Teks -- Markus 8:1-38 (TB)

Yesus memberi makan empat ribu orang

8:1 Pada waktu itu ada pula orang banyak di situ yang besar jumlahnya, dan karena mereka tidak mempunyai makanan, Yesus memanggil murid-murid-Nya dan berkata: 8:2 "Hati-Ku tergerak oleh belas kasihan kepada orang banyak ini. Sudah tiga hari mereka mengikuti Aku dan mereka tidak mempunyai makanan. 8:3 Dan jika mereka Kusuruh pulang ke rumahnya dengan lapar, mereka akan rebah di jalan, sebab ada yang datang dari jauh." 8:4 Murid-murid-Nya menjawab: "Bagaimana di tempat yang sunyi ini orang dapat memberi mereka roti sampai kenyang?" 8:5 Yesus bertanya kepada mereka: "Berapa roti ada padamu?" Jawab mereka: "Tujuh." 8:6 Lalu Ia menyuruh orang banyak itu duduk di tanah. Sesudah itu Ia mengambil ketujuh roti itu, mengucap syukur, memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada murid-murid-Nya untuk dibagi-bagikan, dan mereka memberikannya kepada orang banyak. 8:7 Mereka juga mempunyai beberapa ikan, dan sesudah mengucap berkat atasnya, Ia menyuruh supaya ikan itu juga dibagi-bagikan. 8:8 Dan mereka makan sampai kenyang. Kemudian orang mengumpulkan potongan-potongan roti yang sisa, sebanyak tujuh bakul. 8:9 Mereka itu ada kira-kira empat ribu orang. Lalu Yesus menyuruh mereka pulang. 8:10 Ia segera naik ke perahu dengan murid-murid-Nya dan bertolak ke daerah Dalmanuta.

Orang Farisi meminta tanda

8:11 Lalu muncullah orang-orang Farisi dan bersoal jawab dengan Yesus. Untuk mencobai Dia mereka meminta dari pada-Nya suatu tanda dari sorga. 8:12 Maka mengeluhlah Ia dalam hati-Nya dan berkata: "Mengapa angkatan ini meminta tanda? Aku berkata kepadamu, sesungguhnya kepada angkatan ini sekali-kali tidak akan diberi tanda." 8:13 Ia meninggalkan mereka; Ia naik pula ke perahu dan bertolak ke seberang.

Tentang ragi orang Farisi dan ragi Herodes

8:14 Kemudian ternyata murid-murid Yesus lupa membawa roti, hanya sebuah saja yang ada pada mereka dalam perahu. 8:15 Lalu Yesus memperingatkan mereka, kata-Nya: "Berjaga-jagalah dan awaslah terhadap ragi orang Farisi dan ragi Herodes." 8:16 Maka mereka berpikir-pikir dan seorang berkata kepada yang lain: "Itu dikatakan-Nya karena kita tidak mempunyai roti." 8:17 Dan ketika Yesus mengetahui apa yang mereka perbincangkan, Ia berkata: "Mengapa kamu memperbincangkan soal tidak ada roti? Belum jugakah kamu faham dan mengerti? Telah degilkah hatimu? 8:18 Kamu mempunyai mata, tidakkah kamu melihat dan kamu mempunyai telinga, tidakkah kamu mendengar? Tidakkah kamu ingat lagi, 8:19 pada waktu Aku memecah-mecahkan lima roti untuk lima ribu orang itu, berapa bakul penuh potongan-potongan roti kamu kumpulkan?" Jawab mereka: "Dua belas bakul." 8:20 "Dan pada waktu tujuh roti untuk empat ribu orang itu, berapa bakul penuh potongan-potongan roti kamu kumpulkan?" Jawab mereka: "Tujuh bakul." 8:21 Lalu kata-Nya kepada mereka: "Masihkah kamu belum mengerti?"

Yesus menyembuhkan seorang buta di Betsaida

8:22 Kemudian tibalah Yesus dan murid-murid-Nya di Betsaida. Di situ orang membawa kepada Yesus seorang buta dan mereka memohon kepada-Nya, supaya Ia menjamah dia. 8:23 Yesus memegang tangan orang buta itu dan membawa dia ke luar kampung. Lalu Ia meludahi mata orang itu dan meletakkan tangan-Nya atasnya, dan bertanya: "Sudahkah kaulihat sesuatu?" 8:24 Orang itu memandang ke depan, lalu berkata: "Aku melihat orang, sebab melihat mereka berjalan-jalan, tetapi tampaknya seperti pohon-pohon." 8:25 Yesus meletakkan lagi tangan-Nya pada mata orang itu, maka orang itu sungguh-sungguh melihat dan telah sembuh, sehingga ia dapat melihat segala sesuatu dengan jelas. 8:26 Sesudah itu Yesus menyuruh dia pulang ke rumahnya dan berkata: "Jangan masuk ke kampung!"

Pengakuan Petrus

8:27 Kemudian Yesus beserta murid-murid-Nya berangkat ke kampung-kampung di sekitar Kaisarea Filipi. Di tengah jalan Ia bertanya kepada murid-murid-Nya, kata-Nya: "Kata orang, siapakah Aku ini?" 8:28 Jawab mereka: "Ada yang mengatakan: Yohanes Pembaptis, ada juga yang mengatakan: Elia, ada pula yang mengatakan: seorang dari para nabi." 8:29 Ia bertanya kepada mereka: "Tetapi apa katamu, siapakah Aku ini?" Maka jawab Petrus: "Engkau adalah Mesias!" 8:30 Lalu Yesus melarang mereka dengan keras supaya jangan memberitahukan kepada siapapun tentang Dia.

Pemberitahuan pertama tentang penderitaan Yesus dan syarat-syarat mengikut Dia

8:31 Kemudian mulailah Yesus mengajarkan kepada mereka, bahwa Anak Manusia harus menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari. 8:32 Hal ini dikatakan-Nya dengan terus terang. Tetapi Petrus menarik Yesus ke samping dan menegor Dia. 8:33 Maka berpalinglah Yesus dan sambil memandang murid-murid-Nya Ia memarahi Petrus, kata-Nya: "Enyahlah Iblis, sebab engkau bukan memikirkan apa yang dipikirkan Allah, melainkan apa yang dipikirkan manusia." 8:34 Lalu Yesus memanggil orang banyak dan murid-murid-Nya dan berkata kepada mereka: "Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku. 8:35 Karena siapa yang mau menyelamatkan nyawanya, ia akan kehilangan nyawanya; tetapi barangsiapa kehilangan nyawanya karena Aku dan karena Injil, ia akan menyelamatkannya. 8:36 Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia, tetapi ia kehilangan nyawanya. 8:37 Karena apakah yang dapat diberikannya sebagai ganti nyawanya? 8:38 Sebab barangsiapa malu karena Aku dan karena perkataan-Ku di tengah-tengah angkatan yang tidak setia dan berdosa ini, Anak Manusiapun akan malu karena orang itu apabila Ia datang kelak dalam kemuliaan Bapa-Nya, diiringi malaikat-malaikat kudus."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mrk 8:2 - HATI-KU TERGERAK OLEH BELAS KASIHAN.

Nas : Mr 8:2

Yesus tergerak oleh belas kasihan melihat keperluan dan penderitaan umat manusia (lih. Mr 1:41). Kini Yesus masih tergerak oleh belas kasihan dengan penderitaan anak-anak Tuhan. Hal ini meyakinkan kita bahwa di dalam kesukaran, kita dapat menghampiri-Nya untuk memperoleh kasih karunia, kemurahan, dan pertolongan (Mat 6:31-32; Ibr 4:14-16; 7:25).

Full Life: Mrk 8:15 - RAGI.

Nas : Mr 8:15

Dalam PB "ragi" biasanya melambangkan kejahatan atau pencemaran (lih. Mr 13:33; 16:6,11; Luk 12:1; 1Kor 5:6-8; Gal 5:9;

lihat cat. --> Kel 13:7).

[atau ref. Kel 13:7]

Ragi yang sedikit akan mengkhamirkan dan mempengaruhi keseluruhannya.

1. 1) Ragi orang Farisi menunjuk kepada tradisi keagamaan mereka bilamana mereka mengesampingkan perintah Allah yang benar dan bagian-bagian dari firman dan kehendak-Nya dijadikan tak berlaku lagi

   (lihat cat. --> Mr 7:6;

   lihat cat. --> Mr 7:8).

   [atau ref. Mr 7:5-8]

2. 2) Ragi Herodes adalah sama dengan ragi orang Saduki; istilah ini menunjuk kepada jiwa sekularisme dan keduniawian

   (lihat cat. --> Mat 3:7).

   [atau ref. Mat 3:7]

   Para pengikut Kristus harus senantiasa berjaga-jaga agar tidak menerima pandangan mereka yang memberitakan gagasan manusiawi, tradisi yang tidak alkitabiah atau Injil yang sekular dan humanistik. Menerima "ragi Herodes" akan menyebabkan gereja berbalik melawan Kristus dan Firman-Nya.

Full Life: Mrk 8:25 - ORANG ITU ... MELIHAT.

Nas : Mr 8:25

Penyembuhan di Betsaida adalah kejadian satu-satunya ketika Yesus menyembuhkan secara berangsur-angsur. Peristiwa ini menunjukkan bahwa tidak semua penyembuhan harus terjadi dalam seketika karena dalam kasus tertentu kemenangan kuasa ilahi atas penyakit akan terjadi secara bertahap.

Full Life: Mrk 8:34 - MEMIKUL SALIBNYA.

Nas : Mr 8:34

Salib Kristus merupakan lambang penderitaan (1Pet 2:21; 4:13), kematian (Kis 10:39), kehinaan (Ibr 12:2), cemoohan (Mat 27:39), penolakan (1Pet 2:4) serta penyangkalan diri (Mat 16:24). Apabila kita sebagai orang percaya mengangkat salib kita dan mengikut Yesus, maka kita menyangkal diri (Luk 14:26-27) dan mengabdikan diri kepada empat macam pergumulan dan penderitaan:

1. 1) Kita menderita dalam perjuangan seumur hidup melawan dosa (Rom 6:1-23; 1Pet 4:1-2) dengan menyalibkan semua keinginan yang berdosa (Rom 6:1-23; 8:13; Gal 2:20; 6:14; Tit 2:12; 1Pet 2:11,22-24).
2. 2) Kita menderita dalam peperangan terhadap Iblis dan kuasa-kuasa kegelapan sewaktu kita memajukan Kerajaan Allah (2Kor 10:4-5; 6:7; Ef 6:12; 1Tim 6:12). Kita mengalami baik perseteruan dari Iblis dengan pasukan setannya (2Kor 6:3-7; 11:23-29; 1Pet 5:8-10) maupun penganiayaan yang datang dari perlawanan kita terhadap para guru palsu yang memutarbalikkan Injil yang benar (Mat 23:1-36; Gal 1:9; Fili 1:15-17).
3. 3) Kita menanggung kebencian dan ejekan dari dunia (Yoh 15:18-25; Ibr 11:25-26) ketika bersaksi dengan kasih bahwa perbuatannya itu jahat (Yoh 7:7), dengan memisahkan diri kita dari dunia secara moral dan rohani

   (lihat art. PEMISAHAN ROHANI ORANG PERCAYA),

   dan dengan menolak semua norma dan falsafahnya (1Kor 1:21-27).
4. 4) Seperti Yesus, mungkin kita juga akan menerima ejekan dan penganiayaan dari dunia agama (ayat Mr 8:31;

   lihat cat. --> Mr 8:15).

   [atau ref. Mr 8:15]

Full Life: Mrk 8:38 - MALU KARENA AKU DAN KARENA PERKATAAN-KU.

Nas : Mr 8:38

Yesus memandang dunia dan masyarakat di sekitar kita itu sebagai "angkatan yang tidak setia dan berdosa". Semua orang yang berusaha untuk disenangi atau diterima oleh generasi sekarang yang jahat daripada mengikut Kristus dan prinsip-prinsip-Nya yang benar akan ditolak oleh-Nya ketika Ia datang kembali (bd. Mat 7:23; 25:41-46; Luk 9:26;

lihat cat. --> Luk 13:27).

[atau ref. Luk 13:27]

Jerusalem: Mrk 8:10 - Dalmanuta

Nama tempat ini tidak dikenal, sama seperti Magadan (var: Magdala) dalam Mat 15:39. Barangkali Dalmanuta hanya transkripsi sebuah ungkapan Aram yang kurang dimengerti.

Jerusalem: Mrk 8:12 - tidak akan diberi tanda

Menurut Markus Yesus menolak tanda apapun sedangkan menurut Matius dan Lukas akan diberi "tanda Yunus". Banyak penafsir berpendapat bahwa teks Markus lebih tua dari pada teks Matius dan Lukas. Tetapi boleh jadi Markus menghilangkan "tanda Yunus" oleh karena agaknya tidak dapat dimengerti oleh pembacanya yang tidak tahu akan Kitab Suci. Kalau demikian Yesus benar-benar menjanjikan "tanda Yunus" untuk menubuatkan kemenangan kelak, yaitu pembebasanNya dari maut, seperti dijelaskan Matius, bdk Mat 12:39.

Jerusalem: Mrk 8:21 - kamu belum mengerti?

Ini sebuah ajakan supaya murid-murid jangan prihatin tentang keperluan materiilnya, tetapi memikirkan tugas kekal Yesus sebagaimana diterangkan melalui mujizat-mujizatNya.

Jerusalem: Mrk 8:24 - memandang ke depan

Terjemahan lain: mulai melihat.

Ende: Mrk 8:10 - Dalmanuta

Menurut Mat 15:39: Magedan. Barangkali sama dengan "Magdala", kota-asal Maria Magdalena disebelah barat tasik Genesaret.

Ende: Mrk 8:11 - Tanda dari langit

Lih. Mat 16:3 dengan tjatatan disitu.

Ende: Mrk 8:15 - Ragi

disini berarti pengaruh buruk.

Ende: Mrk 8:27-30

Inilah puntjak bagian pertama "Indjil" Mk. dan titik bertolak untuk bagian kedua, dalam visi (pandangan) Markus atas seluruh Indjil. Batjalah kata pengantar pada karangan Indjil ini. Bdl. Disini Mat 16:13-20.

Ende: Mrk 8:33

Bdl. Mat 16:23 dan batja tjatatan disitu.

Ref. Silang FULL: Mrk 8:2 - banyak ini

· banyak ini: Mat 9:36; [Lihat FULL. Mat 9:36]

Ref. Silang FULL: Mrk 8:7 - juga dibagi-bagikan

· juga dibagi-bagikan: Mat 14:19

Ref. Silang FULL: Mrk 8:8 - yang sisa

· yang sisa: Mr 8:20

Ref. Silang FULL: Mrk 8:11 - dari sorga

· dari sorga: Mat 12:38; [Lihat FULL. Mat 12:38]

Ref. Silang FULL: Mrk 8:12 - Maka mengeluhlah

· Maka mengeluhlah: Mr 7:34

Ref. Silang FULL: Mrk 8:15 - terhadap ragi // orang Farisi // ragi Herodes

· terhadap ragi: 1Kor 5:6-8

· orang Farisi: Luk 12:1

· ragi Herodes: Mat 14:1; [Lihat FULL. Mat 14:1]; Mr 12:13

Ref. Silang FULL: Mrk 8:17 - Telah degilkah

· Telah degilkah: Yes 6:9,10; Mr 6:52

Ref. Silang FULL: Mrk 8:19 - belas bakul

· belas bakul: Mat 14:20; Mr 6:41-44; Luk 9:17; Yoh 6:13

Ref. Silang FULL: Mrk 8:20 - Tujuh bakul

· Tujuh bakul: Mr 8:6-9; Mat 15:37

Ref. Silang FULL: Mrk 8:21 - belum mengerti

· belum mengerti: Mr 6:52

Ref. Silang FULL: Mrk 8:22 - di Betsaida // seorang buta

· di Betsaida: Mat 11:21; [Lihat FULL. Mat 11:21]

· seorang buta: Mr 10:46; Yoh 9:1

Ref. Silang FULL: Mrk 8:23 - Ia meludahi // meletakkan tangan-Nya

· Ia meludahi: Mr 7:33

· meletakkan tangan-Nya: Mr 5:23; [Lihat FULL. Mr 5:23]

Ref. Silang FULL: Mrk 8:28 - Yohanes Pembaptis // mengatakan: Elia

· Yohanes Pembaptis: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· mengatakan: Elia: Mal 4:5

Ref. Silang FULL: Mrk 8:29 - adalah Mesias

· adalah Mesias: Yoh 6:69; 11:27

Ref. Silang FULL: Mrk 8:30 - tentang Dia

· tentang Dia: Mat 8:4; [Lihat FULL. Mat 8:4]; Mat 16:20; 17:9; Mr 9:9; Luk 9:21

Ref. Silang FULL: Mrk 8:31 - Anak Manusia // banyak penderitaan // ahli-ahli Taurat // lalu dibunuh // dan bangkit // tiga hari

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

· banyak penderitaan: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

· ahli-ahli Taurat: Mat 27:1,2

· lalu dibunuh: Kis 2:23; 3:13

· dan bangkit: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

· tiga hari: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

Ref. Silang FULL: Mrk 8:32 - terus terang

· terus terang: Yoh 18:20

Ref. Silang FULL: Mrk 8:33 - Enyahlah Iblis

· Enyahlah Iblis: Mat 4:10; [Lihat FULL. Mat 4:10]

Ref. Silang FULL: Mrk 8:34 - mengikut Aku

· mengikut Aku: Mat 10:38; Luk 14:27

Ref. Silang FULL: Mrk 8:35 - akan menyelamatkannya

· akan menyelamatkannya: Yoh 12:25; [Lihat FULL. Yoh 12:25]

Ref. Silang FULL: Mrk 8:38 - Anak Manusiapun // orang itu // datang kelak

· Anak Manusiapun: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

· orang itu: Mat 10:33; Luk 12:9

· datang kelak: 1Tes 2:19; [Lihat FULL. 1Tes 2:19]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mrk 8:1-9 - Yesus Memberi Makan Empat Ribu Orang

• Dalam pasal ini diceritakan tentang:

• I. Mujizat Kristus dalam memberi makan empat ribu orang dengan tujuh roti dan beberapa ekor ikan kecil (ay. 1-9).
• II. Penolakan-Nya untuk memberikan orang-orang Farisi suatu tanda dari sorga (ay. 10-13).
• III. Peringatan-Nya kepada murid-murid untuk berhati-hati terhadap ragi orang Farisi dan pengikut Herodes (ay. 14-21).
• IV. Penyembuhan-Nya atas seorang buta di Betsaida (ay. 22-26).
• V. Pengakuan Petrus akan Yesus (ay. 27-30).
• VI. Pemberitahuan-Nya kepada murid-murid mengenai penderitaan-Nya yang semakin mendekat (ay. 31-33), dan peringatan-Nya kepada mereka untuk bersiap-siap menghadapi penderitaan itu (ay. 34-38).

Yesus Memberi Makan Empat Ribu Orang (8:1-9)

• Kita juga menemukan kisah mujizat yang hampir sama sebelumnya di dalam Injil ini (6:35), dan mengenai mujizat yang sama (Mat. 15:32). Dalam ayat-ayat yang akan dibahas di sini kisah yang diberikan hanya sedikit atau tidak ada tambahan atau keterangan lain. Walaupun begitu, perhatikanlah:

• . Bahwa Yesus Tuhan kita diikuti orang banyak, orang banyak yang besar jumlahnya (ay. 1). Dengan perbuatan jahat mereka, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi berusaha mencemarkan-Nya dan menghancurkan pengaruh-Nya. Namun demikian, orang-orang biasa, yang lebih jujur dan lebih berhikmat, sehingga lebih berhikmat daripada para pemimpin mereka, sangat menghormati Dia. Kita boleh mengira bahwa orang banyak ini biasanya berasal dari kalangan kelas bawah dan Kristus sudah biasa berbicara dan bergaul dengan orang seperti itu. Ia merendahkan diri-Nya sebagai orang yang tidak penting, supaya dapat mengajak orang-orang yang paling rendah tersebut datang kepada-Nya untuk memperoleh kehidupan dan anugerah.
• . Orang-orang yang mengikuti-Nya mengalami banyak kesusahan dalam mengikuti-Nya, Sudah tiga hari mereka mengikuti-Nya dan mereka tidak mempunyai makanan. Itu benar-benar merupakan pelayanan yang sulit. Jangan biarkan orang Farisi berkata, bahwa murid-murid Kristus tidak berpuasa. Mungkin ada di antara mereka yang membawa makanan dari rumahnya, tetapi sekarang ini semuanya sudah habis, dan rumah mereka sangat jauh. Namun demikian, mereka terus mengikuti Kristus dan tidak ingin meninggalkan-Nya sampai Ia menyuruh mereka pergi. Perhatikanlah, semangat yang sejati mengalahkan berbagai kesukaran sewaktu melaksanakan tugas. Mereka yang bersuka ria dalam jiwanya bisa tetap puas dengan bekal yang kurang untuk tubuhnya. Ada pepatah kuno di antara kaum Puritan yang berkata, Roti bersama firman Tuhan adalah makanan yang baik.
• . Seperti Kristus berbelas kasihan kepada mereka yang dalam kekurangan dan kesukaran, Ia juga mempunyai kepedulian khusus bagi mereka yang mengalami kesukaran karena bertekun mengikuti Dia. Kristus berkata, Hati-Ku tergerak oleh belas kasihan kepada orang banyak ini. Jika orang-orang Farisi yang angkuh memandang dengan hina, Yesus yang rendah hati memandang dengan belas kasihan dan kelembutan. Demikianlah kita juga harus menghormati semua orang. Itulah yang dipikirkan Yesus, Sudah tiga hari mereka mengikuti Aku dan mereka tidak mempunyai makanan. Kerugian apa pun yang kita derita atau kesukaran apa pun yang kita hadapi, jika semuanya itu dilakukan untuk Kristus karena kasih kepada-Nya, maka pasti Ia akan memelihara kita sehingga kita bisa melalui berbagai kesukaran itu. Orang-orang yang mencari Tuhan, tidak kekurangan sesuatu pun yang baik (Mzm. 34:11). Perhatikanlah bahwa Yesus dengan rasa kasih berkata (ay. 3), Jika mereka Kusuruh pulang ke rumahnya dengan lapar, mereka akan rebah di jalan. Kristus mengerti dan memikirkan tubuh kita. Jika kita memuliakan Dia, kita akan dipuaskan. Dia mempertimbangkan bahwa banyak dari antara mereka datang dari jauh dan berada jauh dari rumah. Saat kita melihat orang banyak yang besar jumlahnya mendengarkan khotbah, menyenangkan untuk berpikir bahwa Kristus mengetahui dari mana mereka datang, meskipun kita tidak mengetahuinya. Aku tahu di mana engkau diam (Why. 2:13). Kristus tentu tidak mau menyuruh mereka pulang dengan lapar, karena bukan kebiasaan-Nya membiarkan mereka yang telah mengikuti Dia pergi dengan perut kosong.
• . Terkadang keraguan orang-orang Kristen justru dipakai untuk menyatakan kebesaran kuasa Kristus. Murid-murid tidak dapat membayangkan bagaimana mungkin orang bisa menyediakan cukup roti bagi mereka di tempat yang sunyi seperti ini (ay. 4). Kebutuhan ini harus dipandang mustahil oleh para murid ini supaya ketika terpenuhi, kebutuhan tersebut memang benar-benar sangat ajaib bagi mereka.
• . Kristus biasanya bertindak untuk menolong umat-Nya ketika mereka sudah berada dalam saat-saat yang paling sulit. Ketika orang-orang itu sudah hampir ambruk, Kristus menyediakan apa yang mereka butuhkan. Yesus tidak mengundang mereka mengikuti Dia untuk mendapatkan roti, Ia tidak menyediakannya bagi mereka kecuali ketika mereka sedang benar-benar membutuhkannya, dan setelah itu Ia menyuruh mereka pergi.
• . Rahmat Kristus tidak habis-habisnya, dan untuk membuktikannya, Kristus mengulangi mujizat ini, untuk memperlihatkan bahwa Ia tetap menyediakan dan memberikan pertolongan kepada umat-Nya yang mengikuti Dia. Kemurahan-Nya selalu baru seperti halnya dengan keperluan dan kebutuhan kita yang juga selalu baru. Pada mujizat sebelumnya, Kristus menggunakan semua roti yang ada padanya yaitu lima roti dan memberi makan kepada semua orang yang mengikuti Dia yang jumlahnya lima ribu orang. Hal yang sama juga dilakukannya sekarang, Ia mengambil ke semua tujuh roti yang ada dan memberi makan kepada empat ribu orang, walaupun sebenarnya Ia dapat berkata, "Jika lima roti dapat memberi makan lima ribu orang, empat roti dapat memberi makan empat ribu orang." Dengan demikian, Ia mengajar kita untuk menerima sesuatu apa adanya dan mencukupkan diri kita dengannya, untuk menggunakan apa yang kita miliki dan melakukan yang terbaik dengannya. Begitulah, seperti pada saat manna diturunkan, dia yang mengumpulkan banyak tidak kelebihan, dan dia yang mengumpulkan sedikit tidak kekurangan.
• . Di rumah Bapa kita, di rumah Tuhan kita, terdapat cukup roti dan persediaannya. Ada kepenuhan di dalam Kristus, yang Ia berikan kepada kita melalui tangan-Nya, supaya melaluinya kita menerima kasih karunia demi kasih karunia (Yoh. 1:16). Orang yang memiliki Kristus tidak usah takut kekurangan.
• . Ada baiknya bagi para pengikut Kristus untuk tetap bersama-sama. Para pengikut Kristus ini tetap bergabung bersama, ada empat ribu orang, dan Kristus memberi mereka semua makan. Domba-domba kepunyaan Kristus harus tinggal bersama kawanannya dan berjalan mengikuti jejak kaki mereka, dan mereka pasti akan dikenyangkan.

Matthew Henry: Mrk 8:10-21 - Tentang Ragi Orang Farisi dan Ragi Herodes; Kristus Memperingatkan Murid-murid-Nya

Tentang Ragi Orang Farisi dan Ragi Herodes; Kristus Memperingatkan Murid-murid-Nya (8:10-21)

• Kristus terus meneruskan perjalanan-Nya. Sekarang Ia mengunjungi daerah Dalmanuta, supaya tidak ada pelosok Israel yang mengatakan bahwa Yesus tidak mengunjungi tempat-tempat mereka. Ia datang dengan menggunakan perahu (ay. 10), tetapi karena menghadapi perselisihan di sana, dan tidak mendapat kesempatan untuk melakukan yang baik, Ia naik pula ke perahu (ay. 13), dan kembali. Dalam ayat-ayat ini diceritakan:

• I. Bagaimana Ia menolak permintaan orang Farisi yang mencobai Dia dengan meminta dari-Nya suatu tanda dari sorga. Orang-orang Farisi tersebut menemui Yesus dengan tujuan untuk bersoal jawab dengan Dia, dan bukannya untuk bertanya kepada-Nya sehingga mereka dapat belajar dari-Nya, tetapi untuk mencobai Dia, supaya mereka dapat menjatuhkan-Nya.
• . Orang Farisi meminta dari-Nya suatu tanda dari sorga, seolah-olah tanda-tanda yang diberikan-Nya di dunia, yang lebih mereka kenal dan yang lebih dapat diuji dan diselidiki, tidaklah cukup. Ada sebuah tanda dari sorga pada saat Dia dibaptis, dengan turunnya burung merpati, dan suara yang terdengar (Mat. 3:16-17). Tanda ini cukup disaksikan secara umum, dan jika orang-orang Farisi tersebut menghadiri baptisan Yohanes seperti yang seharusnya mereka lakukan, mereka dapat menyaksikannya sendiri. Di kemudian hari, pada waktu Yesus dipakukan di atas kayu salib, orang-orang Farisi itu juga menghendaki suatu tanda yang baru, Jika Dia bisa turun dari salib, maka kami akan percaya kepada-Nya. Demikianlah ketidakpercayaan orang yang tegar tengkuk akan selalu mempunyai alasan untuk dikatakan, walaupun sangat tidak masuk akal. Orang-orang Farisi tersebut meminta tanda ini untuk mencobai Yesus, bukan dengan harapan bahwa Yesus akan memberikannya kepada mereka, supaya mereka dapat dipuaskan, akan tetapi dengan harapan bahwa Ia tidak bisa memberikannya supaya mereka memiliki dalih atas ketidakpercayaan mereka.
• . Yesus menolak permintaan orang-orang Farisi itu; Ia mengeluh dalam hati-Nya (ay. 12). Ia merintih (seperti yang dikatakan sebagian orang) dan berduka karena kekerasan hati mereka dan karena mereka tidak tersentuh oleh khotbah dan mujizat yang dilakukan-Nya. Ketidakpercayaan orang-orang yang telah lama memiliki berita keselamatan menyebabkan dukacita yang sangat mendalam bagi Tuhan Yesus. Hal ini menyusahkan-Nya, karena orang-orang berdosa akan tetap berada dalam kegelapan dengan pintu hati yang tertutup.
• (1) Yesus mempertanyakan permintaan orang-orang Farisi itu; "Mengapa angkatan ini meminta tanda? Benar-benar angkatan yang tidak layak untuk diberitakan Injil dan menyaksikan tanda-tanda yang menyertainya; angkatan yang hanya dengan rakus menelan adat istiadat para tua-tua tanpa memiliki tanda-tanda peneguhan apa pun; angkatan yang dengan mudahnya bisa menentukan kedatangan Mesias dengan menghitung waktu yang dinyatakan dalam Perjanjian Lama; angkatan yang telah menyaksikan banyak tanda nyata dan belas kasihan dalam penyembuhan orang sakit. Betapa tidak masuk akalnya jika mereka masih meminta suatu tanda lain lagi!"
• (2) Yesus menolak untuk menjawab tuntutan mereka, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya kepada angkatan ini sekali-kali tidak akan diberi tanda, tidak akan ada tanda seperti yang kalian minta itu." Ketika Allah berbicara kepada orang-orang tertentu mengenai masalah tertentu, di luar peraturan-Nya yang biasa, Dia mendorong mereka untuk meminta suatu tanda, seperti Gideon dan Ahas. Namun pada saat Tuhan berbicara secara umum kepada semua orang, seperti dalam Taurat dan Injil, dengan disertai bukti bagi keduanya, maka tidaklah benar untuk menuntut tanda-tanda lain lebih dari yang telah diberikan-Nya. Masakan manusia bisa mengajari Allah? Jadi, Yesus menolak orang-orang Farisi itu dan pergi meninggalkan mereka sebagai orang-orang yang tidak layak untuk diajak berbicara; jika memang tidak mau, mereka pasti tidak akan mau diyakinkan; jadi biarkan saja mereka bersikukuh dengan khayalannya itu.
• II. Bagaimana Yesus memperingatkan murid-murid-Nya menghadapi ragi orang Farisi dan ragi Herodes. Perhatikanlah di sini:
• . Peringatan-Nya adalah (ay. 15) "Berjaga-jagalah, dan awaslah, janganlah mengambil bagian dalam ragi orang Farisi, janganlah memeluk tradisi para tua-tua, yang sangat mereka junjung tinggi, supaya kamu tidak jadi sombong dan munafik, dan supaya hidupmu tidak hanya sebatas ritual saja seperti mereka." Matius menambahkan, "dan terhadap ragi orang Saduki" dan Markus menambahkan, "dan terhadap Herodes," sehingga sebagian orang mengambil kesimpulan bahwa Herodes dan orang-orangnya di istana pada umumnya termasuk golongan Saduki, kaum deism, yakni orang atheis yang tidak beragama. Sebagian orang juga mengartikan bahwa orang-orang Farisi meminta suatu tanda dari sorga, dan Herodes sudah lama sangat ingin melihat suatu mujizat yang dibuat Kristus (Luk. 23:8), sehingga dia ingin menentukannya sendiri. Dengan demikian kedua ragi tersebut sama, mereka tidak puas dengan tanda-tanda yang mereka miliki, dan karena itu menginginkan yang lain sesuai dengan yang mereka rencanakan. "Berjaga-jagalah terhadap ragi ini" (kata Kristus), "percayalah melalui mujizat-mujizat yang kamu lihat, dan jangan ingin melihat yang lain lagi."
• . Bagaimana murid-murid Yesus salah mengartikan peringatan ini. Rupanya, dalam pelayaran mereka kali ini, murid-murid Yesus lupa membawa roti, dan satu roti saja yang ada pada mereka dalam perahu (ay. 14). Karena itu, pada saat Yesus memerintahkan mereka untuk berjaga-jaga terhadap ragi orang Farisi, murid-murid mengartikannya sebagai suatu isyarat bagi mereka untuk tidak minta bantuan roti kepada orang Farisi nanti ketika tiba di seberang, karena mereka baru-baru ini menyinggung perasaan orang Farisi dengan makan tanpa mencuci tangan. Mereka pun memperbincangkan di antara mereka, apa maksud dari peringatan itu, dan menyimpulkan bahwa Itu dikatakan-Nya, karena kita tidak mempunyai roti, untuk menegur kita karena kita begitu ceroboh saat pergi ke laut dan saat berada di antara orang-orang asing, dengan hanya membawa sepotong roti saja. Ia sebenarnya mengatakan bahwa jatah kita terbatas dan kita harus makan roti kita sendiri apa adanya. Mereka memperbincangkannya (mencari-cari alasan) -- dielogizonto, mereka berselisih mengenainya; yang seorang berkata, "Kamu yang salah," dan yang lain berkata, "Kamulah yang salah, sehingga kita tidak mempersiapkan perjalanan ini dengan baik." Demikianlah ketidakpercayaan kepada Allah membuat murid-murid Yesus bertengkar satu dengan yang lain.
• . Yesus menegur murid-murid-Nya karena keresahan mereka mengenai hal ini. Keresahan itu memperlihatkan bahwa mereka menyangsikan kuasa-Nya dalam memenuhi kebutuhan mereka, meskipun mereka telah mengalami banyak mujizat mengenai hal tersebut. Teguran-Nya disertai dengan kemarahan, karena Dia mengetahui hati murid-murid-Nya, dan tahu bahwa mereka memang perlu ditegur dengan keras, "Belum jugakah kamu paham dan mengerti semua yang telah sering kamu saksikan? Telah degilkah hatimu sehingga tidak ada lagi yang bisa membuatmu terkesan atau membuatmu mematuhi perintah Tuhanmu? Kamu mempunyai mata, tidakkah kamu melihat apa yang terjadi di depan matamu? Kamu mempunyai telinga, tidakkah kamu mendengar apa yang sering diceritakan kepadamu? Betapa bebal dan tidak berperasaannya kamu! Tidakkah kamu ingat lagi apa yang terjadi pada hari itu, pada waktu Aku memecah-mecahkan lima roti untuk lima ribu orang, dan segera setelah itu, pada waktu tujuh roti untuk empat ribu orang? Tidakkah kamu ingat berapa bakul penuh potongan-potongan roti kamu kumpulkan?" Ya, mereka benar-benar mengingatnya dengan baik, dan dapat mengatakan bahwa mereka mengumpulkan dua belas bakul penuh pada kesempatan yang satu dan tujuh bakul penuh dalam kesempatan yang lain. "Jadi mengapa," kata Yesus, "kamu masih belum mengerti? Seolah-olah Dia yang dapat memperbanyak lima roti dan tujuh roti, tidak dapat memperbanyak yang satu." Tampaknya mereka menyangka bahwa satu roti saja tidak cukup untuk melakukan hal itu, jika Ia memiliki keinginan untuk menyenangkan para pendengar-Nya untuk ketiga kalinya. Jika memang mereka berpikir demikian, maka pikiran itu sungguh tidak masuk akal, seolah-olah mereka mengira bahwa tidaklah sama bagi Tuhan untuk menyelamatkan dengan banyak atau sedikit. Mereka tidak mengira bahwa sama mudahnya bagi Tuhan untuk mengenyangkan lima ribu orang dengan satu roti ataupun dengan lima roti. Karena itu, pantaslah untuk memperingatkan mereka, bukan hanya tentang kecukupan, tetapi juga mengenai kelimpahan makanan pada peristiwa-peristiwa yang lalu. Sudah sepantasnyalah mereka dicela karena tidak mengerti apa yang dimaksudkan Kristus dan karena tidak tahu pelajaran apa yang harus diambil darinya. Perhatikanlah:
• (1) Kalau kita salah mengartikan kebaikan Allah yang pernah kita alami dalam hidup kita, maka hal itu akan sangat memperburuk iman kita kepada-Nya, dan karena itu sangat menggusarkan Tuhan Yesus.
• (2) Kalau kita salah mengerti maksud dan arti sesungguhnya dari kebaikan Allah kepada kita, maka itu sama saja dengan kita melupakan Allah.
• (3) Sebab itu kita menjadi sangat khawatir dan kehilangan iman, karena kita tidak mengerti dan tidak mengingat apa yang telah kita ketahui dan telah kita lihat mengenai kuasa dan kebaikan Tuhan kita Yesus Kristus. Akan sangat membantu bila kita mengingat masa lalu, karena kalau tidak, kita akan kekurangan di hadapan Allah dan di hadapan kita sendiri.
• (4) Bila demikian, kita melupakan pekerjaan-pekerjaan Tuhan, dan tidak percaya kepada-Nya, kita harus menegur diri kita dengan keras seperti yang dilakukan Kristus terhadap murid-murid-Nya, "Mengapa aku masih tidak mengerti-mengerti juga? Telah degilkah hatiku?"

Matthew Henry: Mrk 8:22-26 - Seorang Buta Disembuhkan

Seorang Buta Disembuhkan (8:22-26)

• Peristiwa penyembuhan ini hanya diceritakan oleh Markus, dan ada sesuatu yang khusus dalam kejadian ini.

• I. Di sini ada seorang buta yang dibawa kepada Yesus oleh teman-temannya, dengan harapan agar Yesus menjamah dia (ay. 22). Kita dapat melihat iman orang-orang yang membawa orang buta tersebut, mereka tidak meragukan bahwa satu jamahan tangan Yesus akan menyembuhkan penglihatannya. Namun, orang buta itu sendiri tidak memperlihatkan kesungguhan atau pengharapannya agar disembuhkan seperti yang diinginkan orang-orang buta. Jika mereka yang buta secara rohani tidak berdoa bagi diri mereka sendiri, biarlah teman-teman dan kerabat mereka berdoa bagi mereka, sehingga Kristus berkenan menjamah mereka.
• II. Di sini Kristus membawa orang buta tersebut (ay. 23). Ia tidak menyuruh teman-temannya menuntunnya, tetapi dengan memperlihatkan sikap kerendahan diri yang luar biasa Yesus sendiri memegang tangan orang buta itu dan membawa dia. Yesus mengajar kita menjadi seperti Ayub, supaya menjadi mata bagi orang buta (Ayb. 29:15). Orang buta itu belum pernah mempunyai seorang Penuntun seperti ini. Yesus membawanya ke luar kampung. Seandainya Dia mau mementingkan diri sendiri, maka bisa saja Dia membawa orang buta itu ke sebuah rumah, ke dalam sebuah kamar, dan menyembuhkan dia di sana. Namun, hal ini tidak dilakukan Yesus, karena Ia bermaksud mengecam Betsaida dengan melakukan perkara-perkara besar. Sebelumnya banyak mujizat sudah dilakukan-Nya di sana, tetapi sia-sia (Mat. 11:21). Karena itu, dengan membawa orang buta itu ke luar kota, Dia ingin memberitahukan, bahwa Betsaida sudah tidak layak untuk menerima mujizat lagi. Mungkin Kristus membawa orang buta itu ke luar kota supaya orang itu bisa mendapatkan kesempatan untuk mencoba penglihatannya dengan melihat lebih banyak di lapangan terbuka, daripada di jalan-jalan yang tertutup.
• III. Demikianlah orang buta itu disembuhkan, oleh seorang Ahli mata yang sungguh diberkati Allah, yang datang ke dunia untuk memberitakan penglihatan bagi orang-orang buta (Luk. 4:19), dan untuk menggenapi apa yang Ia sampaikan. Dalam peristiwa penyembuhan ini, kita dapat memperhatikan bahwa:
• . Kristus menggunakan sebuah tanda; Ia meludahi mata orang buta itu (meludah ke dalam matanya, kata beberapa orang), dan meletakkan tangan-Nya ke atasnya. Yesus dapat saja menyembuhkan orang buta itu, seperti yang telah dilakukan-Nya kepada yang lain, dengan mengatakan sepatah kata, tetapi ini tidak dilakukankan-Nya karena Ia berkenan membantu iman yang lemah dari orang buta itu, dan menolongnya mengatasi ketidakpercayaannya. Dan ludah ini menandakan salep mata yang dipakai Kristus untuk melumasi mata orang-orang yang buta rohani (Why. 3:18).
• . Penyembuhan ini dilakukan secara bertahap, sesuatu yang tidak biasa terjadi dalam mujizat-mujizat Kristus. Ia bertanya kepada orang buta itu apakah ia sudah melihat sesuatu (ay. 23). Yesus mengizinkan orang itu mengatakan keadaan penglihatannya sekarang, supaya orang boleh merasa puas dan yakin dengan keadaannya. Orang itu menengadah; sejauh ini penglihatannya membaik, ia dapat membuka matanya, dan berkata, Aku melihat orang berjalan-jalan, tetapi tampaknya seperti pohon-pohon. Rupanya ia belum dapat membedakan antara orang dan pohon melalui gerakan mereka. Ia bisa melihat cahaya samar-samar, dan di antara dirinya dan langit tampak baginya seorang manusia berdiri tegak seperti pohon, tetapi ia tidak dapat mengenal rupanya ( Ayub 4:16). Tetapi,
• . Segera setelah itu semuanya beres. Kristus tidak pernah melakukan pekerjaan yang setengah-setengah. Ia tidak akan meninggalkan pekerjaan-Nya sampai Ia berkata, "Sudah selesai." Yesus meletakkan lagi tangan-Nya pada mata orang itu, untuk menghilangkan kegelapan yang masih tersisa, kemudian menyuruhnya untuk melihat lagi, dan sekarang ia dapat melihat setiap orang dengan jelas (ay. 25). Kristus melakukan mujizat ini dengan cara tersebut:
• (1) Karena Ia tidak ingin terikat pada suatu cara tertentu. Ia hendak memperlihatkan bahwa Ia melakukan apa saja dengan bebas. Ia tidak menyembuhkan secara otomatis tanpa berpikir lagi, tidak juga dengan suatu cara tertentu, tetapi berubah-ubah menurut apa yang dipikirnya sesuai pada saat itu. Pemeliharaan Allah memiliki tujuan akhir yang sama sekalipun melalui cara yang berbeda-beda, yaitu supaya orang pada akhirnya memiliki iman yang mutlak.
• (2) Karena Ia mau bersabar sesuai dengan iman orang buta itu.

• Mungkin iman orang ini pada mulanya sangat lemah, tetapi kemudian bertambah kuat, dan sesuai dengan itu kesembuhan terjadi. Kristus tidak selalu bertindak berdasarkan peraturan ini, tetapi dengan cara inilah adakalanya Ia menegur orang-orang yang datang kepada-Nya dengan keraguan.

• (3) Demikianlah Kristus hendak memperlihatkan bagaimana dan dengan cara apa, orang-orang, yang pada dasarnya buta secara rohani, disembuhkan melalui anugerah-Nya. Pada mulanya, mereka adalah orang-orang yang bingung, mereka melihat orang-orang seperti pohon yang berjalan; tetapi kemudian mereka akan seperti cahaya fajar, yang kian bersinar dan bersinar sampai terang sekali pada tengah hari, dan saat itulah mereka dapat melihat segala sesuatu dengan jelas (Ams. 4:18). Sebab itu marilah kita perhatikan hal ini dengan seksama, yaitu bahwa jika kita melihat segala sesuatu dengan iman, yang merupakan hal yang paling mendasar dan yang merupakan bukti itu sendiri, dan jika melalui anugerah kita melihat kesemuanya itu, maka kita boleh berharap bahwa kita dapat melihat lebih dan lebih lagi, karena Yesus Kristus akan terus menyempurnakan mereka yang telah dikuduskan.
• IV. Yesus menyuruh orang buta yang telah disembuhkan-Nya itu untuk tidak menceritakan kesembuhannya itu kepada orang-orang di Betsaida. Ia juga menyuruh orang itu untuk tidak masuk ke dalam kota itu, karena di sana mungkin ada sebagian orang yang berharap supaya Dia kembali. Orang-orang ini melihat Kristus membawa dia ke luar kota, dan mereka ini telah menyaksikan begitu banyak mujizat, tetapi tidak pernah mempunyai keinginan untuk mengikuti Dia. Untuk orang-orang demikian, sekali-kali jangan biarkan mereka berbahagia dengan kesembuhan orang buta itu; sebab tidak ada rasa hormat yang ditunjukkan mereka kepada Kristus dengan melangkah keluar kota, ketika orang ini disembuhkan. Kristus tidak melarangnya memberitahukan kepada orang lain, kecuali kepada siapa saja yang ada di dalam kota itu. Mereka yang meremehkan dan tidak mengakui kebaikan Kristus akan kehilangan hak istimewa mereka; dan Kristus akan membuat mereka sadar terhadap hal itu dengan membangkitkan keinginan mereka akan hak itu. Pada saat dikunjungi Yesus, Betsaida tidak mau mengetahui hal-hal yang akan membuatnya sejahtera, dan sekarang hal-hal tersebut dibuat tersembunyi dari penglihatannya. Mereka tidak ingin melihat, dan karena itu mereka pun tidak akan melihat.

Matthew Henry: Mrk 8:27-38 - Pengakuan Petrus; Petrus Ditegur

Pengakuan Petrus; Petrus Ditegur (8:27-38)

• Kita telah membaca banyak pengajaran yang disampaikan Kristus, dan mujizat-mujizat yang dilakukan-Nya, yang banyak dan ajaib, serta terbukti kebenarannya, beragam macamnya dan dilakukan di sejumlah tempat, sehingga menimbulkan ketakjuban orang banyak yang menyaksikannya. Sekarang waktunya bagi kita untuk berhenti sejenak, dan memikirkan makna dari hal-hal tersebut. Pekerjaan-pekerjaan ajaib yang dilarang Kristus untuk diberitakan, sekarang sudah dicatat dalam tulisan-tulisan kudus ini dan disebarluaskan ke seluruh dunia, kepada kita, di segala zaman. Jadi, sekarang apa yang harus kita perbuat dengan semuanya itu? Apakah berbagai catatan ini hanya untuk hiburan, ataukah sekadar untuk melengkapi bahan percakapan kita? Pasti tidak, karena semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah (Yoh. 20:31). Percakapan Kristus dengan murid-murid-Nya akan membantu kita merenungkan mujizat-mujizat Kristus serta maksudnya bagi kita. Di sini ada tiga hal yang diajarkan kepada kita dalam menyimpulkan arti mujizat-mujizat yang dilakukan Kristus:

• I. Mujizat-mujizat tersebut membuktikan bahwa Ia adalah Mesias yang benar, Anak Allah, dan Juruselamat dunia. Pekerjaan-pekerjaan yang dilakukan-Nya itu memberikan kesaksian tentang Dia; dan murid-murid-Nya, yang menjadi saksi mata dari pekerjaan-pekerjaan itu, mengakui keyakinan mereka akan hal itu. Pengakuan yang sama, tidak bisa tidak, pasti memenuhi perenungan hati kita juga.
• . Kristus bertanya kepada murid-murid-Nya, apa pikiran orang tentang dia; Kata orang siapakah Aku ini? (ay. 27) Perhatikanlah, walaupun kita pikir dihakimi oleh orang itu merupakan urusan kecil saja, kadang-kadang ada baiknya kita mengetahui pendapat orang lain tentang kita, bukan karena kita mau mencari pujian bagi diri kita sendiri, tetapi supaya kita bisa mengetahui kesalahan-kesalahan kita. Kristus bertanya kepada mereka, bukan untuk memperoleh infomasi, tetapi supaya mereka sendiri memperhatikan pendapat orang mengenai Dia dan menceritakan hal ini kepada satu sama lain.
• . Kabar yang disampaikan murid-murid kepada Yesus menyatakan dengan jelas penilaian tinggi yang dimiliki orang-orang tentang Yesus. Walaupun pendapat mereka itu belum mendekati kebenaran yang sesungguhnya, mereka telah menjadi yakin oleh karena mujizat-mujizat-Nya bahwa Ia adalah orang yang luar biasa, diutus dari dunia yang tidak kelihatan dengan tugas ilahi. Mereka mungkin sudah mengakui Dia sebagai Mesias jika mereka tidak dipengaruhi oleh guru-guru mereka yang berpendapat bahwa Mesias haruslah seorang raja duniawi, tampil dalam kebesaran dan kuasa, yang sama sekali berbeda dari diri Kristus. Sekalipun begitu, (tidak peduli apa pun yang dikatakan kaum Farisi, yang kedudukannya dikritik oleh Yesus dengan ajaran-Nya yang tegas dan rohani), tidak seorang pun dari mereka yang mengatakan bahwa Yesus seorang pembohong. Sebaliknya, ada yang mengatakan bahwa Dia adalah Yohanes Pembaptis, yang lain pikir Elia, yang lain lagi seorang dari para nabi (ay. 28). Semuanya setuju bahwa Ia seorang yang telah bangkit dari antara orang mati.
• . Pendapat yang mereka nyatakan kepada Kristus mengenai perasaan mereka mengenai-Nya mengandung rasa puas terhadap-Nya. Mereka sudah meninggalkan segalanya untuk mengikuti Dia, dan sekarang setelah melewati masa percobaan, mereka tidak melihat alasan apa pun untuk menyesal. Tetapi apa katamu siapakah Aku ini? Untuk pertanyaan ini mereka telah siap dengan jawabannya, "Engkau adalah Kristus, Mesias yang dijanjikan, dan telah lama dinantikan (ay. 29)." Untuk menjadi orang Kristen sejati, orang harus sungguh-sungguh percaya dengan tulus hati bahwa Yesus adalah Kristus, dan bertindak sesuai dengan keyakinannya itu. Bahwa Dia memang Kristus dengan jelas tampak dalam pekerjaan-pekerjaan-Nya yang ajaib. Inilah yang mereka ketahui, dan harus diberitakan segera dan dipelihara terus; tetapi hingga saat itu mereka harus merahasiakannya dulu (ay. 30), sampai semua bukti sudah lengkap dan mereka sendiri sudah sepenuhnya memenuhi syarat untuk memeliharanya, oleh pencurahan Roh Kudus. Dan setelah semuanya ini, seluruh kaum Israel harus tahu dengan pasti bahwa Allah telah membuat Yesus, yang kamu salibkan itu, menjadi Tuhan dan Kristus (Kis. 2:36).
• II. Mujizat-mujizat Kristus ini menghilangkan sandungan kayu salib, dan meyakinkan kita bahwa di kayu salib itu Kristus bukanlah pihak yang ditaklukkan, tetapi Dia adalah sang pemenang. Karena murid-murid sudah yakin bahwa Yesus adalah Kristus, hati mereka sekarang sudah bisa siap untuk mendengar kabar mengenai penderitaan-Nya, yang mulai diberitahukan Yesus sekarang kepada mereka (ay. 31).
• . Kristus mengajar murid-murid-Nya bahwa Ia harus menanggung banyak penderitaan. Meskipun mereka telah mengatasi kesalahpahaman umum bahwa Mesias adalah seorang raja duniawi dan sudah sebegitu jauh percaya bahwa Guru mereka adalah Mesias, walaupun keadaan-Nya rendah dan miskin. Namun demikian mereka masih tetap percaya bahwa Kristus akan segera tampil dalam kebesaran dan keagungan, dan memulihkan kerajaan Israel. Karena itu, untuk memperbaiki pikiran mereka yang salah itu, Kristus memberi mereka harapan yang berlawanan, yaitu bahwa Ia akan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala, dan ahli-ahli Taurat, yang mereka harap, akan mengakui dan memilih-Nya. Kristus menjelaskan bahwa bukannya dimahkotai, malahan ia harus dibunuh, Ia harus disalibkan, dan setelah tiga hari Ia harus bangkit dan kembali ke Sorga, dan tidak tinggal di dunia ini lagi. Hal ini dikatakan-Nya dengan terus terang (ay. 32), parrēsia. Ia mengatakannya secara terbuka dan jelas, dan tidak membungkusnya dalam ungkapan yang dapat disalahpahami. Murid-murid dapat mengerti itu dengan mudah jika mereka tidak dikuasai oleh rasa prasangka. Mungkin juga Kristus mengatakan semuanya ini dengan hati yang senang dan tanpa rasa takut, dan menginginkan mereka untuk mendengarkannya juga dengan perasaan demikian, Ia berbicara dengan berani, sebagai orang yang tidak hanya mengetahui bahwa Ia harus menderita dan mati, tetapi yang telah tahu pasti akan terjadi demikian, sehingga Ia bertindak dan berlaku seperti yang akan terjadi itu.
• . Petrus menentang apa yang dikatakan Yesus, Ia menarik Yesus, dan mulai menegur Dia. Di sini Petrus memperlihatkan kasih lebih dari kebijaksanaan, untuk melindungi Kristus dan keselamatan-Nya, tetapi tanpa pengetahuan yang benar. Petrus menarik Yesus -- proslabomenos auton. Ia menarik Yesus ke samping, seolah-olah untuk menghentikan dan menghalangi Dia, merangkul dan memeluk Dia (seperti ada orang yang menjelaskannya). Petrus mendekap-Nya karena tidak tahan mendengar bahwa Guru yang dikasihinya harus menanggung banyak penderitaan. Bisa juga Petrus menarik Yesus ke samping supaya mereka berdua bisa sendiri, dan mulai menegur Dia. Ini bukanlah bahasa yang menunjukkan kuasa, tetapi kasih sayang yang besar, kecemburuan akan keselamatan orang-orang yang kita cintai, yang kuat seperti maut. Yesus Tuhan kita mengizinkan murid-murid-Nya bersikap bebas kepada-Nya, tetapi di sini Petrus menggunakan kebebasan itu secara berlebihan.
• . Kristus menegur Petrus karena perlawanannya (ay. 33); Ia berpaling, seperti seorang yang tersinggung, dan memandang murid-murid-Nya, untuk melihat apakah murid-murid yang lain memiliki pikiran yang sama dan menyetujui Petrus dalam hal ini. Jika mereka seperti itu, mereka juga akan menerima teguran seperti yang sekarang akan diterima Petrus; dan Yesus berkata, Enyahlah Iblis. Petrus tidak menyangka kalau akan mendapat teguran yang sedemikan tajam untuk nasihatnya yang begitu baik. Mungkin dia berharap akan mendapat pujian atas kasihnya itu, seperti dia dipuji belum lama ini karena imannya. Perhatikanlah, Kristus melihat kesalahan dalam perkataan dan perbuatan kita, yang tidak kita sadari dan tidak kita ketahui dari roh apa asalnya, sedangkan kita tidaklah demikian.
• (1) Petrus berbicara sebagai seorang yang tidak mengerti dengan baik dan tidak mempertimbangkan dengan semestinya maksud dan nasihat Allah. Ketika dia melihat bukti-bukti seperti yang dilihatnya setiap hari mengenai kuasa Kristus, ia mungkin menyimpulkan bahwa Kristus tidak mungkin bisa dipaksa untuk menderita; musuh yang paling hebat pun tidak akan dapat menandingi Dia, yang mampu memaksa segala penyakit dan maut, angin dan ombak, serta Iblis sekalipun untuk taat dan tunduk kepada-Nya. Selain itu, saat Petrus melihat banyak hikmat Kristus setiap harinya, ia mungkin menyimpulkan bahwa Yesus tidak akan memilih untuk menderita melainkan untuk memperoleh tujuan yang agung dan mulia. Oleh sebab itu, dalam pikirannya, Yesus tidak seharusnya melawan dia, tetapi sebaliknya menyetujui tindakannya itu. Petrus memandang kematian Yesus hanya sebagai seorang martir, seperti nabi-nabi yang lain, yang dapat dicegah-Nya kalau Dia berusaha untuk tidak menggusarkan imam-imam kepala atau menghindar dari mereka. Ia tidak tahu bahwa penderitaan Kristus itu diperlukan bagi kemuliaan Allah, untuk menghancurkan Iblis, dan bagi keselamatan manusia. Ia tidak tahu bahwa Kapten keselamatan kita harus disempurnakan melalui penderitaan, sehingga dapat membawa banyak jiwa ke dalam kemuliaan. Perhatikanlah, hikmat manusia itu terlampau bodoh untuk dapat menilai pertimbangan ilahi. Salib Kristus, contoh terbesar akan kuasa dan hikmat Allah, merupakan batu sandungan bagi sebagian orang, dan bagi yang lain lagi merupakan suatu kebodohan (2). Petrus berbicara seperti seorang yang tidak mengerti dengan baik dan tidak memikirkan dengan semestinya sifat dan ciri kerajaan Kristus; Petrus menganggapnya bersifat sementara dan manusiawi, padahal sebenarnya bersifat rohani dan ilahi. Sebab engkau bukan memikirkan apa yang dipikirkan Allah, melainkan apa yang dipikirkan manusia; ou phroneis … engkau tidak memikirkan; dengan demikian firman diselewengkan atau diubah menjadi lain (Rm. 8:5). Tampaknya Petrus lebih memikirkan hal-hal yang berhubungan dengan dunia di bawah dan kehidupan sekarang ini daripada hal-hal yang berhubungan dengan dunia di atas dan kehidupan yang akan datang. Memikirkan halhal manusia lebih daripada hal-hal yang berhubungan dengan Allah, memikirkan keuntungan, kesenangan, dan keselamatan kita lebih dari hal-hal yang berhubungan dengan Allah dan kemuliaan serta kerajaan-Nya, merupakan dosa yang sangat luar biasa besar, dan merupakan akar dari banyak dosa. Dosa ini sangat umum dijumpai di kalangan murid-murid Kristus, dan akan terlihat nanti pada masa-masa penderitaan, di mana ketika berbagai pencobaan datang, orang-orang yang lebih yang mementingkan hal-hal yang dari manusia ini akan mengalami bahaya kejatuhan. Non sapis -- engkau tidak bijaksana dalam hal-hal yang berhubungan dengan Allah, tetapi dalam hal-hal yang berhubungan dengan manusia. Penting untuk mempertimbangkan dalam angkatan apa kita harus hidup bijaksana (Luk. 16:8). Tampaknya bijaksana untuk menghindari kesulitan, tetapi jika dengannya kita menghindari kewajiban, itu merupakan hikmat duniawi (2Kor. 1:12), dan pada akhirnya merupakan kebodohan.
• III. Mujizat-mujizat Kristus ini seharusnya mengajak kita semua untuk mengikuti Dia, apa pun risikonya, tidak hanya pada saat mujizat-mujizat tersebut meneguhkan pekerjaan-Nya, tetapi juga saat mujizat-mujizat tersebut menjelaskan rencana-Nya dan tujuan dari anugerah yang dibawa-Nya. Semua mujizat ini dengan jelas menyatakan bahwa dengan Roh-Nya Ia akan melakukan bagi kebutaan kita, ketulian, kelumpuhan, lepra, penyakit, jiwa-jiwa yang terbelenggu, apa yang telah dilakukan-Nya pada tubuh orang banyak yang di dalam penderitaan menyerahkan diri mereka kepada-Nya. Banyak peringatan yang telah diberikan-Nya kepada kawanan domba yang besar itu bahwa pada-Nya ada bantuan bagi berbagai masalah kita, dan sekarang peringatan ini telah dituliskan, supaya kita boleh percaya bahwa Ia adalah seorang dokter agung bagi jiwa-jiwa, dan kita boleh menjadi pasien-Nya, dan menyerahkan diri di bawah pemerintahan-Nya. Ia akan memberitahukan kepada kita apa arti dari penyerahan diri tersebut. Ia memanggil semua orang datang kepada-Nya untuk mendengar ini, mereka yang sebelumnya dengan rendah hati hanya berdiri agak jauh dari-Nya saat Ia berbicara kepada murid-murid-Nya secara pribadi. Hal-hal di bawah ini perlu mendapat perhatian kita semua untuk dipikirkan, jika kita berharap Kristus akan menyembuhkan jiwa kita.
• . Mereka harus meninggalkan kesenangan tubuh; karena (ay. 34), "Jika seseorang mau mengikut Aku, untuk kesembuhan rohani, seperti yang dilakukan orang-orang ini untuk kesembuhan tubuh, ia harus menyangkal dirinya, dan hidup dalam penyangkalan diri, mematikan keinginan tubuh dan membenci dunia. Janganlah ia bersikap sebagai dokter bagi jiwanya sendiri, melainkan ia harus membuang keyakinan mengandalkan diri sendiri dan kebenaran serta kekuatannya sendiri, dan hendaknya ia memikul salibnya dengan mengikuti teladan Yesus yang disalibkan, dan menyesuaikan dirinya dengan kehendak Allah dalam semua penderitaan yang diizinkan-Nya; dan terus mengikuti-Ku" seperti yang telah dilakukan banyak orang yang telah disembuhkan Kristus. Mereka yang akan menjadi pasien Kristus harus mengikuti Dia, berbicara dengan-Nya, menerima perintah dan teguran dari Dia, seperti yang telah dilakukan mereka yang mengikuti Dia, dan harus mengambil keputusan yang teguh bahwa mereka tidak akan meninggalkan Dia.
• . Mereka tidak boleh khawatir, tidak, tidak boleh kalau itu hanya demi kehidupan tubuh saja, yang tidak dapat mereka jaga jika meninggalkan Kristus (ay. 35). Apakah kita diundang oleh firman dan pekerjaan Kristus untuk mengikuti Dia? Marilah kita duduk dan menghitung-hitung biayanya, apakah kita lebih menyukai keuntungan dari mengikuti Kristus daripada hidup itu sendiri, apakah kita bersedia kehilangan hidup kita demi Kristus dan Injil. Saat Iblis berusaha menarik orang untuk mengikuti dia menjadi murid-murid dan hamba-hambanya, ia menyembunyikan hal-hal yang terburuk dan hanya mengatakan hal-hal yang menyenangkan kepada mereka, tetapi tidak menyebutkan hal-hal yang membinasakan dari pelayanannya, Kamu tidak akan mati. Ini bertentangan dengan Kristus, jika ada masalah dan bahaya dalam pelayanan Kristus, Ia memberitahukan kepada kita terlebih dahulu, memberitahukan kita bahwa kita akan menderita, bahkan mungkin kita akan mati, sebagai akibatnya. Ia tidak mengecil-ngecilkan hal-hal yang bisa membuat kita menjadi tawar hati, malah sebaliknya Ia membesar-besarkannya melebihi apa yang sebenarnya, supaya dengan demikian Ia berlaku adil dengan kita, dan Ia tidak takut kita mengetahui akibat yang terburuk, karena keuntungan dari pelayanan-Nya seimbang dengan tawar hati yang diakibatkannya, kalau kita mau menimbang-nimbang antara keuntungan dan rasa tawar hati itu. Secara singkat:
• (1) Kita tidak boleh merasa takut akan kehilangan nyawa kita, tetapi menyerahkannya bagi Kristus (ay. 35); Barangsiapa menyelamatkan nyawanya, dengan menolak Kristus, dan tidak mau datang kepada-Nya, atau dengan menolak kembali dan menyangkal Kristus setelah menerima-Nya, akan kehilangan nyawanya, kehilangan kenikmatan hidup jasmaninya, kehilangan akar dan sumber dari kehidupan rohaninya dan semua harapan akan kehidupan yang kekal. Orang demikian membuat penawaran yang buruk bagi dirinya sendiri. Tetapi barangsiapa yang mau kehilangan nyawanya, yang sungguh-sungguh bersedia kehilangan nyawanya, ia akan mendapatkannya; dengan tidak menyangkal Kristus, orang demikian akan menyerahkan nyawanya ketika ia tidak mampu menjaganya, dan dengan begitu ia akan menyelamatkannya; tanpa ragu lagi, ia akan menjadi seorang pemenang; karena kehilangan nyawanya dapat membuatnya mendapatkan kehidupan yang lebih baik. Hal ini tampak seperti imbalan bagi orang yang telah berjasa akibat kehilangan nyawanya dalam melayani raja dan negerinya, sehingga dia selalu dikenang dan keluarganya dipelihara. Dan imbalan apakah yang akan diberikan Kristus bagi mereka yang telah mati bagi-Nya dalam kehidupan kekal nanti?
• (2) Kita harus merasa takut kehilangan nyawa kita, ya, walaupun kita seharusnya memperoleh seluruh dunia dengannya (ay. 36-37). Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia, dan semua kekayaan, hormat, dan kesenangan di dalamnya, dengan menyangkal Kristus, dan kehilangan nyawanya sendiri? "Benar," kata Uskup Hooper, pada malam sebelum ia mati sebagai martir, "bahwa kehidupan itu manis dan kematian itu pahit, tetapi kematian kekal lebih pahit, dan kehidupan kekal lebih manis." Karena kebahagiaan sorgawi dengan Kristus cukup untuk mengganti kerugian akibat kehilangan nyawa karena Kristus, tetapi memperoleh seluruh dunia dalam dosa tidak akan cukup untuk mengganti kerugian yang terjadi akibat hancurnya jiwa karena dosa.

• Apa yang dapat dilakukan manusia untuk menyelamatkan hidup mereka dan untuk memperoleh seluruh dunia, telah diberitahukan-Nya kepada kita (ay. 38), termasuk akibat mematikan yang akan menimpa mereka nanti. Sebab barangsiapa malu karena Aku dan karena perkataan-Ku, di tengah-tengah angkatan yang tidak setia dan berdosa ini, Anak Manusia pun akan malu karena orang itu. Hal yang mirip dengan ini juga dinyatakan dalam Matius 10:33, tetapi di sini dinyatakan dengan lebih lengkap. Perhatikanlah:

• [1] Kerugian yang diderita akibat mengikuti Kristus dalam dunia ini adalah menjadi dikenal dan diakui di tengah-tengah angkatan yang tidak setia dan berdosa, di antara generasi manusia yang meninggalkan Allah, yang lebih mementingkan dunia dan kepuasaan daging dan hidup dalam kejahatan. Ada masa-masa dan tempat-tempat tertentu yang lebih dikenal berdosa dan tidak setia, seperti yang terjadi pada saat Kristus hidup di dunia ini. Dalam angkatan seperti inilah pengikut Kristus ditentang dan dianiaya, dicela dan dihina, dan di mana-mana dicemooh dan dibantah.
• [2] Ada banyak orang, yang walaupun sepenuhnya mengakui bahwa tujuan mengikuti Kristus itu benar, toh tetap merasa malu karena celaan yang timbul akibat hubungan itu. Mereka malu dengan hubungan mereka dengan Kristus, mereka malu untuk memuji firman-Nya di depan orang banyak. Mereka tidak tahan ditentang dan diremehkan, sehingga melepaskan iman kepercayaan mereka dan mengikuti arus penyangkalan iman yang sangat banyak terjadi.
• [3] Pada suatu hari kelak kita akan melihat buah mengikut Kristus ini akan bersinar terang benderang meskipun sekarang tampaknya hina dan tercela, yaitu ketika Anak Manusia datang dalam kemuliaan Bapa-Nya diiringi malaikat-malaikat kudus, sebagai Shekinah yang benar, terang dari kemuliaan Bapa-Nya, dan Tuhan dari para malaikat.
• [4] Mereka yang malu karena Kristus di dalam dunia ini di mana Ia direndahkan, Ia akan malu terhadap mereka di dalam dunia yang akan datang di mana Ia dimuliakan selama-lamanya. Mereka tidak akan mendapat bagian dengan Dia dalam kemuliaan-Nya pada masa nanti, karena tidak mau mengambil bagian bersama Dia dalam kehinaan-Nya pada masa ini.

SH: Mrk 8:1-13 - Kuriositas (Minggu, 16 Maret 2003)

Kuriositas

Kita bertemu lagi dengan sebuah teks yang menjabarkan tentang pemberian makan para pengikut Yesus. Kali ini ada empat ribu orang yang diberi makan. Mereka lapar setelah tiga hari mendengarkan pengajaran Yesus. Beberapa di antaranya mungkin berpuasa, dan sebagian lagi sudah kehabisan persediaan makanan. Belas kasihan Yesus membawa-Nya melakukan mukjizat lagi. Mereka yang telah setia mencari makanan rohani dari Yesus, kini diberikan makanan jasmani.

Ucapan syukur dinaikkan kepada Allah sebelum roti dan ikan dibagikan, sebuah tanda bahwa Allahlah yang beranugerah untuk memuaskan dan memenuhi kebutuhan hidup manusia.

Orang-orang Farisi muncul lagi sebagai kontras (ayat 11-13). Mereka ingin meminta tanda, baru mau percaya bahwa Yesus mempunyai otoritas kenabian. Sebaliknya, orang-orang di atas percaya dulu, baru melihat mukjizat. Tanda yang diminta orang-orang Farisi kemungkinan bukan mukjizat, tetapi suatu nubuat yang perlu digenapi dalam waktu dekat.

Ini bisa kita simpulkan karena mereka tetap meminta tanda setelah melihat Yesus melakukan mukjizat pengusiran setan. Sayang, bagi mereka, tidak ada tanda!

Renungkan: Keingintahuan adalah sesuatu yang baik. Namun, hidup ini memiliki sisi misteri. Di sanalah iman kita melompat ke dalam terang-Nya yang mahabaik (Ibr. 11:1).

SH: Mrk 8:1-10 - Tetap beriman (Kamis, 26 Februari 2009)

Tetap beriman

Pengalaman adalah guru yang paling baik, demikian kata pepatah. Melalui pengalaman, seharusnya orang bisa mempelajari banyak hal.

Pengalaman murid-murid Yesus ketika melihat mukjizat pemberian makan untuk lima ribu orang rupanya tidak membuat mereka belajar mengenal Yesus. Sudah tiga hari orang banyak mengikuti Yesus, tetapi murid-murid tidak mengingatkan Dia bahwa orang banyak itu perlu makan. Tampaknya belum peka hati mereka terhadap orang banyak. Ketika Yesus menyatakan belas kasihan-Nya kepada orang banyak itu, murid-murid tidak memberikan tanggapan positif. Meski perkataan Yesus seharusnya mengusik mereka, para murid melupakan bahwa Yesus berkuasa dan mampu melakukan apa yang tidak mungkin dilakukan manusia biasa. Mereka apatis dan pasif. Seolah tidak mau susah-susah memikirkan bagaimana mereka bisa memberi makan orang sejumlah empat ribu di tempat yang terpencil seperti itu. Betapa sabar Yesus menghadapi murid-murid-Nya yang kurang beriman dan kurang kenal hati-Nya. Meski mereka melupakan pelajaran yang telah Dia berikan, Dia bersedia mengulanginya kembali agar murid-murid-Nya sungguh-sungguh mengenal Dia.

Mungkin kita heran, begitu cepatkah para murid melupakan mukjizat Yesus yang menakjubkan itu? Bukankah peristiwa itu begitu luar biasa dan sulit dilupakan? Namun mari kita menengok ke dalam diri kita sendiri. Cobalah mengingat-ingat perkara-perkara yang Tuhan telah lakukan bagi kita. Sudah berapa kali doa kita dijawab Tuhan? Sudah berapa kali Tuhan menolong kita? Bukankah setelah itu pun masih ada masa-masa kita merasa apatis, putus asa, atau mengira bahwa Tuhan tidak akan menolong? Lalu harus bagaimana? Tetap labuhkan jangkar iman Anda pada Dia. Tetaplah berjalan memegang tangan-Nya meski keraguan terkadang menggoda Anda. Dia adalah Guru yang setia, yang senantiasa sabar untuk membimbing kita tetap beriman pada-Nya.

SH: Mrk 8:1-10 - Berapa roti ada padamu? (Jumat, 10 Februari 2012)

Berapa roti ada padamu?

Ada banyak orang yang sangat hitung-hitungan di tengah masa kesulitan ekonomi sekarang ini. Terlebih orang yang hidup pas-pasan, mereka berpikir apa yang akan saya makan besok jika makanan ini saya bagi kepada orang lain. Namun, ada banyak juga orang yang mampu berbagi makanan dengan sesamanya, meski dalam situasi sulit, dan mereka tidak pernah kelaparan. Menurut pengalaman, orang yang mau berbagi dengan sesamanya, selalu ada saja makanan tersedia bagi mereka.

Ketika orang banyak yang mengikut Yesus selama tiga hari sudah kelaparan, Yesus merasa kasihan kepada mereka. Yesus juga tidak membiarkan mereka pulang dalam keadaan lapar, karena khawatir mereka pingsan di jalan (1-3). Yesus berinisiatif menggunakan apa yang ada dan berdoa kepada Bapa supaya semua orang dapat makan. Yesus menanyakan berapa roti yang ada pada mereka. Lalu dengan sejumlah roti dan ikan yang tersedia itu, Yesus mengajak orang banyak mengucap syukur dan Yesus memberkati roti dan ikan tersebut. Makanan itu membuat orang banyak kenyang dan bahkan sisanya lebih berlimpah (4-10). Tuhan Yesus memberkati yang ada pada sebagian orang banyak itu untuk kepentingan bersama orang banyak. Kerelaan sebagian orang banyak itu menjadi berkat bagi semua orang. Pemberi dan penerima sama-sama diberkati menjadi kenyang, bahkan berkat masih tersedia sebanyak tujuh bakul bagi orang di luar sana. Berkat Allah tidak pernah habis.

Tidak dapat dipungkiri, berkat Allah selalu tersedia bagi kehidupan bersama. Berapa roti, uang, waktu, tenaga, perhatian, dst ada pada Anda untuk diserahkan supaya Allah memberkatinya juga bagi kesejahteraan orang yang tidak punya? Pengalaman orang beriman kepada Allah membuktikan bahwa orang yang bersedia berbagi dalam iman kepada Allah tidak pernah kekurangan dalam hidupnya. Jangan lupa juga, berkat paling penting dan mendasar adalah pengampunan dosa oleh Tuhan Yesus. Sudahkah Anda berbagi dengan sesama keselamatan yang Anda sudah terima dari Allah?

SH: Mrk 8:1-10 - Belas Kasihan yang Cukup (Selasa, 9 Februari 2016)

Belas Kasihan yang Cukup

Yesus memberi banyak perhatian kepada orang-orang yang dianggap rendah oleh para Farisi dan ahli Taurat. Selama tiga hari, mereka terus mengikuti Yesus. Mereka mendengarkan pengajaran-Nya dan menyaksikan perbuatan- Nya yang ajaib. Yesus melihat kesungguhan mereka dan berbelas kasihan. Ia ingin memberikan kebutuhan jasmani yang mereka butuhkan saat ini (1-3). Ketika Yesus meminta para murid-Nya menyediakan makanan, mereka malahan berdebat dengan Yesus tentang keterbatasan tempat dan kemampuan mereka (4). Yesus mengingatkan apa yang mereka miliki saat itu, yaitutujuh roti dan beberapa ikan (5, 7).

Dengan apa yang tersedia, Yesus mengucap syukur, memecahkannya, dan memberikannya kepada murid- murid-Nya untuk dibagikan (6). Semua orang yang hadir berkisar 4000 orang laki-laki, belum terhitung wanita dan anak-anak makan sampai kenyang (8, 9). Akhirnya, makanan itu tersisa 7 bakul. Tiap bakul berukuran sangat besar melebihi ukuran bakul pada peristiwa pemberian makan 5000 orang (bdk. Kis. 9: 25). Sesudah itu, Yesus menyuruh orang banyak kembali ke rumahnya masing-masing. Lalu, Yesus dan murid-murid-Nya ke daerah Dalmanuta (10).

Tuhan menghargai orang yang sungguh-sungguh mencari dan mau mendengarkan-Nya. Ia menolong melalui cara yang sesuai dengan kebutuhan setiap orang. Tidak ada hal yang terlalu sederhana bagi Tuhan untuk menunjukkan kuasa- Nya. Tuhan peduli dan Ia tahu batas kekuatan kita. Ia sanggup menggunakan apa yang kita miliki untuk menyatakan kemuliaan-Nya. Tuhan tidak ingin kita hanya terpesona menyaksikan kuasa-Nya dan menikmati berkat-Nya belaka. Setelah semua itu, kita kembali ke tempat masing-masing untuk membagikannya kepada orang lain.

Taat, percaya, dan serahkan apa yang kita miliki untuk melayani-Nya. Tuhan sendiri yang akan membuatnya menjadi cukup untuk semua orang yang membutuhkannya sesuai dengan rencana-Nya. [TNT]

SH: Mrk 8:1-10 - Belajar Peduli (Jumat, 9 Februari 2018)

Belajar Peduli

Lu-lu, gue-gue! Apa yang terlintas dalam benak Anda ketika mendengar kata itu? Saya percaya bahwa kata itu menunjukkan pada perilaku egois. Egois adalah keinginan untuk memenuhi ambisi pribadi tanpa peduli kepada sesama. Dalam diri seorang yang egois, belas kasihan hilang.

Orang-orang yang ada di sekitar Yesus jumlahnya banyak. Mereka ada 4.000 orang (9). Yesus melihat bahwa sudah tiga hari lamanya mereka mengikuti-Nya dan akhirnya kehabisan makanan (2). Dilihat-Nya pula ada orang yang datang dari daerah jauh, Yesus merasa tidak mungkin membiarkan orang banyak itu pulang ke rumahnya (3). Yesus sungguh menaruh perhatian dan peduli. Dia pun menunggu respons dari murid-murid-Nya dan berharap mereka peduli, tidak memikirkan dan mementingkan diri sendiri saja.

Murid-murid Yesus menanggapi kepedulian Yesus itu dengan pandangan kritis (4). Mereka mengemukakan secara terbuka persoalan sehubungan dengan lokasi yang sunyi pada waktu itu, yakni lokasi yang jauh dari keramaian. Pandangan kritis semacam ini terkadang mengecilkan dan mematikan rasa peduli kepada orang lain. Namun, Yesus segera bertindak mewujudkan kepedulian-Nya. Ia segera bertanya kepada murid-murid-Nya, "Berapa roti ada padamu?" Begitu tahu bahwa ada tujuh roti dan beberapa ikan, Yesus pun mengucap syukur, memecah-mecahkan roti itu, dan memberikannya kepada murid-murid-Nya untuk dibagi-bagikan kepada orang banyak (5-7).

Orang banyak makan sampai kenyang. Persoalan yang mereka alami (yakni kondisi lapar) mampu diatasi dengan baik. Bahkan adanya sisa potongan roti sebanyak tujuh bakul itu membuktikan suatu jaminan pemeliharaan selanjutnya atas orang banyak tersebut (8).

Di tengah zaman dengan semangat individualistis, apakah kepedulian kita terketuk manakala melihat orang lain membutuhkan uluran tangan kita? Yesus memberikan contoh kepada para murid-Nya. Kita akan memiliki kepedulian bila mau mengasahnya setiap waktu. Mengasah kepedulian berarti terus belajar kepedulian dari Yesus.[WSP]

SH: Mrk 8:1-10 - Belas Kasihan bagi yang Tinggal dalam Dia (Jumat, 9 Februari 2024)

Belas Kasihan bagi yang Tinggal dalam Dia

Empat ribu orang dikenyangkan dengan tujuh roti dan beberapa ikan kecil? Bukankah seharusnya lima ribu orang dengan lima roti dan dua ikan? Bacaan hari ini mencatat, Yesus memberi makan ribuan orang secara ajaib untuk kali keduanya. Yang pertama terjadi di dekat Betsaida, dan yang kedua di daerah Dekapolis. Meski sama-sama ada di sekitar Danau Galilea, tempat kejadian pertama merupakan daerah orang Yahudi, sedangkan yang kedua adalah daerah non-Yahudi, alias daerah orang kafir.

Tuhan Yesus menjelaskan bahwa Ia harus memberi mereka makan karena Ia menaruh belas kasihan kepada orang-orang yang bersama Dia (2). Kata "bersama" dalam bahasa Yunani bisa juga berarti "tinggal". Selama tiga hari di tempat terpencil dan dalam keadaan tidak ada makanan itulah mereka tinggal dengan Yesus.

Setelah mengucap syukur kepada Allah, Yesus memecah-mecah roti dan ikan itu, lalu membagi-bagikannya (6-7). Seperti mukjizat sebelumnya, kali ini pun semua orang makan sampai kenyang dan ada banyak roti yang tersisa (8).

Ada dua pelajaran penting di sini. Pertama, Tuhan adalah sumber pemeliharaan yang sempurna. Melalui dua mukjizat, Yesus membuktikan pemeliharaan dan kasih-Nya kepada umat-Nya, baik bangsa Israel maupun non-Israel. Yesus pernah berkata: "Akulah roti kehidupan" (Yoh. 6:35). Ialah Juru Selamat yang memberi hidup kepada semua manusia.

Kedua, Tuhan secara khusus menaruh belas kasihan kepada orang-orang yang tinggal di dalam Dia. Kita bisa berharap dalam Tuhan bahwa Ia akan senantiasa memelihara hidup kita jika kita tinggal di dalam-Nya. Ini janji pasti, sebab Yesus sendiri mengatakannya: "Jikalau kamu tinggal di dalam Aku ..., mintalah apa yang kamu kehendaki, maka akan diberikan kepadamu" (Yoh. 15:7).

Mengucap syukurlah atas janji pemeliharaan Tuhan yang pasti. Kita mungkin baru saja mengalami kuasa-Nya, saat Ia menyediakan kebutuhan kita secara ajaib, atau mungkin kita sudah mengalaminya berulang kali. Tiada lagi alasan menunda respons untuk mengikut-Nya. Nyatakanlah tekad kita untuk tetap tinggal dalam Dia! [PHM]

SH: Mrk 8:11-21 - Hamba siapakah kita? (Jumat, 27 Februari 2009)

Hamba siapakah kita?

Mengapa Yesus keberatan memberikan tanda yang diminta orang-orang Farisi, padahal Ia sering melakukan mukjizat? Orang-orang Farisi memang bukan meminta Yesus melakukan mukjizat, seperti yang pernah Dia lakukan sebelumnya. Mereka meminta Dia melakukan suatu tanda yang dramatis, sesuatu yang mungkin terlihat langsung turun dari langit. Meski demikian, permintaan ini tidak memperlihatkan keinginan mereka untuk beriman pada Yesus. Apalagi sebelumnya mereka pernah menyatakan bahwa kuasa Yesus datang dari setan (Mrk. 3:22). Ini merupakan penolakan terhadap kemesiasan Yesus. Jadi apapun yang Yesus lakukan tidak akan membuat mereka mau percaya.

Yesus menolak melakukan tanda yang diminta orang Farisi karena tujuan-Nya melakukan mukjizat bukan untuk meyakinkan orang yang memang keras hati dan menolak percaya. Yesus melakukan mukjizat untuk menyatakan kuasa dan kasih karunia Allah. Itulah sebabnya Yesus kemudian memperingatkan para murid untuk tidak bersikap seperti orang Farisi. Dalam peringatan itu, Yesus menggunakan kata ragi. Terkadang orang Yahudi memakai kata ragi untuk menggambarkan dosa atau kecenderungan hati yang jahat. Kecenderungan hati yang jahat sinonim dengan kedegilan hati (ayat 17). Hati yang degil adalah penyakit orang-orang yang merasa diri religius atau saleh. Namun para murid salah mengerti. Mereka mengira bahwa Yesus berbicara tentang makanan. Ternyata para murid pun mirip orang yang belum kenal Tuhan, meski mereka telah belajar banyak hal dari Yesus.

Memang tidak mudah memahami pelajaran-pelajaran mengenai Kerajaan Sorga. Kita masih memiliki keterbatasan dalam banyak hal, keterbatasan dalam mengimani dan menghendaki Yesus. Di sisi lain, ini menolong kita untuk memahami dan bersikap sabar terhadap orang-orang yang baru mau belajar menjadi Kristen sejati. Kita harus bisa menerima saat mereka lemah iman atau lambat mengerti. Ingatlah bahwa Tuhan sendiri telah sabar terhadap kita.

SH: Mrk 8:11-13 - Tidak perlu ditanggapi (Sabtu, 11 Februari 2012)

Tidak perlu ditanggapi

Pernahkah Anda merasa sedang dites oleh teman bicara Anda? Kadang kala, kita ’menyambut’nya, sehingga yang terjadi adalah debat kusir. Apabila seseorang dari awal bertujuan hendak menguji kita, proses percakapan akan menjadi tekanan yang melelahkan bagi kita, karena kita diposisikan sebagai pihak yang sedang diuji kemampuannya. Sebenarnya, bagaimanakah sikap kita yang tepat menghadapi orang seperti itu?

Setelah Yesus menyelesaikan beberapa pekerjaan-Nya, orang Farisi muncul hendak bersoal jawab dengan Yesus dan meminta tanda yang membuktikan keilahian-Nya. Yesus tahu bahwa orang Farisi hendak mencobai-Nya (11). Motivasi orang Farisi ini membuat Yesus mengeluh di dalam hati lalu meninggalkan mereka (12-13). Yesus tidak mau melayani mereka dalam perdebatan, karena mereka tidak hendak belajar dari Yesus, hanya ingin mencobai-Nya. Padahal, Yesus telah melakukan banyak tanda, seperti menyembuhkan orang sakit dan memberi makan banyak orang. Sangat tidak masuk akal kalau mereka meminta tanda dari sorga hanya karena mereka tidak mengerti. Terbukti mereka hanya ingin menguji Yesus. Yesus memilih untuk meninggalkan orang Farisi itu daripada menghabiskan waktu dan energi bagi orang yang tidak mencari kebenaran.

Sikap Yesus membuktikan bahwa Dia adalah Allah yang Mahatahu. Dia tidak bisa dicobai manusia. Namun, Dia akan serius meladeni mereka yang memang berkerinduan mengenal kebenaran sejati. Bagaimana kita bisa meneladani Tuhan Yesus? Amsal 26:4-5 mengajarkan kita memakai akal sehat kita dalam menanggapi orang-orang yang senang bersilat lidah. Kalau seseorang memang sedang mencari kebenaran, ladenilah dirinya dengan kasih dan kesabaran. Minta hikmat Tuhan bagaimana menolong orang tersebut menemukan kebenaran. Akan tetapi, kalau orang itu hanya ingin berdebat kusir atau menguji kita, jangan terjebak dengan perdebatan yang tak berguna. Mintalah hikmat dari Tuhan agar dapat memutus percakapan yang sia-sia.

SH: Mrk 8:11-21 - Belum Mengerti (Rabu, 10 Februari 2016)

Belum Mengerti

Biasanya seseorang dapat mengerti kalau sudah melihat, mendengar, dan melakukan sesuatu, kecuali dia menolak untuk mempertahankan pengertiannya.

Dalam teks ini, ada 2 kelompok yang "belum mengerti" tentang Yesus. Yang pertama, orang Farisi. Mereka sengaja datang untuk menguji Yesus. Mereka datang bukan untuk melihat kuasa-Nya melalui "tanda dari sorga", melainkan mencari kelemahan-Nya untuk menjatuhkan-Nya (11). Hal ini membuat Yesus bersedih hati atas kemarahan dan kekerasan hati mereka menolak percaya kepada-Nya (12).

Yang kedua, para murid Yesus. Lalu Yesus pergi bersama murid-murid-Nya ke seberang (13). Yesus mengingatkan mereka tentang bahaya pengajaran orang-orang Farisi dan Herodes yang baru mereka temui. Orang Farisi dapat mengatakan yang benar dari pengajaran Musa, tetapi mereka mencampurkannya dengan tradisi Yudaisme (15). Tetapi istilah "ragi" yang Yesus sebutkan membuat para murid saling mempersalahkan satu sama lain karena mereka hanya membawa 1 roti dalam perjalanan (14, 16). Yesus menegur keras karena mereka belum mengerti (17, 21), bahkan disebut "degil hati ". Yesus menyebut mata dan telinga mereka yang telah melihat dan mendengar seharusnya mengerti siapakah Yesus itu (17). Ia baru saja mengubah roti dan ikan dalam jumlah sedikit menjadi sangat banyak untuk dikonsumsi 5000 dan 4000 orang, bahkan banyak sisanya (18-20).

Tuhan mengetahui dasar hati manusia. Tiada hal apapun yang tertutup bagi-Nya. Tuhan sedih ketika kita memilih untuk mengeraskan hati meski sudah banyak mendengar Firman. Orang-orang yang lebih lama mengenal dan melayani bersama Yesus belum tentu memiliki iman dan pengertian yang lebih benar akan Tuhan. Karya Tuhan di masa lampau dalam kehidupan kita bertujuan untuk meletakkan dasar iman yang teguh.

Ingatlah karya Tuhan yang telah dialami di waktu lampau. Berhati-hati akan pengajaran yang tidak berasal dari Tuhan! Jangan keraskan hati untuk percaya kepada-Nya! [TNT]

SH: Mrk 8:11-13 - Kebutaan Rohani (Sabtu, 10 Februari 2018)

Kebutaan Rohani

Buta berarti tidak bisa melihat karena rusak matanya. Itu istilah untuk kebutaan fisik. Buta juga bisa bermakna kehidupan yang menjadi sombong karena memiliki sesuatu yang bisa digunakan untuk menyombongkan diri.

Setelah membuat mukjizat mengubah tujuh roti untuk dimakan 4.000 orang, Yesus dan murid-murid-Nya berbegas menuju Dalmanuta (10). Setiba di Dalmanuta, orang-orang Farisi sudah menunggu kedatangan-Nya. Mereka ingin bersoal jawab dengan Yesus (11). Tujuannya adalah bukan untuk menjalin hubungan erat dengan Dia, melainkan untuk mencobai dan memburu-Nya dengan berbagai kecaman (11). Kata mencobai dalam Bahasa Yunani disebut dengan peiraznontes yang bermakna mencari-cari kesalahan. Jika dalam bersoal jawab itu nantinya kedapatan kesalahan dalam diri Yesus, mereka dapat mempersalahkan Dia.

Pencobaan yang diberikan orang-orang Farisi pada Yesus adalah meminta tanda. Tanda yang dimaksud adalah tanda "dari surga" sebagaimana pernah dilakukan Elia. Dalam Perjanjian Lama dikisahkan bahwa Allah pernah menjawab doa Nabi Elia dengan menurunkan api dari surga. Dengan menunjukkan tanda seperti itu mereka bisa yakin bahwa Yesus adalah utusan Allah. Rupanya mereka tidak puas dengan mukjizat yang dilakukan Yesus. Memberi makan 5.000, 4.000 orang, menenangkan angin sakal, dan menyembuhkan anak kesurupan tidak dihayati sebagai tanda Ilahi.

Yesus mengeluh dalam hatinya dan berkata, "Mengapa angkatan ini meminta tanda?" (12). Keluhan-Nya adalah mereka membutakan diri untuk melihat semua tindakan Yesus. Kebutaan mereka bukan kebutaan fisik, melainkan kebutaan rohani. Karena itu, Ia meninggalkan mereka (13). Mengapa tidak perlu ditanggapi? Sekalipun Yesus mampu membuat tanda, mereka tetap tidak percaya.

Kebutaan rohani bisa dialami siapa saja. Kebutaan rohani terjadi karena kesombongan diri. Kesombongan diri bisa membuat kita mencobai Tuhan agar mengikuti kehendak kita. Waspadalah! [WSP]

Baca Gali Alkitab 5

Markus 6:1-29

Yesus meneruskan pelayanan-Nya mengelilingi daerah Galilea dan sekitarnya. Respons orang banyak terhadap pelayanan-Nya sangat beragam, dari yang memercayai-Nya sampai kepada yang menolak-Nya.

Apa saja yang Anda baca?
1. Bagaimana respons penduduk kota asal Yesus setelah mereka mendengar pengajaran-Nya (2)? Bagaimana pula respons mereka setelah tahu asal usul Yesus (3)? Apa komentar dan reaksi Yesus mengenai respons mereka (4, 6a)? Apa yang bisa Yesus lakukan di kota asalnya itu (5)?
2. Bagaimana Yesus mengutus para murid-Nya (6b-13)? Apa yang mereka tidak boleh bawa? Apa yang harus mereka lakukan? Bagaimana sikap mereka terhadap orang yang menolak pemberitaan mereka?
3. Siapakah Yesus yang popularitas-Nya sedang menanjak di mata Herodes (16)? Mengapa Herodes beranggapan demikian? Apa yang terjadi antara Yohanes Pembaptis dengan Herodes (17-28)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Bagaimana kita harus bersikap menghadapi penolakan dalam pelayanan kita? Dari contoh Yesus (1-6a) dan dari perintah Yesus (11) bagaimana kita menyelaraskannya?
2. Apa yang harus dilakukan supaya kita tidak menyimpan rasa bersalah berkepanjangan, seperti yang dialami Herodes?

Apa respons Anda?
1. Apakah Anda pernah ditolak dalam pelayanan? Bagaimana dahulu Anda meresponsnya? Bagaimana sekarang Anda akan meresponsnya?
2. Adakah dosa atau masalah masa lalu yang membebani hati nurani Anda? Apa yang akan Anda lakukan untuk membereskannya?

Pokok Doa:
Ketekunan gereja dan anak-anak Tuhan dalam memberitakan Injil di tengah-tengah penolakan.

SH: Mrk 8:11-13 - Tak Ada Mukjizat di Dalmanuta (Sabtu, 10 Februari 2024)

Tak Ada Mukjizat di Dalmanuta

Apa yang akan kita lakukan jika kita telah berkali-kali memberikan penjelasan kepada seseorang, tetapi ia tidak juga meresponsnya dengan baik?

Ini bukan pertama kalinya orang-orang Farisi mencobai Yesus. Kali ini mereka meminta-Nya untuk melakukan tanda dari surga (11). Mungkin itu karena ada yang menganggap bahwa Yesus adalah reinkarnasi Nabi Elia, dan Elia pernah mendapat tanda dari Tuhan berupa api yang turun dari langit (Mrk. 6:15; 1Raj. 18:36-38).

Para cendekiawan agama itu mencoba menarik Yesus ke dalam permainan mereka. Tidak mereka ketahui bahwa Yesus berada dalam level yang jauh berbeda dari mereka. Sebagai Pribadi yang memiliki otoritas dan kesadaran yang lebih tinggi, Ia dapat menolak tuntutan yang tidak logis (12).

Terlebih lagi, Yesus tahu apa yang ada di dalam hati setiap manusia. Sejak awal pelayanan-Nya, Yesus telah banyak sekali melakukan tanda-tanda mukjizat di hadapan orang banyak. Mereka sejujurnya tidak pernah kekurangan tanda. Namun, kebutaan rohani telah mengeraskan hati mereka. Jadi, Ia meninggalkan Dalmanuta dan tidak ada tanda mukjizat apa pun diadakan-Nya di sana (13).

Tuhan tidak marah bila kita meminta tanda kehadiran atau penyertaan-Nya pada kita. Dalam persimpangan hidup yang krusial, kita tentu saja memerlukan petunjuk atau peneguhan dari-Nya. Tuhan menghargai permintaan yang tulus dari orang-orang yang meminta tanda. Namun, jika Ia telah berkali-kali memberi tanda, dan kita tetap mengabaikan tanda-tanda itu, layakkah kita memintanya lagi dan lagi?

Mungkin kita pernah bersikap seperti orang Farisi di Dalmanuta. Kita meminta tanda dari Tuhan hanya untuk membenarkan kecurigaan kita dan memojokkan Dia. Ini adalah kesombongan. Jika ya, akuilah kesalahan itu dan bertobatlah. Mari kita berhenti menjadikan Tuhan sebagai objek percobaan kita. Saat kita butuh penguatan dari Tuhan, mintalah kepada-Nya sebagai Pemimpin dan Pemelihara kita.

Sesungguhnya, apa yang kita perlukan bukanlah tanda dari Tuhan, melainkan kepekaan untuk mengenali tanda-tanda yang telah Ia berikan. [PHM]

Baca Gali Alkitab 6

Markus 8:14-21

Tak ada orang yang sempurna; semua orang ada kekurangannya dan pasti pernah melakukan kesalahan. Di satu sisi, kita tahu hal ini. Di sisi lain, kita sering kali merasa sangat bersalah jika kita lupa akan sesuatu.

Akibatnya, kita menjadi begitu sibuk dan resah dalam memberikan perhatian kepada setiap detail kebutuhan sehari-hari. Padahal, pada saat yang sama kita malah melupakan Pribadi yang terutama, yang selalu hadir dalam hidup kita dan mampu memenuhi segala kebutuhan kita.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang terlupakan oleh murid-murid? (14)
2. Apa peringatan Yesus, dan apa yang diperdebatkan oleh murid-murid? (15-16)
3. Apa yang dikatakan Yesus melalui pertanyaan retorik? (17-18)
4. Apa yang ditanyakan Yesus terkait dengan lima roti untuk 5.000 orang dan tujuh roti untuk 4.000 orang? Lalu, apa jawaban murid-murid? (19-20)
5. Apa kekurangan murid-murid yang dikatakan oleh Yesus? (21)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Sewaktu 12 murid berdebat karena mereka hanya memiliki satu roti, apa yang Yesus ingin ingatkan kepada mereka?
2. Mengapa murid-murid belum mengerti maksud Yesus pada saat itu? Hal-hal apa saja yang dapat membelokkan atau mengaburkan pengertian kita tentang firman Allah?

Apa respons Anda?
1. Pernahkah Anda memperdebatkan hal-hal jasmani atau sepele? Bagaimana Anda dapat mengurangi dan mencegah perdebatan kurang penting?
2. Ingatkah Anda akan kuasa penyediaan Tuhan bagi Anda pada masa lalu? Bagaimana Anda akan menghadapi keterbatasan dan kesulitan pada masa mendatang?

Pokok Doa:
Mintalah kepada Tuhan sikap bijak dalam berpikir dan bertindak agar tetap berpegang pada Tuhan Sang Penyedia.

SH: Mrk 8:14-21 - Belajar dari kehidupan (Senin, 17 Maret 2003)

Belajar dari kehidupan

Dunia Mediterania secara tradisional memikirkan manusia dengan apa yang disebut para antropolog sebagai "zona-zona interaksi" dengan dunia sekitarnya. Tiga zona itu membentuk pribadi manusia, dan ketiganya muncul dalam Injil-injil:

[1] Zona emosi yang mencakup kehendak, intelek, penilaian, kepribadian, dan perasaan.

[2] Zona ekspresi-diri, mencakup komunikasi, khususnya pengungkapan diri. Ini adalah aktivitas mulut, telinga, lidah, bibir, tenggorokan, dan gigi (berbicara, mendengar, bernyanyi, mengutuk, menyumpah, bernyanyi, menangis, dst.).

[3] Zona tindakan yang bertujuan adalah zona tingkah laku eksternal atau interaksi dengan lingkungan. Ini adalah aktivitas tangan, kaki, dan jari (berjalan, duduk, berdiri, menyentuh, dst.).

Dalam bacaan kita hari ini, ketiga zona tersebut muncul (ayat 17- 19). Para murid Yesus lupa membawa roti dan Yesus memperingatkan mereka agar tidak tercemar ragi orang Farisi dan ragi Herodes. Yang dimaksud Yesus tentu adalah agar para murid jangan sampai jatuh ke dalam ketidakpercayaan orang Farisi yang mencari tanda dan juga Herodes (lih. Luk. 23:8). Iman mereka harus dikedepankan.

Dalam ayat 17, Yesus berbicara tentang "hati yang degil", yaitu, ketidakmampuan untuk berpikir dan memahami dan menilai secara benar, biasanya disebabkan karena kehendak yang keliru. Dalam ayat 18, Yesus berkata-kata tentang mata yang memberikan informasi kepada hati, telinga yang belajar dari orang lain, dan hati yang seharusnya mengingat. Ayat 19 menunjuk ke zona tindakan tangan-kaki. Ketika Markus menulis tentang ketiga zona ini, ia berbicara tentang pengalaman manusia secara keseluruhan. Belajar dari kehidupan berarti melibatkan seluruh bagian diri kita untuk menjadi wadah anugerah Allah.

Renungkan: Seluruh kehidupan adalah sebuah sekolah untuk mempelajari tanda anugerah Allah.

SH: Mrk 8:14-21 - Jagalah imanmu! (Senin, 13 Februari 2012)

Jagalah imanmu!

Ketakutan atau kekhawatiran seringkali membuat kita melakukan tindakan-tindakan picik dan rakus. Lihatlah para pemilik modal di dunia, orang-orang yang sangat kaya. Meski kaya raya, mereka masih saja merasa kurang dan tetap mengkhawatirkan akan hari esok, sehingga mereka tidak henti-hentinya meraup sebanyak-banyaknya keuntungan ekonomi dari berbagai penjuru dunia. Bahkan mereka berani melakukan berbagai macam eksploitasi, tanpa memerhatikan kemelaratan ekonomi yang dialami oleh sekelompok besar penduduk dunia. Ketamakan pun menguasai hidup mereka, bukan hanya di bidang ekonomi tetapi dalam hampir segala bidang.

Yesus ingin murid-murid-Nya mewaspadai ketamakan tersebut. Ketika para murid-Nya sadar bahwa mereka hanya membawa sebuah roti dalam perjalanan mereka di atas perahu, Yesus segera mewaspadai mereka supaya berjaga-jaga dan mengawasi diri dari ragi atau pengaruh cara berpikir dan beriman dari orang Farisi dan Herodes. Sayang para murid tidak menangkap maksud Yesus (14-18). Orang Farisi degil dan sempit, masih saja meminta tanda, padahal tanda ada di depan mata mereka. Herodes suka dengan kesenangan yang berlebihan dan hawa nafsu. Orang yang suka kesenangan yang berlebihan biasanya tidak pernah merasa cukup atas apa yang ada padanya. Kesenangan itu memperbudak dirinya.

Yesus meyakinkan para murid supaya percaya pada pemeliharaan Allah. Yesus mengingatkan kembali peristiwa luar biasa ketika Yesus memecah-mecahkan lima roti untuk lima ribu orang sisa 12 bakul dan tujuh roti untuk empat ribu orang sisa 7 bakul (19-21). Persoalan makan dan minum semuanya dapat diatasi dengan baik bersama dengan Yesus.

Allah telah menyediakan alam yang begitu luas sebagai tempat bagi kita manusia memperoleh kebutuhan sehari-hari. Hati-hati dengan pikiran picik, sempit dan ketamakan untuk berfoya-foya/berlebih-lebihan. Jagalah iman Anda, percayalah pada kasih-Nya dan ingatlah pemeliharaan Allah kepada Anda di masa lalu.

SH: Mrk 8:14-21 - Rabun Dekat (Minggu, 11 Februari 2018)

Rabun Dekat

Setelah kita membicarakan kebutaan rohani orang Farisi, kita membahas sikap para murid yang rabun dekat. Rabun dekat adalah gangguan pada mata yang menyebabkan penderita tidak bisa melihat objek dekat dengan jelas, namun benda yang jauh justru terlihat jelas.

Yesus memperingatkan para murid agar waspada terhadap orang-orang Farisi yang baru saja mereka tinggalkan. Ia menunjukkan bahwa antara orang Farisi dan Herodes terdapat konspirasi untuk mencelakai Yesus (15). Konspirasi mereka adalah konspirasi antara pemimpin agama (orang Farisi) dan pemimpin politis (Herodes). Rupanya para murid salah memahami ucapan Yesus agar mereka berhati-hati dengan konspirasi tersebut. Para murid justru menyangka bahwa Yesus tengah berbicara mengenai kekurangan roti yang mereka bawa (16). Padahal, apa yang ingin dikatakan Yesus adalah bahwa justru konspirasi agama-politik itu kerap kali memakai iming-iming kesejahteraan, bagi mereka yang lapar dan menderita, demi mendukung kepentingan mereka sendiri (17). Akhirnya, Yesus mengingatkan ulang betapa iming-iming politis tersebut tidak akan berlaku jika seseorang bergantung pada belas kasihan Allah dalam Kristus.

Mereka belum paham pula dengan nasihat Yesus. Maka Yesus menyebut mereka mempunyai mata tetapi tidak mampu melihat dan telinga namun tidak mampu mendengar dengan baik (18). Mukjizat Penggandakan roti yang bisa dimakan oleh ribuan orang tidak dapat mereka pahami (21), padahal semua itu terjadi di depan mata mereka. Mereka mengidap rabun dekat, namun bukan rabun dekat secara fisik. Rabun dekat mereka adalah secara rohani.

Terkadang kita seperti para murid pada waktu itu. Berbagai perbuatan Allah yang dilakukan dalam kehidupan kita sering kali tidak terlihat. Karena selaput iman kita terhalangi oleh beraneka penyumbat. Salah satu penyumbatnya adalah aktivisme. Aktivisme adalah rutinitas hidup yang dijalani tanpa penghayatan. Hitunglah berkat-berkat Tuhan yang ada dan lihatlah semua yang telah dilakukan Tuhan. [WSP]

SH: Mrk 8:14-21 - Jangan Khawatir Selama Ada Yesus (Minggu, 11 Februari 2024)

Jangan Khawatir Selama Ada Yesus

Amigdala berfungsi untuk mengatur emosi, termasuk kecemasan dan kekhawatiran; hipokampus berfungsi untuk mengolah ingatan. Kedua bagian otak ini agaknya bekerja keras di dalam kepala murid-murid dalam nas bacaan kita.

Mungkin karena buru-buru meninggalkan Dalmanuta, murid-murid lupa membeli bekal untuk perjalanan mereka (14). Dengan segera situasi itu membangkitkan ingatan akan perkataan Yesus dan menimbulkan kecemasan di dalam pikiran mereka (15-16). Kasak-kusuk di antara para murid akhirnya sampai ke telinga Yesus. Kita bisa merasakan kekecewaan-Nya melalui kritik-Nya yang tajam (17).

Kritik Yesus terhadap murid-murid-Nya amat beralasan. Telah dua kali mereka menyaksikan dengan mata kepala mereka sendiri bagaimana Guru mereka memberi makan ribuan orang. Patutkah mereka sekarang khawatir kalau-kalau rombongan mereka, yang hanya terdiri dari belasan orang, tidak bisa makan? Bukankah Yesus ada di tengah-tengah mereka?

Ini menjadi peringatan bagi kita semua. Kekhawatiran bisa menjadi indikasi dari ketidakpercayaan. Maka, Tuhan kecewa terhadap umat-Nya yang gampang khawatir; terlebih lagi bila Ia telah berulang kali menyatakan pemeliharaan-Nya yang ajaib kepada mereka. Itu sebabnya, beberapa kali Tuhan murka kepada Israel.

Charles Swindoll, penginjil kenamaan dari Amerika Serikat menjelaskan kerugian dari sikap khawatir. "Kekhawatiran, " katanya "menarik awan mendung esok hari ke cuaca cerah hari ini." Kita tentu tidak mau menghabiskan hidup di bawah awan mendung, bukan?

Apakah Anda sedang khawatir saat ini? Apakah keluarga, pekerjaan, studi, atau lingkungan rumah Anda membuat Anda khawatir? Kita boleh saja khawatir asalkan perasaan itu dikendalikan dan diakhiri dengan keputusan memercayai Tuhan.

Jadi, percayakanlah semuanya kepada Tuhan. Ingat bagaimana Ia telah menolong kita pada masa lalu. Selama Yesus bersama kita, yaitu selama-lamanya, tidak ada alasan untuk tenggelam dalam khawatiran terhadap apa pun juga. [PHM]

SH: Mrk 8:22-26 - Di dalam kegelapan (Selasa, 18 Maret 2003)

Di dalam kegelapan

Seperti apa rasanya menjadi orang yang buta rohaninya? Tanyakan kepada orang-orang Farisi di zaman Yesus. Mereka merasa melihat, namun sebenarnya yang mereka lihat hanyalah bayang-bayang semu dalam gua yang gelap gulita. Murid-murid Yesus juga adalah orang-orang yang buta. Mereka begitu dekat dengan Yesus, namun mereka tidak pernah menyadari siapa Yesus sesungguhnya. Penglihatan mereka tertutup kabut pemikiran mereka yang bebal.

Seorang buta dibawa kepada Yesus di Betsaida. Beberapa hal patut kita perhatikan di sini. Yesus dikatakan membawa orang itu secara pribadi keluar kampung. Di sini kita melihat ada sesuatu yang tidak biasanya -- Ia menyembuhkan tidak di depan orang banyak, tetapi secara pribadi. Jelas bahwa Yesus ingin menjalin hubungan antarpribadi dengan orang buta tersebut. Hubungan pribadi dengan Yesus jauh melampaui kepentingan penyembuhan orang buta itu secara fisik. Yesus melakukan penyembuhan secara bertahap, dan akhirnya orang itu sembuh total. Tidak seperti para murid dan orang-orang Farisi yang "buta", orang buta itu akhirnya melihat Tuhan dan memiliki hubungan pribadi dengan Dia. Siapa yang sebenarnya buta?

Beberapa kali kita menemukan bahwa setelah Yesus melakukan mukjizat, Ia melarang orang-orang membicarakannya. Di sini pun demikian. Yesus melarang orang itu untuk masuk ke kampung. Keadaan sosial pada waktu itu kemungkinan membuat Yesus tidak ingin membesar- besarkan diri-Nya karena masyarakat bisa mencurigai keluarga- Nya. Namun, kelihatannya perintah Yesus itu dimaksudkan agar berita-berita yang tersebar tidak menghambat pelayanan-Nya.

Renungkan: Tuhan dan firman-Nya dekat dengan Anda. Namun, hidup Anda bisa lebih gelap daripada kegelapan dalam diri orang buta yang percaya kepada Allah.

SH: Mrk 8:22-26 - Pemahaman ternyata perlu proses (Minggu, 1 Maret 2009)

Pemahaman ternyata perlu proses

Anda percaya bahwa Yesus Mahakuasa? Lalu kenapa Dia harus melalui dua tahap dalam menyembuhkan orang buta di Betsaida? Apakah kuasa-Nya melemah sehingga Dia gagal dalam tahap pertama? Atau Ia ingin mencoba metode penyembuhan yang baru? Atau karena si buta kurang beriman?

Yesus ternyata punya maksud tersendiri dengan penundaan penyembuhan itu. Selain untuk menyatakan diri dan kuasa-Nya kepada si orang buta, ada makna simbolik yang terkandung di dalam proses penyembuhan itu. Makna simbolik itu untuk menggambarkan tingkat pemahaman para murid terhadap Tuhan, Guru mereka. Kemampuan melihat memang sering dipakai untuk menggambarkan kemampuan memahami. Para murid telah menempuh tahap pertama dalam pengenalan mereka akan Allah, yaitu "tidak mengerti" (Mrk. 8:17-21). Setelah itu mereka akan menempuh tahap kedua, yaitu "salah mengerti" (Mrk. 8:29-33). Dan tahap yang terakhir adalah "mengerti sepenuhnya" (Mrk. 15:39, dst). Penyembuhan secara bertahap itu memperlihatkan kondisi kerohanian para murid beserta pertumbuhannya. Semula penglihatan mereka akan Tuhan seolah berkabut. Namun setelah melalui ketiga proses itu, kita akan melihat bagaimana kebutaan kerohanian para murid disembuhkan secara bertahap. Dan kesembuhan dari kebutaan rohani itu dicapai melalui hubungan mereka dengan Yesus. Penyembuhan secara bertahap itu mengindikasikan suatu proses dalam penyataan Tuhan bagi para murid.

Seperti itu jugalah cara Allah bekerja di dalam diri kita. Setelah pertobatan kita, kita tidak bisa secara langsung mengenal dan memahami Tuhan sepenuhnya. Ada proses pembelajaran yang akan Tuhan lakukan dalam diri kita. Proses itu harus kita lalui langkah demi langkah. Untuk itu kita perlu setia dan memiliki semangat pantang menyerah, karena Tuhan pun tidak pernah menyerah mengajar kita. Terbukti Ia melimpahkan kuasa Roh-Nya untuk menguatkan kita.

SH: Mrk 8:22-26 - Mencelikkan kebutaan rohani (Selasa, 14 Februari 2012)

Mencelikkan kebutaan rohani

Mengapa orang buta tersebut tidak langsung mengalami kesembuhan setelah dijamah Yesus? Apakah kuasa Tuhan Yesus kurang? Atau iman orang buta tersebut kecil? Atau adakah pembelajaran tertentu yang hendak disampaikan Tuhan Yesus melalui peristiwa penyembuhan ini?

Kuasa Tuhan Yesus pasti tidak kurang untuk menyembuhkan orang buta ini. Bukankah karya-karya mukjizat Yesus sebelum ini menghasilkan kesembuhan sempurna. Dari pertanyaan Yesus kepada orang buta itu (23), kita bisa menarik suatu kesimpulan bahwa orang buta ini mungkin kurang beriman. Ia ragu sehingga ia belum mengalami kesembuhan sempurna. Ini mungkin mirip dengan kejadian di Nazaret (Mrk. 6:1-5). Yaitu, karena kurangnya iman penduduk Nazaret, Yesus pun tidak bisa berbuat banyak untuk mereka.

Namun, sudah pasti peristiwa penyembuhan orang buta ini memiliki fungsi pengajaran untuk para murid Yesus dan para pembaca Injil Markus. Kisah penyembuhan ini diletakkan di antara kisah-kisah sebelumnya yang memaparkan kebutaan atau kepicikan rohani para murid dan juga pemuka agama, dan kisah-kisah sesudahnya seperti pengakuan iman Petrus (8:27-30) dan kisah pemuliaan Tuhan Yesus (9:2-13) yang menyatakan anugerah Tuhan yang mencelikkan mata rohani para murid. Kisah penyembuhan ini menjadi suatu petunjuk bahwa kalau bukan anugerah Tuhan, tidak mungkin seseorang bisa celik rohani. Demikian juga iman berperanan dalam kesembuhan tersebut. Hanya anak-anak Tuhan yang menyambut karya Tuhan dengan hati terbuka akan melihat kesempurnaan karya Tuhan dalam hidup mereka.

Mari kita jujur dengan diri kita sendiri dan tentu kepada Allah karena Dia Mahatahu. Adakah keraguan dalam iman kita yang mengaburkan penglihatan kita akan kuasa dan karya-Nya yang dahsyat? Kalau ya, segera tundukkan kepala Anda dan mohon pengampunan-Nya. Mintalah iman kepada Dia yang pasti akan memberikannya kepada yang meminta dengan tulus! Nyatakan iman itu dengan tindakan memercayai Yesus dan hidup melayani-Nya dengan sungguh-sungguh.

SH: Mrk 8:22-26 - Penyembuhan Bertahap (Kamis, 11 Februari 2016)

Penyembuhan Bertahap

Banyak orang senang memilih proses yang instan untuk segala sesuatu. Bila hal itu berkaitan dengan ajaran, maka itu akan menghasilkan pemahaman yang dangkal. Kalau berkaitan dengan makanan, maka efeknya membawa berbagai penyakit berbahaya.

Yesus lewat daerah Bethsaida. Masyarakat daerah itu hanya senang melihat mukjizat, namun tidak mau percaya kepada Yesus. Ada seorang buta dibawa kepada Yesus. Beberapa temannya berharap dia akan dijamah dan disembuhkan oleh Yesus (22). Tidak ada petunjuk bahwa orang buta itu percaya kepada Yesus dan kuasa-Nya. Karena itu, Yesus menyembuhkannya secara bertahap. Pertama, Yesus membawanya keluar kampung (23). Kemungkinan untuk menghindari pemberitaan yang tidak tepat akan pekerjaan- Nya. Lalu, Yesus memasukkan ludah-Nya sebagai gambaran salep mata ke mata orang itu dan memegangnya. Kali ini dia bisa melihat, namun masih samar-samar (orang terlihat seperti pohon-pohon) (24).

Orang buta itu pasti kaget karena sentuhan pribadi yang Yesus lakukan dan mulai kelihatan hasilnya. Lalu Yesus meletakkan tangan- Nya pada mata orang itu. Kali ini dia sudah dapat melihat dengan jelas (25). Kesembuhan bertahap ini menolong pertumbuhan iman orang buta itu. Bukan hanya fisiknya disembuhkan, tetapi juga kerohaniannya dicelikkan. Kemudian Yesus melarangnya masuk kampung Bethsaida (26). Tujuan Yesus jelas, yaitu untuk menghindari penyimpangan berita yang diciptakan oleh beberapa orang yang senang dengan mukjizatNya.

Kuasa Tuhan dicurahkan apabila ada iman dalam diri orang tersebut. Tuhan tidak ingin penyembuhan-Nya menjadi pertunjukan umum. Hal ini juga menjadi peringatan bagi setiap kita untuk tidak mempertontonkan mukjizat kesembuhan. Terkadang, Tuhan "lamban" menjawab pelbagai permohonan doa kita karena Ia ingin mendewasakan iman kita.

Lembutkan hati dan percayalah sungguh-sungguh agar dapat melihat dan mengalami kuasa Tuhan. [TNT]

SH: Mrk 8:22-26 - Yang Buta Melihat (Senin, 12 Februari 2018)

Yang Buta Melihat

Menyembuhkan bermakna menjadikan yang sakit menjadi pulih atau sehat. Dalam mewujudkan penyembuhan ada proses yang harus dijalani. Semua pihak, baik penyembuh dan yang disembuhkan, harus bersedia berproses bersama.

Setelah berlayar melintasi danau, Yesus sampai di Betsaida (22). Kota ini terletak di muara sungai Yordan.Kedatangan Yesus di berbagai tempat mendapat sambutan banyak orang. Begitu Ia tiba, orang membawa seorang buta kepada-Nya disertai permohonan supaya Dia menjamah orang yang buta itu. Alkitab tidak memberikan keterangan apakah orang itu buta sejak lahirnya atau mengalami kebutaan pada usia tertentu. Karena belas kasih-Nya, Yesus melakukan penyembuhan untuk memulihkan hidupnya.

Proses penyembuhan yang dilakukan Yesus, yaitu: Pertama, Ia memegang tangan orang buta itu dan membawa Dia ke luar kampung (23). Rupanya Yesus tidak ingin menunjukkan kepada banyak orang bagaimana proses penyembuhan itu. Penyembuhan dilakukan secara personal. Kedua, Ia meludahi mata orang itu dan meletakkan tangan-Nya atas orang itu. Setelah meletakkan tangan-Nya, Yesus bertanya, "Sudahkan kau lihat sesuatu?" Si orang buta mengatakan bahwa ia melihat sesuatu yang tampaknya pohon (13-24). Rupanya si orang buta itu masih melihat secara samar-samar. Ketiga, Yesus meletakkan tangan-Nya dan orang itu sugguh melihat dan telah sembuh sehingga bisa melihat segala sesuatu dengan jelas (25). Proses ketiga ini membuat orang buta sudah bisa melihat dengan jelas.

Penyembuhan itu terjadi setelah perdebatan dengan orang Farisi mengenai hal "melihat" tanda dan percakapan dengan para murid mengenai cara tepat menggunakan mata. Ketika Yesus menyembuhkan orang buta itu, Ia memintanya agar pulang ke rumah dan tidak masuk kampung (26). Mengapa? Bisa jadi, Yesus ingin dia lebih menghayati kesembuhan yang telah dialaminya. Jika masuk kampung dia mungkin akan disibukkan dengan banyak pertanyaan orang perihal kesembuhannya. [WSP]

SH: Mrk 8:22-26 - Dipulihkan secara Paripurna (Senin, 12 Februari 2024)

Dipulihkan secara Paripurna

Mukjizat kesembuhan biasanya dijadikan tontonan spektakuler di depan sebanyak mungkin orang, tetapi nas bacaan kita memperlihatkan peristiwa lain yang unik.

Cara Yesus menyembuhkan orang buta menarik karena dua hal. Pertama, Yesus sengaja membawanya menjauh dari pandangan orang sedesa (23). Setelah orang buta itu sembuh, Yesus pun tidak mengizinkannya kembali ke kampung itu (26). Kedua, untuk mencelikkan orang buta itu, Yesus menjamah matanya dua kali (23, 25). Apakah Yesus kehabisan kuasa? Tidak mungkin. Sebab orang buta itu akhirnya dapat melihat dengan jelas.

Ada dua makna yang tersirat dari cerita ini. Pertama, Yesus tidak mau memperlihatkan tanda mukjizat apa pun kepada penduduk Betsaida. Mengapa? Karena kota itu termasuk kota yang dikecam Yesus karena tidak bertobat sekalipun telah menyaksikan banyak mukjizat (lih. Mat. 11:21).

Kedua, kesembuhan orang buta tersebut kontras dengan ketidakpercayaan para murid. Sudah begitu banyak mukjizat yang mereka lihat, tetapi mereka tetap saja dilanda kekhawatiran (lih. Mrk. 8:17). Kebutaan rohani mereka ternyata belum sembuh.

Maka, ini waktu yang tepat bagi kita untuk bertanya: Apakah kerohanian kita telah dipulihkan seperti orang buta yang telah dicelikkan itu? Atau, apakah kita masih buta terhadap realitas iman sejati seperti para murid saat itu?

Jika kita termasuk dalam kategori yang pertama, selamatlah kita. Namun, jika kita masih dalam kategori yang kedua, bertobatlah! Bagaimana caranya? Datanglah kepada Yesus. Atau, seperti orang buta di dalam cerita ini, carilah orang lain yang dapat membawa kita kepada Yesus.

Lalu, mintalah agar Tuhan menyembuhkan kebutaan rohani kita. Jangan puas bila kita baru melihat secara samar-samar. Iman dan pengenalan kita akan Allah harus paripurna. Mungkin kita perlu berdoa sekali lagi, atau beberapa kali lagi, supaya Tuhan memulihkan kita sampai tuntas.

Ketika Tuhan memutuskan bahwa Ia akan memulihkan kehidupan kita, percayalah, Ia akan memulihkannya secara paripurna. [PHM]

SH: Mrk 8:27-33 - Buat saya (Rabu, 19 Maret 2003)

Buat saya

Yesus dan murid-murid-Nya tiba di Kaisarea Filipi. Tempat ini adalah tempat politik penting di mana kaisar diakui sebagai Tuhan. Tempat ini juga merupakan supermarket berhala, tempat orang-orang memilih dewa-dewi untuk dibeli dan disembah. Maka, kita melihat bahwa pertanyaan Yesus mengenai siapa diri-Nya diajukan pada konteks yang tepat.

Yesus memulai dengan pertanyaan mengenai apa yang orang-orang katakan tentang Dia. Ini adalah kebiasaan masyarakat Mediterania purba. Zaman itu, identitas ditentukan bukan oleh diri sendiri, tetapi oleh komunitas. Identitas itu ditegaskan ulang oleh orang-orang lain. Maka, meskipun tentu Yesus mengetahui jawaban dari pertanyaan-Nya, di sini Ia benar-benar ingin mengetahui apa kata orang-orang dan ingin mendapatkan konfirmasi dan identifikasi dari murid-murid-Nya. Penilaian orang-orang lain menunjukkan ketidakmengertian mereka bahwa Yesus adalah yang akan menjadi penyelamat umat manusia sampai setuntas-tuntasnya.

Para murid pun ditanyai Yesus, "Menurut kamu ...". Petrus mewakili para murid dan menyatakan bahwa Yesus adalah Mesias, orang yang diutus dan diurapi Tuhan. Di sini Petrus menunjukkan bahwa bagi dirinya Yesus sungguh-sungguh bermakna. Kebenaran bukan hanya di otak, tetapi Petrus sungguh memahami bahwa Kristus itu adalah Mesias "bagi saya", "buat saya", "untuk saya". Sayang sekali, pemahaman Petrus keliru. Yesus menyatakan bahwa diri-Nya adalah Mesias yang akan menderita, dan mati, tetapi akan menang. Petrus bingung. Ia tidak siap menghadapi kenyataan bahwa Mesias harus menderita. Memang, kebenaran itu sudah ditunjukkan dalam hubungan personal, hanya ia masih harus merevisinya.

Renungkan: Kristus bukanlah doktrin, tetapi Penyelamat Anda secara pribadi, sekarang dan di sini. Siapakah Kristus bagi Anda? Siapkah Anda merevisi pemahaman Anda tentang Dia?

SH: Mrk 8:27-33 - Mau ikut Mesias yang menderita? (Senin, 2 Maret 2009)

Mau ikut Mesias yang menderita?

Sejak saat pertama bertemu dengan Yesus, murid-murid telah meyakini Dia sebagai Mesias (Yoh. 1:41). Namun saat itu mereka masih memahami Mesias hanya sebagai pemimpin politik. Seiring perjalanan waktu, perlahan-lahan Yesus mengajari mereka mengenai keberadaan diri-Nya.

Penyembuhan seorang tuli yang dilakukan Yesus telah melahirkan pengakuan murid-murid akan kebesaran-Nya (Mrk. 7:37). Penyembuhan seorang buta juga membuka mata murid-murid tentang kemesiasan Yesus, sebagaimana disuarakan oleh Petrus (ayat 29). Saat itu segala kabut, yang menghalangi penglihatan dan pengertian para murid akan Yesus, seolah sirna. Jawaban Petrus memperlihatkan bahwa terang penyataan Allah mulai menyingsing. Meski demikian, seperti si buta dalam penyembuhan tahap pertama (Mrk. 8:22-26), penglihatan atau pemahaman Petrus tentang Yesus masih belum sempurna. Ia memang mengakui Yesus sebagai Mesias, tetapi bukan Mesias yang mengalami penderitaan dan kemudian mati tersalib (ayat 31-32). Menurut Yesus, konsep ini salah karena Petrus tidak melihat hal itu berdasarkan sudut pandang Allah. Petrus malah bertindak seperti Iblis yang mencobai Yesus untuk melawan kehendak Allah dengan tidak mengikuti jalan salib.

Yesus diutus Bapa-Nya ke dunia bukan untuk menyenangkan dan memuaskan keinginan manusia. Itu sebabnya Yesus melarang murid-murid-Nya memberitahu orang lain bahwa Dia adalah Mesias. Selain karena orang harus menemukan hal itu secara pribadi, juga agar orang tidak punya motivasi salah saat mengikut Dia.

Petrus ternyata punya pengikut. Banyak orang yang lebih suka mengenal Yesus sebagai Tuhan yang menyelesaikan kesulitan dan memenuhi kebutuhan mereka. Padahal Yesus datang terutama untuk menyelesaikan masalah fundamental yang dihadapi manusia, yaitu dosa. Bagaimana tanggapan dan sikap Anda? Ia yang menentukan bagaimana Anda harus bersikap atau Anda yang mengatur Dia?

SH: Mrk 8:27-30 - Iman personal (Rabu, 15 Februari 2012)

Iman personal

Dalam sebuah kelompok doa, seseorang pernah berdoa kepada Allah dengan mengatakan "Ya Bapa". Setelah selesai berdoa, seseorang yang lain mengatakan bahwa ia tidak dapat menerima Allah sebagai Bapa karena pengalaman buruknya dengan bapaknya yang jahat dan yang telah menyia-nyiakan dirinya. Pengalaman di masa lalu dapat memengaruhi pengungkapan iman seseorang kepada Allah. Pengungkapan iman yang lahir dari pengalaman bersama Allah akan lebih kuat berakar daripada pengungkapan iman yang hanya mengulang pengungkapan iman orang lain.

Setiap orang atau kelompok dapat membuat pengungkapan iman masing-masing sesuai dengan refleksi pengalaman mereka bersama Yesus atau hanya karena mendengar dari orang lain. Maka, ada orang yang mengatakan Yesus adalah Yohanes Pembaptis. Ada orang mengatakan Yesus adalah Elia atau seorang dari para nabi. Namun, Tuhan Yesus sangat ingin pengakuan iman personal para murid: "Tetapi apa katamu, siapakah Aku ini?". Refleksi iman Petrus yang juga mewakili para murid lainnya adalah: Yesus adalah Mesias. Refleksi ini memang masih dipengaruhi oleh konteks agama Yahudi yang sedang menantikan Mesias. Petrus menemukan kemesiasan yang dinanti-nantikan oleh Israel dalam diri Yesus. Tentu refleksi ini belum sempurna, akan berkembang seiring pengenalannya akan Yesus. Karena belum tiba waktunya untuk kemesiasan-Nya dipublikasikan, Yesus melarang murid-murid-Nya mengungkapkannya kepada siapa pun.

Iman personal Petrus adalah juga iman komunitas para murid. Iman personal seseorang bukan hanya karena pengalaman bersama Tuhan tetapi juga karena anugerah pencelikan mata rohaninya. Iman personal menjadi iman komunitas ketika sebagai warga kerajaan Allah kita bersama-sama mengakui Yesus sebagai Kristus, Yang Diurapi Allah, Sang Pendiri Gereja. Iman personal kita diwujudkan dalam kesaksian pribadi di tempat kerja kita masing-masing. Iman personal kita juga dinyatakan bersama saudara seiman sebagai kesaksian gereja kepada dunia.

SH: Mrk 8:27--9:1 - Pengakuan akan Yesus (Jumat, 12 Februari 2016)

Pengakuan akan Yesus

Pengakuan kita terhadap seseorang menunjukkan bahwa kita bukan sekadar tahu namanya, tetapi juga diri orang tersebut secara menyeluruh.

Yesus mengkonfirmasi pengenalan para murid tentang siapakah diri-Nya sewaktu mereka di wilayah Kaisarea Filipi. Yesus menanyakan pendapat orang, kemudian pendapat murid-murid sendiri (27-29). Variasi penyebutan nama Yesus oleh orang lain maupun murid-murid menunjukkan pemahaman dan harapan mereka tentang Dia. Petrus menjawab Yesus adalah Mesias. Penyebutan ini harusnya disertai pemahaman tugas kemesiasan Yesus. Tetapi, Yesus tidak ingin identitas-Nya diberitakan saat itu (30). Hal ini mengingat penderitaan yang akan segera dialami-Nya (31). Keterusterangan Yesus dibantah oleh Petrus (32). Karena itu Yesus menegurnya secara keras dengan sebutan Iblis (33). Petrus memikirkan Mesias yang dikehendakinya, bukan yang diinginkan Allah.

Yesus memaparkan syarat- syarat mengikuti-Nya dengan cara menyangkal diri, memikul salib, dan rela kehilangan nyawanya (34-37). Yesus menuntut pengakuan akan diri-Nya di tengah-tengah orang berdosa ini (38-39). Yesus juga menyatakan ada orang di antara mereka yang akan masuk ke dalam Kerajaan Allah tanpa mengalami kematian [mungkin kematian fisik, lebih tepat kematian rohani] (9:1).

Tuhan menginginkan kita berani mengakui-Nya dimanapun, kapanpun, dan kepada siapapun. Pengakuan di mulut saja tidak cukup. Tuhan menginginkan kita juga memahami pikiran, rencana, dan syarat-syarat mengikut- Nya. Ketika kita mengakui Yesus sebagai TUHAN dan Mesias bagi diri kita, maka kita harus menerima cara-Nya menyelamatkan kita. Meski berat, itu semua menunjukkan pengakuan yang benar akan Tuhan sehingga dapat menjadi kesaksian bagi orang lain lewat kehidupan kita.

Akuilah Tuhan dalam hidupmu. Taati dan lakukan segala perintah-Nya! Jangan ciptakan Tuhan menurut pemikiran dan keinginan kita. Dengan begitu, Tuhan Yesus akan diakui dalam mulut dan tindakan kita. [TNT]

SH: Mrk 8:27-30 - Pemberitaan Kerajaan Allah (Selasa, 13 Februari 2018)

Pemberitaan Kerajaan Allah

Survei tentang popularitas seorang pemimpin atau calon pemimpin yang akan maju di pemilihan kepala daerah atau presiden merupakan hal yang wajar. Dengan mengetahui tingkat popularitas, seseorang yang akan maju dalam pemilihan kepala daerah atau presiden makin mantap dengan tingkat keterpilihannya.

Di Kaisarea Filipi (27), Yesus juga melakukan survei. Kepada murid-murid-Nya Ia bertanya, "Kata orang siapakah Aku?" (27). Apa maksud pertanyaan Yesus? Ia memberitakan Kerajaan Allah. Kerajaan yang disembunyikan mulai disingkapkan, walau masih dalam lingkup yang terbatas, yaitu di kalangan para murid. Kita juga menemukan bukti bahwa Ia menyembunyikan Kerajaan Allah yang diberitakan-Nya ketika Yesus melarang orang-orang menceritakan perbuatan-Nya yang ajaib. Atas pertanyaan survei itu, para murid menyebutkan pandangan khalayak ramai tentang Yesus (28). Semua jawab khalayak ramai ternyata tidak tepat. Karena itu, Yesus kemudian berkata secara personal, "Tetapi apa katamu, siapakah Aku ini?" (29a). Petrus maju dan menjawab, "Engkau adalah Mesias!" (29b).

Setelah survei dilakukan kepada para murid dan Petrus mengatakan bahwa Yesus adalah Mesias, Ia kembali melarang mereka supaya tidak memberitahukan kepada siapa pun tentang Dia (30). Kata "melarang dengan keras" di sini memakai kata Yunani epetimhsen (epetimesen-dari kata dasar: epitimao), yang berarti: menghardik. Ada nada teguran di sini. Sejenak kita diajak untuk berpikir bahwa kemungkinan ada yang salah dari ucapan Petrus sehingga Yesus sampai menghardik dan menegur mereka. Para murid ditegur karena mereka memahami kemesiasan Yesus secara politis.

Pemberitaan Yesus tentang Kerajaan Allah tidak pernah berhenti. Hingga saat ini, Ia tetap memberitakannya. Kita merupakan utusan Allah pada masa kini untuk memberitakan tentang Allah yang peduli, mengerti, dan berbelarasa dengan umat manusia. Ada pun hal-hal yang kita beritakan adalah cinta kasih, keadilan, dan harapan hidup bersama di dunia. [WSP]

SH: Mrk 8:27-30 - Kataku, Bukan Katanya (Selasa, 13 Februari 2024)

Kataku, Bukan Katanya

Dalam kitab Injil, diceritakan betapa seringnya Yesus dan murid-murid-Nya bepergian ke luar kota. Namun, perjalanan ke Kaisarea Filipi kali ini menjadi momen yang istimewa karena memuat sebuah pengakuan penting dari murid-murid Yesus.

Dalam perjalanan itu, Yesus menguji pengenalan murid-murid-Nya akan Dia. Dua kali Ia bertanya, "siapakah Aku ini?" (27b, 29a). Pada pertanyaan yang pertama, menurut kata orang, Yesus adalah Yohanes Pembaptis, Elia, atau seorang nabi (28). Pada pertanyaan yang kedua, Yesus meminta jawaban yang berasal dari pemikiran mereka secara pribadi. Maka, Petrus menjawab: "Engkaulah Mesias!" (29b).

Mesias adalah sebutan bagi raja agung keturunan Daud yang dinantikan oleh seluruh Israel menurut nubuat para nabi (bdk. 2Sam. 7:12-16; Yes. 11:1-2; Yer. 23:5). Bagaimana Petrus bisa tahu bahwa Yesus adalah keturunan Raja Daud, padahal dia tidak pernah mempelajari silsilah keluarga-Nya? Jawabannya: Bapa di surga yang menyingkapkan pengetahuan itu kepadanya (bdk. Mat. 16:17).

Di sini kita bisa melihat perbandingan yang jelas antara orang-orang yang tidak begitu mengenal Yesus dengan para murid. Pengenalan orang-orang lain bersifat empiris, yang semata-mata didasarkan pada pengamatan dan pengalaman indrawi. Hasilnya, Yesus disangka hanya sebatas nabi.

Akan tetapi, pengenalan Petrus, seorang murid, didasarkan pada iman yang dinyatakan oleh Allah. Iman itu mendorong kita juga untuk mengaku bahwa Yesus adalah Anak Allah yang hidup, Raja di atas segala raja. Meski kita tidak dapat melihat-Nya secara fisik dan tidak dapat menjamah-Nya, kita tahu bahwa Dia sungguh-sungguh hidup dan berkuasa.

Betapa kita bersyukur kepada Allah karena Ia telah mengaruniakan iman dan pengenalan yang sejati akan Dia kepada kita. Orang-orang dunia tergelincir ke jurang maut karena mengandalkan pengertian mereka sendiri saja. Namun, Allah mencerahkan batin kita. Berbahagialah kita yang diberi karunia iman sekalipun tidak melihat, yang mengenal Allah bukan berdasarkan kata orang, tetapi karena kata kita. [PHM]

SH: Mrk 8:31--9:1 - Apakah salib Anda? (Kamis, 16 Februari 2012)

Apakah salib Anda?

Salib Yesus adalah satu untuk seluruh dunia. Yesus memikul salib sebagai bukti Allah memberi keselamatan kepada dunia. Sementara itu, salib kita berbeda-beda sesuai dengan panggilan kita masing-masing. Meski berbeda-beda, tujuannya hanya satu yakni untuk mengikut Yesus. Ada orang yang salibnya adalah tekanan sosial yang menghalang-halanginya mengikut Yesus. Ada juga yang salibnya adalah keistimewaan yang diberikan oleh masyarakat kepada dirinya sehingga membuatnya terjebak dalam dilema untuk mengikuti kehendak masyarakat atau mengikut Yesus.

Yesus mengingatkan Petrus dan murid-murid-Nya yang lain tentang dua hal: tentang salib Yesus dan tentang salib murid-murid Yesus. Salib Yesus adalah demi keselamatan dunia. Yesus akan menanggung banyak penderitaan, ditolak, dan dibunuh, lalu bangkit. Yesus rela memikul salib-Nya karena Dia tahu tujuan hidup-Nya. Sementara itu, salib murid-murid Yesus adalah karena mengikut Yesus. Mereka bahkan mungkin saja sampai kehilangan nyawa. Untuk itu, mereka butuh keberanian untuk menyangkal diri dan memikul salib. Juga, keberanian untuk kehilangan nyawa serta keberanian menjadi saksi Kristus sampai dengan akhir hayat.

Apakah salib Anda saat ini? Jangan keliru, salib datang dari pihak luar, bukan sebagai akibat perbuatan jahat kita. Kejahatan orang lain menjadi beban penderitaan bagi kita dalam kita mengikut Tuhan Yesus. Namun, bukan berarti salib harus ditolak. Allah menghendaki Anda memikul salib Anda justru agar orang-orang jahat tunduk di bawah salib Kristus dan mendapatkan keselamatan dari-Nya. Salib Anda bisa berupa kemiskinan yang ditimbulkan oleh sistem dari penguasa yang opresif. Bisa juga berupa perlakuan diskriminatif, dan berbagai aniaya lainnya karena mengikut Kristus. Yang penting adalah bagaimana Anda menyikapinya. Jadikan salib Anda sebagai bukti kasih Kristus kepada orang yang ’menyalibkan’ Anda. Pikul salib Anda dengan segenap hati Anda sambil senantiasa mengingat bahwa di ujung hidup Anda ada mahkota kebenaran menanti (2Tim. 4:8).

SH: Mrk 8:31--9:1 - Menghayati Jalan Mesias (Rabu, 14 Februari 2018)

Menghayati Jalan Mesias

Hari ini kita memasuki Rabu Abu. Rabu Abu adalah hari pertama masa prapaskah. Penorehan abu menjadi tanda bahwa kita siap menyongsong Paskah. Di masa prapaskah kita diundang untuk tekun dalam doa, pantang, puasa, dan menghayati karya Yesus.

Setelah Yesus menyampaikan survei tentang siapakah diri-Nya, Yesus mengajarkan arti kemesiasan yang sesungguhnya dengan mengatakan bahwa Anak Manusia harus menderita, ditolak, dan dibunuh, sebelum akhirnya bangkit pada hari ketiga (31). Inilah proklamasi pertama Yesus mengenai tugas kemesiasan-Nya. Petrus, yang baru saja menyatakan pengakuannya bahwa Yesus adalah Mesias, "menarik Yesus ke samping dan menegor Dia" (32b). Tampak jelaslah bahwa ternyata ada yang salah dengan ucapan Petrus tadi. Terbukti ketika Yesus mengutarakan makna kemesiasan-Nya, Petrus menyatakan ketidaksetujuannya.

Jika kita membandingkan dengan konsep mesianisme Yahudi, yang beredar pada masa itu, menjadi jelas bahwa pengakuan Petrus diwarnai dengan konsep tersebut, yaitu bahwa Mesias yang dinantikan adalah pemimpin besar bangsa yang akan membebaskan orang Yahudi dari penjajah Romawi. Rupanya Petrus memimpikan Yesus seperti itu karena ia melihat kehebatan Yesus melalui mukjizat-Nya.

Yesus menegur Petrus. Ucapan Petrus menunjukkan apa yang dipikirkan dan diharapkan manusia dan bukan Allah (33). Setelah perdebatan itu, Yesus kemudian memperluas daya jangkau pengajaran-Nya mengenai Mesias, bukan lagi kepada para murid saja (31), namun kemudian juga kepada orang banyak (34). Mereka yang mau mengikut Dia harus menanggung konsekuensinya, yaitu kehilangan nyawa karena Injil Kristus (35).

Pada Rabu Abu ini kita diundang untuk menghayati jalan Sang Mesias. Itu artinya, hidup kita berpusat pada Dia, mengikut jejak-Nya. Melalui doa-doa, puasa, dan pantang, kita belajar mengikut jejak Yesus. Selamat menghayati keikutsertaan hidup bersama Yesus pada masa prapaskah ini! [WSP]

SH: Mrk 8:31--9:1 - Relasi yang Sungsang (Rabu, 14 Februari 2024)

Relasi yang Sungsang

Meski persentasenya kecil, janin di dalam kandungan dapat mengalami posisi terbalik atau sungsang. Memang segala macam keterbalikan tidak disukai karena membahayakan hidup.

Setelah pengakuan iman Petrus, Yesus menyingkapkan skenario pengurbanan diri-Nya. Ia mengumumkan bahwa Mesias akan ditolak oleh para pemimpin agama dan dibunuh. Itulah rencana Allah untuk mendatangkan keselamatan manusia (8:31). Namun, Petrus rupanya keberatan dengan pengumuman tersebut sehingga ia menegur Gurunya (8:32).

Dalam bahasa Yunani, kata "menegur" merupakan kata perintah bernada keras yang menyiratkan bahwa pembicara memiliki otoritas yang lebih tinggi. Dalam pengertian ini, Petrus menempatkan dirinya di atas Yesus. Murid merasa lebih tinggi daripada Gurunya; rasul merasa lebih hebat daripada Tuhannya. Relasi di antara keduanya menjadi sungsang.

Kita harus hati-hati dalam berbicara dan bertindak agar relasi yang benar selalu terjaga. Nasihat ini berlaku dalam hidup bermasyarakat dan terlebih lagi dalam kehidupan rohani. Kristus adalah kepala dan kita adalah anggota-anggota tubuh-Nya. Jangan sampai terbalik.

Sebagai Kepala, Kristus berhak menentukan peran dan tujuan hidup kita. Ia berotoritas atas jalannya sejarah dan hidup kita. Hikmat-Nya lebih tinggi daripada langit. "Siapa yang dapat mengatur Roh TUHAN atau memberi petunjuk kepada-Nya sebagai penasihat-Nya?" (lih. Yes. 40:13).

Sebagai anggota tubuh, inilah tugas dan komitmen kita, yaitu melayani Sang Kepala. Tuhan menghendaki agar setiap orang yang mengaku murid-Nya siap kehilangan nyawa demi Dia (8:35). Bagi dunia, barangkali bisa dikatakan ini adalah kebodohan yang memalukan. Namun, bagi kita, melayani Dia adalah tindakan yang benar dan kehormatan yang besar.

Karena itu, sejak hari ini kita akan menempatkan Kristus pada tempat yang seharusnya. Tidak ada lagi relasi yang sungsang! Otoritas-Nyalah yang tertinggi, kita tidak perlu menggugat. Jika Yesus adalah Tuhan, sudah sepatutnya

kita mendengarkan dan menghormati Dia. [PHM]

SH: Mrk 8:34--9:1 - Harga mengikut Yesus (Kamis, 20 Maret 2003)

Harga mengikut Yesus

Dalam perikop ini, Yesus memanggil banyak orang dan murid-murid- Nya untuk mendekat. Ia ingin sebanyak mungkin orang mendengar apa yang akan dikatakan-Nya. Ia berbicara mengenai penyangkalan diri ketika orang-orang ingin mengikut Dia. Ia sungguh adalah Mesias, dan mengikut Dia berarti mengikut Allah yang mengutus- Nya. Adalah kepentingan orang-orang yang mendengar pada waktu itu untuk taat kepada Allah dan kepada Mesias yang diutus Allah. Namun, Mesias yang datang adalah Mesias yang harus menderita dan Mesias yang menuntut orang-orang untuk juga menderita bersama Dia.

Menyangkal diri dan memikul salib menunjukkan panggilan untuk mengarahkan hidup dari diri kepada Allah. Yang penting adalah kehendak Allah. Bahkan, jikalau harus mati sekalipun, sebagaimana digambarkan dengan perjalanan memikul salib ke tempat pemakuan, itu adalah syarat yang harus ditempuh. Tujuan akhirnya adalah mengikut Yesus, masuk dalam hubungan pribadi dengan Dia secara utuh -- "bukan Aku, melainkan Kristus".

Mereka yang menolak untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah adalah mereka yang akan kehilangan banyak hal. Mereka juga akan menerima hukuman kekal dari Anak Manusia yang akan datang menjadi Hakim untuk kedua kalinya.

Di antara orang yang mendengar, dikatakan bahwa mereka akan melihat Kerajaan Allah datang dengan kuasa. Ini mengacu ke peristiwa pemuliaan Yesus di atas gunung dalam bagian selanjutnya. Peristiwa itu adalah kecapan awal dari Kerajaan Allah yang datang secara penuh di akhir zaman. Harga yang dibayar akan diganti kemuliaan!

Renungkan: Hari ini, sangkal keinginan dan dosa Anda yang bertentangan dengan firman Allah. Kita sedang dibawa menuju kemuliaan!

SH: Mrk 8:34-38 - Ikut Yesus? Siapa takut! (Selasa, 3 Maret 2009)

Ikut Yesus? Siapa takut!

Bila Anda diajak untuk melakukan perjalanan, mana yang Anda sukai: diberitahu dulu rutenya atau ikut saja tanpa peduli kemanapun Anda akan diajak pergi? Perjalanan mengikut Yesus ternyata bukanlah perjalanan yang asal ikut saja. Yesus memberi tahu murid-murid-Nya mengenai apa yang harus mereka lakukan dalam perjalanan mengiring Dia. Yesus berkata bahwa menjadi murid Tuhan berarti menyangkal diri, memikul salib, dan mengikut Tuhan (ayat 34).

Menyangkal diri berarti tidak mengakui hak atas diri sendiri. Lalu siapa yang berhak? Tuhan. Dialah yang seharusnya membuat segala keputusan dalam berbagai aspek hidup kita. Itu berarti kita tidak berhak memutuskan apapun yang akan kita lakukan atau kemanapun kita pergi. "Radikal sekali!", mungkin Anda akan berkomentar demikian. Memang! Itulah arti hakiki penyangkalan diri.

Apa arti pikul salib? Salib adalah tempat diri dan harkat Yesus direndahkan. Pikul salib menggambarkan perjalanan yang berat dan sendirian. Tak ada jalan kembali. Bagi kita kini, salib bukanlah pencobaan, bukan juga kesulitan hidup yang harus kita derita. Salib bukan berupa cacat fisik, keberadaan mertua yang suka mengatur dan ikut campur, atau tetangga yang sering merepotkan. Pikul salib terjadi ketika kita harus kehilangan reputasi, pangkat, kehormatan, atau harta kekayaan dalam mempertahankan kemuridan kita.

Ikut Tuhan berarti menaati Tuhan. Dengan kata lain, ikut Tuhan berarti memilih untuk melakukan atau mengatakan apa yang diperintahkan Tuhan. Berat? Mungkin saja. Namun kita bisa meminta Tuhan menguatkan kita.

Setelah semua penjelasan ini, makin siap atau makin gentarkah Anda untuk ikut Tuhan? Ingatlah bahwa sangkal diri, pikul salib, dan ikut Tuhan bukan tindakan yang dilakukan sekali saja. Ikut Tuhan bagaikan program pendidikan seumur hidup yang harus dijalani terus menerus. Upah besar menanti orang yang mau setia. Namun orang yang menolak percaya, akan menemui kebinasaan kekal.

SH: Mrk 8:34 - Menyangkal diri (Sabtu, 25 Juli 2009)

Menyangkal diri

Dua kepala sekolah dari dua tradisi pendidikan berbeda dipertemukan dalam suatu acara talk-show televisi. Yang berasal dari model pendidikan "zaman dulu" mengatakan bahwa ia menerapkan disiplin ketat karena dengan cara demikian para murid ditempa menjadi pribadi bertanggungjawab. Yang berasal dari model psikologi pop modern mengatakan bahwa para murid perlu diberi kebebasan. Mereka sebaiknya menemukan sendiri apa yang baik dan tidak baik bagi diri; sebab dengan demikian mereka akan tumbuh dalam kegembiraan, bukan dalam paksaan.

Tuhan Yesus tidak sedang membicarakan metode pendidik-an, tetapi prinsip hidup Kristen. Jika orang ingin menjadi pengikut-Nya, artinya menjadi orang Kristen sejati, maka ada tiga konsekuensi yang harus siap kita jalani terus menerus. Tiga hal itu adalah: menyangkal diri, pikul salib, dan ikut Dia. Ini bukan syarat sebab Kekristenan bukan agama perbuatan tetapi anugerah penyelamatan dari Allah. Ini adalah sifat kehidupan Kristen, artinya tiga hal itu bukan saja terjadi menjelang kita menjadi Kristen, tetapi sepanjang hidup.

Apa yang Tuhan Yesus maksudkan dengan menyangkal diri ini? Ia tidak memaksudkan bahwa ada hal-hal yang tadinya kita suka lalu harus kita sangkali. Seperti misalnya, menyangkal diri dari makanan, tontonan, hobby, kegemaran tertentu. Yang harus kita sangkali adalah diri kita, ego kita. Sebab jika orang benar-benar mengikut Yesus sebagai Juruselamat dan Tuhan, maka hanya satu penggerak dari semua motif hidupnya; hanya satu pengatur yang menentukan seluruh orientasi kehidupan. Mempersilakan anugerah Allah mengampuni, mengubah, menyelamatkan berarti menjalani suatu kehidupan yang sepenuhnya diisi, dikendali, diberdayakan, dimurnikan oleh Tuan yang baru itu.

Menjadi Kristen berarti menjalani reorientasi kehidupan detik demi detik. Bukan lagi diri kita, cara pandang, cita-cita, maupun hasrat kita yang menjadi pusat, tetapi Yesus. Maka bukan sa-ja harus bagaimana kita, tetapi harus bagaimana Tuhan terhadap kita (ini konteks yang digumuli para murid waktu itu) pun bukan kita yang menentukan. Jika Dia juga menyangkal diri, bagaimana harusnya saya dan Anda?

SH: Mrk 8:34 - Memikul Salib (Sabtu, 1 Agustus 2009)

Memikul Salib

Sewaktu Anda membaca kisah-kisah dalam Injil, cobalah tempatkan diri pada para tokoh kisah itu. Bayangkan apa yang terjadi, apa yang mereka katakan, bagaimana interaksi antar mereka. Berusahalah menyelami apa sebenarnya yang ada di balik semua adegan itu, di kedalaman hati mereka.

Sebelum Yesus menegaskan bahwa konsekuensi mengikut Dia adalah memikul salib, Ia baru memberitahukan para murid-Nya bahwa Ia harus menanggung penderitaan (ay. 31). Untuk para murid, hal itu tidak boleh terjadi pada Yesus. Mengapa? Sangat jelas, karena mereka sudah mengikut Dia. Mereka mempertaruhkan hidup kepada-Nya dengan meninggalkan pekerjaan mereka. Mereka tentu juga mencintai Dia. Tapi ada lagi yang lebih dalam dari semua kemungkinan alasan ini. Mereka punya agenda atau harapan tersembunyi. Ini yang terbongkar dalam teguran Yesus yang keras kepada Petrus ketika Petrus menyuarakan keberatannya. Keberatan para murid terhadap Mesias yang menderita ialah karena mereka memiliki konsep lain, yaitu Mesias yang perkasa. Dan terkait dengan itu mereka menyimpan harapan bahwa jika yang perkasa ini berhasil merebut pengaruh masa, mereka yang menjadi pengikut dekat-Nya pun akan turut kebagian jatah kuasa. Mereka tidak sadar bahwa konsep dan pengharapan demikian bukan datang dari Allah tetapi dari Iblis.

Tuhan memaparkan lebih jauh bahwa seluruh sifat kehidupan Kristen adalah menyangkali diri dan memikul salib. Ini bukan bicara tentang prasyarat tapi konsekuensi menjadi Kristen! Ini bukan bicara tentang peristiwa menjelang kita memutuskan untuk menjadi pengikut-Nya, tetapi tentang seluruh sifat keseharian kita sebagai seorang yang bertuhankan Kristus. Salib adalah penderitaan dan kematian. Dari zaman ke zaman merupakan fakta bahwa konsekuensi mengikut Yesus sering berbentuk aniaya dari dunia ini. Meski sekarang konsekuensi itu belum tentu harus kita pikul dalam bentuk fisik, tapi banyak bentuk penderitaan memang harus kita tanggung. Jangan dicari-cari atau dibuat-buat. Konsekuensi dari setia pada Yesus adalah mengalami penolakan dari sekitar kita yang belum dalam Tuhan.

Utley: Mrk 8:1-10

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 8:1-10
1 Pada waktu itu ada pula orang banyak di situ yang besar jumlahnya, dan karena mereka tidak mempunyai makanan, Yesus memanggil murid-murid-Nya dan berkata: 2 "Hati-Ku tergerak oleh belas kasihan kepada orang banyak ini. Sudah tiga hari mereka mengikuti Aku dan mereka tidak mempunyai makanan. 3 Dan jika mereka Kusuruh pulang ke rumahnya dengan lapar, mereka akan rebah di jalan, sebab ada yang datang dari jauh." 4 Murid- murid-Nya menjawab: "Bagaimana di tempat yang sunyi ini orang dapat memberi mereka roti sampai kenyang?" 5 Yesus bertanya kepada mereka: "Berapa roti ada padamu?" Jawab mereka: "Tujuh." 6 Lalu Ia menyuruh orang banyak itu duduk di tanah. Sesudah itu Ia mengambil ketujuh roti itu, mengucap syukur, memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada murid-murid-Nya untuk dibagi-bagikan, dan mereka memberikannya kepada orang banyak. 7 Mereka juga mempunyai beberapa ikan, dan sesudah mengucap berkat atasnya, Ia menyuruh supaya ikan itu juga dibagi-bagikan. 8 Dan mereka makan sampai kenyang. Kemudian orang mengumpulkan potongan-potongan roti yang sisa, sebanyak tujuh bakul. 9 Mereka itu ada kira-kira empat ribu orang. Lalu Yesus menyuruh mereka pulang. 10 Ia segera naik ke perahu dengan murid-murid-Nya dan bertolak ke daerah Dalmanuta.

Mr 8:1 "Pada waktu itu" Catatan ini terjadi di wilayah Dekapolis yang mayoritasnya bukan Yahudi (lih. Mr 7:31).

□ "ada pula orang banyak di situ yang besar jumlahnya" Ini mencirikan pelayanan Yesus selama periode ini.

Mr 8:2 "Hati-Ku tergerak oleh belas kasihan kepada orang banyak ini" Istilah "belas kasihan" ini berasal dari kata Yunani untuk organ bawah badan. (Hati, ginjal, usus). Dalam PL orang Yahudi yang memberikan tempat bagi emosi di organ dalam yang di bawah.

Yesus mengasihi orang-orang (lih. Mr 1:41; 6:34; 8:2; 9:22, Mat 9:36;\\, Luk 7:13; 10:33). Orang- orang ini telah ditolak oleh para rabi sepanjang hidup mereka. Mereka mengerumuni perhatian Yesus.

□ "Sudah tiga hari mereka mengikuti Aku" Ini adalah waktu mengajar yang panjang. Orang Yahudi menghitung hari dari senja ke senja. Setiap bagian dari hari dihitung, oleh karena itu, hal ini tidak selalu menunjuk pada tiga hari 24 jam penuh. Mereka tidak bisa menarik diri mereka sendiri bahkan untuk membeli makanan yang lebih banyak sekalipun. Mereka kini telah memakan semua makanan yang mereka bawa.

Mr 8:3 "jika" Ini adalah sebuah kalimat THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berbicara tentang tindakan potensial. Yesus tidak menyatakan bahwa kondisi fisik mereka semua hampir runtuh, namun ada juga yang sakit dan lemah dan mungkin pingsan.

□ "mereka akan rebah di jalan" Kerebahan ini disebabkan oleh kekurangan makanan. Lihat Hak 8:15 dan Rat 2:19 dalam Septuaginta. Mereka telah memakan semua makanan mereka bawa dan telah berpuasa.

□ "ada yang datang dari jauh" Ini menunjukkan bagaimana ketenaran Yesus sebagai pembuat mujizat telah tersebar. Orang-orang yang sangat membutuhkan rela pergi ke mana saja, mencoba apa saja yang bisa membantu!

Mr 8:4 "Bagaimana di tempat yang sunyi ini orang dapat memberi mereka roti sampai kenyang" Bahkan jika mereka punya uangpun tidak ada tempat untuk membeli makanan. Yesus sedang menguji iman para murid tentang pengadaan-Nya! Mereka gagal lagi (cf. Mr 6:34-44).

Mr 8:6 "duduk" Ini menunjuk pada posisi berbaring, yang menyiratkan untuk bersiap-siap untuk makan.

Mr 8:6-8 "roti. . . ikan" Ini adalah makanan sehari-hari normal rakyat Palestina. Hal ini sangat mirip dengan Mr 6:34-44.

□ "mengucap syukur" Doa berkat atas makanan ini mengakui pemeliharaan dan penyediaan sehari-hari dari Tuhan (lih. Mat 6:11). Orang Yahudi selalu berdoa sebelum makan.

□ "memecah-mecahkan… memberikan". Ini adalah sebuah AORIST yang diikuti oleh suatu IMPERFECT TENSE. Mujizat penggandaan terjadi ketika Yesus memecahkan roti seperti dalam Mr 6:41.

Mr 8:8 "potongan-potongan roti yang sisa, sebanyak tujuh bakul" Ini adalah kata yang berbeda untuk keranjang dengan yang di Mr 6:43. Keranjang ini sangat besar (lih. Kis 9:25). Sisa-sisa potongan roti ini dikumpulkan untuk digunakan kemudian. Namun demikian, dari ayat Mr 8:14 kita pelajari bahwa para murid lupa dan meninggalkannya.

Mr 8:9 "kira-kira empat ribu orang" Mat 15:38 menambahkan kata "laki-laki," yang berarti bahwa orang banyak itu jumlahnya lebih besar. Mungkin tidak ada sejumlah besar perempuan dan anak-anak di daerah terpencil ini, tapi setidaknya pasti ada beberapa.

Mr 8:10 "segera" Lihat catatan pada Mr 1:10.

□ "daerah Dalmanuta" Ada beberapa variasi dalam kalimat ini. Masalahnya adalah bahwa tidak ada tempat dengan nama ini yang dikenal di Palestina di zaman Yesus. Oleh karena itu, para juru tulis mengubah nama tempat ini untuk mencocokkan dengan Matius yaitu "Magadan" (NKJV "Magdala").

Utley: Mrk 8:11-12

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 8:11-12
11 Lalu muncullah orang-orang Farisi dan bersoal jawab dengan Yesus. Untuk mencobai Dia mereka meminta dari pada-Nya suatu tanda dari sorga. 12 Maka mengeluhlah Ia dalam hati-Nya dan berkata: "Mengapa angkatan ini meminta tanda? Aku berkata kepadamu, sesungguhnya kepada angkatan ini sekali-kali tidak akan diberi tanda."

Mr 8:11 "orang Farisi. . bersoal jawab dengan Yesus." Ini adalah kejadian yang umum. Mereka tidak dapat menolak otoritas, kekuasaan, atau popularitas-Nya, sehingga mereka mencoba untuk menjerat-Nya ke dalam penjawaban pertanyaan yang akan menjauhkan sebagian dari para pemirsa-Nya. Lihat Topik Khusus tentang orang-orang Farisi pada Mr 2:16.

□ "tanda dari surga" Dalam Injil Yohanes kata "tanda" memiliki arti khusus, tapi di sini kata ini merujuk pada permintaan orang-orang Farisi akan bukti dari kekuasaan-Nya, mungkin (1) ramalan (lih. Ul 13:2-5; 18:18-22), (2) tanda surgawi (lih. Yes 7:11; 38:7-8), atau (3) tanda apokaliptik (kemenangan militer atas musuh-musuh).

□ "untuk mencobai Dia" Kata peirazō memiliki konotasi untuk mencoba, menguji, atau menggoda "dengan suatu tujuan menghancurkan." Ini bisa jadi merupakan rujukan terselubung kepada orang yang tidak percaya tentang pengembaraan di padang belantara (lih. Kel 17:7; Bil 14:11-12,22; Ul 33:8). Lihat Topik Khusus tentang Istilah Yunani bagi "ujian" di Mr 1:13.

Mr 8:12 "Mengeluhlah Ia" Ini adalah suatu majemuk yang merupakan bentuk intensif dari kata "mengerang" (lih. Mr 7:34). Yesus telah menunjukkan otoritas-Nya kepada mereka melalui perbuatan dan kata, tapi mereka masih tetap saja buta rohani.

□ "dalam hati(roh)-Nya" Ini menunjuk pada kepribadian Yesus (lih. Mr 2:8). Kata ini mempunyai konotasi yang sama dengan di Mr 14:38 yaitu sehubungan dengan manusia. Istilah "Roh"digunakan dalam Markus untuk:

• 1. Roh Kudus (Mr 1:10,12)
• 2. roh najis (yaitu, setan, Mr 1:23,26,27; 3:11,30; 5:2,8,13; 6:7; 7:25; 9:17,20,25)
• 3. roh manusia (Mr 2:8; 8:12; 14:38)

□ "angkatan" Istilah ini juga memiliki implikasi PL yang berhubungan dengan periode pengembaraan di padang belantara (lih. Bil 32:13; Ul 1:35; 32:5,20).

□ "Sesungguhnya" Secara harfiah ini adalah "amin." Lihat Topik Khusus "Amin" di Mr 3:28.

□ ""Aku berkata kepadamu, sesungguhnya kepada angkatan ini sekali-kali tidak akan diberi tanda" Ini adalah ungkapan Ibrani dari negasi yang kuat (bukan kalimat bersyarat Yunani) yang melibatkan sumpah yang dipahami, namun tersembunyi. Bila dibandingkan dengan Mat 16:4 Yesus jelas memaksudkan bahwa tidak akan ada tanda-tanda lebih lanjut. Yesus telah memberi mereka banyak tanda (yaitu, nubuatan-nubuatan PL yang digenapi dalam tindakan dan kata-kata-Nya), tapi mereka tidak mau menerima hal-hal tersebut maupun Dia karena Ia menantang tradisi, posisi budaya, dan popularitas mereka.

Mr 8:13 Yesus melakukan perjalanan secara ekstensif di Palestina utara karena Ia ingin semua orang mendengar berita-Nya, tetapi juga karena tekanan orang banyak.

Utley: Mrk 8:14-21

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 8:14-21
14 Kemudian ternyata murid-murid Yesus lupa membawa roti, hanya sebuah saja yang ada pada mereka dalam perahu. 15 Lalu Yesus memperingatkan mereka, kata-Nya: "Berjaga-jagalah dan awaslah terhadap ragi orang Farisi dan ragi Herodes." 16 Maka mereka berpikir-pikir dan seorang berkata kepada yang lain: "Itu dikatakan-Nya karena kita tidak mempunyai roti." 17 Dan ketika Yesus mengetahui apa yang mereka perbincangkan, Ia berkata: "Mengapa kamu memperbincangkan soal tidak ada roti? Belum jugakah kamu faham dan mengerti? Telah degilkah hatimu? 18 Kamu mempunyai mata, tidakkah kamu melihat dan kamu mempunyai telinga, tidakkah kamu mendengar? Tidakkah kamu ingat lagi, 19 pada waktu Aku memecah-mecahkan lima roti untuk lima ribu orang itu, berapa bakul penuh potongan-potongan roti kamu kumpulkan?" Jawab mereka: "Dua belas bakul." 20 "Dan pada waktu tujuh roti untuk empat ribu orang itu, berapa bakul penuh potongan-potongan roti kamu kumpulkan?" Jawab mereka: "Tujuh bakul." 21 Lalu kata-Nya kepada mereka: "Masihkah kamu belum mengerti?"

Mr 8:14 Ini jelas merupakan detail saksi mata dari Petrus.

Mr 8:15 "Yesus memperingatkan mereka:" Ini adalah suatu IMPERFECT MIDDLE INDICATIVE dari sebuah istilah yang keras "untuk memerintah dengan kuasa" (lih. Mr 5:43; 7:36; 8:15; 9:9). Istilah ini adalah karakteristik dari Markus (yaitu, sering dikaitkan dengan "Rahasia Mesianik").

• NASB, NRSV "Perhatikanlah!"
• NKJV "Berjaga-jagalah"
• TEV "Berhati-hatilah"
• NJB "Biarlah matamu tetap terbuka"

Ini secara harfiah adalah kata "melihat" (yaitu, horaō). Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE, yang menyiratkan ketekunan senantiasa untuk tetap dalam kewaspadaan yang tinggi.

• NASB, NKJV, NRSV "Awaslah"
• TEV "Waspadalah terhadap"
• NJB "berhati-hati"

Ini juga merupakan PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Kedua perintah tajam berasal dari kata Yunani yang berbeda yang berarti "melihat" (yaitu, horaō dan blepō), yang menyiratkan bahwa orang percaya harus selalu waspada (lih. Mr 4:24; 12:38; 13:5,9,23,33) terhadap legalisme yang membenarkan diri dan institusionalisme.

□ "Herodes" Para juru tulis mula-mula berkecenderungan untuk menstandarkan perkataan-perkataan Yesus. Dalam Mr 3:6; 12:13 Yesus mengatakan "Herodian", oleh karena itu, naskah kuno Yunani P45, G, dan W, serta beberapa versi dari terjemahan Vulgata, dan Koptik, mengubah bentuk GENITIF ini. Pengesahan yang telak dari naskah Yunani adalah GENITIVE (lih. MSS א, A, B, C, D, dan L). Lihat Topik Khusus pada keluarga Herodes pada Mr 1:14.

□ "ragi" Ini biasanya menjadi simbol korupsi, seperti dalam naskah ini (lih. 1Kor 5:6-8; Gal 5:9). Ini mungkin merupakan permainan kata dalam bahasa Aram karena istilah "ragi" dan "firman" sangat mirip. Masalah dari para murid adalah sama dengan orang Farisi, yaitu ketumpulan atau kebutaan rohani. Mereka harus selalu waspada terhadap hal itu. Herodes mewakili masalah yang sebaliknya, yaitu keduniawian, status quo pada kondisi apapun!

Mr 8:16 "berpikir-pikir dan seorang berkata kepada yang lain: "Itu dikatakan-Nya karena kita tidak mempunyai roti―" Ini merupakan bentuk kalimat IMPERFECT. Para murid masih belum faham. Yesus akan menyediakan semua kebutuhan! Yesus berbicara tentang pengaruh yang rusak dan mereka berpikir Dia berbicara tentang makanan!

The NKJV menambahkan kata "mengatakan" ke dalam kalimat singkat ini (demikian juga banyak naskah kuno Yunani sangat kecil yang terkemudian) untuk mengikuti Mat 16:7. NASB mencapai tujuan yang sama dengan penambahan kata-kata yang dicetak miring (yaitu, kata "mulai" dan "fakta").

Mr 8:17 "Yesus mengetahui apa yang mereka perbincangkan" Tidaklah selalu jelas bagaimana Yesus mengetahui sesuatu. Kadang-kadang ini adalah suatu pengetahuan supranatural dan di kesempatan yang lain mengenali perilaku dan karakteristik orang.

□ ""Mengapa kamu memperbincangkan soal tidak ada roti?" Ini adalah yang pertama dalam serangkaian enam atau tujuh pertanyaan di mana Yesus mengungkapkan kekecewaan-Nya bahwa murid-murid-Nya sendiri belum mengerti! Keseluruhan konteks dari Markus ini mengungkapkan betapa sulitnya bagi "kawan maupun lawan" untuk memahami berita Yesus yang secara radikal baru ini. Murid-murid-Nya, keluarga-Nya, kampung-Nya, orang banyak, dan para pemimpin agama semua tidak memiliki mata atau telinga rohani!

□ ""Belum jugakah kamu faham dan mengerti" Ini adalah tema berulang (lih. ay. Mr 8:21; 6:52). Keluarga, kampung, murid-murid Yesus sendiri, warga kota, dan para pemimpin agama tidak memahami Dia. Mungkin ini adalah cara untuk menunjukkan iklim rohani sebelum kepenuhan Roh datang pada hari Pentakosta (atau Rahasia Mesianik terungkap dalam Tuhan yang disalibkan dan bangkit).

□ "Telah degilkah hatimu" Ini adalah suatu PERFECT PASSIVE PARTICIPLE yang menyiratkan suatu kondisi rohani yang telah tertata yang disebabkan oleh pelaku dari luar (lih. Mr 4:13,40; 6:52; 7:18; 8:17,21,33; 9:10,32). Ini adalah persis apa yang akan terjadi dengan Yudas Iskariot. Lihat Topik Khusus: Hati pada Mr 2:6.

Mr 8:18 Ini adalah kutipan PL dari Yeh 12:2 (lih. Yer 5:21), yang secara teologis memparaleli Yes 6:9-10 (lih. Mr 4:12). Para nabi PL berbicara firman Allah, tetapi mereka disalahpahami karena kondisi rohani para pendengarnya. Kutipan PL ini berbentuk gramatikal yang mengharapkan jawaban "ya".

□ ""Tidakkah kau ingat lagi" Yesus menegur mereka karena kurangnya pemahaman rohani mereka yang berkaitan dengan mujizat pemberian makan tersebut (lih. ay. Mr 8:17-21). Frasa ini juga memiliki orientasi PL (lih. Ul 4:9-10; 8:11,19). Umat Allah harus bertahan dan bertindak atas kebenaran Allah.

Mr 8:19 "bakul" Ini istilah yang berbeda dari yang di Mr 8:8. Ini adalah istilah yang digunakan dalam Mr 6:43 (yaitu, keranjang kecil). Ia mengingatkan mereka tentang mujizat pemberian makan sebelumnya. Mereka belum menghubungkannya (lih. Mr 8:32-33; 9:32-34; 10:35-37).

Mr 8:20 Ayat Mr 8:19 merujuk pada pemberian makan dalam pasal Mr 6, tapi ayat Mr 8:20 merujuk kepada pemberian makan yang baru-baru ini dalam pasal Mr 8.

Utley: Mrk 8:22-26

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 8:22-26
22 Kemudian tibalah Yesus dan murid-murid-Nya di Betsaida. Di situ orang membawa kepada Yesus seorang buta dan mereka memohon kepada-Nya, supaya Ia menjamah dia. 23 Yesus memegang tangan orang buta itu dan membawa dia ke luar kampung. Lalu Ia meludahi mata orang itu dan meletakkan tangan-Nya atasnya, dan bertanya: "Sudahkah kaulihat sesuatu?" 24 Orang itu memandang ke depan, lalu berkata: "Aku melihat orang, sebab melihat mereka berjalan-jalan, tetapi tampaknya seperti pohon-pohon." 25 Yesus meletakkan lagi tangan-Nya pada mata orang itu, maka orang itu sungguh-sungguh melihat dan telah sembuh, sehingga ia dapat melihat segala sesuatu dengan jelas. 26 Sesudah itu Yesus menyuruh dia pulang ke rumahnya dan berkata: "Jangan masuk ke kampung!"

Mr 8:22 "seorang buta" Salah satu nubuat Yesaya tentang Mesias adalah bahwa Dia akan membawa penglihatan kepada orang buta (lih. Yes 29:18-35:5; 42:7,16,18,19).

Kebutaan fisik merupakan metafora PL untuk kebutaan rohani (lih. Yes 56:10; 59:10.). Permainan yang sama pada kebutaan fisik dan rohani ini secara grafis terlihat dalam Yoh 9. Ini jelas berkaitan dengan kebutaan para murid di Mr 8:15,18.

Mr 8:23 "membawa dia ke luar kampung" Ini adalah untuk tujuan menyamankan orang ini dan merahasiakan penyembuhan ini (lih. Mr 7:33; 8:26).

□ "meludahi mata orang itu dan meletakkan tangan-Nya atasnya" Ini adalah kedua cara kultural untuk penyembuhan, satu fisik dan satu rohani. Hal itu dimaksudkan untuk membangun iman orang itu. Lihat Topik Khusus: Penumpangan Tangan di Mr 7:32.

Mr 8:24 "melihat orang… tetapi tampaknya seperti pohon-pohon" Yesus tidak terbatas dalam kuasa, tetapi bekerja dengan iman orang ini. Ini adalah satu-satunya penyembuhan sebagian atau penyembuhan secara bertahap yang tercatat dalam Injil.

Mr 8:25 Ayat ini dimulai dengan Yesus menumpangkan tangan pada mata orang itu. Kemudian tindakannya beralih kepada orang itu (lih. NJB). Dia harus fokus dan melihat dengan sungguh-sungguh (lih. Mat 7:5). Ketika ia bekerja sama, matanya segera dipulihkan.

Mr 8:26 ini menunjuk pada rujukan berulang Markus tentang Yesus yang dengan tegas memberitahu orang-orang yang Ia sembuhkan untuk tidak menyiarkan penyembuhan mereka. Textus Receptus (yaitu, KJV atau NKJV) bahkan menambahkan frasa membuatnya lebih spesifik. Yesus tidak ingin dikenal sebagai sekedar penyembuh. Ia menggunakan penyembuhan untuk menunjukkan belas kasihan Allah, membangun iman para murid, dan menegaskan pelayanan pengajaran-Nya.

Utley: Mrk 8:27-30

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 8:27-30
27 Kemudian Yesus beserta murid-murid-Nya berangkat ke kampung-kampung di sekitar Kaisarea Filipi. Di tengah jalan Ia bertanya kepada murid-murid-Nya, kata-Nya: "Kata orang, siapakah Aku ini?" 28 Jawab mereka: "Ada yang mengatakan: Yohanes Pembaptis, ada juga yang mengatakan: Elia, ada pula yang mengatakan: seorang dari para nabi." 29 Ia bertanya kepada mereka: "Tetapi apa katamu, siapakah Aku ini?" Maka jawab Petrus: "Engkau adalah Mesias!" 30 Lalu Yesus melarang mereka dengan keras supaya jangan memberitahukan kepada siapapun tentang Dia.

Mr 8:27-30 Peristiwa ini titik balik dalam Injil Markus. Kisah-kisah mujizat yang menegaskan kekuasaan, otoritas, dan keTuhanan Yesus berhenti. Mulai dari titik ini penekanannya adalah penyaliban. Injil Markus beralih dari fokus pada siapa Dia menjadi pada tindak penebusan agung-Nya (yakni, apa yang Ia lakukan).

Mr 8:27 "ke kampong-kampung" Mat 16:13 menuliskan "ke daerah." Yesus ingin melakukan dua hal (1) menjauh dari kerumunan dan (2) berkhotbah di semua kampung. Dalam hal ini alasan # 1 mendominasi.

□ "Kaisarea Filipi" Kota ini adalah sekitar 40 km sebelah utara Danau Galilea di daerah mayoritas non Yahudi. Daerah ini diperintah oleh Herodes Filipus, bukan Herodes Antipas.

□ "Di tengah jalan Ia bertanya" Ketika mereka berjalan Yesus mulai (IMPERFECT TENSE) bercakap-cakap dengan mereka.

□ ""Kata orang, siapakah Aku ini" Mat 16:13 menuliskan "Anak Manusia," yang merupakan gelar Yesus yang dipilihNya sendiri. Ini adalah pusat dari pertanyaan agamawi.

Mr 8:28 "Yohanes Pembaptis" Ini adalah pendapat Herodes Antipas, serta beberapa pendapat masyarakat (lih. Mr 6:14,16; Luk 9:19).

□ "Elia" Ini akan mengisyaratkan bahwa Yesus adalah pendahulu dari Mesias (lih. Mal 4:5).

□ "seorang dari para nabi" Mat 16:14 menuliskan "Yeremia." Semua pilihan ini melibatkan suatu pembangkitan dan merupakan gelar kehormatan, tetapi tidak secara eksklusif bersifat Mesianik.

Mr 8:29 "apa katamu, siapakah Aku ini" Kamu di sini adalah JAMAK dan ditujukan kepada semua murid. "Kamu" bersifat tegas dalam bahasa Yunani karena kata ganti ini dikedepankan (yaitu, ditaruh di awal kalimat).

□ "Engkau adalah Mesias (Kristus)" Petrus, yang bersifat ekstrovert dari kelompok ini, menjawab lebih dulu. Kristus adalah transliterasi dari Ibrani "Mesias" (BDB 603), yang berarti "Yang Diurapi." Yesus enggan untuk secara terbuka menerima gelar ini karena interpretasi politik, militeristik, dan nasionalisme yang salah dari orang Yahudi. Dalam suasanatertutup ini Ia menerima, bahkan mencari gelar ini. Paralelnya di Mat 16:16 memiliki gelar yang lengkap, "Kristus, Anak Allah yang Hidup." Mark (yang merekam Petrus) menghilangkan pujian Yesus pada Petrus (lih. Mat 16:17,19).

Mr 8:30 "Ia memperingatkan mereka untuk tidak memberitahukan kepada siapapun tentang Dia" Ini adalah contoh lain dari Rahasia Mesianik yang begitu umum dalam Markus (lih. Mr 1:33-34,43; 3:12; 4:11; 5:43; 7:24,36; 8:26,30). Mereka mengetahui gelarnya tetapi tidak memahami misinya!

Utley: Mrk 8:31-33

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 8:31-33
31 Kemudian mulailah Yesus mengajarkan kepada mereka, bahwa Anak Manusia harus menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari. 32 Hal ini dikatakan-Nya dengan terus terang. Tetapi Petrus menarik Yesus ke samping dan menegor Dia. 33 Maka berpalinglah Yesus dan sambil memandang murid-murid-Nya Ia memarahi Petrus, kata-Nya: "Enyahlah Iblis, sebab engkau bukan memikirkan apa yang dipikirkan Allah, melainkan apa yang dipikirkan manusia."

Mr 8:31 "mulailah Yesus mengajarkan kepada mereka" Bentuk kalimat IMPERFECT ini dapat berarti (1) awal dari suatu tindakan atau (2) lanjutan dari suatu tindakan di masa lalu. DI sini # 1 tersirat oleh konteksnya, tetapi ada satu lagi Bentuk kalimat IMPERFECT dalam Mr 8:32 yang menyiratkan # 2. Ini adalah prediksi pertama Yesus tentang penderitaan dan kematian- Nya, tetapi ada yang lainnya (lih. Mr 9:12,31; 10:33-34).

□ "Anak Manusia harus" Ini menunjukkan bahwa Yesus jelas memahami misi-Nya berikut resikonya (lih. Mr 10:45). Hal ini persis merupakan jenis tanda prediksi yang dicarai oleh orang Farisi dalam ay. Mr 8:12 untuk mengkonfirmasi seorang nabi yang benar (lih. Ul 13:2-5; 18:18-22).

□ "menanggung banyak penderitaan" Ini adalah aspek pelayanan Mesias yang terlewatkan oleh orang-orang Yahudi (lih. Kej 3:15; Mazm 22; Yes 52:13-53:12; Za 9; 10; 11; 12; 13; 14.). Dalam Pemikiran orang Yahudi Mesias dipandang sebagai keturunan Daud, pemenang militeristik Israel. Tetapi Dia juga akan menjadi imam, seperti dalam Mazm 110 dan Za 3; 4. Sifat ganda ini tercermin dalam pengharapan masyarakat Gulungan Laut Mati akan dua Mesias, satu kerajaan (dari Yehuda) dan satu imam (dari Levi). Pengharapan akan peran kepemimpinan yang dinamis ini tampaknya benar-benar terpisah dari Mesias yang menderita, sampai sekarat.

Yesus mencoba beberapa kali untuk menginformasikan para murid tentang penderitaan-Nya yang telah dinubuatkan (lih. Mr 8:31; 9:12,30-31; 10:33-34), tetapi mereka tidak bisa mengerti (cf. Mr 8:32-33; 9:32-34; 10:35-37).

□ "ditolak" ini berarti "tak disetujui" karena Yesus tidak memenuhi pemahaman Mesianik yang telah tertanam dari kepemimpinan Yahudi. Dia tidak sesuai dengan harapan mereka.

□ "oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat" Ini adalah cara untuk menunjuk pada Sanhedrin, sebuah dewan tujuh puluh pemimpin dari Yerusalem yang analog dengan pengadilan tertinggi. Lihat Topik Khusus pada Mr 12:13.

□ "dibunuh… bangkit" Ini adalah hakikat dari berita Injil:. Pengorbanan penebusan, dan konfirmasi Illahi yang mulia atas penerimaannya.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00113\\ KEBANGKITAN]

□ "bangkit sesudah tiga hari" Frasa ini bisa merujuk pada Hos 6:1-2. Hal ini ditafsirkan dengan cara yang sama dalam Targum Aram pada ayat ini. Namun demikian, Yesus sepertinya akan membuat singgungan terhadap Yun 1:17 (lih. Mat 12:39; 16:4). Jenis tanda prediksi ini adalah persis apa yang diminta oleh orang Farisi dalam ay. Mr 8:12 (lih. Mat 16:4). Jenis prediksi ini merupakan dasar mendefinisikan seorang nabi yang benar menurut Ul 13:2-5; 18:18-22. Yesus memberi mereka tanda demi tanda, tetapi mereka tidak bisa, tidak akan melihatnya!

Mr 8:32

• NASB "Hal ini dikatakan-Nya dengan terus terang"
• NKJV "Ia membicarakan kata ini secara terbuka"
• NRSV, NJB "Dia mengatakan semua ini dengan cukup terbuka"
• TEV "Ia membuat hal ini sangat jelas kepada mereka"

Ini adalah satu lagi bentuk kalimat IMPERFECT seperti dalam ay. Mr 8:31. Di sana kata ini berarti "mulai," tetapi di sini mungkin kata ini menunjuk pada tindakan berulang-ulang (yaitu, Yesus mengatakan kepada mereka tentang penderitaan dan kematian-Nya beberapa kali). Ia berbicara kepada mereka dengan jelas—tidak ada perumpamaan, tidak ada simbol, tidak ada metafora (lih. Yoh 10:24; 11:14; 16:25,29; 18:20).

□ "Petrus menarik Yesus ke samping" Ini dilakukan dalam ketulusan, namun tidak dengan pemahaman. Petrus bertindak sebagai pengganti Setan seperti bagaimana menggunakan jabatan Mesianik-Nya untuk menjangkau dan menyelamatkan orang-orang (lih. Mr 1:12-13; Mat 4:1-11.).

□ "dan menegor Dia" Ini adalah kata Yunani yang keras (lih. LXX dari Kej 37:10, Luk 4:41, 2Tim 4:2). Hal ini digunakan untuk Yesus dalam Mr 1:25; 3:12; 4:39; 9:25. Dalam konteks ini Petrus "memarahi" atau "mencela" Yesus karena komentar-Nya. Tentu motifnya adalah untuk melindungi Yesus, bukannya mengutuk Dia. Petrus tidak memahami sifat perwakilan dan profetik dari penderitaan Yesus.

Yesus menegur Petrus dalam Mr 8:33 karena kurangnya wawasan rohani dan kelambanannya untuk mengerti.

Mr 8:33 "memandang murid-murid-Nya" Yesus mengatakan kata ini kepada Petrus, tetapi dalam arti Dia menujukannya pada semua murid.

□ "Enyahlah Iblis" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Yesus memerintahkan Petrus untuk menyingkirkan diri dari pandangan Yesus. Ini memiliki konotasi PL penolakan (yaitu, "mengusir ke belakang punggung," lih. 1Raj 14:9; Yeh 23:35.). Tanpa disadari, Petrus telah menggoda Yesus dengan cara yang sama yang setan lakukan di padang belantara (lih. Mr 1:12-13; Mat 4:1-11.). Setan mencoba untuk membuat Yesus memenangkan kesetiaan manusia dengan cara apapun kecuali Kalvari (yaitu, memberi makan mereka, menunjukkan mujizat kepada mereka, mengkompromikan berita-Nya). Petrus tidak menyadari bahwa penderitaan dan kematian Yesus adalah rencana Allah (lih. Mr 10:45; Kis 2:23; 3:18; 4:28; 13:29, 2Kor 5:21.). Lihat Topik Khusus: Setan di Mr 1:13.

Seringkali godaan yang paling menyakitkan dan halus berasal dari teman dan keluarga! Kerajaan Allah lah, bukan preferensi pribadi, hak istimewa pribadi, atau tujuan pribadi, yang merupakan prioritas tertinggi (lih. Mr 8:34-38).

Utley: Mrk 8:34--9:1

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 8:34-9:1
34 Lalu Yesus memanggil orang banyak dan murid-murid-Nya dan berkata kepada mereka: "Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku. 35 Karena siapa yang mau menyelamatkan nyawanya, ia akan kehilangan nyawanya; tetapi barangsiapa kehilangan nyawanya karena Aku dan karena Injil, ia akan menyelamatkannya. 36 Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia, tetapi ia kehilangan nyawanya. 37 Karena apakah yang dapat diberikannya sebagai ganti nyawanya? 38 Sebab barangsiapa malu karena Aku dan karena perkataan-Ku di tengah-tengah angkatan yang tidak setia dan berdosa ini, Anak Manusiapun akan malu karena orang itu apabila Ia datang kelak dalam kemuliaan Bapa-Nya, diiringi malaikat-malaikat kudus." 1 Kata-Nya lagi kepada mereka: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya di antara orang yang hadir di sini ada yang tidak akan mati sebelum mereka melihat bahwa Kerajaan Allah telah datang dengan kuasa."

Mr 8:34 "memanggil orang banyak dengan murid-murid-Nya" Markus adalah satu-satunya Injil yang mencatat kehadiran kerumunan di Kaisarea Filipi. Biasanya acara ini dipandang sebagai waktu mengajar pribadi, tapi jelas-jelas orang lainpun hadir. Kerumunan orang ini mungkin mencakup banyak orang non-Yahudi dan mungkin tidak ada orang-orang Farisi atau pemimpin agama karena daerah itu ada di luar batas tanah perjanjian tradisional di daerah orang non Yahud. Kepada kerumunan inilah Yesus menyatakan harga pengorbanan yang sebenarnya dari pemuridan, penyerahan total yang radikal diperlukan untuk mengikuti Dia. Ia menawarkan mereka untuk ikut, tetapi dengan jelas menyatakan harga pengorbanannya!

□ "(jika)" Ini adalah sebuah kalimat FIRST CLASS CONDITIONAL, yang dianggap benar dari sudut pandang si penulis atau untuk tujuan penulisannya.

□ "Setiap orang yang mau mengikut Aku" Perhatikan undangan universal untuk menjadi murid Yesus ini. Tapi ada harga yang harus dibayar (yaitu, keselamatan adalah gratis, tetapi pemuridan perlu dan sangat mahal secara pribadi). Sangat menarik bahwa kata-kata Yesus kepada Petrus dalam ay. Mr 8:33 (hupage opisō mou) sekarang digunakan lagi (opisō mou), tetapi dalam pengertian "datang kepada aku" (yaitu, pemuridan). Ada kepengikutan yang tidak tepat (Petrus sebagai pengganti setan) dan kepengikutan yang sesuai (misalnya, pelayanan tanpa pamrih). Hal yang sama yang merupakan teguran Petrus pada Yesus untuk tidak dipikirkan sekarang dengan jelas dinyatakan sebagai tujuan bagi semua, "pikullah salibmu"!

□ "ia harus menyangkal dirinya" Ini adalah sebuah AORIST MIDDLE IMPERATIVE dari suatu istilah yang berarti "menyangkal," "memungkiri," "untuk meninggalkan," atau "mengabaikan" (lih. Mat 16:24;\\; Mr 8:34; 14:30,32,72; 9:23 Luk; Mr 12:9, Yoh 13:38).

Kejatuhan (lih. Kej 3) telah membuat kemerdekaan dan keberpusatan pada diri sendiri manusia menjadi tujuan hidup, tetapi sekarang orang percaya harus kembali kepada ketergantungan tanpa pamrih pada Tuhan. Keselamatan adalah pemulihan gambar Allah dalam manusia, yang rusak pada saat kejatuhan. Hal ini memungkinkan persekutuan intim dengan Bapa, yang merupakan tujuan penciptaan.

□ "memikul salibnya" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE. Frasa "memikul salib Anda" ini merujuk kepada penjahat terpidana yang harus membawa salibnya sendiri ke tempat penyaliban. Ini adalah metafora budaya tentang kematian menyakitkan dan memalukan. Dalam konteks ini merujuk kepada "kematian atas sifat dosa lama kita." Injil adalah panggilan radikal untuk kepengikutan, pemuridan sekali-dan-untuk selamanya (lih. Mat 10:38; 16:24, Luk 9:23; 14:27; 17:33, Yoh 12:25). Sebagaimana Yesus menyerahkan nyawa-Nya bagi orang lain, kita harus mengikuti teladan-Nya (lih. 2Kor 5:14-15; Gal 2:20; 1Yoh 3:16). Hal ini jelas menunjukkan bahwa akibat dari kejatuhan telah dihapuskan.

□ "dan mengikut Aku" Ini adalah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Ini adalah bahasa pemuridan kerabian. Kekristenan adalah pilihan yang menentukan yang diikuti dengan pemuridan yang terus-menerus (lih. Mat 28:19-20; Ef 2:8-10).

Mr 8:35-37 "menyelamatkan nyawanya. . kehilangan nyawanya." Ini adalah permainan dari kata Yunani untuk "diri," psuchē. Dalam konteks ini ada perbedaan tajam antara hidup rohani (berfokus Kerajaan) dan hidup egois (duniawi, mementingkan diri sendiri). Terjemahan Williams dari PB menuliskan "kehidupan yang lebih tinggi… kehidupan yang lebih rendah." Jika kita hidup bagi Kristus kita akan hidup selama-lamanya; jika kita hidup untuk diri sendiri, kita mati secara rohani (lih. Kej 3; Yes 59:2; Rom 5:18-19; 7:10-11; 8:1-8, Ef 2:1,5, Kol 2:13; Yak 1:15) dan satu hari akan mati kekal (lih. Wahy 2:11; 20:6,14; 21:8). Kebenaran ini mirip dengan perumpamaan tentang "orang kaya yang bodoh" (lih. Luk 12:16-20).

Mr 8:35 "Injil" Ini adalah kata majemuk dari eu (baik) dan angelos (berita). Aslinya kata ini berarti memberitakan kabar baik, tetapi akhirnya digunakan untuk berita tentang Yesus sebagai Mesias yang membawa keselamatan (dan semua doktrin terkaitnya). Ini mengandung arti kebenaran Kekristenan dan pemberitaan dari kebenaran tersebut. Injil Markus mungkin merupakan yang pertama-tama yang menggunakannya dalam pengertian ini (lih. Mr 1:1,14-15; 8:35; 10:29; 14:9).

Mr 8:36 "memperoleh seluruh dunia" Ini juga merupakan salah satu godaan setan kepada Yesus (lih. Mat 4:8-9.).

□ "tetapi… kehilangan nyawa-nya" Ini adalah sebuah AORIST PASSIVE INFINITIVE dari istilah yang digunakan untuk menggambarkan hilangnya sesuatu yang dimiliki seseorang sebelumnya (lih. Mat 16:26; Kis 27:10).

Mr 8:37 Ini adalah pertanyaan yang kuat. Dimana prioritasnya, kehidupan sekarang atau kehidupan kekal? Hidup Egois merampas salah satu kenikmatan hidup dan karunia hidup! Hidup ini merupakan sebuah karunia dan suatu pelayanan.

Mr 8:38 "barangsiapa malu karena Aku dan karena perkataan-Ku" Ini menunjuk kepada waktu ketika setiap orang dihadapkan dengan Injil. Kebenaran yang sama dinyatakan dalam cara yang berbeda dalam Mat 10:32-33 dan Luk 12:8-9. Apa yang diputuskan seseorang tentang Injil hari ini menentukan masa depan mereka. Yesus adalah Injil!

Frasa ini adalah kalimat THIRD CLASS CONDITIONAL, yang memperkenalkan sebuah kontingensi (lih. TEV dan NJB).

□ "di tengah-tengah angkatan yang tidak setia dan berdosa" Orang-orang Yahudi pada periode antar alkitab ini mengembangkan teologia dua zaman. Zaman saat ini didominasi oleh dosa, diri sendiri, dan kejahatan. Lihat Topik Khusus: Dua Zaman Yahudi di Mr 13:8. Namun demikian, Allah akan mengirim Mesias dan membentuk zaman baru kebenaran. Yesus menyatakan bahwa Ia sendirilah yang akan meresmikan zaman yang baru ini dan bahwa kebenaran baru ini tergantung (yaitu, bergantung atas, lih. Yoh 1:12; 3:16) pada iman dan kepercayaan pribadi seseorang kepadaNya, bukan kinerja manusia seseorang (lih. Yer 31:31-34; Mat 5:20).

□ "Anak Manusia" Ini adalah penunjukan diri Yesus, tetapi tidak memiliki implikasi nasionalistik, militeristik, atau exclusivisme dalam Yudaisme abad pertama. Istilah ini berasal dari penggunaan khasnya di Yeh 2:1 dan Mazm 8:4, di mana ini berarti "manusia" dan Dan 7:13, di mana ini berarti Mesias dan Ketuhanan (yaitu, naik di atas awan di langit, mendekati Tuhan dan menerima kerajaan yang kekal). Istilah ini menggabungkan aspek kembar dari pribadi Yesus, yaitu sepenuhnya manusia dan sepenuhnya Allah (lih. 1Yoh 4:1-3).

□ "apabila Ia datang" PL dengan jelas mengungkapkan satu kedatangan Mesias. Namun demikian, kehidupan duniawi Yesus menunjukkan bahwa Kej 3:15; Mazm 22, Yes 53 dan Za 9; 10; 11; 12; 13; 14 juga merujuk pada penderitaan Mesias. Kedatangan kedua yang mulia dari Mesias sebagai Tuhan dan Hakim dari alam semesta ini akan persis seperti yang diharapkan orang- orang Yahudi akan Dia dalam kedatangannya yang pertama kali. Ketertutupan pikiran, dogmatisme teologis mereka menyebabkan mereka untuk menolak Yesus.

Kedatangan Kedua adalah kebenaran NT yang utama dan sering diulang (lih. Mat 10:23; 16:27-28; 24:3,27,30,37; 26:64, Mar 8:38-39; 13:26; Luk 21:27; Yoh 21:22, Kis 1:11; 1Kor 1:7; 15:23; Fil Mr 3:20; 1Tes 1:10; 2:19; 3:13; 4:16; 2Tes 1:7,10; 2:1,8; Yak 5:7-8; 2Pet 1:16; 3:4,12, 1Yoh 2:28, Wahy 1:7). .

□ "dalam kemuliaan Bapa-Nya, diiringi malaikat-malaikat kudus" Ini adalah sebuah prediksi PL dari Dan 7:10 (lih. Mat 16:27; 13:20 Mar; 2Tes 1:7; Luk 9:26). Hal ini menunjuk pada Kedatangan Kedua. Ini adalah cara lain lagi untuk menyatakan keIllahian Yesus. Beberapa kali dalam Matius malaikat adalah pengumpul eskatologis dan pemisah kemanusiaan (lih. 13:39-41,49; 24:31).

□ "kemuliaan" Dalam Perjanjian Lama kata Ibrani yang paling umum untuk "kemuliaan" (kabod) awalnya merupakan istilah komersial (yang merujuk pada suatu neraca) yang berarti "menjadi berbobot." Sesuatu yang berbobot adalah berharga atau memiliki nilai intrinsik. Seringkali konsep kecemerlangan ditambahkan ke kata tersebut untuk mengekspresikan keagungan Allah (lih. Kel 15:16; 24:17, Yes 60:1-2.). Ia sendirilah yang layak dan terhormat. Ia terlalu cemerlang untuk dilihat oleh umat manusia yang jatuh (lih. Kel 33:17-23; Yes 6:5). Tuhan hanya bisa benar-benar diketahui melalui Kristus (lih. Yer 1:14; Mat 17:2; Yoh 14:8-9, Ibr 1:3; Yak 2:1).

Istilah "kemuliaan" ini agak rancu.

• 1. mungkin sejajar dengan "kebenaran Allah"
• 2. mungkin merujuk pada "kesucian" atau "kesempurnaan" dari Allah
• 3. bisa menunjuk pada gambar Allah yang di dalamnya manusia diciptakan (lih. Kej 1:26-27; 5:1; 9:6), tetapi yang kemudian rusak oleh karena pemberontakan (lih. Kej 3:1-22)

Kata ini pertama kali digunakan untuk hadirat YHWH di antara umat-Nya di dalam awan kemuliaan selama periode pengembara padang belantara (lih. Kel 16:7,10; Im 9:23; Bil 14:10).

Mr 9:1 Ada banyak teori yang menjelaskan pernyataan Yesus. Mungkin ini merujuk pada

• 1. kenaikan Yesus
• 2. Kerajaan yang sudah ada di dalam Yesus
• 3. kedatangan Roh pada hari Pentakosta
• 4. kehancuran Yerusalem pada tahun 70 M
• 5. pengharapan kedatangan kembali Yesus yang lebih dini
• 6. penyebaran agama Kristen yang cepat
• 7. transfigurasi.

Teori-teori ini berfokus pada frasa yang berbeda dalam naskah: (1) "di antara orang yang hadir di sini"; (2) "Kerajaan Allah", atau (3) "datang dengan kuasa." Perkiraan terbaik adalah # 7 karena konteks langsung dari Mr 9:2-13 dan 2Pet 1:16-18. Juga, tak ada teori lain yang dapat menjelaskan semua ke tiga aspek dari naskah ini. Tapi sadarilah jika ada, maka ini hanya akan merujuk pada Petrus, Yakobus, dan Yohanes.

□ "Sesungguhnya" Kata ini secara harfiah adalah "amin." Lihat Topik Khusus pada Mr 3:28.

□ "tidak akan mati" Ini adalah sebuah DOUBLE NEGATIVE yang kuat, yang digunakan sebagai ungkapan metaforis (yaitu, mengalami penghentian kehidupan).

□ "Kerajaan Allah" Lihat catatan pada Mr 1:15.

□ "telah datang dengan kuasa" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE PARTICIPLE, yang mengisyaratkan kedatangan kerajaan secara penuh dan lengkap. Hal ini berlawanan dengan kenyataan bahwa kerajaan, dalam arti nyata, diresmikan oleh kedatangan (yaitu inkarnasi) Yesus, tetapi suatu peristiwa masa depan masih diharapkan (yaitu, Kedatangan Kedua).

Topik Teologia: Mrk 8:12

Yesus Kristus
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18
Dia Merasakan Kejengkelan
Mat 17:17 Mar 8:12

Topik Teologia: Mrk 8:27

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Pelayanan Kristus
Kristus Menjadi Mesias
Penggenapan
Mar 8:27-29 Kis 2:36 Kis 18:28

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memandang Diri-Nya Sendiri sebagai Suatu Penggenapan Perjanjian Lama
Yesus Menggenapi Prediksi Perjanjian Lama
Ia Menggenapkan Mereka sebagai Mesias yang Dijanjikan
Mat 23:10 Mar 8:27-30 Mar 14:61-62 Yoh 4:25-26

Topik Teologia: Mrk 8:30

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memandang Diri-Nya Sendiri sebagai Suatu Penggenapan Perjanjian Lama
Yesus Menggenapi Prediksi Perjanjian Lama
Ia Menggenapkan Mereka sebagai Mesias yang Dijanjikan
Mat 23:10 Mar 8:27-30 Mar 14:61-62 Yoh 4:25-26

Topik Teologia: Mrk 8:34

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Nasib Kekal Manusia
Mat 7:21-23 Mat 10:32-33 Mat 11:6 Mat 25:31-46 Mar 8:34-38 Yoh 3:16 Yoh 5:24 Yoh 10:28-29 Yoh 12:32

Topik Teologia: Mrk 8:35

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Nasib Kekal Manusia
Mat 7:21-23 Mat 10:32-33 Mat 11:6 Mat 25:31-46 Mar 8:34-38 Yoh 3:16 Yoh 5:24 Yoh 10:28-29 Yoh 12:32

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Bernilai
Mat 6:26,28-30 Mat 10:29-31 Mat 12:11-12 Mar 8:35-37 Mar 9:42-43,45,47
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Jiwa
Kej 2:7 Kej 12:5 Kej 17:14 Ima 11:43-44 Bil 30:3-13 Ula 10:22 Ula 24:7 Hak 5:21 Hak 16:30 1Sa 18:1,3 1Ra 20:32 Ayu 16:4 Ayu 30:25 Maz 35:12-13 Maz 43:5 Maz 49:19 Maz 63:2 Maz 69:19 Maz 84:2 Maz 103:1-2,22 Maz 116:7 Maz 146:1-2 Ams 18:7 Ams 23:14 Yes 55:3 Yes 61:10 Yer 37:9 Yer 38:17,20 Rat 3:25 Mar 8:35 Luk 9:25 Yoh 12:25 Kis 2:43 Kis 7:14 Kis 27:37 Rom 2:9 Rom 11:3 Rom 13:1 2Ko 12:15 1Pe 3:20

Topik Teologia: Mrk 8:36

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Nasib Kekal Manusia
Mat 7:21-23 Mat 10:32-33 Mat 11:6 Mat 25:31-46 Mar 8:34-38 Yoh 3:16 Yoh 5:24 Yoh 10:28-29 Yoh 12:32

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Bernilai
Mat 6:26,28-30 Mat 10:29-31 Mat 12:11-12 Mar 8:35-37 Mar 9:42-43,45,47
Jiwa sebagai Bagian Manusia yang Berelasi dengan Allah
Maz 19:8 Maz 103:1-2,22 Maz 116:7 Yes 26:9 Mat 10:28 Mar 8:36-37 Luk 1:46 Efe 6:6 Kol 3:23 Ibr 6:19 Yak 5:20 1Pe 1:9 1Pe 2:11 2Pe 2:8 Wah 6:9 Wah 20:4

Topik Teologia: Mrk 8:38

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 25:31 Mar 8:38 Luk 12:40 Yoh 14:3 Kis 1:11 1Ko 1:8 Fili 1:6 1Te 3:13 1Te 4:13-17 1Te 5:2 2Te 1:7 Tit 2:13 2Pe 3:10 Wah 19:11-21
Yesus Mengklaim Nasib Kekal Manusia
Mat 7:21-23 Mat 10:32-33 Mat 11:6 Mat 25:31-46 Mar 8:34-38 Yoh 3:16 Yoh 5:24 Yoh 10:28-29 Yoh 12:32
Anak Manusia
Dan 7:13 Mat 8:20 Mat 10:23 Mat 11:19 Mat 13:37,41 Mat 16:13 Mat 17:9 Mat 17:22 Mat 24:27,30 Mat 25:31 Mat 26:2 Mat 26:24 Mat 26:45 Mar 2:28 Mar 8:38 Mar 9:12 Luk 5:24 Luk 6:22 Luk 11:30 Luk 12:8 Luk 17:22 Luk 19:10 Luk 21:36 Yoh 1:51 Yoh 3:13 Yoh 5:27 Yoh 6:27 Yoh 6:53 Yoh 6:62 Yoh 8:28 Yoh 9:35 Yoh 12:23 Yoh 13:31 Kis 7:56 Wah 1:13

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Angkatan yang Tidak Setia (Menyeleweng) dan Berdosa
Mar 8:38

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Markus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Markus

Tema : Yesus, Sang Putra-Hamba

Tanggal Penulisan: 55-65 M

Latar Belakang

Di antara keempat Injil, Injil Markus merupakan kisah yang paling singkat tentang "permulaan Injil tentang Yesus" (Mr 1:1). Sekalipun nama penulis tidak disebut dalam kitab itu sendiri (berlaku bagi semua Injil), dengan suara bulat gereja yang mula-mula memberi kesaksian bahwa Yohanes Markus adalah penulis Injil ini. Ia dibesarkan di Yerusalem dan termasuk angkatan pertama orang Kristen (Kis 12:12). Markus memiliki kesempatan yang unik karena berhubungan dengan pelayanan tiga orang rasul PB: Paulus (Kis 13:1-13; Kol 4:10; File 1:24), Barnabas (Kis 15:39) dan Petrus (1Pet 5:13). Menurut Papias (sekitar 130 M) dan beberapa bapak gereja abad kedua, Markus memperoleh isi Injilnya dari hubungannya dengan Petrus. Ia menulisnya di Roma untuk orang Romawi yang percaya. Sekalipun saat penulisan Injil ini tidak jelas, sebagian besar sarjana menetapkan tanggalnya sekitar tahun 50-60 M; mungkin Injil ini yang pertama-tama ditulis.

Tujuan

Pada tahun 60-an M, orang percaya diperlakukan secara kejam oleh masyarakat dan banyak di antaranya disiksa bahkan dibunuh di bawah pemerintahan kaisar Nero. Menurut tradisi, di antara para syahid Kristen di Roma itu terdapat Rasul Petrus dan Rasul Paulus. Selaku salah seorang pimpinan gereja di Roma, Yohanes Markus digerakkan oleh Roh Kudus untuk menulis Injil ini sebagai suatu antisipasi yang bersifat nubuat atau tanggapan penggembalaan terhadap masa penganiayaan ini. Tujuannya ialah memperkuat dasar iman dalam orang percaya di Roma, dan jikalau diperlukan, mendorong mereka untuk dengan setia menderita demi Injil, dengan memperhadapkan kepada mereka kehidupan, penderitaan, kematian serta kebangkitan Yesus, Tuhan mereka.

Survai

Dalam suatu kisah yang bergerak dengan cepat, Markus memperkenalkan Yesus sebagai Putra Allah dan Mesias, hamba yang menderita. Titik yang menentukan dalam kitab ini adalah episode di Kaisarea Filipi, yang disusul oleh peristiwa pemuliaan Yesus (Mr 8:27--9:10), ketika identitas dan misi penderitaan Yesus dinyatakan dengan jelas kepada kedua belas murid-Nya. Bagian pertama kitab Injil ini memusatkan perhatian terutama kepada mukjizat luar biasa yang dilakukan Yesus dan pada kuasa-Nya atas penyakit dan setan-setan sebagai tanda bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Akan tetapi, di Kaisarea Filipi itu Yesus memberitahukan dengan terus terang kepada para murid bahwa Dia harus "menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari" (Mr 8:31). Banyak ayat dalam kitab ini menyebut penderitaan sebagai harga kemuridan (mis. Mr 3:21-22,30; Mr 8:34-38; Mr 10:33-34,45; Mr 13:8,11-13). Namun setelah mereka menderita karena Dia maka Allah akan menyatakan bahwa Ia berkenan kepada mereka, sebagaimana ditunjukkan dalam kebangkitan Yesus.

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai Injil Markus:

1. (1) Injil ini penuh kegiatan, yang lebih menekankan apa yang dilakukan Yesus daripada apa yang diajarkan oleh-Nya (Markus mencantumkan 18 mukjizat Yesus dan hanya empat perumpamaan-Nya);
2. (2) Injil ini khususnya untuk orang Romawi, serta menjelaskan adat-istiadat Yahudi, meniadakan semua daftar keturunan Yahudi dan kisah kelahiran, penggunaan istilah Latin dan menerjemahkan kata-kata dalam bahasa Aram;
3. (3) Injil ini bernada mendesak, dimulai dengan tiba-tiba dan bergerak dengan cepat dari episode yang satu kepada episode yang lain, dengan menggunakan 42 kali kata keterangan Yunani yang diterjemahkan dengan "seketika itu juga".
4. (4) Injil ini ditulis dengan hidup, seraya menggambarkan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Yesus dengan ringkas dan tepat, dengan gamblang dan dengan keahlian dari seorang pujangga.

Full Life: Markus (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Persiapan untuk Pelayanan Yesus
   (Mr 1:1-13)
   
1. A. Pelayanan Yohanes Pembaptis
   (Mr 1:2-8)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Mr 1:9-11)
   
3. C. Pencobaan Yesus
   (Mr 1:12-13)
   
2. II. Pelayanan yang Mula-Mula di Galilea
   (Mr 1:14-3:6)
   
1. A. Empat Murid yang Pertama
   (Mr 1:14-20)
   
2. B. Hari Sabat di Kapernaum
   (Mr 1:21-34)
   
3. C. Perjalanan Pelayanan yang Pertama
   (Mr 1:35-45)
   
4. D. Pertentangan dengan Orang Farisi
   (Mr 2:1-3:6)
   
3. III.Pelayanan yang Kemudian di Galilea
   (Mr 3:7-7:23)
   
1. A. Menyingkir ke Pantai
   (Mr 3:7-12)
   
2. B. Pengangkatan Dua Belas Murid
   (Mr 3:13-19)
   
3. C. Sahabat dan Musuh
   (Mr 3:20-35)
   
4. D. Mengajar dengan Perumpamaan
   (Mr 4:1-34)
   
5. E. Mengajar Melalui Mukjizat
   (Mr 4:35-5:43)
   
6. F. Yesus di Nazaret
   (Mr 6:1-6)
   
7. G. Pengutusan Dua Belas Murid
   (Mr 6:7-13)
   
8. H. Herodes dan Yohanes Pembaptis
   (Mr 6:14-29)
   
9. I. Berbagai Mukjizat dan Pengajaran di Sekitar Danau Galilea
   (Mr 6:30-56)
   
10. J. Pertentangan dengan Tradisi
    (Mr 7:1-23)
    
4. IV. Pelayanan di Luar Galilea
   (Mr 7:24-9:29)
   
1. A. Penyembuhan Dua Orang Bukan Yahudi
   (Mr 7:24-37)
   
2. B. Mukjizat-Mukjizat Lagi
   (Mr 8:1-26)
   
3. C. Episode Kaisarea Filipi
   (Mr 8:27-9:1)
   
4. D. Episode Pemuliaan
   (Mr 9:2-29)
   
5. V. Menuju ke Yerusalem
   (Mr 9:30-10:52)
   
1. A. Melalui Galilea
   (Mr 9:30-50)
   
2. B. Pelayanan di Perea
   (Mr 10:1-52)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Mr 11:1-15:47)
   
1. A. Minggu: Memasuki Yerusalem dengan Jaya
   (Mr 11:1-11)
   
2. B. Senin:
   
1. 1. Mengutuk Pohon Ara
   (Mr 11:12-14)
   
2. 2. Menyucikan Bait Allah
   (Mr 11:15-19)
   
3. C. Selasa:
   
1. 1. Iman dan Ketakutan
   (Mr 11:20-33)
   
2. 2. Perumpamaan dan Pertentangan
   (Mr 12:1-44)
   
3. 3. Khotbah di Betania
   (Mr 13:1-37)
   
4. 4. Pengurapan di Betania
   (Mr 14:1-11)
   
4. D. Kamis: Perjamuan Akhir
   (Mr 14:12-25)
   
5. E. Jumat:
   
1. 1. Yesus di Taman Getsemani
   (Mr 14:26-52)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Mr 14:53-72)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Mr 15:1-20)
   
4. 4. Penyaliban dan Penguburan
   (Mr 15:21-47)
   
7. VII.Kebangkitan
   (Mr 16:1-20)
   
1. A. Penemuan Kebangkitan
   (Mr 16:1-8)
   
2. B. Penampilan-Penampilan Pasca-Kebangkitan
   (Mr 16:9-18)
   
3. C. Kenaikan dan Penugasan Para Rasul
   (Mr 16:19-20)
   

Matthew Henry: Markus (Pendahuluan Kitab)

Kita telah mendengar bukti yang diberikan oleh saksi pertama mengenai ajaran dan mujizat Yesus Tuhan kita. Sekarang di sini hadir saksi lain lagi yang perlu kita perhatikan. Makhluk yang kedua berkata, “Mari!” (Why. 6:3, KJV: “Mari dan lihatlah”). Mari kita selidiki sejenak:

• I. Tentang saksi ini. Ia bernama Markus. Markus adalah sebuah nama Romawi, dan sangat umum. Walau demikian, tidak ada alasan lagi yang bisa menyangkal bahwa ia terlahir dari keturunan Yahudi. Namun, sama seperti Saulus, ketika ia pergi ke antara berbagai bangsa dan menggunakan nama Romawi Paulus, begitu pula halnya dengan Markus, yang menurut Grotius mungkin mempunyai nama Yahudi Mardocai. Kita membaca tentang Yohanes yang memiliki nama keluarga Markus, putra saudara perempuan Barnabas, yang kurang begitu disukai Paulus (Kis. 15:37-38). Namun, belakangan Paulus bersikap sangat baik kepadanya, sehingga bukan saja ia memerintahkan gereja-gereja untuk menerimanya (Kol. 4:10), tetapi juga meminta orang menjemputnya untuk menjadi asistennya, disertai pujian yang berbunyi, “Pelayanannya penting bagiku” (2Tim. 4:11). Paulus juga memperhitungkannya sebagai rekan sekerja (Flm. 1:24). Kita membaca tentang Markus yang disapa Paulus sebagai anaknya, karena melalui pelayanannya, Markus telah bertobat (1Ptr. 5:13). Memang tidak jelas apakah kedua Markus ini orang yang sama, dan jika tidak, siapa dari antara keduanya yang menulis Injil ini. Namun, sudah menjadi tradisi yang sangat umum di kalangan penulis pada zaman dahulu, bahwa Markus menulis Injil ini di bawah petunjuk Petrus, dan diperkuat melalui wewenangnya. Demikian halnya seperti yang tertulis dalam Hieron. Catal. Script. Eccles.: Marcus discipulus et interpres Petri, juxta quod Petrum referentem audierat, legatus Roma à fratribus, breve scripsit evangelium – Markus, murid dan penerjemah Petrus, yang diutus dari Roma oleh saudara-saudara seiman, menulis sebuah Injil yang ringkas. Tertullian berkata menurut Marcion (vol. 4, bab 5) demikian: “Marcus quod edidit, Petri affirmetur, cujus interpres Marcus” – Markus, penerjemah Petrus, menyampaikan secara tertulis hal-hal yang telah dikhotbahkan Petrus. Namun kita juga perlu memperhatikan anjuran yang sangat baik dari Dr. Whitby, yaitu, “Mengapa kita harus mencari wewenang Petrus untuk mendukung keabsahan Injil ini? Mengapa kita mencari dukungan seperti yang dikatakan St. Jerome bahwa Petrus menyetujui dan merekomendasikan tulisan Markus ini melalui wewenangnya agar dibaca oleh gereja? Bukankah Markus, walaupun bukan seorang rasul, toh tidak dapat disangkal terhitung juga bersama dengan Lukas di antara ketujuh puluh murid yang senantiasa datang berkumpul dengan para rasul?” (Kis. 1:21) Ia mempunyai jabatan yang sama seperti yang dimiliki para rasul (bdk. Luk. 10:19 dengan Mrk. 16:18). Kemungkinan besar, ia juga menerima Roh Kudus pada saat yang sama dengan mereka (Kis. 1:15; 2:1-4). Oleh sebab itu, bukankah hal ini sama sekali tidak mengecilkan keabsahan atau nilai Injil ini meskipun Markus bukanlah salah seorang dari kedua belas rasul seperti halnya Matius dan Yohanes? St. Jerome berkata bahwa setelah menulis Injil ini, Markus pergi ke Mesir, dan merupakan orang pertama yang mengabarkan Injil di Aleksandria, tempat dia mendirikan gereja dan menjadi teladan besar mengenai hidup dalam kesucian. Constituit ecclesiam tantâ doctrinâ et vitæ continentiâ ut omnes sectatores Christi ad exemplum sui cogeret – Melalui pengajaran dan kehidupannya, ia begitu menghiasi gereja yang didirikannya, sehingga teladannya mempengaruhi semua pengikut Kristus.
• II. Tentang kesaksian ini. Injil Markus,
  • . Singkat, jauh lebih singkat daripada Injil Matius, dan tidak begitu terperinci dalam mencatat khotbah-khotbah Kristus dibandingkan catatan Matius. Injil ini terutama menitikberatkan pada mujizat-mujizat-Nya.
  • . Kesaksiannya sangat mirip dengan yang kita baca di dalam Injil Matius. Banyak kejadian luar biasa yang dibubuhkan pada kisah-kisah yang diceritakan di sana, namun tidak banyak hal yang baru.
  Kalau ada banyak saksi dipanggil untuk membuktikan suatu fakta yang sedang diuji kebenarannya, maka hal ini tidak akan dipandang membosankan, tetapi sebaliknya, sangatlah perlu, supaya masing-masing saksi bisa berbicara mengenai fakta itu dengan kata-katanya sendiri, berulang-ulang kali, agar melalui kesesuaian kesaksian itulah fakta itu bisa diteguhkan. Oleh sebab itu, janganlah kita menganggap Injil Matius ini tidak perlu, sebab bagian dari Kitab Suci ini ditulis bukan saja untuk meneguhkan kepercayaan kita bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah, melainkan juga untuk mengajak kita semakin bersungguh-sungguh menaruh perhatian kepada berita Injil yang sudah kita baca sebelumnya, supaya jangan sampai kita melepaskannya. Bahkan pikiran yang murni sekalipun perlu dibangunkan kembali melalui kata-kata pengingat. Sungguh patut bila hal-hal besar seperti ini diucapkan dan ditulis satu, bahkan dua kali, sebab manusia begitu sulit memahaminya, dan karena itu, akan begitu mudah juga untuk melupakannya. Tidak terdapat alasan kuat yang mendasari tradisi yang mengatakan bahwa pada awalnya Injil ini ditulis dalam bahasa Latin, meskipun ditulis di Roma. Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, sama seperti surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma, karena bahasa Yunani merupakan bahasa yang lebih umum dipakai.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

Injil Karangan Markus

Rangka Mrk adalah paling tidak sistematik. Pembukaan injil merangkum pewartaan oleh Yohanes Pembaptis, baptisan Yesus dan pencobaanNya di padang gurun, Mrk 1:1-13; kemudian beberapa petunjuk tentang karya Yesus di Galilea, Mrk 1:14-7:23; menyusullah perjalanan Yesus bersama murid-muridNya ke daerah Tirus dan Sidon, ke Dekapolis, di kawasan Kaisarea Filipi, lalu Yesus kembali ke Galilea, Mrk 7:24 - 9:50. Akhirnya sebuah perjalanan lain melalui daerah Perea dan kota Yerikho menuju Yerusalem hendak menempuh sengsara dan kebangkitan, Mrk 10:1-16:8. Tanpa berkata tentang urutan kejadian-kejadian secara terperinci nampaklah rangka tersebut agak dibuat-buat. Sebab mungkin sekali, sebagaimana dibuktikan injil keempat, bahwa Yesus beberapa kali pergi ke Yerusalem sebelum Paskah-sengsara. Namun demikian garis-garis besar Mrk memperlihatkan suatu perkembangan yang perlu dipertahankan, baik karena nilai historisnya maupun karena makna teologisnya. Mula-mula Yesus disambut baik oleh rakyat yang semangatnya berkobar-kobar; lalu martabatNya sebagai Mesias yang sederhana dan rohani belaka mengecewakan harapan rakyat yang semangatnya menjadi kendor; Lalu Yesus meninggalkan daerah Galilea mencurahkan perhatian untuk mendidik sekelompok kecil murid-murid yang setia; tanpa syarat mereka akhirnya mengakui Yesus sejak pernyataan Petrus di Kaisarea Filipi; ini titik yang memutuskan; semenjak itu segala sesuatunya diarahkan ke Yerusalem; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem; akibat; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem terlaksanalah drama sengsara, yang akhirnya dimahkotai oleh tanggapan Allah yang menang, yakni kebangkitan.

Injil kedua ini terutama menaruh perhatiannya pada Yesus sebagai sebuah paradoks : oleh manusia Ia tidak diterima, bahkan ditolak, meskipun diutus oleh Allah dan oleh karena Allah, akhirnya menang juga. Mrk tidak begitu berminat terhadap pengajaran Yesus, sehingga hanya sedikit perkataan Yesus dimuatnya. Pokok utamanya ialah : pernyataan Mesias yang disalibkan. Dari satu pihak Mrk memperlihatkan Yesus sebagai Anak Alah yang diakui oleh Bapa sendiri, Mrk 1:11; 9:7, oleh setan-setan, Mrk 1:24; 3:11; 5:7, dan bahkan oleh manusia, Mrk 15:39; sebagai Mesias yang menghaki sebuah martabat ilahi, 14:62, dan melebihi malaikat, 13:32; yang menganggap diriNya berkuasa untuk mengampuni dosa, Mrk 2:10, sebagaimana dibuktikanNya dengan membuat mujizat, Mrk 1:31; 4:41 dll, mengusir roh-roh jahat, Mrk 1:27; 3:23; dll. Tetapi di lain pihak mengejek Yesus dan kesal hati terhadapNya, Mrk 5:40; 6:2 dst; permusuhan dari pihak pemimpin-pemimpin Yunani, Mrk 2:1-3:6; dll; bahkan murid-murid tidak sampai memahami Yesus, Mrk 4:13+; perlawanan yang membawa ke penghinaan salib. Justru batu sandungan itulah yang ingin dijelaskan oleh Mrk, tidak hanya dengan memperlawankannya dengan kemenangan terakhir dalam kebangkitan, tetapi juga dengan memperlihatkan bahwa haruslah terjadi demikian, menurut rencana rahasia Allah. Haruslah Kristus menderita untuk menebus manusia, Mrk 10:45; 14:24; demikianlah dinubuatkan oleh Alkitab, Mrk 9:12; 14:21, 49, dan Yesus sendiri juga menandaskan bahwa jalan perendahan dan sengsara harus ditempuh baik oleh Yesus sendiri, Mrk 8:31; 9:31; 10:33 dst, maupun oleh pengikut-pengikutNya, Mrk 8:34 dst; 9:35; 10:15, 24 dst, Mrk 39; 13:9-13. Hanya pengharapan Yahudi akan seorang Mesias pejuang dan pemenang kurang siap untuk menerima keterangan- keterangan semacam mengenai penderitaan dan penyangkalan diri. Itulah sebabnya maka Yesus untuk menghindarkan timbulnya semangat yang kurang tepat menyembunyikan mujizat-mujizatNya, Mrk 5:43; dll, dan diriNya sendiri Mrk 7:24; 9:30. Dari sebutan Mesias, Mrk 8:29 dst. yang terlalu berpautan dengan kemuliaan manusiawi. Yesus mengutamakan sebutan lebih sederhana dan lebih sama-sama, yaitu "Anak Manusia", 2:10, dll; bdk Mat 8:20+. Itulah yang disebutkan sebagai "rahasia Mesias", Mrk 1:34+. Memang benar juga "rahasia" itu dijadikan oleh Mrk sebagai pokok utama injilnya. Tetapi ini bukan buah daya khayalnya sendiri. Sebaliknya Markus telah menyelami kenyataan terdalam dalam jalan hidup Yesus yang penuh sengsara. Dan justru kenyataan itulah yang dibentangkan Mrk di hadapan kita dengan disinari cahaya iman yang secara depinitip diteguhkan oleh kemenangan Paskah.

Ende: Markus (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MARKUS

KATA PENGANTAR

Tentang Pengarang

Jang dari semula terkenal sebagai pengarang "Indjil kedua", ialah Markus, jang djuga disebut Joanes. Ia berasal dari Jerusalem dan masih muda sekali ketika Jesus, mengadjar dan bersengsara disitu. Ia agaknja kemudian murid Petrus, sebab Petrus menjebutnja "anakku" dalam suratnja I Petr. 5:19. Rumah ibunja digunakan oleh umat sebagai tempat perkumpulan mereka. Waktu Petrus ditahan dalam pendjara oleh Herodes Kis. Ras. (12:4-19), banjak orang berkumpul dalam rumah itu untuk berdoa. Dan setelah Petrus dibebaskan oleh Malaekat, ia terus pergi "kerumah Maria, ibu Joanes jang djuga dinamakan Markus" Kis. Ras. (12:12). Joanes tentu nama aslinja, dan baru kemudian oleh umat-umat Junani dan Romawi ia dinamakan Markus. Ia kemanakan Barnabas jang telah kita kenal sedikit dari Kis. Ras. 4:36, dan kemudian beberapa kali lagi kita temui sebagai pengadjar Indjil jang ulung. Markus turut serta pada perdjalanan Barnabas dan Saul (Paulus) ke pulau Siprus dan Asia-Ketjil, tetapi di Perge meninggalkan mereka dan pulang ke Jerusalem. Pada perdjalanan Paulus jang kedua, Barnabas ingin Markus ikut serta, tetapi Paulus tidak setudju, karena pengalamannja pada perdjalanan jang pertama. Hal itu mendjadi alasan bahwa Barnabas kembali ke Siprus dan Markus turut serta. Tetapi kira-kira sepuluh tahun berselang Markus ada bersama dengan Paulus kembali, jaitu di Roma waktu tahanan Paulus jang pertama disitu. Dalam suratnja kepada umat Kolose (4:10) ia menjampaikan salam Markus kepada umat itu dan minta mereka menjambut Markus dengan baik. Rupanja ia dikirim oleh Paulus untuk bertugas disitu. Dan ketika Paulus dalam tahanan kedua di Roma, ia minta Timoteus (II Tim. 4:9,11) lekas datang dan membawa serta Markus, sebab bantuannja sangat berharga untuk pekerdjaannja. Lain kabar tentang Markus tidak terdapat dalam karangan-karangan Kitab Kudus.

Dalam tradisi Markus hanja dikenal sebagai pembantu dan djurubahasa Petrus. Menurut buku-buku dari abad kedua dan ketiga, Markus menulis Indjil atas dorongan umat Roma, maka ditulisnja dengan teliti apa jang didengarnja dari Rasul Petrus dalam pengadjarannja kepada umat disitu. Dan memang sebagai djurubahasa Petrus, ia dapat mengetahui dengan teliti, baik isinja, maupun tjoraknja jang chas. Menurut pendapat jang tjukup umum dari Para sardjana, Indjil ini ditulis di Roma sebelum tahun 60.

Berita bahwa Indjil ini ditulis bagi umat Roma, dibenarkan oleh tjiri-tjiri karangan sendiri. Terang sekali bahwa ia ditudjukan kepada orang jang bukan Jahudi. Pengarang mengelakkan utjapan-utjapan dan peristiwa jang hanja penting atau berharga bagi orang-orang Jahudi, atau jang tidak dapat dimengerti oleh orang-orang Jahudi, ataupun dapat menjinggung mereka. Kata-kata bahasa Jahudi diterdjemahkan atau didjelaskannja. Bahasa karangan agak bertjorak Romawi.

Karangan Markus berdasarkan Katechese Petrus

Berita-berita bahwa Markus telah "menulis dengan teliti apa jang didengarnja dari, Petrus" tjotjok dengan sifat-sifat karangan. Tjara pengungkapan agak mirip dengan tjara bitjara Petrus dalam Kis. Rasul-Rasul. Gaja bertjeritera sebagian besar hanja mungkin berasal dari seorang jang menjaksikan segalanja dengan matanja sendiri dan berminat luar biasa, lagipun sendiri mengalami dan menghajatinja sehingga berkesan dalam. Tak mungkin bahwa Markus adalah penjaksi mata, sebab ia bukan murid Jesus. Gaja bertjeritera itu sederhana tetapi hidup, seperti tjotjok dengan kepribadian Petrus jang kita kenal. Suasana seluruhnja bernafaskan kedjiwaan dan semangat Petrus. Kedjudjuran dalam menondjolkan karangan-karangan para Rasul. dan chususnja Petrus sendiri menundjuk pula kepada Petrus sebagai sumbernja. Kalau kita mengingat segala kenjataan itu, tentu tak salah kalau dikatakan, bahwa Indjil Markus sebenarnja Indjil Petrus. Hal ini hanja meninggikan mutu karangan ini lagi.

Karangan sebagai tjiptaan Markus

Sungguhpun Indjil kedua dapat disebut Indjil Petrus, namun karangannja semata-mata karangan Markus. Bentuk seluruhnja, susunan dan bahasa adalah tjiptaan Markus, bukan sekedar terdjemahan dari perkataan Petrus. Apa jang didengarnja dari Petrus berulang-ulang kali, sangat meresap dalam ingatan dan hati-sanubari Markus, sehingga bukan sadja menentukan isi, melainkan djuga sedikit banjak tjorak dan suasana karangan ini.

Karangan Markus lama dipandang sebagai serangkaian tjeritera-tjeritera sadja, jang memang sedap dibatja, tetapi hanja merupakan satu ringkasan dari karangan-karangan Indjil jang lain, tanpa suatu gagasan jang istimewa, dan sebab itu kurang diperhatikan. Hal itu berubah sedjak muntjulnja sardjana-sardjana jang berpendapat bahwa karangan Markus adalah paling asli. Lukas menggunakannja sebagai sumber utama karangannja, dan karangan Mateus dalam bentuknja jang kita punjai, sangat dipengaruhi olehnja. Dan minat terhadap karangan ini bertambah besar pula, sedjak seorang ahli menemukan suatu gagasan istimewa dalam susunannja. Dalam susunan itu Markus menggambarkan bagaimana Jesus, mulai dengan samar-samar, perlahan-lahan, selangkah demi selangkah, makin lama makin djelas menjatakan diri sebagai Mesias dan serentak dengan itu menundjukkan hakekat Keradjaan Allah jang dimaklumkannja. Kalau kita membatja karangan ini sambil memperhatikan djalan perkembangan itu, kita melihatnja sebagai rentjana Jesus jang sengadja dipilihnja, dan dalam pada itu kita mengerti sebabnja pula. Pokoknja ialah anggapan orang-orang Jahudi tentang Mesias jang didjandjikan dalam Kitab Sutji. Mereka tidak menangkap arti rohani kiasan-kiasan dan perbandingan-perbandingan jang digunakan para nabi untuk menggambarkan keagungan Mesias dan kemuliaan keradjaannja. Akibatnja, mereka membajangkan Mesias sebagai seorang radja turunan David, gemilang dan gagah perkasa, jang pertama-tama memerdekakan umat Israel, kaum terpilih, dari pendjadjahan kaum kafir dan memulihkan keradjaan David jang djaja dan makmur. Memang jang serentak djuga mengamalkan hukum taurat dengan sempurna. Lagipun bahwa Keradjaan Allah baru itu, dengan keradjaan Jahudi sebagai pusatnja akan menguasai segala bangsa.

Seandainja Jesus pada muntjulNja segera memaklumkan bahwa Ia adalah Mesias jang diharapkan kedatanganNja, tentu sadja orang ketjewa, sebab mereka mengenalNja hanja sebagai tukang kaju dari Nasaret. Dan bila kemudian mereka terpesona oleh mukdjizat-mukdjizat gilang-gemilang jang dikerdjakannja, maka mungkin sekali terdjadi apa jang dichawatirkan Jesus sesudah perbanjakan roti (Jo. 6:15), jaitu bahwa orang dengan ramai akan memproklamirkanNja sebagai Mesias-Radja dan membawaNja ke Jerusalem untuk dilantik dengan resmi. Dan kalau itu terdjadi, nasibNja tentu sadja sama dengan beberapa mesias-mesias palsu jang berpolitik dan telah dihukum mati sebagai pemberontak.

Perlu sekali dengan daja pikir dan intuisi mereka sendiri, orang lama- kelamaan insjaf, bahwa Jesus datang dari Allah, mengadjar dan bertindak betul- betul atas nama Allah, dan kuasa Allah sendiri bekerdja didalamnja. Kepertjajaan bahwa Ia betul-betul Mesias dan Putera Allah harus timbul dari pengertian mereka sendiri dan demikian djadi berakar pasti dalam batin mereka. Dan serentak dengan itu harus bertumbuh keinsjafan bahwa Ia sedikitpun tidak bertjita-tjita politik, melainkan kemuliaan KeradjaanNja serba rohani dan surgawi, dan tjita-tjitanja tepat bertentangan dengan tjita-tjita jang serba duniawi.

Susunan karangan

Rentjana Jesus jang tampak dalam susunan karangan dapat dibagi atas dua babak. Titik peralihan dari jang satu kepada jang lain terletak dalam pengakuan Petrus (8:29).

Babak pertama

Dalam babak pertama Jesus terutama bergerak diantara rakjat djelata, sambil diiringi oleh sekelompok murid-muridNja dan para rasul. Ia memaklumkan Keradjaan Allah dan menerangkan sifat-sifat, tuntutan-tuntutan dan tjita-tjitanja, tetapi masih setjara terselubung. la menjatakan kuasa IlahiNja dalam mukdjizat- mukdjizat jang dibuatNja melulu untuk menolong orang dalam kesusahannja. Dan demikian Ia menundjukkan keluhuran hatiNja dan tjinta IlahiNja sebagai pernjataan tjinta Allah. Tetapi dalam pada itu Ia tidak mengingatkan orang kepada nubuat-nubuat para nabi jang ditepati padaNja, pun tidak menamakan Diri dengan suatu gelaran atau sebutan jang terkenal sebagai gelaran Mesias.

Sebab hatinja jang masih murni, maka murid-murid Jesus, chususnja para rasul, tetapi djuga rakjat djelata, tjukup berintuisi untuk makin lama makin mengerti. Mereka mulai meraba-raba; mungkin Ia Joanes Pemandi jang hidup kembali, atau Elias ataupun nabi utama jang ditunggukan sebagai pelopor Mesias (8:28). Mereka sudah mulai berpikir lebih djauh lagi, seperti terkandung dalam tjetusan- tjetusan ketakdjuban dalam 1:27: Apakah itu? Sabda penuh kekuasaan. Roh djahat malahan takluk kepadanja. Bandinglah Mt. 8:27 dan Lk. 4:36, jang agak lebih terang lagi. Tetapi mereka belum sampai mengenalNja dengan agak njata sebagai Mesias atau berani menjebutnja dengan suatu gelaran jang menundjuk kepada Mesias.

Kalangan-kalangan atasan, chususnja para ahli taurat dan parisi tjukup tjerdik untuk mengerti bahwa Ia menjatakan Diri dan bertindak sebagai Mesias, tetapi mereka membungkem suara hatinuraninja, karena kesombongan dan tjita-tjita duniawinja. Mereka tetap tidak mau mengerti, dan memang sukar masuk akal baginja, bahwa mungkin seorang tukangkaju dari rakjat djelata jang tak berminat terhadap tjita-tjita politik umat Allah, dan jang tjita-tjitaNja serba rohani, adalah Mesias, jang diharapkan. Akibatnja mereka makin lama makin lebih menentang dan membentjiNja.

Rasul-rasul jang bekas murid Joanes Pemandi telah mendengar dia menjebut Jesus Anak-domba jang mengambil dosa dari dunia. Dan Andreas berkata kepada saudaranja Simon: kami telah menemukan Mesias. Dan utjapan Pilipus kepada Natanael lebih njata lagi. Batjalah Jo.1:35-51. Meski demikian mereka tentu belum mengerti hakekat utjapan-utjapan itu. Djuga bagi mereka Jesus masih tetap misteri penuh rahasia. Tentu mereka tjukup berintuisi dan menduga-duga, tetapi belum berani mengutjapkan dugaannja. Sampai pada suatu ketika tertentu.

Saat peralihan

Pada suatu hari didaerah Sesarea Pilipi Jesus bertanja kepada para rasul: Orang menjebut Aku siapa? Djawab mereka: Joanes Pemandi, lain orang Elias, jang lain pula salah seorang dari antara para nabi. Lalu Jesus bertanja: Tetapi kamu ini, kamu menjebut Aku siapa? Petrus mendjawab: Engkau Mesias. (Mk. 8:27-29). Berita ini dalam karangan Mt. lebih luas dan tegas. Baiklah batja Mt. 16:13-20. Jesus masih melarang beritahukan itu begitu djelas kepada orang banjak. Dan sedjak itu Jesus menarik Diri dari keramaian orang banjak di Galilea, untuk chususnja mengadjar dan mendidik murid-muridNja, teristimewa para rasul.

Babak jang kedua

Pada tingkatan kepertjajaan murid-murid jang pasti itu, dapatlah Jesus membentuk pengertian jang lebih tinggi dan mendalam tentang hakekat tugasNja sebagai Mesias dan tentang tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang agak sukar masuk akal bagi manusia kodrati. Dan segera Jesus "mulai mengadjar mereka" (8:31) bahwa "Putera manusia" perlu menderita banjak, dan dibuang (sebagai batu sendi) oleh mahkamah agung dan dihukum mati, diserahkan kepada orang-orang kafir untuk dibunuh, dan dalam pada itu Ia akan dihinakan, diludahi, dan didera. Tetapi djuga bahwa Ia akan bangkit pula pada hari jang ketiga. Pernjataan itu diberikan tiga kali. Kali pertama segera sesudah pengakuan Petrus (8:31). Petrus terkedjut dan membantah. Jesus menegur: "Undurlah, hai penggoda, engkau berpikir setjara manusia, bukan setjara Allah. Kedua kalinja sesudah la menampakkan Dirinja dalam kemuliaanNja diatas gunung (9:31). Murid-murid tidak mengerti dan diam sadja. Ketiga kalinja, ketika Ia naik ke Jerusalem, dan Ia berdjalan dimuka. (10:52-34). Mereka terkedjut dan semua orang jang mengikuti pada takut.

Dan berselang-selang dengan pernjataan itu Jesus menjatakan tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang sukar masuk akal bagi manusia jang berketjenderungan djasmani dan duniawi. Siapa jang hendak masuk keradjaan Allah harus mendjual harta-bendanja dan mengikut Jesus dalam kemiskinan. Hampir tak mungkin orang-orang kaja masuk. Siapa ingin mendjadi besar didalam Keradjaan Allah harus merendahkan diri dan melajani semua orang sebagai hambanja. Siapa ingin duduk dekat pada Jesus dalam Keradjaan itu, harus sanggup minum piala sengsara jang diminum Jesus, dan dipermandikan dengan permandian seperti jang diterima Jesus, jaitu ditenggelamkan dalam sengsara. Jang hendak mengikut Jesus kedalam kemuliaanNja harus menjangkal diri, memikul salibnja tiap-tiap hari, malah bersedia menjerahkan njawanja demi Jesus dan Indjil, untuk menjelamatkan njawanja, jaitu untuk memperoleh hidup abadi. Nasib pengikut Jesus tak lain dari nasib Jesus sendiri (13:9).

Sedjak pengakuan Petrus, Jesus menamakan diri "Putera manusia", suatu gelaran bagi Mesias jang terdapat dalam nubuat Daniel (Dan. 7:15-14). Ia membiarkan orang memanggiINja "Jesus Putera David" (10:47) gelaran mana lazim bagi Mesias. la membiarkan pula orang mengelu-elukannja ke Jerusalem sebagai "Putera David jang datang atas nama Allah". la menundjukkan kewibawaanNja sebagai Mesias atas rumah Allah, (menurut Jo. 2:16 sebagai Putera Allah atas rumah BapaNja), dengan mengusir para pendjual dari kenisah. Kewibawaan jang sama ditundjukkanNja kepada para penentang dengan mempersalahkan salah paham dan salah sikap mereka. Mereka mengerti amat baik, bahwa dengan segalanja itu Ia menjatakan Diri sebagai Mesias dan Putera Allah. Banjak orang pertjaja dan semakin mereka memuliakan Jesus semakin naiklah irihati dan kebentjian para atasan. Achirnja, didepan mahkamah agung, atas pertanjaan imam agung sebagai hakim jang resmi, apakah Ia "Mesias, Putera Allah", dengan terus terang Jesus membenarkannja dan ditambahNja lagi, bahwa mereka akan melihatNja duduk disebelah kanan Allah jang Mahakuasa dan bahwa Ia akan datang kembali diatas awan-awan langit. Dan sebab Ia memberi djawab jang benar atas pertanjaan jang resmi itu Ia dihukum mati. Riwajat sengsara dan kebangkitan Jesus dalam Markus ringkas sekali. Ketenangan bahasanja agak menggambarkan ketenangan dan penjerahan para murid djuga. Dari segala pernjataan Jesus dan dari sikapNja terhadap para penentangNja, mereka sudah mengerti bahwa la menempuh djalan sengsaraNja dengan penuh kebebasan kehendakNja dan rela hati, pun dalam kesadaran akan kemenanganNja kelak, Pernjataan Jesus, bahwa Putera manusia datang untuk menjerahkan njawaNja untuk penebusan banjak orang (10:45) dan bahwa darahNja akan ditumpahkan bagi banjak orang (14:24), lagi pula bahwa la akan bangkit pada hari ketiga, tentu sadja berkesan pada mereka djuga, biarpun kabur-kabur sadja, sebab memang sukar untuk bertahan. Biarpun mereka melarikan diri sebab terkedjut, tetapi tentu untuk sementara sadja. Petrus dan Joanes menjusul sampai diistana imam agung, Joanes sampai dikaki salib. Jang lain barangkali ada diantara mereka jang berdiri memandang dari djauh (15:40). Itu tentu terkandung dalam Lk. 23:40: "Segala kenalanNja, diantaraNja wanita-wanita jang mengikutiNja dari Galilea, berdiri memandang dari djauh". Dan sesudah wafatnja Jesus, Rasul-Rasul dan murid-murid jang lain tinggal terus bersama-sama di Jerusalem, tentu sebab dalam lubuk hati mereka hidup pengharapan akan kebangkitan Jesus djuga, meskipun tidak tahu bagaimana membajangkannja. Baru sesudah kebangkitan Jesus segala-galanja mendjadi njata bagi mereka.

BIS: Markus (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MARKUS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Markus dimulai dengan pernyataan: "Inilah Kabar Baik tentang Yesus Kristus, Anak Allah". Dalam Kabar Baik itu Yesus ditampilkan sebagai seorang yang banyak bertindak dan yang berwibawa. Kewibawaan-Nya nyata dalam cara Ia mengajar, dalam kuasa-Nya terhadap roh-roh jahat, dan dalam mengampuni dosa. Yesus menampilkan diri-Nya sebagai Anak Manusia yang memberikan nyawa-Nya supaya manusia dibebaskan dari dosa.

Cerita tentang Yesus dalam buku ini disampaikan secara hidup dan terus terang. Perbuatan-perbuatan-Nya lebih banyak ditekankan daripada perkataan dan ajaran-Nya. Setelah kata-kata pendahuluan yang singkat mengenai Yohanes Pembaptis dan mengenai baptisan Yesus serta cobaan terhadap diri-Nya, buku Markus ini langsung menceritakan pelayanan Yesus, khususnya tentang penyembuhan-penyembuhan yang dilakukan-Nya dan tentang pengajaran-Nya. Pasal-pasal terakhir memuat cerita tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada minggu terakhir dalam hidup Tuhan Yesus di dunia ini, terutama tentang penyaliban diri-Nya dan kebangkitan-Nya dari kematian.

Kedua bagian akhir dari buku Markus, yang dimasukkan dalam tanda kurung besar, umumnya dianggap bukan tulisan penulis buku Markus, melainkan seorang yang lain.

Isi

1.  Pendahuluan
   Mr 1:1-13
   
2.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat di Galilea
   Mr 1:14-9:50
   
3.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mr 10:1-52
   
4.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mr 11:1-15:47
   
5.  Kebangkitan Yesus
   Mr 16:1-8
   
6.  Penampakan dan terangkatnya Yesus ke surga
   Mr 16:9-20
   

Ajaran: Markus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi kitab Injil Markus orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Markus.

Tahun : Sekitar tahun 50 Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen dari bangsa bukan Yahudi. (Dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Injil Markus terdiri dari 16 pasal. Injil Markus menunjukkan bagaimana Yesus Kristus, sebagai hamba yang setia, sibuk dengan pelayanan-Nya. Dalam Injil ini Tuhan Yesus dilukiskan sebagai hamba yang setia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Markus

1. Pasal 1-10 (Mr 1:1-10:52).

   Hamba yang setia ini melaksanakan tugas pelayanannya

   1. Bacalah pasal Mr 1:35. Nats ini menceritakan bagaimana Hamba itu memulai pelayanan/tugas-Ny dengan berdoa. Hal ini juga mengajarkan agar setiap orang percay selalu memulai tugas dan pekerjaannya dengan memohon pimpinan Tuha atau berdoa. _Tanyakan_: Apakah saudara sering berdoa/sudahkah anda berdoa?
   2. Bacalah pasal Mr 10:45. Nats ini menyatakan bahwa Hamba itu datang bukanlah untuk dilayani tetapi untuk melayani dengan menyerahkan nyawa-Nya menjadi tebusa dosa manusia. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untu memberikan pelayanan kepada Allah, yaitu dengan memberitakan Injil da melayani di dalam gereja.

2. Pasal 11-15 (Mr 11:1-15:47).

   Hamba yang setia memberikan dirinya mengalami penderitaan dan kematian dalam melaksanakan tugasnya

   Nats ini menjelaskan bagaimana Hamba itu melayani dengan penuh kesetiaan, walaupun harus mengalami penderitaan bahkan sampai kematian.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Mr 14:32-41. (Khususnya ayat 36). Ayat ini menceritakan bagaimana Hamba yang setia itu berdoa dan memohonkan keinginan-Nya, tetapi akhirnya Ia mengatakan agar kehendak yang mengutus-Nya saja yang jadi. Ini mengajarkan kepada setiap orang yang percaya, agar dalam doanya selalu meminta kehendak Allah saja yang jadi. _Tanyakan_: Bagaimanakah doa saudara kepada Allah?
2. Tuhan Yesus setia melayani kehendak Bapa, bahkan sampai mati di kayu salib dan bangkit dari kematian. Teladan apakah yang harus ada pada kita sebagai murid-murid-Nya?

3. Pasal 16 (Mr 16:1-20). Hamba yang setia dipermuliakan Nats ini menceritakan tentang Hamba yang setia itu memperoleh kemuliaan melalui kebangkitan-Nya dari kematian.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Mr 16:1-19. Nats ini menjelaskan tentang Hamba yang setia itu membuktikan kebangkitan-Nya. Ini mengajarkan kepada orang percaya bahwa Yesus Kristus benar-benar bangkit dari kematian-Nya.

   _Tanyakan_: Kepada siapakah Tuhan Yesus menampakkan diri setelah kebangkitan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Markus dibuktikan bahwa Yesus Kristus adalah Hamba Allah yang memberikan diri-Nya sebagai korban atas dosa-dosa manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Markus?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Markus?
3. Untuk apakah Yesus Kristus datang ke dunia ini?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Injil Markus?

Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

Buku pegangan guru Kristen

SIAPAKAH YOHANES MARKUS?
1. Dia adalah kemenakan Barnabas (Kol 4:10).
2. Dia tinggal di Yerusalem bersama ibunya, Maria (Kis 12:12). Jemaat berkumpul di rumahnya.
3. Dia pergi bersama Paulus dan kemenakannya pada perjalanan misi yang pertama (Kis 13:5).
4. Markus meninggalkan teman-temannya setelah beberapa waktu berada di Siprus (tanah kelahiran Barnabas, Kis 4:36), mungkin karena ia tidak setuju atas tindakan Paulus yang mengambil alih pimpinan.
5. Dia kembali ke Yerusalem (Kis 13:13).
6. Di Yerusalem ia memperoleh banyak kesempatan untuk berbicara dengan Petrus.
7. Kemungkinan besar Petruslah yang membuat Markus percaya kepada Yesus; Petrus menyebutnya 'Markus anakku', dalam 1Petrus 5:13.
8. Secara umum diakui bahwa Markus menulis kabar baik tentang Yesus sesuai dengan apa yang didengarnya dari Petrus.
9. Ada yang berpendapat bahwa Markus adalah anak muda yang disebut-sebut dalam Markus 14:51, 52, tetapi hal ini tidak dapat dibuktikan.

WAKTU PENULISAN.
Injil Markus mungkin merupakan Injil yang paling awal ditulis, yaitu antara tahun 65 dan 70 M, sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan. Tampaknya baik Matius maupun Lukas telah memakai Injil Markus untuk penulisan Injil mereka.

MISTERI INJIL MARKUS.
Markus memperlihatkan pada kita Yesus yang mempunyai rahasia. Dalam Injil Markus kita mendapatkan Yesus tanpa publisitas...
1. Roh jahat diperintahkan-Nya untuk diam (Mar 1:25, 34; 3:12).
2. Mereka yang sudah disembuhkan oleh Yesus dilarang menceritakan pengalaman mereka (Mar 1:44; 5:43; 7:36).
3. Pengikut Yesus sendiri diperintahkan untuk tidak menceritakan ke pada orang lain bahwa Ia adalah Mesias (Mar 8:30).
4. Dan Yesus memberitahukan para pengikut-Nya secara pribadi tentang 'rahasia Kerajaan Allah' (Mar 4:10-12).

Lalu, bagaimana kita menafsirkan maksud rahasia ini? Masalah yang dihadapi Yesus ialah bahwa orang Yahudi mempunyai pemahaman yang salah mengenai Mesias. Karena Yesus menentang pemahaman mereka yang salah, maka kita:

1. Tidak menerima pemahaman tersebut, karena pendapat umum tentang Mesias bersifat politis dan manusiawi, bukannya spiritual dan Ilahi.
2. Tidak menolak, karena Yesus benar-benar adalah Mesias; banyak mukjizat dilakukan-Nya (paling tidak ada 17 mukjizat yang dicatat oleh Markus) merupakan bukti kebenaran ini.
3. Tetapi, merumuskan kembali pemahaman tersebut, karena Yesus harus menunjukkan kepada mereka bahwa Ia adalah Mesias yang melayani, menyelamatkan dan menderita, yang sepenuhnya manusia tetapi juga sepenuhnya Allah.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Ini adalah Injil terpendek, padat dan ringkas. Markus mengetengahkan hal-hal penting yang dapat dipakai sebagai bahan acuan langsung. Kata 'segera' ditulis lebih dari empat puluh kali dan rupanya untuk memacu kita dari satu kisah menarik ke kisah menarik berikutnya.

Pesan

1. Yesus: Anak Allah. Markus mulai dengan kata-kata: 'Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah.' Mar 1:1

2. Yesus: Anak Manusia. o Markus juga menunjukkan kepada kita kemanusiaan Yesus: o Ia berdukacita. Mar 3:5 o Ia berbelas kasihan terhadap orang banyak. Mar 6:34 o Ia takut dan gentar. Mar 14:33 o Markus memakai sebutan 'Anak Manusia' empat belas kali; sebutan yang paling disukainya untuk Yesus.

3. Kata-kata yang benar-benar diucapkan Yesus. Markus mencatat bagi kita apa yang diingat

Petrus tentang beberapa kata dari bahasa Aram yang dikatakan Yesus:

o 'Talita kum!', Hai anak, bangunlah!' Mar 5:41 o 'Efata!', 'Terbukalah!' Mar 7:34 o 'Eloi, Eloi, lama sabakhtani?', 'Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?' Mar 15:34

4. Kebaikan Yesus. Markus mencatat apa yang diingat oleh Petrus mengenai kebaikan Yesus yang istimewa kepadanya dan kesadaran Petrus bahwa ia tidak layak menerima semua itu. Petrus membuat Markus tidak menulis ucapan Yesus tentang Petrus sebagai batu karang, karena Petrus ingat saat ia tidak bersikap dianggap sebagai batu karang. (Lihat Mat 16:18, 19).

Penerapan

Markus menunjukkan kepada kita:
1. Pentingnya ajaran yang benar.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari roh-roh jahat, bahkan mereka harus takluk
kepada kuasa-Nya.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari mereka yang telah disembuhkan, walaupun
mereka sungguh bersyukur.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari para rasul, sampai mereka sungguh-sungguh
diperlengkapi.

Ajaran Kristen bukan suatu pengetahuan, tetapi kebijaksanaan Ilahi.

2. Mukjizat merupakan hal yang biasa bagi Allah.
o Markus tidak pernah merasa aneh terhadap mukjizat dan tidak pernah mencoba untuk meremehkannya.
o Mukjizat Yesus menunjuk pada sifat-Nya. Singkirkan mukjizat, maka Anda akan meragukan ketuhanan-Nya.
o Mukjizat selalu dan akan selalu mengagumkan. Berkali-kali Markus mengakhiri suatu kisah tentang mukjizat dengan pengamatannya tentang orang banyak yang menjadi'kagum', 'dipenuhi dengan rasa takjub'.
o Perhatikanlah dengan saksama sejumlah mukjizat dalam pasal 5 yang menunjukkan kuasa Yesus atas
- roh-roh jahat (1-20)
- penyakit (24-34)
- kematian (35-43)

3. Tantangan sering datang dari orang yang taat beragama.
o Para ahli Taurat Mar 2:6
o Orang-orang Farisi Mar 2:24
o Orang-orang Herodian Mar 3:6
o Para imam kepala Mar 11:18
o Orang-orang Saduki Mar 12:18

Tema-tema Kunci

1. Mukjizat Yesus. Buatlah daftar mukjizat yang dicatat dalam Injil Markus. Bandingkanlah daftar ini dengan jumlah perumpamaan yang ditulis dalam Injil Markus. Mengapa Markus sangat menekankan mukjizat Yesus? Mengapa Yesus melakukan Mukjizat? Coba temukan paling sedikit tiga alasan yang jelas.

2. Tanggapan orang banyak. Carilah ayat-ayat yang merupakan komentar Markus tentang kekaguman orang banyak ketika mereka menyaksikan mukjizat Yesus (misalnya Mar 1:27; 2:12; 4:41; 5:15; 6:50 dan seterusnya). Tulislah berbagai reaksi orang banyak dan jelaskan mengapa mereka memberikan reaksi yang berbeda-beda.

3. Sebutan istimewa bagi Yesus. Telitilah dalam Injil Markus dan catatlah sebutan-sebutan istimewa bagi Yesus yang dicatat oleh Markus. Berapa kali ia menggunakan sebutan Anak, Anak-Ku, Anak Allah, Anak Manusia? Siapa yang menggunakan sebutan Anak Manusia? Mengapa? (Pelajarilah Dan. Mar 7:13-28 dengan saksama).

4. Kuasa Yesus. Pelajarilah dengan saksama semua pasal yang menunjuk pada kuasa Yesus: Mar 1;22; 1:27; 2:10; 3:15; 6:7;11:27-33 dan Mar 13:34. Perhatikan secara khusus acuan terakhir ini: 'Sama seperti seorang yang bepergian: Ia meninggalkan rumahnya dan menyerahkan tanggung jawab kepada hamba-hambanya'. Ungkapan terakhir ini berarti 'memberikan kuasa kepada hamba-hambanya'.

Garis Besar Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Mar 1:1-13

Mar 1:1-1	1 Yohanes dan Sungai Yordan; Yesus dan Roh Kudus
Mar 1:12-13	Pencobaan selama empat puluh hari

[2] PULANG DAN PERGI KE GALILEA Mar 1:14-7:23

Mar 1:14-20	Pengikut-pengikut Yesus yang pertama
Mar 1:21-45	Mukjizat-mukjizat kesembuhan
Mar 2:1-3:6	Lima peristiwa pertentangan
Mar 3:7-35	Guru dan murid-murid-Nya
Mar 4:1-34	Selalu dengan perumpamaan
Mar 4:35-41	Siapa gerangan orang ini?
Mar 5:1-43	Roh-roh jahat, penyakit dan kematian
Mar 6:1-6	Akibat ketidakpercayaan
Mar 6:7-13	Kuasa yang menyertai ketaatan
Mar 6:14-29	Herodes membunuh Yohanes Pembaptis
Mar 6:30-44	Lima roti, dua ikan, lima ribu orang
Mar 6:45-56	Berjalan di atas air: mukjizat yang mendahului banyak mukjizat lain
Mar 7:1-23	Yang di luar dan yang di dalam

[3] YESUS DI DAERAH UTARA Mar 7:24-9:50

Mar 7:24-30	Ke pantai: Tirus dan Sidon
Mar 7:31-37	Kesepuluh Kota
Mar 8:1-13	Tujuh roti, beberapa ikan dan empat ribu orang
Mar 8:14-21	Murid-murid yang bebal
Mar 8:22-26	Di Betsaida lagi
Mar 8:27-9:1	Lebih ke utara: Kaisarea Filipi
Mar 9:2-13	"Kami melihat kemuliaan-Nya": pemuliaan
Mar 9:14-29	Tanpa doa berarti tanpa kuasa
Mar 9:30-50	Yang besar dan yang kecil

[4] PERJALANAN KE SELATAN Mar 10:1-13:37

Mar 10:1-16	Pernikahan, perceraian, anak-anak
Mar 10:17-31	Bahaya kemakmuran
Mar 10:32-45	Apa artinya menjadi seperti Yesus
Mar 10:46-52	Bartimeus Buta di Yerikho
Mar 11:1-19	Yesus di Yerusalem: Bait Allah dipersiapkan untuk upacara kurban
Mar 11:20-26	Kutuk terhadap pohon yang tidak berbuah
Mar 11:27-12:44	Permusuhan: Imam-imam kepala, Ahli Taurat, Tua-tua, orang Farisi, orang Herodian, orang Saduki
Mar 13:1-37	Nubuat: sekilas tentang tujuan akhir

[5] PUSAT SEJARAH Mar 14:1-16:8

Mar 14:1-11	Di Betania: Domba kurban diurapi
Mar 14:12-25	Perjamuan Tuhan
Mar 14:26-42	Taman Getsemani: sekilas tentang penderitaan
Mar 14:43-15:15	Ditangkap dan diadili
Mar 15:16-47	'Disalibkan, mati dan dikuburkan'
Mar 16:1-8	'Bangkit kembali dari antara orang mati'

[6] PENUTUP 16:9-20

Mar 16:9-20

Misi ke seluruh dunia diamanatkan dan dimulai