Teks -- Markus 10:1-52 (TB)

Perceraian

10:1 Dari situ Yesus berangkat ke daerah Yudea dan ke daerah seberang sungai Yordan dan di situpun orang banyak datang mengerumuni Dia; dan seperti biasa Ia mengajar mereka pula. 10:2 Maka datanglah orang-orang Farisi, dan untuk mencobai Yesus mereka bertanya kepada-Nya: "Apakah seorang suami diperbolehkan menceraikan isterinya?" 10:3 Tetapi jawab-Nya kepada mereka: "Apa perintah Musa kepada kamu?" 10:4 Jawab mereka: "Musa memberi izin untuk menceraikannya dengan membuat surat cerai." 10:5 Lalu kata Yesus kepada mereka: "Justru karena ketegaran hatimulah maka Musa menuliskan perintah ini untuk kamu. 10:6 Sebab pada awal dunia, Allah menjadikan mereka laki-laki dan perempuan, 10:7 sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, 10:8 sehingga keduanya itu menjadi satu daging. Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. 10:9 Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia." 10:10 Ketika mereka sudah di rumah, murid-murid itu bertanya pula kepada Yesus tentang hal itu. 10:11 Lalu kata-Nya kepada mereka: "Barangsiapa menceraikan isterinya lalu kawin dengan perempuan lain, ia hidup dalam perzinahan terhadap isterinya itu. 10:12 Dan jika si isteri menceraikan suaminya dan kawin dengan laki-laki lain, ia berbuat zinah."

Yesus memberkati anak-anak

10:13 Lalu orang membawa anak-anak kecil kepada Yesus, supaya Ia menjamah mereka; akan tetapi murid-murid-Nya memarahi orang-orang itu. 10:14 Ketika Yesus melihat hal itu, Ia marah dan berkata kepada mereka: "Biarkan anak-anak itu datang kepada-Ku, jangan menghalang-halangi mereka, sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Allah. 10:15 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa tidak menyambut Kerajaan Allah seperti seorang anak kecil, ia tidak akan masuk ke dalamnya." 10:16 Lalu Ia memeluk anak-anak itu dan sambil meletakkan tangan-Nya atas mereka Ia memberkati mereka.

Orang kaya sukar masuk Kerajaan Allah

10:17 Pada waktu Yesus berangkat untuk meneruskan perjalanan-Nya, datanglah seorang berlari-lari mendapatkan Dia dan sambil bertelut di hadapan-Nya ia bertanya: "Guru yang baik, apa yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" 10:18 Jawab Yesus: "Mengapa kaukatakan Aku baik? Tak seorangpun yang baik selain dari pada Allah saja. 10:19 Engkau tentu mengetahui segala perintah Allah: Jangan membunuh, jangan berzinah, jangan mencuri, jangan mengucapkan saksi dusta, jangan mengurangi hak orang, hormatilah ayahmu dan ibumu!" 10:20 Lalu kata orang itu kepada-Nya: "Guru, semuanya itu telah kuturuti sejak masa mudaku." 10:21 Tetapi Yesus memandang dia dan menaruh kasih kepadanya, lalu berkata kepadanya: "Hanya satu lagi kekuranganmu: pergilah, juallah apa yang kaumiliki dan berikanlah itu kepada orang-orang miskin, maka engkau akan beroleh harta di sorga, kemudian datanglah ke mari dan ikutlah Aku." 10:22 Mendengar perkataan itu ia menjadi kecewa, lalu pergi dengan sedih, sebab banyak hartanya. 10:23 Lalu Yesus memandang murid-murid-Nya di sekeliling-Nya dan berkata kepada mereka: "Alangkah sukarnya orang yang beruang masuk ke dalam Kerajaan Allah." 10:24 Murid-murid-Nya tercengang mendengar perkataan-Nya itu. Tetapi Yesus menyambung lagi: "Anak-anak-Ku, alangkah sukarnya masuk ke dalam Kerajaan Allah. 10:25 Lebih mudah seekor unta melewati lobang jarum dari pada seorang kaya masuk ke dalam Kerajaan Allah." 10:26 Mereka makin gempar dan berkata seorang kepada yang lain: "Jika demikian, siapakah yang dapat diselamatkan?" 10:27 Yesus memandang mereka dan berkata: "Bagi manusia hal itu tidak mungkin, tetapi bukan demikian bagi Allah. Sebab segala sesuatu adalah mungkin bagi Allah."

Upah mengikut Yesus

10:28 Berkatalah Petrus kepada Yesus: "Kami ini telah meninggalkan segala sesuatu dan mengikut Engkau!" 10:29 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya setiap orang yang karena Aku dan karena Injil meninggalkan rumahnya, saudaranya laki-laki atau saudaranya perempuan, ibunya atau bapanya, anak-anaknya atau ladangnya, 10:30 orang itu sekarang pada masa ini juga akan menerima kembali seratus kali lipat: rumah, saudara laki-laki, saudara perempuan, ibu, anak dan ladang, sekalipun disertai berbagai penganiayaan, dan pada zaman yang akan datang ia akan menerima hidup yang kekal. 10:31 Tetapi banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu."

Pemberitahuan ketiga tentang penderitaan Yesus

10:32 Yesus dan murid-murid-Nya sedang dalam perjalanan ke Yerusalem dan Yesus berjalan di depan. Murid-murid merasa cemas dan juga orang-orang yang mengikuti Dia dari belakang merasa takut. Sekali lagi Yesus memanggil kedua belas murid-Nya dan Ia mulai mengatakan kepada mereka apa yang akan terjadi atas diri-Nya, 10:33 kata-Nya: "Sekarang kita pergi ke Yerusalem dan Anak Manusia akan diserahkan kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, dan mereka akan menjatuhi Dia hukuman mati. Dan mereka akan menyerahkan Dia kepada bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, 10:34 dan Ia akan diolok-olokkan, diludahi, disesah dan dibunuh, dan sesudah tiga hari Ia akan bangkit."

Permintaan Yakobus dan Yohanes Bukan memerintah melainkan melayani

10:35 Lalu Yakobus dan Yohanes, anak-anak Zebedeus, mendekati Yesus dan berkata kepada-Nya: "Guru, kami harap supaya Engkau kiranya mengabulkan suatu permintaan kami!" 10:36 Jawab-Nya kepada mereka: "Apa yang kamu kehendaki Aku perbuat bagimu?" 10:37 Lalu kata mereka: "Perkenankanlah kami duduk dalam kemuliaan-Mu kelak, yang seorang lagi di sebelah kanan-Mu dan yang seorang di sebelah kiri-Mu." 10:38 Tetapi kata Yesus kepada mereka: "Kamu tidak tahu apa yang kamu minta. Dapatkah kamu meminum cawan yang harus Kuminum dan dibaptis dengan baptisan yang harus Kuterima?" 10:39 Jawab mereka: "Kami dapat." Yesus berkata kepada mereka: "Memang, kamu akan meminum cawan yang harus Kuminum dan akan dibaptis dengan baptisan yang harus Kuterima. 10:40 Tetapi hal duduk di sebelah kanan-Ku atau di sebelah kiri-Ku, Aku tidak berhak memberikannya. Itu akan diberikan kepada orang-orang bagi siapa itu telah disediakan." 10:41 Mendengar itu kesepuluh murid yang lain menjadi marah kepada Yakobus dan Yohanes. 10:42 Tetapi Yesus memanggil mereka lalu berkata: "Kamu tahu, bahwa mereka yang disebut pemerintah bangsa-bangsa memerintah rakyatnya dengan tangan besi, dan pembesar-pembesarnya menjalankan kuasanya dengan keras atas mereka. 10:43 Tidaklah demikian di antara kamu. Barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu, 10:44 dan barangsiapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hamba untuk semuanya. 10:45 Karena Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang."

Yesus menyembuhkan Bartimeus

10:46 Lalu tibalah Yesus dan murid-murid-Nya di Yerikho. Dan ketika Yesus keluar dari Yerikho, bersama-sama dengan murid-murid-Nya dan orang banyak yang berbondong-bondong, ada seorang pengemis yang buta, bernama Bartimeus, anak Timeus, duduk di pinggir jalan. 10:47 Ketika didengarnya, bahwa itu adalah Yesus orang Nazaret, mulailah ia berseru: "Yesus, Anak Daud, kasihanilah aku!" 10:48 Banyak orang menegornya supaya ia diam. Namun semakin keras ia berseru: "Anak Daud, kasihanilah aku!" 10:49 Lalu Yesus berhenti dan berkata: "Panggillah dia!" Mereka memanggil orang buta itu dan berkata kepadanya: "Kuatkan hatimu, berdirilah, Ia memanggil engkau." 10:50 Lalu ia menanggalkan jubahnya, ia segera berdiri dan pergi mendapatkan Yesus. 10:51 Tanya Yesus kepadanya: "Apa yang kaukehendaki supaya Aku perbuat bagimu?" Jawab orang buta itu: "Rabuni, supaya aku dapat melihat!" 10:52 Lalu kata Yesus kepadanya: "Pergilah, imanmu telah menyelamatkan engkau!" Pada saat itu juga melihatlah ia, lalu ia mengikuti Yesus dalam perjalanan-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mrk 10:11 - HIDUP DALAM PERZINAHAN.

Nas : Mr 10:11

Orang yang menceraikan pasangannya karena alasan yang bukan alkitabiah lalu menikah kembali, ia berdosa kepada Tuhan karena melakukan perzinahan (Mal 2:14;

lihat cat. --> Mat 19:9;

[atau ref. Mat 19:9]

1Kor 7:15). Dengan kata lain, surat perceraian belum tentu diakui sebagai benar atau sah oleh Allah hanya karena pemerintah (atau hukum manusia) mengesahkannya.

Full Life: Mrk 10:14 - KERAJAAN ALLAH.

Nas : Mr 10:14

Markus menggunakan istilah "Kerajaan Allah" sedangkan Matius pada umumnya memakai ungkapan yang lebih disenangi oleh orang Yahudi yaitu "Kerajaan Sorga". Sekalipun demikian, artinya sama saja. Bandingkan ayat-ayat berikut yang sama:

Mat 4:17 dengan Mr 1:15;

Mat 5:3 dengan Luk 6:20;

Mat 11:11 dengan Luk 7:28;

Mat 10:7 dengan Luk 10:9.

(Lihat art. KERAJAAN ALLAH).

Full Life: Mrk 10:15 - SEPERTI SEORANG ANAK KECIL.

Nas : Mr 10:15

Menerima Kerajaan Allah seperti seorang anak kecil berarti menerimanya dengan sikap yang polos, rendah hati, penuh keyakinan dan sungguh-sungguh sehingga meninggalkan dosa serta menerima Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat dan Allah selaku Bapa sorgawi

(lihat cat. --> Mat 18:3).

[atau ref. Mat 18:3]

Full Life: Mrk 10:16 - LALU ... MEMBERKATI MEREKA.

Nas : Mr 10:16

Kristus sangat memperhatikan keselamatan dan pembinaan rohani anak-anak. Orang-tua Kristen harus menggunakan setiap sarana yang tersedia untuk menuntun anak mereka kepada Kristus, karena Ia rindu untuk menerima, mengasihi, dan memberkati mereka (ayat Mr 10:13-16;

lihat art. ORANG-TUA DAN ANAK-ANAK).

Full Life: Mrk 10:23 - ORANG YANG BERUANG.

Nas : Mr 10:23

Lihat art. KEKAYAAN DAN KEMISKINAN).

Full Life: Mrk 10:30 - MENERIMA ... SERATUS KALI LIPAT.

Nas : Mr 10:30

Pahala yang dijanjikan di sini jangan ditafsirkan secara harfiah. Sebaliknya, berkat-berkat dan sukacita yang terkandung dalam hubungan-hubungan yang tercatat di sini akan dinikmati oleh seorang murid yang setia berkorban demi Kristus.

Full Life: Mrk 10:31 - YANG TERDAHULU MENJADI YANG TERAKHIR.

Nas : Mr 10:31

Lihat cat. --> Mat 19:30.

[atau ref. Mat 19:30]

Full Life: Mrk 10:43 - BARANGSIAPA INGIN MENJADI BESAR.

Nas : Mr 10:43

Kebesaran yang sejati bukanlah soal kepemimpinan, kekuasaan, atau prestasi perorangan yang tinggi (ayat Mr 10:42), melainkan sikap hati yang dengan sungguh-sungguh ingin hidup bagi Allah dan bagi sesama manusia. Kita harus sedemikian mengabdi kepada Tuhan sehingga kita menyatu dengan kehendak-Nya di dunia tanpa menginginkan kemuliaan, kedudukan atau pahala kebendaan. Melaksanakan kehendak Allah, menuntun orang kepada keselamatan di dalam Kristus serta menyenangkan hati Allah merupakan upah dari mereka yang betul-betul besar

(lihat cat. --> Luk 22:24-30;

[atau ref. Luk 22:24-30]

mengenai kebesaran di Luk 22:24-30).

Full Life: Mrk 10:45 - MENJADI TEBUSAN.

Nas : Mr 10:45

Lihat cat. --> Mat 20:28; dan

lihat cat. --> Rom 3:25

[atau ref. Mat 20:28; Rom 3:25]

mengenai makna kematian Kristus bagi umat manusia.

BIS: Mrk 10:7 - dan bersatu dengan istrinya

Dalam beberapa naskah kuno tidak ada: dan bersatu dengan istrinya.

BIS: Mrk 10:11 - terhadap istrinya yang pertama itu

terhadap istrinya yang pertama itu: atau dengan wanita itu.

Jerusalem: Mrk 10:7 - dan bersatu dengan isterinya

Bagian kalimat ini tidak terdapat dalam banyak naskah. Kiranya berasal dari Mat 19:5 dan Kej 2:24.

Jerusalem: Mrk 10:24 - tercengang

Kekayaan dan kesejahteraan umumnya dianggap sebagai tanda kerelaan Allah, khususnya dalam sastra Hikmat Israel.

Jerusalem: Mrk 10:37 - dalam kemuliaanMu

Ialah: bila Engkau tampil sebagai Raja Mesias yang menang.

Jerusalem: Mrk 10:38 - baptisan

Sama seperti cawan, bdk Mar 14:36, demikianpun baptisan ini melambangkan penderitaan yang sudah mendekat; sesuai dengan arti pertama kata Yunani Yesus akan "dicemplungkan" ke dalam jurang penderitaan.

Jerusalem: Mrk 10:51 - Rabuni

Kata Aram yang berarti: guruku, atau: guru. bdk Yoh 20:16.

Ende: Mrk 10:2-12

Bdl. Mat 19:1-12 dan lih. Tjatatan disitu. Perhatikanlah, bahwa sjarat "ketjuali kalau berzinah" tidak terdapat dalam Mk. Djuga tidak dalam Lk.

Ende: Mrk 10:24 - Murid-murid heran

Mereka heran sebab kemakmuran dan kekajaan oleh orang Jahudi umumnja dipandang sebagai gandjaran dan berkat dari Allah.

Ende: Mrk 10:25 - Melalui lubang djarum

Ungkapan ini merupakan satu peribahasa berlebih-lebihan untuk menekankan betapa sukarnja hal orang-orang kaja menerima tjita-tjita Keradjaan Allah.

Ende: Mrk 10:30 - Seratus kali ganda.... didunia ini

Ini djangan dimengerti dalam arti kebendaan. Harta benda dan kenikmatan duniawi jang dikurbankan untuk kepentingan-kepentingan rohani-abadi, didunia ini sudah diganti dengan perasaan bahagia ataskodrati, jang nilainja "seratus kali ganda" melebihi segala kenikmatan serba duniawi.

Ende: Mrk 10:32 - Orang-orang jang mengikut

Djadi selain para rasul banjak murid lain lagi mengikutiNja dengan perasaan keragu-raguan jang sama.

Ende: Mrk 10:37 - Dalam kemuliaanMu kelak

Murid-murid itu tentu sadja masih mengharap bahwa Jesus sebagai Mesias-Radja akan bersemajam diatas tachta keradjaan Israel baru jang megah-mulia, dan mereka akan memperoleh kedudukan jang tinggi didalam pemerintahan keradjaan itu. Masih demikian lemah pengertian kedua murid terkemuka itu tentang hakekat Keradjaan Allah dan tjita-tjitanja.

Ende: Mrk 10:38 - Piala

Ini dalam bahasa kiasan orang Jahudi mendjadi pelambang penderitaan.

Ende: Mrk 10:38 - Permandian

disini berarti sengsara Jesus. Istilah Junani untuk "dipermandikan" sebenarnja berarti "ditenggelamkan". Demikian Jesus seolah-olah akan ditenggelamkan kedalam suatu kolam kesengsaraan jang ngeri.

Ref. Silang FULL: Mrk 10:1 - sungai Yordan // mengajar mereka

· sungai Yordan: Mr 1:5; Yoh 10:40; 11:7

· mengajar mereka: Mat 4:23; [Lihat FULL. Mat 4:23]; Mr 2:13; 4:2; 6:6,34

Ref. Silang FULL: Mrk 10:2 - orang-orang Farisi

· orang-orang Farisi: Mr 2:16

Ref. Silang FULL: Mrk 10:4 - untuk menceraikannya

· untuk menceraikannya: Ul 24:1-4; Mat 5:31

Ref. Silang FULL: Mrk 10:5 - karena ketegaran

· karena ketegaran: Mazm 95:8; Ibr 3:15

Ref. Silang FULL: Mrk 10:6 - dan perempuan

· dan perempuan: Kej 1:27; 5:2

Ref. Silang FULL: Mrk 10:8 - satu daging

· satu daging: Kej 2:24; 1Kor 6:16

Ref. Silang FULL: Mrk 10:11 - terhadap isterinya

· terhadap isterinya: Luk 16:18; [Lihat FULL. Luk 16:18]

Ref. Silang FULL: Mrk 10:12 - berbuat zinah

· berbuat zinah: Rom 7:3; 1Kor 7:10,11

Ref. Silang FULL: Mrk 10:14 - seperti itulah

· seperti itulah: Mat 25:34; [Lihat FULL. Mat 25:34]

Ref. Silang FULL: Mrk 10:15 - ke dalamnya

· ke dalamnya: Mat 18:3

Ref. Silang FULL: Mrk 10:16 - Ia memeluk

· Ia memeluk: Mr 9:36

Ref. Silang FULL: Mrk 10:17 - sambil bertelut // yang kekal

· sambil bertelut: Mr 1:40

· yang kekal: Luk 10:25; Kis 20:32; [Lihat FULL. Kis 20:32]

Ref. Silang FULL: Mrk 10:19 - dan ibumu

· dan ibumu: Kel 20:12-16; Ul 5:16-20

Ref. Silang FULL: Mrk 10:21 - orang-orang miskin // di sorga // ikutlah Aku

· orang-orang miskin: Kis 2:45; [Lihat FULL. Kis 2:45]

· di sorga: Mat 6:20; Luk 12:33

· ikutlah Aku: Mat 4:19; [Lihat FULL. Mat 4:19]

Ref. Silang FULL: Mrk 10:23 - yang beruang

· yang beruang: Mazm 52:9; 62:11; Mr 4:19; 1Tim 6:9,10,17

Ref. Silang FULL: Mrk 10:24 - Kerajaan Allah

· Kerajaan Allah: Mat 7:13,14; Yoh 3:5

Ref. Silang FULL: Mrk 10:25 - Kerajaan Allah

· Kerajaan Allah: Luk 12:16-20; 16:19-31

Ref. Silang FULL: Mrk 10:27 - bagi Allah

· bagi Allah: Mat 19:26; [Lihat FULL. Mat 19:26]

Ref. Silang FULL: Mrk 10:28 - mengikut Engkau

· mengikut Engkau: Mat 4:19; [Lihat FULL. Mat 4:19]

Ref. Silang FULL: Mrk 10:30 - kali lipat // akan datang // yang kekal

· kali lipat: Mat 6:33

· akan datang: Mat 12:32; [Lihat FULL. Mat 12:32]

· yang kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Ref. Silang FULL: Mrk 10:31 - yang terdahulu

· yang terdahulu: Mat 19:30; [Lihat FULL. Mat 19:30]

Ref. Silang FULL: Mrk 10:32 - belas murid-Nya

· belas murid-Nya: Mr 3:16-19

Ref. Silang FULL: Mrk 10:33 - ke Yerusalem // Anak Manusia // ahli-ahli Taurat

· ke Yerusalem: Luk 9:51; [Lihat FULL. Luk 9:51]

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

· ahli-ahli Taurat: Mat 27:1,2

Ref. Silang FULL: Mrk 10:34 - diludahi, disesah // dan dibunuh // tiga hari // akan bangkit

· diludahi, disesah: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

· dan dibunuh: Kis 2:23; 3:13

· tiga hari: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

· akan bangkit: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

Ref. Silang FULL: Mrk 10:37 - dalam kemuliaan-Mu

· dalam kemuliaan-Mu: Mat 19:28

Ref. Silang FULL: Mrk 10:38 - kamu minta // meminum cawan // harus Kuterima

· kamu minta: Ayub 38:2

· meminum cawan: Mat 20:22; [Lihat FULL. Mat 20:22]

· harus Kuterima: Luk 12:50

Ref. Silang FULL: Mrk 10:39 - harus Kuterima

· harus Kuterima: Kis 12:2; Wahy 1:9

Ref. Silang FULL: Mrk 10:43 - menjadi pelayanmu

· menjadi pelayanmu: Mr 9:35; [Lihat FULL. Mr 9:35]

Ref. Silang FULL: Mrk 10:45 - untuk melayani // banyak orang

· untuk melayani: Mat 20:28; [Lihat FULL. Mat 20:28]

· banyak orang: Mat 20:28; [Lihat FULL. Mat 20:28]

Ref. Silang FULL: Mrk 10:47 - orang Nazaret // Anak Daud

· orang Nazaret: Mr 1:24; [Lihat FULL. Mr 1:24]

· Anak Daud: Mat 9:27; [Lihat FULL. Mat 9:27]

Ref. Silang FULL: Mrk 10:51 - Rabuni

· Rabuni: Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

Ref. Silang FULL: Mrk 10:52 - telah menyelamatkan // ia mengikuti

· telah menyelamatkan: Mat 9:22; [Lihat FULL. Mat 9:22]

· ia mengikuti: Mat 4:19; [Lihat FULL. Mat 4:19]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mrk 10:1-12 - Pengajaran mengenai Perceraian

• Dalam pasal ini, diceritakan tentang:

• I. Perdebatan Kristus dengan orang Farisi mengenai perceraian (ay. 1-12).
• II. Penghiburan yang Ia berikan kepada anak-anak kecil yang dibawa kepada-Nya untuk diberkati (ay. 13-16).
• III. Ujian yang dilakukan-Nya terhadap orang kaya yang menanyakan apa yang harus dilakukannya supaya bisa masuk sorga (ay. 17-22).
• IV. Pembicaraan-Nya dengan murid-murid sehubungan dengan pertanyaan orang kaya tersebut, mengenai bahaya menjadi orang kaya (ay. 23-27), dan keuntungan menjadi miskin karena Dia (ay. 28-31).
• V. Pemberitahuan-Nya lagi kepada murid-murid-Nya mengenai penderitaan dan kematian-Nya yang semakin mendekat (ay. 32-34).
• VI. Nasihat yang Ia berikan kepada Yakobus dan Yohanes, untuk lebih menginginkan menderita bersama Dia daripada memerintah bersama-Nya (ay. 15-45).
• VII. Kesembuhan Bartimeus, seorang pengemis buta yang malang (ay. 46-52). Inti dari semua perikop ini juga kita jumpai di dalam Matius 19 dan 20.

Pengajaran mengenai Perceraian (10:1-12)

• Yesus Tuhan kita adalah seorang Pengkhotbah keliling. Ia tidak berada di satu tempat untuk waktu yang lama, karena seluruh tanah Kanaan adalah wilayah gereja-Nya atau daerah penggembalaan-Nya. Oleh karena itu Ia mengunjungi setiap bagiannya dan memberikan perintah kepada mereka yang berada di setiap pelosok negeri itu. Dalam perikop ini kita mendapati Ia sedang berada di perbatasan Yudea, arah ke timur seberang Sungai Yordan. Belum lama berselang, Ia berada di perbatasan paling barat, dekat Tirus dan Sidon. Jadi perjalanan-Nya seperti jalan keliling matahari, yang dari terik dan panasnya tiada sesuatu pun yang bisa luput. Nah, di sini kita mendapati Dia:

• I. Dikerumuni oleh banyak orang (ay. 1). Ke mana pun Ia pergi, orang banyak berbondong-bondong mengikuti Dia; mereka mendatangi-Nya lagi, seperti yang mereka lakukan saat Ia berada di tempat itu sebelumnya, dan, seperti biasa, Ia mengajar mereka lagi. Perhatikanlah, berkhotbah merupakan pekerjaan tetap Kristus. Inilah pekerjaan yang biasa Ia lakukan pada waktu dulu, dan karena itu, di mana pun Ia datang, Ia melakukan apa yang biasa dikerjakan-Nya itu. Dalam Injil Matius dikatakan, "Ia menyembuhkan mereka," sedangkan dalam Injil Markus ini disebutkan, "Ia mengajar mereka," karena kesembuhan itu dilakukan untuk meneguhkan pengajaran-Nya dan supaya orang mau mengikutinya, sedangkan pengajaran-Nya digunakan untuk menjelaskan dan menggambarkan kesembuhan yang Ia lakukan. Ia kembali mengajar mereka. Perhatikanlah, orang-orang yang sudah pernah diajar oleh Kristus pun perlu untuk diajarkan kembali. Inilah sifat sejati dari ajaran Kristen, bahwa selalu ada lagi yang harus dipelajari, bahwa kita ini makhluk pelupa, jadi perlu selalu diingatkan kembali mengenai apa telah kita ketahui.
• II. Kita mendapati-Nya berdebat dengan orang Farisi, yang iri dengan kemajuan jangkauan pelayanan rohani-Nya, dan melakukan apa pun yang mereka bisa untuk menghalangi dan menentang-Nya, mengalihkan perhatian-Nya dan membingungkan-Nya untuk menghasut orang-orang untuk menentang-Nya.

• Dalam hal ini kita melihat:

• . Orang Farisi mengawali dengan sebuah pertanyaan mengenai perceraian (ay. 2), Apakah seorang suami diperbolehkan menceraikan isterinya? Sebenarnya ini merupakan sebuah pertanyaan yang baik, jika saja ditanyakan pada tempatnya dan dengan kerendahan hati untuk mengetahui kehendak Allah mengenai hal tersebut. Tetapi pertanyaan ini sudah mereka rencanakan untuk mencobai Dia, karena mereka sudah menunggu-nunggu cara untuk menentang-Nya, dan kesempatan untuk menguji Dia, karena mau tidak mau Yesus harus menjawab pertanyaan mereka itu. Para pelayan Tuhan harus waspada, supaya tidak terjerat oleh pertanyaan-pertanyaan palsu.
• . Kristus menjawab mereka dengan sebuah pertanyaan (ay. 3), "Apa perintah Musa kepada kamu?" Ini ditanyakan-Nya kepada mereka untuk menunjukkan rasa hormat-Nya kepada hukum Musa dan untuk memperlihatkan bahwa Ia tidak datang untuk melenyapkannya, serta untuk mengajak mereka untuk memberikan penghormatan yang adil terhadap seluruh tulisan Musa dan membandingkan satu bagian dengan bagian yang lain dari hukum itu.
• . Keterangan jelas yang mereka temukan dalam hukum Musa mengenai perceraian (ay. 4). Kristus bertanya, "Apa perintah Musa kepada kamu?" Mereka mengakui bahwa Musa hanya mengizinkan atau memperbolehkan seorang laki-laki untuk membuat surat cerai terhadap isterinya dan menyuruhnya pergi (Ul. 24:1). "Jika kamu akan melakukannya, kamu harus menulis surat cerai, menyerahkannya ke tangan perempuan itu, menyuruh dia pergi, dan tidak boleh kembali lagi kepadanya."
• . Dalam jawaban-Nya, Yesus tetap berpegang pada ajaran yang telah ditetapkan-Nya dari semula mengenai masalah ini, yaitu bahwa "setiap orang yang menceraikan isterinya kecuali karena zinah, ia menjadikan isterinya berzinah" (Mat. 5:32). Dan untuk menjelaskan hal ini, Ia memperlihatkan:
• (1) Bahwa alasan mengapa Musa, dalam hukumnya, mengizinkan perceraian, adalah supaya mereka tidak menyalahgunakan izin tersebut; karena izin tersebut diberikan justru karena ketegaran hati mereka (ay. 5), kalau-kalau, jika mereka tidak diizinkan untuk menceraikan sang istri, mereka akan membunuhnya. Dengan demikian, sebenarnya tidak seorang pun diperbolehkan membuang istrinya, jadi mereka harus mengakui bahwa mereka sendirilah yang tegar hati sampai menuntut diberikannya izin tersebut.
• (2) Bahwa upaya yang dilakukan Musa terhadap lembaga pernikahan, menurut sejarah ini, adalah untuk menentang perceraian, yang maksudnya sama saja dengan melarang terjadinya perceraian itu. Karena itu, jika pertanyaannya adalah "Apa perintah Musa kepada kamu?" (ay. 3), maka jawabannya haruslah, "Walaupun dengan sebuah ketetapan yang sifatnya hanya sementara Musa mengizinkan perceraian kepada orang Yahudi, namun sebenarnya dengan alasan kekekalan ia melarang perceraian itu kepada semua keturunan Adam dan Hawa, dan itulah hukum yang harus kita patuhi."

• Musa mengatakan kepada kita:

• [1] Bahwa Allah menciptakan manusia laki-laki dan perempuan, seorang laki-laki dan seorang perempuan, supaya Adam tidak bisa meninggalkan istrinya dan mengambil perempuan lain, karena memang tidak ada perempuan lain lagi waktu itu, dan ini merupakan isyarat bagi anak-anak laki-lakinya bahwa mereka tidak boleh berbuat demikian.
• [2] Bilamana laki-laki dan perempuan ini, menurut peraturan Allah, bersatu dalam satu ikatan pernikahan yang kudus, hukumnya adalah bahwa seorang pria harus meninggalkan ayah dan ibunya, dan bersatu dengan isterinya (ay. 7), yang tidak hanya menunjukkan kedekatan dari hubungan mereka, tetapi juga keabadiannya. Laki-laki tersebut harus sedemikan dekatnya dengan istrinya sehingga tidak dapat dipisahkan.
• [3] Hasil dari hubungan ini adalah bahwa, walaupun mereka itu dua, mereka kini sudah menjadi satu, menjadi satu daging (ay. 8). Persatuan di antara mereka merupakan persatuan paling intim yang pernah ada, dan, seperti yang diutarakan Dr. Hammond, merupakan hal yang suci yang tidak boleh dinodai.
• [4] Allah sendiri yang telah mempersatukan mereka; Ia bukan saja, sebagai Pencipta, memperlengkapi mereka untuk saling menghibur dan menolong, tetapi Ia juga, dalam hikmat dan kebaikan, telah menetapkan mereka yang bersatu itu untuk hidup bersama dalam kasih sampai maut memisahkan mereka. Pernikahan bukanlah penemuan manusia, tetapi merupakan lembaga ilahi, karena itu harus diperhatikan dengan segala kesalehan, dan lebih dari itu, karena pernikahan itu merupakan kiasan yang penuh misteri mengenai kesatuan yang tak terpisahkan antara Kristus dan Gereja-Nya.

• Sekarang, dari semua ini Ia menarik kesimpulan, bahwa laki-laki tidak boleh menjauhkan diri dari istrinya, karena Allah telah mendekatkan mereka sedemikian rupa. Ikatan yang telah diikat oleh Allah sendiri tidak boleh dilepaskan dengan begitu saja. Seorang laki-laki yang bermaksud menceraikan istrinya karena pelanggaran apa saja, sebaiknya memikirkan nasibnya sendiri, jika Allah memperlakukan dia dengan cara yang sama (Yes. 50:1; Yer. 3:1).

• . Pembicaraan Kristus dengan murid-murid-Nya, secara pribadi, mengenai masalah ini (ay. 10-12). Murid-murid ini sangat beruntung memperoleh kesempatan untuk berbicara secara pribadi dengan Kristus, bukan hanya mengenai rahasia Injil, tetapi juga tentang kewajiban-kewajiban moral, sehingga hati mereka bisa dipuaskan. Dalam pembicaraan pribadi ini, tidak ada hal lain lagi yang disinggung selain hukum yang ditetapkan Kristus mengenai hal perceraian ini, yaitu bahwa barangsiapa menceraikan istrinya, lalu menikah dengan perempuan lain, ia hidup dalam perzinahan "terhadap isterinya" itu. Ia bersalah kepada istrinya, karena melanggar perjanjian dengan istrinya itu (ay. 11). Kristus menambahkan, jika seorang perempuan menceraikan suaminya, melarikan diri dari suaminya, meninggalkan suaminya dengan persetujuan, dan menikah dengan laki-laki lain, perempuan itu berbuat zinah (ay. 12), dan tidak ada alasan apa pun baginya untuk mengatakan bahwa ia melakukannya dengan persetujuan dari suaminya. Hikmat dan anugerah, kekudusan dan kasih, yang memerintah di dalam hati, akan membuat perintah-perintah tersebut menjadi ringan walaupun menurut pemikiran daging mungkin merupakan kuk yang berat.

Matthew Henry: Mrk 10:13-16 - Kasih Kristus kepada Anak-anak

Kasih Kristus kepada Anak-anak (10:13-16)

• Kejadian di atas menunjukkan pembawaan yang ramah dan lembut dalam memperhatikan anak-anak kecil, yang merupakan sifat luar biasa yang dimiliki oleh Yesus Tuhan kita. Sifat ini bukan hanya mendorong anak-anak kecil untuk menyerahkan diri mereka kepada Kristus sejak mereka masih sangat muda, tetapi juga bisa menyemangati orang-orang dewasa, yang selalu sadar akan kelemahan dan sifat kekanak-kanakan mereka, dan karena itu menjadi tidak berdaya dan tidak berguna akibat kelemahan itu, persis seperti anak-anak. Dalam perikop ini diceritakan tentang:

• I. Anak-anak kecil dibawa kepada Kristus (ay. 13). Orangtua atau pengasuh mereka, membawa mereka kepada Kristus, supaya Ia menjamah mereka, sebagai tanda bahwa Ia memerintah atas dan memberkati mereka. Tidak tampak bahwa anak-anak itu memerlukan kesembuhan jasmani atas penyakit apa saja. Mereka juga belum mempunyai kemampuan untuk diajar, tetapi tampaknya,
• . Bahwa para orangtua itu sangat peduli dengan keadaan jiwa anak-anak mereka, yang merupakan bagian yang paling penting, dan inilah yang seharusnya menjadi perhatian utama dari para orangtua mengenai anak-anak mereka, karena jiwa merupakan bagian utama dari kehidupan mereka, dan apabila jiwa mereka baik, maka baik pula hidup mereka itu.
• . Para orangtua itu percaya bahwa berkat Kristus akan mendatangkan kebaikan bagi jiwa anak-anak mereka, sehingga mereka membawa anak-anak itu kepada-Nya, supaya Ia menjamah mereka. Mereka melakukan ini dengan kesadaran bahwa Ia dapat menjangkau hati mereka, jika tidak ada lagi yang dapat dikatakan atau diperbuat orangtua terhadap mereka. Sekarang Kristus ada di sorga, dan kita boleh menyerahkan anak-anak kita kepada-Nya, karena dari situ Ia dapat menjangkau mereka dengan berkat-Nya. Dengan demikian, kita bisa bertindak dengan iman untuk mendapatkan kepenuhan dan kebesaran anugerah-Nya karena inilah kebaikan yang selalu Ia berikan kepada keturunan orang yang setia, yaitu pewaris perjanjian bersama Abraham, dan pewaris janji untuk kita dan anak cucu kita, khususnya janji besar mengenai pencurahan Roh-Nya atas keturunan kita, dan berkat-Nya kepada anak cucu kita (Yes. 44:3).
• II. Murid-murid menghalangi anak-anak dibawa kepada Kristus, Murid-murid memarahi orang-orang yang membawa anak-anak tersebut; seolah-olah mereka tahu pasti pikiran Guru mereka dalam hal ini, padahal belum lama berselang Ia memperingatkan mereka untuk tidak menyesatkan anak-anak kecil.
• III. Dorongan yang diberikan Kristus.
• . Ia merasa sangat sedih karena murid-murid-Nya menghalau anak-anak itu menjauh daripada-Nya; Ketika Yesus melihat hal itu, Ia marah (ay. 14). "Apa maksud kalian? Apakah kalian mau menghalangi-Ku untuk melakukan yang baik, untuk melakukan yang baik bagi generasi penerus ini, bagi kawanan domba-domba kecil ini?" Kristus sangat marah terhadap murid-murid-Nya sendiri jika mereka mengacaukan orang-orang yang berniat datang kepada-Nya atau hendak membawa anak-anak mereka kepada-Nya.
• . Ia memerintahkan supaya anak-anak tersebut dibawa kepada-Nya, dan tidak boleh ada perkataan atau perbuatan apa pun untuk menghalang-halangi mereka. Biarkan anak-anak kecil, segera setelah mereka mampu berdiri sendiri, untuk datang kepada-Ku, sehingga mereka bisa memanjatkan doa permohonan mereka kepada-Ku dan menerima pengajaran dari-Ku. Anak-anak kecil dengan puji-pujian mereka akan selalu siap disambut di takhta anugerah.
• . Ia mengakui mereka sebagai anggota jemaat-Nya, seperti halnya dalam jemaat Yahudi. Ketika datang untuk meneguhkan Kerajaan Allah di tengah-tengah manusia, Ia memakai kesempatan tersebut untuk mengumumkan bahwa Kerajaan Allah itu mengakui anak-anak kecil sebagai warga Kerajaan itu, dan mengakui hak istimewa mereka sebagai warga. Demikianlah, Kerajaan Allah itu harus diteruskan oleh orang-orang demikian, mereka harus disambut ketika masih kecil, supaya mereka bisa dijaga sejak itu untuk menanggung nama Kristus.
• . Supaya bisa diakui dan diberkati oleh Kristus, kita semua harus memiliki sifat dan pembawaan seperti yang terdapat pada anak-anak kecil. Kita harus menyambut Kerajaan Allah seperti seorang anak kecil (ay. 15), yaitu, kita harus menanggapi Kristus dan anugerah-Nya seperti yang dilakukan anak-anak kecil kepada orangtua, pengasuh, dan guru mereka. Kita harus memiliki rasa ingin tahu seperti anak-anak, harus belajar seperti anak-anak (yang sedang dalam usia belajar), dan dalam belajar itu harus percaya, Oportet discentem credere -- Seorang pelajar harus percaya. Pikiran seorang anak seperti kertas putih (tabula rasa -- kosong sama sekali), kita bisa menuliskan apa saja yang kita kehendaki dalam pikiran mereka itu. Demikianlah, pikiran kita juga haruslah seperti itu terhadap Roh Kudus. Anak-anak berada di bawah perintah; demikian juga kita seharusnya. Tuhan, apakah yang Engkau inginkan untuk aku lakukan? Kita harus menyambut Kerajaan Allah seperti yang telah dilakukan Samuel kecil, Bersabdalah, Tuhan, karena hamba-Mu mendengarkan. Anak-anak kecil bergantung pada hikmat dan pemeliharaan orangtua mereka, digendong oleh mereka, pergi ke mana saja mereka disuruh oleh orangtua mereka, dan mengambil apa yang disediakan bagi mereka. Seperti inilah kita harus menyambut Kerajaan Allah itu, dengan kesabaran dan kerendahan hati terhadap Yesus Kristus, serta dengan ketergantungan penuh pada-Nya, untuk mendapatkan kekuatan dan kebenaran, pengajaran, serta persediaan dan kecukupan hidup.
• . Ia menerima anak-anak itu dan memberikan apa yang diinginkan bagi mereka (ay. 16); Ia memeluk anak-anak itu, untuk menunjukkan bahwa Ia peduli dan mengasihi mereka. Ia meletakkan tangan-nya atas mereka, seperti yang diinginkan, untuk memberkati mereka. Lihatlah bagaimana Ia melakukan lebih dari yang diinginkan para orangtua ini; mereka memohon agar Dia menjamah anak-anak ini, tetapi Ia melakukan lebih dari itu.
• (1) Ia memeluk anak-anak itu. Sekarang firman Tuhan digenapi (Yes. 40:11), Ia menggembalakan kawanan ternak-Nya dan menghimpunkannya dengan tangan-Nya. Dulu Yesus sendiri digendong oleh Simeon tua (Luk. 2:28), dan sekarang giliran-Nya menggendong anak-anak ini, tetapi tanpa mengeluh atas beban mereka (seperti yang dilakukan Musa ketika ia diperintahkan untuk membawa bangsa Israel, si anak perengek itu, dalam pangkuannya, seperti pak pengasuh memangku anak yang menyusu, Bil. 11:12), tetapi bergembira karenanya. Jika kita dengan cara yang benar membawa anak-anak kita kepada Kristus, Ia akan menggendong mereka, tidak hanya dalam pelukan kuasa dan pemeliharaan-Nya, tetapi juga di dalam pelukan belas kasihan dan anugerah (Yeh. 16:8); mereka akan terbungkus dalam pelukan abadi.
• (2) Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka, yang menandakan penganugerahan Roh-Nya atas mereka (karena begitulah maksudnya tangan Tuhan) dan pemisahan mereka untuk diri-Nya.
• (3) Ia memberkati mereka dengan berkat rohani yang dibawa-Nya serta ketika datang ke dunia ini. Anak-anak kita akan berbahagia hanya jika mereka bisa memperoleh Berkat dari Sang Pengantara sebagai bagian berharga bagi hidup mereka. Memang benar, kita tidak membaca bahwa Ia membaptis anak-anak ini. Baptisan belum diatur sepenuhnya sebagai pintu masuk ke dalam Gereja sampai setelah kebangkitan Kristus. Jadi waktu itu Ia benar-benar menegaskan bahwa anak-anak itu merupakan anggota sah dari Gereja, dan dengan tanda yang lain menganugerahkan berkat-Nya kepada mereka. Semuanya ini sekarang ditetapkan melalui upacara baptisan, yang merupakan meterai janji, bagi kita dan anak cucu kita.

Matthew Henry: Mrk 10:17-31 - Pengharapan Seorang Muda yang Tidak Dapat Masuk Sorga

Pengharapan Seorang Muda yang Tidak Dapat Masuk Sorga (10:17-31)

• I. Di sini kita menyaksikan suatu pertemuan yang memberikan pengharapan antara Kristus dan seorang muda. Begitulah ia digambarkan sebagai seorang pemuda (Mat. 19:20, 22), dan juga seorang pemimpin (Luk. 18:18), seseorang yang berkualitas. Beberapa keadaan yang digambarkan di sini, yang tidak kita dapatkan dalam Injil Matius, tampaknya membuat perjumpaan orang muda ini dengan Kristus menjadi semakin menjanjikan.
• . Ia datang dengan berlari-lari untuk menjumpai Kristus, yang memperlihatkan bahwa ia seorang yang rendah hati. Ia mengesampingkan daya tarik dan kebesarannya sebagai seorang pemimpin, ketika ia datang kepada Kristus, yang menandakan bahwa ia sangat bersungguh-sungguh dan dalam kesusahan besar. Ia berlari dengan tergesa-gesa, sangat rindu untuk berbicara dengan Kristus. Sekarang ia memiliki kesempatan untuk memperoleh nasihat dari Nabi yang besar ini, mengenai hal-hal yang berhubungan dengan kedamaiannya, dan ia tidak mau kehilangan kesempatan tersebut.
• . Orang itu mendatangi Kristus ketika ia sedang di tengah jalan, di tengah-tengah banyak orang. Ia tidak bersikeras untuk berbicara secara pribadi dengan Yesus di waktu malam, seperti yang dilakukan Nikodemus. Walaupun ia seorang pemimpin sama seperti Nikodemus, tanpa rasa malu ia langsung menggunakan kesempatan untuk mendapatkan nasihat Yesus ketika menemukan-Nya.
• . Ia bertelut di hadapan-Nya, yang menandakan besarnya penghargaan dan penghormatannya kepada Yesus sebagai seorang Guru yang datang dari Allah, dan kesungguhannya untuk belajar pada Yesus. Ia bertelut di hadapan Tuhan Yesus, sebagai seorang yang tidak hanya menghormati-Nya, tetapi juga akan selalu menaati-Nya. Ia bertelut, sebagai seorang yang sungguh-sungguh menyerahkan jiwanya kepada Yesus.
• . Pertanyaannya kepada Yesus sangat serius dan berbobot, yakni, "Guru yang baik, apa yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" Hidup yang kekal merupakan suatu inti dari pengakuan imannya, walaupun pada masa itu disangkal oleh orang-orang Saduki, salah satu partai yang berkuasa. Ia bertanya, apakah yang harus dilakukannya sekarang supaya ia bisa hidup bahagia selamanya. Kebanyakan orang bertanya apakah yang selamanya bisa mereka miliki di dalam dunia ini (Mzm. 4:7), semua yang baik; sedangkan ia bertanya apa yang selamanya harus ia lakukan di dalam dunia ini, supaya bisa menikmati hal-hal yang sangat baik di dalam dunia yang lain. Ia tidak bertanya, siapakah yang dapat membuat kita bisa melihat yang baik? Tetapi yang ditanyakannya adalah, "Siapakah yang bisa membuat kita melakukan yang baik?" Ia menanyakan sesuatu yang bisa membuatnya bahagia dalam pengertian perbuatan yang harus dilakukannya, yaitu summum bonum -- inti dari yang baik, seperti yang dicari-cari Raja Salomo, apa yang baik bagi anak-anak manusia untuk mereka lakukan (Pkh. 2:3). Pertanyaan ini adalah:
• (1) Pertanyaan yang sangat serius, yang menyangkut hal-hal yang kekal, dan yang menjadi keprihatinannya. Perhatikanlah, pengharapan akan mulai muncul bagi orang-orang ketika mereka mulai sungguh-sungguh bertanya-tanya apakah yang harus mereka lakukan supaya bisa masuk sorga.
• (2) Pertanyaan tersebut ditanyakan kepada Orang yang tepat, Seorang yang dalam segala hal pantas untuk menjawabnya, karena Dia sendirilah Jalan, Kebenaran, dan Hidup itu, jalan yang benar untuk hidup, untuk hidup yang kekal; yang datang dari sorga dengan tujuan, pertama, untuk membuka jalan bagi kita, dan kemudian menunjukkannya kepada kita; pertama untuk membuat dan kemudian untuk menunjukkan jalan ke sorga. Perhatikanlah, siapa yang ingin mengetahui apa yang harus dilakukannya untuk dapat diselamatkan, dia sendiri harus datang kepada Kristus dan bertanya kepada-Nya; inilah kekhasan agama Kristen, untuk memperlihatkan kehidupan kekal dan menunjukkan jalan menuju ke sana.
• (3) Pertanyaan tersebut diajukan dengan maksud yang baik, yaitu untuk menerima pengajaran mengenainya. Kita menjumpai pertanyaan yang sama ditanyakan oleh seorang ahli Taurat, tidak dengan bertelut, tetapi berdiri (Luk. 10:25), dengan maksud yang buruk, untuk bersoal jawab dengan Yesus; ia mencobai Dia, dengan berkata, Guru, apa yang harus kuperbuat? Yesus melihat pertanyaan si ahli Taurat ini tidaklah baik karena maksudnya tidak benar.
• . Kristus menghargai dan mendukung pertanyaan orang muda ini:
• (1) Dengan membantu menumbuhkan imannya (ay. 18). Ia memanggil Yesus dengan sebutan Guru yang baik, dan Kristus melihat bahwa ia sungguh-sungguh dengan sebutannya ini, bahwa ia memandang Yesus sebagai Allah, karena tidak ada yang baik selain satu saja, yaitu Allah, yang esa dan satu saja nama-Nya (Zak. 14:9). Kata Allah dalam bahasa Inggris God tidak diragukan lagi berhubungan erat dengan kata good "baik," seperti orang Ibrani memanggil Allah sesuai dengan kekuatan-Nya, yaitu Elohim, Allah yang kuat. Demikianlah, dalam bahasa Inggris, kita memanggil Allah mengikuti sifat baik-Nya, Allah yang baik.
• (2) Dengan mengarahkan perbuatannya (ay. 19); Lakukanlah segala perintah dan engkau akan mengetahui apa yang harus dilakukan. Yesus menyebutkan enam perintah dari loh batu yang kedua (dari 10 Perintah Allah), yang menetapkan kewajiban kita terhadap sesama. Ia membalikkan urutannya, dengan meletakkan perintah yang ketujuh sebelum yang keenam, untuk menunjukkan bahwa perzinahan adalah dosa yang tidak kurang kejam daripada pembunuhan itu sendiri. Di sini perintah yang kelima diletakkan terakhir, supaya diingat dan diperhatikan secara khusus, untuk menjaga kita supaya tidak melalaikan perintah yang lain. Alih-alih menyebut perintah yang kesepuluh sebagai jangan mengingini milik orang lain, Penyelamat kita memakai perkataan, "Jangan mengurangi hak orang." Mē aposterēsēs -- yang artinya, menurut Dr. Hammond, "Janganlah merasa tidak puas dengan apa yang ada padamu, dan janganlah berusaha menambahkannya dengan mengurangi hak orang lain." Inilah hukum keadilan supaya tidak meningkatkan atau memperkaya diri sendiri dengan melakukan yang salah atau melukai yang lain.
• . Orang muda itu tampaknya layak masuk sorga, karena bebas dari segala pelanggaran perintah ilahi. Sejauh ini ia dapat menuruti perintah-perintah tersebut (ay. 20), Guru, semuanya itu telah kuturuti sejak masa mudaku. Ia pikir bahwa ia telah menuruti semua perintah itu, dan teman-temannya juga berpikir demikian. Perhatikanlah, kurangnya pengetahuan akan keluasan dan sifat rohani dari hukum ilahi, membuat orang-orang berpikir bahwa diri mereka berada dalam keadaan yang lebih baik daripada yang sebenarnya. Rasul Paulus sendiri hidup tanpa hukum Taurat. Tetapi, ketika ia melihat hukum tersebut sebagai sesuatu yang rohani, ia melihat dirinya bersifat duniawi (Rm. 7:9, 14). Namun, siapa yang berkata bahwa dirinya bebas dari dosa yang memalukan, ia sudah berjalan lebih jauh di jalan yang menuju kehidupan kekal daripada banyak orang lain. Walaupun kita tidak sadar akan sesuatu, itu bukan berarti bahwa kita bisa dibenarkan karena ketidaktahuan tersebut (1Kor. 4:4).
• . Kristus menaruh kasih kepadanya; Yesus memandang dia, menaruh kasih kepadanya (ay. 21). Kristus senang mendapatkan orang muda itu hidup dengan benar, dan senang melihat bahwa dia ingin mengetahui bagaimana memiliki kehidupan yang lebih baik. Kristus sangat senang melihat orang-orang muda dan juga orang-orang kaya menanyakan jalan ke sorga serta mengarahkan pandangan mereka ke sana.
• II. Inilah bagian yang menyedihkan antara Kristus dan orang muda tersebut.
• . Kristus memberikan perintah untuk menguji dia, supaya dengan perintah tersebut akan tampak apakah dia benar-benar menginginkan kehidupan yang kekal dan berusaha keras untuk mendapatkannya. Tampaknya hati orang muda itu sangat menginginkannya, dan jika benar begitu, seharusnya dia bertindak demikian. Tetapi, apakah dia menginginkan kehidupan kekal itu dengan sepenuh hati? Baiklah dia diuji untuk itu.
• (1) Dapatkah ia berpisah dengan kekayaannya demi mengikuti Kristus? Ia mempunyai harta kekayaan yang banyak. Pada masa Gereja Kristen yang mula-mula, keadaan yang mendesak mengharuskan mereka yang mempunyai tanah untuk menjual kepunyaannya itu, dan hasil penjualan itu mereka letakkan di depan kaki rasul-rasul (Kis. 4:34-35); dan bagaimana orang muda tersebut, apakah ia mau melakukan hal demikian juga? Pada saatnya nanti, kesusahan dan penganiayaan akan terjadi karena firman dan memaksanya untuk menjual hartanya, atau hartanya itu akan diambil darinya, dan bagaimana ia akan menghadapi kenyataan ini? Jadi, biarkan ia mengetahui hal yang terburuk sekarang, dan jika ia tidak sanggup memenuhi persyaratan ini, biarkan ia mundur dengan ketidaksungguhannya itu, baik sekarang maupun di kemudian hari. "Juallah apa yang kaumiliki yang jumlahnya melebihi apa yang cukup bagi dirimu." Barangkali ia tidak mempunyai keluarga yang menjadi tanggungannya, kalau begitu halnya, biarlah ia menjadi bapa untuk yang miskin, dan menjadikan mereka sebagai ahli-ahli warisnya. Setiap orang, menurut kemampuannya, harus menolong yang miskin, dan sedapatnya berusaha membatasi dirinya sehingga dapat melakukan hal tersebut. Kekayaan dunia diberikan kepada kita, bukan hanya untuk memelihara kehidupan kita di dalam dunia ini, sesuai dengan kedudukan kita di dalamnya, tetapi juga sebagai talenta, yang harus digunakan untuk kemuliaan Guru besar kita di dalam dunia ini, yang telah mengatur, bahwa orang miskin selalu ada bersama kita sebagai pihak penerima.
• (2) Sanggupkah ia melaksanakan tugas pelayanan yang paling sukar dan mahal ini sebagai seorang murid Kristus dan hanya mengandalkan Dia sebagai imbalan di sorga? Ia bertanya kepada Kristus apa lagi yang harus ia lakukan lebih dari yang telah dikerjakannya selama ini untuk memperoleh kehidupan kekal, dan Kristus menguji dia, apakah dia sungguh percaya dan menghargai kehidupan kekal yang dicarinya itu? Apakah ia sungguh-sungguh percaya bahwa terdapat harta sejati di sorga yang cukup untuk menggantikan semua yang ia tinggalkan, atau kehilangan, atau sisihkan, bagi Kristus? Apakah ia bersedia untuk percaya kepada kata-kata Kristus? Dapatkah ia mempercayai Dia untuk semua yang layak diterimanya dan bersedia untuk memikul salibnya sekarang, dengan pengharapan akan mendapat mahkota nanti?
• . Orang muda itu pergi setelah mendengar perkataan Yesus (ay. 22); Ia pergi dengan sedih. Ia merasa menyesal tidak dapat menjadi pengikut Kristus dengan cara yang lebih mudah daripada meninggalkan segalanya untuk mengikuti Dia, bahwa ia tidak dapat memperoleh kehidupan kekal dan sekaligus dapat menjaga harta miliknya yang bersifat sementara itu. Akan tetapi, walaupun tidak dapat memenuhi syarat menjadi seorang murid, ia tidak menunjukkan sifat munafik. Sejujurnya, Ia pergi dengan sedih. Di sini kita dapat melihat kebenaran dalam penyataan bahwa kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon (Mat. 6:24) karena ketika dia berpegang kepada Mamon, sebenarnya dia telah merendahkan Kristus, seperti yang dilakukan oleh orang-orang yang lebih memilih dunia di hadapan-Nya. Ia berusaha untuk mendapatkan apa yang ia inginkan di pasar, dan sekarang ia pergi dengan sedih hati dan meninggalkan keinginannya itu, karena ia tidak sanggup membayar harga untuk mendapatkan kehidupan kekal itu. Ada dua kata yang berlaku dalam penawaran, pernyataan saja bukanlah suatu persetujuan. Yang menghancurkan orang muda ini adalah, ia mempunyai harta yang banyak; demikianlah kekayaan orang bodoh menghancurkan mereka, dan orang-orang yang menghabiskan hari-hari mereka dalam kekayaan akan tergoda untuk berkata kepada Allah, "Tinggalkanlah kami!," atau kepada hati mereka, "Tinggalkan Allah!"
• III. Inilah pembicaraan Kristus dengan murid-murid-Nya. Kita terdorong untuk menginginkan Kristus memperhalus perkataan-Nya yang membuat laki-laki muda ini merasa takut untuk mengikuti Dia. Kita juga mungkin tergoda untuk meminta Kristus memberikan penjelasan yang bisa menghilangkan sifat keras dari perkataan-Nya itu. Namun, Ia mengetahui hati manusia. Karena itu, Ia tidak mau membujuk orang muda itu supaya mengikuti Dia hanya karena dia seorang yang kaya dan juga seorang pemimpin. Jadi, kalau ia mau pergi, biarkan ia pergi saja. Kristus tidak akan menghalangi siapa pun untuk melakukan kehendaknya. Karena itu, kita tidak mendapati Kristus memanggilnya kembali, tetapi Dia menggunakan kesempatan ini untuk mengajarkan murid-murid-Nya mengenai dua hal.
• . Keselamatan sulit didapatkan oleh mereka yang hidup dalam kelimpahan di dunia ini. Hanya ada sedikit orang saja yang bersedia meninggalkan kekayaannya, yang dapat diyakinkan untuk meninggalkan segalanya itu demi Kristus, atau membagi-bagikannya untuk berbuat amal.
• (1) Kristus menegaskan hal ini. Ia memandang murid-murid-Nya, karena Ia ingin mereka semua memperhatikan apa yang disampaikan-Nya itu, agar mereka bisa menilai diri mereka sendiri, dan membetulkan kesalahan mereka mengenai hal kekayaan duniawi, yang mungkin sangat dihargai oleh mereka. Alangkah sukarnya orang yang beruang masuk ke dalam Kerajaan Allah! (ay. 23). Mereka bergumul dengan banyak cobaan dan berhadapan dengan banyak kesulitan yang tidak terdapat di jalan orang miskin. Kepada murid-murid-Nya Ia langsung menjelaskan perihal masalah ini (ay. 24), dengan menyapa mereka sebagai anak-anak, karena sebagai anak, mereka harus diajar dan diwarisi-Nya dengan hal-hal yang lebih baik daripada yang dipegang erat oleh orang muda yang meninggalkan Kristus itu. Ketika Ia berkata, "Alangkah sukarnya orang yang beruang masuk ke dalam Kerajaan Allah" Ia memaksudkan bahwa yang sangat berbahaya dari mempunyai kekayaan adalah bahwa orang bisa menaruh kepercayaan mereka kepada kekayaannya itu dan meletakkan keyakinan mereka kepadanya, mengharapkan perlindungan, persediaan, dan perbekalan darinya, hingga mereka berkata kepada emas mereka itu, dan bukannya kepada Allah, Engkaulah pengharapanku (Ayb. 31:24). Mereka yang memiliki penghargaan seperti itu kepada kekayaan dunia tidak akan memberikan penghargaan yang benar kepada Kristus dan anugerah-Nya. Orang yang mempunyai kekayaan yang sangat banyak, tetapi tidak menaruh kepercayaan mereka kepadanya, karena melihat kesemuan dan ketidakmampuan kekayaan itu untuk membuat jiwa mereka bahagia, bisa mengatasi kesulitan ini dan dengan mudah dapat berpisah darinya demi Kristus. Akan tetapi, sebaliknya, orang yang walaupun hanya memiliki sedikit harta saja, tetapi sangat menaruh hati mereka kepada hartanya yang sedikit itu dan meletakkan kebahagiaan mereka di dalamnya, ini juga akan menjauhkan mereka dari Kristus. Ia menguatkan pernyataan ini dengan, Lebih mudah seekor unta melewati lubang jarum dari pada seorang kaya yang percaya kepada kekayaan, atau cenderung melakukannya, untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah (ay. 25). Ukuran besar unta dan lubang jarum tampak begitu tidak seimbang (walaupun sebenarnya ketidakseimbangan ini lebih menjelaskan ketidakmungkinan tersebut) sehingga beberapa orang berusaha memberikan penjelasan yang masuk akal mengenai perbandingan ini:
• [1] Beberapa orang membayangkan hal ini berkaitan dengan suatu gerbang atau pintu kecil yang menuju Yerusalem. Gerbang ini umumnya terkenal dengan nama lubang jarum, karena ukurannya yang kecil dan sempit, yang tidak bisa dilewati seekor unta jika bebannya tidak dilepaskan dan dibuat berjalan dengan cara berlutut (Kej. 24:11). Seperti unta-unta tersebut, orang-orang kaya tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Sorga jika ia tidak mau melepaskan beban kekayaan duniawinya, dan merendahkan diri mengikuti berbagai kewajiban rohani yang sederhana, sehingga bisa melewati gerbang yang sempit.
• [2] Yang lain menyarankan bahwa kata yang kita terjemahkan dengan seekor unta kadang-kadang berarti tali tambang, yang walaupun tidak dapat memasuki lobang jarum, masih sangat berhubungan dengannya. Seorang kaya, bila dibandingkan dengan seorang miskin, seperti seutas tali tambang dibandingkan sehelai benang, lebih kuat, tetapi tidak terlalu lentur, dan tidak bisa memasuki lubang jarum, jika tidak diurai-uraikan. Jadi orang kaya tersebut harus dilepaskan dan dipisahkan dari kekayaannya, dan barulah ada harapan baginya, sehingga helai demi helai, ia dapat masuk ke dalam lobang jarum, jika tidak, ia tidak akan berguna, selain hanya untuk berakar-akar di dunia ini.
• (2) Kebenaran ini sangat mengejutkan murid-murid. Murid-murid tercengang mendengar perkataan-Nya itu (ay. 24). Mereka makin gempar dan berkata seorang kepada yang lain, Jika demikian, siapakah yang dapat diselamatkan? Mereka tahu pandangan teguh guru-guru Yahudi pada umumnya, bahwa Roh Allah memilih untuk tinggal pada orang-orang kaya. Mereka juga tahu ada banyak janji-janji dalam Perjanjian Lama mengenai hal-hal baik yang bersifat sementara. Mereka juga tahu bahwa semua orang memang kaya atau ingin menjadi kaya dan bahwa mereka yang kaya mempunyai lebih banyak kesempatan untuk berbuat baik. Oleh karena itu, mereka tertegun saat mendengar bahwa sangatlah sulit bagi orang kaya untuk masuk sorga.
• (3) Kristus mendamaikan hati mereka, dengan menunjukkan kemahakuasaan Allah yang dapat menolong bahkan orang kaya sekalipun untuk mengatasi kesulitan yang menghalangi keselamatan mereka (ay. 27). Ia memandang mereka, untuk menarik perhatian mereka, dan berkata, "Bagi manusia hal itu tidak mungkin; orang kaya tidak dapat menggunakan kemampuan atau usaha mereka sendiri untuk mengatasi kesulitan itu, tetapi anugerah Allah dapat melakukannya, karena segala sesuatu adalah mungkin bagi Allah." Jika orang benar hampir-hampir tidak diselamatkan, bagaimana jadinya dengan orang kaya? Karena itu, bila ada yang masuk sorga nanti, mereka harus memberikan seluruh kemuliaan kepada Allah, yang telah mengerjakan baik keinginan maupun perbuatan baik di dalam mereka.
• . Kemuliaan dalam keselamatan yang akan diterima oleh mereka yang hanya memiliki sedikit kekayaan di dunia ini tetapi mau meninggalkan kepunyaannya itu demi Kristus. Hal ini disinggung Kristus sehubungan dengan perkataan Petrus bahwa dia dan murid-murid yang lain telah meninggalkan segalanya untuk mengikuti Dia, Kami ini telah meninggalkan segala sesuatu dan mengikut Engkau (ay. 28). "Kamu telah melakukan yang baik," kata Kristus, "dan akan terbukti di kemudian hari pada akhirnya bahwa kamu telah melakukan yang baik bagi dirimu sendiri; kamu akan mendapat ganti rugi yang melimpah, dan bukan itu saja, kamu yang sudah meninggalkan segalanya ini, walaupun hanya memiliki sedikit, kamu akan memperoleh lebih banyak melebihi apa yang dapat dimiliki oleh orang seperti anak muda ini, yang tidak bisa meyakinkan dirinya untuk melepaskan segala miliknya itu."
• (1) Kehilangan yang akan dialami dianggap sangat besar. Ia memerincinya:
• [1] Kekayaan duniawi; di sini rumah disebutkan pertama, dan ladang yang terakhir. Jika seseorang meninggalkan rumahnya, yang menjadi tempat tinggalnya, dan ladangnya, yang menjadi sumber penghidupannya, ia membuat dirinya menjadi pengemis dan terlunta-lunta. Cara hidup demikian telah menjadi pilihan orang kudus yang suka hidup menderita; mereka mengucapkan selamat tinggal kepada rumah dan ladang mereka, walaupun begitu nyaman dan menyenangkan, yang didapat melalui warisan orangtua, hanya demi mendapatkan rumah yang dari sorga dan warisan dari orang-orang kudus dalam terang, di mana ada banyak tempat tinggal.
• [2] Kerabat dekat; Bapa dan ibu, istri dan anak-anak, saudara laki-laki dan saudara perempuan. Di dalam hal-hal ini terdapat kenyamanan hidup, sama banyaknya seperti yang terdapat dalam berkat-berkat lainnya yang bersifat fana atau sementara. Tanpa hal-hal ini dunia tampak bagaikan padang belantara. Tetapi, pada saat kita harus memilih antara meninggalkan saudara-saudara kita ini atau Kristus, kita harus ingat bahwa hubungan kekerabatan kita jaraknya lebih dekat dengan Kristus daripada dengan makhluk ciptaan lainnya. Karena itu kita harus tetap bersama Dia, dengan mengalahkan dunia, dan berkata kepada ayah dan ibu, seperti yang dilakukan Lewi, Aku tidak mengenalmu. Ujian terbesar bagi ketabahan hati seorang yang baik adalah ketika kasihnya kepada Kristus harus bersaing dengan kasih yang sah menurut hukum, yaitu yang merupakan kewajibannya. Mudah bagi seseorang untuk meninggalkan nafsunya demi Kristus, karena dalam dirinya terdapat kuasa untuk melawannya; tetapi untuk meninggalkan bapa, saudara laki-laki, dan istri demi Kristus, yaitu untuk membuang mereka yang ia tahu harus ia kasihi, sangatlah sulit. Dan hal ini harus dilakukannya daripada menyangkal atau menolak Kristus. Jadi betapa besarnya kehilangan yang akan menimpa orang itu. Tetapi ini terjadi untuk Kristus, supaya Ia dimuliakan, dan untuk Injil, supaya disampaikan dan disebarluaskan. Bukan penderitaan, tetapi alasan, yang membuat seseorang menjadi martir. Dan karena itu,
• (2) Keuntungannya akan sangat besar.
• [1] Mereka akan menerima seratus kali lipat saat ini, rumah-rumah, dan saudara-saudara laki-laki, dan saudara-saudara perempuan; bukan dalam bentuk yang sama, tetapi yang seharga dengan itu. Ia akan memiliki penghiburan yang berlimpah saat ia hidup, cukup untuk mengganti semua kehilangannya; hubungannya dengan Kristus, persahabatannya dengan orang-orang kudus, dan haknya atas kehidupan kekal, akan diberikan kepadanya, termasuk saudara-saudara laki-laki, dan saudara-saudara perempuan, dan rumah-rumah, dan semuanya. Dalam pemeliharaan-Nya, Allah memberi Ayub dua kali lipat dari apa yang pernah dimilikinya, tetapi orang-orang Kristen yang menderita akan memperoleh seratus kali lipat dalam penghiburan Roh yang membuat berkat di dunia ini sangat manis. Tetapi perhatikanlah, dalam Injil Markus ini ditambahkan, dengan penganiayaan. Bahkan ketika kita menjadi pemenang-pemenang oleh Kristus, kita harus tetap siap sedia untuk menjadi orang yang menderita bagi Dia, dan kita tidak akan berada di luar jangkauan penganiayaan, sampai kita masuk sorga kelak. Begitulah, penganiayaan tampaknya datang bersama-sama ketika kita menerima berkat kita pada masa sekarang; karena kepadamu diberikan, bukan hanya untuk percaya kepada Kristus, tetapi juga untuk menderita karena nama-Nya; tetapi ini bukanlah segalanya,
• [2] Mereka akan memperoleh kehidupan kekal dalam dunia yang akan datang. Jika orang sudah menerima seratus kali lipat di dunia ini, dia mungkin tidak akan berharap untuk menerima lebih dari itu lagi. Namun mereka akan menerima hidup yang kekal, yang harganya lebih dari sepuluh ribu kali lipat, sepuluh ribu kali disebut, sebagai ganti dari semua kehilangan yang diderita. Tetapi, karena murid-murid Yesus menuntut terlalu banyak, melebihi apa yang benar-benar telah mereka tinggalkan demi Kristus, maka Ia memberitahukan kepada mereka, bahwa walaupun mereka yang pertama dipanggil, akan ada murid-murid lain lagi yang akan dipanggil setelah mereka, yang akan lebih dipilih daripada mereka, misalnya Rasul Paulus, seorang anak yang lahir terlambat dari waktunya, dan walaupun begitu, telah bekerja lebih keras daripada rasul-rasul yang lain (1Kor. 15:10). Maka yang terdahulu akan menjadi yang terakhir dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu.

Matthew Henry: Mrk 10:32-45 - Pemberitahuan Yesus tentang Penderitaan-Nya

Pemberitahuan Yesus tentang Penderitaan-Nya (10:32-45)

• Di sini diceritakan tentang:

• I. Pemberitahuan Kristus mengenai penderitaan-Nya sendiri; pernyataan ini telah beberapa kali dikatakan-Nya, walaupun di telinga murid-murid hal ini terdengar sangat kasar dan tidak menyenangkan.
• . Lihatlah di sini betapa beraninya Kristus; ketika mereka dalam perjalanan menuju Yerusalem, Yesus berjalan di depan, sebagai Pemimpin Keselamatan kita, yang sebentar lagi akan disempurnakan melalui penderitaan-Nya (ay. 32). Ia menunjukkan diri-Nya dengan berjalan di depan dengan penuh tanggung jawab, bahkan ketika Ia menghadapi bagian yang tersulit dari tanggung jawab-Nya itu. Sekarang, ketika waktunya hampir tiba, Ia berkata, Lihatlah, Aku datang; sudah terlalu jauh bagi-Nya untuk kembali, dan sekarang, lebih dari yang pernah terjadi sebelumnya, Ia terus maju. Yesus berjalan di depan, dan murid-murid tertegun. Sekarang mereka mulai memikirkan bahaya apa yang akan mereka hadapi saat mereka tiba di Yerusalem; betapa jahatnya kelompok Sanhedrin yang sangat menentang Guru mereka dan mereka sendiri; dan mereka mulai gemetar memikirkannya. Karena itu, untuk membesarkan hati mereka, Kristus berjalan di depan. "Mari," kata-Nya, "kamu akan menanggung apa yang Gurumu tanggung." Perhatikanlah, ketika kita melihat diri kita menghadapi penderitaan, sangatlah membesarkan hati jika melihat guru kita berjalan di depan kita. Atau, Ia berjalan di depan mereka, dan karena itu mereka tertegun [KJV: amazed]; mereka takjub melihat kegembiraan dan kerelaan yang Ia tunjukkan, walaupun Ia tahu bahwa Ia akan menderita dan mati. Perhatikan, keberanian dan ketabahan hati Kristus dalam menjalankan karya keselamatan kita dengan penuh tanggung jawab merupakan, dan akan terus merupakan, hal yang menakjubkan bagi semua murid-Nya.
• . Lihatlah betapa cemas dan gentarnya murid-murid-Nya itu, Mereka mengikuti-Nya dan merasa takut, takut akan keselamatan diri mereka sendiri, karena khawatir akan bahaya yang akan mereka hadapi. Mungkin saja mereka merasa malu karena menjadi takut. Karena itu, keberanian Guru mereka itu pastilah membakar semangat mereka.
• . Lihatlah cara yang digunakan Kristus untuk menenangkan ketakutan mereka. Ia tidak berusaha untuk membuat masalahnya lebih baik daripada yang sebenarnya, atau memenuhi hati mereka dengan pengharapan bahwa Dia sanggup meloloskan diri dari badai bahaya itu. Sebaliknya, Ia memberitahukan mereka kembali mengenai apa yang sering Ia katakan sebelumnya, yaitu mengenai hal-hal yang harus terjadi pada-Nya. Ia mengetahui hal terburuk yang akan terjadi pada-Nya, dan karena itu Ia berjalan terus dengan penuh keberanian, dan membiarkan mereka mengetahui hal yang terburuk yang akan menimpa-Nya. Mari, janganlah takut, karena:
• (1) Tidak ada jalan lain untuk menyelesaikan masalah ini.

• Masalahnya telah ditetapkan dan tidak dapat dihindari.

• (2) Hanya Anak Manusia yang akan mengalami penderitaan itu, dan waktu penderitaan itu hampir tiba, sehingga sekarang Ia mau menyiapkan keamanan bagi mereka.
• (3) Ia akan bangkit kembali; penderitaan-Nya akan membawa kemuliaan bagi-Nya, dan memberikan keuntungan bagi semua milik kepunyaan-Nya (ay. 33-34). Cara dan detail penderitaan-Nya dinubuatkan dengan lebih terperinci dalam Injil Markus ini daripada dalam berbagai nubuat lain, yaitu bahwa pertama-tama Ia akan diserahkan oleh Yudas kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli taurat; bahwa mereka akan menjatuhkan hukuman mati atas-Nya, tetapi tidak mempunyai kuasa untuk membunuh-Nya, dan akan menyerahkan-Nya kepada orang-orang bukan-Yahudi, kepada penguasa Kerajaan Romawi, dan mereka akan mengolok-olok Dia, meludahi, menyesah, dan membunuh-Nya. Kristus mempunyai penglihatan ke depan yang sempurna, tidak hanya mengenai kematian-Nya, tetapi juga mengenai semua keadaan buruk yang menyertai kematian-Nya itu. Dan, meskipun begitu, Ia tetap maju untuk menyongsong kematian-Nya itu.
• II. Teguran Kristus terhadap dua murid-Nya karena permohonan mereka yang penuh ambisi. Cerita ini sama dengan yang kita dapatkan dalam Matius 20:20. Hanya di sana diceritakan bahwa mereka menyatakan permohonannya melalui ibu mereka, di sini mereka menyatakannya sendiri. Ibu mereka menjadi pengantara bagi mereka dengan menyatakan permohonan mereka, yang lalu didukung dan diamini oleh mereka.

• Perhatikanlah:

• . Di satu sisi, ada sebagian orang yang tidak menggunakan, dan di sisi yang lain, sebagian lainnya justru menyalahgunakan, dorongan hati yang besar yang diberikan Kristus kepada kita di dalam doa. Ia berkata, Mintalah, maka akan diberikan kepadamu; ini merupakan iman yang patut dipuji untuk meminta hal besar yang telah Ia janjikan; tetapi merupakan kelancangan yang patut dihukum jika murid-murid menyatakan permintaan yang tidak seharusnya kepada Guru mereka, "Kami ingin agar Engkau kiranya melakukan bagi kami apa saja yang kami kehendaki." Lebih baik jika kita membiarkan Dia melakukan apa yang baik bagi kita dalam pandangan-Nya, dan Ia akan melakukan jauh lebih banyak lagi daripada yang dapat kita inginkan (Ef. 3:20).
• . Kita harus berhati-hati dalam membuat janji. Kristus tidak berjanji untuk melakukan bagi mereka apa pun yang mereka inginkan, sebaliknya, Ia hanya ingin mencari tahu apa sebenarnya yang mereka inginkan, Apa yang kamu kehendaki Aku perbuat bagimu? Ia sengaja membiarkan mereka memberitahukan tuntutan mereka, supaya mereka menjadi malu sendiri karenanya.
• . Banyak orang telah terjerumus ke dalam bahaya karena memiliki pengertian yang salah mengenai Kerajaan Kristus, seolah-olah Kerajaan-Nya itu berasal dari dunia ini, dan sama seperti kerajaan dari penguasa dunia ini. Yakobus dan Yohanes menyimpulkan bahwa, jika Kristus bangkit, Ia pasti menjadi seorang raja, dan jika Ia menjadi seorang raja, rasul-rasulnya pasti akan menjadi bangsawan, dan salah satu di antaranya akan menjadi Primus par regni -- Bangsawan utama dalam kerajaan, dan yang lain di sebelahnya akan seperti Yusuf dalam istana Firaun atau Daniel dalam istana Darius.
• . Kemuliaan duniawi itu seperti benda yang berkilauan, yang sering kali menyilaukan mata murid-murid Kristus sendiri. Sebenarnya kita harus lebih peduli untuk menjadi baik daripada menjadi kelihatan luar biasa atau menjadi yang terunggul.
• . Kelemahan dan kepicikan pikiran kita akan tampak juga di dalam doa-doa kita, seperti halnya dalam berbagai hal lainnya. Kita tidak bisa mengatur perkataan kita ketika kita berdoa atau berbicara dengan Allah, karena hati dan pikiran kita gelap mengenai Dia dan mengenai diri kita sendiri. Merupakan kebodohan bila kita menuntut Allah, dan kebijaksanaan bila kita berserah kepada-Nya.
• . Yang dikehendaki Kristus adalah agar kita mempersiapkan diri untuk menghadapi penderitaan, dan menyerahkan segalanya kepada Dia untuk memberikan upah kita atas penderitaan itu. Kita tidak perlu mengingatkan Dia, seperti yang dilakukan kepada Ahasyweros, atas pelayanan umat-Nya, karena Ia tidak akan melupakan pekerjaan iman dan perbuatan kasih mereka. Yang harus kita pedulikan adalah supaya kita memiliki hikmat dan anugerah untuk mengetahui bagaimana kita harus menderita bersama-Nya. Kemudian kita dapat percaya kepada-Nya bahwa Ia akan menyediakan kepada kita dengan cara-Nya yang terbaik bagaimana kita akan memerintah bersama Dia, kapan waktunya, di mana, seberapa besar kemuliaan yang akan diberikan-Nya kepada kita.
• III. Teguran Yesus terhadap murid-murid lain atas keresahan mereka mengenai hal ini. Mendengar itu kesepuluh murid yang lain menjadi marah kepada Yakobus dan Yohanes (ay. 41). Mereka marah kepada Yakobus dan Yohanes karena menginginkan tempat utama. Mereka marah bukan karena sulitnya menjadi murid Kristus, tetapi karena mereka masing-masing juga berharap untuk memiliki tempat utama itu. Ketika seorang Cynic [sebuah mazhab filsafat Yunani -- pen.] menginjak-injak baju kuda Alexander, sambil berseru Calco fastum Alexandri -- Sekarang saya menginjak harga diri Alexander, ia dihentikan saat itu juga dengan seruan Sed majori fastu -- Tetapi dengan kesombonganmu yang lebih besar daripada harga diri Alexander. Jadi, dalam kejengkelan murid-murid itu terhadap ambisi Yakobus dan Yohanes, ketahuanlah juga ambisi pribadi mereka sendiri. Kemudian, Kristus menggunakan kesempatan ini untuk memperingatkan mereka mengenai hal ini dan juga mengenai penerus-penerus mereka dalam pelayanan Injil (ay. 42-44). Ia memanggil mereka secara pribadi, untuk memberikan sebuah contoh bagi mereka mengenai kerendahan hati dan memarahi mereka karena ambisi mereka itu. Ia juga mengajar mereka agar sekali-sekali jangan membiarkan murid-murid mereka terpecah belah. Ia memperlihatkan kepada mereka:
• . Bahwa umumnya kekuasaan disalahgunakan dalam dunia ini (ay. 42); Mereka yang memerintah bangsa-bangsa, yang mempunyai nama dan jabatan sebagai pemerintah, memerintah rakyatnya dengan tangan besi, maksudnya, semua yang mereka lakukan dan kehendaki sama sekali bukan untuk melindungi rakyat dan menyediakan kesejahteraan bagi mereka, tetapi untuk berkuasa atas mereka. Para penguasa ini harus ditaati, bertindak sewenang-wenang, dan menginginkan segala-galanya. Sic volo, sic jubeo, stat pro ratione voluntas -- Apa yang aku kehendaki, itulah yang aku perintahkan; kesenangan hatiku, itulah yang menjadi hukumku. Yang mereka pedulikan adalah apa yang dapat mereka peroleh melalui penaklukan mereka untuk mendukung kebesaran dan kemegahan mereka, dan bukan apa yang akan mereka lakukan bagi rakyat.
• . Bahwa hal demikian tidak dapat diakui dalam Gereja; "Janganlah ada di antara kamu yang berlaku demikian; mereka yang ada di bawah kekuasaanmu harus menjadi seperti domba di tangan gembala, yang melindungi dan memberi mereka makan, dan menjadi pelayan bagi mereka, dan bukanlah seperti kuda yang berada di bawah perintah penunggangnya, yang mempekerjakan dan memukul mereka, dan mendapatkan untung dari pekerjaan mereka. Ia yang berkehendak menjadi besar dan terkemuka, yang berusaha mendapatkan kemuliaan dan kekuasaan duniawi, hendaklah menjadi hamba untuk semuanya, menjadi hina dan rendah di mata semua orang yang baik dan bijaksana, karena ia yang meninggikan dirinya akan direndahkan." Atau lebih tepat lagi, "Ia yang sungguh-sungguh ingin menjadi besar dan terkemuka, harus bersedia untuk berbuat kebaikan bagi semua orang, harus merendahkan diri untuk melakukan berbagai pelayanan yang paling hina dan mengerjakan semua pelayanan yang paling sulit. Mereka yang melakukannya tidak hanya akan sangat dihormati dalam kehidupan yang akan datang, tetapi juga menjadi sangat terpuji dalam kehidupan sekarang ini, karena sangat berguna." Untuk meyakinkan murid-murid-Nya akan hal ini, Ia memberikan contoh kepada mereka mengenai diri-Nya sendiri (ay. 45), bahwa "Anak Manusia lebih dulu menyerahkan diri-Nya mengalami penderitaan dan bahaya yang luar biasa besar, dan baru sesudah itu Ia masuk ke dalam kemuliaan-Nya. Oleh karena itu, bagaimana mungkin kamu sampai berharap untuk masuk ke dalam kemuliaan-Nya melalui cara yang lain, atau mengharapkan lebih banyak kemudahan dan kemuliaan daripada yang diperoleh-Nya?"
• (1) Ia mengambil rupa seorang hamba, yang datang bukan untuk dilayani dan dinantikan, melainkan untuk melayani dan menanti untuk menyatakan kebaikan-Nya.
• (2) Kristus taat sampai mati, dan demi kerajaan-Nya, karena Ia memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang. Bukankah Ia telah mati untuk keuntungan orang-orang baik? Bukankah kita harus berusaha untuk hidup demikian pula?

Matthew Henry: Mrk 10:46-52 - Bartimeus Disembuhkan

Bartimeus Disembuhkan (10:46-52)

• Kutipan cerita ini cocok dengan yang terdapat dalam Matius 20:29 dst. Hanya saja dalam Matius diceritakan ada dua orang buta, sedangkan di sini, dan dalam Lukas 18:35, hanya ada satu. Tentu saja, jika ada dua, maka pasti ada satu juga. Yang satu ini disebut namanya dalam Markus ini, yang adalah seorang pengemis buta yang banyak dibicarakan itu. Namanya Bartimeus, anak Timeus, yang menurut sebagian orang berarti anak seorang buta. Ia seorang anak laki-laki yang buta dari seorang ayah yang juga buta, yang membuat keadannya itu lebih buruk lagi, tetapi kesembuhannya lebih ajaib. Oleh sebab itu, kejadian ini lebih jelas menggambarkan kesembuhan rohani yang benar-benar dikerjakan oleh anugerah Kristus, karena yang disembuhkan itu bukan saja orang yang buta dari lahirnya, tapi juga lahir dari orangtua yang juga buta.

• I. Orang buta tersebut duduk meminta sedekah, seperti yang dilakukan orang-orang demikian kepada kita. Perhatikanlah, mereka yang karena pemeliharaan Allah tidak mampu mempunyai cara lain lagi untuk mencari nafkah, mereka ini patut memperoleh perbuatan amal kita. Kita harus lebih peduli dengan orang-orang semacam ini.
• II. Ia berseru kepada Tuhan Yesus memohon belas kasihan, "Yesus, Anak Daud, kasihanilah aku." Kesengsaraan merupakan sasaran dari belas kasihan. Karena itu, ia menunjukkan keadaannya yang sengsara itu untuk mendapatkan rasa iba dari Anak Daud, yang tentang Dia telah dinubuatkan bahwa ketika Ia datang untuk menyelamatkan kita, mata orang-orang buta akan dicelikkan (Yes. 35:5). Apabila kita memohon pertolongan dan kesembuhan dari Kristus, kita harus memandang Dia sebagai Mesias yang dijanjikan, Sang Wali, Pemberi belas kasih dan anugerah.
• III. Kristus mendorong orang buta itu untuk berharap supaya menemukan belas kasihan karena Ia berhenti dan memerintahkan untuk memanggilnya. Kita tidak boleh menganggap berhenti itu suatu penghalang yang menghambat jalan kita, asalkan kita memang melakukannya untuk suatu pekerjaan baik. Orang-orang di sekeliling orang buta, yang tadinya membuatnya tawar hati, kini sebaliknya menyemangati dia bahwa Kristus berkenan menunjukkan belas kasihan-Nya kepada dia. Mereka berkata, "Kuatkan hatimu, berdirilah, Ia memanggil engkau; dan jika Ia memanggil engkau, Ia akan menyembuhkan engkau." Perhatikanlah, undangan anugerah yang diberikan Kristus kepada kita untuk datang kepada-Nya merupakan dorongan luar biasa dalam membangkitkan pengharapan kita, sehingga kita harus bersegera untuk datang kepada-Nya, dan kita akan memperoleh apa yang kita harapkan. Biarlah yang bersalah, yang mengalami kekosongan hidup, yang dicobai, yang lapar, yang telanjang, menguatkan hatinya, karena Ia memanggil mereka untuk diampuni, untuk dipenuhi, untuk ditolong, untuk dikenyangkan, untuk diberikan pakaian, untuk mendapatkan semua yang telah disediakan bagi mereka, sesuai dengan keperluan masing-masing.
• IV. Orang malang itu segera melakukan yang terbaik untuk menemui Kristus; ia menanggalkan jubahnya, dan pergi mendapatkan Yesus (ay. 50); ia menanggalkan segala sesuatu yang bisa membahayakan dia dengan membuatnya jatuh, atau bisa menghalangi dia untuk menemui Kristus, atau yang bisa memperlambat gerakannya. Mereka yang ingin datang kepada Yesus harus menanggalkan jubah rasa cukupnya, harus mengosongkan dirinya dari semua kesombongan, dan harus menanggalkan setiap beban dari diri mereka, dan dosa yang, seperti jubah yang panjang, begitu merintangi mereka (Ibr. 12:1).
• V. Kebaikan khusus yang dimintanya adalah supaya matanya bisa melihat, sehingga ia dapat bekerja untuk membiayai hidupnya, dan tidak lagi menjadi beban bagi orang lain. Hal yang sangat dikehendaki adalah supaya kita mampu menghasilkan makanan bagi hidup kita sendiri. Sangatlah memalukan bagi manusia bila karena kebodohan dan kemalasannya, ia membuat dirinya buta dan lumpuh, padahal Allah sendiri telah mengaruniakannya anggota badan dan indra.
• VI. Kebaikan yang ia minta itu diterimanya, matanya disembuhkan (ay. 52). Ada dua hal yang ditambahkan Markus di sini, yang menunjukkan:
• . Bagaimana Kristus membuat orang itu menerima kebaikan ganda, dengan menaruh kehormatan atas imannya, "Imanmu telah menyelamatkan engkau; iman kepada Kristus sebagai Anak Daud, dan belas kasihan dan kuasa-Nya; bukan kesusahanmu, tetapi imanmu, yang membuat Kristus bekerja, atau lebih tepatnya, Kristus membuat imanmu bekerja." Pertolongan yang paling menghibur adalah yang datang oleh iman kita.
• . Bagaimana Ia membuat diri-Nya menerima kebaikan ganda; Ketika orang itu bisa melihat, ia mengikuti Yesus dalam perjalanan-Nya. Dengan ini, orang itu menunjukkan bahwa ia telah disembuhkan, ia tidak lagi membutuhkan orang lain untuk membantunya, tetapi bisa berjalan sendiri; dan dengan ini ia membuktikan perasaan bersyukurnya atas kebaikan Kristus kepadanya, yaitu bahwa ia menggunakan penglihatannya itu dengan mengikuti Kristus. Tidaklah cukup untuk hanya datang kepada Kristus untuk mendapatkan kesembuhan rohani, tetapi, ketika kita disembuhkan, kita harus tetap mengikuti Dia, supaya kita dapat memuliakan Dia dan menerima petunjuk dari-Nya. Mereka yang mempunyai penglihatan rohani dapat melihat keindahan di dalam Kristus yang akan membawa mereka mengikuti Dia.

SH: Mrk 10:1-12 - Cita-cita Allah (Selasa, 25 Maret 2003)

Cita-cita Allah

Salah satu topik penting yang terus dibicarakan dan diperdebatkan di kalangan Kristen adalah perceraian. Dari dulu, gereja menggumuli bagaimana mengatasi persoalan ini. Namun, persoalan ini semakin pelik dan sulit dicarikan titik temunya karena masing-masing gereja memiliki persepsi sendiri. Bagaimana Alkitab memandang hal ini?

Dengan tujuan hendak menguji apakah Yesus sepandangan dengan Musa, orang Farisi bertanya tentang perceraian. Namun usaha pengujian ini menjadi sia-sia karena ternyata Yesus justru balik bertanya mengenai apa yang Musa perintahkan. Kemungkinan besar, Yesus sudah tahu maksud orang-orang Farisi yang ingin mengadunya dengan pandangan Musa. Tetapi, orang-orang Farisi itu tidak menjawab apa yang diperintahkan tetapi apa yang diperbolehkan Musa. Memang, menurut Ulangan 24:1, Musa memperbolehkan perceraian dengan syarat ada surat perceraian. Yesus tidak menyangkal hal itu, tetapi ketentuan itu diberikan bukan berdasarkan perintah Allah, yang diberikan sejak awal penciptaan, tetapi untuk memuaskan kedegilan hati orang-orang zaman itu.

Yesus menjelaskan dua hal penting tentang cita-cita Allah menciptakan laki-laki dan perempuan (lih. Kej. 1:27 dan 2:24). Pertama, pernikahan adalah rencana Allah. Di dalamnya laki-laki dan perempuan hidup dalam suatu persekutuan yang tak terpisahkan, saling berbagi, saling mengisi, saling menerima kekurangan dan kelebihan masing-masing, dan harus berlangsung seumur hidup. Kedua, laki-laki harus meninggalkan ayah dan ibunya untuk menjadi "satu daging" dengan istrinya. Artinya, mereka berada dalam persekutuan hidup yang utuh dan permanen. Karena itu tidak mungkin dipisahkan, bahkan dengan alasan apa pun!

Renungkan: Pernikahan Anda dengan istri atau suami Anda adalah cita-cita Allah untuk Anda. Karena itu peliharalah perkawinan Anda sebagai bentuk syukur Anda kepada Allah.

SH: Mrk 10:1-12 - Bercerai kita runtuh (Selasa, 10 Maret 2009)

Bercerai kita runtuh

Berita perceraian sering meramaikan program infotainment di televisi kita. Muncullah anggapan bahwa kaum selebritis doyan kawin cerai. Celakanya, masalah ini mulai menggerogoti keluarga Kristen. Lalu perlukah gereja mentolerir perceraian untuk menyesuaikan diri dengan zaman?

Sebenarnya perceraian bukan masalah di zaman modern saja. Pada zaman Musa pun sudah terjadi perceraian. Bahkan orang Farisi percaya bahwa PL mengizinkan pria untuk menceraikan istrinya dan kemudian menikah lagi (ayat 4, Ul. 24:1-4). Yesus membandingkan pandangan orang Farisi dengan pandangan Allah mengenai pernikahan. Allahlah yang membentuk pernikahan, yang merupakan kesatuan antara seorang pria dan seorang wanita. Pernikahan ini menghasilkan sebuah hubungan yang unik, yaitu hubungan "satu daging". Hubungan itu lebih erat daripada hubungan orangtua-anak (band. Kej. 2:24). Pernikahan bukan sebuah kontrak yang berlaku sementara waktu saja dan bukan kesatuan yang dapat dibubarkan begitu saja. Sebab itu adalah salah bila manusia memisahkan suatu kesatuan yang telah dipertautkan Allah. Maka dalam pandangan Allah, tidak ada perceraian. Baik suami maupun istri tidak boleh menceraikan pasangan mereka dan kemudian menikah lagi dengan orang lain. Orang yang melakukan hal itu dianggap berzinah (ayat 11-12).

Kebanyakan pasangan yang ingin bercerai selalu beralasan bahwa mereka tidak cocok lagi atau sudah beda prinsip. Mereka menganggap bahwa bercerai adalah hal terbaik yang dapat mereka lakukan, daripada mereka bertengkar terus, yang akan berakibat buruk pada anak-anak mereka. Bagaimana solusi terhadap masalah demikian? Jangan pernah melihat perceraian sebagai suatu solusi, meski situasinya buruk. Bila demikian, perceraian akan mudah sekali dilakukan. Pertengkaran suami istri memang tidak baik dilihat anak-anak, tetapi perceraian juga akan berakibat buruk bagi mereka. Sebab itu kembalilah pada Dia yang mempersatukan, agar Ia menolong terjadinya pemulihan.

SH: Mrk 10:1-12 - Katakan tidak pada perceraian! (Jumat, 24 Februari 2012)

Katakan tidak pada perceraian!

Di pasal 1-9 kita mengikuti perjalanan pelayanan Yesus di Galilea dan di sekitarnya. Mulai pasal 10 perjalanan pelayanan Yesus ada di daerah Yudea. Daerah Yudea sangat berbeda dari Galilea. Di Galilea penduduknya jauh lebih sederhana tetapi dalam beberapa hal keras dalam menghadapi pemerintah Romawi. Penduduk Yudea lebih terpelajar dan dipengaruhi suasana agamawi yang ortodoks dari bait Allah di Yerusalem. Pertentangan Yesus dengan pemuka agama di situ lebih bernuansa teologis

Isu pertama yang melibatkan Yesus dengan pemuka agama di Yudea adalah masalah perceraian. Orang Farisi yang menanyakan Yesus mengenai boleh tidaknya bercerai bukan sedang mencari kebenaran melainkan mencobai Yesus sehingga bisa mempersalahkan-Nya. Kalau jawaban Yesus menyimpang dari Taurat, entah lebih longgar atau lebih keras, maka ada bahan bagi mereka untuk menuduh Yesus.

Jawaban Yesus menunjukkan kepekaan-Nya akan upaya busuk mereka, sekaligus memberikan interpretasi mendalam akan ajaran Taurat mengenai perceraian. Orang Farisi mengakui bahwa Musa tidak pernah memerintahkan perceraian hanya mengizinkan (4). Hal tersebut langsung dipakai Yesus untuk menunjukkan ketegaran hati umat Tuhanlah yang membuat Musa mengizinkan perceraian (5). Yesus terus dengan menunjukkan maksud Allah dalam pernikahan yang dengan sendirinya menegaskan bahwa perceraian tidak pernah diperkenan Allah. Dasar yang Yesus tegakkan adalah setiap perceraian adalah tindakan mencederai kesatuan yang berasal dari Allah (9). Perceraian adalah pengkhianatan terhadap perjanjian dua pribadi di hadapan Allah. Perceraian adalah langkah fatal menuju perzinaan (11-12).

Jawaban tegas Yesus membungkam para pemuka agama yang munafik, juga menegur keras setiap kita, anak-anak Tuhan yang meremehkan ikatan pernikahan yang kudus. Hargailah apa yang telah Tuhan taruh dalam hidupmu. Pelihara dengan penuh kasih dan dengan bersandar penuh pada Allah.

SH: Mrk 10:1-16 - Farisi vs Anak Kecil (Kamis, 18 Februari 2016)

Farisi vs Anak Kecil

Ada orang yang merasa dirinya berhikmat, namun perilakunya tidak terpuji. Ada pula orang yang tidak berpengetahuan tinggi, tetapi perilakunya benar.

Orang-orang Farisi ingin mencari-cari kesalahan Yesus. Mereka mengikuti dan menanyakan pendapat-Nya tentang perceraian. Mereka sudah tahu bahwa Tuhan melarang perceraian. Tetapi mereka berusaha membenarkan diri dengan merujuk pada kisah Musa yang memberikan surat cerai (1-5). Yesus menegaskan kembali hukum pernikahan, larangan perceraian, dan pernikahan kembali sebagaimana yang tertulis dalam kitab Musa (8-12). Disini terlihat betapa orang-orang Farisi yang hafal Firman sudah melakukan beberapa kesalahan, yaitu mereka memiliki motivasi jahat terhadap Yesus dan mengubah larangan Tuhan karena kekerasan hati mereka. Orang seperti ini tidak layak masuk ke dalam kerajaan Surga.

Beda halnya dengan anak- anak kecil yang dengan tulus hati menyambut Tuhan dan Firman-Nya (14-16). Ternyata para murid Yesus belum mengerti hal ini sehingga mereka menghalang-halangi anak-anak kecil datang kepada Yesus. Mungkin para murid berpikir bahwa kehadiran anak-anak akan mengganggu pelayanan Yesus. Sebab pelayanan Tuhan hanya untuk orang dewasa. Sebaliknya, Yesus memarahi murid-murid dan menyambut anak-anak kecil karena bagi merekalah kerajaan Surga.

Tuhan tidak menilai orang berdasarkan kecerdasan dan penguasaan akan firman-Nya. Yang dilihat oleh-Nya adalah motivasi dan hati kita. Jangan sampai kita tekun melayani Tuhan, tetapi memiliki motivasi yang jahat terhadap sesama. Tuhan menginginkan ketulusan dan kepolosan hati untuk menyambut-Nya. Orang-orang seperti ini mau menerima Tuhan dengna motivasi yang murni. Sebab mereka mau diajar dan melakukan firman Tuhan. Karena itulah mereka layak memiliki kerajaan Surga.

Miliki hati yang tulus di hadapan Tuhan. Sambutlah firman-Nya dan taatilah rencana dan kehendak-Nya, maka kita akan memiliki kerajaan Surga. [TNT]

SH: Mrk 10:1-12 - Cita-cita dan Cinta Allah (Rabu, 21 Februari 2018)

Cita-cita dan Cinta Allah

Hukum Yahudi mengenai perceraian bersumber pada Ulangan 24:1. Dalam pemahaman Yahudi, perempuan dianggap sebagai "benda". Ia tidak mempunyai hak dalam pengambilan keputusan. Sementara keinginan laki-laki mengawini lebih dari satu perempuan kerap terjadi. Akibatnya laki-laki dapat saja menceraikan isterinya dengan alasan apa saja. Sementara bagi kaum perempuan alasan untuk bercerai sangat dibatasi. Paling banter hanya bisa memohon kepada suaminya untuk menceraikannya. Gereja juga menggumuli bagaimana mengatasi persoalan ini. Namun sulit mendapatkan titik temunya karena masing-masing gereja memiliki persepsi sendiri.

Dengan tujuan hendak menguji apakah Yesus sepandangan dengan Musa, orang Farisi bertanya tentang perceraian. Usaha pengujian ini menjadi sia-sia karena Yesus balik bertanya mengenai apa yang Musa perintahkan. Yesus tahu maksud orang-orang Farisi ingin mengadunya dengan pandangan Musa. Akan tetapi, orang-orang Farisi itu tidak menjawab apa yang diperintahkan, melainkan apa yang diperbolehkan Musa. Menurut Ulangan 24:1, Musa memperbolehkan perceraian dengan syarat ada surat perceraian. Yesus tidak menyangkal hal itu, tetapi ketentuan itu diberikan bukan berdasarkan perintah Allah.

Yesus menjelaskan tentang cita-cita Allah adalah membuat laki-laki dan perempuan bersatu. Manfaat dari kebersatuan itu diikat oleh suatu persekutuan yang tak terpisahkan, saling berbagi, mengisi, menghormati, menerima kekurangan dan kelebihan masing-masing, dan berlangsung seumur hidup. Sebab, laki-laki maupun perempuan telah meninggalkan orangtuanya (7).

Tak ada lagi yang secara intim mendukung satu dengan lain, kecuali dari pasangan mereka sendiri. Hidup bersatu dengan penuh cinta bukan sekadar perintah dari Allah, namun lebih mendasar karena kecintaan Allah kepada manusia. Ia ingin menjadikan manusia sebagai pribadi yang mampu mencintai dan dicintai. Bukan saling menyakiti satu sama lain. [ETY]

SH: Mrk 10:1-12 - Eksklusivitas Pernikahan Kristen (Rabu, 21 Februari 2024)

Eksklusivitas Pernikahan Kristen

Pernikahan Kristen adalah ikatan yang kudus dan eksklusif. Namun, pada kenyataannya, pernikahan Kristen juga diperhadapkan pada berbagai persoalan rumit, salah satunya adalah perceraian.

Pada zaman Tuhan Yesus, perceraian juga menjadi isu yang hangat diperbincangkan. Karena itu, orang Farisi sengaja menanyakan perihal ini untuk mencobai Yesus (2). Menurut pandangan orang Yahudi, perceraian diperbolehkan asalkan ada surat cerainya (4).

Namun, Yesus berkata bahwa Musa menulis hukum tersebut karena kekerasan hati mereka (5). Allah sejak semula tidak pernah merancangkan perceraian. Allah menciptakan laki-laki dan perempuan supaya keduanya bersatu (7-8). Karena apa yang dipersatukan Allah tidak boleh diceraikan manusia (9), secara teologis pernikahan adalah rancangan Allah yang bersifat kudus dan ekslusif.

Eksklusivitas ini dapat kita pelajari dari setidaknya tiga hal. Pertama, pasangan pernikahan adalah satu orang laki-laki dan satu orang perempuan. Prinsip ini menjadi satu hal yang urgen mengingat tren relasi dan pernikahan masa kini. Kedua, hanya Allah yang berhak atas ikatan pernikahan. Ikatan ini disatukan atas restu Allah sehingga manusia tidak mempunyai hak untuk memutuskannya. Dengan kata lain, tidak ada kata perceraian. Ketiga, ikatan pernikahan berlaku seumur hidup. Artinya, ikatan pernikahan hanya akan berakhir jika salah satu pasangan meninggal dunia.

Oleh karena itu, sekalipun karena kerasnya hati ada pasangan yang bercerai, bukan berarti perceraian telah diizinkan dan diperkenankan oleh Allah. Pernikahan Kristen tetap bersifat kudus dan ekslusif.

Oleh karena itu juga, bagi kita yang belum menikah, berdoalah dan mintalah hikmat dari Allah agar kita menemukan pasangan yang tepat. Sedangkan bagi kita yang sudah menikah, hormatilah kekudusan dan eksklusivitas pernikahan. Karena pernikahan yang setia dan penuh kasih adalah rancangan Allah bagi manusia sejak awal penciptaan, komitmen untuk memperbaiki dan menjaga pernikahan sampai akhir hidup harus terus kita perjuangkan! [YGM]

SH: Mrk 10:13-16 - Anak berhak atas kabar keselamatan (Rabu, 26 Maret 2003)

Anak berhak atas kabar keselamatan

Di tengah perbincangan Yesus dengan para murid tentang ketidakmengertian mereka terhadap topik perceraian, para murid merasa terganggu dan marah. Mengapa? Karena ada orang-orang yang secara spontan membawa anak-anak mereka untuk Yesus jamah. Kemungkinan besar kemarahan mereka ini didasarkan pada tiga hal. Pertama, konsentrasi mereka terganggu; kedua, mereka tidak ingin Guru mereka direpotkan oleh anak-anak, dan ketiga, tradisi. Dalam agama Yahudi anak-anak sama sekali tidak ada harganya, termasuk tidak memiliki hak untuk menjadi anak-anak Allah. Pemahaman poin ketiga inilah yang Yesus jadikan senjata untuk mengubah pandangan tersebut.

Jika para murid marah melihat orang-orang yang mengantarkan anak- anak mereka, Yesus pun marah. Namun kemarahan Yesus tertuju pada tindakan para murid. Dia menolak tindakan tersebut. Jika masyarakat Yahudi menganggap bahwa anak-anak hina, tak berguna apalagi memiliki hak untuk menjadi warga Kerajaan Allah, Yesus bersikap sebaliknya. Ia membiarkan anak-anak itu datang kepada- Nya. Yesus menjelaskan bahwa Kerajaan Allah justru tersedia bagi yang kecil, yang terhina dan yang tidak berguna (ayat 14)! Ucapan Yesus ini bernada anti-Farisi, artinya Yesus ingin menunjukkan kepada mereka yang beranggapan bahwa hanya orang- orang yang telah melaksanakan hukum menurut pemahaman Farisi sajalah yang berhak masuk ke Kerajaan Allah. Tidak dipungkiri bahwa pemahaman seperti ini masih ada yang meyakini.

Yesus menggunakan keberadaan anak-anak untuk menjelaskan tentang prinsip atau sikap spiritual yang harus orang-orang Kristen laksanakan. Yesus mengajak kita agar belajar dari kepolosan, kesederhanaan, dan kesetiaan yang dimiliki oleh anak-anak ketika kita menyambut Kerajaan Allah.

Renungkan: Hanya dengan keberadaan yang kecil, rendah, dan hina itulah kita tertunduk dan takluk kepada Allah.

SH: Mrk 10:13-16 - Seperti anak-anak (Rabu, 11 Maret 2009)

Seperti anak-anak

Perhatian terhadap anak-anak di zaman modern ini sudah cukup baik. Orang tua masa kini mengupayakan pendidikan yang terbaik bagi anak-anak mereka. Makanan pun selalu diusahakan makanan sehat, bukan asal kenyang.

Budaya Yahudi menganggap anak-anak tidak berarti apa-apa. Budaya tersebut mempengaruhi kesan awal para murid ketika orang membawa anak-anak kecil pada Yesus. Bagi mereka, anak-anak merupakan gangguan. Sebab itu mereka melarang orang membawa anak-anak kepada Yesus. Namun Yesus tidak berpikir begitu. Ia marah ketika anak-anak itu dihalanghalangi untuk datang kepada-Nya (ayat 14). Akan tetapi, Yesus malah memeluk dan memberkati mereka. Tindakan ini memperlihatkan bahwa Tuhan tidak menyepelekan anak-anak. Ia menghargai anak-anak. Mereka adalah milik-Nya juga. Ia tahu bahwa mereka pun memerlukan Dia, dan karena itu mereka pun harus dilayani. Sebab itu orang dewasa seharusnya membuka jalan bagi anak-anak untuk datang pada Yesus dan bukan malah jadi penghalang.

Selain itu, Yesus juga memperlihatkan kualitas seorang anak sebagai gambaran penting bagi orang yang ingin memasuki kerajaan Allah (ayat 14). Ia memang tidak menjabarkan kualitas macam apa yang dimiliki anak-anak. Namun mari kita perhatikan kualitas yang dimiliki anak-anak tanpa melihat latar belakang ras, budaya, atau apapun. Anak-anak dimanapun selalu berpikir sederhana. Mereka juga selalu merasa membutuhkan pertolongan orangtuanya. Maka bila merasa membutuhkan pertolongan dan perhatian, tanpa malu-malu mereka akan dengan segera berteriak meminta pertolongan dan perhatian orangtuanya. Inilah kualitas yang perlu ada dalam diri orang yang memasuki kerajaan Allah. Ketika me-nyadari bahwa diri kita perlu Tuhan, janganlah mempertimbangkan terlalu banyak hal yang memberatkan kita untuk datang pada Dia. Seperti seorang anak, datanglah segera secara spontan dan nyatakan bahwa kita memerlukan Dia. Niscaya Dia akan menyambut kita.

SH: Mrk 10:13-16 - Yesus memberkati anak-anak (Sabtu, 25 Februari 2012)

Yesus memberkati anak-anak

Mengapa para murid marah kepada orang tua yang hendak membawa anak-anak mereka untuk dijamah Yesus? Bisa jadi karena para murid ini merasa terganggu dengan interupsi anak-anak saat sedang asyik-asyiknya mendapatkan pengajaran Yesus mengenai perceraian. Akan tetapi, alasan mendasar para murid mungkin berkaitan dengan tradisi Yahudi. Orang Yahudi menganggap anak-anak memang tak ada harganya. Anak-anak tidak layak menjadi anggota Kerajaan Allah. Maka mereka pun tidak pantas untuk mengganggu Yesus.

Namun, Tuhan Yesus segera menegur sikap dan pandangan yang keliru dari para murid. Pertama, Allah mengasihi anak-anak sama seperti Ia mengasihi orang dewasa. Anak-anak pun memerlukan Tuhan Yesus dalam hidup mereka. Menghalang-halangi anak-anak untuk datang kepada Tuhan Yesus adalah dosa! Kedua, anak-anak melambangkan kepolosan, keterusterangan, dan kebergantungan. Seperti seorang anak percaya saja apa yang dikatakan dan diajarkan orang dewasa kepadanya, demikian seharusnya iman orang dewasa kepada Allah. Seperti seorang anak yang spontan berseru kepada orang tuanya saat membutuhkan pertolongan, demikian semestinya doa kita kepada Tuhan. Seorang anak menyadari dirinya lemah dan tergantung kepada orang tuanya. Apakah Anda dan saya memiliki ketergantungan seperti itu kepada Tuhan Yesus? Tak heran kalau Yesus berkata, tanpa memiliki sikap seperti seorang anak kecil, tidak mungkin orang dewasa bisa masuk ke dalam Kerajaan Allah. Serius sekali? Memang demikian! Orang dewasa sering kali sudah dipenuhi dengan berbagai prasangka untuk dapat membuka diri apa adanya menerima anugerah Allah.

Mari tanggalkan semua keraguan kita dan kenakan kerendahan hati serta ketulusan untuk menyambut Allah di dalam Tuhan Yesus. Kalau perlu belajarlah dari anak-anak yang ada di sekeliling kita. Perhatikan dan tiru kepolosan mereka dalam memercayai Tuhan. Hati-hati kalau ada anak-anak yang tidak tulus, jangan-jangan mereka meniru kita yang dewasa dan munafik!

SH: Mrk 10:13-16 - Anak dan Orangtua Ilahi (Kamis, 22 Februari 2018)

Anak dan Orangtua Ilahi

Banyak orangtua mendambakan anak-anaknya bertumbuh dengan perkembangan rohani yang baik. Berbudi pekerti luhur, memiliki ketaatan dan kecintaan pada Allah. Pertanyaannya adalah apakah orangtua sudah secara maksimal mendekatkan anak-anak mereka kepada Sang Orangtua Ilahi? Seorang pujangga bernama Khalil Gibran, dalam puisinya mengatakan bahwa anak bukan hanya milik orangtua, tetapi milik Sang Hidup. Sehingga menjadi tanggung jawab orangtua untuk menciptakan suasana kondusif bagi pertumbuhan rohani anak, memperkenalkan kepada mereka siapa orangtua Ilahi mereka.

Tanggung jawab ini mungkin menjadi alasan para orangtua dalam perikop ini membawa anak-anak kepada Yesus (13). Tindakan ini menggambarkan bahwa para orangtua memiliki kesadaran akan tanggung jawab terhadap pertumbuhan iman anak-anaknya. Anak-anak ini dibawa untuk mengenal Yesus.

Apa yang dilakukan oleh para orangtua adalah suatu tindakan berani, sebab anak-anak pada masa itu bukan merupakan orang yang patut dihargai secara utuh. Keberanian orangtua datang membawa anak-anak kepada Yesus tentu didasari oleh keyakinan dan pengalaman yang mereka saksikan bahwa Yesus menghargai dan peduli pada anak-anak. Bahkan para orangtua telah siap menanggung risiko jikalau ada hal yang menjadi penghalang pada saat mereka mendekatkan anak kepada Sang Orangtua Ilahi.

Benar saja, baru beberapa saat mendekati Yesus, para murid-Nya memarahi orang-orang itu (14) Kata 'memarahi' menunjukkan betapa para murid tidak suka dengan kehadiran anak-anak di sekitar mereka. Ketidaksukaan ini beralasan sebab Yesus pernah memberi contoh kepada para murid bahwa mereka harus menerima anak kecil seperti mereka menerima Yesus.

Upaya yang dilakukan para orangtua dalam adalah tindakan di luar kebiasaan. Namun, mendekatkan anak-anak kepada Allah sejak dini adalah sebuah bentuk menghargai anak sebagai manusia yang utuh. [ETY]

SH: Mrk 10:13-16 - Bukan Urusan Orang Dewasa Saja! (Kamis, 22 Februari 2024)

Bukan Urusan Orang Dewasa Saja!

Apa pentingnya waktu bermain bersama anak dibandingkan dengan bisnis bernilai besar? Apa pentingnya kunjungan anak kecil jika hal itu mengganggu pendalaman Alkitab orang dewasa?

Mungkin itulah yang dipikirkan para murid ketika anak-anak kecil dibawa kepada Yesus. Apalagi, saat itu Yesus sedang mengajar. Murid-murid mungkin berpikir bahwa waktu Yesus terlalu berharga untuk dihabiskan mengurusi anak-anak. Karena itu, mereka memarahi orang-orang yang membawa anak-anak itu (13).

Yesus yang disangka akan merasa terganggu oleh kehadiran anak-anak malah tidak mempersoalkannya. Justru Ia lebih terganggu oleh sikap para murid saat itu (14).

Ada beberapa alasan dari kemarahan Yesus. Pertama, orang-orang yang membawa anaknya untuk dijamah oleh Tuhan Yesus pasti tergerak oleh karena iman mereka. Karena itu, memarahi mereka yang datang berarti menghalangi orang untuk percaya kepada Tuhan.

Kedua, Yesus memandang anak-anak sebagai orang-orang yang berharga. Pada saat masyarakat secara luas memandang urusan anak-anak sebagai urusan yang sepele, Yesus justru menjadikan anak-anak sebagai prioritas. Bahkan, Ia mengajarkan bahwa anak-anak atau orang-orang yang seperti anak-anak itulah yang empunya Kerajaan Allah (14).

Ketiga, anak-anak adalah contoh yang terbaik dalam menyambut Kerajaan Allah. Mereka mewakili sifat kesederhanaan, kemurnian, ketulusan, dan kebergantungan penuh pada Bapa.

Kita harus memegang prinsip-prinsip Kerajaan Allah. Dalam Kerajaan Allah, tidak ada lagi status dan strata duniawi. Dalam pelayanan berdasarkan perspektif Kerajaan Allah, membawa satu anak kecil kepada Tuhan lebih penting daripada mengadakan kegiatan gerejawi yang meriah.

Oleh karena itu, kita tidak boleh memandang pelayanan dan diri kita sebagai yang paling penting dan berharga. Lebih dari itu, ada anak-anak yang perlu diperhatikan, dilayani, dan dikasihi. Kita tidak boleh menghalangi satu orang pun-termasuk anak kecil-untuk datang kepada Tuhan! [YGM]

SH: Mrk 10:17-31 - Demi dan karena Kristus (Kamis, 27 Maret 2003)

Demi dan karena Kristus

Bila dipandang dari perspektif manusia, keberadaan orang kaya itu pasti mengundang decak kagum orang-orang sekitarnya. Bayangkan saja, orang itu tidak hanya kaya harta duniawi tetapi juga kaya harta surgawi. Bagaimana keberadaan orang tersebut menurut perspektif Yesus? Sungguh di luar dugaan, karena ternyata Yesus mengasihaninya (ayat 21). Menurut Yesus ada satu hal yang tidak dimiliki orang kaya itu, dan satu hal itulah yang justru merupakan hal sentral untuk menjawab pertanyaannya.

Untuk melengkapi kekurangan tersebut Yesus memerintahkan orang kaya itu memberi sebagai bukti bahwa ia mengasihi Allah dan sesamanya (ayat 21b). Melalui perintah ini Yesus ingin menunjukkan bahwa segala kepatuhan kepada Allah harus diwujudkan dalam tindakan konkret, yaitu mengikut Yesus. Dalam mengikut Yesus ada satu pola hidup radikal yang harus ditempuh oleh para pengikut-Nya yaitu rela meninggalkan segala sesuatu, dan hidup di bawah kontrol Allah. Ternyata orang tersebut tidak sanggup mengikuti perintah Yesus. Dia lebih mementingkan harta daripada Allah.

Mampukah harta memberikan kehidupan kekal? Jangankan hidup kekal, kesehatan atau kebahagiaan saja pun tak mampu diberikan oleh harta! Ada dua hal penting yang harus pengikut sejati Kristus camkan. Pertama, barangsiapa mengerti dan memahami perintah Allah ia akan rela meninggalkan segala sesuatu karena dan demi Kristus. Kedua, barangsiapa tidak mengikut Yesus membuktikan bahwa ia tidak dapat memahami perintah Allah, walaupun semua perintah itu telah dilakukannya sejak masa mudanya.

Renungkan: Letak kekayaan dan kesukaan sejati dari orang yang hidupnya tidak terikat pada harta adalah berserah penuh pada Yesus.

SH: Mrk 10:17-27 - Bukan karena harta (Kamis, 12 Maret 2009)

Bukan karena harta

"... Meskipun saya susah, menderita dalam dunia, saya mau ikut Yesus sampai s'lama-lamanya." Bagi Anda yang biasa menggunakan Kidung Jemaat, Anda tentu tahu penggalan lagu itu (KJ 375). Lagu itu sering dinyanyikan dengan nada sendu bagai ingin menunjukkan kesungguhan ikut Yesus. Namun bila kita tanyakan diri kita sendiri, seberapa jauh dan sungguhkah kita ingin ikut Yesus?

Seorang kaya yang ingin memperoleh hidup kekal ternyata belum benar-benar serius memiliki keinginan itu. Ia memang telah melakukan semua hukum Taurat, bahkan sejak masa mudanya (ayat 20). Ia mengira bahwa ketaatannya itu bisa menjadi modal untuk memiliki kehidupan kekal. Namun ketika ada syarat yang Yesus ajukan, yaitu untuk menjual harta kekayaannya, ia merasa keberatan (ayat 22). Bagi dia, harta kekayaannya jauh lebih berharga daripada harta di surga yang belum kelihatan. Mungkin dia telah bersusah payah untuk mendapatkan harta sebanyak itu. Lalu bagaimana mungkin ia harus membagikannya begitu saja kepada orang lain, meski mereka miskin? Lagi pula bagaimana ia dapat hidup selanjutnya? Ternyata ia telah menyandarkan hidupnya pada hartanya. Penolakannya untuk berpisah dari hartanya memperlihatkan bahwa ia telah menjadikan harta sebagai berhala. Kekayaannya telah membuat dia menolak hidup kekal.

Kekayaan memang dapat membuat orang merasa tidak memerlukan Allah. Haus harta dapat menggantikan kehausan akan kebenaran. Meski demikian, Yesus bukan sedang mengajarkan bahwa orang miskin lebih mudah masuk surga atau bahwa tiap orang harus melepaskan kekayaannya. Namun tiap orang harus menyadari kebutuhannya akan Allah. Semua orang harus sadar bahwa tidak ada sesuatu apapun yang bisa dilakukan untuk memperoleh hidup kekal. Hidup kekal hanya bisa diperoleh dengan harga yang sangat mahal. Dan hanya Yesuslah yang dapat membayar harga itu.

Syukur kepada Allah karena hidup kekal itu bisa kita terima dengan menerima Kristus sebagai Juruselamat kita.

SH: Mrk 10:17-27 - Buang berhala 'harta' (Senin, 27 Februari 2012)

Buang berhala 'harta'

Apa kekurangan orang kaya dalam bacaan kita hari ini? Dia seorang yang kaya raya (22). Dia seorang yang saleh (19-20). Paling tidak di mata manusia ia pasti seorang dermawan. Pasti dari kekayaannya ia sudah menyumbang buat rumah sembahyang, bersedekah untuk fakir miskin, dst. Kalau begitu apa yang kurang?

Yesus berkata, yang kurang hanya satu. Orang kaya ini masih terikat dengan kekayaannya. Hartanya adalah pegangan hidupnya. Buktinya, ia tidak siap ketika Yesus menantang dirinya untuk menjual semua hartanya, membagikannya kepada orang-orang miskin dan kemudian mengikut Tuhan. Ia tidak siap melepaskan kendalinya atas harta yang ia miliki. Kalau sekadar sedekah, tidak masalah. Ikut mendukung pembangunan rumah Tuhan, pasti dilakukan. Akan tetapi, semua harus ada dalam kendalinya. Kalau semua harus diserahkan kepada orang lain, lalu apa yang dia miliki? Apa jaminan bahwa dia akan selamat? Harta bagi orang kaya ini adalah berhalanya.

Sungguh ironis keadaan orang kaya ini. Dalam hati ia tahu ada yang kurang dalam hidupnya, makanya ia mencari Tuhan Yesus. Namun, ia tidak mau mengakui bahwa kekurangannya adalah ia sedang diperbudak harta. Andai saja ia bersedia melepas harta, dan memilih mengikut Tuhan Yesus, masalahnya akan selesai. Bukan hanya ia tidak lagi diperbudak harta, ia menjadi merdeka dari ikatan duniawi.

Melepas harta sebagai pegangan hidup dan memilih ikut Tuhan sepenuhnya adalah perkara iman! Tidak akan ada orang yang sangggup untuk menyelesaikannya dengan kekuatan sendiri. Hanya anugerah Tuhan yang akan menyanggupkan seseorang melepas harta dan mengikut Tuhan. Mungkin berhala Anda bukan harta, tetapi takhta, atau kuasa, atau seks, atau yang lainnya. Anda merasa harus mempertahankan semua itu agar Anda selamat. Keliru besar! Semakin Anda mempertahankannya, semakin hal itu membelenggu Anda. Berserulah pada Yesus karena hanya Dia yang sanggup memerdekakan Anda!

SH: Mrk 10:17-27 - Siapakah yang Diselamatkan? (Jumat, 19 Februari 2016)

Siapakah yang Diselamatkan?

Ada orang yang merasa dirinya cukup baik sehingga layak memperoleh promosi jabatan. Saat ditantang apakah ia rela kehilangan segalanya demi mempertahankan tempatnya bekerja, pada kenyataannya banyak orang mundur teratur.

Dalam teks ini, ada seorang kaya yang merasa dirinya sudah menaati semua perintah Allah. Ia yakin bahwa dirinya pasti memperoleh hidup yang kekal. Ia bertanya kepada Yesus hanya sekadar minta pujian. Melihat akan hal itu, Yesus justru memintanya menjual semua hartanya dan mengikuti-Nya (17-22). Di satu sisi, ia menyebut Yesus sebagai Guru yang baik. Seharusnya ia melakukan perintah Yesus. Kenyataannya, ia enggan menjalani permintaan Yesus. Di sisi lain, ia rela kehilangan "Guru yang baik". Ia lebih memilih hartanya daripada kerajaan Allah dan hidup yang kekal. Sungguh tragis.

Yesus menegaskankan bahwa ketika seseorang sangat bergantung dan mencintai kekayaannya, sulit baginya masuk dalam kerajaan Surga (23-24) . Hal ini digambarkan dengan lambang unta, lobang jarum (25), dan pintu gerbang yang sangat kecil. Orang kaya itu hanya memikirkan hal yang sementara di dunia. Bagaimana dia dapat menerima kekayaan yang kekal di Surga? Meski sulit, Yesus menyatakan tiada yang mustahil bagi orang kaya untuk masuk kerajaan Surga (27) (bdk. Abraham, dll.). Kuasa Allah sanggup mengubah hati seseorang sehingga ia tidak lagi mengandalkan kekayaan dan kesementaraan dunia. Disini, Yesus menenangkan hati murid- murid yang gempar setelah mendengar sulitnya orang kaya masuk ke dalam kerajaan Surga.

Yesus disebut Guru yang baik oleh banyak orang. Ia menolak sebutan itu karena Ia tahu apa isi hati manusia. Jangan sampai Tuhan Yesus menolak kata-kata pujian yang kita panjatkan kepada-Nya karena kita berlaku munafik. Kalaupun terlihat taat, hal itu hanyalah topeng keagamaan. Religiositas seperti ini tidak dapat menyelamatkan. Lebih baik kehilangan segala sesuatu, tetapi mendapatkan keselamatan bersama Kristus! [TNT]

SH: Mrk 10:17-27 - Kekayaan Semata Anugerah (Jumat, 23 Februari 2018)

Kekayaan Semata Anugerah

Kesulitan untuk meninggalkan harta adalah sikap batin manusia yang cenderung melihat bahwa tujuan hidup adalah harta benda yang dimilikinya. Kita bisa yakin bahwa Yesus pasti tidak marah bila kita memiliki harta. Dengan kata lain, Yesus tidak pernah memusuhi orang kaya, yang memanfaatkan kekayaannya bagi keselamatan orang. Namun ketika kita terikat dengannya dan tidak mau berbagi, maka problem akan muncul di sana.

Dalam kisah ini ada seorang kaya yang ingin memperoleh hidup kekal, namun belum benar-benar serius memiliki keinginan itu. Ia telah melakukan semua Hukum Taurat, bahkan sejak masa mudanya (20). Ia mengira bahwa ketaatannya itu bisa menjadi modal untuk memiliki kehidupan kekal. Ketika ada syarat yang Yesus ajukan, yaitu untuk menjual harta kekayaannya, ia merasa keberatan (21-22). Baginya, harta kekayaan jauh lebih berharga daripada harta di surga yang belum kelihatan. Dia merasa telah bersusah payah untuk mendapatkan harta sebanyak itu. Lalu bagaimana mungkin ia harus membagikannya begitu saja kepada orang lain, meski mereka miskin? Lagi pula bagaimana ia dapat hidup selanjutnya? Ternyata ia telah menyandarkan hidupnya kepada hartanya. Penolakannya untuk berpisah dari hartanya memperlihatkan bahwa ia telah menjadikan harta sebagai berhala. Kekayaannya telah membuat dia menolak hidup kekal.

Yesus bukan mengajarkan bahwa orang miskin lebih mudah masuk surga atau bahwa setiap orang harus melepaskan kekayaannya. Namun, tiap orang harus menyadari kebutuhannya akan Allah. Semua orang harus sadar bahwa tidak ada sesuatu apa pun yang bisa dilakukan untuk memperoleh hidup kekal. Hidup kekal hanya bisa diperoleh dengan harga yang sangat mahal melalui pengurbanan Yesus Kristus.

Jikalau hari ini kita memiliki kekayaan itu semata-mata hanyalah anugerah. Dengan rendah hati kita mengakui bahwa Tuhanlah yang memberikan kita kekuatan untuk meraih kekayaan. [ETY]

SH: Mrk 10:17-27 - Kepuasan Rohani (Jumat, 23 Februari 2024)

Kepuasan Rohani

Berita tentang mukjizat dan pengajaran Yesus telah tersebar luas. Banyak orang ingin bertanya jawab dengan-Nya, termasuk seorang kaya.

Injil Markus mencatat bahwa orang kaya itu seorang yang taat (19-20). Namun, di hadapan Yesus masih ada yang kurang sehingga Yesus memintanya untuk menjual dan membagikan semua harta miliknya (21). Permintaan ini membuatnya berduka, ia pergi dengan hati yang sedih (22). Dari kisah ini, Yesus memperlihatkan betapa sukarnya orang kaya dan taat untuk masuk ke Kerajaan Allah, jika bukan karena Allah (23-27).

Orang kaya itu seorang yang berhasil secara luar biasa. Ia berkelimpahan harta, namun juga saleh. Kemungkinan besar ia berharap bahwa Yesus akan menjawab bahwa hidupnya sudah sempurna. Ia menyangka bahwa jawaban Yesus akan menjadi kepuasan rohani di dalam batinnya karena ia telah berupaya sungguh-sungguh untuk taat kepada hukum Taurat.

Namun, nyatanya, Yesus tak ingin orang kaya itu berpuas diri. Yesus menantangnya untuk mengikut Tuhan tanpa harta.

Peristiwa ini memberi peringatan bahwa kepuasan rohani pada hal-hal yang kurang tepat dapat terjadi juga pada kita. Dalam batin kita berkata, "Sudah cukup banyak yang kulakukan untuk gereja dan pelayanan. Saya rajin ke gereja dan saya cukup dermawan." Semua terlihat sangat baik, bahkan sempurna.

Apakah kita sedang terjebak dalam kepuasan rohani seperti ini? Apa respons kita jika permintaan yang sama diberikan Tuhan kepada kita? Mungkin beragam keraguan muncul. "Mau makan apa nanti? Bagaimana dengan biaya sekolah anak saya? Bagaimana dengan hari tua saya?"

Ternyata dalam kita mengikut Tuhan, Dia selalu menghendaki supaya kita makin terikat pada-Nya, bukan pada harta atau kepuasan rohani. Marilah kita selalu merendahkan diri dan bukan berpuas rohani. Karena ada banyak hal yang masih perlu dibereskan dalam diri kita, mari kita belajar untuk makin rela berkarya bagi Tuhan, supaya kita menjadi makin tulus, makin dewasa, dan makin murah hati untuk berbagi kepada sesama. [MKD]

SH: Mrk 10:28-31 - Akan dihargai (Jumat, 13 Maret 2009)

Akan dihargai

Bila si orang kaya tidak bersedia melepas hartanya untuk mengikut Yesus, maka para murid telah meninggalkan segala sesuatu demi Yesus. Lalu adakah keuntungan bagi para murid yang telah melakukan semua itu?

Yesus menjelaskan bahwa segala pengorbanan bagi Tuhan akan dihargai (ayat 30). Mereka yang harus kehilangan sesuatu karena mengikut Kristus, akan menerima balasan berlipat kali ganda sebagai ganti dari semua kehilangan yang diderita. Meski yang kehilangan bersifat fisik atau materi, tetapi kita belum tentu mendapatkan ganti yang berupa demikian. Namun yang ingin Yesus katakan adalah bahwa Tuhan tidak tutup mata terhadap semua itu. Tuhan melihat dan memperhatikan. Dia tidak mengabaikan orang-orang yang telah mengorbankan segala sesuatu demi mengikut Dia. Maka meski murid-murid-Nya harus miskin, menderita, terhina, dan dianiaya karena Dia, mereka akan ditinggikan oleh Allah. Dan mereka yang duduk dalam posisi elite di dunia ini dan tidak pernah menghiraukan Kristus, akan menduduki tempat terakhir nantinya. Tidak akan ada penghormatan sedikit pun bagi mereka.

Pertanyaan para murid kadangkala menjadi pertanyaan kita juga ketika melihat pengorbanan kita dalam pelayanan begitu besar, baik berupa waktu, tenaga, pikiran, maupun harta. Lalu kita membandingkannya dengan orang lain, yang kelihatannya sedikit berkorban, tetapi mendapat nama dan penghargaan, bahkan dari apa yang kita lakukan. Mungkin terasa menyakitkan bagi kita. Namun jawaban Yesus kepada para murid memberikan kepastian bahwa Tuhan, Yang empunya pelayanan, melihat apa yang kita lakukan. Dan Dia menghargai semua itu. Tentu saja kita pun harus menyadari, hendaknya pelayanan yang kita lakukan tidak didasarkan atas bayangan penghargaan yang akan kita terima dari Allah. Lakukanlah pelayanan kita sebagai wujud ucapan syukur dan terima kasih kita kepada Dia, yang telah mempercayai kita untuk melayani Dia.

SH: Mrk 10:28-31 - Tidak sia-sia membuang semua (Selasa, 28 Februari 2012)

Tidak sia-sia membuang semua

Berbeda dengan si orang kaya dalam bacaan sebelum ini, Petrus mewakili para rasul menyatakan telah meninggalkan segala sesuatu untuk mengikut Tuhan Yesus. Apa yang dikatakan Petrus bukan kesombongan atau perasaan berjasa, melainkan fakta. Mereka sudah mempertaruhkan segala-galanya saat meninggalkan "harta" mereka untuk menjadi murid Yesus.

Yesus meneguhkan mereka bahwa pilihan mereka sudah tepat. Dengan meninggalkan segala-galanya, mereka tidak punya pilihan selain bergantung penuh kepada Allah. Justru dengan bergantung mutlak pada Allah, Allah dapat menyatakan pemeliharaan-Nya atas mereka. Yesus memberikan dua janji untuk menegaskan hal ini. Pertama, semua orang yang demi Dia dan demi Injil melepaskan segala sesuatu pasti akan menerima segala sesuatu lipat ganda, walau disertai penganiayaan (30). Berarti ini bukan janji teologi kemakmuran! Ketika mereka melepaskan segala sesuatu, sebenarnya mereka sedang menerima segala sesuatu yang Allah sediakan untuk mereka pada waktu-Nya. Misalnya, orang yang karena memutuskan untuk percaya Yesus lalu akibatnya ia dikucilkan keluarganya. Ia kehilangan keluarga kandung, namun mendapatkan keluarga Allah sebagai gantinya. Bahkan dalam kasih Tuhan, keluarga kandung yang sempat membencinya, akhirnya bertobat dan menjadi bagian dari keluarga Allah. Itu namanya menerima lipat ganda! Kedua, mereka akan menerima hidup yang kekal. Allah yang kekal akan menganugerahkan hidup kekal kepada mereka yang hanya bergantung kepada-Nya. Sekali lagi Yesus meneguhkan mereka dengan mengingatkan bahwa si orang kaya di mata dunia orang yang terkemuka (terdahulu), namun para murid di mata Tuhan adalah yang terkemuka (31).

Yesus pernah mengajar dalam khotbah di bukit, di mana hartamu berada, di situ pula hatimu berada (Mat. 6:21). Menolak menempatkan harta dunia sebagai pusat hidup dan menjadikan Tuhan Yesus sebagai gantinya adalah bukti bahwa hatimu sudah menjadi milik Dia.

SH: Mrk 10:28-34 - Upah Seratus Kali Lipat (Sabtu, 20 Februari 2016)

Upah Seratus Kali Lipat

Tidak sedikit orang berharap dengan mengikut Yesus maka kehidupannya pasti diberkati, berkelimpahan, dan sebagainya. Kenyataannya tidak selalu demikian.

Petrus menunjukkan pengorbanan yang mereka lakukan untuk mengikut Yesus (28). Mereka kehilangan tempat tinggal, sumber penghidupan, kenyamanan hidup, dan kebersamaan dengan keluarga. Tentunya Petrus berharap mendapatkan upah dari Tuhan di dunia. Lalu Yesus menjawab bahwa setiap orang yang harus kehilangan segala sesuatu di dunia ini karena Kristus akan menerima upah seratus kali lipat. Artinya, upah itu tidak dapat dihitung dengan materi, yaitu hidup yang kekal (29-30).

Yesus juga memperingatkan bahaya kesombongan bagi mereka yang merasa lebih dahulu menjadi orang percaya. Jika tidak mawas diri, mereka akan undur dari imannya. Sedangkan orang yang belakangan percaya dapat menjadi orang yang lebih teguh imannya (31). Sebab, tantangan iman akan terus mengikuti jalan hidup orang percaya.

Tuhan sendiri menjalani penderitaan, siksaan, bahkan olok-olokan hingga mati di kayu salib. Hal ini ditegaskan oleh Yesus dalam perjalanan menuju Yerusalem. Sepertinya murid-murid Yesus belum siap mental. Mereka terlihat cemas dan takut. Kondisi ini tidak menolong bagi Yesus yang sedang mempersiapkan diri untuk menjalani penderitaan- Nya (32-34).

Yesus memberitahukan murid-murid konsekuensi mengikuti-Nya. Kehidupan mereka akan menjadi semakin sulit. Banyak tantangan dan penderitaan yang akan dialami. Meski begitu, Tuhan menghibur dan menjamin bahwa ada upah kehidupan kekal yang menanti setiap orang percaya. Yesus sendiri memberikan contoh dan teladan bagi kita. Orang percaya seyogianya tidak menghitung upah dari Tuhan.

Sabarlah menanggung segala penderitaan dan kesesakan dalam mengikut Yesus. Ia sudah menyediakan upah terbesar bagi mereka yang berhasil mempertahankan imannya sampai akhir. [TNT]

SH: Mrk 10:28-34 - Baca Gali Alkitab 7 (Sabtu, 20 Februari 2016)

Baca Gali Alkitab 7

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa pertanyaan Petrus kepada Yesus (28)?

2. Apa jawaban Yesus kepada Petrus (29-30)?

3. Apa kesimpulan Yesus (31)?

4. Kali ini, Yesus hendak pergi ke mana bersama dua belas murid-Nya (32a)?

5. Apa yang dicemaskan oleh para murid Yesus (32b-34)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Apa misi Kristus datang ke dalam dunia dan mengapa salib merupakan satu-satunya jalan keluar bagi manusia berdosa?

2. Dengan cara apa Yesus memadamkan murka Allah dan apa yang menjadi upah Yesus di hadapan Allah Bapa?

Apa respons Anda?

1. Pengorbanan Yesus bukan itu mahal dan tidak ternilai - Apa yang semestinya kita lakukan sebagai balas kasih bahwa kita mencintai-Nya?

2. Jika Anda masih terus hidup dalam lumpur dosa, segeralah bertobat - Akuilah dosamu, maka Ia akan mengampunimu - Dosa yang manakah hendak Anda ubah terlebih dahulu?

Pokok Doa:

Bersyukur bahwa Kristus telah menebus dosa kita - Hendaknya kita bertekad hidup demi Dia apapun risikonya.

SH: Mrk 10:28-31 - Do Ut Des (Sabtu, 24 Februari 2018)

Do Ut Des

Do ut Des (Latin) berarti aku memberi supaya aku diberi. Hukum ini tampaknya lazim dalam hubungan transaksional. Bahkan dalam relasi manusia dengan Tuhan. Ketika sudah memberi, tentu yang kita harapan adalah hal yang baik, apalagi dalam relasi manusia dengan Allah. Namun, bagaimana jika pemberian-Nya tidak seperti yang diharapkan?

Pertanyaan sederhana yang mendasar ditanyakan Petrus saat sudah berkurban segalanya bagi Yesus. Bukankah Yesus pernah berkata betapa sukarnya seorang kaya masuk surga ketimbang seekor unta (Mrk. 10:23-25). Petrus membutuhkan jawaban yang pasti atas apa yang sudah dilakukannya. Apakah semua pengurbanannya tidak ada arti bagi Tuhan? Tidak-kah Yesus dapat membalas semua komitmen mereka yang meninggal segala sesuatu demi mengikut Yesus? Setiap orang dapat mengira-ngira tentang apa yang akan diperolehnya dengan percaya kepada Yesus. Nyatanya Yesus memberikan jawaban mendalam atas apa yang ditanyakan salah seorang murid-Nya.

Jawaban Yesus hendak meneguhkan komitmen mereka bahwa menjadi pengikut Yesus berarti harus menanggung risiko yang berat. (bdk. Mrk. 8:34-35). Yesus menghendaki totalitas dari murid-muridNya agar mereka setia dan giat bersaksi tentang keselamatan dalam diri-Nya. Kekhawatiran dan ketakutan mereka tidak beralasan sama sekali. Keutamaan menyerahkan hidup bagi Tuhan membuktikan bahwa hidup kita berada dalam pimpinan dan pemeliharaan Tuhan. Berkat material dan aniaya adalah paket lengkap hidup bersama Yesus. Yang satu berasal dari Tuhan dan yang lainnya sebagai risiko yang ditanggung karena nama Yesus.

Yesus tidak sedang berkompromi dengan harapan manusia. Ia tidak mempromosikan kepercayaan guna membebaskan manusia dari derita jasmani sesaat. Pilihan untuk mengubah nasib dan tidak tahan dengan kesengsaraan menjadikan mereka berkompromi dengan ilah lain. Do ut Des 'memberi supaya menerima'. Apakah Anda sudah mendapat apa yang ingin terima Anda terima dari Yesus? [ETY]

Baca Gali Alkitab 7

Markus 8:27-9:13

Yesus menegaskan kepada para murid bahwa Mesias harus menderita sengsara, bahkan mati sebelum bangkit. Suatu pengajaran yang sulit diterima oleh para murid mengingat konsep mesianik mereka sebagai orang Yahudi bahwa Mesias yang akan melepaskan umat Allah dari penjajahan musuh. Para murid perlu diteguhkan untuk tetap memercayai dan menerima bahwa Yesuslah Mesias sejati.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa pandangan dari beragam orang tentang Tuhan Yesus?
2. Di tengah-tengah beragamnya pandangan orang-orang tersebut, apa pandangan para murid yang diwakili Petrus (27-30)?
3. Apa yang Yesus ajarkan kepada para murid tentang Mesias (31)? Apa respons Petrus (32)? Mengapa Yesus menegur Petrus dengan keras (32)?
4. Apa syarat menjadi pengikut Tuhan Yesus (34)? Mengapa harus demikian (35-38)?
5. Bagaimana Allah meneguhkan para murid bahwa Yesus adalah Mesias yang diutus Bapa dan telah dinubuatkan sejak masa Perjanjian Lama (9:2-13)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa konsep Mesias yang diajarkan Tuhan Yesus? Apa bedanya dengan konsep Mesias orang Yahudi pada masa itu?
2. Apa yang harus siap diterima oleh seseorang yang mau mengikut Tuhan Yesus?
3. Apa bukti bahwa Tuhan Yesus adalah Mesias sejati?

Apa respons Anda?
1. Siapakah Mesias yang Anda percayai? Mengapa Anda yakin bahwa Dia adalah Mesias Anda?
2. Apa saja yang akan Anda lakukan sebagai pengikut Mesias sejati?

Pokok Doa:
Agar gereja sepenuhnya mengajarkan dan memberitakan bahwa Yesus adalah satu-satunya Juru Selamat manusia.

SH: Mrk 10:28-31 - Meninggalkan Zona Nyaman (Sabtu, 24 Februari 2024)

Meninggalkan Zona Nyaman

Keluarga yang harmonis adalah tempat ternyaman, bagian yang menjadi kenangan indah sepanjang hidup. Maka, tak gampang jika pada kemudian hari kita harus keluar dari rumah dan meninggalkan keluarga. Tindakan ini mengharuskan kita untuk keluar dari zona nyaman.

Peristiwa tentang orang kaya yang menolak panggilan Yesus menjadi peristiwa yang memicu Petrus untuk mengeluarkan pernyataan yang mewakili semua murid lainnya, yaitu mereka sudah meninggalkan segala sesuatu dan mengikut Yesus (28). Mereka telah meninggalkan pekerjaan, keluarga, dan barang milik mereka (bdk. Mrk. 1:16-20).

Petrus membandingkan dirinya dengan orang kaya yang tidak rela menjual hartanya, seolah-olah bertanya: "Jika orang kaya itu gagal, bagaimana dengan kami yang sudah memenuhi permintaan-Mu? Apa yang akan kami terima? Apakah kami benar-benar akan menerima hidup kekal di surga?"

Yesus menghibur para murid dan menegaskan bahwa ada berkat berlimpah dan hidup kekal yang akan mereka terima pada masa sekarang dan masa mendatang (29-30). Tuhan menjanjikan berkat abadi bagi mereka yang telah rela meninggalkan zona nyaman.

Satu hal yang dapat dipelajari dari para murid adalah mereka berani meninggalkan zona nyaman. Mengikut Tuhan sama dengan meninggalkan apa saja yang membuat kita nyaman, baik rumah, keluarga, pekerjaan maupun lingkungan dan situasi yang kita kenal selama ini.

Zona nyaman tidak selalu berupa dosa, tetapi juga kehidupan rohani yang tak bertumbuh dan berbuah, yang tidak disertai dengan niat dan tekad untuk berkarya dengan lebih baik bagi Tuhan. Padahal, peluang untuk mengembangkan diri dan melayani selalu terbuka.

Mari kita tidak hanya merasa puas dan nyaman dengan apa yang ada saat ini, tetapi selalu tertantang untuk memperbarui diri dan menghasilkan karya dalam mengikut Tuhan. Dengan keberanian untuk keluar dari zona nyaman, kita makin dipacu untuk menjadi kreatif dalam melayani Tuhan dan makin dimampukan untuk melihat karya Tuhan dalam hidup kita. [MKD]

Baca Gali Alkitab 8

Markus 10:28-31

Petrus mencoba membandingkan dirinya bersama para murid lainnya dengan seorang muda yang datang kepada Yesus. Karena pemuda itu tidak bisa meninggalkan hartanya demi mengikut Yesus, Petrus merasa dirinya lebih baik daripada pemuda tersebut. Sebab, ia dan para murid lainnya telah meninggalkan segala sesuatu untuk mengikuti Yesus. Mungkin harapannya adalah untuk mendapatkan pujian.

Yesus mengatakan bahwa orang yang rela mengorbankan dan meninggalkan segala sesuatu untuk mengikut Dia akan mendapatkan balasan seratus kali lipat di dunia ini. Apalagi jika mereka mengalami penganiayaan, mereka akan menerima hidup yang kekal.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang dikatakan Petrus kepada Yesus? (28)
2. Apa jawaban Yesus? Apa saja upah yang diberikan kepada orang yang telah meninggalkan segala sesuatu, bahkan mengalami penganiayaan demi mengikut Yesus? (29-30)
3. Apa yang akan terjadi pada orang yang pertama dan orang yang terakhir? (31)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Bagaimanakah seharusnya sikap yang benar dalam mengikut Yesus?
2. Adakah hal yang bisa Anda jadikan teladan dari pengorbanan Petrus dan para murid lainnya dalam mengikut Yesus? Uraikanlah jawaban Anda.
3. Apa janji Tuhan kepada Anda jika Anda setia dan mau berkorban bagi-Nya?

Apa respons Anda?
1. Apa tekad yang hendak Anda lakukan sebagai pengikut Kristus di tengah orang-orang yang mengikuti-Nya hanya untuk mendapatkan berkat?

Pokok Doa:
Mintalah kepada Tuhan hati yang penuh kerelaan untuk setia dan berkorban dalam mengikuti Dia.

SH: Mrk 10:32-45 - Ada apa dengan Yerusalem? (Jumat, 28 Maret 2003)

Ada apa dengan Yerusalem?

Yerusalem, adalah kota yang disebut-sebut Yesus dalam pemberitaan-Nya sebagai kota penggenapan rencana keselamatan Allah. Di kota inilah Yesus akan mati di tangan bangsa-bangsa kafir!    Mereka yang menyertai Yesus masuk kota itu cemas. Satu-satunya    yang tidak menunjukkan kecemasan dalam rombongan itu hanyalah    Yesus. Yesus dengan penuh kerelaan menyadari bahwa Ia harus    menderita, dan mati bagi semua orang. Perjalanan menuju    Yerusalem adalah perjalanan penuh ketakutan dan penderitaan,    tetapi sekaligus perjalanan menuju kemenangan di mana semua    tindakan dan karya-Nya mengarah ke salib yang membebaskan kita    dari kuasa dosa.

Sungguh ironis, sebab di saat para murid cemas, Yakobus dan Yohanes,    anak-anak Zebedeus, melihat kondisi ini sebagai suatu kesempatan    untuk mendapatkan kedudukan tinggi, dan tempat terhormat. Namun    permintaan mereka dijawab Yesus dengan menjelaskan dua hal.    Pertama, cawan yang harus Ia minum. Cawan itu merupakan lambang    sukacita (lih. Mzm. 23:5; 116:13), dan dukacita dalam PL (lih.    Mzm. 11:6; Yeh. 23:31-34; Yes. 51:17-23; Yer. 25:15; Rat. 4:21).    Yesus memakai cawan dalam pengertian terakhir, yaitu bahwa Ia    harus minum dari cawan yang berisikan hukuman. Kedua, baptisan.    Dibaptis berarti merendahkan diri dengan penuh kepatuhan,    mengorbankan diri sendiri (bdk. Luk. 12:50). Melalui kedua    gambaran ini jelas bahwa demi Kerajaan itu Yesus harus    menderita. Mampukah para murid melakukan hal ini?

Melalui penderitaan Kristus, kita mendapatkan teladan pelayanan dan    kehidupan kristiani, yaitu melayani dalam kasih, kerendahan    hati, penaklukan diri kepada kehendak Allah (bdk. Flp. 2:1-11).

Renungkan:    Kebenaran Allah menjadi nyata melalui kematian Yesus Kristus,    dan belas kasihan Allah kepada kita dinyatakan melalui kurban    pengganti yang Allah sendiri berikan.

SH: Mrk 10:32-45 - Kemuliaan salib dan pelayanan (Minggu, 15 Maret 2009)

Kemuliaan salib dan pelayanan

Kedudukan dan kemewahan telah menjadi ukuran keberhasilan seseorang. Tak heran jika banyak orang berusaha memperolehnya meski harus menjatuhkan orang lain.

Hal ini dialami oleh murid-murid Yesus karena tidak paham bahwa kemuliaan-Nya harus melalui jalan salib. Di tengah kecemasan dan ketakutan para murid (ayat 1), Yesus memberitahukan untuk ketiga kalinya bahwa Ia harus menempuh jalan salib yaitu jalan penderitaan. Ia akan diserahkan Allah (lihat Kis. 2:23) ke dalam tangan manusia (Mrk. 9:30). Mereka adalah para pemimpin Yahudi dan orang Romawi yang tidak mengenal Allah (ayat 33). Namun cerita tidak berakhir sampai di situ saja. Ia akan bangkit pada hari yang ketiga. Namun murid Tuhan salah memahami pemberitahuan ini. Mereka menganggap Yesus akan menegakkan kerajaan mesianik di sana. Oleh karena itu mereka meminta kedudukan yang tertinggi dalam kerajaan-Nya (ayat 37). Yesus dengan lemah lembut menunjukkan jalan salib penuh penderitaan, yang akan Dia lalui (ayat 38). Meski mereka akan mengalami penderitaan, seperti Guru mereka, tetapi Yesus tidak berhak untuk memberikan kedudukan kepada mereka (ayat 39-40). Allah akan menyediakan bagi orang yang berkenan kepada-Nya (lih. Why. 11:8; 22:12).

Murid-murid lain tidak berbeda. Mereka juga menginginkan kedudukan (ayat 41; lihat Mrk. 9:34). Yesus mengingatkan mereka agar tidak seperti para pemerintah tirani (ayat 42). Sebaliknya mereka harus jadi pemimpin yang menjadi hamba bagi orang lain, seperti teladan Yesus (ayat 43-44). Ia bukan hanya melayani mereka, tetapi juga memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang (ayat 44). Inilah paradigma baru tentang pemimpin pelayan dan kemuliaan melalui jalan salib yang harus dipahami dan diterapkan oleh murid-murid-Nya.

Jadi tidak ada kemuliaan tanpa jalan salib dan tidak ada kehormatan tanpa melayani orang lain. Kita yang mau menjadi besar dan terkemuka harus mempunyai hati yang melayani dan mau berkorban. Jangan mementingkan diri sendiri, melainkan layanilah sesama dengan rendah hati.

SH: Mrk 10:32-34 - Keprihatinan Tuhan Yesus (Rabu, 29 Februari 2012)

Keprihatinan Tuhan Yesus

Apa yang menyebabkan para murid cemas dan orang-orang yang mengikuti Yesus takut dalam perjalanan ke Yerusalem? Pasti bukan karena mereka sadar akan apa yang harus terjadi pada Yesus, sebagai Mesias yang akan menderita. Walau sudah dua kali (Mrk. 8:31; 9:31) atau tiga kali (kalau 9:12 diperhitungkan) Yesus memberi tahu mereka bahwa Ia harus menderita. Mereka masih belum mengerti akan hal itu sampai saat itu. Itu sebabnya, Yesus harus memberitahu mereka sekali lagi dan kali ini lebih mendetail. Para murid cemas dan orang banyak takut mungkin karena penampilan Tuhan Yesus sendiri yang sangat serius dan prihatin!

Apa keprihatinan Tuhan Yesus? Yang paling utama tentunya bahwa Dia akan menderita dan mati demi keselamatan manusia. Dia akan menanggung hukuman dosa seisi dunia melalui kematian-Nya di kayu salib. Namun, dua hal lain yang membuat Yesus prihatin. Pertama, Ia akan dikhianati oleh bangsa-Nya sendiri. Para pemuka agama yang senantiasa membangkitkan pengharapan umat Yahudi akan kedatangan Mesias, ternyata menolak Sang Mesias bahkan membunuh-Nya. Bagaimana mungkin Yesus tidak sedih karena milik kepunyaan-Nya menolak-Nya (Yoh. 1:11). Kedua, Ia akan diserahkan kepada bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah. Ini bisa berarti, proses penganiayaan dan pembantaian Yesus dilakukan oleh orang nonYahudi. Bisa juga berarti mati di atas salib adalah bentuk hukuman yang tidak diatur oleh Hukum Taurat. Yesus dibunuh oleh orang-orang nonYahudi dan dengan cara-cara nonYahudi. Namun, keprihatinan Yesus tentu juga diarahkan kepada para murid yang tidak mengerti akan pemberitaan ini. Terutama mereka tidak mengerti bahwa setelah kematian, Yesus akan bangkit kembali sebagai pemenang.

Mudah-mudahan Tuhan Yesus tidak usah prihatin dengan iman kita. Seharusnya kita tidak meragukan bahwa Yesus pernah mati di salib untuk menebus dosa kita, dan bahwa Dia bangkit sebagai pemenang. Tugas kita adalah memberitakan karya salib dan kemenangan-Nya atas dosa dan maut.

SH: Mrk 10:32-34 - Menghidupi Penderitaan (Minggu, 25 Februari 2018)

Menghidupi Penderitaan

Seberapa menakutkankah penderitaan bagi kita? Banyak orang menjalani hidup dengan penuh ketakutan karena ia menganggap penderitaan adalah hal yang demikian besar sehingga tidak mungkin diselesaikan. Ia murung, bahkan menyembunyikan diri.

Perjalanan memasuki Yerusalem menjadikan murid takut dan gentar. Bagaimana dengan Yesus? Ia tahu bahwa diri-Nya akan segera memasuki minggu yang sangat penting dalam hidup-Nya, dan bahkan Dia menguatkan murid-murid-Nya (Mrk. 10:33-34). Kata-Nya: "Sekarang kita pergi ke Yerusalem dan Anak Manusia akan diserahkan kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, dan mereka akan menjatuhi Dia hukuman mati. Dan mereka akan menyerahkan Dia kepada bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, dan Ia akan diolok-olokkan, diludahi, disesah dan dibunuh, dan sesudah tiga hari Ia akan bangkit." Yesus memang harus menjalani itu, namun kisah-Nya tak berhenti sampai pada derita dan mati. Dalam penyertaan kasih Bapa, ada kebangkitan-Nya.

Salib adalah lambang penderitaan yang sedianya dihidupi oleh pengikut Kristus. Memikul salib berarti bersedia dipermalukan oleh dunia. Memikul salib berarti menapaki jalan kematian ragawi. Mengikuti Yesus berarti mengambil jalan yang berbeda dengan dunia. Ketika bekerja, kita melaksanakannya dengan cara, tindakan, tujuan, dan motivasi sesuai dengan nilai-nilai etika Kerajaan Allah, bukan nilai kerajaan dunia. Jika bagi dunia, nilai-nilai Kerajaan Allah yang kita junjung itu adalah kebodohan membuat kita terhina, menderita, dan teraniaya secara fisik, mental, dan psikologis, semua adalah layak untuk dipikul. Kita tidak hanya hidup dalam penderitaan, namun juga menghidupi penderitaan sebagai bagian dari konsekuensi logis dari pilihan mengikut Kristus.

Sebagai pengikut Yesus, kita selalu menyadari adanya dua sisi kehidupan umat Kristen, yaitu sisi kekuatan-kemuliaan dan sisi penderitaan-pelayanan. Gereja diminta selalu menjaga keseimbangan antara kemuliaan Allah dan pelayanan Allah. Siap sedialah untuk menderita dan dibenci karena Injil. [ETY]

SH: Mrk 10:32-34 - Tuhan Selalu Berjalan di Depan (Minggu, 25 Februari 2024)

Tuhan Selalu Berjalan di Depan

Pernahkah tangan Anda tertusuk duri mawar? Bayangkan jika Anda ditantang untuk menggenggam dahan mawar berduri. Bukankah sebelum tertusuk, dengan memikirkannya pun Anda sudah ngeri dan takut?

Berulang kali Yesus memberi tahu murid-murid-Nya tentang penderitaan yang akan Ia alami. Secara sadar dan paham, Ia menyampaikan bahwa diri-Nya akan menanggung penderitaan psikis dan fisik yang begitu berat, bahkan akan dijatuhi hukuman mati (33-34).

Yesus juga menyampaikan bahwa tempat di mana Dia akan dieksekusi adalah Yerusalem. Wajar jika perjalanan menuju ke Yerusalem ini menjadi perjalanan yang menakutkan bagi para murid. Yesus sudah berulang kali menyampaikan peringatan itu, dan hari ini mereka menyaksikan sendiri bahwa Yesus berjalan di depan mereka ke Yerusalem (32).

Secara sadar dan paham sepenuhnya Yesus sedang berjalan menuju ke kematian-Nya. Kengerian penderitaan yang akan Dia tanggung sudah diketahui-Nya. Seperti menggenggam duri dengan sengaja, ada rasa gentar, tetapi tak ada niat untuk mundur terlihat pada diri-Nya.

Yesus memberikan teladan sejati kepada para murid tentang bagaimana semestinya mereka bersikap di hadapan ancaman penderitaan. Kengerian akan penderitaan yang harus ditanggung sudah terlihat jelas dalam pikiran-Nya, tetapi dengan berani Ia berjalan di depan. Yesus menguatkan para murid-Nya untuk tidak takut menghadapi penderitaan.

Banyak penderitaan bisa kita alami dalam mengikut Yesus. Mungkin kengeriannya sudah terbayang dalam benak kita sehingga hati kita takut dan cemas. Layaknya gembala, Dia selalu memimpin kita untuk melewati masa-masa sulit. Tuhan bukan hanya meminta kita untuk bertahan di tengah penderitaan, tetapi juga mendahului kita dan menjadikan diri-Nya teladan yang terbesar.

Marilah dengan bulat hati mengikut Dia, walau kita harus keluar dari zona nyaman dan masuk ke zona berbahaya karena Tuhan berjalan di depan. Kehadiran-Nya bersama kita akan selalu menghadirkan ketenteraman dan kekuatan. [MKD]

SH: Mrk 10:35-45 - Ambisi kehambaan (Kamis, 1 Maret 2012)

Ambisi kehambaan

Profil Yakobus dan Yohanes mewakili banyak orang yang berjuang merebut kursi utama dalam suatu organisasi politik, pemerintahan, bahkan gereja.

Yakobus dan Yohanes mengajukan permintaan agar diberi tempat "basah" supaya dapat menjadi pembesar (36-37). Padahal Yesus baru saja berbicara tentang penderitaan yang akan Dia alami (33-34), tetapi mereka malah mengira bahwa Yesus akan membangun sebuah pemerintahan baru. Maka tanpa buang waktu dan mungkin karena tidak mau didahului orang lain, mereka segera memesan posisi istimewa dalam pemerintahan Yesus nantinya. Mereka ingin memborong dua kedudukan penting sekaligus: menjadi orang kepercayaan nomor satu dan nomor dua!

Permintaan Yakobus dan Yohanes memperlihatkan bahwa mereka masih belum memahami makna kuasa dan kepemimpinan menurut Yesus, Guru mereka. Menurut pemerintah-pemerintah dunia ini, segala cara bisa dihalalkan untuk menjalankan pemerintahan, misalnya dengan tangan besi. Mereka juga dapat melanggengkan jabatan dengan menggunakan kekerasan. Namun bukan demikian pengajaran Yesus. Sebagaimana Yesus datang bukan untuk dilayani melainkan untuk melayani, begitulah seharusnya para pengikut-Nya.

Pada masa kini, secara umum dikatakan bahwa setiap orang yang terlibat dalam pekerjaan kerohanian disebut melakukan pelayanan. Padahal ada kalanya orang terlibat dalam karya pelayanan, tetapi untuk kepentingan dirinya sendiri dan bukan untuk kepentingan orang yang dilayani. Mungkin kita akan bertanya, "Bagaimana mungkin seorang melakukan pelayanan untuk orang lain, tetapi ditujukan bagi kepentingan sendiri?" Hal itu bisa terjadi kalau dia ingin mencari nama di lingkungan sosial kerohanian, misalnya.

Maka kebesaran sejati seorang pemimpin terletak bukan pada seberapa banyak orang yang bersedia melayani dia, melainkan pada berapa banyak orang yang dia layani. Karena dalam kerajaan Allah status, uang, dan popularitas bukanlah hasil yang dapat diperoleh seseorang dari pelayanan kepemimpinan.

SH: Mrk 10:35-45 - Permintaan Kedudukan? (Senin, 22 Februari 2016)

Permintaan Kedudukan?

Bagaimana bila seseorang berada dalam kondisi kritis, lalu seseorang yang bukan pewaris langsung datang meminta jatah hak warisnya.

Yesus sedang mempersiapkan diri memasuki penderitaan-Nya. Bukannya turut merasakan penderitaan guru-Nya, Yakobus dan Yohanes justru memikirkan kepentingan sendiri. Mereka ingin memperoleh kedudukan terhormat duduk di sebelah kanan dan sebelah kiri Tuhan Yesus dalam kemuliaan-Nya (35-37). Mereka datang bersama ibunya dan melalui ibu merekalah permintaan itu disampaikan kepada Yesus (Mat. 20:20-21). Respons Yesus sangat keras bahwa mereka tidak tahu apa yang diminta. Dalam terjemahan Bible in Basic English menyatakan bahwa mereka tidak punya pengetahuan tentang apa yang mereka minta. Meskipun mereka ikut menderita bersama Yesus, bukan berarti mereka dapat mengatur Tuhan untuk kedudukan mereka di Surga. Hal itu sepenuhnya wewenang Allah Bapa (38-40). Mendengar hal itu, para murid lainnya marah bukan karena menyadari Yakobus dan Yohanes salah meminta. Sejujurnya, dalam hati setiap mereka ada keinginan yang sama, yaitu menjadi yang berkuasa di antara rekan- rekannya. Itu sebabnya Yesus mengingatkan bahwa mereka tidak sama dengan orang-orang di luar (41-42).

Prinsip menjadi terbesar dalam konsep Yesus adalah menjadi pelayan atau hamba bagi sesama. Yesus telah mencontohkan sendiri lewat pelayanan dan pengorbanan diri-Nya untuk keselamatan umat manusia. Hal ini berbeda dengan para pelayan Tuhan memakai pelbagai cara duniawi (seperti KKN dan lainnya) untuk memperoleh kedudukan. Prinsip yang sama juga berlaku bagi seorang pemimpin, yaitu seorang pemimpin harus terlebih dahulu merendahkan hati dan diri. Yesus tidak menghendaki kepemimpinan yang kejam dan semena-mena. Ia menghendaki seorang pemimpin tidak mencari hormat dari manusia, melainkan dari Allah semata.

Apabila ingin menjadi pemimpin benar, layanilah sesama dan berbuatlah baik kepada siapapun! [TNT]

SH: Mrk 10:35-45 - Menjadi Pembesar (Senin, 26 Februari 2018)

Menjadi Pembesar

Kita bisa menduga Yesus menangis kecewa, ketika Yakobus dan Yohanes dengan bebasnya mengutarakan ambisi mereka untuk memperoleh kedudukan terhormat sama seperti yang dikejar oleh para penguasa dunia ini. Yesus sedih karena mereka tidak berhasil melihat esensi pelayanan-Nya. Yakobus dan Yohanes mengira perjuangan Yesus selama ini sama seperti perjuangan para pemimpin pergerakan politik lainnya. Menggapai takhta kekuasaan dan mereka kelak menjadi orang utama yang diperhitungkan dalam kekuasaan itu. Mereka berharap bila kemenangan sudah diraih dan perjuangan sudah tuntas, mereka bermaksud untuk menjadi para menteri utama di negara yang dipimpin oleh Yesus.

Dari pernyataan mereka ini terlihat apa artinya menjadi 'orang besar'. Menurut mereka, 'orang besar' adalah orang yang memiliki jabatan atau menjadi pejabat pemerintahan atau pejabat kerajaan. Yesus menjelaskan kepada mereka bahwa kebesaran atau kemuliaan seseorang tidak datang melalui jabatan tertentu, apa pun jabatan itu; entah menteri, presiden, raja, dan lain sebagainya. Karena itu, kata Yesus, "siapa yang ingin menjadi besar hendaklah ia menjadi pelayan, dan siapa yang ingin menjadi terkemuka/terpandang/terhormat hendaklah ia menjadi hamba bagi semuanya." (43, 44).

Kebesaran dan kemuliaan tidak datang mengiringi begitu saja orang yang menjabat suatu jabatan, baik dalam suatu perusahaan atau pemerintahan. Akan tetapi, jabatan biasanya akan mengiringi orang-orang yang memiliki kebesaran jiwa atau orang yang berjiwa besar. Ciri orang yang berjiwa besar adalah ia tidak akan mengejar jabatan atau kedudukan tertentu dan tidak takut kehilangan jabatan atau kehormatan dan wibawanya, melainkan ia akan rela merendahkan diri dan melayani.

Menjadi besar dan terkemuka adalah hal yang diperoleh karena melayani dan menghamba. Apakah Anda ingin menjadi pembesar di Kerajaan Allah? Mulai pikirkanlah syarat-syaratnya! Itu berarti Anda harus mau dan mampu melayani sesama. [ETY]

SH: Mrk 10:35-45 - Melayani Sepanjang Hayat (Senin, 26 Februari 2024)

Melayani Sepanjang Hayat

Pangkat dan kedudukan adalah incaran banyak orang. Itulah yang menjadi standar kesuksesan, yang dikejar tanpa peduli apa pun caranya. Celakanya, hal ini dapat terjadi bukan saja di dunia bisnis, tetapi juga di lingkungan gereja.

Baru saja para murid cemas dan takut karena penyataan akan penderitaan Tuhan Yesus (lih. Mrk. 10:32), kini suasana berubah dalam sekejap. Para murid, dimulai dari Yakobus dan Yohanes, meminta agar Yesus memberikan kedudukan yang terhormat kepada mereka (35-37). Mereka tidak menyadari bahwa untuk mendapat apa yang mereka minta, mereka harus melewati penderitaan yang hebat (38-39). Hal ini kemudian memancing keributan di antara para murid (41).

Walaupun keributan itu terjadi, Tuhan Yesus mengambil momen ini untuk tetap kembali kepada konteks penderitaan. Yesus mengajarkan bahwa siapa yang ingin menjadi besar justru harus menjadi pelayan dan hamba (43-44). Untuk itu, Tuhan Yesus memberi teladan sempurna. Dia yang adalah Anak Allah sekalipun, datang ke dunia untuk melayani dan memberi diri sebagai kurban penebusan (45).

Keributan ini mengingatkan kita bahwa terkadang ada pemimpin lembaga pelayanan yang bernafsu dengan jabatan sehingga ia tidak bersedia diganti atau dimutasi. Banyak pejabat yang mati-matian mempertahankan pangkatnya, mulai dari meninggikan diri sebagai yang terbaik hingga menjatuhkan orang lain. Inilah cara hidup duniawi.

Jangan kita mengejar kedudukan dengan nafsu kesombongan. Jangan juga kita menutupi nafsu akan jabatan dengan firman Tuhan sehingga segala cara dibenarkan. Jika kita percaya bahwa Tuhan yang mengaruniakan kedudukan berkenan kepada orang yang berhati hamba, biarkanlah hati kita rela jika suatu saat kita harus melepaskan kedudukan itu. Tuhan mengingatkan kita bahwa menjadi pemimpin bukan berarti berlaku keras dan kejam. Sebaliknya, kita mempersiapkan diri untuk melayani yang lain.

Semangat melayani Tuhan dan sesama, itulah yang harus dipertahankan dan digelorakan dalam diri kita sepanjang hayat. [MKD]

SH: Mrk 10:46-52 - Bartimeus (Sabtu, 29 Maret 2003)

Bartimeus

Buta, miskin, sendiri, hidup dari belas kasihan orang lain. Begitulah gambaran tentang Bartimeus yang dipaparkan oleh Markus. Dalam semua Injil Sinoptik, hanya Markus yang menyebutkan namanya. Ada apa dengan Bartimeus? Ternyata Bartimeus bukanlah tipe orang yang malas, yang tidak mau bangkit dari keadaan seperti anggapan orang saat itu. Justru Bartimeus adalah tipe orang yang berkemauan keras dan berkeyakinan bahwa suatu saat ia akan terbebas dari penderitaan. Apakah keyakinan Bartimeus berlebihan? Secara kasat mata mustahil bagi Bartimeus untuk terpenuhi harapannya. Tetapi, semua keraguan kebanyakan orang saat itu pupus ketika Yesus melintasi kota Yerikho, dalam perjalanan menuju Yerusalem.

Berita bahwa Yesus akan lewat, membuat hati Bartimeus tergerak untuk meminta perhatian Yesus. Cemoohan dan hardikan orang banyak bukan penghalang bagi Bartimeus untuk terus berseru kepada Yesus. Bartimeus yakin bahwa inilah saat yang tepat baginya untuk bangkit dari ketidakberdayaan, untuk hidup normal seperti kebanyakan orang. Usaha kerasnya tidak sia-sia. Sapaan "Anak Daud, kasihanilah aku" menunjukkan bahwa siapa Yesus telah sampai ke telinga Bartimeus, dan itu menggerakkan hati Yesus. Yesus mendengar seruannya dan memenuhi kebutuhannya.

Dari Bartimeus kita belajar tentang iman yang benar, yaitu iman yang diarahkan kepada Anak Daud, Mesias yang dijanjikan Allah. Keyakinan yang didasari iman yang hidup itu tidak hanya membuatnya mampu bertahan tetapi lebih lagi membuatnya mengalami perkara besar dalam hidupnya. Masing-masing kita pun dapat terhisab dalam perkara besar Allah sejauh dasarnya adalah iman yang benar dan hidup.

Renungkan: Kenalilah benar permohonan yang Anda sampaikan kepada Tuhan Yesus. Apakah itu benar-benar kebutuhan hakiki yang didasari oleh iman yang hidup atau sekadar keinginan belaka?

SH: Mrk 10:46-52 - Iman memampukan melihat (Senin, 16 Maret 2009)

Iman memampukan melihat

Setiap orang pasti mempunyai harapan dalam hidupnya. Bisa berupa kehidupan yang layak, kedudukan atau karier yang mantap, relasi yang baik, dan sebagainya.

Lalu apa yang menjadi harapan seorang buta, seperti Bartimeus? Tentu agar dia dapat melihat. Selama itu ia hidup dalam kegelapan. Ia hanya bisa mendengar cerita orang tentang cerahnya sinar matahari, tanpa bisa melihatnya. Maka ketika mendengar bahwa rombongan Yesus melewati tempat dia duduk mengemis, dia tidak mau melewatkan kesempatan itu sedikit pun. Mungkin sebelumnya ia telah mendengar berita tentang mukjizat-mukjizat yang Yesus lakukan. Siapa tahu itulah saatnya bagi dia untuk mengalami mukjizat Yesus. Lalu berteriaklah dia memanggil-manggil Yesus (ayat 47). Dia tak menghiraukan orang-orang yang menyuruh dia diam (ayat 48).

Adalah menarik bila kita melihat bahwa Bartimeus memanggil Yesus dengan sebutan "Anak Daud". Sebutan ini bagai memperdengarkan pengharapan mesianik. Mungkin ungkapan Bartimeus bernuansa politis, tetapi melalui peristiwa ini Yesus menyatakan kemesiasan-Nya.

Kita juga melihat bahwa harapan Bartimeus yang dilandasi iman, yaitu agar ia dapat melihat, digenapi. Harapan itu menuntun dia memasuki masa pemuridan dan pengenalannya akan Yesus, yang saat itu dalam perjalanan menuju salib. Peristiwa ini juga memperlihatkan sikap Bartimeus sebagai seorang murid. Responsnya untuk meninggalkan segala sesuatu demi ikut Yesus, yang dilambangkan dengan 'melemparkan jubahnya' (ayat 50), bertolak belakang dengan orang kaya yang tidak rela meninggalkan harta miliknya (ayat 17 dst). Keinginannya 'hanya untuk dapat melihat' juga bertolak belakang dengan Yakobus dan Yohanes yang minta kedudukan.

Beriman kepada Yesus dan menjadi murid-Nya bukan mengarahkan kita kepada hal-hal yang bersifat materi, tetapi menolong kita untuk memahami makna salib Kristus. Belajarlah dari Bartimeus, yang meskipun buta fisik, tetapi dapat melihat Tuhan dengan imannya.

SH: Mrk 10:46-52 - Anugerah: buta jadi melihat (Jumat, 2 Maret 2012)

Anugerah: buta jadi melihat

John Calvin menyatakan bahwa anugerah Tuhan diberikan kepada manusia yang berada dalam kondisi total berdosa agar diselamatkan. Sementara Abraham Kuyper menyatakan bahwa Tuhan berdaulat mutlak atas segala sesuatu, termasuk atas kerusakan total manusia dan memberikan karunia kepada manusia untuk memenuhi panggilan mereka.

Mata Bartimeus berada dalam keadaan rusak total. Namun sekalipun buta, ia dapat mendengar Tuhan Yesus dengan jelas sehingga ia berseru sampai dua kali untuk memohon anugerah Yesus. (47-48). Bartimeus sadar dirinya bukanlah siapa-siapa. Yesus tidak mengenal dia. Tentu tidak aneh bila Yesus menganggap dia tidak penting. Karena itu yang diminta Bartimeus adalah belas kasihan Yesus. Keteguhan Bartimeus dalam memohon menunjukkan keyakinan yang besar bahwa Yesus sanggup menyembuhkan kebutaannya. Ia tidak mudah dilemahkan meski tak ada orang yang bersedia menuntun dia kepada Yesus. Ia tidak patah semangat walaupun orang-orang menyuruh dia untuk diam.

Pertanyaan Yesus, "Apa yang kau kehendaki supaya Aku perbuat bagimu?", adalah penyelidikan untuk mengetahui sejauh mana iman dan pengharapan Bartimeus. Lalu Bartimeus menyatakan bahwa yang ia minta adalah agar ia dapat melihat. Dari permintaan Bartimeus, terlihat pengakuan iman akan kuasa Yesus yang sanggup menyembuhkan. Maka Yesus pun mengkonfirmasi bahwa imannya menyelamatkan dia sehingga dalam tindakan tunggal Yesus terjadi dua hal besar dalam diri Bartimeus, yaitu keselamatan rohani dan kesembuhan jasmaninya. Bukan hanya mata jasmaninya yang jadi dapat melihat Yesus secara fisik, mata rohaninya pun dapat melihat kemahakuasaan Yesus.

Sebagai respons, Bartimeus mengikuti Yesus sehingga jalan Yesus menjadi jalannya juga. Bila kita mengaku telah menerima keselamatan, sudahkah jalan Yesus menjadi jalan kita juga? Sudahkah cara pandang Yesus jadi cara pandang kita juga? Kiranya anugerah yang telah kita terima membuat kita dapat melihat hidup dari sudut pandang Allah.

SH: Mrk 10:46-52 - Iman yang Menyelamatkan (Selasa, 23 Februari 2016)

Iman yang Menyelamatkan

Seorang pengemis buta yang tidak berharga di mata masyarakat, tetapi ia mengenal Yesus dengan tepat. Dia memanggil Yesus dengan sebutan Anak Daud. Sebutan ini merupakan salah satu konsep perjanjian Allah dengan Israel. (46-48). Dalam masyarakat Yahudi, seseorang yang dipandang tidak terpelajar dan rendah ternyata memiliki pengenalan akan Tuhan yang mendalam. Pengemis buta yang bernama Bartimeus tidak minta sedekah dari Yesus, melainkan ia memohon belas kasihan melalui Anak Daud yang telah dijanjikan (Yes. 35:5). Seruan minta tolongnya telah menggangu khalayak ramai yang ada di sekitar Yesus. Mereka menegurnya agar diam Orang-orang lain merasa terganggu (48). Banyak orang berpikir bahwa Yesus tidak peduli dengan orang seperti itu.

Tampaknya keyakinan orang buta ini terhadap Yesus sangat besar. Ketika Yesus memanggilnya, dia tidak merasa ragu atau takut (49-50). Yesus melihat imannya sehingga menanyakan keinginannya. Tanpa ragu pengemis buta ini menyebut Yesus dengan panggilan "Rabuni" yang artinya "Guruku" bahwa dirinya ingin dapat melihat. Yesus mengabulkan permintaannya dan matanya pun celik. Kemudian orang ini mengikuti Yesus (49-52).

Bagi Tuhan, pengenalan mendalam akan diri-Nya jauh lebih penting daripada penampilan luar seseorang yang terkesan religius. Yesus sangat peduli dan mau menolong mereka yang rela memercayakan hidup kepada- Nya. Karena itu, orang yang sungguh beriman tidak perlu ragu dan takut saat datang di hadirat-Nya. Tuhan mengerti keinginan mereka dan akan memberikan sesuai yang mereka butuhkan. Hal ini menjadi peringatan bagi orang- orang Kristen agar memiliki iman yang teguh dalam Tuhan. Selain itu, Tuhan tidak senang apabila kita menghalangi orang lain untuk beriman dan mengandalkan Tuhan. Tuhan lebih senang apabila umat-Nya saling tolong menolong sebagai tubuh Kristus.

Iman yang menyelamatkan adalah yang sungguh-sungguh mengenal dan percaya kepada Tuhan dan janji-Nya! [TNT]

SH: Mrk 10:46-52 - Buta Jasmani, Tak Berarti Buta Rohani (Selasa, 27 Februari 2018)

Buta Jasmani, Tak Berarti Buta Rohani

Sementara bergumul dengan kedegilan murid-murid-Nya yang terus bertanya tentang kedudukan, permohonan mendapat tempat khusus di Kerajaan Surga, Yesus juga harus mempersiapkan diri-Nya untuk meminum cawan pahit yang akan dihadapi-Nya tidak lama lagi. Dalam kegelisahan hebat itu pun Yesus masih terus mendorong para murid untuk menjadi hamba dan melayani tanpa memikirkan siapa yang akan menjadi terbesar kelak. Kehadiran Bartimeus, seorang yang buta, di tengah-tengah Yesus menjadi materi tambahan dalam kurikulum pembelajaran para murid-Nya.

Bartimeus memang buta, namun ia memiliki pendengaran yang tajam. Ia sudah lama mendengar bagaimana Yesus menyembuhkan orang lumpuh dapat berjalan dan orang buta melihat serta berbagai tanda ajaib lainnya. Meskipun ia tidak melihat tindakan Yesus, namun ia percaya bahwa Yesus berkuasa.

Ketika Yesus lewat, ia berteriak, "Yesus, Anak Daud, kasihanilah aku!" Ia percaya bahwa Yesus juga berkuasa mencelikkan matanya. Istilah "Anak Daud" yang dipakainya (47-48) menunjukkan pengharapannya tentang Mesias yang akan datang sebagai Raja.

Bartimeus buta secara jasmani, tetapi tidak secara rohani. Mata rohaninya jelas terbuka. Ia dapat melihat Yesus sebagai Mesias yang berkuasa. Hal ini memalukan bagi orang-orang yang melihat secara jasmani, namun tidak pernah memercayai Yesus dan kuasa-Nya. Ada-ada saja dalih yang dikemukakan untuk menolak-Nya. Berkali-kali mereka menyaksikan bahkan mengalami mukjizat, namun tetap saja mereka tidak mau menerima dan percaya kepada Yesus sepenuhnya.

Iman kepada Tuhan memampukan seseorang melihat segala sesuatu dengan mata rohani yang jernih. Di balik penderitaan yang dialaminya, Bartimeus mampu melihat, mengalami, menyelami serta memaknai penderitaan itu sebagai sebuah perjalanan hidup penuh arti. Bartimeus mengakhiri pergumulan hidupnya dengan merefleksikan hidupnya dalam terang jawaban Allah. [ETY]

SH: Mrk 10:46-52 - Berani Beda karena Benar (Selasa, 27 Februari 2024)

Berani Beda karena Benar

Harta diidentikkan dengan berkat Allah pada masa itu, demikian juga kesehatan. Karena itu, muncul persepsi bahwa orang yang menderita penyakit atau kecacatan adalah orang yang dihukum Allah dan tidak layak untuk datang kepada-Nya.

Bartimeus, seorang penyandang disabilitas karena ia buta, menghidupi dirinya dengan mengemis di pinggir jalan (46). Namun, cukup lengkap info yang diterimanya tentang Yesus. Misalnya, Yesus adalah orang Nazaret dan Anak Daud (47).

Nama Yesus tak asing lagi di telinga Bartimeus. Kisah tentang mukjizat Yesus yang menyembuhkan orang tuli, orang bisu, dan berbagai penderita penyakit lainnya telah tersebar hingga mungkin menjadi perbincangan orang-orang di pinggir jalan. Ini menggugah harapan akan kesembuhan dalam hati Bartimeus.

Sebutan "Yesus orang Nazaret" biasanya digunakan untuk merendahkan Yesus (bdk. Yoh. 1:46). Namun, Bartimeus berseru kepada Yesus dengan sebutan "Anak Daud", yang artinya Yesus adalah keturunan Raja Daud. Ini adalah gelar kehormatan yang dikhususkan bagi Mesias yang dijanjikan (bdk. Yer. 23:5-6). Teriakan ini sangat kontras maknanya di tengah perkataan orang yang menilai Yesus dengan rendah.

Kepada Yesus, Anak Daud, Bartimeus terus berseru. Ini bukan seruan biasa, tetapi seruan yang disertai tangisan. Dia mengemis kesembuhan dari Yesus yang dia percaya sebagai Mesias yang berkuasa dan berbelas kasihan.

Saat orang merendahkan Yesus, Bartimeus justru meninggikan-Nya. Saat orang hanya ikut-ikutan untuk melihat Yesus, Bartimeus yang buta berteriak memanggil Yesus.

Tidak gampang untuk berani berbeda dari kebanyakan orang, apalagi bila perbedaan itu membuat kita disalahpahami, diremehkan, atau dikecam. Namun, inilah prinsip hidup bagi murid Kristus yang sejati. Siapa yang berani berbeda karena kebenaran layak disebut pengikut Yesus.

Marilah kita bertekad untuk berani berbeda karena kita melakukan dan membela apa yang benar. Menjadi murid berarti berani melawan arus, bukan mencari aman. [MKD]

Utley: Mrk 10:1

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 10:1
1 Dari situ Yesus berangkat ke daerah Yudea dan ke daerah seberang sungai Yordan dan di situpun orang banyak datang mengerumuni Dia; dan seperti biasa Ia mengajar mereka pula.

Mr 10:1 "Dari situ… berangkat ke daerah Yudea dan ke daerah seberang sungai Yordan" Terjemahan RSV dan ASV menuliskan "datang ke wilayah Yudea dan trans-Jordan." Konteksnya menyiratkan bahwa Yesus berada di perjalanan terakhir-Nya ke Yerusalem. Rupanya Dia pergi ke utara melewati Samaria, menyeberang ke Galilea, dan bergabung dengan kerumunan peziarah menuju ke Yerusalem. Sebagian besar orang Yahudi menolak untuk melewati Samaria dalam perjalanan mereka ke Yerusalem, sehingga mereka menyeberang ke sisi timur sungai Yordan (yaitu, melalui Perea) dan kemudian menyeberang kembali ke sisi barat di Yerikho. Jika ini yang terjadi maka hal ini menjelaskan ayat yang membingungkan ini (lih. AT Robertson, Kata Kiasan dalam Perjanjian Baru, vol. 1, hal. 348, yang menyatakan bahwa lebih dari sepertiga dari Injil Lukas terjadi di antara Mr 9; 10 [yaitu, 9:57-18:14]; serta Mat 18 dan Yoh 7; 8; 9; 10; 11).

□ "orang banyak datang mengerumuni Dia" Ini mungkin merujuk kepada (1) peziarah dalam perjalanan mereka ke Yerusalem untuk perayaan atau (2) orang sakit, yang ingin tahu, para pemimpin Yahudi, dan para murid. Yesus selalu menarik orang banyak.

□ "seperti biasa" Setiap kali Yesus memiliki kesempatan untuk mengajar, Ia melakukannya (lih. Mr 1:21; 2:13; 4:2; 6:2,6,34; 12:35; 14:49). Isi berita-Nya adalah

• 1. bertobat dan percaya (seperti seperti berita Yohanes Pembaptis)
• 2. Kerajaan Allah dimasuki melalui iman kepada-Nya
• 3. Kerajaan Allah secara radikal mengubah cara orang berpikir dan hidup.

Utley: Mrk 10:2-9

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 10:2-9
2 Maka datanglah orang-orang Farisi, dan untuk mencobai Yesus mereka bertanya kepada-Nya: "Apakah seorang suami diperbolehkan menceraikan isterinya?" 3 Tetapi jawab-Nya kepada mereka: "Apa perintah Musa kepada kamu?" 4 Jawab mereka: "Musa memberi izin untuk MENCERAIKANNYA DENGAN MEMBUAT SURAT CERAI." 5 Lalu kata Yesus kepada mereka: "Justru karena ketegaran hatimulah maka Musa menuliskan perintah ini untuk kamu. 6 Sebab pada awal dunia, Allah MENJADIKAN MEREKA LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN, 7 SEBAB ITU LAKI-LAKI AKAN MENINGGALKAN AYAHNYA DAN IBUNYA DAN BERSATU DENGAN ISTERINYA, 8 SEHINGGA KEDUANYA ITU MENJADI SATU DAGING. Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. 9 Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia."

Mr 10:02 "Farisi" Lihat Topik Khusus: orang-orang Farisi pada Mr 2:16.

□ "Mencobai" Kata periazō ini memiliki konotasi pengujian dengan pandangan menuju kehancuran (lih. Mr 8:11; 10:2; Topik Khusus tentang istilah "pengujian" di Mr 1:13; 12:15). Pertanyaan ini dimaksudkan untuk (1) mempolarisasikan baik orang biasa maupun rabi atas pendapat dari dua mahzab kerabian Shammai (konservatif) dan Hillel (liberal) atau (2) membangkitkan kemarahan Herodes Antipas.

□ "Apakah seorang suami diperbolehkan menceraikan isterinya" Perhatikan bahwa pertanyaan orang Farisi ini adalah tentang perceraian, bukan hal menikah lagi. Juga, perhatikan bahwa Yesus menanggapi pertanyaan tertentu. Yesus tidak mendiskusikan masalah ini dalam suasana netral. Orang-orang Farisi ini berusaha menjebak-Nya ke dalam pengasingkan diriNya dari (1) para pengikut Hillel, yang memiliki sikap liberal terhadap perceraian. Mat 19:3 memperluas pertanyaan untuk memasukkan "Mengapa" dari perceraian tersebut atau (2) Herodes Antipas karena ia bercerai (lih. Mr 6:17-20).

Istilah "sah" ini dapat merujuk kepada Hukum Musa atau tradisi kerabian (yaitu, Talmud). Sebagai tanggapan Yesus mengutip suatu perikop dari Ulangan.

Mr 10:4 "MEMBUAT SURAT CERAI" kutipan ini berasal dari Ul 24:1-4. Musa memberlakukan prosedur hukum untuk melindungi istri (lih. Kel 21:1-11).

Prosedur hukum ini mempunyai beberapa persyaratan.

• 1. butuh waktu beberapa lama
• 2. butuh seorang imam atau orang Lewi untuk menuliskannya
• 3. mungkin disyaratkan pengembalian mahar

Semoga, prosedur ini akan memberikan pasangan tersebut kesempatan untuk berdamai.

Harus juga dinyatakan bahwa Ul 24 menerima hak menikah lagi untuk kedua pria dan wanita tersebut. Namun demikian, dalam konteksnya perikop dari Ulangan ini tidak menangani masalah budaya perceraian sebanyak (1) menjamin keperawanan dan kesetiaan pengantin wanita dan (2) menguraikan prosedur spesifik dan batasan pada menikah lagi.

Masalah yang sebenarnya terjadi dalam interpretasi liberal dari perikop ini oleh mahzab kerabian Hillel (lih. Kristus dari Injil oleh JW Shepherd, hal 451-457). Mahzab ini mengangkat istilah "ketidaksenonohan" dan memperluas kerangka waktu dan makna aslinya. Orang-orang Farisi hanya mengutip Musa untuk menjebak Yesus. Mereka tidak mencari informasi.

Yesus menegaskan maksud Allah untuk perkawinan sebagai satu laki-laki, satu perempuan untuk selam hidup. Bentuk apapun selain ini bukanlah idealnya. Masalahnya muncul dalam hal bagaimana menyeimbangkan kata-kata Yesus dalam konteks ini dengan kata-kata-Nya tentang pengampunan dalam konteks lain. Standar untuk pengikut Kerajaan memang tinggi, namun begitu juga, kasih karunia Allah! Di daerah ini pendekatan kasus per kasus lebih baik dari aturan hukum yang kaku.

Dalam PL YHWH menggunakan perceraian untuk menggambarkan tindakan-Nya terhadap Israel karena penyembahan berhala mereka (lih. Yes 50:1; Yer 3:1-8; Hos 2:2). Ada contoh-contoh dalam PL di mana perceraian dibutuhkan (lih. Kej 21:8-14; Kel 21:10-11; Ul 21:10-14; Ezr 9; 10). Ada sebuah artikel menggelitik pemikiran yang sangat baik dalam "Jurnal Masyarakat Teologia Injili" vol. 40 # 4, yang berjudul "Perspektif Perjanjian Lama tentang Perceraian dan Pernikahan kembali" oleh Joe M. Sprinkle.

Mr 10:5 "Justru karena ketegaran hatimulah" Yesus menggambarkan Israel sebagai "tegar hati" (lih. Yeh 2:4; 3:07). Istilah "tegar tengkuk" adalah sebuah metafora sinonimnya (lih. Kel 32:9; 33:3,5,9; Ul 9:6,13). Mereka selalu ingin melakukan segala sesuatu dengan cara mereka. Ini selalu menjadi kecenderungan manusiayang jatuh! Sikap ini bahkan ada dalam murid- murid-Nya (lih. Mr 3:5; 6:52).

Subyek perceraian adalah contoh yang baik dari masalah pencomotan naskah. Kita harus mengizinkan seluruh Alkitab untuk berbicara pada setiap subyek. Ini bukan satu-satunya bagian Alkitab tentang perceraian dan pernikahan kembali.

Pernyataan Yesus adalah menyulitkan saya. Bagaimana saya tahu bahwa Ul 24:1-4 bukan keputusan akhir YHWH mengenai hal ini? Ini ada di dalam Alkitab. Jika Yesus tidak pernah diperhadapkan dengan masalah ini, saya mungkin tidak akan pernah tahu relevansinya yang terbatas ini. Masalahnya adalah berapa banyak naskah-naskah Perjanjian Lama lain yang terlibat dalam hal "kekerasan hati" ini dan berapa banyakkah kehendak Allah bagi umat manusia? Satu-satunya kenyamanan hanya datang dalam pendekatan yang benar-benar sistematis untuk subyek-subyek teologis, dengan mempertimbangkan kedua Perjanjian dan situasi historis (misalnya, Mr 7:14-16,17-23). Orang Kristen evanjelikal modern terlalu cepat untuk mencomot kebenaran mutlak dari naskah yang terisolasi, tersendiri.

Secara teologis, penolakan Yesus akan Musa mengejutkan. Ini adalah cara yang ampuh untuk menegaskan otoritas-Nya. Murid-murid Yahudi akan sangat terkejut bahwa Yesus tahu mengapa Musa melakukan sesuatu dan bahwa Ia memiliki kekuatan dan otoritas dari YHWH untuk membatalkan apa yang dilakukan itu. Bagian dalam Markus ini secara teologis sejajar dengan Mat 5:17-48.

Mr 10:6 "pada awal dunia" Lihat Topik Khusus: Ktisis berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00162\\ KTISIS]

□ "Allah MENJADIKAN MEREKA LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN" Perkawinan ada dalam rencana penciptaan asli Allah (lih. Kej 1:27). Seks adalah karunia dari Tuhan untuk mencapai tujuan-Nya memenuhi bumi (lih. Kej 1:28).

Mr 10:7 "LAKI-LAKI AKAN MENINGGALKAN AYAHNYA DAN IBUNYA" Ini adalah satu lagi kutipan dari Kejadian (lih. Mr 2:24). Hal ini menunjukkan status yang tinggi dari perkawinan, bahkan lebih dari otoritas orangtua. Ada pemisahan mental yang menjadi keharusan dari orang tua kalaupun bukan pemisahan secara fisik (yakni, beberapa generasi tinggal bersama).

Mr 10:08 "SEHINGGA KEDUANYA ITU MENJADI SATU" Kutipan ini juga dari Kej 2:24. Dalam perkawinan, dua menjadi satu- baik secara fisik, emosi, dan dalam segala hal. Hal ini menunjukkan kepermanenan perkawinan dalam rencana Allah.

Musa hidup bertahun-tahun setelah peristiwa yang tercatat dalam Kejadian tersebut. Pada bagian penciptaan di Kejadian ia membaca masalah di kemudian hari mengenai prioritas perkawinan kembali ke pengaturan dari pasangan pertama.

Mr 10:09 "apa yang telah dipersatukan Allah" Ini harfiahnya adalah "memikul satu kuk bersama-sama." Perceraian adalah salah satu cara manusia yang jatuh untuk melanggar apa yang telah ditetapkan Allah sebagai norma sosial (misalnya, pernikahan merupakan pilar bagi masyarakat yang stabil, lih. Ul 5:16,33; 4:40; 32:47, "supaya lanjut umurmu dan baik keadaanmu di tanah yang diberikan TUHAN, Allahmu kepadamu"). Ini adalah contoh yang baik dari seorang umat percaya perjanjian yang lebih mendahulukan kehendak Allah atas kehendaknya sendiri.

□ "tidak boleh diceraikan manusia" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE, yang biasanya dimaksudkan untuk menghentikan tindakan yang sudah dalam proses. Untuk pembahasan yang bagus tentang pernikahan, keluarga, dan perceraian lihat karya Frank Staf Teologia Perjanjian Baru, hal 296-302.

Utley: Mrk 10:10-12

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 10:10-12
10 Ketika mereka sudah di rumah, murid-murid itu bertanya pula kepada Yesus tentang hal itu. 11 Lalu kata-Nya kepada mereka: "Barangsiapa menceraikan isterinya lalu kawin dengan perempuan lain, ia hidup dalam perzinahan terhadap isterinya itu. 12 Dan jika si isteri menceraikan suaminya dan kawin dengan laki-laki lain, ia berbuat zinah."

Mr 10:10 "murid-murid itu bertanya pula kepada Yesus tentang hal itu" Mat 19:10 mencatat ketakjuban para murid. Mereka ingin tahu tentang apa yang selalu diajarkan pada mereka tentang perceraian dan pernikahan kembali. Frasa ini menunjukkan pola pengajaran publik dan interpretasi pribadi dari Yesus. Pola ini menunjukkan betapa mudahnya kata-kata Yesus bisa disalahpahami. Sesi pribadi ini merupakan kesempatan untuk melatih keDua-Belas murid dalam pemahaman yang benar dan perspektif radikal yang baru terhadap Kerajaan Allah. Yesus memfokuskan otoritas tertinggi di dalam diriNya, bukan PL (lih. Mat 5:17-19), meskipun Ia mengihormati dan biasanya meneguhkan PL.

Mr 10:11-12 "hidup dalam perzinahan… berbuat zinah". Kedua kata ini adalah KATA KERJA PRESENT INDICATIVE. Bentuk (morfologi) dari kata "perzinahan" dalam bahasa Yunani Koine bisa berupa MIDDLE atau PASSIVE VOICE. Mat 5:32, yang berurusan dengan subjek yang sama, memiliki AORIST PASSIVE INFINITIVE. Ini berarti bahwa semua bentuknya adalah PASSIVE. Jika ini benar, maka bukanlah perceraian dan perkawinan kembali itu yang merupakan perzinahan, tetapi adalah tindakan hukum menceraikan dan menyingkirkan wanita tersebut, yang secara kultural menodainya sebagai seorang pezinah. Secara harfiah "dia dipaksa dijadikan berbuat zinah." Ini bukanlah larangan total Kitab Suci terhadap menikah lagi. Hal ini terkait dengan aspek teologis dari interpretasi orang Yahudi (yaitu, Hillel vs Shammai).

Namun demikian, pembubaran perjanjian perkawinan antara orang percaya (yaitu, yang bersumpah dalam nama Kristus untuk tetap menikah) sejak semula sampai kini tidak pernah menjadi hal yang ideal dari Tuhan. Orang-orang percaya terikat dengan "standar kerajaan" yang lebih tinggi. Perceraian sering merupakan yang kurang jahat dari dua kejahatan; Ini tidak merupakan dosa yang tak terampunkan! Lihat catatan lengkap di ay. Mr 10:4.

Mr 10:12 "jika si isteri menceraikan suaminya dan kawin dengan laki-laki lain, ia berbuat zinah" Terjemahan ini mengikuti teks Yunani Aleksandria. Teks-teks Barat menuliskan "bahwa ia meninggalkan suaminya, tetapi tidak bercerai dan menikah dengan orang lain, oleh karena itu, berbuat zinah." Perikop paralelnya di Mat 19:1-12 tak mencantumkan ayat ini, mungkin karena Matius, yang menulis kepada orang-orang Yahudi, tidak perlu menyertakan hal ini. Dalam Yudaisme perempuan tidak memiliki hak untuk menceraikan suami mereka. Mark, yang menulis kepada bangsa-bangsa lain, mencatat hal ini untuk menunjukkan aspek universal dari ajaran Yesus. Ini berfokus pada kesetaraan hukum dari suami dan istri, yang tercermin dalam hukum Romawi. Ini merupakan bukti lain bahwa Markus ditulis untuk orang Romawi. Yesus adalah seorang yang pro keluarga (lih. ay. Mr 10:13-16.)!

□ "jika" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang berarti tindakan yang potensial.

Utley: Mrk 10:13-16

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 10:13-16
13 Lalu orang membawa anak-anak kecil kepada Yesus, supaya Ia menjamah mereka; akan tetapi murid-murid- Nya memarahi orang-orang itu. 14 Ketika Yesus melihat hal itu, Ia marah dan berkata kepada mereka: "Biarkan anak-anak itu datang kepada-Ku, jangan menghalang-halangi mereka, sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Allah. 15 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa tidak menyambut Kerajaan Allah seperti seorang anak kecil, ia tidak akan masuk ke dalamnya." 16 Lalu Ia memeluk anak-anak itu dan sambil meletakkan tangan-Nya atas mereka Ia memberkati mereka.

Mr 10:13 "membawa" Ini adalah IMPERFECT TENSE. Para orangtua terus membawa anak-anak mereka kepada-Nya untuk pemberkatan kerabian tradisional. Ini tidak ada hubungannya dengan keselamatan anak-anak ini. Mereka sudah dianggap sebagai bagian dari Israel dengan cara sunat dan menunggu transisi mereka untuk kedewasaan perjanjian penuh pada usia dua belas tahun untuk anak perempuan dan tiga belas tahun usia untuk anak laki-laki.

□ "anak-anak" Luk 18:15 menuliskan "anak-anak kecil/bayi." Di kalangan Yahudi anak perempuan di bawah 12 dan anak laki-laki di bawah 13 dianggap anak-anak.

□ "menjamah mereka" Mat 19:13 menuliskan "meletakkan tangan-Nya atas mereka" (lih. ay. Mr 10:16). Sangatlah lazim bagi orang tua pada zaman Yesus untuk meminta rabi memberkati anak-anak mereka. Tindakan yang sama terlihat dalam Kej 48:8 dst. Hal ini biasanya dilakukan pada hari ulang tahun si anak. Berkat ini lebih untuk kedamaian pikiran si orang tua daripada status "selamat vs terhilang" dari anak-anak tersebut!

□ "murid-murid-Nya memarahi orang-orang itu" Kata "orang-orang itu" ditambahkan oleh para juru tulis mula-mula untuk menggantikan kata "mereka" yang tidak jelas (lih. NKJV). Namun demikian, ini bukan dalam manuskrip Yunani kunoא, B, atau C, melainkan tercakup dalam A, D, dan W. Pembacaan yang lebih pendek ini juga didapati dalam Mat 19:13 dan Luk 18:15. Anak-anak di Timur Dekat tidak memiliki status yang istimewa, yaitu posisi yang mereka miliki di dunia Barat. Para murid mengira bahwa mereka melindungi Yesus dari kegiatan yang mengganggu, da nasal-asalan ini. Namun demikian, bagi Yesus orang selalu menjadi prioritas

Mr 10:14

• NASB NKJV,
• NJB "Ia marah"
• NKJV "Ia sangat tidak puas"
• TEV "ia marah"

Ini adalah kata yang keras yang digunakan dalam Mr 10:41 bagi kemarahan para murid terhadap Yakobus dan Yohanes karena meminta posisi kepemimpinan dan dalam Mr 14:4 untuk ketidak senangan Yudas karena Yesus yang diurapi. Matius juga menggunakan istilah ini beberapa kali (lih. Luk 20:24; 21:15).

Injil Markus mengungkapkan kemanusiaan Yesus dengan merekam emosi-Nya (lih. Yesus dan Kebangkitan dari Kekristenan Mula-mula oleh Paul Barnett, hal 156).

• 1. belas kasih kepada penderita kusta (Mr 1:40-42)
• 2. kemarahan atas kekerasan hati orang-orang Farisi (Mr 3:1-5)
• 3. kegeraman terhadap para murid (Mr 10:13-16)
• 4. kasih pada penguasa muda yang kaya (Mr 10:17-22)
• 5. kesusahan yang mendalam di Getsemani (Mr 14:33-34)
• 6. ditinggalkan di kayu salib (Mr 15:34)

Yesus sering menunjukkan rasa frustrasi dengan para murid (lih. Mr 6:52; 8:17; 9:19). Ia melihat anak-anak sebagai ciptaan Allah yang signifikan dan Ia mengasihi mereka. Dia sering menggunakan anak-anak sebagai obyek pelajaran iman yang benar dan pemuridan.

□ "Biarkan anak-anak itu datang kepada-Ku" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE, yang menyatakan urgensi atau intensitas.

□ "jangan menghalang-halangi mereka" Ini adalah sebuah PRESENT IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE yang biasanya berarti menghentikan tindakan yang sudah dalam proses.

□ "Kerajaan Allah" Frasa lazim dalam Injil ini menunjuk pada pemerintahan Allah dalam hati manusia kini yang suatu hari nanti akan disempurnakan di atas seluruh bumi seperti di surga. Lihat Topik Khusus pada Mr 1:15.

Mr 10:15 "Sesungguhnya" Topik Khusus Lihat: Amin di Mr 3:28.

□ "barangsiapa tidak menyambut" Ini merujuk pada orang dewasa. Yesus sering menggunakan anak-anak sebagai contoh rohani (lih. Mat 18). PB adalah perwahyuan untuk orang dewasa. Ini tidak mendiskusikan status rohani anak-anak!

Istilah Yunani dechomai ini aslinya berarti "memegangi sesuatu." Dalam pengertian ini, kata ini berparalel dengan lambanō. Kata ini digunakan dalam pengertian "menerima" atau "percaya" atau "menyambut." Mungkin ada perbedaan halus dalam pengertian bahwa dechomai menekankan si pemberi, sementara lambanō mencerminkan partisipasi aktif dari si penerima (lih. Leksikon Yunani-Inggris dari Perjanjian Baru Berdasarkan Domain Semantik oleh Louw dan Nida, vol 1,. p. 572, catatan kaki 31).

Dorongan teologisnya adalah bahwa manusia harus "menerima," "percaya," "menyambut" Yesus. Keselamatan mencakup menyambut seseorang, mempercayai kebenaran tentang orang tersebut (yaitu, Injil), dan hidup meniru orang tersebut. Ada aspek kehendak awal dan berkelanjutan untuk keselamatan.

□ "tidak akan masuk" Ini adalah sebuah konstruksi DOUBLE NEGATIVE yang kuat yang berarti "tidak pernah, tidak akan pernah."

Sepertinya, Yesus mengidentifikasi Kerajaan Allah sebagai kepercayaan seperti anak kecil dan iman dalam diri dan ajaran-ajaran-Nya. Ini terdengar tidak toleran di zaman kita, tetapi adalah ajaran yang jelas dari PB. Hal ini sering disebut "skandal dari eksklusivisme Injil." Tapi ini memang benar. Iman kepada Yesus adalah satu-satunya jalan kepada Bapa (lih. Yoh 14:6)! Ini harus melahirkan doa, saksi, dan kerendahan hati, bukannya kesombongan, penghakiman, dan keangkuhan

Mr 10:16 "Lalu Ia memluk anak-anak itu" Ini adalah satu lagi rincian saksi mata Petrus, seperti Mr 9:36.

□ "sambil meletakkan tangan-Nya atas mereka Ia memberkati mereka" Yesus mengambil waktu untuk masing- masing anak. Kita dapat mempercayakan anak-anak kita kepada kasih Allah yang begitu jelas terlihat di dalam Yesus. Sebagaimana Yesus mengangkat status sosial dan harga diri dari kaum wanita, demikian pula, anak-anak. Lihat Topik Khusus: Penumpangan Tangan di Mr 7:32.

Utley: Mrk 10:17-22

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 10:17-22
17 Pada waktu Yesus berangkat untuk meneruskan perjalanan-Nya, datanglah seorang berlari-lari mendapatkan Dia dan sambil bertelut di hadapan-Nya ia bertanya: "Guru yang baik, apa yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" 18 Jawab Yesus: "Mengapa kaukatakan Aku baik? Tak seorangpun yang baik selain dari pada Allah saja. 19 Engkau tentu mengetahui segala perintah Allah: JANGAN MEMBUNUH, JANGAN BERZINAH, JANGAN MENCURI, JANGAN MENGUCAPKAN SAKSI DUSTA, jangan mengurangi hak orang, HORMATILAH AYAHMU DAN IBUMU!" 20 Lalu kata orang itu kepada-Nya: "Guru, semuanya itu telah kuturuti sejak masa mudaku." 21 Tetapi Yesus memandang dia dan menaruh kasih kepadanya, lalu berkata kepadanya: "Hanya satu lagi kekuranganmu: pergilah, juallah apa yang kaumiliki dan berikanlah itu kepada orang-orang miskin, maka engkau akan beroleh harta di sorga, kemudian datanglah ke mari dan ikutlah Aku." 22 Mendengar perkataan itu ia menjadi kecewa, lalu pergi dengan sedih, sebab banyak hartanya.

Mr 10:17 "waktu Yesus berangkat untuk meneruskan perjalanan-Nya" Injil Markus ditandai dengan perjalanan Yesus. Ini adalah teknik sastra Markus dalam menata penyajiannya akan kenangan (atau khotbah) Petrus.

□ "seseorang" Mat 19:20 menambahkan kata sifat "muda"; Mat 19:22 menambahkan "Ia adalah orang yang memiliki banyak harta (yaitu, kaya)", sedangkan Luk 18:18 menyebutndya seorang "penguasa." Orang ini rupanya seorang pemimpin masyarakat dan agama yang kaya, bermoral, dan penting. Istilah "penguasa" ini menyiratkan bahwa ia adalah seorang pemimpin di sinagoga setempat. Lihat Topik Khusus: Kebenaran di 1Pet 3:14.

□ "berlari-lari… sambil bertelut." Ini adalah tindakan yang sangat tidak lazim bagi orang kaya dunia Timur di depan umum. Orang ini tampaknya tulus dalam pertanyaan dan keingin-tahuannya. Ini bukan suatu upaya untuk menguji atau menjebak Yesus.

□ "Guru yang baik" Frasa ini membuka kesempatan bagi Yesus untuk menyelidiki pandangan dunia rohani orang ini (lih. ay. Mr 10:18). Kata "baik" (yaitu, agathos) bisa dipahami dalam beberapa cara (baik, menguntungkan, murah, bermanfaat, tegak, atau berbudi luhur). Orang itu mengartikannya satu arti, tetapi Yesus menggunakannya dalam pengertian yang tertinggi.

□ "apa yang harus kuperbuat" Pemahamannya tentang hal-hal rohani terfokus pada perbuatannya. Pria ini telah berakar dalam tradisi kinerja rabi (lih. Mat 19:16).

□ "untuk memperoleh (mewarisi)" kata kekeluargaan ini menyiratkan hubungan pribadi dengan Allah. Dalam PL para imam dikatakan sebagai warisan Allah dan Ia adalah milik mereka karena mereka tidak menerima alokasi tanah seperti yang dilakukan pada suku-suku lainnya. Pertanyaan yang satu ini menyiratkan bahwa orang itu sudah percaya bahwa ia diterima sepenuhnya oleh Allah, tetapi hanya ingin memastikannya.

□ "hidup yang kekal" Konsep kehidupan setelah kematian (atau kerajaan eskatologis) berasal dari perikop-perikop seperti Dan 12:2 atau Ayub 14:14; 19:25-27. Orang-orang Farisi meneguhkan kehidupan setelah kematian dalam hal fisik. Mereka yakin bahwa YHWH akan memberikan kepada mereka hidup yang kekal karena (1) identitas rasial mereka (yakni, anak-anak Abraham) dan (2) kinerja mereka dalam Tradisi Oral (yaitu, Talmud).

Mr 10:18 "baik" Ini digunakan untuk menunjukkan bahwa satu-satunya standar pembandingan yang benar adalah hanya kebenaran Allah. Istilah "benar" berasal dari istilah konstruksi PL (yaitu, buluh sungai), yang digunakan sebagai tolok ukur atau penggaris.

□ "Tak seorangpun yang baik selain dari pada Allah saja." Yesus tidak membuat pernyataan tentang kebaikan-Nya sendiri, tetapi Dia ingin menyentak pemikiran dangkal orang ini tentang Tuhan dan kebaikan yang sejati (lih. Mat 5:48). Ini mungkin adalah suatu singgungan PL kepada 1Taw 16:34; 2Taw 5:13; 7:3; Mazm 25:8; 86:5; 100:5; 106:1; 107:1; 118:1; Ezr 3:11.

Paralelnya di Matius mengubah pertanyaan penguasa tersebut menjadi "Guru, perbuatan baik apakah yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" (Mat 19:16). Perubahan ini memberikan petunjuk atas konsep orang ini tentang kebaikan dan pencapaian kebaikan tersebut (lih. Mat 19:20).

Mr 10:19 "Engkau tentu mengetahui segala perintah Allah" Ini adalah ringkasan dari paruh kedua dari Sepuluh Perintah Allah, yang berurusan dengan bagaimana mitra perjanjian harus saling memperlakukan satu sama lain.

□ Jangan mengurangi hak orang lain" Ini mungkin merujuk kepada mengingini. Perintah ini, sebagaimana dinyatakan, bukan merupakan bagian dari Sepuluh Perintah Allah, juga tidak ditemukan dalam bentuk ini di tempat lain dalam PL. Juga parallel-paralel dalam Mat 19:18-19 dan Luk 18:20 tidak memiliki frase ini. Namun demikian, untuk adilnya, Semua sinoptik tidak bersetuju pada kutipan Yesus akan Perintah-perintah Allah tersebut. Lagi, ini adalah masalah yang umum dengan kesaksian saksi mata. Ini sedikitpun tidak mempengaruhi inspirasi atau kebisadipercayaan dari catatan Injil!

Lihat topik khusus SEPULUH PERINTAH ALLAH (LIH. KEL 20:1-17; UL 5:6-21)

Mr 10:20 "semuanya itu telah kuturuti" Orang ini telah melakukan semua persyaratan religius kebudayaannya. Rasul Paulus juga merasa sudah memenuhi persyaratan agamanya (lih. Kis 23:1-2; Fili 3:6.). Orang ini tidak berbohong. Ia percaya bahwa ia tidak bersalah di hadapan Allah.

□ "sejak masa mudaku" Ini merujuk pada upacara Bar Mitzvah pada usia 13 di mana anak laki-laki menjadi seorang pria dan bertanggung jawab untuk melakukan hukum.

Mr 10:21 "Tetapi Yesus memandang dia dan menaruh kasih kepadanya" Ini adalah unik untuk Markus. Kasih Yesus, bagaimanapun, tidak menurunkan standar Kerajaan Allah. Ini adalah paradoks kasih yang tanpa syarat yang membutuhkan suatu tanggapan iman yang tepat.

□ ""Hanya satu lagi kekuranganmu" Komentar ini mirip dengan Mr 12:34. Yesus mengakui bahwa manusia berposisi beberapa derajat lebih dekat atau lebih jauh dari Kerajaan sejati, yang tidak dikondisikan pada kinerja hukum Musa atau identitas rasial (lih. Yoh 8:33), tetapi iman pribadi di dalam Dia. Pemimpin agama ini datang dengan roh yang benar, kepada orang yang tepat, menanyakan pertanyaan yang tepat, tapi rupanya tidak mampu membuat pilihan yang menentukan! Yesus tidak menurunkan standar! Orang itu pergi dengan sedih! Begitu dekat namun begitu jauh!

□ "juallah apa yang kaumiliki dan berikanlah itu kepada orang-orang miskin... kemudian datanglah ke mari dan ikutlah Aku" Ini menunjukkan sifat radikal dari iman PB (lih. Luk 14:33). Yesus tahu di mana prioritas pria itu. Menjadi seorang Kristen orang harus meletakkan semua prioritas lainnya. Dalam satu hal ini membuat Kekristenan sangat sulit memang! Dalam pernyataan ini Yesus berfokus pada paruh pertama dari Sepuluh Perintah Allah yang berkaitan dengan komitmen prioritas seseorang kepada Allah dan Allah sendiri (lih. Mat 5:20).

Naskah ini tidak bisa diubah menjadi hukum bagi semua orang percaya (yaitu, kemiskinan adalah yang terbaik bagi Allah). Ini harus dilihat dalam konteksnya. Hubungan rohani antara Allah dan manusia harus menjadi prioritas di atas hubungan fisik (yaitu, kekayaan, ketenaran, pekerjaan, keluarga, harta benda, bahkan kehidupan itu sendiri). Jika harta benda adalah jahat pada dasarnya, mengapa harus diberikan kepada orang miskin?

Satu hal lagi. Kita selalu berfokus pada permintaan Yesus, tetapi apakah anda menyadari bahwa Yesus juga memberi pada orang ini motivasi yang belum pernah ada sebelumnya. Ia mengundangnya untuk bergabung dengan kelompok murid- Nya! Peluang-Nya jauh lebih besar dari pengorbanannya!

□ "maka engkau akan beroleh harta di sorga" Karena pemberontakan umat manusia, berkat Tuhan disimpan untuk akhirat (lih. ay. Mr 10:30; Mat 5; 6; 7). Manusia harus bersedia untuk meninggalkan kekayaan duniawi sebagai bukti pertobatan rohani, bukan sebagai dasarnya.

Mr 10:22 "ia kecewa" Istilah ini dapat dipahami dalam dua pengertian: (1) henyakan atau kejutan atau (2) kesedihan yang diungkapkan dengan wajah sedih atau suram. Keduanya masuk akal dalam konteks ini.

Utley: Mrk 10:23-27

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 10:23-27
23 Lalu Yesus memandang murid-murid-Nya di sekeliling-Nya dan berkata kepada mereka: "Alangkah sukarnya orang yang beruang masuk ke dalam Kerajaan Allah." 24 Murid-murid-Nya tercengang mendengar perkataan-Nya itu. Tetapi Yesus menyambung lagi: "Anak-anak-Ku, alangkah sukarnya masuk ke dalam Kerajaan Allah. 25 Lebih mudah seekor unta melewati lobang jarum dari pada seorang kaya masuk ke dalam Kerajaan Allah." 26 Mereka makin gempar dan berkata seorang kepada yang lain: "Jika demikian, siapakah yang dapat diselamatkan?" 27 Yesus memandang mereka dan berkata: "Bagi manusia hal itu tidak mungkin, tetapi bukan demikian bagi Allah. Sebab segala sesuatu adalah mungkin bagi Allah."

Mr 10:23 "Lalu Yesus memandang… di sekeliling-Nya" Ekspresi ini digunakan beberapa kali untuk menunjukkan bahwa Yesus memerhatikan bagaimana ajaran-ajaran-Nya mempengaruhi orang lain (lih. Mr 3:5,34; 5:32; 10:23; 11:11). Hanya Luk 6:10 adalah paralelnya. Ini secara unik adalah memori Petrus.

□ "Alangkah sukarnya orang yang beruang masuk ke dalam Kerajaan Allah" Ini akan sangat mengejutkan para murid (lih. ay. Mr 10:24). Pandangan tradisional PL, yang berdasarkan Ul 27; 28, adalah bahwa kekayaan dan kesehatan terkait dengan kinerja perjanjian seseorang dan berkat Tuhan. Ini adalah hal yang sama yang dibahas oleh Ayub dan Mazm 73. Manusia yang kaya cenderung percaya dalam sumber daya mereka sendiri bukan pada Allah.

Mr 10:24 "Anak-anak-Ku" Yesus memanggil para murid dengan istilah yang digunakan dalam sesi pengajaran-Nya sebelumnya (lih. ay. Mr 10:13-16.). Ini menguatkan kembali bahwa kata "anak-anak" merujuk pada orang percaya dewasa.

□ "alangkah sukarnya masuk ke dalam Kerajaan Allah" Ini adalah pernyataan yang mengejutkan. Keselamatan adalah suatu anugerah yang cuma-cuma dalam karya paripurna Kristus bagi siapa saja/setiap orang yang menanggapi dengan pertobatan dan iman. Masalahnya datang ketika kita entah bagaimana berpikir kita pantas atau layak untuk itu! Iman sulit untuk manusia yang jatuh yang merasa sombong dan mandiri. Kita akan lebih suka jika hubungan kita dengan Tuhan itu sulit dan keras sehingga kita bisa berbangga dalam prestasi kita mencapai hal itu, tetapi sebagaimana apa yang ada, cara Tuhan untuk pertobatan dan iman adalah memalukan bagi umat manusia jatuh, terutama manusia yang kaya, berpendidikan, dan istimewa.

Karena ayat ini begitu ringkasnya, beberapa ahli Taurat kuno mencoba untuk membatasi ruang lingkupnya dengan menyisipkan suatu frase pengkualifikasi (lih. karya Bruce M. Metzgers Sebah Komentari Kenaskahan pada Perjanjian Baru Bahasa Yunani:

• 1. "bagi mereka yang percaya pada kekayaan" ditemukan di MSS A, C, D, dan Textus Receptus
• 2. "orang kaya" di MS W
• 3. "mereka yang memiliki harta" di naskah kuno kecil 1241

Mr 10:25 "seekor unta melewati lobang jarum" Seperti Mat 23:24, frase ini adalah pernyataan berlebihan gaya Timur. Beberapa ahli-ahli Taurat dan banyak komentator telah mencoba menjelaskan pernyataan ini sebagai (1) suatu permainan kata antara "unta" (kamēlos) dan "tali" (kamilus), yang berasal dari abad kelima atau (2) menggunakan "lobang jarum" untuk merujuk ke sebuah gerbang kecil di salah satu gerbang besar Yerusalem, tetapi tidak satupun dari dua hal ini memiliki bukti sejarah (lih. Karya Fee dan Stuart Bagaimana Membaca Alkitab Untuk Mendapatkan Semua Nilainya, p.21). Upaya-upaya ini melenceng dari maksud inti dari hiperbola ini (lih. Mat 19:24; Luk 18:25).

Mr 10:26 "gempar" Markus sering menggunakan istilah ini (ekplēssomai) untuk menggambarkan bagaimana orang bereaksi terhadap ajaran-ajaran dan tindakan Yesus (lih. Mr 1:22; 6:2; 7:37; 10:26; 11:18; dan suatu sinonim thambeō di Mr 10:24). Berita Yesus sangat berbeda dari para rabi, baik dalam bentuk (yaitu, otoritas-Nya) dan beritanya (yaitu, sifat Kerajaan).

• NASB "mengatakan kepada-Nya"
• NKJV "mengatakan di antara mereka"
• NRSV "berkata seorang kepada yang lain"
• TEV "bertanya satu sama lain"
• NJB "mengatakan seorang kepada yang lain"

Terjemahan-terjemahan yang berbeda ini berhubungan dengan berbagai variasi naskah Yunani.

• 1. NKJV, MSS A, D, W, dan Textus Receptus
• 2. NRSV, TEV, NJB, MS M* dan terjemahan Peshitta
• 3. NASB, MSS א, B, dan C
• 4. satu naskah kuno kecil (yaitu, 569) dan beberapa terjemahan Koptik menghilangkan frasa ini, seperti halnya Mat 19:25 dan Luk 18:26

Mr 10:27 Penekanan ayat ini pada kasih karunia Allah adalah seperti keseimbangan sambutan pada sifat radikal dari pemuridan PB. Manusia tidak dapat mendekati Allah yang kudus, tetapi kebenarannya yang indah dan menakjubkan adalah bahwa justru Ialah yang mendekati kita!

Perkataan ini mungkin merupakan singgungan PL untuk KejLuk 18:14 atau Yer 32:17,24. Satu-satunya pengharapan umat manusia adalah dalam karakter, janji, dan tindakan dari satu Allah yang benar!

Utley: Mrk 10:28-31

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 10:28-31
28 Berkatalah Petrus kepada Yesus: "Kami ini telah meninggalkan segala sesuatu dan mengikut Engkau!" 29 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya setiap orang yang karena Aku dan karena Injil meninggalkan rumahnya, saudaranya laki-laki atau saudaranya perempuan, ibunya atau bapanya, anak-anaknya atau ladangnya, 30 orang itu sekarang pada masa ini juga akan menerima kembali seratus kali lipat: rumah, saudara laki-laki, saudara perempuan, ibu, anak dan ladang, sekalipun disertai berbagai penganiayaan, dan pada zaman yang akan datang ia akan menerima hidup yang kekal. 31 Tetapi banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu."

Mr 10:28 "Kami ini telah meninggalkan… mengikut Engkau" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE INDICATIVE (yaitu, meninggalkan sekali untuk selamanya), yang diikuti oleh sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE (yaitu, terus dalam status kemuridan). Dalam satu hal Petrus menceritakan keputusan para murid untuk menjadi pengikut Yesus. Petrus mungkin telah mencoba untuk membandingkan komitmen mereka dengan tuntutan Yesus kepada penguasa muda yang kaya itu.

Mr 10:29 Ayat ini menyebutkan beberapa aspek normal masyarakat Yahudi yang didalamnya para pengikut-Nya terlibat. Ayat ini juga dengan jelas mengkaitkan komitmen mereka kepada-Nya secara pribadi (misalnya, "demi Aku") dan kebenaran-Nya (yaitu, "demi injil").

Gereja mula-mula dipengaruhi oleh penyangkalan diri gaya Yunani, terutama hal pembujangan. Sangatlah menarik bahwa istri-istri tidak secara khusus disebutkan dalam daftar ini. Ini mungkin menyiratkan bahwa pernikahan itu bukan sesuatu yang diharapkan untuk mereka korbankan. Bagaimanapun, penyisipan kata "anak-anak " bisa menunjukkan bahwa istri, termasuk di dalam frase "meninggalkan rumahnya." Prioritas komitmen seseorang kepada Yesus harus ada diatas keluarga sekalipun (lih. 1Tim 5:8.). Ini tidak menyiratkan pembujangan, tetapi di mana seharusnya letak kesetiaan utama seseorang.

Mr 10:30 Yesus menjelaskan Kerajaan Allah dalam (1) cara sangat duniawi yang memparalelkan apa ―terlewatkan― oleh para murid dalam kehidupan ini dan (2) hubungan dengan orde-dunia saat ini. Beberapa dari berkat seratus kali lipat ini dinikmati sekarang dengan menjadi bagian dari Umat Allah.

Istilah-istilah kekeluargaan normal ini pada dasarnya menjamin bahwa kehidupan keluarga yang terpengaruh oleh pemuridan ini dipulihkan melalui keluarga yang lebih besar—keluarga Allah. Saya tidak percaya bahwa ungkapan ini

dimaksudkan sebagai janji kelimpahan barang-barang material dalam hidup ini, sebagaimana Ul 27; 28. Jika anda menempatkan berkat dalam struktur upah-bagi -pelayanan, maka apa gunanya anugerah? Berkat materi bukanlah pengalaman dari semua orang percaya yang saleh, melainkan sukacita dan kelimpahan dari keluarga Kristen yang lebih besar lah yang menjadi pengalaman!

□ "disertai berbagai penganiayaan" Ini adalah pencantuman yang mengejutkan, khas untuk Markus. Orang Kristen akan dianiaya di zaman yang jatuh ini (lih. Mat 5:10-12; Rom 8:17; 2Kor 1:5,7; Fili 3:10; 2Tim 2:9-12; 1Pet 4:12-16). Penganiayaan ini memiliki beberapa maksud tujuan yang saleh: (1) bukti bahwa kita selamat; (2) cara Tuhan membentuk kita ke dalam keserupaan dengan Kristus, dan (3) bukti bahwa dunia ini akan dihakimi.

□ "pada zaman yang akan datang" Yudaisme Antar Alkitab (para rabi dan penulis Gulungan Kitab Laut Mati) melihat sejarah dalam dua zaman. Zaman jahat saat ini yang didominasi oleh pemberontakan malaikat dan manusia dan zaman di mana Allah akan masuk ke dalam sejarah melalui Mesias dan mendirikan sebuah zaman baru, zaman kebenaran dan perdamaian. Hal ini kadang-kadang digambarkan dalam kelimpahan duniawi mengikuti Ul 27; 28 (lih. Am 9:13-15) dan kadang-kadang dalam sebuah "langit yang baru dan bumi baru" (lih. Yes 56; 57; 58; 59; 60; 61; 62; 63; 64; 65; 66). Dari PB Nampak jelas bahwa zaman baru (yaitu, Kerajaan Allah) didirikan pada inkarnasi Kristus di Betlehem, tetapi belum sepenuhnya selesai. PB dengan jelas mengungkapkan dua kedatangan dari Mesias, yang pertama sebagai Hamba yang Menderita dari Yes 53 dan yang kedua sebagai Raja atas segala raja. Orang Kristen tinggal di bagian "yang sudah, tapi belum" dari ketumpang tindihan kedua zaman Yahudi ini. Sebagai pengikut Kristus kita secara rohani diberkati di dalam kedua zaman (lih. Ef 2:5-6). Lihat Topik Khusus: Zaman ini dan Zaman Yang Akan Datang di Mr 13:8.

□ "hidup yang kekal" Ini adalah apa yang ditanyakan oleh si penguasa muda yang kaya tersebut—hidup dengan Allah, jenis kehidupan dari Allah. Markus menggunakan kata sifat (aiōnios) untuk dosa kekal dalam Mr 3:29 dan hidup kekal di sini. Ini berlaku untuk kehidupan (yaitu, zōa) dari zaman baru, kehidupan Kerajaan Allah. Hal ini sudah hadir dalam Kristus, namun akan disempurnakan sepenuhnya pada saat kedatangan-Nya kembali (yaitu, parousia = keberadaan).

Frasa deskriptif ini agak jarang dalam Injil Sinoptik, tetapi begitu lazim dalam Yohanes. Ini adalah frase kunci dari seluruh tulisan-tulisan Yohanes (lih. Yoh 3:15; 4:36; 5:39; 6:54,68; 10:28; 12:25; 17:2,3, 1Yoh 1:2; 2:25; 3:15; 5:11,13,20). Lihat Topik Khusus: Kekal di Mr 03:29.

□ Mr 10:31 "terdahulu akan menjadi yang terakhir" Ini adalah kebenaran rohani yang mengejutkan (lih. Mat 19:30; 20:16.). Kekayaan dan posisi yang sejati tidak ada hubungannya dengan standar duniawi (lih. Yes 55:8-9.). Pembalikan peran ini bertentangan dengan pola pikir PL perbuatan-kebenaran dari para murid (lih. Mat 19:30; Luk 13:30). Lihat Gordon Fee, Penyakit dari Injil Kesehatan dan Kekayaan.

Ini mungkin diarahkan terhadap letupan perasaan Petrus tentang pengorbanan-diri mereka untuk menjadi murid (lih. Mr 10:28). Perikop ini menyiapkan panggung teologis untuk Mr 10:41-45. Yesus, Raja segala raja eskatologis, menjadi Hamba yang Menderita dari Yes 52:13-53:12! Orang percaya harus meniru kehidupan/kematian/pelayanan-Nya (lih. 1Yoh 3:16). Injil adalah pelayanan, bukan kekuasaan; kasih, bukan paksaan!

Utley: Mrk 10:32-34

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 10:32-34
32 Yesus dan murid-murid-Nya sedang dalam perjalanan ke Yerusalem dan Yesus berjalan di depan. Murid- murid merasa cemas dan juga orang-orang yang mengikuti Dia dari belakang merasa takut. Sekali lagi Yesus memanggil kedua belas murid-Nya dan Ia mulai mengatakan kepada mereka apa yang akan terjadi atas diri-Nya, 33 kata-Nya: "Sekarang kita pergi ke Yerusalem dan Anak Manusia akan diserahkan kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, dan mereka akan menjatuhi Dia hukuman mati. Dan mereka akan menyerahkan Dia kepada bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, 34 dan Ia akan diolok-olokkan, diludahi, disesah dan dibunuh, dan sesudah tiga hari Ia akan bangkit."

Mr 10:32 "dalam perjalanan" Dalam PL metafora dari jalan atau jalur digunakan untuk menggambarkan kehidupan yang saleh (lih. Mazm 23:3; 32:8; 50:23; 119:1; 139:3; Ams 2:12-15; 4:18; 12:28; 15:24). Ini juga menggambarkan pelayanan Yohanes Pembaptis mempersiapkan "jalan bagi Tuhan" (lih.Yes 40). Dalam Kisah nama awal untuk gereja adalah "Jalan Tuhan" (lih. Mr 9:2).

Mark sepertinya menstrukturkan Injilnya di sekitar metafora alkitabiah dari iman gaya hidup ini (lih. Mr 1:2,3; 8:27; 9:33,34; 10:32,52). Yesus sedang berperjalanan ziarah ke arah salib (lih. Mr 10:45).

□ "Yesus berjalan di depan (mereka)" Ini bisa menunjuk pada kelompok para Rasul atau sekelompok peziarah yang menuju ke perayaah di Yerusalem.

□ "Murid-murid merasa cemas dan juga orang-orang yang mengikuti Dia dari belakang merasa takut" Frasa ini pasti berhubungan dengan tiga nubuat Yesus sebelumnya tentang penderitaan dan kematian-Nya di Yerusalem di tangan para pemimpin Yahudi dan Romawi. Yesus tahu apa yang akan dihadapi-Nya di sana namun Ia bergerak ke arah itu dengan kecepatan dan kepercayaan diri. Mereka mungkin khawatir tentang bagaimana penderitaan dan kematian-Nya akan mempengaruhi mereka!

□ "Yesus memanggil kedua belas murid-Nya" Ini adalah prediksi keempat dari penderitaan dan kematian Yesus (lih. Mr 8:31; 9:12,31). Ini adalah prediksi Yesus yang paling rinci. Dia tahu persis apa yang ada di hadapan-Nya (lih. Mr 10:45). Para murid masih belum bisa memahami tujuan dan keharusannya (lih. Mr 9:32, Luk 9:45; 18:34).

□ "mulai mengatakan kepada mereka apa yang akan terjadi atas diri-Nya" Sebagian besar dari KATA KERJA dalam ay. Mr 10:32 ini berbentuk IMPERFECTS, yang menunjuk pada tindakan yang berulang. Saya pikir ini juga menunjuk pada nubuatan berulang Yesus tentang penderitaan-Nya, oleh karena itu, "mulai" adalah terjemahan yang salah dari IMPERFECT ini. (lih. TEV).

Dalam satu pengertian Yesus sedang mengungkapkan kuasa dan wewenang-Nya dengan mengetahui masa depan dan memiliki kendali atas kematian dan kebangkitan-Nya sendiri (lih. Yoh 10:17-18).

Mr 10:33 "Anak Manusia" Lihat catatan pada Mr 8:38 c.

□ "akan diserahkan kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat" Ini adalah frasa deskriptif untuk Sanhedrin (lih. Mr 14:43 dst) yang merupakan pengadilan tertinggi untuk orang Yahudi, walaupun pada abad pertama hanya memiliki otoritas yang terbatas. Lihat Topik Khusus pada Mr 12:13.

Yesus meramalkan reaksi dari Sanhedrin. Masuknya Yesus dengan kemenangan ke Yerusalem dan pembersihan Bait Suci-Nya telah memeteraikan nasib-Nya. Tindakan yang pertama membuat marah orang Farisi dan tindakan kedua membuat marah orang-orang Saduki.

□ "akan menyerahkan Dia kepada bangsa-bangsa" Ini menunjuk pada tentara pendudukan Romawi (lih. Mr 15:1). Sanhedrin tidak memiliki kekuatan untuk menghukum mati, hanya pemerintah Romawi yang berhak.

Mr 10:34 "Ia akan diolok-olokkan" Ini digenapi oleh tentara Romawi pada Mr 15:16-20. Markus tidak mencatat pengadilan Yesus di hadapan Herodes Antipas (lih. Luk 23).

□ "diludahi" Ini merupakan tanda PL untuk penghinaan (lih. Bil 12:14; Ul 25:9; Ayub 17:6; 30:10; Yes 50:6). Prajurit Romawi menumpahkan kebencian mereka terhadap semua orang Yahudi dan cara eksklusif mereka pada Yesus (lih. Mr 14:65).

□ "disesah" Pencambukan adalah praktek umum sebelum penyaliban (lih. Mr 15:15). Tangan seseorang diikatkan pada suatu tiang yang rendah. Seorang tentara yang menggunakan cambuk yang terbuat dari potongan-potongan batu, logam, atau tulang yang diikatkan pada ujung sebuah tali kulit sepanjang enam puluhan sentimeter, kemudian mencambuki seluruh bagian belakang dari tahanan itu. Tindakan pecambukan ini akan merobek rongga tubuh dan merontokkan gigi dan bahkan mata. Banyak tahanan yang mati hanya dari pemukulan ini saja. Ini adalah pemukulan yang brutal (lih. Yes 52:14).

□ "dan sesudah tiga hari" Ini secara harfiah "setelah tiga hari." Periode waktu ini mungkin berkaitan dengan pengalaman Yunus (lih. Mat 12:39-41; 16:4,21, Luk 11:39,32). Hal ini bahkan disebutkan oleh Paulus dalam ringkasan Injil nya dalam 1Kor 15:4. Yesus menggunakan nubuatan "hari ketiga" ini sehubungan dengan dua kejadian: (1) kebangkitan-Nya dari Hades (lih. Mr 8:31; 9:31; 10:34), tetapi juga (2) pembangunan-Nya akan sebuah Bait Suci baru (lih. Mr 14:58; 2:19; Yoh 15:29; Kis 6:14).

Ada variasi naskah Yunani yang terkait dengan frasa ini. Dalam parallel-paralelnya (Mat 20:19 dan Luk 18:33) terdapat frasa "pada hari ketiga." Ini ditemukan di sini dalam Markus di MSS A dan W. Namun demikian, ungkapan khas Markus yang ditemukan dalam Mr 8:31; 9:31 adalah "setelah tiga hari," yang muncul dalam MSS א, B, C, D, dan L.

□ "Ia akan bangkit" Ini adalah sebuah FUTURE MIDDLE INDICATIVE. Ini berfokus pada Yesus membangkitkan diri-Nya sendiri (lih. Yoh 10:17-18). Sebagian besar dari perikop tentang kebangkitan Kristus berbentuk PASSIVE VOICE, yang berfokus pada Allah Bapa sebagai pelaku dari kebangkitan yang menunjukkan penerimaan-Nya akan pengorbanan Yesus. Dalam satu pengertian seluruh Trinitas terlibat dalam kebangkitan Yesus (yaitu, Roh dalam Rom 8:11). Lihat Topik Khusus: Kebangkitan di Mr 8:31.

Utley: Mrk 10:35-40

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 10:35-40
35 Lalu Yakobus dan Yohanes, anak-anak Zebedeus, mendekati Yesus dan berkata kepada-Nya: "Guru, kami harap supaya Engkau kiranya mengabulkan suatu permintaan kami!" 36 Jawab-Nya kepada mereka: "Apa yang kamu kehendaki Aku perbuat bagimu?" 37 Lalu kata mereka: "Perkenankanlah kami duduk dalam kemuliaan-Mu kelak, yang seorang lagi di sebelah kanan-Mu dan yang seorang di sebelah kiri-Mu." 38 Tetapi kata Yesus kepada mereka: "Kamu tidak tahu apa yang kamu minta. Dapatkah kamu meminum cawan yang harus Kuminum dan dibaptis dengan baptisan yang harus Kuterima?" 39 Jawab mereka: "Kami dapat." Yesus berkata kepada mereka: "Memang, kamu akan meminum cawan yang harus Kuminum dan akan dibaptis dengan baptisan yang harus Kuterima. 40 Tetapi hal duduk di sebelah kanan-Ku atau di sebelah kiri-Ku, Aku tidak berhak memberikannya. Itu akan diberikan kepada orang-orang bagi siapa itu telah disediakan."

Mr 10:35 "anak-anak Zebedeus" Mat 20:20 berkata bahwa ibu merekalah yang mengajukan pertanyaan.

□ "kami harap supaya Engkau kiranya mengabulkan suatu permintaan kami" Setiap kali Yesus meramalkan penderitaan dan kematian-Nya, murid-murid-Nya mulai merencanakan siapa yang akan mengambil tempat-Nya sebagai pemimpin! Perspektif mental mereka masih pada kerajaan duniawi dan mereka menjadi pemimpinnya. Para murid tidak mengerti sampai Pentakosta!

Di satu sisi kejadian ini dicatat untuk menunjukkan berapa banyak para murid tidak mengerti (lih. Luk 18:34). Ini adalah ironi yang parah!

Mr 10:37 "kanan… kiri". Mereka menginginkan tempat kehormatan dan otoritas. Kejadian ini menunjukkan bahwa Petrus tidak diterima sebagai pemimpin yang terkemuka dari kelompok par rasul tersebut. Kepribadiannya menyebabkan dia selalu berbicara lebih dahulu, tetapi mereka tidak merasakan dia sebagai pemimpin mereka.

□ "dalam kemuliaanMu" Mat 20:21 menuliskan "dalam kerajaanMu." Dalam Markus ini menunjuk pada manifestasi yang terlihat dari kerajaan Allah eskatologis (Mr 8:38; 10:37; 13:36).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00136\\ KEMULIAAN (DOXA)]

Mr 10:38 "Kamu tidak tahu apa yang kamu minta" Kata "Minta" berbentuk MIDDLE VOICE, yang berfokus pada subjek, "dirimu sendiri." Frasa berikutnya "dapatkah kamu" juga berbentuk MIDDLE VOICE.

□ "cawan" Ini digunakan dalam PL tentang takdir seseorang, biasanya dalam arti negatif (lih. Mazm 75:8; Yes 51:17-23; Yer 25:15-28; 49:12; 51:7; Rat 4:21-22; Yeh 32:34; Hab 2:16; Za 12:2). Ini adalah metafora yang sama yang digunakan oleh Yesus di Getsemani (lih. Mr 14:36) untuk penyaliban-Nya.

□ "baptisan yang harus Kuterima" Ini adalah metafora penderitaan, bahkan kematian (lih. Luk 12:50). Kemuliaan-Nya melibatkan rasa sakit (lih. Ibr 2:18; 5:8).

Mr 10:39 Para pemimpin ini akan terlibat dalam penganiayaan dan kesalahpahaman yang sama yang dialami Yesus (yaitu, Yakobus dalam Kis 12:2 dan Yoh dalam Wahy 1:9).

Mr 10:40 "orang-orang bagi siapa itu telah disediakan" Ini adalah contoh lain dari subordinasi Yesus terhadap rencana dan tujuan Bapa. Ada rencana Illahi (lih. Kis 2:3; 3:18; 4:28; 13:29). Naskah Aleksandria kuno (MS A*) menambahkan "oleh Bapa-Ku," yang juga ditemukan dalam Mat 20:23.

Naskah kuno Yunani berhuruf besar seluruhnya ditulis dalam huruf besar dan tanpa spasi di antara kata-kata, tanpa tanda baca ataupun paragraf. Kadang-kadang memutuskan bagaimana membagi kalimat menjadi kata-kata sangat membingungkan.

Kalimat ini dapat dibagi dalam dua cara (lih. Menafsirkan Perjanjian Baru oleh Hans Conzelmann dan Andreas Lindemann yang diterjemahkan oleh Siegfried S. Schotzmann, hal 22)

• 1. "bagi siapa itu telah disediakan"
• 2. "itu dimaksudkan bagi orang lain" (lih. terjemahan Syria).

Utley: Mrk 10:41-45

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 10:41-45
41 Mendengar itu kesepuluh murid yang lain menjadi marah kepada Yakobus dan Yohanes. 42 Tetapi Yesus memanggil mereka lalu berkata: "Kamu tahu, bahwa mereka yang disebut pemerintah bangsa-bangsa memerintah rakyatnya dengan tangan besi, dan pembesar-pembesarnya menjalankan kuasanya dengan keras atas mereka. 43 Tidaklah demikian di antara kamu. Barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu, 44 dan barangsiapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hamba untuk semuanya. 45 Karena Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang."

Mr 10:41 "Mendengar itu" Ini menunjukkan Yakobus dan Yohanes menunggu sampai mereka sendirian dengan Yesus. Hal ini juga menunjukkan kemanusiaan para Rasul. Mereka ini bukan "orang-orang kudus yang super," melainkan hanya orang yang dipanggil, dilengkapi, dan digunakan oleh Allah. Murid yang lain menjadi marah, bukan karena ketidak-pantasan permintaan Yakobus dan Yohanes, tetapi kenyataan bahwa mereka harus bertanya lebih dahulu. Rasul-rasul yang terpilih ini masih menunjukkan keegoisan dan dosa.

Mr 10:42 Yesus kembali membahas ambisi dan kesalahpahaman mereka akan Kerajaan.

Mr 10:43

• NASB "Tetapi begini caranya di antara kamu"
• NKJV "Namun jangan demikian di antara kamu"
• NRSV "Tidaklah demikian di antara kamu"
• TEV "yang begini, bagaimanapun, bukan caranya di antara kamu"
• NJB "Di antara kamu hal ini mestinya tidak terjadi"

Terjemahan ini mencerminkan suatu variasi naskah Yunani. Dalam beberapa naskah (א, B, C*, D, L, W) bentuk PRESENT TENSE digunakan (lih. NASB, NRSV, TEV), yang juga ditemukan di paralelnya dalam Mat 20:26. Namun demikian, dalam naskah-naskah lainnya (A dan C3) bentuk FUTURE TENSE ditemukan (lih. NKJV dan tersirat dalam NJB).

□ "Barangsiapa ingin menjadi besar" Yesus tidak menyurutkan kebesaran atau ambisi, tapi mendefinisikan keagungan yang sejati sebagai pelayanan dan kerendahan hati (lih. Mat 20:26; Mr 9:35).

□ "pelayan" Ini adalah istilah diakonos, yang kemudian menjadi jabatan /fungsi diakon. Semua orang percaya dipanggil untuk melayani (lih. Ef 4:11-12).

Mr 10:44 Hal ini membantu menjelaskan Mr 10:31.

□ "hamba" Ini adalah istilah doulos, yang merujuk ke pembantu rumah tangga.

Mr 10:45 "Anak Manusia" Lihat catatan pada Mr 8:38 c.

□ "datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani" Ini adalah definisi sesungguhnya dari kebesaran. Yesus mencontohkan kehidupan Kerajaan bagi kita untuk ditiru (lih. 1Pet 2:21). Kebenaran ini diajarkan secara simbolis dalam pencucian kaki para murid oleh Yesus di Kamar Loteng pada malam Ia dikhianati (lih. Yoh 13:14-15).

Kebenaran ini selalu sukar untuk kepemimpinan gereja. Tapi tanpa hal ini tidak ada gereja yang melayani.

□ "untuk memberikan nyawa-Nya" Ini adalah ayat ringkasan dari Injil Markus. Yesus selalu menunjuk pada kematian- Nya sebagai karunia-Nya atau kemuliaan-Nya. Hal ini menunjukkan penebusan penggantian, perwakilan (yaitu, korban dosa, lih. 2Kor 5:21) dari Kristus (lih. Kej 3:15; Yes 52:13-53:12).

□ "tebusan" Secara harfiah ini adalah "membeli kembali" atau "membayar harga" (lih. Mat 20:28; Tit 2:14; 1Pet 1:18). Ini mencerminkan istilah PL yang digunakan untuk budak dan tawanan perang yang dibeli kembali, sering kali oleh kerabat dekat (goel). Yesus menyatukan dalam diriNya kasih dan keadilan dari Allah Bapa. Dosa berisiko kehidupan— Tuhan menyediakannya!

[\\See id_TOPIKUTLEY 00303\\ TEBUSAN/MENEBUS]

□ "bagi" Ini adalah KATA DEPAN Yunani anti. Kadang-kadang bergabung dengan KATA BENDA "tebusan" (lutron = antilutron, lih. 1Tim 2:6). Kata ini dapat berarti "bukannya," "atas nama," atau "mewakili." Hubungan antara KATA DEPAN anti dan huper harus ditentukan oleh konteksnya (lih. 2Kor 5:14; Ibr 10:12; 1Pet 2:21; 3:18; 1Yoh 3:16). Semua ini mempunyai konotasi penebusan penggantian, perwakilan Yesus. Ia mati menggantikan kita, menanggung dosa kita (lih. Yes 53:4-6).

□ "orang banyak" Istilah banyak telah digunakan oleh beberapa komentator untuk membatasi penebusan Kristus bagi "yang terpilih". Istilah "banyak" dan "semua" mempunyai arti yang sama dalam dua perikop kunci yang berhubungan dengan penebusan. Bandingkan "banyak" di Yes 53:11-12, dengan , "semua" di Yes 53:6. Paralelisme ini secara jelas terlihat dalam Rom 5:18, "semua" dan Rom 5:19, "banyak." Yesus membayar harga bagi semua, tetapi hanya mereka yang menanggapi dengan pertobatan dan iman kepada dorongan Rohlah yang ditebus.

Markus Mr 10:45 adalah jantung teologis dari Injil. Ayat ini ditulis sebagai tanggapan atas ambisi pribadi. Ambisi manusia harus diberikan kembali kepada Tuhan sebagai persembahan (lih. Rom 12:1-2). Orang Kristen harus meniru pengorbanan- diri Kristus (lih. 1Yoh 3:16).

Utley: Mrk 10:46-52

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 10:46-52
46 Lalu tibalah Yesus dan murid-murid-Nya di Yerikho. Dan ketika Yesus keluar dari Yerikho, bersama-sama dengan murid-murid-Nya dan orang banyak yang berbondong-bondong, ada seorang pengemis yang buta, bernama Bartimeus, anak Timeus, duduk di pinggir jalan. 47 Ketika didengarnya, bahwa itu adalah Yesus orang Nazaret, mulailah ia berseru: "Yesus, Anak Daud, kasihanilah aku!" 48 Banyak orang menegornya supaya ia diam. Namun semakin keras ia berseru: "Anak Daud, kasihanilah aku!" 49 Lalu Yesus berhenti dan berkata: "Panggillah dia!" Mereka memanggil orang buta itu dan berkata kepadanya: "Kuatkan hatimu, berdirilah, Ia memanggil engkau." 50 Lalu ia menanggalkan jubahnya, ia segera berdiri dan pergi mendapatkan Yesus. 51 Tanya Yesus kepadanya: "Apa yang kaukehendaki supaya Aku perbuat bagimu?" Jawab orang buta itu: "Rabuni, supaya aku dapat melihat!" 52 Lalu kata Yesus kepadanya: "Pergilah, imanmu telah menyelamatkan engkau!" Pada saat itu juga melihatlah ia, lalu ia mengikuti Yesus dalam perjalanan-Nya.

Mr 10:46 "Yerikho" Ini adalah salah satu kota tertua di dunia dan sering disebut "Kota Palma." Namanya berarti "yang wangi." Ini adalah daerah yang sangat subur dan indah. Pada zaman Yesus ada dua Yerikho, kota tua dan kota Romawi yang baru sekitar satu setengah kilometer jauhnya. Kota itu terletak sekitar 29 kilometer di timur laut dari Yerusalem pada arungan Sungai Yordan.

□ "ketika Yesus keluar" Mat 20:29 menuliskan "keluar"; Luk18: 35 menuliskan "mendekati." Kebingungan ini adalah tanda dari catatan saksi mata. Ingat ada dua Yerikho pada zaman Yesus. Ia bisa saja meninggalkan yang satu dan mendekati yang lain.

□ "orang banyak yang berbondong-bondong" Ini adalah peziarah dalam perjalanan ke Yerusalem untuk Paskah, bersama dengan warga kota yang tertarik. Banyak dari para imam Bait Suci tinggal di Yerikho. Jalan dari Yerikho ke Yerusalem sangat berbahaya karena perampok (contoh, perumpamaan orang Samaria yang baik), karena itu, orang bepergian dalam kelompok besar.

□ "seorang pengemis yang buta… duduk di pinggir jalan" Ada variasi naskah Yunani dalam kalimat ini. KATA BENDA untuk "pengemis" adalah istilah yang langka (lih. Yoh 9:8). Biasanya konsep ini dinyatakan oleh suatu PARTICIPLE (yakni, MSS A, K, W, א dan Textus Receptus, lih. NKJV). Namun demikian, KATA KERJAnya (yaitu, prosaiteō) adalah di MSS א, B, L (lih. NASB, NRSV, TEV, dan NJB). Naskah kuno D memiliki sebuah sinonim (yaitu, epaiteō, keduanya terbentuk dari akar "bertanya"), yang ditemukan di paralel Luk 18:35. Variasi ini tidak mempengaruhi penafsiran perikop ini.

□ "Bartimeus" Kata ini berarti "anak Timeus." Sangatlah tidak lazim bagi Markus untuk mencatat nama orang-orang yang Yesus sembuhkan atau usir setannya. Yang menarik adalah, bahwa Matius mencatat ada dua orang buta (lih. Mat 20:30). Persisnya mengapa ini terjadi tidak pasti, tetapi ini merupakan perbedaan reguler antara Matius dan Markus / Lukas.

□ "anak Timeus" Kata ini dalam bahasa Aram berarti "najis." Ini merupakan upaya untuk menjelaskan nama Bartimeus ke pembaca non Yahudi.

□ "duduk di pinggir jalan" ini mungkin tempat duduk pengemis buta setiap hari mengharapkan sedekah (misalnya, persembahan wajib Yahudi kepada orang miskin).

Mr 10:47 "Yesus orang Nazaret" Markus secara unik merinci gelar ini sebagai Nazarēnos (lih. Mr 1:24; 10:47; 14:67; 16:6). Injil Matius mengatakan "Ia akan disebut Orang Nazaret" (lih. Mat 2:23).

Desa tempat Yesus dibesarkan disebut Nazaret. Ini tidak disebutkan dalam Perjanjian Lama, Talmud, atau dalam Yosefus. Desa ini rupanya tidak didirikan sampai saat Yohanes Hirkanus (yaitu, orang Hasmonaen), yang memerintah 134- 104 SM. Kehadiran Yusuf dan Maria dari desa ini menyiratkan bahwa keluarga besar dari keturunan Daud menetap di sini.

Mungkin ada hubungan etimologis antara nama Nazaret dan gelar Mesianik Carang, yang dalam bahasa Ibrani netser (lih. Yes 11:1; Yer 23:5; 33:15, Za 3:8; 6:12; Wahy 5:5; 22:16).

Ini rupanyamerupakan istilah celaan karena lokasinya yang jauh dari Yerusalem di daerah kafir (lih. Yoh 1:46 dan Kis 24:5, bahkan meskipun seperti ini, kota ini tetap merupakan sebuah nubuatan, Yes 9:1). Mungkin inilah mengapa nama kota ini dimasukkan dalam tuduhan yang diletakkan di atas kepala Yesus di kayu salib.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00322\\ YESUS ORANG NAZARET]

□ "Anak Daud" Ini adalah gelar Mesias (lih. 2Sam 7), yang memiliki implikasi nasionalistik. Gelar ini sangat langka di Markus (lih. Mr 10:47,48; 12:35).

□ "kasihanilah aku" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE, yang menunjukkan intensitas. Itu adalah doa yang umum dalam Mazmur (lih. 51:1).

Mr 10:48 "Banyak orang menegornya" Ini adalah IMPERFECT TENSE. Ia berseru lagi dan lagi dan beberapaorang darii kerumunan itu menegornya lagi dan lagi (lih. Luk 18:39).

Mr 10:49 "Yesus berhenti" Bahkan di perjalanan-Nya untuk mati, Yesus punya waktu untuk seorang pengemis buta! Ini adalah satu lagi tanda profetik dari Yesaya bagi mereka yang secara rohani bisa melihat!

"Kuatkan hatimu, berdirilah, Ia memanggil engkau" Biasanya dalam kalimat bahasa Yunani Koine setiap frasa dihubungkan dengan kalimat sebelumnya oleh KATA SAMBUNG atau KATA GANTI yang merujuk pada sesuatu dalam konteks sebelumnya. Ketika penghubung ini tidak ada (seperti di kalimat ini) mereka menarik perhatian pada pernyataannya. Ini adalah pernyataan yang tegas, bertekanan. Yang pertama dan kedua adalah PRESENT ACTIVE IMPERATIVES dan yang terakhir adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE.

Mr 10:50 "lalu ia menanggalkan jubahnya" Jubah ini digunakan untuk (1) tidur dan (2) pengumpulan makanan dan sedekah. Dalam suatu pengertian, ini adalah simbol iman bahwa ia akan sembuh.

□ "ia segera berdiri" Ini adalah rincian gambaran saksi mata yang diingat oleh Petrus.

Mr 10:51 "Apa yang kaukehendaki supaya Aku perbuat bagimu!"" Yesus memaksa dia untuk menyatakan permintaan imannya.

□ "supaya aku dapat melihat" Menyembuhkan buta memiliki signifikansiMesianik (lih. Yes 35:4-5; 42:7,16; 61:1). Ini adalah salah satu tanda-bukti yang telah diminta oleh orang Farisi.

Mr 10:52 "imanmu imanmu telah menyelamatkan engkau" Secara harfiah ini adalah "menyelamatkan" (yaitu, sōzō) dalam bentuk PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Istilah ini digunakan dalam konotasi PL nya yaitu pembebasan fisik (lih. Yak 5:15).

□ "lalu ia mengikuti Yesus" Lukas 18:45 menambahkan, "memuliakan Allah."

Topik Teologia: Mrk 10:2

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Menegaskan Historitas Perjanjian Lama
Historitas Tokoh-tokoh Perjanjian Lama
Musa
Mar 1:44 Mar 10:2-5 Mar 12:26 Yoh 3:14 Yoh 5:45-46 Yoh 6:32

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pengajaran Yesus
Keluarga adalah Hal yang Penting
Kekudusan Pernikahan
Mar 10:2-12

Topik Teologia: Mrk 10:5

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pengajaran Yesus
Keluarga adalah Hal yang Penting
Kekudusan Pernikahan
Mar 10:2-12

Topik Teologia: Mrk 10:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Penciptaan Umat Manusia
Manusia Diciptakan sebagai Laki-laki dan Perempuan
Kej 1:27 Kej 5:2 Mat 19:4 Mar 10:6

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Menegaskan Historitas Perjanjian Lama
Historitas Kejadian-kejadian Dalam Perjanjian Lama
Penciptaan
Mar 10:6-9

Umat Manusia: Wanita
Wanita adalah Ciptaan Allah yang Khusus
Kej 2:21-25 Mat 19:4 Mar 10:6
Kekudusan Pernikahan
Mar 10:2-12

Topik Teologia: Mrk 10:7

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Menegaskan Historitas Perjanjian Lama
Historitas Kejadian-kejadian Dalam Perjanjian Lama
Penciptaan
Mar 10:6-9

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pengajaran Yesus
Keluarga adalah Hal yang Penting
Kekudusan Pernikahan
Mar 10:2-12

Topik Teologia: Mrk 10:10

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pengajaran Yesus
Keluarga adalah Hal yang Penting
Kekudusan Pernikahan
Mar 10:2-12

Topik Teologia: Mrk 10:11

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pengajaran Yesus
Keluarga adalah Hal yang Penting
Kekudusan Pernikahan
Mar 10:2-12

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Definisi Dosa-dosa Kedagingan
Perzinahan
Ima 18:20 Ima 20:10 Ula 5:18 Yer 7:9-10 Yeh 16:32-33 Mat 5:27-28 Mar 10:11 Rom 2:22

Topik Teologia: Mrk 10:17

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus

Topik Teologia: Mrk 10:18

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Baik
Kej 1:31 Kel 33:19 2Ta 5:13 2Ta 6:41 2Ta 30:18 Maz 25:7-8 Maz 31:20 Maz 34:9 Maz 52:11 Maz 73:1 Maz 84:12 Maz 100:5 Maz 106:1 Maz 107:1 Maz 118:1 Maz 119:68 Maz 135:3 Maz 145:7,9,15-16 Yer 33:10-11 Rat 3:25 Nah 1:7 Mat 5:45 Mat 7:11 Mat 19:17 Mar 10:18 Kis 14:17 Rom 8:32 2Te 1:11 Yak 1:5,17 2Pe 1:3

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Sangat Tanggap
Dia Memahami Pikiran Orang
Mar 2:8-12 Mar 10:17-22 Mar 12:28-34 Luk 9:47-48 Yoh 2:23-25 Yoh 6:15 Yoh 6:60-64

Dosa
Natur Dosa
Dosa Bertentangan dengan Allah
Kej 39:9 Ima 19:2 Ula 32:4 Ayu 25:4-6 Ayu 34:10 Ayu 42:1-6 Maz 18:31 Maz 33:4-5 Maz 47:9 Maz 48:11 Maz 51:6 Maz 92:16 Maz 145:17 Yes 6:1-6 Yes 57:15 Yes 59:1-2 Yes 64:5,7,9 Yer 2:5 Yer 2:29 Yeh 39:7 Hos 11:9 Amo 3:2-3 Mik 3:4 Hab 1:12-13 Mat 5:48 Mar 10:18 Luk 5:8 Luk 13:27 Rom 1:22-23 Rom 9:14 Ibr 1:8 Ibr 12:14 Yak 1:13 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 15:4

Topik Teologia: Mrk 10:19

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Sangat Tanggap
Dia Memahami Pikiran Orang
Mar 2:8-12 Mar 10:17-22 Mar 12:28-34 Luk 9:47-48 Yoh 2:23-25 Yoh 6:15 Yoh 6:60-64

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Dosa-dosa Seksual yang Dilarang
Kel 20:14 Ima 18:20,24 Ima 19:29 Ima 21:7 Ula 23:17 Ams 6:23-26 Ams 7:4-5 Ams 23:26-28 Yeh 18:5-6,9 Mar 10:19 Kis 15:19-20 Kis 15:28-29 Rom 13:13-14 1Ko 3:16-17 1Ko 6:13,15-20 1Ko 7:9 1Ko 10:8 Efe 5:3 Kol 3:5 1Te 4:3-5,7 2Ti 2:22 Yak 2:11 1Pe 2:11

Topik Teologia: Mrk 10:20

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Sangat Tanggap
Dia Memahami Pikiran Orang
Mar 2:8-12 Mar 10:17-22 Mar 12:28-34 Luk 9:47-48 Yoh 2:23-25 Yoh 6:15 Yoh 6:60-64

Topik Teologia: Mrk 10:21

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus

Eskatologi
Surga
Natur Surga
Surga adalah Tempat di Mana Orang Percaya akan Tinggal
Ini adalah Tempat Pahala
Mat 5:12 Mar 10:21 Luk 18:22 1Pe 1:3-4

Topik Teologia: Mrk 10:27

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Allah (Yun.: Theos)
Mat 1:23 Mat 5:8-9 Mat 23:22 Mar 10:27 Mar 12:29-30 Luk 1:47 Yoh 3:16 Yoh 4:24 Kis 17:24 Rom 1:20-21,25 Rom 4:21 Rom 11:33-36 1Ko 2:10-12 1Ko 15:28 2Ko 4:6 2Ko 13:13 Gal 3:20 Efe 4:6 Kol 1:9 1Ti 6:15-16 Ibr 11:6 Yak 2:19 Yak 4:8 1Pe 5:5 2Pe 3:5 1Yo 3:20 Wah 21:3

Topik Teologia: Mrk 10:28

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Hakikat Iman
Gambaran Iman
Iman itu adalah Kesetiaan Penuh
Mat 13:44-46 Mar 10:28 Luk 5:27-28 Luk 9:57-62 Luk 14:26-33

Topik Teologia: Mrk 10:38

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Ambisi
2Ra 14:8-10 Maz 49:12-14 Yes 5:8 Hab 2:5-6 Mat 4:8-10 Mat 23:11-12 Mar 9:33-37 Mar 10:35-45 Luk 9:25 Luk 20:45-47 Gal 5:19-20 Fili 2:3 Yak 3:14-16 Yak 4:1-2 1Yo 2:16

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Natur Baptisan
Baptisan Menandakan Orang Percaya dengan Kristus
Mar 10:38-39 Rom 6:3-8 1Ko 1:13 Gal 3:26-27 Efe 4:4-6 Kol 2:11-12 1Pe 3:21

Topik Teologia: Mrk 10:42

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Ambisi
2Ra 14:8-10 Maz 49:12-14 Yes 5:8 Hab 2:5-6 Mat 4:8-10 Mat 23:11-12 Mar 9:33-37 Mar 10:35-45 Luk 9:25 Luk 20:45-47 Gal 5:19-20 Fili 2:3 Yak 3:14-16 Yak 4:1-2 1Yo 2:16

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Persekutuan dalam Gereja
Maz 55:14-15 Maz 119:63 Maz 133:1-3 Mat 23:8 Mar 10:42-45 Luk 24:13-15 Yoh 13:34-35 Yoh 15:12 Kis 17:4 Kis 20:35 Rom 12:15 1Ko 16:19-20 2Ko 6:14-18 2Ko 13:13 Gal 2:9 Gal 6:2 Fili 1:3-5 Fili 2:1-2 Kol 2:2 1Te 4:18 Ibr 13:1 1Pe 2:17 1Yo 1:3-7 1Yo 4:7-8,11-13

Topik Teologia: Mrk 10:45

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Moral Manusia
Yesus Konsisten
Dia Lemah Lembut
Yes 53:7-8 Mat 11:29 Mat 12:19 Mar 10:45 Luk 22:26-27

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Ambisi
2Ra 14:8-10 Maz 49:12-14 Yes 5:8 Hab 2:5-6 Mat 4:8-10 Mat 23:11-12 Mar 9:33-37 Mar 10:35-45 Luk 9:25 Luk 20:45-47 Gal 5:19-20 Fili 2:3 Yak 3:14-16 Yak 4:1-2 1Yo 2:16

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Persekutuan dalam Gereja
Maz 55:14-15 Maz 119:63 Maz 133:1-3 Mat 23:8 Mar 10:42-45 Luk 24:13-15 Yoh 13:34-35 Yoh 15:12 Kis 17:4 Kis 20:35 Rom 12:15 1Ko 16:19-20 2Ko 6:14-18 2Ko 13:13 Gal 2:9 Gal 6:2 Fili 1:3-5 Fili 2:1-2 Kol 2:2 1Te 4:18 Ibr 13:1 1Pe 2:17 1Yo 1:3-7 1Yo 4:7-8,11-13

Topik Teologia: Mrk 10:47

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Nama Manusia
Anak Daud
Mat 12:23 Mat 21:9 Mar 10:47-48

Topik Teologia: Mrk 10:51

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Nama Manusia
Rabi
Mat 23:8 Mar 10:51 Yoh 3:2

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Markus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Markus

Tema : Yesus, Sang Putra-Hamba

Tanggal Penulisan: 55-65 M

Latar Belakang

Di antara keempat Injil, Injil Markus merupakan kisah yang paling singkat tentang "permulaan Injil tentang Yesus" (Mr 1:1). Sekalipun nama penulis tidak disebut dalam kitab itu sendiri (berlaku bagi semua Injil), dengan suara bulat gereja yang mula-mula memberi kesaksian bahwa Yohanes Markus adalah penulis Injil ini. Ia dibesarkan di Yerusalem dan termasuk angkatan pertama orang Kristen (Kis 12:12). Markus memiliki kesempatan yang unik karena berhubungan dengan pelayanan tiga orang rasul PB: Paulus (Kis 13:1-13; Kol 4:10; File 1:24), Barnabas (Kis 15:39) dan Petrus (1Pet 5:13). Menurut Papias (sekitar 130 M) dan beberapa bapak gereja abad kedua, Markus memperoleh isi Injilnya dari hubungannya dengan Petrus. Ia menulisnya di Roma untuk orang Romawi yang percaya. Sekalipun saat penulisan Injil ini tidak jelas, sebagian besar sarjana menetapkan tanggalnya sekitar tahun 50-60 M; mungkin Injil ini yang pertama-tama ditulis.

Tujuan

Pada tahun 60-an M, orang percaya diperlakukan secara kejam oleh masyarakat dan banyak di antaranya disiksa bahkan dibunuh di bawah pemerintahan kaisar Nero. Menurut tradisi, di antara para syahid Kristen di Roma itu terdapat Rasul Petrus dan Rasul Paulus. Selaku salah seorang pimpinan gereja di Roma, Yohanes Markus digerakkan oleh Roh Kudus untuk menulis Injil ini sebagai suatu antisipasi yang bersifat nubuat atau tanggapan penggembalaan terhadap masa penganiayaan ini. Tujuannya ialah memperkuat dasar iman dalam orang percaya di Roma, dan jikalau diperlukan, mendorong mereka untuk dengan setia menderita demi Injil, dengan memperhadapkan kepada mereka kehidupan, penderitaan, kematian serta kebangkitan Yesus, Tuhan mereka.

Survai

Dalam suatu kisah yang bergerak dengan cepat, Markus memperkenalkan Yesus sebagai Putra Allah dan Mesias, hamba yang menderita. Titik yang menentukan dalam kitab ini adalah episode di Kaisarea Filipi, yang disusul oleh peristiwa pemuliaan Yesus (Mr 8:27--9:10), ketika identitas dan misi penderitaan Yesus dinyatakan dengan jelas kepada kedua belas murid-Nya. Bagian pertama kitab Injil ini memusatkan perhatian terutama kepada mukjizat luar biasa yang dilakukan Yesus dan pada kuasa-Nya atas penyakit dan setan-setan sebagai tanda bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Akan tetapi, di Kaisarea Filipi itu Yesus memberitahukan dengan terus terang kepada para murid bahwa Dia harus "menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari" (Mr 8:31). Banyak ayat dalam kitab ini menyebut penderitaan sebagai harga kemuridan (mis. Mr 3:21-22,30; Mr 8:34-38; Mr 10:33-34,45; Mr 13:8,11-13). Namun setelah mereka menderita karena Dia maka Allah akan menyatakan bahwa Ia berkenan kepada mereka, sebagaimana ditunjukkan dalam kebangkitan Yesus.

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai Injil Markus:

1. (1) Injil ini penuh kegiatan, yang lebih menekankan apa yang dilakukan Yesus daripada apa yang diajarkan oleh-Nya (Markus mencantumkan 18 mukjizat Yesus dan hanya empat perumpamaan-Nya);
2. (2) Injil ini khususnya untuk orang Romawi, serta menjelaskan adat-istiadat Yahudi, meniadakan semua daftar keturunan Yahudi dan kisah kelahiran, penggunaan istilah Latin dan menerjemahkan kata-kata dalam bahasa Aram;
3. (3) Injil ini bernada mendesak, dimulai dengan tiba-tiba dan bergerak dengan cepat dari episode yang satu kepada episode yang lain, dengan menggunakan 42 kali kata keterangan Yunani yang diterjemahkan dengan "seketika itu juga".
4. (4) Injil ini ditulis dengan hidup, seraya menggambarkan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Yesus dengan ringkas dan tepat, dengan gamblang dan dengan keahlian dari seorang pujangga.

Full Life: Markus (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Persiapan untuk Pelayanan Yesus
   (Mr 1:1-13)
   
1. A. Pelayanan Yohanes Pembaptis
   (Mr 1:2-8)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Mr 1:9-11)
   
3. C. Pencobaan Yesus
   (Mr 1:12-13)
   
2. II. Pelayanan yang Mula-Mula di Galilea
   (Mr 1:14-3:6)
   
1. A. Empat Murid yang Pertama
   (Mr 1:14-20)
   
2. B. Hari Sabat di Kapernaum
   (Mr 1:21-34)
   
3. C. Perjalanan Pelayanan yang Pertama
   (Mr 1:35-45)
   
4. D. Pertentangan dengan Orang Farisi
   (Mr 2:1-3:6)
   
3. III.Pelayanan yang Kemudian di Galilea
   (Mr 3:7-7:23)
   
1. A. Menyingkir ke Pantai
   (Mr 3:7-12)
   
2. B. Pengangkatan Dua Belas Murid
   (Mr 3:13-19)
   
3. C. Sahabat dan Musuh
   (Mr 3:20-35)
   
4. D. Mengajar dengan Perumpamaan
   (Mr 4:1-34)
   
5. E. Mengajar Melalui Mukjizat
   (Mr 4:35-5:43)
   
6. F. Yesus di Nazaret
   (Mr 6:1-6)
   
7. G. Pengutusan Dua Belas Murid
   (Mr 6:7-13)
   
8. H. Herodes dan Yohanes Pembaptis
   (Mr 6:14-29)
   
9. I. Berbagai Mukjizat dan Pengajaran di Sekitar Danau Galilea
   (Mr 6:30-56)
   
10. J. Pertentangan dengan Tradisi
    (Mr 7:1-23)
    
4. IV. Pelayanan di Luar Galilea
   (Mr 7:24-9:29)
   
1. A. Penyembuhan Dua Orang Bukan Yahudi
   (Mr 7:24-37)
   
2. B. Mukjizat-Mukjizat Lagi
   (Mr 8:1-26)
   
3. C. Episode Kaisarea Filipi
   (Mr 8:27-9:1)
   
4. D. Episode Pemuliaan
   (Mr 9:2-29)
   
5. V. Menuju ke Yerusalem
   (Mr 9:30-10:52)
   
1. A. Melalui Galilea
   (Mr 9:30-50)
   
2. B. Pelayanan di Perea
   (Mr 10:1-52)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Mr 11:1-15:47)
   
1. A. Minggu: Memasuki Yerusalem dengan Jaya
   (Mr 11:1-11)
   
2. B. Senin:
   
1. 1. Mengutuk Pohon Ara
   (Mr 11:12-14)
   
2. 2. Menyucikan Bait Allah
   (Mr 11:15-19)
   
3. C. Selasa:
   
1. 1. Iman dan Ketakutan
   (Mr 11:20-33)
   
2. 2. Perumpamaan dan Pertentangan
   (Mr 12:1-44)
   
3. 3. Khotbah di Betania
   (Mr 13:1-37)
   
4. 4. Pengurapan di Betania
   (Mr 14:1-11)
   
4. D. Kamis: Perjamuan Akhir
   (Mr 14:12-25)
   
5. E. Jumat:
   
1. 1. Yesus di Taman Getsemani
   (Mr 14:26-52)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Mr 14:53-72)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Mr 15:1-20)
   
4. 4. Penyaliban dan Penguburan
   (Mr 15:21-47)
   
7. VII.Kebangkitan
   (Mr 16:1-20)
   
1. A. Penemuan Kebangkitan
   (Mr 16:1-8)
   
2. B. Penampilan-Penampilan Pasca-Kebangkitan
   (Mr 16:9-18)
   
3. C. Kenaikan dan Penugasan Para Rasul
   (Mr 16:19-20)
   

Matthew Henry: Markus (Pendahuluan Kitab)

Kita telah mendengar bukti yang diberikan oleh saksi pertama mengenai ajaran dan mujizat Yesus Tuhan kita. Sekarang di sini hadir saksi lain lagi yang perlu kita perhatikan. Makhluk yang kedua berkata, “Mari!” (Why. 6:3, KJV: “Mari dan lihatlah”). Mari kita selidiki sejenak:

• I. Tentang saksi ini. Ia bernama Markus. Markus adalah sebuah nama Romawi, dan sangat umum. Walau demikian, tidak ada alasan lagi yang bisa menyangkal bahwa ia terlahir dari keturunan Yahudi. Namun, sama seperti Saulus, ketika ia pergi ke antara berbagai bangsa dan menggunakan nama Romawi Paulus, begitu pula halnya dengan Markus, yang menurut Grotius mungkin mempunyai nama Yahudi Mardocai. Kita membaca tentang Yohanes yang memiliki nama keluarga Markus, putra saudara perempuan Barnabas, yang kurang begitu disukai Paulus (Kis. 15:37-38). Namun, belakangan Paulus bersikap sangat baik kepadanya, sehingga bukan saja ia memerintahkan gereja-gereja untuk menerimanya (Kol. 4:10), tetapi juga meminta orang menjemputnya untuk menjadi asistennya, disertai pujian yang berbunyi, “Pelayanannya penting bagiku” (2Tim. 4:11). Paulus juga memperhitungkannya sebagai rekan sekerja (Flm. 1:24). Kita membaca tentang Markus yang disapa Paulus sebagai anaknya, karena melalui pelayanannya, Markus telah bertobat (1Ptr. 5:13). Memang tidak jelas apakah kedua Markus ini orang yang sama, dan jika tidak, siapa dari antara keduanya yang menulis Injil ini. Namun, sudah menjadi tradisi yang sangat umum di kalangan penulis pada zaman dahulu, bahwa Markus menulis Injil ini di bawah petunjuk Petrus, dan diperkuat melalui wewenangnya. Demikian halnya seperti yang tertulis dalam Hieron. Catal. Script. Eccles.: Marcus discipulus et interpres Petri, juxta quod Petrum referentem audierat, legatus Roma à fratribus, breve scripsit evangelium – Markus, murid dan penerjemah Petrus, yang diutus dari Roma oleh saudara-saudara seiman, menulis sebuah Injil yang ringkas. Tertullian berkata menurut Marcion (vol. 4, bab 5) demikian: “Marcus quod edidit, Petri affirmetur, cujus interpres Marcus” – Markus, penerjemah Petrus, menyampaikan secara tertulis hal-hal yang telah dikhotbahkan Petrus. Namun kita juga perlu memperhatikan anjuran yang sangat baik dari Dr. Whitby, yaitu, “Mengapa kita harus mencari wewenang Petrus untuk mendukung keabsahan Injil ini? Mengapa kita mencari dukungan seperti yang dikatakan St. Jerome bahwa Petrus menyetujui dan merekomendasikan tulisan Markus ini melalui wewenangnya agar dibaca oleh gereja? Bukankah Markus, walaupun bukan seorang rasul, toh tidak dapat disangkal terhitung juga bersama dengan Lukas di antara ketujuh puluh murid yang senantiasa datang berkumpul dengan para rasul?” (Kis. 1:21) Ia mempunyai jabatan yang sama seperti yang dimiliki para rasul (bdk. Luk. 10:19 dengan Mrk. 16:18). Kemungkinan besar, ia juga menerima Roh Kudus pada saat yang sama dengan mereka (Kis. 1:15; 2:1-4). Oleh sebab itu, bukankah hal ini sama sekali tidak mengecilkan keabsahan atau nilai Injil ini meskipun Markus bukanlah salah seorang dari kedua belas rasul seperti halnya Matius dan Yohanes? St. Jerome berkata bahwa setelah menulis Injil ini, Markus pergi ke Mesir, dan merupakan orang pertama yang mengabarkan Injil di Aleksandria, tempat dia mendirikan gereja dan menjadi teladan besar mengenai hidup dalam kesucian. Constituit ecclesiam tantâ doctrinâ et vitæ continentiâ ut omnes sectatores Christi ad exemplum sui cogeret – Melalui pengajaran dan kehidupannya, ia begitu menghiasi gereja yang didirikannya, sehingga teladannya mempengaruhi semua pengikut Kristus.
• II. Tentang kesaksian ini. Injil Markus,
  • . Singkat, jauh lebih singkat daripada Injil Matius, dan tidak begitu terperinci dalam mencatat khotbah-khotbah Kristus dibandingkan catatan Matius. Injil ini terutama menitikberatkan pada mujizat-mujizat-Nya.
  • . Kesaksiannya sangat mirip dengan yang kita baca di dalam Injil Matius. Banyak kejadian luar biasa yang dibubuhkan pada kisah-kisah yang diceritakan di sana, namun tidak banyak hal yang baru.
  Kalau ada banyak saksi dipanggil untuk membuktikan suatu fakta yang sedang diuji kebenarannya, maka hal ini tidak akan dipandang membosankan, tetapi sebaliknya, sangatlah perlu, supaya masing-masing saksi bisa berbicara mengenai fakta itu dengan kata-katanya sendiri, berulang-ulang kali, agar melalui kesesuaian kesaksian itulah fakta itu bisa diteguhkan. Oleh sebab itu, janganlah kita menganggap Injil Matius ini tidak perlu, sebab bagian dari Kitab Suci ini ditulis bukan saja untuk meneguhkan kepercayaan kita bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah, melainkan juga untuk mengajak kita semakin bersungguh-sungguh menaruh perhatian kepada berita Injil yang sudah kita baca sebelumnya, supaya jangan sampai kita melepaskannya. Bahkan pikiran yang murni sekalipun perlu dibangunkan kembali melalui kata-kata pengingat. Sungguh patut bila hal-hal besar seperti ini diucapkan dan ditulis satu, bahkan dua kali, sebab manusia begitu sulit memahaminya, dan karena itu, akan begitu mudah juga untuk melupakannya. Tidak terdapat alasan kuat yang mendasari tradisi yang mengatakan bahwa pada awalnya Injil ini ditulis dalam bahasa Latin, meskipun ditulis di Roma. Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, sama seperti surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma, karena bahasa Yunani merupakan bahasa yang lebih umum dipakai.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

Injil Karangan Markus

Rangka Mrk adalah paling tidak sistematik. Pembukaan injil merangkum pewartaan oleh Yohanes Pembaptis, baptisan Yesus dan pencobaanNya di padang gurun, Mrk 1:1-13; kemudian beberapa petunjuk tentang karya Yesus di Galilea, Mrk 1:14-7:23; menyusullah perjalanan Yesus bersama murid-muridNya ke daerah Tirus dan Sidon, ke Dekapolis, di kawasan Kaisarea Filipi, lalu Yesus kembali ke Galilea, Mrk 7:24 - 9:50. Akhirnya sebuah perjalanan lain melalui daerah Perea dan kota Yerikho menuju Yerusalem hendak menempuh sengsara dan kebangkitan, Mrk 10:1-16:8. Tanpa berkata tentang urutan kejadian-kejadian secara terperinci nampaklah rangka tersebut agak dibuat-buat. Sebab mungkin sekali, sebagaimana dibuktikan injil keempat, bahwa Yesus beberapa kali pergi ke Yerusalem sebelum Paskah-sengsara. Namun demikian garis-garis besar Mrk memperlihatkan suatu perkembangan yang perlu dipertahankan, baik karena nilai historisnya maupun karena makna teologisnya. Mula-mula Yesus disambut baik oleh rakyat yang semangatnya berkobar-kobar; lalu martabatNya sebagai Mesias yang sederhana dan rohani belaka mengecewakan harapan rakyat yang semangatnya menjadi kendor; Lalu Yesus meninggalkan daerah Galilea mencurahkan perhatian untuk mendidik sekelompok kecil murid-murid yang setia; tanpa syarat mereka akhirnya mengakui Yesus sejak pernyataan Petrus di Kaisarea Filipi; ini titik yang memutuskan; semenjak itu segala sesuatunya diarahkan ke Yerusalem; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem; akibat; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem terlaksanalah drama sengsara, yang akhirnya dimahkotai oleh tanggapan Allah yang menang, yakni kebangkitan.

Injil kedua ini terutama menaruh perhatiannya pada Yesus sebagai sebuah paradoks : oleh manusia Ia tidak diterima, bahkan ditolak, meskipun diutus oleh Allah dan oleh karena Allah, akhirnya menang juga. Mrk tidak begitu berminat terhadap pengajaran Yesus, sehingga hanya sedikit perkataan Yesus dimuatnya. Pokok utamanya ialah : pernyataan Mesias yang disalibkan. Dari satu pihak Mrk memperlihatkan Yesus sebagai Anak Alah yang diakui oleh Bapa sendiri, Mrk 1:11; 9:7, oleh setan-setan, Mrk 1:24; 3:11; 5:7, dan bahkan oleh manusia, Mrk 15:39; sebagai Mesias yang menghaki sebuah martabat ilahi, 14:62, dan melebihi malaikat, 13:32; yang menganggap diriNya berkuasa untuk mengampuni dosa, Mrk 2:10, sebagaimana dibuktikanNya dengan membuat mujizat, Mrk 1:31; 4:41 dll, mengusir roh-roh jahat, Mrk 1:27; 3:23; dll. Tetapi di lain pihak mengejek Yesus dan kesal hati terhadapNya, Mrk 5:40; 6:2 dst; permusuhan dari pihak pemimpin-pemimpin Yunani, Mrk 2:1-3:6; dll; bahkan murid-murid tidak sampai memahami Yesus, Mrk 4:13+; perlawanan yang membawa ke penghinaan salib. Justru batu sandungan itulah yang ingin dijelaskan oleh Mrk, tidak hanya dengan memperlawankannya dengan kemenangan terakhir dalam kebangkitan, tetapi juga dengan memperlihatkan bahwa haruslah terjadi demikian, menurut rencana rahasia Allah. Haruslah Kristus menderita untuk menebus manusia, Mrk 10:45; 14:24; demikianlah dinubuatkan oleh Alkitab, Mrk 9:12; 14:21, 49, dan Yesus sendiri juga menandaskan bahwa jalan perendahan dan sengsara harus ditempuh baik oleh Yesus sendiri, Mrk 8:31; 9:31; 10:33 dst, maupun oleh pengikut-pengikutNya, Mrk 8:34 dst; 9:35; 10:15, 24 dst, Mrk 39; 13:9-13. Hanya pengharapan Yahudi akan seorang Mesias pejuang dan pemenang kurang siap untuk menerima keterangan- keterangan semacam mengenai penderitaan dan penyangkalan diri. Itulah sebabnya maka Yesus untuk menghindarkan timbulnya semangat yang kurang tepat menyembunyikan mujizat-mujizatNya, Mrk 5:43; dll, dan diriNya sendiri Mrk 7:24; 9:30. Dari sebutan Mesias, Mrk 8:29 dst. yang terlalu berpautan dengan kemuliaan manusiawi. Yesus mengutamakan sebutan lebih sederhana dan lebih sama-sama, yaitu "Anak Manusia", 2:10, dll; bdk Mat 8:20+. Itulah yang disebutkan sebagai "rahasia Mesias", Mrk 1:34+. Memang benar juga "rahasia" itu dijadikan oleh Mrk sebagai pokok utama injilnya. Tetapi ini bukan buah daya khayalnya sendiri. Sebaliknya Markus telah menyelami kenyataan terdalam dalam jalan hidup Yesus yang penuh sengsara. Dan justru kenyataan itulah yang dibentangkan Mrk di hadapan kita dengan disinari cahaya iman yang secara depinitip diteguhkan oleh kemenangan Paskah.

Ende: Markus (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MARKUS

KATA PENGANTAR

Tentang Pengarang

Jang dari semula terkenal sebagai pengarang "Indjil kedua", ialah Markus, jang djuga disebut Joanes. Ia berasal dari Jerusalem dan masih muda sekali ketika Jesus, mengadjar dan bersengsara disitu. Ia agaknja kemudian murid Petrus, sebab Petrus menjebutnja "anakku" dalam suratnja I Petr. 5:19. Rumah ibunja digunakan oleh umat sebagai tempat perkumpulan mereka. Waktu Petrus ditahan dalam pendjara oleh Herodes Kis. Ras. (12:4-19), banjak orang berkumpul dalam rumah itu untuk berdoa. Dan setelah Petrus dibebaskan oleh Malaekat, ia terus pergi "kerumah Maria, ibu Joanes jang djuga dinamakan Markus" Kis. Ras. (12:12). Joanes tentu nama aslinja, dan baru kemudian oleh umat-umat Junani dan Romawi ia dinamakan Markus. Ia kemanakan Barnabas jang telah kita kenal sedikit dari Kis. Ras. 4:36, dan kemudian beberapa kali lagi kita temui sebagai pengadjar Indjil jang ulung. Markus turut serta pada perdjalanan Barnabas dan Saul (Paulus) ke pulau Siprus dan Asia-Ketjil, tetapi di Perge meninggalkan mereka dan pulang ke Jerusalem. Pada perdjalanan Paulus jang kedua, Barnabas ingin Markus ikut serta, tetapi Paulus tidak setudju, karena pengalamannja pada perdjalanan jang pertama. Hal itu mendjadi alasan bahwa Barnabas kembali ke Siprus dan Markus turut serta. Tetapi kira-kira sepuluh tahun berselang Markus ada bersama dengan Paulus kembali, jaitu di Roma waktu tahanan Paulus jang pertama disitu. Dalam suratnja kepada umat Kolose (4:10) ia menjampaikan salam Markus kepada umat itu dan minta mereka menjambut Markus dengan baik. Rupanja ia dikirim oleh Paulus untuk bertugas disitu. Dan ketika Paulus dalam tahanan kedua di Roma, ia minta Timoteus (II Tim. 4:9,11) lekas datang dan membawa serta Markus, sebab bantuannja sangat berharga untuk pekerdjaannja. Lain kabar tentang Markus tidak terdapat dalam karangan-karangan Kitab Kudus.

Dalam tradisi Markus hanja dikenal sebagai pembantu dan djurubahasa Petrus. Menurut buku-buku dari abad kedua dan ketiga, Markus menulis Indjil atas dorongan umat Roma, maka ditulisnja dengan teliti apa jang didengarnja dari Rasul Petrus dalam pengadjarannja kepada umat disitu. Dan memang sebagai djurubahasa Petrus, ia dapat mengetahui dengan teliti, baik isinja, maupun tjoraknja jang chas. Menurut pendapat jang tjukup umum dari Para sardjana, Indjil ini ditulis di Roma sebelum tahun 60.

Berita bahwa Indjil ini ditulis bagi umat Roma, dibenarkan oleh tjiri-tjiri karangan sendiri. Terang sekali bahwa ia ditudjukan kepada orang jang bukan Jahudi. Pengarang mengelakkan utjapan-utjapan dan peristiwa jang hanja penting atau berharga bagi orang-orang Jahudi, atau jang tidak dapat dimengerti oleh orang-orang Jahudi, ataupun dapat menjinggung mereka. Kata-kata bahasa Jahudi diterdjemahkan atau didjelaskannja. Bahasa karangan agak bertjorak Romawi.

Karangan Markus berdasarkan Katechese Petrus

Berita-berita bahwa Markus telah "menulis dengan teliti apa jang didengarnja dari, Petrus" tjotjok dengan sifat-sifat karangan. Tjara pengungkapan agak mirip dengan tjara bitjara Petrus dalam Kis. Rasul-Rasul. Gaja bertjeritera sebagian besar hanja mungkin berasal dari seorang jang menjaksikan segalanja dengan matanja sendiri dan berminat luar biasa, lagipun sendiri mengalami dan menghajatinja sehingga berkesan dalam. Tak mungkin bahwa Markus adalah penjaksi mata, sebab ia bukan murid Jesus. Gaja bertjeritera itu sederhana tetapi hidup, seperti tjotjok dengan kepribadian Petrus jang kita kenal. Suasana seluruhnja bernafaskan kedjiwaan dan semangat Petrus. Kedjudjuran dalam menondjolkan karangan-karangan para Rasul. dan chususnja Petrus sendiri menundjuk pula kepada Petrus sebagai sumbernja. Kalau kita mengingat segala kenjataan itu, tentu tak salah kalau dikatakan, bahwa Indjil Markus sebenarnja Indjil Petrus. Hal ini hanja meninggikan mutu karangan ini lagi.

Karangan sebagai tjiptaan Markus

Sungguhpun Indjil kedua dapat disebut Indjil Petrus, namun karangannja semata-mata karangan Markus. Bentuk seluruhnja, susunan dan bahasa adalah tjiptaan Markus, bukan sekedar terdjemahan dari perkataan Petrus. Apa jang didengarnja dari Petrus berulang-ulang kali, sangat meresap dalam ingatan dan hati-sanubari Markus, sehingga bukan sadja menentukan isi, melainkan djuga sedikit banjak tjorak dan suasana karangan ini.

Karangan Markus lama dipandang sebagai serangkaian tjeritera-tjeritera sadja, jang memang sedap dibatja, tetapi hanja merupakan satu ringkasan dari karangan-karangan Indjil jang lain, tanpa suatu gagasan jang istimewa, dan sebab itu kurang diperhatikan. Hal itu berubah sedjak muntjulnja sardjana-sardjana jang berpendapat bahwa karangan Markus adalah paling asli. Lukas menggunakannja sebagai sumber utama karangannja, dan karangan Mateus dalam bentuknja jang kita punjai, sangat dipengaruhi olehnja. Dan minat terhadap karangan ini bertambah besar pula, sedjak seorang ahli menemukan suatu gagasan istimewa dalam susunannja. Dalam susunan itu Markus menggambarkan bagaimana Jesus, mulai dengan samar-samar, perlahan-lahan, selangkah demi selangkah, makin lama makin djelas menjatakan diri sebagai Mesias dan serentak dengan itu menundjukkan hakekat Keradjaan Allah jang dimaklumkannja. Kalau kita membatja karangan ini sambil memperhatikan djalan perkembangan itu, kita melihatnja sebagai rentjana Jesus jang sengadja dipilihnja, dan dalam pada itu kita mengerti sebabnja pula. Pokoknja ialah anggapan orang-orang Jahudi tentang Mesias jang didjandjikan dalam Kitab Sutji. Mereka tidak menangkap arti rohani kiasan-kiasan dan perbandingan-perbandingan jang digunakan para nabi untuk menggambarkan keagungan Mesias dan kemuliaan keradjaannja. Akibatnja, mereka membajangkan Mesias sebagai seorang radja turunan David, gemilang dan gagah perkasa, jang pertama-tama memerdekakan umat Israel, kaum terpilih, dari pendjadjahan kaum kafir dan memulihkan keradjaan David jang djaja dan makmur. Memang jang serentak djuga mengamalkan hukum taurat dengan sempurna. Lagipun bahwa Keradjaan Allah baru itu, dengan keradjaan Jahudi sebagai pusatnja akan menguasai segala bangsa.

Seandainja Jesus pada muntjulNja segera memaklumkan bahwa Ia adalah Mesias jang diharapkan kedatanganNja, tentu sadja orang ketjewa, sebab mereka mengenalNja hanja sebagai tukang kaju dari Nasaret. Dan bila kemudian mereka terpesona oleh mukdjizat-mukdjizat gilang-gemilang jang dikerdjakannja, maka mungkin sekali terdjadi apa jang dichawatirkan Jesus sesudah perbanjakan roti (Jo. 6:15), jaitu bahwa orang dengan ramai akan memproklamirkanNja sebagai Mesias-Radja dan membawaNja ke Jerusalem untuk dilantik dengan resmi. Dan kalau itu terdjadi, nasibNja tentu sadja sama dengan beberapa mesias-mesias palsu jang berpolitik dan telah dihukum mati sebagai pemberontak.

Perlu sekali dengan daja pikir dan intuisi mereka sendiri, orang lama- kelamaan insjaf, bahwa Jesus datang dari Allah, mengadjar dan bertindak betul- betul atas nama Allah, dan kuasa Allah sendiri bekerdja didalamnja. Kepertjajaan bahwa Ia betul-betul Mesias dan Putera Allah harus timbul dari pengertian mereka sendiri dan demikian djadi berakar pasti dalam batin mereka. Dan serentak dengan itu harus bertumbuh keinsjafan bahwa Ia sedikitpun tidak bertjita-tjita politik, melainkan kemuliaan KeradjaanNja serba rohani dan surgawi, dan tjita-tjitanja tepat bertentangan dengan tjita-tjita jang serba duniawi.

Susunan karangan

Rentjana Jesus jang tampak dalam susunan karangan dapat dibagi atas dua babak. Titik peralihan dari jang satu kepada jang lain terletak dalam pengakuan Petrus (8:29).

Babak pertama

Dalam babak pertama Jesus terutama bergerak diantara rakjat djelata, sambil diiringi oleh sekelompok murid-muridNja dan para rasul. Ia memaklumkan Keradjaan Allah dan menerangkan sifat-sifat, tuntutan-tuntutan dan tjita-tjitanja, tetapi masih setjara terselubung. la menjatakan kuasa IlahiNja dalam mukdjizat- mukdjizat jang dibuatNja melulu untuk menolong orang dalam kesusahannja. Dan demikian Ia menundjukkan keluhuran hatiNja dan tjinta IlahiNja sebagai pernjataan tjinta Allah. Tetapi dalam pada itu Ia tidak mengingatkan orang kepada nubuat-nubuat para nabi jang ditepati padaNja, pun tidak menamakan Diri dengan suatu gelaran atau sebutan jang terkenal sebagai gelaran Mesias.

Sebab hatinja jang masih murni, maka murid-murid Jesus, chususnja para rasul, tetapi djuga rakjat djelata, tjukup berintuisi untuk makin lama makin mengerti. Mereka mulai meraba-raba; mungkin Ia Joanes Pemandi jang hidup kembali, atau Elias ataupun nabi utama jang ditunggukan sebagai pelopor Mesias (8:28). Mereka sudah mulai berpikir lebih djauh lagi, seperti terkandung dalam tjetusan- tjetusan ketakdjuban dalam 1:27: Apakah itu? Sabda penuh kekuasaan. Roh djahat malahan takluk kepadanja. Bandinglah Mt. 8:27 dan Lk. 4:36, jang agak lebih terang lagi. Tetapi mereka belum sampai mengenalNja dengan agak njata sebagai Mesias atau berani menjebutnja dengan suatu gelaran jang menundjuk kepada Mesias.

Kalangan-kalangan atasan, chususnja para ahli taurat dan parisi tjukup tjerdik untuk mengerti bahwa Ia menjatakan Diri dan bertindak sebagai Mesias, tetapi mereka membungkem suara hatinuraninja, karena kesombongan dan tjita-tjita duniawinja. Mereka tetap tidak mau mengerti, dan memang sukar masuk akal baginja, bahwa mungkin seorang tukangkaju dari rakjat djelata jang tak berminat terhadap tjita-tjita politik umat Allah, dan jang tjita-tjitaNja serba rohani, adalah Mesias, jang diharapkan. Akibatnja mereka makin lama makin lebih menentang dan membentjiNja.

Rasul-rasul jang bekas murid Joanes Pemandi telah mendengar dia menjebut Jesus Anak-domba jang mengambil dosa dari dunia. Dan Andreas berkata kepada saudaranja Simon: kami telah menemukan Mesias. Dan utjapan Pilipus kepada Natanael lebih njata lagi. Batjalah Jo.1:35-51. Meski demikian mereka tentu belum mengerti hakekat utjapan-utjapan itu. Djuga bagi mereka Jesus masih tetap misteri penuh rahasia. Tentu mereka tjukup berintuisi dan menduga-duga, tetapi belum berani mengutjapkan dugaannja. Sampai pada suatu ketika tertentu.

Saat peralihan

Pada suatu hari didaerah Sesarea Pilipi Jesus bertanja kepada para rasul: Orang menjebut Aku siapa? Djawab mereka: Joanes Pemandi, lain orang Elias, jang lain pula salah seorang dari antara para nabi. Lalu Jesus bertanja: Tetapi kamu ini, kamu menjebut Aku siapa? Petrus mendjawab: Engkau Mesias. (Mk. 8:27-29). Berita ini dalam karangan Mt. lebih luas dan tegas. Baiklah batja Mt. 16:13-20. Jesus masih melarang beritahukan itu begitu djelas kepada orang banjak. Dan sedjak itu Jesus menarik Diri dari keramaian orang banjak di Galilea, untuk chususnja mengadjar dan mendidik murid-muridNja, teristimewa para rasul.

Babak jang kedua

Pada tingkatan kepertjajaan murid-murid jang pasti itu, dapatlah Jesus membentuk pengertian jang lebih tinggi dan mendalam tentang hakekat tugasNja sebagai Mesias dan tentang tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang agak sukar masuk akal bagi manusia kodrati. Dan segera Jesus "mulai mengadjar mereka" (8:31) bahwa "Putera manusia" perlu menderita banjak, dan dibuang (sebagai batu sendi) oleh mahkamah agung dan dihukum mati, diserahkan kepada orang-orang kafir untuk dibunuh, dan dalam pada itu Ia akan dihinakan, diludahi, dan didera. Tetapi djuga bahwa Ia akan bangkit pula pada hari jang ketiga. Pernjataan itu diberikan tiga kali. Kali pertama segera sesudah pengakuan Petrus (8:31). Petrus terkedjut dan membantah. Jesus menegur: "Undurlah, hai penggoda, engkau berpikir setjara manusia, bukan setjara Allah. Kedua kalinja sesudah la menampakkan Dirinja dalam kemuliaanNja diatas gunung (9:31). Murid-murid tidak mengerti dan diam sadja. Ketiga kalinja, ketika Ia naik ke Jerusalem, dan Ia berdjalan dimuka. (10:52-34). Mereka terkedjut dan semua orang jang mengikuti pada takut.

Dan berselang-selang dengan pernjataan itu Jesus menjatakan tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang sukar masuk akal bagi manusia jang berketjenderungan djasmani dan duniawi. Siapa jang hendak masuk keradjaan Allah harus mendjual harta-bendanja dan mengikut Jesus dalam kemiskinan. Hampir tak mungkin orang-orang kaja masuk. Siapa ingin mendjadi besar didalam Keradjaan Allah harus merendahkan diri dan melajani semua orang sebagai hambanja. Siapa ingin duduk dekat pada Jesus dalam Keradjaan itu, harus sanggup minum piala sengsara jang diminum Jesus, dan dipermandikan dengan permandian seperti jang diterima Jesus, jaitu ditenggelamkan dalam sengsara. Jang hendak mengikut Jesus kedalam kemuliaanNja harus menjangkal diri, memikul salibnja tiap-tiap hari, malah bersedia menjerahkan njawanja demi Jesus dan Indjil, untuk menjelamatkan njawanja, jaitu untuk memperoleh hidup abadi. Nasib pengikut Jesus tak lain dari nasib Jesus sendiri (13:9).

Sedjak pengakuan Petrus, Jesus menamakan diri "Putera manusia", suatu gelaran bagi Mesias jang terdapat dalam nubuat Daniel (Dan. 7:15-14). Ia membiarkan orang memanggiINja "Jesus Putera David" (10:47) gelaran mana lazim bagi Mesias. la membiarkan pula orang mengelu-elukannja ke Jerusalem sebagai "Putera David jang datang atas nama Allah". la menundjukkan kewibawaanNja sebagai Mesias atas rumah Allah, (menurut Jo. 2:16 sebagai Putera Allah atas rumah BapaNja), dengan mengusir para pendjual dari kenisah. Kewibawaan jang sama ditundjukkanNja kepada para penentang dengan mempersalahkan salah paham dan salah sikap mereka. Mereka mengerti amat baik, bahwa dengan segalanja itu Ia menjatakan Diri sebagai Mesias dan Putera Allah. Banjak orang pertjaja dan semakin mereka memuliakan Jesus semakin naiklah irihati dan kebentjian para atasan. Achirnja, didepan mahkamah agung, atas pertanjaan imam agung sebagai hakim jang resmi, apakah Ia "Mesias, Putera Allah", dengan terus terang Jesus membenarkannja dan ditambahNja lagi, bahwa mereka akan melihatNja duduk disebelah kanan Allah jang Mahakuasa dan bahwa Ia akan datang kembali diatas awan-awan langit. Dan sebab Ia memberi djawab jang benar atas pertanjaan jang resmi itu Ia dihukum mati. Riwajat sengsara dan kebangkitan Jesus dalam Markus ringkas sekali. Ketenangan bahasanja agak menggambarkan ketenangan dan penjerahan para murid djuga. Dari segala pernjataan Jesus dan dari sikapNja terhadap para penentangNja, mereka sudah mengerti bahwa la menempuh djalan sengsaraNja dengan penuh kebebasan kehendakNja dan rela hati, pun dalam kesadaran akan kemenanganNja kelak, Pernjataan Jesus, bahwa Putera manusia datang untuk menjerahkan njawaNja untuk penebusan banjak orang (10:45) dan bahwa darahNja akan ditumpahkan bagi banjak orang (14:24), lagi pula bahwa la akan bangkit pada hari ketiga, tentu sadja berkesan pada mereka djuga, biarpun kabur-kabur sadja, sebab memang sukar untuk bertahan. Biarpun mereka melarikan diri sebab terkedjut, tetapi tentu untuk sementara sadja. Petrus dan Joanes menjusul sampai diistana imam agung, Joanes sampai dikaki salib. Jang lain barangkali ada diantara mereka jang berdiri memandang dari djauh (15:40). Itu tentu terkandung dalam Lk. 23:40: "Segala kenalanNja, diantaraNja wanita-wanita jang mengikutiNja dari Galilea, berdiri memandang dari djauh". Dan sesudah wafatnja Jesus, Rasul-Rasul dan murid-murid jang lain tinggal terus bersama-sama di Jerusalem, tentu sebab dalam lubuk hati mereka hidup pengharapan akan kebangkitan Jesus djuga, meskipun tidak tahu bagaimana membajangkannja. Baru sesudah kebangkitan Jesus segala-galanja mendjadi njata bagi mereka.

BIS: Markus (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MARKUS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Markus dimulai dengan pernyataan: "Inilah Kabar Baik tentang Yesus Kristus, Anak Allah". Dalam Kabar Baik itu Yesus ditampilkan sebagai seorang yang banyak bertindak dan yang berwibawa. Kewibawaan-Nya nyata dalam cara Ia mengajar, dalam kuasa-Nya terhadap roh-roh jahat, dan dalam mengampuni dosa. Yesus menampilkan diri-Nya sebagai Anak Manusia yang memberikan nyawa-Nya supaya manusia dibebaskan dari dosa.

Cerita tentang Yesus dalam buku ini disampaikan secara hidup dan terus terang. Perbuatan-perbuatan-Nya lebih banyak ditekankan daripada perkataan dan ajaran-Nya. Setelah kata-kata pendahuluan yang singkat mengenai Yohanes Pembaptis dan mengenai baptisan Yesus serta cobaan terhadap diri-Nya, buku Markus ini langsung menceritakan pelayanan Yesus, khususnya tentang penyembuhan-penyembuhan yang dilakukan-Nya dan tentang pengajaran-Nya. Pasal-pasal terakhir memuat cerita tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada minggu terakhir dalam hidup Tuhan Yesus di dunia ini, terutama tentang penyaliban diri-Nya dan kebangkitan-Nya dari kematian.

Kedua bagian akhir dari buku Markus, yang dimasukkan dalam tanda kurung besar, umumnya dianggap bukan tulisan penulis buku Markus, melainkan seorang yang lain.

Isi

1.  Pendahuluan
   Mr 1:1-13
   
2.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat di Galilea
   Mr 1:14-9:50
   
3.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mr 10:1-52
   
4.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mr 11:1-15:47
   
5.  Kebangkitan Yesus
   Mr 16:1-8
   
6.  Penampakan dan terangkatnya Yesus ke surga
   Mr 16:9-20
   

Ajaran: Markus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi kitab Injil Markus orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Markus.

Tahun : Sekitar tahun 50 Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen dari bangsa bukan Yahudi. (Dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Injil Markus terdiri dari 16 pasal. Injil Markus menunjukkan bagaimana Yesus Kristus, sebagai hamba yang setia, sibuk dengan pelayanan-Nya. Dalam Injil ini Tuhan Yesus dilukiskan sebagai hamba yang setia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Markus

1. Pasal 1-10 (Mr 1:1-10:52).

   Hamba yang setia ini melaksanakan tugas pelayanannya

   1. Bacalah pasal Mr 1:35. Nats ini menceritakan bagaimana Hamba itu memulai pelayanan/tugas-Ny dengan berdoa. Hal ini juga mengajarkan agar setiap orang percay selalu memulai tugas dan pekerjaannya dengan memohon pimpinan Tuha atau berdoa. _Tanyakan_: Apakah saudara sering berdoa/sudahkah anda berdoa?
   2. Bacalah pasal Mr 10:45. Nats ini menyatakan bahwa Hamba itu datang bukanlah untuk dilayani tetapi untuk melayani dengan menyerahkan nyawa-Nya menjadi tebusa dosa manusia. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untu memberikan pelayanan kepada Allah, yaitu dengan memberitakan Injil da melayani di dalam gereja.

2. Pasal 11-15 (Mr 11:1-15:47).

   Hamba yang setia memberikan dirinya mengalami penderitaan dan kematian dalam melaksanakan tugasnya

   Nats ini menjelaskan bagaimana Hamba itu melayani dengan penuh kesetiaan, walaupun harus mengalami penderitaan bahkan sampai kematian.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Mr 14:32-41. (Khususnya ayat 36). Ayat ini menceritakan bagaimana Hamba yang setia itu berdoa dan memohonkan keinginan-Nya, tetapi akhirnya Ia mengatakan agar kehendak yang mengutus-Nya saja yang jadi. Ini mengajarkan kepada setiap orang yang percaya, agar dalam doanya selalu meminta kehendak Allah saja yang jadi. _Tanyakan_: Bagaimanakah doa saudara kepada Allah?
2. Tuhan Yesus setia melayani kehendak Bapa, bahkan sampai mati di kayu salib dan bangkit dari kematian. Teladan apakah yang harus ada pada kita sebagai murid-murid-Nya?

3. Pasal 16 (Mr 16:1-20). Hamba yang setia dipermuliakan Nats ini menceritakan tentang Hamba yang setia itu memperoleh kemuliaan melalui kebangkitan-Nya dari kematian.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Mr 16:1-19. Nats ini menjelaskan tentang Hamba yang setia itu membuktikan kebangkitan-Nya. Ini mengajarkan kepada orang percaya bahwa Yesus Kristus benar-benar bangkit dari kematian-Nya.

   _Tanyakan_: Kepada siapakah Tuhan Yesus menampakkan diri setelah kebangkitan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Markus dibuktikan bahwa Yesus Kristus adalah Hamba Allah yang memberikan diri-Nya sebagai korban atas dosa-dosa manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Markus?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Markus?
3. Untuk apakah Yesus Kristus datang ke dunia ini?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Injil Markus?

Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

Buku pegangan guru Kristen

SIAPAKAH YOHANES MARKUS?
1. Dia adalah kemenakan Barnabas (Kol 4:10).
2. Dia tinggal di Yerusalem bersama ibunya, Maria (Kis 12:12). Jemaat berkumpul di rumahnya.
3. Dia pergi bersama Paulus dan kemenakannya pada perjalanan misi yang pertama (Kis 13:5).
4. Markus meninggalkan teman-temannya setelah beberapa waktu berada di Siprus (tanah kelahiran Barnabas, Kis 4:36), mungkin karena ia tidak setuju atas tindakan Paulus yang mengambil alih pimpinan.
5. Dia kembali ke Yerusalem (Kis 13:13).
6. Di Yerusalem ia memperoleh banyak kesempatan untuk berbicara dengan Petrus.
7. Kemungkinan besar Petruslah yang membuat Markus percaya kepada Yesus; Petrus menyebutnya 'Markus anakku', dalam 1Petrus 5:13.
8. Secara umum diakui bahwa Markus menulis kabar baik tentang Yesus sesuai dengan apa yang didengarnya dari Petrus.
9. Ada yang berpendapat bahwa Markus adalah anak muda yang disebut-sebut dalam Markus 14:51, 52, tetapi hal ini tidak dapat dibuktikan.

WAKTU PENULISAN.
Injil Markus mungkin merupakan Injil yang paling awal ditulis, yaitu antara tahun 65 dan 70 M, sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan. Tampaknya baik Matius maupun Lukas telah memakai Injil Markus untuk penulisan Injil mereka.

MISTERI INJIL MARKUS.
Markus memperlihatkan pada kita Yesus yang mempunyai rahasia. Dalam Injil Markus kita mendapatkan Yesus tanpa publisitas...
1. Roh jahat diperintahkan-Nya untuk diam (Mar 1:25, 34; 3:12).
2. Mereka yang sudah disembuhkan oleh Yesus dilarang menceritakan pengalaman mereka (Mar 1:44; 5:43; 7:36).
3. Pengikut Yesus sendiri diperintahkan untuk tidak menceritakan ke pada orang lain bahwa Ia adalah Mesias (Mar 8:30).
4. Dan Yesus memberitahukan para pengikut-Nya secara pribadi tentang 'rahasia Kerajaan Allah' (Mar 4:10-12).

Lalu, bagaimana kita menafsirkan maksud rahasia ini? Masalah yang dihadapi Yesus ialah bahwa orang Yahudi mempunyai pemahaman yang salah mengenai Mesias. Karena Yesus menentang pemahaman mereka yang salah, maka kita:

1. Tidak menerima pemahaman tersebut, karena pendapat umum tentang Mesias bersifat politis dan manusiawi, bukannya spiritual dan Ilahi.
2. Tidak menolak, karena Yesus benar-benar adalah Mesias; banyak mukjizat dilakukan-Nya (paling tidak ada 17 mukjizat yang dicatat oleh Markus) merupakan bukti kebenaran ini.
3. Tetapi, merumuskan kembali pemahaman tersebut, karena Yesus harus menunjukkan kepada mereka bahwa Ia adalah Mesias yang melayani, menyelamatkan dan menderita, yang sepenuhnya manusia tetapi juga sepenuhnya Allah.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Ini adalah Injil terpendek, padat dan ringkas. Markus mengetengahkan hal-hal penting yang dapat dipakai sebagai bahan acuan langsung. Kata 'segera' ditulis lebih dari empat puluh kali dan rupanya untuk memacu kita dari satu kisah menarik ke kisah menarik berikutnya.

Pesan

1. Yesus: Anak Allah. Markus mulai dengan kata-kata: 'Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah.' Mar 1:1

2. Yesus: Anak Manusia. o Markus juga menunjukkan kepada kita kemanusiaan Yesus: o Ia berdukacita. Mar 3:5 o Ia berbelas kasihan terhadap orang banyak. Mar 6:34 o Ia takut dan gentar. Mar 14:33 o Markus memakai sebutan 'Anak Manusia' empat belas kali; sebutan yang paling disukainya untuk Yesus.

3. Kata-kata yang benar-benar diucapkan Yesus. Markus mencatat bagi kita apa yang diingat

Petrus tentang beberapa kata dari bahasa Aram yang dikatakan Yesus:

o 'Talita kum!', Hai anak, bangunlah!' Mar 5:41 o 'Efata!', 'Terbukalah!' Mar 7:34 o 'Eloi, Eloi, lama sabakhtani?', 'Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?' Mar 15:34

4. Kebaikan Yesus. Markus mencatat apa yang diingat oleh Petrus mengenai kebaikan Yesus yang istimewa kepadanya dan kesadaran Petrus bahwa ia tidak layak menerima semua itu. Petrus membuat Markus tidak menulis ucapan Yesus tentang Petrus sebagai batu karang, karena Petrus ingat saat ia tidak bersikap dianggap sebagai batu karang. (Lihat Mat 16:18, 19).

Penerapan

Markus menunjukkan kepada kita:
1. Pentingnya ajaran yang benar.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari roh-roh jahat, bahkan mereka harus takluk
kepada kuasa-Nya.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari mereka yang telah disembuhkan, walaupun
mereka sungguh bersyukur.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari para rasul, sampai mereka sungguh-sungguh
diperlengkapi.

Ajaran Kristen bukan suatu pengetahuan, tetapi kebijaksanaan Ilahi.

2. Mukjizat merupakan hal yang biasa bagi Allah.
o Markus tidak pernah merasa aneh terhadap mukjizat dan tidak pernah mencoba untuk meremehkannya.
o Mukjizat Yesus menunjuk pada sifat-Nya. Singkirkan mukjizat, maka Anda akan meragukan ketuhanan-Nya.
o Mukjizat selalu dan akan selalu mengagumkan. Berkali-kali Markus mengakhiri suatu kisah tentang mukjizat dengan pengamatannya tentang orang banyak yang menjadi'kagum', 'dipenuhi dengan rasa takjub'.
o Perhatikanlah dengan saksama sejumlah mukjizat dalam pasal 5 yang menunjukkan kuasa Yesus atas
- roh-roh jahat (1-20)
- penyakit (24-34)
- kematian (35-43)

3. Tantangan sering datang dari orang yang taat beragama.
o Para ahli Taurat Mar 2:6
o Orang-orang Farisi Mar 2:24
o Orang-orang Herodian Mar 3:6
o Para imam kepala Mar 11:18
o Orang-orang Saduki Mar 12:18

Tema-tema Kunci

1. Mukjizat Yesus. Buatlah daftar mukjizat yang dicatat dalam Injil Markus. Bandingkanlah daftar ini dengan jumlah perumpamaan yang ditulis dalam Injil Markus. Mengapa Markus sangat menekankan mukjizat Yesus? Mengapa Yesus melakukan Mukjizat? Coba temukan paling sedikit tiga alasan yang jelas.

2. Tanggapan orang banyak. Carilah ayat-ayat yang merupakan komentar Markus tentang kekaguman orang banyak ketika mereka menyaksikan mukjizat Yesus (misalnya Mar 1:27; 2:12; 4:41; 5:15; 6:50 dan seterusnya). Tulislah berbagai reaksi orang banyak dan jelaskan mengapa mereka memberikan reaksi yang berbeda-beda.

3. Sebutan istimewa bagi Yesus. Telitilah dalam Injil Markus dan catatlah sebutan-sebutan istimewa bagi Yesus yang dicatat oleh Markus. Berapa kali ia menggunakan sebutan Anak, Anak-Ku, Anak Allah, Anak Manusia? Siapa yang menggunakan sebutan Anak Manusia? Mengapa? (Pelajarilah Dan. Mar 7:13-28 dengan saksama).

4. Kuasa Yesus. Pelajarilah dengan saksama semua pasal yang menunjuk pada kuasa Yesus: Mar 1;22; 1:27; 2:10; 3:15; 6:7;11:27-33 dan Mar 13:34. Perhatikan secara khusus acuan terakhir ini: 'Sama seperti seorang yang bepergian: Ia meninggalkan rumahnya dan menyerahkan tanggung jawab kepada hamba-hambanya'. Ungkapan terakhir ini berarti 'memberikan kuasa kepada hamba-hambanya'.

Garis Besar Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Mar 1:1-13

Mar 1:1-1	1 Yohanes dan Sungai Yordan; Yesus dan Roh Kudus
Mar 1:12-13	Pencobaan selama empat puluh hari

[2] PULANG DAN PERGI KE GALILEA Mar 1:14-7:23

Mar 1:14-20	Pengikut-pengikut Yesus yang pertama
Mar 1:21-45	Mukjizat-mukjizat kesembuhan
Mar 2:1-3:6	Lima peristiwa pertentangan
Mar 3:7-35	Guru dan murid-murid-Nya
Mar 4:1-34	Selalu dengan perumpamaan
Mar 4:35-41	Siapa gerangan orang ini?
Mar 5:1-43	Roh-roh jahat, penyakit dan kematian
Mar 6:1-6	Akibat ketidakpercayaan
Mar 6:7-13	Kuasa yang menyertai ketaatan
Mar 6:14-29	Herodes membunuh Yohanes Pembaptis
Mar 6:30-44	Lima roti, dua ikan, lima ribu orang
Mar 6:45-56	Berjalan di atas air: mukjizat yang mendahului banyak mukjizat lain
Mar 7:1-23	Yang di luar dan yang di dalam

[3] YESUS DI DAERAH UTARA Mar 7:24-9:50

Mar 7:24-30	Ke pantai: Tirus dan Sidon
Mar 7:31-37	Kesepuluh Kota
Mar 8:1-13	Tujuh roti, beberapa ikan dan empat ribu orang
Mar 8:14-21	Murid-murid yang bebal
Mar 8:22-26	Di Betsaida lagi
Mar 8:27-9:1	Lebih ke utara: Kaisarea Filipi
Mar 9:2-13	"Kami melihat kemuliaan-Nya": pemuliaan
Mar 9:14-29	Tanpa doa berarti tanpa kuasa
Mar 9:30-50	Yang besar dan yang kecil

[4] PERJALANAN KE SELATAN Mar 10:1-13:37

Mar 10:1-16	Pernikahan, perceraian, anak-anak
Mar 10:17-31	Bahaya kemakmuran
Mar 10:32-45	Apa artinya menjadi seperti Yesus
Mar 10:46-52	Bartimeus Buta di Yerikho
Mar 11:1-19	Yesus di Yerusalem: Bait Allah dipersiapkan untuk upacara kurban
Mar 11:20-26	Kutuk terhadap pohon yang tidak berbuah
Mar 11:27-12:44	Permusuhan: Imam-imam kepala, Ahli Taurat, Tua-tua, orang Farisi, orang Herodian, orang Saduki
Mar 13:1-37	Nubuat: sekilas tentang tujuan akhir

[5] PUSAT SEJARAH Mar 14:1-16:8

Mar 14:1-11	Di Betania: Domba kurban diurapi
Mar 14:12-25	Perjamuan Tuhan
Mar 14:26-42	Taman Getsemani: sekilas tentang penderitaan
Mar 14:43-15:15	Ditangkap dan diadili
Mar 15:16-47	'Disalibkan, mati dan dikuburkan'
Mar 16:1-8	'Bangkit kembali dari antara orang mati'

[6] PENUTUP 16:9-20

Mar 16:9-20

Misi ke seluruh dunia diamanatkan dan dimulai