua (seperti yang biasa dikatakan oleh orang Yahudi yaitu membawa orang masuk ke dalam agama mereka) di bawah sayap keagungan ilahi. Hal ini digambarkan secara sederhana seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya. Kristus harus mengumpulkan mereka,
• Pertama, dengan kasih sayang yang begitu lembut, seperti seekor induk ayam yang secara naluriah memiliki perhatian khusus kepada anak-anaknya. Karena kasih-Nya, Kristus mengumpulkan jiwa-jiwa (Yer. 31:3).
• Kedua, untuk tujuan yang sama, induk ayam itu mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, untuk maksud perlindungan dan keselamatan, serta kehangatan dan kenyamanan. Jiwa-jiwa yang malang di dalam Kristus juga memiliki baik tempat perlindungan maupun penyegaran. Secara alami anak-anak ayam berlari menuju induk mereka untuk mencari perlindungan pada saat ada ancaman dari burung pemangsa. Mungkin Kristus merujuk kepada janji ini (Mzm. 91:4), dengan kepak-Nya Ia akan menudungi engkau. Ada kesembuhan di bawah sayap Kristus (Mal. 4:2), dan ini lebih dari yang dilakukan seekor induk ayam bagi anak-anaknya.
• [2] Keterusterangan Kristus memberikan kebaikan ini.

• Yang ditawarkan-Nya adalah.

• Pertama, sangat tulus, Aku rindu mengumpulkan. Yesus Kristus benar-benar bersedia menerima dan menyelamatkan jiwa-jiwa malang yang datang kepada-Nya. Ia tidak menginginkan kehancuran mereka, ia menyukai pertobatan mereka.
• Kedua, sangat sering, berkali-kali, Kristus sering mengunjungi Yerusalem, berkhotbah dan membuat banyak mujizat di sana. Dan maksud dari semua yang dilakukan-Nya ini adalah bahwa Ia rindu untuk mengumpulkan mereka. Ia terus menghitung seberapa sering panggilan-Nya telah diulangi. Sesering kita mendengar suara Injil, sesering kita merasakan dorongan Roh, sesering itulah Kristus berusaha mengumpulkan kita.
• [3] Penolakan mereka yang dilakukan dengan sengaja terhadap Injil dan kebaikan ini, tetapi kamu tidak mau. Betapa tegasnya sifat keras kepala mereka dalam melawan belas kasihan Kristus! Aku mau, tetapi kamu tidak mau. Ia ingin menyelamatkan mereka, tetapi mereka tidak ingin diselamatkan oleh-Nya. Perhatikanlah, sepenuhnya karena kehendak jahat orang-orang berdosa itulah mereka tidak dikumpulkan di bawah sayap Tuhan Yesus. Mereka tidak menyukai persyaratan yang ada dalam rancangan Kristus untuk mengumpulkan mereka. Mereka lebih menyukai dosa-dosa mereka dan tetap meyakini bahwa mereka benar. Mereka tidak bersedia tunduk, baik kepada anugerah Kristus maupun kepada pemerintahan-Nya. Dengan begitu tawaran ini pun tidak jadi.
• V. Kristus menubuatkan hukuman Yerusalem (ay. 38-39), Lihatlah rumahmu ini akan ditinggalkan dan menjadi sunyi. Baik kota maupun Bait Suci, Rumah Allah dan rumah mereka, semuanya akan diratakan. Tetapi secara khusus yang dimaksud adalah Bait Suci, yang selalu mereka bangga-banggakan dan percayai; gunung suci itu, yang karenanya mereka menjadi begitu sombong. Perhatikanlah, mereka yang tidak dikumpulkan oleh kasih dan anugerah Kristus akan dimakan habis dan dicerai-beraikan oleh murka-Nya: Tetapi umat-Ku tidak mendengarkan suara-Ku, dan Israel tidak suka kepada-Ku. Sebab itu Aku membiarkan dia (Mzm. 81:12-13).
• . Rumah mereka akan ditinggalkan dan menjadi sunyi. Kristus sekarang sedang meninggalkan Bait Allah, dan tidak akan pernah memasukinya lagi, namun dengan perkataan ini, Ia meninggalkannya untuk dihancurkan. Mereka sangat bergembira, karena akan ditinggalkan kepada mereka sendiri. Kristus tidak memiliki ruang dan minat lagi di sana. "Baiklah," Kristus berkata, "Rumah ini ditinggalkan kepadamu, ambillah, gunakan sesukamu, Aku tidak akan pernah berurusan lagi dengannya." Mereka telah membuatnya menjadi tempat berjualan dan sarang penyamun, semuanya terserah mereka. Tidak lama kemudian, suara Kristus terdengar dalam Bait Suci, "Marilah pergi dari sini." Ketika Kristus pergi, Ikabod, telah lenyap kemuliaan dari Israel. Kota itu juga diserahkan kepada mereka, tidak ada lagi hadirat dan anugerah Allah di sana. Ia tidak lagi menjadi tembok berapi di sekeliling mereka, juga tidak menjadi kemuliaan di tengah-tengah mereka.
• . Kota itu akan menjadi sunyi, rumahmu ini akan ditinggalkan dan menjadi sunyi, ditinggalkan menjadi eremos -- padang belantara.
• (1) Hal ini terjadi dengan segera pada saat Kristus meninggalkannya, dalam pandangan mata semua orang yang memahami diri mereka sendiri. Tempat itu menjadi tempat yang sangat suram. Kepergian Kristus mengakibatkan tempat yang diperlengkapi dengan perabot dan perlengkapan terbaik menjadi padang belantara, meskipun tempat itu adalah Bait Suci sekalipun, yang menjadi tempat utama berkumpulnya orang banyak. Karena, guna apa lagi tempat itu tanpa kehadiran Kristus? Walaupun mungkin penuh sesak dengan kesenangan lain, namun bila kehadiran Kristus secara rohani di sana telah ditarik, maka jiwa itu, tempat itu, akan menjadi padang belantara, negeri gelap gulita, tempat yang kelam pekat. Hal ini terjadi bila orang menolak Kristus dan mengusir-Nya dari antara mereka.
• (2) Tidak lama setelah itu, kota itu dihancurkan dan diluluh-lantakkan, tidak satu batu pun dibiarkan terletak di atas yang lain. Nasib musuh-musuh Yerusalem sebelumnya kini berbalik menjadi nasib Yerusalem sendiri, sebab Engkau telah membuat kota itu menjadi timbunan batu, dan kota yang berkubu itu menjadi reruntuhan (Yes. 25:2), kota yang berbenteng telah direndahkan-Nya, direndahkan-Nya sampai ke tanah (Yes. 26:5). Bait Suci, rumah yang kudus dan indah itu, menjadi sunyi. Ketika Allah keluar, semua musuh menerobos masuk.
• Akhirnya, inilah ucapan selamat tinggal terakhir dari Kristus kepada mereka dan Bait Suci mereka: Mulai sekarang kamu tidak akan melihat Aku lagi, hingga kamu berkata: Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan.

• Hal ini berbicara mengenai:

• . Kepergian Kristus dari mereka. Waktunya sudah dekat, saat Ia harus meninggalkan dunia ini dan pergi kepada Bapa-Nya, dan tidak bisa dilihat lagi. Setelah kebangkitan-Nya, Ia menampakkan diri kepada beberapa saksi terpilih saja, dan itu pun tidak lama, sebab Ia lalu segera naik ke dunia yang tidak tampak dan di sanalah Ia berada sampai waktu pemulihan segala sesuatu, ketika sambutan selamat datang pada saat kedatangan-Nya yang pertama akan diulangi lagi dengan seruan nyaring, "Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan." Kristus tidak akan bisa dilihat lagi sampai Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia (Why. 1:7). Bahkan mereka yang pernah menolak dan menikam Dia akan datang dengan sukacita di antara para penyembah-Nya. Kemudian setiap lutut akan bertelut kepada-Nya, bahkan mereka yang menyembah Baal dan semua pelaku kejahatan akan berseru, "Tuhan, Tuhan," dan mengaku ketika murka-Nya dibangkitkan bahwa sungguh berbahagialah semua orang yang berlindung pada-Nya. Akankah nasib kita pada hari itu sama dengan mereka yang berkata, "Diberkatilah Dia yang datang?" Biarlah kita bersama-Nya sekarang, bersama mereka yang benar-benar beribadah kepada-Nya, dan benar-benar menyambut Yesus Kristus.
• . Kebutaan dan sifat keras kepala mereka yang terus berlanjut, kamu tidak akan melihat Aku lagi, artinya tidak melihat Aku sebagai Mesias (karena mereka masih melihat Dia tergantung di kayu salib), tidak melihat terang dan kebenaran tentang Aku, juga hal-hal yang membawa damai sejahtera bagimu, hingga kamu berkata, "Diberkatilah Dia yang datang." Mereka tidak akan pernah bisa diyakinkan sampai kedatangan Kristus yang kedua kali meyakinkan mereka, ketika semuanya sudah terlambat untuk membangkitkan minat-Nya dan tidak ada yang akan tersisa selain kematian yang mengerikan akan penghakiman.

• Perhatikanlah:

• (1) Kebutaan yang dilakukan dengan sengaja sering dihukum dengan kebutaan secara hukum. Jika mereka tidak mau melihat, mereka tidak akan melihat. Dengan perkataan ini Ia mengakhiri khotbah-Nya kepada orang banyak. Setelah kebangkitan-Nya, yang merupakan tanda nabi Yunus, mereka tidak akan pernah menerima tanda lain lagi, sampai mereka melihat tanda Anak Manusia (Mat. 24:30).
• (2) Ketika Tuhan datang dengan beribu-ribu orang kudus-Nya, Ia meyakinkan semua orang dan memaksa musuh-musuh-Nya yang sangat sombong untuk mengakui Dia sebagai Mesias, dan mereka pun akan tunduk menjilat kepada-Nya. Orang-orang yang tidak mau datang sekarang mengikuti panggilan-Nya, akan diusir dengan kutukan-Nya. Imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat merasa tidak senang dengan anak-anak yang bersorak hosana kepada Kristus. Tetapi akan tiba saatnya ketika para penganiaya yang sombong ini akan diperlakukan dengan cara yang paling hina dan buruk seperti yang dialami orang-orang yang diinjak-injak oleh mereka sekarang ini. Mereka yang sekarang mengecam dan mengejek seruan hosana orang-orang kudus lebih baik segera berubah pikiran, karena memang lebih baik berubah sekarang. Sebagian orang berpikir bahwa hal di atas merujuk kepada pertobatan orang-orang Yahudi kepada iman Kristus. Pada saat itu mereka akan melihat Dia, mengakui Dia, dan berkata, "Diberkatilah Dia yang datang." Tetapi tampaknya hal tersebut dimaksudkan untuk masa yang lebih jauh lagi ke depan, karena penyataan Kristus yang lengkap dan penghukuman orang-orang berdosa disediakan untuk menjadi kemuliaan hari penghakiman nanti.

SH: Mat 23:1-12 - Pemain sandiwara. (Selasa, 31 Maret 1998)

Pemain sandiwara.

Banyak kelebihan orang Farisi dan ahli Taurat. Tuhan Yesus tak segan mengakui bahwa ajaran mereka tentang Taurat harus didengar oleh para pengikut-Nya. Ketekunan dan kesetiaan mereka mengajarkan hukum-hukum Tuhan itu sedemikian cermat sampai dijuluki menduduki kursi Musa. Sayangnya mereka sendiri tidak melakukan yang mereka ajarkan. Mereka tepat disebut sebagai aktor rohani (ayat 5-10). Mereka tidak patut disebut rabbi sebab tidak memberlakukan kebenaran yang mereka ketahui dan ajarkan kepada orang lain lebih dulu pada diri sendiri.

Belajar pada Allah. Pemimpin yang benar adalah pemimpin yang lebih dulu dipimpin Allah baru kemudian memimpin orang lain. Guru rohani yang benar pun demikian. Lebih dari sekadar tahu kebenaran sebagai pengetahuan, guru rohani harus lebih dulu tahu kebenaran sebagai pengalaman dan penghayatan nyata. Pemimpin dan guru yang demikian akan bersikap rendah hati dan tunduk kepada Allah; dan memandu umat Tuhan untuk mengasihi dan menaati Allah saja.

Renungkan: Imani dan ikuti Yesus Kristus, Pemimpin dan Guru sejati yang memungkinkan kita menaati hukum Allah.

Doa: Ya Tuhan, pimpinlah aku sedemikian rupa sehingga keteladanan dan kepemimpinan mengalir wajar dari dalam hidupku.

SH: Mat 23:1-22 - Doktrin tanpa aplikasi adalah pengetahuan yang gersang (1) (Rabu, 7 Maret 2001)

Doktrin tanpa aplikasi adalah pengetahuan yang gersang (1)

Lebih banyak orang pintar daripada orang baik. Demikian pula di kalangan para pemimpin rohani, terlebih mudah kita mencari hamba Tuhan yang pandai di mimbar daripada yang kaya teladan hidup rohani. Seringkali kita mendengar semakin dekat seorang bergaul dengan hamba Tuhan, semakin ia kecewa dengan kemunafikannya, karena apa yang diperbuat tidak sesuai dengan apa yang dikatakan.

Yesus mengenal dengan baik bagaimana kehidupan para pemimpin agama Yahudi: penindas (4), haus pujian (5), gila hormat (6-7), munafik dan batu sandungan (13-15), dan membuat peraturan rohani yang tidak benar (16-22). Mereka yang seharusnya menjadi panutan ternyata memakai topeng kesucian rohani untuk menyelubungi kebobrokan dan kemunafikan. Maka Yesus memperingatkan para murid- Nya untuk tidak mencontoh mereka (3) dan mengajarkan bagaimana seharusnya dedikasi murid-murid-Nya (8-10). Prinsip kebenaran bagi murid-murid-Nya bertolak belakang dengan prinsip dunia yang mengajarkan bahwa semakin tinggi kedudukan semakin dihormati dan ditinggikan (11- 12). Prinsip inilah yang seharusnya mendasari kehidupan para pemimpin rohani, bukan jabatan dunia yang penting tetapi jabatan di mata Allah yang diraih melalui kerendahan hati dan kesediaan direndahkan. Semakin seorang murid belajar bagaimana menyangkal keakuan dan kehormatan diri, maka dia akan semakin meninggikan Yesus, Gurunya. Seorang pelayan menyediakan dirinya melakukan segala pekerjaan demi menyenangkan tuannya, demikianlah seorang pelayan Tuhan yang berdedikasi kerendahan hati.

Tepat sekali bila Yesus berkali-kali menggunakan kata 'celakalah' untuk mengecam para pemimpin agama Yahudi. Sepertinya memang tidak ada lagi kata lain yang lebih tepat. Akibat perbuatan mereka yang paling fatal adalah menghalangi orang-orang masuk Kerajaan Sorga (13), karena mereka bukan membawa orang percaya kepada Yesus tetapi kepada diri mereka sendiri (15). Allah sendiri yang akan menghukum mereka karena penyesatan yang telah mereka lakukan.

Renungkan: Kesombongan rohani karena memiliki pengetahuan doktrin yang mendalam tanpa aplikasi hidup sesuai firman Tuhan, akan membawa jemaat dan diri sendiri tersesat dari jalan kehidupan kekal.

SH: Mat 23:1-15 - Yesus membongkar kepalsuan (Jumat, 4 Maret 2005)

Yesus membongkar kepalsuan

Tuhan Yesus kini mempertentangkan orang Farisi dan para pemimpin agama dengan fakta-fakta kebobrokan mereka. Ia sebenarnya menghargai posisi ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Ia bahkan menganjurkan para murid-Nya untuk menerima dan melakukan ajaran mereka (ayat 3). Yang Ia persoalkan di sini adalah sikap hidup mereka. Pengajar yang benar di hadapan Tuhan adalah mereka yang bukan hanya mengajar orang lain melainkan juga mengajar diri sendiri, sehingga totalitas kehidupan mereka menjadi pengajaran yang hidup. Pengajar yang baik bersedia menanggung beban yang berat di atas bahu sendiri, bukan justru meletakkannya pada bahu orang lain.

Orang-orang Farisi itu bukan hanya tidak melakukan apa yang mereka ajarkan (ayat 4), mereka menjalankan segala kegiatan rohani bukan untuk Allah, melainkan untuk dipuji manusia (ayat 5-7). Di balik kegiatan rohani mereka terselubung keinginan untuk beroleh hormat dan pujian (ayat 8). Sikap demikian merusak hakikat agama. Kerohanian dan kegiatan ibadah masih mereka lakukan, namun motivasinya adalah penyembahan diri sendiri. Seharusnya keagamaan yang sejati adalah hidup di hadapan Allah, entah dilihat manusia atau tidak. Hidup demikian menghasilkan penghormatan sejati kepada Allah. Orang demikian tidak akan menyesuaikan kerohanian dengan pendapat manusia.

Pemimpin rohani tidak boleh menuntut disebut Rabi (ayat 8) dan orang yang dipimpin harus menjauhi pemberian hormat berlebihan kepada pemimpin (ayat 9). Pemimpin sejati harus belajar menjadi murid, rendah hati, serta tunduk ke bawah otoritas Allah sebagai kekuatan kepemimpinannya. Kultus individu tidak saja mengancam dunia politik, lebih lagi ia merupakan bahaya laten dalam kerohanian.

Renungkan: Baik pemimpin maupun umat harus menjaga bahwa kehormatan adalah milik Tuhan dan pengaruh dalam kepemimpinan adalah karunia Allah yang harus dijalani dalam sikap hamba bukan sikap tuan.

SH: Mat 23:1-12 - Pemimpin yang berintegritas (Minggu, 14 Maret 2010)

Pemimpin yang berintegritas

Yesus menunjukkan sikap yang positif terhadap Taurat. Yesus juga mengakui Musa adalah tokoh penting dalam kaitannya dengan Taurat (ayat 2). Karenanya Yesus juga memberikan pembenaran terhadap isi Taurat (ayat 3).

Yesus tidak menentang posisi ahli Taurat dan orang Farisi yang menduduki kursi Musa. Yang Yesus tentang adalah sikap dan perbuatan mereka pada masa itu (ayat 2-3). Ada dua hal yang ditentang oleh Yesus. Sikap yang pertama dalam bahasa modern adalah NATO (No Action, Talk Only). Ahli Taurat dan orang Farisi sangat lihai mengajar Taurat, namun mereka tidak melakukan dan menghidupinya (ayat 3-4). Ajaran mereka palsu; hidup mereka sangat jauh dari apa yang mereka ajarkan. Mereka tidak berintegritas.

Sikap yang kedua juga dikenal di dalam bahasa gaul modern sebagai carmuk alias `cari muka' (ayat 5). Apa yang para ahli Taurat dan orang Farisi lakukan dimotivasi untuk mendapatkan pujian dari orang lain (ay. 5-7). Mereka berlomba-lomba menjadi rabi, bapa, dan pemimpin `nomor satu' (ayat 8-10). Bahkan perbuatan yang baik, tidak mereka lakukan dengan ketulusan, melainkan dengan ambisi kesombongan terselubung untuk menjadi yang terkemuka. Itu sebabnya pada ayat 11-12, Yesus menggambarkan dua karakter utama kepemimpinan kristiani, yaitu yang sungguh melayani dan yang rendah hati.

Di tengah zaman yang sangat bergejolak ini, orang Kristen dipanggil menjadi pemimpin yang berintegritas. Pertama, pemimpin yang melakukan dan menghidupi apa yang dia ajarkan. Kedua, pemimpin yang sungguh melayani dan rendah hati, yang melakukan segala sesuatu dengan motivasi yang tulus, bukan untuk dipuji orang dan mencari kedudukan. Semakin tinggi posisi kepemimpinan yang dipercayakan Tuhan kepada kita, baik itu di dalam keluarga, pekerjaan, pelayanan, dan bagian kehidupan lainnya, marilah kita melakukan introspeksi diri: Apakah aku seorang pemimpin kristiani yang berintegritas?

SH: Mat 23:1-12 - Pelayan atau pemimpin? (Senin, 11 Maret 2013)

Pelayan atau pemimpin?

Kritik tajam Yesus terhadap ahli Taurat dan orang Farisi telah disalahgunakan oleh kekristenan di barat selama berabad-abad untuk mendiskreditkan orang Yahudi. Sepertinya Matius 23 ini bernuansa "antisemitis." Seharusnya tidak demikian. Kritik tajam Yesus bukan ditujukan pada jabatan atau peran pemimpin agama Yahudi, tetapi kepada pelaku-pelaku jabatan tersebut. Mereka adalah oknum yang menodai jabatan yang mulia. Itu sebabnya, Yesus mengatakan, secara jabatan mereka duduk di kursi Musa (2), memiliki otoritas yang patut dihormati. Ajaran mereka patut dituruti, tetapi tingkah laku mereka jangan (3). Kritik Yesus ini harus dilihat sebagai kritik yang sehat, yang bisa diberlakukan kepada orang-orang yang melayani di berbagai lembaga pelayanan dengan jabatan-jabatannya.

Apa saja kritik Yesus terhadap pemuka agama Yahudi? Pertama, mereka tidak mempraktikkan apa yang mereka khotbahkan (3). Mereka munafik! Kedua, mereka tidak bersedia melakukan apa yang mereka perintahkan kepada para pengikutnya (4). Ketiga, mereka senang menonjolkan diri (5). Pelayanan mereka jelas bermotivasikan kepentingan diri sendiri. Keempat, mereka suka menerima penghormatan dari orang dan senang mendapatkan gelar-gelar prestise, seperti rabi (6-10). Dengan kata lain, mereka gila hormat dan merampas kemuliaan Tuhan, Sang Empunya pelayanan! Kelima, mereka salah mengerti prinsip pelayanan (11-12). Orientasi pelayanan mereka adalah diri sendiri!

Apakah kritik Yesus ini bisa diterapkan pada kepemimpinan Kristen masa kini? Jelas bisa! Yang paling krusial ialah salah mengerti prinsip dan motivasi pelayanan. Pelayanan dilihat sebagai kesempatan untuk memperkaya diri, baik dari materi maupun dari prestise. Mari jadikan kritik Yesus sebagai autokritik pelayanan dan kepemimpinan kita. Kita perlu bertobat dari motivasi yang keliru dalam melayani. Kita perlu belajar dari teladan Yesus: Melayani berarti merendahkan diri sebagai pelayan demi sesama manusia, menjadi teladan untuk apa yang kita harapkan pengikut kita melakukannya!

SH: Mat 23:1-15 - Pemimpin, antara Status dan Teladan (Rabu, 22 Maret 2017)

Pemimpin, antara Status dan Teladan

Pemimpin tidak hanya soal status, tetapi juga teladan. Keteladanan seorang pemimpin merupakan bukti tak terbantahkan bahwa mereka memang pantas diikuti dan dihormati.

Sampai saat ini, rumah ibadah orang Yahudi selalu ada kursi besar di samping mimbar. Hanya para rabi atau orang yang akan menyampaikan khotbah yang berhak duduk di sana. Mereka menyebutnya sebagai kursi Musa. Jika seseorang duduk di kursi Musa saat ada pertemuan umat, hal itu merupakan pengakuan status sebagai guru atau pengajar rohani (atau rabi), ahli Taurat, maupun pemimpin umat. Karena susah memperlihatkan kapasitas dan kualitas seorang pemimpin, maka cara paling gampang menampilkan diri sebagai seorang rabi adalah dengan mengenakan pakaian khas, dengan tali sembahyang lebar dan jumbai yang panjang (bdk.Bil.15:38-39). Untuk mendapat pengakuan publik, mereka suka duduk di tempat terhormat atau terdepan, suka disebut sebagai rabi, berdoa berpanjang-panjang, dan menderetkan jasa-jasanya.

Yesus mengingatkan bahwa kemunafikan agama yang dipertontonkan para pemimpin tersebut merupakan kejahatan di mata Allah. Mereka mengajarkan orang lain tentang hal-hal rohani, namun diri sendiri tidak melakukannya. Mereka bermegah satu sama lain dengan aksesoris yang dibuat-buat. Suka mencari pujian dan menghindar untuk melayani orang lain. Yesus sangat menentang model kepemimpinan munafik yang dipelihara secara kolusif oleh golongan elite rohaniwan untuk mengelabui rakyat demi kepentingan pribadi mereka. Kepemimpinan seperti itu sesat dan menyesatkan.

Pemimpin yang baik dapat menjadi teladan bagi rakyatnya. Sebab, kehidupan dan perilaku pemimpin akan selalu menjadi sorotan dan perbincangan orang. Kesediaan untuk merendahkan diri dan melayani adalah keutamaan lain yang membuat seorang pemimpin dihormati dan dicintai rakyatnya. Karena itu, wibawa pemimpin mustahil diperoleh tanpa membuktikan bahwa dia sudah bisa memberi teladan dalam hidup sehari-hari. [YTP]

SH: Mat 23:1-12 - Humble Heart (Rabu, 22 Maret 2023)

Humble Heart

Orang yang menghidupi tradisi agama belum tentu adalah orang yang betul-betul religius. Orang tidak religius sekalipun bisa melakukan praktik agama seperti berpakaian khusus, berdoa, beribadah rutin, memegang jabatan tertentu di tempat ibadah, mengutip Kitab Suci, bahkan mengajar dan menasihati orang lain dengan firman Tuhan.

Kita pasti ingin mengikuti orang yang betul-betul religius, bukan yang hanya kelihatannya religius. Yesus mengkritik ahli Taurat dan orang Farisi yang mengikuti tradisi agama hanya supaya dapat dilihat dan diakui orang lain (5a).

Mereka mengenakan tali sembahyang (tefillin), yaitu kotak berisi ayat yang diikatkan di dahi dan di tangan untuk mengingatkan mereka akan hukum Tuhan setiap hari (Kel. 13:9, 16). Mereka juga mengenakan jumbai dengan benang ungu kebiruan di ujung jubah mereka yang mengingatkan mereka akan perintah Tuhan (5; Bil. 15:38-40). Sayangnya, apa yang mereka sukai bukan Tuhan atau firman-Nya, melainkan penghormatan dari masyarakat (6-7).

Yesus sungguh-sungguh mengkritik ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi itu. Mereka mengatasnamakan Tuhan untuk membuat hidup orang lain menjadi berat dengan berbagai aturan Taurat yang sangat ketat. Ironisnya, mereka sama sekali tidak mau menyentuh sedikit pun apa yang mereka ajarkan (3b-4).

Walaupun demikian, Yesus tetap mengajarkan kepada kita untuk mendengarkan dan mempraktikkan ajaran mereka yang baik (3a). Namun, kita perlu bersikap kritis terhadap perbuatan mereka yang jahat dan tidak melakukan kesalahan yang sama. Perlu kedewasaan dan kerendahhatian untuk dapat melakukan yang Yesus minta.

Kiranya kita menjadi orang yang benar-benar religius, bukan sekadar orang yang terlihat religius. Kiranya kita juga selalu kritis dalam menerima ajaran yang benar dan menghindari cara hidup yang salah dari orang yang mengajarkannya. Mari kita meminta kerendahhatian kepada Allah dan juga anugerah-Nya agar kita dapat mendengarkan dan menaati segala firman-Nya dengan benar. [JHN]

SH: Mat 23:13-24 - Menutup pintu Surga. (Rabu, 1 April 1998)

Menutup pintu Surga.

Akibat kepemimpinan rohani model Farisi dan ahli Taurat, buruk sekali. Bukan saja mereka sendiri tidak menjadi bagian dari Kerajaan Surga, mereka pun menyebabkan orang terhambat masuk Kerajaan surga. Dengan keras Tuhan Yesus menelanjangi siapa mereka sebenarnya. Mereka adalah orang-orang munafik. Semangat misi mereka memang tinggi, namun orang yang mereka tobatkan menjadi lebih jahat sebab yang mereka ajarkan hanya penyesuaian diri dengan keagamaan yang tampak.

Kerohanian sejati. Percuma saja memusatkan perhatian dan tenaga untuk hal-hal yang tampak secara lahiriah. Yang harus diperhatikan adalah hati, dari mana mengalir semua kelakuan kita yang tampak secara lahiriah. Yang harus diutamakan ialah hubungan dengan Tuhan yang membuat seluruh kegiatan keagamaan kita sungguh bermakna. Karena tidak memperhatikan prinsip ini, orang Farisi dan ahli Taurat memegang prinsip rohani yang sungsang (ayat 19-22) dan menjalani keagamaan yang dangkal (ayat 23-24).

Renungkan: Allah menghendaki keagamaan yang meliputi hati dan diri kita seutuhnya dalam relasi yang hangat dengan-Nya. Itu ada dalam hidup Yesus dan diberikan-Nya bagi kita dalam penderitaan-Nya.

Doa: Jagai hidup keagamaan kami dari segala kemunafikan.

SH: Mat 23:13-36 - Mengenai kemunafikan (Senin, 15 Maret 2010)

Mengenai kemunafikan

Ketika kita mendengar istilah ahli Taurat dan orang Farisi, biasanya kita berpikir negatif mengenai orang-orang munafik. Di perikop ini, Yesus mengecam para ahli Taurat dan orang Farisi karena kemunafikan mereka.

Pertama, mereka sangat ekslusif di dalam menentukan siapa yang berhak menjadi anggota Kerajaan Sorga (ayat 13). Mereka secara sangat legalistik menentukan siapa yang tahir dan yang najis, apa yang halal dan yang haram. Yesus menilai mereka sebagai berpikiran sempit dan berstandar ganda. Contoh klasik adalah kisah Yesus menyembuhkan orang sakit pada hari Sabat (ayat 12:9-14).

Kedua, ahli Taurat dan orang Farisi sangat rakus. Mereka menjarah rumah janda-janda. Mereka tidak malu-malu melantunkan doa yang panjang-panjang di depan umum untuk mengelabui khalayak ramai dari pemerasan dan penjarahan yang mereka lakukan (ayat 14). Mereka mendewakan ritual keagamaan, tetapi mencelakai sesamanya yang lemah. Mereka mencari jiwa bukan untuk dimuridkan, melainkan untuk disesatkan (ayat 15).

Ketiga, ahli Taurat dan orang Farisi terjebak di dalam budaya ritual-legalistik yang membutakan mata dan membodohkan mereka di dalam melihat spiritualitas yang utuh. Mereka merasa puas dan merasa benar dengan melakukan ritual keagamaan yang minimalis asal terlihat baik, dan yang bersifat sepotong-sepotong, misalnya dalam hal bersumpah (ayat 16-22), kewajiban memberikan perpuluhan (ayat 23), menghakimi (ayat 24), dan kesucian hidup (ayat 25-26). Mereka mempraktikkan ritual keagamaan yang terpisah dari kehidupan batin yang bersih dan kehidupan sesehari dengan sesama. Kemunafikan mereka adalah hidup yang dipimpin oleh ritual keagamaan yang terpisah dari kehidupan batin yang bersih dan kasih kepada sesama manusia.

Bacalah perikop ini untuk diri kita sendiri, bukan untuk orang lain. Dan izinkan Tuhan memeriksa hati kita serta mengawasi pengajaran, tindakan dan perbuatan kita.

SH: Mat 23:13-39 - Pelayan munafik (Selasa, 12 Maret 2013)

Pelayan munafik

Kecaman keras Tuhan Yesus kepada pemuka-pemuka agama Yahudi ini menggunakan kata "celakalah!" dan menyebut mereka "munafik." Celaka artinya "sungguh mengerikan, sungguh berat Allah akan menghukum." Mereka dikecam keras karena kemunafikan mereka. Tindakan mereka menyimpang dari hukum Allah. Seharusnya hukum Allah menjadi kunci yang mereka pegang untuk menjaga Kerajaan Surga. Namun mereka justru menyalahgunakan kunci tersebut untuk kepentingan diri sendiri dan dengan demikian menghalangi orang-orang untuk masuk ke dalamnya (13).

Dengan kedok kesalehan mereka memeras para janda (14). Mereka mengambil keuntungan dari orang-orang yang lemah, yang memercayai mereka dan yang semestinya mereka tolong. Semangat misi mereka mempertobatkan orang pada kefarisian yang legalistik (15). Hasilnya adalah pengikut-pengikut dengan semangat legalistik. Mereka melemahkan keseriusan dan kekudusan sumpah/nazar (16-22). Motivasi mereka sendiri ialah untuk mendapatkan emas dan kurban dari mereka yang bersumpah. Mereka terjebak ritualisme dan mengabaikan keadilan sosial (23-24; bdk. Am. 5:21-24). Hati mereka penuh kebusukan padahal penampilan luar begitu mulia. Yesus mengilustrasikannya sebagai cawan yang luarnya bersih, tetapi di dalamnya penuh kotoran (25-26); dan kuburan yang luarnya bercat putih, tetapi dalamnya penuh tulang belulang (27-28). Mereka menolak pengajaran yang benar dari para nabi, walaupun mereka kelihatan sangat menghormatinya. Sejarah mencatat bagaimana mereka menganiaya dan membunuh para nabi tersebut.

Rangkaian sabda "celaka" ini ditutup dengan ratapan mengenai Yerusalem (37-39). Kemunafikan pemuka agama ini telah menggerogoti juga umat Tuhan! Betapa dahsyatnya hukuman yang akan menimpa pemimpin yang pada akhirnya menjadikan pengikut mereka jahat, bahkan lebih jahat daripada mereka (lihat ayat 15).

Maka jauhkanlah diri Anda dari kemunafikan dan legalisme yang pada akhirnya dapat menghancurkan!

SH: Mat 23:13-39 - Self-righteous (Kamis, 23 Maret 2023)

Self-righteous

Para pemimpin agama sering merasa terancam ketika otoritasnya dipertanyakan oleh orang yang kritis. Mereka merespons dengan menuduh orang kritis itu sebagai orang tidak beriman, orang kafir, atau orang berdosa yang tidak perlu didengarkan. Dengan begitu, mereka dapat mempertahankan otoritas dan kekuasaan mereka di hadapan umat.

Sudah seharusnya pemimpin agama mengembangkan sikap autokritik (kritik terhadap diri sendiri untuk perbaikan diri) dan bukan membela diri atau mengkritik orang lain. Maka, sifat yang berbahaya bagi tokoh agama adalah self-righteous, yaitu merasa dirinya paling benar. Sifat ini yang terlihat pada orang Farisi dan ahli Taurat.

Tujuh seruan "Celakalah" yang keras dari Yesus mengingatkan akan bahaya ini kepada orang banyak. Pertama, para pemimpin agama justru menghalangi umat dari keselamatan (13). Kedua, dalam mempertobatkan orang, mereka malah menekan orang-orang dengan aturan-aturan yang sejatinya bukan kebenaran, melainkan tradisi semata (15). Ketiga, mereka mengalihkan umat dari hal-hal yang sangat penting dalam ibadah ke hal-hal yang bersifat superfisial (16-19). Keempat, mereka mempraktikkan kewajiban persepuluhan, tetapi melupakan keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan yang merupakan inti Taurat (23). Kelima, mereka munafik karena hanya berfokus pada tampak luar, padahal itu semua tidak bersesuaian dengan hati mereka (25-26). Keenam, mereka munafik karena mereka tampak baik dari luar, tetapi hati mereka penuh kebusukan dan kenajisan (27-28). Ketujuh, mereka adalah keturunan para pembunuh kebenaran, tepatnya para pembunuh Tuhan karena Tuhan adalah kebenaran (29-32).

Ketika kita mengaku beragama, berhati-hatilah dengan self-righteous. Sifat ini dapat menjadikan kita tidak lagi peka terhadap kelemahan, kesalahan, dan ketidaksempurnaan diri.

Mari kita berdoa kiranya Tuhan terus menegur kita, sehingga kita terbuka bagi setiap kritik dan bahkan dapat menghidupi autokritik yang membuat kita peka terhadap keterbatasan kita. [JHN]

SH: Mat 23:16-28 - Yesus membongkar kesesatan (Sabtu, 5 Maret 2005)

Yesus membongkar kesesatan

Mulai ayat 13 Tuhan Yesus menujukan tujuh kata-kata celaka-Nya kepada para pemimpin rohani waktu itu. (Ayat 14 tidak terdapat dalam naskah yang dianggap lebih awal). Bila di pasal 22 Tuhan Yesus mematahkan taktik licik mereka dengan jawaban-jawaban yang tepat dan berkuasa, dalam pasal ini Tuhan secara langsung melawan dan membongkar kesalahan dan kejahatan mereka.

Yesus menyebut mereka celaka sebab mereka buta rohani (ayat 16) dan munafik (ayat 23,25,27). Mereka buta sebab berpikir salah tentang hal apa yang mendasari pengudusan. Yang lebih penting dan yang menguduskan, yaitu Allah dan hal-hal dari Allah (ayat 20-22) mereka tempatkan lebih rendah daripada tata cara atau alat yang sesungguhnya justru perlu dikuduskan. Yesus juga menelanjangi tiga macam kemunafikan mereka. Pertama, mereka melaksanakan aturan ibadah secara rinci, tetapi mengabaikan hakikat ibadah, yaitu keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan (ayat 23). Kedua, mereka kudus lahiriahnya saja, hati mereka serakah dan rakus (ayat 25). Ketiga, mereka kudus di hadapan manusia, tetapi hati mereka busuk penuh berbagai manifestasi maut (ayat 27). Di mata Allah mereka seperti kubur berkapur indah, namun berisikan bangkai.

Mudah sekali kita terjebak berpikir bahwa ucapan tajam Yesus ini hanya untuk para pemimpin agama waktu itu. Memang konteks historis ucapan ini perlu kita terima, namun ucapan celaka ini harus juga dengan serius kita camkan. Ini merupakan kebalikan dari ucapan bahagia Yesus di pasal 5. Ini memperingatkan kita bahwa Juruselamat yang penuh kasih dan mengampuni kita melalui kematian-Nya juga adalah Tuhan yang kudus yang menuntut bahwa karya keselamatan-Nya berdampak nyata dalam kehidupan sehari-hari kita. Iman kita harus disertai perbuatan serasi. Ibadah kita harus disahkan oleh sikap hati dan perbuatan sosial yang sepadan.

Camkan: Yesus yang berkata "bahagialah…" juga adalah Ia yang tegas berkata "celakalah…" Kata-kata mana ingin kita dengar dari Dia tentang kita?

SH: Mat 23:16-28 - Melawan Kemunafikan (Kamis, 23 Maret 2017)

Melawan Kemunafikan

Bila khotbah Yesus di Bukit (Mat. 5-7) dimulai dengan rangkaian ucapan berbahagia. Perkataan Yesus kepada orang Farisi selalu dimulai dengan kata "celakalah kamu". Dalam hal ini terlihat jelas bahwa Yesus tidak menoleransi kemunafikan atas nama agama karena dampaknya sangat mematikan.

Para ahli Taurat dan orang Farisi dihormati dalam masyarakat Yahudi sebagai pengajar Kitab Suci. Turun-temurun mereka bertindak sebagai penjaga moral bangsa Israel dengan mengajarkan berbagai hukum Allah. Tidak heran kalau mereka sangat menikmati status sebagai orang yang terhormat dan berkuasa. Kritik keras Tuhan Yesus menelanjangi kemunafikan mereka dalam hal ajaran dan praktik hidup. Mereka hanya pintar mengajar dan menuntut orang lain melakukan, padahal diri sendiri tidak menjalani apa yang diajarkan. Terlebih lagi dengan semua ulah itu, mereka menikmati keistimewaan berupa kehormatan, status, bahkan juga harta yang diambil dari milik para janda dan orang miskin. Tidak ada kata lain yang lebih tepat selain kata "celakalah" yang pantas dikenakan pada diri mereka.

Fungsi utama Taurat adalah menyatakan kesalahan. Tugas utama para rohaniwan Yahudi adalah mengajar bangsa Israel memahami kebenaran Allah, menerapkan hukum-Nya, dan merefleksikan kebenaran-Nya dalam hidup keseharian. Dengan begitu, mata rohani umat Allah terbuka dan mereka menyadari sepenuh hati bahwa panggilan hidup mereka adalah mengasihi Allahnya dengan segenap akal budi, jiwa, dan raga serta berbelas kasihan terhadap sesamanya. Namun, para ahli taurat dan orang Farisi terjerat sikap yang legal-formal dan merumitkan diri dengan berbagai rupa penjabaran Taurat. Sebaliknya Yesus meringkas dan menyajikan intisari dari Taurat, yaitu: Kasih kepada Allah dan sesama.

Ukuran kebahagiaan hidup terletak pada hukum Allah. Sebaliknya, celakalah orang yang berpura-pura taat dan mengambil keuntungan dari kemunafikannya. Mengasihi Allah dan sesama tidak bisa dengan sikap kepura-puraan. [YTP]

SH: Mat 23:23-39 - Doktrin tanpa aplikasi adalah pengetahuan yang gersang (2) (Kamis, 8 Maret 2001)

Doktrin tanpa aplikasi adalah pengetahuan yang gersang (2)

Yesus masih melanjutkan kecaman-Nya terhadap ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi dengan alasan-alasan yang tegas dan jelas untuk menelanjangi kebobrokan mereka selama ini.

Kemunafikan mereka yang lain adalah bahwa: [1]. mereka memutarbalikkan prioritas peraturan dalam hukum Taurat (23-24), yang seharusnya utama justru disepelekan dan sebaliknya yang kurang penting justru menjadi utama; [2]. mereka lebih mementingkan penampilan luar untuk menyembunyikan kebusukan hati (25-26). Perkataan dan perbuatan mereka semata-mata untuk mendapatkan pujian dan kehormatan dan bukan lahir dari kemurnian dan ketulusan hati. [3]. Mereka menutupi keserakahan dan motif dosa dengan kata-kata dan perbuatan manis (27- 28). Mereka berupaya sedemikian rupa untuk melabur dosa- dosa mereka dengan perkataan dan perbuatan yang menunjukkan kesalehan, kesucian, dan kerohanian. [4]. Mereka sepertinya memelihara ibadah kepada Allah tetapi sesungguhnya mereka telah melawan Allah dan membinasakan para utusan-Nya (29-31). Merenungkan perbuatan mereka yang sangat keji dan menjijikkan karena menggunakan kedok rohani demi kepentingan diri sendiri, betapa hancur dan pedihnya hati Kristen, bila memiliki pemimpin rohani seperti ini. Bagaimana dengan zaman kini, apakah kita masih menemukan pemimpin rohani seperti di atas, yang nampaknya membawa orang kepada Allah namun sesungguhnya semua perbuatan mereka mengarah kepada pemujaan diri, keuntungan diri, dan kepentingan diri?

Ketika kita terjun lebih jauh dan lebih dekat dalam kehidupan para pemimpin rohani atau kita sendiri sebagai pemimpin rohani, seringkali banyak orang kecewa dan mulai menjauh dari gereja, karena perbuatan tidak sejalan dengan perkataan. Masih sanggupkah kita berdiam berpangku tangan menyaksikan banyak jemaat yang akhirnya meninggalkan gereja dan bahkan mengingkari iman mereka karena tersandung para pemimpin mereka?

Renungkan: Kristen membutuhkan para pemimpin rohani yang mau mengoreksi dirinya dan berani membongkar kemunafikan di dalam dirinya, sehingga berkat firman Tuhan mengalir murni dalam keteladanan hidupnya. Saksikan pelajaran firman Tuhan ini atau jadikan pecut bagi diri sendiri!

Pengantar Kitab Mazmur 17-32

Mazmur 17: ratapan individu yang memohon kepada Allah untuk dibebaskan dari musuhnya. Pemazmur tidak bersalah dan memohon agar Allah memperlakukan musuh-musuh-Nya seperti mereka memperlakukan orang lain.

Mazmur 18: dimulai dengan bahasa ratapan namun segera berubah menjadi pujian ucapan syukur, lebih khusus lagi adalah pujian kemenangan. Mazmur 19: dibuka dengan lagu (1-6) yang menggambarkan kekuatan Allah yang dinyatakan melalui ciptaan-Nya. Wahyu umum diungguli oleh wahyu khusus di dalam firman-Nya.

Mazmur 20: ucapan berkat bagi raja (1-5), mengekspresikan keyakinan bahwa Allah akan menolong sang raja (6-8) sebelum menutup dengan doa untuk kemenangan dan pembebasan (9).

Mazmur 21: nyanyian ucapan syukur karena kemenangan raja. Keberhasilan pemerintahan raja berkaitan erat dengan penghancuran musuh oleh Allah.

Mazmur 22: contoh yang sempurna untuk ratapan pribadi.

Mazmur 23: menggunakan metafora gembala untuk menyatakan kepercayaan. Mazmur ini berakhir dengan perubahan gambaran dari domba kepada manusia yang menjadi tamu Allah.

Mazmur 24: menggabungkan pujian dan hikmat. Merupakan pujian untuk memasuki Bait Allah.

Mazmur 25: pujian yang menyatakan kepercayaan kepada Allah serta permohonan pengampunan. Ini merupakan ratapan pribadi.

Mazmur 26: ratapan individu. Pemazmur membanggakan pelayanan dan kebenarannya yang memotivasi Allah untuk menolongnya.

Mazmur 27: ratapan inidividu yang diselingi panggilan kepada Allah untuk melakukan intervensi.

Mazmur 28: ratapan individu teriakan minta tolong dan ucapan terima kasih atas pertolongan Allah.

Mazmur 29: sebuah pujian dari alam menyaksikan kebesaran Tuhan.

Mazmur 30: nyanyian ucapan syukur yang telah disembuhkan dari sakit.

Mazmur 31: dimulai sebagai ratapan namun diselingi dengan ucapan syukur karena kelepasan dari Allah.

Mazmur 32: berisi ratapan dan ajaran hikmat yang mendorong pembaca untuk menyatakan pertobatan kepada Allah.

SH: Mat 23:25-39 - Bermanfaatkah topeng? (Kamis, 2 April 1998)

Bermanfaatkah topeng?

Ada tarian atau drama yang para pelakonnya mengenakan topeng. Dalam drama yang para pelakonnya tidak menggunakan topeng pun, mereka tidak menjadi diri sesungguhnya dari tokoh yang mereka perankan. Mereka sekadar menghayati dan menampilkannya dalam lakon. Tuhan menolak agama yang seperti drama yang di dalamnya kita hanya berlakon. Agama topeng adalah agama palsu. Di dalamnya tidak terdapat penghayatan agama yang sejati. Orang yang terus menerus bertopeng terhadap Allah dan sesamanya tidak akan memiliki kedamaian dan keyakinan yang menafasi hubungan agama yang sejati.

Kubur yang dicat putih. Penampilan seringkali menyesatkan. Yang indah, kadang tidak lebih dari sekadar kemasan teliti atas hal-hal yang rusak dan busuk di dalamnya. Bila kehidupan iman hanya menonjolkan hal-hal lahiriah, sementara kondisi hati ditelantarkan, kita seperti kubur yang berkapur indah di luar, tetapi tulang belulang belaka di dalamnya. Di dalam kasih dan kekudusan-Nya, Tuhan menegur kepalsuan tersebut. Mereka adalah kubur berisi bangkai; ular beludak berbisa. Mereka dan kita pun, harus disadarkan dan bertobat.

Renungkan: Salib Yesus membongkar dan meruntuhkan kepalsuan untuk menumbuhkan kerohanian iman sejati.

SH: Mat 23:29-39 - Yesus menghakimi (Minggu, 6 Maret 2005)

Yesus menghakimi

Rencana untuk membunuh diri-Nya (ayat 26:3-4) sudah lebih dulu dilihat Yesus (ayat 21:33-46). Dalam bagian ini Tuhan Yesus langsung membuka keadaan hati mereka yang sesungguhnya, meski mereka menganggap diri lebih baik daripada nenek moyang mereka yang telah membunuh nabi-nabi pada masa lampau. Secara munafik mereka menunjukkan sikap merasa diri lebih baik itu dengan membangun makam para nabi dan memperindah tugu orang-orang saleh (ayat 29). Bahkan ibadah dan ritual keagamaan dipergunakan untuk menutupi kejahatan diri dan mengelabui banyak orang. Tuhan langsung memojokkan mereka bahwa justru itu merupakan pengakuan bahwa mereka adalah keturunan pembunuh (ayat 31).

Sesungguhnya mereka sama sekali tidak lebih baik daripada nenek moyang mereka yang telah menganiaya para nabi. Andaikan mereka menerima nabi-nabi yang diutus Tuhan pada zaman lampau itu, mereka pasti juga akan menerima Yesus Kristus. Namun, kebencian mereka yang begitu nyata kepada Anak Allah, yang tentang Dia para nabi bernubuat, membuat jelas bahwa mereka layak menerima hukuman neraka! (ayat 33). Melalui ucapan-ucapan ini Tuhan Yesus tidak saja membongkar kepalsuan dan kegelapan hati mereka, kini Tuhan Yesus gilang gemilang mendudukkan diri-Nya sebagai Yang Benar dan yang patut didengar serta ditaati.

Kecaman serius Tuhan Yesus ini ditutup dengan kerinduan terdalam hati-Nya, yaitu agar orang-orang itu rela masuk ke dalam rangkulan anugerah-Nya (ayat 37). Sayang sekali rupanya mereka akan tetap meneruskan kebencian mereka (ayat 38,39). Apabila orang menolak anugerah Allah, maka tinggal kengerian saja yang akan menjenguk mereka. Berbagai peringatan sudah Tuhan perdengarkan, kelanjutannya hanya berita-berita hukuman yang terkait dengan berita kedatangan-Nya kedua kelak (pasal 24). Orang yang terus melawan Yesus, kelak menghadap Dia sebagai terpidana.

Renungkan: Menolak Yesus berarti menolak hidup dan mengundang hukuman kekal.

SH: Mat 23:29-39 - Apakah Pintu Tobat Sudah Tertutup? (Jumat, 24 Maret 2017)

Apakah Pintu Tobat Sudah Tertutup?

Tuhan Yesus melihat kekerasan hati Israel yang tidak mau bertobat. Karena itu, penghakiman dan penghukuman Allah yang akan menimpa Israel tidak dapat dielakkan lagi.

Injil adalah pewartaan untuk pertobatan dan keselamatan bahwa Kerajaan sudah dekat. Kedatangan Yesus membuktikan bahwa rahmat Allah telah hadir di tengah-tengah manusia berdosa. Siapa yang percaya dan menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juru Selamatnya akan luput dari penghukuman.

Sama seperti nenek moyang Israel yang menolak, menganiaya, dan membunuh para nabi, demikian pula dengan para ahli Taurat dan orang Farisi yang terus-menerus melawan dan menolak Yesus yang adalah Sabda Allah. Karena itu, sekarang waktunya penghakiman dan hukuman Allah dijatuhkan ke atas mereka. Sejarah Israel mencatat bahwa kota-kota Yerusalem hancur lebur oleh Jendral Titus pada 70 M. Meski demikian, bukan berarti pintu pertobatan telah ditutup. Ada waktu saat umat dapat melihat lagi dan berkata, "Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan" (39).

Bapa Surgawi dilukiskan oleh Yesus seperti induk ayam, sedangkan Israel digambarkan sebagai anak-anak ayam. Makna dari kiasan ini adalah Allah hendak menyayangi dan melindungi umat-Nya, namun Israel sendiri yang menolak pemeliharaan Allah. Akibatnya, Yerusalem diluluhlantakkan sehingga Kota Allah menjadi sunyi senyap (37-38).

Kebebalan hati dan kejahatan kaum Israel sama dengan perilaku leluhur mereka yang telah membunuh para nabi Allah. Demikian pula sekarang ini mereka hendak membunuh Anak Allah. Dengan memanipulasi agama, mereka melegalkan kekerasan dan pembunuhan atas Yesus. Darah orang benar telah ditumpahkan, penghukuman Allah tidak mungkin dicabut kembali, dan mereka harus menanggung murka Allah. Kehancuran Yerusalem adalah tanda bahwa sabda Yesuslah yang benar.

Saat kita mengeraskan hati terhadap pertobatan, maka penghukuman merupakan metode efektif untuk mengajar dan mengingatkan kita. Hanya hati hancur yang mendapatkan pengampunan Allah. [YTP]

SH: Mat 23:37--24:2 - Hidupku adalah bait-Nya (Selasa, 16 Maret 2010)

Hidupku adalah bait-Nya

Banyak agen perjalanan menawarkan ziarah rohani ke Yerusalem karena kota ini sangat bersejarah bagi umat Kristen dan khususnya bagi orang Yahudi. Yerusalem dengan bait Allahnya adalah kota suci bagi bangsa Yahudi. Bait Allah adalah kiblat mereka yang dilembagakan oleh para pemimpin agama di masa lampau. Kegiatan ritual keagamaan orang Yahudi dipusatkan di Bait Allah. Oleh karena itu, bangunan fisik bait Allah melambangkan status kerohanian mereka yang hakiki.

Di dalam prakteknya, pelembagaan bangunan Bait Allah telah mengaburkan inti kerohanian yang sesungguhnya. Bait Allah diasosiasikan dengan ritual keagamaan dan kegiatan yang bersifat legalistik. Kesalahan yang fatal ini mengakibatkan bangsa Israel menolak Tuhan dengan cara membunuh nabi-nabi yang diutus-Nya (ayat 23:37). Berkali-kali, Tuhan rindu untuk memanggil dan menyatukan umat-Nya, tetapi Israel selalu menolak Tuhan, justru atas nama bait Allah dan Yerusalem.

Yesus menubuatkan kehancuran Yerusalem dan bangunan Bait Allah karena telah menjadi simbol agama Yahudi yang dipenuhi semangat ritualisme, legalisme, dan kemunafikan. Para pemimpinnya bahkan telah menolak Tuhan sendiri. Bait Allah dan Yerusalem yang seharusnya menjadi tempat dan lambang kehadiran Tuhan telah menjadi simbol-simbol kemunafikan yang menolak Tuhan. Nubuat Tuhan tidak tangung-tanggung. Pembersihan dosa kemunafikan dilakukan secara radikal, tak satu batu pun dibiarkan terletak di atas batu yang lain (ayat 24:2). Nubuat ini adalah awal restorasi dan kebangunan rohani yang total, yang memimpin kepada pertobatan (ayat 23.39).

Sadarkah Anda bahwa hidup Anda adalah bait-Nya? Adakah benda-benda fisik atau non-fisik yang telah menjadi fokus hidup Anda, yang bahkan lebih penting dari Tuhan sendiri? Bertobat dan berubahlah sekarang juga, sebelum Tuhan sendiri yang akan menghancurkannya!

Topik Teologia: Mat 23:2

Dosa
Dosa Menyebabkan Ketidakadilan dan Penderitaan Manusia
Ayu 24:2-4 Maz 10:2 Ams 30:11,14 Pengk 3:16 Pengk 4:1 Pengk 5:7-8 Yer 22:13 Yeh 22:29 Amo 5:11-12 Amo 8:4-6 Mik 2:1-2 Mat 23:2-4 Yak 5:4
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1

Topik Teologia: Mat 23:5

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Puisi
Mat 7:1-2 Mat 7:6 Mat 7:7 Mat 23:5-10 Mar 4:24-25 Yoh 3:6 Yoh 11:9-10

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1

Topik Teologia: Mat 23:8

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Tuan
Mat 23:8

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Natur dan Kehidupan Kerajaan
Mat 5:1-12,19 Mat 6:31-33 Mat 13:31-33 Mat 18:4-9 Mat 18:23-35 Mat 19:11-12 Mat 20:1-16 Mat 20:20-28 Mat 23:8-12 Luk 9:57-62 Yoh 18:36

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Makhluk Ciptaan Lain
Manusia adalah Setara di Hadapan Allah
Ula 10:17 Ayu 31:13-15 Maz 33:13-15 Ams 22:2 Mat 20:25-28 Mat 23:8 Kis 10:27-28,34-35 Kis 17:26 Rom 2:11 Rom 3:10-11,22-24 Gal 3:28 Efe 6:8-9 Kol 3:25 1Pe 1:17

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Persekutuan dalam Gereja
Maz 55:14-15 Maz 119:63 Maz 133:1-3 Mat 23:8 Mar 10:42-45 Luk 24:13-15 Yoh 13:34-35 Yoh 15:12 Kis 17:4 Kis 20:35 Rom 12:15 1Ko 16:19-20 2Ko 6:14-18 2Ko 13:13 Gal 2:9 Gal 6:2 Fili 1:3-5 Fili 2:1-2 Kol 2:2 1Te 4:18 Ibr 13:1 1Pe 2:17 1Yo 1:3-7 1Yo 4:7-8,11-13
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Mat 23:9

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah yang Mahaesa
Allah adalah Satu-satunya Allah
Kel 8:10 Kel 15:11 Kel 18:9-11 Kel 20:3 Kel 34:14 Ula 4:35 Ula 6:4 Ula 32:39 2Sa 7:22 2Sa 22:32 1Ra 8:22-23 1Ra 8:59-60 2Ra 5:15 2Ra 19:15 Neh 9:6 Maz 18:32 Maz 35:10 Maz 86:8-10 Maz 95:3 Maz 96:4-6 Maz 113:4-9 Maz 135:5-7 Yes 37:16,20 Yes 40:25-26 Yes 43:3,10-11 Yes 44:6,8 Yes 45:21 Yes 46:9 Yes 49:26 Hos 13:4 Mik 7:18 Zak 14:9 Mal 2:10 Mat 23:9 Yoh 8:41 Yoh 17:3 Rom 3:30 1Ko 8:4-6 Gal 3:20 Efe 4:6 1Ti 2:5 1Ti 6:15 Yak 2:19

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Puisi
Mat 7:1-2 Mat 7:6 Mat 7:7 Mat 23:5-10 Mar 4:24-25 Yoh 3:6 Yoh 11:9-10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Natur dan Kehidupan Kerajaan
Mat 5:1-12,19 Mat 6:31-33 Mat 13:31-33 Mat 18:4-9 Mat 18:23-35 Mat 19:11-12 Mat 20:1-16 Mat 20:20-28 Mat 23:8-12 Luk 9:57-62 Yoh 18:36

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1

Keselamatan
Adopsi
Adopsi dan Allah
Allah adalah Bapa Kita
1Ta 22:9-10 Yes 63:16 Mat 6:9 Mat 23:9 Yoh 20:17 Rom 8:15 Gal 4:6 Efe 3:14-15 Ibr 12:9

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Mat 23:10

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Guru
Mat 19:16 Mat 23:10 Yoh 11:28 Yoh 13:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Natur dan Kehidupan Kerajaan
Mat 5:1-12,19 Mat 6:31-33 Mat 13:31-33 Mat 18:4-9 Mat 18:23-35 Mat 19:11-12 Mat 20:1-16 Mat 20:20-28 Mat 23:8-12 Luk 9:57-62 Yoh 18:36

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memandang Diri-Nya Sendiri sebagai Suatu Penggenapan Perjanjian Lama
Yesus Menggenapi Prediksi Perjanjian Lama
Ia Menggenapkan Mereka sebagai Mesias yang Dijanjikan
Mat 23:10 Mar 8:27-30 Mar 14:61-62 Yoh 4:25-26

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Mat 23:11

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Natur dan Kehidupan Kerajaan
Mat 5:1-12,19 Mat 6:31-33 Mat 13:31-33 Mat 18:4-9 Mat 18:23-35 Mat 19:11-12 Mat 20:1-16 Mat 20:20-28 Mat 23:8-12 Luk 9:57-62 Yoh 18:36

Dosa
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1
Ambisi
2Ra 14:8-10 Maz 49:12-14 Yes 5:8 Hab 2:5-6 Mat 4:8-10 Mat 23:11-12 Mar 9:33-37 Mar 10:35-45 Luk 9:25 Luk 20:45-47 Gal 5:19-20 Fili 2:3 Yak 3:14-16 Yak 4:1-2 1Yo 2:16

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Mat 23:12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Natur dan Kehidupan Kerajaan
Mat 5:1-12,19 Mat 6:31-33 Mat 13:31-33 Mat 18:4-9 Mat 18:23-35 Mat 19:11-12 Mat 20:1-16 Mat 20:20-28 Mat 23:8-12 Luk 9:57-62 Yoh 18:36

Dosa
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1
Dosa-dosa Roh

Topik Teologia: Mat 23:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Kerajaan sebagai Kini
Mat 4:17 Mat 11:11-12 Mat 12:28 Mat 13:11-12,16-17 Mat 18:4 Mat 21:43 Mat 23:13 Luk 7:28 Luk 9:1-2 Luk 17:20-21

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1

Topik Teologia: Mat 23:15

Dosa
Para Pendosa adalah Orang Neraka
Mat 23:15
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1

Topik Teologia: Mat 23:16

Dosa
Bersumpah Demi Makhluk-makhluk Lain
Yos 23:7 Yer 5:7 Amo 8:14 Zef 1:4-5 Mat 5:34-36 Mat 23:16-22 Yak 5:12
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1

Topik Teologia: Mat 23:17

Dosa
Bersumpah Demi Makhluk-makhluk Lain
Yos 23:7 Yer 5:7 Amo 8:14 Zef 1:4-5 Mat 5:34-36 Mat 23:16-22 Yak 5:12
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Topik Teologia: Mat 23:22

Allah yang Berpribadi
Allah (Yun.: Theos)
Mat 1:23 Mat 5:8-9 Mat 23:22 Mar 10:27 Mar 12:29-30 Luk 1:47 Yoh 3:16 Yoh 4:24 Kis 17:24 Rom 1:20-21,25 Rom 4:21 Rom 11:33-36 1Ko 2:10-12 1Ko 15:28 2Ko 4:6 2Ko 13:13 Gal 3:20 Efe 4:6 Kol 1:9 1Ti 6:15-16 Ibr 11:6 Yak 2:19 Yak 4:8 1Pe 5:5 2Pe 3:5 1Yo 3:20 Wah 21:3
Allah itu Transenden
Ula 4:39 Ula 10:14 1Ra 8:27 2Ta 2:6 Maz 11:4 Maz 95:3 Maz 99:2-3 Maz 103:19 Maz 113:5 Maz 123:1 Yes 6:1 Yes 33:5 Yes 55:8-9 Yes 57:15 Mat 23:22 Luk 2:14 Kis 7:49 Kis 17:24-25 Rom 9:5 Efe 4:6

Dosa
Bersumpah Demi Makhluk-makhluk Lain
Yos 23:7 Yer 5:7 Amo 8:14 Zef 1:4-5 Mat 5:34-36 Mat 23:16-22 Yak 5:12
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1

Topik Teologia: Mat 23:23

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kemurahan Hati
Mik 6:8 Zak 7:9 Mat 5:7 Mat 23:23 Luk 6:36 Rom 12:6,8 Yak 2:13 Yud 1:22-23

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1

Topik Teologia: Mat 23:27

Dosa
Para Pendosa seperti Kubur yang Dilabur Putih
Mat 23:27-28 Kis 23:3
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1

Topik Teologia: Mat 23:29

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Menegaskan Historitas Perjanjian Lama
Historitas Kejadian-kejadian Dalam Perjanjian Lama
Penderitaan Para Nabi
Mat 5:11-12 Mat 23:29-32 Luk 11:47-48,50-51

Eskatologi
Neraka
Penghuni Neraka
Pelaku Kejahatan
Mat 7:19,21-23 Mat 13:38,40-41 Mat 23:29-33 1Ko 6:9-10 Gal 5:19-21 Efe 5:5 2Te 2:9-12 Ibr 6:4,6,8 Wah 21:7-8 Wah 22:14-15

Topik Teologia: Mat 23:33

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Penghukuman Temporal Atas Orang-orang Fasik
Pemeliharaan-Nya Membalas Dendam Melalui Hukuman
Kej 6:13 Ula 7:10 2Sa 23:6-7 Ayu 4:8-9 Ayu 11:11,20 Ayu 18:5-6,16-17,21 Ayu 38:1,12-15 Maz 1:4-6 Maz 11:6 Maz 34:17,22 Maz 37:10,12-13,20 Maz 89:31-33 Maz 92:10 Maz 94:23 Maz 119:118-119 Ams 2:22 Ams 11:23 Yes 1:28 Yes 9:12-13 Yes 9:17-18 Yer 23:19 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yeh 22:31 Zef 3:1-2,7 Mal 4:1,3 Mat 23:33 Kis 3:22-23 Rom 1:18 1Pe 4:17-18

Dosa
Dosa Menyebabkan Kesalahan Moral
Kel 32:33-34 Ima 5:17 Bil 32:23 Maz 5:11 Maz 19:13 Maz 38:5 Ams 10:9 Yer 14:16 Yeh 11:21 Yeh 21:24 Hos 12:15 Mat 5:21-22 Mat 5:27-30 Mat 11:20-24 Mat 23:33 Luk 12:47-48 Luk 20:46-47 Yoh 19:11 1Ko 11:27 Yak 2:10 1Yo 3:19-20
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa

Eskatologi
Neraka

Topik Teologia: Mat 23:35

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perjanjian Lama
Mat 6:29 Mat 7:12 Mat 11:13 Mat 12:39-42 Mat 23:35 Mat 24:15 Luk 4:16-19 Luk 17:26-29 Yoh 5:45-47 Yoh 8:17-18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Darah
Ula 21:8-9 2Ra 21:16 Maz 106:38 Ams 1:11 Ams 6:16-17 Yes 59:7 Yer 19:4 Yer 22:3 Yer 22:17 Rat 4:13 Yoe 3:19 Mat 23:35 Kis 20:26

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama

Topik Teologia: Mat 23:37

Allah yang Berpribadi
Sayap
Kel 19:4 Rut 2:12 Maz 17:8 Maz 36:8 Maz 57:2 Maz 61:5 Maz 63:8 Mat 23:37
Allah itu Panjang Sabar
Kel 34:6-7 Bil 14:18 Neh 9:17 Maz 78:38 Maz 103:8,10 Yes 7:13 Yer 11:7 Hos 11:9 Nah 1:3 Mat 23:37 Kis 13:18 Rom 2:4 Rom 3:25 Rom 9:22 Rom 15:5 1Pe 3:20 2Pe 3:9,15

Yesus Kristus
Dia Merasakan Kesedihan
Mat 23:37 Mat 26:36-46 Luk 19:41-42 Yoh 11:33-35
Induk Ayam
Mat 23:37

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah dan Kebebasan Manusia
Pemerintahan dan Kebutuhan untuk Memilih
Ula 11:26-28 Ula 30:15-16,19 Yos 24:15 1Ta 28:9 Yes 55:1,6-7 Yer 26:3 Yeh 18:21-23 Yoe 2:32 Amo 5:4-6 Mat 11:28-30 Mat 23:37 Yoh 3:16 Yoh 5:39-40 Kis 2:21 Rom 10:11,13 Wah 22:17

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kejahatan
Kej 3:2-3,6 Kej 4:6-10 Kej 6:2,5 Kej 12:10-13,17-19 Kej 19:15,17,26 Kel 9:33-35 Yos 5:6 Yos 7:1,19-21 1Sa 13:13-14 1Sa 28:16-19 2Sa 12:9 1Ra 11:7-10 1Ra 20:35-36 1Ra 20:42 Maz 106:24-25 Pengk 7:29 Yes 1:12-17 Yer 43:7 Yer 44:8-12,15-16 Dan 5:20,22-23 Mat 23:37 1Pe 4:3

TFTWMS: Mat 23:1-4 - Meminta Orang Lain Taat Sementara Diri Sendiri Tidak Taat

MEMINTA ORANG LAIN TAAT SEMENTARA DIRI SENDIRI TIDAK TAAT (Matius 23:1-4)

1 Maka berkatalah Yesus kepada orang banyak dan kepada murid-murid-Nya, kata-Nya 2 "Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi telah menduduki kursi Musa. 3 Sebab itu turutilah dan lakukanlah segala sesuatu yang mereka ajarkan kepadamu, tetapi janganlah kamu turuti perbuatan-perbuatan mereka, karena mereka mengajarkannya tetapi tidak melakukannya. 4 Mereka mengikat beban-beban berat, lalu meletakkannya di atas bahu orang, tetapi mereka sendiri tidak mau menyentuhnya.

Ayat 1. Yesus menyampaikan ceramah ini di dalam bait suci kepada orang banyak dan kepada murid-murid-Nya. Kelihatannya, hari itu masih hari Selasa dalam Minggu Sengsara. Dalam Lukas, perkataan Yesus yang serupa dicatat, dalam konteks makan malam dengan seorang Farisi (Luk. 11:37-52). Kadang-kadang Yesus sendiri melakukan pengulangan, mengubah sedikit pesan-Nya untuk memenuhi kebutuhan orang-orang yang mendengarkan Dia.

Ayat 2. Yesus mengungkap kemunafikan para pemimpin Yahudi itu, yang seharusnya menuntun orang-orang itu kepada pertobatan untuk menyambut kedatangan kerajaan Allah. Orang-orang ini telah menolak nabi Allah (Yohanes Pembaptis) dan Mesias-Nya (Yesus). Akibatnya, pengaruh negatif mereka itu menyebabkan orang banyak itu menolak kehendak Allah. Ahli-ahli Taurat awalnya adalah pejabat pemerintah yang bertanggung jawab atas pelbagai dokumen hukum (1 Taw. 24:6). Pada zaman pra-pembuangan istilah ini tidak memiliki penerapan agama. Namun begitu, selama pembuangan itu muncul satu kelas khusus ahli-ahli Taurat. Orang-orang ini dikhususkan untuk menafsirkan dan mengajarkan hukum Taurat. Ezra masuk kelompok ini (Ezra 7:6, 11, 12; Neh. 8:1, 4, 9, 13; 12:26, 36). Ahli-ahli Kitab memperoleh pengetahuan mereka dengan menghabiskan waktu yang cukup lama bersama Kitab Suci sambil mereka menyalin Kitab Suci itu dengan tangan (lihat komentar tentang 2:4).

Kapan tepatnya orang-orang Farisi ini muncul tidaklah diketahui, tetapi sekte itu tampaknya sudah muncul pada zaman Antiokhus Epifanes yang bengis, raja tiran Siria yang berusaha melenyapkan Yudaisme pada abad kedua sebelum Masehi. Ia mencoba untuk me-Yunani-kan Israel, terutama di Yerusalem, pusat Yudaisme.²Pasukan Antiokhus pada akhirnya diusir oleh pemberontakan Makabis. Di bawah kepemimpinan Yudas Makabis, yang dikenal sebagai "Palu" ("Makabis" berarti "palu"), Yerusalem direbut kembali dan bait suci disucikan.³Selama masa-masa penting ini, orang-orang Farisi memisahkan diri mereka dari orang-orang Yahudi lainnya. Meskipun mereka berusaha mengikuti hukum Taurat secara terperinci, mereka tidak pernah menjadi kelompok besar. Namun begitu, lama-kelamaan mereka menjadi sangat berpengaruh di kalangan masyarakat (lihat komentar tentang 3:7).

Sulit untuk memisahkan para ahli Taurat dari orang-orang Farisi, karena sebagian besar ahli-ahli Taurat adalah orang-orang Farisi. Yesus sering, seperti dalam konteks ini, mengaitkan mereka bersama (5:20; 12:38; 15:1). Karena banyaknya kecaman yang diberikan dalam pasal 23, kita sering mencap ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi itu sebagai orang jahat. Namun begitu, beberapa orang Farisi yang mengabdi kepada Allah memiliki hati yang terbuka bagi Yesus dan berita-Nya (Mrk. 12:32-34; Luk. 7:36; 13:31; Yoh. 3:1, 2; Kisah 15:5). Namun demikian, Yesus mengungkapkan bahwa sebagian besar dari mereka adalah sombong, orang-orang legalis yang munafik.

Tulisan-tulisan rabi yang belakangan juga menunjukkan kecenderungan terhadap kemunafikan di antara orang-orang Farisi. Talmud Yerusalem mengelompokkan tujuh jenis orang Farisi:

• 1. "Farisi-bahu" membawa di bahu mereka pelbagai perbuatan agama yang telah dilakukan [untuk dilihat semua orang].
• 2. "Farisi-tunggu sebentar"—"Tunggu sebentar, jadi saya bisa pergi dan melakukan perbuatan agama."
• 3. "Farisi-tukang hitung"—Ia melakukan satu perbuatan yang merupakan pelanggaran dan satu perbuatan yang merupakan kewajiban agama, dan kemudian ia menyeimbangkan perbuatan yang satu dengan perbuatan yang lainnya.
• 4. "Farisi-kikir"—"Siapa yang akan menunjukkan kepadaku bagaimana saya dapat menghemat sehingga saya bisa melakukan perbuatan agama."
• 5. "Farisi-tunjukan-padaku-kesalahanku"—"Tunjukkan kepadaku dosa apa yang telah kulakukan, dan aku akan melakukan kewajiban agama yang setara."
• 6. "Farisi-yang takut," yaitu, takut kepada Allah.
• 7. "Farisi-yang mengasihi," yaitu mengasihi Allah.⁴

Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi telah menduduki kursi [kaqe÷dra, kathedra] Musa. Rabi-rabi Yahudi biasanya duduk ketika mengajar (lihat 5:1; 13:2; 24:3; 26:55; Luk. 4:20). Beberapa sinagoga sebenarnya memiliki kursi yang disebut "Kursi Musa." Kursi seperti itu, yang terbuat dari marmer atau batu, telah ditemukan di berbagai tempat: pulau Delos di Yunani, Dura Europas di Siria, dan Hammat Tiberias, Khorazim, dan En Gedi di Israel.⁵Rabi-rabi yang terhormat tentunya duduk di kursi Musa, kursi otoritas keagamaan yang terkenal, sewaktu mengajar jemaat. Tidak ada instruksi Alkitab dalam Perjanjian Lama yang diberikan untuk penetapan seperti itu. Itu adalah jabatan yang orang-orang Yahudi ciptakan sendiri. Namun begitu, Yesus mengakui dan menghormati ajaran apa saja dari orang-orang Yahudi itu yang sejalan dengan Firman Allah.

Ayat 3. Yesus memberitahu orang banyak dan murid-murid-Nya untuk mendengarkan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi dan melakukan apa yang mereka ajarkan, tetapi janganlah kamu turuti perbuatan-perbuatan mereka. Yesus sering menentang ajaran orang-orang Farisi (5:17-48; 12:1-8; 15:1-20; 16:5-12; 19:1-12). Oleh karena itu, ketika Ia menyuruh melakukan ajaran mereka, Ia bermaksud bahwa mereka harus mematuhi instruksi mereka selama itu sesuai dengan hukum Musa.

Definisi terbaik untuk "munafik" diberikan oleh Yesus, ketika Ia berkata, "mereka mengajarkannya tetapi tidak melakukannya." Alkitab NIV menulis "Mereka tidak mempraktikkan apa yang mereka khotbahkan." Dengan tema yang sama ini, Paulus menulis, Tetapi, jika kamu menyebut dirimu orang Yahudi dan bersandar kepada hukum Taurat, bermegah dalam Allah, dan tahu akan kehendak-Nya, dan oleh karena diajar dalam hukum Taurat, dapat tahu mana yang baik dan mana yang tidak, dan yakin, bahwa engkau adalah penuntun orang buta dan terang bagi mereka yang di dalam kegelapan, pendidik orang bodoh, dan pengajar orang yang belum dewasa, karena dalam hukum Taurat engkau memiliki kegenapan segala kepandaian dan kebenaran. Jadi, bagaimanakah engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Engkau yang mengajar: "Jangan mencuri," mengapa engkau sendiri mencuri? Engkau yang berkata: "Jangan berzinah," mengapa engkau sendiri berzinah? Engkau yang jijik akan segala berhala, mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala? Engkau bermegah atas hukum Taurat, mengapa engkau sendiri menghina Allah dengan melanggar hukum Taurat itu? (Rom. 2:17-23).

Ayat 4. Yesus memberikan beberapa ilustrasi kemunafikan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Pertama, Ia berkata, "Mereka mengikat beban-beban berat,⁶lalu meletakkannya di atas bahu orang, tetapi mereka sendiri tidak mau menyentuhnya." Latar belakang gambaran ini berasal dari kehidupan umum di zaman itu. Leon Morris menggambarkannya:

Mengikat beban menunjuk kepada tindakan menyiapkan beban yang mungkin melibatkan binatang atau budak untuk membawanya; beban itu harus diikat ke dalam kemasan yang aman sebelum dibawa pergi. Tapi pekerjaan ini bisa dilakukan sembarangan, yang mana beban itu mungkin menjadi berat dan menyulitkan—sulit dibawa dan juga berat.⁷

"Beban berat" adalah banyaknya aturan, peraturan, dan pembatasan yang mereka telah tambahkan kepada hukum Taurat. Hukum lisan ini, yang diyakini oleh banyak orang Yahudi sebagai berasal dari Allah, jauh lebih memberatkan dibandingkan hukum Taurat itu sendiri (lihat Kisah 15:10). Sebagai contoh, sungguh luar biasa bagaimana pernyataan sederhana "Ingat dan kuduskanlah hari Sabat" (Kel. 20:8) bisa dibuat menjadi beban.⁸Rabi-rabi Yahudi telah mengarang banyak kitab untuk mengatur istirahat pada hari ketujuh. Ketika Yesus dan murid-murid-Nya dikecam karena melanggar hari Sabat, kecaman mereka itu tidak mengacu kepada hukum Allah, tetapi kepada tradisi buatan manusia yang telah berkembang selama berabad-abad (12:1-8; lihat Yoh. 5:5-13). Umat itu dihukum karena melanggar yang mana saja dari aturan atau peraturan itu, namun orang-orang legalis ini tidak mau mengangkat salah satu dari beban itu dengan jari mereka. Mereka jauh lebih baik dalam memberitahu orang lain tentang apa yang harus dilakukan daripada mereka sendiri melakukan hal itu.

Gagasan tentang mengikat dan melepaskan muncul sebelumnya dalam Matius mengenai Petrus dan para rasul lainnya (lihat komentar tentang 16:19; 18:18). Perbedaan utamanya adalah bahwa aturan yang diikat oleh para rasul diilhami oleh Roh Kudus, sedangkan yang dari orang-orang Farisi adalah buatan manusia. Yesus juga sangat berbeda dengan para pemimpin Yahudi itu. Beban mereka itu sulit dan berat, tetapi Yesus dengan jelas menyatakan, "kuk yang Kupasang itu enak dan beban-Kupun ringan" (11:30).

TFTWMS: Mat 23:5-12 - Memperlihatkan Kebenaran Kita Untuk Mengesankan Orang Lain

MEMPERLIHATKAN KEBENARAN KITA UNTUK MENGESANKAN ORANG LAIN (Matius 23:5-12)

5 Semua pekerjaan yang mereka lakukan hanya dimaksud supaya dilihat orang; mereka memakai tali sembahyang yang lebar dan jumbai yang panjang; 6 mereka suka duduk di tempat terhormat dalam perjamuan dan di tempat terdepan di rumah ibadat; 7 mereka suka menerima penghormatan di pasar dan suka dipanggil Rabi. 8 Tetapi kamu, janganlah kamu disebut Rabi; karena hanya satu Rabimu dan kamu semua adalah saudara. 9 Dan janganlah kamu menyebut siapapun bapa di bumi ini, karena hanya satu Bapamu, yaitu Dia yang di sorga. 10 Janganlah pula kamu disebut pemimpin, karena hanya satu Pemimpinmu, yaitu Mesias. 11 Barangsiapa terbesar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu. 12 Dan barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan.

Ayat 5. Dalam Khotbah di Bukit, Yesus pernah memberikan tiga contoh tentang peninggian diri orang-orang Farisi: bersedekah, berdoa, dan berpuasa (6:1-18). Di sini Ia memberi contoh lain tentang orang-orang yang pekerjaan yang mereka lakukan hanya dimaksud supaya dilihat orang. Mereka memakai tali sembahyang yang lebar dan jumbai yang panjang. "Tali sembahyang" adalah kotak kulit kecil berisi Kitab Suci, yang orang-orang Yahudi kenakan pada dahi dan lengan kiri mereka. Michael J. Wilkins menggambarkan dua kotak tali sembahyang yang utuh serta pecahan-pecahan lain, yang ditemukan di Qumran di Gua 1. Yang satu jenis panjangnya sekitar 2½ sentimeter, memiliki empat ruangan kecil untuk menampung empat gulungan kitab kecil. Pada masing-masing gulungan ini biasanya tertulis Keluaran 13:9, 16; Ulangan 6:8; 11:18. Jenis tali sembahyang ini dikenakan di dahi. Jenis lainnya panjangnya sekitar ¾ sentimeter dan hanya memiliki satu ruangan. Satu gulungan kitab kecil akan berisi semua empat ayat itu dalam tulisan yang sangat kecil. Tali sembahyang ini dikenakan pada lengan kiri. ⁹

Istilah "tali sembahyang" (fulakth÷rion, phulaktērion) berarti "melindungi" atau "jimat." Dua kata lain yang terkait dengan kotak-kotak ini adalah tefillin (iyL!yp!T), yang berarti "doa," dan totaphoth (topfof), yang diterjemahkan "lambang" dalam Ulangan 6:8 dan 11:18. Praktik mengenakan benda-benda tersebut disebabkan oleh penafsiran harfiah para rabi atas isi Kitab Suci yang memerintahkan mereka untuk memelihara hukum-hukum Allah di tangan dan dahi mereka.¹⁰Sebenarnya ini adalah pernyataan simbolik bahwa Firman Allah harus selalu berada di depan umat-Nya—dalam hati dan pikiran mereka. Dengan membuat tali sembahyang mereka lebih besar, orang-orang Yahudi tertentu sedang menyiratkan pengabdian yang lebih besar kepada Allah. Bahkan sekarang ini, orang-orang Yahudi ortodoks mengenakan kotak kulit di dahi dan lengan mereka selama doa pagi dan pada kesempatan lain.

"Jumbai" dipakai untuk mengingatkan orang-orang Yahudi untuk menaati perintah Allah dan menjadi kudus. "Jumbai," atau "pinggiran" (NRSV) jubah ini, dikenakan di sudut keliman pakaian sesuai dengan instruksi Allah (Bil. 15:38-40; Ula. 22:12). Yesus sendiri mengenakan jumbai (9:20; 14:36). Namun begitu, orang-orang Farisi yang munafik tidak mengenakan jumbai ini untuk mengingatkan mereka kepada hukum Allah; melainkan mereka melakukan itu untuk menarik perhatian kepada diri mereka sendiri dan untuk mengingatkan orang lain tentang kesalehan pribadi mereka. Semakin panjang jumbai baju seseorang, semakin saleh orang itu dianggapnya. Pakaian beberapa pemimpin agama sekarang ini sama seperti itu.

Ayat 6. Selain itu, Yesus berkata, "Mereka suka duduk di tempat terhormat dalam perjamuan dan di tempat terdepan di rumah ibadat." Sudah menjadi kebiasaan bagi para tamu di perjamuan untuk duduk dalam urutan menurun sesuai dengan status sosial mereka.¹¹Tempat paling dekat dengan tuan rumah dianggap tempat yang paling terhormat. Pada kesempatan lain, Yesus menggunakan perumpamaan untuk memperingatkan tentang bahaya menginginkan tempat terhormat. Jika seseorang memilih baginya tempat terhormat di pesta pernikahan dan kemudian diminta pindah agar orang lain duduk di tempat itu, hal itu akan sangat memalukan. Jika seseorang diminta pindah dari tempat duduk yang rendah ke tempat yang terhormat, hal itu akan memperlihatkan penghargaan yang tinggi (Luk. 14:7-11). Mereka yang berusaha untuk menghormati diri sendiri akan direndahkan, dan orang yang merendahkan dirinya akan ditinggikan (23:11, 12). Yakobus dan Yohanes pernah berusaha memperoleh tempat terhormat di sebelah kanan dan kiri Yesus dalam kerajaan Allah, tetapi Yesus menegur mereka atas permintaan egois mereka itu (20:20-23).

Sinagoga-sinagoga kuno memiliki mimbar yang ditempatkan baik di depan atau di tengah-tengah bangunan. Sebuah mimbar (bhvma, bēma) kemungkinan akan mencakup meja tempat meletakkan gulungan kitab bagi pembacaan Kitab Suci (Luk. 4:16, 17), kursi Musa (23:2), dan "tempat terhormat" yang disebut di sini. Kursi-kursi ini diduduki oleh orang-orang yang berpartisipasi dalam pelayanan ibadah dan para pemimpin terkenal. Biasanya, kursi yang rendah berada di sekitar dinding sinagoga untuk digunakan oleh jemaat.¹²Yesus mengecam motif orang-orang yang suka menjadi pusat perhatian, dengan menduduki tempat terhormat untuk dilihat oleh semua orang.

Ayat 7. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi juga suka menerima penghormatan di pasar dan suka dipanggil Rabi. Yang dikecam di sini adalah sikap mengharapkan penghormatan. "Pasar" adalah tempat perkumpulan sosial, dan para pemimpin agama ini menikmati pujian orang-orang yang menyalami mereka di sana. Yang dimimpikan di sini adalah sesuatu yang lebih mulia daripada sekedar salam biasa.

Istilah "Rabi" (rJabbi)), yang berarti "penguasaku" atau "tuanku," adalah gelar kehormatan bagi orang yang dipandang sebagai guru luar biasa hukum Taurat. Yesus dan Yohanes Pembaptis keduanya disapa dengan gelar ini (Mrk. 9:5; 11:21; Yoh. 1:38, 49; 3:2, 26). Jack P. Lewis menceritakan sejarah kata ini:

Rabi ("guruku") kemungkinan mulai digunakan pada abad pertama sebagai gelar kehormatan. Dalam tradisi rabi Gamaliel adalah guru pertama kepada siapa Rabban (gelar yang lebih terhormat dari rabi) diterapkan. Pada periode Talmud siswa diminta menyapa gurunya sebagai rabi.¹³

Ayat 8. Yesus memperingatkan murid-murid-Nya untuk tidak meninggikan diri mereka sendiri di antara sesama orang percaya dengan memburu gelar Rabi. Dalam Yudaisme, ada beragam tingkat pemuridan yang melaluinya murid itu lulus, dan tujuan utama seorang murid adalah menjadi seorang rabi yang memiliki murid-murid di bawahnya.¹⁴Namun begitu, para pengikut Yesus harus jangan didorong oleh ambisi pribadi.

Tuhan tidak sedang mengecilkan peran pelayanan para guru di gereja (Kisah 13:1; 1 Kor. 12:28; Efe. 4:11; 1 Tim. 2:7; 3:2; 2 Tim. 1:11; Ibr. 5:12).Sebaliknya, Ia meminta murid-murid-Nya memiliki kerendahan hati dan mengakui otoritas-Nya yang berdaulat. Dalam arti ditinggikan, Yesus adalah satu-satunya Guru sejati. Kebenaran hanya berasal dari Dia saja. Guru-guru lainnya hanya membagi pengetahuan mereka tentang apa yang Ia ajarkan (28:18-20; Yoh. 14:26; 16:12-15).

Gelar-gelar yang guru-guru agama kenakan memiliki satu tujuan yang sama: meninggikan orang-orang yang mengenakannya. Yesus menekankan kesetaraan di antara saudara-saudara Kristen (lihat 12:48-50; Gal. 3:28). Tidak ada tuan-tuan di dalam Kerajaan Allah; semua warga negaranya adalah pelayan (20:25-28). Jalan menuju kebesaran dalam gereja adalah pelayanan. Siapa saja yang mencoba meninggikan dirinya akan direndahkan, dan orang yang merendahkan dirinya untuk melayani akan ditinggikan. Yang benar-benar penting adalah penilaian Allah.

Ayat 9. Yesus mengecam penyebutan bapak kepada pemimpin agama. Praktik ini telah menjadi tradisi lama. Sejauh era para hakim, seorang imam Lewi dianggap sebagai bapak (Hak. 17:10). Nabi Elisa menyebut mentornya, Elia, sebagai "bapaku" (2 Raja 2:12). Raja-raja Israel menyapa Elisa dengan cara yang sama (2 Raja 6:21; 13:14). Dalam periode rabi, sebutan "bapak" digunakan untuk menunjukkan sikap hormat kepada rabi-rabi terkemuka.¹⁵

Yesus tidak sedang mengecam julukan yang disediakan untuk bapak duniawi (15:4; 19:19; Efe. 6:2; Kol. 3:21; Ibr. 12:9). Paulus menganggap dirinya sebagai sosok bapak bagi beberapa orang yang sudah diperanakkan melalui Injil (1 Kor. 4:15; 1 Tim. 1:2; 2 Tim. 1:2; Tit. 1:4). Petrus menganggap hubungannya dengan Markus, yang telah diasuhnya, dengan cara yang sama (1 Pet. 5:13). Yohanes mengacukan saudara-saudara seperti itu "anak-anakku" dan "anak-anak" (1 Yoh. 2:1, 12, 18, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21). Tidak sekali pun orang-orang yang diilhami ini bersikeras minta dipanggil dengan sebuah gelar. Hanya ada satu Bapa rohani, dan itu adalah "Bapa kami yang di sorga" (6:9; lihat 5:48; 6:14, 26, 32; 15:13; 18:35).

Ayat 10. Sentimen ayat 8 diulang di ayat 10. Kata Yunani pemimpin (kaqhghth/ß, kathēgētēs) hanya digunakan satu kali ini dalam Perjanjian Baru. Istilah ini secara beragam diterjemahkan sebagai "Tuan" (KJV), "Guru" (NKJV), dan "Instruktur" (NRSV). Ini adalah sinonim yang dekat dengan kata "guru" (dida÷skaloß, didaskalos).

"Pemimpin" adalah gelar yang disimpan untuk Kristus. Ia satu-satunya pemimpin rohani yang ajaran-Nya harus diikuti. Tentu saja, orang lain bisa menjadi pengajar Firman-Nya.

Dalam ayat 8 sampai 10, Yesus menentang kecenderungan manusia untuk meninggikan orang-orang tertentu di atas orang lain. Ia menentang pengembangan hirarki apa saja dalam gereja-Nya. Satu-satunya hirarki dalam gereja adalah Yesus sebagai Kepala dan Allah sebagai Bapa.¹⁶

Ayat 11, 12. Yesus mengakhiri bagian ini dengan mengatakan, "Barangsiapa terbesar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu. Dan barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan." Kata-kata ini memperingatkan orang-orang itu untuk tidak meniru orang-orang Farisi yang melayani diri sendiri, yang sering meninggikan diri untuk memperoleh pujian manusia. Bahasa ayat 11 menyerupai pernyataan sebelumnya di 20:26: "Barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu." Tema ayat 12 sering ditemukan dalam Kitab Suci (Amsal 29:23; Luk. 14:11; 18:14; Flp. 2:6-9; Yak. 4:6; 1 Pet. 5:5, 6). Tulisan-tulisan yang belakangan dari Talmud mengulang tema ini: "Orang yang merendahkan dirinya [maka] Yang Kudus, terpujilah Ia, meninggikan dia, dan orang yang meninggikan dirinya [maka] Yang Kudus, terpujilah Ia, merendahkan dia."¹⁷

TFTWMS: Mat 23:13-14 - Celaka Pertama

CELAKA PERTAMA (Matius 23:13, 14)

13 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, karena kamu menutup pintu-pintu Kerajaan Sorga di depan orang. Sebab kamu sendiri tidak masuk dan kamu merintangi mereka yang berusaha untuk masuk. 14(Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu menelan rumah janda-janda sedang kamu mengelabui mata orang dengan doa yang panjang-panjang. Sebab itu kamu pasti akan menerima hukuman yang lebih berat.)

Ayat 13. Dalam Celaka pertama, seperti halnya dalam sebagian besar celaka lainnya, Yesus mengecam ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi dengan menyebut mereka orang-orang munafik (23:15, 23, 25, 27, 29). Kata Yunani yang diterjemahkan "munafik" (uJpokrith/ß, hupokritēs) digunakan dalam teater untuk seorang "aktor." Kata itu akhirnya berarti orang yang mengenakan topeng untuk memainkan peran yang berlawanan dengan dirinya yang sebenarnya (lihat komentar tentang 6:2, 5). Yesus tahu bahwa para pemimpin agama ini berpura-pura menjadi lebih saleh dibandingkan dengan diri mereka yang sebenarnya.

Tuhan berkata bahwa para pemimpin Yahudi itu menutup pintu-pintu Kerajaan Sorga di depan orang. Kata Yunani yang diterjemahkan "menutup" (klei÷w, kleiō) berarti "tutup," "kunci," atau "halang." Kata itu terkait dengan kata "kunci" (klei÷ß, kleis). Istilah terakhir ini ditemukan dalam janji Yesus bahwa Ia akan memberi Petrus "kunci kerajaan sorga" (16:19). Oleh karena itu, dapat dibuat perbedaan antara para pemimpin Yahudi dan para rasul Yesus. Sementara para ahli Taurat dan orang-orang Farisi merintangi orang masuk ke dalam kerajaan sorga, Petrus dan para rasul lainnya akan membuka pintu kerajaan sorga dan membiarkan orang masuk ke dalamnya (lihat komentar tentang 16:19). Kunci itu melambangkan injil Kristus. Dalam nas yang terkait, Yesus mengecam keras beberapa "pengacara" (ahli kitab) karena mengambil "kunci pengetahuan" (Luk. 11:52). Penolakan mereka terhadap Kristus, bersama dengan tradisi manusia dan pelbagai contoh munafik, mencegah para pencari kebenaran yang jujur menemukan kebenaran.

Yesus menjelaskan pernyataan-Nya dengan mengatakan, "Sebab kamu sendiri tidak masuk dan kamu merintangi mereka yang berusaha untuk masuk." Sungguh suatu tragedi bahwa sebagian besar ahli Taurat dan orang Farisi menolak Kristus dan kerajaan-Nya. Namun begitu, yang bahkan lebih buruk lagi adalah bahwa mereka meracuni pikiran kaum itu terhadap Yesus. Beberapa nas dalam Yohanes mengungkapkan bahwa banyak orang Yahudi percaya kepada Yesus, tetapi mereka takut untuk mengekspresikan iman mereka kepada Dia oleh karena pemimpin mereka akan mengusir mereka dari sinagoga atau menganiaya mereka dengan pelbagai cara lain (Yoh. 7:12, 13; 9:22; 12:42; 19:38).

Ayat 14. Seperti disebut sebelumnya, beberapa naskah menyertakan celaka tambahan yang mungkin dipinjam dari Markus 12:40 atau Lukas 20:47: "Celakalah kamu … yang menelan rumah janda-janda dan yang mengelabui mata orang dengan doa yang panjang-panjang." Bisa jadi para pemimpin Yahudi itu dengan sengaja menipu para janda mengenai lahan mereka. Mungkin mereka telah ditunjuk sebagai pelindung atas lahan tersebut oleh almarhum suami janda itu, dan mereka menggunakan posisi ini untuk memperoleh keuntungan yang berlebihan.³Kemungkinan lainnya adalah bahwa para pemimpin Yahudi ini mengeksploitasi keramahan janda-janda seperti itu.⁴Orang yang baru saja kehilangan pendamping mungkin sangat rentan terhadap penipuan. Sungguh disesalkan bahwa orang akan mengambil keuntungan dari seorang janda yang sedang berduka, tetapi secara khusus sangat tercela ketika orang itu adalah pemimpin agama.

Orang-orang munafik ini dikenal karena "doa panjang" mereka. Yesus sebelum nya meminta perhatian terhadap kebiasaan mereka berdiri di tempat-tempat yang menyolok dan berdoa panjang, doa yang diulang-ulang (lihat komentar tentang 6:5-7). Pertunjukan kesalehan oleh orang-orang ini terungkap dalam pencurian mereka yang tamak terhadap apa yang menjadi milik anggota masyarakat yang paling rentan.

Pernyataan terakhir dalam ayat ini, sebab itu kamu pasti akan menerima hukuman yang lebih berat, sekali lagi mengingatkan kita kepada pertanyaan tentang derajat hukuman di neraka. Beberapa nas tampaknya mendukung gagasan ini (11:23, 24; Luk. 12:47, 48; 2 Tim. 4:14; Ibr. 2:2, 3; 10:29; Yak. 3:1). Allah akan menjatuhkan hukuman berdasarkan perbuatan setiap orang (Rom. 2:5, 6; 2 Tes. 1:7, 8.). Kesimpulan Kitab Suci tampaknya adalah bahwa mereka yang pantas mendapat hukuman yang lebih berat akan menerimanya, sementara mereka yang layak menerima hukuman yang lebih ringan akan menerima lebih ringan.

TFTWMS: Mat 23:15 - Celaka Kedua

CELAKA KEDUA (Matius 23:15)

15 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu mengarungi lautan dan menjelajah daratan, untuk mentobatkan satu orang saja menjadi penganut agamamu dan sesudah ia bertobat, kamu menjadikan dia orang neraka, yang dua kali lebih jahat dari pada kamu sendiri.

Ayat 15. Celaka yang pertama mengecam para pemimpin Yahudi karena menghalangi orang lain dari kerajaan sorga (23:13). Sehubungan dengan ini, celaka yang kedua diucapkan ke atas mereka karena merubah hidup orang lain untuk menjadi munafik seperti mereka.

Kata menobatkan satu orang [mualaf] (prosh/lutoß prosēlutos) biasanya mengacu kepada orang non-Yahudi yang diubah kepada Yudaisme. "Mualaf pintu gerbang" tidak benar-benar menjadi orang Yahudi; mereka adalah orang-orang yang takut kepada Allah dan yang bersimpati kepada agama Yahudi (Kisah 10:2, 22, 35; 13:16, 26, 50; 16:14; 17:4, 17; 18:7).⁵"Mualaf kebenaran" disunat dan benar-benar menjadi orang Yahudi (Kisah 2:10; 6:5; 13:43). Namun demikian, kata "mualaf" dalam konteks ini mengacu kepada orang yang diubah hidupnya untuk menjadi sekte orang Farisi.

Orang-orang Farisi bersedia mengeluarkan sejumlah besar energi untuk memperoleh seorang mualaf. Ungkapan mengarungi lautan dan menjelajah daratan, mungkin adalah ungkapan peribahasa yang berarti "mengerahkan usaha besar." Orang-orang Yahudi peranakan Yunani mencoba membuat Yudaisme menarik bagi bangsa-bangsa non-Yahudi. Sementara usaha mereka mendapat beberapa keberhasilan,⁶hasil usaha orang-orang Farisi tidaklah menggembirakan.

Yesus berkata bahwa setelah memperoleh seorang mualaf mereka menjadikan mualaf itu [anak] neraka, yang dua kali lebih jahat dari pada kamu sendiri. "Anak neraka" adalah ungkapan ras Semit yang berarti bahwa orang itu hanya cocok untuk neraka.⁷Para mualaf ini melebihi mentor mereka dalam semangat yang fanatik; tetapi karena semangat itu didasarkan pada kebohongan dan kemunafikan, maka mereka itu layak mendapat hukuman ganda.

TFTWMS: Mat 23:16-22 - Celaka Ketiga

CELAKA KETIGA (Matius 23:16-22)

16 Celakalah kamu, hai pemimpin-pemimpin buta, yang berkata: Bersumpah demi Bait Suci, sumpah itu tidak sah; tetapi bersumpah demi emas Bait Suci, sumpah itu mengikat. 17 Hai kamu orang-orang bodoh dan orang-orang buta, apakah yang lebih penting, emas atau Bait Suci yang menguduskan emas itu? 18 Bersumpah demi mezbah, sumpah itu tidak sah; tetapi bersumpah demi persembahan yang ada di atasnya, sumpah itu mengikat. 19 Hai kamu orang-orang buta, apakah yang lebih penting, persembahan atau mezbah yang menguduskan persembahan itu? 20 Karena itu barangsiapa bersumpah demi mezbah, ia bersumpah demi mezbah dan juga demi segala sesuatu yang terletak di atasnya. 21 Dan barangsiapa bersumpah demi Bait Suci, ia bersumpah demi Bait Suci dan juga demi Dia, yang diam di situ. 22 Dan barangsiapa bersumpah demi sorga, ia bersumpah demi takhta Allah dan juga demi Dia, yang bersemayam di atasnya.

Ayat 16. Celaka ketiga dimulai secara berbeda dari celaka-celaka lainnya. Alih-alih mengacukan para pemimpin itu sebagai "ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, orang-orang munafik," Yesus menyebut mereka pemimpin buta. Sebelumnya, Yesus pernah berkata tentang orang-orang Farisi, "Biarkanlah mereka itu. Mereka orang buta yang menuntun orang buta. Jika orang buta menuntun orang buta, pasti keduanya jatuh ke dalam lobang" (15:14). Orang-orang Farisi telah lama membanggakan diri mereka sebagai sumber terang rohani sejati dan pengetahuan, namun begitu mereka sendiri adalah buta secara rohani. Mereka tidak mengetahui kebenaran! Jika mereka sendiri tidak datang kepada kebenaran, maka mereka dan para pengikut mereka akan menderita kerugian pada hari penghakiman dan akan dicampakkan ke dalam neraka.

Dalam 23:16-22, Yesus mengungkapkan kebutaan rohani orang-orang Farisi dengan menggunakan contoh bersumpah (lihat komentar tentang 5:34-37). Ia mendakwa mereka atas logika salah mereka mengenai apa yang merupakan sumpah yang mengikat. Percaya bahwa orang yang bersumpah demi bait suci, mezbah, atau sorga tidak bersumpah demi Allah yang hidup adalah omong kosong. Allah tidak bisa dihindari melalui permainan kata-kata. Celaka ini bukan menyalahkan bersumpah, tetapi mengungkapkan kebutaan lawan-lawan-Nya.⁸

Orang-orang Farisi akan memberitahu murid-murid mereka, "Bersumpah demi Bait Suci, sumpah itu tidak sah; tetapi bersumpah demi emas Bait Suci, sumpah itu mengikat." "Bait Suci" (nao÷ß, naos)—tempat ibadah bagian dalam—melambangkan kehadiran Allah; Itu adalah tempat di mana Ia telah menempatkan nama-Nya (lihat 2 Taw. 5:11-14; 6:18-21). Namun demikian, orang-orang Farisi memandang sumpah yang didasarkan pada emas bait suci adalah lebih mengikat daripada sumpah yang didasarkan pada bait suci itu sendiri. Emas tersebut bisa mengacu kepada lapisan yang menghiasi dinding luar dari tempat ibadah bagian dalam. Josephus menulis, Sekarang tampilan luar bait suci pada bagian depannya … ditutupi seluruhnya [dengan] lapisan emas yang tebal sekali, dan, pada saat matahari mulai terbit, memantulkan kemegahan yang sangat menggelora, dan membuat orang-orang yang memaksakan diri untuk menatapnya akan mengalihkan pandangan mereka, sama seperti yang akan mereka lakukan terhadap sinar matahari.⁹

Kemungkinan lain adalah bahwa emas itu mengacu kepada sumbangan yang dipersembahkan untuk bait suci.¹⁰

Ayat 17. Yesus menyebut orang-orang Farisi itu bodoh. Ia sebelumnya telah memperingatkan tentang penggunaan kata "bodoh" (mwro/ß, mōros) dalam kemarahan yang tepat (5:22). Alan Hugh McNeile beranggapan bahwa ini menunjukkan bahwa yang penting bukanlah kata, tetapi sikap hati yang dalamnya kata itu diucapkan.¹¹

Untuk mengekspos sifat konyol penalaran mereka, Yesus bertanya, "apakah yang lebih penting, emas atau Bait Suci yang menguduskan emas itu?" Tentunya, bait suci lebih penting daripada emas. Bait suci membuat emas itu kudus dan bukan sebaliknya.

Ayat 18. Orang-orang Farisi ini juga mengatakan bahwa jika seseorang bersumpah demi mezbah, sumpah itu tidak sah. Namun, jika ia bersumpah demi persembahan yang ada di atasnya, ia berkewajiban untuk menepati sumpahnya itu. Mezbah yang dimaksud di sini adalah mezbah korban bakaran yang terletak di depan pintu masuk menuju bait suci. Pada mezbah ini, para imam mempersembahkan korban binatang setiap hari. Korban-korban lainnya mencakup gandum dan anggur. Kata Yunani "korban" (dwvron, dōron) juga dapat diterjemahkan "hadiah" (NIV).

Ayat 19. Sekali lagi, penalaran orang-orang Farisi itu salah. Yesus bertanya, "apakah yang lebih penting, persembahan atau mezbah yang menguduskan persembahan itu?" Keluaran 29:37 mengatakan bahwa "setiap orang yang kena kepada mezbah itu akan menjadi kudus." Jelaslah, karena mezbah itu menguduskan korban persembahan, maka mezbah lebih penting.

Ayat 20-22. Tuhan berkata bahwa bersumpah demi mezbah adalah sama dengan sumpah atas segala sesuatu yang ada di atasnya. Aturan orang-orang Farisi menyediakan sarana bagi orang-orang munafik untuk bersumpah dan tidak merasa berkewajiban untuk menepati sumpah mereka—cara yang nyaman bagi mereka untuk membenarkan kebohongan. Yesus tidak hanya mengatakan bahwa orang-orang Farisi telah membalik hal-hal yang penting, Ia juga memberitahu para pendengar-Nya bahwa setiap sumpah adalah mengikat.¹²

Yesus menunjukkan bahwa setiap kali orang bersumpah demi bait suci mereka juga bersumpah demi Allah, yang berdiam di dalamnya. Bait suci itu—khususnya, tempat Maha Kudus—melambangkan kehadiran Allah. Itu merupakan bayangan dari ruang takhta Allah yang sesungguhnya di sorga (lihat Ibr. 9:1-14).

Menurut Mishnah, orang-orang yang mengucapkan sumpah "demi sorga dan bumi" dikecualikan. Namun begitu, jika mereka memanggil Allah (apakah dengan kata Adonai, Yahweh, atau Yang Mahakuasa), maka mereka terikat oleh sumpah mereka itu.¹³Sebaliknya, Yesus berkata bahwa mereka yang bersumpah demi sorga adalah bersumpah demi takhta Allah dan juga demi Dia, yang bersemayam di atasnya. Dalam Yesaya 66:1, Allah berkata, "Langit adalah takhta-Ku dan bumi adalah tumpuan kaki-Ku."

Yesus memperingatkan untuk jangan membuat sumpah seperti itu (5:33-37). Ia menunjukkan bahwa orang yang membuat sumpah apa saja diwajibkan untuk menepatinya. Setiap sumpah, terlepas dari isi kata-katanya, adalah komitmen yang dalam mana Allah adalah saksi tertinggi, dan Ia akan menjadi hakim terakhir bagi ucapan kita itu (lihat 12:36, 37).¹⁴

TFTWMS: Mat 23:23-24 - Celaka Keempat

CELAKA KEEMPAT (Matius 23:23, 24)

23 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab persepuluhan dari selasih, adas manis dan jintan kamu bayar, tetapi yang terpenting dalam hukum Taurat kamu abaikan, yaitu: keadilan dan belas kasihan dan kesetiaan. Yang satu harus dilakukan dan yang lain jangan diabaikan. 24 Hai kamu pemimpin-pemimpin buta, nyamuk kamu tapiskan dari dalam minumanmu, tetapi unta yang di dalamnya kamu telan.

Ayat 23. Celaka keempat melibatkan praktik persepuluhan. Perserpuluhan adalah memberikan sepersepuluh bagian. Penyebutan pertama persepuluhan dalam Alkitab adalah dalam episode Abraham memberikan persepuluhan kepada Melkisedek, imam/raja Salem, nama kuno Yerusalem (Kej 14:18-20). Persyaratan persepuluhan dalam hukum Taurat adalah rumit; beberapa orang percaya bahwa ada tiga macam persepuluhan yang berbeda. Allah memerintahkan orang Israel untuk menyisihkan sepersepuluh dari hasil benih tanah dan buah pohon dan sepersepuluh dari kambing domba dan lembu sapi sebagai kudus bagi Dia (Ima. 27:30-33). Praktik ini mengakui Allah sebagai pemilik tanah dan pemberi kekayaan (lihat Ima. 25:23; Ula. 8:17, 18). Persepuluhan harus diberikan kepada orang-orang Lewi untuk pelayanan mereka di kemah suci dan belakangan di bait suci (Bil. 18:21-24).¹⁵Nas-nas lain menunjukkan bahwa persepuluhan harus dibagi antara jamaah dan orang-orang Lewi di tempat di mana Allah akan menempatkan nama-Nya (Ula. 12:5-19; 14:22, 23). Jika seorang Israel tinggal terlalu jauh untuk mengangkut barang -barang ini, ia bisa menjual barang-barang itu, membawa uangnya ke Yerusalem, dan membeli barang-barang yang diperlukan di sana (Ula. 14:24-27). Setiap tahun ketiga, persepuluhan itu harus disimpan di kotanya sendiri. Itu akan digunakan untuk menopang kehidupan orang Lewi, anak yatim, janda, dan orang asing yang tinggal di sana (Ula. 14:28, 29; 26:12).

Selasih, adas manis dan jintan digunakan sebagai rempah-rempah. Menurut

Yesaya, petani akan "menyerakkan jintan hitam dan menebarkan jintan putih" (Yes 28:25). Rempah-rempah ini tunduk terhadap hukum persepuluhan yang meminta sepersepuluh "benih dari tanah" dari apa yang sudah ditabur (Ima. 27:30; Ula. 14:22).¹⁶Orang-orang Farisi sangat teliti dalam menghitung daun-daun kecil dan benih-benih kecil. Dalam salah satu perumpamaan Yesus, orang Farisi membual, "aku mem- berikan sepersepuluh dari segala penghasilanku" (Luk. 18:12, penekanan ditambahkan). Di tempat lain, Yesus mengatakan bahwa mereka membayar persepuluhan "dari selasih, inggu dan segala jenis sayuran" (Luk. 11:42).¹⁷Perhatian mereka terhadap hal-hal kecil membuat mereka tampak saleh.

Meski orang-orang Farisi itu setia dalam hal-hal kecil ini, tetapi yang terpenting dalam hukum Taurat mereka abaikan. Dalam konteks ini, "yang terpenting" (baru÷ß, barus) menunjukkan hal penting ketimbang kesulitan.¹⁸Bahasa jenis ini dikenal baik oleh orang-orang Yahudi karena para rabi telah membagi hukum Taurat menjadi kategori ringan dan berat (lihat komentar tentang 5:19).¹⁹Ketentuan yang lebih berat mencakup keadilan (Yes. 1:17; Yer. 22:3; Mik. 6:8), belas kasihan (Hos. 6:6; Zak. 7:9, 10), dan kesetiaan (Hab. 2:4). Pada kesempatan lain, Yesus mengatakan bahwa mereka telah mengabaikan "keadilan dan kasih Allah" (Luk. 11:42). Ia menekankan bahwa mereka harus [sudah] melakukan hal-hal yang lebih penting ini tanpa mengabaikan yang lainnya (NASB).

Ayat 24. Sekali lagi, Yesus menyebut orang-orang Farisi itu sebagai pemimpin buta (lihat 23:16). Ia menggambarkan fokus mereka kepada hal-hal kecil sementara mengabaikan hal-hal yang lebih penting dengan mengatakan orang-orang ini akan menapis nyamuk dan menelan unta (NASB). Tuhan suka menggunakan perbedaan yang ekstrim seperti itu (7:3, 4; 13:31, 32; 17:20; 19:24). Nyamuk, serangga kecil, berbeda dengan unta, hewan terbesar di Palestina. Bisa jadi bahwa analogi-Nya itu, yang mungkin saja suatu pepatah,²⁰berisi permainan kata dalam bahasa Aram. Kata "nyamuk" adalah am*lq (qalma') atau bahkan mungkin al*m=q (qamla'), sedangkan kata "unta" adalah al*m=G (gamla').²¹Baik nyamuk dan unta secara ritual adalah najis dan dilarang sebagai makanan (Ima. 11:4, 20-23, 41-43). Orang-orang Farisi akan menggunakan kain dan keranjang yang dibuat dari ranting untuk menapis serangga najis dan cacing dari minuman anggur mereka.²²Pernyataan hiperbolik Yesus itu menunjukkan bahwa, meski mereka telah berusaha menghindari pencemaran kecil, namun mereka telah terkena pencemaran besar.

TFTWMS: Mat 23:25-26 - Celaka Kelima

CELAKA KELIMA (Matius 23:25, 26)

25 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab cawan dan pinggan kamu bersihkan sebelah luarnya, tetapi sebelah dalamnya penuh rampasan dan kerakusan. 26 Hai orang Farisi yang buta, bersihkanlah dahulu sebelah dalam cawan itu, maka sebelah luarnya juga akan bersih.

Ayat 25. Dalam celaka kelima, Yesus mengecam para pemimpin Yahudi karena mereka membersihkan cawan dan pinggan … sebelah luarnya, tapi mengabaikan bagian dalamnya. Orang-orang Yahudi melakukan upacara pembasuhan bagi diri mereka sendiri dan pelbagai wadah makan mereka (15:1-20; Mrk. 7:1-8). Mereka membuat perbedaan antara kebersihan bagian dalam sebuah cawan dan bagian luarnya.²³Yesus menggunakan latar belakang ini untuk menggambarkan kondisi hati ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi ini. Hal ini terungkap dalam tuduhan-Nya yang jelas: "sebelah dalamnya penuh rampasan dan kerakusan." Sebuah cawan atau pinggan tidak bisa diisi dengan "rampasan dan kerakusan," tetapi manusia bisa (15:18, 19). Para pemimpin ini lebih peduli dengan upacara pembersihan lahiriah dibanding kan dengan kondisi rohaniah batin mereka sendiri. Orang-orang Farisi itu selalu sangat berhati-hati mengenai upacara pembasuhan mereka, tapi mereka itu "pencinta uang" yang serakah (Luk. 16:14). Kata Yunani "kerakusan" (ajkrasi÷a, akrasia) dapat mengacu kepada percabulan (1 Kor. 7:5). Namun begitu, dikaitkan dengan gambaran sebuah cawan, itu mungkin menyiratkan tindakan mereka dalam mengonsumsi anggur dan bir secara berlebihan.

Ayat 26. Yesus memberi mereka obat bagi dosa-dosa dan perilaku liar mereka: "Bersihkanlah dahulu sebelah dalam cawan itu, maka sebelah luarnya juga akan bersih." Dalam Lukas, Ia berkata, "Berikanlah isinya sebagai sedekah dan sesungguhnya semuanya akan menjadi bersih bagimu" (Luk. 11:41).

TFTWMS: Mat 23:27-28 - Celaka Keenam

CELAKA KEENAM (Matius 23:27, 28)

27 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu sama seperti kuburan yang dilabur putih, yang sebelah luarnya memang bersih tampaknya, tetapi yang sebelah dalamnya penuh tulang belulang dan pelbagai jenis kotoran. 28 Demikian jugalah kamu, di sebelah luar kamu tampaknya benar di mata orang, tetapi di sebelah dalam kamu penuh kemunafikan dan kedurjanaan.

Ayat 27. Celaka keenam melanjutkan pembedaan tampilan lahiriah dengan kenyataan batin. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi itu diperbandingkan dengan kuburan yang dilabur putih, yang sebelah luarnya memang bersih tampaknya. Bagian bawah Bukit Zaitun, tepat di seberang Yerusalem, adalah sebuah kuburan yang berisi beberapa kuburan kuno. Pada zaman Perjanjian Baru, kuburan-kuburan seperti ini dilabur putih dengan kapur setiap tahun sekitar hari kelima belas bulan Adar (Februari/Maret).²⁴Ini harus dilakukan setiap tahun karena kapur itu akan larut selama musim hujan (lihat Yeh. 13:10-12). Melabur kuburan membuat kota itu lebih menarik bagi para rombongan peziarah yang akan pergi ke Yerusalem untuk Perayaan Paskah dan Pentakosta.²⁵Di samping itu, hal itu akan mencegah para pelintas untuk tidak secara sengaja menyentuh kuburan (Luk. 11:44). Kontak seperti itu akan membuat mereka najis selama tujuh hari (Bil. 19:16) dan tidak memenuhi syarat untuk berpartisipasi dalam pelbagai kegiatan perayaan (lihat Yoh. 11:55; 18:28). Secantik apapun kuburan-kuburan ini, Yesus menunjukkan bahwa sebelah dalamnya penuh tulang belulang dan pelbagai jenis kotoran.

Ayat 28. Yesus menerapkan gambaran itu kepada ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi: "Demikian jugalah kamu, di sebelah luar kamu tampaknya benar di mata orang, tetapi di sebelah dalam kamu penuh kemunafikan dan kedurjanaan." Mereka melebarkan tali sembahyang mereka dan memanjangkan jumbai mereka (23:5), tampaknya "benar di mata orang"; tetapi hati mereka rusak. William Hendriksen berpendapat bahwa "kedurjanaan" di sini adalah "bukan kondisi yang tanpa hukum tapi kondisi menghina hukum Allah."²⁶

Sebuah cerita terkait dalam Talmud mengisahkan Raban Gamaliel yang mengeluarkan pernyataan, yang bunyinya, "Tidak ada murid yang karakternya tidak sesuai dengan penampilannya boleh masuk ke Beth ha-Midrash." Belakangan, semua siswa diterima di sekolah itu, dan ratusan kursi ditambahkan. Gamaliel menjadi khawatir, karena berpikir bahwa ia telah menghalangi banyak pemuda yang layak bagi hukum Taurat. Namun begitu, ia diyakinkan kembali dalam suatu mimpi ketika ia melihat tong putih penuh abu, yang melambangkan bahwa mereka yang tidak ikut kelas pada kenyataannya adalah orang-orang yang kurang tulus.²⁷

TFTWMS: Mat 23:29-33 - Celaka Ketujuh

CELAKA KETUJUH (Matius 23:29-33)

29 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu membangun makam nabi-nabi dan memperindah tugu orang-orang saleh 30 dan berkata: Jika kami hidup di zaman nenek moyang kita, tentulah kami tidak ikut dengan mereka dalam pembunuhan nabi-nabi itu. 31 Tetapi dengan demikian kamu bersaksi terhadap diri kamu sendiri, bahwa kamu adalah keturunan pembunuh nabi-nabi itu. 32 Jadi, penuhilah juga takaran nenek moyangmu! 33 Hai kamu ular-ular, hai kamu keturunan ular beludak! Bagaimanakah mungkin kamu dapat meluputkan diri dari hukuman neraka?

Ayat 29. Gambaran kubur itu dilanjutkan dalam celaka ketujuh. Kamu membangun makam nabi-nabi dan memperindah tugu orang-orang saleh dipandang oleh beberapa orang sebagai mengatakan hal yang sama dengan dua cara: "Makam" setara dengan "tugu," dan "nabi-nabi"sama dengan "orang-orang saleh." Yang lainnya berpendapat bahwa kata-kata dalam paralelisme itu memiliki makna yang sedikit berbeda. Sulit untuk memutuskan, karena kata Yunani mnhmeivon (mnēmeion) dapat berarti "tugu, tugu peringatan" atau " makam, kubur."²⁸Selain itu, meski "nabi-nabi" memang "saleh," ada kemungkinan bahwa "orang-orang saleh" itu mengacu kepada orang-orang tidak terilham yang dengan setia melayani Allah (lihat komentar tentang 10:41).

Menurut W. F. Albright dan C. S. Mann, "Kebiasaan memuja para nabi dengan menghormati situs kuburan mereka pastinya sudah mapan di zaman Yesus, seperti juga kebiasaan menghias kuburan orang-orang saleh dengan tugu-tugu kuburan."²⁹

Apokrifa menjadi saksi bagi praktik yang belakangan itu di awal periode antarperjanjian. Simon Makabis menghormati anggota keluarganya yang memimpin orang-orang Yahudi dalam memperoleh kebebasan mereka:

[Ia] membangun sebuah tugu di atas makam ayahnya dan saudara-saudaranya [di Modein]; tugu itu ia buat tinggi sehingga bisa dilihat [dari jauh], dengan batu yang dipoles pada bagian depan dan belakangnya. Ia juga mendirikan tujuh piramida, saling membelakangi satu sama lainnya, untuk ayah dan ibu dan empat saudara laki-lakinya. Untuk piramida-piramida ini ia merencanakan latar belakang yang terperinci, di tengah-tengahnya ia mendirikan pilar-pilar besar, dan pada pilar-pilar itu ia meletakkan baju zirah untuk kenangan permanen, dan di samping baju zirah itu ia mengukir kapal-kapal layar, sehingga mereka bisa dilihat oleh semua orang yang mengarungi lautan.³⁰

Contoh lain tentang mendirikan tugu datang dari Josephus, yang menyampaikan cerita tentang Herodes Yang Agung. Herodes menjarah makam Daud yang berisi perabot emas. Pada usaha yang kedua, seraya Herodes dan anak buahnya masuk lebih dalam ke makam itu dan mendekati mayat Daud dan Salomo, dua pengawalnya dilaporkan terbunuh oleh api. Akibatnya, Herodes sangat takut dan "membangun sebuah tuga pendamaian … dari batu putih, di mulut makam itu, dan dengan biaya yang sangat mahal juga."³¹

Beberapa tugu kuburan kuno masih bertahan hingga hari ini di Yerusalem. Tiga terletak di Lembah Kidron: Makam Absalom, Makam Zakharia, dan Makam Bene Hezir. Namun begitu, tanggal pembuatannya masih diperdebatkan. Ada keyakinan bahwa dua yang pertama adalah salah nama; ada keraguan bahwa Absalom anak Daud, atau nabi Zakharia dimakamkan di tempat ini.

Ayat 30. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi menghormati makam para nabi. Tampaknya, mereka juga mengklaim bahwa, seandainya mereka hidup di zaman ketika nenek moyang mereka menumpahkan darah nabi-nabi itu (NASB), mereka tentulah … tidak ikut dengan mereka dalam kekejaman ini (lihat komentar tentang 21:35, 36).

Ayat 31 menjelaskan bahwa, dengan mengatakan nenek moyang mereka membunuh nabi-nabi, mereka mengakui kesalahan mereka sendiri: "Tetapi dengan demikian kamu bersaksi terhadap diri kamu sendiri, bahwa kamu adalah keturunan pembunuh nabi-nabi itu." Darah yang sama yang mengaliri pembuluh darah nenek moyang mereka yang pembunuh mengalir juga melalui pembuluh darah mereka sendiri, dan pelbagai peristiwa mendatang akan membuktikan di akhir pekan itu bahwa mereka adalah "anak-anak sejati" dari nenek moyang mereka. Mereka itu bukan hanya keturunan biologis dari para pembunuh, tetapi juga memiliki karakter rohani yang sama.

Kemunafikan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi adalah jelas. Meski mereka menampilkan kesetiaan lahiriah terhadap nabi-nabi itu dengan menghiasi kuburan mereka, namun orang-orang ini secara sengit menentang orang-orang yang berdiri dalam tradisi nabi-nabi itu—Yesus dan murid-murid-Nya (21:37-39; 1 Tes. 2:14-16).³²

Stefanus membuktikan maksud ini ketika ia kemudian menghadapi Sanhedrin: "Siapa kah dari nabi-nabi yang tidak dianiaya oleh nenek moyangmu? Bahkan mereka membunuh orang-orang yang lebih dahulu memberitakan tentang kedatangan Orang Benar, yang sekarang telah kamu khianati dan kamu bunuh"(Kisah 7:52).

Ayat 32. Yesus berkata, "Jadi, penuhilah juga takaran nenek moyangmu!" Ini adalah cara lain untuk mengatakan apa yang belakangan Yesus katakan kepada Yudas: "Apa yang hendak kauperbuat, perbuatlah dengan segera" (Yoh. 13:27). Alkitab TEV menulis, "Jadi, teruskanlah, dan selesaikanlah apa yang nenek moyangmu mulai!" Alexander Balmain Bruce bahkan memperkuat pemikiran itu lebih jauh: "Genapilah langkah nenek moyangmu; mahkotailah kejahatan-kejahatan mereka dengan membunuh nabi yang Allah telah utus kepada kamu. Akhirnya lakukanlah yang selama ini sudah terpendam di dalam hatimu. Waktunya sudah tiba."³³Yesus pada dasarnya bermaksud," Karena engkau telah mengeraskan dirimu terhadap semua peringatan, tanggung jawab itu sekarang sepenuhnya di pundakmu."³⁴Pada beberapa kesempatan, orang-orang Yahudi telah bersekongkol untuk membunuh Yesus (12:14; 21:46; Mrk. 11:18; Luk. 19:47; Yoh. 5:18; 7:1, 19, 25; 8:37, 40; 11:53).

Ayat 33. Yohanes Pembaptis pernah menanya orang-orang Farisi dan Saduki yang datang untuk dibaptis oleh dia di Sungai Yordan, "Hai kamu keturunan ular beludak. Siapakah yang mengatakan kepada kamu, bahwa kamu dapat melarikan diri dari murka yang akan datang?" (3:7). Yesus telah menggunakan kiasan yang sama, juga mengacukan orang-orang Farisi itu sebagai keturunan ular beludak (lihat komentar tentang 12:34). Kata-kata peringatan dari mereka telah ditolak; dan sekarang Yesus bertanya; "Bagaimana engkau akan luput dari hukuman neraka?" Pertanyaan simbolik-Nya itu berarti bahwa, jika mereka mengikuti terus rencana jahat mereka, mereka tidak akan lolos dari ganjaran atau "hukuman" neraka.

TFTWMS: Mat 23:34-36 - Pemikiran Tambahan Tentang Celaka Ketujuh

PEMIKIRAN TAMBAHAN TENTANG CELAKA KETUJUH (Matius 23:34-36)

34 "Sebab itu, lihatlah, Aku mengutus kepadamu nabi-nabi, orang-orang bijaksana dan ahli-ahli Taurat: separuh di antara mereka akan kamu bunuh dan kamu salibkan, yang lain akan kamu sesah di rumah-rumah ibadatmu dan kamu aniaya dari kota ke kota, 35 supaya kamu menanggung akibat penumpahan darah orang yang tidak bersalah mulai dari Habel, orang benar itu, sampai kepada Zakharia anak Berekhya, yang kamu bunuh di antara tempat kudus dan mezbah. 36 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya semuanya ini akan ditanggung angkatan ini!"

Ayat 34. Sama seperti nenek moyang mereka telah membunuh para nabi, demikian juga ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi itu akan membunuh murid-murid Yesus. Tuhan berkata bahwa Ia akan mengutus kepada mereka nabi-nabi, orang-orang bijaksana dan ahli-ahli Taurat, orang-orang terilham dan guru-guru lain yang akan memberitakan injil. Namun begitu, mereka juga akan ditolak oleh para pemimpin Yahudi: Separuh di antara mereka akan kamu bunuh dan kamu salibkan, yang lain akan kamu sesah di rumah-rumah ibadatmu dan kamu aniaya dari kota ke kota. Yang Yesus maksudkan dengan "salibkan," adalah bahwa orang -orang Yahudi akan "menyebabkan mereka disalibkan." Mereka akan menyerahkan murid-murid-Nya kepada orang-orang Romawi, yang, pada gilirannya, akan mengeksekusi mereka dengan penyaliban (lihat Kisah 2:36; 4:10). Ramalan di sini sesuai dengan pelbagai peringatan sebelumnya yang Yesus telah berikan kepada murid-murid-Nya (lihat komentar tentang 5:11, 12; 10:17, 23).

Dalam penggenapan janji-Nya, Yesus mengutus para rasul, nabi-nabi, dan guru-guru lain di tengah-tengah orang Yahudi. Seperti yang Ia nubuatkan, mereka dengan kejamnya dianiaya, bahkan masih dalam generasi yang sama (23:36). Para rasul dipenjarakan oleh para pemimpin Yahudi, tapi mereka secara mujizatiah dibebaskan oleh malaikat dari Allah (Kisah 5:17-21). Ketika mereka ditangkap kembali dan dibawa ke hadapan Sanhedrin, mereka "disesah" dan diperingatkan untuk janga n "mengajar dalam nama Yesus" (Kisah 5:27, 28, 40). Stefanus menjadi martir Kristen pertama, dilempari batu sampai mati atas perintah Sanhedrin (Kisah 6:12; 7:1, 57, 58).³⁵Pada waktu itu, pecahlah penganiayaan yang hebat terhadap jemaat (Kisah 8:1). Saul merusak gereja, pergi dari rumah ke rumah dan menangkapi orang-orang Kristen (Kisah 8:3). Setiap kali mereka dihukum mati, ia "juga setuju, jika mereka dihukum mati" (Kisah 26:10). Fanatisme membawa dia ke kota-kota yang jauh untuk memenjarakan orang-orang Kristen (Kisah 9:1, 2; 26:11).

Yakobus, saudara Yohanes, kemudian dipenggal oleh Herodes Agripa I, menjadi rasul pertama yang menjadi martir (Kisah 12:1, 2). Herodes ini juga memenjarakan Petrus, berniat untuk menjatuhkan nasib yang sama kepada dia, tetapi Allah campur tangan, dan Petrus dibebaskan (Kisah 12:3-12). Paulus dan rekan-rekan kerjanya diganggu dan dianiaya oleh para pemimpin Yahudi ke mana pun mereka pergi pada pelbagai perjalanan misi mereka. Mereka sering harus lari ke kota berikutnya untuk menyelamatkan nyawa mereka sendiri.³⁶

Ayat 35. Sebagai akibat dari penganiayaan mereka terhadap murid-murid-Nya, Yesus berkata bahwa [kesalahan] akibat penumpahan darah orang yang tidak bersalah [di bumi] akan menimpa ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Kesalahan akibat membunuh hamba-hamba Allah yang tidak bersalah telah menumpuk selama bertahun-tahun, dan itu segera mencapai klimaks dalam penghakiman yang Allah sedang turunkan ke atas Israel.

"[Semua] penumpahan darah orang yang tidak bersalah [di bumi]" lebih jauh dijabarkan oleh pembunuhan dua orang. Habel adalah orang benar pertama yang dibunuh, dibunuh oleh Kain saudaranya (Kej. 4:8). Yohanes menulis bahwa Kain membunuh saudaranya "sebab segala perbuatannya jahat dan perbuatan adiknya benar" (1 Yoh. 3:12). Penulis kitab Ibrani berkata, "Karena iman Habel telah mempersembahkan kepada Allah korban yang lebih baik dari pada korban Kain. Dengan jalan itu ia memperoleh kesaksian kepadanya, bahwa ia benar, karena Allah berkenan akan persembahannya itu dan karena iman ia masih berbicara, sesudah ia mati" (Ibr. 11:4). Karena ia tidak bersalah, darah Habel berteriak dari tanah menuntut keadilan (Kej. 4:10; Ibr. 12:24).

Orang kedua yang disebut, Zakharia, sulit diidentifikasi. Ia disebut sebagai anak Berekhya, yang [di]bunuh di antara tempat kudus dan mezbah. Menurut Gary M. Burge, lebih dari tiga puluh orang yang bernama "Zakharia" disebut di dalam Alkitab.³⁷Hanya satu yang dikatakan tewas di kawasan bait suci; ia dilempari batu oleh perintah Raja Yoas karena pendiriannya yang kuat dalam menentang penyembahan berhala. Kematiannya terjadi "di pelataran rumah TUHAN"(2 Taw. 24:20, 21). Meski rincian ini sesuai dengan gambaran Yesus, namun Zakharia tersebut dikenal sebagai "anak imam Yoyada," bukan "anak Berekhya."

Kesulitan ini telah diatasi dalam cara berbeda oleh para komentator. (1) Beberapa orang berpendapat bahwa Yesus sedang berbicara tentang Zakharia yang orang -orang Yahudi telah bunuh pada abad pertama. Mereka menekankan kata ganti orang kedua kamu: "yang kamu bunuh di antara tempat kudus dan mezbah" (penekanan ditambahkan). Dalam hal ini, periode waktu dalam pembahasan ini membentang dari penciptaan sampai abad pertama—untuk para pendengar Yesus, sepanjang itulah waktunya. Josephus melaporkan bahwa seorang bernama "Zakharia, anak Barukh" dibunuh di bait suci, tetapi ini dilakukan oleh kelompok Zelot dekat waktu kehancuran Yerusalem.³⁸Pembunuhan ini terjadi hampir empat puluh tahun setelah Yesus mengucapkan kata-kata dalam ayat ini.

(2) Yang lainnya percaya bahwa Yesus sedang membicarakan Zakharia, nabi kecil yang menulis kitab Perjanjian Lama yang dikenal dengan namanya. Dalam Zakharia 1:1, ia menyebut dirinya sebagai "nabi Zakharia bin Berekhya." Nama ini cocok dengan yang diberikan oleh Yesus. Jika identifikasi ini benar, periode waktunya akan merentang dari penciptaan sampai akhir periode Perjanjian Lama, karena Zakharia adalah salah satu nabi yang terakhir dari para nabi. Karyanya terjadi dalam periode pascapembuangan, merentang hingga ke abad kelima S. M. Masalah utamanya adalah bahwa Kitab Suci tidak mengungkapkan bagaimana ia mati. Apakah nabi ini, yang mendorong pembangunan kembali bait suci, benar-benar dibunuh di sana?

(3) Beberapa sarjana lainnya berpendapat bahwa Zakharia bin Yoyada adalah yang disebut dalam ayat 35. Beragam saran telah diberikan untuk menjelaskan julukan sulit "anak Berekhya." Karena orang-orang di dalam Alkitab kadang-kadang memiliki lebih dari satu nama, Berekhya mungkin saja adalah nama lain bagi Yoyada. Kemungkinan lain adalah bahwa Berekhya adalah leluhurnya Zakharia dan Yoyada. Dalam hal ini, "anak" digunakan dengan maksud "keturunan."³⁹Mungkin, perkataan "anak Berekhya" di sini ditambahkan belakangan oleh seorang penulis yang bingung terhadap adanya dua Zakharia. Meski bukti tekstual untuk saran ini terbatas, namun penting diketahui bahwa bagian nas paralel dalam Lukas tidak memasukkan kalimat "anak Berekya" (Luk. 11:51).

Jika Zakharia bin Yoyada benar, maka Yesus sedang mengatakan bahwa kesalahan atas semua darah orang benar yang ditumpahkan di sepanjang Perjanjian Lama akan menimpa ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Dalam Alkitab Ibrani, kitab pertama adalah Kejadian (di mana pembunuhan Habel muncul) dan yang terakhir adalah 2 Tawarikh (yang merekam pembunuhan Zakharia). Gambaran itu akan setara dengan pepatah Kristen "dari Kejadian sampai Wahyu."

Dalam kedua kisah pembunuhan ini, tema balas dendam hadir. Seperti disebut sebelumnya, darah Habel berteriak dari tanah menuntut keadilan (Kej. 4:10). Ketika Zakharia sedang dilempari batu sampai mati, ia berteriak, "Semoga TUHAN melihatnya dan menuntut balas!"(2 Taw. 24:22). R. T. France mengatakan bahwa "pemilihan kedua contoh ini secara khusus tepat bagi tema Yesus tentang puncak kesalahan penumpahan darah."⁴⁰

Ayat 36. Yesus meramalkan bahwa hukuman bagi ketidakadilan ini akan ditanggung oleh angkatan ini (lihat komentar tentang 11:16; 12:39, 40; 17:17). Empat puluh tahun kemudian, bala tentara Vespasianus dan putranya Titus mengepung Yerusalem, dan pada akhirnya menghancurkan kota itu pada 70 Masehi.

RATAPAN-NYA ATAS YERUSALEM (Matius 23:37-39)

37 "Yerusalem, Yerusalem, engkau yang membunuh nabi-nabi dan melempari dengan batu orang-orang yang diutus kepadamu! Berkali-kali Aku rindu mengumpulkan anak-anakmu, sama seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi kamu tidak mau. 38 Lihatlah rumahmu ini akan ditinggalkan dan menjadi sunyi. 39 Dan Aku berkata kepadamu: Mulai sekarang kamu tidak akan melihat Aku lagi, hingga kamu berkata: Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan!"

Ayat 37. Yesus memulai ratapan-Nya dengan berseru, "Yerusalem, Yerusalem …" Pengulangan kata atau nama sering mengandung perasaan yang mendalam (2 Sam 18:33; 1 Raja 13:2; Luk 10:41; 22:31). Seperti orang Yahudi lainnya, Yesus memiliki keterikatan yang kuat dengan kota suci itu. Tampaknya Ia menggunakan "Yerusalem" di sini untuk melambangkan seluruh bangsa Israel.

Tuhan melanjutkan, ". . . engkau yang membunuh nabi-nabi dan melempari dengan batu orang-orang yang diutus kepadamu!" Meski tidak semua nabi dan rasul lainnya yang dari Allah dibunuh di Yerusalem, namun sebagian besar pesanan bagi kejahatan ini berasal dari sana. Pesanan itu datang baik dari Sanhedrin atau, seperti dalam kasus Zakharia bin Yoyada, dari takhta raja. Dalam teks Yunani, kata-kata yang diterjemahkan "membunuh" dan "melempari batu" adalah berbentuk active participles, yang bisa diterjemahkan "yang sedang membunuh" dan "yang sedang melempari batu." Dengan kata lain, kata-kata itu menunjukkan tindakan yang berkelanjutan. Rajam adalah hukuman bagi tukang sihir (Ima. 20:27), penghujat (Ima. 24:16), nabi-nabi palsu (Ula. 13:1-11), dan penyembah berhala (Ula. 17:2-7). Sungguh ironis dan tragis bahwa orang-orang setia yang diutus Allah diperlakukan dengan cara ini.

Perkataan berkali-kali menyiratkan bahwa Yesus melakukan beberapa kali perjalanan ke Yerusalem. Di luar perjalanan Yesus ke Yerusalem bersama orang tua-Nya ketika Ia masih bayi (Luk. 2:22-38) dan pada usia dua belas (Luk. 2:41-51), tidak satu pun dari para penulis injil Sinoptik menyinggung kedatangan Yesus ke Yerusalem sebelum kunjungan yang dicatat di sini. Namun begitu, kita tahu dari catatan Yohanes bahwa Yesus melakukan beberapa kali kunjungan seperti itu selama pelayanan pribadi-Nya yang sekitar 3 ½ tahun (Yoh. 2:13; 5:1; 7:14; 10:22, 23; 12:12). Pernyataan Petrus dalam khotbahnya kepada rumah tangga Kornelius juga menyiratkan kunjungan lain (Kisah 10:39). Karena Yesus menaati dengan sempurna hukum Taurat, orang dapat yakin bahwa Ia melakukan perjalanan tahunan ke Yerusalem yang dituntut dari setiap laki-laki Yahudi yang tinggal dalam jarak perjalanan ke kota itu.

Apakah Yesus menangis atau tidak pada kesempatan ini (lihat Luk. 19:41), kata-kata-Nya itu mengungkapkan duka dan kesedihan yang mendalam. Ia meratapi bahwa Ia sebenarnya bisa mengumpulkan orang-orang Yahudi di bawah lengan perlindungan-Nya jika saja mereka bersedia datang kepada Dia, tetapi mereka tidak mau. Yesus membandingkan diriNya dengan seekor induk ayam yang melindungi anak-anaknya dari para pemangsa dan dari cuaca buruk dengan mengumpulkan mereka di bawah sayapnya dan mengantarkan mereka ke tempat yang aman. Gambaran serupa ditemukan di Perjanjian Lama yang menyatakan perlindungan dan pembebasan Israel oleh Allah (Ula. 32:11; Rut 2:12; Maz. 17:8; 36:7; 57:1; 61:4; 63:7; 91:4; Yes. 31:5).

Bagian paling menyedihkan dari teks itu adalah pernyataan bahwa Anda tidak bersedia. Tema penolakan, yang mencerminkan umat Allah yang keras kepala, dibawa dari perumpamaan-perumpamaan sebelumnya. Para pemimpin Yahudi tidak mau mendengarkan utusan Allah, dan akhirnya mereka menolak Anak-Nya (21:34-39). Mereka tidak memperhatikan undangan-Nya yang diulang-ulang (22:3-6).

Ayat 38, 39. Yesus menubuatkan, "Lihatlah rumahmu ini akan ditinggalkan dan menjadi sunyi." Karena orang-orang Yahudi telah menolak tawaran Tuhan, Ia mengucapkan hukuman malapetaka ke atas mereka. Bahasa di sini mengingatkan kita kepada beberapa nas dalam Perjanjian Lama (Yer. 12:7; 22:5; 26:6, 9). Istilah "rumah" bisa mengacu kepada bait suci (1 Raja 9:7, 8; Hag. 1:4, 9; Mat. 21:13) atau kepada kota Yerusalem. Ide sunyi adalah ide tentang ditinggalkan dan kehancuran. Allah akan meninggalkan bait-Nya dan umat-Nya. Pada tahun 70 Masehi, Ia akan membolehkan tentara Romawi menghancurkan Yerusalem, bersama dengan bait sucinya, meninggalkan kota itu dalam reruntuhan. Yesus meramalkan kejatuhan tempat yang sama di mana Ia mengajar dan orang-orang yang kepada siapa Ia berbicara. Ayat ini mengantisipasi ceramah pribadi tentang kehancuran Yerusalem dalam pasal 24.

Yesus mengatakan bahwa mereka akan tidak melihat Dia lagi sampai mereka akan berkata, "Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan!" (lihat Maz. 118:26). Nas yang dikutip adalah yang sama dengan yang para peziarah Yahudi gunakan untuk menghormati Dia sebelumnya dalam peristiwa masuk penuh kemenangan (lihat komentar tentang 21:9). Pernyataan ini mengakhiri pelayanan umum-Nya, dan menunjuk kepada kedatangan-Nya yang kedua, yang dibahas dalam pasal 24 dan 25. Pada waktu itu tidak akan ada alternatif bagi mereka selain mengakui Yesus sebagaimana Ia adanya,⁴¹mengakui Dia sebagai Pribadi "yang datang dalam nama Tuhan!" Paulus menulis bahwa "dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada" dan "segala lidah mengaku: Yesus Kristus adalah Tuhan, bagi kemuliaan Allah, Bapa!" (Flp. 2:10, 11).

Yesus tidak berkata apa-apa tentang kembali ke bumi. Belakangan Ia memberitahu Mahkamah Agama bahwa mereka akan melihat Dia "duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di atas awan-awan di langit" (26:64). Paulus berkata bahwa orang benar akan "diangkat bersama-sama dengan mereka dalam awan menyongsong Tuhan di angkasa. Demikianlah kita akan selama-lamanya bersama-sama dengan Tuhan" (1 Tes. 4:17). Ia tidak akan pernah menginjakkan kaki di bumi ini lagi. Yohanes Pewahyu menulis, "Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia. Ya, amin" (Why. 1:7).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Matius (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Matius

Tema : Yesus, Raja Mesianis

Tanggal Penulisan: Tahun 60-an TM

Latar Belakang

Injil ini dengan tepat sekali ditempatkan pertama sebagai pengantar PB dan "Mesias, Anak Allah yang hidup" (Mat 16:16). Walaupun nama pengarang tidak disebutkan dalam nas Alkitab, kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 M) menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah seorang murid Yesus.

Jikalau Injil Markus ditulis untuk orang Romawi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL MARKUS" 08165) dan Injil Lukas untuk Teofilus dan semua orang percaya bukan Yahudi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL LUKAS" 08169), maka Injil Matius ditulis untuk orang percaya bangsa Yahudi. Latar Belakang Yahudi dari Injil ini tampak dalam banyak hal, termasuk

1. (1) ketergantungannya pada penyataan, janji, dan nubuat PL untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang sudah lama dinantikan;
2. (2) hal merunut garis silsilah Yesus, bertolak dari Abraham (Mat 1:1-17);
3. (3) pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus adalah "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45);
4. (4) penggunaan istilah yang khas Yahudi seperti "Kerajaan Sorga" (yang searti dengan "Kerajaan Allah") sebagai ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah secara langsung dan
5. (5) petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang lain).

Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh gereja, serta dengan saksama menyatakan lingkup universal Injil (mis. Mat 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat 13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20).

Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi, ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun 70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama adalah Injil Markus.

Tujuan

Matius menulis Injil ini

1. (1) untuk memberikan kepada sidang pembacanya kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus,
2. (2) untuk meyakinkan pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan oleh nabi PL, yang sudah lama dinantikan, dan
3. (3) untuk menunjukkan bahwa Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Matius ingin sekali agar pembacanya memahami bahwa

1. (1) hampir semua orang Israel menolak Yesus dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis.
2. (2) Hanya pada akhir zaman Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.

Survai

Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat PL dalam kelahiran-Nya (Mat 1:22-23), tempat lahir (Mat 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (Mat 2:15) dan tinggal di Nazaret (Mat 2:23); Ia juga diperkenalkan sebagai Oknum yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias (Mat 3:1-3); dalam hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat 4:14-16), pelayanan penyembuhan-Nya (Mat 8:17), peranan-Nya selaku hamba Allah (Mat 12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (Mat 13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (Mat 21:4-5) dan penangkapan-Nya (Mat 26:56).

Pasal 5-25 (Mat 5:1--25:46) mencatat lima ajaran utama yang disampaikan oleh Yesus dan lima kisahan utama mengenai perbuatan-Nya yang besar sebagai Mesias. Lima ajaran utama itu adalah:

1. (1) Khotbah di Bukit (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (2) pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling memberitakan Kerajaan itu (pasal 10; Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan tentang Kerajaan Allah (pasal 13; Mat 13:1-30);
4. (4) sifat seorang murid sejati (pasal 18; Mat 18:1-35) dan
5. (5) ajaran di Bukit Zaitun mengenai akhir zaman (pasal 24-25; Mat 24:1--25:46).

Lima kisah utama dalam Injil ini adalah:

1. (1) Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mukjizat, yang menegaskan tentang realitas kerajaan itu (pasal 8-9; Mat 8:1--9:38);
2. (2) Yesus mempertunjukkan lebih lanjut adanya kerajaan (pasal 11-12; Mat 11:1--12:50);
3. (3) Pengumuman kerajaan menimbulkan bermacam-macam krisis (pasal 14-17; Mat 14:1--17:27);
4. (4) Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal di situ pada minggu terakhir (Mat 19:1--26:46);
5. (5) Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan bangkit dari antara orang mati (Mat 26:47--28:20). Tiga ayat yang terakhir dari kitab Injil ini mencatat "Amanat Agung" Yesus.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Injil ini.

1. (1) Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.
2. (2) Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru bertobat.
3. (3) Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil yang mencatat pengajaran Yesus
1. (a) selama pelayanan-Nya di Galilea dan
2. (b) mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).
4. (4) Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan PL jauh lebih banyak daripada kitab lain di PB.
5. (5) Kerajaan Sorga\Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada kitab lain di PB.
6. (6) Matius menekankan
1. (a) standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (b) kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-setan, dan bahkan kematian; dan
3. (c) kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada akhir zaman.
7. (7) Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat 18:17).

Full Life: Matius (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Memperkenalkan Mesias
   (Mat 1:1-4:11)
   
1. A. Silsilah Yahudi Yesus
   (Mat 1:1-17)
   
2. B. Kelahiran dan Pengungsian ke Mesir
   (Mat 1:18-2:23)
   
3. C. Perintis Jalan Sang Mesias
   (Mat 3:1-12)
   
4. D. Pembaptisan Sang Mesias
   (Mat 3:13-17)
   
5. E. Pencobaan Sang Mesias
   (Mat 4:1-11)
   
2. II. Pelayanan Mesianis Yesus di dan sekitar Galilea
   (Mat 4:12-18:35)
   
1. A. Ringkasan Pelayanan yang Awal di Galilea
   (Mat 4:12-25)
   
2. B. Ajaran tentang Kemuridan dalam Kerajaan
   (Mat 5:1-7:29)
   
3. C. Kisahan I: Perbuatan-Perbuatan Luar Biasa dari Kerajaan
   (Mat 8:1-9:38)
   
4. D. Ajaran tentang Pemberitaan Kerajaan
   (Mat 10:1-42)
   
5. E. Kisahan II: Kehadiran Kerajaan
   (Mat 11:1-12:50)
   
6. F. Ajaran tentang Rahasia Kerajaan
   (Mat 13:1-58)
   
7. G. Kisahan III: Krisis Kerajaan
   (Mat 14:1-17:27)
   
8. H. Ajaran tentang Keanggotaan dalam Kerajaan
   (Mat 18:1-35)
   
3. III.Puncak Pelayanan Mesianis Yesus di Yudea/Perea dan Yerusalem
   (Mat 19:1-26:46)
   
1. A. Perjalanan Yesus ke Yerusalem
   (Mat 19:1-20:34)
   
2. B. Minggu Terakhir yang dilewatkan Yesus di Yerusalem
   (Mat 21:1-26:46)
   
1. 1. Masuk Yerusalem dan Penyucian Bait Allah
   (Mat 21:1-22)
   
2. 2. Perdebatan dengan Orang Yahudi
   (Mat 21:23-22:46)
   
3. 3. Pengecaman terhadap ahli Taurat dan Orang Farisi
   (Mat 23:1-39)
   
4. 4. Ajaran di Bukit Zaitun tentang Masa Depan Kerajaan
   (Mat 24:1-25:46)
   
5. 5. Komplotan untuk Mengkhianati Yesus
   (Mat 26:1-16)
   
6. 6. Perjamuan Terakhir
   (Mat 26:17-30)
   
7. 7. Getsemani
   (Mat 26:31-46)
   
4. IV. Yesus Ditangkap, Diadili dan Disalibkan
   (Mat 26:47-27:66)
   
1. A. Yesus Ditangkap
   (Mat 26:47-56)
   
2. B. Yesus Diadili
   (Mat 26:57-27:26)
   
3. C. Yesus Disalibkan
   (Mat 27:27-56)
   
4. D. Yesus Dikubur
   (Mat 27:57-66)
   
5. V. Yesus Bangkit
   (Mat 28:1-20)
   
1. A. Penemuan Luar Biasa Para Wanita
   (Mat 28:1-10)
   
2. B. Saksi-Saksi Palsu
   (Mat 28:11-15)
   
3. C. Amanat Tuhan yang Bangkit
   (Mat 28:16-20)
   

Matthew Henry: Matius (Pendahuluan Kitab)

Di hadapan kita terdapat,

• I. Perjanjian (wasiat) Baru Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita; demikian yang diberikan pada bagian kedua dari Alkitab kita, yang juga disebut kovenan baru, karena kata yang digunakan memiliki kedua makna tersebut. Sebenarnya, bila menyinggung tindakan dan perbuatan Kristus, sebagaimana dimaksudkan di sini, maka istilah yang paling tepat adalah wasiat (Inggris: testament), sebab Kristuslah sang Pemberi Wasiat itu, yang berlaku sah melalui kematian-Nya (Ibr. 9:16-17). Tidak seperti suatu kovenan, dalam wasiat tidak terdapat kesepakatan bersama antara pihak-pihak yang terlibat. Dalam wasiat, apa yang dijanjikan itu dianugerahkan, meskipun bersyarat, berdasarkan suatu kehendak, yakni kehendak bebas, maksud baik dari Sang Pemberi Wasiat. Seluruh anugerah yang terdapat di dalam kitab ini bersumber pada Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita. Karena itu, jika kita tidak mengakui Dia sebagai Tuhan kita, kita tidak dapat mengharapkan manfaat apa pun dari-Nya sebagai Juruselamat kita. Perjanjian ini disebut perjanjian baru, untuk membedakannya dari perjanjian yang diberikan Musa, namun bukan karena perjanjian Musa ini sudah tidak berlaku; juga untuk menyatakan bahwa perjanjian tersebut harus selalu baru, tidak menjadi usang dan ketinggalan zaman. Kitab-kitab Perjanjian Baru ini bukan saja memuat penemuan seutuhnya akan anugerah yang sudah nyata menyelamatkan semua manusia, tetapi juga merupakan sebuah sarana yang sah yang melaluinya anugerah itu disampaikan dan berdiam atas semua orang percaya. Sudah seyogyanyalah dengan cermat kita memelihara, dan dengan penuh perhatian serta sukacita kita membaca pesan dan wasiat terakhir seorang sahabat, yang melalui wasiat itu telah meninggalkan suatu warisan besar, dan bersama warisan ini pula telah mengungkapkan kasih-Nya yang mendalam kepada kita! Betapa terlebih mulianya wasiat yang diberikan Juruselamat kita yang terberkati itu, yang menjamin seluruh kekayaan-Nya yang tidak terkatakan bagi kita! Ini sungguh wasiat-Nya; meskipun wasiat itu, seperti umumnya surat wasiat, ditulis oleh orang lain (kita tidak memiliki bukti apa pun yang merupakan tulisan Kristus sendiri), namun Dia sendirilah yang menyatakannya; dan pada malam sebelum Ia mati, melalui perjamuan malam, Ia menandatangani, memeteraikan, dan mengumumkannya di hadapan dua belas orang saksi. Sebab, meskipun kitab-kitab ini baru ditulis setelah beberapa tahun kemudian, demi manfaat bagi generasi-generasi selanjutnya, in perpetuam rei memoriam – sebagai suatu peringatan abadi, Perjanjian Baru Yesus, Tuhan kita, sudah ditetapkan, dikukuhkan, dan diberitakan sejak kematian-Nya, sebagai sebuah wasiat lisan, yang tentangnya catatan-catatan dalam kitab-kitab tersebut memiliki kesamaan yang tepat. Hal-hal yang dituliskan oleh Lukas merupakan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara orang waktu itu (hal-hal yang diyakini secara pasti, KJV), dan karena itu sudah dikenal baik sebelum ia sendiri menuliskannya. Namun, ketika peristiwa-peristiwa itu dituliskan, tulisan tersebut melampaui dan menyisihkan tradisi lisan, dan tulisan-tulisan ini menjadi perbendaharaan Perjanjian Baru itu. Hal ini ditunjukkan juga dalam judul tambahan yang mengawali banyak salinan Perjanjian Baru bahasa Yunani, Tēs kainēs Diathēkēs Hapanta – Keseluruhan Perjanjian Baru, atau segenap hal mengenainya. Di dalamnya diungkapkan seluruh maksud Allah berkenaan dengan keselamatan kita (Kis. 20:27). Sama sebagaimana hukum Tuhan sempurna adanya, demikian pula halnya dengan Injil Kristus, dan tidak ada lagi yang ditambahkan kepadanya. Kita telah memiliki semuanya, dan tidak ada yang perlu dicari lagi.
• II. Di hadapan kita terdapat Keempat Injil. Injil berarti kabar baik, atau berita kesukaan; dan sejarah kedatangan Kristus ke dalam dunia untuk menyelamatkan orang berdosa ini jelas-jelas merupakan kabar terbaik yang pernah datang dari sorga ke atas bumi; malaikatlah yang memberikan sebutan kesukaan bagi berita itu (Luk. 2:10), Euangelizomai hymin – aku memberitakan kepadamu kesukaan besar; aku memberitakan Injil kepadamu. Nabi pun menubuatkannya (Yes. 52:7; 61:1). Di situ dinubuatkan bahwa pada hari kedatangan Mesias, kesukaan besar itu harus diberitakan. Kata Injil sepadan dengan kata Inggris Gospel yang berasal dari bahasa Sakson kuno [sebuah bahasa Germanik tua – pen.], yang berarti perkataan atau kata Allah (God’s spell atau God’s word); dan Allah dipanggil demikian karena Dia baik, Deus optimus – Allah yang mahabaik, dan karena itu kata Gospel bisa berarti suatu perkataan atau kata yang baik. Bila kita mengambil kata spell dalam artian yang lebih tepat, yaitu charm (carmen), “mantera,” dan memandangnya dari sisi baik, sebagai sesuatu yang menggerakkan dan memengaruhi, tepatnya lenire dolorem – untuk menenangkan hati, atau untuk mengubah hati supaya merasa takjub atau kasih, seperti hal-hal yang umum kita sebut memesonakan atau memikat hati, maka pengertian ini dapat diterapkan pada Injil; sebab di dalamnya sang pembaca mantra menyuarakan manteranya dengan bijak, sekalipun kepada ular tedung tuli (Mzm. 58:5-6). Begitu pula tidak seorang pun yang akan memikirkan adanya mantra lain yang memiliki kuasa seperti keindahan dan kasih Penebus kita. Segenap Perjanjian Baru adalah Injil atau kabar baik itu sendiri. Rasul Paulus menyebut Perjanjian Baru itu Injilnya, sebab ia adalah salah seorang pemberitanya. Alangkah indahnya jika kita juga menjadikannya sebagai Injil kita melalui sambutan hangat dan ketaatan kita terhadap Injil! Lazim keempat kitab yang memuat sejarah tentang Sang Penebus itu kita sebut keempat Injil, dan para penulisnya yang diilhami itu kita sebut pemberita Injil, atau penulis Injil; namun, sebutan ini tidaklah begitu tepat, karena sebutan pemberita Injil menunjuk kepada suatu golongan pengerja atau pelayan tertentu yang menjadi pembantu para rasul: “Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun ... pemberita-pemberita Injil” (Ef. 4:11). Ajaran mengenai Kristus harus dijalin dengan, dan didasarkan pada, kisah tentang kelahiran, kehidupan, mujizat-mujizat, kematian, dan kebangkitan-Nya; sebab hanya dengan demikianlah doktrin tersebut tampak dalam terangnya yang paling jelas dan kuat. Seperti halnya dengan alam, demikian juga dalam anugerah, penemuan-penemuan yang paling membahagiakan adalah penemuan-penemuan yang timbul berdasarkan gambaran-gambaran tertentu dari halhal yang nyata. Sejarah alam merupakan filsafat terbaik; begitu pula dengan sejarah suci, baik Perjanjian Lama maupun Baru, adalah sarana kebenaran suci yang paling tepat dan mulia. Keempat Injil ini telah ada sejak awal Kekristenan dan telah diterima teguh oleh gereja mula-mula dan dibacakan dalam pertemuan-pertemuan ibadah Kristen, sebagaimana diungkapkan melalui tulisan-tulisan Justin Martyr dan Irenaeus, yang hidup satu abad lebih sedikit setelah kenaikan Kristus ke sorga; mereka menyatakan bahwa empat Injil sajalah, tidak lebih dan tidak kurang, yang diterima oleh gereja. Sekitar masa itu, keselarasan keempat pemberita Injil itu dihimpun oleh Tatian, dengan judul To dia tessarōn – Injil dari keempat Injil. Pada abad ketiga dan keempat muncul injil-injil lain yang dipalsukan oleh bermacam-macam sekte dan diterbitkan dengan menggunakan nama Petrus, ada lagi dengan nama Tomas, Filipus, dan seterusnya. Namun injil-injil ini tidak pernah diakui maupun dihargai oleh gereja, seperti dikatakan cendekiawan Dr. Whitby. Beliau mengajukan alasan tepat mengapa kita harus setia berpegang pada catatan-catatan tertulis ini, sebab tradisi, dengan pernyataan dan dalih apa pun yang terdapat di dalamnya, tidaklah mampu memelihara berbagai hal dengan pasti, dan hal ini pun telah kita ketahui dari pengalaman. Sebab, meskipun Kristus mengatakan dan melakukan banyak hal yang mengesankan, yang tidak tertulis (Yoh. 20:30;21:25), tradisi tidak menyimpan satu pun bagi kita, semuanya lenyap, kecuali apa yang tertulis [dalam keempat Injil – ed.]. Oleh karena itu, yang tertulis inilah, yang harus kita pegang; dan merupakan berkat Allah bahwa kita memilikinya untuk kita patuhi; itulah perkataan sejarah yang pasti.
• III. Di hadapan kita terdapat Injil menurut Matius. Penulisnya lahir sebagai orang Yahudi, dan bekerja sebagai seorang pemungut cukai, sampai Kristus memanggilnya, dan dia pun meninggalkan rumah cukai, untuk mengikut Dia. Dan penulis merupakan salah seorang yang menyertai-Nya, yang senantiasa datang berkumpul dengan ... Tuhan Yesus ... yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga (Kis. 1:21-22). Oleh sebab itu, ia merupakan saksi yang dapat diandalkan sehubungan dengan apa yang telah dicatatnya di sini. Konon ia telah mencatat sejarah ini sekitar delapan tahun setelah kenaikan Kristus ke sorga. Banyak penulis zaman tersebut yang mengatakan bahwa ia menulisnya dalam bahasa Ibrani atau bahasa Aram; namun tradisi ini disangkal oleh Dr. Whitby secara meyakinkan. Tidak diragukan lagi Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, seperti halnya bagian-bagian lain dalam Perjanjian Baru. Jadi, bukan dalam bahasa yang khusus digunakan oleh orang-orang Yahudi, yang baik bait Allahnya maupun negaranya hampir berakhir pada masa itu, namun dalam bahasa yang umum bagi dunia dan yang melaluinya pengetahuan tentang Kristus akan tersiar dengan efektif kepada seluruh bangsa di dunia. Namun bisa saja ada kemungkinan terdapat edisi dalam bahasa Ibrani yang diterbitkan Matius sendiri pada saat yang sama ketika dia menulisnya dalam bahasa Yunani. Edisi bahasa Ibrani itu untuk orang Yahudi, sedangkan edisi Yunani ditulis untuk orang-orang non-Yahudi, ketika dia meninggalkan Yudea untuk memberitakan Injil kepada mereka. Marilah kita memuji Allah karena kita memiliki Injil ini, dan memilikinya dalam bahasa yang kita pahami.

Jerusalem: Matius (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Ende: Matius (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MATEUS

KATA PENGANTAR

Tentang pengarang Indjil ini

Karangan Indjil ini sedjak semula terkenal sebagai jang pertama, dan sebagai tertulis oleh Rasul Mateus. Terdapat kutipan-kutipan dari padanja sudah dalam abad pertama, misalnja dalam buku ketjil peladjaran agama jang berdjudul "Didache", dalam surat Bapa Sutji Klemens dari Roma kepada umat Korintus, dan didalam surat-surat termashur Ignatius Martir, uskup Antiochia.

Mengenai pribadi dan riwajat hidup Mateus kita tahu sedikit sadja. Satu-satunja peristiwa tentangnja didalam Kitab Kudus, ialah peristiwa panggilannja, jang ditjeritakan olehnja sendiri dalam 9:9-13, oleh Markus dalam karangan Indjilnja 2:13-17 dan oleh Lukas dalam 5:27-32. Selain itu hanja disebut namanja dalam daftar nama semua rasul. Didalam tjeritera panggilannja ia sendiri menjebut dirinja Mateus, sedangkan Markus dan Lukas menamakannja Levi. Diduga bahwa nama aslinja Levi dan kemudian sebagai rasul ia disebut Mateus.

Dari ketiga tjeritera tersebut kita ketahui, bahwa bapanja Alfeus, dan sebelum dipanggil oleh Jesus ia seorang pemungut bea di Kafarnaum, agaknja sebagai pegawai Herodes. Dalam daftar nama segala rasul (10:5) ia menamakan dirinja ,Mateus, pemungut bea". Djulukan itu bukan gelaran kehormatan, melainkan sebaliknja pangkat pemungut bea sangat dipandang hina oleh orang Jahudi jang "saleh". Mereka digolongkan pada kaum pendosa dan terasa tak halal bergaul agak erat dengan mereka, misalnja makan semedja dengan mereka. Itu antara lain kita batja dalam Mt. 9:11; Mk. 2:16; Lk. 5:30. Dan memang ada alasan untuk bersikap demikian terhadap mereka. Sebab rupanja kebanjakan mereka tidak djudjur, memperkaja dirinja dengan menuntut bea lebih banjak dari pada jang ditentukan dengan resmi. Mengenai hal itu baik batjalah amanat Joanes Pemandi kepada mereka dalam Lk. 3:12-13. Rupanja Zacheuspun, dalam berita Lk. 19:3-10, termasuk golongan jang kurang djudjur itu, sebelum ia bertemu dengan Jesus. Perhatikanlah chususnja ajat Lk. 19:8. Tetapi orang Jahudi chususnja kaum parisi jang menganggap dirinja golongan jang paling saleh, terlalu menjamaratakan. Bahwa ada banjak pemungut bea, jang djudjur dan luhur hati sudah njata sekali dalam tjatatan Mk. 2:15, bahwa sedjumlah besar pemungut bea dan "orang berdosa" turut makan bersama dengan Jesus sebab banjak dari antara mereka sudah mengikuti Jesus. Tentu sadja Mateuspun termasuk golongan ini dan sebab itu sudah mengenal Jesus dan Jesus mengenal dia, sebelum ia dipanggil mendjadi rasul. Dan bahwa ia tidak lekat pada barang duniawi, dan benar-benar menaruh tuntutan pertama untuk masuk kedalam Keradjaan Allah, jaitu roh kemiskinan, terang sekali sebab ia segera bangun meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Dan bukan sedikit jang ditinggalkannja, jaitu pangkat jang ringan pekerdjaannja dan banjak penghasilannja, djuga kalau dilakukan dengan djudjur, dan lagipun ia tentu tjukup kaja, sebab mampu mengadakan suatu perdjamuan "besar" (Lk. 5:29) bagi Jesus dan para pengiringnja dan sedjumlah besar undangan-undangan lain lagi.

Tentang hidup Mateus sesudah Pentekosta kita tahu sedikit dari riwajat lisan jang dapat dipertjajai. Menurut itu ia mengadjar dahulu di Palestina dan disinipun menulis Indjilnja, lalu pergi menjebarkan Indjil kepada bangsa-bangsa bukan Jahudi. Seorang murid rasul-rasul bemama Papias telah menulis kira-kira dalam tahun 125, bahwa Mateus telah mengumpulkan setjara teratur "sabda-sabda" Jesus, dalam bahasa lbrani (Aramea), dan Esebius, seorang penulis sedjarah Geredja jang terkemuka, menulis sekitar tahun 300, bahwa Mateus pertama-tama mengadjar orang sebangsanja di Palestina, dan sebelum meninggalkan mereka untuk mengadjar bangsa-bangsa lain, ia mewariskan kepada mereka, sebagai pengganti kehadirannja sendiri, karangan Indjil tertulis dalam bahasa nenek-mojang mereka.

Karangan asli dalam bahasa Aramea itu diduga ada tertulis antara tahun 40 dan 50, dan 10 atau 20 tahun kemudian, sudah diterdjemahkan kedalam bahasa Junani. Menurut Papias beberapa "orang lain menterdjemahkannja, masing-masing sekedar kemampuannja". Djadi waktu Papias sudah ada beberapa terdjemahan, jang agak berbeda satu sama lain. Satu dari terdjemahan-terdjemahan itu kemudian diterima dengan resmi oleh Geredja purba, sebagai karangan Mateus dan sebagai termasuk Kitab Kudus. Menurut keterangan Geredja agak resmi, terdjemahan ini dalam keseluruhannja, jaitu mengenai isinja tjotjok dengan aslinja, demikian rupa sehingga Mateus harus dinamakan pengarangnja. Menurut Papias, Mateus telah mengumpulkan "logia-logia" Jesus. "Logia" itu biasa diterdjemahkan dengan "sabda", tetapi sekurang-kurangnia dewasa itu, arti kata itu lebih luas, sehingga perbuatan-perbuatan dan peristiwa-peristiwa hidup Jesus termasuk padanja djuga.

Rupa-rupanja penterdjemah agak erat mengikuti teks asli, tetapi ada sardjana jang berpendapat atau menduga, bahwa ia sana-sini mengubah susunan asli dan menambah pula bahan dari sumber-sumber jang lain. Soal-soal ilmiah itu tidak mengenai hakekat Indjil dan tidak penting bagi kita. Bagi kita tjukup kepastian, bahwa seluruh karangan Indjil jang kita punjai dalam Kitab Kudus, terdjamin kebenarannja sebagai wahju Allah dan diilham oleh Roh Kudus, oleh djabatan Geredja jang resmi.

Mengenai bahasa dan gaja bahasa, penterdjemah bekerdja dengan sangat bebas. Itu terang sebab bahasanja Junani murni sekali dan rapih teratur menurut tatabahasa Junani. Gaja-bahasapun pada umumnja tidak berbeda dengan jang lazim dewasa itu pada orang Junani. Bahasanja sederhana, tetapi barus dikatakan elok djuga.

Namun demikian masih terdapat bekas-bekas karangan asli berbabasa Aramea djuga, seperti istilah-istilah dan ungkapan-ungkapan Aramea jang tidak diterdjemahkan, lain jang diterangkan artinja dalam bahasa Junani, lain pula jang diterdjemahkan kata-demi-kata, sehingga tetap bertjorak bahasa Jahudi. Hal-hal itu mengesankan, bahwa karangan asli berbahasa Aramea benar. Tetapi jang lebih djelas membuktikan, sepandjang karangan, bahwa pengarang asli sungguh-sungguh seorang Jahudi tulen jang hidup di Palestina, ialah pengetahuannja jang teliti dan luas tentang keadaan dan suasana hidup ditanah itu. Itu misalnja mengenai hal-hal ilmu-bumi, tjorak-tjorak alam, kehidupan keagamaan dan kemasjarakatan, adat-istiadat, partai-partai dan masalah-masalah politik. Pun tentang hal-hal keuangan, dan dalam itu kita barangkali melihat seorang bekas pemungut bea.

Tentang susunan karangan

Tidak seorangpun dari pengarang-pengarang Indjil bermaksud menulis suatu buku sedjarah atau riwajat hidup Jesus. Mateus kurang lagi dari pada pengarang- pengarang jang lain. Ia memang mulai dengan kelahiran Jesus dan mengachirinja dengan wafat dan kebangkitan Jesus, tetapi selain dalam garis besar itu, ia sedikit sekali mengindahkan urutan waktu dalam menjusun pengadjaran-pengadjaran Jesus atau peristiwa-peristiwa jang ditjeritakannja. Njatalah rentjananja menulis satu buku peladjaran agama jang djelas dan mengesankan, tentu sadja sebagai ringkasan pengadjarannja sehari-hari bagi umat. Sebab itu ia mengumpulkan sabda-sabda dan adjaran-adjaran Jesus, jang agak sama isi dan tudjuannja, sehingga mendjadi satu pengadjaran (chotbah) agak pandjang. Demikian misalnja dalam 4:12-7:29; 13: 1-58;19:1-20:34.

Tak lain sikapnja terhadap mukdjizat-mukdjizat atau peristiwa-peristiwa jang lain. la menghubung dengan memandang isi dan tudjuannja. Ia mengindahkan hanja adjaran jang terkandung didalamnja dan sebab itu tjeritera-tjeriteranja pada umumnja ringkas sadja dengan menondjolkan intinja berupa adjaran itu. Haruslah kita perhatikan tjara bekerdja Mateus itu, supaja djangan kita ragu-ragu atau keliru, kalau kita menemukan bahwa tempat dan waktu peristiwa-peristiwa jang diriwajatkan Mateus tidak tjotjok dengan karangan-karangan Indjil lain. Demikian pula harus diperhatikan, bahwa kata-kata penghubung waktu, seperti misalnja "lalu", "kemudian", pada hari (masa) itu" sebenarnja tidak dimaksudkan sebagai penghubung waktu, melainkan merupakan "awal kata" sadja, jaitu unsur gaja bahasa primitip jang tidak berarti, seperti umpamanja dalam bahasa kita dahulu "arkian", "sebermula" dan lain-lain.

Tudjuan karangan Mateus

Telah ditundjuk, bahwa susunan karangan Mateus kurang bersifat sedjarah. Tetapi dalam satu hal ia lebih berwudjud sedjarah dari karangan-karangan lain, jaitu dalam menundjukkan lebih tegas, bahwa Perdjandjian Baru adalah landjutan langsung dan wadjar dari Perdjandjian Lama, malah penjelesaiannja dan bahwa kedua-duanja merupakan satu sedjarah atau djalan penjelamatan manusia, menurut rentjana Allah dari kekal.

Tudjuan chusus pula, dan boleh dikatakan jang utama seluruh karangan, ialah membuktikan, bahwa "Jesus dari Nazaret" benar-benar Mesias jang dinubuatkan sifat-sifat 2dan nasibnja dalam nubuat-nubuat para nabi. la membuktikan itu dengan kutipan-kutipan dari Kitab Kudus sendiri. Sebab itu kita bertemu dengan begitu banjak kutipan-kutipan dari Perdjandjian Lama. Itu tentu pertama-tama bagi umat-umat sendiri, untuk mejakinkan dan menginsjafkan mereka lebih tegas, guna meneguhkan imannja dan menabahkan hatinja terhadap serangan-serangan dari pihak kaum sebangsanja jang belum pertjaja. Mereka terus-menerus, diperolok- olokkan Jahudi kolot itu, diumpat-umpat malah dikutuk seolah-olah mereka telah murtad dari Allah. Tetapi disamping itu Mateus mengharap lagi dengan tulisannja dapat mejakinkan orang-orang baik jang belum sampai pertjaja dan bertobat pula, ataupun tjalon-tjalon jang masih beladjar.

Ada satu persoalan lagi, jang sudah sewadjarnja dan tentu sadja tidak sedikit mengganggu pemikiran dan ketenteraman hati umat muda, maupun tjalon-tjalon jang hendak masuk dan orang-orang lain jang berminat pula, jakni bagaimana mungkin, djustru kalangan-kalangan atasan dan jang tjendekia, seperti para ahli taurat, lagipun orang-orang parisi jang terkenal sebagai golongan jang paling saleh, tidak mengenal Jesus sebagai Mesias, malah bulat menolaknja. Bergandengan pula dengan itu, bagaimana boleh dibiarkan oleh Allah, bahwa kaum Israel, kaum terpilih jang dalam keseluruhannja diberi djandji akan mewarisi Keradjaan Mesias tidak menerimanja. Mateus memberi djawaban jang terang sepandjang seluruh karangan. Inti djawaban itu jakni: nasib mereka adalah akibat kesalahan mereka sendiri. Allah sudah dari kekal mengetahui ketegaran hati mereka, telah menjatakannja dalam nubuat-nubuat para nabi, dan memperhitungkannja dalam rentjana penjelamatan manusia. Mateus selandjutnja menggambarkan pokok dan perkembangan sikap para pemimpin dengan djelas dengan mentjeritakan peristiwa- peristiwa pertemuan mereka dengan Jesus. Pokoknja ialah iri hati mereka terhadap Jesus, sebagaimana segera djuga kentara bagi Pilatus (27:18). Dan dalam segala pertemuan tampak senjata-njatanja, betapa tinggi menondjol keunggulan sikap, keagungan djiwa dan keluhuran hati Jesus diatas kepitjikan, kelemahan dan ketakdjudjuran kaum ahli taurat dan parisi. Setiap kali mereka datang bersoal dengannja, mentjobainja, hendak menangkapnja dalam perkataannja atau menuduhnja, merekalah jang kalah semata-mata didepan orang jang hadir. Malah setjara njata pula mereka setjara moril kalah sama sekali didalam pemeriksaan mahkamah agung dan didepan Pilatus, djuga sepandjang sengsara dan dalam kematian Jesus, achirnja dengan sepenuhnja dalam kebangkitan Jesus, hal mana merekapun tidak dapat menjangkalnja dalam hati mereka. Ingatlah 28:11-15. Kekalahan-kekalahan bertubi-tubi itu, sedangkan "seluruh rakjat mengikuti Jesus", tak boleh tidak mesti menjebabkan iri hati semakin mendjelma mendjadi kebentjian, jang achirnja menghebat sampai mereka mata gelap belaka.

Tetapi selain iri hati, kebentjian dan penolakan terhadap Jesus berpokok lebih dalam lagi, jaitu dalam pertentangan tjita-tjita mereka dengan tjita-tjita Keradjaan Allah jang diandjurkan Jesus. Mereka tidak dapat menerima seorang Mesias jang tidak berminat politik terhadap pendjadjahan Romawi dan tidak pertama-tama berdjandji mendirikan keradjaan David jang baru, jang makmur dan djaja atas segala keradjaan. Sebaliknja Ia menuntut roh kemiskinan, kerendahan hati, penjangkalan diri dan kerelaan memikul salib sebagai dasar keradjaannja.

Dalam 5:20 Jesus telah memperingatkan: Djikalau kebenaranmu tidak melebihi kebenaran para ahli taurat dan orang parisi, kamu tidak akan masuk kedalam Keradjaan Surga. Kemudian Ia berkali-kali dengan setegas-tegasnja membuka kedok kemunafikan dan keburukan hati mereka. la terpaksa, supaja rakjat djelata insjaf dan djangan pertjaja serta mengikuti mereka. Mateus mengumpulkan beberapa utjapan Jesus jang tegas dan agak keras terhadap mereka dalam bab 23 karangannja. Tetapi, betapapun pentingnja menondjolkan apa jang dipaparkan diatas, untuk meneguhkan iman dan menabahkan hati umat muda bangsa Jahudi itu, namun atjara pokok dan tudjuan utama karangan Mateus djauh lebih luas dan umum, jaitu memperkenalkan Jesus seutuh-utuhnja dan merekamkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Jesus sedalam-dalamnja dalam hati umat Jahudi itu, tetapi oleh penjelenggaraan Roh Kudus, kedalam hati seluruh umat manusia untuk segala abad. Tetapi atjara-atjara dan tudjuan-tudjuan jang dibitjarakan diatas itu sebenarnja merupakan unsur-unsur penting atjara pokok dan tudjuan utama tersebut, sebab baik kepribadian Jesus sendiri, maupun kebenaran dan keluhuran adjaran dan tjita-tjita Keradjaan Allah, djustru makin menjolok dalam perlawanannja dengan salah-paham dan sikap buruk para penentang.

Tetapi untuk mendapat gambaran jang lebih utuh, perlu banjak segi-segi lain lagi disoroti. Indjil harus ditulis demikian lengkap, sehingga mendjadi tjermin segenap kebenaran dan pedoman hidup bagi semua orang menghantar mereka kepada keselamatan abadi. Untuk itu Mateus mengumpulkan adjaran-adjaran Jesus, jang diutjapkannja dimuka orang banjak dan kepada murid-murid tersendiri, dalam bentuk utjapan pendek (amsal), perumpamaan atau chotbah. Tetapi pada bentuk pengadjaran Jesus jang paling njata pula, ialah Jesus sendiri, seluruh kepribadian dan kehidupannja. Apa jang diadjarkannja, dilakukannja sendiri dengan sempurna, mendjadi tjontoh dan penundjuk djalan, bagaimana dapat dan harus kitapun mewudjudkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil pada diri kita dan disekeliling kita dalam hidup kemasjarakatan dan keagamaan. Untuk itu Mateus mentjeritakan sadja peristiwa-peristiwa hidup Jesus dan perbuatan-perbuatannja. Pertama-tama untuk menjatakan bahwa Jesus benar-benar Mesias, Putera Allah jang Mahatinggi, penuh berkekuasaan Ilahi, guna membangunkan kepertjajaan jang teguh dan pasti. Dan bagi siapa sadja jang pertjaja dan selandjutnja dengan luhur hati membatja dan merenungkan Indjil, dalam tiap-tiap kalimat, Jesus menondjol sebagai manusia utama, sempurna dalam segala-galanja sehingga mempesona dan menimbulkan hasrat untuk sekedar menjamai kesempurnaan itu. Jesus menondjol sebagai satu-satunja terang dunia sedjati (Jo. 1:5 dan 9;8:12; 12:46) jang tak pernah menjembunjikan diri, melainkan menjinari semua manusia jang hendak mendekatiNja dalam membatja Kitab Kudus, supaja mereka "melihat perbuatan- perbuatannja jang baik dan memuliakan BapaNja jang ada disurga" (Mt. 5:16). Djuga supaja kita memuliakanNja, terlebih dengan mengikuti djedjak Jesus, dalam tjita-tjitaNja serba rohani-abadi, dalam tjintanja tak terhingga kepada BapaNja dan dalam tjinta-kasihNja jang mesra dan kuat kepada semua manusia, sampai mengurbankan Dirinja semata-mata, mengikuti djedjak Jesus djuga sampai berani berkurban, menjangkal diri dan tetap turut memanggul salib kita.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Minggu Sengsara SANG RAJA 23:1-12

Peringatan-Nya Kepada Kepemimpinan

Tiga pasal berikutnya dalam Matius, 23 sampai 25, terdiri dari bagian pengajaran yang kelima dan terakhir. Pembagian yang penting atas injil ini berakhir dengan perkataan khas, "Setelah Yesus selesai dengan segala pengajaran-Nya itu" (26:1; lihat 7:28; 11:1; 13:53; 19:1). Bagian itu berisi ceramah umum terakhir Tuhan yang dicatat (pasal 23) dan ceramah pribadi yang diberikan kepada murid-murid-Nya (pasal 24, 25). Kedua pembicaraan itu dijalin bersama dengan pelbagai acuan kepada kehancuran Yerusalem dan penghakiman terakhir.

Pasal 22 berakhir dengan ringkasan, "Tidak ada seorangpun yang dapat menjawab-Nya, dan sejak hari itu tidak ada seorangpun juga yang berani menanyakan sesuatu kepada-Nya" (22:46). Pernyataan ini jelas diberikan mengenai para pemimpin Yahudi. Karena mereka tidak akan berbicara lagi dengan Dia, maka Ia berbicara kepada orang banyak dan murid-murid-Nya (23:1). Ia bisa berbicara tentang banyak topik; tapi setelah apa yang baru saja Ia alami, Ia memilih membicarakan ajaran dan perilaku para pemimpin Yahudi, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Niat Yesus, seperti yang R. T. France sudah ulas, adalah untuk mengekspos orang-orang ini dalam rangka menantang pendengar-Nya untuk melepaskan diri dari belenggu legalisme Farisi.¹

Pesan Yesus dibagi menjadi tiga bagian. Pertama, Ia mendesak orang banyak itu untuk mengikuti ajaran para ahli Taurat dan orang-orang Farisi sejauh mereka mengajarkan hukum Musa dengan benar (23:1-12); tetapi Ia memperingatkan mereka untuk jangan meniru perilaku cara hidup para pemimpin ini. Mereka adalah orang-orang munafik karena mereka tidak mempraktikkan apa yang mereka ajarkan. Yesus memberikan gambaran yang berisi pelbagai hal di mana hal itu adalah benar. Kedua, Ia mengucapkan tujuh celaka kepada mereka atas perilaku munafik mereka (23:13-36). Ketiga, Ia bersedih atas kota Yerusalem oleh karena orang banyak itu menolak Dia dan karena Ia bisa melihat masa depan mereka turun ke atas mereka (23:37-39). Pada tahun 70 Masehi, bangsa Roma akan menghancurkan kota itu.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

AGAMA SEJATI (Matius 23)

Matius 23 sering disebut "Pasal Celaka" oleh karena Yesus menggunakan istilah itu (23:13, 14, 15, 16, 23, 25, 27, 29). Kata oujai (ouai), yang diterjemahkan "celaka," menunjukkan kesedihan Tuhan atas keadaan rohani dari para pemimpin Yahudi, serta penghakiman yang dijanjikan yang akan menimpa mereka. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang adalah orang yang agamis dan sangat giat, tapi mereka tidak memi- liki pelbagai kualitas yang berkenan kepada Allah. Lima pelajaran tentang agama sejati dapat diperoleh dari pasal ini.

• 1. Sebuah tindakan bisa saja agamis namun tidak benar (23:1-12). Orang-orang Farisi melakukan banyak tindakan agama, tapi seringkali hal ini dilakukan hanya untuk dilihat oleh manusia. Mereka melebarkan tali-tali sembahyang mereka dan memperpanjang jumbai pakaian mereka. Mereka menyukai jabatan mengajar yang memiliki kuasa dan semua fasilitas yang dihasilkan dari jabatan itu, termasuk tempat terhormat dan gelar-gelar kehormatan. Motif di balik tindakan mereka itu mementahkan pelbagai tindakan itu.
• 2. Suatu tindakan bisa saja agamis namun tidak bermanfaat (23:13, 15). Nyatanya, tindakan seperti itu bahkan mungkin berbahaya. Orang-orang Farisi memberikan upaya besar dalam menghasilkan banyak mualaf. Namun begitu, hasil akhirnya adalah para mualaf ini bahkan lebih korup daripada orang yang menjadikan mereka mualaf.
• 3. Suatu tindakan bisa jadi agamis namun tidak memadai (23:23). Yesus tidak mencela orang-orang Farisi karena setia kepada hal-hal kecil. Bagi orang Yahudi, persepuluhan dari selasih, adas manis dan jintan adalah hal yang baik. Sebaliknya, Ia mengecam mereka karena mengutamakan hal-hal yang kecil. Sementara menekankan hal-hal terkecil, mereka mengabaikan hal-hal yang lebih penting; keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan.
• 4. Suatu tindakan mungkin saja menjangkau masa depan dan idealis secara agama namun tidak berguna jika tidak dilakukan (23:29-36). Orang-orang Farisi menghormati makam-makam para nabi, yang telah dibunuh oleh nenek moyang mereka; tetapi, mereka belum merubah hati mereka. Mereka juga menganiaya dan membunuh orang-orang yang diutus oleh Allah pada zaman mereka—Yesus dan murid-murid-Nya.
• 5. Mereka yang terlibat dalam tindakan agama yang salah tidak harus tetap salah selamanya (23:37-39). Mereka bisa bertobat dan menjadi benar dengan Allah. Kesalahan yang menakutkan adalah jika seseorang menolak Tuhan selamanya, tapi tidak ada orang yang harus tetap dalam keadaan tidak diselamatkan.¹⁸

Orang-orang Farisi (Pasal 23)

Tujuan awal orang-orang Farisi adalah melestarikan ketaatan kepada hukum Taurat di tengah-tengah serangan budaya Yunani. Nama "Farisi" atau "Orang-Orang Yang Dipisahkan" itu sendiri menyiratkan pemisahan dari dosa. Mereka yang menganut konsep memulihkan dan melestarikan agama Kristen Perjanjian Baru tentunya dapat menghargai visi mulia mereka. Namun demikian, Yesus menegur mereka karena beberapa alasan. Kita harus berhati-hati supaya kita tidak melakukan kesalahan serupa.

• 1. Mereka tidak mempraktikkan apa yang mereka khotbahkan (23:2, 3).
• 2. Mereka mengikatkan pelbagai tradisi mereka kepada orang lain seolah-olah tradisi itu adalah perintah Allah (23:4; lihat 15:1-9).
• 3. Mereka lebih peduli dengan reputasi mereka di tengah-tengah manusia daripada reputasi mereka dengan Allah (23:5-7).
• 4. Mereka mengubah hidup manusia kepada kelompok mereka, bukan mengubah hidup manusia kepada Allah (23:13, 15).
• 5. Mereka merasa wajib menepati kata-kata mereka hanya ketika hal itu nyaman bagi mereka (23:16-22).
• 6. Mereka adalah ahli dalam ritual ibadah tapi pemula dalam "agama yang murni dan tak bercacat" (23:23, 24; lihat 25:34-46; Yak. 1:27).
• 7. Mereka terlihat saleh secara lahiriah tetapi tidak mengalami pembaharuan rohaniah (23:25-28).
• 8. Mereka secara membabi buta mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka (23:29-36).

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Farisisme Zaman Moderen (Matius 23:1-12)

Orang Kristen harus waspada terhadap tindakan mengadopsi pola pikir orang Farisi. Sangat mudah membayangkan agama sebagai bersifat lahiriah ketimbang rohaniah. Orang bisa saja mengenakan pakaian hari "Minggu terbaik"nya tetapi tidak mempersiapkan hatinya untuk ibadah. Ia mungkin melecehkan orang lain yang tidak berpakaian rapi (Yak. 2:2-4). Ketika memimpin doa, ia mungkin lebih peduli dengan mengesankan jemaat daripada dengan rendah hati berbicara dengan Allahnya. Ia mungkin mengucapkan doa yang panjang hanya untuk mengesankan orang lain. Ia mungkin tampil saleh pada pelayanan gereja tapi melonggarkan moralnya di sepanjang minggu itu. Orang yang memiliki pola pikir Farisi melebih-lebihkan pentingnya dirinya sendiri. Kapan saja ia memasuki ruangan, tujuannya adalah untuk menarik perhatian kepada dirinya sendiri daripada melayani kebutuhan orang lain. Pada intinya, ia berkata, "Ini aku," ketimbang "Itu kamu."

David Stewart

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 R. T. France, The Gospel According to Matthew, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 323. Fakta bahwa murid-murid mengagumi orang-orang Farisi terlihat dari kepedulian mereka pada kesempatan sebelumnya bahwa Yesus telah menyinggung mereka (15:12).
• 2 1 Maccabees 1:20-64.
• 3 Ibid., 4:36-58.
• 4 Jerusalem Talmud Sotah 5.5; see Berakoth 9.5; Talmud Sotah 22b.
• 5 Michael J. Wilkins, "Matthew," in Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 1, Matthew, Mark, Luke, ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 140. Wilkins menyediakan foto kursi-kursi dari Khorazim dan Delos.
• 6 Beberapa manuskrip memiliki frase tambahan "dan sulit untuk dipikul" (lihat KJV). Frasa ini mungkin secara tidak sengaja dihilangkan oleh seorang juru tulis karena silap mata, atau itu mungkin disisipkan dari Lukas 11:46(Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2d ed. [Stuttgart: German Bible Society, 1994], 49.)
• 7 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 573.
• 8 Kel. 16:29; 23:12; 31:13-17; 35:2, 3; Ima. 26:34, 35; Bil. 15:32-36; Ula. 5:12-15.
• 9 Wilkins, 141.
• 10 Lihat Josephus Antiquities 4.8.13; Letter of Aristeas 159.
• 11 Beberapa contoh tentang praktik ini dari wilayah mediteranean dikutip dalam Craig S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999), 542-43.
• 12 William Sanford LaSor and Tamara C. Eskenazi, "Synagogue," in The International Standard Bible Encyclopedia, rev. ed., ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 4:680.
• 13 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 2, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 110; lihat Talmud Berakoth 3a; Baba Kamma 73b.
• 14 Wilkins, 142.
• 15 Lihat Mishnah Peah 8.5; Talmud Berakoth 6a; Jerusalem Talmud Besah 1.7; Genesis Rabbah 12.14. Istilah Aram untuk "bapak" adalah abba (Roma 8:15). Satu traktat dalam Mishnah bernama Aboth, "Bapak-bapak." Itu adalah koleksi perkataan bijaksana dari rabi-rabi terkenal.
• 16 Robert H. Mounce, Matthew, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 215.
• 17 Talmud Erubin 13b.
• 18 Disadur dari Jack Wilhelm RSVP Newsletter (1991).
• 19 Wilkins, 143.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

GELAR-GELAR KEHORMATAN (Matius 23:8-10)

Banyak kelompok agama telah mengabaikan ajaran Yesus tentang gelar-gelar kehormatan. Dalam tradisi Katolik, anggota gereja biasanya mengacukan para pemimpin mereka sebagai "bapak" dan mengaitkan kepada mereka kuasa untuk menjadi pengantara bagi pengampunan dosa. Seorang anggota gereja melakukan pengakuan dosa dan kadang-kadang berkata kepada imam, "Ampuni saya, bapak, karena saya telah berdosa." Dalam hal ini, gelar "bapak," serta jabatan imam, menciptakan sistem pendeta-awam artifisial, yang bertentangan dengan konsep persaudaraan (23:8). Sebaliknya, orang-orang Kristen diperintahkan untuk saling mengakui dosa-dosa mereka satu sama lain dan saling mendoakan (Yak. 5:16). Yang mengampuni adalah Allah Bapa.

Dalam tradisi Protestan, istilah "Yang Terhormat "sering diterapkan kepada pelayan gereja. Kata "Yang Terhormat" muncul hanya sekali dalam Alkitab KJV, dalam Mazmur 111:9. Ayat ini, yang mengacu kepada Allah, berkata, "Kudus dan terhormat adalah nama-Nya." Itu tidak berarti nama Allah adalah "Yang Terhormat," tapi bahwa namanya harus dihormati, seperti yang hukum Taurat perintahkan (Ke l. 20:7). Tidak ada orang yang layak menerima penghormatan seperti itu.

David Stewart

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

GELAR (Matius 23:8-10)

Wilkins menunjukkan bahwa larangan Yesus terhadap pelbagai gelar ditangani dengan tiga isu khusus:

• 1. Arogansi akademik. Kita harus berusaha mengajar orang lain injil, tetapi harus jangan pernah menggantikan Yesus sebagai Guru (23:8).
• 2. Elitisme Agama. Kita harus melindungi dan mengasuh orang Kristen muda, tapi harus jangan pernah mencoba menggantikan Allah sebagai Bapa sorgawi kita (23:9).
• 3. Dominasi otoriter. Kita harus berkeinginan untuk memimpin orang lain menjadi murid yang lebih dewasa, tetapi harus ingat bahwa Yesus adalah satu-satunya kepala atas gereja-Nya (23:10).¹⁹

David Stewart

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Minggu Sengsara SANG RAJA 23:13-39

Tujuh Ucapan Celaka-Nya Dan Ratapan-Nya Atas Yerusalem

Pada titik ini dalam ceramah umumnya di bait suci, Yesus mengucapkan serangkaian "celaka" ke atas para pemimpin Yahudi yang menolak Dia dan yang menuntun orang banyak itu ke arah yang salah. Kata Yunani "celaka" (oujai, ouai) setara dengan istilah Ibrani (yoh, hoy) sering digunakan oleh para nabi (Yes. 5:8-23; Hab. 2:6-19). Kata itu dapat menyiratkan kesedihan, kesakitan, kemarahan, kepedihan, penyesalan, atau ketakutan seseorang akan kehilangan nyawanya. John MacArthur, Jr, menulis bahwa itu "bukan kata dalam pengertian biasa seperti kata seru yang menyiratkan kata yang diacukan."¹Dengan kata lain, kata itu menimbulkan suara yang dramatis, ekspresif. Yesus mengucapkan beberapa kata "celaka" lainnya selama pelayanan-Nya (11:21; 18:7; 24:19; 26:24). Istilah "celaka" berlawanan dengan istilah "diberkati" (Luk. 6:17-26).

Jumlah celaka yang Yesus nyatakan pada kesempatan ini dipertanyakan. Delapan celaka ditemukan dalam Alkitab KJV. Delapan juga tercantum dalam Alkitab NASB, meski celaka yang di ayat 14 ditempatkan dalam tanda kurung. Tujuh celaka tercantum dalam Alkitab NIV, karena ayat 14 diturunkan menjadi catatan kaki. Alasan bahwa terjemahan yang lebih baru memperlakukan ayat itu dengan cara ini adalah bahwa kata itu tidak terdapat di dalam naskah yang paling awal. Selanjutnya, para saksi yang menyertakan ayat itu menempatkan ayat itu sebelum atau sesudah ayat 13. Oleh karena itu, kritik tekstual baru-baru ini berpendapat bahwa ayat itu dipinjam dari ayat paralel dalam Markus 12:40 atau Lukas 20:47, di mana perkataan itu tidak terbantahkan. ²

Bukti tekstual tampaknya mendukung hanya tujuh celaka dalam bagian Matius ini, yang akan melambangkan sebuah bilangan yang lengkap (lihat Why. 5:1; 8:2; 10:3; 15:1; 16:1). Penyisipan ayat 14 sebenarnya mengganggu pembahasan tentang pengaruh orang-orang Farisi terhadap orang lain yang ditemukan dalam ayat 13 dan 15. Meski mungkin tidak termasuk dalam jumlah celaka itu, namun di sini ayat 14 dibahas bersama tujuh celaka lainnya.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 John MacArthur, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: Matthew 16-23 (Chicago: Moody Press, 1988), 375.
• 2 2 Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2d ed. (Stuttgart: German Bible Society, 1994), 50.
• 3 Lihat Talmud Gittin 52ab.
• 4 Lihat Testament of Moses 7.6.
• 5 Josephus Antiquities 14.7.2.
• 6 Ibid., 20.2.3, 4; Tacitus Histories 5.5; Horace Satires 1.4.142, 143.
• 7 Demikian pula, Yudas disebut "anak kebinasaan" (Yoh. 17:12). Selain itu, Talmud berisi ungkapan "anak-anak Gehinnom" (Talmud Rosh ha-SháNah 17a). Sebuah ungkapan yang berlawanan adalah "anak-anak kerajaan" (13:38).
• 8 David E. Garland, "Oaths and Swearing," in Dictionary of Jesus and the Gospels, ed. Joel B. Green and Scot McKnight (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1992), 578.
• 9 Josephus Wars 5.5.6.
• 10 Josephus Antiquities 14.4.4; 14.7.1, 2; Against Apion 2.7.
• 11 Alan Hugh McNeile, The Gospel According to St. Matthew (London: Macmillan and Co., 1938), 334.
• 12 Donald A. Hagner, Matthew 14-28, Word Biblical Commentary, vol. 33B (Dallas: Word Books, 1995), 669.
• 13 Mishnah Shebuoth 4.13.
• 14 Douglas R. A. Hare, Matthew, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1993), 269.
• 15 Orang-orang Lewi, pada gilirannya, akan memberikan sepersepuluh kepada para imam (Bil. 18:25-32).
• 16 Mishnah Maaseroth 4.5.
• 17 Menurut Mishnah, pohon Ruta tidak perlu dikenakan persepuluhan karena pohon itu tumbuh liar. (Mishnah Shebiith 9.1.)
• 18 Suatu bentuk kata Yunani yang sama digunakan sebelumnya dalam pasal ini untuk beban "berat" (23:4).
• 19 Mishnah Aboth 2.1; 4.2.
• 20 Lihat Talmud Shabbath 12a.
• 21 Hagner, 670-71; R. T. France, The Gospel According to Matthew, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 329.
• 22 Mishnah Shabbath 20.1, 2; Talmud Hullin 67a.
• 23 Mishnah Kelim 25.7, 8. Para rabi berbeda pendapat dalam pandangan mereka tentang bagaimana kebersihan satu bagian cawan mempengaruhi bagian lainnya. (Tohoroth 8,7; Parah 12,8.) Untuk informasi lebih lanjut, lihat Jacob Neusner, , "First Cleanse the Inside," New Testament Studies 22 (July 1976): 486-95.
• 24 Mishnah Shekalim 1.1; Moed Qatan 1.2; Maaser Sheni 5.1. Penafsiran alternatif mengartikan "makam" ( ta÷foß, taphos) untuk mengacu kepada "wadah tulang." Lihat Samuel T. Lachs, "On Matthew 23:27-28," Harvard Theological Review 68 (July-October 1975): 385-88. Beberapa wadah tulang ada yang penuh ornamen dan indah, tetapi wadah ini menampung tulang-tulang orang mati setelah dagingnya membusuk.
• 25 Karena itu saat adalah Paskah, makam-makam ini telah dicat putih untuk terlihat baik. Tidak diragukan lagi sebagian besar orang dari para pendengar Yesus baru-baru ini telah melihat beberapa dari makam-makam itu.
• 26 William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Matthew (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1973), 835.
• 27 Talmud Berakoth 28a.
• 28 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 654-55. Istilah mnēmeion hampir selalu mengacu kepada "makam" dalam Perjanjian Baru (8:28; 27:52, 53, 60; 28:8; Mrk. 5:2, 3; 6:29; 15:46; 16:2-8; Luk. 11:44; 23:55; 24:2, 9, 12, 22, 24; Yoh. 5:28; 11:17, 31, 38; 12:17; 19:41, 42; 20:1-11; Kisah 13:29).
• 29 W. F. Albright and C. S. Mann, Matthew, The Anchor Bible (Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1971), 281-82.
• 30 1 Maccabees 13:27-29 (NRSV).
• 31 1 Josephus Antiquities 16.7.1. Makam Daud disebut dalam Kisah 2:29.
• 32 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 586.
• 33 Alexander Balmain Bruce, "The Gospel According to Matthew," in The Expositor's Greek Testament, vol. 1, The Synoptic Gospels -The Gospel of St. John (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951), 285.
• 34 Hendriksen, 835.
• 35 Dalam Matius 23, Yesus mungkin sedang berbicara di hadapan beberapa orang yang masih menjadi anggota mahkamah agama ketika Stefanus dilempari batu.
• 36 Kisah 13:45, 50; 14:2, 5, 6, 19; 17:5, 13; 18:12; 19:8, 9; 20:3; 21:27; 23:12; 24:1-9; 25:2, 3; 2 Kor. 11:23-26.
• 37 Gary M. Burge, "Zechariah," in The International Standard Bible Encyclopedia, 4:1182-83.
• 38 Josephus Wars 4.5.4.
• 39 Nabi kecil Zakharia disebut "anak Berekhya, putra Ido" (Zak. 1:1) dan hanya "anak Ido" (Ezra 6:14).
• 40 France, 331.
• 41 Hagner, 681.
• 42 MacArthur, 384-85.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Persepuluhan (Matius 23:23)

Persepuluhan adalah persyaratan dalam wasiat lama, tetapi tidak memiliki tempat dalam wasiat baru. Praktik ini hanya disebut beberapa kali dalam Perjanjian Baru. Dalam keempat injil, itu selalu mengacu kepada tindakan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi (23:23; Luk. 11:42; 18:12). Dalam kitab Ibrani, penyebutan persepuluhan berkaitan dengan praktik Perjanjian Lama: Abraham membayar persepuluhan kepada Melkisedek, imam dari Salem, dan kemudian orang Israel membayar persepuluhan kepada orang Lewi (Ibr. 7:4-10). Melalui sistem persepuluhan, keimamatan didukung; itu bisa dibandingkan dengan pajak.⁴²Orang Kristen tidak pernah diperintahkan melakukan persepuluhan. Sebaliknya, kita harus memberi dari pendapatan kita dengan hati yang sukacita sesuai dengan apa yang telah kita rencanakan (2 Kor. 9:7).

BIS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MATIUS

PENGANTAR

Buku Matius menyampaikan kepada kita Kabar Baik bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan oleh Allah. Melalui Yesus itulah Allah menepati apa yang telah dijanjikan-Nya di dalam Perjanjian Lama kepada umat-Nya. Sekalipun Yesus lahir dari orang Yahudi dan hidup sebagai orang Yahudi, namun Kabar Baik itu bukanlah hanya untuk bangsa Yahudi saja melainkan untuk seluruh dunia.

Buku Matius ini disusun secara teratur; mulai dengan kelahiran Yesus, kemudian mengenai baptisan dan godaan yang dialami-Nya, lalu mengenai karya-Nya di Galilea. Di situ Ia berkhotbah, mengajar dan menyembuhkan orang. Setelah itu buku ini mengisahkan perjalanan Yesus dari Galilea ke Yerusalem, dan apa yang terjadi dengan Yesus dalam minggu terakhir hidup-Nya di dunia ini yang memuncak pada kematian dan kebangkitan-Nya.

Salah satu hal yang dititikberatkan oleh Matius ialah bahwa Yesus adalah Guru yang besar, yang mengajar bahwa Allah memerintah sebagai Raja. Yesus juga mempunyai wibawa untuk menjelaskan arti dari Hukum Allah. Kebanyakan dari ajaran-ajaran Yesus itu dikelompokkan menurut pokok-pokoknya. Ada lima kelompok:

1. (1) Khotbah di Bukit yang menyangkut sikap, kewajiban, hak-hak, dan tujuan hidup para anggota umat Allah (pasal 5-7 Mat 5:1-7:28);
2. (2) petunjuk-petunjuk kepada kedua belas pengikut Yesus untuk melaksanakan tugas (pasal 10 Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan-perumpamaan tentang keadaan waktu Allah memerintah sebagai Raja (pasal 13 Mat 13:1-58);
4. (4) ajaran mengenai makna menjadi pengikut Yesus (pasal 18 Mat 18:1-35); dan
5. (5) ajaran tentang akhir zaman dan tentang kedatangan Anak Manusia (pasal 24-25 Mat 24:1-25:46).

Isi

1.  Daftar asal-usul Yesus Kristus dan kelahiran-Nya
   Mat 1:1-2:23
   
2.  Pekerjaan Yohanes Pembaptis
   Mat 3:1-12
   
3.  Baptisan dan godaan terhadap Yesus
   Mat 3:13-4:11
   
4.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Mat 4:12-18:35
   
5.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mat 19:1-20:34
   
6.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mat 21:1-27:66
   
7.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Mat 28:1-20
   

Ajaran: Matius (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Matius orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Matius.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen keturunan Yahudi, (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus).

Isi Kitab: Injil Matius terdiri dari 28 pasal. Menyatakan bahwa Yesus orang Nazaret sungguhlah Mesias (Juruselamat), Raja yang dijanjikan, sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Matius

1. Pasal 1-4 (Mat 1:1-4:1).

   Raja (Juruselamat) yang dinantikan sudah datang

   Bagian ini memaparkan keturunan Yesus, dari Abraham, Ishak, dan Yakub, dengan maksud untuk menunjukkan, bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat (Raja) yang diutus Allah sebagai penggenap nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 2:1-2, 11-12. Kalau kedatanga Tuhan Yesus disambut dengan persembahan-persembahan, apakah yang tela saudara persembahkan kepada-Nya?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 4:1-11. Berapa lamakah Tuhan Yesus berpuasa? Tuhan Yesus dicobai. Siapakah yang menang dalam pencobaan ini? Tuhan Yesus menang dalam pencobaan. Itu berart Tuhan Yesus sanggup menolong saudara dalam pencobaan kalau saudara menerima Dia sebagai Raja dalam hidup.

2. Pasal 4-25 (Mat 4:12-25:46).

   Raja (Juruselamat) itu memberikan ajaran-ajaran

   Bagian ini berisikan ajaran-ajaran dasar yang menjadi ciri hidup kerajaan-Nya. Dan juga Yesus menunjukkan kuasa-Nya atas alam semesta, atas penyakit-penyakit melalui mujizat-mujizat yang dilakukan-Nya.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 5:1-12. Siapakah yang memiliki kebahagiaan?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 7:24. Apakah yang menjadi dasar kehidupan yang kuat bag setiap pengikut Yesus?
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 11:25-30. Apakah yang akan saudara dapati, kalau mau datang pada Yesu Sang Raja?
   4. Buka dan bacalah pasal Mat 16:24. Apakah yang menjadi syarat bagi pengikut Yesus?
   5. Buka dan bacalah pasal Mat 24:24-25. Tuhan Yesus menyatakan, bahwa setelah Ia kembali ke sorga, akan datan Juruselamat yang palsu, karena hanya Yesuslah Juruselamat yang asli. Saudara mau yang mana, yang asli atau yang palsu?

3. Pasal 26-27 (Mat 26:1-27:66).

   Raja (Juruselamat) mengorbankan dirinya untuk keselamatan umat-Nya

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 26:26-28. Bagian ini menjelaskan, sebelum Raja itu mengorbankan diri-Nya, I terlebih dahulu mengajak murid-murid-Nya untuk mengadakan perjamua suci. Hal ini merupakan lambang daripada pengorbanan-Nya di kay salib. Dan Ia mengamanatkan agar perjamuan yang serupa dilakukan ole murid-murid-Nya, setelah kenaikan-Nya kesorga. Perjamuan ini disebu Perjamuan Kudus. Ini berarti setiap orang yang percaya pada Yesus harus mengikuti upacara Perjamuan Kudus tersebut. _Tanyakan_: Apakah arti Perjamuan Kudus?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 27:54. Apakah pengakuan dari komandan prajurit Roma tentang Yesus? Bagaimanakah pendapat saudara, siapakah Yesus?

4. Pasal 28 (Mat 28:1-20).

   Raja (Juruselamat) itu memperlihatkan kemenangannya atas segala kuasa di dunia dan di sorga

   Bagian ini menjelaskan, bagaimana Raja yang mengorbankan diri-Nya itu berkuasa atas segala kuasa kematian karena Dialah yang mempunyai segala kuasa baik di sorga maupun di dunia.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 28:1-10. Bagian ini menjelaskan bahwa Yesus bangkit persis seperti apa yan telah Ia katakan tentang diri-Nya. Siapakah yang menggulingkan bat penutup kuburan, dan memberitakan tentang kebangkitan Yesus? Jad berita kebangkitan Yesus, diterima pertama kali dari manusia atau dar malaikat Allah? Kalau begitu siapakah yang lebih saudara percayai?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 28:11-15. Berita bohong tentang Yesus tidak bangkit dari kematian itu, dibua oleh manusia. Jadi siapa yang percaya kepada berita itu, berart percaya kepada berita bohong dari manusia dan menjadi pengiku pembohong.
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 28:16-20. Menurut ayat 18 (Mat 28:18) apakah yang diberikan kepada Yesus? Menurut ayat 19 (Mat 28:19) Raja yang naik ke sorga memberikan Amanat Agung aga murid-murid-Nya pergi ke seluruh dunia, untuk menjadika semua bangsa murid-murid-Nya. Amanat Agung ini berlak untuk semua orang yang percaya kepada Tuhan Yesus. Apakah saudara sudah pernah bersaksi tentang Yesus Kristu kepada orang lain? Pada ayat 20, (Mat 28:20) janji apakah yang diberikan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Matius, jelaslah bahwa Yesus Kristus adalah Raja yang kekal, Juruselamat dan Penebus dosa yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama. Yesus Kristus adalah Raja dari segala raja, karena Dialah yang mempunyai segala kuasa, baik di sorga maupun di atas bumi.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Injil Matius?
2. Apakah isi singkat Injil Matius?
3. Bagaimanakah Yesus membuktikan, bahwa Ia adalah raja da Juruselamat yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama?

Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

MENGAPA INJIL INI DITULIS.
Matius mempunyai beberapa alasan yang jelas mengapa ia menulis Injil ini:
1. Untuk menunjukkan hubungan antara Yesus dengan Perjanjian Lama.
2. Untuk mencatat ajaran Kristus yang diberikan secara luas pada para murid-Nya.
3. Untuk menjelaskan sikap apa yang diharapkan Kristus dari murid-murid-Nya.
4. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh sejumlah anggota gereja, misalnya mengenai kehidupan masa muda Yesus dan kedatangan-Nya kembali.
5. Untuk menjelaskan tentang cara mengelola Gereja.

PENULISNYA.
Tidak ada pernyataan dalam Injil ini bahwa Matiuslah penulisnya, tetapi tradisi mula-mula menegaskan demikian. Sedikit saja yang kita ketahui tentang Matius, karena ia hanya disebut dalam Mat 9:9 dan Mat 10:3, yaitu bahwa ia seorang pemungut cukai yang dipanggil secara pribadi oleh Yesus. Namanya berarti "anugerah dari Tuhan". Dalam Injil lain ia dipanggil Lewi (Mar 2:14).

PEMBACA INJIL MATIUS.
Hal-hal yang diperhatikan dalam Injil Matius memberi petunjuk bahwa sebagian besar pembacanya adalah orang Yahudi. Sebagian besar dari mereka mungkin sudah menjadi Kristen, tetapi Matius boleh jadi menulis Injil ini untuk meyakinkan orang Yahudi lainnya bahwa Yesus adalah Mesias yang sudah lama dinanti-nantikan oleh bangsa Yahudi.

Namun demikian, ia sama sekali tidak mengabaikan orang-orang bukan Yahudi dan mungkin juga ia menulis dengan tujuan untuk menjawab beberapa pertanyaan mereka tentang kepercayaan mereka yang bersumber dari kepercayaan Yahudi.

KAPAN INJIL INI DITULIS?
Kita tidak dapat memastikan kapan Injil Matius ditulis. Mungkin Injil ini ditulis setelah Markus menulis Injilnya, karena isinya mirip dengan Injil Markus. Tetapi, Injil ini juga bukan yang terakhir, karena masalah-masalah sehubungan dengan orang-orang Kristen Yahudi yang diperhatikannya berangsur berkurang. Diperkirakan waktunya adalah antara tahun 50 dan 90.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Injil Matius sangat teratur. Bagian-bagian tentang ajaran Yesus disisipkan di antara penjelasan-penjelasan tentang kegiatan-kegiatan-Nya.
2. Karena ingin menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias Yahudi, ia sering mengutip dari Perjanjian Lama. Ada 65 ayat dalam Matius yang mengacu ke Perjanjian Lama.
3. Matius bicara tentang Kerajaan Surga (33 kali) cocok dengan latar belakangnya sebagai orang Yahudi, sementara Injil-Injil lain bicara tentang Kerajaan Allah.
4. Dari keempat Injil, hanya Matius sendiri yang berbicara mengenai gereja. Ia menulis sebagai seorang gembala yang menangani berbagai masalah dan pertanyaan.

Pesan

1. Yesus adalah Mesias.
o Dia berasal dari keturunan Yahudi Mat 1:1-17
o Dia menggenapi nubuatan Perjanjian Lama, misalnya Mat 1:23; 2:6, 18, 23; 4:15, 16 dll.
o Dia datang untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Mat 1:21
o Dia pertama-tama datang kepada bangsa Israel. Mat 15:24
o Dia melukiskan sikap-Nya terhadap Perjanjian Lama. Mat 5:17-48
o Dia menantang pemimpin-pemimpin agama yang menyesatkan umat Allah. Mat 16:5-12; 23:1-36.
o Dia kelak akan bertindak sebagai hakim. Mat 25:31-46

2. Yesus berbicara mengenai suatu kerajaan.
o Dia menjelaskan apa sebenarnya Kerajaan Allah itu: bukan suatu tempat, tetapi
Allah secara aktif memerintah dunia ini. Mat 9:35
o Dia sendiri adalah Raja. Mat 2:2, 16:28
o Dia memberitahukan persyaratan revolusioner untuk dapat masuk ke dalamnya.
Mat 5:3,10,20; 7:21; 19:14,23,24
o Kerajaan-Nya sudah hadir saat ini. Mat 12:28
o Kerajaan-Nya yang sempurna masih akan datang. Mat 16:28
o Pertumbuhan Kerajaan-Nya itu pasti, walaupun tersembunyi. Mat 3:1-23
o Kerajaan Allah layak mendapat prioritas utama manusia. Mat 6:33; 13:44-46

3. Yesus menggarisbawahi hukum Taurat.
o Dia memperkuat hukum Taurat. Mat 5:17-48
o Dia merangkum hukum Taurat. Mat 22:37-40
o Dia menafsirkan hukum Taurat. Mat 23:23

4. Yesus mengutus gereja-Nya.
o Menjadi suatu masyarakat yang bermoral tinggi. Mat 5:20
o Menjadi suatu masyarakat yang berdisiplin. Mat 18:15-18
o Menjadi suatu masyarakat yang bersedia mengampuni. Mat 18:21-22
o Menjadi suatu masyarakat yang berdoa. Mat 18:19-20
o Menjadi suatu masyarakat yang bersaksi. Mat 28:19-20

Penerapan

Berita dalam Injil Matius dapat diterapkan pada dua golongan kelompok utama:

1. Kepada orang yang belum percaya.
o Orang Yahudi yang belum percaya: Injil ini menunjukkan bahwa Yesus adalah
Mesias yang telah lama mereka nantikan. Kedatangan-Nya sudah dipersiapkan
dengan saksama di sepanjang sejarah dan kini keselamatan tersedia melalui Dia.
o Bangsa bukan Yahudi yang belum percaya: pembebasan dari dosa dan segala
akibatnya juga berlaku bagi orang bukan Yahudi.

Yesus adalah Juruselamat seluruh umat manusia. Dia menyambut siapa saja yang
menyatakan iman mereka kepada-Nya.

2. Kepada orang-orang Kristen.
o Injil ini akan memperlengkapi Anda dengan ajaran dasar yang penting mengenai
kehidupan dan ucapan-ucapan Yesus.
o Injil ini akan menunjukkan kepada Anda nilai Perjanjian Lama.
o Injil ini akan menunjukkan perlunya hidup sesuai dengan hukum yang baru dan
mencapai standar moral yang tinggi.
o Injil ini juga akan memperlihatkan kepada Anda bagaimana harus hidup dengan
sesama Kristen.
o Injil ini akan mendorong Anda untuk ikut ambil bagian dalam tugas misi ke
seluruh dunia.
o Injil ini akan membangkitkan pengharapan Anda akan kedatangan Yesus kembali.

Tema-tema Kunci

Matius menekankan beberapa tema tertentu. Selidikilah berulang kali catatan-catatan berikut ini dan pakailah konkordansi agar mendapatkan referensi lain yang terkait untuk mempelajari secara lebih mendalam.

1. Allah adalah Bapa surgawi kita. Inilah sebutan bagi Allah yang paling disenangi oleh Matius: Mat 5:16,45,48; 6:1,9; 7:11,21; 10:32,33; 12:50; 16:17; 18:10,14,19.

2. Berbagai gambaran mengenai Yesus. Yesus disebut Anak Daud (Mat 1:1), Juruselamat (Mat 1:21), Raja Orang Yahudi (Mat 2:2), Orang Nazaret (Mat 2:23). Sebutan apalagi bagi Yesus yang dapat Anda temukan? 3. Kutipan-kutipan dari Perjanjian Lama. Matius sering mengatakan 'haI itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi' (Mat 2:15) atau kalimat-kalimat serupa. Carilah referensi lain dan periksalah apa yang mereka ajarkan tentang Yesus.

4. Ajaran Yesus. Lima kali Matius mengatakan 'setelah Yesus mengakhiri perkataan ini' (Mat 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Setiap pernyataan itu ditulis pada akhir sekumpulan ajaran Yesus. Buatlah ringkasan dari tiap-tiap 'khotbah' itu. 5. Perumpamaan-perumpamaan Yesus. Yesus mengajar murid-murid-Nya dengan memakai perumpamaan. Tetapi ingatlah, tidak semua orang dapat mengerti makna perumpamaan-perumpamaan itu (Mat 13:10-17). Beberapa perumpamaan terdapat dalam: Mat 7:24-27; 13:3-52; 18:23-35; 20:1-16; 22:1- 14; 25:1-30. Buatlah ringkasan mengenai apa yang diajarkan dalam perumpamaan-perumpamaan di atas dan dalam perumpamaan lain.

6. Mukjizat-mukjizat yang dilakukan Yesus. Matius mencatat banyak mukjizat kesembuhan dan mukjizat-mukjizat lain yang dibuat oleh Yesus untuk menunjukkan bahwa Dia adalah Tuhan atas ciptaan. Dua puluh mukjizat dicatat dalam Injil ini: Mat 8:1-17,23-34; 9:1-8, 18-33; 12:10-13,22; 14:15-33; 15:21-39; 17:14-21; 20:29-34; 21 :18-22. Daftarkanlah semua mukjizat itu dan tulislah dalam satu kalimat tentang apa yang dinyatakan mengenai Yesus dalam tiap-tiap mukjizat.

7. Kerajaan Surga Ungkapan ini menyarikan inti yang penting dalam ajaran Yesus. Pakailah konkordansi untuk mengetahui di mana Yesus mengatakannya dan bayangkan apa yang sebenarnya ingin dikatakan oleh Yesus tentang Kerajaan Surga ini.

Garis Besar Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

[1] KEDATANGAN MESIAS Mat 1:1-4:25

Mat 1:1-17	Silsilah keluarga Yesus
Mat 1:18-25	Kelahiran Yesus
Mat 2:1-23	Kunjungan orang Majus
Mat 3:1-17	Pelayanan Yohanes Pembaptis
Mat 4:1-11	Pencobaan terhadap Yesus
Mat 4:12-25	Yesus mulai berkhotbah

[2] KHOTBAH DI BUKIT Mat 5:1-7:29

Mat 5:1-12	Ucapan bahagia
Mat 5:13-16	Garam dan terang
Mat 5:17-48	Sikap Yesus terhadap hukum Taurat
Mat 6:1-7:29	Yesus mendorong kehidupan agama yang benar

[3] KHOTBAH TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 8:1-9:38

Mat 8:1-17	Yesus berkhotbah melalui penyembuhan
Mat 8:18-22	Yesus berbicara tentang kemuridan
Mat 8:23-9:8	Yesus memperlihatkan kuasa-Nya
Mat 9:9-13	Yesus memanggil Matius
Mat 9:14-17	Yesus berbicara tentang puasa
Mat 9:18-38	Yesus menyembuhkan lagi

[4] MISI DARI DUA BELAS RASUL Mat 10:1-42

Mat 10:1-15	Tugas mereka
Mat 10:16-42	Masa depan mereka

[5] TANGGAPAN ORANG BANYAK Mat 11:1-12:50

Mat 11:1-19	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes
Mat 11:20-30	Ketidakacuhan orang banyak
Mat 12:1-50	Pertentangan dari orang Farisi

[6] PERUMPAMAAN-PERUMPAMAAN TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 13:1-58

[7] PENYATAAN TUHAN YESUS Mat 14:1-17:27

Mat 14:1-12	Kematian Yohanes Pembaptis
Mat 14:13-36	Tuhan atas semesta alam
Mat 15:1-20	Sikap Yesus terhadap tradisi
Mat 15:21-16:4	Mukjizat dibuat dan dijelaskan
Mat 16:5-12	Peringatan terhadap para pemimpin agama
Mat 16:13-28	Pengakuan Petrus
Mat 17:1-13	Yesus dimuliakan
Mat 17:14-27	Kembali ke dunia yang berdosa

[8] GAYA HIDUP GEREJA Mat 18:1-35

[9] JALAN MENUJU SALIB Mat 19:1-20:34

Mat 19:1-12	Ajaran yang Yesus berikan
Mat 19:13-30	Orang yang Yesus temui
Mat 20:1-16	Perumpamaan yang Yesus ceritakan
Mat 20:17-28	Penderitaan yang Yesus nubuatkan
Mat 20:29-34	Penyembuhan yang Yesus lakukan

[10] SAAT DI YERUSALEM Mat 21:1-23:39

Mat 21:1-11	Masuk kota dengan penuh kemenangan
Mat 21:12-27	Di Bait Allah
Mat 21:28-22:46	Perumpamaan dan pertanyaan
Mat 23:1-39	Kecaman Yesus

[11] KEADAAN MASA DEPAN Mat 24:1-25:46

[12] PUNCAK MISI KRISTUS Mat 26:1-28:20

Mat 26:1-35	Peristiwa-peristiwa sebelum Getsemani
Mat 26:36-27:31	Penangkapan dan penghakiman atas Kristus
Mat 27:32-66	Penyaliban
Mat 28:1-20	Kebangkitan dan sesudah itu