Teks -- Lukas 19:1-48 (TB)

Zakheus

19:1 Yesus masuk ke kota Yerikho dan berjalan terus melintasi kota itu. 19:2 Di situ ada seorang bernama Zakheus, kepala pemungut cukai, dan ia seorang yang kaya. 19:3 Ia berusaha untuk melihat orang apakah Yesus itu, tetapi ia tidak berhasil karena orang banyak, sebab badannya pendek. 19:4 Maka berlarilah ia mendahului orang banyak, lalu memanjat pohon ara untuk melihat Yesus, yang akan lewat di situ. 19:5 Ketika Yesus sampai ke tempat itu, Ia melihat ke atas dan berkata: "Zakheus, segeralah turun, sebab hari ini Aku harus menumpang di rumahmu." 19:6 Lalu Zakheus segera turun dan menerima Yesus dengan sukacita. 19:7 Tetapi semua orang yang melihat hal itu bersungut-sungut, katanya: "Ia menumpang di rumah orang berdosa." 19:8 Tetapi Zakheus berdiri dan berkata kepada Tuhan: "Tuhan, setengah dari milikku akan kuberikan kepada orang miskin dan sekiranya ada sesuatu yang kuperas dari seseorang akan kukembalikan empat kali lipat." 19:9 Kata Yesus kepadanya: "Hari ini telah terjadi keselamatan kepada rumah ini, karena orang inipun anak Abraham. 19:10 Sebab Anak Manusia datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang."

Perumpamaan tentang uang mina

19:11 Untuk mereka yang mendengarkan Dia di situ, Yesus melanjutkan perkataan-Nya dengan suatu perumpamaan, sebab Ia sudah dekat Yerusalem dan mereka menyangka, bahwa Kerajaan Allah akan segera kelihatan. 19:12 Maka Ia berkata: "Ada seorang bangsawan berangkat ke sebuah negeri yang jauh untuk dinobatkan menjadi raja di situ dan setelah itu baru kembali. 19:13 Ia memanggil sepuluh orang hambanya dan memberikan sepuluh mina kepada mereka, katanya: Pakailah ini untuk berdagang sampai aku datang kembali. 19:14 Akan tetapi orang-orang sebangsanya membenci dia, lalu mengirimkan utusan menyusul dia untuk mengatakan: Kami tidak mau orang ini menjadi raja atas kami. 19:15 Dan terjadilah, ketika ia kembali, setelah ia dinobatkan menjadi raja, ia menyuruh memanggil hamba-hambanya, yang telah diberinya uang itu, untuk mengetahui berapa hasil dagang mereka masing-masing. 19:16 Orang yang pertama datang dan berkata: Tuan, mina tuan yang satu itu telah menghasilkan sepuluh mina. 19:17 Katanya kepada orang itu: Baik sekali perbuatanmu itu, hai hamba yang baik; engkau telah setia dalam perkara kecil, karena itu terimalah kekuasaan atas sepuluh kota. 19:18 Datanglah yang kedua dan berkata: Tuan, mina tuan telah menghasilkan lima mina. 19:19 Katanya kepada orang itu: Dan engkau, kuasailah lima kota. 19:20 Dan hamba yang ketiga datang dan berkata: Tuan, inilah mina tuan, aku telah menyimpannya dalam sapu tangan. 19:21 Sebab aku takut akan tuan, karena tuan adalah manusia yang keras; tuan mengambil apa yang tidak pernah tuan taruh dan tuan menuai apa yang tidak tuan tabur. 19:22 Katanya kepada orang itu: Hai hamba yang jahat, aku akan menghakimi engkau menurut perkataanmu sendiri. Engkau sudah tahu bahwa aku adalah orang yang keras, yang mengambil apa yang tidak pernah aku taruh dan menuai apa yang tidak aku tabur. 19:23 Jika demikian, mengapa uangku itu tidak kauberikan kepada orang yang menjalankan uang? Maka sekembaliku aku dapat mengambilnya serta dengan bunganya. 19:24 Lalu katanya kepada orang-orang yang berdiri di situ: Ambillah mina yang satu itu dari padanya dan berikanlah kepada orang yang mempunyai sepuluh mina itu. 19:25 Kata mereka kepadanya: Tuan, ia sudah mempunyai sepuluh mina. 19:26 Jawabnya: Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang mempunyai, kepadanya akan diberi, tetapi siapa yang tidak mempunyai, dari padanya akan diambil, juga apa yang ada padanya. 19:27 Akan tetapi semua seteruku ini, yang tidak suka aku menjadi rajanya, bawalah mereka ke mari dan bunuhlah mereka di depan mataku."

Yesus dielu-elukan di Yerusalem

19:28 Dan setelah mengatakan semuanya itu Yesus mendahului mereka dan meneruskan perjalanan-Nya ke Yerusalem. 19:29 Ketika Ia telah dekat Betfage dan Betania, yang terletak di gunung yang bernama Bukit Zaitun, Yesus menyuruh dua orang murid-Nya 19:30 dengan pesan: "Pergilah ke kampung yang di depanmu itu: Pada waktu kamu masuk di situ, kamu akan mendapati seekor keledai muda tertambat, yang belum pernah ditunggangi orang. Lepaskanlah keledai itu dan bawalah ke mari. 19:31 Dan jika ada orang bertanya kepadamu: Mengapa kamu melepaskannya? jawablah begini: Tuhan memerlukannya." 19:32 Lalu pergilah mereka yang disuruh itu, dan mereka mendapati segala sesuatu seperti yang telah dikatakan Yesus. 19:33 Ketika mereka melepaskan keledai itu, berkatalah orang yang empunya keledai itu: "Mengapa kamu melepaskan keledai itu?" 19:34 Kata mereka: "Tuhan memerlukannya." 19:35 Mereka membawa keledai itu kepada Yesus, lalu mengalasinya dengan pakaian mereka dan menolong Yesus naik ke atasnya. 19:36 Dan sementara Yesus mengendarai keledai itu mereka menghamparkan pakaiannya di jalan. 19:37 Ketika Ia dekat Yerusalem, di tempat jalan menurun dari Bukit Zaitun, mulailah semua murid yang mengiringi Dia bergembira dan memuji Allah dengan suara nyaring oleh karena segala mujizat yang telah mereka lihat. 19:38 Kata mereka: "Diberkatilah Dia yang datang sebagai Raja dalam nama Tuhan, damai sejahtera di sorga dan kemuliaan di tempat yang mahatinggi!" 19:39 Beberapa orang Farisi yang turut dengan orang banyak itu berkata kepada Yesus: "Guru, tegorlah murid-murid-Mu itu." 19:40 Jawab-Nya: "Aku berkata kepadamu: Jika mereka ini diam, maka batu ini akan berteriak." 19:41 Dan ketika Yesus telah dekat dan melihat kota itu, Ia menangisinya, 19:42 kata-Nya: "Wahai, betapa baiknya jika pada hari ini juga engkau mengerti apa yang perlu untuk damai sejahteramu! Tetapi sekarang hal itu tersembunyi bagi matamu. 19:43 Sebab akan datang harinya, bahwa musuhmu akan mengelilingi engkau dengan kubu, lalu mengepung engkau dan menghimpit engkau dari segala jurusan, 19:44 dan mereka akan membinasakan engkau beserta dengan pendudukmu dan pada tembokmu mereka tidak akan membiarkan satu batupun tinggal terletak di atas batu yang lain, karena engkau tidak mengetahui saat, bilamana Allah melawat engkau."

Yesus menyucikan Bait Allah

19:45 Lalu Yesus masuk ke Bait Allah dan mulailah Ia mengusir semua pedagang di situ, 19:46 kata-Nya kepada mereka: "Ada tertulis: Rumah-Ku adalah rumah doa. Tetapi kamu menjadikannya sarang penyamun." 19:47 Tiap-tiap hari Ia mengajar di dalam Bait Allah. Imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat serta orang-orang terkemuka dari bangsa Israel berusaha untuk membinasakan Dia, 19:48 tetapi mereka tidak tahu, bagaimana harus melakukannya, sebab seluruh rakyat terpikat kepada-Nya dan ingin mendengarkan Dia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Luk 19:1-10 - PERTOBATAN ZAKHEUS.

Nas : Luk 19:1-10

Yesus masih terus-menerus berusaha untuk menyelamatkan yang hilang (ayat Luk 19:10) hanya beberapa hari sebelum penyaliban-Nya; inilah tujuan kedatangan-Nya (bd. Luk 15:3-7; Yeh 34:16). Zakheus, seorang pemungut cukai, mencari nafkah dengan mengumpulkan pajak lebih banyak daripada yang seharusnya ia peroleh dari rakyat. Oleh karena hal ini, para pemungut cukai dipandang rendah oleh masyarakat. Perhatian Yesus terhadap Zakheus memperingatkan kita untuk membawa Injil kepada orang yang ditolak masyarakat, karena semua orang sedang terhilang dan memerlukan keselamatan.

Full Life: Luk 19:8 - KUBERIKAN KEPADA ORANG MISKIN.

Nas : Luk 19:8

Pengakuan yang sebenarnya akan dosa dan iman sejati yang menyelamatkan pada Kristus akan menghasilkan kebulatan tekad untuk mengubah kehidupan lahiriah kita. Tak seorang pun dapat mengenal Yesus, menerima tawaran keselamatan-Nya, dan pada saat yang sama tinggal di dalam dosa, ketidakjujuran, dan sifat tak mengenal belas kasihan terhadap orang lain.

Full Life: Luk 19:13 - SAMPAI AKU DATANG KEMBALI.

Nas : Luk 19:13

Perumpamaan uang mina ini menggambarkan bahwa setiap orang percaya yang telah diselamatkan memiliki tanggung jawab untuk menggunakan apa yang Allah karuniakan kepadanya dengan setia. Masing-masing kita telah dikaruniai kesempatan, waktu, dan perlengkapan untuk hidup bagi Kristus melalui tindakan kemurahan, doa, persembahan, dan banyak cara lain lagi.

Full Life: Luk 19:17 - ENGKAU TELAH SETIA.

Nas : Luk 19:17

Barangsiapa setia dalam pelayanan bagi Tuhan dan telah mengambil bagian dalam beban-Nya di bumi ini akan diberi pahala dengan berlimpah dalam kerajaan yang akan datang. Bahkan mereka akan dikaruniai tugas yang lebih besar dalam langit dan bumi baru (Wahy 21:1). Mereka yang tingkat kesetiaannya lebih rendah akan menerima kedudukan dan tanggung jawab yang lebih kecil.

Full Life: Luk 19:26 - DARIPADANYA AKAN DIAMBIL, ... YANG ADA PADANYA.

Nas : Luk 19:26

Lihat cat. --> Mat 25:29.

[atau ref. Mat 25:29]

Full Life: Luk 19:28 - MEMASUKI YERUSALEM DENGAN JAYA.

Nas : Luk 19:28

Dengan memasuki Yerusalem di atas seekor keledai, di hadapan umum Yesus mengungkapkan bahwa Ia adalah Raja Israel dan Mesias yang dinubuatkan

(lihat cat. --> Za 9:9).

[atau ref. Za 9:9]

1. 1) Kedatangan ini telah dinubuatkan oleh nabi Zakharia.
2. 2) Kedatangan Yesus yang sederhana ini adalah suatu tindakan simbolis yang dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa Kerajaan-Nya bukanlah dari dunia ini dan bahwa Ia tidak datang untuk memerintah dunia ini dengan paksaan dan kekerasan. Penolakan-Nya untuk bertindak seperti seorang penakluk militer yang menang menunjukkan bahwa Kerajaan-Nya itu bersifat rohani.

Full Life: Luk 19:41 - MELIHAT KOTA ITU, IA MENANGISINYA.

Nas : Luk 19:41

Karena mengetahui bahwa umat itu dan para pemimpin mereka mengharapkan seorang Mesias yang bergerak dalam bidang politik dan bahwa mereka akhirnya akan menolak Dia sebagai Mesias yang dijanjikan Allah, maka Yesus menangis sebab Ia mengasihani umat itu yang akan segera mengalami hukuman yang dahsyat. Kata "menangis" dalam bahasa Yunani tidak hanya berarti meneteskan air mata. Kata itu menunjukkan terjadinya ratapan, raung tangisan, rasa sesak di dada -- isak dan tangisan jiwa yang menderita. Sebagai Allah, Yesus menampakkan bukan hanya perasaan-Nya sendiri, tetapi juga hancurnya hati Allah atas keterhilangan umat manusia dan penolakan mereka untuk bertobat dan menerima keselamatan

(lihat cat. --> Mr 11:9).

[atau ref. Mr 11:9]

Full Life: Luk 19:43 - MUSUHMU AKAN MENGELILINGI ENGKAU.

Nas : Luk 19:43

Nubuat Yesus digenapi empat puluh tahun kemudian (70 TM) ketika Yerusalem diruntuhkan oleh tentara Romawi dan beratus-ratus ribu orang Yahudi dibunuh.

Full Life: Luk 19:45 - MENGUSIR SEMUA PEDAGANG DI SITU.

Nas : Luk 19:45

Pembersihan Bait Allah menjadi tindakan besar pertama pelayanan Yesus di muka umum (Yoh 2:13-22) dan tindakan besar terakhir pelayanan-Nya di muka umum (bd. Mat 21:12-17; Mr 11:15-17). Dalam kemarahan yang menyala-nyala Ia mengusir dari rumah Allah orang fasik, orang tamak dan mereka yang merusak tujuan rohani yang benar dari Bait Suci itu. Tindakan Yesus yang dua kali membersihkan Bait Allah selama tiga tahun pelayanan-Nya menunjukkan betapa pentingnya pelajaran rohani itu:

1. 1) Kristus sangat menginginkan kekudusan dan ketulusan yang saleh di dalam gereja-Nya (bd. Yoh 17:17,19). Ia mati untuk "menguduskannya ... menyucikannya ... dan menempatkan jemaat ... kudus dan tidak bercela" (Ef 5:25-27).
2. 2) Ibadah di dalam gereja haruslah dalam roh dan kebenaran (Yoh 4:24). Gereja harus menjadi suatu tempat doa dan persekutuan dengan Allah (bd. Mat 21:13).
3. 3) Kristus akan menghukum semua orang yang menggunakan gereja, Injil atau Kerajaan-Nya demi keuntungan, kemuliaan atau kemajuan diri pribadi.
4. 4) Kasih yang tulus bagi Allah dan bagi tujuan penebusan-Nya akan menghasilkan "semangat" yang menyala-nyala bagi kebenaran rumah Allah dan Kerajaan-Nya (Yoh 2:17). Keserupaan yang sejati dengan Kristus meliputi sikap tidak bertoleransi terhadap yang tidak benar di dalam gereja (bd. pasal Wahy 2:1-3:22).
5. 5) Penting bagi semua pelayanan Kristen yang benar untuk menentang mereka yang mencemarkan dan merendahkan Kerajaan Allah (bd. 1Kor 6:9-11; Gal 1:6-10; Wahy 2:1-3:22).
6. 6) Kita bisa memilih salah satu, yakni mengizinkan Kristus masuk ke dalam jemaat-jemaat untuk membersihkannya dari kebohongan, kemesuman, keduniawian, dan kenajisan (lih. pasal Wahy 2:1-3:22) atau pada kedatangan-Nya yang kedua kali dengan hukuman ilahi Ia akan membersihkan gereja-Nya secara tuntas (lih. Mal 3:2).

Full Life: Luk 19:46 - RUMAH DOA.

Nas : Luk 19:46

Lihat cat. --> Mr 11:17.

[atau ref. Mr 11:17]

BIS: Luk 19:31 - Tuhan

Tuhan: atau pemiliknya.

Jerusalem: Luk 19:8 - empat kali lipat

Hukum Yahudi Kel 21:36, hanya dalam satu hal saja menetapkan bahwa orang harus mengganti rugi empat kali lipat; hukum Roma menetapkan begitu sehubungan dengan tiap-tiap pencurian yang nyata (furta manifesta). Zakheus sendiri memperluas penetapan itu sebagai sampai merangkum setiap kerugian yang barangkali ditimpakannya pada orang lain.

Jerusalem: Luk 19:9 - inipun anak Abraham

Zakheus tetap anak Abraham, kendati pekerjaan pekerjaan terhina yang dilakukannya. Tidak ada jabatan atau pekerjaan apapun yang tidak dapat disesuaikan dengan keselamatan, bdk Luk 3:12-14. Kenyataan bahwa menjadi "anak Abraham" memberi kepada orang Yahudi segala hak istimewanya, bdk Luk 3:8; Rom 4:11 dst.; Gal 3:7 dst.

Jerusalem: Luk 19:11-27

Ada perbedaan besar antara perumpamaan tentang uang mina ini dengan perumpamaan tentang talenta yang tercantum dalam Mat 25:14-30. Namun demikian banyak ahli tafsir berpendapat bahwa aslinya ada satu perumpamaan saja yang oleh masing-masing penginjil disadur dan dikembangkan. Kecuali itu dibedakan itu dua perumpamaan Lukas ini perlu dibedakan dua perumpamaan yang tercampur: perumpamaan tentang uang mina, Luk 19:12-13,15-26, dan perumpamaan tentang orang yang ingin menjadi raja, Luk 19:12,14,17,19,27.

Jerusalem: Luk 19:12

Ini barangkali menyinggung perjalanan Arkhelaus ke Roma dalam tahun 4 sebelum Mas. Maksud perjalanan itu ialah: mendapat pengesahan wasiat Herodes Agung yang menunjuk Arkhelaus sebagai pengganti. Sebuah utusan Yahudi menyusul untuk menghalangi usaha Arkhelaus itu bdk Luk 19:14.

Jerusalem: Luk 19:42 - damai-sejahteramu

Ialah damai-sejahtera zaman Mesias.

Jerusalem: Luk 19:43-44

Ayat ini mengingatkan berbagai nas dan ayat Kitab Suci Perjanjian Lama (ini terutama terasa dalam teks Yunani, Luk 19:43; bdk Yes 29:3; Yes 37:33; Yer 52:4-5; Yeh 4:1-3; Yeh 21:27 (22); Yeh 44; Hos 10:14; Hos 14:1; Nah 3:10; Maz 137:9), sehingga juga mengingatkan kemusnahan Yerusalem Yerusalem dalam tahun 587 seb. Mas., dan bukan kemusnahan kota itu dalam tahun 70 Mas. Maka tidak boleh disimpulkan bahwa nubuat Yesus itu baru dibuat (oleh jemaat) setelah Yerusalem musnah dalam tahun 70 Mas. Bdk Luk 17:22+; Luk 21:10+.

Ende: Luk 19:9 - Orang inipun putera Abraham

"Putera Abraham" disini dimaksud dalam arti rohani. Biarpun Zacheus pemungut bea jang kaja dan memang tidak selalu djudjur, kini ia sudah bertobat dan mendjadi seorang turunan Abraham tulen.

Ende: Luk 19:11

Didalam fasal ini agak njata bahwa terdjalin dua perumpamaan. Ibarat masing-masingnja seperti berikut. 1) Jesus telah memaklumkan Keradjaan Allah dan sudah mendasarkan djuga. Ada orang-orang jang pertjaja dan memihak kepadaNja, ada pula jang menolakNja. Jesus bepergian untuk dilantik sebagai "radja", jaitu sebagai Tuhan atas Keradjaan Allah dalam kemuliaan disurga. Ia wafat dan dimuliakan dalam kebangkitanNja, lalu mengambil tempat disebelah kanan Allah sebagai "Tuhan". Ia akan datang kembali, dan jang tetap setia kepadaNja dimuliakan dalam Keradjaan abadi, tetapi jang telah menolakNja dibinasakan. 2) Dalam pada itu Jesus menerangkan, bahwa orang jang telah masuk Keradjaan Allah didunia dan diberi harta-hartanja, harus memakai harta-harta itu sebagai modal guna memperoleh laba dan tambahan, untuk kehidupan abadi.

Ende: Luk 19:13 - Mna

Ini mata uang, harganja 100 drachma atau dinar.

Ende: Luk 19:26

Bdl. Mat 13:12.

Ende: Luk 19:42 - Damai

disini berarti seluruh keselamatan abadi.

Ref. Silang FULL: Luk 19:1 - kota Yerikho

· kota Yerikho: Luk 18:35

Ref. Silang FULL: Luk 19:4 - pohon ara // di situ

· pohon ara: 1Raj 10:27; 1Taw 27:28; Yes 9:9

· di situ: Luk 18:37

Ref. Silang FULL: Luk 19:7 - orang berdosa

· orang berdosa: Mat 9:11; [Lihat FULL. Mat 9:11]

Ref. Silang FULL: Luk 19:8 - kepada Tuhan // yang kuperas // kali lipat

· kepada Tuhan: Luk 7:13; [Lihat FULL. Luk 7:13]

· yang kuperas: Luk 3:12,13

· kali lipat: Kel 22:1; Im 6:4,5; Bil 5:7; 2Sam 12:6; Yeh 33:14,15

Ref. Silang FULL: Luk 19:9 - anak Abraham

· anak Abraham: Luk 3:8; [Lihat FULL. Luk 3:8]

Ref. Silang FULL: Luk 19:10 - yang hilang

· yang hilang: Yeh 34:12,16; Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

Ref. Silang FULL: Luk 19:11 - Kerajaan Allah // segera kelihatan

· Kerajaan Allah: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

· segera kelihatan: Luk 17:20; Kis 1:6

Ref. Silang FULL: Luk 19:13 - orang hambanya

· orang hambanya: Mr 13:34

Ref. Silang FULL: Luk 19:17 - hai hamba // sepuluh kota

· hai hamba: Ams 27:18

· sepuluh kota: Luk 16:10

Ref. Silang FULL: Luk 19:21 - tuan tabur

· tuan tabur: Mat 25:24

Ref. Silang FULL: Luk 19:22 - menurut perkataanmu // aku tabur

· menurut perkataanmu: 2Sam 1:16; Ayub 15:6

· aku tabur: Mat 25:26

Ref. Silang FULL: Luk 19:26 - akan diambil

· akan diambil: Mat 25:29; [Lihat FULL. Mat 25:29]

Ref. Silang FULL: Luk 19:28 - ke Yerusalem

· ke Yerusalem: Mr 10:32; Luk 9:51; [Lihat FULL. Luk 9:51]

Ref. Silang FULL: Luk 19:29 - dan Betania // Bukit Zaitun

· dan Betania: Mat 21:17; [Lihat FULL. Mat 21:17]

· Bukit Zaitun: Mat 21:1; [Lihat FULL. Mat 21:1]

Ref. Silang FULL: Luk 19:32 - telah dikatakan

· telah dikatakan: Luk 22:13

Ref. Silang FULL: Luk 19:36 - menghamparkan pakaiannya

· menghamparkan pakaiannya: 2Raj 9:13

Ref. Silang FULL: Luk 19:37 - Bukit Zaitun

· Bukit Zaitun: Mat 21:1; [Lihat FULL. Mat 21:1]

Ref. Silang FULL: Luk 19:38 - nama Tuhan // yang mahatinggi

· nama Tuhan: Mazm 118:26; Luk 13:35

· yang mahatinggi: Luk 2:14; [Lihat FULL. Luk 2:14]

Ref. Silang FULL: Luk 19:39 - tegorlah murid-murid-Mu

· tegorlah murid-murid-Mu: Mat 21:15,16

Ref. Silang FULL: Luk 19:40 - akan berteriak

· akan berteriak: Hab 2:11

Ref. Silang FULL: Luk 19:41 - Ia menangisinya

· Ia menangisinya: Yes 22:4; Luk 13:34,35

Ref. Silang FULL: Luk 19:43 - segala jurusan

· segala jurusan: Yes 29:3; Yer 6:6; Yeh 4:2; 26:8; Luk 21:20

Ref. Silang FULL: Luk 19:44 - dengan pendudukmu // yang lain // Allah melawat

· dengan pendudukmu: Mazm 137:9

· yang lain: Luk 21:6

· Allah melawat: 1Pet 2:12

Ref. Silang FULL: Luk 19:46 - rumah doa // sarang penyamun

· rumah doa: Yes 56:7

· sarang penyamun: Yer 7:11

Ref. Silang FULL: Luk 19:47 - Bait Allah // membinasakan Dia

· Bait Allah: Mat 26:55; [Lihat FULL. Mat 26:55]

· membinasakan Dia: Mat 12:14; [Lihat FULL. Mat 12:14]; Mr 11:18

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Luk 19:1-10 - Pertobatan Zakheus

• Dalam pasal ini kita temukan:

• I. Pertobatan Zakheus pemungut cukai di Yerikho (ay. 1-10).
• II. Perumpamaan mengenai uang atau mina yang dipercayakan oleh sang raja kepada hamba-hambanya dan mengenai hamba-hambanya yang pemberontak (ay. 11-27).
• III. Kristus menunggangi keledai masuk ke Yerusalem dengan kemenangan (yang sungguh merupakan kemenangan); dan ratapan-Nya akan kehancuran kota itu yang akan terjadi (ay. 28-44).
• IV. Pengajaran-Nya di Bait Allah, dan tindakan-Nya mengusir para pembeli dan penjual keluar dari tempat tersebut (ay. 45-48).

Pertobatan Zakheus (19:1-10)

• Tidak diragukan lagi, ada banyak orang yang dipertobatkan ke dalam iman kepada Kristus tetapi kisahnya tidak disimpan dalam kitab-kitab Injil. Namun, pertobatan beberapa orang yang peristiwanya dipandang luar biasa dicatat di dalamnya, seperti yang terjadi atas Zakheus ini. Kristus sedang melintasi kota Yerikho (ay. 1). Kota ini dibangun di bawah kutukan, tetapi Kristus menghormatinya dengan kehadiran-Nya, karena Injil mengenyahkan kutukan. Walaupun kota itu seharusnya tidak boleh dibangun, namun bukanlah dosa untuk tinggal di dalamnya ketika kota itu telah dibangun. Kristus sedang melakukan perjalanan dari seberang sungai Yordan menuju Betani yang di dekat Yerusalem, untuk membangkitkan Lazarus yang sudah mati. Ketika hendak melakukan suatu perbuatan baik tertentu, Ia merencanakan untuk melakukan banyak perbuatan baik lainnya di sepanjang perjalanan-Nya. Ia melakukan kebaikan terhadap jiwa maupun raga orang-orang. Di sini kita temukan satu contoh mengenai kebaikan-Nya terhadap jiwa.
• Amatilah:

• I. Siapa dan apa pekerjaan Zakheus ini. Namanya menunjukkan bahwa ia adalah seorang Yahudi. Zaccai adalah sebuah nama yang umum dipakai di antara orang-orang Yahudi. Ada juga seorang rabbi Yahudi terkenal yang hidup kira-kira pada masa yang sama dengan nama yang sama.

• Perhatikanlah baik-baik:

• . Panggilan hidupnya dan kedudukan yang dipegangnya: Ia seorang kepala pemungut cukai, seorang pimpinan, yang mengepalai semua pemungut-pemungut cukai yang lain. Dia adalah seorang pemungut cukai, seperti kata sebagian orang. Kita sering membaca mengenai pemungut cukai yang datang kepada Kristus, namun yang ada di sini adalah seorang kepala pemungut cukai, yang berkuasa, yang datang mencari-Nya. Allah memang memiliki sisa-sisa umat-Nya dari berbagai macam orang. Kristus datang bahkan untuk menyelamatkan seorang kepala pemungut cukai.
• . Keadaannya di dunia ini sungguh terhormat: Ia seorang yang kaya. Para pemungut cukai umumnya adalah orang-orang yang nasibnya kurang beruntung dan statusnya rendah di dunia ini. Namun, si kepala pemungut cukai ini telah mengumpulkan harta yang banyak. Belum lama berselang Kristus menunjukkan betapa sukarnya bagi orang yang beruang untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah, namun sekarang Ia memberikan contoh mengenai seorang kaya yang tersesat namun ditemukan kembali, bukan sebagai seorang anak hilang yang jatuh miskin.
• II. Bagaimana ia menemui Kristus di jalan-Nya, dan apa yang terjadi ketika ia bertemu dengan-Nya.
• . Ia mempunyai rasa keingintahuan yang besar untuk melihat Yesus, untuk mengetahui orang seperti apakah Dia, karena telah mendengar banyak hal yang hebat mengenai diri-Nya (ay. 3). Bukanlah hal yang aneh bagi kita untuk bertemu, jika bisa, dengan orang-orang terkenal yang sering kita dengar karena kita cenderung berpikir bahwa ada sesuatu yang luar biasa dalam penampilan mereka. Setidaknya setelah itu kita dapat berkata bahwa kita telah melihat orang-orang besar yang seperti ini atau itu. Akan tetapi, mata tidak dipuaskan dengan melihat. Sekarang ini kita harus berusaha melihat Yesus dengan mata iman, untuk melihat siapa Dia sebenarnya. Dengan kudus kita harus mengarahkan diri kita kepada Dia, dan kita akan melihat Yesus.
• . Ia tidak dapat memuaskan rasa penasarannya karena badannya pendek, dan orang-orang sangat ramai di situ. Kristus tidak mencoba untuk menarik perhatian, Ia tidak dipikul di atas pundak orang supaya semua orang dapat melihat-Nya. Baik Dia maupun kerajaan-Nya datang tanpa tanda-tanda lahiriah. Ia tidak menunggangi kereta kuda yang terbuka layaknya pangeran-pangeran, namun, sebagai salah satu dari kita, Ia membaur dalam kerumunan orang, karena hari itu adalah hari ketika Ia akan mendapat penghinaan. Zakheus badannya pendek dan dihalangi oleh orang-orang yang lebih tinggi darinya sehingga ia tidak dapat melihat Yesus. Banyak orang yang badannya kecil mempunyai jiwa yang besar dan semangat yang hidup. Siapa yang tidak ingin lebih menjadi seperti Zakheus daripada Saul, walaupun dari bahu ke atas ia lebih tinggi dari pada setiap orang sebangsanya? Janganlah mereka yang badannya kecil ingin menambahkan sehasta ke atas diri mereka.
• . Karena ia tidak ingin rasa penasarannya tidak terpuaskan, ia melupakan harga dirinya sebagai kepala pemungut cukai, dan berlarilah ia mendahului orang banyak, seperti seorang anak kecil, dan memanjat pohon ara, untuk melihat Yesus. Perhatikanlah, mereka yang dengan tulus ingin melihat Kristus akan menggunakan cara yang tepat untuk melihat-Nya dan akan menerjang segala kesulitan dan tantangan dan rela menderita untuk melihat-Nya. Mereka yang merasa dirinya kecil harus menggunakan segala kesempatan yang mereka dapatkan untuk meninggikan diri mereka agar dapat melihat Kristus, dan tidak merasa malu untuk mengakui bahwa mereka membutuhkan-Nya, dan sekecil apa pun yang kita lakukan, cukuplah itu. Janganlah kita berputus asa, karena dengan pertolongan yang tepat, kita harus menentukan tujuan-tujuan yang tinggi supaya dapat mencapai tempat-tempat yang tinggi.
• III. Kristus melihatnya dan memanggilnya untuk berkenalan lebih jauh dengannya (ay. 5) dan hasil dari panggilan tersebut (ay. 6).
• . Kristus mengundang diri-Nya sendiri untuk berkunjung ke rumah Zakheus, tanpa meragukan kesediaan Zakheus untuk menyambut-Nya dengan hati yang terbuka. Ya, ke mana pun Kristus pergi, Ia membawa serta penghiburan bersama diri-Nya, dan juga sambutan atas diri-Nya sendiri. Ia membuka hati orang dan mencondongkannya untuk menerima Dia. Kristus memandang ke atas pohon, dan melihat Zakheus. Ia datang untuk melihat Kristus dan bertekad untuk secara khusus memperhatikan Dia, namun tidak pernah menyangka bahwa Kristus akan memperhatikannya. Ini suatu kehormatan yang terlalu besar dan jauh melebihi apa yang layak ia dapatkan, jauh melebihi apa yang pernah dipikirkannya. Lihatlah bagaimana Kristus mendahului Zakheus dengan berkat-berkat kebaikan-Nya dan bertindak melampaui harapan-harapannya. Lihatlah juga bagaimana Ia membesarkan hati orang-orang yang baru mulai dan membantu mereka untuk maju. Mereka yang berniat untuk mengenal Kristus akan dikenal oleh-Nya. Mereka yang hanya sekadar ingin melihat-Nya akan disambut untuk berbincang-bincang dengan-Nya. Perhatikanlah, mereka yang setia dalam perkara kecil, akan dipercayakan dengan sesuatu yang lebih besar lagi. Kadang-kadang mereka yang datang untuk mendengar firman Kristus sekadar untuk memuaskan rasa ingin tahu mereka, seperti yang dilakukan Zakheus, tanpa pernah mereka duga, hati nurani mereka malah dibangunkan, dan hati mereka diubahkan. Kristus memanggilnya dengan namanya, Zakheus, karena Ia mengenal orang-orang pilihan-Nya dengan nama mereka; bukankah semuanya sudah dicatat? Zakheus mungkin bertanya, seperti halnya Nathanel (Yoh. 1:48), "Bagaimana Engkau mengenal aku?" Akan tetapi, sebelum ia memanjat pohon ara, Kristus sudah melihatnya dan mengenalnya. Ia menyuruhnya segera turun. Mereka yang dipanggil oleh Kristus harus turun, harus merendahkan diri mereka, dan tidak berpikir untuk naik ke sorga dengan mengandalkan kebenaran mereka sendiri. Mereka harus bergegas untuk turun, karena bahaya jika ditunda-tunda. Zakheus tidak boleh ragu-ragu, tetapi bergegas. Ia tahu bahwa tidak perlu menimbang-nimbang apakah mau menyambut tamu yang demikian atau tidak ke dalam rumahnya. Ia harus turun, karena Kristus pada hari tersebut berniat untuk menumpang di rumahnya, dan berada di situ satu atau dua jam lamanya. Lihat, Aku berdiri di depan pintu dan mengetok.
• . Zakheus sangat bersukacita mendapat kehormatan sedemikian besar atas rumahnya (ay. 6): Zakheus segera turun dan menerima Yesus dengan sukacita. Sambutan yang diberikan Zakheus kepada Kristus untuk masuk ke dalam rumahnya merupakan awal dan tanda bahwa ia menerima Kristus ke dalam hatinya. Perhatikanlah, ketika Kristus memanggil kita, kita harus bergegas menjawab panggilan-Nya dan ketika Ia datang kepada kita, kita harus menerima-Nya dengan sukacita. Angkatlah kepalamu, hai pintu-pintu gerbang. Kita dapat menerima-Nya dengan suka cita karena Ia membawa serta segala kebaikan dalam diri-Nya, dan ketika Ia memenangkan satu jiwa, mata air sukacita akan terbuka dan terus mengalir tanpa putus. Betapa seringnya Kristus memberi tahu kita, Bukalah pintu, karena kita selalu banyak alasan dengan kekasih kita! (Kid. 5:2-3). Keterbukaan Zakheus dalam menerima Kristus akan membuat kita malu. Memang sekarang kita tidak memiliki Kristus lagi untuk menjamu Dia di dalam rumah kita, namun kita memiliki murid-murid-Nya, dan apa yang kita lakukan bagi mereka akan diperhitungkan Kristus sebagai sesuatu yang dilakukan bagi diri-Nya sendiri.
• IV. Rasa tidak senang orang-orang akan sambutan hangat yang diberikan Kristus kepada Zakheus. Orang-orang Yahudi yang berhati picik dan suka menghakimi itu bersungut-sungut dan berkata bahwa Ia telah menumpang di rumah orang berdosa, para hamartōlō andri -- dengan orang yang berdosa. Namun, bukankah mereka sendiri juga orang-orang berdosa? Bukankan tujuan Kristus datang ke dunia adalah untuk mencari dan menyelamatkan manusia yang adalah orang-orang berdosa? Akan tetapi, Zakheus dianggap sebagai pendosa besar di antara semua yang tinggal di Yerikho, seorang pendosa yang bahkan tidak layak untuk disapa. Dalam hal ini, sangatlah tidak adil untuk menyalahkan Kristus karena pergi ke rumahnya, sebab:
• . Walaupun ia adalah seorang pemungut cukai, dan banyak dari mereka adalah orang-orang yang busuk, tidaklah berarti bahwa dengan demikian mereka semua sama. Kita harus waspada agar jangan sampai mengecam orang menurut kelompoknya, atau menurut pandangan umum, karena dalam pengadilan Allah semua orang akan diadili sesuai dengan keadaan dirinya masing-masing.
• . Walaupun Zakheus dulu seorang pendosa, tidak berarti bahwa sekarang ia sama busuknya dengan keadaannya yang sebelumnya. Walaupun orang-orang mengetahui bahwa kehidupan masa lalunya jelek, Kristus bisa mengetahui bahwa tabiatnya yang sekarang baik. Allah memberikan ruang untuk pertobatan, sehingga kita juga harus berbuat demikian.
• . Walaupun Zakheus sekarang seorang pendosa, mereka tidak boleh menyalahkan Kristus karena datang kepadanya, karena Ia tidak terancam bahaya disakiti oleh seorang pendosa, sebaliknya Ia memiliki harapan yang besar untuk melakukan kebaikan kepada seorang pendosa. Kepada siapakah seorang tabib akan pergi selain kepada orang sakit? Namun lihatlah bagaimana niat yang baik sering direka-reka menjadi hal yang jelek.
• V. Kesaksian yang Zakheus perlihatkan secara terbuka adalah bahwa, walaupun dulunya ia seorang pendosa, ia kini menyesal dan benar-benar bertobat (ay. 8). Ia tidak berharap untuk mendapat pembenaran melalui perbuatannya layaknya orang Farisi yang selalu menyombongkan apa yang telah ia lakukan. Sebaliknya, melalui pekerjaan-pekerjaan baik, dengan anugerah Allah, ia akan membuktikan ketulusan iman dan pertobatannya. Dan, memang ia menyatakan kebulatan hatinya itu. Ia berdiri dan membuat pernyataannya itu, supaya dapat dilihat dan didengar oleh mereka yang bersungut-sungut kepada Kristus karena datang ke rumahnya. Dengan mulut orang mengakui pertobatan dan iman mereka. Ia berdiri, yang berarti bahwa ia mengucapkannya dengan sungguh-sungguh dan khusyuk, seperti bersumpah di hadapan Allah. Ia mengarahkan dirinya kepada Kristus ketika berbuat demikian, bukan kepada orang banyak (mereka bukan hakimnya), namun kepada Tuhan. Ia berdiri seakan-akan di hadapan pengadilan-Nya. Apa pun perbuatan baik kita, harus kita lakukan layaknya bagi-Nya. Kita harus memohon kepada-Nya dan membuktikan diri untuk mendapat perkenanan-Nya dalam keutuhan atau integritas kita, dalam segala niat dan tekad baik kita. Zakheus memperlihatkan bahwa ada perubahan dalam hatinya (dan inilah pertobatan itu), karena ada perubahan dalam cara hidupnya. Tekadnya adalah untuk menaati perintah-perintah Allah pada loh batu kedua, karena Kristus dalam segala kesempatan selalu menegaskan hal-hal tersebut. Perintah-perintah ini sangat cocok dengan keadaannya dan tabiatnya, karena dengan memenuhi perintah-perintah tersebut akan tampak sekali kesungguhan pertobatan kita.
• . Zakheus mempunyai banyak harta. Jika ia sebelumnya mengumpulkan harta untuk dirinya sendiri sehingga membawa penderitaan bagi dirinya, sekarang ia bertekad bahwa ke depan ia hanya akan mencari Allah dan melakukan kebaikan bagi orang lain dengan hartanya: Tuhan, setengah dari milikku akan kuberikan kepada orang miskin. Ia tidak berkata, "Aku akan memberikannya nanti ketika aku meninggal," tetapi, "Aku akan memberikannya sekarang juga." Mungkin ia telah mendengar mengenai perintah dalam ujian yang Kristus berikan kepada seorang kaya yang lain agar ia menjual apa yang dimilikinya dan memberikannya kepada orang miskin (Mat. 19:21), dan bagaimana ia meninggalkan Kristus dalam hal tersebut. "Tetapi aku tidak akan berbuat demikian," kata Zakheus; "Aku setuju semuanya, walaupun sampai saat ini aku tidak berbelas kasih kepada mereka yang miskin, sekarang aku akan memberikan kelegaan kepada mereka dan memberikan lebih banyak lagi karena telah mengabaikan kewajibanku begitu lama, bahkan setengah dari milikku." Ini adalah jumlah yang sangat besar untuk digunakan bagi perbuatan saleh dan amal. Dulu orang-orang Yahudi biasanya berkata bahwa seperlima dari pendapatan tahunan seseorang sangat pantas diberikan untuk hal-hal saleh, dan hukum Taurat juga menyebut jumlah yang kira-kira sebanyak itu. Akan tetapi, Zakheus berbuat lebih jauh lagi dengan memberikan setengah hartanya kepada orang miskin, yang akan membuatnya mengurangi segala pengeluarannya yang boros, karena dengan begitu ia akan lebih dapat memberikan kelegaan bagi banyak orang melalui kelimpahannya. Jika saja kita hidup lebih sederhana dan dapat menyangkal diri, kita akan dapat lebih beramal, dan jika kita dapat merasa puas dengan tidak hidup berlebihan, kita akan punya lebih banyak lagi untuk diberikan kepada mereka yang membutuhkan. Zakheus menyebutkan hal ini sebagai buah pertobatannya. Perhatikanlah, orang yang benar-benar bertobat kepada Allah adalah mereka yang berbuat amal kepada orang yang miskin.
• . Zakheus sadar sendiri bahwa ia tidak memperoleh semua hartanya dengan jujur dan adil, tetapi sebagiannya diperoleh dengan cara-cara yang curang dan melawan hukum. Mengenai apa yang ia dapatkan dengan cara-cara demikian, ia berjanji untuk menggantinya: "Jika ada sesuatu yang kuperas dari seseorang, atau jika aku telah merugikan siapa pun dalam pekerjaanku sebagai pemungut cukai, mengambil lebih dari apa yang seharusnya, aku berjanji untuk mengganti empat kali lipat." Ini adalah ganti rugi yang harus diberikan oleh seorang pencuri (Kel. 22:1).
• (1) Zakheus tampaknya dengan terbuka mengakui bahwa ia telah berbuat salah. Jabatannya sebagai seorang pemungut cukai memberinya kesempatan untuk berlaku tidak adil dengan mengambil keuntungan dari para pedagang untuk menyenangkan hati penguasa. Mereka yang sungguh-sungguh menyesal tidak hanya akan mengakui kesalahan-kesalahan umum yang mereka lakukan di hadapan Allah, namun akan secara khusus bercermin dari pelanggaran yang mereka sendiri lakukan, karena alasan tugas dan pekerjaan mereka di dunia ini mudah memberikan masalah bagi mereka.
• (2) Bahwa ia telah berbuat tidak adil dengan memeras. Inilah hal yang sering menjadi godaan bagi pemungut cukai, yang secara khusus telah diperingatkan kepada mereka oleh Yohanes Pembaptis (Luk. 3:14). Mereka adalah telinga bagi penguasa dan apa pun akan dilakukan demi meningkatkan pemasukan, sehingga memberikan mereka kesempatan untuk memuaskan dendam mereka jika mereka punya niat jahat tertentu terhadap seseorang.
• (3) Ia berjanji untuk mengganti empat kali lipat, sejauh ia dapat mengingat atau menemukan dalam catatannya bahwa ia telah berbuat tidak adil kepada seseorang. Ia tidak berkata, "Jika aku dituntut dan terpaksa membayar, aku akan menggantinya" (sebagian orang menjadi jujur ketika mereka tidak dapat menghindar), sebaliknya, ia akan melakukannya dengan sukarela: Ini akan menjadi tindakanku dan perbuatanku sendiri. Perhatikanlah, mereka yang sudah diyakinkan telah berbuat curang tidak tahan untuk memperlihatkan ketulusan pertobatan mereka itu kecuali dengan memberikan ganti rugi. Perhatikanlah, Zakheus tidak menganggap bahwa memberikan sebagian hartanya kepada orang miskin akan menebus kesalahan yang telah ia perbuat. Tuhan membenci perampasan dan kecurangan, sehingga kita harus pertama-tama bertindak adil, baru kemudian mencintai kesetiaan. Jika kita memberikan apa yang bukan milik kita, itu bukanlah amal, melainkan kemunafikan. Kita tidak boleh menganggap hal-hal yang kita peroleh dengan tidak jujur sebagai milik kita sendiri. Tidak juga selama semua utang-utang kita dibayar dan ganti rugi diberikan atas segala ketidakadilan kita.
• VI. Pujian dan penerimaan Kristus terhadap pertobatan Zakheus. Dengan tindakan ini pula Kristus membersihkan segala tuduhan yang dialamatkan kepada-Nya dengan menjadi tamunya (ay. 9-10).
• . Zakheus sekarang dinyatakan sebagai orang yang berbahagia.

• Ia sekarang telah berpaling dari dosa kepada Allah. Ia telah mengundang Kristus masuk ke dalam rumahnya, dan menjadi orang yang jujur, penuh amal, dan baik hati: Hari ini telah terjadi keselamatan kepada rumah ini. Sekarang setelah ia dipertobatkan, ia juga dengan demikian diselamatkan; diselamatkan dari dosa-dosanya, dari rasa bersalah akibat dosa-dosa tersebut, dan dari kuasa dosa. Segala manfaat dari keselamatan telah menjadi miliknya. Kristus telah datang ke rumahnya, dan ke mana pun Kristus datang, Ia membawa serta keselamatan dengan-Nya. Ia adalah, dan akan selalu menjadi Sumber keselamatan kekal bagi semua yang mengakui-Nya, seperti yang dilakukan Zakheus. Namun semua ini belumlah cukup. Hari ini telah terjadi keselamatan kepada rumah ini.

• (1) Ketika Zakheus bertobat, ia akan menjadi berkat bagi rumahnya, lebih dari yang sudah-sudah. Ia akan membawa sumber anugerah dan keselamatan ke dalam rumahnya, karena ia sekarang benar-benar anak Abraham. Oleh karena itu, seperti halnya Abraham, ia akan mengajar rumah tangganya untuk hidup menurut jalan yang ditunjukkan Tuhan. Celakalah orang yang mengambil laba yang tidak halal untuk keperluan rumahnya, dan membawa kutukan ke atasnya (Hab. 2:9), namun ia yang bermurah hati kepada yang miskin membawa kebaikan ke atas rumahnya sendiri, serta berkat ke atasnya dan keselamatan ke dalamnya, setidaknya untuk sementara selama di dunia ini (Mzm. 112:3).
• (2) Ketika Zakheus sendiri berpaling kepada Kristus, keluarganya juga menjadi bagian dalam Kristus, dan anak-anaknya diakui sebagai anggota jemaat-Nya, sehingga keselamatan terjadi kepada rumahnya. Oleh karena ia adalah anak Abraham, ia juga menjadi bagian dari kovenan Allah dengan Abraham, yaitu bahwa berkat Abraham akan turun ke atas para pemungut cukai, ke atas orang-orang bukan-Yahudi melalui iman, bahwa Allah akan menjadi Allah bagi mereka dan keturunan mereka. Oleh karena itu, ketika ia percaya, keselamatan datang ke atas rumahnya, seperti yang dikatakan kepada si kepala penjara itu: Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus, dan engkau akan selamat, engkau dan seisi rumahmu (Kis. 16:31). Menurut kelahiran, Zakheus adalah anak Abraham, namun dengan menjadi seorang pemungut cukai, dia dipandang sebagai orang kafir, sehingga diberi cap tertentu (Mat. 18:17). Oleh karena itulah, orang-orang Yahudi malu untuk berbicara dengannya, dan berharap bahwa Kristus juga hendaknya berbuat demikian. Namun Ia menunjukkan bahwa, dengan menjadi seorang yang benar-benar menyesal, Zakheus telah menjadi rectus in curia -- benar di hadapan hukum, sama baiknya sebagai anak Abraham, seakan-akan ia tidak pernah menjadi seorang pemungut cukai, sebutan yang hendaknya tidak dilontarkan lagi kepadanya.
• . Apa yang telah dilakukan Kristus secara khusus untuk menjadikannya seorang yang berbahagia adalah sesuai dengan rencana besar-Nya dan maksud kedatangan-Nya ke dunia (ay. 10). Dengan dasar yang sama ini pula Kristus sebelumnya telah membenarkan pergaulan-Nya dengan para pemungut cukai (Mat. 9:13). Pada waktu itu Ia mengimbau bahwa Ia datang untuk memanggil orang berdosa supaya bertobat, sekarang ia datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang, to apolōlos -- yang hilang.

• Perhatikanlah:

• (1) Kemalangan anak-anak manusia: mereka tersesat. Di sini seluruh umat manusia dibicarakan sebagai satu tubuh. Perhatikanlah, dunia manusia secara keseluruhan, setelah kejatuhan dalam dosa, telah menjadi dunia yang tersesat, seperti kota yang hilang yang jatuh ke dalam tangan pemberontak, seperti seorang pengelana yang kehilangan arah di padang belantara, seperti seorang sakit yang hilang karena penyakitnya tidak dapat disembuhkan, seperti seorang penjahat yang hilang ketika hukuman dijatuhkan ke atasnya.
• (2) Rencana Anak Allah yang penuh anugerah: Ia datang untuk mencari dan menyelamatkan, mencari untuk menyelamatkan. Ia datang dari sorga ke bumi (sebuah perjalanan yang jauh), untuk mencari yang tersesat (yang sudah berkelana jauh dan sesat) dan membawanya kembali (Mat. 18:11-12), serta menyelamatkan yang hilang, yang sedang binasa, yang hancur dan dicampakkan. Kristus rela menanggung akibat bagi yang tersesat: Ia berusaha membawa mereka kembali kepada diri mereka sendiri, yang telah tersesat dan kehilangan Allah dan segala kebaikan. Perhatikanlah, Kristus datang ke dunia yang tersesat ini untuk mencari dan menyelamatkannya. Rancangan-Nya adalah untuk menyelamatkan, ketika keselamatan tidak ada di dalam siapa pun. Dalam menjalankan rancangan-Nya tersebut, Ia mencari, menggunakan segala cara yang mungkin untuk mewujudkan keselamatan tersebut. Ia mencari mereka yang tidak layak dicari, Ia mencari mereka yang tidak mencari-Nya dan tidak mengharapkan-Nya, seperti halnya Zakheus di sini.

Matthew Henry: Luk 19:11-27 - Seorang Bangsawan dan Hamba-hambanya

Seorang Bangsawan dan Hamba-hambanya (19:11-27)

• Tuhan kita Yesus sedang dalam perjalanan-Nya ke Yerusalem, ke perjamuan paskah terakhir-Nya, saat di mana Ia akan menderita dan mati.
• Di sini kita diceritakan:

• I. Bagaimana harapan sahabat-sahabat-Nya ditinggikan dalam kesempatan ini: Mereka menyangka bahwa kerajaan Allah akan segera kelihatan (ay. 11). Orang-orang Farisi mengira bahwa saatnya telah tiba (Luk. 17:20), dan sepertinya mereka semua salah mengerti mengenai hal tersebut, begitu juga dengan murid-murid Kristus sendiri. Kaum Farisi mengira bahwa kerajaan tersebut akan diperkenalkan oleh seorang pangeran atau penguasa lain dari dunia ini. Murid-murid Kristus berpikir Guru mereka yang akan mempekenalkannya, tetapi dengan kemegahan dan kuasa duniawi. Mereka menyangka bahwa dengan kuasa yang digunakan-Nya untuk melakukan mujizat-mujizat itu, Ia dapat menghiasi diri-Nya dalam waktu yang singkat, kapan pun Ia inginkan. Mereka berkesimpulan bahwa Yerusalem pastilah tempat kedudukan kerajaan-Nya, sehingga karena Ia sekarang langsung menuju ke tempat itu, mereka tidak ragu lagi bahwa tidak lama lagi mereka akan melihat-Nya duduk di atas takhta-Nya di sana. Perhatikanlah, bahkan orang-orang yang baik tidak luput dari kekeliruan berkenaan dengan kerajaan Kristus, dan salah paham mengenainya, dan selalu berpikir bahwa apa yang disediakan untuk hari kemudian akan segera muncul di dunia ini.
• II. Mereka ditegur karena harapan-harapan mereka itu, dan kekeliruan mereka diluruskan. Kristus melakukan hal ini melalui tiga hal:
• . Mereka berharap bahwa Ia akan tampil dalam kemuliaan-Nya pada saat itu juga, namun Ia memberi tahu mereka bahwa masih lama lagi baru Ia akan dinobatkan secara terbuka dalam kerajaan-Nya. Ia seperti seorang bangsawan anthrōpos tis eugenēs -- seorang yang mulia sejak lahirnya (menurut Dr. Hammond), karena Ia adalah Tuhan dari sorga, dan menurut kelahiran berhak mewarisi Kerajaan Sorga. Namun, Ia berangkat ke sebuah negeri yang jauh untuk dinobatkan menjadi raja. Kristus harus pergi ke sorga untuk duduk di sebelah kanan Bapa-Nya di sana, dan untuk menerima dari-Nya kehormatan dan kemuliaan, sebelum Roh, yang melaluinya kerajaan-Nya di dunia akan didirikan, dicurahkan, dan sebelum gereja akan didirikan bagi-Nya di dunia orang-orang bukan-Yahudi. Ia harus menerima kerajaan tersebut, baru kemudian kembali. Kristus kembali ketika Roh sudah dicurahkan, ketika Yerusalem sudah dihancurkan, saat generasi tersebut, baik sahabat-sahabat maupun musuh-musuh yang pernah bergaul akrab dengan-Nya, telah benar-benar binasa dan pergi untuk mempertanggungjawabkan perbuatan mereka. Akan tetapi, di sini yang terutama dimaksudkan dengan kedatangan-Nya kembali adalah pada hari penghakiman, yang masih kita harap-harapkan. Kristus memberi tahu mereka bahwa apa yang menurut pandangan mereka akan segera terjadi, tidak akan terjadi sampai Kristus yang sama ini, yang diangkat ke sorga, akan datang kembali dengan cara yang sama (Kis. 1:11)
• . Mereka berharap bahwa para rasul dan pengikut-pengikut-Nya yang terdekat ditinggikan dan dimuliakan, dijadikan penguasa dan setingkatnya, penasihat-penasihat utama dan hakim-hakim, dan memiliki segala keagungan dan keistimewaan dalam pengadilan dan pemerintahan. Namun, Kristus di sini memberi tahu mereka bahwa, sebaliknya, Ia akan menjadikan mereka para pedagang. Mereka hendaknya tidak mengharapkan keistimewaan apa pun dalam dunia ini selain menjadi pedagang di negeri tersebut. Ia akan memberikan mereka modal, sehingga mereka dapat menggunakannya sendiri dalam melayani-Nya dan kepentingan kerajaan-Nya di antara umat manusia. Inilah kehormatan sejati seorang Kristen dan seorang hamba Kristus, sehingga jika kita benar-benar bertekun di dalamnya sebagaimana yang seharusnya kita lakukan, maka dengan kudus kita akan mampu memandang rendah segala kehormatan duniawi yang sifatnya hanya sementara ini. Para rasul telah berangan-angan untuk duduk di sebelah kanan dan sebelah kiri-Nya dalam kerajaan-Nya, menikmati kelegaan setelah kerja keras, menikmati kehormatan setelah penghinaan yang mereka terima. Mereka membuai diri mereka dengan angan-angan tersebut. Namun, Kristus memberi tahu mereka bahwa jika mereka memahami kerajaan-Nya dengan benar, maka kepala mereka akan dipenuhi dengan pikiran-pikiran yang peduli, penuh perhatian dan sungguh-sungguh dan bukannya dengan harapan-harapan yang muluk-muluk.
• (1) Mereka memiliki pekerjaan besar yang harus dilakukan sekarang. Guru mereka meninggalkan mereka dengan memberikan kerajaan-Nya kepada mereka, dan ketika berpisah, Ia memberi mereka masing-masing satu mina, yang menunjuk pada talenta-talenta yang digambarkan dalam perumpamaan di dalam Matius 25, yang sejajar dengan perumpamaan di sini, yaitu segala karunia yang dicurahkan kepada rasul-rasul Kristus, dan keuntungan-keuntungan serta kemampuan-kemampuan yang mereka miliki untuk melayani kepentingan Kristus di dunia dan orang lain, baik para hamba Tuhan maupun orang-orang Kristen yang ada di bawah mereka. Namun, perumpamaan ini mungkin dimaksudkan untuk menjadikan mereka lebih rendah hati lagi, bahwa kehormatan yang mereka peroleh di dunia ini hanyalah sebagai para pedagang, bukan sebagai saudagar besar yang mempunyai modal besar untuk berdagang, namun pedagang-pedagang miskin yang harus mengalami banyak perjuangan dan penderitaan untuk menghasilkan sesuatu dari apa yang mereka miliki. Ia memberikan mina-mina tersebut kepada hamba-hamba-Nya bukan supaya mereka membeli pakaian-pakaian yang mewah, apalagi jubah dan pernak pernik yang indah-indah supaya mereka dapat tampil seperti yang mereka harap-harapkan, namun dengan perintah: Pakailah ini untuk berdagang sampai aku datang kembali. Atau mungkin lebih baik diterjemahkan dengan Berdaganglah sampai aku kembali, Pragmateusasthe -- Sibuklah, demikianlah artinya yang sesuai. "Kamu diutus untuk memberitakan Injil, untuk mendirikan jemaat bagi Kristus di dunia ini, untuk membawa bangsa-bangsa ke dalam ketaatan iman dan membangun mereka di atas dasar tersebut. Kamu akan menerima kuasa untuk melakukan ini, karena kamu akan dipenuhi dengan Roh Kudus" (Kis. 1:8). Ketika Kristus mengembusi kesebelas murid-Nya dan berkata, "Terimalah Roh Kudus," Ia kemudian memberikan mereka sepuluh mina. "Sekarang" kata-Nya, "kerjakanlah tugasmu dan berdaganglah dengannya, lakukanlah itu dengan sepenuh hati dan bertekunlah di dalamnya. Berusahalah untuk melakukan segala yang baik yang dapat kamu lakukan terhadap jiwa-jiwa manusia, dan kumpulkan mereka kepada Kristus."

• Perhatikanlah:

• [1] Semua orang Kristen mempunyai pekerjaan yang harus dilakukan untuk Kristus di dunia ini, khususnya para hamba Tuhan. Orang Kristen tidak dibaptis, demikian juga para hamba Tuhan tidak ditahbiskan, untuk hanya bermalas-malasan saja.
• [2] Mereka yang dipanggil untuk melakukan pekerjaan bagi Kristus diperlengkapi-Nya dengan karunia-karunia yang perlu bagi pekerjaan mereka, dan di lain pihak, dari mereka yang telah Ia berikan kuasa, Ia juga mengharapkan pelayanan. Ia memberikan mina-mina tersebut dengan perintah, "Berusahalah, berdaganglah." Kepada tiap-tiap orang dikaruniakan pernyataan Roh untuk kepentingan bersama (1Kor. 12:7) dan sesuai dengan karunia yang telah diperoleh tiap-tiap orang, maka layanilah seorang akan yang lain (1Ptr. 4:10).
• [3] Kita harus terus bertekun dalam pekerjaan kita sampai kedatangan Tuan kita, tidak peduli apa pun kesulitan atau tantangan yang kita hadapi di dalamnya. Hanya mereka yang bertekun sampai pada akhirnya yang akan diselamatkan.
• (2) Mereka memiliki pertanggungjawaban yang harus segera dilaporkan. Hamba-hamba ini dipanggil ke hadapan-Nya untuk menunjukkan hasil kerja mereka atas karunia yang telah dipercayakan kepada mereka, apa pelayanan yang telah mereka lakukan bagi Kristus dan apa kebaikan yang telah mereka lakukan bagi jiwa-jiwa manusia, untuk mengetahui berapa hasil dagang mereka masing-masing.

• Perhatikanlah:

• [1] Mereka yang berdagang dengan rajin dan setia dalam melayani Kristus akan menjadi orang-orang yang berhasil. Hal ini tidak berlaku dalam kegiatan dagang di dunia. Banyak pedagang yang bekerja dengan keras akhirnya tetap menjadi orang yang rugi. Akan tetapi, mereka yang berdagang untuk Kristus akan menjadi orang-orang yang berhasil. Walaupun Israel tidak berkumpul bersama-sama, mereka akan berjaya.
• [2] Mempertobatkan jiwa-jiwa adalah memenangkan jiwa-jiwa tersebut. Setiap orang yang benar-benar bertobat adalah hasil yang jelas bagi Yesus Kristus. Para hamba Tuhan hanyalah perantara-perantara-Nya dan kepada-Nya mereka harus memberikan laporan mengenai ikan apa saja yang telah mereka tangkap dalam jaring Kabar Baik, dan tamu seperti apa yang telah berhasil mereka undang ke dalam perjamuan malam perkawinan. Dengan kata lain, berapa hasil dagang mereka masing-masing.

• Sekarang perhatikanlah:

• Pertama, laporan baik yang diberikan oleh beberapa hamba-Nya dan pujian sang Tuan kepada mereka. Di sini diberikan dua contoh (ay. 16, 19).
• . Walaupun mereka berdua membuat hasil yang memuaskan, hasil yang mereka dapat tidaklah sama. Orang yang satu memperoleh keuntungan sepuluh mina dalam berdagang, sedangkan yang satunya lagi lima mina. Mereka yang tekun dan setia dalam melayani Kristus biasanya akan diberkati untuk menjadi berkat atas tempat di mana mereka tinggal. Mereka akan melihat kerja keras jiwa mereka dan tidak bersusah payah dengan sia-sia. Namun tidak semua yang sama setianya, akan sama berhasilnya. Walaupun mungkin mereka sama-sama setia, tersirat bahwa salah satu dari mereka berusaha lebih keras dan lebih tekun dalam pekerjaannya daripada yang lain sehingga akhirnya lebih berhasil. Paulus yang terpuji itu pastilah hamba yang menghasilkan sepuluh mina ini, dua kali lipat lebih banyak daripada yang diperoleh oleh murid-murid yang lain, karena ia telah bekerja lebih keras daripada mereka semua dan memberitakan sepenuhnya Injil Kristus.
• . Mereka berdua mengakui kewajiban-kewajiban mereka kepada Tuan mereka yang memercayakan mereka dengan kemampuan-kemampuan dan kesempatan-kesempatan untuk melayani-Nya, "Tuan, ini bukanlah hasil kerja kerasku, melainkan minamulah yang menghasilkan sepuluh mina." Perhatikanlah, Allah harus menerima segala kemuliaan dari segala hasil kerja kita. Puji-pujian harus ditujukan kepada-Nya, bukan kepada kita (Mzm. 115:1). Paulus, yang menghasilkan sepuluh mina, mengakui, "Aku telah bekerja lebih keras, tetapi bukannya aku. Karena kasih karunia Allah aku adalah sebagaimana aku ada sekarang dan mengerjakan apa yang aku kerjakan sekarang, kasih karunia yang dianugerahkan-Nya kepadaku tidak sia-sia" (1Kor. 15:10). Paulus tidak akan berbicara mengenai apa yang telah ia lakukan, melainkan mengenai apa yang telah Allah kerjakan melalui dia (Rm. 15:18).
• . Kedua hamba tersebut mendapat pujian atas kesetiaan dan kerja keras mereka: Baik sekali perbuatanmu itu, hai hamba yang baik (ay. 17). Tuan itu juga berkata hal yang sama kepada hamba-Nya yang lain (ay. 19). Perhatikanlah, semua yang melakukan apa yang baik, layak mendapatkan pujian yang sama. Lakukanlah yang baik dan Kristus akan berkata kepadamu, Baik sekali perbuatanmu itu, dan jika Ia berkata Baik sekali perbuatanmu itu, maka tidak masalah jika orang lain berkata sebaliknya (Kej. 4:7).
• . Mereka diutamakan sesuai dengan pencapaian mereka: "Karena engkau telah setia dalam perkara kecil dan tidak berkata, ‘Lebih baik duduk santai daripada pergi berdagang dengan satu mina karena apa yang dapat dilakukan seseorang dengan modal yang begitu kecil?’ tetapi dengan rendah hati dan jujur bertekun untuk menambahkannya, maka Terimalah kekuasaan atas sepuluh kota." Perhatikanlah, orang-orang yang berhasil biasanya adalah mereka yang puas untuk mulai dari bawah. Karena mereka yang melayani dengan baik beroleh kedudukan yang baik (1Tim. 3:13).

• Dengan demikian, dua hal dijanjikan kepada para rasul:

• (1) Bahwa setelah bersusah payah menanam banyak gereja, mereka akan mendapatkan kepuasan dan kehormatan untuk memimpin dan memerintah di dalamnya. Mereka akan menerima kehormatan yang besar, dan mendapat perhatian yang besar, dikasihi dan dihargai oleh orang-orang Kristen yang baik. Siapa memelihara pohon ara akan memakan buahnya dan mereka yang berjerih payah dalam firman dan pengajarannya akan dihormati dua kali lipat.
• (2) Bahwa setelah melayani generasi mereka, sesuai dengan kehendak Kristus, walaupun harus melalui dunia ini dengan dihina dan diinjak-injak, dan mungkin meninggalkannya di bawah penghinaan dan penganiayaan seperti yang dialami oleh para rasul, mereka akan memerintah sebagai raja bersama Kristus di dunia yang lain, akan duduk bersama-Nya di atas takhta-Nya, akan memiliki kuasa atas bangsa-bangsa (Why. 2:26). Kebahagiaan sorgawi akan dicapai oleh seorang hamba Tuhan atau seorang Kristen yang baik jauh melebihi yang bisa diperoleh oleh seorang pedagang miskin yang dengan susah payah menghasilkan sepuluh mina dan dijadikan penguasa atas sepuluh kota. Mereka yang hanya menghasilkan lima mina berkuasa atas lima kota. Hal ini menyiratkan bahwa ada tingkatan-tingkatan kemuliaan dalam sorga. Setiap bejana akan sama penuhnya, namun tidak akan sama besarnya. Tingkatan kemuliaan di sana sepadan dengan tingkatan kegunaan di sini.
• Kedua, laporan buruk yang diberikan oleh salah satu hamba-Nya, dan hukuman yang diberikan kepadanya atas kemalasan dan ketidaksetiaannya (ay. 20, dst.).
• . Ia mengakui bahwa ia tidak berdagang dengan mina yang dipercayakan kepadanya (ay. 20): "Tuan, inilah mina tuan, benar bahwa aku tidak membuatnya bertambah, namun aku juga tidak membuatnya berkurang. Aku telah menjaganya dengan baik, menyimpannya dalam sapu tangan." Hal ini melambangkan kelalaian mereka yang mendapat karunia namun tidak pernah berusaha untuk memanfaatkannya. Mereka tidak peduli apakah kepentingan kerajaan Kristus akan timbul atau tenggelam, maju atau mundur, karena mereka tidak mau tahu akan hal itu. Mereka tidak mau bersusah-susah, tidak ingin kehilangan apa pun, tidak mau menempuh bahaya. Mereka adalah hamba-hamba yang menyimpan mina mereka dalam sapu tangan dan berpikir bahwa cukuplah bila mereka tidak mendatangkan kerugian apa pun di dunia ini. Tetapi, mereka tidak mendatangkan kebaikan apa pun.
• . Ia membenarkan dirinya sendiri atas kelalaiannya, dengan menyampaikan pembelaan yang membuat masalahnya semakin buruk dan bukannya bertambah baik (ay. 21): Sebab aku takut akan tuan, karena tuan adalah manusia yang keras, dingin, kaku dan kejam, anthrōpos austerōs ei. Austere adalah kata Yunani yang berarti orang yang keras: Tuan mengambil apa yang tidak pernah tuan taruh. Ia berpikir bahwa tuannya hanya menyusahkan hamba-hambanya saja dengan menuntut dan mengharapkan mereka untuk membuat minanya bertambah, dan ini sama saja dengan menuai apa yang tidak ia tabur. Padahal, sebagai tuan, sungguh benarlah bahwa ia berhak menuai di tempat yang telah ia tabur, dan sebagai pemilik kebun anggur, ia berhak mengharapkan hasil yang sepadan dengan apa yang telah ia tabur. Jadi, hamba ini sebenarnya tidak mempunyai alasan apa pun untuk takut terhadap sifat keras tuannya itu ataupun menyalahkan dia dengan semua tuntutannya itu. Semua alasan hamba ini hanyalah omong kosong belaka, tidak berdasar, hanya untuk menutup-nutupi kemalasannya saja. Perhatikanlah, pembelaan diri yang biasanya dilakukan oleh orang-orang percaya yang malas, kalau benar-benar dicermati, akan jelas tampak lebih memalukan daripada membenarkan diri mereka sendiri.
• . Alasan yang dikemukakannya berbalik melawan dirinya: Hai hamba yang jahat, Aku akan menghakimi engkau menurut perkataanmu sendiri (ay. 22). Ia memang akan dihukum oleh kejahatannya, tetapi dengan pembelaannya ia menghukum dirinya sendiri. "Anggaplah tidak apa-apa jika kamu menganggapnya sebagai hal yang keras bahwa aku mengharapkan keuntungan dari usaha dagangmu, yang sebenarnya hasilnya harus lebih besar. Namun demikian, jika kamu benar-benar memikirkan kepentinganku, seharusnya kamu dapat menaruh uangku di bank, kepada orang yang menjalankan uang, supaya dengan begitu aku tidak hanya akan mendapatkan milikku itu, tetapi juga milikku beserta dengan bunganya, yang walaupun kurang menguntungkan, setidaknya masih ada hasilnya." Jika ia tidak berdagang karena takut kehilangan modalnya, sehingga tuannya akan memperhitungkan kerugiannya ke atas dirinya, dan ini juga sebenarnya kepura-puraannya saja, ini pun tidak bisa dijadikan alasan baginya untuk tidak menjalankan uang tersebut supaya mendapat bunga, yang pasti akan didapatkannya. Perhatikanlah, apa pun alasan yang diberikan oleh orang-orang percaya yang malas dalam membenarkan kemalasan mereka, semuanya itu hanya kepura-puraan mereka saja. Alasan yang sebenarnya adalah sikap acuh tak acuh dan ketidakpedulian yang menguasai diri mereka yang membuat mereka tidak mau memikirkan kepentingan Kristus dan kerajaan-Nya. Mereka tidak peduli apakah agama bisa tersebar atau kehilangan pijakannya, sehingga dengan begitu mereka dapat hidup dengan santai.
• . Minanya diambil daripadanya (ay. 24). Sudah sepantasnyalah bahwa mereka yang tidak memanfaatkan karunia mereka, akan kehilangan karunia tersebut, dan bagi mereka yang salah mengelolanya, tidak akan dipercaya lagi. Mereka tidak bersedia melayani Tuannya dengan karunia yang telah Ia diberikan kepada mereka, mengapa mereka harus dibiarkan melayani diri sendiri dengan karunia itu? Ambillah mina yang satu itu daripadanya.
• . Mina tersebut diberikan kepada hamba yang memiliki sepuluh mina. Ketika orang-orang yang melihatnya mengajukan keberatan karena hamba tersebut telah memiliki sangat banyak (Tuan, ia sudah mempunyai sepuluh mina, ay. 25), tuannya menjawab (ay. 26), "Setiap orang yang mempunyai, kepadanya akan diberi."

• Inilah prinsip keadilan,

• (1) Bahwa mereka yang berusaha paling keras harus semakin didorong, dan mereka yang telah berupaya paling keras untuk melakukan kebaikan harus diberikan kesempatan yang lebih besar untuk berbuat kebaikan, dan diberikan kesempatan yang lebih besar dan luas agar ia lebih berguna. Bagi mereka yang telah memiliki akan ditambahkan lebih banyak, sehingga ia mendapat kemampuan untuk mendapatkan lebih banyak lagi.
• (2) Bahwa mereka yang memiliki karunia namun berlaku seperti tidak memilikinya, tidak memanfaatkannya, tidak melakukan kebaikan dengannya, karunia itu akan diambil dari mereka. Kepada mereka yang berupaya untuk meningkatkan anugerah yang mereka miliki, maka Allah akan menambahkannya. Mereka yang mengabaikannya dan membuatnya berkurang tidak dapat berharap apa-apa lagi selain bahwa Allah juga akan berbuat demikian terhadap mereka. Peringatan yang penting ini diberikan Kristus kepada murid-murid-Nya supaya jangan sampai mereka melalaikan urusan mereka dan lebih mengidam-idamkan kehormatan di dunia ini dan gagal mendapat kebahagiaan di sorga.
• . Hal lain yang mereka harapkan adalah bahwa ketika kerajaan Allah tiba, tubuh bangsa Yahudi akan segera runtuh dan tunduk pada kerajaan itu, dan segala kebencian mereka terhadap Kristus dan Kabar Baik-Nya akan segera lenyap. Akan tetapi, Kristus memberi tahu mereka bahwa setelah kepergian-Nya, sebagian besar bangsa itu akan tetap bertahan dalam kekerasan hati dan pemberontakan mereka, sehingga hal tersebut akan menjadi kebinasaan bagi mereka.

• Hal ini ditunjukkan di sini:

• (1) Dalam pesan yang dikirimkan oleh orang-orang sebangsa-Nya (ay. 14). Mereka tidak hanya menentang-Nya ketika Ia masih belum menyatakan dirinya, malahan ketika Ia sedang pergi untuk memperoleh kemuliaan, untuk ditahbiskan di dalam kerajaan-Nya, mereka terus memusuhi-Nya, tidak puas atas kekuasan-Nya. Mereka berkata, "Kami tidak suka orang ini menjadi raja kami."
• [1] Hal ini digenapi dalam ketidaksetiaan bangsa Yahudi yang terus berlanjut walaupun Kristus telah naik ke sorga dan kerajaan Kabar Baik didirikan. Mereka tidak bersedia menundukkan leher mereka untuk dipasangi kuk-Nya ataupun menyentuh ujung tongkat emas-Nya. Mereka berkata, "Marilah kita memutuskan belenggu-belenggu mereka" (Mzm. 2:1-3; Kis. 4:26).
• [2] Ini mencerminkan sikap semua orang yang tidak percaya. Mereka merasa puas bahwa Kristus akan menyelamatkan mereka, namun mereka tidak ingin Ia menjadi raja mereka, padahal Kristus hanya akan menjadi Juruselamat bagi mereka yang mengakui-Nya sebagai pangeran dan bersedia menaati-Nya.
• (2) Dalam hukuman yang dijatuhkan kepada mereka ketika ia kembali: Bawalah semua seteruku itu kemari (ay. 27). Hamba-hamba-Nya yang setia diutamakan dan diberi-Nya imbalan, tetapi kepada musuh-musuh-Nya Ia akan melakukan pembalasan, khususnya bangsa Yahudi, yang kebinasaannya disebutkan di sini. Setelah mendirikan kerajaan Kabar Baik-Nya, dan dengan begitu memberikan dasar bagi pekerjaan pengabaran Injil, Ia kemudian akan datang untuk membuat perhitungan dengan orang-orang Yahudi. Pada waktu itulah mereka diingatkan bahwa mereka telah secara khusus menolak dan menentang kedudukan-Nya sebagai raja, ketika mereka berkata, "Kami tidak mempunyai raja selain daripada Kaisar," dan tidak bersedia mengakui-Nya sebagai raja. Mereka memohon kepada Kaisar, maka kepada Kaisarlah mereka akan pergi, sehingga Kaisarlah yang akan menjadi kebinasaan mereka. Kerajaan Allah akan datang ketika pembalasan dendam dijalankan ke atas orang-orang yang memusuhi Kristus dan pemerintahan-Nya, yakni orang-orang yang tidak bisa diperdamaikan. Mereka akan dibawa ke hadapan-Nya dan dibunuh di depan mata-Nya. Tidak pernah ada pembantaian yang begitu besar dalam peperangan apa pun, selain dari peperangan melawan bangsa Yahudi. Bangsa itu akan hidup untuk menyaksikan Kekristenan berjaya dalam dunia orang-orang bukan-Yahudi, walaupun mereka memusuhi dan menentangnya, baru kemudian bangsa itu akan diambil dari mereka sebagai sanga. Murka Kristus akan ditimpakan ke atas mereka dengan sangat hebat (1Tes. 2:15-16), dan kehancuran mereka akan benar-benar memberi dampak bagi kehormatan Kristus dan kedamaian gereja. Akan tetapi, hal ini juga berlaku bagi semua yang lain yang terus hidup dalam ketidaksetiaan, dan mereka pasti juga akan menemui kebinasaan mereka dengan ketidaksetiaan mereka itu.

• Perhatikanlah:

• [1] Kehancuran yang hebat pasti akan menjadi bagian semua musuh Kristus. Pada hari pembalasan, mereka semua akan dibawa ke hadapan-Nya dan dibunuh di depan mata-Nya. Bawalah mereka kemari, untuk menjadi tontonan orang-orang kudus dan malaikat-malaikat (Yos. 10:22, 24). Bawalah mereka kemari, sehingga mereka dapat melihat kemuliaan dan kebahagiaan Kristus dan pengikut-pengikut-Nya yang mereka benci dan aniaya. Bawalah mereka kemari, supaya pembelaan mereka yang tidak berdasar dimentahkan dan supaya mereka menerima hukuman sesuai dengan perbuatan mereka. Bawalah mereka kemari dan bunuh mereka di depan mata-Ku, seperti Agag di hadapan Samuel. Juruselamat yang telah mereka abaikan akan berdiri di hadapan mereka dan menyaksikan mereka dibunuh dan tidak akan turun tangan untuk membela mereka.
• [2] Mereka yang tidak suka Yesus menjadi raja mereka akan dipandang dan diperlakukan sebagai musuh-musuh-Nya. Kita cenderung berpikir bahwa musuh-musuh Kristus hanyalah mereka yang menganiaya orang-orang Kristen atau setidaknya para pengejek Kekristenan. Akan tetapi, lihatlah, mereka yang menolak syarat-syarat keselamatan juga akan diperhitungkan, yang tidak bersedia tunduk pada kuk Kristus, yang ingin menjadi tuan atas diri mereka sendiri. Perhatikanlah, siapa pun yang tidak bersedia dipimpin oleh anugerah Kristus tidak akan luput dari kebinasaan murka Kristus.

Matthew Henry: Luk 19:28-40 - Kristus Memasuki Yerusalem

Kristus Memasuki Yerusalem (19:28-40)

• Di sini kita temukan catatan yang sama dalam Injil Matius dan Markus mengenai Kristus yang menunggangi keledai dalam kemenangan (bagaimana adanya) sambil memasuki Yerusalem.
• Marilah kita mengamati ini:

• I. Yesus Kristus selalu berada di depan dan rela untuk menderita dan mati bagi kita. Ia maju ke depan, sebagai tawanan Roh, ke Yerusalem, dan mengetahui dengan baik apa yang akan terjadi atas diri-Nya di situ. Meskipun demikian, Yesus mendahului mereka dan meneruskan perjalanan-Nya ke Yerusalem (ay. 28). Ia berada paling depan di antara rombongan para pengikut-Nya, seakan-akan Ia tidak sabar untuk segera berada di tempat tersebut, dan siap mengalami, terjun ke lapangan, dan bertindak. Jika Ia rela berada di depan untuk menderita dan mati bagi kita semua, akankah kita menarik diri dari segala pelayanan yang mampu kita lakukan bagi-Nya?
• II. Bukanlah hal yang bertentangan dengan kerendahan hati Kristus atau dengan keadaan-Nya yang hina pada waktu itu untuk masuk dengan terang-terangan ke dalam Yerusalem tidak lama sebelum Dia mati. Dengan cara demikian, Ia membuat diri-Nya lebih diperhatikan, dan kehinaan kematian-Nya akan tampak semakin hebat.
• III. Kristus berhak berkuasa atas segala makhluk ciptaan dan dapat memanfaatkan mereka kapan saja sesuai dengan kehendak-Nya. Tidak ada manusia yang memiliki hak atas kepunyaannya untuk menentang Kristus, karena gelar-Nya adalah yang terutama dan tertinggi. Kristus mengutus murid-murid-Nya untuk membawa keledai muda dari palungan yang disediakan tuan dan pemiliknya ketika Ia membutuhkan pelayanan mereka, dan Ia dapat melakukannya, karena punya Dialah segala binatang hutan dan binatang peliharaan.
• IV. Kristus mengetahui dan dapat menggerakkan hati semua manusia. Ia dapat menggugah hati mereka yang memiliki keledai muda untuk setuju melepaskan binatang tersebut, segera setelah diberi tahu bahwa Tuhan membutuhkannya.
• V. Mereka yang melakukan perintah Kristus pasti akan selalu berhasil (ay. 32): Pergilah mereka yang disuruh itu dan mereka mendapati segala sesuatu seperti apa yang Ia beritahukan kepada mereka serta kesediaan tuan pemiliknya untuk menyerahkan binatangnya. Merupakan suatu kelegaan bagi utusan-utusan Kristus bahwa mereka akan membawa hasil dari apa yang menjadi alasan pengutusan mereka, jika Tuhan benar-benar membutuhkannya.
• VI. Murid-murid Kristus membawa keledai yang diambil dari orang lain ketika Ia membutuhkannya. Mereka sendiri tidak mempunyai keledai yang diperlukan-Nya itu. Walaupun demikian, kita hendaknya jangan merasa puas. Sebaliknya, apa pun yang kita miliki, yang dengannya Ia dapat dilayani dan dimuliakan, harus siap digunakan untuk melayani Dia. Banyak orang hanya bersedia mengikuti Kristus dengan memanfaatkan orang lain, tetapi tidak mau merugikan diri sendiri. Namun, murid-murid Kristus tersebut tidak hanya membawakan keledai muda bagi-Nya, mereka juga mengalasi keledai itu dengan pakaian mereka dan rela baju mereka diinjak-injak sebagai jalan-Nya.
• VII. Kemenangan Kristus membawa puji-pujian bagi murid-murid-Nya. Ketika Kristus dekat Yerusalem, Allah tiba-tiba menaruh puji-pujian dalam hati semua murid yang mengiringi Dia, bukan hanya kedua belas murid-Nya, namun banyak yang lain, yang seluruhnya adalah murid-murid Kristus, untuk bergembira dan memuji Allah (ay. 37). Mereka menghamparkan pakaian mereka di jalan (ay. 36) yang merupakan ungkapan rasa sukacita yang umum dilakukan, seperti pada perayaan Pondok Daun.

• Perhatikanlah:

• . Apa yang menjadi pokok sukacita dan puji-pujian mereka.

• Mereka memuji Allah oleh karena segala mujizat yang telah mereka lihat, segala mujizat yang diperbuat Kristus, terutama kebangkitan Lazarus, yang secara khusus disebutkan dalam Yohanes 12:17-18. Mujizat itu membangkitkan kembali ingatan orang, karena mujizat-mujizat dan perbuatan belas kasih yang baru terjadi akan menghidupkan ingatan orang mengenai hal-hal yang terjadi sebelumnya.

• . Bagaimana mereka mengungkapkan sukacita dan puji-pujian mereka (ay. 38): Diberkatilah Dia yang datang sebagai raja dalam nama Tuhan. Kristus adalah raja, Dia datang dalam nama Tuhan, dengan mengenakan jubah kekuasaan ilahi, diutus dari sorga untuk memberi hukum dan membawa damai sejahtera. Diberkatilah Dia. Mari kita memuji Dia. Semoga Allah membuat Dia berhasil. Terberkatilah Dia selama-lamanya, dan kami akan terus memuji Dia. Damai di sorga. Biarlah Allah di sorga memberikan kedamaian dan membuat pekerjaan-Nya berhasil sehingga akan ada kemuliaan di tempat yang mahatinggi. Hal ini akan menjadi kesaksian atas kemuliaan Allah yang mahatinggi dan para malaikat dan penghuni dunia atas yang agung akan memberikan kemuliaan kepada-Nya. Bandingkan lagu puji-pujian para orang kudus di bumi ini dengan nyanyian para malaikat (Luk. 2:14). Keduanya sepakat untuk memberi kemuliaan kepada Allah di tempat yang mahatinggi. Di sanalah puji-pujian kedua dunia tersebut berpusat. Para malaikat berseru, "Damai di bumi," bersukacita atas berkat yang diterima manusia di bumi melalui Kristus. Para orang kudus berseru, "Damai di sorga," bersukacita atas keuntungan yang dimiliki para malaikat melalui Kristus. Inilah persekutuan yang kita miliki dengan para malaikat yang kudus, bahwa sementara mereka bersukacita atas damai di bumi, kita juga bersukacita atas damai di sorga, damai di tempat-Nya yang tinggi (Ayb. 25:2). Dan keduanya ada di dalam Kristus, yang telah mendamaikan segala sesuatu di dalam diri-Nya, baik yang ada di bumi maupun yang ada di sorga.
• VIII. Kemenangan Kristus dan puji-pujian sukacita dari murid-murid-Nya akan kemenangan-Nya itu membuat marah kaum Farisi yang angkuh, yang merupakan musuh-musuh Kristus dan kerajaan-Nya. Ada beberapa orang Farisi di antara orang banyak yang bukannya turut bergabung dengan mereka, malah menjadi berang atas tindakan mereka. Mereka berpikir bahwa Kristus, yang menjadi teladan kerendahan hati yang terkemuka, tidak akan membenarkan penyambutan seperti ini, dan oleh karenanya berharap bahwa Ia menegor murid-murid-Nya (ay. 39). Akan tetapi, adalah kehormatan bagi Kristus bahwa, jika Ia membenci penghinaan yang dilakukan orang-orang yang angkuh, Ia menerima puji-pujian dari mereka yang rendah hati.
• IX. Terlepas dari apakah orang-orang memuji Kristus atau tidak, Ia akan, dan harus dipuji (ay. 40): Jika mereka ini diam, dan tidak memberikan puji-pujian terhadap kerajaan Mesias, jika Kristus tidak dipuji maka batu-batu ini akan berteriak. Ini kemudian, secara harfiah digenapi ketika orang-orang mengolok-olok Kristus di kayu salib dan bukannya memberikan puji-pujian bagi-Nya, dan murid-murid-Nya sendiri pun tenggelam dalam kesunyian yang mendalam, maka terjadilah gempa bumi dan bukit-bukit batu terbelah. Kaum Farisi ingin membungkam puji-pujian yang diberikan kepada Kristus, namun mereka tidak berhasil karena sebagaimana Allah dapat menjadikan anak-anak bagi Abraham dari batu-batu ini, maka Ia juga dapat membangkitkan puji-pujian yang merdu dari mulut anak-anak tersebut.

Matthew Henry: Luk 19:41-48 - Kehancuran Yerusalem Diratapi, Kehancuran Yerusalem Dinubuatkan

Kehancuran Yerusalem Diratapi, Kehancuran Yerusalem Dinubuatkan (19:41-48)

• Kini Sang Duta Agung dari sorga sedang memasuki Yerusalem secara terang-terangan, bukan untuk dihormati di tempat tersebut, melainkan untuk ditolak. Ia tahu betapa tempat yang sedang dimasuki-Nya itu adalah sarang ular beludak, namun tetap memperlihatkan dua contoh kasih dan perhatian-Nya terhadap tempat tersebut.

• I. Air mata yang diteteskan-Nya bagi kebinasaan kota tersebut yang semakin dekat (ay. 41): Ketika Yesus telah dekat dan melihat kota itu, Ia menangisinya. Mungkin ketika itu Ia sedang menuruni lembah Bukit Zaitun sehingga Ia dapat melihat dengan jelas kota tersebut secara keseluruhan beserta bangunan-bangunannya yang megah, sehingga apa yang dilihat-Nya menggugah hati-Nya, dan hati-Nya menggugah mata-Nya.

• Lihatlah di sini:

• . Betapa lembutnya pribadi Kristus. Kita tidak pernah membaca bahwa Ia tertawa, namun kita sering menemukannya sedang meneteskan air mata. Di tempat yang sama persis ini, Daud bapak-Nya menangis, begitu juga orang-orang yang bersama dia, walaupun Daud dan orang-orangnya itu adalah pahlawan-pahlawan perang. Ada saat di mana bukanlah hal yang memalukan bagi orang yang paling tegar sekalipun untuk larut dalam air mata.
• . Bahwa Yesus Kristus menangis di tengah-tengah kemenangan-Nya, menangis sementara orang-orang di sekeliling-nya bersukacita. Ini menunjukkan betapa Ia tidak merasa ditinggikan oleh tepuk tangan dan seruan orang-orang tersebut. Demikianlah, Ia mau mengajarkan kita untuk bersuka cita dengan gemetar, seolah-olah tidak bergembira. Jika Pemeliharaan Allah tidak mencemari keindahan kemenangan kita, kita sendiri mempunyai alasan untuk memandangnya dengan sedih.
• . Ia menangisi Yerusalem. Perhatikanlah, ada kota-kota yang layak ditangisi, namun tidak ada kota yang akan lebih diratapi kehancurannya selain daripada Yerusalem, yang seharusnya menjadi kota suci dan sukacita bagi seluruh bumi seandainya tidak direndahkan. Akan tetapi, mengapa Kristus menangis ketika melihat Yerusalem? Apakah karena "Itulah kota di mana Aku akan dikhianati dan disalibkan, dicambuk dan diludahi, dicerca dan disalibkan?" Tidak! Ia sendiri menjelaskan kepada kita mengapa Ia menangis.
• (1) Yerusalem tidak pernah berubah walaupun sudah diberi kesempatan. Ia menangis dan berkata, "Wahai, betapa baiknya jika pada hari ini juga engkau mengerti. Jika saja engkau mengetahui, ketika Kabar Baik diberitakan kepadamu dan keselamatan ditawarkan kepadamu olehnya. Jika saja kamu sendiri pada akhirnya berpikir dan mengerti apa yang perlu untuk damai sejahteramu, serta mendamaikan dirimu dengan Allah dan menjaga kesejahteraan rohani dan kekalmu sendiri -- namun, engkau tidak mengetahui saat bilamana Allah melawat engkau" (ay. 44). Cara berbicara Kristus itu tiba-tiba dan tak terduga: Wahai, betapa baiknya jika engkau mengerti! Harusnya engkau mengerti, demikian menurut pengertian beberapa orang. Ini sama seperti sekiranya umat-Ku mendengarkan Aku (Mzm. 81:14; Yes. 48:18). Dengan kata lain, "Wahai, betapa baiknya jika engkau mengerti, betapa baiknya, seperti halnya pohon ara (Luk. 13:9). Betapa engkau akan bersukacita karena itu!" Atau, "Seandainya saja engkau mengerti, engkau akan menangisi dirimu sendiri, dan Aku tidak perlu menangisi dirimu, melainkan akan bersukacita untukmu." Apa yang dikatakan-Nya menyalahkan kebinasaan Yerusalem yang semakin dekat menimpa atas kota itu sendiri.

• Perhatikanlah:

• [1] Ada hal-hal yang perlu untuk damai sejahtera kita yang kita semua perlu tahu dan mengerti, yakni bagaimana memperoleh damai sejahtera, apa itu tawaran untuk damai sejahtera kita, syarat-syarat apa yang perlu bagi kita untuk memperoleh manfaat damai sejahtera itu. Hal-hal yang perlu untuk damai sejahtera kita adalah hal-hal yang berhubungan dengan kesejahteraan kita sekarang dan di masa yang akan datang. Hal-hal ini harus kita mengerti dan lakukan.
• [2] Ada suatu masa lawatan Allah di mana ketika itu apa yang perlu untuk damai sejahtera kita bisa dimengerti oleh kita, supaya diketahui untuk tujuan yang baik. Ketika kita menikmati berbagai sarana kasih karunia secara berlimpah dan memiliki firman Allah yang diwartakan kepada kita dengan penuh kuasa -- ketika Roh Kudus bergumul dengan diri kita dan hati nurani kita dikejutkan dan dibangunkan -- maka itulah masa lawatan Allah, dan kita perlu berubah.
• [3] Bagi mereka yang telah lama mengabaikan masa lawatan Allah bagi mereka, dan jika pada akhirnya, pada masa ini, mata mereka terbuka, dan mereka berpikir mengenai diri mereka sendiri, maka semuanya masih akan menjadi baik. Mereka yang datang ke kebun anggur pada pukul lima petang tidak boleh ditolak.
• [4] Sungguh luar biasa bodoh, ada banyak orang bisa menikmati sarana-sarana anugerah, namun pada akhirnya mereka binasa juga, karena tidak mau memanfaatkan segala kesempatan yang diberikan. Hal-hal untuk damai sejahtera mereka sudah disibakkan di hadapan mereka, namun mereka tetap tidak memperhatikan dan mengacuhkannya. Mereka menyembunyikan mata mereka dari hal-hal tersebut, seakan-akan hal-hal tersebut tidak ada harganya untuk diperhatikan. Mereka tidak sadar akan waktu yang telah ditetapkan dan hari keselamatan, dan membiarkannya lewat dan hilang begitu saja hanya karena ketidakpedulian mereka. Tidak ada orang yang begitu buta, selain daripada mereka yang menolak untuk melihat. Hal-hal yang perlu bagi damai sejahtera tidak bisa tidak pasti akan tersembunyi dari orang-orang yang memalingkan punggungnya terhadap hal-hal tersebut.
• [5] Dosa dan kebodohan mereka yang terus-menerus memandang rendah anugerah Kabar Baik mendatangkan kedukaan yang amat sangat bagi Tuhan Yesus, dan kita juga seharusnya turut berduka. Ia memandang dengan berlinang air mata jiwa-jiwa tersesat, yang tetap tidak mau bertobat dan terus berlari menuju kebinasaan mereka sendiri. Ia ingin agar mereka berbalik dan hidup daripada jalan terus dan binasa, karena Ia tidak ingin seorang pun binasa.
• (2) Yerusalem tidak akan luput dari hari kebinasaannya. Apa yang perlu bagi damai sejahteranya kini tersembunyi dari matanya. Kebinasaannya semakin dekat. Sebelum semua ini terjadi, Kabar Baik akan diwartakan kepada mereka oleh para rasul. Seluruh kaum Israel dipanggil untuk tahu dengan pasti bahwa Kristus adalah damai sejahtera mereka (Kis. 2:36), dan banyak orang akan diyakinkan dan dipertobatkan. Akan tetapi, tubuh bangsa itu sendiri dan sebagian pemimpinnya dimeteraikan dalam ketidakpercayaan, Allah membuat mereka tidur nyenyak (Rm. 11:8). Mereka sangat curiga dan murka terhadap Kabar Baik. Memang ada sebagian kecil dari antara mereka yang kemudian menerima Kabar Baik, tapi itu pun merupakan hasil pekerjaan mujizat anugerah ilahi yang bekerja di atas diri mereka (seperti yang terjadi dengan pertobatan Paulus). Dan mujizat seperti itu tidak bisa diharapkan akan terjadi lagi, sehingga layaklah bila mereka diserahkan ke dalam kebutaan hukum dan ketegaran hati. Hal-hal yang perlu untuk damai sejahtera memang tidak tersembunyi dari mata orang-orang tertentu, namun bagi bangsa Yahudi, sekarang sudah terlambat untuk memikirkan bahwa mereka akan menjadi sedemikian berubahnya sampai bisa menjadi sebuah bangsa Kristen yang percaya kepada Kristus. Oleh karena itu, mereka ditandai untuk binasa, sebagaimana yang telah dilihat dan dinubuatkan Kristus di sini, sebagai akibat yang tidak terelakkan dari penolakan mereka terhadap Kristus. Perhatikanlah, mengabaikan keselamatan besar sering kali membawa penghakiman sementara di dunia ini terhadap seluruh kaum. Inilah yang terjadi dengan Yerusalem dalam empat puluh tahun setelah ini, ketika semua yang Kristus nubuatkan di sini digenapi dengan tepat.
• [1] Orang Romawi mengepung kota tersebut, mengelilingi engkau dengan kubu, lalu mengepung engkau, dan menghimpit engkau dari segala jurusan. Sejarawan kuno Josephus menceritakan bahwa Titus dengan cepat mengepung kota dan memutuskan semua harapan untuk melarikan diri.
• [2] Mereka tidak akan membiarkan satu batu pun tinggal terletak di atas batu yang lain. Titus memerintahkan prajurit-prajuritnya untuk mencungkil kota itu, dan seluruh penjuru kota diratakan dengan tanah, kecuali tiga menara (lihat sejarah Josephus mengenai peperangan bangsa Yahudi, 5.356-360; 7.1. Bukan hanya kota, namun warganya juga ikut diratakan dengan tanah (beserta dengan pendudukmu) oleh pembantai kejam yang memang mereka diciptakan untuk melakukan hal sedemikian, sehingga hampir tidak ada satu batu pun tinggal terletak di atas batu yang lain. Inilah akibat dari perbuatan mereka menyalibkan Kristus. Ini karena mereka tidak mengetahui saat bilamana Allah melawat mereka. Biarlah kota-kota dan bangsa-bangsa lain mendapat peringatan.
• II. Kecemburuan yang Yesus tunjukkan untuk menjaga kesucian Bait Allah. Walaupun Bait Allah harusnya dihancurkan jauh-jauh hari sebelumnya, namun tidak berarti bahwa tempat itu akan ditelantarkan sambil menunggu kehancurannya.
• . Kristus membersihkannya dari orang-orang yang menistai Bait Allah. Ia langsung menuju Bait Allah dan mulailah Ia mengusir semua pedagang di situ (ay. 45). Dengan demikian (walaupun Ia dianggap sebagai musuh Bait Allah sehingga dituduh melakukan kejahatan di hadapan imam-imam kepala), Ia menunjukkan bahwa Ia lebih mengasihi Bait Allah daripada mereka yang hanya mengagung-agungkan korban bakaran dan perbendaharaannya sebagai hal-hal yang keramat. Sebab, bagi Dia, yang lebih mulia adalah kemurnian Bait Allah, dan bukan harta bendanya. Kristus memberikan alasan atas tindakan-Nya yang mengusir para pedagang yang berjualan di depan Bait Allah (ay. 46). Bait Allah adalah rumah doa, yang dikhususkan untuk mengadakan persekutuan dengan Allah, namun pembeli-pembeli dan penjual-penjual tersebut telah menjadikan Bait Allah sebagai sarang penyamun dengan tawar-menawar mereka yang penuh kecurangan di sana. Perbuatan mereka ini sudah pasti berakibat buruk, karena akan mengganggu pikiran orang-orang yang datang untuk beribadah di tempat itu.
• . Ia menjadikan Bait Allah itu sangat baik sesuai dengan kegunaan yang diperuntukkan baginya, karena tiap-tiap hari Ia mengajar di dalam Bait Allah (ay. 47). Perhatikanlah, tidaklah cukup jika kita hanya menyingkirkan kecemaran-kecemaran dalam gereja, pewartaan Kabar Baik juga harus didorong. Sekarang, ketika Kristus berkhotbah di Bait Allah, perhatikanlah:
• (1) Betapa bencinya para pemimpin gereja terhadap-Nya, betapa rajinnya mereka mencari kesempatan, atau lebih tepatnya, alasan untuk mencelakakan-Nya (ay. 47): Imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat serta orang-orang terkemuka, majelis agung Yahudi (Sanhedrin), yang seharusnya memperhatikan-Nya dan mengumpulkan orang-orang untuk memperhatikan-Nya, berusaha untuk membinasakan Dia dan membunuh-Nya.
• (2) Betapa hormatnya rakyat biasa terhadap-Nya. Mereka terpikat kepada-Nya dan ingin mendengarkan Dia. Ia menghabiskan sebagian besar hidup-Nya di negeri itu dan tidak berkhotbah di Bait Allah ketika itu, namun ketika Ia berkhotbah di sana, orang-orang sangat menghormati-Nya. Mereka memperhatikan khotbah-Nya dengan tekun dan tidak melewatkan kesempatan untuk mendengarkan-Nya, memperhatikan dengan saksama dan tidak mau ada satu perkataan pun yang terlewatkan. Sebagian orang mengartikan bahwa begitu mendengarkan Dia, semua orang berpihak kepada-Nya, dan ini sangat tepat menjadi alasan mengapa musuh-musuh-Nya tidak tahu harus berbuat apa untuk melawan Dia. Mereka melihat bahwa rakyat biasa siap melawan mereka jika mereka sampai melakukan kekerasan terhadap-Nya. Sebelum masa-Nya tiba, perhatian-Nya terhadap rakyat jelata melindungi-Nya, namun ketika masa-Nya tiba, pengaruh imam-imam kepala atas rakyat itu membuat Ia diserahkan.

SH: Luk 19:1-27 - Ada berapa Zakheus di Indonesia? (Sabtu, 8 April 2000)

Ada berapa Zakheus di Indonesia?

Zakheus adalah seorang laki-laki yang secara fisik tidak sempurna karena pendek, namun    ia seorang yang kaya karena ia seorang pemungut cukai. Walaupun    kaya, tak seorang pun mau menerima dia, tidak juga Sinagoge.    Lebih tragisnya lagi uang banyak yang ia miliki tidak dapat    memberikan kompensasi atas penolakan yang ia alami. Dia telah    jauh tersesat. Karena itu bagaimana mungkin seorang yang sudah    jauh tersesat dapat menemukan jalan menuju  Kerajaan Allah?    Tentu saja ia tidak dapat, namun dia dapat ditemukan dan dibawa    masuk ke dalam Kerajaan Allah oleh Yesus (ayat 9-10). Dengan kata    lain oleh karena kasih karunia-Nya, Zakheus telah diterima oleh    Allah masuk ke dalam Kerajaan-Nya.

Penerimaan Allah ini memberikan dampak yang luar biasa dalam    diri Zakheus. Ia mampu melihat bahwa harta berlimpah-limpah yang    telah ia cari dan dapatkan dengan susah payah, bahkan dengan    pengorbanan hidup bermasyarakatnya selama ini ternyata sia-sia.    Zakheus telah menemukan identitas dirinya yang benar yaitu anak    Abraham (ayat 9) yang merupakan nenek moyangnya, yang dibenarkan oleh    iman kemudian hidup sesuai dengan iman. Zakheus sudah    membuktikan bahwa ia hidup sesuai dengan identitasnya.    Keselamatan yang ia terima sudah membawa perubahan sikap yang    total terhadap kewajiban sosialnya. Dan ini sangat penting    karena jika ia nantinya akan memerintah bersama Kristus maka ia    harus belajar dan melatih sikap Kristen terhadap harta dalam    dunia sekarang ini.

Bagaimana seorang percaya harus bersikap dan bertindak terhadap    harta yang dimilikinya, dipertegas oleh Kristus dalam    perumpamaan tentang uang mina (ayat 11-27). Setiap orang percaya    haruslah bertanggungjawab untuk menggunakan dan mengembangkan    dengan setia setiap kekayaan, waktu, dan talenta yang sudah    dipercayakan Tuhan kepadanya, karena Tuhan akan meminta    pertanggungjawabannya. Itulah kewajiban yang sesuai dengan    identitasnya.

Renungkan:  Anugerah yang besar itu juga telah memberikan    identitas yang sama kepada Anda  identitas yang juga diberikan    kepada Zakheus. Berarti ada banyak Zakheus di bumi Indonesia.    Berarti pula akan ada banyak orang yang berhasil dientaskan dari    kemiskinan di bumi Indonesia tercinta.

SH: Luk 19:1-10 - Pertobatan yang sejati (Kamis, 18 Maret 2004)

Pertobatan yang sejati

Jika dalam kasus orang Yerikho yang buta lalu oleh dorongan Roh Kudus orang tersebut berinisiatif menyapa Yesus lebih dahulu, dalam perikop kali ini Yesuslah yang berinisiatif memanggil orang berdosa untuk menyadari keberdosaannya dan bertobat. Inilah yang terjadi pada diri Zakheus.

Namun, melihat respons Zakheus, dapat dipastikan bahwa Roh Kudus sudah bekerja lebih dahulu pada diri Zakheus. Itu sebabnya, ketika Yesus memanggil Zakheus dan menyatakan keharusan dan keinginan-Nya menumpang di rumahnya, Zakheus segera menerima dengan sukacita (ayat 6). Bahkan, Zakheus segera menyatakan tekadnya untuk memperbaiki apa yang salah yang telah diperbuatnya, khususnya dalam kaitan dengan pekerjaan cukainya (ayat 8). Inikah yang disebut pertobatan sejati?

Melalui responsnya terhadap tawaran Yesus, dapat dikatakan bahwa Zakheus sedang mengalami pertobatan sejati. Ia menyadari bahwa perbuatannya baik dengan mencurangi orang-orang yang berhutang pajak pada kerajaan Romawi dengan cara memeras mereka untuk membayar pajak lebih banyak daripada jumlah yang seharusnya, maupun dengan tidak mempedulikan orang-orang miskin adalah dosa. Ia sadar akan status dan kondisi hidupnya sebagai orang berdosa. Namun, ia segera mengambil keputusan yang bukan hanya slogan iman belaka melainkan perbuatan nyata sebagai bayar harga atas semua kerugian yang telah diderita orang lain oleh perbuatan dosanya.

Yesus pun tidak segan-segan memuji Zakheus sebagai 'anak Abraham' (ayat 9). Bagi Yesus, respons Zakheus membuktikan bahwa ia beriman, sehingga layak digolongkan sebagai anak Abraham (Bapa kaum beriman).

Renungkan: Pertobatan sejati adalah respons positif iman terhadap anugerah keselamatan Allah di dalam Yesus! Dapatkah Anda menunjukkan bukti pertobatan sejati Anda?

SH: Luk 19:1-10 - Ia menerima yang ditolak (Minggu, 11 Maret 2007)

Ia menerima yang ditolak

Pemungut cukai adalah orang Yahudi yang bekerja pada pemerintah Roma. Oleh karena itu mereka dianggap sebagai pengkhianat oleh orang-orang sebangsanya.

Zakheus adalah salah satu dari mereka. Tidak heran bila ia termasuk orang yang ditolak oleh kebanyakan orang. Apalagi sudah menjadi rahasia umum bila sebagai pemungut cukai, ia memperkaya diri dengan memeras bangsanya sendiri atau dengan menggelapkan cukai. Tetapi kini Yesus menyatakan mau menumpang di rumahnya (5). Tentu saja sikap Yesus ini membuat orang banyak bersungut (7). Bagi mereka, kesediaan Yesus menumpang di rumah Zakheus adalah ungkapan penerimaan, sementara mereka menganggap Zakheus tidak pantas menerimanya. Padahal tindakan Yesus menunjukkan hal yang lebih dahsyat. Dengan bersedia menumpang di rumah Zakheus, Yesus sesungguhnya sedang menyatakan bahwa anugerah Allah berlaku juga atas orang yang banyak dosa dan dibuang oleh sesamanya. Itu sebabnya Ia datang ke dunia, yaitu untuk mencari dan menyelamatkan yang sesat (10). Zakheus pun bersukacita menerima Yesus (6). Pertemuan dengan Yesus membuat ia sadar bahwa hidupnya perlu diubah. Sebagai respons dari penyambutan Yesus atas dirinya, ia memberikan setengah dari hartanya untuk dikembalikan pada orang miskin dan ganti rugi empat kali lipat pada orang-orang yang telah diperasnya (8). Itulah bukti pertobatannya! Itulah bukti bahwa anugerah Allah telah mengubah hidupnya. Iman dan bukti pertobatan tersebut adalah tanda bahwa ia orang beriman, anak Abraham (9).

Dalam lingkungan masyarakat kita pun, biasanya ada orang-orang tertentu yang dipinggirkan. Mungkin karena status sosial, gaya hidup atau tingkah laku mereka. Dengan melihat sikap Yesus terhadap Zakheus, kiranya kita mau belajar untuk mengasihi dan menerima mereka. Mereka pun perlu merasakan Kabar Baik bahwa Yesus datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang, dalam sikap terbuka kita terhadap mereka.

SH: Luk 19:1-10 - Merespons anugerah (Kamis, 24 Maret 2011)

Merespons anugerah

Dua orang tuna wisma di sebuah kota di negara Jerman begitu terperanjat ketika seorang petugas pengadilan mencari keduanya untuk memberitahukan bahwa mereka berhak atas sejumlah besar harta kekayaan. Rupa-rupanya ada yang telah mewariskan harta kekayaannya kepada mereka. Setelah ditelusuri orang itu ternyata adalah nenek mereka sendiri. Sungguh sebuah keberuntungan yang tidak terduga bagi keduanya.

Zakheus, pada bacaan kita hari ini mengalami hal yang sama, bahkan mungkin lebih dari apa yang dialami oleh kedua tunawisma di atas. Pada hari di mana Yesus datang dan hendak melewati kota tempat tinggalnya, Zakheus mendapatkan anugerah yang tidak pernah terbayangkan olehnya sebelumnya. Betapa tidak. Ia adalah seorang yang dianggap berdosa oleh masyarakat yang ada pada saat itu (7). Tadinya ia sekadar ingin melihat Yesus. Namun yang terjadi justru di luar perkiraannya semula, Yesus ingin bertemu dengan dia! Bahkan lebih dari itu, Yesus juga ingin bertamu ke rumahnya, dan menginap di sana (5)! Betapa bersukacita Zakheus pada saat itu. Yesus datang bukan saja sebagai tamu, tetapi sebagai Juruselamat yang memberikan keselamatan baginya dan seisi rumahnya (9).

Ketika kita mendapatkan hadiah yang besar, pastilah kita sangat senang dan bahagia. Tidak ada orang yang menerima hadiah akan merespons dengan wajah sedih. Namun ada anugerah yang jauh lebih besar lagi, yang telah diberikan kepada kita. Itulah anugerah keselamatan yang telah diberikan Allah kepada kita. Pertanyaannya sekarang adalah bagaimana respons kita selama ini terhadap anugerah tersebut? Sudahkah kita seperti Zakheus, yang merespons anugerah yang diterimanya dengan penuh sukacita dan pertobatan hidup yang nyata (8)? Sudahkah kita mewujudkan rasa sukacita kita dalam sebuah tindakan nyata yang konkret? Apakah kita telah mengalami perubahan hidup yang nyata dan merubah sikap kita terhadap orang-orang yang pernah kita perlakukan dengan tidak baik? Jika belum, tidak ada kata terlambat untuk melakukannya. Tuhan akan menolong kita.

SH: Luk 19:1-10 - Yang terhilang ditemukan (Senin, 16 Maret 2015)

Yang terhilang ditemukan

Andaikan kita kehilangan sebuah barang, tindakan apa yang kita ambil: mencari barang itu atau membeli yang baru? Mungkin kita akan menjawab bahwa hal itu tergantung nilai barangnya mahal atau murah. Cara berpikir yang membedakan mahal-murah, kudus-najis, halal-haram, layak-tidak layak, suka-tidak suka, tanpa disadari menjadi tolak ukur dalam masyarakat untuk menilai segala sesuatu. Hal ini terlihat jelas pada kasus Zakheus, si pemungut cukai.

Ketidaksukaan masyarakat Yahudi atas Zakheus terletak pada pekerjaannya sebagai kepala pemungut cukai/petugas pajak (2). Bagi masyarakat Yahudi, pemungut cukai adalah orang paling berdosa bagi Allah. Mereka suka memeras bangsanya sendiri. Mereka tidak pantas mendapat pengampunan dan keselamatan Allah. Tidak heran ketika Yesus mengatakan akan bertamu dan menginap di rumah Zakheus, secara spontan masyarakat Yahudi mencibir Zakheus dan Yesus (3-7).

Yesus sendiri tidak peduli dengan anggapan orang banyak tentang dirinya. Tujuan Yesus ke dunia adalah mencari dan menyelamatkan domba Allah yang terhilang (9-10), dan Zakheus adalah salah satunya. Karena itu, Yesus wajib bertamu dan menginap di rumah Zakheus (5). Di rumah Zakheus, Yesus memberitakan Injil Kerajaan Allah dan Zakheus menyambutnya dengan pertobatan. Wujud konkret pertobatan adalah perubahan hidup lewat tindakan. Zakheus berkomitmen kepada Yesus bahwa dia akan memberi separuh hartanya membantu orang miskin. Selain itu, ia akan membayar empat kali lipat, jika ia pernah memeras dan menipu orang lain (8). Di sini kita melihat bagaimana Zakheus mengalami pembaruan hidup.

Bukankah kita sama seperti Zakheus, pernah menjadi orang yang terhilang? Seseorang disebut terhilang, apabila ia menyimpang jauh dari rencana Allah. Melalui keselamatan dalam Kristus, kita telah ditempatkan kembali pada rencana Allah yang semula yaitu menjadi ciptaan baru. Sebagai ciptaan baru, Allah menghendaki agar hidup kita menjadi rahmat bagi orang lain, yaitu menerima sesama dengan cinta kasih dan tulus hati.

SH: Luk 19:1-10 - Undangan Yesus (Rabu, 11 Maret 2020)

Undangan Yesus

Salah satu kesibukan dalam perkawinan adalah mempersiapkan undangan dan memilih tamu yang akan hadir. Masalah ini jelas sangat penting. Untuk hal ini, pemilik pesta pasti memiliki kriteria tersendiri. Misalnya, kedekatan, posisi/jabatan, teman satu profesi, dan sebagainya.

Demikian juga halnya dengan Zakheus, kepala pemungut cukai. Kawan-kawannya kaget mendengar perkataan Tuhan Yesus. "Zakheus segeralah turun, sebab hari ini Aku harus menumpang di rumahmu!" kata Yesus (5).

Undangan itu disampaikan di tempat yang tidak biasa. Yesus mengajaknya ketika Zakheus sedang berada di atas pohon Ara. Ia nekat memanjat pohon karena sangat ingin melihat seperti apakah Yesus. Namun, tubuhnya yang pendek tidak memungkinkan karena pandangannya terhalang oleh orang banyak.

Zakheus menyambut-Nya dengan penuh sukacita. Mereka segera menuju ke rumahnya. Kemudian, suatu mukjizat terjadi. Di rumahnya, ia berikrar akan mengembalikan 4 kali lipat kepada siapa pun yang pernah diperasnya. Tidak hanya itu, setengah dari miliknya akan segera ia berikan kepada orang miskin (8). Pada zaman itu, seorang pemungut cukai mustahil melakukan tindakan seperti ini karena mereka terkenal kikir dan jahat.

Namun demikian, tetap saja ada nada-nada sumbang, bahkan cibiran atas undangan Yesus kepada Zakheus. Akan tetapi, Yesus segera memberi jawaban kepada mereka yang bersungut-sungut itu. "Hari ini, " kata Yesus, "telah terjadi keselamatan kepada rumah ini, " (9).

Yesus datang ke rumah Zakheus karena Anak Manusia datang untuk mencari yang terhilang. Undangan Tuhan Yesus adalah anugerah yang menghasilkan sukacita dan membawa perubahan hidup yang radikal. Sampai sekarang, Ia masih terus menyebarkan undangan kepada semua umat manusia. Undangan tersebut tidak memandang muka, profesi, atau kriteria apa pun. Seruan-Nya tetap sama, "Aku harus hadir di hatimu."

Jadi, mari kita sambut undangan-Nya dengan penuh sukacita. [ARP]

SH: Luk 19:11-27 - Peringatan kepada mereka yang .. (Jumat, 19 Maret 2004)

Peringatan kepada mereka yang ..

Mengajarkan kebenaran kepada para murid Yesus saja sudah sulit, apalagi kepada orang banyak. Yesus menyadari bahwa para murid masih salah mengerti tentang kerajaan Allah. Mereka menyangka Kerajaan Allah akan segera datang melalui kehadiran Yesus di Yerusalem, padahal tidak demikian (ayat 11).

Melalui perumpamaan ini Yesus sekali lagi mengajar mereka bahwa Kerajaan Allah yang sempurna dan terakhir belum lagi datang. Setelah Yesus selesai dengan tugas keselamatan-Nya di kayu salib, mati dan bangkit pada hari ketiga, Dia akan pulang kepada Bapa untuk menerima hormat dan kemuliaan yang dulu dimiliki-Nya (ayat 12). Sementara itu, Ia meninggalkan para murid di dunia ini untuk meneruskan misi Yesus dengan penuh tanggungjawab (ayat 13). Tugas itu harus dipertanggungjawabkan pada saat Yesus datang kedua kali (ayat 15). Murid-murid yang setia dan dedikatif akan menerima pujian 'hamba yang baik' dan menerima kepercayaan lebih besar dalam Kerajaan-Nya (ayat 16-19), tetapi murid-murid yang tidak setia serta meragukan kasih-Nya akan kehilangan segala kehormatan dan hak-haknya (ayat 26). Perumpaman ini juga membicarakan nasib orang-orang yang menolak kerajaan Allah, menolak Yesus sebagai Tuhan mereka (ayat 14). Siapakah mereka? Mungkin sekali orang-orang Yahudi. Mereka akan dihakimi, dan dibinasakan sebagai pemberontak (ayat 27).

Bagi kita yang hidup pada masa penantian kedatangan Yesus yang kedua kali, perumpamaan ini sangat relevan. Adakah kita akan terbukti hamba yang setia, yang mengupayakan secara maksimal pelayanan Injil yang dipercayakan kepada kita, ataukah kita malas dan mempermainkan anugerah Allah? Atau bahkan, jangan-jangan kita ada di golongan orang-orang yang menolak Dia?

Camkanlah: Waktunya akan tiba untuk kita mempertanggungjawabkan semua perbuatan kita di hadapan Hakim yang Adil.

SH: Luk 19:11-27 - Satu tanggung jawab hidup (Senin, 12 Maret 2007)

Satu tanggung jawab hidup

Seorang pekerja wajib melaporkan hasil kerjanya. Ini merupakan pertanggungjawaban atas pekerjaan yang telah dipercayakan kepadanya.

Begitu pula dengan tiga hamba yang dipercaya untuk melipatgandakan mina sebelum tuan mereka bepergian. Saat kembali, si tuan meminta pertanggungjawaban atas hasil kerja mereka (15). Hamba pertama menghasilkan sepuluh mina dari satu mina yang dipercayakan (16). Prestasi yang luar biasa! Tidak heran bila ia menerima penghargaan atas kesetiaannya, yakni kesempatan untuk menerima tanggung jawab yang lebih besar lagi (17). Hamba kedua menghasilkan lima mina (18). Hasil yang juga baik! Ia pun menerima penghargaan yang sebanding dengan hasil kerjanya (19). Tetapi hamba ketiga datang dan mengembalikan satu mina yang telah diberikan padanya (20). Ternyata ia melalaikan tugas itu! Ia menyia-nyiakan kesempatan yang diberikan padanya. Alasan untuk mengelak dari tanggung jawab merupakan pengingkaran terhadap otoritas tuannya (21). Padahal banyak cara untuk mengupayakan agar mina itu bisa dilipatgandakan (23). Maka sebagai konsekuensi, apa yang ada padanya akan diambil dan ia pun akan dihukum (27)! Melalui perumpamaan ini Yesus ingin menyatakan kepada para pengikut-Nya agar mereka giat melayani Dia di dalam waktu yang sementara ini. Akan tiba saatnya Dia pergi, akan tiba saatnya pula Ia kembali dan meminta pertanggungjawaban. Perumpamaan ini juga merupakan peringatan bagi orang Yahudi tentang pahitnya konsekuensi penolakan terhadap Yesus. Karena itu mereka harus bertobat sebelum Yesus datang untuk menghukum mereka!

Bagi kita sekarang ini pun kedua pelajaran itu berlaku. Kerjakanlah dengan giat apa yang Tuhan telah percayakan pada kita dalam hidup ini. Sekecil apapun karunia yang kita terima dari Dia, harus digunakan semaksimal mungkin atau kita akan kehilangan apa yang sudah kita miliki. Dan jangan pernah menolak Dia karena hukuman akan menanti kita!

SH: Luk 19:11-27 - Menanti Kerajaan Allah (Jumat, 25 Maret 2011)

Menanti Kerajaan Allah

Hidup orang percaya haruslah menjadi teladan bagi orang lain yang berada di sekitarnya. Dalam segala aspek tanpa kecuali, mereka harus bisa membawa terang Kristus yang akan membimbing orang-orang tersebut kepada Sang Terang itu sendiri. Orang percaya tidak boleh egois, yaitu hanya memikirkan diri sendiri. Panggilan untuk menjadi berkat semestinya menjadi panggilan yang harus ditaati oleh setiap orang percaya.

Tuhan Yesus mengerti apa yang diinginkan oleh orang-orang yang sedang mengikuti Dia pada saat itu. Mereka ingin melihat Kerajaan Allah, karena Yesus akan menjadi Raja yang diurapi di sana (11). Meskipun sebelumnya Tuhan Yesus telah memberitahukan apa yang akan terjadi pada diri-Nya ketika memasuki Yerusalem, para murid tetap tidak dapat mengerti perkara tersebut (Luk. 18:34). Mengetahui hal ini Yesus kemudian memberikan kepada mereka perumpamaan seperti yang kita baca dalam perikop ini. Yesus ingin orang-orang yang sedang mendengarkan-Nya tersebut, memahami "konsekuensi" dari harapan dan keinginan mereka.

Paling tidak ada 2 hal yang ditekankan Yesus mengenai Kerajaan Allah melalui perumpamaan ini. Pertama, Kerajaan Allah menuntut ketaatan dan kesetiaan (23). Orang-orang yang menantikan Kerajaan Allah harus mengetahui siapa Raja mereka dan apa yang harus mereka lakukan. Hal ini diwakili oleh sikap dua orang hamba yang menjalankan uang mina titipan sang tuan kepada mereka (16-19). Kedua, kedatangan Kerajaan Allah yang sempurna akan membawa kehancuran bagi mereka yang berseteru dengan Sang Raja. Hal ini diwakili oleh sikap sang tuan yang murka terhadap hambanya yang ketiga serta yang menyuruh untuk membawa orang-orang yang berseteru dengan dia dan membunuh mereka di depan matanya (27).

Kita adalah warga Kerajaan Allah. Yesus adalah Raja kita. Sebagai warga Kerajaan Allah kita harus taat dan setia terhadap Raja kita. Tuhan menginginkan kita jadi berkat bagi sesama. Maka jangan diam dan berpangku tangan. Mari bekerja bagi Tuhan.

SH: Luk 19:11-27 - Integritas seorang pelayan (Selasa, 17 Maret 2015)

Integritas seorang pelayan

Dalam salah satu bukunya "The Case for Christianity", C.S. Lewis mengatakan bahwa manusia adalah makhluk yang percaya pada otoritas. Mengapa demikian? Sembilan puluh persen yang manusia percayai adalah apa yang dikatakan orang lain, seperti: sahabat, kerabat, keluarga, media, para ilmuwan, dan lain-lain. Kita percaya begitu saja tanpa mengujinya sendiri. Kita yakin bahwa orang yang mengatakannya adalah orang yang memiliki integritas dan dapat dipercaya. Demikian halnya Allah tidak pernah ingkar terhadap janji kehidupan kekal dan keadilan-Nya.

Dalam nas ini, Kristus mengumpamakan diri-Nya dengan si bangsawan yang adalah calon raja, yang sedang merantau di negeri orang (11-12). Untuk mendapatkan haknya, Kristus harus menjalankan misi Bapa Surgawi, yaitu mendirikan Kerajaan Allah di dunia. Untuk mengukuhkan hak-Nya, Kristus harus memikul seluruh dosa manusia di Golgota. Hanya lewat cara ini, Kristus dapat memperoleh takhta kerajaan surgawi.

Selama di dunia ini, Kristus mempersiapkan dua belas murid beserta para pengikut-Nya yang setia. Ia membekali dan mendidik mereka dengan ajaran Allah Bapa, melatih bersaksi tentang Injil Kerajaan Allah, serta menempa agar menjadi saksi dan teladan Kristus dimana-mana. Ia membentuk mereka menjadi manusia baru yang terus disempurnakan (13).Setelah mereka dibekali, Kristus memercayakan kelanjutan misi Bapa-Nya ke tangan mereka. Ia berjanji akan datang menghakimi orang yang lalai menjalankan tugasnya. Selain itu, ia berjanji akan memberikan penghargaan bagi mereka yang setia dan bertanggung jawab dalam perkara kecil (15-27).

Marilah kita menjadi hamba Kristus yang setia dan dapat dipercaya dalam melayani kehendak-Nya. Besar kecilnya porsi pelayanan bukanlah hal yang penting. Bukankah anugerah yang kita terima setiap hari, seperti kesehatan, kekayaan, kepintaran, dan lainnya, seharusnya digunakan untuk melayani sesama yang membutuhkan. Setiap jerih lelah ada upahnya. Setiap perilaku kemalasan ada ganjarannya.

SH: Luk 19:11-27 - Melayani Tuhan Sampai Ia Datang (Kamis, 12 Maret 2020)

Melayani Tuhan Sampai Ia Datang

Dalam dunia perbankan, kita mengenal istilah deposito. Kita menaruh sejumlah uang di bank. Lalu tanpa melakukan apa-apa, kita akan mendapat bunganya. Namun, prinsip ini sangat berbahaya jika diterapkan dalam spiritualitas. Lewat nas ini, kita akan merenungkan perihal ini.

Peristiwa ini masih terjadi di dalam rumah Zakheus, si pemungut cukai. Di situ Yesus memberikan sebuah perumpamaan yang hendak mengajarkan cara hidup warga Kerajaan Allah.

Ada seorang bangsawan yang akan berangkat ke sebuah negeri untuk dinobatkan sebagai raja (12). Sebelum pergi, ia menitipkan uang 10 mina kepada 10 hambanya (13). Tuan itu berpesan agar mereka menggunakan uang itu untuk berdagang sampai ia kembali.

Sekembalinya, Sang Raja meminta pertanggungjawaban dari mereka (15). Orang pertama dan kedua melaporkan hal positif karena berhasil memaksimalkan uang itu. Namun, orang ketiga hanya menyimpannya dan mengembalikan kepada raja. Hal itu dilakukannya karena ia takut kepada raja. Alhasil, raja menghukum orang ketiga yang jahat di matanya itu.

Kita mungkin bingung, kenapa Sang Raja tidak menyukai tindakan orang ketiga. Bukankah jumlah uangnya tidak berkurang? Namun dari dua orang sebelumnya, kita belajar satu hal. Ternyata, Sang Raja ingin agar orang kepercayaannya produktif dalam melayani.

Terkadang, kita cenderung seperti orang ketiga. Dalam kerohanian, kita mungkin menyimpan (tidak menggunakan) talenta serta kemampuan pemberian Tuhan. Akibatnya, kita tidak produktif dalam pelayanan. Kita mirip seperti orang yang menabung di deposito, yaitu tidak melakukan apa-apa, namun berharap menerima sesuatu dari Tuhan.

Kita lupa bahwa Yesus akan datang kembali sebagai Raja. Ia akan menjadi Hakim dan menuntut pertanggungjawaban kita atas semua talenta itu.

Oleh karena itu, mari kita tetap produktif melayani Tuhan sampai Ia datang.

Dengan antusias mari kita maksimalkan segala talenta yang sudah Tuhan berikan untuk melayani sesama bagi kemuliaan nama-Nya. [ARP]

SH: Luk 19:28-48 - Impian dan kehancuran. (Minggu, 9 April 2000)

Impian dan kehancuran.

Setiap manusia pasti mempunyai impian dalam hidupnya. Ia akan terpukul apabila impian yang mulai    dibangunnya hancur berantakan. Orang-orang yang menyambut Yesus    dengan sangat antusias adalah orang-orang yang memimpikan    dibangunnya kembali Israel seperti pada zaman kejayaannya    dahulu. Ketika Yesus menaiki keledai dengan perlahan-lahan,    teriakan orang-orang yang menyambutnya itu menyatakan impian-    impian mereka (ayat 38). Semakin dekat kota, orang-orang itu pasti    mempunyai suatu "penglihatan" bahwa tembok Yerusalem akan    semakin tinggi dan kokoh, dan akan menjadi pusat kerajaan    teokratis yang akan menggantikan kerajaan Romawi.

Namun ketika Yesus melihat kota Yerusalem, Ia menangis. Ia    bukannya melihat tembok Yerusalem yang menjulang tinggi, namun    puing-puing kehancuran. Apa yang Yesus dengar bukanlah sorak-    sorai sukacita dari orang banyak yang mempunyai impian, namun    suara tangisan dan teriakan minta tolong dari mereka yang    mengalami penderitaan. Di bait Allah Ia mendapati orang-orang    yang berjual-beli. Mereka mengubah bait Allah yang seharusnya    sebuah rumah doa, menjadi sarang penyamun yang merampok para    peziarah yang datang ke Yerusalem untuk menyembah Allah. Impian    orang banyak yang berseru-seru itu menjadi kosong belaka, karena    realitanya berbeda.

Banyak Kristen mempunyai impian melambung dan begitu    bersemangat membangun kerajaan-kerajaan bagi kemuliaan Allah.    Namun kemudian satu demi satu impian mereka itu hancur.    Mempunyai semangat dan antusiasisme yang tinggi seperti itu    bagus, namun pertanyaannya adalah apakah impian kita itu berasal    dari Allah?

Renungkan: Kerinduan kita bersama adalah menghadirkan    perwujudan Kerajaan Allah dalam dunia, di mana Kristus    memerintah sebagai Raja dalam hati insan yang bertobat.

   Bacaan  untuk Minggu Sengsara 6:    Yesaya 50:4-7    Filipi 2:5-11    Matius 21:1-11    Mazmur 22:1-11

   Lagu: Kidung Jemaat 278

SH: Luk 19:28-44 - Sambutan dan penolakan (Sabtu, 20 Maret 2004)

Sambutan dan penolakan

Akhirnya perjalanan Yesus hampir mencapai garis akhir. Ia sudah semakin dekat ke Yerusalem. Ia tidak hanya mengetahui apa yang akan terjadi di depan-Nya, tetapi juga mengetahui bahwa sebentar lagi misi yang diemban-Nya sebagai Mesias akan mencapai puncaknya.

Maka tiba waktu bagi Yesus untuk menyatakan Kemesiasan-Nya secara frontal. Sesuai dengan nubuat Zakharia (Zak. 9:9-10), Mesias sebagai raja akan masuk ke Yerusalem dengan mengendarai keledai muda. Pernyataan frontal ini diperlukan agar terbuka pula semua sikap yang selama ini mungkin tersembunyi, sehingga jelas siapa kawan, siapa lawan.

Sambutan gempita dari para murid dan pengikut Yesus yang begitu luar biasa menunjukkan bahwa masyarakat menerima kehadiran Mesias. Dengan mengutip Mazmur 118:26 yang biasa dikumandangkan pada perayaan Pondok Daun para murid menyambut 'Dia yang datang dalam nama Tuhan' menuju takhta kerajaan di Yerusalem (Luk. 19:38). Sambutan yang gegap gempita itu segera mendapatkan protes dari orang-orang Farisi. Namun, Yesus menolak protes mereka dan menegaskan bahwa batu akan bersorak bila suara manusia dibungkam (ayat 40)!

Jelaslah bagi kita kini: siapa kawan, siapa lawan! Orang Farisi dan kelompok yang selama ini menentang Yesus, yang sekaligus mewakili kelompok orang banyak (terbukti kelak merekalah yang menyalibkan Yesus), dan warga Yerusalem sendirilah yang akan bangkit menentang Yesus.

Untuk itulah Yesus meratapi Yerusalem (ayat 41-44). Oleh karena mereka menolak Mesias maka mereka akan mengalami penghukuman dahsyat. Yesus sekaligus menubuatkan penghancuran kota Yerusalem yang akan terjadi empat puluhan tahun kemudian.

Renungkan: Sekali waktu kelak, semua lutut akan bertelut, semua lidah akan mengaku, Yesus itu Tuhan.

SH: Luk 19:28-40 - Dialah Mesias (Selasa, 13 Maret 2007)

Dialah Mesias

Nabi Zakaria telah menubuatkan beberapa abad sebelumnya bahwa Mesias akan memasuki Yerusalem sebagai Raja yang lemah lembut dan membawa berita damai (Zak. 9:9). Dalam bacaan hari ini kita melihat bagaimana nubuat itu digenapi.

Dua orang murid Yesus telah mempersiapkan keledai sebagaimana instruksi yang telah diberikan-Nya kepada mereka (29-35). Kemudian Ia mengendarai keledai itu menuju Yerusalem (36), kota yang akan menjadi panggung drama terbesar di dunia pada waktu berikutnya. Melihat hal itu, murid-murid-Nya menghamparkan pakaian mereka di jalan (36), bagaikan karpet merah yang dibentangkan bagi tamu kehormatan pada zaman sekarang. Mereka juga memuji Dia karena segala karya ajaib yang telah Dia lakukan. Mereka memuliakan Dia sebagai Raja yang datang dalam nama Tuhan (37-38). Tetapi bagi para pemimpin agama, pujian terhadap Yesus terlalu berlebihan. Maka mereka meminta Dia untuk menghentikan pujian murid-murid-Nya (39). Namun Yesus, yang ingin memasuki Yerusalem dengan menyatakan diri sebagai Mesias, menolak permintaan mereka. Memang sebelumnya Ia menolak sebutan Mesias secara terbuka, sehingga Ia menyebut diri-Nya Anak Manusia. Tetapi saatnya sudah semakin dekat, saat penggenapan nubuat mesianik, saat Ia menyatakan diri sebagai Raja yang dijanjikan. Ia harus dimuliakan sebagai Mesias pada saat itu. Walaupun pengikut-Nya berhenti memuliakan Dia, batu-batu akan menggantikan mereka, berteriak mengagungkan Dia (40) karena Ia datang sebagai Mesias, yang dari Allah.

Maka terbagi dualah sikap orang pada saat itu, sebagian memuji Dia dan sebagian menjadi oposisi. Begitu pulalah sikap orang sampai saat ini terhadap Yesus. Mereka yang mengakui kemesiasan-Nya, akan menyembah Dia. Tetapi mereka yang menolak Dia, tidak akan pernah mengakui bahwa Dialah Juruselamat yang datang dalam nama Tuhan. Termasuk kelompok yang manakah Anda?

SH: Luk 19:28-40 - Sukacita menyambut Raja (Sabtu, 26 Maret 2011)

Sukacita menyambut Raja

Ketika seorang pembesar berkunjung ke suatu daerah di wilayah pemerintahannya, maka biasanya warga setempat akan melakukan persiapan untuk menyambut kedatangannya. Setidaknya akan diadakan upacara penyambutan dengan berbagai kegiatan di dalamnya untuk menunjukkan bahwa warga setempat bergembira atas kunjungan yang dilakukan oleh sang pembesar tersebut.

Tuhan Yesus tiba pada puncak perjalanan-Nya menuju Yerusalem. Ia menyuruh para murid mempersiapkan apa-apa yang Dia perlukan untuk memasuki kota suci tersebut (30-35). Para murid pun melakukan tepat seperti yang diperintahkan Yesus kepada mereka. Setelah persiapan tuntas, Yesus memasuki kota Yerusalem. Para murid bersuka cita. Mereka menghamparkan pakaian di sepanjang jalan yang dilalui oleh Yesus. Mereka sadar bahwa apa yang telah dinubuatkan para nabi tentang kedatangan sang Raja Kemuliaan yang memasuki kota suci dengan mengendarai seekor keledai, telah digenapi (38, bdk. Mzm. 118:26). Sukacita ini berbanding terbalik dengan apa yang dirasakan oleh beberapa orang Farisi yang juga ada dalam kerumunan orang banyak tersebut. Mereka merasa terganggu oleh sorak-sorai murid-murid Yesus sehingga menyuruh Tuhan Yesus untuk menegur mereka. Yesus memberikan jawaban yang akhirnya membungkam persungutan mereka (39-40).

Ketika Raja Kemuliaan itu datang dan hadir dalam kehidupan kita, apakah kita menyambutnya dengan sukacita yang sama besar seperti yang dirasakan oleh para murid pada waktu itu? Apakah yang kita lakukan untuk mengekspresikan rasa sukacita kita tersebut? Murid-murid mengelu-elukan Yesus dan menggelar pakaian mereka di jalan yang dilalui oleh Yesus. Apakah kita juga bersorak-sorai dan memberikan persembahan kita sebagai wujud rasa syukur kita atas kedatangan-Nya dalam kehidupan kita? Apabila kita melakukan pesta untuk menyambut seorang pembesar yang datang ke kota kita, betapa lagi kita akan bersukacita untuk menyambut Dia, Raja di atas segala raja, Tuhan dan Juruselamat kehidupan kita!

SH: Luk 19:28-48 - Tangisilah dirimu (Rabu, 18 Maret 2015)

Tangisilah dirimu

Seorang profesor Inggris, Michael Trimble, yang mengajar neurologi meniliti misteri antara hubungan menangis dan air mata. Dalam bukunya yang berjudul "Why Humans Like to Cry", mengatakan semua spesies dapat meneteskan air mata. Namun, manusia adalah satu-satunya spesies yang meneteskan air mata dan menangis saat menanggapi suatu keadaan emosional tertentu. Bagi Trimble, air mata tidak hanya berfungsi sebagai pelumas mata saja, tetapi juga sebagai simbol dalam berkomunikasi secara emosi. Bila manusia dapat menangis, demikian juga dengan Allah.

Bagi Yesus, kepergian ke Yerusalem memasuki babak akhir misi Allah di dunia. Dia meminta beberapa murid-Nya ke rumah penduduk untuk mengambil keledai muda, yang tidak pernah ditunggangi orang. Dia akan memakai keledai itu sebagai simbol, bahwa diri-Nya adalah Mesias yang dinubuatkan bagi bangsa Israel (28-36). Bagi orang-orang Yahudi, pergi ke Yerusalem merupakan suatu sukacita yang besar. Mereka mengunjungi Bait Suci untuk memberi persembahan kepada Allah. Bagi para murid Yesus, pergi ke Yerusalem adalah jalan kemuliaan. Mereka merasa sedang mengiringi seorang raja yang akan memulihkan takhta Daud. Di sepanjang perjalanan, para murid bergembira, berteriak, dan memuji Allah (37-40).

Namun siapakah yang tahu akan kepedihan hati Yesus, ketika dia melihat Yerusalem dari jauh. Yesus sedih bukan karena dia takut mati syahid. Yesus menangis karena dia melihat kehancuran Yerusalem dan hilangnya kesempatan bagi orang-orang Yahudi untuk diselamatkan. Yerusalem yang seharusnya menjadi kota benteng keselamatan Allah, malahan menjadi benteng pembantaian umat Allah (41-48).Di sini, tangisan dan air mata Yesus adalah bahasa kalbu Allah bagi Yerusalem.

Tangisan tidak hanya muncul dari apa yang kita alami, seperti: ketidakadilan, kedukaan, kebahagiaan, kemarahan, dan lainnya. Tangisan bisa juga datang dari kepekaan hati sanubari akan dosa. Sebab itu, tangisilah dirimu di hadapan Allah, dan bertobatlah sebelum segalanya terlambat.

SH: Luk 19:28-44 - Yesus Menangisi Yerusalem (Jumat, 13 Maret 2020)

Yesus Menangisi Yerusalem

Lukas mencatat, "Dan ketika Yesus telah dekat dan melihat kota itu, Ia menangisinya." (41). Mengapa Yesus menangis? Mudah ditebak, Yerusalem merupakan kota yang sangat dikasihi Yesus. Yerusalem bukan sekadar ibu kota Israel, namun kiblat rohani seluruh umat Israel. Sebab, Bait Allah ada di Yerusalem. Dan berkait kota, tentu bukan hanya bangunan atau tempatnya, tetapi juga penduduknya. Agaknya, itulah yang membuat Yesus menangis.

Menurut Yesus, penduduk Yerusalem belum mengerti apa yang perlu untuk damai sejahtera mereka (42). Alasan Yesus ini berkait dengan syalom (damai) yang disandang oleh Yerusalem. Sebagai sebuah kota, Yerusalem memang tidak memancarkan damai, malahan senantiasa rusuh.

Meski artinya kota damai, tak mudah mencari damai di Yerusalem. Herodes Agung, yang pernah bertakhta di sana, memerintahkan pembunuhan anak-anak di bawah usia dua tahun di Betlehem dan sekitarnya (Mat. 2:16). Banyak ibu meratap di Rama, karena raja takut kehilangan singgasana. Peristiwa itulah yang menyebabkan Maria, Yusuf, dan kanak-kanak Yesus mengungsi ke Mesir.

Bagaimana bisa dikatakan damai, jika orang dapat dibunuh kapan saja-dengan atau tanpa alasan? Yohanes Pembaptis mati bukan karena khotbah, bukan pula akibat tindakan makar, namun hanya karena raja malu menarik titahnya (Mat. 14:1-12). Dan kepalanya terpenggal di talam, menjadi sajian bagi Herodias untuk permaisuri tercinta. Padahal, sebagai raja, Herodes bisa tidak mengabulkan permintaan itu. Karena itulah, Yesus menangisi Yerusalem.

Tak mudah menemukan damai di Yerusalem. Ahli Taurat dan orang Farisi sibuk menafsirkan Taurat sesuka hati mereka dan menuntut setiap orang menaatinya, walau mereka sendiri mengabaikannya (Mat. 23:24). Yerusalem, mengutip syair H. A. Pandopo, "tak lagi menjunjung citra surga" (Kidung Jemaat 155:1).

Nah, bagaimana dengan kita, masihkah kita menjunjung citra surga dan memancarkan damai Tuhan dalam kata dan karya kita? [YMI]

SH: Luk 19:41-48 - Tolak Yesus = terima murka (Rabu, 14 Maret 2007)

Tolak Yesus = terima murka

Sungguh kontras sukacita para murid yang sedang mengelu-elukan Yesus (37), bila dibandingkan dengan tangis Yesus saat Ia melihat Yerusalem. Ia menangis karena Israel tidak tahu tentang apa yang bisa mendatangkan damai sejahtera bagi mereka (41).

Sebenarnya Israel percaya bahwa Mesiaslah yang akan membawa damai sejahtera dan memulihkan kerajaan Israel. Namun mereka beranggapan bahwa itu akan tercapai saat Roma, yang waktu itu menguasai mereka, dikalahkan dalam peperangan yang dipimpin oleh Mesias. Tidak heran bila mereka menolak Yesus, meskipun Ia Mesias sejati, karena Ia tidak sesuai dengan gambaran Mesias dalam benak mereka. Padahal melalui kedatangan Yesuslah, Allah melawat umat-Nya. Artinya menolak Yesus sama dengan menolak Allah. Tidak heran bila penolakan mereka kemudian berakibat serius: Yerusalem akan hancur di tangan Roma!

Penolakan juga dilakukan oleh imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat setelah Yesus menunjukkan otoritas-Nya dalam pengusiran pedagang di Bait Allah (45-46). Bukannya menjadikan Bait Allah sebagai rumah doa, para pemimpin agama malah menjadikannya sebagai tempat komersial demi keuntungan pribadi. Maka seperti menyiramkan bensin ke api, tindakan Yesus membangkitkan amarah mereka. Akibat-nya mereka bermaksud membinasakan Dia (47) sebelum Dia lebih membahayakan posisi mereka, meskipun belum diketahui caranya (48).

Dengan menolak Yesus, Israel memilih murka Allah. Terbukti, empat puluh tahun setelah dinubuatkan, kehancuran Yerusalem terjadi. Hal yang sama pun dapat terjadi pada kita. Jika kita menolak Yesus, artinya kita menolak lawatan Allah atas kita. Itu berarti kita harus siap menerima murka Allah! Itukah yang kita inginkan? Bukankah lebih baik bila kita menyambut Allah yang melawat kita melalui Kristus? Kiranya Tuhan membuat kita peka terhadap tanda lawatan-Nya dan menolong kita untuk responsif.

SH: Luk 19:41-48 - Menjaga kekudusan (Senin, 28 Maret 2011)

Menjaga kekudusan

Apa yang akan kita lakukan, ketika mengetahui bahwa sesuatu akan terjadi pada diri seseorang yang kita kasihi? Pasti kita akan melindungi dia semampu kita. Kita mungkin akan memberikan nasihat dan teguran kepada dia. Bila orang tersebut bersikukuh pada pendiriannya, maka yang dapat kita lakukan hanyalah berdoa dan berharap agar secepatnya dia sadar dari kekeliruannya.

Tuhan Yesus telah masuk ke Yerusalem. Dia tahu persis kejahatan dan kebebalan yang tengah berlangsung di kota tersebut. Yesus menangisi kota tersebut dengan tangisan Ilahi. Betapa tidak. Telah ribuan tahun, Tuhan mengutus para nabi untuk memperingatkan mereka, tetapi tidak sedikit pun peringatan itu diindahkan. Sampai pada kedatangan Yesus, Yerusalem tetap bergeming. Mereka justru menganiaya dan menyalibkan Yesus, Sang Mesias yang sesungguhnya amat mereka nantikan. Sungguh ironis. Yesus melihat apa yang akan terjadi dan menimpa kota tersebut pada masa yang akan datang (43-44).

Ketika Yesus melanjutkan perjalanan-Nya memasuki kota Yerusalem, Ia mendatangi Bait Allah sebagaimana kebiasaan yang Dia lakukan di setiap perjalanan-Nya. Kejahatan Yerusalem sungguh tercermin di dalam Bait Allah tersebut. Tempat yang seharusnya kudus telah tercemar oleh praktek keserakahan dan tipu muslihat para pemimpin agama yang ada pada saat itu. Tuhan Yesus murka. Ia memorak-porandakan lapak-lapak tempat berlangsungnya praktek jual beli yang ada di pelataran Bait Allah. Yesus ingin menunjukkan bahwa kekudusan Allah merupakan prioritas dibandingkan keuntungan duniawi yang berkedok religiositas. Meskipun dengan tindakan ini, Tuhan Yesus telah membawa diri-Nya dalam bahaya maut karena para pemimpin agama Yahudi memantapkan niat mereka untuk melenyapkan Dia.

Apa yang dilakukan oleh Yesus kiranya mengoreksi kita yang selama ini menyepelekan kekudusan Tuhan dalam kehidupan kita. Tuhan adalah prioritas utama, sebab itu kita harus memelihara kekudusan-Nya dalam hidup kita senantiasa. Jangan coba-coba mencemari kekudusan-Nya. Akibatnya bisa sangat fatal!

SH: Luk 19:45-48 - Otoritas Mesias (Minggu, 21 Maret 2004)

Otoritas Mesias

Pernyataan Kemesiasan Yesus berlanjut sampai ke Bait Allah. Di sini kita melihat bagaimana otoritas Yesus didemonstrasikan dengan mengembalikan tatanan penggunaan bait Allah, yaitu untuk beribadah kepada Allah (doa) dan untuk mengajarkan firman Allah.

Pada masa itu, Bait Allah bukan hanya menjadi pusat ibadah orang Yahudi, tetapi juga pertemuan-pertemuan sosial lainnya, termasuk berdagang bahan-bahan keperluan sehari-hari juga bahan-bahan keperluan ibadah. Persoalannya bukan sekadar masalah jual beli saja, melainkan segala bentuk pemerasan dan tipu daya yang semata-mata untuk menguntungkan para pedagang yang berkolusi dengan para imam. Itulah yang menjadikan Yesus berkepentingan untuk membersihkan Bait Allah dan mengembalikan fungsi semulanya yaitu untuk berdoa (ayat 45-46).

Kebenaran Allah dieksposisi bagi umat supaya jelas kehendak Tuhan dalam hidup mereka. Itulah yang Yesus lakukan. Otoritas firman-Nya begitu jelas, menarik hati dan perhatian rakyat yang hadir.

Tindakan provokatif Yesus jelas untuk menunjukkan kepada kita siapakah sebenarnya pemegang otoritas sejati atas ibadah Israel, Yesus atau para imam dan ahli Taurat. Yesus mengklaim bahwa Dialah yang paling berhak atas otoritas sejati atas ibadah umat. Tindakan ini menyulut tindakan lebih agresif dari pihak lawan. Kematian Yesus sudah ditandai oleh mereka.

Camkanlah: Ada waktunya pengakuan iman yang konfrontatif perlu untuk menegaskan kita di pihak siapa. Siapkah Anda bila saatnya tiba?

SH: Luk 19:45-48 - Rumah Doa atau Sarang Penyamun (Sabtu, 14 Maret 2020)

Rumah Doa atau Sarang Penyamun

Apakah arti rumah bagi Anda? Tentu tak sekadar tempat berteduh. Rumah penting dan bermakna karena merupakan tempat kita bertolak pada pagi hari dan pulang pada malam hari. Itulah sebabnya, orang menata rumahnya senyaman mungkin agar betah. Setiap orang mempunyai gambaran ideal tentang rumah. Itulah yang membuat orang kangen rumah setelah lama di luar rumah.

Mungkin, rasa kangen rumah itu juga menguasai Yesus kala ke Yerusalem. Bagi orang Israel, Yerusalem bukan sembarang kota karena Bait Allah ada di sana. Ziarah ke Yerusalem menjadi impian setiap umat Allah karena mereka bisa beribadah di Bait Allah. Mengingat lalu lintas yang tak selancar sekarang, mungkin bagi sebagian umat ziarah ke Yerusalem hanya impian.

Setelah sampai di Yerusalem, Yesus pergi ke Bait Allah. Sang Guru ingin pulang ke rumah-Nya dan bersekutu dengan Bapa di sana. Akan tetapi, suasana di sana tak lagi hening dan kudus. Rumah Allah tak beda dengan pasar karena disesaki para pedagang. Ketika menyaksikan semuanya itu, Lukas mencatat: "mulailah Ia mengusir semua pedagang di situ" (45). Yesus marah karena rumah-Nya telah berubah rupa dari rumah doa menjadi sarang penyamun.

Awalnya, penjual binatang ada di sana untuk menolong umat agar tidak repot membawa hewan kurban. Tentulah bukan hal gampang membawa hewan kurban ke Yerusalem. Meski demikian, banyak orang yang membawa sendiri hewan terbaik untuk dipersembahkan kepada Allah. Persoalannya, kadang hewan kurban ditolak karena dianggap tidak kudus. Akibatnya, mereka harus membeli dari pedagang di Bait Allah yang telah "tersertifikasi". Harganya lebih mahal dari biasanya. Kegiatan macam begini tak ubahnya perampokan.

Hal yang membuat Yesus bertambah marah, baik umat maupun imam sepertinya merasa tak ada yang salah. Padahal di mata Yesus, mereka tak lagi menghormati kekudusan Tuhan. Itulah sebabnya Yesus mengusir semua pedagang di Bait Allah itu. Lalu, bagaimanakah dengan kita? Apakah kita masih menjaga dan terus memelihara kekudusan bait-Nya? [YMI]

Baca Gali Alkitab 2

Lukas 20:1-8

Motivasi penting karena hal itu menentukan apakah doa dan pertanyaan kita dijawab Tuhan atau tidak. Bila motivasi kita berdoa dan bertanya salah, tentu Tuhan tidak mau menjawab doa kita (band. Yak. 4:3). Perikop ini mengisahkan para pemimpin agama yang memiliki agenda tertentu dalam mengajukan pertanyaan kepada Tuhan Yesus. Dalam hikmat-Nya, sebagai Anak Allah, Yesus tahu semuanya itu. Yesus dengan jitu membungkam mulut mereka yang tidak tulus.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa pertanyaan para imam kepala dan ahli-ahli Taurat kepada Yesus (2)?
2. Pertanyaan apa yang diajukan Yesus sebelum Ia menjawab pertanyaan mereka (3-4)?
3. Apa jawab imam-imam kepala dan para ahli Taurat kepada Yesus (5-6)? Mengapa (7)?
4. Apa jawaban akhir Tuhan Yesus (8)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Menurut Anda motivasi apa yang mendasari pertanyaan para ahli Taurat dan imam-imam kepala?
2. Cara mereka menjawab Yesus sebenarnya menunjukkan sikap hati yang bagaimana?
3. Apa prinsip yang Anda bisa pelajari dari sikap Tuhan Yesus yang tidak mau menjawab pertanyaan para imam kepala dan ahli-ahli Taurat?

Apa respons Anda?
1. Apakah hal penting yang harus Anda jaga dalam hidup Anda agar Tuhan berkenan menjawab pertanyaan-pertanyaan Anda?
2. Bagaimanakah cara Anda memelihara motivasi yang benar di hadapan Tuhan?

Topik Teologia: Luk 19:8

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Pencurian dan Penculikan
Kel 20:15 Kel 21:16 Kel 22:1-2,7 Ima 19:13 Ula 24:7 Yos 7:11-12 Ayu 5:5 Maz 50:18 Maz 62:11 Ams 6:30 Ams 29:24 Ams 30:8-9 Yes 10:1-2 Yes 17:14 Yes 61:8 Yer 7:9-10 Yeh 18:10,12-13 Yeh 22:29 Hos 4:2 Amo 3:10-11 Nah 3:1 Zak 5:3-4 Luk 19:8 1Ko 6:9-10 1Ti 1:9-10

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Diilustrasikan dalam Alkitab
Ilustrasi Pertobatan Pribadi
Pertobatan Zakheus
Luk 19:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Teladan tentang Memberi dengan Murah Hati Kepada Orang Miskin
Zakheus Memberi Kepada Orang Miskin
Luk 19:8

Topik Teologia: Luk 19:10

Yesus Kristus
Yesus Datang untuk Menjadi Juruselamat Manusia
Mat 9:12-13 Mat 15:24 Mat 18:12-14 Mar 2:17 Luk 15:1-32 Luk 19:10 Yoh 3:14-18 Yoh 3:36 Yoh 6:51 Yoh 8:12 Yoh 10:16,28 Yoh 12:47
Anak Manusia
Mat 8:20 Luk 19:10
Anak Manusia
Dan 7:13 Mat 8:20 Mat 10:23 Mat 11:19 Mat 13:37,41 Mat 16:13 Mat 17:9 Mat 17:22 Mat 24:27,30 Mat 25:31 Mat 26:2 Mat 26:24 Mat 26:45 Mar 2:28 Mar 8:38 Mar 9:12 Luk 5:24 Luk 6:22 Luk 11:30 Luk 12:8 Luk 17:22 Luk 19:10 Luk 21:36 Yoh 1:51 Yoh 3:13 Yoh 5:27 Yoh 6:27 Yoh 6:53 Yoh 6:62 Yoh 8:28 Yoh 9:35 Yoh 12:23 Yoh 13:31 Kis 7:56 Wah 1:13

Keselamatan
Kristus dan Keselamatan
Yes 63:8-9 Yer 23:5-6 Mat 1:21 Luk 1:76-77 Luk 2:11 Luk 4:14-21 Luk 19:10 Yoh 4:42 Yoh 12:44,47 Kis 4:10,12 Kis 5:30-31 Rom 5:1-2 Rom 5:9-10 Efe 5:23 Fili 3:20-21 1Ti 1:15 2Ti 1:9-10 Tit 3:6 Ibr 2:3 Ibr 2:9-10 Ibr 5:7-9 Ibr 7:24-25 Ibr 9:28 1Yo 4:14
Yesus Mati bagi yang Terhilang
Luk 19:10

Topik Teologia: Luk 19:14

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Diremehkan Orang
Penggenapan
Luk 19:14 Luk 23:18 Yoh 1:11

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Kerajaan sebagai yang Akan Datang
Mat 6:9-10 Mat 25:1-13 Mat 25:34-36,40 Mat 26:29 Mar 14:25 Luk 11:2 Luk 13:22-30 Luk 19:11-27 Luk 21:9,25,27,31 Luk 22:14-18

Topik Teologia: Luk 19:37

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Pengesahan Mujizat-mujizat
Ula 4:34 1Ta 16:11-12 Neh 9:17 Ayu 5:9 Maz 77:12,15 Maz 78:12 Maz 106:7,21-22 Maz 136:3-4 Mat 11:20-23 Mar 6:2 Luk 19:37 Yoh 10:32 Yoh 20:30 Kis 5:12 Kis 6:8 Kis 15:12 1Ko 12:28-29 2Ko 12:12 Gal 3:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Luk 19:38

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Menyediakan Faedah bagi Orang-orang Percaya
Damai dengan Allah
Yes 9:5 Yes 53:5 Yes 54:10 Yeh 34:25 Zak 6:13 Zak 9:10 Luk 1:76-79 Luk 2:14 Luk 19:38 Yoh 16:33 Kis 10:36,39-40 Rom 5:1 Efe 2:13-18 Efe 6:10,14-15 Fili 4:7 Kol 1:13-14,19-20 Kol 3:15 Ibr 13:20-21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Luk 19:42

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Emosi Manusia
Yesus Merasakan Hal-hal yang Tidak Menyenangkan
Dia Merasakan Kesedihan
Mat 23:37 Mat 26:36-46 Luk 19:41-42 Yoh 11:33-35

Keselamatan
Pertobatan
Hasil Pertobatan
Hasil dari Kegagalan Bertobat
Orang yang Tidak Menyesali Dosa adalah Buta Secara Rohani dan Moral
Ula 32:29 Maz 82:5 Maz 94:8 Pengk 4:17 Yes 1:3 Yer 10:8 Hos 7:2 Mat 7:3-5 Luk 19:42 Luk 23:28-31 Yoh 12:40 Rom 11:8 Wah 3:17

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Yesus, Juruselamat yang Ilahi dan Manusiawi

Tanggal Penulisan: Tahun 60-63 M

Latar Belakang

Injil Lukas adalah kitab pertama dari kedua kitab yang dialamatkan kepada seorang bernama Teofilus (Luk 1:1,3; Kis 1:1). Walaupun nama penulis tidak dicantumkan dalam dua kitab tersebut, kesaksian yang bulat dari kekristenan mula-mula dan bukti kuat dari dalam kitab-kitab itu sendiri menunjukkan bahwa Lukaslah yang menulis kedua kitab itu.

Rupanya Lukas adalah seorang petobat Yunani, satu-satunya orang bukan Yahudi yang menulis sebuah kitab di dalam Alkitab. Roh Kudus mendorong dia untuk menulis kepada Teofilus (artinya, "seorang yang mengasihi Allah") guna memenuhi suatu kebutuhan dalam jemaat yang terdiri dari orang bukan Yahudi akan kisah yang lengkap mengenai permulaan kekristenan. Kisah ini terdiri atas dua bagian:

1. (1) kelahiran, kehidupan dan pelayanan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus (Injil Lukas), dan
2. (2) pencurahan Roh di Yerusalem dan perkembangan selanjutnya dari gereja mula-mula (Kitab Kisah Para Rasul). Kedua kitab ini merupakan lebih dari seperempat bagian dari seluruh PB.

Dari surat-surat Paulus, kita mengetahui bahwa Lukas adalah seorang saudara "yang kekasih ... seorang dokter" (Kol 4:14) dan seorang teman sekerja Paulus yang setia (2Tim 4:11; File 1:24; bd. perikop-perikop "kami" di Kisah Para Rasul, lihat "PENDAHULUAN KISAH PARA RASUL" 08177). Dari penulisan Lukas sendiri kita mengetahui bahwa ia seorang yang berpendidikan tinggi, penulis yang terampil, sejarahwan yang teliti dan teolog yang diilhami. Ketika ia menulis Injilnya, agaknya gereja bukan Yahudi belum memiliki Injil yang lengkap atau yang tersebar luas mengenai Yesus. Matius menulis Injilnya pertama-tama bagi orang Yahudi, sedangkan Markus menulis sebuah Injil yang singkat bagi gereja di Roma. Orang percaya bukan Yahudi yang berbahasa Yunani memang memiliki kisah-kisah lisan mengenai Yesus yang diceritakan oleh para saksi mata, juga intisari tertulis yang pendek tetapi tidak suatu Injil yang lengkap dan sistematis (lih. Luk 1:1-4). Jadi, Lukas mulai menyelidiki segala peristiwa itu dengan saksama "dari asal mulanya" (Luk 1:3). Barangkali ia mengerjakan penelitiannya di Palestina sementara Paulus berada di penjara Kaisarea (Kis 21:17; Kis 23:23--26:32), dan menyelesaikan Injilnya menjelang akhir masa itu atau segera setelah ia tiba di Roma bersama dengan Paulus (Kis 28:16).

Tujuan

Lukas menulis Injil ini kepada orang-orang bukan Yahudi guna menyediakan suatu catatan yang lengkap dan cermat "tentang segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, sampai pada hari Ia terangkat" (Kis 1:1-2). Lukas yang menulis dengan ilham Roh Kudus, menginginkan agar Teofilus dan para petobat bukan Yahudi serta orang-orang lain yang ingin mengetahui kebenaran akan mengetahui dengan pasti kebenaran yang tepat yang telah diajarkan kepada mereka secara lisan (Luk 1:3-4). Kenyataan bahwa tulisan Lukas ini ditujukan kepada orang-orang bukan Yahudi tampak dengan jelas di seluruh kitab Injil ini; misalnya, ia merunut silsilah Yesus sebagai manusia sampai _kepada Adam_ (Luk 3:23-38) dan tidak hanya _sampai Abraham_ seperti yang dilakukan oleh Matius (bd. Mat 1:1-17). Dalam kitab Lukas, Yesus dengan jelas terlihat sebagai Juruselamat yang ilahi-insani yang menjadi jawaban Allah bagi kebutuhan segenap keturunan Adam akan keselamatan.

Survai

Injil Lukas mulai dengan kisahan masa bayi yang paling lengkap (Luk 1:5--2:40) dan satu-satunya pandangan sekilas di dalam Injil-Injil mengenai masa pra remaja Yesus (Luk 2:41-52). Setelah menceritakan pelayanan Yohanes Pembaptis dan memberikan silsilah Yesus, Lukas membagi pelayanan Yesus ke dalam tiga bagian besar:

1. (1) pelayanan-Nya di Galilea dan sekitarnya (Luk 4:14--9:50),
2. (2) pelayanan-Nya pada perjalanan terakhir ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27), dan
3. (3) minggu terakhir-Nya di Yerusalem (Luk 19:28--24:43).

Walaupun mukjizat-mukjizat Yesus dalam pelayanan-Nya di Galilea cukup mencolok di dalam tulisan Lukas, fokus utama Injil ini ialah pengajaran dan perumpamaan-perumpamaan Yesus selama pelayanan-Nya yang luas dalam perjalanan-Nya ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27). Bagian ini mengandung himpunan materi terbesar yang unik dalam kitab Lukas, dan mencakup banyak kisah dan perumpamaan yang sangat digemari. Ayat terpenting (Luk 9:51) dan ayat kunci (Luk 19:10) dari Injil ini terdapat pada permulaan dan menjelang akhir materi Lukas yang khusus ini.

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan yang utama menandai Injil Lukas:

1. (1) Injil ini adalah yang terlengkap catatannya mengenai peristiwa di dalam kehidupan Yesus sejak menjelang kelahiran sampai kenaikan-Nya, dan juga kitab yang terpanjang dalam PB.
2. (2) Kitab ini mempunyai kesusastraan terbaik dari semua Injil, menunjukkan gaya penulisan dan isi yang luar biasa, kosa kata kaya dan penguasaan bahasa Yunani yang baik sekali.
3. (3) Lukas menekankan cakupan universal dari Injil - bahwa Yesus datang untuk membawa keselamatan bagi semua orang, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi.
4. (4) Perhatian Yesus terhadap orang yang serba kekurangan ditekankan, termasuk para wanita, anak-anak, orang miskin, dan kelompok yang dianggap sampah masyarakat;
5. (5) Injil Lukas menekankan kehidupan doa Yesus dan pengajaran-Nya mengenai doa.
6. (6) Gelar yang terutama untuk Yesus dalam kitab ini adalah "Anak Manusia".
7. (7) Tanggapan sukacita menandai mereka yang menerima Yesus dan berita-Nya.
8. (8) Roh Kudus diberikan peranan terpenting dalam kehidupan Yesus dan umat-Nya (mis. Luk 1:15,41,67; Luk 2:25-27; Luk 4:1,14,18; Luk 10:21; Luk 12:12; Luk 24:49).

Full Life: Lukas (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Pendahuluan Injil Lukas
   (Luk 1:1-4)
   
2. II. Kedatangan Juruselamat
   (Luk 1:5-2:52)
   
1. A. Pemberitahuan Kelahiran Yohanes
   (Luk 1:5-25)
   
2. B. Pemberitahuan Kelahiran Yesus
   (Luk 1:26-56)
   
3. C. Kelahiran Yohanes Pembaptis
   (Luk 1:57-80)
   
4. D. Kelahiran Yesus
   (Luk 2:1-20)
   
5. E. Yesus di Bait Allah Sebagai Seorang Bayi
   (Luk 2:21-39)
   
6. F. Kunjungan Yesus ke Bait Allah Sebagai Seorang Anak
   (Luk 2:40-52)
   
3. III.Persiapan bagi Pelayanan Juruselamat
   (Luk 3:1-4:13)
   
1. A. Pemberitaan Yohanes Pembaptis
   (Luk 3:1-20)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Luk 3:21-22)
   
3. C. Silsilah Yesus
   (Luk 3:23-38)
   
4. D. Pencobaan Yesus
   (Luk 4:1-13)
   
4. IV. Pelayanan di Galilea
   (Luk 4:14-9:50)
   
1. A. Permulaan Pelayanan Yesus dan Penolakan di Nazaret
   (Luk 4:14-30)
   
2. B. Kapernaum: Wibawa Ilahi Yesus Dinyatakan
   (Luk 4:31-44)
   
3. C. Penangkapan Ikan yang Ajaib
   (Luk 5:1-11)
   
4. D. Penyembuhan Orang yang Sakit Kusta
   (Luk 5:12-16)
   
5. E. Wewenang Yesus Ditantang
   (Luk 5:17-26)
   
6. F. Juruselamat Orang-Orang Berdosa
   (Luk 5:27-32)
   
7. G. Peresmian Tatanan Baru
   (Luk 5:33-6:49)
   
8. H. Demonstrasi Kuasa Ilahi
   (Luk 7:1-8:56)
   
9. I. Yesus Memberikan Kuasa kepada Murid-Murid-Nya
   (Luk 9:1-6)
   
10. J. Herodes dan Yohanes Pembaptis
    (Luk 9:7-9)
    
11. K. Memberi Makan Lima Ribu Orang
    (Luk 9:10-17)
    
12. L. Pengakuan Petrus dan Tanggapan Yesus
    (Luk 9:18-27)
    
13. M. Kemuliaan Juruselamat Dinyatakan
    (Luk 9:28-50)
    
5. V. Pelayanan Selama Perjalanan Terakhir ke Yerusalem
   (Luk 9:51-19:28)
   
1. A. Misi Penebusan Juruselamat
   (Luk 9:51-10:37)
   
2. B. Petunjuk Khusus Yesus Mengenai Pelayanan dan Doa
   (Luk 10:38-11:13)
   
3. C. Peringatan Yesus kepada Para Musuh dan Para Pengikut
   (Luk 11:14-14:35)
   
4. D. Perumpamaan-Perumpamaan tentang yang Terhilang dan Ditemukan Kembali
   (Luk 15:1-32)
   
5. E. Perintah-Perintah Kristus kepada Para Pengikut-Nya
   (Luk 16:1-17:10)
   
6. F. Sembilan Orang Kusta yang Disembuhkan Namun Tak Berterima Kasih
   (Luk 17:11-19)
   
7. G. Kedatangan Kembali Kristus Secara Mendadak Dinubuatkan
   (Luk 17:20-18:14)
   
8. H. Juruselamat, Anak-Anak Kecil dan Seorang Pemimpin yang Kaya
   (Luk 18:15-30)
   
9. I. Menjelang Akhir Perjalanan
   (Luk 18:31-19:28)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Luk 19:29-23:56)
   
1. A. Yesus Memasuki Yerusalem
   (Luk 19:29-48)
   
2. B. Yesus Mengajar Setiap Hari di Bait Allah
   (Luk 20:1-21:4)
   
3. C. Yesus Bernubuat tentang Kebinasaan Bait Allah dan Kedatangan-Nya
   Kembali (Luk 21:5-38)
   
4. D. Persiapan-Persiapan Terakhir dan Perjamuan Malam
   (Luk 22:1-38)
   
5. E. Getsemani dan Pengkhianatan
   (Luk 22:39-53)
   
6. F. Pengadilan Yahudi
   (Luk 22:54-71)
   
7. G. Pengadilan Romawi
   (Luk 23:1-25)
   
8. H. Penyaliban
   (Luk 23:26-49)
   
9. I. Penguburan
   (Luk 23:50-56)
   
7. VII.Kebangkitan Sampai Kenaikan
   (Luk 24:1-53)
   
1. A. Pagi Kebangkitan
   (Luk 24:1-12)
   
2. B. Penampakan Diri Tuhan yang Sudah Bangkit
   (Luk 24:13-43)
   
3. C. Pesan-Pesan Perpisahan
   (Luk 24:44-53)
   

Matthew Henry: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Kita sekarang sedang memasuki karya seorang pemberita Injil lain bernama Lukas, yang menurut beberapa orang merupakan singkatan nama Lucilius. Menurut penuturan Bapa Gereja Jerome, Lukas lahir di Antiokhia. Sebagian orang menduga dia satu-satunya penulis Kitab Suci yang bukan berasal dari benih keturunan Israel. Ia merupakan seorang pemeluk baru agama Yahudi, dan kemudian, seperti dugaan beberapa orang, beralih kepada Kekristenan melalui pelayanan Rasul Paulus di Antiokhia, dan setelah kedatangannya di Makedonia (Kis. 16:10), ia menjadi kawan pendamping tetap Paulus. Ia belajar dan mempraktikkan ilmu kedokteran; oleh karena itu, Paulus menyebutnya Tabib Lukas yang kekasih (Kol. 4:14). Beberapa orang yang mengaku-ngaku diri sebagai sejarawan kuno mengatakan bahwa dia seorang pelukis dan yang melukis gambar Perawan Maria. Tetapi menurut gerejawan Dr. Whitby, hal ini tidaklah pasti, dan karena itu, dia mungkin salah satu dari ketujuh puluh murid dan menjadi seorang pengikut Kristus ketika Ia masih melayani di atas muka bumi ini. Bila memang demikian halnya, maka dia seorang keturunan Israel asli. Saya tidak berkeberatan dengan pendapat ini, kecuali dengan beberapa tradisi kuno yang tidak memiliki kepastian dan tentunya tidak dapat digunakan sebagai dasar apa pun. Selain itu, Origen dan Epiphanius, penulis-penulis Kristen kuno, juga memberi kesaksian bahwa Lukas adalah salah satu dari ketujuh puluh murid itu. Lukas dianggap telah menulis Kitab Injil ini ketika menemani Paulus dalam berbagai perjalanannya, dan di bawah arahannya. Beberapa orang berpikir bahwa dialah yang dimaksud oleh Paulus sebagai saudara kita 2Kor. 8:18), yang terpuji di semua jemaat karena pekerjaannya dalam pemberitaan Injil; yang seakan berarti, ia dipuji di semua jemaat karena menulis Injil ini; dan inilah yang dimaksudkan Rasul Paulus ketika ia sekali waktu berbicara tentang Injil-nya (Rm. 2:16). Namun, tidak ada dasar sama sekali untuk membenarkan hal ini. Dr. Cave memperhatikan bahwa cara dan gaya menulisnya sangat akurat dan tepat; gayanya sopan dan anggun, luhur dan mulia, namun jelas; dan ia mengekspresikan dirinya dalam aliran yang lebih murni Yunani daripada yang bisa ditemukan pada para penulis Kitab Suci lainnya. Oleh karena itu, ia mampu menghubungkan berbagai hal jauh lebih banyak dan mendalam dibandingkan dengan para penulis Injil lainnya; dan karena itu juga, ia mengkhususkan diri untuk membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan imamat Kristus. Tidaklah pasti bilamana atau pada waktu apa Injil ini ditulis. Beberapa orang menduga bahwa Injil ini ditulis di Akhaya, tujuh belas tahun (dua puluh dua tahun, menurut sebagian orang) setelah kenaikan Tuhan Yesus ke surga, semasa ia menemani Rasul Paulus dalam perjalanannya. Ada juga yang mengatakan bahwa Injil ini ditulis di kota Roma, tidak lama sebelum ia menulis Kisah Para Rasul (yang merupakan lanjutan kitab ini), ketika ia berada di sana bersama Paulus yang saat itu menjadi orang tahanan dan berkhotbah di dalam rumah yang disewanya sendiri. Ini seperti yang diriwayatkan dalam bagian akhir Kitab Kisah Para Rasul; dan Paulus kemudian mengatakan bahwa hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Ketika ia secara sukarela menemani Paulus dalam rumah tahanan tersebut, ia punya banyak waktu untuk menyusun dua riwayat ini (dan banyak tulisan istimewa lainnya yang membuat jemaat merasa berutang atas peristiwa pemenjaraan ini). Bila memang demikian halnya, maka kitab ini ditulis sekitar dua puluh tujuh tahun setelah kenaikan Kristus, dan sekitar tahun keempat pemerintahan Kaisar Nero. Jerome mengatakan bahwa Lukas meninggal dunia pada usia delapan puluh empat tahun, dan tidak pernah menikah. Beberapa orang menulis bahwa ia mati sebagai martir; namun bila memang demikian halnya, tidak ada kejelasan di mana dan bilamana hal itu terjadi. Sungguh, penghargaan yang diberikan kepada tradisi Kristiani dalam hal memperlakukan para penulis Perjanjian Baru tidak lebih besar daripada penghargaan yang diberikan kepada tradisi Yahudi dalam memperlakukan para penulis Perjanjian Lama.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Injil karangan Lukas

Ciri khas yang ada pada injil ketiga berasal dari kepribadian pengarangnya yang sangat menarik. Kepribadian Lukas itu di mana-mana nampak jelas. Lukas adalah seorang penulis berbakat yang hatinya sangat halus lembut. Ia menggubah karyanya dengan cara yang asli benar, sementara juga berjerih-payah untuk mengumpulkan informasi sebanyak-banyaknya, Luk 1:3. Tentu saja ini tidak berarti bahwa Lukas berhasil memberikan pada bahan yang diterimanya dari tradisi suatu susunan dan urutan yang lebih "historis" dari pada dalam Mat atau Mrk. Rasa hormat Lukas terhadap sumber-sumbernya dan metode yang hanya menderetkan bahan tradisi tentu tidak memungkinkan urutan historis semacam itu. Rangka Luk pada umumnya menuruti garis-garis besar Mrk, meskipun disana-sini Lukas meninggalkan atau memindahkan apa yang terdapat dalam Mrk. Memang ada bagian-bagian yang dipindahkan, Luk 3:19-20; 4:16-30; 5:1-11; 6:12-29; 22:31-34;

dll. Lukas berbuat demikian baik demi jelasnya kisah atau logikanya, maupun karena terpengaruh tradisi-tradisi lain, khususnya tradisi-tradisi yang juga tampil dalam injil keempat. Ada juga bagian- bagian yang ditinggalkan saja, baik oleh karena kurang berguna untuk sidang pembaca bekas kafir, Mrk 9:11-13, atau oleh karena bagian-bagian itu sudah tercantum dalam Kumpulan Pelengkap yang dipakai Lukas, Mrk 12:28-34; bdk Luk 10:25-28, maupun oleh karena bagian tertentu, terutama Mrk 6:45-8:26 yang seluruhnya ditinggalkan Lukas tidak tercantum dalam naskah Mrk yang dipakai Lukas, Atau barangkali oleh Lukas dianggap sebagai pengulangan, meskipun tercantum dalam naskah Mrk yang dimiliki Lukas. Perbedaan paling menyolok antara Luk dan Mat, serta Mrk ialah tambahan besar yang terdapat dalam Luk 9:51 - Mrk 18:14. Di muka sudah dikatakan bahwa ini kirany diambil Lukas dari Kumpulan Pelengkap ditambah beberapa informasi pribadi. Bagian tengah Luk tersebut disajikan berupa kisah perjalanan Yesus ke Yerusalem, sebagaimana berulang kali dicatat, Luk 9:51; 13:22; 17:11. Catatan-catatan itu mengembangkan apa yang dikatakan Mrk 10:1, sehingga Luk kiranya tidak bermaksud menggabungkan beberapa perjalanan sesungguhnya, melainkan menekankan sebuah gagasan teologis yang digemari Lukas, yaitu : di kota sucilah keselamatan harus diujudkan, Luk 9:31, 13:33; 18:31; 19:11; di sana telah mulailah Injil, Luk 1:5 dll, dan di sana harus diselesaikan Luk 24:52 dst, melalui penampakan- penampakan dan pembicaraan- pembicaraan yang tidak terjadi di Galilea, Luk 24:13-51; dan bdk Luk 24:6 dengan Mrk 16:7; Mat 28:7, 16:20; dan dari sanalah Injil bertolak lagi untuk diwartakan kepada dunia semesta, Mat 24:47; Kis 1:8.

Kalau perbandingan terperinci antara Luk dan sumber-sumbernya diteruskan, baik sumber yang paling dikenal ialah Mrk maupun sumber-sumber yang juga tampil dalam bagian-bagian Mat yang sejalan dengan Luk, maka orang seolah-olah dapat melihat bagaimana bekerjanya seorang penulis yang dengan saksama menyadur, meninggalkan atau menambah dengan maksud menyajikan bahan-bahannya dengan caranya sendiri, sementara menghindarkan atau memperlunak apa yang menusuk hatinya sendiri atau barangkali dapat menyakiti hati sidang pembaca (8:43 dibandingkan dengan Mrk 5:26; ditinggalkan Mrk 9:43-48; 13:32; dll) atau juga kurang dapat dipahami oleh mereka (ditinggalkan Mrk 4:13; 8:32 dst 14:50) atau memaafkan (Luk 9:45; 18:34; 22:45) para rasul dan menjelaskan istilah yang kurang terang (Luk 6:15) atau lebih jauh menentukan tempat terjadinya hal tertentu, Luk 4:31; 19:28 dst, Luk 37; 23:51, dll. Berkat penyaduran-penyaduran banyak dan halus tersebut dan terutama berkat tembahan-tambahan hasil penyelidikannya sendiri Lukas memperlihatkan reaksi- reaksi dan kecenderungan pribadinya. Tegasnya melalui alat terpilih, ialah Lukas, Roh Kudus menyajikan kepada kita kabar injili dengan cara yang asli benar dan yang berisikan ajaran yang sangat bernilai. Memang halnya bukan pokok-pokok teologis yang amat menyolok (gagasan-gagasan utama sama saja dalam Luk, Mat dan Mrk), melainkan suatu mentalita keagamaan. Dalam mentalita yang dengan halusnya terpengaruh oleh guru Lukas, yaitu Paulus, itu diketemukan kecenderungan hati yang merupakan ciri khas watak Lukas. Sebagai "Penulis kelembutan hati Tuhan" (Dante) Lukas suka menonjolkan belaskasihan Kristus kepada kaum berdosa, Luk 15:1 dst, Luk 7, 10; 15:11-32; 19:1-10; 23:34, 39-43. Dengan senang hati Lukas memperlihatkan kelembutan hati Yesus terhadap orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, Luk 1:51-53; 6:20-26; 12:13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, 1:51-53; 6:20-26; 12::13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang bertobat dan menyangkal dirinya. Dan di sini hati Lukas yang lemah lembut ternyata hati jantan. Lukas sudah mengulang tuntutan penyangkalan diri yang mutlak dan pantang mundur, 14:25-34, khususnya tuntutan meninggalkan kekayaan, 6:34 dst; 12:33; 14:12-14; 16:9-13. Perlu diperhatikan juga bagian- bagian yang tercantum dalam injil ketiga : mengenai perlunya berdoa, 11:5-8; 18:1-8, dan teladan Yesus di bidang itu, 3:21; 5:16; 6:12; 9:28. Akhirnya sama seperti dalam Kis dan surat-surat Paulus, demikianpun dalam Luk Roh Kudus berperanan besar yang suka ditonjolkan oleh Lukas dalam 1:15, 35, 41, 67; 2:25- 27; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 24:49. Unsur ini bersama dengan suasana rasa syukur karena anugerah yang diterima dari Allah dan kegembiraan rohani yang meresap ke dalam seluruh injil ketiga itu, 2:14; 5:26; 10:17; 13:17; 18:43; 19:37; 24:51 dst, memberikan kepada karya Lukas ciri kemesraan yang mengesan di hati menghangatkan batin.

Gaya bahasa Mrk agak kasar sedikit, penuh dengan kata dan ungkapan yang berbau bahasa Aram, dan kerap kali kurang tepat bahkan salah. Tetapi gaya bahasanya juga segar bugar dan populer, sehingga toh memikat hati. Gaya bahasa Mat masih juga berbau bahasa Aram, tetapi bahasa Yunaninya lebih halus, kurang konkrit tapi lebih tepat. Gaya bahasa Luk sesungguhnya agak majemuk: bahasa Yunaninya adalah bermutu, kalau Lukas sendiri menulis; bahasa kurang bermutu diterima Lukas begitu saja untuk menghormati sumber-sumbernya, yang kekurangan dalam bahasa kadang-kadang dipertahankan oleh Lukas meskipun berusaha memperbaikinya. Lukas juga dengan sengaja dan mahir meniru gaya bahasa alkitabiah yang terdapat dalam Septuaginta.

Ende: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN LUKAS

KATA PENGANTAR

Tentang pribadi pengarang

Lukas dari semula terkenal sebagai pengarang Indjil ketiga dan Kisah Rasul- rasul. Menurut riwajat lisan ia berasai dari Antiochia, ibu kota propinsi Siria, dan bangsa Siria, djadi bekas penjembah dewa-dewa.

Tentang asal mula umat di Antiochia dapat kita batja dalam Kis. Ras. 11:19- 26. Umat itu adalah jang pertama jang sebagian besar terdiri dari orang-orang bukan Jahudi. Perkembangan umat itu sangat pesat, dan imannja demikian giat, sehingga umat ini mendjadi landasan penjiaran Indjil kearah Barat, didunia Junaiii-Romawi. Lukas tentu termasuk "djumlah besar orang Junani", jang bertobat atas usaha beberapa pendatang dari Siprus dan Sirene (Kis. Ras. 11:20- 21). Lukas rupanja chususnja mendjadi murid Paulus disitu. Sebagaimana njata dari sifat-sifat kedua karangannja. Lukas seorang terpeladjar, berbakat pudjangga, dengan dajapikir jang tadjam dan halus perasaannja, pun pandai berbahasa. Dalam Kol. 4:14 Paulus menamakannja "tabib".

Lukas dalam karangan-karangannja tak pernah menjatakan sesuatu tentang dirinja. Hanja dalam Kis. Ras. ia sering menulis sebagai penjaksi mata. Kalau ia bertjeritera dengan memakai kata-djamak"kami", sudah tentu bahwa ia sendiri turut menjaksikan dan mengalami apa jang diberitakannja. Dari itu kita tahu tjukup pasti, bahwa ia mengiring Paulus pada perdjalanan kerasulan Paulus jang kedua, mulai dari Troas sampai ke Pilipi di Masedonia (Kis. Ras. 16:11-40). Dan waktu Paulus terpaksa meninggalkan kota Pilipi itu, Lukas tinggal disitu. Pada achirnja perdjalanan Paulus jang ketiga (Kis. Ras. 20:5-21:18) Lukas mengikuti Paulus pula dari Pilipi ke Jerusalem. Dan selama Paulus dalam tahanan di Sesarea, dua tahun lamanja, Lukaspun rupanja tinggal di Palestina. Sesudah itu iapun menemani Paulus pada pelajaran sebagai tahanan ke Roma, dan tinggal disitu bersama dengan Paulus selama tahanan itu; kemudian dalam tahanan kedua djuga. Batjalah Kis. Ras. bab 27 dan 28, Pilemon 24, lagi 11 Tim. 4:11. Menurut dugaan jang sangat umum Lukas menulis kedua karangan di Roma.

Tudjuan "Indjil ketiga"

Dalam kata pembukaan (1:1-4) Lukas mempersembahkan karangannja kepada seorang jang dinamakannja "Teofilus jang Mulia", dan ia menerangkan bahwa maksud tulisannja ialah meneguhkan dan memperdalam kejakinan Teofilus itu akan kebenaran adjaran-adjaran jang telah diadjarkan kepadanja. Tetapi tentu sadja tudjuan Lukas tidak terbatas pada seorang perseorangan. Dapat kita bajangkan, bahwa dengan "Teofilus" itu dimaksudkari tiap-tiap "Pentjinta Allah" (kata "teofilus" berarti pentjinta Allah), jaitu tiap-tiap orang beriman, jang ingin memperluas pengetahuan dan memperdalam pengertiannja ahan Indjil, guna menjempurnakan diri menurut tjita-tjita Indjil.

Tentang sumber-sumber jang digunakan Lukas

Dari tjatatan-tjatatan dalam fasal pertama kata-pengantar ini, sudah terang bahwa mengenai karangan Indjilnja Lukas bukan penjaksi mata. Menurut perkataannja dalam kata-pembukaan dapat diduga bahwa digunakannja pelbagai sumber dan djuga sumber-sumber tertulis. Para ahli tafsir dewasa irli umumnja berpendapat, bahwa Lukas sangat bergantung pada karangan Markus, mengenai susunan seluruhnja, tetapi djuga isi dan bentuk banjak tjeritera. Tetapi ia tidak mendjiplak sadja, melainkan merigolah segalanja menurut bakat dan selera serta penjelidikannja sendiri. Tetapi ada lain-lain sumber tertulis lagi jang digunahannja.

Tetapi sumber utama bagi Lukas ialah tradisi jang hidup dalam kerugma dan katechese. Dan dalam "menjelidiki segalanja dengan teliti" (1:3) ia mendapat banjak kesempatan untuk berbitjara dengan penjaksi-penjaksi mata seperti murid- murid Jesus, chususnja sepandjang dua tahun tahanan Paulus di Sesarea. Ada jang beranggapan, dan memang ada kemungkinan, bahwa waktu itu ia djuga mendapat kesempatan untuk bertemu dengan Ibu Jesus dan kaum keluarga Joanes Pemandi, atau imam-imam dari kalangan mereka, untuh berwawantjara dengan mereka tentang masa ke-kanak-kanak-an Jesus. Tetapi sebab kedua bab pertama dari Indjil ini sangat bertjorak lbrani, lain sekali dari karangan selandjutnja, maka agah terang bahwa Lukas mengambil bahannja dari sumber-sumber tertulis dalam bahasa Ibrani djuga. Itu chususnja mengenai madah-madah jang terdapat dalam kedua bab itu. Barangkali Lukas segan mengolah bahan-bahan itu dalam bahasa Junani jang murni, supaja djangan kiranja kehilangan suasana asli jang penuh kegembiraan halus dan sutji atas fadjar keselamatan jang mulai menjingsing.

Jesus dalam Indjil ketiga tidak berbeda dengan Jesus seperti Ia digambarkan dalam karangan-karangan jang lain; hanja ada segi-segi jang istimewa berkesan pada Lukas dan sebab itu ditondjolkannja. Misalnja sikap Jesus terhadap orang- orang ketjil, jang menderita, jang bertjatjat atau dalam kesusahan manapun djuga. Ia bukan menolong mereka sadja, melainkan melakukan itu dengan perasaan tjinta jang sungguh-sungguh dan halus, penuh penghargaan dan hormat. Betapa mengharukan misalnja iba-kasihan Jesus terhadap wanita djanda jang kematian putera-tunggalnja, di Naim (7:11-17).

Jang chususnja ditondjolkan Lukas lagi, ialah kemurahan, penghargaan dan hormat Jesus kepada orang-orang berdosa. la tahu bahwa kebanjakan mereka pada dasar hati orang baik, jang dapat diinsjafkan akan dosanja, sehingga bertobat. Lukas satu-satunja jang menurunkan kepada kita beberapa tjeritera dan perumpamaan pertobatan orang-orang berdosa, jang merawankan dan memurnikan hati tiap-tiap pembatja jang luhur hati, dan sanggup memulihkan penghargaan diri dan memberikan harapan tiap-tiap orang jang merasa dirinja berdosa, termasuk kita sendiri. Batjalah dan renungkanlah tjeritera wanita djalang (7:36-58); anak hilang (15:11-52); pemungut bea (18:9-14); Zacheus (19:1-10). Dan dimana sadja terdapat suatu kesempatan, Lukas gemay menundjukkan, bahwa usaha penjelamatan Jesus dan tjinta kemanusiaannja meliputi seluruh bangsa manusia. Meskipun ia pernah berkata, bahwa tugasnja terbatas pada bangsa Israel (dalam arti bahwa ia harus mendasarkan Keradjaan Allah jang baru diantara mereka), namun Ia baik hati, penuh penghargaan dan hormat djuga kepada tiap orang "kafir" jang bertemu dengannja, dan Ia menolong tiap-tiap mereka jang minta ditolong.

Suatu kechususan Lukas lagi ialah minatnja terhadap wanita-wanita sutji jang herperanan dalam Indjil. Memang setjara istimewa kepada Bunda Maria, tetapi bagaimana pula ia dengan satu dua kata tahu memudji keluhuran Elisabet, Anna, Marta dan saudarinja Maria, wanita-wanita jang mengikuti Jesus dari Galilea dan melajaniNja, Maria Magdalena jang mengikuti Jesus sampai dikaki salib, wanita Jerusalem jang menangisi Jesus jang sedailg memikul salibnja, dan wanita-wanita jang memandang dari djauh.

Lukas pula lebih dari Mateus dan Markus merasa tertarik kepada hidup kebatinan Jesus, jaitu hubunganNja dengan BapaNja dalam berdoa, dan peranan Roh Kudus dalam hidupNja. Mengenai pergaulan dengan BapaNja, baiklah kita batja dan merenungkan misalnja 3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 9:28, dan mengenai hubunganNja dengan Roh Kudus 1:15,55,41,67; 2:25-27; 4:1,14,18; 10:21; 11:15; 14:49. Dan Lukas pula jang sangat menekankan adjaran dan adjakan Jesus, supaja kitapun asjik berdoa dengan penuh pengharapan. Batjalah 11:1-13; 18:1-5; 18:10-14.

Suatu tjiri karangan Lukas jang menjolok lagi, ialah kehalusan perasaannja. Kalau dibandingkan dengan Mateus dan Markus, Lukas sering sekali meninggalkan segala bahan, segi-segi peristiwa atau ungkapan-ungkapan, jang mungkin menjinggung perasaan pembatja-pembatja chususnja jang bukan Jahudi, ataupun jang inunakin merendahkan adjaran-adjaran Indjil dan tokoh-tokoh sutji dalam mata mereka. Kalau misalnja ia mengambil alih dari Markus, ia bukan sadja sering memperbaiki babasanja, melainkan djuga memperhalus gaja bahasanja. Lukas lebih suka memudji dari pada mengeritik. la nampak segan mengambil alih tjatatan- tjatatan tentang kurang pengertian dan kelemahan watak rasul-rasul sebelum Pentekosta, jang djustru ditondjolkan dalam Markus, tentu sadja berdasarkan tjeritera-tjeritera Petrus. Demikian pula ia mengbindarkan utjapan atau lukisan segi-segi sikap Jesus, jang barangkali dapat dianggap sebagai suatu kelemahan pada pribadi Jesus. Bandingkanlah misalnja Mk. 1:45 dengan Lk. 5:14; Mk. 3:5 dengan Lk. 6:10; MI. 9:56 lagi 10:16 dengan Lk. 9:47-48 lagi 18:16; Mk. 14:53-34 dengan Lk. 22:40-41. Tetapi betapapun halus perikemanusiaan Lukas, namun sedikitpun tidak ia melemahkan sabda Jesus mengenai tuntutan dan sjarat-sjarat jang harus dipenuhi murid-murid Jesus, jaitu segala penganutnja. Kata penjalahannja terhadap para pentjinta mamon lebih keras dari pada ungkapan Mateus terhadap mereka. Djuga menurut Lukas tuntutan dasar dari Keradjan Allah, ialah roh kemiskinan, apa djuga berarti sikap rendah hati. Lih. 6:20-24; 12:23; 14:55. Semua pengikut Jesus harus bersemangat menjangkal diri dan tiap-tiap hari rela memikul salibnja; mereka harus bersedia mendjual segala harta-bendanja dan membagikannja kepada orang miskin, djuga meninggalkan segala karibnja, kalau perlu untuk memperoleh Keradjaan Allah. Lukaspun memakai kata "bentji" dalam utjapan Jesus 14:26. Bdl. lagi 12:51-55.

BIS: Lukas (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH LUKAS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Lukas mengemukakan Yesus sebagai Raja Penyelamat yang dijanjikan Allah untuk Israel dan untuk seluruh umat manusia. Dalam bukunya ini Lukas menulis bahwa Yesus telah diberi tugas oleh Roh Tuhan untuk menyiarkan Kabar Baik dari Allah kepada orang miskin. Kabar Baik ini penuh dengan perhatian terhadap orang-orang dengan berbagai-bagai kebutuhan. Nampak pula suatu nada sukacita dalam buku Lukas ini, terutama pada pasal-pasal pertama mengenai kedatangan Yesus, kemudian pada bagian penutupnya juga mengenai terangkatnya Yesus naik ke surga. Kisah tentang tumbuhnya dan tersebarnya agama Kristen setelah Yesus naik ke surga diceritakan juga oleh penulis buku ini di dalam buku Kisah Rasul-rasul.

Bagian 2 dan 6 (lihat Isi buku di bawah ini) berisi banyak unsur cerita yang hanya terdapat dalam buku Kabar Baik ini. Misalnya, cerita tentang nyanyian para malaikat serta kunjungan para gembala pada saat kelahiran Yesus, Yesus di Rumah Tuhan ketika masih anak-anak, dan juga perumpa maan tentang Orang Samaria yang baik hati dan Anak yang hilang. Buku ini sangat menekankan juga hal doa, Roh Allah, peranan wanita dalam pelayanan Yesus dan pengampunan dosa oleh Allah.

Isi

1.  Pendahuluan
   Luk 1:1-4
   
2.  Kelahiran dan masa kanak-kanak dari Yohanes Pembaptis dan Yesus
   Luk 1:5-2:52
   
3.  Pelayanan Yohanes Pembaptis
   Luk 3:1-20
   
4.  Baptisan Yesus dan cobaan terhadap diri-Nya
   Luk 3:21-4:13
   
5.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Luk 4:14-9:50
   
6.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Luk 9:51-19:27
   
7.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Luk 19:28-23:56
   
8.  Kebangkitan Yesus dari kematian, penampakan diri-Nya
   dan terangkat-Nya ke surga
   Luk 24:1-53
   

Ajaran: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Injil Lukas, orang-orang Kristen mengerti sejarah kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia, mulai dari silsilah kelahiran-Nya sampai kepada kematian-Nya. Dan mengenal akan kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia yang sejati dan suci, penuh kesederhanaan dan ketulusan hati, sebagai teladan mereka dalam hidup kekristenan.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 62 SM.

Penerima : Theofilus (artinya sahabat Allah) Dan juga kepada orang-orang yang percaya pada Yesus.

Isi Kitab: Injil Lukas terdiri atas 24 pasal. Isi Injil ini menjelaskan kasih karunia Allah bagi segala bangsa. Orang-orang yang dipandang rendah oleh dunia, tidak dipandang rendah oleh Allah, seperti kaum wanita dan juga orang-orang miskin. Di dalam Injil ini juga nampak kesucian, kesederhanaan, dan keluhuran budi Tuhan Yesus sebagai manusia sejati. Bagi orang Kristen Tuhan Yesus adalah satu-satunya teladan sempurna. Karena itu, orang Kristen dipanggil untuk hidup seperti Yesus hidup.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Lukas

1. _Bagian Pertama_

   Pengajaran tentang Yesus Kristus sebagai anak manusia, yang dibuktikan dengan perasaan dan sikap yang diperlihatkannya terhadap orang-orang yang dianggap rendah oleh masyarakat

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Luk 7:13. Nats ini menceritakan tentang seorang janda yang kematian anaknya. Tuhan Yesus yang melihat kesedihan janda itu, merasa kasihan sehingga ia menghidupkan anak yang sudah mati itu. Hal ini membuktikan bahwa Yesus Kristus adalah manusia sejati dan juga Allah sejati. Selain itu ayat ini juga mengajarkan setiap orang percaya untuk mengasihi orang lain. _Tanyakan_: pernahkah saudara mengasihi orang lain?
2. Bacalah pasal Luk 7:37-50. Tuhan Yesus memperhatikan dan mengampuni wanita berdosa yang bertobat.
3. Bacalah pasal Luk 10:25-37. Bagian ini menjelaskan perumpamaan Tuhan Yesus, tentang seorang Samaria yang lebih baik hati dari para imam Yahudi. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untuk mengasihi dengan tidak memandang suku bangsa, atau kaya miskin. Sudahkah saudara menolong orang lain?
4. Bacalah pasal Luk 15:1-7. Tuhan Yesus bergaul dengan para pemungut cukai, karena mereka mau mendengarkan perkataan Tuhan Yesus dan bertobat dari perbuatan pemerasan yang mereka lakukan.
5. Bacalah pasal Luk 16:20-21. Bagian ini membuktikan bahwa Tuhan Yesus mengasihi semua manusia, sampai kepada para pengemis. Bagaimanakah dengan kasih saudara? Apakah saudara mengasihi orang-orang yang dapat memberikan sesuatu kepada saudara saja?
6. Bacalah pasal Luk 17:12. Bagian ini menjelaskan bahwa Tuhan Yesus mengasihi dan memperhatikan orang-orang sakit. Apakah yang saudara lakukan terhadap seorang saudara/anggota/jemaat yang sedang sakit lagi miskin?
7. Bacalah pasal Luk 23:40-43. Tuhan Yesus memperhatikan seorang penjahat dan juga mengampuni dosanya, karena ia mau bertobat.

2. _Bagian Kedua_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, memberikan teladan dalam kehidupan doa, khususnya berhubungan dengan peristiwa/kegiatan penting

   Pendalaman

   1. Ia berdoa di saat pembaptisan (Luk 3:21).
   2. Ia berdoa sesudah mujizat-mujizat dilaksanakan (Luk 5:15-16).
   3. Ia berdoa sebelum memilih murid-murid-Nya (Luk 6:12).
   4. Ia berdoa sebelum memberikan nubuat pertama tentan penderitaan-Nya (Luk 9:18-22).
   5. Ia berdoa pada saat permuliaan-Nya di bukit (Luk 9:29).
   6. Ia berdoa di saat ketujuh puluh murid-Nya kembal (Luk 10:17-21).
   7. Ia berdoa sebelum mengajar murid-murid-Nya tentang car berdoa (Luk 11:1).
   8. Ia berdoa di Taman Getsemani menjelang penderitaan-Ny (Luk 22:39-46).
   9. Ia berdoa di atas salib (Luk 23:34,46).

   Tuhan Yesus selalu berdoa dalam setiap keadaan dan keperluan, maka apakah yang saudara lakukan pada saat-saat menghadapi keperluan/kepentingan dalam hidup?

3. _Bagian Ketiga_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, mengasihi semua manusia di dunia

   Pendalaman

   Bacalah pasal Luk 3:6; 24:46-53. Bagian ini menjelaskan, bahwa keselamatan adalah untuk setiap manusia yang percaya pada Tuhan Yesus. Dengan demikian setiap orang yang telah diselamatkan oleh Tuhan Yesus, haruslah juga memberitakan keselamatan itu kepada orang lain. Berdasarkan pasal Luk 24:47-48, siapakah yang bertugas untuk meneruskan berita pengampunan dosa ini kepada semua manusia? Sudahkah saudara menginjili?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Lukas jelaslah kita lihat bahwa Tuhan Yesus adalah Anak Manusia sejati, yang dibuktikan melalui kehidupan-Nya sehari-hari.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Lukas?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Lukas?
3. Buktikanlah bahwa Yesus Kristus adalah anak manusia?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dari mempelajari Injil Lukas?

Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Yang paling manusiawi dari semua Injil

SIAPA PENULIS INJIL LUKAS?
Injil ini ditulis oleh seorang dokter yang bernama Lukas, seorang teman dan rekan sekerja rasul Paulus (Kol 4:14; File 24 dan 2Tim 4:11). Lukas sendiri bukanlah seorang saksi mata dari kehidupan Yesus (Luk 1:1-4). Tradisi mengatakan bahwa ia seorang bukan Yahudi, berstatus bujangan dan hidup sampai usia delapan puluh empat tahun.

MENGAPA INJIL INI DITULIS?
Lukas mempunyai beberapa tujuan:
1. Ia ingin menulis kisah kehidupan Yesus secara teratur yang berdasarkan bukti dari saksi mata yang benar (Luk 1:1-4).
2. Ia ingin mencatat permulaan dan perkembangan Kekristenan, yang dikerjakannya dalam dua bagian. Kisah para Rasul merupakan buku kedua. Lukas menunjukkan bagaimana Allah bekerja di sepanjang sejarah dan khususnya mengenai cara bagaimana para pengikut Yesus dengan cepat tersebar dari Galilea ke Roma.
3. Ia ingin menyatakan bahwa Yesus adalah Juruselamat bagi semua golongan manusia dan bukan hanya bagi sekelompok orang.
4. Ia ingin menunjukkan kepada para penguasa Romawi bahwa Kekristenan bukanlah ancaman bagi tatanan politik yang baik.

SIAPA SAJA PEMBACA INJIL LUKAS?
1. Lukas menujukan Injilnya kepada Teofilus (Luk 1:3), yang boleh jadi adalah seorang bukan Yahudi dari golongan menengah atas yang sudah bertobat dan menjadi Kristen. Namanya berarti 'dikasihi Allah', tetapi selain itu tidak ada lagi yang kita ketahui tentang dia.
2. Disamping itu Lukas berharap mendapatkan sidang pembaca yang lebih luas, yang mencakup orang-orang bukan Yahudi lainnya dan mungkin khususnya para aparat pemerintahan Romawi.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Cara Lukas bercerita tak ada bandingannya. Kemampuannya menyusun kata-kata tampak dalam gaya bahasa Yunaninya yang sangat baik.
2. Lukas juga lebih tertarik dengan kehidupan manusiawi Yesus dan lebih banyak bercerita mengenai awal hidup dan masa kanak-kanak Yesus dibanding dengan Injil-injil lainnya.
3. Dalam hal-hal lain, Injil Lukas juga lebih lengkap mencatat lebih banyak perumpamaan, kisah tentang banyak orang, serta kebangkitan Yesus dibanding dengan Injil lainnya.
4. Lukas lebih menunjukkan perhatiannya kepada pribadi-pribadi, khususnya anak-anak dan orang-orang yang tersingkir dari masyarakat, daripada para penulis Injil lainnya.
5. Lukas juga mempunyai perhatian khusus lainnya, sebagai contoh tentang: doa, Roh Kudus dan tema sukacita.

Pesan

1. Kabar baIk tentang keselamatan.
Berita dari Lukas ialah bahwa Allah telah datang untuk menyelamatkan manusia
dari dosa dan keadaan mereka.
o Allah adalah Juruselamat. Luk 1:47
o Kristus dilahirkan untuk menyelamatkan. Luk 2:11, 30; 3:6
o Dia datang untuk menyelamatkan yang hilang. Luk 19:9, 10
o Keselamatan datang oleh iman. Luk 7:50;8:12
o Keselamatan berarti kehilangan nyawa sekarang. Luk 9:24
o Keselamatan dimungkinkan karena Kristus tidak menyelamatkan diri-Nya sendiri. Luk 23:35-43
o Keselamatan tersedia saat ini. Luk 4:21; 19:9

2. Kabar baik tentang Kerajaan Allah.
Bagian pusat Injil Lukas (Luk 9:51-19:44) banyak
berbicara mengenai Kerajaan Allah yang menjadi pusat dari khotbah Yesus. Luk 4:43; 8:1
o Kerajaan Allah itu kekal. Luk 1:33
o Kerajaan Allah milik orang yang miskin. Luk 6:20
o Murid-murid-Nya harus memberitakan
o Kerajaan Allah. Luk 9:2, 11
o Kepentingan Kerajaan Allah harus didahulukan. Luk 9:60-62; 12:31
o Umat harus berdoa untuk Kerajaan Allah. Luk 11:2
o Kerajaan Allah adalah anugerah dari Allah. Luk 12:32; 22:29
o Kerajaan Allah seperti... Luk 13:18-30
o Orang kaya sukar untuk masuk. Luk 18:18-30
o Kerajaan Allah sudah dekat sekarang. Luk 10:9, 11; 11:20; 17:20, 21
o Tetapi, Kerajaan Allah juga akan datang. Luk 24:31
3. Kabar baik terlIhat dalam diri Yesus.
Kabar baik bukanlah suatu dongeng atau cerita anak-anak tetapi didukung oleh
peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan Yesus.
o Sejarah itu penting. Luk 1:1-4
o Allah telah merencanakannya sejak dahulu kala. Luk 3:23-38
o Allah bekerja di dalam kehidupan Yesus.
Banyak saksi mata melihatnya:
- pada saat kelahiran-Nya. Luk 2:30
- pada saat Yesus dibaptis. Luk 3:22
- dalam mukjizat-mukjizat yang dilakukan-Nya. Luk 4:36; 7:16
- dalam kematian-Nya. 23:39-49
- dalam kebangkitan-Nya. Luk 24:1-49 Yesus masih bekerja melalui murid-murid-Nya. Luk 24:48
Yesus sedang bekerja di seluruh dunia. Yerusalem hanyalah permulaan saja. Luk 24:47

Penerapan

Berita Injil Lukas dapat diterapkan kepada dua golongan utama:
1. Kepada mereka yang tidak percaya kepada Yesus.
Percaya kepada Yesus berarti:
o mempercayai kesaksian sejarah
o mengenaI pengampunan Allah
o mampu untuk hidup baru
o ikut ambil bagian dalam Kerajaan Allah
o tidak menuntut segala yang terbaik atau terhormat
o dituntut untuk rendah hati dan mau mengorbankan segalanya bagi Yesus
o mendapat anugerah besar pada masa yang akan datang
2. Kepada mereka yang percaya sungguh-sungguh kepada Yesus. Iman kepada Yesus
berarti Anda harus:
o bersukacita dan bersyukur dalam kehidupan
o meneladani kasih Yesus kepada semua orang
o ikut ambil bagian dalam penyebaran kabar baik tentang Kerajaan Allah.
o "mematikan" diri sendiri setiap hari
o berdoa seperti yang diajarkan Yesus
o menjadikan Kerajaan Allah prioritas Anda yang jelas
o percaya bahwa Allah mengendalikan dunia

Tema-tema Kunci

Inilah sebagian dari ajaran-ajaran penting dalam Injil Lukas: 1. Doa. Lukas sering berbicara tentang kehidupan doa Yesus: Luk 3:21; 5:16; 6:12; 9:18-22, 29; 10:17-21; 11:1; 22:39-46; 23:34, 46. Ia juga mencatat perumpamaan-perumpamaan Yesus tentang doa: Luk 11:5-13; 18:1-8. Apa yang dapat kita pelajari dari ayat-ayat tersebut tentang kapan Anda harus berdoa, bagaimana berdoa dan apa yang didoakan?

2. Roh Kudus. Lukas menekankan pekerjaan Roh Kudus dalam kehidupan Yesus. Tulislah saat-saat dalam kehidupan Yesus ketika Roh Kudus disebut: contoh Luk 1:35; 4:1, 14, 18; 10:21, 22; 24:49. Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat ini mengenai Roh Kudus?

3. Pujian dan sukacita. Injil Lukas diawali dengan sejumlah lagu pujian: Luk 1:46-55, 68-79; 2:14; dan Luk 2:29- 32. Sebutkan bagian-bagian lain dalam Injil yang berbicara tentang sukacita. 4. Pengampunan. Pada dasarnya kabar baik berisi berita tentang pengampunan dosa. Mengapa pengajaran Yesus mengenai pengampunan menimbulkan perubahan secara besar-besaran? Pelajarilah dengan saksama apa yang Yesus katakan mengenai pengampunan dalam: Luk 5:17-25; 6:37; 7:36-50; 11:4; 17:3-4; 23:34; 24:47.

5. Uang. Lukas lebih banyak berbicara mengenai uang dibandingkan dengan Injil-injil lainnya dan menempatkan masalah orang miskin secara khusus. Lagi-lagi pesannya sangat revolusioner. Carilah ajaran tersebut dalam ayat-ayat berikut: Luk 1:53; 4:18; 6:20; 12:13-34; 15.8-10; 16:1-15, 19-31; 18:1-14; 19:1-27; 20:19-26.

6. Wanita dan anak-anak. Catatlah mengenai beberapa wanita yang terdapat dalam Injil Lukas. Masyarakat pada zaman Yesus biasanya tidak menganggap bahwa wanita layak mendapat banyak perhatian. Tetapi, Lukas menekankan mengenai kasih Allah terhadap semua orang bahkan terhadap wanita, orang-orang yang tersingkir dan anak-anak. Pelajarilah ayat-ayat tentang anak-anak berikut ini dan buatlah ringkasan dari ajaran yang terdapat di dalamnya: Luk 8:40-56; 9:37-43, 46-48; 18:15-17.

Garis Besar Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Luk 1:1-4

[2] MASA MUDA SANG JURUSELAMAT Luk 1:5-4:13

Luk 1:5-25	Pemberitahuan tentang kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 1:26-38	Pemberitahuan tentang kelahiran Yesus
Luk 1:39-56	Kunjungan Maria ke rumah Elizabet
Luk 1:57-80	Kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 2:1-38	Kelahiran Yesus
Luk 2:39-52	Masa kanak-kanak Yesus
Luk 3:1-22	Khotbah Yohanes Pembaptis
Luk 3:23-38	Silsilah Yesus
Luk 4:1-13	Pencobaan Yesus

[3] SANG JURUSELAMAT DI GALILEA Luk 4:14-9:50

Luk 4:14-30	Yesus memulai pelayanan-Nya
Luk 4:31-44	Yesus menyembuhkan di Kapernaum
Luk 5:1-26	Yesus melakukan mukjizat
Luk 5:27-39	Panggilan dan di rumah perjamuan
Luk 6:1-11	Lewi Perdebatan mengenai hari Sabat
Luk 6:12-16	Yesus memilih murid-murid-Nya
Luk 6:17-49	Yesus berkhotbah di depan orang banyak
Luk 7:1-17	Mukjizat kesembuhan dan kebangkitan orang mati
Luk 7:18-35	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes terjawab
Luk 7:36-50	Seorang pelacur menyembah Yesus
Luk 8:1-21	Mengajar firman Allah
Luk 8:22-56	Tiga mukjizat lagi
Luk 9:1-6	Yesus mengutus murid-murid-Nya untuk misi penginjilan
Luk 9:7-9	Reaksi Herodes terhadap Yesus
Luk 9:10-17	Pemberian makan kepada lima ribu orang
Luk 9:18-27	Yesus menanyakan pertanyaan yang penting
Luk 9:28-36	Transfigurasi (perubahan rupa) Yesus
Luk 9:37-50	Yesus berbicara dengan murid-murid-Nya

[4] SANG JURUSELAMAT PERGI KE YERUSALEM Luk 9:51-19:44

Luk 9:51-62	Harga yang harus dibayar untuk mengikut Yesus
Luk 10:1-24	Pengutusan tujuh puluh murid
Luk 10:25-37	Perumpamaan tentang orang Samaria yang baik
Luk 10:38-42	Maria dan Marta
Luk 11:1-13	Ajaran tentang doa
Luk 11:14-36	Ajaran tentang roh-roh dan tanda-tanda
Luk 11:37-54	Kecaman terhadap orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat
Luk 12:1-59	Mengajar orang banyak
Luk 13:1-9	Kecuali jika engkau bertobat...
Luk 13:10-17	Seorang wanita cacat disembuhkan
Luk 13:18-30	Kerajaan Allah itu seperti...
Luk 13:31-35	Yerusalem dan para nabi
Luk 14:1-24	Makan malam bersama seorang Farisi
Luk 14:25-35	Harga yang harus dibayar untuk menjadi seorang murid
Luk 15:1-32	Tiga kisah tentang yang hilang
Luk 6:1-31	Ajaran tentang uang
Luk 17:1-10	Ajaran tentang pelayanan
Luk 17:11-19	Penyembuhan sepuluh orang kusta
Luk 17:20-37	Kedatangan Kerajaan Allah
Luk 18:1-17	Ajaran mengenai keadilan dan kerendahan hati
Luk 18:18-34	Yesus bertemu dengan seorang penguasa muda yang kaya-raya
Luk 18:35-43	Mata seorang pengemis dicelikkan
Luk 19:1-10	Yesus bertemu Zakheus
Luk 19:11-27	Perumpamaan tentang uang mina
Luk 19:28-44	Masuk ke Yerusalem

[5] JURUSELAMAT DI YERUSALEM Luk 9:45-24:53

Luk 19:45-21:4	Yesus mengajar di Bait Allah
Luk 21:5-38	Yesus berbicara mengenai akhir zaman
Luk 22:1-38	Perjamuan Malam Terakhir
Luk 22:39-53	Kejadian di taman Getsemani
Luk 22:54-62	Penyangkalan Petrus
Luk 22:63-23:25	Pengadilan atas Yesus
Luk 23:26-56	Penyaliban dan penguburan
Luk 24:1-49	Kebangkitan
Luk 24:50-53	Kenaikan