Teks -- Lukas 7:1-50 (TB)

Yesus menyembuhkan hamba seorang perwira di Kapernaum

7:1 Setelah Yesus selesai berbicara di depan orang banyak, masuklah Ia ke Kapernaum. 7:2 Di situ ada seorang perwira yang mempunyai seorang hamba, yang sangat dihargainya. Hamba itu sedang sakit keras dan hampir mati. 7:3 Ketika perwira itu mendengar tentang Yesus, ia menyuruh beberapa orang tua-tua Yahudi kepada-Nya untuk meminta, supaya Ia datang dan menyembuhkan hambanya. 7:4 Mereka datang kepada Yesus dan dengan sangat mereka meminta pertolongan-Nya, katanya: "Ia layak Engkau tolong, 7:5 sebab ia mengasihi bangsa kita dan dialah yang menanggung pembangunan rumah ibadat kami." 7:6 Lalu Yesus pergi bersama-sama dengan mereka. Ketika Ia tidak jauh lagi dari rumah perwira itu, perwira itu menyuruh sahabat-sahabatnya untuk mengatakan kepada-Nya: "Tuan, janganlah bersusah-susah, sebab aku tidak layak menerima Tuan di dalam rumahku; 7:7 sebab itu aku juga menganggap diriku tidak layak untuk datang kepada-Mu. Tetapi katakan saja sepatah kata, maka hambaku itu akan sembuh. 7:8 Sebab aku sendiri seorang bawahan, dan di bawahku ada pula prajurit. Jika aku berkata kepada salah seorang prajurit itu: Pergi!, maka ia pergi, dan kepada seorang lagi: Datang!, maka ia datang, ataupun kepada hambaku: Kerjakanlah ini!, maka ia mengerjakannya." 7:9 Setelah Yesus mendengar perkataan itu, Ia heran akan dia, dan sambil berpaling kepada orang banyak yang mengikuti Dia, Ia berkata: "Aku berkata kepadamu, iman sebesar ini tidak pernah Aku jumpai, sekalipun di antara orang Israel!" 7:10 Dan setelah orang-orang yang disuruh itu kembali ke rumah, didapatinyalah hamba itu telah sehat kembali.

Yesus membangkitkan anak muda di Nain

7:11 Kemudian Yesus pergi ke suatu kota yang bernama Nain. Murid-murid-Nya pergi bersama-sama dengan Dia, dan juga orang banyak menyertai-Nya berbondong-bondong. 7:12 Setelah Ia dekat pintu gerbang kota, ada orang mati diusung ke luar, anak laki-laki, anak tunggal ibunya yang sudah janda, dan banyak orang dari kota itu menyertai janda itu. 7:13 Dan ketika Tuhan melihat janda itu, tergeraklah hati-Nya oleh belas kasihan, lalu Ia berkata kepadanya: "Jangan menangis!" 7:14 Sambil menghampiri usungan itu Ia menyentuhnya, dan sedang para pengusung berhenti, Ia berkata: "Hai anak muda, Aku berkata kepadamu, bangkitlah!" 7:15 Maka bangunlah orang itu dan duduk dan mulai berkata-kata, dan Yesus menyerahkannya kepada ibunya. 7:16 Semua orang itu ketakutan dan mereka memuliakan Allah, sambil berkata: "Seorang nabi besar telah muncul di tengah-tengah kita," dan "Allah telah melawat umat-Nya." 7:17 Maka tersiarlah kabar tentang Yesus di seluruh Yudea dan di seluruh daerah sekitarnya.

Yesus dan Yohanes Pembaptis

7:18 Ketika Yohanes mendapat kabar tentang segala peristiwa itu dari murid-muridnya, 7:19 ia memanggil dua orang dari antaranya dan menyuruh mereka bertanya kepada Tuhan: "Engkaukah yang akan datang itu atau haruskah kami menantikan seorang lain?" 7:20 Ketika kedua orang itu sampai kepada Yesus, mereka berkata: "Yohanes Pembaptis menyuruh kami bertanya kepada-Mu: Engkaukah yang akan datang itu atau haruskah kami menantikan seorang lain?" 7:21 Pada saat itu Yesus menyembuhkan banyak orang dari segala penyakit dan penderitaan dan dari roh-roh jahat, dan Ia mengaruniakan penglihatan kepada banyak orang buta. 7:22 Dan Yesus menjawab mereka: "Pergilah, dan katakanlah kepada Yohanes apa yang kamu lihat dan kamu dengar: Orang buta melihat, orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir, orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan dan kepada orang miskin diberitakan kabar baik. 7:23 Dan berbahagialah orang yang tidak menjadi kecewa dan menolak Aku." 7:24 Setelah suruhan Yohanes itu pergi, mulailah Yesus berbicara kepada orang banyak itu tentang Yohanes: "Untuk apakah kamu pergi ke padang gurun? Melihat buluh yang digoyangkan angin kian ke mari? 7:25 Atau untuk apakah kamu pergi? Melihat orang yang berpakaian halus? Orang yang berpakaian indah dan yang hidup mewah, tempatnya di istana raja. 7:26 Jadi untuk apakah kamu pergi? Melihat nabi? Benar, dan Aku berkata kepadamu, bahkan lebih dari pada nabi. 7:27 Karena tentang dia ada tertulis: Lihatlah, Aku menyuruh utusan-Ku mendahului Engkau, ia akan mempersiapkan jalan-Mu di hadapan-Mu. 7:28 Aku berkata kepadamu: Di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan tidak ada seorangpun yang lebih besar dari pada Yohanes, namun yang terkecil dalam Kerajaan Allah lebih besar dari padanya." 7:29 Seluruh orang banyak yang mendengar perkataan-Nya, termasuk para pemungut cukai, mengakui kebenaran Allah, karena mereka telah memberi diri dibaptis oleh Yohanes. 7:30 Tetapi orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat menolak maksud Allah terhadap diri mereka, karena mereka tidak mau dibaptis oleh Yohanes. 7:31 Kata Yesus: "Dengan apakah akan Kuumpamakan orang-orang dari angkatan ini dan dengan apakah mereka itu sama? 7:32 Mereka itu seumpama anak-anak yang duduk di pasar dan yang saling menyerukan: Kami meniup seruling bagimu, tetapi kamu tidak menari, kami menyanyikan kidung duka, tetapi kamu tidak menangis. 7:33 Karena Yohanes Pembaptis datang, ia tidak makan roti dan tidak minum anggur, dan kamu berkata: Ia kerasukan setan. 7:34 Kemudian Anak Manusia datang, Ia makan dan minum, dan kamu berkata: Lihatlah, Ia seorang pelahap dan peminum, sahabat pemungut cukai dan orang berdosa. 7:35 Tetapi hikmat dibenarkan oleh semua orang yang menerimanya."

Yesus diurapi oleh perempuan berdosa

7:36 Seorang Farisi mengundang Yesus untuk datang makan di rumahnya. Yesus datang ke rumah orang Farisi itu, lalu duduk makan. 7:37 Di kota itu ada seorang perempuan yang terkenal sebagai seorang berdosa. Ketika perempuan itu mendengar, bahwa Yesus sedang makan di rumah orang Farisi itu, datanglah ia membawa sebuah buli-buli pualam berisi minyak wangi. 7:38 Sambil menangis ia pergi berdiri di belakang Yesus dekat kaki-Nya, lalu membasahi kaki-Nya itu dengan air matanya dan menyekanya dengan rambutnya, kemudian ia mencium kaki-Nya dan meminyakinya dengan minyak wangi itu. 7:39 Ketika orang Farisi yang mengundang Yesus melihat hal itu, ia berkata dalam hatinya: "Jika Ia ini nabi, tentu Ia tahu, siapakah dan orang apakah perempuan yang menjamah-Nya ini; tentu Ia tahu, bahwa perempuan itu adalah seorang berdosa." 7:40 Lalu Yesus berkata kepadanya: "Simon, ada yang hendak Kukatakan kepadamu." Sahut Simon: "Katakanlah, Guru." 7:41 "Ada dua orang yang berhutang kepada seorang pelepas uang. Yang seorang berhutang lima ratus dinar, yang lain lima puluh. 7:42 Karena mereka tidak sanggup membayar, maka ia menghapuskan hutang kedua orang itu. Siapakah di antara mereka yang akan terlebih mengasihi dia?" 7:43 Jawab Simon: "Aku kira dia yang paling banyak dihapuskan hutangnya." Kata Yesus kepadanya: "Betul pendapatmu itu." 7:44 Dan sambil berpaling kepada perempuan itu, Ia berkata kepada Simon: "Engkau lihat perempuan ini? Aku masuk ke rumahmu, namun engkau tidak memberikan Aku air untuk membasuh kaki-Ku, tetapi dia membasahi kaki-Ku dengan air mata dan menyekanya dengan rambutnya. 7:45 Engkau tidak mencium Aku, tetapi sejak Aku masuk ia tiada henti-hentinya mencium kaki-Ku. 7:46 Engkau tidak meminyaki kepala-Ku dengan minyak, tetapi dia meminyaki kaki-Ku dengan minyak wangi. 7:47 Sebab itu Aku berkata kepadamu: Dosanya yang banyak itu telah diampuni, sebab ia telah banyak berbuat kasih. Tetapi orang yang sedikit diampuni, sedikit juga ia berbuat kasih." 7:48 Lalu Ia berkata kepada perempuan itu: "Dosamu telah diampuni." 7:49 Dan mereka, yang duduk makan bersama Dia, berpikir dalam hati mereka: "Siapakah Ia ini, sehingga Ia dapat mengampuni dosa?" 7:50 Tetapi Yesus berkata kepada perempuan itu: "Imanmu telah menyelamatkan engkau, pergilah dengan selamat!"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Luk 7:9 - IMAN SEBESAR INI.

Nas : Luk 7:9

Lihat cat. --> Mat 8:10.

[atau ref. Mat 8:10]

Full Life: Luk 7:13 - TERGERAKLAH HATI-NYA OLEH BELAS KASIHAN.

Nas : Luk 7:13

Belas kasihan Yesus terhadap janda ini menunjukkan bahwa Allah merasa kasih dan kepedulian yang khusus bagi para janda atau siapapun yang sebatang kara di dunia ini. Alkitab mengajarkan hal-hal berikut:

1. 1) Allah adalah Bapa bagi anak yatim dan pelindung bagi para janda (Mazm 68:6). Mereka berada dalam pemeliharaan dan perlindungan-Nya yang khusus (Kel 22:22-23; Ul 10:18; Mazm 146:9; Ams 15:25).
2. 2) Dengan memakai persepuluhan dan kelimpahan umat-Nya, Allah memelihara anak-anak yatim dan para janda (Ul 14:28-29; 24:19-21; Ul 26:12-13).
3. 3) Ia memberkati orang yang menolong dan menghormati mereka (Yes 1:17,19; Yer 7:6-7; 22:3-4).
4. 4) Ia melawan mereka yang mengambil keuntungan dari atau merugikan para janda dan anak yatim (Kel 22:22-24; Ul 24:17; 27:19; Ayub 24:3; Mazm 94:6,16; Za 7:10).
5. 5) Para janda adalah penerima kasih dan belas kasihan Allah yang lembut (ayat Luk 7:11-17; 18:2-8; 21:2-4; Mr 12:42-43).
6. 6) Gereja mula-mula mengutamakan pemeliharaan para janda (Kis 6:1-6).
7. 7) Satu segi dari ibadah yang murni adalah mengurus para yatim dan janda dalam kesusahan mereka (Yak 1:27; bd. 1Tim 5:3-8).

Full Life: Luk 7:24 - BULUH YANG DIGOYANGKAN.

Nas : Luk 7:24

Lihat cat. --> Mat 11:7.

[atau ref. Mat 11:7]

Full Life: Luk 7:28 - YOHANES.

Nas : Luk 7:28

Lihat cat. --> Mat 11:11.

[atau ref. Mat 11:11]

Full Life: Luk 7:33 - ANGGUR.

Nas : Luk 7:33

Untuk menyelidiki kata-kata yang dipakai Alkitab untuk anggur dan penggunaannya pada zaman PB,

lihat cat. --> Luk 1:15;

[atau ref. Luk 1:15]; juga

lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (1)

lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (2).

Full Life: Luk 7:34 - PELAHAP DAN PEMINUM.

Nas : Luk 7:34

Anggur (Yun. _oinos_) dalam PB menunjuk kepada bermacam-macam anggur, baik yang difermentasi maupun yang tidak

(lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (1)).

Pernyataan Yesus menunjukkan bahwa Ia minum beberapa jenis anggur, sedangkan Yohanes tidak. Namun dari bagian ini tidak dapat ditentukan jenis anggur mana yang Dia minum, karena dugaan orang Farisi mengenai tabiat Yesus jelaslah tidak benar. Mereka menuduh Yesus sebagai seorang pelahap dan peminum, tetapi kata-kata itu jelas merupakan fitnahan yang dimaksudkan untuk meruntuhkan pengaruh-Nya sebagai seorang pengajar kebenaran (lih. Mat 12:24; Yoh 7:20; 8:48). Yesus sendiri mengatakan secara tidak langsung bahwa mereka yang "makan minum bersama-sama pemabuk" adalah para hamba jahat yang tidak bersiap-siap dengan benar untuk kedatangan Tuan mereka (Mat 24:48-49). Karena itu, melalui ayat-ayat ini tidak dapat dibuktikan bahwa Yesus minum anggur yang memabukkan. Untuk keterangan mengenai macam anggur yang kemungkinan pernah diminum oleh Yesus,

lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (1)

lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (2);

bd. Ams 23:31.

Full Life: Luk 7:38 - SAMBIL MENANGIS.

Nas : Luk 7:38

Karena kasihnya kepada Yesus, perempuan ini membasahi kaki Yesus dengan air matanya. Menangis dapat merupakan ungkapan kesedihan dan dukacita atau ungkapan kasih yang berterima kasih kepada Yesus.

1. 1) Dengan menangis dalam doa dan iman, orang percaya mengungkapkan apa yang ada di dalam hatinya kepada Allah; air mata semacam itu dihargai sebagai suatu persembahan dan pelayanan kepada-Nya (ayat Luk 7:37-50; Mazm 126:5-6; Yer 9:1; 14:17; 31:15-16; Kis 20:19,31; 2Kor 2:4;

   lihat cat. --> Neh 8:9).

   [atau ref. Neh 8:9]

   Dengan cara demikian orang percaya juga ikut serta dalam penderitaan Kristus (2Kor 1:5; Fili 3:10; 1Pet 4:13).
2. 2) Kristus sendiri menangis sementara Dia berdoa dan doa-Nya didengarkan (Ibr 5:7); begitu pula, rasul Paulus melayani Tuhan dengan banyak air mata (Kis 20:19; 2Kor 2:4). Bahkan dewasa ini, mereka yang menangis di dalam Kristus dianggap orang yang berbahagia (Luk 6:21). Dalam kerajaan Kristus yang akan datang, Allah akan menghapus segala air mata dari mata umat-Nya (Wahy 7:17; 21:4; mengenai doa dan air mata, bacalah 2Raj 20:5; Mazm 39:13;

   lihat cat. --> Mazm 56:9).

   [atau ref. Mazm 56:9]

Full Life: Luk 7:47 - IA TELAH BANYAK BERBUAT KASIH.

Nas : Luk 7:47

Kasih yang sesungguhnya dan kesetiaan kepada Yesus harus datang dari kesadaran yang dalam mengenai keberdosaan masa lalu kita, kasih-Nya yang dinyatakan ketika Ia menyerahkan nyawa-Nya di salib, dan keyakinan batin bahwa kita sekarang telah diampuni dan diperdulikan. Iman yang tidak didasarkan atas landasan ini, tidak akan bertahan.

BIS: Luk 7:11 - Tidak lama kemudian

Tidak lama kemudian: beberapa naskah kuno: Keesokan harinya.

BIS: Luk 7:22 - berpenyakit kulit yang mengerikan

berpenyakit kulit yang mengerikan: Lihat Luk 5:12.

Jerusalem: Luk 7:3 - orang tua-tua

Ialah orang terkemuka setempat, dan bukan orang tua-tua di Yerusalem yang menjadi anggota Mahkamah Agama (Sanhedrin).

Jerusalem: Luk 7:5 - mengasihi bangsa kita

Sama seperti Kornelius, Kis 10:1-2+, demikian pun perwira ini kiranya seorang kafir yang menaruh simpati kepada agama Yahudi.

Jerusalem: Luk 7:7 - maka hambaku itu akan sembuh

Var: dan hambaku kiranya akan sembuh.

Jerusalem: Luk 7:11-17

Hanya Lukas menyajikan cerita ini dan dengan jalan itu menyiapkan tanggapan Yesus terhadap utusan Yohanes Pembaptis.

Jerusalem: Luk 7:13 - Tuhan

Untuk pertama kalinya dalam kisah injil gelar "Tuhan" diberikan kepada Yesus; sampai di sini sebutan itu hanya dipakai sehubungan dengan Yahwe/Allah. Bdk Fili 2:11+; Kis 2:36+.

Jerusalem: Luk 7:35 - oleh semua orang yang menerimanya

Harafiah: anak-anaknya. Tetapi menurut gaya bahasa Ibrani "anak" berarti juga: orang yang mengikuti, menganut atau menerima hikmat Allah. Hikmat Allah ialah Allah sendiri yang maha hikmat, bdk Ams 8:22, dan anak-anaknya tidak lain kecuali mereka mengakui dan menyambut baik karya Allah. Ada sebuah var yang berbunyi: oleh perbuatannya, bdk Mat 11:19+.

Jerusalem: Luk 7:36-50

Hanya Lukas memuat cerita ini dan cerita ini lain dari cerita tentang pengurapan Yesus di Betania, Mat 26:6-13 dsj.

Jerusalem: Luk 7:37 - seorang perempuan

Perempuan ini bukan Maria Magdalena, Luk 8:2, apa lagi Maria saudari Marta, Luk 10:39; Yoh 11:1,2,5; Luk 12:2-3.

Jerusalem: Luk 7:45 - sejak Aku masuk

Var: sejak ia masuk.

Jerusalem: Luk 7:47 - sebab ia telah banyak berbuat kasih

Dalam bagian pertama ayat ini nampaknya kasih itu menyebabkan pengampunan dosa, pada hal dalam bagian kedua ayat itu pengampunan dosa menyebabkan kasih. Pertentangan itu disebabkan kenyataan bahwa dalam bagn injil ini dua unsur yang berbeda dicampurkan. Dalam ay Luk 8:37-38, 44-46 perbuatan perempuan itu menyatakan kasih besar yang layak ditanggapi dengan pengampunan dosa. Ini disimpulkan dalam ay Luk 8:47a. Tetapi dalam ay Luk 8:40-43 disisipkan sebuah perumpamaan yang kesimpulannya terbalik: pengampunan yang lebih besar menghasilkan kasih yang lebih besar pula. Kesimpulan itu terdapat dalam ay Luk 8:47b.

Ende: Luk 7:2 - Kepala laskar

Ia perwira Romawi, kepala pasukan seratus orang. Ia bukan Jahudi.

Ende: Luk 7:13 - Tuhan

Ini sebagai terdjemahan kata Junani "kyrios" sebenarnja berarti "tuan". Orang Jahudi menggunakannja melulu sebagai pengganti nama "Jahweh" didalam terdjemahan Kitab Kudus dalam bahasa Junani, jang disebut "Septuaginta" Lukas menggunakannja bagi Jesus dalam tjorak arti jang agak berlainan, sebagaimana waktu itu sudah mendjadi lazim dalam Geredja purba, dan chususnja kita djumpai dalam surat-surat Paulus. Tentang tjorak arti itu baiklah batja uraian dalam kata pengantar pada surat-surat Paulus.

Ende: Luk 7:18-23

Baiklah membandingkannja dengan Mat 11:2-19 dan batjalah disitu.

Ende: Luk 7:37

Wanita ini bukan Maria, saudari Marta dan Lazarus (Mat 26:6-13; Mar 14:3-9; Yoh 12:1-8). Mungkin Maria Magdalena, tetapi sangat disangsikan oleh para sardjana.

Ende: Luk 7:38

Maklumlah pada perdjamuan orang Jahudi biasa makan berbaring diatas divan-divan rendah keliling medja rendah pula, sambil bersandar pada lengan kiri dan kaki mengarah kebelakang.

Ende: Luk 7:44-46

Biasanja tamu-tamu agung dihormati demikian.

Ref. Silang FULL: Luk 7:1 - selesai berbicara

· selesai berbicara: Mat 7:28

Ref. Silang FULL: Luk 7:7 - akan sembuh

· akan sembuh: Mazm 107:20

Ref. Silang FULL: Luk 7:13 - ketika Tuhan

· ketika Tuhan: Luk 7:19; Luk 10:1; 13:15; 17:5; 22:61; 24:34; Yoh 11:2

Ref. Silang FULL: Luk 7:14 - kepadamu, bangkitlah

· kepadamu, bangkitlah: Mat 9:25; Mr 1:31; Luk 8:54; Yoh 11:43; Kis 9:40

Ref. Silang FULL: Luk 7:16 - itu ketakutan // memuliakan Allah // Seorang nabi // melawat umat-Nya

· itu ketakutan: Luk 1:65

· memuliakan Allah: Mat 9:8; [Lihat FULL. Mat 9:8]

· Seorang nabi: Luk 7:39; Mat 21:11; [Lihat FULL. Mat 21:11]

· melawat umat-Nya: Luk 1:68

Ref. Silang FULL: Luk 7:17 - seluruh daerah

· seluruh daerah: Mat 9:26; [Lihat FULL. Mat 9:26]

Ref. Silang FULL: Luk 7:18 - Ketika Yohanes // dari murid-muridnya

· Ketika Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· dari murid-muridnya: Luk 5:33; [Lihat FULL. Luk 5:33]

Ref. Silang FULL: Luk 7:21 - dan penderitaan

· dan penderitaan: Mat 4:23; [Lihat FULL. Mat 4:23]

Ref. Silang FULL: Luk 7:22 - orang miskin

· orang miskin: Yes 29:18,19; 35:5,6; 61:1,2; Luk 4:18

Ref. Silang FULL: Luk 7:26 - Melihat nabi

· Melihat nabi: Mat 11:9; [Lihat FULL. Mat 11:9]

Ref. Silang FULL: Luk 7:27 - di hadapan-Mu

· di hadapan-Mu: Mal 3:1; Mat 11:10; Mr 1:2

Ref. Silang FULL: Luk 7:28 - Kerajaan Allah

· Kerajaan Allah: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

Ref. Silang FULL: Luk 7:29 - oleh Yohanes

· oleh Yohanes: Mat 21:32; Mr 1:5; Luk 3:12

Ref. Silang FULL: Luk 7:30 - ahli-ahli Taurat

· ahli-ahli Taurat: Mat 22:35; [Lihat FULL. Mat 22:35]

Ref. Silang FULL: Luk 7:33 - minum anggur

· minum anggur: Luk 1:15

Ref. Silang FULL: Luk 7:34 - orang berdosa

· orang berdosa: Luk 5:29,30; 15:1,2

Ref. Silang FULL: Luk 7:39 - ini nabi

· ini nabi: Luk 7:16; Mat 21:11; [Lihat FULL. Mat 21:11]

Ref. Silang FULL: Luk 7:44 - membasuh kaki-Ku

· membasuh kaki-Ku: Kej 18:4; 19:2; 43:24; Hak 19:21 Yoh 13:4-14; 1Tim 5:10

Ref. Silang FULL: Luk 7:45 - mencium Aku

· mencium Aku: Luk 22:47,48; Rom 16:16; [Lihat FULL. Rom 16:16]

Ref. Silang FULL: Luk 7:46 - meminyaki kepala-Ku

· meminyaki kepala-Ku: Mazm 23:5; Pengkh 9:8

Ref. Silang FULL: Luk 7:48 - telah diampuni

· telah diampuni: Mat 9:2

Ref. Silang FULL: Luk 7:50 - menyelamatkan engkau // dengan selamat

· menyelamatkan engkau: Mat 9:22; [Lihat FULL. Mat 9:22]

· dengan selamat: Kis 15:33; [Lihat FULL. Kis 15:33]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Luk 7:1-10 - Yesus Menyembuhkan Hamba Seorang Perwira

• Dalam pasal ini kita mendapati:

• I. Kristus meneguhkan ajaran-Nya yang disampaikan dalam pasal sebelum ini, melalui dua mujizat gemilang -- penyembuhan dari jauh atas hamba seorang perwira, dan dibangkitkannya seorang anak yang mati, anak seorang janda dari Nain (ay. 11-18).
• II. Kristus meneguhkan iman Yohanes yang sedang berada dalam penjara, dan juga iman murid-murid Yohanes, dengan memberikan kabar tentang mujizat-mujizat yang diadakan-Nya sebagai jawaban atas pertanyaan yang diajukan kepada-Nya oleh Yohanes (ay. 19-23). Dengan cara ini juga, Kristus memberikan kesaksian yang penuh penghargaan tentang Yohanes, serta menegur orang-orang dari angkatan itu karena menghina Yohanes dan pengajarannya (ay. 24-35).
• III. Kristus menghibur seorang perempuan berdosa yang datang kepada-Nya, menangisi dosa-dosanya dengan penuh sesal. Ia meyakinkannya bahwa dosa-dosanya telah diampuni. Kristus membenarkan diri atas perkenan yang diberikan-Nya kepada perempuan itu untuk menyanggah orang Farisi yang sombong dan suka mempersoalkan hal-hal kecil.

Yesus Menyembuhkan Hamba Seorang Perwira (7:1-10)

• Ada beberapa perbedaan dalam kisah tentang penyembuhan hamba perwira yang diceritakan di sini dengan yang telah kita baca dalam Matius 8:5 dst. Dalam Matius dikatakan bahwa perwira itu datang menjumpai Kristus. Dalam Lukas dikatakan bahwa awalnya ia menyuruh beberapa orang tua-tua Yahudi kepada-Nya (ay. 3), dan setelah itu ia menyuruh sahabat-sahabatnya (ay. 6). Namun, sudah menjadi kebiasaan bagi kita untuk mengatakan bahwa kita melakukan sesuatu yang sebenarnya dilakukan melalui orang lain -- Quod facimus per alium, id ipsum facere judicamur. Perwira itu mungkin disebut melakukan sesuatu yang dikerjakan para wakilnya, sama halnya seperti seseorang mengambil alih sesuatu melalui jasa pengacaranya. Namun, boleh jadi perwira itu akhirnya datang sendiri, ketika Kristus berkata kepadanya, Jadilah kepadamu seperti yang engkau percaya (Mat. 8:13).
• Disebutkan di sini bahwa mujizat ini diadakan Tuhan Yesus setelah Yesus selesai berbicara di depan orang banyak (ay. 1). Perkataan Kristus diucapkan di depan umum, kepada siapa saja yang mau datang dan mendengarkan perkataan-Nya: Aku tidak pernah berbicara sembunyi-sembunyi (Yoh. 18:20). Nah, untuk memberikan bukti yang tidak dapat disangkal mengenai otoritas-Nya atas perkataan yang diajarkan-Nya, di sini Ia memberikan bukti yang tidak dapat diragukan lagi mengenai kuasa dan dahsyatnya perkataan-Nya yang menyembuhkan. Dia yang memiliki kuasa sedemikian besar dalam kerajaan alam semesta hingga mampu mengusir penyakit, pastilah memiliki kedaulatan yang sangat besar dalam kerajaan anugerah untuk melarang perbuatan yang merugikan darah dan daging, serta mengikat dengan hukuman berat supaya orang mau taat. Mujizat ini diadakan di Kapernaum, di mana sebagian besar perbuatan ajaib Kristus terjadi (Mat. 11:23).
• Sekarang perhatikanlah:

• I. Hamba perwira yang sakit itu sangat dihargai tuannya (ay. 2).

• Hamba itu dipuji karena ia tekun, setia, dan sangat memperhatikan tuannya. Ia melakukan semua itu kepada tuannya seperti untuk dirinya sendiri. Hal itulah yang membuatnya dihargai serta dikasihi oleh tuannya. Para hamba harus berusaha agar disayangi majikan mereka. Demikian juga, sang majikan akan dipuji, jika ia memiliki hamba yang baik dan ia menghargai hamba itu. Banyak majikan yang angkuh dan suka memerintah saja. Bagi mereka, sudah untung kalau hamba-hamba mereka tidak diperlakukan dengan keras dan kejam atau dipukuli, sedangkan para hamba itu harus bersikap ramah dan lembut kepada majikan mereka serta memperhatikan kesejahteraan dan kenyamanan mereka.

• II. Ketika sang majikan ini mendengar tentang Yesus, ia mengajukan permohonan kepada-Nya (ay. 3). Para majikan harus memberikan perhatian khusus kepada hamba-hamba mereka yang sakit keras dan tidak menelantarkan mereka. Perwira ini memohon agar Kristus datang dan menyembuhkan hambanya. Melalui doa yang tekun, kita sekarang boleh menyerahkan diri kepada Kristus di sorga, dan kita patut melakukannya, bilamana penyakit mendera keluarga kita, sebab Kristus masih tetap Tabib yang Agung.
• III. Perwira itu mengutus beberapa orang tua-tua Yahudi kepada Kristus, untuk menyampaikan masalahnya dan meminta-Nya datang. Ia berpikir bahwa cara ini jauh lebih menunjukkan rasa hormat kepada Kristus daripada bila ia datang sendiri, sebab ia adalah orang bukan-Yahudi yang belum disunat, sehingga sebagai seorang nabi, Kristus tentunya tidak mau berbicara dengannya. Untuk alasan itulah ia mengutus orang-orang Yahudi yang diyakininya sebagai orang-orang kesukaan sorga, dan mereka itu bukan sekadar orang Yahudi biasa, melainkan tua-tua Yahudi, tokoh-tokoh yang berwenang, supaya martabat para utusan ini mendatangkan kehormatan bagi Dia yang hendak mereka temui. Balak juga mengirimkan pemuka-pemuka kepada Bileam.
• IV. Orang tua-tua Yahudi itu sungguh-sungguh menjadi pengantara bagi si perwira itu: Mereka datang kepada Yesus dan dengan sangat mereka meminta pertolongan-Nya (ay. 4). Mereka mendesak-Nya, dan mengajukan permohonan yang tidak akan berani disampaikan sendiri oleh perwira itu, bahwa ia layak ditolong. Jika ada orang bukan-Yahudi yang dianggap layak menerima anugerah seperti itu, maka perwira ini pasti salah satunya. Perwira itu berkata, "Aku sama sekali tidak layak dikunjungi" (Mat. 8:8). Namun, orang tua-tua Yahudi itu menganggapnya layak menerima kesembuhan bagi hambanya. Demikianlah orang yang rendah hati, menerima pujian. Biarlah orang lain memuji engkau dan bukan mulutmu. Secara khusus mereka menekankan bahwa meskipun perwira itu orang bukan-Yahudi, dia sangat mengasihi bangsa Yahudi dan agama mereka (ay. 5). Mereka menyangka bahwa sama seperti terhadap mereka, Kristus perlu menyingkirkan prasangka terhadap perwira itu karena ia bukan orang Yahudi melainkan seorang Romawi, seorang perwira tentara. Oleh sebab itu mereka menyebutkan ini:
• . Bahwa ia sangat baik hati terhadap orang Yahudi: ia mengasihi bangsa kita (yang jarang dilakukan orang bukan-Yahudi). Mungkin perwira itu pernah membaca Perjanjian Lama, dan dari situlah ia dapat menghargai bangsa Yahudi yang mendapat perkenan sorgawi lebih tinggi daripada bangsa-bangsa lain. Perhatikanlah, bahkan para penakluk, dan orang-orang yang berkuasa pun patut mengasihi orang-orang yang ditaklukkan dan yang berada di bawah kuasa mereka.
• . Bahwa perwira itu sangat menghargai ibadah orang Yahudi: ia menanggung pembangunan rumah ibadat baru di Kapernaum karena menganggap rumah ibadat lama yang mereka miliki sudah rusak atau tidak cukup besar untuk dapat menampung orang-orang yang datang beribadah. Melalui cara ini ia menyatakan rasa hormatnya kepada Allah Israel, rasa percayanya bahwa Dialah satu-satunya Allah yang hidup dan benar. Ia menyatakan kerinduannya, seperti raja Darius, untuk turut mengambil bagian dalam doa-doa kepada Allah Israel (Ezr. 6:10). Perwira ini membangun rumah ibadat atas biaya sendiri, dan boleh jadi mempekerjakan para prajuritnya dalam pembangunannya supaya mereka tidak bermalas-malasan. Perhatikanlah, membangun tempat-tempat peribadatan adalah perbuatan yang sangat baik. Ini contoh yang menunjukkan kasih kepada Allah dan umat-Nya. Orang-orang yang melakukan perbuatan yang baik semacam itu patut dihormati dua kali lipat.
• V. Yesus Kristus siap menyatakan kebaikan kepada perwira itu. Ia langsung pergi bersama-sama dengan mereka (ay. 6), meskipun ia orang bukan-Yahudi, karena adakah Allah hanya Allah orang Yahudi saja? Bukankah Ia juga adalah Allah bangsa-bangsa lain? Ya, benar (Rm. 3:29). Perwira itu menganggap dirinya tidak layak dikunjungi oleh Kristus (ay. 7), tetapi Kristus menganggapnya layak dikunjungi oleh-Nya, sebab barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan.
• VI. Perwira itu semakin membuktikan kerendahan hati dan imannya, ketika ia mendengar bahwa Kristus memberinya kehormatan untuk datang ke rumahnya. Demikianlah anugerah terhadap orang kudus dipercepat melalui kedatangan Kristus kepada mereka. Ketika Ia tidak jauh lagi dari rumah, dan perwira itu mengetahui hal ini, ia bukannya mempersiapkan penyambutan di rumahnya, melainkan menyuruh sahabat-sahabatnya menemui Dia dan menyampaikan pesan yang menyatakan:
• . Kerendahan hatinya, "Tuan, janganlah bersusah-susah, sebab aku tidak layak menerima kehormatan seperti ini, karena aku bukan orang Yahudi." Ini bukan saja menunjukkan bagaimana ia memandang dirinya rendah meskipun ia sebenarnya sosok yang terpandang, tetapi juga bagaimana ia memandang tinggi kedudukan Kristus, meskipun Ia dipandang hina oleh dunia. Dia tahu bagaimana menghormati seorang nabi dari Allah, walaupun Ia dihina dan ditolak manusia.
• . Imannya, "Tuan, janganlah bersusah-susah, sebab aku tahu bukan begini caranya. Engkau mampu menyembuhkan hambaku tanpa masuk di dalam rumahku, melalui kuasa ilahi-Mu, dan tidak ada rencana-Mu yang gagal. Katakan saja sepatah kata, maka hambaku itu akan sembuh." Sikap perwira ini begitu berbeda dengan sikap Naaman yang ingin supaya sang nabi datang kepadanya, berdiri, lalu menggerak-gerakkan tangannya di atas tempat penyakit itu, dan menyembuhkannya (2Raj. 5:11). Perwira itu menggambarkan imannya dengan membandingkan kedudukannya sendiri, dan ia yakin bahwa Kristus dapat menyuruh pergi penyakit itu dengan mudah, sama seperti ia bisa memberikan perintah kepada prajuritnya, dan bahwa Ia dapat dengan mudah mengutus malaikat untuk menyembuhkan hambanya seperti ia dapat menyuruh prajuritnya pergi melaksanakan suatu tugas (ay. 8). Kristus berkuasa sepenuhnya atas semua makhluk ciptaan termasuk semua tindakan mereka, dan Ia mampu mengubah gejala alam sesuai kehendak-Nya, meluruskan penyimpangannya, serta memulihkan tubuh manusia dari segala sakit-penyakit, karena kepada-Nya telah diberikan segala kuasa.
• VII. Yesus Tuhan kita sangat senang melihat iman perwira itu, dan Ia terlebih heran lagi karena dia orang bukan-Yahudi. Setelah perwira itu menghormati Kristus melalui imannya, lihatlah bagaimana Ia juga menghormati iman itu (ay. 9). Sambil berpaling dengan takjub, Ia berkata kepada orang banyak yang mengikuti Dia, "Iman sebesar ini tidak pernah Aku jumpai, sekalipun di antara orang Israel!" Perhatikanlah, Kristus ingin agar orang-orang yang mengikuti-Nya mengamati dan memperhatikan contoh-contoh iman yang luar biasa kadang-kadang terjadi di hadapan mereka. Terutama yang ditemukan di antara orang-orang yang tidak mengikuti Kristus sedekat mereka yang mengaku sebagai pengikut dekat-Nya supaya kita malu melihat kuatnya iman mereka dibandingkan iman kita yang lemah dan goyah.
• VIII. Kesembuhan itu terjadi dengan segera dan sempurna (ay. 10). Orang-orang yang disuruh itu tahu mereka telah menyelesaikan tugas, jadi mereka kembali dan mendapati hamba itu telah sehat dan sama sekali tidak menampakkan sisa penyakitnya. Kristus memperhatikan penderitaan hamba-hamba yang malang dan siap membebaskan mereka, sebab Allah tidak memandang bulu. Orang-orang bukan-Yahudi pun tidak dikucilkan-Nya untuk menerima kebaikan anugerah-Nya. Bukan itu saja, kejadian ini merupakan contoh iman yang dapat ditemukan di antara orang-orang bukan-Yahudi yang bahkan jauh lebih besar daripada iman yang bisa ditemukan di antara orang Yahudi sendiri saat Injil diberitakan.

Matthew Henry: Luk 7:11-18 - Janda dari Nain

Janda dari Nain (7:11-18)

• Di sini diceritakan tentang bagaimana Kristus membangkitkan anak janda dari Nain, yang mati dan sedang diusung keluar untuk dikuburkan. Kisah ini tidak disebut-sebut oleh Matius dan Markus. Matius hanya mencatat peristiwa ini secara umum saja, yakni dalam jawaban Kristus kepada murid-murid Yohanes, bahwa orang mati dibangkitkan (Mat. 11:5).
• Perhatikanlah:

• I. Di mana dan kapan mujizat ini diadakan. Peristiwa ini terjadi sehari setelah Ia menyembuhkan hamba perwira itu (ay. 11). Kristus melakukan perbuatan baik setiap hari, dan karena itu Ia tidak pernah mengeluh telah kehilangan suatu hari. Mujizat ini terjadi di pintu gerbang sebuah kota kecil bernama Nain, tidak jauh dari Kapernaum, mungkin juga sama dengan kota bernama Nais yang dibicarakan Jerome, seorang Bapa Gereja.
• II. Siapa yang menjadi saksi peristiwa itu. Hal ini telah terbukti kebenarannya karena diadakan di depan dua kelompok orang banyak yang berpapasan di pintu gerbang kota atau tidak jauh dari situ. Di sana terdapat kerumunan murid-murid serta orang banyak yang menyertai Kristus (ay. 11), dan kelompok kerabat dan tetangga yang mengantar pemuda yang hendak dikuburkan itu (ay. 12). Jadi, di situ terdapat cukup banyak saksi yang dapat menyokong kebenaran mujizat ini, yang memberikan bukti tambahan tentang wewenang atau otoritas ilahi Kristus. Bukti ini lebih besar daripada penyembuhan penyakit-penyakit, karena tidak ada kuasa alam atau sarana apa pun yang mampu membangkitkan orang mati.
• III. Bagaimana mujizat itu diadakan oleh Yesus Tuhan kita.
• . Orang yang dibangkitkan itu adalah seorang anak muda, yang dijemput maut di masa mudanya -- suatu hal yang umum, seperti bunga ia berkembang, lalu layu. Semua orang sependapat bahwa ia benar-benar sudah mati. Tidak ada persekongkolan dalam hal ini. Kristus sedang memasuki pintu gerbang kota, dan belum pernah berjumpa dengan anak muda ini sampai ketika Ia melihatnya di atas usungan. Anak muda itu diusung keluar kota, sebab kuburan orang Yahudi terletak di luar kota dan cukup jauh dari situ. Anak muda ini adalah anak tunggal ibunya, sedangkan ibunya sudah janda. Perempuan ini mengandalkan putranya untuk menjadi penopang hidup di hari tuanya. Namun, anak muda ini ternyata bagaikan buluh yang patah, seperti yang terjadi dengan setiap orang yang berada di puncak hidupnya. Betapa sering, betapa beragam, dan betapa celakanya kemalangan yang menimpa orang-orang yang menderita di dunia ini! Betapa banyaknya air mata yang tercurah! Betapa miripnya dengan Bokhim, tempat orang menangis-nangis! Bisa kita bayangkan betapa dalamnya kesedihan ibu yang malang itu atas anak tunggalnya itu (dukacita seperti ini mengacu pada ungkapan kesedihan yang luar biasa -- Za. 12:10), dan terlebih dalam lagi karena perempuan itu seorang janda, yang hancur luluh hatinya dan tidak punya penghiburan lagi. Banyak orang dari kota itu menyertainya, turut berduka atas kehilangannya, dan mau mengiburnya.
• . Dengan membangkitkan anak muda itu, Kristus menunjukkan belas kasihan dan kuasa-Nya, supaya Ia dapat memberikan contoh mengenai kedua hal tersebut, yang bersinar begitu terang dalam karya penebusan umat manusia.
• (1) Lihatlah betapa tergerak hati-Nya oleh belas kasihan terhadap mereka yang menderita (ay. 13). Ketika Tuhan melihat janda yang malang itu mengiring putranya menuju makam, tergeraklah hati-Nya oleh belas kasihan kepadanya. Di sini tidak ada permohonan kepada-Nya untuk perempuan itu, bahkan tidak juga Ia mengucapkan beberapa patah kata untuk menghibur janda itu. Namun, ex mero motu -- semata-mata karena sifat-Nya yang baik, Ia merasa sedih melihat perempuan itu. Kejadian ini memang sungguh membangkitkan rasa iba, dan Ia menyaksikannya dengan rasa kasihan. Apa yang dilihat-Nya itu amat menyentuh hati-Nya, sehingga Ia pun berkata kepadanya, "Jangan menangis!" Perhatikanlah, Kristus menaruh perhatian terhadap orang-orang yang berkabung, terhadap mereka yang kesusahan, dan Ia sering menyambut mereka dengan berkat melimpah. Ia menjalankan karya penebusan dan penyelamatan bagi kita dalam kasih-Nya dan belas kasihan-Nya (Yes. 63:9). Betapa menyenangkannya bagi kita, Tuhan Yesus itu sungguh penuh dengan rasa kasihan. Rahmat-Nya berkelimpahan, amat menghibur ketika kita sedang berduka! Biarlah para janda yang malang merasa terhibur dalam kedukaan mereka, karena Kristus mengasihani mereka dan tahu bahwa jiwa mereka menderita. Orang lain bisa saja memandang rendah kedukaan mereka, tetapi Ia tidak seperti itu. Kristus berkata, "Jangan menangis." Ia bisa memberikan janda itu alasan yang tidak bisa diberikan orang lain, "Jangan menangisi anakmu yang mati, sebab sebentar lagi ia akan hidup kembali." Memang ini alasan yang hanya berlaku khusus bagi si janda itu, namun ada juga alasan yang berlaku umum bagi semua orang yang meninggal dalam Yesus, yang kematiannya juga sama meninggalkan rasa duka yang hebat -- yaitu bahwa mereka akan bangkit kembali, dan bangkit dalam kemuliaan. Oleh sebab itu janganlah kita berdukacita seperti orang-orang lain yang tidak mempunyai pengharapan (1Tes. 4:13). Biarlah Rahel yang menangisi anak-anaknya, mencegah matanya dari mencucurkan air mata, sebab masih ada harapan untuk hari depanmu, demikianlah firman TUHAN; anak-anak akan kembali ke daerah mereka (Yer. 31:16-17). Dalam saat-saat seperti itu, biarlah rasa kasihan kita terkendali, dengan mengingat belas kasihan Kristus.
• (2) Lihatlah betapa perintah-Nya menang atas maut itu sendiri (ay. 14): Sambil menghampiri usungan atau peti mati itu, tempat jasad anak muda itu diletakkan, Ia menyentuhnya, sebab tidak ada yang najis bagi-Nya. Dengan sikap ini Ia memberikan isyarat kepada para pengusung keranda agar mereka berhenti. Ada sesuatu yang perlu dikatakan-Nya kepada anak muda yang sudah mati itu. "Lepaskanlah dia, supaya jangan ia turun ke liang kubur; uang tebusan telah Kuperoleh" (Ayb. 33:24). Segera saja para pengusung itu berhenti, dan boleh jadi mereka meletakkan usungan itu di tanah dan membuka peti matinya jika tertutup. Kemudian, dengan penuh khidmat, sebagai orang yang memiliki kuasa dan berkuasa atas maut, Ia berkata, "Hai anak muda, Aku berkata kepadamu, bangkitlah!" Anak muda itu sudah mati dan tidak mampu bangkit berdiri dengan kekuatan sendiri (sama seperti orang yang mati secara rohani karena pelanggaran dan dosa-dosanya). Namun, bagi Kristus sama sekali tidak mustahil untuk menyuruhnya bangkit, ketika kuasa yang mengalir bersama perkataan itu menghidupkannya kembali. Panggilan Injil kepada semua orang, teristimewa kepada kaum muda, adalah, "Bangkitlah, bangkitlah dari antara orang mati, dan Kristus akan memberimu terang dan kehidupan." Kuasa Kristus atas maut terbukti melalui akibat langsung dari perkataan-Nya itu (ay. 15), Maka bangunlah orang yang sudah mati itu. Apakah kita memiliki anugerah Kristus? Biarlah kita menunjukkannya. Bukti lain bahwa anak muda itu hidup adalah ia mulai berkata-kata. Kapan saja Kristus memberikan kehidupan rohani kepada kita, Ia akan membuka mulut orang untuk berdoa dan memuji. Akhirnya, Ia tidak mewajibkan anak muda yang diberi-Nya hidup itu untuk mengikuti-Nya dan menjadi murid-Nya, untuk melayani-Nya (meskipun anak muda itu berutang budi kepada-Nya), apalagi untuk sampai menjadikannya semacam piala kemenangan atau pameran untuk memperoleh hormat melalui dia. Sebaliknya, Ia menyerahkannya kepada ibunya, supaya ia mengurus ibunya sebagai putra yang berbakti. Ini dilakukan-Nya karena semua mujizat yang diadakan-Nya didasarkan atas rasa iba. Begitu pula, mujizat yang satu ini merupakan tindakan rahmat yang teramat besar bagi perempuan janda ini. Sekarang ia terhibur di tengah masa penderitaannya yang luar biasa, sebab sekarang ia dapat memandang anaknya sebagai kesukaan sorga dengan sukacita yang lebih besar daripada ketika ia belum mati.
• IV. Pengaruh mujizat ini ke atas orang banyak (ay. 16). Semua orang itu ketakutan. Mereka semua ketakutan melihat orang mati bangkit dan keluar dari peti matinya atas perintah seseorang. Mereka terperangah dan takjub melihat mujizat-Nya, lalu memuliakan Allah. Tuhan dan kebaikan-Nya, seperti halnya Tuhan dan kebesaran-Nya, memang patut ditakuti. Kesimpulan yang mereka tarik dari kejadian itu adalah, "Seorang nabi besar telah muncul di tengah-tengah kita, nabi besar yang selama ini kita cari-cari. Tak pelak lagi, Dialah yang menerima ilham ilahi sehingga mampu meniupkan nafas kehidupan ke dalam diri orang mati, dan di dalam-Nya Allah melawat umat-Nya untuk menebus mereka seperti yang dinanti-nantikan" (Luk. 1:68). Ini akan benar-benar menjadi hidup dari antara orang mati bagi semua orang yang menanti-nantikan penghiburan bagi Israel. Ketika jiwa-jiwa yang mati dibangkitkan untuk memperoleh kehidupan rohani, yaitu oleh kuasa ilahi yang menyertai Injil, kita harus memuliakan Allah, dan memandang peristiwa ini sebagai lawatan-Nya yang penuh rahmat kepada umat-Nya.

• Berita tentang mujizat ini tersebar:

• . Secara umum ke segenap penjuru negeri (ay. 17). Maka kabar tentang Yesus, bahwa Dia adalah nabi yang besar, tersiar luas di seluruh Yudea, yang mencakup daerah yang sangat luas, dan ke seluruh Galilea yang termasuk daerah sekitarnya. Banyak orang mendengar berita tentang diri-Nya, tetapi hanya sedikit yang percaya dan menyerahkan diri kepada-Nya. Banyak yang mendengar kabar tentang Injil Kristus tetapi tidak mengecap dan menikmatinya dalam jiwa mereka.
• . Berita ini khususnya dibawa kepada Yohanes Pembaptis yang saat itu sedang dipenjarakan (ay 18). Murid-muridnya datang dan menceritakan semua hal ini supaya ia tahu bahwa meskipun ia terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu. Pekerjaan Allah terus berjalan meskipun ia tersisih.

Matthew Henry: Luk 7:19-35 - Pesan Yohanes kepada Yesus; Pelayanan Yohanes dan Kristus

Pesan Yohanes kepada Yesus; Pelayanan Yohanes dan Kristus (7:19-35)

• Seluruh percakapan mengenai Yohanes Pembaptis, yang terjadi saat ia mengutus muridnya untuk menanyakan apakah Dia adalah Mesias atau bukan, sebagian besar telah kita baca dalam Matius 11:2-19.

• I. Di sini diceritakan tentang pesan yang dikirimkan Yohanes Pembaptis kepada Kristus, dan jawaban-Nya atas pertanyaan itu.

• Perhatikanlah:

• . Hal penting yang harus kita tanyakan mengenai Kristus adalah apakah memang Dialah yang datang untuk menebus dan menyelamatkan orang berdosa, atau haruskah kita mencari orang lain (ay. 19-20). Kita yakin Allah telah berjanji bahwa seorang Juruselamat akan datang, Juruselamat yang diurapi. Kita juga yakin bahwa apa yang telah dijanjikan-Nya akan digenapi-Nya pada masanya. Jika Yesus ini adalah Mesias yang telah dijanjikan itu, kita akan menerima-Nya dan tidak akan mencari yang lain lagi. Namun, jika bukan, kita akan terus menanti, dan meskipun Ia berlambat-lambat, kita akan tetap menanti-Nya.
• . Iman Yohanes Pembaptis, atau setidaknya iman murid-muridnya, ingin mendapatkan penegasan mengenai hal ini. Sebab Kristus belum menyatakan di depan umum bahwa diri-Nya memang Kristus. Tidak, Ia tidak mau jika murid-murid-Nya yang memang mengetahuinya, berbicara mengenai hal ini, sampai bukti tentang kebenaran ini digenapi dalam kebangkitan-Nya. Para pemuka jemaat Yahudi tidak mengakui-Nya, dan Ia juga tidak mendapatkan perhatian yang dapat menempatkan-Nya di takhta Daud. Tidak ada sedikit pun kuasa dan keagungan tampak pada diri-Nya yang disangka orang harus ada pada Mesias yang akan datang itu. Oleh sebab itulah tidak aneh apabila mereka lalu bertanya, "Engkaukah yang akan datang itu?" Bukan karena mereka meragukannya, tetapi seandainya memang bukan, mereka ingin Ia menunjukkan orang lain yang harus mereka nantikan.
• . Kristus membiarkan karya-karya-Nya sendiri yang mendatangkan puji-pujian bagi Dia di gerbang-gerbang kota. Karya-karya-Nya sendiri yang akan menyatakan dan membuktikan siapa Dia sebenarnya. Sementara kedua utusan Yohanes berada bersama-Nya, Ia mengadakan banyak mujizat kesembuhan pada saat itu juga, yang mungkin menyiratkan bahwa mereka tinggal satu jam bersama-Nya. Betapa luar biasanya pekerjaan yang dikerjakan Kristus dalam waktu yang singkat! (ay. 21). Ia menyembuhkan banyak orang dari segala penyakit dan penderitaan jasmani, serta dari roh-roh jahat yang mempengaruhi pikiran sampai membuat orang gila atau depresi, dan mengaruniakan penglihatan kepada banyak orang buta. Ia semakin banyak menyembuhkan orang supaya tidak ada alasan lagi untuk merasa curiga bahwa Ia melakukan penipuan. Setelah itu (ay. 22), Ia menyuruh mereka pergi dan mengatakan kepada Yohanes apa yang mereka lihat. Dan kini Yohanes dan murid-muridnya bisa bertanya-tanya seperti yang dilakukan orang-orang pada umumnya (Yoh. 7:31), "Apabila Kristus datang, mungkinkah Ia akan mengadakan lebih banyak mujizat dari pada yang telah diadakan oleh Dia ini?" Kesembuhan-kesembuhan yang mereka lihat diadakan oleh-Nya, bukan saja merupakan peneguhan atas diutus-Nya, tetapi juga penjelasan atas diutus-Nya itu. Mesias datang untuk menyembuhkan dunia yang sakit, untuk memberikan terang dan penglihatan kepada mereka yang duduk dalam kegelapan, serta menahan dan mengalahkan roh-roh jahat. Engkau telah lihat sendiri bahwa Yesus melakukan hal ini atas tubuh jasmani manusia, dan karena itu engkau harus menyimpulkan bahwa inilah Dia yang seharusnya datang untuk melakukannya juga atas jiwa-jiwa manusia, dan engkau tidak perlu menantikan seorang yang lain. Selain mujizat-mujizat dalam kerajaan alam ini, Ia juga menambahkan hal ini ke dalam kerajaan anugerah (ay. 22): kepada orang miskin diberitakan kabar baik, dan Yohanes serta murid-muridnya tahu bahwa inilah yang akan dilakukan oleh Mesias, sebab Ia telah diurapi untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang sengsara (Yes. 61:1), dan untuk menyelamatkan nyawa orang miskin (Mzm. 72:13). Oleh karena itu, pertimbangkanlah adakah engkau dapat menantikan orang lain lagi yang akan lebih memenuhi ciri-ciri khas Mesias dan tujuan kedatangan-Nya yang agung?
• . Ia memberi tahu mereka tentang bahaya yang dihadapi orang-orang yang berprasangka terhadap-Nya, padahal terdapat bukti-bukti nyata bahwa Ia memang Mesias (ay. 23): Berbahagialah orang yang tidak menjadi kecewa dan menolak Aku. Di sini kita ada dalam suatu ujian dan pencobaan. Ada dua pihak yang harus dipertimbangkan. Bagi orang-orang yang jujur dan berlaku adil dalam mencari kebenaran, ada cukup banyak alasan yang untuk menegaskan kebenaran itu, dan dengan begitu bisa menyiapkan pikiran mereka untuk menerima kebenaran itu. Di pihak lain, orang-orang yang ceroboh, duniawi, dan suka mengikuti hawa nafsu mempunyai keberatan-keberatannya tersendiri yang menutupi kebenaran itu dari pandangan mereka. Pendidikan Kristus di Nazaret, tempat tinggal-Nya di Galilea, kesederhanaan keluarga dan sanak saudara-Nya, kemiskinan-Nya, serta keadaan hina para pengikut-Nya -- semua hal ini dan hal-hal lain yang sejenisnya merupakan batu sandungan bagi banyak orang, sehingga semua mujizat yang diadakan-Nya belum cukup untuk bisa mengubah pandangan mereka. Ia diberkati karena Ia bijaksana, rendah hati, dan memiliki watak baik yang tidak dapat dikalahkan oleh semua prasangka ini. Ini adalah tanda bahwa Allah memberkati-Nya, sebab oleh anugerah Allah-lah Ia dapat mengatasi batu-batu sandungan ini. Dan sungguh terpujilah Allah, terpuji dalam Kristus.
• II. Di sini kita dapati penghargaan tinggi yang diberikan Kristus kepada Yohanes Pembaptis. Ia tidak memberikannya sementara para suruhannya masih ada (supaya tidak tampak seolah-olah Ia menyanjungnya), tetapi setelah suruhan Yohanes itu pergi (ay. 24), supaya orang-orang itu menyadari keuntungan-keuntungan yang mereka telah peroleh dari pelayanan Yohanes dan yang tidak akan mereka dapatkan lagi karena ia dipenjarakan. Biarlah mereka sekarang pikir-pikir kembali untuk apa mereka pergi ke padang gurun, siapa orang itu yang telah begitu sering mereka perbincangkan dengan sangat takjub itu. "Mari," kata Kristus, "Aku akan memberitahukannya kepadamu."
• . Yohanes adalah orang yang berpendirian teguh, tidak tergoyahkan, dan tetap setia. Dia bukanlah buluh yang digoyangkan angin kian kemari, mula-mula ke satu arah, kemudian ke arah lain mengikuti tiupan angin. Dia teguh bagaikan batu, tidak bergoyang-goyang seperti buluh. Seandainya ia mau membungkuk seperti buluh pada Herodes dan tunduk pada aturan istana, boleh jadi ia akan sangat disukai di sana. Namun, tak satu pun dari hal-hal ini menggoyahkan dia.
• . Dia seorang yang tidak tertandingi dalam hal menyangkali diri.

• Seorang teladan dalam hal mati raga dan dalam hal memandang rendah dunia ini. Dia bukanlah orang yang berpakaian halus atau yang hidup mewah (ay. 25). Sebaliknya, ia hidup di padang gurun dan berpakaian serta makan seadanya. Bukannya menghiasi dan memanjakan diri, ia justru menawan dan menaklukkan dirinya itu.

• . Dia seorang nabi, yang menerima penugasan dan petunjuk langsung dari Allah, bukan dari atau oleh manusia. Ia dilahirkan sebagai imam, tetapi hal ini tidak pernah diperhatikan, sebab kemuliaannya sebagai nabi jauh melebihi kehormatannya sebagai imam. Tidak, ia lebih, bahkan jauh lebih dari pada nabi (ay. 26), melebihi nabi-nabi Perjanjian Lama, sebab mereka berbicara tentang Kristus dari jauh, sedangkan Yohanes berbicara tentang diri-Nya seakan-akan di depan pintu rumah.
• . Dia adalah pendahulu dan pembuka jalan bagi Sang Mesias, dan hal ini telah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama (ay. 27): Karena tentang dia ada tertulis (Mal. 3:1), Lihatlah, Aku menyuruh utusan-Ku mendahului Engkau. Sebelum Allah mengutus Sang Guru itu sendiri, Ia mengirimkan utusan untuk memberitahukan tentang kedatangan-Nya dan mempersiapkan orang untuk menyambut-Nya. Seandainya Mesias akan muncul sebagai seorang raja duniawi, dengan segala sifat dan ciri duniawi seperti yang diharapkan orang Yahudi, maka pastilah utusan-Nya itu sudah tampil dalam kebesaran seorang panglima atau dalam kegagahan bentara bersenjata lengkap. Namun, cukup jelas terlihat bahwa kerajaan Kristus bersifat rohaniah, karena utusan yang disuruh-Nya mendahului untuk mempersiapkan jalan-Nya, melakukan tugasnya itu dengan menyerukan pertobatan dan pembaruan hati dan hidup manusia. Yang pasti, kerajaan itu bukan berasal dari dunia ini.
• . Menurut cerita ini, ia begitu besar hingga benar-benar tidak ada nabi yang melebihi dia. Para nabi adalah orang-orang terbesar yang dilahirkan oleh perempuan, lebih terhormat daripada raja-raja dan penguasa, dan Yohanes itu yang terbesar dari antara semua nabi. Negeri itu tidak menyadari betapa berharganya, betapa tak ternilainya orang yang hidup di antara mereka ini, ketika Yohanes Pembaptis pergi ke sana kemari untuk berkhotbah dan membaptis. Walaupun demikian, orang yang terkecil dalam Kerajaan Allah lebih besar dari padanya. Pelayan Injil yang terkecil yang telah memperoleh rahmat Tuhan sehingga menjadi terampil dan setia dalam pekerjaan-Nya, atau rasul-rasul serta pemberita Injil pertama yang terkecil yang dipekerjakan untuk suatu tugas yang lebih mulia, mempunyai kedudukan yang lebih terhormat lagi daripada Yohanes Pembaptis. Yang terkecil dari orang-orang yang mengikuti Anak Domba itu jauh melebihi kebesaran orang-orang yang tampil mendahului-Nya. Oleh sebab itu, mereka yang hidup di bawah kemurahan Injil memiliki tanggung jawab yang jauh lebih banyak.
• III. Di sini diceritakan tentang kecaman yang pantas diterima orang-orang dari angkatan itu, yang tidak mau digerakkan oleh pelayanan Yohanes Pembaptis atau Yesus Kristus sendiri.
• . Di sini Kristus menunjukkan betapa Yohanes Pembaptis dipandang rendah ketika ia berkhotbah dan membaptis.
• (1) Orang-orang yang menghargainya hanyalah orang-orang biasa, yang di mata golongan terpandang lebih membawa aib daripada penghargaan baginya (ay. 29). Orang banyak, yakni gerombolan orang kasar yang disebut sebagai orang banyak yang tidak mengenal hukum Taurat, yang terkutuk (Yoh. 7:49), dan para pemungut cukai, orang-orang yang punya nama buruk yang biasa dianggap berakhlak bejat, memberi diri dibaptis oleh Yohanes dan menjadi murid-muridnya. Sedangkan orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat, walaupun mereka itu merupakan karya mulia anugerah ilahi, tidak memuliakan Yohanes di mata dunia. Sebaliknya, orang-orang rendah tadi melalui pertobatan dan pembaruan diri, mengakui kebenaran Allah, mengakui perbuatan serta kebijakan-Nya dalam menunjuk orang seperti Yohanes Pembaptis menjadi pembuka jalan bagi Mesias. Dengan demikian orang-orang rendah itu telah memperlihatkan bahwa itulah tindakan terbaik yang sudah mereka ambil, sebab apa pun jadinya bagi orang lain, bagi mereka semuanya ini tidaklah sia-sia.
• (2) Orang-orang terkemuka dari jemaat dan bangsa itu yakni orang-orang berbudi dan pembesar negeri, yang mempunyai banyak kesempatan untuk menghormati Yohanes di depan umum, tidak berbuat demikian tetapi malah berusaha menghina dia sebisa mereka. Mereka memang mendengarkan perkataannya, tetapi mereka tidak mau dibaptis olehnya (ay. 30). Orang-orang Farisi yang paling terkenal dalam hal beragama dan beribadah, serta para ahli Taurat, yang terkenal karena sangat terpelajar terutama dalam pengetahuan mereka tentang Kitab Suci, menolak rencana Allah bagi diri mereka sendiri. Mereka mengacaukan rencana Allah. Mereka menerima anugerah Allah melalui baptisan Yohanes dengan sia-sia. Dengan mengirimkan sang utusan itu ke tengah mereka, Allah mempunyai semacam tujuan yang baik bagi mereka, yaitu untuk merancang keselamatan bagi mereka. Karena itu, seandainya mereka menerima maksud Allah itu, itu adalah untuk keuntungan diri mereka sendiri, mereka selamat untuk selamanya. Namun, yang terjadi, mereka menolaknya dan tidak mau menyetujui maksud Allah, dan hal itu berbalik melawan mereka menjadi kebinasaan bagi mereka. Mereka kehilangan manfaat baik yang sebenarnya disediakan bagi mereka, dan bukan hanya itu, mereka juga kehilangan anugerah Allah, karena mengunci pintu sendiri. Juga, dengan menolak tata tertib yang melayakkan mereka bagi kerajaan Mesias, mereka telah mencegah diri masuk ke dalamnya. Mereka bukan saja mengenyahkan diri sendiri, tetapi juga menghalangi orang lain untuk masuk ke dalam kerajaan itu.
• . Di sini Ia menunjukkan sifat angkatan itu yang suka melawan melalui pertengkaran-pertengkaran mereka dengan Yohanes dan Kristus, serta prasangka mereka terhadap keduanya.
• (1) Mereka hanya mengolok-olok jalan-jalan Allah yang sebenarnya justru dipakai-Nya untuk kebaikan mereka (ay. 31): "Dengan apakah akan Kuumpamakan orang-orang dari angkatan ini? Hal bodoh apa yang dapat Ku pakai untuk menggambarkan mereka ini? Mereka seperti anak-anak yang duduk di pasar, yang tidak pernah memikirkan hal-hal yang penting, tetapi hanya suka bermain-main saja. Mereka berbuat seakan-akan Allah sedang bercanda dengan mereka dalam semua hal yang dilakukan-Nya untuk membawa kebaikan bagi mereka, seolah seperti anak-anak yang bercanda satu sama lain di pasar (ay. 32). Mereka menolak semua jalan-Nya dengan bersenda gurau, dan menganggapnya tidak lebih dari sekadar pertunjukan besar belaka." Inilah kehancuran orang banyak, mereka tidak pernah bisa mendorong diri untuk memikirkan urusan jiwa mereka dengan sungguh-sungguh. Orang-orang tua yang duduk di Mahkamah Agama hanya bersikap seperti anak-anak yang duduk di pasar. Mereka tidak peduli pada perkara-perkara yang berkaitan dengan damai abadi, sama seperti orang dewasa yang hanya suka pada permainan anak-anak. Betapa bodoh dan sia-sianya dunia yang buta dan fasik ini! Kiranya Tuhan membangunkan mereka dari rasa aman mereka itu.
• (2) Mereka masih saja mencari-cari kesalahan orang lain.
• [1] Yohanes Pembaptis seorang yang sangat mengucilkan diri dari kenikmatan dunia ini, lebih banyak hidup menyendiri, dan dia patut dikagumi karena sifat rendah hatinya, sederhana, dan menyangkal diri. Ia patut didengar sebagai orang yang bijak dan penuh perenungan. Namun, bukannya dipuji dengan semuanya ini, ia malah dicela. Hanya karena ia datang dengan tidak makan dan tidak minum begitu sering dan dengan senang hati seperti yang dilakukan orang lain, kamu berkata, "Ia dikuasai setan, pemurung, kerasukan, seperti orang kerasukan yang berkeliaran di pekuburan, meskipun ia tidak seliar itu."
• [2] Yesus Tuhan kita lebih bebas dan terbuka dalam tingkah lakunya. Ia datang, makan dan minum (ay. 34). Ia bersedia makan bersama orang Farisi meskipun Ia tahu bahwa mereka tidak peduli dengan Dia. Ia melakukan hal yang sama juga dengan para pemungut cukai, meskipun Ia tahu bahwa mereka tidak menghargai-Nya. Namun, dengan harapan dapat berbuat baik kepada mereka semua, Ia bergaul akrab dengan mereka. Jadi, tampaklah di sini bahwa pelayanan Kristus sangat berbeda dalam sifat dan pelaksanaannya, begitu pula dengan cara berkhotbah dan gaya hidup-Nya. Namun, semuanya baik dan berguna. Ada rupa-rupa karunia, tetapi masing-masing untuk kepentingan bersama. Oleh sebab itu janganlah ada yang menjadikan dirinya patokan bagi orang lain, atau mencerca orang lain yang tidak melakukan sesuatu seperti mereka. Yohanes Pembaptis memberi kesaksian tentang Kristus, dan Kristus memuji Yohanes Pembaptis, meskipun cara hidup mereka bertolak belakang satu sama lainnya. Namun, musuh bersama mereka mencerca mereka berdua. Orang-orang yang menggambarkan Yohanes sebagai orang yang tidak waras karena ia datang tidak makan dan tidak minum, menggambarkan Yesus Tuhan kita sebagai orang yang rusak akhlak-Nya karena Ia datang makan dan minum. Ia seorang pelahap dan peminum. Maksud jahat tidak pernah berkata-kata baik. Lihatlah kebencian orang jahat dan bagaimana mereka mereka-reka yang terburuk terhadap setiap hal yang mereka temui dalam Injil, dalam para pemberitanya dan penganutnya. Dan dengan berbuat demikian mereka menyangka telah berhasil merendahkan orang-orang ini, padahal sebenarnya mereka justru menghancurkan diri sendiri.
• . Kristus menunjukkan bahwa kendati demikian, Allah akan dipermuliakan dalam keselamatan sisa-sisa orang pilihan (ay. 35): Hikmat dibenarkan oleh semua orang yang menerimanya. Ada orang-orang yang diberi hikmat untuk menerimanya, dan melalui anugerah Allah, mereka akan menyerahkan diri kepada pimpinan dan penguasaan hikmat. Dengan demikian mereka membenarkan hikmat dalam cara-cara yang membawa mereka pada penyerahan diri itu. Hal ini menjadikan mereka sebagai sisa-sisa yang terpilih. Anak-anak hikmat sama-sama sependapat bahwa mereka semua terpuaskan dengan cara-cara anugerah yang digunakan hikmat ilahi, dan mereka tidak merasa rugi diolok-olok oleh orang lain karenanya.

Matthew Henry: Luk 7:36-50 - Kristus di Rumah Orang Farisi

Kristus di Rumah Orang Farisi (7:36-50)

• Kapan dan di mana penggalan kisah ini terjadi tidak dinyatakan. Dibandingkan dengan para penulis Injil lainnya, dalam penyampaian ceritanya, Lukas tidak terlampau memperhatikan soal urutan waktu kejadian. Namun, tampak di sini bahwa cerita ini disampaikan ketika Kristus dicela sebagai sahabat pemungut cukai dan orang berdosa, dengan maksud untuk menunjukkan bahwa hanya demi kebaikan mereka dan untuk membawa mereka kepada pertobatanlah Ia datang berbincang-bincang dengan mereka. Mereka yang diperbolehkan-Nya mendengar perkataan-Nya kemudian diubahkan, atau diharapkan berubah sama sekali. Siapa perempuan yang di sini memperlihatkan kasih sayang sedalam itu kepada Kristus, tidak disebutkan. Umumnya dikatakan bahwa dia adalah Maria Magdalena, tetapi saya tidak menemukan dasar atas pendapat ini di dalam Kitab Suci. Maria Magdalena digambarkan (Luk. 8:2 dan Mrk. 16:9) sebagai salah seorang yang dibebaskan Kristus dari tujuh roh jahat. Namun, hal itu tidak disebutkan di sini, dan oleh sebab itu ada kemungkinan perempuan ini bukan Maria Magdalena.
• Sekarang perhatikanlah:

• I. Hiburan yang diberikan seorang Farisi kepada Kristus, dan kesediaan-Nya untuk menerima undangan itu (ay. 36): Seorang Farisi mengundang Yesus untuk datang makan di rumahnya. Mungkin ia menyangka namanya akan terkenal apabila ia mengundang tamu seperti ini dalam perjamuannya, atau kehadiran-Nya bisa menjadi hiburan bagi dia beserta keluarga dan teman-temannya. Sepertinya orang Farisi ini tidak percaya kepada Kristus, sebab ia tidak mau mengakui-Nya sebagai nabi (ay. 39). Walaupun demikian, Kristus menerima undangannya, datang ke rumah orang Farisi itu, lalu duduk makan, agar mereka dapat melihat bahwa Ia mau bergaul dengan siapa saja, baik dengan orang Farisi maupun dengan para pemungut cukai, dengan harapan dapat menolong mereka. Orang-orang yang memiliki cukup hikmat dan anugerah boleh tampil di tengah masyarakat yang berprasangka terhadap Kristus dan agama-Nya untuk mengajar dan berdebat dengan mereka yang berprasangka buruk itu.
• II. Rasa hormat mendalam ditunjukkan kepada-Nya oleh seorang berdosa yang penuh penyesalan, ketika Ia sedang duduk makan di rumah orang Farisi. Perempuan itu berasal dari kota itu, seorang yang berdosa, seorang bukan-Yahudi, seorang perempuan sundal saya pikir yang dikenal demikian, dan punya nama buruk. Ia mendengar, bahwa Yesus sedang makan di rumah orang Farisi itu. Setelah mendengar khotbah-Nya, ia bertobat dari jalan hidupnya yang buruk dan datang untuk menyatakan kewajibannya kepada-Nya, dan ia belum sempat melakukannya dengan cara selain membasahi kaki-Nya dan mengurapi-Nya dengan minyak harum yang sengaja dibawanya untuk tujuan itu. Cara orang duduk di meja pada zaman itu membuat kaki orang itu berada di belakang sebagian. Jadi, perempuan ini tidak memandang wajah Kristus secara langsung, tetapi menghampiri Dia dari belakang-Nya. Ia melakukan pekerjaan seorang pelayan yang memang bertugas membasuh kaki para tamu (1Sam. 25:41) dan mempersiapkan minyaknya.

• Sekarang kita amati apa yang dilakukan perempuan yang baik ini:

• . Ia merasa luar biasa hina karena dosa. Ia berdiri di belakang-Nya sambil menangis. Matanya telah menjadi jalan masuk dan jalan keluar bagi dosa, dan sekarang ia mengubah matanya itu menjadi sumber air mata. Sekarang wajah yang biasanya penuh riasan itu tampak buruk karena menangis. Rambut yang biasanya dikepang-kepang dan penuh hiasan itu sekarang dijadikannya penyeka. Kita punya alasan untuk berpikir bahwa sebelum itu, perempuan ini telah menangis dan menyesali dosanya. Namun, sekarang setelah memperoleh kesempatan untuk datang kepada Kristus, luka itu terbuka kembali dan kesedihannya berulang. Perhatikanlah, alangkah baiknya apabila orang yang datang kepada Kristus dengan penuh penyesalan, kembali menangisi dan merasa malu atas dosanya, waktu Ia mengadakan pendamaian baginya (Yeh. 16:63).
• . Kasih sayangnya yang mendalam terhadap Tuhan Yesus. Hal inilah yang terutama diperhatikan Yesus Tuhan kita, bahwa perempuan itu banyak berbuat kasih (ay. 42, 47). Ia membasuh kaki-Nya, sebagai tanda bahwa ia rela menundukkan diri untuk melakukan tugas paling hina apa saja untuk menghormati-Nya. Ia bahkan membasuh kaki-Nya dengan air matanya, air mata sukacita. Hatinya sangat bahagia karena bisa berada begitu dekat dengan Juruselamat yang begitu dikasihi jiwanya. Ia mencium kaki-Nya, bagaikan orang yang merasa tidak layak menerima kecupan bibir-Nya, seperti yang begitu didambakan sang mempelai (Kid. 1:2). Ini adalah ciuman penuh pemujaan sekaligus kasih sayang. Ia menyekanya dengan rambutnya, seperti orang yang sepenuhnya mengabdi demi kehormatan-Nya. Kedua matanya mengalirkan air untuk membasuh kaki-Nya, dan rambutnya menjadi kain penyeka. Ia meminyaki-Nya dengan minyak wangi itu, mengakui-Nya sebagai Mesias, Dia yang diurapi. Ia mengurapi kaki-Nya sebagai tanda setuju atas rancangan Allah dalam mengurapi kepala-Nya dengan minyak sebagai tanda kesukaan. Perhatikanlah, semua orang yang benar-benar menyesali dosanya akan sangat mengasihi Tuhan Yesus.
• III. Serangan yang dilancarkan orang Farisi terhadap Kristus karena menerima penghormatan yang diberikan perempuan yang penuh penyesalan itu (ay. 39): Ia berkata dalam hatinya (tanpa menyadari bahwa Kristus tahu apa yang dipikirkannya), "Jika Ia ini nabi, Ia pasti akan tahu bahwa perempuan ini adalah seorang berdosa, seorang bukan-Yahudi, dan mempunyai nama buruk. Jika Ia begitu suci, Ia tentu tidak akan membiarkan perempuan itu mendatangi-Nya sedekat itu, karena dapatkah orang semacam itu mendekati seorang nabi tanpa membuat hatinya tergetar?" Lihatlah betapa mudahnya orang-orang congkak dan berpikiran sempit menganggap bahwa orang lain juga sama congkak dan suka mengecamnya seperti mereka. Seandainya perempuan itu menyentuh dirinya, Simon mungkin akan berkata, "Menjauhlah, janganlah meraba aku, nanti engkau menjadi kudus olehku" (Yes. 65:5), dan sangkanya, Kristus pun akan berkata demikian.
• IV. Kristus membenarkan apa yang dilakukan perempuan itu terhadap Dia. Ia juga membenarkan diri-Nya sendiri karena membiarkan hal itu terjadi. Kristus mengetahui apa yang dikatakan orang Farisi itu dalam hatinya, lalu memberikan jawaban, "Simon, ada yang hendak Kukatakan kepadamu" (ay. 40). Walaupun dilayani dengan baik oleh Simon dalam perjamuannya, Ia tetap menegur Simon karena Ia melihat ada yang salah pada dirinya, dan tidak mau mendatangkan dosa kepada dirinya. Kepada orang-orang yang dalam diri mereka terdapat sesuatu yang tidak disukai Kristus, akan ada yang hendak dikatakan-Nya kepada mereka, sebab Roh-Nya akan menginsyafkan. Simon bersedia mendengarkan, katanya, "Katakanlah, Guru." Meskipun ia tidak dapat memercayai bahwa Dia seorang nabi (sebab Ia tidak tampak sebaik dan seteliti seperti dirinya), ia menyebut-Nya Guru, seperti orang-orang yang berseru, "Tuhan, Tuhan," tetapi tidak melakukan apa yang dikatakan-Nya. Sekarang, sebagai jawaban atas perkataan orang Farisi itu, Kristus mengemukakan alasan demikian: Memang benar bahwa perempuan ini dahulunya orang berdosa. Kristus tahu itu. Namun, sekarang ia adalah seorang berdosa yang telah diampuni, artinya ia seorang pendosa yang telah menyesali dosanya. Apa yang dilakukan perempuan itu terhadap-Nya adalah ungkapan kasih sayangnya yang besar kepada Juruselamatnya yang oleh-Nya dosa-dosanya diampuni. Jika dia yang tadinya sangat berdosa telah diampuni, maka tidak mengherankan apabila ia akan mengasihi Juruselamatnya lebih daripada yang lain, dan akan memberikan bukti yang lebih besar daripada orang lain mengenai kasihnya itu. Jika tindakannya itu adalah buah kasih sayangnya yang mengalir karena rasa syukur atas pengampunan dosanya, hal ini menyenangkan hati-Nya sehingga Ia berkenan menerimanya. Sebaliknya, hal ini membuat orang Farisi itu tidak senang. Kristus mempunyai rencana lebih lanjut mengenai hal ini. Orang Farisi itu ragu-ragu apakah Ia seorang nabi atau bukan. Malah, ia bahkan menyangkali-Nya sebagai seorang nabi. Tetapi Kristus menunjukkan bahwa Ia lebih dari sekadar nabi, sebab di dunia ini Ia berkuasa mengampuni dosa, dan kepada-Nyalah patut diberikan kasih sayang dan ucapan syukur dari orang berdosa yang menyesal dan telah diampuni.

• Sekarang, dalam jawaban-Nya itu:

• . Ia memaksa Simon melalui perumpamaan untuk mengakui bahwa semakin besar dosa perempuan ini dahulu, semakin besar pula kasih yang harus ditunjukkannya kepada Yesus Kristus ketika dosa-dosanya diampuni (ay. 41-43). Ada dua orang yang berhutang kepada seseorang, keduanya sama-sama tidak sanggup membayar utang mereka, tetapi salah satu dari mereka berutang sepuluh kali lipat daripada yang satunya. Dengan sangat murah hati, orang yang memiutangi itu menghapuskan hutang kedua orang itu, dan tidak menggunakan jalur hukum untuk melawan mereka. Ia tidak memerintahkan agar mereka beserta anak-anak mereka dijual, atau menyerahkan mereka kepada algojo-algojo. Nah, keduanya sungguh merasakan betapa mereka telah menerima kebaikan yang amat sangat. Tetapi, siapakah di antara mereka yang akan terlebih mengasihi orang yang membebaskan utang mereka itu? Sudah tentu, kata orang Farisi itu, dia yang paling banyak dihapuskan utangnya. Dan benarlah penilaiannya itu. Jadi, karena itu, kita yang wajib mengampuni, sama seperti kita juga ingin diampuni, dapat belajar di sini tentang kewajiban antara orang yang berutang dan yang memberikan utang.
• (1) Jika orang yang berutang memiliki sesuatu untuk dibayarkan, ia harus melunasi utangnya itu kepada orang yang memiutangi dia. Tak seorang pun dapat menyebut sesuatu sebagai miliknya atau menikmatinya dengan bebas, kecuali bila semua utangnya telah lunas.
• (2) Jika Allah dalam pemeliharaan-Nya mengizinkan orang yang berutang itu tidak dapat melunasi utangnya, janganlah si pemberi pinjaman bersikap keras terhadapnya, atau menuntutnya lewat hukum, tetapi menghapuskan utangnya. Summum jus est summa injuria -- Hukum yang diterapkan dengan keras akan menjadi tidak adil. Biarlah para pemberi utang yang tidak kenal kasihan membaca perumpamaan dalam Matius ini (Mat 18:23 dst.), dan menjadi gemetar, sebab mereka akan mendapat hukuman tanpa ampun dan tanpa belas kasihan.
• (3) Orang berutang yang memperoleh belas kasihan dari si pemberi utang selayaknya bersyukur kepadanya, dan sekiranya ia tidak sanggup melunasi utangnya, ia patut mengasihi si pemberi utang itu. Ada sebagian pengutang pailit yang bukannya bersyukur malah mendendam terhadap si pemberi pinjaman yang sudah menderita rugi karena perbuatannya itu. Pengutang-pengutang seperti ini tidak bisa berkata-kata dengan baik karena hanya mengeluh saja, sementara mereka yang dirugikan itu tidak sempat berbicara. Namun, perumpamaan ini berbicara tentang Allah sebagai Pencipta (atau lebih tepat Tuhan Yesus sendiri, sebab Dialah yang menghapus utang dan dikasihi oleh orang yang berutang), dan orang-orang berdosa sebagai yang berutang.

• Dengan demikian, kita dapat belajar di sini:

• [1] Bahwa dosa adalah utang, dan orang berdosa adalah orang yang berutang kepada Allah yang Mahakuasa. Sebagai makhluk ciptaan, kita mempunyai utang, yakni utang ketaatan terhadap peraturan hukum, dan karena tidak melunasinya, sebagai orang berdosa kita dapat dikenai hukuman. Kita belum membayar uang sewa kita. Kita bahkan telah menyia-nyiakan milik Tuhan kita, dan dengan demikian kita menjadi orang yang berutang. Allah akan bertindak terhadap kita atas kerugian yang kita timbulkan pada-Nya dan atas kelalaian kita dalam memenuhi kewajiban terhadap-Nya.
• [2] Bahwa sebagian orang berutang dosa kepada Allah lebih besar daripada yang lainnya: Yang seorang berhutang lima ratus dinar, yang lain lima puluh. Orang Farisi itu berutang lebih sedikit. Namun, ia juga seorang yang berutang, lebih daripada perkiraannya, bahwa Allah adalah yang memberikan utang kepadanya (Luk. 18:10-11). Perempuan ini, seorang berdosa yang terkenal punya nama buruk, berutang lebih banyak. Sebagian orang berdosa berutang lebih banyak karena memang mereka telah berbuat dosa, dan sebagian orang yang menjadi pengutang lebih besar besar karena melakukan hal-hal yang luar biasa, seperti orang-orang yang berbuat dosa dengan terang-terangan dan sangat memalukan, yang berdosa terhadap terang dan pengetahuan, dan terlebih lagi terhadap segala bentuk nasihat dan peringatan, rahmat dan segala sarana anugerah.
• [3] Bahwa, entah utang kita lebih banyak atau sedikit, jumlahnya tetap saja lebih daripada yang mampu kita bayar. Mereka tidak sanggup membayar, sama sekali tidak memiliki apa pun untuk berunding dengan si pemberi utang, sebab utangnya sangat besar. Kita memang tidak memiliki apa pun untuk melunasi utang kita. Emas dan perak tidak akan dapat melunasi utang kita. Korban persembahan pun tidak, sekalipun ribuan domba jantan. Kebenaran dalam diri kita sendiri pun tidak dapat melunasinya, bahkan pertobatan dan ketaatan kita untuk berbuat baik di waktu mendatang sekalipun, sebab kita sudah terikat dengan segala utang kita itu. Hanya Allah sendiri sajalah yang bisa mengerjakan pembayaran utang itu dalam diri kita.
• [4] Bahwa Allah sorgawi siap mengampuni dan menghapuskan utang orang berdosa sesuai syarat-syarat Injil, meskipun utang mereka teramat besar. Jika kita bertobat dan percaya kepada Kristus, pelanggaran kita tidak akan menjadi kehancuran kita dan tidak akan dituduhkan kepada kita. Allah telah menyatakan bahwa nama-Nya pengasih dan penyayang, serta siap mengampuni dosa. Putra-Nya telah membayar pengampunan bagi orang percaya yang menyesali dosanya. Injil-Nya menjanjikan hal ini kepada mereka, dan Roh-Nya memeteraikannya serta memberi mereka penghiburan.
• [5] Bahwa orang yang telah diampuni dosanya, wajib mengasihi Dia yang telah mengampuni mereka. Semakin banyak dosa mereka diampuni, semakin mereka harus mengasihi-Nya. Orang yang lebih berdosa sebelum bertobat, harus menjadi orang yang lebih kudus setelah bertobat, semakin keras berusaha bekerja bagi Allah, dan hatinya harus semakin taat kepada-Nya. Ketika Saulus si penganiaya itu berubah menjadi Paulus si pemberita Injil, ia bekerja lebih keras.
• . Kristus memakai perumpamaan ini untuk menjelaskan watak dan perilaku yang berbeda dari orang Farisi dan orang berdosa terhadap diri-Nya. Meskipun orang Farisi itu tidak menganggap Kristus seorang nabi, Kristus sepertinya siap menganggapnya sebagai orang yang sudah dibenarkan, bahwa dia orang yang telah diampuni, walaupun yang sedikit diampuni. Dia memang menunjukkan sedikit kasih kepada Kristus dengan mengundang-Nya datang ke rumahnya, tetapi tidak ada apa-apanya bila dibandingkan dengan yang ditunjukkan perempuan yang malang itu. "Perhatikanlah baik-baik," kata Kristus kepadanya, "perempuan inilah yang telah banyak diampuni, dan oleh sebab itu, sesuai penilaianmu sendiri, ia lebih diharapkan untuk mengasihi lebih banyak daripada engkau, dan memang begitulah yang terjadi. Engkau lihat perempuan ini? (ay. 44). Engkau memandang rendah dia, tetapi pikirkanlah betapa ia lebih bersahabat dan berbaik hati kepada-Ku dibandingkan engkau. Jadi bagaimana mungkin Aku harus menerima kebaikanmu dan menolak kebaikannya?"
• (1) "Engkau bahkan tidak menyuruh orang membawakan air untuk membasuh kaki-Ku saat Aku masuk, letih dan kotor karena perjalanan, dan air itu dapat menyegarkan-Ku. Tetapi dia telah berbuat jauh lebih banyak: dia telah membasahi kaki-Ku dengan air mata, air mata kasih sayang kepada-Ku, air mata dukacita karena dosa, dan menyekanya dengan rambutnya, sebagai tanda kasihnya yang besar kepada-Ku."
• (2) "Engkau bahkan tidak mencium pipi-Ku" (ungkapan yang lazim untuk menyambut teman dengan sepenuh hati), "tetapi perempuan ini tiada henti-hentinya mencium kaki-Ku (ay. 45), untuk mengungkapkan kasih yang rendah hati dan mendalam."
• (3) "Engkau tidak menyediakan sedikit minyak, seperti yang biasa dilakukan orang, untuk meminyaki kepalaku, tetapi ia telah mencurahkan sebotol minyak wangi berharga ke kaki-Ku (ay. 46). Perbuatannya jauh melebihi engkau." Alasan mengapa sebagian orang selalu mencela jerih payah orang-orang Kristen yang penuh semangat dalam beribadah adalah karena mereka sendiri tidak mau melakukan hal yang sama, dan hanya mau enak saja dengan ibadah yang murahan dan gampangan.
• . Kristus membungkam keberatan orang Farisi yang mengada-ada itu: Simon, Aku berkata kepadamu: Dosanya yang banyak itu telah diampuni (ay. 47). Kristus mengakui bahwa perempuan itu telah melakukan banyak dosa: "Tetapi dosa-dosanya telah diampuni, dan oleh karena itu sudah sepantasnya aku menerima kebaikan hatinya. Dosa-dosanya telah diampuni, sebab ia telah banyak berbuat kasih." Seharusnya diterjemahkan, karena itu ia banyak berbuat kasih, karena sudah jelas bahwa tujuan pengajaran Kristus adalah bahwa banyak berbuat kasih bukanlah penyebab, melainkan akibat dari pengampunan yang diterimanya dan sukacita penghiburan yang dirasakannya. Kita mengasihi, karena Allah lebih dahulu mengasihi kita. Ia tidak mengampuni kita karena kita mengasihi-Nya terlebih dahulu. "Tetapi orang yang sedikit diampuni, seperti dirimu, sedikit juga ia berbuat kasih, seperti yang kauperbuat." Dengan ini Ia menyiratkan kepada orang Farisi itu bahwa karena kasihnya kepada Kristus begitu sedikit, ia seharusnya berpikir untuk mempertanyakan apakah betul ia sungguh mengasihi-Nya, dan karena itu apakah betul dosanya, yang meskipun sedikit dibandingkan perempuan itu, memang telah diampuni. Kita jangan iri hati dengan pendosa-pendosa besar atas belas kasihan yang mereka dapatkan dari Kristus karena pertobatan mereka, sebaliknya, kita harus merasa tergerak oleh teladan mereka guna memeriksa diri apakah kita benar-benar telah diampuni dan mengasihi Kristus dengan sungguh.
• . Kristus menenteramkan ketakutan perempuan itu, yang mungkin merasa kecil hati karena perilaku orang Farisi itu. Ia tidak menjadi tawar hati sampai melarikan diri.
• (1) Kristus berkata kepadanya, "Dosamu telah diampuni" (ay. 48). Perhatikanlah, semakin kita menyatakan kesedihan kita atas dosa dan kasih kita kepada Kristus, semakin jelas bukti bahwa kita telah mendapatkan pengampunan untuk dosa-dosa kita. Melalui pengalaman karya anugerah yang diadakan dalam diri kitalah, kita akan memperoleh kepastian tindakan anugerah yang diadakan bagi kita. Betapa besar balasan yang diterima perempuan itu atas jerih payah dan pengorbanannya, ketika ia dipersilakan pergi dengan perkataan Kristus, "Dosamu telah diampuni!" Betapa kata-kata ini akan mencegahnya berbuat dosa kembali!
• (2) Di situ hadir orang-orang yang membantah Dia dalam hati karena Ia mengampuni dosa dan memerdekakan orang berdosa (ay. 49), sama seperti yang diperbuat para ahli Taurat (Mat. 9:3). Walaupun begitu, Ia tetap berdiri teguh dengan apa yang telah dikatakan-Nya, sebab sama seperti Ia telah membuktikan bahwa Ia berkuasa mengampuni dosa dengan jalan menyembuhkan orang yang sakit lumpuh itu. Oleh karena itu Ia tidak mau peduli dengan keberatan orang, maka sekarang pun Ia hendak menunjukkan bahwa Ia mengampuni dosa dengan senang hati. Dan itulah yang menjadi kesukaan-Nya. Ia sangat suka mengucapkan kata pengampunan dan damai sejahtera kepada orang-orang yang menyesali dosa mereka. Ia berkata kepada perempuan itu, "Imanmu telah menyelamatkan engkau" (ay. 50). Kata-kata ini akan meneguhkan dan melipatgandakan penghiburan yang dirasakannya karena pengampunan dosanya, yaitu bahwa ia dibenarkan karena imannya. Semua ungkapan kesedihan atas dosa dan kasih kepada Kristus ini adalah hasil dan buah dari iman. Oleh karena itu, sama seperti iman dari semua anugerah yang diberikan membawa kehormatan terbesar bagi Allah, demikian pula Kristus dengan semua anugerah-Nya memberi kehormatan tertinggi kepada iman. Perhatikanlah, mereka yang tahu bahwa iman mereka telah menyelamatkan mereka, dapat pergi dengan damai sejahtera, pergi dengan bersukacita.

SH: Luk 7:1-17 - Hanya anugerah yang melayakkan (Rabu, 12 Januari 2000)

Hanya anugerah yang melayakkan

Sejak zaman pelayanan Tuhan Yesus ternyata jabatan, status, dan kedudukan seseorang memiliki pengaruh yang besar di tengah kehidupan masyarakat. Sehingga masyarakat sekitar pun akan melakukan apa saja untuk dapat menyenangkan hati orang tersebut. Keadaan ini terlihat jelas ketika seorang perwira di Kapernaum memohon pertolongan Yesus untuk menyembuhkan hambanya. Orang-orang Yahudi, yang tahu persis siapa perwira itu langsung merekomendasikan kepada Yesus bahwa permohonan perwira itu layak mendapat perhatian-Nya. Orang-orang itu menganggap bahwa permintaan perwira itu layak dikabulkan karena kepeduliannya membantu pembangunan rumah ibadah orang Yahudi. Tapi, bila akhirnya Yesus datang memenuhi permintaan perwira itu, bukan karena keberadaan dan kebaikannya layak secara kasat mata. Hambanya disembuhkan-Nya bukan karena Yesus membenarkan pendapat orang-orang Yahudi, tentang kelayakan perwira itu, melainkan karena anugerah yang hendak dinyatakan-Nya kepada sang perwira yang menyadari ketidaklayakannya (ayat 6-8). Yesus pun memuji iman sang perwira itu.

Kebaikan dari peristiwa kesembuhan hamba seorang perwira di Kapernaum ada seorang pemuda di Nain yang secara kasat mata manusia dianggap tidak layak memeproleh perhatian. Selain berasal dari keluarga biasa dan anak seorang janda, ia pun berasal dari lingkungan non-Yahudi. Tetapi semuanya ini tidak menghalangi Yesus untuk menyatakan perhatian-Nya. Ia justru menunjukkan rasa kepedulian dan simpati-Nya dengan turut merasakan penderitaan dan kesusahan janda itu dalam kedukaannya. Dalam peristiwa ini, tindakan Yesus menyembuhkan bukan karena permintaan sang pemuda seperti perwira di atas, tetapi inisiatif Yesus sendiri. Berarti kedua peristiwa ini ingin menunjukkan bahwa kesembuhan diberikan semata karena anugerah dan bukan kelayakan seseorang.

Renungkan: Keselamatan pun adalah anugerah yang dinyatakan-Nya kepada kita yang percaya. Semata tidak berdasarkan status, kedudukan, dan kebaikan seseorang, baik menurut penilian diri maupun penilaian masyarakat. Puji syukur kepada-Nya yang telah melayakkan kita menerima anugerah-Nya, karena sesungguhnya kita tidak layak di hadapan-nya. Mailah kita yang telah menerima anugerah-nya menyatakan syukur melalui hidup yang memuliakan Dia.

SH: Luk 7:1-17 - Dua pelajaran (Rabu, 21 Januari 2004)

Dua pelajaran

Kita dapat menarik dua pelajaran penting dari cerita tentang seorang perwira di Kapernaum dan janda di Nain. Pertama, seorang perwira, bukan orang Israel, memiliki hamba yang sedang sakit keras dan hampir mati (ayat 9). Ia memiliki relasi yang sangat baik dengan orang-orang Yahudi (ayat 3), bahkan ikut berpartisipasi dalam pembangunan sinagoge (ayat 5). Ia juga memiliki suatu pengenalan yang benar tentang Yesus. Ia tahu Yesus memiliki kuasa untuk menyembuhkan tanpa harus datang, melihat ataupun menjamah hambanya yang sedang sakit keras dan hampir mati. Oleh karena itu, ketika permintaannya dipenuhi oleh Yesus, dan Yesus berjalan menuju rumahnya, ia mengutus sahabat-sahabatnya kepada Yesus, supaya Yesus tidak perlu ke rumahnya, cukup berkata saja, ia percaya bahwa hambanya akan sembuh. Pengenalannya yang tepat tentang Yesus yang adalah Mesias membuat perwira tersebut merespons secara aktif dan tepat terhadap Yesus.

Kedua, ketika Yesus pergi ke Nain, di dekat gerbang kota, Ia melihat rombongan orang yang mengusung orang mati. Mestinya yang dilihat oleh Yesus pertama kali bukan orang mati yang diusung, tapi ibu dari orang mati tersebut. Seharusnya si ibu berjalan di depan, disusul usungan orang mati. Dia tidak memiliki suatu pengenalan yang tepat tentang siapa Yesus, sehingga dia tidak tahu harus bagaimana merespons kepada Yesus. Ketika berhadapan dengan Yesus, janda ini pasif. Namun dalam situasi seperti ini Yesus berinisiatif aktif terhadap janda ini. Dia menyentuh dan berkata kepada anak muda “bangkitlah.”

Dua pelajaran: Orang yang mengenal siapa Yesus, seharusnya memiliki respons iman seperti perwira. Kepada orang yang kurang mengenal Yesus, Yesus sendiri akan secara aktif memperkenalkan diri-Nya kepadanya.

Renungkan: Seberapa jauh dan dalam, pemahaman tentang Yesus? Pikirkan dan renungkanlah dalam hidupmu.

SH: Luk 7:1-17 - Pujian dan belas kasih (Selasa, 16 Januari 2007)

Pujian dan belas kasih

Yesus jarang memuji. Oleh karena itu setiap pujian yang keluar dari mulut-Nya perlu mendapat perhatian serius. Hal apa dari si perwira Kapernaum yang membuat Yesus "heran" dan memuji imannya yang Ia bandingkan dengan iman orang-orang Israel (9)?

Perwira ini adalah seorang nonYahudi. Mungkin ia seorang penganut agama Yahudi, atau paling sedikit simpatisannya. Ini dapat dilihat dari dukungan yang diberikan oleh beberapa tua-tua Yahudi terhadap dirinya (3-5). Namun, bukan ini yang menjadi alasan Yesus memuji dirinya. Dalam ranking kemiliteran Romawi, perwira ini memimpin kurang lebih 100 prajurit. Ia perwira dalam pasukan Herodes Antipas. Ia sendiri juga memiliki atasan yang kepadanya ia harus tunduk. Cara perwira ini memperlakukan Yesus adalah seperti memperlakukan atasannya. Ia sadar bahwa dirinya tidak layak dikunjungi oleh Yesus, sebaliknya, ia percaya Yesus berotoritas atas dirinya, jauh melampaui otoritas atasannya di pasukan Herodes. Yesus memiliki otoritas atas hidupnya dan aspek-aspek kehidupannya, termasuk atas sehat-sakitnya hamba-hambanya. Atas dasar itulah si perwira meminta Yesus berkenan memerintahkan kesembuhan bagi hambanya tersebut. Ini yang Yesus puji dari iman perwira tersebut. Perwira ini memiliki iman yang bukan sekadar percaya, tetapi memercayakan diri kepada Yesus.

Yesus memiliki otoritas atas hidup manusia. Kesembuhan yang dialami si hamba adalah bukti nyata. Yesus bukan hanya berotoritas, Ia juga peduli dengan hidup manusia. Ia peduli dengan kepedihan hati janda Nain yang kehilangan anak laki tunggalnya (13-15). Dua hal tersebut dari Yesus seharusnya mendorong kita mengembangkan iman yang sepenuhnya percaya dan berserah pada Dia. Iman sedemikian akan mewujud dalam ketaatan dan dalam mengantisipasi tindakan kasih-Nya.

Renungkan: Iman sejati senantiasa tunduk pada rencana Tuhan dan percaya pada belas kasih-Nya yang tak terbatas.

SH: Luk 7:1-10 - Kesadaran iman (Sabtu, 22 Januari 2011)

Kesadaran iman

Pelayanan Yesus melintasi batas ras. Bukan lagi hanya mencakup lingkup orang Yahudi, tetapi juga merambah ke orang nonYahudi. Yesus memang datang untuk semua orang, tetapi orang harus merespons Dia dengan iman.

Orang nonYahudi pertama yang beriman kepada Yesus, dalam injil Lukas, adalah seorang perwira Kapernaum. Sebelumnya ia memang seorang simpatisan Yahudi. Ini terbukti dari dukungannya terhadap pembangunan rumah ibadat Yahudi (5). Tampaknya ia mendengar juga tentang Yesus dan kuasa-Nya. Lalu imannya lahir dan muncullah pengharapan ketika ia harus menghadapi hambanya yang sakit. Namun tidak seperti pejabat tinggi yang pada umumnya senantiasa ingin diprioritaskan, ia menganggap diri sebagai orang yang tidak layak menemui Yesus. Ia sadar benar bahwa dirinya bukanlah orang Yahudi. Karena itu melalui beberapa tua-tua Yahudi, sang perwira mengajukan permohonan (3). Ya permohonan, bukan perintah, walau ia seorang perwira.

Sadar akan kerendahan dirinya di hadapan Yesus, ia merasa tak layak bila Yesus harus datang ke rumahnya. Namun sebagai seorang perwira, ia tahu benar arti sebuah otoritas. Pengenalan dan imannya pada Yesus membuat ia paham bahwa Yesus memiliki otoritas atas penyakit, seperti dirinya memiliki otoritas atas para bawahannya. Dengan otoritas yang ada pada dirinya, ia bisa memerintah bawahannya. Maka ia yakin pula bahwa dengan otoritas yang ada pada Yesus, maka tanpa perlu repot-repot mendatangi rumahnya, Yesus dapat menyembuhkan hambanya hanya dengan berfirman. Betapa dalamnya iman sang perwira kepada Yesus, dan betapa dalam pemahamannya akan kuasa Dia. Seolah ia sudah lama mengenal Yesus.

Sudah berapa lama Anda kenal Yesus? Sudah seberapa dalam iman Anda kepada Dia? Coba ingat, mana yang lebih sering muncul ketika Anda bermasalah: keyakinan bahwa Tuhan pasti berkarya atau justru sebaliknya? Kiranya Tuhan menolong kita untuk menjalani masalah hidup dengan iman bahwa Dia berkuasa dan bersedia menolong kita.

SH: Luk 7:1-10 - Iman dan anugerah (Selasa, 20 Januari 2015)

Iman dan anugerah

Tinggal di lingkungan yang tidak percaya Tuhan di Kapernaum (bdk. Luk. 10:15), ternyata tidak membuat sang perwira terpengaruh. Ia bukan seorang Yahudi, tetapi tampaknya ia memahami dan menghargai iman orang Yahudi sehingga bersedia menanggung biaya pembangunan rumah ibadah (4-5). Ia sudah mendengar tentang Yesus, dan mungkin ia menganggap Yesus sebagai nabi orang Yahudi atau Mesias yang mereka nanti-nantikan. Apa yang ia dengar tentang Yesus membuat ia mencari Yesus ketika hambanya sakit keras dan hampir mati (2).

Perwira itu sangat memahami prinsip otoritas. Namun ia tahu bahwa kondisi hambanya yang memilukan itu berada di luar otoritasnya, dan Ia tahu pula bahwa ada Yesus, yang memiliki otoritas untuk mengusir penyakit. Dari mana sang perwira memperoleh imannya? Dari mendengar berita tentang Yesus (3, bdk. Rm. 10:17). Bahkan ia tahu pula bahwa otoritas itu membuat Yesus tidak perlu datang untuk menyembuhkan hambanya. Ia merasa tidak layak menerima Yesus di rumahnya, ia sebenarnya juga merasa tidak layak menerima anugerah Yesus. Namun, di dalam keyakinannya, sang perwira tahu bahwa Yesus hanya perlu menyampaikan sepatah kata dan ia tahu bahwa pada saat itu hambanya pasti sembuh (6-8). Pemahaman perwira ini serta imannya akan kuasa Yesus sungguh mengagumkan, sehingga Yesus sendiri sampai memuji dia (9). Yesus merespons iman perwira itu dengan menyembuhkan hambanya (10).

Dari kisah ini, kita dapat memaknai iman sebagai meminta hal-hal besar dari Tuhan. Sang perwira bukan hanya meminta penyembuhan atas hambanya, tetapi ia meminta sesuatu yang di luar kebiasaan, yaitu kesembuhan dari jarak yang jauh. Namun iman juga bermakna percaya kepada pribadi Allah. Maka perlu diingat juga bahwa anugerah Allah terjadi bukan karena kebaikan manusia, bahkan bukan merupakan hasil iman manusia. Anugerah Allah terjadi karena kebaikan dan belas kasihan Allah kepada manusia yang membutuhkan pertolongan dan kuasa-Nya.

SH: Luk 7:1-10 - Rendah Hati (Senin, 10 Juni 2019)

Rendah Hati

Semangat penjajahan bangsa Eropa bisa jadi mewariskan arogansi dalam kekristenan. Misalnya, banyak orang Kristen mengaku sudah diselamatkan sehingga merasa lebih baik daripada orang lain. Semangat ini kian kental saat mereka membandingkan diri dengan orang yang belum percaya. Fenomena ini membuat kita bertanya-tanya, ”Apakah sikap seperti ini dibenarkan?”

Dalam nas ini, kita membaca kisah seorang perwira Romawi yang takut akan Allah dan sangat mengasihi orang Yahudi. Setidaknya, ini dibuktikannya ketika ia mau menanggung biaya pembangunan rumah Ibadat (4-6). Perwira ini juga sangat mengasihi hambanya. Ketika hambanya sakit, melalui tua-tua Yahudi, ia meminta agar Yesus datang untuk menyembuhkan (2-3).

Kejadian aneh pun muncul. Ketika Yesus sudah mendekat, perwira itu malah meminta sahabatnya menghalangi-Nya (6). Sekilas, perlakuan ini sungguh tidak sopan. Namun, alasan dari tindakan ini sangat mengharukan. Ia melakukan itu karena merasa tidak layak menerima dan menjamu Yesus. Mungkin, perwira itu merasa sangat berdosa sehingga tidak pantas menerima tamu semulia Yesus. Yesus mengagumi iman perwira ini (9). ”Iman sebesar ini tidak pernah Aku jumpai... di antara orang Israel, ” kata-Nya. Setelah orang-orang suruhan itu kembali ke rumah, mukjizat pun terjadi. Mereka mendapati bahwa hamba sang perwira telah sehat.

Kisah ini mengajarkan kita tentang cara bersikap terhadap sesama. Walau status sosial perwira itu hebat, namun ia tidak angkuh. Pertama, ia tetap mengasihi hambanya; kasihnya tidak dibangun berdasarkan status sosial dan ekonomi. Kedua, walaupun berjabatan perwira, ia tetap sadar diri di hadapan Yesus. Ia menunjukkan bahwa jabatan bukanlah elemen utama dalam memberi penghormatan.

Perwira ini memberi kita contoh tentang sikap rendah hati. Ia tidak pernah merasa lebih baik dari orang lain. Ia menghormati Yesus dan mengasihi sesamanya dengan tulus. Apakah kita memiliki sikap seperti perwira ini?

Doa: Tuhan, ajar kami untuk rendah hati. [JN]

SH: Luk 7:11-17 - Duka jadi suka (Senin, 24 Januari 2011)

Duka jadi suka

Ketika ada anggota keluarga yang meninggal dunia, biasanya orang-orang yang datang untuk menyatakan rasa bela sungkawanya akan memberi penghiburan dan mengatakan, "Sudahlah, jangan bersedih terlalu lama. Relakanlah dia karena dia sudah bahagia berada di sisi-Nya". Bila Anda berada dalam posisi yang kehilangan, mudahkah bagi Anda untuk terhibur dengan cepat begitu mendengar kata-kata seperti itu? Kebanyakan orang tidak bisa.

Dalam status sebagai janda yang hanya memiliki seorang anak laki-laki, kita dapat memahami bahwa bagi si janda, anak laki-lakinya merupakan harta terbesar bagi dia. Bisa dibayangkan kesedihan dan ratap tangisnya ketika si anak laki-laki meninggal dunia. Apakah lagi yang dia miliki di dunia ini? Anak itulah harapan untuk masa depannya kelak.

Melihat sang ibu yang meratap sedih, Yesus jadi prihatin. Dia berkata agar si ibu jangan menangis (13). Perkataan ini mungkin sama seperti perkataan orang lain yang mencoba menghibur si ibu. Namun perkataan Yesus diikuti dengan suatu tindakan mukjizat yang luar biasa ajaib. Ia menyuruh anak muda itu bangkit! Ia hidup (15)! Isak tangis si ibu pasti berubah jadi senyum lebar, bahkan bukan tidak mungkin bila ia melompat-lompat kegirangan. Duka berubah jadi suka.

Karya Yesus mengingatkan orang pada apa yang telah dilakukan Elia (1Raj. 17:17-24) dan Elisa (2Raj. 4:32-37) pada masa Perjanjian Lama. Maka muncullah kemudian perasaan takjub dan takut. Ada juga timbul penghiburan dan pengharapan di antara orang banyak karena melihat bahwa Allah telah melawat mereka.

Namun itu bukan hanya terjadi dulu. Masa kini pun Allah ada di tengah-tengah kita dan memerhatikan kita. Ia juga berbelas kasihan atas kita, terutama saat-saat kita harus menanggung beban berat. Maka jangan pernah putus berharap, nyatakanlah permohonan Anda kepada Dia. Setelah itu, nantikan Tuhan berkarya dan menyatakan kuasa-Nya. Dia akan mengambil beban Anda dan meringankan Anda. Dia akan mengubah duka Anda menjadi suka cita.

SH: Luk 7:11-17 - Firman memberi pengharapan (Rabu, 21 Januari 2015)

Firman memberi pengharapan

Sudah kehilangan suami, kehilangan pula putra tunggalnya. Maka bisa dibayangkan betapa sedihnya sang janda dari Nain ini. Kita tentu bisa memaklumi bila sang janda meratap atau menangis tersedu-sedu ketika mengantar jenazah anaknya ke liang kubur. Putuslah sudah harapannya karena masa depannya adalah anaknya itu.

Rombongan yang tengah dirundung dukacita itu bertemu dengan rombongan Yesus di dekat pintu gerbang kota (11-12). Yesus, yang melihat si janda, tergerak oleh belas kasihan (13). Perkataan Yesus, "Jangan menangis.." dapat saja dikira sebagai perkataan yang tidak peka pada kesedihan orang lain. Namun Yesus berkata demikian karena si janda sudah tidak perlu lagi menangis, sebab putra tunggalnya itu akan hidup kembali.

Yesus adalah Tuhan yang berotoritas atas maut. Tanpa melalui ritual tertentu, Yesus hanya menginstruksikan agar anak muda itu bangkit (14). Ketika firman-Nya yang memberi hidup itu disampaikan, jenazah itu pun menunjukkan tanda-tanda kehidupan (14): bangun, duduk, dan berbicara (15). Sang janda tentu tidak pernah mengharapkan mukjizat itu. Tidak seperti kisah sang perwira, tidak ada tua-tua Yahudi yang memberikan rekomendasi agar Yesus menghidupkan putra tunggal si janda. Janda itu sendiri tidak mengajukan permohonan kepada Yesus. Maka kita tidak melihat ada iman atau pengharapan kepada Yesus dalam diri si janda itu. Jadi mukjizat itu benar-benar berasal dari belas kasihan Yesus yang begitu besar. Itulah anugerah. Kuasa firman Tuhan memang memberikan pengharapan besar kepada manusia, karena firman itu sanggup membawa perubahan bagi situasi suram yang kita hadapi.

Ketika sedih dan putus asa, tampaknya tak seorang pun dapat memahami masalah dan perasaan kita. Lalu akan muncul perasaan kesepian yang menguatkan rasa putus asa itu. Dalam saat seperti itu, carilah firman-Nya. Melalui firman, Ia akan menyatakan kepedulian dan penghiburan-Nya. Melalui firman, Ia akan menguatkan dan menolong. Di dalam firman, pengharapan kita nyata.

SH: Luk 7:11-17 - Mesias bagi Kaum Marginal (Selasa, 11 Juni 2019)

Mesias bagi Kaum Marginal

Media, dalam era kapitalisme ini, selalu mempropagandakan budaya konsumerisme dan terus menyuntikkan kesadaran palsu bahwa hasrat adalah kebutuhan. Akibatnya, kebanyakan kita menjalani hidup hanya untuk memuaskan nafsu. Kita menjadi egois dan tidak lagi peduli pada penderitaan orang lain. Apakah ini kehidupan yang sejati?

Injil Lukas ditulis ketika Romawi berkuasa. Struktur sosial kala itu sangat timpang. Ada orang-orang berkedudukan baik dan hidup berlimpah. Akan tetapi, ada juga rakyat jelata yang dipinggirkan dari realita sosial seperti para janda.

Pada zaman itu, menjadi janda adalah petaka. Status tersebut akan mendatangkan kesulitan bagi perempuan dalam menjalani hidupnya. Ia akan kesulitan mencari nafkah karena laki-laki yang berkewajiban menafkahi keluarga. Situasi demikianlah yang dihadapi si janda dalam nas ini.

Nasibnya kian nahas kala ia harus kehilangan anak laki- laki tunggalnya (11). Janda ini tenggelam dalam kesedihan, sampai-sampai ia tidak meminta pertolongan kepada Yesus. Bahkan, ia tidak menyadari kehadiran-Nya (12).

Melihat itu, Yesus pun tergerak oleh belas kasihan. Ia pun menghibur perempuan malang itu dan membangkitkan putranya dari kematian (13).

Dari kisah ini, kita melihat bahwa Yesus sangat memperhatikan orang-orang marginal. Dahulu, gereja mula- mula pun menghidupi semangat ini. Mereka meneladani sikap Yesus untuk melayani orang- orang tersisih.

Dalam era kapitalisme kini, mengikut Yesus bukanlah tugas mudah. Tren gaya hidup konsumtif menyeret kita untuk berfokus memuaskan hasrat semata. Akibatnya, kita lupa peduli kepada orang-orang marginal. Nas ini mengingatkan kita tentang perhatian Yesus dan gereja mula-mula terhadap orang-orang marginal. Sekalipun si janda tidak meminta tolong, namun Yesus memedulikannya. Bagaimanakah realitas gereja hari-hari ini? Apakah kita masih menaruh belas kasihan kepada mereka yang tertindas? Apakah kita masih meneladani Yesus yang penuh belas kasihan?

Doa: Tuhan, ajar kami mengasihi secara nyata. [JN]

SH: Luk 7:18-35 - Pembaharuan pribadi awal pembaharuan kolektif (Kamis, 13 Januari 2000)

Pembaharuan pribadi awal pembaharuan kolektif

Yohanes Pembaptis sebagai perintis yang mempersiapkan tampilnya Yesus Sang Mesias, mulai ragu akan misi kedatangan Yesus sebagai Mesias setelah ia mendapatkan laporan kegiatan pelayanan Yesus dari murid-muridnya. Peristiwa yang diceritakan itu bertitik tolak kepada pelayanan pribadi demi pribadi. Padahal harapan bangsa dan Yohanes Pembaptis akan seorang Mesias adalah seorang yang mampu mengadakan perubahan -- perbaikan -- pembaharuan -- pembebasan bangsa dari penjajahan. Dengan kata lain, Yesus diharapkan akan mengadakan tindakan revolusioner, memimpin bangsa Israel memperoleh kemerdekaan dan kebebasan. Tapi sepertinya misi ini belum tampak perealisasiannya. Yohanes mulai meragukan-Nya, karena keterbelengguannnya di dalam penjara pun belum mendapatkan kebebasan. Maka ia menyuruh kedua muridnya untuk menanyakan langsung kepada Yesus tentang Kemesiasan-Nya.

Lukas menempatkan dua peristiwa sebelumnya tentang dua pertobatan pribadi dalam pelayanan Yesus. Hal ini menunjukkan bagaimana cara kerja Allah dalam dunia yang memiliki prioritas kepada pribadi terlebih dahulu, lalu kepada bangsa. Bila dalam pelayanan-Nya Yesus banyak melakukan pembaharuan pribadi, bukan berarti perubahan dan pembaruan secara revolusioner yang diharapkan bangsa Israel tidak menjadi tujuan-Nya. Justru melalui pembaharuan pribadilah maka pembaharuan bangsa secara revolusioner akan tercipta.

Yesus telah mengungkapkan kebenaran, namun masih saja ada orang yang mengeraskan hati terhadap kebenaran itu. Orang Farisi dan ahli taurat yang selalu menganggap diri benar, belum juga terbuka akan kebenaran yang sesungguhnya. Justru para pemungut cukai yang dianggap mereka sebagai orang berdosa, menyatakan respons keterbukaan akan kebenaran dan memberi diri dibaptis. Di mana pun kebenaran diberitakan, selalu menimbulkan berbagai respons, ada yang menerima dengan sukacita dan percaya, ada juga yang tetap menolak dan mengeraskan hati terhadap kebenaran.

Renungkan: Keterlibatan kita dalam misi Kemesiasan Yesus diprioritaskan kepada pribadi dalam mencapai pembaharuan seluruh bangsa. Walaupun ada yang akan menerima atau menolak kebenaran, berita keselamatan harus tetap disampaikan.

SH: Luk 7:18-23 - Keraguan-pertanyaan-jawaban (Kamis, 22 Januari 2004)

Keraguan-pertanyaan-jawaban

Ketika kita melihat seseorang dan diberitahu bahwa dia adalah seorang direktur sebuah perusahaan, maka respons kita bisa percaya atau tidak.

Ketika Yohanes mendengar bahwa apa yang dilakukan oleh Yesus tidak seperti apa yang Yohanes beritakan dalam Lukas 3:15-17, Yohanes meragukan apakah Yesus adalah Mesias yang dinanti-nantikan Israel. Jika Yesus benar adalah Mesias, mengapa tidak ada pembebasan bagi bangsa Israel yang sedang dijajah oleh Romawi, dan juga bagi dirinya yang sedang dalam penjara? Mengapa yang Yesus lakukan hanya menyembuhkan dan mengusir roh jahat? Keraguan Yohanes ini muncul karena konsep Mesias (yang orang Israel miliki dan dia mengerti) adalah Mesias yang memiliki suatu kekuatan dan kuasa yang luar biasa untuk membebaskan mereka dari penjajahan Romawi. Oleh karena itu Yohanes bertanya kepada Yesus melalui 2 orang muridnya, “Engkaukah yang akan datang itu ataukah kami harus menantikan seorang yang lain?” (ayat 19).

Yesus menjawab pertanyaan itu dengan fakta dan kalimat. Secara fakta Yesus sedang menyembuhkan banyak orang dari penyakit, penderitaan dan mengusir roh-roh jahat (ayat 21). Lalu, Yesus mengkalimatkan apa yang sedang Ia perbuat. “buta melihat; lumpuh berjalan; kusta tahir; tuli mendengar; mati dibangkitkan”(ayat 22). Jawaban Yesus dalam ayat 22 ini, mengacu kepada apa yang diberitakan oleh Yesaya 35:5, bahwa tanda-tanda kesembuhan merupakan suatu tanda dari hadirnya Mesias dalam dunia ini. Jawaban Yesus tidak menyalahkan Yohanes atas keragu-raguannya. Jawaban Yesus justru menguatkan iman Yohanes dan mengkonfirmasikan siapa diri-Nya yang sesunguhnya, Mesias Anak Allah.

Renungkan: Tuhan tidak pernah memberikan jawaban yang mengecewakan anak-anaknya yang bertanya kepada-Nya bahkan dalam kondisi yang krisis seperti Yohanes, Tuhan tidak memberikan jawaban yang mengecewakan. Puji Tuhan.

SH: Luk 7:18-35 - Cara Allah memang unik (Rabu, 17 Januari 2007)

Cara Allah memang unik

Kecewa dan ragu? Mungkin itu yang ada dalam benak Yohanes. Ketika di penjara, ia tidak melihat dan mendengar Yesus berperilaku seperti Mesias yang dinubuatkannya (3:15-17). Yesuskah Mesias itu (7:19)?

Pertama, jawaban Yesus tegas mengutip Nabi Yesaya (22)! Memang bayangan Mesianik yang politis dan keras tidak ada sama sekali pada sosok Yesus, namun justru itulah keunikan cara Allah yang tidak boleh diragukan. Bagi orang tidak beriman hal itu mengecewakan (dalam bhs. Yunani: skandalon, berarti batu sandungan) (23). Yesus menantang Yohanes untuk memercayai cara Allah berkarya.

Kedua, Yesus membandingkan kemuliaan pelayanan Yohanes dengan diri-Nya. Pelayanan Yohanes memang luar biasa. Dia adalah pendahulu yang mempersiapkan jalan bagi kedatangan Mesias dan memperkenalkan Mesias kepada umat (Kel. 23:20). Ia juga adalah nabi Allah yang mempersiapkan umat bertemu dengan Mesias (Mal. 3:1). Namun, Mesias yang datang jauh lebih mulia dan dahsyat pelayanan-Nya dibandingkan dengan Yohanes (Luk. 7:28). Pelayanan Mesias adalah penyucian dan penyelamatan orang berdosa. Sayangnya, pelayanan Yesus ini diterima hanya oleh para pemungut cukai dan orang berdosa lainnya, sedangkan para pemimpin agama justru menolaknya, sama seperti mereka menolak pelayanan Yohanes (29-30). Mereka yang menolak ini sesungguhnya menolak untuk mengambil komitmen apapun terhadap rencana dan karya Tuhan, baik melalui Yohanes, apalagi melalui Yesus (31-35).

Cara Allah dalam tindakan penyelamatan-Nya sering tidak terduga dan memang tidak konvensional, namun pasti tepat sasaran. Kita dipanggil terlibat dalam pelayanan dengan belajar menyesuaikan diri dengan kreativitas-Nya serta percaya bahwa rencana-Nya paling baik dan pasti berhasil.

Renungkan: Manusia melihat keterbatasannya. Allah dapat memakai manusia menembus batas-batas tersebut.

SH: Luk 7:18-35 - Mesias yang sesungguhnya (Selasa, 25 Januari 2011)

Mesias yang sesungguhnya

Pernahkah Anda berhadapan dengan orang yang mempertanyakan kesejatian Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat? Tidak semua orang yang mempertanyakan hal itu adalah orang yang sungguh-sungguh sedang mencari kebenaran. Tak sedikit orang yang sebenarnya malah bersikap sinis.

Pertanyaan Yohanes tentang kemesiasan Yesus tampak mengherankan. Pertanyaan tersebut muncul sebagai akibat dari berita yang Yohanes dengar mengenai mukjizat yang dilakukan Yesus (18). Yohanes ingin beroleh kejelasan, benarkah Yesus adalah Mesias yang mereka nantikan (19-20). Yohanes seolah sedang menantang Yesus untuk menunjukkan jati diri yang sesungguhnya. Dengan kata lain, dia seolah sedang mengultimatum bahwa bila Yesus memang bukan Mesias yang sedang mereka nantikan maka mereka akan beralih dan menantikan yang lain. Pertanyaan ini menjadi ironis karena kita tahu bahwa Yohanes turut menyaksikan pernyataan Allah Bapa bahwa Yesus adalah Anak yang Dia perkenan.

Bagaimana respons Yesus? Ia tidak memberikan jawaban yang jelas. Ia tidak mendeklarasikan benarkah diri-Nya Mesias ataukah bukan. Ia hanya menyuruh utusan Yohanes kembali dengan membawa laporan pandangan mata mengenai apa yang telah Yesus perbuat. Tampaknya begitu sederhana laporan yang harus mereka sampaikan, tetapi bila Yohanes mengingat nubuat nabi Yesaya (Yes. 29:18, 35:5-6) dan membandingkannya dengan karya yang telah Yesus lakukan, maka akan terlihat dengan jelas bahwa Yesuslah Tuhan.

Jawaban Yesus mengajar kita bahwa satu-satunya batu uji untuk menentukan ke-Tuhan-an dan kemesiasan Yesus hanyalah firman Tuhan sendiri. Jika perkataan dan karya Yesus, sebagaimana diberitakan Injil, merupakan penggenapan nubuat para nabi dalam PL, maka Dialah Mesias yang sesungguhnya. Bila ada orang yang mengaku-aku diri sebagai Mesias maka bandingkanlah dengan ciri atau standar seperti yang tertulis dalam Alkitab. Hanya dengan menyelidiki firman Tuhan, kita beroleh keyakinan bahwa Kristuslah Tuhan.

SH: Luk 7:18-35 - Baca Gali Alkitab 3 (Kamis, 22 Januari 2015)

Baca Gali Alkitab 3

Apa saja yang Anda baca?

1. Bagaimana Yohanes Pembaptis dapat menerima informasi tentang Yesus, padahal dia sedang berada di dalam penjara (18)?

2. Pertanyaan apakah yang dia titipkan pada murid-muridnya untuk ditanyakan kepada Yesus (19-20)?

3. Bagaimana jawaban Yesus terhadap Yohanes Pembaptis (22-23)? Mengapa Yesus tidak memberikan jawaban secara langsung?

4. Pertanyaan apakah yang Yesus ajukan kepada orang banyak (24-26)?

5. Bagaimanakah Yesus memberikan afirmasi tentang Yohanes (27-28)?

6. Apa perbedaan respons orang banyak terhadap Yohanes bila dibandingkan dengan respons orang Farisi dan ahli Taurat (29-30)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Mengapa Yesus mempertanyakan kemesiasan Yesus?

2. Dengan kondisi berada di dalam penjara, apakah kira-kira tindakan Yesus yang diharapkan oleh Yohanes (bdk. Luk. 3:16-17)?

3. Karakteristik apa yang ada dalam pelayanan Yesus (23)?

4. Apakah respons orang terhadap Yohanes Pembaptis akan sama seperti respons orang terhadap Yesus?

Apa respons Anda?

1. Adakah keraguan Anda tentang Yesus? Jika ya, mengapa?

2. Apakah kisah ini menjawab keraguan Anda?

Pokok Doa:

Tuhan kiranya menjamah orang-orang yang masih meragukan atau mempertanyakan Dia.

SH: Luk 7:18-35 - Jangan meragukan Yesus (Kamis, 22 Januari 2015)

Jangan meragukan Yesus

Ragu, mungkin begitulah perasaan Yohanes Pembaptis. Saat itu, ia berada dalam penjara oleh karena Herodes (Luk. 3:19-20). Ia telah mendengar kisah pelayanan Yesus yang ajaib. Faktanya, dirinya sebagai pembuka jalan bagi Mesias tetap berada di dalam penjara. Ditambah lagi dengan fakta bahwa Herodes, raja yang lalim itu, tetap bertakhta. Ia sungguh tidak dapat memahami semua ini (18-20). Melalui tanda-tanda ajaib yang telah Yesus lakukan, Yesus menyuruh Yohanes untuk percaya (22-23).

Memang ada masa kita mengalami masa-masa sulit atau saat seolah Allah menolak doa kita. Namun itu bukan berarti bahwa Allah tidak eksis atau bahwa Ia tak lagi berkuasa. Maka jangan ragukan kedaulatan Allah dan jangan ragukan kasih-Nya kepada kita, meski kita sedang menderita. Tetaplah bertahan dalam iman, karena Allah akan memakai semua itu untuk memperkuat iman kita.

Namun, bukan hanya Yohanes yang ragu. Masih ada yang lain, tetapi dengan keraguan yang berbeda. Mereka adalah orang Farisi dan ahli Taurat. Namun, orang-orang yang mengetahui firman Tuhan ini tidak menyambut pesan pertobatan yang disampaikan Yohanes Pembaptis dan menolak untuk dibaptis. Mereka juga tidak mau menyambut Yesus Kristus, yang diberitakan oleh Yohanes. Kesombongan membuat mereka tidak menyadari keberadaan diri sebagai orang berdosa yang harus menerima pengampunan dosa. Rencana Allah melalui pelayanan Yohanes dan kedatangan Mesias, mereka lewatkan begitu saja. Mereka sombong dan tidak mau bertobat. Jika saja mereka berhikmat, mereka akan mengenali kebenaran Allah dan kebutuhan untuk bertobat.

Keraguan kepada Allah kadang berakar dari dosa dan pemberontakan, yang tetap akan bercokol dalam diri kita bila kita tidak bertobat dan menyerahkan hidup kita kepada Tuhan. Maka berbaliklah dari dosa dan pemberontakan kita. Terimalah Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Lalu, serahkanlah hati Anda kepada Yesus. Niscaya, Dia akan mengusir segala keraguan itu.

SH: Luk 7:18-35 - Penolakan (Rabu, 12 Juni 2019)

Penolakan

Media sosial berdampak pada gaya hidup kita. Survei membuktikan, ada jutaan video dan swafoto diunggah ke internet per menit. Ini menunjukkan gejala apa? Tampaknya, internet berhasil membuat kita berkecenderungan berlomba-lomba untuk ingin dilihat, diterima, dan diakui keberadaannya. Hasrat ini dapat menyulitkan kita untuk memahami Yesus sebagai Mesias yang tertolak. Mengapa demikian?

Nas ini dimulai dari pertanyaan Yohanes Pembaptis tentang kemesiasan Yesus (18- 19). Di hadapan murid Yohanes, Yesus membenarkan bahwa Ia adalah Mesias (22). Pernyataan ini diikuti oleh pernyataan yang tak kalah pentingnya. Yesus mengatakan bahwa Yohanes adalah nabi besar. Akan tetapi, Yesus melanjutkan, orang yang percaya kepada-Nya jauh lebih besar daripada Yohanes (28). Besar berarti orang yang memiliki kuasa, pangkat, kemuliaan, keunggulan, dan nama.

Namun, Yesus juga memaparkan realitas utusan Allah yang tertolak pada zaman itu (30). Mereka menolak Yohanes yang tidak makan roti dan tidak minum anggur (33). Gaya hidup seperti ini kita kenal dengan istilah asketisme. Pada saat yang sama, mereka pun menolak Yesus yang makan dan minum anggur (34) bersama orang berdosa. Akan tetapi, sekalipun ditolak, orang- orang percaya adalah orang- orang besar. Yesus bahkan mengatakan bahwa mereka lebih besar dari Yohanes Pembaptis.

Firman Tuhan ini menunjukkan bahwa kita adalah orang besar. Bukan karena kita hebat, melainkan karena kepercayaan kepada Yesus Kristus. Namun di sisi lain, Alkitab pun mengatakan dunia akan menolak kita, seperti menolak Yesus. Peringatan ini bisa menjadi sumber kekuatan bagi kita agar tak usah terkejut lagi kalau ditolak karena bersaksi tentang Yesus. Jauh sebelum kita, para utusan Allah pun sudah mengalaminya terlebih dahulu. Bahkan, Yesus sendiri pun mengalami.

Doa: Tuhan, tolong kuatkan, hiburkan, dan teguhkan hati kami jika kami mengalami penolakan karena bersaksi tentang-Mu. [JN]

SH: Luk 7:24-35 - Penolakan, sekali lagi penolakan (Jumat, 23 Januari 2004)

Penolakan, sekali lagi penolakan

Penolakan terhadap seseorang kerapkali terjadi dalam realita kehidupan kita. Penolakan terjadi karena sikap atau karakter dari orang tersebut. Namun, sangatlah janggal kalau kehadiran yang menjadi utusan Allah ditolak oleh manusia. Siapakah yang ditolak oleh manusia di bumi ini?

Yohanes sebagai nabi terbesar sebelum Kristus, adalah pelopor tentang kedatangan Mesias dalam dunia. Sebagai pelopor, Yohanes pembaptis memiliki tugas untuk mempersiapkan jalan bagi Tuhan. Melalui sikapnya yang tegas dan kata-katanya yang keras di sungai Yordan, banyak orang yang bertobat dan dibaptis. Orang-orang tersebut ada yang berasal dari kelompok pemungut cukai (ayat 29).

Kehadiran Yohanes pembaptis yang mempersiapkan jalan bagi Tuhan, mendapat kecaman dan penolakan dari orang Farisi dan ahli Taurat. Mereka mengatakan, Yohanes sebagai seorang pertapa yang makan belalang dan madu hutan, adalah orang yang kerasukan setan (ayat 33).

Kehadiran Yesus pun tidak luput dari cemoohan dan penolakan. Padahal, Yesus melakukan hal yang sebaliknya dari Yohanes. Yesus yang adalah Mesias, yang datang untuk menyelamatkan orang yang hilang, dicela karena makan dan minum serta bersahabat dengan pemungut cukai dan orang berdosa. Oleh sebab itu orang Farisi dan Ahli Taurat menamakan Yesus pelahap dan peminum (ayat 34). Sebutan ini merupakan sebutan bagi anak yang durhaka, yang menurut hukum Musa, harus dilempari batu sampai mati (Ul 21:20-21).

Yesus memberikan ilustrasi mengenai penolakan ini melalui perumpamaan di ayat 32. Intinya adalah, utusan Tuhan datang tetapi mereka tidak menanggapi dengan baik bahkan mencela dan menolak.

Renungkan: Kita harus mendoakan orang-orang yang telah berkeras hati menolak Yesus sebagai Mesias dalam kehidupan mereka sebelum waktunya habis!

SH: Luk 7:36-50 - Pemulihan total karena pengampunan (Jumat, 14 Januari 2000)

Pemulihan total karena pengampunan

Melalui peristiwa dalam kisah ini kita melihat contoh betapa sulitnya masyarakat menerima kehadiran seorang yang bereputasi buruk di tengah-tengah mereka. Seorang perempuan yang dikenal umum berprofesi sebagai perempuan sundal dianggap berdosa dan sangat tidak layak berada di tengah-tengah orang Farisi. Bahkan orang Farisi tersebut menginginkan agar Yesus memiliki pandangan yang sama. Respons Yesus justru sebaliknya kepada perempuan berdosa yang menghampiri dan meminyaki kaki-Nya dengan minyak wangi yang mahal dan menyeka dengan rambutnya. Yesus melihat bahwa dari sikap dan kesungguhan hatinya, terpancar cinta kasihnya kepada Tuhan dan keinginan untuk meninggalkan dosa-dosanya, bertobat dari kehidupan lamanya.

Memang sulit bagi orang-orang yang dicap bereputasi buruk seperti mantan narapidana, wanita tuna susila, dlsb., untuk memperbaiki atau mengubah citra mereka di tengah-tengah masyarakat. Fakta ini tidak selalu disebabkan oleh tidak adanya kemauan orang tersebut untuk berubah, tetapi disebabkan oleh sikap masyarakat yang sukar untuk mengubah pandangan yang telah ada. Yesus mengubah cara pandang seperti ini. Bila masyarakat menganggap orang-orang berdosa adalah orang yang tidak layak berada di tengah masyarakat, berbeda dengan Yesus. Ia selalu menyediakan tempat bagi orang-orang yang ingin berubah, meninggalkan dosa-dosanya dan memperbaiki diri. Justru orang-orang berdosa yang ingin berubah inilah yang mendapat prioritas utama di mata Yesus. Demikianlah Yesus mengangkat harkat dan martabat perempuan itu.

Renungkan: Sikap Yesus menerima orang yang ingin pengampunan dari dosa-dosanya dengan hati terbuka, seharusnya menjadi sikap bagi gereja dalam menerima dan melayani setiap warga jemaatnya. Banyak warga jemaat telah meninggalkan masa lalunya dan belajar menjalani hidup sebagai Kristen. Mereka ingin diterima, dilayani, diangkat harkat dan kehormatannya oleh Gereja, dan ingin memulai hidup baru, bagaimana respons Gereja? Pada warga jemaat inilah Gereja merealisasikan ajaran firman Tuhan yang selalu didengungkan. Karenanya Gereja harus menentukan sikap positif menghadapi mereka. Realisasikanlah kebutuhan warga jemaat tersebut melalui program-program Diakonia, Koinonia, dan Marturia.

SH: Luk 7:36-50 - Lebih layakkah aku? (Sabtu, 24 Januari 2004)

Lebih layakkah aku?

Merasa diri lebih layak dan lebih baik dalam segala hal mengakibatkan seseorang merasa dirinya berhak menilai orang lain. Di hadapan Yesus Kristus benarkah kita lebih layak dan lebih baik dibandingkan dengan orang lain?

Ketika Yesus diundang makan oleh orang Farisi, terjadi suatu peristiwa yang bagi orang Farisi itu adalah suatu hal yang seharusnya tidak terjadi. Peristiwa itu terjadi di tengah-tengah jamuan makan. Seorang perempuan berdosa datang sambil menangis, berdiri di belakang Yesus dekat kaki-Nya, lalu membasahi kaki-Nya dengan air mata, menyekanya dengan rambut, kemudian mencium kaki-Nya dan meminyakinya dengan minyak wangi (ayat 38). Orang Farisi ini melihat dan mengatakan “Kalau Dia nabi, tentunya Dia tidak akan bergaul dengan orang berdosa” (ayat 39). Secara tidak langsung orang Farisi ini mengatakan, “Nabi hanya bergaul dengan orang yang tidak masuk dalam kelompok orang berdosa”.

Namun melalui peristiwa ini Yesus membongkar konsep salah orang Yahudi. Tidak ada kelompok orang berdosa dan kelompok orang benar. Di hadapan Yesus semua manusia adalah orang berdosa, dan berhutang kepada-Nya. Tidak ada seorang pun yang mampu membayar hutangnya dan yang layak di hadapan Allah. Inilah yang Yesus tegaskan dalam cerita perumpamaan tentang perempuan berdosa dan orang Farisi (ayat 41-42). Bahwa keselamatan diberikan bukan kepada orang yang merasa diri lebih layak dibandingkan dengan orang lain. Keselamatan diberikan kepada orang yang tidak layak, orang yang sangat berdosa seperti perempuan berdosa (dari kacamata orang Farisi) tersebut yang adalah pelacur.

Kita semua berdosa dan tidak layak di hadapan Yesus. Jangan pernah merasa diri lebih layak karena dosa orang lain kelihatannya lebih banyak.

Renungkan: Hanya oleh anugerah kita dilayakkan dan diselamatkan. Jadi, jangan sombong!

SH: Luk 7:36-50 - Respons kasih karena pengampunan (Kamis, 18 Januari 2007)

Respons kasih karena pengampunan

Suatu kehormatan dapat mengundang Yesus ke perjamuan makan di rumah sendiri. Itu yang dirasakan Simon, si Farisi ketika Yesus menerima undangannya. Namun kebahagiaan itu serasa berkurang saat seorang perempuan yang terkenal dengan reputasi kurang baik menerobos masuk ke rumahnya untuk mengurapi kaki Yesus, dengan air mata dan minyak wangi, serta melapnya dengan rambutnya.

Respons Simon, jelas kurang suka. Kurang suka kepada perempuan yang dianggap mengacau pesta perjamuannya. Kurang suka kepada Yesus karena sebagai Guru agama yang saleh, Ia tak pantas membiarkan perempuan berdosa menjamah dan menajiskan diri-Nya (39).

Yesus menanggapi respons Simon tersebut dengan dua hal. Pertama, dengan perumpamaan dua orang yang berhutang (41-42). Orang yang berhutang kecil, rasa syukurnya pun kecil ketika hutangnya dihapus. Mungkin saja dengan sombong ia akan berkata, "Sebenarnya hutang sekecil itu bisa kubayar asal diberi sedikit waktu lagi." Kedua, dengan membandingkan sikap penyambutan Simon terhadap diri-Nya dengan yang dilakukan perempuan berdosa itu (44-46). Jelas Simon belum mengalami anugerah pengampunan Allah sehingga sambutannya pada Yesus sekadar formalitas, sangat mungkin untuk menyombongkan kesalehannya. Sebaliknya, sikap perempuan itu menunjukkan penyesalannya terhadap dosa, dan berpaling pada Yesus untuk pengampunan. Yesus mengampuni perempuan itu (47-48)!

Hanya orang yang sudah mengalami anugerah Allah mampu merespons Allah dengan syukur yang keluar dari hati yang tulus. Syukur yang tulus tidak mempedulikan gunjingan orang lain karena dirinya terbuka di hadapan Allah apa adanya. Oleh karena itu, mari kita memeriksa diri jangan-jangan kita hanya berpenampilan Kristen, tetapi anugerah-Nya belum mengubah hati kita

Camkan: Ketulusan syukur kita terungkap lewat hal-hal kecil yang disaksikan oleh orang lain!

SH: Luk 7:36-50 - Tanda diampuni (Rabu, 26 Januari 2011)

Tanda diampuni

Pernahkah Anda mengasihi seseorang sedemikian rupa sehingga Anda bersedia melakukan apa saja untuk dirinya? Biasanya hal itu kita temukan pada pasangan yang sedang jatuh cinta. Mereka akan bersedia melakukan apa saja untuk membahagiakan pasangannya, sehingga berfalsafah "Gunung kan kudaki, laut pun kan kuseberangi".

Namun perempuan yang dicap pendosa dalam bacaan hari ini, meminyaki kaki Yesus bukan karena adanya perasaan kasih seorang perempuan kepada seorang laki-laki. Sebenarnya tidak mudah bagi perempuan dengan reputasi semacam itu untuk masuk ke dalam rumah seorang Farisi (37). Ia butuh keberanian untuk mengekspresikan kasihnya kepada Yesus. Begitu terharu hatinya ketika menjumpai Yesus sehingga ia menangis dan air matanya membasahi kaki Yesus. Menyadari hal itu, ia menyeka kaki Yesus dengan rambutnya (38). Begitu besar penghormatannya kepada Yesus sampai-sampai ia merelakan rambutnya difungsikan bagai kain lap pembersih. Ia juga meminyaki kaki Yesus dengan minyak wangi untuk rambut (46). Seolah minyak wangi itu hanya layak dipakai untuk mengurapi kaki Yesus. Betapa besar penghargaannya terhadap Yesus.

Ini berbeda dari perlakuan Simon terhadap Yesus. Sebagai tuan rumah, seharusnya Simon membasuh kaki Yesus, mencium Dia sebagai ucapan salam, lalu meminyaki kepala Yesus (44-46). Maka waktu Simon meragukan kenabian Yesus karena menerima perlakuan perempuan pendosa itu (39), Yesus mengajar melalui suatu perumpamaan bahwa orang yang banyak kesalahannya, ketika diampuni akan lebih besar rasa syukurnya.

Kita tentu tidak perlu berbuat dosa lebih banyak agar ketika diampuni akan mengasihi Tuhan lebih besar. Yang kita perlukan adalah lebih menyadari status kita sebelumnya sebagai orang berdosa yang telah menerima kasih karunia yang begitu besar dari Tuhan hingga kita diselamatkan. Bila Anda sudah menyadarinya, nyatakanlah syukur yang besar itu dengan ekpresi kasih yang besar pula. Apa yang akan Anda lakukan?

SH: Luk 7:36-50 - Yesus menerima orang berdosa (Jumat, 23 Januari 2015)

Yesus menerima orang berdosa

Bila seorang perempuan tidak datang ke rumah seorang Farisi bernama Simon, mungkin perjamuan makan yang dia adakan bagi Yesus, akan berlangsung biasa-biasa saja. Tidak dijelaskan alasan Simon mengundang Yesus makan, mungkin untuk berdiskusi.

Namun kisahnya menjadi berbeda ketika seorang perempuan yang dikenal berdosa, datang ke perjamuan makan itu (37). Ia tidak berkata apa-apa, tetapi tindakannya bermakna lebih dari beribu kata. Mungkin orang yang ada di situ melihat dengan pandangan ngeri ketika perempuan berdosa itu mendekati Yesus. Dan mata semakin terbelalak ketika perempuan itu menangis di kaki Yesus, menyeka kaki Yesus dengan rambutnya, mencium kaki Yesus, dan meminyaki kaki Yesus dengan minyak wangi yang dia bawa (38). Karena Yesus mendiamkan perempuan berdosa itu bertindak demikian, Simon mengira bahwa Yesus tidak tahu siapa sesungguhnya perempuan itu. Bila tidak tahu, tentu Dia bukan nabi.

Membaca pikiran Simon, Yesus pun menyampaikan perumpamaan tentang dua orang yang berhutang, lalu karena tidak sanggup membayar maka hutang kedua orang itu pun dihapuskan (40-43). Keduanya tentu berterima kasih kepada orang yang memiutangi mereka, tetapi rasa terima kasih yang lebih besar tentu akan datang dari orang yang hutangnya lebih besar. Ketika Allah mengampuni seorang yang berdosa besar maka orang itu pun akan memiliki rasa syukur yang sangat besar. Namun Yesus bukan sedang berkata bahwa tindakan perempuan itulah yang menyelamatkan dia. Melainkan kasih dan pengampunanlah yang membuat perempuan itu merasa diterima Allah sehingga membuat dia bertindak demikian. Jadi imanlah yang mengarahkan tindakannya (50).

Yesus tahu bahwa seorang pendosa dapat berubah bila ia mau menerima kasih Allah. Bapa di surga pun bersedia mengampuni dosa bila pendosa mau berbalik kepada-Nya. Maka jangan simpan-simpan dosa-dosa Anda, sebesar apapun. Terbukalah pada Allah dan mintalah pengampunan-Nya, niscaya Ia mengampuni Anda. Lalu nyatakanlah syukur Anda.

SH: Luk 7:36-50 - Anugerah dan Dosa (Kamis, 13 Juni 2019)

Anugerah dan Dosa

Orang percaya adalah orang-orang yang mendapatkan anugerah pengampunan Kristus. Persoalannya, apakah kita sudah merespons anugerah ini dengan benar?

Yesus memuji perbuatan perempuan berdosa yang mempraktikkan kesalehan ”keramahtamahan” (45-46). Pemicu adegan ini adalah soal basuh-membasuh kaki tamu. Simon menjamu Yesus, tetapi tidak menyediakan air untuk membasuh kaki-Nya (44). Sampai akhirnya, seorang perempuan datang dan membasahi kaki Yesus dengan air matanya. Ia menyeka dengan rambutnya, mencium, dan meminyakinya dengan minyak wangi (38). Tindakan ini tentu tidak lazim dan ekstrem, sekalipun dalam budaya yang menghargai keramahtamahan. Lalu, mengapa Lukas perlu mencatat ini?

Lukas ingin mengontraskan sikap orang Farisi dan perempuan berdosa dalam merespons anugerah Allah. Orang Farisi merasa diri lebih baik dibandingkan perempuan ini (41-47). Sikap tersebut membuat mereka merasa tidak membutuhkan pengampunan.

Perempuan ini sebaliknya. Ia menyadari bahwa dosa- dosanya sangat besar sehingga membutuhkan pengampunan yang besar pula. Ketika menerima pengampunan itu, ia dapat merasakan anugerah Allah sungguh besar (47).

Gereja dan orang percaya seharusnya meneladani perempuan ini yang tetap bersikap rendah hati untuk terus melihat diri sebagai pendosa. Dengan begitu, kita terus dahaga untuk memohon pengampunan Allah yang besar.

Masalahnya, terkadang kita sudah puas karena membandingkan diri dengan orang lain. Kita menjadi tenang karena melihat kehidupan orang lain jauh lebih buruk dari diri sendiri. Padahal, ciri gereja/orang percaya seharusnya seperti perempuan berdosa yang menyadari keberdosaannya dan memerlukan anugerah Allah. Anugerah Allah akan menyadarkan betapa kita adalah manusia berdosa dan memerlukan pengampunan..

Doa: Tuhan, ajar kami menyadari dosa-dosa kami, sehingga dapat melihat anugerah-Mu. [JN]

Topik Teologia: Luk 7:2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Para Pekerja
Tugas Orang Percaya Terhadap Para Pekerja
Menghormati Para Pekerja Sebagai Ciptaan Allah
Ayu 31:13-15 Luk 7:2 Efe 6:9 Kol 4:1

Topik Teologia: Luk 7:11

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Teladan-teladan Kasih Ibu
Janda di Nain
Luk 7:11-15

Topik Teologia: Luk 7:13

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Emosi Manusia
Yesus Merasakan Hal-hal yang Menyenangkan
Dia Memperlihatkan Rasa Belas Kasihan
Mat 9:36 Mat 14:14 Mat 20:34 Mar 8:2-3 Luk 7:13

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Teladan-teladan Kasih Ibu
Janda di Nain
Luk 7:11-15

Topik Teologia: Luk 7:14

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Teladan-teladan Kasih Ibu
Janda di Nain
Luk 7:11-15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Alasan-alasan Memuji Allah
Memuji Allah untuk Pekerjaan-Nya
Maz 9:12 Maz 26:6-7 Maz 52:11 Maz 72:18 Maz 78:4 Maz 92:5-6 Maz 103:2-5 Maz 105:2 Maz 107:22 Maz 139:14 Maz 145:4-7 Maz 150:2 Yes 12:5 Yes 63:7 Mat 15:30-31 Mar 2:8,11-12 Luk 7:14-16 Luk 18:42-43 Kis 3:2-3,6,8-9

Topik Teologia: Luk 7:16

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Nama Manusia
Nabi
Mat 21:11 Luk 7:16 Luk 24:17-21 Yoh 4:19 Yoh 9:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Alasan-alasan Memuji Allah
Memuji Allah untuk Pekerjaan-Nya
Maz 9:12 Maz 26:6-7 Maz 52:11 Maz 72:18 Maz 78:4 Maz 92:5-6 Maz 103:2-5 Maz 105:2 Maz 107:22 Maz 139:14 Maz 145:4-7 Maz 150:2 Yes 12:5 Yes 63:7 Mat 15:30-31 Mar 2:8,11-12 Luk 7:14-16 Luk 18:42-43 Kis 3:2-3,6,8-9

Topik Teologia: Luk 7:21

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis

Topik Teologia: Luk 7:28

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Kerajaan sebagai Kini
Mat 4:17 Mat 11:11-12 Mat 12:28 Mat 13:11-12,16-17 Mat 18:4 Mat 21:43 Mat 23:13 Luk 7:28 Luk 9:1-2 Luk 17:20-21

Topik Teologia: Luk 7:29

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Natur Baptisan
Baptisan adalah dari Surga
Mat 21:25-26 Luk 7:29-30 Yoh 1:24-34

Topik Teologia: Luk 7:33

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Berpuasa
Saat-saat Berpuasa
Berpuasa pada Hari-hari Khusus Secara Teratur
Yohanes Pembaptis dan Puasa
Mat 11:18 Luk 7:33

Topik Teologia: Luk 7:36

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita yang Mengurapi Yesus
Mar 14:3-9 Luk 7:36-50

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Teladan karena Iman
Perempuan Berdosa adalah Teladan karena Iman
Luk 7:36-50

Topik Teologia: Luk 7:40

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Nama Manusia
Guru
Mat 8:19 Mat 23:10 Mar 10:17 Luk 7:40 Luk 8:49-50 Yoh 3:2

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita yang Mengurapi Yesus
Mar 14:3-9 Luk 7:36-50

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Teladan karena Iman
Perempuan Berdosa adalah Teladan karena Iman
Luk 7:36-50

Topik Teologia: Luk 7:47

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita yang Mengurapi Yesus
Mar 14:3-9 Luk 7:36-50

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Perempuan Berdosa adalah Teladan karena Iman
Luk 7:36-50
Allah Mengampuni Dosa-dosa Mereka yang Mengasihi-Nya
Luk 7:47

Topik Teologia: Luk 7:48

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Hak-hak Allah
Yesus Mengampuni Dosa
Mat 26:28 Mar 2:1-12 Luk 7:48-49

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita yang Mengurapi Yesus
Mar 14:3-9 Luk 7:36-50

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Teladan karena Iman
Perempuan Berdosa adalah Teladan karena Iman
Luk 7:36-50

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Yesus, Juruselamat yang Ilahi dan Manusiawi

Tanggal Penulisan: Tahun 60-63 M

Latar Belakang

Injil Lukas adalah kitab pertama dari kedua kitab yang dialamatkan kepada seorang bernama Teofilus (Luk 1:1,3; Kis 1:1). Walaupun nama penulis tidak dicantumkan dalam dua kitab tersebut, kesaksian yang bulat dari kekristenan mula-mula dan bukti kuat dari dalam kitab-kitab itu sendiri menunjukkan bahwa Lukaslah yang menulis kedua kitab itu.

Rupanya Lukas adalah seorang petobat Yunani, satu-satunya orang bukan Yahudi yang menulis sebuah kitab di dalam Alkitab. Roh Kudus mendorong dia untuk menulis kepada Teofilus (artinya, "seorang yang mengasihi Allah") guna memenuhi suatu kebutuhan dalam jemaat yang terdiri dari orang bukan Yahudi akan kisah yang lengkap mengenai permulaan kekristenan. Kisah ini terdiri atas dua bagian:

1. (1) kelahiran, kehidupan dan pelayanan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus (Injil Lukas), dan
2. (2) pencurahan Roh di Yerusalem dan perkembangan selanjutnya dari gereja mula-mula (Kitab Kisah Para Rasul). Kedua kitab ini merupakan lebih dari seperempat bagian dari seluruh PB.

Dari surat-surat Paulus, kita mengetahui bahwa Lukas adalah seorang saudara "yang kekasih ... seorang dokter" (Kol 4:14) dan seorang teman sekerja Paulus yang setia (2Tim 4:11; File 1:24; bd. perikop-perikop "kami" di Kisah Para Rasul, lihat "PENDAHULUAN KISAH PARA RASUL" 08177). Dari penulisan Lukas sendiri kita mengetahui bahwa ia seorang yang berpendidikan tinggi, penulis yang terampil, sejarahwan yang teliti dan teolog yang diilhami. Ketika ia menulis Injilnya, agaknya gereja bukan Yahudi belum memiliki Injil yang lengkap atau yang tersebar luas mengenai Yesus. Matius menulis Injilnya pertama-tama bagi orang Yahudi, sedangkan Markus menulis sebuah Injil yang singkat bagi gereja di Roma. Orang percaya bukan Yahudi yang berbahasa Yunani memang memiliki kisah-kisah lisan mengenai Yesus yang diceritakan oleh para saksi mata, juga intisari tertulis yang pendek tetapi tidak suatu Injil yang lengkap dan sistematis (lih. Luk 1:1-4). Jadi, Lukas mulai menyelidiki segala peristiwa itu dengan saksama "dari asal mulanya" (Luk 1:3). Barangkali ia mengerjakan penelitiannya di Palestina sementara Paulus berada di penjara Kaisarea (Kis 21:17; Kis 23:23--26:32), dan menyelesaikan Injilnya menjelang akhir masa itu atau segera setelah ia tiba di Roma bersama dengan Paulus (Kis 28:16).

Tujuan

Lukas menulis Injil ini kepada orang-orang bukan Yahudi guna menyediakan suatu catatan yang lengkap dan cermat "tentang segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, sampai pada hari Ia terangkat" (Kis 1:1-2). Lukas yang menulis dengan ilham Roh Kudus, menginginkan agar Teofilus dan para petobat bukan Yahudi serta orang-orang lain yang ingin mengetahui kebenaran akan mengetahui dengan pasti kebenaran yang tepat yang telah diajarkan kepada mereka secara lisan (Luk 1:3-4). Kenyataan bahwa tulisan Lukas ini ditujukan kepada orang-orang bukan Yahudi tampak dengan jelas di seluruh kitab Injil ini; misalnya, ia merunut silsilah Yesus sebagai manusia sampai _kepada Adam_ (Luk 3:23-38) dan tidak hanya _sampai Abraham_ seperti yang dilakukan oleh Matius (bd. Mat 1:1-17). Dalam kitab Lukas, Yesus dengan jelas terlihat sebagai Juruselamat yang ilahi-insani yang menjadi jawaban Allah bagi kebutuhan segenap keturunan Adam akan keselamatan.

Survai

Injil Lukas mulai dengan kisahan masa bayi yang paling lengkap (Luk 1:5--2:40) dan satu-satunya pandangan sekilas di dalam Injil-Injil mengenai masa pra remaja Yesus (Luk 2:41-52). Setelah menceritakan pelayanan Yohanes Pembaptis dan memberikan silsilah Yesus, Lukas membagi pelayanan Yesus ke dalam tiga bagian besar:

1. (1) pelayanan-Nya di Galilea dan sekitarnya (Luk 4:14--9:50),
2. (2) pelayanan-Nya pada perjalanan terakhir ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27), dan
3. (3) minggu terakhir-Nya di Yerusalem (Luk 19:28--24:43).

Walaupun mukjizat-mukjizat Yesus dalam pelayanan-Nya di Galilea cukup mencolok di dalam tulisan Lukas, fokus utama Injil ini ialah pengajaran dan perumpamaan-perumpamaan Yesus selama pelayanan-Nya yang luas dalam perjalanan-Nya ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27). Bagian ini mengandung himpunan materi terbesar yang unik dalam kitab Lukas, dan mencakup banyak kisah dan perumpamaan yang sangat digemari. Ayat terpenting (Luk 9:51) dan ayat kunci (Luk 19:10) dari Injil ini terdapat pada permulaan dan menjelang akhir materi Lukas yang khusus ini.

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan yang utama menandai Injil Lukas:

1. (1) Injil ini adalah yang terlengkap catatannya mengenai peristiwa di dalam kehidupan Yesus sejak menjelang kelahiran sampai kenaikan-Nya, dan juga kitab yang terpanjang dalam PB.
2. (2) Kitab ini mempunyai kesusastraan terbaik dari semua Injil, menunjukkan gaya penulisan dan isi yang luar biasa, kosa kata kaya dan penguasaan bahasa Yunani yang baik sekali.
3. (3) Lukas menekankan cakupan universal dari Injil - bahwa Yesus datang untuk membawa keselamatan bagi semua orang, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi.
4. (4) Perhatian Yesus terhadap orang yang serba kekurangan ditekankan, termasuk para wanita, anak-anak, orang miskin, dan kelompok yang dianggap sampah masyarakat;
5. (5) Injil Lukas menekankan kehidupan doa Yesus dan pengajaran-Nya mengenai doa.
6. (6) Gelar yang terutama untuk Yesus dalam kitab ini adalah "Anak Manusia".
7. (7) Tanggapan sukacita menandai mereka yang menerima Yesus dan berita-Nya.
8. (8) Roh Kudus diberikan peranan terpenting dalam kehidupan Yesus dan umat-Nya (mis. Luk 1:15,41,67; Luk 2:25-27; Luk 4:1,14,18; Luk 10:21; Luk 12:12; Luk 24:49).

Full Life: Lukas (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Pendahuluan Injil Lukas
   (Luk 1:1-4)
   
2. II. Kedatangan Juruselamat
   (Luk 1:5-2:52)
   
1. A. Pemberitahuan Kelahiran Yohanes
   (Luk 1:5-25)
   
2. B. Pemberitahuan Kelahiran Yesus
   (Luk 1:26-56)
   
3. C. Kelahiran Yohanes Pembaptis
   (Luk 1:57-80)
   
4. D. Kelahiran Yesus
   (Luk 2:1-20)
   
5. E. Yesus di Bait Allah Sebagai Seorang Bayi
   (Luk 2:21-39)
   
6. F. Kunjungan Yesus ke Bait Allah Sebagai Seorang Anak
   (Luk 2:40-52)
   
3. III.Persiapan bagi Pelayanan Juruselamat
   (Luk 3:1-4:13)
   
1. A. Pemberitaan Yohanes Pembaptis
   (Luk 3:1-20)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Luk 3:21-22)
   
3. C. Silsilah Yesus
   (Luk 3:23-38)
   
4. D. Pencobaan Yesus
   (Luk 4:1-13)
   
4. IV. Pelayanan di Galilea
   (Luk 4:14-9:50)
   
1. A. Permulaan Pelayanan Yesus dan Penolakan di Nazaret
   (Luk 4:14-30)
   
2. B. Kapernaum: Wibawa Ilahi Yesus Dinyatakan
   (Luk 4:31-44)
   
3. C. Penangkapan Ikan yang Ajaib
   (Luk 5:1-11)
   
4. D. Penyembuhan Orang yang Sakit Kusta
   (Luk 5:12-16)
   
5. E. Wewenang Yesus Ditantang
   (Luk 5:17-26)
   
6. F. Juruselamat Orang-Orang Berdosa
   (Luk 5:27-32)
   
7. G. Peresmian Tatanan Baru
   (Luk 5:33-6:49)
   
8. H. Demonstrasi Kuasa Ilahi
   (Luk 7:1-8:56)
   
9. I. Yesus Memberikan Kuasa kepada Murid-Murid-Nya
   (Luk 9:1-6)
   
10. J. Herodes dan Yohanes Pembaptis
    (Luk 9:7-9)
    
11. K. Memberi Makan Lima Ribu Orang
    (Luk 9:10-17)
    
12. L. Pengakuan Petrus dan Tanggapan Yesus
    (Luk 9:18-27)
    
13. M. Kemuliaan Juruselamat Dinyatakan
    (Luk 9:28-50)
    
5. V. Pelayanan Selama Perjalanan Terakhir ke Yerusalem
   (Luk 9:51-19:28)
   
1. A. Misi Penebusan Juruselamat
   (Luk 9:51-10:37)
   
2. B. Petunjuk Khusus Yesus Mengenai Pelayanan dan Doa
   (Luk 10:38-11:13)
   
3. C. Peringatan Yesus kepada Para Musuh dan Para Pengikut
   (Luk 11:14-14:35)
   
4. D. Perumpamaan-Perumpamaan tentang yang Terhilang dan Ditemukan Kembali
   (Luk 15:1-32)
   
5. E. Perintah-Perintah Kristus kepada Para Pengikut-Nya
   (Luk 16:1-17:10)
   
6. F. Sembilan Orang Kusta yang Disembuhkan Namun Tak Berterima Kasih
   (Luk 17:11-19)
   
7. G. Kedatangan Kembali Kristus Secara Mendadak Dinubuatkan
   (Luk 17:20-18:14)
   
8. H. Juruselamat, Anak-Anak Kecil dan Seorang Pemimpin yang Kaya
   (Luk 18:15-30)
   
9. I. Menjelang Akhir Perjalanan
   (Luk 18:31-19:28)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Luk 19:29-23:56)
   
1. A. Yesus Memasuki Yerusalem
   (Luk 19:29-48)
   
2. B. Yesus Mengajar Setiap Hari di Bait Allah
   (Luk 20:1-21:4)
   
3. C. Yesus Bernubuat tentang Kebinasaan Bait Allah dan Kedatangan-Nya
   Kembali (Luk 21:5-38)
   
4. D. Persiapan-Persiapan Terakhir dan Perjamuan Malam
   (Luk 22:1-38)
   
5. E. Getsemani dan Pengkhianatan
   (Luk 22:39-53)
   
6. F. Pengadilan Yahudi
   (Luk 22:54-71)
   
7. G. Pengadilan Romawi
   (Luk 23:1-25)
   
8. H. Penyaliban
   (Luk 23:26-49)
   
9. I. Penguburan
   (Luk 23:50-56)
   
7. VII.Kebangkitan Sampai Kenaikan
   (Luk 24:1-53)
   
1. A. Pagi Kebangkitan
   (Luk 24:1-12)
   
2. B. Penampakan Diri Tuhan yang Sudah Bangkit
   (Luk 24:13-43)
   
3. C. Pesan-Pesan Perpisahan
   (Luk 24:44-53)
   

Matthew Henry: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Kita sekarang sedang memasuki karya seorang pemberita Injil lain bernama Lukas, yang menurut beberapa orang merupakan singkatan nama Lucilius. Menurut penuturan Bapa Gereja Jerome, Lukas lahir di Antiokhia. Sebagian orang menduga dia satu-satunya penulis Kitab Suci yang bukan berasal dari benih keturunan Israel. Ia merupakan seorang pemeluk baru agama Yahudi, dan kemudian, seperti dugaan beberapa orang, beralih kepada Kekristenan melalui pelayanan Rasul Paulus di Antiokhia, dan setelah kedatangannya di Makedonia (Kis. 16:10), ia menjadi kawan pendamping tetap Paulus. Ia belajar dan mempraktikkan ilmu kedokteran; oleh karena itu, Paulus menyebutnya Tabib Lukas yang kekasih (Kol. 4:14). Beberapa orang yang mengaku-ngaku diri sebagai sejarawan kuno mengatakan bahwa dia seorang pelukis dan yang melukis gambar Perawan Maria. Tetapi menurut gerejawan Dr. Whitby, hal ini tidaklah pasti, dan karena itu, dia mungkin salah satu dari ketujuh puluh murid dan menjadi seorang pengikut Kristus ketika Ia masih melayani di atas muka bumi ini. Bila memang demikian halnya, maka dia seorang keturunan Israel asli. Saya tidak berkeberatan dengan pendapat ini, kecuali dengan beberapa tradisi kuno yang tidak memiliki kepastian dan tentunya tidak dapat digunakan sebagai dasar apa pun. Selain itu, Origen dan Epiphanius, penulis-penulis Kristen kuno, juga memberi kesaksian bahwa Lukas adalah salah satu dari ketujuh puluh murid itu. Lukas dianggap telah menulis Kitab Injil ini ketika menemani Paulus dalam berbagai perjalanannya, dan di bawah arahannya. Beberapa orang berpikir bahwa dialah yang dimaksud oleh Paulus sebagai saudara kita 2Kor. 8:18), yang terpuji di semua jemaat karena pekerjaannya dalam pemberitaan Injil; yang seakan berarti, ia dipuji di semua jemaat karena menulis Injil ini; dan inilah yang dimaksudkan Rasul Paulus ketika ia sekali waktu berbicara tentang Injil-nya (Rm. 2:16). Namun, tidak ada dasar sama sekali untuk membenarkan hal ini. Dr. Cave memperhatikan bahwa cara dan gaya menulisnya sangat akurat dan tepat; gayanya sopan dan anggun, luhur dan mulia, namun jelas; dan ia mengekspresikan dirinya dalam aliran yang lebih murni Yunani daripada yang bisa ditemukan pada para penulis Kitab Suci lainnya. Oleh karena itu, ia mampu menghubungkan berbagai hal jauh lebih banyak dan mendalam dibandingkan dengan para penulis Injil lainnya; dan karena itu juga, ia mengkhususkan diri untuk membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan imamat Kristus. Tidaklah pasti bilamana atau pada waktu apa Injil ini ditulis. Beberapa orang menduga bahwa Injil ini ditulis di Akhaya, tujuh belas tahun (dua puluh dua tahun, menurut sebagian orang) setelah kenaikan Tuhan Yesus ke surga, semasa ia menemani Rasul Paulus dalam perjalanannya. Ada juga yang mengatakan bahwa Injil ini ditulis di kota Roma, tidak lama sebelum ia menulis Kisah Para Rasul (yang merupakan lanjutan kitab ini), ketika ia berada di sana bersama Paulus yang saat itu menjadi orang tahanan dan berkhotbah di dalam rumah yang disewanya sendiri. Ini seperti yang diriwayatkan dalam bagian akhir Kitab Kisah Para Rasul; dan Paulus kemudian mengatakan bahwa hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Ketika ia secara sukarela menemani Paulus dalam rumah tahanan tersebut, ia punya banyak waktu untuk menyusun dua riwayat ini (dan banyak tulisan istimewa lainnya yang membuat jemaat merasa berutang atas peristiwa pemenjaraan ini). Bila memang demikian halnya, maka kitab ini ditulis sekitar dua puluh tujuh tahun setelah kenaikan Kristus, dan sekitar tahun keempat pemerintahan Kaisar Nero. Jerome mengatakan bahwa Lukas meninggal dunia pada usia delapan puluh empat tahun, dan tidak pernah menikah. Beberapa orang menulis bahwa ia mati sebagai martir; namun bila memang demikian halnya, tidak ada kejelasan di mana dan bilamana hal itu terjadi. Sungguh, penghargaan yang diberikan kepada tradisi Kristiani dalam hal memperlakukan para penulis Perjanjian Baru tidak lebih besar daripada penghargaan yang diberikan kepada tradisi Yahudi dalam memperlakukan para penulis Perjanjian Lama.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Injil karangan Lukas

Ciri khas yang ada pada injil ketiga berasal dari kepribadian pengarangnya yang sangat menarik. Kepribadian Lukas itu di mana-mana nampak jelas. Lukas adalah seorang penulis berbakat yang hatinya sangat halus lembut. Ia menggubah karyanya dengan cara yang asli benar, sementara juga berjerih-payah untuk mengumpulkan informasi sebanyak-banyaknya, Luk 1:3. Tentu saja ini tidak berarti bahwa Lukas berhasil memberikan pada bahan yang diterimanya dari tradisi suatu susunan dan urutan yang lebih "historis" dari pada dalam Mat atau Mrk. Rasa hormat Lukas terhadap sumber-sumbernya dan metode yang hanya menderetkan bahan tradisi tentu tidak memungkinkan urutan historis semacam itu. Rangka Luk pada umumnya menuruti garis-garis besar Mrk, meskipun disana-sini Lukas meninggalkan atau memindahkan apa yang terdapat dalam Mrk. Memang ada bagian-bagian yang dipindahkan, Luk 3:19-20; 4:16-30; 5:1-11; 6:12-29; 22:31-34;

dll. Lukas berbuat demikian baik demi jelasnya kisah atau logikanya, maupun karena terpengaruh tradisi-tradisi lain, khususnya tradisi-tradisi yang juga tampil dalam injil keempat. Ada juga bagian- bagian yang ditinggalkan saja, baik oleh karena kurang berguna untuk sidang pembaca bekas kafir, Mrk 9:11-13, atau oleh karena bagian-bagian itu sudah tercantum dalam Kumpulan Pelengkap yang dipakai Lukas, Mrk 12:28-34; bdk Luk 10:25-28, maupun oleh karena bagian tertentu, terutama Mrk 6:45-8:26 yang seluruhnya ditinggalkan Lukas tidak tercantum dalam naskah Mrk yang dipakai Lukas, Atau barangkali oleh Lukas dianggap sebagai pengulangan, meskipun tercantum dalam naskah Mrk yang dimiliki Lukas. Perbedaan paling menyolok antara Luk dan Mat, serta Mrk ialah tambahan besar yang terdapat dalam Luk 9:51 - Mrk 18:14. Di muka sudah dikatakan bahwa ini kirany diambil Lukas dari Kumpulan Pelengkap ditambah beberapa informasi pribadi. Bagian tengah Luk tersebut disajikan berupa kisah perjalanan Yesus ke Yerusalem, sebagaimana berulang kali dicatat, Luk 9:51; 13:22; 17:11. Catatan-catatan itu mengembangkan apa yang dikatakan Mrk 10:1, sehingga Luk kiranya tidak bermaksud menggabungkan beberapa perjalanan sesungguhnya, melainkan menekankan sebuah gagasan teologis yang digemari Lukas, yaitu : di kota sucilah keselamatan harus diujudkan, Luk 9:31, 13:33; 18:31; 19:11; di sana telah mulailah Injil, Luk 1:5 dll, dan di sana harus diselesaikan Luk 24:52 dst, melalui penampakan- penampakan dan pembicaraan- pembicaraan yang tidak terjadi di Galilea, Luk 24:13-51; dan bdk Luk 24:6 dengan Mrk 16:7; Mat 28:7, 16:20; dan dari sanalah Injil bertolak lagi untuk diwartakan kepada dunia semesta, Mat 24:47; Kis 1:8.

Kalau perbandingan terperinci antara Luk dan sumber-sumbernya diteruskan, baik sumber yang paling dikenal ialah Mrk maupun sumber-sumber yang juga tampil dalam bagian-bagian Mat yang sejalan dengan Luk, maka orang seolah-olah dapat melihat bagaimana bekerjanya seorang penulis yang dengan saksama menyadur, meninggalkan atau menambah dengan maksud menyajikan bahan-bahannya dengan caranya sendiri, sementara menghindarkan atau memperlunak apa yang menusuk hatinya sendiri atau barangkali dapat menyakiti hati sidang pembaca (8:43 dibandingkan dengan Mrk 5:26; ditinggalkan Mrk 9:43-48; 13:32; dll) atau juga kurang dapat dipahami oleh mereka (ditinggalkan Mrk 4:13; 8:32 dst 14:50) atau memaafkan (Luk 9:45; 18:34; 22:45) para rasul dan menjelaskan istilah yang kurang terang (Luk 6:15) atau lebih jauh menentukan tempat terjadinya hal tertentu, Luk 4:31; 19:28 dst, Luk 37; 23:51, dll. Berkat penyaduran-penyaduran banyak dan halus tersebut dan terutama berkat tembahan-tambahan hasil penyelidikannya sendiri Lukas memperlihatkan reaksi- reaksi dan kecenderungan pribadinya. Tegasnya melalui alat terpilih, ialah Lukas, Roh Kudus menyajikan kepada kita kabar injili dengan cara yang asli benar dan yang berisikan ajaran yang sangat bernilai. Memang halnya bukan pokok-pokok teologis yang amat menyolok (gagasan-gagasan utama sama saja dalam Luk, Mat dan Mrk), melainkan suatu mentalita keagamaan. Dalam mentalita yang dengan halusnya terpengaruh oleh guru Lukas, yaitu Paulus, itu diketemukan kecenderungan hati yang merupakan ciri khas watak Lukas. Sebagai "Penulis kelembutan hati Tuhan" (Dante) Lukas suka menonjolkan belaskasihan Kristus kepada kaum berdosa, Luk 15:1 dst, Luk 7, 10; 15:11-32; 19:1-10; 23:34, 39-43. Dengan senang hati Lukas memperlihatkan kelembutan hati Yesus terhadap orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, Luk 1:51-53; 6:20-26; 12:13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, 1:51-53; 6:20-26; 12::13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang bertobat dan menyangkal dirinya. Dan di sini hati Lukas yang lemah lembut ternyata hati jantan. Lukas sudah mengulang tuntutan penyangkalan diri yang mutlak dan pantang mundur, 14:25-34, khususnya tuntutan meninggalkan kekayaan, 6:34 dst; 12:33; 14:12-14; 16:9-13. Perlu diperhatikan juga bagian- bagian yang tercantum dalam injil ketiga : mengenai perlunya berdoa, 11:5-8; 18:1-8, dan teladan Yesus di bidang itu, 3:21; 5:16; 6:12; 9:28. Akhirnya sama seperti dalam Kis dan surat-surat Paulus, demikianpun dalam Luk Roh Kudus berperanan besar yang suka ditonjolkan oleh Lukas dalam 1:15, 35, 41, 67; 2:25- 27; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 24:49. Unsur ini bersama dengan suasana rasa syukur karena anugerah yang diterima dari Allah dan kegembiraan rohani yang meresap ke dalam seluruh injil ketiga itu, 2:14; 5:26; 10:17; 13:17; 18:43; 19:37; 24:51 dst, memberikan kepada karya Lukas ciri kemesraan yang mengesan di hati menghangatkan batin.

Gaya bahasa Mrk agak kasar sedikit, penuh dengan kata dan ungkapan yang berbau bahasa Aram, dan kerap kali kurang tepat bahkan salah. Tetapi gaya bahasanya juga segar bugar dan populer, sehingga toh memikat hati. Gaya bahasa Mat masih juga berbau bahasa Aram, tetapi bahasa Yunaninya lebih halus, kurang konkrit tapi lebih tepat. Gaya bahasa Luk sesungguhnya agak majemuk: bahasa Yunaninya adalah bermutu, kalau Lukas sendiri menulis; bahasa kurang bermutu diterima Lukas begitu saja untuk menghormati sumber-sumbernya, yang kekurangan dalam bahasa kadang-kadang dipertahankan oleh Lukas meskipun berusaha memperbaikinya. Lukas juga dengan sengaja dan mahir meniru gaya bahasa alkitabiah yang terdapat dalam Septuaginta.

Ende: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN LUKAS

KATA PENGANTAR

Tentang pribadi pengarang

Lukas dari semula terkenal sebagai pengarang Indjil ketiga dan Kisah Rasul- rasul. Menurut riwajat lisan ia berasai dari Antiochia, ibu kota propinsi Siria, dan bangsa Siria, djadi bekas penjembah dewa-dewa.

Tentang asal mula umat di Antiochia dapat kita batja dalam Kis. Ras. 11:19- 26. Umat itu adalah jang pertama jang sebagian besar terdiri dari orang-orang bukan Jahudi. Perkembangan umat itu sangat pesat, dan imannja demikian giat, sehingga umat ini mendjadi landasan penjiaran Indjil kearah Barat, didunia Junaiii-Romawi. Lukas tentu termasuk "djumlah besar orang Junani", jang bertobat atas usaha beberapa pendatang dari Siprus dan Sirene (Kis. Ras. 11:20- 21). Lukas rupanja chususnja mendjadi murid Paulus disitu. Sebagaimana njata dari sifat-sifat kedua karangannja. Lukas seorang terpeladjar, berbakat pudjangga, dengan dajapikir jang tadjam dan halus perasaannja, pun pandai berbahasa. Dalam Kol. 4:14 Paulus menamakannja "tabib".

Lukas dalam karangan-karangannja tak pernah menjatakan sesuatu tentang dirinja. Hanja dalam Kis. Ras. ia sering menulis sebagai penjaksi mata. Kalau ia bertjeritera dengan memakai kata-djamak"kami", sudah tentu bahwa ia sendiri turut menjaksikan dan mengalami apa jang diberitakannja. Dari itu kita tahu tjukup pasti, bahwa ia mengiring Paulus pada perdjalanan kerasulan Paulus jang kedua, mulai dari Troas sampai ke Pilipi di Masedonia (Kis. Ras. 16:11-40). Dan waktu Paulus terpaksa meninggalkan kota Pilipi itu, Lukas tinggal disitu. Pada achirnja perdjalanan Paulus jang ketiga (Kis. Ras. 20:5-21:18) Lukas mengikuti Paulus pula dari Pilipi ke Jerusalem. Dan selama Paulus dalam tahanan di Sesarea, dua tahun lamanja, Lukaspun rupanja tinggal di Palestina. Sesudah itu iapun menemani Paulus pada pelajaran sebagai tahanan ke Roma, dan tinggal disitu bersama dengan Paulus selama tahanan itu; kemudian dalam tahanan kedua djuga. Batjalah Kis. Ras. bab 27 dan 28, Pilemon 24, lagi 11 Tim. 4:11. Menurut dugaan jang sangat umum Lukas menulis kedua karangan di Roma.

Tudjuan "Indjil ketiga"

Dalam kata pembukaan (1:1-4) Lukas mempersembahkan karangannja kepada seorang jang dinamakannja "Teofilus jang Mulia", dan ia menerangkan bahwa maksud tulisannja ialah meneguhkan dan memperdalam kejakinan Teofilus itu akan kebenaran adjaran-adjaran jang telah diadjarkan kepadanja. Tetapi tentu sadja tudjuan Lukas tidak terbatas pada seorang perseorangan. Dapat kita bajangkan, bahwa dengan "Teofilus" itu dimaksudkari tiap-tiap "Pentjinta Allah" (kata "teofilus" berarti pentjinta Allah), jaitu tiap-tiap orang beriman, jang ingin memperluas pengetahuan dan memperdalam pengertiannja ahan Indjil, guna menjempurnakan diri menurut tjita-tjita Indjil.

Tentang sumber-sumber jang digunakan Lukas

Dari tjatatan-tjatatan dalam fasal pertama kata-pengantar ini, sudah terang bahwa mengenai karangan Indjilnja Lukas bukan penjaksi mata. Menurut perkataannja dalam kata-pembukaan dapat diduga bahwa digunakannja pelbagai sumber dan djuga sumber-sumber tertulis. Para ahli tafsir dewasa irli umumnja berpendapat, bahwa Lukas sangat bergantung pada karangan Markus, mengenai susunan seluruhnja, tetapi djuga isi dan bentuk banjak tjeritera. Tetapi ia tidak mendjiplak sadja, melainkan merigolah segalanja menurut bakat dan selera serta penjelidikannja sendiri. Tetapi ada lain-lain sumber tertulis lagi jang digunahannja.

Tetapi sumber utama bagi Lukas ialah tradisi jang hidup dalam kerugma dan katechese. Dan dalam "menjelidiki segalanja dengan teliti" (1:3) ia mendapat banjak kesempatan untuk berbitjara dengan penjaksi-penjaksi mata seperti murid- murid Jesus, chususnja sepandjang dua tahun tahanan Paulus di Sesarea. Ada jang beranggapan, dan memang ada kemungkinan, bahwa waktu itu ia djuga mendapat kesempatan untuk bertemu dengan Ibu Jesus dan kaum keluarga Joanes Pemandi, atau imam-imam dari kalangan mereka, untuh berwawantjara dengan mereka tentang masa ke-kanak-kanak-an Jesus. Tetapi sebab kedua bab pertama dari Indjil ini sangat bertjorak lbrani, lain sekali dari karangan selandjutnja, maka agah terang bahwa Lukas mengambil bahannja dari sumber-sumber tertulis dalam bahasa Ibrani djuga. Itu chususnja mengenai madah-madah jang terdapat dalam kedua bab itu. Barangkali Lukas segan mengolah bahan-bahan itu dalam bahasa Junani jang murni, supaja djangan kiranja kehilangan suasana asli jang penuh kegembiraan halus dan sutji atas fadjar keselamatan jang mulai menjingsing.

Jesus dalam Indjil ketiga tidak berbeda dengan Jesus seperti Ia digambarkan dalam karangan-karangan jang lain; hanja ada segi-segi jang istimewa berkesan pada Lukas dan sebab itu ditondjolkannja. Misalnja sikap Jesus terhadap orang- orang ketjil, jang menderita, jang bertjatjat atau dalam kesusahan manapun djuga. Ia bukan menolong mereka sadja, melainkan melakukan itu dengan perasaan tjinta jang sungguh-sungguh dan halus, penuh penghargaan dan hormat. Betapa mengharukan misalnja iba-kasihan Jesus terhadap wanita djanda jang kematian putera-tunggalnja, di Naim (7:11-17).

Jang chususnja ditondjolkan Lukas lagi, ialah kemurahan, penghargaan dan hormat Jesus kepada orang-orang berdosa. la tahu bahwa kebanjakan mereka pada dasar hati orang baik, jang dapat diinsjafkan akan dosanja, sehingga bertobat. Lukas satu-satunja jang menurunkan kepada kita beberapa tjeritera dan perumpamaan pertobatan orang-orang berdosa, jang merawankan dan memurnikan hati tiap-tiap pembatja jang luhur hati, dan sanggup memulihkan penghargaan diri dan memberikan harapan tiap-tiap orang jang merasa dirinja berdosa, termasuk kita sendiri. Batjalah dan renungkanlah tjeritera wanita djalang (7:36-58); anak hilang (15:11-52); pemungut bea (18:9-14); Zacheus (19:1-10). Dan dimana sadja terdapat suatu kesempatan, Lukas gemay menundjukkan, bahwa usaha penjelamatan Jesus dan tjinta kemanusiaannja meliputi seluruh bangsa manusia. Meskipun ia pernah berkata, bahwa tugasnja terbatas pada bangsa Israel (dalam arti bahwa ia harus mendasarkan Keradjaan Allah jang baru diantara mereka), namun Ia baik hati, penuh penghargaan dan hormat djuga kepada tiap orang "kafir" jang bertemu dengannja, dan Ia menolong tiap-tiap mereka jang minta ditolong.

Suatu kechususan Lukas lagi ialah minatnja terhadap wanita-wanita sutji jang herperanan dalam Indjil. Memang setjara istimewa kepada Bunda Maria, tetapi bagaimana pula ia dengan satu dua kata tahu memudji keluhuran Elisabet, Anna, Marta dan saudarinja Maria, wanita-wanita jang mengikuti Jesus dari Galilea dan melajaniNja, Maria Magdalena jang mengikuti Jesus sampai dikaki salib, wanita Jerusalem jang menangisi Jesus jang sedailg memikul salibnja, dan wanita-wanita jang memandang dari djauh.

Lukas pula lebih dari Mateus dan Markus merasa tertarik kepada hidup kebatinan Jesus, jaitu hubunganNja dengan BapaNja dalam berdoa, dan peranan Roh Kudus dalam hidupNja. Mengenai pergaulan dengan BapaNja, baiklah kita batja dan merenungkan misalnja 3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 9:28, dan mengenai hubunganNja dengan Roh Kudus 1:15,55,41,67; 2:25-27; 4:1,14,18; 10:21; 11:15; 14:49. Dan Lukas pula jang sangat menekankan adjaran dan adjakan Jesus, supaja kitapun asjik berdoa dengan penuh pengharapan. Batjalah 11:1-13; 18:1-5; 18:10-14.

Suatu tjiri karangan Lukas jang menjolok lagi, ialah kehalusan perasaannja. Kalau dibandingkan dengan Mateus dan Markus, Lukas sering sekali meninggalkan segala bahan, segi-segi peristiwa atau ungkapan-ungkapan, jang mungkin menjinggung perasaan pembatja-pembatja chususnja jang bukan Jahudi, ataupun jang inunakin merendahkan adjaran-adjaran Indjil dan tokoh-tokoh sutji dalam mata mereka. Kalau misalnja ia mengambil alih dari Markus, ia bukan sadja sering memperbaiki babasanja, melainkan djuga memperhalus gaja bahasanja. Lukas lebih suka memudji dari pada mengeritik. la nampak segan mengambil alih tjatatan- tjatatan tentang kurang pengertian dan kelemahan watak rasul-rasul sebelum Pentekosta, jang djustru ditondjolkan dalam Markus, tentu sadja berdasarkan tjeritera-tjeritera Petrus. Demikian pula ia mengbindarkan utjapan atau lukisan segi-segi sikap Jesus, jang barangkali dapat dianggap sebagai suatu kelemahan pada pribadi Jesus. Bandingkanlah misalnja Mk. 1:45 dengan Lk. 5:14; Mk. 3:5 dengan Lk. 6:10; MI. 9:56 lagi 10:16 dengan Lk. 9:47-48 lagi 18:16; Mk. 14:53-34 dengan Lk. 22:40-41. Tetapi betapapun halus perikemanusiaan Lukas, namun sedikitpun tidak ia melemahkan sabda Jesus mengenai tuntutan dan sjarat-sjarat jang harus dipenuhi murid-murid Jesus, jaitu segala penganutnja. Kata penjalahannja terhadap para pentjinta mamon lebih keras dari pada ungkapan Mateus terhadap mereka. Djuga menurut Lukas tuntutan dasar dari Keradjan Allah, ialah roh kemiskinan, apa djuga berarti sikap rendah hati. Lih. 6:20-24; 12:23; 14:55. Semua pengikut Jesus harus bersemangat menjangkal diri dan tiap-tiap hari rela memikul salibnja; mereka harus bersedia mendjual segala harta-bendanja dan membagikannja kepada orang miskin, djuga meninggalkan segala karibnja, kalau perlu untuk memperoleh Keradjaan Allah. Lukaspun memakai kata "bentji" dalam utjapan Jesus 14:26. Bdl. lagi 12:51-55.

BIS: Lukas (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH LUKAS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Lukas mengemukakan Yesus sebagai Raja Penyelamat yang dijanjikan Allah untuk Israel dan untuk seluruh umat manusia. Dalam bukunya ini Lukas menulis bahwa Yesus telah diberi tugas oleh Roh Tuhan untuk menyiarkan Kabar Baik dari Allah kepada orang miskin. Kabar Baik ini penuh dengan perhatian terhadap orang-orang dengan berbagai-bagai kebutuhan. Nampak pula suatu nada sukacita dalam buku Lukas ini, terutama pada pasal-pasal pertama mengenai kedatangan Yesus, kemudian pada bagian penutupnya juga mengenai terangkatnya Yesus naik ke surga. Kisah tentang tumbuhnya dan tersebarnya agama Kristen setelah Yesus naik ke surga diceritakan juga oleh penulis buku ini di dalam buku Kisah Rasul-rasul.

Bagian 2 dan 6 (lihat Isi buku di bawah ini) berisi banyak unsur cerita yang hanya terdapat dalam buku Kabar Baik ini. Misalnya, cerita tentang nyanyian para malaikat serta kunjungan para gembala pada saat kelahiran Yesus, Yesus di Rumah Tuhan ketika masih anak-anak, dan juga perumpa maan tentang Orang Samaria yang baik hati dan Anak yang hilang. Buku ini sangat menekankan juga hal doa, Roh Allah, peranan wanita dalam pelayanan Yesus dan pengampunan dosa oleh Allah.

Isi

1.  Pendahuluan
   Luk 1:1-4
   
2.  Kelahiran dan masa kanak-kanak dari Yohanes Pembaptis dan Yesus
   Luk 1:5-2:52
   
3.  Pelayanan Yohanes Pembaptis
   Luk 3:1-20
   
4.  Baptisan Yesus dan cobaan terhadap diri-Nya
   Luk 3:21-4:13
   
5.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Luk 4:14-9:50
   
6.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Luk 9:51-19:27
   
7.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Luk 19:28-23:56
   
8.  Kebangkitan Yesus dari kematian, penampakan diri-Nya
   dan terangkat-Nya ke surga
   Luk 24:1-53
   

Ajaran: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Injil Lukas, orang-orang Kristen mengerti sejarah kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia, mulai dari silsilah kelahiran-Nya sampai kepada kematian-Nya. Dan mengenal akan kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia yang sejati dan suci, penuh kesederhanaan dan ketulusan hati, sebagai teladan mereka dalam hidup kekristenan.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 62 SM.

Penerima : Theofilus (artinya sahabat Allah) Dan juga kepada orang-orang yang percaya pada Yesus.

Isi Kitab: Injil Lukas terdiri atas 24 pasal. Isi Injil ini menjelaskan kasih karunia Allah bagi segala bangsa. Orang-orang yang dipandang rendah oleh dunia, tidak dipandang rendah oleh Allah, seperti kaum wanita dan juga orang-orang miskin. Di dalam Injil ini juga nampak kesucian, kesederhanaan, dan keluhuran budi Tuhan Yesus sebagai manusia sejati. Bagi orang Kristen Tuhan Yesus adalah satu-satunya teladan sempurna. Karena itu, orang Kristen dipanggil untuk hidup seperti Yesus hidup.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Lukas

1. _Bagian Pertama_

   Pengajaran tentang Yesus Kristus sebagai anak manusia, yang dibuktikan dengan perasaan dan sikap yang diperlihatkannya terhadap orang-orang yang dianggap rendah oleh masyarakat

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Luk 7:13. Nats ini menceritakan tentang seorang janda yang kematian anaknya. Tuhan Yesus yang melihat kesedihan janda itu, merasa kasihan sehingga ia menghidupkan anak yang sudah mati itu. Hal ini membuktikan bahwa Yesus Kristus adalah manusia sejati dan juga Allah sejati. Selain itu ayat ini juga mengajarkan setiap orang percaya untuk mengasihi orang lain. _Tanyakan_: pernahkah saudara mengasihi orang lain?
2. Bacalah pasal Luk 7:37-50. Tuhan Yesus memperhatikan dan mengampuni wanita berdosa yang bertobat.
3. Bacalah pasal Luk 10:25-37. Bagian ini menjelaskan perumpamaan Tuhan Yesus, tentang seorang Samaria yang lebih baik hati dari para imam Yahudi. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untuk mengasihi dengan tidak memandang suku bangsa, atau kaya miskin. Sudahkah saudara menolong orang lain?
4. Bacalah pasal Luk 15:1-7. Tuhan Yesus bergaul dengan para pemungut cukai, karena mereka mau mendengarkan perkataan Tuhan Yesus dan bertobat dari perbuatan pemerasan yang mereka lakukan.
5. Bacalah pasal Luk 16:20-21. Bagian ini membuktikan bahwa Tuhan Yesus mengasihi semua manusia, sampai kepada para pengemis. Bagaimanakah dengan kasih saudara? Apakah saudara mengasihi orang-orang yang dapat memberikan sesuatu kepada saudara saja?
6. Bacalah pasal Luk 17:12. Bagian ini menjelaskan bahwa Tuhan Yesus mengasihi dan memperhatikan orang-orang sakit. Apakah yang saudara lakukan terhadap seorang saudara/anggota/jemaat yang sedang sakit lagi miskin?
7. Bacalah pasal Luk 23:40-43. Tuhan Yesus memperhatikan seorang penjahat dan juga mengampuni dosanya, karena ia mau bertobat.

2. _Bagian Kedua_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, memberikan teladan dalam kehidupan doa, khususnya berhubungan dengan peristiwa/kegiatan penting

   Pendalaman

   1. Ia berdoa di saat pembaptisan (Luk 3:21).
   2. Ia berdoa sesudah mujizat-mujizat dilaksanakan (Luk 5:15-16).
   3. Ia berdoa sebelum memilih murid-murid-Nya (Luk 6:12).
   4. Ia berdoa sebelum memberikan nubuat pertama tentan penderitaan-Nya (Luk 9:18-22).
   5. Ia berdoa pada saat permuliaan-Nya di bukit (Luk 9:29).
   6. Ia berdoa di saat ketujuh puluh murid-Nya kembal (Luk 10:17-21).
   7. Ia berdoa sebelum mengajar murid-murid-Nya tentang car berdoa (Luk 11:1).
   8. Ia berdoa di Taman Getsemani menjelang penderitaan-Ny (Luk 22:39-46).
   9. Ia berdoa di atas salib (Luk 23:34,46).

   Tuhan Yesus selalu berdoa dalam setiap keadaan dan keperluan, maka apakah yang saudara lakukan pada saat-saat menghadapi keperluan/kepentingan dalam hidup?

3. _Bagian Ketiga_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, mengasihi semua manusia di dunia

   Pendalaman

   Bacalah pasal Luk 3:6; 24:46-53. Bagian ini menjelaskan, bahwa keselamatan adalah untuk setiap manusia yang percaya pada Tuhan Yesus. Dengan demikian setiap orang yang telah diselamatkan oleh Tuhan Yesus, haruslah juga memberitakan keselamatan itu kepada orang lain. Berdasarkan pasal Luk 24:47-48, siapakah yang bertugas untuk meneruskan berita pengampunan dosa ini kepada semua manusia? Sudahkah saudara menginjili?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Lukas jelaslah kita lihat bahwa Tuhan Yesus adalah Anak Manusia sejati, yang dibuktikan melalui kehidupan-Nya sehari-hari.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Lukas?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Lukas?
3. Buktikanlah bahwa Yesus Kristus adalah anak manusia?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dari mempelajari Injil Lukas?

Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Yang paling manusiawi dari semua Injil

SIAPA PENULIS INJIL LUKAS?
Injil ini ditulis oleh seorang dokter yang bernama Lukas, seorang teman dan rekan sekerja rasul Paulus (Kol 4:14; File 24 dan 2Tim 4:11). Lukas sendiri bukanlah seorang saksi mata dari kehidupan Yesus (Luk 1:1-4). Tradisi mengatakan bahwa ia seorang bukan Yahudi, berstatus bujangan dan hidup sampai usia delapan puluh empat tahun.

MENGAPA INJIL INI DITULIS?
Lukas mempunyai beberapa tujuan:
1. Ia ingin menulis kisah kehidupan Yesus secara teratur yang berdasarkan bukti dari saksi mata yang benar (Luk 1:1-4).
2. Ia ingin mencatat permulaan dan perkembangan Kekristenan, yang dikerjakannya dalam dua bagian. Kisah para Rasul merupakan buku kedua. Lukas menunjukkan bagaimana Allah bekerja di sepanjang sejarah dan khususnya mengenai cara bagaimana para pengikut Yesus dengan cepat tersebar dari Galilea ke Roma.
3. Ia ingin menyatakan bahwa Yesus adalah Juruselamat bagi semua golongan manusia dan bukan hanya bagi sekelompok orang.
4. Ia ingin menunjukkan kepada para penguasa Romawi bahwa Kekristenan bukanlah ancaman bagi tatanan politik yang baik.

SIAPA SAJA PEMBACA INJIL LUKAS?
1. Lukas menujukan Injilnya kepada Teofilus (Luk 1:3), yang boleh jadi adalah seorang bukan Yahudi dari golongan menengah atas yang sudah bertobat dan menjadi Kristen. Namanya berarti 'dikasihi Allah', tetapi selain itu tidak ada lagi yang kita ketahui tentang dia.
2. Disamping itu Lukas berharap mendapatkan sidang pembaca yang lebih luas, yang mencakup orang-orang bukan Yahudi lainnya dan mungkin khususnya para aparat pemerintahan Romawi.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Cara Lukas bercerita tak ada bandingannya. Kemampuannya menyusun kata-kata tampak dalam gaya bahasa Yunaninya yang sangat baik.
2. Lukas juga lebih tertarik dengan kehidupan manusiawi Yesus dan lebih banyak bercerita mengenai awal hidup dan masa kanak-kanak Yesus dibanding dengan Injil-injil lainnya.
3. Dalam hal-hal lain, Injil Lukas juga lebih lengkap mencatat lebih banyak perumpamaan, kisah tentang banyak orang, serta kebangkitan Yesus dibanding dengan Injil lainnya.
4. Lukas lebih menunjukkan perhatiannya kepada pribadi-pribadi, khususnya anak-anak dan orang-orang yang tersingkir dari masyarakat, daripada para penulis Injil lainnya.
5. Lukas juga mempunyai perhatian khusus lainnya, sebagai contoh tentang: doa, Roh Kudus dan tema sukacita.

Pesan

1. Kabar baIk tentang keselamatan.
Berita dari Lukas ialah bahwa Allah telah datang untuk menyelamatkan manusia
dari dosa dan keadaan mereka.
o Allah adalah Juruselamat. Luk 1:47
o Kristus dilahirkan untuk menyelamatkan. Luk 2:11, 30; 3:6
o Dia datang untuk menyelamatkan yang hilang. Luk 19:9, 10
o Keselamatan datang oleh iman. Luk 7:50;8:12
o Keselamatan berarti kehilangan nyawa sekarang. Luk 9:24
o Keselamatan dimungkinkan karena Kristus tidak menyelamatkan diri-Nya sendiri. Luk 23:35-43
o Keselamatan tersedia saat ini. Luk 4:21; 19:9

2. Kabar baik tentang Kerajaan Allah.
Bagian pusat Injil Lukas (Luk 9:51-19:44) banyak
berbicara mengenai Kerajaan Allah yang menjadi pusat dari khotbah Yesus. Luk 4:43; 8:1
o Kerajaan Allah itu kekal. Luk 1:33
o Kerajaan Allah milik orang yang miskin. Luk 6:20
o Murid-murid-Nya harus memberitakan
o Kerajaan Allah. Luk 9:2, 11
o Kepentingan Kerajaan Allah harus didahulukan. Luk 9:60-62; 12:31
o Umat harus berdoa untuk Kerajaan Allah. Luk 11:2
o Kerajaan Allah adalah anugerah dari Allah. Luk 12:32; 22:29
o Kerajaan Allah seperti... Luk 13:18-30
o Orang kaya sukar untuk masuk. Luk 18:18-30
o Kerajaan Allah sudah dekat sekarang. Luk 10:9, 11; 11:20; 17:20, 21
o Tetapi, Kerajaan Allah juga akan datang. Luk 24:31
3. Kabar baik terlIhat dalam diri Yesus.
Kabar baik bukanlah suatu dongeng atau cerita anak-anak tetapi didukung oleh
peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan Yesus.
o Sejarah itu penting. Luk 1:1-4
o Allah telah merencanakannya sejak dahulu kala. Luk 3:23-38
o Allah bekerja di dalam kehidupan Yesus.
Banyak saksi mata melihatnya:
- pada saat kelahiran-Nya. Luk 2:30
- pada saat Yesus dibaptis. Luk 3:22
- dalam mukjizat-mukjizat yang dilakukan-Nya. Luk 4:36; 7:16
- dalam kematian-Nya. 23:39-49
- dalam kebangkitan-Nya. Luk 24:1-49 Yesus masih bekerja melalui murid-murid-Nya. Luk 24:48
Yesus sedang bekerja di seluruh dunia. Yerusalem hanyalah permulaan saja. Luk 24:47

Penerapan

Berita Injil Lukas dapat diterapkan kepada dua golongan utama:
1. Kepada mereka yang tidak percaya kepada Yesus.
Percaya kepada Yesus berarti:
o mempercayai kesaksian sejarah
o mengenaI pengampunan Allah
o mampu untuk hidup baru
o ikut ambil bagian dalam Kerajaan Allah
o tidak menuntut segala yang terbaik atau terhormat
o dituntut untuk rendah hati dan mau mengorbankan segalanya bagi Yesus
o mendapat anugerah besar pada masa yang akan datang
2. Kepada mereka yang percaya sungguh-sungguh kepada Yesus. Iman kepada Yesus
berarti Anda harus:
o bersukacita dan bersyukur dalam kehidupan
o meneladani kasih Yesus kepada semua orang
o ikut ambil bagian dalam penyebaran kabar baik tentang Kerajaan Allah.
o "mematikan" diri sendiri setiap hari
o berdoa seperti yang diajarkan Yesus
o menjadikan Kerajaan Allah prioritas Anda yang jelas
o percaya bahwa Allah mengendalikan dunia

Tema-tema Kunci

Inilah sebagian dari ajaran-ajaran penting dalam Injil Lukas: 1. Doa. Lukas sering berbicara tentang kehidupan doa Yesus: Luk 3:21; 5:16; 6:12; 9:18-22, 29; 10:17-21; 11:1; 22:39-46; 23:34, 46. Ia juga mencatat perumpamaan-perumpamaan Yesus tentang doa: Luk 11:5-13; 18:1-8. Apa yang dapat kita pelajari dari ayat-ayat tersebut tentang kapan Anda harus berdoa, bagaimana berdoa dan apa yang didoakan?

2. Roh Kudus. Lukas menekankan pekerjaan Roh Kudus dalam kehidupan Yesus. Tulislah saat-saat dalam kehidupan Yesus ketika Roh Kudus disebut: contoh Luk 1:35; 4:1, 14, 18; 10:21, 22; 24:49. Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat ini mengenai Roh Kudus?

3. Pujian dan sukacita. Injil Lukas diawali dengan sejumlah lagu pujian: Luk 1:46-55, 68-79; 2:14; dan Luk 2:29- 32. Sebutkan bagian-bagian lain dalam Injil yang berbicara tentang sukacita. 4. Pengampunan. Pada dasarnya kabar baik berisi berita tentang pengampunan dosa. Mengapa pengajaran Yesus mengenai pengampunan menimbulkan perubahan secara besar-besaran? Pelajarilah dengan saksama apa yang Yesus katakan mengenai pengampunan dalam: Luk 5:17-25; 6:37; 7:36-50; 11:4; 17:3-4; 23:34; 24:47.

5. Uang. Lukas lebih banyak berbicara mengenai uang dibandingkan dengan Injil-injil lainnya dan menempatkan masalah orang miskin secara khusus. Lagi-lagi pesannya sangat revolusioner. Carilah ajaran tersebut dalam ayat-ayat berikut: Luk 1:53; 4:18; 6:20; 12:13-34; 15.8-10; 16:1-15, 19-31; 18:1-14; 19:1-27; 20:19-26.

6. Wanita dan anak-anak. Catatlah mengenai beberapa wanita yang terdapat dalam Injil Lukas. Masyarakat pada zaman Yesus biasanya tidak menganggap bahwa wanita layak mendapat banyak perhatian. Tetapi, Lukas menekankan mengenai kasih Allah terhadap semua orang bahkan terhadap wanita, orang-orang yang tersingkir dan anak-anak. Pelajarilah ayat-ayat tentang anak-anak berikut ini dan buatlah ringkasan dari ajaran yang terdapat di dalamnya: Luk 8:40-56; 9:37-43, 46-48; 18:15-17.

Garis Besar Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Luk 1:1-4

[2] MASA MUDA SANG JURUSELAMAT Luk 1:5-4:13

Luk 1:5-25	Pemberitahuan tentang kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 1:26-38	Pemberitahuan tentang kelahiran Yesus
Luk 1:39-56	Kunjungan Maria ke rumah Elizabet
Luk 1:57-80	Kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 2:1-38	Kelahiran Yesus
Luk 2:39-52	Masa kanak-kanak Yesus
Luk 3:1-22	Khotbah Yohanes Pembaptis
Luk 3:23-38	Silsilah Yesus
Luk 4:1-13	Pencobaan Yesus

[3] SANG JURUSELAMAT DI GALILEA Luk 4:14-9:50

Luk 4:14-30	Yesus memulai pelayanan-Nya
Luk 4:31-44	Yesus menyembuhkan di Kapernaum
Luk 5:1-26	Yesus melakukan mukjizat
Luk 5:27-39	Panggilan dan di rumah perjamuan
Luk 6:1-11	Lewi Perdebatan mengenai hari Sabat
Luk 6:12-16	Yesus memilih murid-murid-Nya
Luk 6:17-49	Yesus berkhotbah di depan orang banyak
Luk 7:1-17	Mukjizat kesembuhan dan kebangkitan orang mati
Luk 7:18-35	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes terjawab
Luk 7:36-50	Seorang pelacur menyembah Yesus
Luk 8:1-21	Mengajar firman Allah
Luk 8:22-56	Tiga mukjizat lagi
Luk 9:1-6	Yesus mengutus murid-murid-Nya untuk misi penginjilan
Luk 9:7-9	Reaksi Herodes terhadap Yesus
Luk 9:10-17	Pemberian makan kepada lima ribu orang
Luk 9:18-27	Yesus menanyakan pertanyaan yang penting
Luk 9:28-36	Transfigurasi (perubahan rupa) Yesus
Luk 9:37-50	Yesus berbicara dengan murid-murid-Nya

[4] SANG JURUSELAMAT PERGI KE YERUSALEM Luk 9:51-19:44

Luk 9:51-62	Harga yang harus dibayar untuk mengikut Yesus
Luk 10:1-24	Pengutusan tujuh puluh murid
Luk 10:25-37	Perumpamaan tentang orang Samaria yang baik
Luk 10:38-42	Maria dan Marta
Luk 11:1-13	Ajaran tentang doa
Luk 11:14-36	Ajaran tentang roh-roh dan tanda-tanda
Luk 11:37-54	Kecaman terhadap orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat
Luk 12:1-59	Mengajar orang banyak
Luk 13:1-9	Kecuali jika engkau bertobat...
Luk 13:10-17	Seorang wanita cacat disembuhkan
Luk 13:18-30	Kerajaan Allah itu seperti...
Luk 13:31-35	Yerusalem dan para nabi
Luk 14:1-24	Makan malam bersama seorang Farisi
Luk 14:25-35	Harga yang harus dibayar untuk menjadi seorang murid
Luk 15:1-32	Tiga kisah tentang yang hilang
Luk 6:1-31	Ajaran tentang uang
Luk 17:1-10	Ajaran tentang pelayanan
Luk 17:11-19	Penyembuhan sepuluh orang kusta
Luk 17:20-37	Kedatangan Kerajaan Allah
Luk 18:1-17	Ajaran mengenai keadilan dan kerendahan hati
Luk 18:18-34	Yesus bertemu dengan seorang penguasa muda yang kaya-raya
Luk 18:35-43	Mata seorang pengemis dicelikkan
Luk 19:1-10	Yesus bertemu Zakheus
Luk 19:11-27	Perumpamaan tentang uang mina
Luk 19:28-44	Masuk ke Yerusalem

[5] JURUSELAMAT DI YERUSALEM Luk 9:45-24:53

Luk 19:45-21:4	Yesus mengajar di Bait Allah
Luk 21:5-38	Yesus berbicara mengenai akhir zaman
Luk 22:1-38	Perjamuan Malam Terakhir
Luk 22:39-53	Kejadian di taman Getsemani
Luk 22:54-62	Penyangkalan Petrus
Luk 22:63-23:25	Pengadilan atas Yesus
Luk 23:26-56	Penyaliban dan penguburan
Luk 24:1-49	Kebangkitan
Luk 24:50-53	Kenaikan