Teks -- Lukas 10:1-42 (TB)

Yesus mengutus tujuh puluh murid

10:1 Kemudian dari pada itu Tuhan menunjuk tujuh puluh murid yang lain, lalu mengutus mereka berdua-dua mendahului-Nya ke setiap kota dan tempat yang hendak dikunjungi-Nya. 10:2 Kata-Nya kepada mereka: "Tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit. Karena itu mintalah kepada Tuan yang empunya tuaian, supaya Ia mengirimkan pekerja-pekerja untuk tuaian itu. 10:3 Pergilah, sesungguhnya Aku mengutus kamu seperti anak domba ke tengah-tengah serigala. 10:4 Janganlah membawa pundi-pundi atau bekal atau kasut, dan janganlah memberi salam kepada siapapun selama dalam perjalanan. 10:5 Kalau kamu memasuki suatu rumah, katakanlah lebih dahulu: Damai sejahtera bagi rumah ini. 10:6 Dan jikalau di situ ada orang yang layak menerima damai sejahtera, maka salammu itu akan tinggal atasnya. Tetapi jika tidak, salammu itu kembali kepadamu. 10:7 Tinggallah dalam rumah itu, makan dan minumlah apa yang diberikan orang kepadamu, sebab seorang pekerja patut mendapat upahnya. Janganlah berpindah-pindah rumah. 10:8 Dan jikalau kamu masuk ke dalam sebuah kota dan kamu diterima di situ, makanlah apa yang dihidangkan kepadamu, 10:9 dan sembuhkanlah orang-orang sakit yang ada di situ dan katakanlah kepada mereka: Kerajaan Allah sudah dekat padamu. 10:10 Tetapi jikalau kamu masuk ke dalam sebuah kota dan kamu tidak diterima di situ, pergilah ke jalan-jalan raya kota itu dan serukanlah: 10:11 Juga debu kotamu yang melekat pada kaki kami, kami kebaskan di depanmu; tetapi ketahuilah ini: Kerajaan Allah sudah dekat. 10:12 Aku berkata kepadamu: pada hari itu Sodom akan lebih ringan tanggungannya dari pada kota itu."

Yesus mengecam beberapa kota

10:13 "Celakalah engkau Khorazim! Celakalah engkau Betsaida! karena jika di Tirus dan di Sidon terjadi mujizat-mujizat yang telah terjadi di tengah-tengah kamu, sudah lama mereka bertobat dan berkabung. 10:14 Akan tetapi pada waktu penghakiman, tanggungan Tirus dan Sidon akan lebih ringan dari pada tanggunganmu. 10:15 Dan engkau Kapernaum, apakah engkau akan dinaikkan sampai ke langit? Tidak, engkau akan diturunkan sampai ke dunia orang mati! 10:16 Barangsiapa mendengarkan kamu, ia mendengarkan Aku; dan barangsiapa menolak kamu, ia menolak Aku; dan barangsiapa menolak Aku, ia menolak Dia yang mengutus Aku."

Kembalinya ketujuh puluh murid

10:17 Kemudian ketujuh puluh murid itu kembali dengan gembira dan berkata: "Tuhan, juga setan-setan takluk kepada kami demi nama-Mu." 10:18 Lalu kata Yesus kepada mereka: "Aku melihat Iblis jatuh seperti kilat dari langit. 10:19 Sesungguhnya Aku telah memberikan kuasa kepada kamu untuk menginjak ular dan kalajengking dan kuasa untuk menahan kekuatan musuh, sehingga tidak ada yang akan membahayakan kamu. 10:20 Namun demikian janganlah bersukacita karena roh-roh itu takluk kepadamu, tetapi bersukacitalah karena namamu ada terdaftar di sorga."

Ucapan syukur dan bahagia

10:21 Pada waktu itu juga bergembiralah Yesus dalam Roh Kudus dan berkata: "Aku bersyukur kepada-Mu, Bapa, Tuhan langit dan bumi, karena semuanya itu Engkau sembunyikan bagi orang bijak dan orang pandai, tetapi Engkau nyatakan kepada orang kecil. Ya Bapa, itulah yang berkenan kepada-Mu. 10:22 Semua telah diserahkan kepada-Ku oleh Bapa-Ku dan tidak ada seorangpun yang tahu siapakah Anak selain Bapa, dan siapakah Bapa selain Anak dan orang yang kepadanya Anak itu berkenan menyatakan hal itu." 10:23 Sesudah itu berpalinglah Yesus kepada murid-murid-Nya tersendiri dan berkata: "Berbahagialah mata yang melihat apa yang kamu lihat. 10:24 Karena Aku berkata kepada kamu: Banyak nabi dan raja ingin melihat apa yang kamu lihat, tetapi tidak melihatnya, dan ingin mendengar apa yang kamu dengar, tetapi tidak mendengarnya."

Orang Samaria yang murah hati

10:25 Pada suatu kali berdirilah seorang ahli Taurat untuk mencobai Yesus, katanya: "Guru, apa yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" 10:26 Jawab Yesus kepadanya: "Apa yang tertulis dalam hukum Taurat? Apa yang kaubaca di sana?" 10:27 Jawab orang itu: "Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu dan dengan segenap akal budimu, dan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri." 10:28 Kata Yesus kepadanya: "Jawabmu itu benar; perbuatlah demikian, maka engkau akan hidup." 10:29 Tetapi untuk membenarkan dirinya orang itu berkata kepada Yesus: "Dan siapakah sesamaku manusia?" 10:30 Jawab Yesus: "Adalah seorang yang turun dari Yerusalem ke Yerikho; ia jatuh ke tangan penyamun-penyamun yang bukan saja merampoknya habis-habisan, tetapi yang juga memukulnya dan yang sesudah itu pergi meninggalkannya setengah mati. 10:31 Kebetulan ada seorang imam turun melalui jalan itu; ia melihat orang itu, tetapi ia melewatinya dari seberang jalan. 10:32 Demikian juga seorang Lewi datang ke tempat itu; ketika ia melihat orang itu, ia melewatinya dari seberang jalan. 10:33 Lalu datang seorang Samaria, yang sedang dalam perjalanan, ke tempat itu; dan ketika ia melihat orang itu, tergeraklah hatinya oleh belas kasihan. 10:34 Ia pergi kepadanya lalu membalut luka-lukanya, sesudah ia menyiraminya dengan minyak dan anggur. Kemudian ia menaikkan orang itu ke atas keledai tunggangannya sendiri lalu membawanya ke tempat penginapan dan merawatnya. 10:35 Keesokan harinya ia menyerahkan dua dinar kepada pemilik penginapan itu, katanya: Rawatlah dia dan jika kaubelanjakan lebih dari ini, aku akan menggantinya, waktu aku kembali. 10:36 Siapakah di antara ketiga orang ini, menurut pendapatmu, adalah sesama manusia dari orang yang jatuh ke tangan penyamun itu?" 10:37 Jawab orang itu: "Orang yang telah menunjukkan belas kasihan kepadanya." Kata Yesus kepadanya: "Pergilah, dan perbuatlah demikian!"

Maria dan Marta

10:38 Ketika Yesus dan murid-murid-Nya dalam perjalanan, tibalah Ia di sebuah kampung. Seorang perempuan yang bernama Marta menerima Dia di rumahnya. 10:39 Perempuan itu mempunyai seorang saudara yang bernama Maria. Maria ini duduk dekat kaki Tuhan dan terus mendengarkan perkataan-Nya, 10:40 sedang Marta sibuk sekali melayani. Ia mendekati Yesus dan berkata: "Tuhan, tidakkah Engkau peduli, bahwa saudaraku membiarkan aku melayani seorang diri? Suruhlah dia membantu aku." 10:41 Tetapi Tuhan menjawabnya: "Marta, Marta, engkau kuatir dan menyusahkan diri dengan banyak perkara, 10:42 tetapi hanya satu saja yang perlu: Maria telah memilih bagian yang terbaik, yang tidak akan diambil dari padanya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Luk 10:1 - MENGUTUS MEREKA BERDUA-DUA.

Nas : Luk 10:1

Prinsip pengutusan para pekerja berdua-dua itu sangat penting dalam pekerjaan Tuhan, karena dengan demikian tersedialah iman dan hikmat dua kali lipat untuk masing-masing pekerja; tambahan pula, seorang kawan memberi dukungan keberanian. Ayat-ayat lain yang menulis tentang prinsip berdua-dua ini adalah: Pengkh 4:9-12; Mat 18:16; Mr 6:7; 14:13; Luk 7:19; Yoh 1:35-41; 8:17; Kis 9:38; 10:7; 15:36-41; 19:22; 2Kor 13:1; 1Tim 5:19; Ibr 10:28; Wahy 11:3-6,10-12.

Full Life: Luk 10:2 - TUAIAN MEMANG BANYAK.

Nas : Luk 10:2

Lihat cat. --> Mat 9:37.

[atau ref. Mat 9:37]

Full Life: Luk 10:3 - ANAK DOMBA KE TENGAH-TENGAH SERIGALA.

Nas : Luk 10:3

Orang percaya yang mengikuti kehendak Allah dengan setia akan terancam banyak bahaya. Mereka akan menjadi seperti anak domba yang tak berdaya di tengah-tengah serigala. Karena menyadari hal ini, kita harus berdoa memohon kehadiran, perlindungan, dan bantuan Allah.

Full Life: Luk 10:9 - SEMBUHKANLAH ORANG-ORANG SAKIT ... KERAJAAN ALLAH.

Nas : Luk 10:9

Sekali lagi Yesus menekankan bahwa "Kerajaan Allah" dikaitkan dengan penyembuhan orang sakit. Untuk keterangan lebih lanjut tentang hal ini

lihat cat. --> Luk 9:2.

[atau ref. Luk 9:2]

Full Life: Luk 10:19 - ULAR DAN KALAJENGKING.

Nas : Luk 10:19

"Ular dan kalajengking" adalah istilah yang menggambarkan kekuatan yang paling berbahaya dari kejahatan rohani. Orang Kristen memiliki kuasa atas roh-roh jahat karena Kristus telah mengaruniakan kuasa-Nya atas Iblis kepada kita

(lihat art. KUASA ATAS IBLIS DAN SETAN-SETAN).

Full Life: Luk 10:20 - JANGANLAH BERSUKACITA.

Nas : Luk 10:20

Kristus memperingatkan para murid bahwa mereka tidak boleh menjadikan kuasa atas setan-setan atau keberhasilan dalam pelayanan sebagai sumber pokok sukacita mereka. Sukacita mereka harus datang dari kenyataan bahwa mereka telah dibebaskan dari dosa dan sedang menuju ke sorga

(lihat cat. --> Mat 7:22;

lihat cat. --> Mat 7:23).

[atau ref. Mat 7:22-23]

Full Life: Luk 10:21 - ORANG BIJAK ... ORANG KECIL.

Nas : Luk 10:21

Yesus bersukacita sebab Bapa-Nya di sorga telah mengaruniakan pengertian mengenai kebenaran rohani bukan kepada orang yang menganggap dirinya bijak dan sangat cerdas, tetapi kepada mereka yang dengan sikap rendah hati seorang anak menerima kebenaran yang disingkapkan dalam Firman-Nya. Orang yang menganggap dirinya cukup bijak untuk mempertanyakan ajaran Alkitab dengan pengetahuan "superior"-nya, dan menggunakannya sebagai landasan untuk menerima atau menolak Firman Allah, disisihkan dari persekutuan dan pengenalan akan Anak-Nya (ayat Luk 10:22).

Full Life: Luk 10:27 - KASIHILAH TUHAN ... DAN KASIHILAH SESAMAMU.

Nas : Luk 10:27

Lihat cat. --> Mat 22:37,

lihat cat. --> Mat 22:39.

[atau ref. Mat 22:37,39]

Full Life: Luk 10:30 - PERUMPAMAAN ORANG SAMARIA YANG MURAH HATI.

Nas : Luk 10:30

Perumpamaan ini menekankan bahwa dalam iman dan ketaatan yang menyelamatkan terkandung belas kasihan bagi mereka yang membutuhkan. Panggilan untuk mengasihi Allah adalah panggilan untuk mengasihi orang lain.

1. 1) Hidup baru dan kasih karunia yang Kristus karuniakan bagi mereka yang menerima Dia akan menghasilkan kasih, rahmat, dan belas kasihan bagi mereka yang tertekan dan menderita. Semua orang percaya bertanggung jawab untuk bertindak menurut kasih Roh Kudus yang ada di dalam mereka dan tidak mengeraskan hati mereka.
2. 2) Mereka yang menyebut dirinya Kristen, namun hatinya tidak peka terhadap penderitaan dan keperluan orang lain, menyatakan dengan jelas bahwa di dalam diri mereka tidak terdapat hidup kekal (ayat Luk 10:25-28,31-37; bd. Mat 25:41-46; 1Yoh 3:16-20).

Full Life: Luk 10:42 - SATU SAJA YANG PERLU.

Nas : Luk 10:42

Sekalipun pelayanan yang aktif dan praktis kepada Allah itu penting dan baik, tugas kita yang pertama dan terpenting adalah kasih dan pengabdian yang terungkap dalam penyembahan, doa, dan persekutuan bersama Tuhan

(lihat cat. --> Mat 26:13).

[atau ref. Mat 26:13]

Terlalu sibukkah kita melakukan pekerjaan Tuhan, menghadiri kebaktian gereja dan mengerjakan perbuatan baik sehingga kita melupakan persekutuan rohani bersama Juruselamat kita?

BIS: Luk 10:1 - tujuh puluh

tujuh puluh: beberapa naskah kuno: tujuh puluh dua.

BIS: Luk 10:17 - tujuh puluh

tujuh puluh: beberapa naskah kuno: tujuh puluh dua (lih. ay. 1).

BIS: Luk 10:21 - oleh Roh Allah

oleh Roh Allah: beberapa naskah kuno: oleh Roh; ada juga: dalam Roh-Nya.

Jerusalem: Luk 9:51--18:14

Dari Luk 9:51 sampai Luk 18:14 Lukas menyimpang dari kisah Markus. Dalam rangka sebuah perjalanan Yesus, sebagaimana disarankan oleh Mar 10:1, naik ke Yerusalem, Luk 9:53,57; 10:1; 13:22,33; 17:11; bdk Luk 2:38+, Lukas mengumpulkan bahan-bahan yang diambil dari sebuah kumpulan (cerita dan perkataan Yesus), yang juga dimanfaatkan oleh Matius, dan dari sumber-sumber lain yang dapat digunakan Lukas. Bahan kumpulan tersebut oleh Matius disebarkan dalam seluruh injilnya, sedangkan Lukas menyajikannya berkelompok-kelompok justru dalam bagian injilnya ini, Luk 9:51-8:14, yang kebanyakan bahannya diambil dari kumpulan itu.

Jerusalem: Luk 10:1-16

Kumpulan "logia" (perkataan dan perbuatan Yesus) yang dipakai Matius dan Lukas memuat sebuah wejangan yang sejalan dengan yang tercantum dalam Mar 6:8-11. Matius menjadikan kedua redaksi wejangan yang aslinya sama itu satu, Mat 10:7-16. Lukas tidak menggabungkannya, sehingga muncul dua wejangan: yang satu tertuju pada keduabelas (jumlah suku Israel), dan yang lain tertuju pada "ketujuhpuluh (var: tujuhpuluh dua)", jumlah tradisionil bangsa-bangsa bukan Yahudi. Bandingkan cerita kedua mengenai perbanyakan roti, di mana hal serupa terjadi, bdk Mat 14:13+.

Jerusalem: Luk 10:1 - mendahuluiNya

Tidak, seperti halnya dalam Luk 9:52, untuk menyiapkan penginapan, melainkan sebagai perintis rohani yang menyiapkan orang untuk menyambut pewartaan Yesus.

Jerusalem: Luk 10:6 - orang yang layak menerima damai-sejahtera

Terjemahan ini menguraikan ungkapan (yang berbau Ibrani): anak damai sejahtera, tetapi artinya: orang yang layak menerimanya. Ungkapan "damai-sejahtera" (dalam bahasa Yunani/Ibrani hanya satu kata saja) mengandung arti: segala sesuatunya yang baik di bidang jasmaniah dan di bidang rohaniah. Ucapan salam mengharapkan (dan mendoakan) semuanya itu bagi orang yang diberi salam itu. Bdk Yoh 14:27.

Jerusalem: Luk 10:22

Sejumlah naskah menambah: Sesudah itu berpalinglah Ia kepada murid-murid dan berkata: Semua telah diserahkan ....

Jerusalem: Luk 10:24 - tetapi tidak melihatnya

Paulus sangat menekankan bahwa "rahasia" lama sekali tersembunyi: Rom 16:25+. Lihat 1Pe 1:11-12.

Jerusalem: Luk 10:29 - membenarkan dirinya

Ialah dalam hal mengajukan pertanyaan tersebut (Luk 10:25).

Jerusalem: Luk 10:31-33

Di sini diperlawankan mereka yang di Israel paling wajib menepati perintah kasih kepada sesama (imam, orang Lewi) dan orang asing dan bidaah (orang Samaria) yang dari padanya orang hanya dapat menantikan kebencian saja.

Jerusalem: Luk 10:38-42

Kedua perempuan bersaudara ini dengan ciri dan watak yang sama tampil juga dalam cerita tentang Lazarus yang dihidupkan kembali, Yoh 11:1-44.

Jerusalem: Luk 10:42 - tetapi hanya satu saja yang perlu

Naskah-naskah dalam bagian kalimat ini cukup kacau-balau. Terjemahan ini mengikuti beberapa naskah tertentu. Ada lain naskah yang berbunyi: tetapi hanya sedikit saja yang perlu. Tetapi yang paling baik kiranya naskah-naskah yang berbunyi sebagai berikut: tetapi hanya sedikit saja yang perlu, bahkan hanya satu saja. Kalau demikian maka Yesus beralih dari keperluan untuk perjamuan (hanya sedikit) kepada satu-satunya yang perlu (hanya satu saja). Begitu makna ungkapan itu jauh lebih jelas.

Ende: Luk 10:1 - Tudjuhpuluh dua murid

Ajat ini adalah bukti, bahwa disamping keduabelasrasul, ada banjak murid lain lagi, jang biasa mengikuti Jesus, dan ditentukan untuk mendjadi pengadjar Indjil kemudian. Ingatlah djuga utjapan Petrus dlm. Kis 1:21-22.

Ende: Luk 10:4 - Djangan bersalam-salaman

Larangan ini tentu sadja untuk menghindarkan mereka bertjakap-tjakap banjak dengan orang-orang ditengah djalan, supaja djangan kehilangan waktu.

Ende: Luk 10:6 - Pentjinta damai

Aslinja "putera damai", suatu ungkapan bertjorak Ibrani jang mengandung arti: jang berminat kepada damai jang datang dari Allah, jaitu kesedjahteraan rohani dan djasmani Keradjaan Allah jang sedang dimaklumkan.

Ende: Luk 10:12 - Pada hari itu

jaitu pada hari pengadilan terachir.

Ende: Luk 10:13 - Chorazin

Ini suatu kota terletak dipegunungan disebelah utara tasik Genesaret, kira-kira 4 km djauhnja dari Kafarnaum.

Ende: Luk 10:18 - Setan djatuh dari langit

Jesus sedang melihat terbajang kekalahan setan jang mutlak sebagai kenjataan diachir zaman. Tiap-tiap pengusiran setan melemahkan kuasa setan dan mendekatkan keruntuhannja jang genap.

Ende: Luk 10:19 - Kamu diberi kuasa

Dalam istilah asli terang sekali bahwa kuasa dan kurnia-kurnia jang disini diberikan kepada murid-murid itu dimaksudkan untuk tetap tinggal pada mereka.

Ende: Luk 10:21 - Jang tjerdik pandai dan berilmu

Jesus tentu ingat akan pada ahli taurat dan orang Jahudi terpeladjar jang lain, jang memandang dirinja bidjaksana dan mahir dalam ilmu Kitab Kudus, sehingga mereka terlalu sombong untuk menerima adjaran Jesus, dan tidak sanggup mengertinja.

Ende: Luk 10:30 - Jericho

Kota Jericho terletak dilembah Jordan, djauhnja dari Jerusalem kira-kira 30 km. Djalan menurun sampai kira-kira seribu meter.

Ende: Luk 10:33 - Seorang Samaria

Ia melihat seorang Jahudi, jang sebenarnja bermusuhan dengan bangsa Samaria, kena tjelaka, dan ia segera merasa iba kasihan kepadanja, lalu menolongnja dengan tjinta-kasih jang halus dan sungguh, pun dengan agak banjak berkurban. Jesus tentu hendak menondjolkan, bahwa orang-orang Samaria dalam hatinja bukan orang "kafir", melainkan djauh lebih luhur dari para imam Jahudi, jang sebenarnja harus jang paling saleh. Tetapi inti perumpamaan itu berarti: Tiap-tiap orang jang melihat seorang sesamanja dalam kesusahan, harus merasa dirinja sebagai "sesama-manusianja" dan berwajib menolong dia, biar ia musuhnja. Orang Jahudi menganggap hanja orang sebangsanja sesama mereka.

Ende: Luk 10:38-39 - Marta dan Maria

Tentang kedua wanita ini selandjutnja batja Yoh 11:1-44 dan Yoh 12:1-11.

Ref. Silang FULL: Luk 10:1 - itu Tuhan // yang lain // mereka berdua-dua // hendak dikunjungi-Nya

· itu Tuhan: Luk 7:13; [Lihat FULL. Luk 7:13]

· yang lain: Luk 9:1,2,51,52

· mereka berdua-dua: Mr 6:7

· hendak dikunjungi-Nya: Mat 10:1

Ref. Silang FULL: Luk 10:2 - tuaian itu

· tuaian itu: Mat 9:37,38; Yoh 4:35

Ref. Silang FULL: Luk 10:3 - tengah-tengah serigala

· tengah-tengah serigala: Mat 10:16

Ref. Silang FULL: Luk 10:7 - mendapat upahnya

· mendapat upahnya: 1Tim 5:18; [Lihat FULL. 1Tim 5:18]

Ref. Silang FULL: Luk 10:8 - dihidangkan kepadamu

· dihidangkan kepadamu: 1Kor 10:27

Ref. Silang FULL: Luk 10:9 - Kerajaan Allah

· Kerajaan Allah: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

Ref. Silang FULL: Luk 10:11 - di depanmu // sudah dekat

· di depanmu: Mat 10:14; [Lihat FULL. Mat 10:14]

· sudah dekat: Luk 10:9

Ref. Silang FULL: Luk 10:12 - itu Sodom // kota itu

· itu Sodom: Mat 10:15; [Lihat FULL. Mat 10:15]

· kota itu: Mat 11:24

Ref. Silang FULL: Luk 10:13 - Celakalah engkau // dan berkabung

· Celakalah engkau: Luk 6:24-26

· dan berkabung: Wahy 11:3; [Lihat FULL. Wahy 11:3]

Ref. Silang FULL: Luk 10:15 - engkau Kapernaum

· engkau Kapernaum: Mat 4:13; [Lihat FULL. Mat 4:13]

Ref. Silang FULL: Luk 10:16 - mengutus Aku

· mengutus Aku: Mat 10:40; [Lihat FULL. Mat 10:40]

Ref. Silang FULL: Luk 10:17 - murid itu // demi nama-Mu

· murid itu: Luk 10:1

· demi nama-Mu: Mr 16:17; [Lihat FULL. Mr 16:17]

Ref. Silang FULL: Luk 10:18 - melihat Iblis // dari langit

· melihat Iblis: Mat 4:10; [Lihat FULL. Mat 4:10]

· dari langit: Yes 14:12; Wahy 9:1; 12:8,9

Ref. Silang FULL: Luk 10:19 - menginjak ular

· menginjak ular: Mr 16:18; Kis 28:3-5

Ref. Silang FULL: Luk 10:20 - di sorga

· di sorga: Wahy 20:12; [Lihat FULL. Wahy 20:12]

Ref. Silang FULL: Luk 10:21 - orang kecil

· orang kecil: 1Kor 1:26-29

Ref. Silang FULL: Luk 10:22 - oleh Bapa-Ku // hal itu

· oleh Bapa-Ku: Mat 28:18; [Lihat FULL. Mat 28:18]

· hal itu: Yoh 1:18

Ref. Silang FULL: Luk 10:24 - tidak mendengarnya

· tidak mendengarnya: 1Pet 1:10-12

Ref. Silang FULL: Luk 10:25 - yang kekal

· yang kekal: Mat 19:16; Luk 18:18

Ref. Silang FULL: Luk 10:27 - akal budimu // dirimu sendiri

· akal budimu: Ul 6:5

· dirimu sendiri: Im 19:18; Mat 5:43; [Lihat FULL. Mat 5:43]

Ref. Silang FULL: Luk 10:28 - akan hidup

· akan hidup: Rom 7:10; [Lihat FULL. Rom 7:10]

Ref. Silang FULL: Luk 10:29 - membenarkan dirinya

· membenarkan dirinya: Luk 16:15

Ref. Silang FULL: Luk 10:31 - seberang jalan

· seberang jalan: Im 21:1-3

Ref. Silang FULL: Luk 10:33 - seorang Samaria

· seorang Samaria: Mat 10:5; [Lihat FULL. Mat 10:5]

Ref. Silang FULL: Luk 10:38 - bernama Marta

· bernama Marta: Yoh 11:1; 12:2

Ref. Silang FULL: Luk 10:39 - bernama Maria // dekat kaki

· bernama Maria: Yoh 11:1; 12:3

· dekat kaki: Luk 8:35

Ref. Silang FULL: Luk 10:40 - Engkau peduli

· Engkau peduli: Mr 4:38

Ref. Silang FULL: Luk 10:41 - engkau kuatir

· engkau kuatir: Mat 6:25-34; Luk 12:11,22

Ref. Silang FULL: Luk 10:42 - yang perlu

· yang perlu: Mazm 27:4

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Luk 10:1-16 - Pengutusan Ketujuh Puluh Murid

• Dalam pasal ini kita mendapati:

• I. Amanat besar yang diberikan Kristus kepada ketujuh puluh murid untuk memberitakan Injil dan meneguhkannya lewat mujizat-mujizat; ada juga perintah lengkap yang diberikan-Nya kepada mereka tentang tata cara melaksanakan tugas-tugas mereka; dorongan semangat juga diberikan-Nya kepada mereka (ay. 1-16).
• II. Laporan yang disampaikan ketujuh puluh murid itu kepada Guru mereka mengenai keberhasilan yang diperoleh mereka, dan tanggapan-Nya mengenai hal ini (ay. 17-24).
• III. Percakapan Kristus dengan seorang ahli hukum perihal jalan menuju sorga, dan perintah yang diberikan Kristus kepadanya melalui sebuah perumpamaan untuk memandang setiap orang sebagai sesamanya, yang kepadanya ia harus berbuat baik atau yang darinya ia bisa menerima kebaikan (ay. 25-37).
• IV. Jamuan yang diterima Kristus di rumah Marta, teguran yang diberikan-Nya kepadanya karena kepeduliannya atas perkara-perkara dunia, dan pujian yang diberikan-Nya kepada Maria karena kepeduliannya atas jiwanya (ay. 38-42).

Pengutusan Ketujuh Puluh Murid (10:1-16)

• Di sini kita dapati pengutusan tujuh puluh murid, berdua-dua, ke berbagai bagian daerah untuk memberitakan Injil, serta mengadakan mujizat-mujizat di tempat-tempat yang hendak dikunjungi Kristus sendiri, guna mempersiapkan segala perbekalan bagi-Nya. Hal ini tidak dicatat oleh penulis-penulis Injil yang lain, namun perintah yang di sini diberikan kepada mereka sangat mirip dengan yang diberikan kepada kedua belas murid.
• Amatilah:

• I. Jumlah mereka, yakni tujuh puluh orang. Sama seperti dalam memilih kedua belas rasul itu, Kristus menaruh perhatian pada kedua belas bapa leluhur, kedua belas suku, dan kedua belas raja dari suku-suku tadi, demikian pula di sini Ia sepertinya menaruh perhatian pada ketujuh puluh tua-tua Israel. Ada begitu banyak orang yang naik bersama Musa dan Harun ke atas gunung dan melihat kemuliaan Allah Israel (Kel. 24:1, 9). Ada begitu banyak yang setelah itu terpilih untuk membantu Musa dalam kepemimpinan, sesuai tata tertib Roh yang turun ke atas mereka (Bil. 11:24-25). Kedua belas mata air dan ketujuh puluh pohon korma di Elim merupakan bayangan kedua belas rasul dan ketujuh puluh murid itu (Kel. 15:27). Mereka adalah ketujuh puluh tua-tua orang Yahudi yang dipekerjakan oleh Raja Ptolomei, raja Mesir, untuk menuliskan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani, yang hasil terjemahannya karena itu disebut Septuaginta. Anggota Mahkamah Agama atau Sanhedrin juga terdiri atas jumlah ini.

• Sekarang:

• . Kita senang mendapati bahwa Kristus mempunyai begitu banyak pengikut yang layak untuk diutus. Jerih payah-Nya tidaklah sia-sia walaupun menghadapi banyak tentangan. Perhatikanlah, perhatian Kristus adalah perhatian yang bertumbuh, dan sama seperti Israel di Mesir, para pengikut-Nya akan berlipat ganda meskipun ditindas. Ketujuh puluh murid ini, yang meskipun tidak senantiasa berada dekat dengan-Nya seperti kedua belas murid itu, bagaimanapun juga selalu menyimak ajaran-Nya, menyaksikan mujizat-mujizat-Nya, dan percaya kepada-Nya. Ketiga orang yang disebutkan di akhir pasal sebelum ini bisa akan termasuk di antara ketujuh puluh orang ini, jika mereka bersungguh-sungguh dalam upaya mereka. Ketujuh puluh orang ini disebut Petrus sebagai "mereka yang senantiasa datang berkumpul dengan kami selama Tuhan Yesus bersama-sama dengan kami," dan merupakan sebagian dari keseratus dua puluh orang yang disebut-sebut di situ (Kis. 1:15, 21). Kelihatannya, banyak dari antara orang-orang yang menyertai para rasul, yang bisa kita baca dalam Kisah Para Rasul dan Surat-surat, adalah ketujuh puluh murid ini.
• . Kita senang mendapati bahwa ada pekerjaan bagi begitu banyak pelayan, pendengar bagi begitu banyak pengkhotbah. Demikianlah biji sesawi itu mulai bertumbuh, dan ragi itu larut serta meresap ke dalam tepung supaya mengembang seluruhnya.
• II. Pekerjaan dan kesibukan mereka: Ia mengutus mereka berdua-dua supaya mereka dapat saling menguatkan dan membesarkan hati. Jika salah seorang jatuh, maka yang lain akan membantunya berdiri. Ia mengutus mereka bukan ke semua kota di Israel, seperti yang dilakukan-Nya terhadap kedua belas murid itu, melainkan hanya ke setiap kota dan tempat yang hendak dikunjungi-Nya (ay. 1), sebagai para pendahulu-Nya untuk menyiapkan tempat tinggal bagi Dia. Dan meskipun tidak dicatat, pastilah sesudah itu Kristus pergi ke semua tempat ke mana Ia mengutus mereka, meskipun Ia hanya tinggal sebentar di sana. Mereka diperintahkan untuk melakukan dua hal, yang sama seperti yang dilakukan Kristus ke mana pun Ia pergi:
• . Mereka harus menyembuhkan orang-orang sakit (ay. 9), menyembuhkan di dalam nama Yesus, supaya dengan begitu orang-orang menjadi rindu melihat Yesus ini dan siap menyambut Dia yang memiliki nama yang begitu penuh kuasa.
• . Mereka harus memberitakan kedatangan Kerajaan Allah, kedatangannya kepada mereka: "Katakan hal ini kepada mereka, Kerajaan Allah sudah dekat padamu, dan sekarang kamu bisa masuk ke dalamnya, jika kamu mau memandang ke sekelilingmu. Sekaranglah hari Ia melawat kamu, ketahui dan pahamilah hal itu." Sungguh baik bila kita disadarkan mengenai keuntungan dan kesempatan yang kita miliki, supaya kita dapat menaruh pengharapan kita. Ketika Kerajaan Allah sudah dekat pada kita, sudah menjadi urusan kita untuk maju dan menyambutnya.
• III. Petunjuk-petunjuk yang diberikan-Nya kepada mereka.
• . Mereka harus berangkat dengan doa (ay. 2), dan di dalam doa:
• (1) Sudah sepatutnya mereka memperhatikan keperluan jiwa-jiwa manusia yang membutuhkan pertolongan mereka. Mereka harus melihat di sekeliling mereka, supaya mereka tahu betapa tuaian memang banyak, betapa berlimpahnya manusia yang ingin agar Injil diberitakan kepada mereka dan mau menerimanya, dan terlebih lagi pada waktu itu harapan mereka semakin tinggi menantikan kedatangan Sang Mesias serta kerajaan-Nya. Tuaian sudah siap sedangkan tangan-tangan yang harus mengumpulkannya terlampau sedikit. Perhatikanlah, para hamba Tuhan harus mencurahkan tenaga pada tugas mereka dan menaruh perhatian mendalam bagi jiwa-jiwa yang sangat berharga, memandang jiwa-jiwa ini sebagai harta tak ternilai dunia ini, yang harus diamankan bagi Kristus. Mereka juga harus merasa prihatin bahwa pekerja sedikit saja. Guru-guru Yahudi memang banyak, tetapi mereka bukanlah pekerja. Mereka bukan mengumpulkan jiwa ke dalam kerajaan Allah, tetapi ke dalam kepentingan dan kelompok mereka sendiri. Perhatikanlah, pelayan-pelayan yang baik akan berharap supaya terdapat lebih banyak pelayan yang baik lagi, sebab ada tugas-tugas yang harus dikerjakan oleh lebih banyak orang lagi. Sudah merupakan hal biasa bagi para pedagang untuk berharap bahwa tidak banyak pesaing yang berdagang barang yang sama, tetapi Kristus ingin agar para pekerja di kebun anggur-Nya mengeluhkan jumlah pekerja yang hanya sedikit.
• (2) Mereka harus sungguh-sungguh ingin menerima penugasan dari Allah, agar Dia yang adalah Tuan yang empunya tuaian itu mau mengutus mereka sebagai pekerja-pekerja untuk tuaian, dan agar Dia juga akan mengutus orang-orang lain lagi. Sebab apabila Allah yang mengutus mereka, mereka boleh berharap bahwa Dia akan menyertai mereka dan membuat mereka berhasil. Oleh karena itu, biarlah mereka mengatakan seperti yang dikatakan sang nabi (Yes. 6:8), Ini aku, utuslah aku! Sungguh perlu sekali untuk menerima penugasan kita dari Allah, supaya kita bisa maju terus dengan berani.
• . Mereka harus pergi dengan menyadari bahwa akan ada masalah dan aniaya: "Camkanlah, sesungguhnya Aku mengutus kamu seperti anak domba ke tengah-tengah serigala, tetapi pergilah, dan tetapkanlah hatimu untuk bekerja sebaik-baiknya. Musuh-musuhmu akan seperti serigala yang haus darah dan ganas, siap mencabik-cabikmu. Mereka akan mengancam dan mencercamu, seperti serigala yang melolong untuk menggentarkan hatimu. Mereka akan menganiaya kamu bagaikan serigala kelaparan yang mencabik-cabikmu. Tetapi kamu harus seperti anak domba yang cinta damai dan sabar, meskipun mudah dimangsa." Jadi sungguh berat untuk diutus sebagai anak domba ke tengah-tengah serigala seperti itu, jika Ia tidak memperlengkapi mereka dengan Roh dan dorongan-Nya.
• . Mereka tidak boleh membebani diri dengan berbagai perbekalan, seakan-akan hendak melakukan perjalanan jauh, melainkan mengandalkan Allah dan teman-teman mereka untuk mencukupi keperluan mereka: "Janganlah membawa pundi-pundi untuk membawa uang, atau kantung untuk membawa pakaian atau makanan, atau kasut (seperti yang diperintahkan-Nya sebelumnya kepada kedua belas murid, Luk. 9:3), dan janganlah memberi salam kepada siapa pun selama dalam perjalanan." Perintah seperti ini juga diberikan Elisa kepada pelayannya saat mengutusnya untuk menengok anak perempuan Sunem yang mati itu (2Raj. 4:29). Ini bukan berarti bahwa Kristus ingin supaya para pelayan-Nya bersikap kasar, murung, atau bahkan tidak sopan, tetapi:
• (1) Supaya mereka pergi seperti orang yang sedang bergegas, yang sudah tahu tempat ke mana mereka ditugaskan untuk menyampaikan berita mereka, dan dalam perjalanan menuju tempat-tempat itu tidak boleh mengganggu atau menghambat diri mereka dengan macam-macam basa-basi atau sapaan yang tidak perlu.
• (2) Mereka harus pergi sebagai seorang pebisnis, yang bisnisnya berkaitan dengan dunia lain, yang harus mereka urus dengan sungguh-sungguh, sehingga karena itu mereka tidak boleh melibatkan diri dalam hal-hal duniawi. Minister verbi est; hoc age -- Kamu adalah pelayan Firman; setialah pada tugasmu.
• (3) Mereka harus pergi sebagai orang yang bersungguh-sungguh, dan sebagai orang-orang yang penuh kesengsaraan. Pada waktu itu, sudah menjadi kebiasaan bagi orang-orang yang berkabung untuk tidak memberi salam kepada siapa pun selama tujuh hari pertama dari masa perkabungan mereka (Ayb. 2:13). Kristus adalah seorang yang penuh kesengsaraan dan terbiasa dengan penderitaan. Jadi melalui hal ini dan juga isyarat-isyarat lain, sudah selayaknya para pembawa berita-Nya juga menyerupai diri-Nya dan merasa prihatin atas malapetaka yang menimpa umat manusia yang hendak mereka selamatkan, serta tersentuh oleh keadaan mereka.
• . Mereka harus menunjukkan bukan saja kehendak baik mereka, tetapi juga kehendak baik Allah, kepada semua orang yang mereka datangi, dan memercayakan masalah dan keberhasilan kepada Dia yang mengenal hati manusia (ay. 5-6).
• (1) Perintah yang diberikan kepada mereka adalah, seperti apa pun rumah yang mereka masuki, mereka harus berkata, "Damai sejahtera bagi rumah ini."

• Di sini:

• [1] Mereka harus memasuki rumah pribadi. Karena mereka tidak diizinkan masuk ke rumah-rumah ibadah orang Yahudi, maka mereka terpaksa memberitakan Injil di tempat-tempat yang diperbolehkan. Karena para pemberitaan Injil diusir masuk ke dalam rumah, ke sana pulalah murid-murid ini membawa Injil itu. Sama seperti Guru mereka, ke mana pun mereka datang berkunjung, mereka memberitakan Injil di rumah-rumah orang (Kis. 5:42; 20:20). Pada mulanya jemaat Kristus khususnya berupa jemaat di dalam rumah.
• [2] Mereka diperintahkan untuk berkata, "Damai sejahtera bagi rumah ini kepada seluruh penghuninya, kepada keluarga ini, dan kepada semua yang termasuk di dalamnya." Damai sejahtera bagimu adalah bentuk salam yang umum di antara orang Yahudi. Mereka tidak boleh menggunakannya sekadar basa basi sesuai adat kebiasaan terhadap orang-orang yang mereka jumpai di tengah jalan. Mereka harus menggunakannya dengan khidmat terhadap orang-orang yang menerima mereka di dalam rumah mereka: "Janganlah memberi salam kepada siapa pun selama dalam perjalanan sekadar sebagai basa basi. Tetapi kepada orang-orang yang menerimamu dalam rumah mereka, katakanlah, Damai sejahtera bagimu dengan sepenuh hati, sebab ucapan ini dimaksudkan lebih daripada sekadar salam biasa." Para pelayan Kristus pergi ke seluruh dunia untuk berkata, dalam nama Kristus, Damai sejahtera bagimu.
• Pertama, Kita harus menawarkan damai sejahtera kepada semua orang, untuk memberitakan damai sejahtera oleh Yesus Kristus, untuk memberitakan Injil perdamaian, perjanjian atau kovenan perdamaian, damai di atas bumi, dan untuk mengajak anak-anak manusia datang serta menerima manfaat darinya.
• Kedua, Kita harus berdoa untuk damai sejahtera bagi semua orang. Kita harus sungguh-sungguh menginginkan keselamatan jiwa orang-orang yang kepadanya kita beritakan Injil, dan menaikkan keinginan ini kepada Allah dalam doa. Ada baiknya bila kita memberi tahu mereka bahwa kita mendoakan mereka seperti itu dan memberkati mereka di dalam nama Tuhan.
• (2) Keberhasilan yang mereka raih akan berbeda, sesuai dengan macam-macam watak orang yang mereka khotbahi dan doakan. Juga tergantung pada penghuni rumah yang mereka kunjungi, apakah mereka layak menerima damai sejahtera atau tidak, apakah damai sejahtera yang mereka bawa perlu tinggal di atas rumah itu atau tidak. Recipitur ad modum recipientis -- Sifat atau mutu si penerima menentukan sifat penerimaannya.
• [1] "Kamu akan berjumpa dengan beberapa orang yang layak menerima damai sejahtera, yang oleh pekerjaan anugerah ilahi dan maksud rencana ilahi siap menerima pesan Injil dalam terang dan mencintainya, serta membiarkan hati mereka diubah menjadi lunak sehingga mampu menerima pengaruhnya. Orang-orang seperti itu layak menerima penghiburan melalui Injil karena di dalam diri mereka telah terjadi karya anugerah yang indah. Bagi orang-orang seperti itulah damai sejahtera- mu akan tinggal di atas mereka. Doa-doamu bagi mereka akan didengar, janji-janji Injil akan diteguhkan atas mereka, hak-hak istimewanya akan dianugerahkan kepada mereka, dan buah-buahnya akan berdiam dan tetap berada bersama mereka -- yang menjadi bagian yang tidak akan ditarik kembali."
• [2] "Kamu juga akan berjumpa dengan orang-orang lain yang sama sekali tidak ingin mendengar atau menerima pesanmu, rumah-rumah di mana tidak terdapat seorang pun yang layak menerima damai sejahtera." Sudah jelas sekarang bahwa damai sejahtera kita tidak akan tinggal di atas mereka, karena tidak ada bagian mereka di dalamnya. Berkat yang turun ke atas orang-orang yang layak menerima damai sejahtera tidak akan pernah turun ke atas anak-anak Belial. Tidak seorang pun dapat mengharapkan berkat perjanjian (kovenan), bila tidak mau taat kepada persyaratan-persyaratan kovenan itu. Sebaliknya, berkat itu akan kembali lagi kepada kita. Artinya, kita akan menerima penghiburan karena telah melaksanakan tugas kita bagi Allah dan mempercayakan diri kepada-Nya. Sama seperti doa-doa Daud, doa-doa kita akan kembali timbul dalam dada kita (Mzm. 35:13) dan kita akan mendapat penugasan untuk melanjutkan pekerjaan itu. Damai sejahtera itu akan kembali kepada kita lagi, bukan hanya untuk kita nikmati sendiri, tetapi juga untuk disalurkan kepada orang berikutnya yang akan kita jumpai, yakni mereka yang layak menerima damai sejahtera.
• . Mereka harus menerima kebaikan hati orang-orang yang akan menerima dan menyambut mereka (ay. 7-8). "Orang-orang yang menyambut Injil akan menyambut kamu yang memberitakannya dan menjamu kalian. Janganlah kamu berpikir untuk mendapatkan harta kekayaan, tetapi kamu boleh percaya akan menerima kebutuhan pokok hidupmu; dan,"
• (1) "Jangan malu, jangan berprasangka terhadap sambutan mereka, atau khawatir akan merepotkan mereka, tetapi makan dan minumlah dengan kenyang apa yang diberikan orang kepadamu, sebab setiap kebaikan yang mereka tunjukkan kepadamu hanyalah balasan kecil yang tidak berarti dibandingkan dengan kebaikan yang kamu berikan kepada mereka dalam membawakan kabar sukacita perdamaian. Kamu berhak menerimanya, sebab seorang pekerja patut mendapat upahnya. Pekerja yang bekerja dalam bidang pelayanan patut mendapat upah demikian jika ia memang benar-benar seorang pekerja, dan ini bukanlah suatu derma, melainkan keadilan yang ditujukan kepada orang-orang yang menerima pengajaran dalam firman untuk membagi segala sesuatu yang ada padanya dengan orang yang membagikan pengajaran itu."
• (2) "Jangan kurang sopan dan terlalu berhati-hati dengan makananmu. Makan dan minumlah apa yang diberikan orang kepadamu (ay. 7), apa yang dihidangkan kepadamu (ay. 8). Bersyukurlah atas makanan yang sederhana, dan jangan mencela meskipun makanan itu tidak dihidangkan dengan indah." Sungguh tidak patut apabila murid-murid Kristus ingin akan makanan yang lezat. Sama seperti Ia tidak mengikat mereka dengan puasa orang Farisi yang penuh takhayul itu, Ia juga tidak mengizinkan mereka berpesta pora seperti para penganut Epikureisme. Boleh jadi di sini Kristus merujuk pada kebiasaan para tua-tua yang hidup dengan makanan berlimpah hingga orang-orang yang mengamati mereka bersikap sangat mencela. Orang nyaris tidak bisa hanya menghidangkan sepiring makanan begitu saja di hadapan mereka karena ada ketentuan-ketentuan tertentu mengenai itu. Namun, Kristus tidak ingin murid-murid-Nya mempermasalahkan perkara-perkara makanan seperti ini, melainkan memakan apa saja yang diberikan kepada mereka, tanpa bertanya-bertanya.
• . Mereka harus menyatakan penghakiman Allah ke atas orang-orang yang menolak mereka dan pesan mereka: "Bila kamu masuk ke dalam sebuah kota dan kamu tidak diterima di situ, bila tidak ada orang di situ yang mau mendengarkan pengajaranmu, tinggalkan mereka (ay. 10). Jika mereka tidak mau menerima kamu di dalam rumah mereka, pergilah ke jalan-jalan raya kota itu dan serukanlah peringatan kepada mereka." Kristus menyuruh mereka (9:5) melakukan hal yang sama seperti yang disuruhkan-Nya kepada para rasul, "Katakanlah kepada mereka, bukan dengan amarah, caci maki, atau dendam, melainkan dengan rasa belas kasih akan jiwa malang mereka yang akan binasa, serta dengan rasa kecemasan kudus akan kehancuran yang mereka timpakan ke atas diri mereka sendiri, Juga debu kotamu yang melekat pada kaki kami, kami kebaskan di depanmu (ay. 11). Janganlah menerima kebaikan apa pun dari mereka ini, dan jangan berutang budi kepada mereka. Nabi Tuhan yang menerima makanan dari seorang nabi di Betel harus membayar mahal untuk itu (1Raj. 13:21-22). Katakan kepada mereka bahwa kamu tidak akan membawa debu kota mereka. Biarkan mereka membawanya sendiri, karena mereka adalah debu." Debu itu akan menjadi saksi bagi utusan Kristus bahwa mereka pernah datang ke situ sesuai perintah Guru mereka. Dengan menunjukkan sikap lemah lembut dan penolakan seperti itu, mereka memperlihatkan kepercayaan mereka kepada-Nya. Tetapi debu ini juga akan menjadi saksi melawan orang-orang yang menolak itu, yang menyatakan bahwa mereka ini tidak mau melayani para utusan Kristus, bahkan dengan air untuk membasuh kaki mereka sekalipun, sehingga mereka terpaksa mengebaskan debu itu dari kaki mereka. "Dan katakan dengan terus terang kepada mereka, dan mintalah mereka untuk meyakini bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Tawaran yang baik diberikan kepadamu sekarang. Jika kamu tidak mau memanfaatkannya, itu adalah kesalahanmu sendiri. Injil telah dibawa ke depan pintumu. Jika kamu menutup pintu, maka darahmu tertanggung atasmu. Sekarang kerajaan Allah sudah dekat kepadamu, dan jika kamu tidak mau menerimanya, dosamu tidak dapat diampuni, dan hukuman yang akan jatuh ke atasmu tidak akan tertanggungkan." Perhatikanlah, semakin besar anugerah dan kehidupan yang ditawarkan kepada kita melalui Kristus, semakin besar pula pertanggungjawaban yang harus kita berikan suatu hari nanti, jika kita mengabaikan tawaran itu: pada hari itu Sodom akan lebih ringan tanggungannya dari pada kota itu (ay. 12). Penduduk Sodom memang telah mengabaikan peringatan yang disampaikan Lot. Tetapi menolak Injil adalah kejahatan yang lebih keji dan akan mendapat hukumannya pada hari itu. Yang dimaksudkan-Nya adalah hari penghakiman (ay. 14), namun untuk menekankannya, Ia menyebutnya hari itu, sebab hari itu adalah hari yang terakhir dan terdahsyat, ketika kita harus mempertanggungjawabkan semua hari yang telah kita lalui dan ketika keadaan kita akan ditentukan untuk hari-hari kekekalan.

• Mengenai kejadian ini, sang penulis Injil mengulangi:

• (1) Malapetaka khusus ke atas kota-kota tempat sebagian besar pekerjaan besar Kristus telah dilakukan (Mat. 11:20 dst.). Khorazim, Betsaida, dan Kapernaum, yang semuanya berbatasan dengan danau Galilea, yang paling dikenal Kristus, adalah tempat-tempat yang disebutkan di sini.
• [1] Mereka menikmati hak-hak istimewa yang lebih besar. Mujizat-mujizat Kristus telah terjadi di tengah-tengah mereka, dan semuanya merupakan pekerjaan yang penuh rahmat dan belas kasihan. Dengan segala mujizat ini mereka dinaikkan sampai ke langit, bukan saja dimuliakan dan dihormati, tetapi juga ditempatkan di jalan yang menuju kebahagiaan. Mereka dibawa sedekat sorga melalui segala cara lahiriah yang paling mampu melakukannya.
• [2] Tujuan Allah dengan memilih mereka seperti itu adalah untuk membawa mereka kepada pertobatan dan pembaruan hidup, supaya mereka berkabung, baik untuk merendahkan diri karena dosa-dosa yang telah mereka perbuat maupun untuk tunduk kepada pemerintahan Allah.
• [3] Sikap mereka yang membuat tujuan ini berantakan, sehingga anugerah Allah yang mereka terima itu sia-sia saja. Di sini dinyatakan secara tidak langsung bahwa mereka tidak bertobat. Hati mereka tidak tergerak oleh semua mujizat Kristus untuk berpikir lebih baik tentang diri-Nya atau lebih buruk tentang dosa mereka. Mereka tidak mengeluarkan buah-buah sesuai dengan kebaikan-kebaikan yang telah mereka terima.
• [4] Dari segi akhlak, terdapat cukup alasan untuk berpikir bahwa kalau Kristus telah pergi ke Tirus dan Sidon, kota-kota orang bukan-Yahudi, dan memberitakan pengajaran yang sama kepada mereka serta mengerjakan mujizat-mujizat yang sama seperti yang dilakukan-Nya di kota-kota orang Israel, tentunya sudah lama mereka bertobat; secepatnya mereka langsung bertobat dan berkabung sedalam-dalamnya. Untuk bisa mengerti hikmat Allah, dalam memberikan sarana anugerah kepada orang-orang yang tidak mau memanfaatkannya, dan dalam tidak memberikannya kepada orang-orang yang mau memanfaatkannya, kita harus menantikan hari penghakiman yang agung itu, yang akan menyingkapkan segalanya.
• [5] Malapetaka atas orang-orang yang menyia-nyiakan anugerah Allah seperti itu sangatlah menakutkan. Mereka yang dinaikkan seperti itu namun tidak memanfaatkannya, akan diturunkan sampai ke dunia orang mati, diturunkan dengan aib dan memalukan. Mereka akan berusaha keras masuk ke sorga bersama-sama kerumunan orang percaya, tetapi sia-sia saja. Mereka akan diturunkan, menuju dukacita dan kekecewaan abadi, ke dasar neraka, neraka yang teramat dahsyat.
• [6] Pada hari penghakiman itu, Tirus dan Sidon akan lebih beruntung, dan hukuman mereka akan terasa lebih ringan dibandingkan dengan kota-kota ini.
• (2) Aturan umum yang akan digunakan Kristus terhadap orang-orang yang kepadanya Ia mengutus para pelayan-Nya: Ia akan menganggap diri-Nya diperlakukan sama seperti utusan-utusan-Nya diperlakukan (ay. 16). Apa yang diperbuat atas seorang utusan, sebenarnya sama seperti kepada raja yang mengutusnya.
• [1] "Barangsiapa mendengarkan kamu, dan memperhatikan perkataanmu, ia mendengarkan Aku, dan dalam hal ini mengormati Aku. Tetapi,"
• [2] "Barangsiapa menolak kamu, ia juga telah menolak Aku, dan akan dipandang melawan Aku. Dia bahkan telah menolak Dia yang mengutus Aku." Perhatikanlah, orang-orang yang memandang rendah agama Kristen sesungguhnya telah memandang rendah agama alami, karena agama Kristen merupakan kesempurnaan dari agama alami itu. Mereka yang menolak para pelayan Kristus yang setia, meskipun tidak membenci atau menganiaya mereka, namun berpikir jahat tentang mereka, memandang hina mereka, dan mengabaikan pelayanan mereka, akan diperhitungkan sebagai orang-orang yang menolak Allah dan Kristus.

Matthew Henry: Luk 10:17-24 - Keberhasilan Ketujuh Puluh Murid

Keberhasilan Ketujuh Puluh Murid (10:17-24)

• Kristus mengutus ketujuh puluh murid itu ketika Ia sedang ke Yerusalem untuk mengikuti hari raya Pondok Daun. Ketika itu Ia pergi ke situ tidak terang-terangan, tetapi diam-diam (Yoh. 7:10), setelah mengutus sebagian besar dari rombongan-Nya. Dr. Lightfoot berpendapat bahwa peristiwa pengutusan ini terjadi sebelum Ia kembali dari perayaan itu, ketika Ia masih berada di Yerusalem, atau Betania, karena masih berdekatan (karena di situlah Ia berada, ay. 38), sehingga mereka atau setidaknya beberapa dari mereka, bisa kembali kepada-Nya.
• Di sini dikatakan kepada kita tentang:

• I. Laporan yang mereka berikan kepada-Nya mengenai keberhasilan perjalanan mereka: ketujuh puluh murid itu kembali dengan gembira (ay. 17), tanpa mengeluhkan kepenatan yang mereka rasakan karena perjalanan yang telah mereka lakukan, atau mengeluhkan perlawanan dan sikap mengecilkan hati yang mereka temui. Mereka bersukacita karena keberhasilan mereka, terutama dalam mengusir roh-roh jahat: Tuhan, juga setan-setan takluk kepada kami demi nama-Mu. Meskipun tugas yang disebutkan dalam penugasan mereka hanyalah menyembuhkan orang-orang sakit (ay. 9), tidak diragukan lagi bahwa mengusir setan juga termasuk di dalamnya, dan mereka sangat berhasil dalam hal ini.
• . Mereka memberikan kemuliaan kepada Kristus atas hal ini: Ini semua karena demi nama-Mu. Perhatikanlah, semua kemenangan kita atas Iblis dicapai melalui kuasa yang diperoleh dari Yesus Kristus. Kita harus memasuki medan pertempuran melawan musuh-musuh rohani kita dalam nama-Nya, dan apa pun keuntungan yang kita peroleh, Dialah yang harus mendapatkan seluruh pujian. Jika pekerjaan itu dilakukan demi nama-Nya, maka kehormatan itu juga harus diberikan kepada nama-Nya.
• . Mereka bersukacita karena penghiburan yang mereka rasakan, dan membicarakannya dengan nada kegembiraan yang meluap-luap: Juga setan-setan, musuh-musuh yang kuat itu, takluk kepada kami. Perhatikanlah, bagi para kudus, tidak ada sukacita atau kepuasan yang lebih besar dalam semua kemenangan selain daripada kemenangan atas Iblis. Jika setan-setan saja takluk kepada kita, apa lagi yang mampu menghalangi kita?
• II. Sambutan seperti apa yang mereka terima dari-Nya, dan bagaimana Ia menerima laporan ini.
• . Ia membenarkan perkataan mereka, yang juga sesuai dengan pengamatan-Nya sendiri (ay. 18): "Hati dan mata-Ku juga menyertaimu. Aku melihat keberhasilanmu, dan Aku melihat Iblis jatuh seperti kilat dari langit." Perhatikanlah, Iblis dan kerajaannya jatuh di hadapan pemberitaan Injil. "Aku telah melihat kejadiannya," kata Kristus, "Saat kamu berpijak, Iblis pun tergelincir dari pijakannya." Dia jatuh seperti kilat dari langit, begitu cepat, tak tertahankan, begitu nyata, hingga semua orang bisa merasakannya dan berkata, "Lihatlah bagaimana kerajaan Iblis menjadi goyah, lihatlah bagaimana kerajaan itu runtuh dengan tiba-tiba." Mereka berjaya dalam mengusir setan-setan dari dalam tubuh orang-orang, tetapi Kristus melihat dan bersukacita atas kejatuhan Iblis dari tempat cengkeramannya dalam jiwa-jiwa manusia, yaitu kuasanya di udara (Ef. 6:12). Kristus telah melihat lebih dulu hal-hal yang benar-benar akan terjadi, dan bahkan sudah mulai terjadi, yakni kehancuran Iblis melalui hancurnya penyembahan berhala dan kembalinya bangsa-bangsa untuk percaya kepada Kristus. Iblis jatuh dari langit ketika ia jatuh dari takhtanya di dalam hati manusia (Kis. 26:18). Kristus juga sudah bisa melihat sebelumnya bahwa pemberitaan Injil yang akan melayang keluar seperti kilat ke seluruh dunia akan meruntuhkan kerajaan Iblis ke mana pun Injil itu dibawa. Sekarang juga penguasa dunia ini akan dilempar ke luar. Ada yang mengartikan hal ini secara lain, bahwa ini mengacu kembali pada kejatuhan para malaikat, dan dimaksudkan sebagai peringatan bagi murid-murid ini, supaya jangan keberhasilan mereka membuat mereka besar kepala: "Aku melihat malaikat-malaikat berubah menjadi setan-setan karena kesombongan: itulah dosa yang membuat Iblis telah jatuh dari langit, tempat ia pernah menjadi malaikat terang. Aku melihatnya dan memperingatkanmu supaya jangan kamu menjadi sombong dan kena hukuman Iblis, yang jatuh karena kesombongan" (1Tim. 3:6).
• . Ia mengulangi, menegaskan, dan menambah tugas perutusan mereka: Sesungguhnya Aku telah memberikan kuasa kepada kamu untuk menginjak ular (ay. 19). Perhatikanlah, bagi dia yang memiliki dan mempergunakan apa yang dimilikinya itu dengan baik, akan diberikan lebih banyak lagi. Mereka telah memakai kuasa yang mereka miliki untuk melawan Iblis dengan penuh semangat, dan sekarang Kristus mempercayakan kuasa yang lebih besar lagi kepada mereka.
• (1) Suatu kuasa untuk menyerang, kuasa untuk menginjak ular dan kalajengking, setan-setan dan roh-roh jahat, si ular tua itu: "Kamu akan meremukkan kepala mereka di dalam nama-Ku," sesuai dengan janji pertama di dalam Kejadian 3:15. Marilah, injaklah leher musuh-musuh ini; kamu akan menginjak singa dan ular naga ini di mana pun kamu berjumpa dengan mereka. Kamu akan menginjak mereka di bawah kakimu (Mzm. 91:13). Kamu akan menahan kekuatan musuh, dan kerajaan Mesias akan ditegakkan di atas puing-puing kerajaan Iblis. Sama seperti setan-setan itu telah takluk kepadamu, begitu pulalah halnya nanti.
• (2) Kuasa untuk bertahan: "Tidak ada yang akan membahayakan kamu, baik ular maupun kalajengking, meskipun kamu disiksa atau dilemparkan ke dalam penjara di bawah tanah bersama binatang-binatang ini. Kamu tidak akan dicelakakan oleh makhluk-makhluk yang paling berbisa sekalipun," seperti yang dialami sendiri oleh Rasul Paulus (Kis. 28:5), dan seperti yang dijanjikan dalam Markus 16:18. "Kalaupun orang-orang jahat berlaku seperti ular kepadamu, dan kamu tinggal di antara kalajengking (Yeh. 2:6), abaikan saja amarah mereka dan injaklah mereka. Hal ini tidak perlu merisaukanmu, karena mereka tidak mempunyai kuasa atasmu jika tidak diberikan dari atas. Mereka bisa saja mendesis, tetapi tidak mampu menyakiti." Kamu bisa bermain-main dekat liang ular tedung, sebab maut itu sendiri tidak akan berbuat jahat atau berlaku busuk (Yes. 11:8-9; 25:8).
• . Ia mengarahkan mereka agar mengubah sukacita mereka ke jalur yang benar (ay. 20): "Namun demikian janganlah bersukacita karena roh-roh itu takluk kepadamu, bahwa mereka pernah takluk, dan akan tetap takluk. Janganlah hanya bersukacita karena hal ini merupakan penghormatan bagimu dan peneguhan atas pengutusanmu, dan telah menempatkanmu lebih tinggi daripada orang-orang lain. Janganlah bersukacita hanya karena hal-hal ini atau terutama karena hal-hal ini, tetapi bersukacitalah karena namamu ada terdaftar di sorga, karena kamu adalah orang-orang pilihan Allah untuk menerima hidup kekal dan menjadi anak-anak Allah melalui iman." Kristus, yang mengenal kebijaksanaan Allah dapat mengatakan kepada mereka bahwa nama mereka ada terdaftar di sorga, sebab di dalam kitab kehidupan dari Anak Dombalah nama mereka terdaftar. Melalui anugerah, semua orang percaya mewarisi hak menjadi anak-anak Allah dan diangkat menjadi anak-anak-Nya, serta menerima Roh pengangkatan. Semuanya ini memberikan bukti pewarisan itu, sehingga kita diterima dalam keluarga-Nya. Inilah yang pantas menimbulkan sukacita, sukacita yang lebih besar daripada mengusir setan. Perhatikanlah, kuasa untuk menjadi anak-anak Allah harus lebih dihargai daripada melakukan mujizat, sebab kita membaca tentang orang-orang yang mengusir setan-setan demi nama Kristus, seperti yang dilakukan Yudas, tetapi tidak diakui Kristus pada hari penghakiman itu kelak. Tetapi mereka yang namanya ada terdaftar di sorga tidak akan pernah binasa. Mereka adalah domba-domba Kristus, yang kepadanya Ia akan memberikan hidup yang kekal. Anugerah yang menyelamatkan harus lebih membuat orang bersukacita daripada karunia-karunia roh. Kasih yang kudus adalah cara yang lebih unggul daripada berbahasa lidah.
• . Ia mempersembahkan ucapan syukur yang khidmat kepada Bapa-Nya, karena mempekerjakan orang-orang biasa seperti murid-murid-Nya itu merupakan suatu pelayanan yang sangat tinggi dan terhormat (ay. 21-22). Kita sudah menemui hal ini sebelumnya dalam Matius 11:25-27, hanya saja di sini ditambahkan kata-kata pada waktu itu juga bergembiralah Yesus dalam Roh Kudus. Sudah sepantasnya bila harus diberikan perhatian khusus kepada kata-kata pada waktu itu, sebab kejadian seperti ini begitu jarang terjadi, mengingat bahwa Dia adalah seorang yang penuh kesengsaraan. Pada waktu itu saat Ia melihat Iblis jatuh dan mendengar keberhasilan para pelayan-Nya, pada waktu itu juga bergembiralah Yesus. Perhatikanlah, tidak ada yang mampu membuat hati Tuhan Yesus lebih bergembira dibandingkan dengan kemajuan penyebaran Injil dan kejatuhan Iblis melalui pertobatan jiwa-jiwa kepada Kristus. Kegembiraan Kristus merupakan sukacita yang penuh, suatu sukacita batiniah: Ia bergembira dalam Roh Kudus. Namun, bagaikan air yang dalam, sukacita-Nya tidak bersuara. Ini adalah sukacita yang tidak bisa diganggu orang lain. Sebelum Ia mengucapkan syukur kepada Bapa, Ia bergembira terlebih dahulu. Sebab sama seperti ucapan syukur merupakan ungkapan sukacita kudus yang murni, begitu pula sukacita kudus adalah akar dan sumber dari ucapan syukur.

• Ada dua hal mengapa Ia mengucap syukur:

• (1) Atas apa yang dinyatakan Bapa melalui Sang Anak: Aku bersyukur kepada-Mu, Bapa, Tuhan langit dan bumi (ay. 21). Saat memuja Allah, kita harus memandang-Nya baik sebagai Pencipta langit dan bumi maupun sebagai Bapa Kristus Yesus Tuhan kita, dan di dalam Dia, sebagai Bapa kita.

• Sekarang, hal yang disyukuri-Nya adalah:

• [1] Bahwa rencana Allah menyangkut pendamaian manusia dengan diri-Nya sendiri dinyatakan kepada beberapa anak manusia, yang mungkin juga pantas untuk mengajar orang lain. Allah sendirilah yang melalui Anak-Nya telah mengatakan hal-hal ini kepada kita, dan oleh Roh-Nya Ia telah menyatakannya di dalam kita. Dia telah menyatakan apa yang selama ini disembunyikan sejak dunia dijadikan.
• [2] Bahwa semua itu dinyatakan kepada orang-orang kecil, kepada orang-orang yang rendah dalam kemampuannya, yang leluhur dan pendidikannya tidak menjanjikan sesuatu apa pun yang baik. Mereka hanyalah anak-anak dalam pemikiran, sampai Allah melalui Roh-Nya meningkatkan kemampuan mereka serta memperlengkapi mereka dengan pengetahuan ini dan kemampuan untuk menyampaikannya. Kita patut bersyukur kepada Allah terutama bukan atas kehormatan yang diberikannya kepada orang-orang kecil, melainkan atas kehormatan yang diberikan-Nya kepada diri-Nya sendiri dalam menyempurnakan kekuatan dalam kelemahan.
• [3] Bahwa pada saat yang sama ketika Ia menyatakannya kepada orang kecil, Ia menyembunyikannya bagi orang bijak dan orang pandai, yakni para filsuf bukan-Yahudi, dan para guru Yahudi. Ia tidak menyatakan makna Injil kepada mereka ini, atau memakai mereka dalam memberitakan kerajaan-Nya. Syukur kepada Allah bahwa para rasul tidak dipilih dari sekolah-sekolah mereka, sebab:
• Pertama, mereka bisa saja mencampuradukkan gagasan mereka dengan pengajaran Kristus sehingga dengan demikian justru merusaknya, seperti yang terbukti di kemudian hari. Kekristenan telah banyak dicemari oleh filsafat Platonis di abad-abad pertama, oleh filsafat Aristotelian di abad-abad berikutnya, serta oleh para guru Yudaisme saat baru didirikan.
• Kedua, seandainya para guru Yahudi dan para ahli filsafat itu telah diangkat menjadi rasul, keberhasilan Injil pasti telah dihubungkan dengan pengetahuan, kepandaian, dan kekuatan pemikiran serta kefasihan lidah mereka. Oleh karena itulah mereka tidak boleh diangkat menjadi rasul supaya tidak mengambil terlampau banyak bagi diri sendiri, dan orang lain pun tidak harus menghargai mereka secara berlebihan. Mereka diabaikan karena alasan yang sama yang dipakai untuk mengurangi pasukan Gideon: Masih terlalu banyak rakyat (Hak. 7:4). Paulus memang dididik sebagai orang terpelajar di antara orang bijak dan orang pandai, tetapi ia menjadi orang kecil ketika menjadi rasul. Ia mengesampingkan kata-kata hikmat manusia yang menarik hati, melupakan semuanya itu, dan tidak memamer-mamerkan atau menggunakan pengetahuan apa pun selain tentang Kristus yang disalibkan (1Kor. 2:2, 4).
• [4] Bahwa dengan hal ini Allah bertindak melalui kedaulatan: Ya Bapa, itulah yang berkenan kepada-Mu. Allah memang mau memberikan anugerah-Nya dan pengetahuan tentang Anak-Nya kepada orang-orang yang dianggap tidak layak menerimanya. Ia tidak akan memberikannya kepada mereka yang tampaknya lebih memiliki segala kemampuan untuk menyampaikannya. Inilah yang berkenan bagi Dia, yang pemikiran-Nya jauh melebihi pikiran kita. Ia memilih untuk memercayakan pemberitaan Injil-Nya ke dalam tangan orang-orang yang dengan kekuatan ilahi akan memajukannya dan bukannya ke dalam tangan mereka yang memakai keahlian manusia untuk hanya merusakkannya.
• (2) Atas apa yang menjadi rahasia di antara Bapa dan Anak (ay. 22).
• [1] Keyakinan kuat Bapa terhadap Anak-Nya: Semua telah diserahkan kepada-Ku oleh Bapa-Ku, seluruh hikmat dan pengetahuan, seluruh kuasa dan wewenang (otoritas), serta seluruh anugerah dan penghiburan yang disediakan bagi sisa-sisa yang terpilih. Semua ini diserahkan ke dalam tangan Tuhan Yesus. Di dalam diri-Nyalah kepenuhan segala sesuatu harus berdiam, dan dari diri-Nyalah segala kepenuhan itu diturunkan: Dia adalah Sang Wali agung yang mengurus semua urusan kerajaan Allah.
• [2] Saling pengertian mendalam yang ada di antara Bapa dan Anak, serta kesadaran bersama yang tidak dimiliki makhluk lainnya: tidak ada seorang pun yang tahu siapakah Anak itu, atau bagaimana jalan pikiran-Nya, selain Bapa, yang telah menciptakan-Nya sebagai permulaan pekerjaan-Nya, sebagai perbuatan-Nya yang pertama-tama dahulu kala (Ams. 8:22). Begitu pula tidak ada yang tahu siapakah Bapa, dan segala rencana-Nya, selain Anak, yang bersandar di dada-Nya sejak kekekalan sebagai anak kesayangan-Nya, dan senantiasa bermain-main di hadapan-Nya (Ams. 8:30), dan kepada mereka Anak menyatakan Bapa-Nya melalui Roh. Injil adalah penyataan Yesus Kristus. Kepada-Nyalah kita berutang atas semua pengungkapan yang dinyatakan kepada kita mengenai kehendak Allah bagi keselamatan kita. Di sini Ia berbicara tentang kepercayaan yang diberikan Bapa kepada-Nya atas hal tersebut, sesuatu yang sangat menyukakan hati-Nya dan membuat-Nya merasa bersyukur kepada Bapa-Nya.
• . Ia mengatakan kepada murid-murid-Nya alangkah berbahagianya mereka karena hal-hal ini dinyatakan kepada mereka (ay. 23-24). Sesudah menghadap Bapa-Nya, berpalinglah Yesus kepada murid-murid-Nya, dengan tujuan membuat mereka menyadari betapa berbahagianya mereka dan betapa hal itu membawa kemuliaan dan kehormatan bagi Allah, bahwa mereka mengetahui rahasia-rahasia kerajaan Allah dan dipakai untuk membimbing orang lain untuk juga mengetahui segala rahasia itu.

• Alasannya adalah bahwa:

• (1) Hal ini sungguh merupakan suatu langkah besar menuju sesuatu yang lebih baik. Walaupun pengetahuan semata mengenai rahasia-rahasia kerajaan Allah ini tidak dapat menyelamatkan, namun pengetahuan ini membawa kita ke jalan menuju keselamatan itu: Berbahagialah mata yang melihat apa yang kamu lihat. Dalam hal inilah Allah memberkati mereka, dan jika mereka tidak melakukan kesalahan, ini akan menjadi keberkatan kekal bagi mereka.
• (2) Hal ini sungguh merupakan langkah besar yang jauh mengatasi apa yang dialami orang-orang yang telah mendahului mereka, bahkan para kudus yang hebat dan orang-orang kesukaan Sorga sekalipun: "Banyak nabi dan orang benar (seperti yang tertulis dalam Mat. 13:17), banyak nabi dan raja" (seperti yang tertulis dalam Lukas di sini), "ingin melihat dan mendengar hal-hal yang tiap hari kamu alami secara dekat, tetapi tidak melihatnya dan tidak mendengarnya." Kehormatan dan kebahagiaan para orang kudus dari Perjanjian Baru jauh melebihi yang dimiliki orang-orang seperti para nabi dan raja-raja dari Perjanjian Lama, walaupun mereka pun sangat berkenan di hati Allah. Orang-orang kudus Perjanjian Lama hanya memperoleh gagasan-gagasan umum mengenai anugerah dan kemuliaan kerajaan Mesias secara tersirat saja. Hal ini membuat mereka sangat berharap semoga saja nasib mereka ditentukan untuk bisa mengalami hari-hari yang penuh berkat itu, dan supaya mereka dapat melihat hakikat yang sebenarnya dari segala hal yang hanya mereka lihat dengan samar-samar itu. Perhatikanlah, dengan mengingat segala keuntungan besar yang kita dapatkan dalam terang Perjanjian Baru, yang melebihi apa yang didapatkan mereka yang hidup di zaman Perjanjian Lama, kita seharusnya menjadi lebih tergugah untuk bertekun dalam terang itu. Sebab jika kita tidak melakukannya, ini akan memperparah hukuman atas diri kita karena tidak memanfaatkan kesempatan ini sepenuhnya.

Matthew Henry: Luk 10:25-37 - Siapakah Sesama Kita

Siapakah Sesama Kita (10:25-37)

• Di sini kita dapati percakapan Kristus dengan seorang ahli Taurat menyangkut hati nurani, yang harus kita ketahui kebenarannya dari Kristus, sekalipun pertanyaan-pertanyaan itu diajukan kepada-Nya dengan niat yang tidak baik.

• I. Adalah pantas bagi kita untuk mengetahui hal baik apa yang harus kita lakukan dalam kehidupan ini supaya kita memperoleh hidup yang kekal. Sebuah pertanyaan mengenai hal ini diajukan kepada Juruselamat kita oleh seorang ahli Taurat atau ahli hukum, hanya dengan tujuan untuk mencobai-Nya, dan bukan dengan keinginan untuk diberi pengajaran oleh-Nya (ay. 25). Ahli Taurat itu berdiri dan bertanya kepada-Nya, Guru, apa yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal? Jika memang benar Kristus mempunyai suatu petunjuk khusus untuk disampaikan, orang itu berharap mendapatkannya dari Dia melalui pertanyaannya ini, dan kemudian mungkin dia akan mengungkapkan hal buruk mengenai diri-Nya dengan petunjuk-Nya itu. Namun, jika Kristus tidak mempunyai suatu petunjuk khusus, maka dia akan menunjukkan bahwa ajaran-Nya tidak berguna, karena tidak mampu memberikan arahan lain untuk memperoleh kebahagiaan selain yang telah mereka terima selama ini. Atau, boleh jadi juga dia memang tidak mempunyai niat jahat terhadap Kristus seperti para ahli Taurat yang lain. Mungkin saja ia hanya ingin berbincang-bincang sedikit dengan-Nya, sebagaimana orang-orang pergi ke gereja untuk mendengarkan pesan yang hendak disampaikan oleh hamba Tuhan. Ini benar-benar pertanyaan yang bagus: Apa yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal? Namun pertanyaan ini telah kehilangan sisi baiknya saat diajukan dengan niat buruk, atau bahkan sangat jahat. Perhatikanlah, belumlah cukup untuk sekadar membicarakan dan mengajukan pertanyaan mengenai perkara-perkara tentang Allah. Kita juga harus melakukannya dengan perhatian yang semestinya. Jika kita membicarakan hidup yang kekal dan jalan untuk memperolehnya dengan cara yang ceroboh, semata-mata sebagai bahan percakapan biasa-biasa saja, apalagi sampai dijadikan bahan pertengkaran, maka kita hanya akan menggunakan nama Allah dengan sia-sia, sama seperti yang dilakukan si ahli Taurat ini.

• Nah, karena pertanyaan ini telah diajukan, maka amatilah:

• . Bagaimana Kristus mengarahkan si ahli Taurat itu kepada hukum ilahi dan menyuruhnya mengikuti arahnya. Walaupun Ia mengetahui jalan pikiran dan niat hatinya, Ia tidak menjawab pertanyaan itu menurut kebodohan hatinya, tetapi menurut hikmat dan kebaikan yang terkandung dalam pertanyaan yang diajukannya itu. Kristus menjawabnya dengan sebuah pertanyaan: Apa yang tertulis dalam hukum Taurat? Apa yang kaubaca di sana? (ay. 26). Ahli Taurat itu datang dengan maksud untuk memberikan pelajaran agama kepada Kristus dan untuk lebih mengenal-Nya. Namun, yang terjadi justru sebaliknya, Kristuslah yang akan mengajari dia dan membuatnya mengenal dirinya sendiri. Kristus berbicara kepadanya seperti kepada seorang ahli hukum, seorang yang memang mengenal hukum dengan baik. Hal-hal yang telah dipelajarinya dalam bidang pekerjaannya itulah yang akan menjelaskan kepadanya. Biarlah ia berlaku sesuai dengan pengetahuannya, supaya dengan demikian dia tidak akan kekurangan hidup yang kekal. Perhatikanlah, dalam perjalanan kita menuju sorga, sungguh akan bermanfaat bagi kita untuk memikirkan apa yang tertulis dalam hukum dan apa yang kita baca di sana. Kita harus kembali kepada Alkitab kita, kepada hukum yang sekarang ada di tangan Kristus, dan mengikuti jalan yang ditunjukkan kepada kita di sana. Sungguh rahmat yang besar bahwa kita memiliki hukum yang tertulis, sehingga dengan demikian kita memilikinya dengan pasti dan juga dapat menyebarkannya lebih lanjut serta bertahan lebih lama. Karena sudah tertulis, maka sudah menjadi kewajiban kita untuk membacanya, membacanya dengan penuh pengertian, dan menyimpan apa yang kita baca itu, sehingga ketika datang kesempatan, kita mampu menceritakan apa yang tertulis dalam hukum itu dan apa yang kita baca darinya. Inilah yang harus kita kerjakan. Dengan cara inilah kita menguji pengajaran-pengajaran hukum itu dan mengakhiri percekcokan. Inilah yang harus menjadi jawaban kita, pegangan kita, peraturan dan pedoman kita. Apa yang tertulis dalam hukum? Apa yang kita baca di situ? Jika memang ada terang dalam diri kita, maka terang itu pasti berasal dari hukum itu.
• . Betapa bagusnya penggambaran yang diberikan si ahli Taurat tersebut tentang hukum itu, tentang perintah-perintah utama dari hukum itu, yang harus kita laksanakan jika ingin mewarisi hidup yang kekal. Dalam memberikan jawabannya, orang ini tidak mengacu pada adat kebiasaan tua-tua, seperti yang biasa dilakukan orang Farisi umumnya. Sebaliknya, seperti layaknya seorang ahli hukum yang baik, ia berpatokan pada kedua perintah pertama dan terutama dalam hukum, karena inilah perintah-perintah yang menurutnya harus ditaati penuh secara ketat untuk memperoleh hidup yang kekal; selain itu perintah-perintah tersebut mencakup semua perintah-perintah lainnya (ay. 27).
• (1) Kita harus mengasihi Allah dengan segenap hati, memandang-Nya sebagai yang terbaik dari antara semua yang ada, yang sangat ramah, dan luar biasa sempurna dan unggul. Terhadap-Nyalah kita memiliki kewajiban-kewajiban besar, baik dalam memberikan syukur maupun perhatian. Kita harus menjunjung tinggi Dia dan menghargai diri sendiri melalui sukacita kita terhadap-Nya. Kita harus bersukacita atas diri kita sendiri di dalam Dia, serta mengabdikan diri sepenuhnya kepada Dia. Kasih kita terhadap-Nya haruslah tulus, sepenuh hati, dan sungguh-sungguh. Kasih kita kepada-Nya harus melebihi kasih atas apa pun juga, cinta itu kuat seperti maut, tetapi harus dengan penuh pengetahuan, supaya kita dapat mempertanggungjawabkan dasar dan alasannya. Kasih kita kepada-Nya harus utuh. Dia harus memiliki segenap jiwa kita dan harus dilayani dengan segala sesuatu yang ada pada diri kita. Janganlah kita mencintai apa pun selain Dia. Apa yang kita kasihi, kita harus kasihi demi Dia dan dalam ketaatan kepada Dia.
• (2) Kita harus mengasihi sesama seperti mengasihi diri sendiri, dan hal ini dapat kita lakukan dengan mudah, jika kita lebih mengasihi Allah daripada diri kita sendiri. Kita harus mengharapkan hal-hal yang baik bagi semua orang dan tidak mengharapkan yang jahat bagi siapa pun. Di dunia ini kita harus berbuat baik sedapat mungkin dan tidak menyakiti siapa pun, dan, dengan memegangnya sebagai suatu aturan, memperlakukan orang lain sama seperti kita ingin mereka memperlakukan kita. Inilah arti mengasihi sesama manusia seperti diri sendiri.
• . Pembenaran Kristus atas apa yang dikatakan orang itu (ay 28).

• Walaupun dia datang untuk mencobai-Nya, Kristus tetap memuji perkataannya yang bagus itu: Jawabmu itu benar. Kristus sendiri memegang kedua perintah tersebut sebagai yang terutama di dalam hukum (Mat. 22:37). Jadi kedua belah pihak sama-sama setuju dalam hal ini. Orang-orang yang berbuat baik akan mendapatkan pujian yang sama, demikian pula orang-orang yang mengatakan hal yang baik. Sejauh ini semuanya berjalan dengan benar, namun masih ada bagian tersulit yang harus dikerjakan: "Perbuatlah demikian, maka engkau akan hidup. Engkau akan mewarisi hidup yang kekal."

• . Upaya orang itu untuk menghindari keyakinan yang sekarang akan diterapkan dalamnya. Ketika Kristus berkata, Perbuatlah demikian, maka engkau akan hidup, orang ini mulai menyadari bahwa Kristus bermaksud memancing pengakuannya bahwa dia belum melakukan hal ini, dan itulah sebabnya mengapa ada pertanyaan tentang apa yang harus dilakukannya, jalan mana yang harus dicarinya, supaya dosa-dosanya diampuni. Dia juga perlu mengakui bahwa dia tidak mampu melakukan hal ini dengan sempurna dengan kekuatannya sendiri, dan oleh karena itu ada pertanyaan tentang cara bagaimana ia bisa memperoleh kekuatan untuk mampu melakukannya. Namun, ia menghindari pengakuan ini dan ingin membenarkan dirinya, dan oleh sebab itu tidak mau melanjutkan percakapan itu. Sama seperti yang pernah dikatakan orang lain, ia malah berkata (Mat. 19:20), Semuanya itu telah kuturuti. Perhatikanlah, banyak orang mengajukan pertanyaan bagus hanya dengan tujuan untuk membenarkan diri dan bukannya untuk mencari penjelasan bagi diri sendiri. Dengan pongahnya mereka hanya bermaksud untuk memamerkan kebaikan yang ada pada diri mereka, dan bukannya dengan rendah hati berkeinginan untuk mencari tahu apa yang buruk dalam diri mereka.
• II. Kita perlu tahu siapa sebenarnya sesama kita itu, yang menurut perintah terutama yang kedua, wajib kita kasihi. Inilah pertanyaan lain yang diajukan ahli Taurat itu, hanya supaya ia bisa mengelakkan yang pertama. Ia khawatir kalau-kalau melalui pelaksanaan hukum itu Kristus memaksanya untuk menyalahkan diri sendiri, padahal ia justru bertekad membenarkan diri sendiri. Perihal mengasihi Allah, ia tidak mau membicarakannya lebih lanjut lagi. Namun, perihal mengasihi sesama manusia, ia yakin telah melaksanakan perintah ini, sebab ia selalu bersikap baik hati dan hormat terhadap semua orang di sekitarnya.

• Sekarang cermatilah:

• . Gagasan rusak yang dimiliki para guru Yahudi mengenai hal ini. Dr. Lightfoot mengartikan kata-kata mereka sendiri sebagai berikut: "Saat mereka berkata, Kasihilah sesamamu manusia, mereka mengecualikan semua orang bukan-Yahudi, sebab mereka bukanlah sesama kita. Yang disebut sesama kita hanyalah orang-orang yang sebangsa dan seagama dengan kita." Mereka tidak akan menghukum mati seorang Israel yang membunuh orang bukan-Yahudi, sebab dia bukanlah sesama manusia mereka. Mereka memang berkata bahwa mereka tidak boleh membunuh orang bukan-Yahudi yang tidak sedang berperang dengan mereka. Namun, apabila mereka melihat seorang bukan-Yahudi sedang sekarat, mereka tidak merasa berkewajiban untuk menyelamatkan nyawanya. Begitu jahatnya kesimpulan-kesimpulan yang mereka tarik dari perjanjian kudus yang melaluinya Allah mengkhususkan dan membedakan mereka dari bangsa-bangsa lain. Namun, dengan menyalahgunakannya seperti itu, mereka telah kehilangan hak atasnya. Allah menanggapi hal ini dengan adil dan mengalihkan anugerah-anugerah perjanjian (kovenan) ini kepada kaum bukan-Yahudi yang anugerah-anugerah umumnya telah disangkal dengan kejam oleh mereka.
• . Bagaimana Kristus meluruskan gagasan yang tidak manusiawi ini, dan menunjukkan melalui sebuah perumpamaan, bahwa orang yang darinya kita butuh perbuatan baik mereka dan yang siap membantu kita dengan perbuatan baiknya itu, tidak bisa tidak harus kita anggap sebagai sesama manusia kita. Dan sama halnya juga, kita harus memandang sebagai sesama kita, semua orang yang memerlukan perbuatan baik kita dan yang perlu kita bantu dengan kebaikan hati kita, meskipun mereka bukan sebangsa dan seagama dengan kita.

• Sekarang amatilah:

• (1) Perumpamaan itu sendiri, yang menggambarkan kepada kita perihal seorang Yahudi malang yang mengalami kesulitan, yang ditolong dan diringankan bebannya oleh seorang Samaria yang baik hati.

• Mari kita lihat di sini:

• [1] Bagaimana ia dianiaya oleh para musuhnya. Laki-laki yang tulus itu sedang melakukan perjalanan dengan tenang untuk melakukan kegiatan yang sah. Ia melewati jalan raya yang terbentang dari Yerusalem ke Yerikho (ay. 30). Disebutkannya kedua kota itu menyiratkan bahwa ini adalah kejadian yang nyata, bukan sebuah perumpamaan. Boleh jadi peristiwa itu belum lama terjadi, tepat seperti yang diceritakan di sini. Kejadian-kejadian tentang pemeliharaan ilahi akan memberi kita banyak pelajaran, asalkan kita mengamatinya dengan saksama dan memanfaatkannya. Kejadian-kejadian seperti ini bisa dirancang menyerupai perumpamaan untuk diberikan sebagai pelajaran, dan akan lebih menyentuh. Laki-laki malang ini jatuh ke tangan penyamun-penyamun. Tidak jelas apakah ini orang-orang Arab yang hidup dari barang rampasan atau penjahat keji yang sebangsa dengannya, atau serdadu Romawi yang meskipun terikat dengan peraturan tentara yang keras bisa saja telah melakukan kejahatan ini. Yang jelas, mereka ini sangat biadab. Mereka bukan saja merampas uang orang itu, tetapi juga pakaiannya, dan supaya ia tidak dapat mengejar mereka, atau sekadar untuk memuaskan nafsu jahat (karena apakah untungnya kalau darahnya tertumpah?), mereka pun memukulnya dan pergi meninggalkannya setengah mati, sekarat karena luka-lukanya. Di sini kita boleh saja merasa marah terhadap para penyamun yang sudah tidak memiliki perikemanusiaan sama sekali, berperilaku seperti binatang buas, binatang-binatang pemangsa, yang hanya dilahirkan untuk ditangkap dan dimusnahkan. Namun, pada saat yang sama kita tidak bisa tidak juga patut berbelas kasihan terhadap orang-orang yang jatuh dalam tangan orang-orang yang begitu jahat dan tidak berakal seperti ini. Rasanya kalau kita punya kekuatan, kita pasti akan menolong mereka. Kita patut bersyukur kepada Allah bila kita telah dipelihara-Nya dari kejahatan para perampok!
• [2] Bagaimana ia diabaikan oleh orang-orang yang seharusnya menjadi sahabat-sahabatnya, yang bukan saja sebangsa dan seagama, tetapi juga seorang imam dan yang satu lagi seorang Lewi, tokoh-tokoh masyarakat dengan kedudukan penting. Mereka bahkan dianggap suci oleh orang. Tugas mereka mewajibkan mereka harus bersikap lemah-lembut dan penuh belas kasihan (Ibr. 5:2). Mereka mengajar orang lain untuk membebaskan mereka yang diangkut untuk dibunuh, tetapi mereka sendiri tidak melakukannya. Dr. Lightfoot mengatakan kepada kita bahwa banyak kelompok imam bertempat tinggal di Yerikho, dan dari sana mereka pergi ke Yerusalem ketika tiba giliran mereka untuk bertugas di situ, kemudian pulang kembali. Ini artinya bahwa ada banyak imam yang pulang pergi melalui jalan itu, beserta orang-orang Lewi para pembantu mereka. Mereka melewati jalan itu, dan melihat orang malang yang terluka itu. Mungkin mereka mendengar rintihannya dan tidak bisa tidak pasti tahu bahwa jika tidak segera ditolong, ia pasti akan tewas. Orang Lewi itu bukan saja menoleh kepadanya, tetapi datang ke tempat itu dan melihat orang itu (ay. 32). Namun, keduanya melewatinya dari seberang jalan. Ketika melihat kejadian yang menimpa orang itu, mereka menjaga jaraknya sejauh mungkin, seakan-akan mau berdalih, "Sungguh, kami tidak tahu hal itu." Sungguh menyedihkan bila orang-orang yang seharusnya menjadi teladan kemurahan hati justru berperilaku sangat jahat. Mereka yang seharusnya menunjukkan rahmat Allah dan menyatakan belas kasihan terhadap orang lain, malah menahan diri.
• [3] Bagaimana ia ditolong dan dirawat oleh seorang asing, seorang Samaria, dari suku bangsa yang paling dianggap hina dan dibenci oleh orang-orang Yahudi yang tidak mau berurusan dengan mereka. Orang ini masih memiliki perikemanusiaan dalam dirinya (ay. 33). Imam itu mengeraskan hatinya terhadap salah seorang dari bangsanya sendiri, tetapi orang Samaria itu membuka hati terhadap salah seorang dari bangsa lain. Ketika ia melihat orang itu, tergeraklah hatinya oleh belas kasihan dan sama sekali tidak mempermasalahkan kebangsaannya. Walaupun korbannya seorang Yahudi, dia tetap saja seorang manusia, manusia yang berada dalam penderitaan, dan orang Samaria itu telah diajar untuk menghormati semua orang. Dia tidak tahu kapan kejadian yang menimpa orang malang tersebut akan menimpa dirinya sendiri. Oleh sebab itu ia menaruh iba terhadapnya, sama seperti dia ingin dikasihani seandainya mengalami kejadian seperti ini. Bahwa kasih sebesar ini bisa ditemukan dalam diri seorang Samaria, boleh juga dianggap sama indahnya dengan iman orang Romawi dan perempuan Kanaan yang dikagumi oleh Kristus itu. Namun, sebenarnya bukan demikianlah halnya, sebab rasa iba adalah pekerjaan manusia, sedangkan iman adalah pekerjaan anugerah ilahi. Belas kasihan yang ada pada diri orang Samaria ini bukanlah belas kasihan yang berpangku tangan. Baginya, belumlah cukup untuk sekadar berkata, "Semoga cepat sembuh, semoga ada yang menolongmu" (Yak. 2:16), tetapi saat hatinya tergerak, ia mengulurkan tangannya kepada orang malang yang miskin ini (Yes. 58:7,10; Ams. 31:20). Lihatlah betapa baik hatinya orang Samaria ini.
• Pertama, ia pergi kepada orang yang malang itu, yang dihindari oleh imam dan orang Lewi itu. Tidak diragukan lagi bahwa orang Samaria itu menanyakan bagaimana ia sampai berada dalam keadaan yang menyedihkan itu, dan turut merasa prihatin terhadapnya.
• Kedua, ia melakukan tugas seorang tabib, karena tidak ada lagi siapa-siapa di situ. Ia membalut luka-lukanya, mungkin memakai kain lenannya sendiri, lalu menyiraminya dengan minyak dan anggur, yang mungkin dibawa olehnya. Anggur untuk membersihkan luka-luka, dan minyak untuk meredakan rasa sakit, dan setelah itu ia membalutnya. Dia berbuat sebisa-bisanya untuk meredakan rasa sakit dan mencegah bahaya yang disebabkan oleh luka-luka itu, sebagai seseorang yang turut merasakan kepedihan.
• Ketiga, Ia menaikkan orang itu ke atas keledai tunggangannya sendiri, sementara ia sendiri berjalan kaki, dan membawanya ke tempat penginapan. Sungguh merupakan rahmat bila terdapat tempat penginapan di jalan, sehingga kita bisa memperoleh makanan dan istirahat dengan uang kita. Mungkin malam itu orang Samaria ini bisa mengakhiri perjalanannya seandainya tidak menjumpai rintangan ini. Namun, karena belas kasihannya terhadap orang malang itu, ia turut bermalam di penginapan. Ada yang berpendapat bahwa imam dan orang Lewi itu beralasan tidak dapat tinggal sejenak untuk menolong orang malang itu karena mereka sedang bergegas untuk menghadiri ibadah di Yerusalem. Namun, kita juga bisa menduga bahwa orang Samaria itu pergi untuk suatu urusan. Tetapi, meskipun demikian, ia mengerti bahwa baik urusan sendiri maupun memberikan korban kepada Allah pun harus mengalah terhadap tindakan belas kasihan semacam ini.
• Keempat, Ia merawat orang itu di penginapan, membaringkannya di tempat tidur, memberikan makanan yang layak baginya, menemaninya, dan mungkin juga berdoa dengannya. Dan bukan itu saja.
• Kelima, Seolah-olah orang ini adalah anaknya sendiri atau orang yang ada di bawah pemeliharaannya, saat berangkat keesokan paginya, ia menyerahkan uang kepada pemilik penginapan untuk dipergunakan bagi semua keperluan si sakit, serta menjanjikan pengembalian kelebihan uang yang akan dibelanjakan. Dua dinar pada masa itu dapat dipergunakan untuk berbagai-bagai keperluan. Namun, di sini uang sebanyak itu pun diperhitungkannya saja seolah-seolah bisa mencukupi semua keperluan orang itu. Semuanya ini sungguh-sungguh merupakan kebaikan dan kemurahan hati yang hanya bisa diharapkan bisa diperoleh dari seorang sahabat atau saudara, padahal ini dilakukan oleh seorang asing yang tidak dikenal.

• Sekarang, perumpamaan ini bisa juga diterapkan untuk tujuan yang lain daripada tujuannya yang semula. Tepatlah kalau perumpamaan ini dikemukakan untuk menggambarkan kebaikan dan kasih Allah Juruselamat kita kepada manusia berdosa yang malang. Dahulu kita bagaikan orang malang yang melakukan perjalanan ini. Iblis, musuh kita, telah merampok kita habis-habisan, dan menyakiti kita. Seperti itulah celaka yang diakibatkan dosa terhadap kita. Pada dasarnya kita lebih daripada sekadar setengah mati, bahkan mati dua kali, karena melakukan pelanggaran dan dosa. Kita sama sekali tidak mampu menolong diri sendiri, karena tidak berdaya. Hukum Musa, seperti imam dan orang Lewi itu, para pelayan hukum, hanya bisa memandang kita, namun tidak berbelas kasihan kepada kita, tidak memberi kita kelepasan, dan hanya melewati kita dari seberang jalan, seakan-akan tidak memiliki rasa iba ataupun kuasa untuk menolong kita. Namun, kemudian datanglah Yesus, si orang Samaria yang baik hati itu (dan dengan nada mencela mereka mengatai Dia: Engkau orang Samaria). Dia menaruh belas kasihan terhadap kita dan membalut luka-luka kita (Mzm. 147:3; Yes. 61:1), dan menuangkan, bukannya minyak dan anggur, tetapi yang tak terkirakan lebih berharga lagi daripada itu, yakni darah-Nya sendiri. Ia merawat kita, dan meminta kita memasukkan semua pengeluaran bagi kesembuhan kita atas nama-Nya. Dan Ia melakukan semua ini meskipun Ia bukan termasuk salah satu di antara kita, bahkan Ia bersedia merendahkan diri dengan rela, padahal kedudukan-Nya sebenarnya jauh di atas kita. Hal ini semakin menunjukkan kedalaman kasih-Nya dan membuat kita semua wajib berkata, "Betapa kita ini semua sangat berutang. Apakah yang bisa kita berikan?"

• (2) Penerapan perumpamaan itu.
• [1] Kebenaran yang terkandung di dalamnya ditarik dari mulut si ahli Taurat itu sendiri. "Sekarang katakan kepada-Ku," kata Kristus, "Siapakah di antara ketiga orang ini adalah sesama manusia dari orang yang jatuh ke tangan penyamun itu (ay. 36), imam, orang Lewi, atau orang Samaria itu? Siapakah dari antara mereka yang berlaku sebagai sesama manusia?" Ahli Taurat itu tidak bersedia menjawab pertanyaan ini seperti yang seharusnya dilakukan olehnya, yakni "Tidak bisa diragukan lagi, orang Samaria itulah." Sebaliknya, ia hanya berkata, "Orang yang telah menunjukkan belas kasihan kepadanya. Tidak diragukan lagi, dialah yang menjadi sesama yang baik, bahkan sangat baik, bagi orang itu, dan haruslah aku katakan bahwa sungguh baiklah perbuatannya itu dalam menyelamatkan orang Yahudi itu dari kematian."
• [2] Kewajiban yang disimpulkan dari kata-kata tadi ditanamkan ke dalam hati nurani si ahli Taurat itu sendiri: Pergilah, dan perbuatlah demikian. Kewajiban dalam berbagai hubungan sifatnya timbal balik, saling berbalasan. Seperti yang dikatakan Grotius, sebutan teman, saudara, sesama manusia di sini berarti tōn pros ti -- sama-sama mengikat bagi kedua belah pihak. Jika salah satu pihak terikat, maka pihak yang lain tidak dapat terlepas, seperti yang disepakati dalam semua perjanjian. Bila seorang Samaria melakukan perbuatan baik yang dapat menolong orang Yahudi yang berada dalam kesukaran, sudah barang tentu seorang Yahudi tidak berbuat baik apabila ia tidak bersedia menolong orang Samaria yang sedang mengalami kesulitan. Petimusque damusque vicissim -- tugas-tugas yang mulia ini harus dilakukan secara timbal balik. "Oleh sebab itu pergilah dan perbuatlah seperti yang dilakukan orang Samaria itu, bila mendapat kesempatan: tunjukkan belas kasihan kepada orang-orang yang membutuhkan pertolonganmu, dan lakukanlah dengan cuma-cuma, serta dengan penuh kepedulian dan rasa kasih, meskipun mereka tidak sebangsa dan seagama denganmu, atau sependapat dan sekelompok dalam bidang iman kepercayaanmu. Biarlah kemurahan hatimu meluas sebelum engkau membangga-banggakan diri telah menjalankan perintah utama mengasihi sesamamu manusia." Ahli hukum ini menilai diri sangat tinggi karena ia belajar serta tahu banyak tentang hukum dan menyangka dapat membuat Kristus kebingungan. Ternyata Kristus menyuruhnya belajar dari seorang Samaria agar memahami kewajibannya. "Pergilah, dan perbuatlah seperti dia." Perhatikanlah, sudah menjadi kewajiban kita semua di mana pun kita berada, dan sesuai dengan kemampuan kita, untuk menopang, menolong, dan membebaskan semua orang yang sedang berada dalam kesulitan dan kekurangan, terutama para ahli hukum. Di dalam hal ini kita harus belajar untuk mengungguli orang-orang yang suka membangga-banggakan diri sebagai imam dan orang Lewi.

Matthew Henry: Luk 10:38-42 - Marta dan Maria

Marta dan Maria (10:38-42)

• Dari kisah ini dapat kita perhatikan:

• I. Jamuan yang diberikan Marta kepada Kristus dan murid-murid-Nya di rumahnya (ay. 38).

• Perhatikanlah baik-baik:

• . Kedatangan Kristus ke kampung di mana Marta tinggal: Ketika mereka (Yesus dan murid-murid-Nya) dalam perjalanan, Dia dan mereka yang berada bersama-Nya tiba di sebuah kampung. Kampung ini adalah Betania, tidak jauh dari Yerusalem, yang mau didatangi Kristus, dan untuk itu Ia mengambil jalan ini.

• Perhatikanlah:

• (1) Yesus Tuhan kita berjalan berkeliling sambil berbuat baik (Kis. 10:38) dan menebarkan berkas-berkas cahaya serta pengaruh-Nya yang baik sebagai terang dunia yang sejati.
• (2) Ke mana pun Kristus pergi, para murid-Nya ikut bersama-Nya.
• (3) Kristus memberikan kehormatan kepada kampung-kampung dengan kehadiran dan berkat-Nya, jadi bukan hanya kota-kota besar yang berpenduduk banyak. Sebab sama seperti Ia menginginkan kesendirian, demikian pula Ia menerima kemiskinan.
• . Penerimaan terhadap-Nya di rumah Marta: Seorang perempuan yang bernama Marta menerima Dia di rumahnya dan menyambut Dia, karena dialah yang mengurus rumah tangga itu.

• Perhatikanlah:

• (1) Saat masih hidup di dunia ini, Yesus Tuhan kita begitu miskin hingga Ia perlu didukung teman-teman-Nya untuk keperluan hidup sehari-hari. Walaupun Dia adalah Raja Sion, Dia tidak memiliki rumah sendiri, baik di Yerusalem maupun sekitarnya.
• (2) Ada beberapa orang yang merupakan teman dekat Kristus, yang lebih dikasihi-Nya dibandingkan dengan teman-teman lain, dan Ia paling sering mengunjungi mereka. Ia mengasihi keluarga ini (Yoh. 11:5), dan sering kali datang berkunjung. Kunjungan-kunjungan Kristus merupakan bukti kasih-Nya ini (Yoh. 14:23).
• (3) Ada orang-orang yang menyambut Kristus di rumah mereka dengan ramah ketika Ia masih hidup di bumi. Rumah ini disebut rumah Marta, mungkin karena dia seorang janda dan pengurus atas rumah itu. Walaupun banyak biaya yang harus dikeluarkan untuk menerima Kristus, karena Dia tidak datang sendirian tetapi membawa serta para murid-Nya, perempuan ini tidak mau mempermasalahkannya. Betapa kita harus baik-baik mempergunakan harta kita untuk pelayanan Kristus! Terlebih lagi, di saat itu semakin berbahaya untuk menjamu-Nya karena tempat itu begitu dekat dengan Yerusalem. Walaupun begitu, wanita ini tidak peduli dengan bahaya apa pun yang akan menimpanya karena nama-Nya itu. Meskipun banyak yang menolak dan tidak mau menerima Dia, masih ada seorang yang bersedia menyambut-Nya. Walaupun di mana-mana orang berbicara buruk tentang Kristus, ternyata masih ada sisa-sisa yang mengasihi-Nya dan dikasihi oleh-Nya.
• II. Perhatian yang diberikan Maria, saudara perempuan Marta, atas perkataan Kristus (ay. 39).
• . Ia mendengarkan perkataan-Nya. Sepertinya, segera sesudah masuk ke rumah Marta, bahkan sebelum hidangan dipersiapkan bagi-Nya, Yesus Tuhan kita memusatkan perhatian pada pekerjaan-Nya yang agung, yakni memberitakan Injil. Dengan khidmat Ia segera mengambil sebuah kursi, karena Maria duduk di dekat-Nya, yang menyiratkan bahwa mereka terus berbincang-bincang. Perhatikanlah, sebuah khotbah yang bagus tidak pernah kehilangan maknanya karena disampaikan dalam sebuah rumah. Kunjungan sahabat-sahabat kita haruslah dikelola sedemikian rupa hingga menjadi bermanfaat di bidang rohani. Maria, yang telah memahami pentingnya hal ini, duduk mendengarkan sebaik-baiknya karena tidak tahu kapan lagi ia bisa beroleh kesempatan baik seperti ini. Mengingat Kristus tidak segan-segan untuk berbicara, baiklah kita juga cepat untuk mendengar.
• . Maria duduk untuk mendengar, yang menunjukkan adanya perhatian yang penuh. Pikirannya tenang terpusat dan ia berketetapan untuk menyimak dengan baik, bukan mendengarkan dengan sambil lalu, tetapi menerima segala sesuatu yang disampaikan oleh Kristus. Ia duduk dekat kaki Tuhan, seperti pelajar duduk dekat kaki guru mereka saat menyampaikan pelajaran. Itulah sebabnya Paulus dikatakan dididik di bawah pimpinan Gamaliel (menurut KJV: dibesarkan pada kaki Gamaliel). Dengan duduk dekat kaki Kristus sambil mendengarkan perkataan-Nya, kita menunjukkan kesediaan untuk menerima dan juga kepatuhan serta penyerahan diri sepenuhnya kepada bimbingan perkataan-Nya. Kita harus duduk dekat kaki Kristus atau dijadikan tumpuan kaki-Nya. Namun, bila sekarang kita duduk dekat kaki-Nya, tidak lama lagi kita akan duduk bersama-Nya di atas takhta-Nya.
• III. Kekhawatiran Marta terhadap perkara-perkara dalam rumah tangganya: Tetapi Marta sibuk sekali melayani (ay. 40), dan itulah sebabnya mengapa ia tidak berada bersama Maria -- untuk duduk di dekat kaki Kristus dan mendengarkan perkataan-Nya. Marta sedang sibuk mempersiapkan hidangan bagi Kristus dan orang-orang yang datang bersama-Nya. Mungkin ia tidak diberi tahu sebelumnya tentang kedatangan-Nya dan tidak mempunyai persiapan. Ia ingin agar dalam kesempatan ini segala sesuatu berjalan dengan baik. Tidak setiap hari ia menerima tamu-tamu seperti ini. Para ibu rumah tangga tahu betapa sibuknya persiapan kalau ada jamuan besar.

• Amatilah di sini:

• . Sesuatu yang patut dihargai dan tidak boleh dilewatkan.
• (1) Di sini kita melihat hormat yang diberikan kepada Yesus Tuhan kita, dan ini patut dipuji, sebab kita mempunyai alasan untuk beranggapan bahwa hormat ini bukanlah untuk pamer, melainkan semata-mata untuk menyatakan niat baik Marta kepada-Nya dengan mempersiapkan sambutan seperti ini. Perhatikanlah, orang-orang yang benar-benar mengasihi Kristus akan berpikir bahwa sungguh baik untuk memberikan segalanya demi kehormatan-Nya.
• (2) Di sini kita melihat kepedulian Marta dengan perkara-perkara rumah tangganya, yang patut dipuji. Hal ini tampak dari rasa hormat yang ditunjukkan orang Yahudi kepada keluarga ini (Yoh. 11:19), bahwa mereka adalah orang-orang bermartabat yang patut dihormati. Namun, Marta sendiri tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang hina untuk turun tangan melayani keluarga itu bila mendapat kesempatan. Perhatikanlah, sudah menjadi kewajiban semua orang yang mengepalai rumah tangga untuk memperhatikan keluarga mereka. Rasa sayang akan kedudukan dan cinta akan kesenangan membuat banyak keluarga terlantar.
• . Di sini terdapat sesuatu yang salah dan harus kita perhatikan.
• (1) Marta sibuk sekali melayani. Ia bertekad untuk menyiapkan jamuan yang sangat mewah dan hebat dengan jumlah, ragam, dan kesempurnaan yang luar biasa, sesuai kebiasaan tempat itu. Ia bersusah payah, peri pollēn diakonian -- sibuk sekali melayani. Perhatikanlah, tidaklah baik bagi murid-murid Kristus untuk sibuk sekali melayani, sangat menggemari keanekaragaman, makanan lezat, serta kelimpahan dalam makanan dan minuman. Apa gunanya sibuk sekali melayani jamuan bila yang mau melayani pekerjaan Tuhan hanya sedikit?
• (2) Ia sibuk sekali dengan pelayanannya. Periespato -- perhatiannya ditarik olehnya (pelayanan itu). Perhatikanlah, seperti apa pun bentuk pemeliharaan Allah atas diri kita, janganlah kita menjadi sibuk sekali dalam mengurusnya atau menjadi gelisah dan bingung oleh karenanya. Peduli itu memang baik dan sudah menjadi tugas kita, tetapi menjadi sibuk sekali merupakan dosa dan kebodohan.
• (3) Marta sibuk sekali melayani saat ia seharusnya berada bersama saudaranya, duduk dekat kaki Kristus guna mendengarkan perkataan-Nya. Perhatikanlah, urusan duniawi menjadi jerat bagi kita bila hal ini menghalangi kita melayani Allah dan mendapatkan kebaikan bagi jiwa kita.
• IV. Keluhan yang disampaikan Marta kepada Kristus perihal Maria, saudara perempuannya, karena tidak membantunya saat ini dalam pekerjaan rumah tangga (ay. 40): "Tuhan, tidakkah Engkau peduli, bahwa saudaraku, yang juga berkepentingan seperti diriku untuk mengerjakan segala sesuatu dengan baik, membiarkan aku melayani seorang diri? Oleh sebab itu suruhlah dia meninggalkan-Mu dan datang membantuku."

• Sekarang:

• . Keluhan Marta ini dapat dianggap sebagai ungkapan keduniawiannya: ini adalah ungkapan yang menyatakan kepedulian dan kesibukannya yang berlebihan. Marta berbicara dengan perasaan yang sangat marah terhadap saudaranya, karena kalau tidak, ia tidak akan mengganggu Kristus dengan masalah ini. Perhatikanlah, kepedulian dan pengejaran hal-hal duniawi yang berlebihan sering kali menjadi penyebab gangguan dalam keluarga dan menimbulkan ketegangan dan pertikaian dalam hubungan dengan sesama. Terlebih lagi, orang-orang yang mendambakan hal-hal duniawi cenderung menyalahkan dan mengecam orang-orang yang tidak berbuat seperti mereka. Mereka membenarkan diri dalam keduniawian mereka dan menilai orang lain berdasarkan besarnya keuntungan duniawi yang diperoleh mereka. Karena itulah mereka mudah menyalahkan orang-orang yang tekun beribadah, seolah-olah dengan beribadah mereka hanya menyia-nyiakan kesempatan terbaik yang ada. Marta meminta kepada Kristus untuk mengatakan kepada saudaranya itu bahwa sudah selayaknya ia menjadi marah. Tuhan, tidakkah Engkau peduli, bahwa saudaraku membiarkan aku melayani seorang diri? Mungkin karena sebelumnya Kristus kadang-kadang menyatakan keprihatinan-Nya kepada Marta supaya ia tidak usah bersusah payah seperti itu, maka sekarang ia berharap supaya Kristus menyuruh saudaranya itu untuk ikut membantu. Saat Marta peduli, ia ingin agar Maria, Kristus, dan semua orang juga ikut peduli. Bila tidak, ia merasa tidak senang. Perhatikanlah, orang-orang yang paling berani berseru kepada Allah bukan selalu berarti bahwa mereka itu sudah berbuat benar. Oleh karena itu kita harus berhati-hati agar jangan sampai berharap bahwa Kristus harus mendukung percekcokan kita yang tidak benar dan tanpa alasan. Dengan sukacita kita boleh menyerahkan segala kepedulian kita kepada-Nya, asalkan kepedulian itu berasal dari Dia, tetapi tidak demikian halnya kalau kepedulian itu disebabkan oleh kebodohan kita. Dia akan menjadi pelindung bagi orang yang miskin dan terluka, tetapi tidak bagi mereka yang suka mengacau dan melukai.
• . Sikap Marta ini bisa mengecilkan hati Maria dalam hal kesalehan dan ibadah. Seharusnya Marta memujinya karena perbuatannya itu. Semestinya dia mengatakan bahwa perbuatannya itu benar. Namun, bukannya melakukan demikian, Marta malah menyalahkan saudaranya itu karena tidak melakukan kewajibannya. Perhatikanlah, bukan merupakan hal aneh bila orang-orang yang giat beribadah menjumpai halangan dan cercaan yang menawarkan hati dari orang-orang di sekeliling mereka. Bukan saja mendapat perlawanan dari musuh, tetapi juga tuduhan dan kata-kata pedas dari teman-teman mereka. Puasa yang dijalani Daud dan tariannya di hadapan tabut Allah justru membuatnya dicela.
• V. Teguran yang diberikan Kristus kepada Marta atas kekhawatirannya yang berlebihan (ay. 41). Ia mengajukan permintaan kepada-Nya, dan Ia pun menegurnya, Marta, Marta, engkau khawatir dan menyusahkan diri dengan banyak perkara, padahal hanya satu saja yang perlu.
• . Ia menegur Marta, walaupun saat itu Ia merupakan tamunya.

• Kesalahan yang dilakukan Marta adalah kekhawatirannya yang berlebihan dalam upaya menjamu Dia, dan berharap Dia akan membenarkannya dalam hal ini. Namun, Ia jusrtru menegurnya di hadapan banyak orang. Perhatikanlah, Barangsiapa dikasihi Kristus, ia ditegor dan dihajar oleh-Nya. Bahkan mereka yang dikasihi Kristus, jika terdapat sesuatu yang salah dalam diri mereka, mereka pasti akan diberi tahu. Tetapi Aku mencela engkau.

• . Waktu menegurnya, Ia menyebut namanya, Marta; karena suatu teguran sangat mungkin bisa mendatangkan kebaikan bila disampaikan secara khusus, dialamatkan kepada orang-orang dan masalah secara khusus, seperti teguran Natan kepada Daud, Engkaulah orang itu. Kristus mengulang-ulang namanya, Marta, Marta. Ia berbicara sebagai orang yang bersungguh-sungguh dan sangat memedulikan kesejahteraannya. Orang-orang yang terbelit kekhawatiran-kekhawatiran hidup ini tidak mudah dilepaskan dari belitan itu. Kita harus menyerukan kepada mereka berulang kali, Hai negeri, negeri, negeri! Dengarlah firman TUHAN!
• . Yang ditegur oleh-Nya adalah sikap khawatir dan menyusahkan diri dengan banyak perkara. Dia tidak senang karena Marta menyangka bisa menyenangkan Dia dengan perjamuan yang mewah dan hebat hingga membuat bingung diri sendiri saat menyiapkannya. Padahal, Ia mengajar kita agar tidak mementingkan kenikmatan dalam menggunakan hal-hal seperti itu, tidak mementingkan diri sendiri sampai harus menyusahkan orang lain, janganlah kita hanya mementingkan kepuasan diri sendiri dengan semuanya itu. Kristus menegur Marta, baik karena besarnya kekhawatiran yang dirasakannya ("engkau khawatir dan menyusahkan diri, terpecah perhatianmu, serta terganggu dengan banyak perkara"), maupun karena luasnya kekhawatiran itu, "tentang banyak perkara. Engkau menginginkan banyak kesenangan, sehingga merasa khawatir karena besarnya kekecewaanmu. Marta yang malang, begitu banyak hal engkau keluhkan, dan ini membuatmu kehilangan sukacita, padahal kesibukan yang lebih sedikit pun sudah cukup." Perhatikanlah, kekhawatiran dan kesusahan berlebihan tentang banyak hal dalam dunia ini merupakan kekeliruan yang umum dilakukan para murid Kristus. Hal ini sangat mendatangkan perasaan tidak senang bagi Kristus, dan karena itulah mereka sering ditegur oleh Allah Sang Pemelihara. Jika mereka mengeluh tanpa alasan yang tepat, sudah sepantasnya Ia mendatangkan hal yang memang patut mereka keluhkan.
• . Yang memperparah dosa dan kesalahan akibat rasa khawatir Marta adalah satu saja yang perlu. Beberapa orang memberikan penjelasan seadanya mengenai hal ini, yaitu bahwa walaupun Marta merasa khawatir dalam menyiapkan sejumlah besar piring makanan, dia sebenarnya cukup menyiapkan satu saja, karena yang satu ini pun sudah cukup. Yang perlu hanyalah satu hal -- henos de esti chreia. Jika kita setuju, maka pendapat ini memberi kita aturan mengenai penguasaan diri untuk tidak terlampau menggemari beraneka ragam makanan lezat, melainkan merasa puas saja untuk duduk menikmati satu piring makanan, bahkan setengah darinya (Ams. 23:1-3). Ini adalah penjelasan dipaksakan yang diberikan beberapa penulis dari zaman dahulu: Tetapi kesatuanlah yang perlu, sebagai lawan dari keterpecahan. Diperlukan kesatuan hati untuk menyimak perkataan-Nya, bukan dengan perhatian terpecah dan sibuk kian kemari seperti yang dilakukan Marta saat itu. Yang jelas-jelas dimaksudkan dengan satu saja yang perlu adalah apa yang dipilih oleh Maria -- duduk dekat kaki Kristus, untuk mendengarkan perkataan-Nya. Marta mengkhawatirkan banyak perkara, ketika ia seharusnya mencurahkan hatinya pada satu hal saja. Kesalehan menyatukan hati yang telah dicerai-beraikan oleh dunia. Banyak perkara yang dikhawatirkannya itu sebenarnya tidak perlu, sementara satu saja yang dilalaikannya justru amat perlu. Jika dikerjakan pada saat dan tempat yang tepat, kekhawatiran dan kesibukan Marta memang baik. Namun, saat ini ada hal lain yang harus dikerjakannya, sesuatu yang jauh lebih perlu, dan karena itu harus dilakukan terlebih dahulu dan harus sangat diperhatikan. Marta menyangka Kristus pasti akan mempersalahkan Maria karena tidak melakukan tugas seperti yang dilakukannya. Namun, Ia justru mempersalahkannya karena tidak melakukan seperti yang dikerjakan Maria. Dan kita tahu, hukuman Kristus berlangsung secara adil. Suatu saat nanti, Marta akan berandai-andai, ah, seandainya saja dahulu aku duduk di tempat Maria berada.
• VI. Pengakuan dan pujian Kristus kepada Maria atas kesalehannya itu: Maria telah memilih bagian yang terbaik. Maria tidak mengatakan apa pun untuk membela diri, tetapi mengingat Marta telah mengeluhkannya kepada Sang Guru, ia berserah saja kepada-Nya dan rela menerima pahala yang diberikan-Nya. Inilah pahala-Nya itu:
• . Maria telah memilih apa yang memang pantas untuk dipilih.

• Karena satu saja yang perlu, dan satu hal ini telah dilakukannya, yakni berserah diri kepada bimbingan Kristus, dan menerima hukum dari mulut-Nya. Perhatikanlah, kesalehan yang sungguh-sungguh merupakan suatu hal yang perlu, satu saja yang perlu, sebab tanpa hal ini, tidak akan ada sesuatu apa pun yang bisa membawa kebaikan bagi kita di dunia ini, dan selain ini tidak akan ada sesuatu apa pun yang bisa kita bawa serta ke dalam dunia yang lain.

• . Dalam hal ini Maria telah bertindak bijaksana bagi dirinya sendiri. Kristus membenarkan Maria, terhadap tuduhan saudaranya. Sekeras apa pun kita dikecam dan dipersalahkan manusia karena kesalehan dan ketekunan kita, Yesus Tuhan kita akan berpihak kepada kita: Engkau yang akan menjawab bagiku, ya Tuhan. Oleh sebab itu janganlah kita menyalahkan semangat saleh siapa pun, supaya jangan kita membuat Kristus melawan kita. Jangan pernah berkecil hati jika kita dikecam karena semangat saleh kita, karena Kristus ada di pihak kita. Perhatikanlah, cepat atau lambat, pilihan Maria akan dibenarkan, demikian juga semua orang yang membuat pilihan itu serta mematuhinya. Namun, ini belum semuanya. Kristus sangat menghargainya karena kebijaksanaannya itu: Ia telah memilih bagian yang terbaik, sebab ia memilih untuk berada bersama Kristus, untuk mengambil bagian bersama-Nya. Ia telah memilih urusan yang lebih baik, kebahagiaan yang lebih baik, dan cara yang lebih baik untuk menghormati serta menyenangkan hati Kristus, dengan menerima perkataan-Nya ke dalam hatinya. Lebih baik daripada cara Marta yang menyiapkan jamuan di rumahnya.

• Perhatikanlah:

• (1) Bagian bersama Kristus adalah bagian yang terbaik. Ini adalah bagian bagi jiwa dan kekekalan, bagian yang diberikan Kristus kepada orang-orang yang paling dikasihi-Nya (Yoh. 13:8), yang beroleh bagian di dalam Kristus (Ibr. 3:14), dan mengambil bagian bersama Kristus (Rm. 8:17).
• (2) Ini adalah bagian yang tidak akan diambil dari orang-orang yang memilikinya. Suatu bagian dari hidup ini pasti akan diambil dari kita saat kita diambil darinya. Namun, tidak ada apa pun yang dapat memisahkan kita dari kasih Kristus dan bagian kita di dalam kasih itu. Manusia dan setan-setan tidak akan dapat merampasnya dari kita, sedangkan Allah dan Kristus pun tidak akan melakukannya.
• (3) Sudah menjadi kebijaksanaan dan kewajiban bagi setiap kita untuk memilih bagian yang terbaik ini, untuk memilih melayani Allah sebagai urusan kita, memilih anugerah Allah untuk kebahagiaan kita, dan memilih untuk mengikuti Kristus, sebagai urusan kita supaya kita memperoleh kebahagiaan. Dalam setiap hal khusus kita harus memilih mana yang mempunyai kecenderungan rohaniah, dengan memandang bahwa yang terbaik adalah apa yang terbaik bagi jiwa kita. Maria bisa memilih apakah ia akan turut menyibukkan diri bersama Marta dan memperoleh pujian sebagai pengurus rumah tangga yang baik, atau duduk dekat kaki Kristus dan membuktikan diri sebagai seorang murid yang penuh semangat. Dan, berdasarkan pilihannya dalam perkara khusus ini, Kristus bisa menilai seperti apa pilihannya secara umum.
• (4) Orang-orang yang memilih bagian yang terbaik bukan saja akan menerima apa yang mereka pilih, tetapi juga akan mendapat pujian atas pilihan mereka itu pada hari agung itu kelak.

SH: Luk 10:1-20 - [KOSONG] (Senin, 20 Maret 2000)

[KOSONG]

SH: Luk 10:1-20 - Semua orang beriman berkehormatan menjadi pewarta Injil (Sabtu, 14 Februari 2004)

Semua orang beriman berkehormatan menjadi pewarta Injil

Banyak orang beranggapan bahwa tugas memberitakan kabar baik adalah tugas segolongan orang yang “ahli”. Dalam pengertian bahwa orang-orang tersebut sudah diperlengkapi dengan berbagai pengetahuan dan dididik secara khusus. Buktinya para murid Yesus, yang sebagian besar tidak terpelajar diutus Tuhan untuk mewartakan Injil Kerajaan Allah.

Tindakan Yesus ini memberikan suatu pelajaran penting buat kita yaitu bahwa: pertama, pelayanan tidak dibatasi hanya untuk kalangan para ahli seperti para pendeta saja, majelis saja, atau segelintir orang saja. Tiap orang yang menjadi pengikut-Nya dipanggil-Nya untuk menjadi utusan-Nya (ayat 1). Kedua, prinsip ini juga membuka mata warga gereja, khususnya para pejabat gereja yaitu bahwa dalam gereja Tuhan tidak boleh ada pembagian golongan antara awam dan pejabat Gereja. Semua warga gereja yang sungguh beriman adalah umat Allah yang adalah warga Kerajaan Allah. Kita semua berkehormatan untuk ikut serta mewartakan Injil Kerajaan Allah kepada dunia ini.

Berita penting lainnya yang diangkat dalam perikop ini selain pemberita Injil adalah berita yang harus disebarluaskan kepada orang lain, yaitu bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Tugas para pemberita Injil adalah menganjurkan agar orang menerima kasih karunia Allah, beriman kepada Kristus, bertobat, dan diselamatkan. Suatu tugas yang berat dan amat mulia diemban oleh setiap pemberita Injil, setiap orang yang beriman kepada Kristus. Kita semua harus langsung terjun ke dalam arena peperangan rohani. Tetapi kita tidak perlu takut sebab sejak semula Tuhan mengingatkan kita untuk bergantung kepada-Nya saja, bukan kepada hal-hal yang biasa manusia andalkan.

Renungkan: Diterima atau ditolak adalah hal biasa. Yang penting setia mewartakan kebenaran dan sedia menerima konsekuensinya.

SH: Luk 10:1-16 - Siap diutus dalam misi Kristus (Selasa, 30 Januari 2007)

Siap diutus dalam misi Kristus

Seperti padi yang sudah kuning dan membutuhkan penuai, begitu pula ladang Tuhan membutuhkan pekerja (2). Karena itu Yesus mengutus tujuh puluh murid untuk pergi memberitakan bahwa Kerajaan Allah telah tiba. Sifat pelayanan itu mendesak dan penuh bahaya maka mereka harus waspada (2-3, karena mereka bagaikan anak domba yang diutus ke tengah-tengah serigala). Konsentrasi mereka harus terpusat karena mereka mesti bersegera melaksanakan tugas itu. Segala sesuatu yang mengakibatkan penundaan, harus diabaikan karena mereka harus memanfaatkan waktu sebaik-baiknya. Mereka juga tidak boleh memusingkan diri dengan segala keperluan yang harus mereka bawa.

Meskipun tampaknya pengorbanan mereka begitu besar, belum tentu tanggapan yang akan mereka terima selalu menyenangkan. Adakalanya mereka akan mengalami penolakan yang mengecewakan (10-11). Namun demikian, mereka harus tetap memberitakan Kerajaan Allah dan juga menyembuhkan orang sakit. Bila berita itu ditolak, haruslah diucapkan suatu peringatan mengenai hukum Allah. Yang amat menggembirakan adalah bahwa Yesus menyiratkan betapa berarti dan mulianya penugasan itu (16), karena penerimaan terhadap mereka diidentikkan dengan penerimaan terhadap Allah sendiri. "Barangsiapa mendengarkan kamu ia mendengarkan Aku dan barangsiapa menolak kamu, ia menolak Aku; dan yang menolak Aku ia menolak Dia yang mengutus Aku". Ini puncak penugasan sekaligus jaminan dukungan Yesus yang terus menerus.

Mendesaknya misi Tuhan Yesus ke dunia, menyadarkan kita bahwa misi itu ditujukan untuk semua orang, dan harus segera dilakukan! Meskipun terbayang ancaman dalam menjalani tugas ini namun penyertaan dan dukungan dari Tuhan Yesus kiranya menghilangkan keraguan kita.

Doa: Tuhan Yesus, kami ingin berkarya sebagai utusan-Mu. Kuatkan iman kami dan curahkan kuasa-Mu atas kami ketika kami takut dan merasa lemah. Amin.

SH: Luk 10:1-16 - Beritakanlah! (Jumat, 11 Februari 2011)

Beritakanlah!

Orang yang punya tujuan pasti akan memikirkan bagaimana cara untuk mencapai tujuan itu dalam waktu tertentu. Dengan demikian, menyusun strategi adalah salah satu cara untuk mencapai tujuan.

Yesus tahu bahwa waktu sebelum saat kematian-Nya tidak akan lama lagi, sementara masih banyak tempat yang belum pernah Dia datangi dan masih banyak orang yang belum pernah mendengar firman-Nya. Oleh karena itu Yesus memerlukan lebih banyak orang untuk pergi dan memberitakan Kabar Baik itu. Maka Yesus mengutus tujuh puluh orang untuk mendahului Dia. Sama seperti kedua belas murid yang sebelumnya diutus untuk pergi, ketujuh puluh orang ini pun tidak diperbolehkan membawa bekal perjalanan (4). Namun Yesus memberi petunjuk tentang bagaimana mereka dapat memenuhi kebutuhan makan minum serta kebutuhan akan tempat bermalam (7-8). Lalu bagaimana dengan tugas ketujuh puluh orang ini bila dibandingkan dengan tugas kedua belas orang murid yang telah diutus sebelumnya? Tugas mereka sama, yaitu menyembuhkan orang sakit dan memberitakan Kerajaan Allah (9). Menyembuhkan orang sakit penting karena menunjukkan bahwa Kerajaan Allah datang dengan kuasa dan kasih karunia yang dapat dimiliki atau dialami oleh orang-orang yang mengimani Yesus Kristus. Namun bukan berarti bahwa mereka akan selalu diterima dengan tangan terbuka (10-12). Malah mereka akan seperti anak domba di tengah serigala, yang menakutkan dan bisa mengancam nyawa si anak domba (3).

Sampai kini pun pemberitaan Kabar Baik selalu menimbulkan konsekwensi. Lalu apakah karena itu kita akan tinggal diam? Baik sebagai pribadi pengikut Tuhan maupun sebagai bagian dari umat percaya, kita perlu berdoa agar Tuhan menaruh beban di hati kita bagi jiwa-jiwa yang terhilang, agar orang lain pun mengalami kasih karunia kekal itu di dalam hidup mereka. Maka janganlah sia-siakan waktu, jadikanlah hidup Anda sebagai sarana pemberitaan Kabar Baik yang memungkinkan orang tertarik pada Tuhan yang kita sembah dan muliakan.

SH: Luk 10:1-16 - Prinsip Pengutusan (Jumat, 6 Februari 2015)

Prinsip Pengutusan

Dalam perjalanan ke Yerusalem, Tuhan mempersiapkan para murid-Nya untuk kelak meneruskan proklamasi Injil-Nya. Kali ini Ia bukan hanya mempersiapkan keduabelas rasul-Nya, tetapi juga para pengikut-Nya yang lain. Prinsip pengutusan-Nya sama (bdk. Mat. 10:10-15)

Pertama, para murid harus memiliki kepedulian yang sama dengan sang Guru akan banyaknya tuaian dan sedikitnya jumlah pekerja (2). Sehingga mereka pun merespons pengutusan itu dengan kesungguhan hati.

Kedua, mereka haus bergantung penuh kepada Tuhan yang mengutus karena medan yang dihadapi mereka ibarat gerombolan serigala, sementara mereka hanyalah anak domba (3). Bergantung penuh pada Tuhan diwujudkan dengan tidak memperlengkapi diri dengan hal-hal kebutuhan pribadi, ataupun mencari dukungan dari pihak lain (4) melainkan perbekalan dari Tuhan sendiri (bdk. Mat. 10:1).

Ketiga, perintah memberikan salam ketika memasuki sebuah rumah merupakan suatu keharusan bagi setiap utusan (5-7). Pemberian salam, "damai sejahtera bagi rumah ini" merupakan langkah awal untuk menawarkan damai sejahtera yang ada pada Yesus Kristus, juga jalan untuk memberitakan Injil perdamaian. Akan tetapi Tuhan memberikan peringatan bahwa tidak semua salam mereka akan ditanggapi secara positif, ada keluarga-keluarga yang membuka pintu rumahnya bagi mereka, tetapi ada pula yang akan menolak mereka. Sehingga mereka pun harus merespons sepadan. Berkat bagi orang yang menerima pemberitaan mereka (8-9). Sebaliknya kutuk yang ditandai dengan pengebasan debu kaki, yang sekaligus merupakan bukti bahwa para utusan pernah singgah ke kota tersebut bagi yang menolak (10-12). Ayat 13-15 menunjukkan seperti inilah akibat yang diterima oleh kota-kota yang menolak anugerah Allah.

Prinsip yang sama juga berlaku bagi kita murid-murid masa kini. Tunaikan tugas pemberitaan kabar baik dengan setia. Bergantung pada Tuhan dan lihatlah bagaimana Roh Kudus bekerja melalui kita memenangkan jiwa-jiwa bagi Allah.

SH: Luk 10:1-12 - Panggilan Melayani Tuhan (Rabu, 3 Juli 2019)

Panggilan Melayani Tuhan

Panggilan melayani Tuhan tidak terjadi dengan sendirinya. Itu bukan kehendak manusia. Panggilan terjadi karena Tuhan menghendakinya. Tuhan yang memilih dan mengutus tiap orang untuk terlibat dalam karya-Nya.

Melalui nas ini, kita melihat bahwa ketika Tuhan memilih dan mengutus, kita tidak boleh bertanya pergi ke mana, dengan siapa, dan apa yang perlu dibawa. Sebaliknya, responslah panggilan itu dan jalanilah dengan sukacita.

Ketika Tuhan menunjuk tujuh puluh murid dan mengutus mereka pergi ke setiap kota dan tempat, Dialah yang memberitahukan dengan siapa mereka bekerja, bagaimana menghadapi situasi pelayanan dan karakter manusia yang beragam, serta bagaimana seharusnya bersikap ketika mengalami penerimaan atau penolakan (4-11). Tuhan tidak pernah salah memilih dan mengutus orang bekerja dalam kebun anggur-Nya.

Untuk memenuhi panggilan pelayanan, sudah seharusnya seseorang tidak dibebani dengan hal-hal materi (4), tidak memaksakan keinginan, melainkan hanya fokus pada tugas panggilannya. Seorang pelayan harus melayani sesuai kehendak Tuhan dan bertanggung jawab merespons panggilan karena panggilan itu menyatakan kuasa Allah melalui pertobatan dan pewartaan Kerajaan Allah.

Panggilan melayani Tuhan merupakan anugerah yang diberikan seturut kehendak-Nya. Karena itu, setiap orang yang dipanggil dalam pelayanan harus menyatakan kerelaan tanpa paksaan karena panggilan pelayanan tersebut adalah kesempatan yang dianugerahkan Tuhan. Jika melayani hanya menginginkan tempat yang aman dan nyaman, kehidupan yang terjamin, mendapat penghormatan dan penghargaan, maka janganlah memberi diri menjadi pelayan. Semua itu bukanlah dasar pelayanan yang diajarkan Alkitab. Ingatlah: panggilan melayani Tuhan menuntut kesediaan diri melayani seturut kehendak Tuhan!

Doa: Kiranya dalam rahmat-Mu, ya Tuhan, kami senantiasa melayani sesuai dengan kehendak-Mu dengan penuh tanggung jawab. [NR]

SH: Luk 10:13-16 - Jangan seperti Kota-kota itu (Kamis, 4 Juli 2019)

Jangan seperti Kota-kota itu

Kisah legenda "Malin Kundang" mengisahkan seorang anak yang dikutuk ibunya menjadi batu. Ia malu mengakui ibunya yang telah melahirkan, merawat, dan membesarkannya karena ibunya sudah tua dan tampil dengan pakaian compang-camping. Ketika perbuatan baik dibalas dengan keburukan, ada orang tua yang tak mampu menahan kesedihan dan akhirnya mengucapkan kutuk kepada anaknya.

Apa yang terlintas dalam pikiran kita saat membaca kisah Yesus mengecam tiga kota di daerah Yahudi, kemudian membandingkannya dengan Tirus dan Sidon, kota-kota yang berada di luar daerah Yahudi? Mengapa Tuhan marah? Kecaman Yesus terhadap Khorazim, Betsaida, dan Kapernaum berbeda dari kisah kutukan yang dialami oleh "Malin Kundang". Kecaman Yesus merupakan peringatan, bahwa Tuhan menghendaki adanya perubahan hidup dari orang-orang sesudah mendengar dan mengalami segala kebaikan-Nya. Ia tidak menghendaki kehidupan yang tidak menghargai kebaikan dan anugerah-Nya. Kecaman Yesus merupakan pernyataan anugerah untuk bertobat (13). Tanpa pertobatan tidak ada pengharapan keselamatan.

Ironis! Khorazim, Betsaida, dan Kapernaum mengalami banyak kebaikan dan kemurahan Allah, namun tidak ada perubahan. Terlalu banyak mukjizat yang dilakukan di sana, tetapi tidak ada perubahan apa pun, tidak ada pertobatan, dan perkabungan (13). Yesus mengecam hal tersebut.

Setelah mengalami segala kebaikan Tuhan, seharusnya anak-anak Tuhan hidup lebih dekat kepada-Nya dan melakukan kehendak-Nya. Orang-orang Kristen yang tidak menunjukkan perubahan hidup adalah orang-orang egois dan tidak mengasihi Tuhan.

Sangat disayangkan bila apa yang terjadi atas Khorazim, Betsaida, dan Kapernaum harus terulang dalam kehidupan kita. Menyadari dan berubah adalah langkah iman untuk merespons kebaikan Tuhan, daripada kelak menuai hukuman dalam pengadilan Allah.

Doa: Tuhan, kami mau lebih taat dalam mensyukuri anugerah-Mu dalam perbuatan yang menyukakan-Mu. [NR]

SH: Luk 10:17-24 - Sukacita sejati (Rabu, 31 Januari 2007)

Sukacita sejati

Sukacita bisa muncul karena berbagai sebab. Ada sukacita yang muncul sebab berhasil menyelesaikan dengan baik tugas yang telah dipercayakan. Ada juga yang menyertai sukacita itu dengan rasa bangga yang tidak tepat.

Para murid telah menyelesaikan misi yang dipercayakan pada mereka (17). Mereka mengalami euforia (perasaan gembira yang berlebihan) karena menurut mereka hasilnya luar biasa! Mereka dapat mengalahkan setan-setan! Padahal sebelumnya murid-murid lain gagal melakukannya (Luk. 9:37-43a). Itu artinya mereka memiliki otoritas yang lebih besar di dalam nama Tuhan Yesus, dan mereka bersukacita karena hal itu! Tetapi menurut Yesus, sukacita mereka tidak pada tempatnya. Melayani Allah memang merupakan hak istimewa dan memiliki kuasa Allah untuk mengusir Iblis dapat dianggap sebagai keajaiban. Yesus memang melihat bahwa apa yang telah mereka lakukan merupakan kekalahan Iblis (18) dan digenapinya janji mesianis, yakni kemenangan Kristus atas kuasa kegelapan. Namun alasan terbesar untuk bersukacita seharusnya adalah karena mereka memiliki hidup yang kekal! Yang utama bukan bersukacita karena telah mampu mengusir Iblis, tetapi lebih baik bersukacita karena telah memiliki keselamatan. Sebab sukacita orang percaya bukan terutama terletak pada kehancuran Iblis tetapi pada fakta bahwa orang percaya telah menjadi milik Allah dan nama mereka telah tercatat di surga (20).

Ini jugalah yang menjadi sukacita Yesus, yakni bahwa Allah menyatakan diri dan karya-Nya kepada para murid. Itu sebabnya para murid harus bersukacita karena banyak orang di masa silam yang ingin mengalami karya keselamatan Allah seperti yang telah dialami murid-murid namun mereka tidak memiliki kesempatan itu.

Syukuri: Bagi kita yang hidup di zaman ini pun dapat mengalami sukacita keselamatan seperti yang Yesus katakan, yaitu bagi kita yang percaya bahwa Tuhan Yesus adalah Juruselamat.

SH: Luk 10:17-20 - Sukacita yang tertinggi (Sabtu, 12 Februari 2011)

Sukacita yang tertinggi

Pernahkah Anda melihat hamba Tuhan yang melakukan mukjizat, baik itu kesembuhan Ilahi atau pengusiran setan? Kita tentu akan takjub. Biasanya hamba Tuhan yang seperti itu akan dicari-cari banyak orang, dengan aneka motivasi yang melatar belakanginya. Ada yang memang karena menginginkan kesembuhan dan pemulihan, walau ada juga yang merasa tak puas-puas menyaksikan mukjizat, dan banyak alasan lain lagi. Bahkan kadang-kadang orang jadi kagum karena hamba Tuhan itu mampu melakukan penyembuhan dan bukan mengagumi Allah yang menganugerahkan kuasa itu.

Ketujuh puluh orang murid yang diutus untuk melayani kemudian kembali kepada Yesus dengan gembira. Meski pun semula Tuhan mengingatkan mereka bahwa mereka akan menghadapi kondisi menakutkan bagaikan anak domba yang berada di tengah-tengah serigala (Luk. 9:3), mereka kembali bukan dengan cerita-cerita yang mengerikan atau menyedihkan. Meskipun tugas yang dibebankan kepada mereka sangat berat dan banyak tantangan, tetapi mereka berhasil menjalaninya karena mengikuti apa yang diperintahkan oleh Yesus. Maka mereka pulang dengan gembira, mereka takjub karena mereka dapat melakukan berbagai mukjizat. Yesus sebelumnya memang memperlengkapi mereka dengan kuasa atas penyakit, tetapi mereka takjub karena ternyata mereka bisa juga mengalahkan setan-setan (17). Memang tidak tertulis apa yang mendasari sukacita mereka. Mungkin saja mereka merasa diri sudah hebat karena sudah bisa melakukan apa yang dilakukan oleh Guru mereka, atau bisa jadi mereka merasa diri diperkenan Allah sehingga dimampukan melakukan mukjizat-mukjizat itu. Namun Yesus memperingatkan mereka untuk tidak mabuk atas keberhasilan mereka dalam pelayanan. Karena bukan itu yang terutama yang dapat menjadi landasan sukacita. Menurut Yesus, sukacita orang yang terbesar seharusnya hanya karena namanya tercatat di surga. Tidak ada yang lebih penting bagi manusia, selain bahwa dirinya telah diselamatkan melalui darah Kristus.

SH: Luk 10:17-24 - Keberhasilan murid: kemenangan Kristus (Sabtu, 7 Februari 2015)

Keberhasilan murid: kemenangan Kristus

Dalam dunia persilatan, keberhasilan murid menunaikan tugas membawa kemuliaan dan kehormatan bagi sang guru. Demikian juga dengan murid-murid Kristus. Keberhasilan mereka dalam tugas pengutusan yang Kristus berikan membawa sukacita tersendiri pada Kristus (21). Mengapa demikian?

Karena para murid mampu menaklukkan setan-setan dalam nama Yesus (17). Di balik keberhasilan para murid, Tuhan Yesuslah yang menang. Kemenangan itu diungkap oleh Yesus "Aku melihat Iblis jatuh seperti kilat dari langit." (18). Itu sebabnya para murid diingatkan untuk tidak membanggakan keberhasilan mereka, melainkan memuliakan Allah yang sudah memilih mereka sebagai milik-Nya (20), dan yang sekaligus memperlengkapi mereka untuk pelayanan tersebut (19).

Keberhasilan para murid juga membuktikan cara Allah Bapa berkarya lewat anak-Nya. Para murid yang Yesus pilih bukan orang-orang pintar atau cerdas di mata dunia. Mereka bahkan sebenarnya tidak di pandang sebelah mata. Namun, justru kehendak Bapalah dalam hikmat-Nya memilih mereka dan memakai mereka untuk mengalahkan musuh-Nya (21).

Sekali lagi Yesus mengingatkan para murid bahwa keberhasilan mereka merupakan anugerah. Tidak semua orang percaya mendapatkan kesempatan dan kehormatan untuk menjadi murid Kristus. Jelas, para nabi di Perjanjian Lama hanya bisa menubuatkan tentang Mesias. Demikian pula para raja keturunan Daud hanya bisa menerima janji Mesianik melalui dinasti Daud.

Bersukacitalah karena Tuhan telah memilihmu untuk melayani Dia. Itu suatu anugerah. Anugerah harus direspons dengan syukur (23) dan bukan merasa diri hebat. Keberhasilan dalam pelayanan harus direspons dengan mengembalikan segala kemuliaan kepada Dia, yang satu-satunya layak menerima hormat dan kemuliaan! Maka, saat kesulitan dan rintangan menghadang langkah pelayanan kita, kita tidak surut dan kecewa, sebaliknya belajar bersandar kepada-Nya dan tekun menantikan Dia menyatakan kuasa-Nya.

SH: Luk 10:17-20 - Terdaftar di Surga (Jumat, 5 Juli 2019)

Terdaftar di Surga

Surga adalah suatu tempat Allah berdiam dan memerintah. Orang percaya akan bersama Allah di sana menikmati hidup yang kekal. Surga merupakan perhentian akhir yang indah bagi orang percaya, di mana mereka merasakan hadirat Allah (Yoh. 14:2-3). Surga adalah kerinduan setiap orang yang percaya kepada Kristus.

Bagaimana kita mengetahui bahwa nama kita terdaftar di surga? Dalam kisah kembalinya ketujuh puluh murid yang diutus pergi ke kota-kota untuk memberitakan tentang tibanya Kerajaan Surga (Luk. 10:1-12), mereka bersukacita menceritakan kemenangan atas setan-setan (17). Namun, respons Yesus atas kegembiraan mereka berbeda. Yesus ingin mereka tidak bersukacita karena setan-setan takluk, tetapi bersukacita karena nama mereka terdaftar di Surga (20).

Tokoh utama di balik keberhasilan murid-murid adalah Yesus sendiri. Setan-setan tunduk karena nama Yesus (19). Tanpa Yesus, tidak seorang pun sanggup melakukan pekerjaan-pekerjaan Allah.

Keberhasilan pelayanan adalah kerinduan setiap orang Kristen yang dipanggil dalam pelayanan yang mulia. Tetapi, kita tidak perlu merasa puas dengan keberhasilan di dunia, melainkan berbahagialah karena nama kita terdaftar di surga. Itulah sukacita yang Allah kehendaki dalam nas ini. Itulah kepuasan sejati orang Kristen. Setiap kemenangan dalam peperangan iman harus berpusat pada Kristus. Bersyukurlah karena Ia memercayakan panggilan-Nya. Bukan hasil semata yang disyukuri, tetapi kesempatan untuk melakukan pelayanan sesuai dengan kehendak-Nya. Itulah jaminan nama yang terdaftar di surga.

Marilah kita mengucap syukur kepada Yesus Kristus, yang memercayakan kepada kita pelayanan-Nya. Ia mengaruniakan kuasa-Nya sehingga pekerjaan pelayanan itu dapat dilakukan sesuai dengan kehendak-Nya. Kelak kita akan mengetahui bahwa nama kita terdaftar di surga.

Doa: Terima kasih Tuhan, atas kuasa nama-Mu yang menyertai kami dalam bekerja dan melayani-Mu. Mulialah nama-Mu. [NR]

SH: Luk 10:21-42 - Tiga prinsip penting.   (Selasa, 21 Maret 2000)

Tiga prinsip penting.  

Kristus datang ke dunia membawa ajaran yang kedengarannya aneh dan saling bertentangan satu    dengan yang lain. Namun sesungguhnya ajaran-Nya itu indah, kaya,    dan dinamis. Di dalam ajaran Yesus itu selalu termanifestasikan    bahwa Allah dengan kedaulatan-Nya dan kasih-Nya selalu sebagai    poros. Ada tiga prinsip penting dalam ajaran-Nya: sikap taat dan    bersyukur, kasih, dan memberikan prioritas yang benar kepada    Allah.

Dalam hal taat dan bersyukur, Yesus sudah memberikan teladan-    Nya ketika Ia bergembira dalam Roh Kudus dan bersyukur kepada    Tuhan Pencipta langit dan bumi. Ia melihat keadaan-Nya dari    perspektif kedaulatan Allah dan rencana-Nya yang agung. Sikap    Yesus memberikan suatu teladan bahwa kedaulatan Allah bukan    untuk dipertanyakan atau diresponi negatif, namun untuk ditaati    dan disyukuri. Dalam hal kasih,  Ia memberikan contoh dalam    bentuk kisah orang Samaria yang baik hati. Padahal sebelumnya,    Ia berpesan secara keras kepada tujuhpuluh murid agar    mengebaskan debu suatu kota yang melekat pada kaki, jika orang-    orang di dalamnya menolak. Namun apabila orang-orang yang telah    memusuhinya membutuhkan bantuannya, maka haruslah ditolong    dengan sepenuh hati seperti yang telah ditunjukkan kisah orang    Samaria.  Kasih harus dinyatakan kepada semua orang walaupun    berbeda agama, namun ini tidak berarti bahwa perbedaan agama    tidak menjadi soal sejauh kita saling mengasihi. Yesus sudah    menunjukkan kasih yang demikian juga.

Yesus kembali mengajar tentang prioritas ketika ia mengoreksi    apa yang tidak tepat dalam diri Marta. Saat itu Ia sedang dalam    perjalanan ke Yerusalem untuk disalibkan dan ini berarti bahwa    Maria dan Marta tidak akan mempunyai banyak waktu lagi untuk    bertemu dengan-Nya. Karena itu Yesus menuntut Maria dan Marta    memberikan waktu yang terbanyak bagi persekutuan mereka bertiga.    Dengan kata lain Marta harus tahu kapan harus melayani dan kapan    harus berdiam diri di hadapan-Nya.

Renungkan: Di zaman ini nampaknya ketiga hal di atas merupakan    nilai-nilai atau sikap yang sudah langka. Karena kekuasaan dan    kekuatan selalu dihubungkan dengan kekayaan, kemewahan, dan    fasilitas. Kasih selalu dihubungkan dengan siapa dan darimana    orang yang akan kita kasihi. Kemudian kesibukan pelayanan    menggantikan jam doa, jam PA, dan mungkin jam ibadah Minggu.

SH: Luk 10:21-24 - Ucapan syukur dan bahagia (Minggu, 15 Februari 2004)

Ucapan syukur dan bahagia

Sekembalinya para murid dari tugas mewartakan Injil (Kabar Baik), Yesus mengekspresikan sukacita dan rasa syukur-Nya kepada Allah (ayat 21). Para murid yang diutus-Nya mengerti rencana Allah dan turut berperan serta dalam misi-Nya dengan penuh tanggung jawab. Bahkan dalam perjalanan misi tersebut para murid menyaksikan melalui peristiwa-peristiwa penyembuhan yang mereka lakukan bahwa kuasa Yesus melebihi kekuasaan setan-setan (lih. 10:18-19).

Yesus bersyukur dan bersukacita semata-mata bukan untuk apa yang telah para murid lakukan tetapi untuk apa yang telah Allah lakukan. Allah menyembunyikan berita Kerajaan Allah dari orang-orang bijaksana, tetapi menyatakannya pada orang-orang yang kecil alias rendah hati (ayat 21). Yesus menyetujui tindakan Allah tersebut. Sikap Yesus ini sebenarnya mengindikasikan kepada kita bahwa antara Bapa dan Anak terjalin suatu hubungan persekutuan yang dalam, saling mengenal secara utuh.

“Tidak seorang pun yang tahu siapa Bapa selain dari Anak dan orang yang kepadanya Anak berkenan menyatakannya” (ayat 22). Dengan perkataan lain, Yesus yang secara istimewa dan khusus hidup dalam persekutuan dengan Allah, mau menyatakan kepada kita siapakah sebenarnya Allah, dan mau membuka mata dan hati kita supaya kita ini pun tahu bagaimana memperoleh hidup dalam persekutuan dengan Allah.

Renungkan: Tidak ada rasa sukacita dan istimewa yang besar selain yang dirasakan oleh setiap orang yang mengambil komitmen menjadi murid-Nya.

SH: Luk 10:21-24 - Mari bersyukur (Senin, 14 Februari 2011)

Mari bersyukur

Menurut Tuhan Yesus, alasan sukacita terbesar yang harus dimiliki oleh seseorang adalah karena namanya terdaftar di surga. Itulah yang terutama, karena itulah yang menentukan apakah seseorang akan mengalami hidup kekal atau binasa kekal kelak.

Yesus sendiri bersukacita karena keselamatan manusia, karena Allah Bapa berkenan menyatakan dan menganugerahkan keselamatan itu kepada orang-orang yang Dia pilih. Kedaulatan Allah nyata dalam keselamatan manusia karena orang-orang yang semula diharapkan dapat mengenali Yesus sebagai Mesias, ternyata tidak dapat. Padahal mereka adalah orang-orang yang mempelajari dan memahami Taurat, yaitu orang-orang yang diakui sebagai orang bijak dan orang pandai (21). Sementara yang dianggap sebagai orang kecil, yaitu orang-orang yang tidak terdidik dalam hal keagamaan, justru menyambut Sang Mesias. Bapa sendiri bersuka juga karena keselamatan manusia yang terjadi melalui Kristus.

Bila sebelumnya Yesus berkata bahwa para murid seharusnya bersukacita karena nama mereka tertulis di surga, kini Yesus memberikan alasan lain mengapa mereka bersukacita atas keselamatan mereka. Yaitu karena mereka memperoleh hak istimewa untuk mengenal Yesus sebagai Mesias dan menerima anugerah keselamatan. Padahal begitu banyak orang yang menantikan Sang Mesias serta berusaha mendapat keselamatan itu, tetapi mereka tidak bisa menemukannya.

Melalui ucapan syukur Tuhan Yesus kita belajar tentang betapa pentingnya keselamatan manusia dalam rancangan karya Allah bagi manusia. Betapa berharganya manusia di mata Allah sehingga Bapa bersedia mengurbankan Anak-Nya dan Anak bersedia mengurbankan diri-Nya karena kehendak Bapa. Sudahkah kita menyadari betapa mahalnya harga yang harus dibayar Bapa dan Anak demi keselamatan kita? Sudahkah kita menghargai keselamatan itu dengan menyerahkan diri seutuhnya kepada Allah sama seperti Tuhan Yesus telah menyerahkan diri-Nya secara utuh karena kita?

SH: Luk 10:21-24 - Bersyukur (Sabtu, 6 Juli 2019)

Bersyukur

Bersyukur merupakan hal yang sangat penting dalam hidup orang Kristen. Kita dinasihati agar mengucap syukur dalam segala hal sebab itulah yang Allah kehendaki (1Tes. 5:18). Dan di dalam ucapan syukur sudah selayaknya kita mempunyai alasan untuk bersyukur. Bersyukur tanpa alasan yang jelas adalah ucapan kosong di bibir. Melihat ketujuh puluh murid pulang dapat sukacita, Yesus bergembira dalam Roh dan bersyukur.

Yesus bersyukur kepada Bapa dengan beberapa alasan. Pertama, karena karunia Allah bagi para murid yang mengenal Yesus Kristus berkuasa menaklukkan kuasa Iblis. Pengakuan mereka, "Setan-setan takluk oleh nama Yesus" adalah pengakuan kedaulatan dan kuasa yang dimiliki Yesus (17). Yesus bersyukur atas pemahaman mereka itu.

Kedua, karena Allah berkenan kepada mereka. Yesus berkata kepada murid-murid-Nya, "Berbahagialah mata yang melihat apa yang kamu lihat." Hanya mereka yang terpilih, yang dikaruniakan kesempatan untuk melihat yang tidak dilihat orang lain, telah melihat kuasa Allah bekerja. Yesus yakin bahwa Bapa sendiri yang menguakkan rahasia-Nya, bahwa Yesus adalah Tuhan yang berdaulat. Ini merupakan hal yang tidak terjadi dengan sendirinya. Allahlah yang memberikan anugerah itu kepada orang-orang yang diperkenan-Nya. Inisiatif datang dari Allah.

Bersyukur adalah tindakan yang muncul dari dalam diri seseorang karena mengalami pekerjaan Tuhan dan anugerah-Nya. Tindakan syukur ini nyata dalam bentuk pengakuan atas kuasa dan kedaulatan Tuhan atas segala perkara.

Jadi, jangan asal bersyukur! Bersyukurlah karena kita telah melihat bahwa Yesus adalah Tuhan yang berdaulat dan berkuasa atas hidup kita. Bersyukurlah karena Bapa berkenan mengaruniakan dan menyingkapkan kemuliaan dan kuasa Yesus sehingga kita dapat melayani-Nya. Kitalah orang-orang yang Allah perkenan untuk menikmati segala karunia-Nya.

Berdoa: Tuhan, berilah kami karunia pengertian untuk memahami-Mu lebih dalam lagi. [NR]

Baca Gali Alkitab 1

Lukas 9:51-56

Yesus mengetahui bahwa tujuan-Nya datang ke dalam dunia untuk menyatakan Kerajaan Allah hampir mencapai puncaknya. Ia fokus pada tujuan itu. Ia memberitakan Kerajaan Allah dengan penuh kasih. Tujuan tersebut dituntaskan di atas kayu salib dalam kemenangan-Nya atas dosa, Iblis, dan maut.

Sebagai rekan sekerja Kristus, kita dipercayakan untuk memberitakan kabar baik ini. Dalam menyampaikan berita, selalu saja ada rintangan. Para murid Tuhan kadang kala marah merespons rintangan yang dihadapi. Kelihatannya mereka terlalu fokus pada permasalahan sehingga lupa pada tujuan panggilan semula.

Menghadapi penolakan orang-orang Samaria, Yakobus dan Yohanes marah. Yesus menegur mereka. Teguran Yesus dapat meredakan kemarahan para murid sehingga mereka dapat melanjutkan perjalanan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Ke manakah tujuan Yesus pergi sebelum Ia diangkat ke surga (51-52)?
2. Apa yang dilakukan orang-orang Samaria terhadap Yesus (53)? Mengapa?
3. Apa respons Yakobus dan Yohanes menghadapi penolakan tersebut? (54)
4. Apakah tindakan Yesus (54-56)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apakah panggilan Allah bagi Anda?
2. Kesulitan dan rintangan apakah yang paling berat yang pernah Anda hadapi?
3. Apa respons yang Yesus inginkan dari Anda berkenaan dengan kesulitan yang Anda alami?

Apa respons Anda?
1. Sudahkah Anda fokus kepada panggilan pelayanan Anda?
2. Apakah Anda siap menyangkal diri meski kesulitan menghadang?

Pokok Doa:
Agar Allah memberikan hati yang fokus dan murni kepada panggilan-Nya untuk seumur hidup melayani-Nya.

SH: Luk 10:25-37 - Hidup kekal dan kepedulian (Senin, 16 Februari 2004)

Hidup kekal dan kepedulian

Ahli Taurat itu mengajukan pertanyaan yang luar biasa penting kepada Yesus tentang bagaimana orang dapat mewarisi hidup kekal. Sayang ia bertanya dengan motivasi salah dan praanggapan keliru. Ia bertanya bukan karena ia sungguh sedang menggumuli pertanyaan itu tetapi karena ia ingin mencobai Yesus (ayat 25). Ia tidak sedang mencari jawaban sebab ia sudah punya pranggapan bahwa orang dapat mewarisi hidup kekal melalui perbuatan membenarkan diri (ayat 25,29).

Terasakah oleh Anda betapa mengejutkan jawaban Yesus? Dengan mengacu kepada sari Taurat (Ul. 6:5), Yesus ingin menyadarkan dia bahwa hidup kekal bukan masalah warisan tetapi masalah hubungan. Faktor intinya bukan perbuatan tetapi kondisi hati. Kasih Allah yang telah mengaruniakan hidup dengan menciptakan manusia dan memberikan hukum-hukum-Nya, patut disambut dengan hati penuh syukur dan kasih di pihak manusia.

Mungkinkah orang mengalami kasih Allah dan hidup dalam kasih yang riil kepada-Nya namun hatinya tertutup terhadap rintih tangis sesamanya? Tidak, sebab kasih kepada Allah pasti akan mengalir dalam kasih kepada sesama. Namun, siapakah sesama yang harus kita kasihi itu? Itu menjadi pertanyaan berikut si ahli Taurat kepada Yesus. Lalu, lahirlah jawab menakjubkan dari Yesus tentang perumpamaan orang Samaria yang baik. Pertama, orang-orang yang dalam praanggapan si ahli Taurat pasti akan berbuat benar, ternyata tidak. Kedua, orang yang dalam praanggapan si ahli Taurat pasti salah, ternyata berbuat benar sebab memiliki kasih. Ketiga, ahli Taurat itu seharusnya tidak bertanya siapakah sesamanya tetapi bertanya apakah ia sedang menjadi sesama bagi orang lain.

Renungkan: Untuk dilakukan: Orang yang mempraktikkan kasih seluas kasih Allah menunjukkan bahwa ia memiliki hubungan dengan Allah dan hidup kekal. Sikap dan tindakan apa yang harus kutumbuhkan agar aku menjadi sesama bagi orang-orang di sekitarku?

SH: Luk 10:25-37 - Memperoleh hidup kekal (Kamis, 1 Februari 2007)

Memperoleh hidup kekal

Para ahli Taurat beranggapan bahwa hidup kekal dapat diraih dengan perjuangan menaati hukum Taurat. Maka mereka sangat membanggakan diri sebagai orang yang paham seluk beluk Taurat dan menganggap diri sebagai pelaku Taurat sejati.

Mungkin dengan kebanggaan seperti itulah, ahli Taurat dalam kisah ini datang kepada Yesus. Ia yakin bahwa Yesus pun akan menganggap ia layak memiliki hidup kekal. Tetapi melalui perumpamaan orang Samaria yang murah hati, Yesus membongkar anggapan ahli Taurat tersebut dan memperlihatkan makna Taurat yang sesungguhnya. Dalam perumpamaan tersebut, tidak satu pun dari para rohaniwan yang bertindak manusiawi terhadap orang yang menjadi korban perampokan (31-32). Justru orang Samarialah yang menunjukkan belas kasihnya dan menolong orang yang malang itu (33). Ironis sekali! Melalui perumpamaan ini Yesus menunjukkan bahwa hakikat dan tujuan Taurat telah disalahartikan.

Bila orang berkata bahwa ia hidup di dalam hukum Taurat, seharusnya merupakan gambaran bahwa dia telah mengalami kasih karunia Allah. Oleh karena itu, dia mengungkapkan syukur atas kasih karunia itu dengan mengasihi Allah juga, karena itulah inti Taurat. Dan bila orang mengasihi Allah maka ia akan memahami siapa gerangan dirinya di hadapan Allah dan bagaimana seharusnya memperlakukan sesamanya, siapapun dia. Sehingga ia bukan lagi mencari siapa orang yang layak disebut sebagai sesamanya, sebaliknya ia harus berpikir bagaimana dia bisa menjadi sesama bagi orang lain. Ketidaksudian seseorang untuk menunjukkan kasih kepada orang lain, dapat menjadi indikasi bahwa sesungguhnya ia belum mengalami kasih dan anugerah Tuhan.

Renungkan: Perintah untuk menjadi sesama bagi orang lain menantang kita untuk mengalami sifat anugerah Allah yang menyelamatkan dan radikal itu.

SH: Luk 10:25-37 - Pelaku kebenaran (Selasa, 15 Februari 2011)

Pelaku kebenaran

Kesombongan dan ingin pamer diri di hadapan Yesus tampaknya menguasai ahli Taurat dalam bacaan ini. Mungkin dia ingin menunjukkan bahwa keahliannya menguasai Taurat memperlihatkan kesalehan dan kedekatan hubungan-nya dengan Allah. Namun jawaban Yesus atas pertanyaan-nya yang kedua menohok ke dalam titik permasalahan yang sebenarnya bercokol di dalam dirinya.

Ada perbedaan besar antara dua pemimpin agama dengan si orang Samaria, yaitu dalam hal belas kasihan. Ketika dua orang pemimpin agama Yahudi melihat orang yang mengalami kerampokan itu, mereka justru berusaha menghindari dia. Seolah takut dilibatkan, takut terkena risiko, dan ada banyak ketakutan lain. Padahal keduanya adalah orang yang biasa mengajarkan perilaku yang baik sesuai ajaran agama. Namun orang Samaria, yang dianggap rendah oleh orang Yahudi, hatinya tergerak oleh rasa belas kasihan. Ia tidak memikirkan segala risiko maupun konsekwensi yang mungkin muncul bila ia menolong korban perampokan itu. Dan ini terlihat ketika ia sampai merogoh kocek demi perawatan korban perampokan itu.

Lalu apa yang ingin diajarkan Yesus kepada ahli Taurat itu melalui kisah orang Samaria? Perumpamaan yang Yesus sampaikan sesungguhnnya merupakan sebuah teguran bahwa yang berkenan di hadapan Tuhan bukanlah orang yang merasa diri menguasai Taurat, tetapi bagaimana dia hidup berdasarkan kebenaran itu sendiri. Sebab itu marilah kita bertanya kepada diri kita sendiri, sudah seberapa salehkah kita menurut diri kita sendiri? Seberapa aktifkah kita dalam kegiatan pelayanan kerohanian, baik di gereja atau pun di tempat lain? Seberapa rajinkah kita beribadah? Dan sudahkah semuanya itu terlihat dalam perilaku dan kehidupan kita sehari-hari? Melalui perumpamaan ini Tuhan ingin mengajarkan bahwa kasih kita kepada Allah akan terwujud melalui kasih kita kepada orang lain. Iman kita kepada Allah akan terlihat juga melalui bagaimana kita menjadi pelaku-pelaku kebenaran.

SH: Luk 10:25-37 - Peka terhadap Sesama (Senin, 9 Februari 2015)

Peka terhadap Sesama

Apa bedanya Yesus dengan ahli taurat dalam bacaan kita hari ini? Perbedaan pertama ialah sikap yang arogan dari si ahli Taurat. Ia menempatkan diri pada posisi lebih tinggi dari Yesus seolah berhak menguji Dia. Yesus menjawab kembali dengan pertanyaan, yang dapat dijawab secara tepat. Babak pertama kelihatannya kedudukan sama kuat. Namun, memasuki babak kedua dialog ini, baru kelihatan perbedaan yang menyolok (29-37).

Ahli Taurat ini walau tahu firman Tuhan PL yang diintisarikan ke dalam dua hukum kasih, ternyata tidak siap untuk melakukannya dalam hidupnya. Hal ini terlihat jelas dari jawabannya, "Siapakah sesamaku manusia?" (29). Ahli Taurat ini mewakili kebanyakan orang Yahudi pada masa itu, melihat sesama manusia hanyalah sesama Yahudi.

Justru perumpamaan Yesus membongkar pemahaman picik tersebut, sekaligus menggugah kepekaan kasih terhadap sesama manusia. Yesus membandingkan para pemuka agama Yahudi dengan orang Samaria yang dianggap ras campuran yang lebih rendah. Imam dan orang Lewi ternyata hanya mampu mungkin bersimpati kepada sesama Yahudi mereka yang kemalangan sementara si Samaria ternyata berempati kepada orang yang secara ras sering menghinanya. Empatinya itulah yang menggerakkan dirinya menolong si malang tersebut, bahkan dengan tidak kepalang tanggung.

Dialog babak kedua ini ditutup dengan kemenangan 1-0 Yesus terhadap si ahli Taurat. Si ahli Taurat tidak bisa mengelakkan diri dari pengakuan siapa sesama manusia sesungguhnya. Sehingga dengan otoritas Yesus bisa berkata, "Pergilah, dan perbuatlah demikian."

Bagaimana membangun kepekaan terhadap sesama kita? Pertama-tama harus terlebih dahulu memiliki sungguh-sungguh kasih kepada Allah. Barulah kita bisa mengasihi yang Allah kasihi, yaitu sesama kita. Bisa mengasihi Allah, tentulah lebih dahulu kita mengalami kasih Allah. Sayangnya, semua itu hanya ada secara teoretis di dalam pikiran si ahli Taurat. Mudah-mudah tidak demikian dengan kita.

SH: Luk 10:25-37 - Arti Seorang Sahabat (Minggu, 7 Juli 2019)

Arti Seorang Sahabat

Oscar Wilde pernah berkata, "Sahabat sesungguhnya menusukmu dari depan." Maknanya adalah sahabat sejati selalu berani menegur secara langsung ketika sahabatnya salah. Sahabat sejati tidak berpura-pura setuju atau tidak setuju. Mereka akan mengatakan apa adanya kepada sahabatnya.

Filosofi itu tidak terdapat dalam diri para ahli Taurat. Nilai-nilai persahabatan mereka sering kali penuh kepalsuan dan kepura-puraan. Mereka sering melakukan permainan kata-kata untuk menyelubungi motivasi mereka yang tidak benar. Teguran dan nasihat tulus kepada mereka pasti ditolak sebab dianggap sebagai ancaman bagi jabatan dan kedudukan.

Nilai-nilai persahabatan yang diajarkan Kristus adalah murni. Perumpamaan tentang orang Samaria yang murah hati merupakan gambaran tentang persahabatan yang sesungguhnya. Seorang sahabat tidak takut terhadap bahaya yang mengancam dirinya. Ia rela berkorban baik waktu, tenaga dan harta, bersedia menolong dan memiliki belas kasihan, mengobati bukan melukai, mendekati bukan menjauhi, tidak mementingkan diri sendiri, tidak menuntut balas, dan tidak mengenal perbedaan: ras, suku, agama, status sosial. Itulah makna seorang sahabat yang sesungguhnya. Itulah nilai yang diajarkan Kristus.

Apakah kita masih dapat menemukan sahabat seperti ini di tengah keluarga, pekerjaan, sekolah, persekutuan, dan pelayanan gereja? Bagaimana dengan peristiwa mencekam dan mengancam kerukunan beragama? Masih adakah persahabatan sejati? Ataukah persahabatan kita penuh dengan kepalsuan dan kepura-puraan?

Kita bisa menjadi sahabat mulai dari hal kecil kepada yang lain, seperti menolong orang yang hidup dalam kesendirian, yang menderita sakit, tidak menjadi orang asing bagi tetangga sekitar kita. Mari kita bangun persahabatan yang indah dimulai dari keinginan baik dalam diri kita.

Doa: Ya Tuhan Yesus, mampukanlah kami menjadi sahabat yang baik karena Engkau sudah menjadi sahabat kami terlebih dahulu. [NR]

SH: Luk 10:38-42 - Hanya satu yang perlu! (Selasa, 17 Februari 2004)

Hanya satu yang perlu!

Kenal dan memiliki hubungan cukup dekat dengan Yesus tidak dengan sendirinya membuat orang tahu apa yang harus dilakukan terhadap Yesus. Kecenderungan kodrati pun tidak cukup dapat diandalkan untuk orang menunjukkan sesuatu yang berkenan di hati Yesus. Itu yang terjadi dalam kisah ini dengan Marta. Ketika Yesus singgah di rumah Marta dan Maria, segera saja Marta mengungkapkan perhatiannya kepada Yesus dengan menyibukkan diri melayani Yesus (ayat 40). Karena hanya ia seorang yang sibuk sedang Maria tidak, Marta menegur Yesus yang tidak menganjurkan Maria membantu Marta (ayat 40).

Salahkah perbuatan Marta? Apa sebab Yesus tidak menegur Maria, sebaliknya malah menegur Marta? Apabila keduanya adalah perbuatan yang ditujukan terhadap Yesus, apa kelebihan perbuatan Maria sehingga mendapat penilaian lebih dari Yesus? Pertanyaan-pertanyaan ini mau tidak mau muncul dari merenungkan bagian ini. Sebenarnya Tuhan Yesus tidak menyalahkan Marta dan menganggap kesibukan melayaninya salah. Pelayanan Marta dapat dianggap baik juga, namun dalam penilaian Yesus tindakan Maria adalah yang terbaik sebab ia memperhatikan hal yang ia perlu.

Kisah ini mendesak kita untuk memeriksa apa yang kita utamakan dalam kita mengikut Yesus. Baik melakukan perbuatan baik demi Yesus maupun memelihara hubungan intim dengan Yesus dalam doa dan perenungan firman, keduanya baik dan penting. Prioritas kita orang modern adalah seperti Marta yang mengutamakan kegiatan. Yesus menginginkan prioritas sebaliknya. Mengapa? Sebab dengan duduk di kaki Yesus dan mendengarkan Yesus, kita sedang berpesta rohani bersama Yesus. Hanya apabila kita selalu lebih dulu mendengarkan suara Yesus kita akan memiliki prioritas hidup yang benar dan mengerti tindakan-tindakan apa harus kita ambil.

Renungkan: Ingatlah: Kita sungguh tidak tahu apa yang menyenangkan hati Tuhan kecuali kita selalu memberi telinga bagi suara-Nya.

SH: Luk 10:38-42 - Ketika Marta marah pada Tuhan (Jumat, 2 Februari 2007)

Ketika Marta marah pada Tuhan

"Melayani Tuhan" jelas merupakan aktivitas yang mulia, apapun bentuknya. Oleh karena itu seharusnya dilakukan dengan sikap yang benar pula. Namun kadang kala orang mengalami disorientasi (kesamaran arah) sehingga tidak dapat bersikap sebagaimana seharusnya.

Inilah mungkin yang terjadi pada Marta. Kedatangan Yesus dan murid-murid membuat Marta merasa wajib menjadi tuan rumah yang baik. Tetapi Maria, saudaranya, tidak membantu. Dia malah duduk dengan tenangnya di kaki Yesus. Ini membuat Marta tidak dapat mengendalikan dirinya. Bagaimana mungkin Maria membebankan semua kerepotan itu di pundaknya saja, seolah-olah hanya dia yang berkewajiban mempersiapkan suguhan bagi para tamu? Marta juga menujukan kemarahannya pada Tuhan (40). Namun respons Yesus menunjukkan bahwa Ia bukan tidak peduli pada Marta yang bersusah payah menjadi tuan rumah yang baik. Hanya saja Yesus melihat bahwa Maria yang duduk di kaki-Nya, yang menyambut Dia dengan tepat. Marta ditegur karena telah khawatir dan menyusahkan diri dengan hal-hal yang tidak hakiki (41). Maria telah memilih yang terbaik (42), yaitu membiarkan Tuhan melayaninya. Jika Marta disibukkan dengan pelayanannya kepada Yesus maka Maria disibukkan oleh pelayanan Yesus baginya. Inilah sikap yang dihargai oleh Yesus yaitu sikap seorang murid, yang mau belajar dan mau mendengar.

Sudahkah sikap sebagai murid juga menjadi sikap kita? Ketahuilah bahwa menjadi murid bukan berarti menyerahkan diri pada kesibukan pelayanan! Jangan sampai kita menempatkan sesuatu yang baik (pelayanan) lebih utama daripada yang terbaik yaitu berpaut pada Allah dengan belajar dan mendengar firman-Nya. Ingatlah bahwa kesibukan melayani Tuhan bukanlah alasan untuk tidak punya waktu merenungkan firman Tuhan.

Renungkan: Sebelum firman Tuhan melayani kita, tidak mungkin kita siap melayani Tuhan.

SH: Luk 10:38-42 - Prioritas (Rabu, 16 Februari 2011)

Prioritas

Dampak langsung dari perkembangan teknologi di era globalisasi salah satunya adalah semakin meningkatnya konsumerisme. Akibatnya, kita semakin bias membedakan manakah yang termasuk kebutuhan dan manakah yang termasuk keinginan. Oleh karena itu, John Neisbitt dalam bukunya "Megatrends 2000" mengusulkan sebuah prinsip "first thing first", artinya mengutamakan hal yang paling utama di antara yang utama. Apa yang menjadi dorongan terbesar hati kita akan menentukan pilihan dan prioritas yang kita buat.

Hal itu pulalah yang dialami oleh Martha dan Maria. Keduanya bertindak sesuai dengan dorongan hati masing-masing ketika menyambut kehadiran Tuhan Yesus. Waktu Yesus singgah di rumahnya, Maria memilih duduk di dekat kaki Yesus (39). Maria memilih untuk duduk dan mendengar dengan khidmat. Ini menunjukkan bagaimana Maria memberikan perhatian penuh pada perkataan Yesus. Ia menyimak dengan baik, seolah tak ingin ketinggalan satu kata pun dari segala sesuatu yang disampaikan oleh Yesus. Lain halnya dengan Marta. Marta sibuk sekali melayani (40). Mungkin ia ingin menjadi tuan rumah yang baik hingga merasa perlu mempersiapkan berbagai sajian untuk para tamu yang mendatangi rumah mereka. Walaupun untuk itu ia harus berjerih lelah dan berpanas-panas di dapur. Itulah sebabnya mengapa ia tidak bersama Maria.

Begitu sibuknya Marta sampai-sampai ia mengeluh mengapa Maria duduk-duduk saja dan tidak ikut membantu dia (40). Namun penjelasan Yesus kemudian mengajar kita bahwa penempatan prioritas dalam relasi dengan Dia adalah sangat penting. Maka kita perlu menyelidiki diri kita sendiri, apakah yang menjadi prioritas hidup kita sekarang ini? Adakah kita terjebak pada pemenuhan ambisi atau pembentukan citra diri seperti Marta? Marilah kita meniru teladan Maria, yang bersedia mengambil waktu duduk di dekat kaki Yesus dan mendengar perkataan-Nya. Karena hanya dekat dengan Yesus dan dengar-dengaran firman yang akan membuat kita kuat dan berhikmat dalam menjalani kehidupan di dunia ini.

SH: Luk 10:38-42 - Memprioritaskan yang utama (Selasa, 10 Februari 2015)

Memprioritaskan yang utama

Kepadatan aktivitas dan kesibukan kerja bisa merupakan penghalang untuk kita memiliki waktu bersekutu dengan Tuhan. Bahkan juga merupakan salah satu alasan bagi kemunduran rohani seseorang. Jam-jam doa dan perenungan firman Tuhan tergerus oleh padatnya jadwal harian yang kadang malah kehilangan makna dan tujuannya.

Marta mengalami hal yang demikian, ia menyibukkan dirinya dengan melayani Yesus yang singgah di rumahnya (38-39). Bahkan karena kesibukannya yang melelahkan ini, ia sempat protes pada Yesus karena saudaranya, Maria yang sama sekali tidak membantunya (39). Tuhan malah menilai tindakan Marta hanya menyusahkan diri sendiri.

Maria sama sekali tidak memperdulikan kesibukan Marta. Ia memilih untuk duduk dekat kaki Tuhan untuk mendengarkan pengajaran-Nya. Sekalipun Marta memprotesnya justru tindakan Maria dikomentari Yesus sebagai "memilih bagian yang terbaik, yang tidak akan diambil dari padanya"(42).

Hal apa yang dapat menjadi pelajaran bagi kita? Pertama, kesibukan kita, apa pun jenisnya, termasuk kesibukan melayani Tuhan (40), dapat menjadi "pembunuh" waktu kebersamaan kita dengan Tuhan. Bukan berarti melayani Tuhan itu suatu yang buruk, namun jika itu menjadi penghambat hubungan kita dengan Tuhan maka merupakan hal yang membahayakan bagi kehidupan rohani kita. Jangan-jangan yang kita lakukan lebih melayani kebutuhan diri sendiri untuk eksis.

Kedua, duduk di kaki Tuhan dan mendengarkan perkataan-Nya harus menjadi prioritas hidup orang percaya. Karena ini merupakan hal yang utama, Tuhan adalah sumber kehidupan kita. Justru dari duduk mendengarkan Tuhan, kita dapat memiliki pelayanan yang diperbarui sesuai dengan kehendak Tuhan, dan bukan untuk motivasi lainnya.

Mari kita meneladani Maria yang memprioritaskan waktu untuk bersekutu dengan Tuhan.Baik dalam waktu teduh pribadi kita, ataupun dalam persekutuan dengan saudara seiman.

SH: Luk 10:38-42 - Antara Baik dan Terbaik (Senin, 8 Juli 2019)

Antara Baik dan Terbaik

Manusia adalah makhluk hidup yang memiliki banyak kebutuhan. Dan kebutuhan ini mempunyai banyak variabel seperti kebutuhan sandang, papan, pangan, kebutuhan sekunder, tersier, dan sebagainya. Untuk memenuhi kebutuhannya, manusia diperhadapkan dengan begitu banyak pilihan sehingga sering kali membuatnya bingung. Terlebih jika pilihan tersebut ada di antara yang baik dan yang terbaik. Kadang kala untuk menentukan pilihan saja manusia bisa mengalami stres karena takut salah pilih.

Dalam nas ini, Marta mengalami stres dengan pilihannya. Marta ingin memberi pelayanan yang terbaik bagi Yesus dengan memikirkan apa yang dapat ia lakukan untuk menyenangkan hati-Nya. Lalu ia menyuguhkan makanan dan minuman bagi Yesus (40). Ini sesuai dengan tradisi Yahudi bahwa seorang tamu harus diperlakukan dengan baik. Marta fokus pada apa yang ingin dia lakukan bagi Yesus. Lalu Marta mulai berkeluh kesah karena Maria tidak membantunya.

Pilihan kesibukan sering membuat kita menjadi tidak fokus pada Yesus. Kemudian kita menjadi gelisah serta mulai menyalahkan sekitar kita.

Bagaimana dengan Maria? Maria duduk dan mendengarkan Yesus. Ia fokus pada Yesus (39). Ia rindu mendengarkan Yesus berbicara kepadanya.Ia menolak untuk berbicara banyak. Perbuatannya menuai pujian karena ia memilih yang terbaik di antara yang baik (42). Artinya, ada banyak hal yang baik, namun hanya ada satu pilihan yang terbaik yaitu Yesus dan firman-Nya. Semua pilihan yang sesuai dengan apa yang Yesus kehendaki adalah pilihan terbaik.

Melalui kisah Maria dan Marta, kita diingatkan bahwa terkadang kita memilih sibuk melayani Tuhan sehingga kita lupa diisi oleh Tuhan. Padahal, ketika hidup diisi oleh Tuhan, hidup rohani kita jauh dari kering karena kita diairi oleh-Nya. Jadi apa pun keputusan kita dalam memilih pelayanan, pilihlah yang merekatkan kita dengan Yesus.Ini akan menjauhkan kita dari keluh kesah.

Doa: Ya Tuhan, isilah hidup kami dengan kekayaan hikmat-Mu supaya kami merasa puas di dalam-Mu. [IM]

Topik Teologia: Luk 10:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Para Pekerja
Tugas Orang Percaya Terhadap Para Pekerja
Menghendaki Kejujuran Terhadap Para Pekerja
Ima 19:13 Ula 24:14-15 Luk 10:1,7 Rom 4:4 1Ti 5:18

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Keberadaan Pemimpin
Kel 3:1-10 Kel 28:1 Bil 3:5-13 Bil 16:9 1Sa 3:1-10 1Ra 19:16,19-21 1Ta 23:13 2Ta 29:11 Ezr 7:1,5-6,21 Maz 99:6 Yes 6:8 Yer 1:5 Yeh 2:1-6 Amo 2:11 Yun 1:1-2 Mar 1:16-20 Mar 2:14 Luk 10:1-2 Yoh 1:43-51 Kis 11:30 Kis 13:1-3 Kis 14:23 Kis 15:22 Kis 20:17 Kis 26:14-18 Rom 1:1 1Ko 1:1 2Ko 5:18-20 Efe 4:10-12 Kol 1:24-29 Kol 4:17 1Ti 1:12-14 1Ti 2:7 Ibr 5:4 1Pe 5:1

Topik Teologia: Luk 10:2

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Misi Yesus
Yesus Datang untuk Menyatakan Allah
Mar 1:14 Mar 1:38 Luk 10:2 Luk 14:7-11,23-24 Yoh 5:17 Yoh 6:38 Yoh 7:16-18 Yoh 8:26,38,42 Yoh 12:49-50 Yoh 15:15 Yoh 16:25,28

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Keberadaan Pemimpin
Kel 3:1-10 Kel 28:1 Bil 3:5-13 Bil 16:9 1Sa 3:1-10 1Ra 19:16,19-21 1Ta 23:13 2Ta 29:11 Ezr 7:1,5-6,21 Maz 99:6 Yes 6:8 Yer 1:5 Yeh 2:1-6 Amo 2:11 Yun 1:1-2 Mar 1:16-20 Mar 2:14 Luk 10:1-2 Yoh 1:43-51 Kis 11:30 Kis 13:1-3 Kis 14:23 Kis 15:22 Kis 20:17 Kis 26:14-18 Rom 1:1 1Ko 1:1 2Ko 5:18-20 Efe 4:10-12 Kol 1:24-29 Kol 4:17 1Ti 1:12-14 1Ti 2:7 Ibr 5:4 1Pe 5:1

Topik Teologia: Luk 10:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Para Pekerja
Tugas Orang Percaya Terhadap Para Pekerja
Menghendaki Kejujuran Terhadap Para Pekerja
Ima 19:13 Ula 24:14-15 Luk 10:1,7 Rom 4:4 1Ti 5:18

Topik Teologia: Luk 10:17

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Mengusir Setan dalam Nama-Nya
Mar 9:38 Luk 10:17 Kis 16:18

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis

Topik Teologia: Luk 10:18

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Setan

Topik Teologia: Luk 10:19

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Pengusiran Iblis
Pengenyahan Iblis
Para Pengikut Yesus Mengusir Iblis
Mereka Mengusir Iblis di Dalam Nama Yesus 282
Mat 7:22 Mar 9:38-40 Mar 16:17 Luk 10:17-20 Kis 5:15-16 Kis 8:5,7 Kis 16:16-18 Kis 19:11-13

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Kemenangan Atas Dosa
Luk 10:19 Rom 12:21 1Yo 2:13 1Yo 4:3-4 1Yo 5:4-5 Wah 2:7 Wah 2:11 Wah 2:17 Wah 2:26-28 Wah 3:4-5 Wah 3:12 Wah 3:21 Wah 12:11

Topik Teologia: Luk 10:20

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Keberanian Orang-orang Percaya untuk Beroleh Sukacita
Orang-orang yang Berharap pada Allah Bersukacita
Luk 10:20 Rom 5:1-2 Rom 12:12 1Pe 1:3,6

Eskatologi
Surga
Lukisan Surga
Surga
Mat 6:19-21 Luk 10:20 Kis 7:55-56 2Ko 5:1

Topik Teologia: Luk 10:21

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Roh Kudus
Roh Kudus dan Kehidupan Kristus
Roh dan Yesus pada Masa Pelayanan Umum-Nya
Roh di dalam Pribadi Yesus
Luk 4:14 Luk 10:21 Yoh 3:34 Kis 10:38

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Contoh-contoh Memuji Allah
Yesus Memuji Allah
Luk 10:21

Topik Teologia: Luk 10:23

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Misi Yesus
Yesus Datang untuk Menggenapi Perjanjian Lama
Mat 5:17-18 Mat 11:4-6 Mat 13:16-17 Mar 1:14-15 Luk 4:17-21 Luk 10:23-24 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Mata
Ayu 7:8 Ayu 24:15 Maz 119:82 Maz 119:148 Ams 30:17 Yes 64:4 Yer 32:5 Mal 1:5 Luk 10:23 Kis 1:9 2Ko 4:18 Ibr 12:2 Wah 1:7

Topik Teologia: Luk 10:24

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Topik Teologia: Luk 10:25

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Mengilustrasikan Pengajaran-Nya dengan Perjanjian Lama
Mat 11:2-5 Mat 11:9-15 Mat 11:20-24 Mat 12:3-8 Mat 12:39-42 Mat 19:17-19 (Kel 20:12-16) (Ula 5:16-20) (Ima 19:18) Mat 24:37-39 Mar 9:47-48 (Yes 66:24) Luk 10:25-28

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Natur dari Mengasihi Allah
Kasih akan Allah itu Mencakup Keseluruhan Pribadi
Ula 6:5 Luk 10:25-28

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Orang Percaya Terhadap Sesama
Mencintai Sesama Seperti Diri Sendiri
Ima 19:18 Mar 12:28-34 Luk 10:25-37 Rom 13:8-10 Gal 5:13-15 Yak 2:8

Topik Teologia: Luk 10:26

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Natur dari Mengasihi Allah
Kasih akan Allah itu Mencakup Keseluruhan Pribadi
Ula 6:5 Luk 10:25-28

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Orang Percaya Terhadap Sesama
Mencintai Sesama Seperti Diri Sendiri
Ima 19:18 Mar 12:28-34 Luk 10:25-37 Rom 13:8-10 Gal 5:13-15 Yak 2:8

Topik Teologia: Luk 10:29

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Orang Percaya Terhadap Sesama
Mencintai Sesama Seperti Diri Sendiri
Ima 19:18 Mar 12:28-34 Luk 10:25-37 Rom 13:8-10 Gal 5:13-15 Yak 2:8

Topik Teologia: Luk 10:38

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Kehidupan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pelayanan Publik Yesus
Wanita-wanita yang Mendengarkan Pengajaran Yesus
Luk 10:38-42

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Yesus, Juruselamat yang Ilahi dan Manusiawi

Tanggal Penulisan: Tahun 60-63 M

Latar Belakang

Injil Lukas adalah kitab pertama dari kedua kitab yang dialamatkan kepada seorang bernama Teofilus (Luk 1:1,3; Kis 1:1). Walaupun nama penulis tidak dicantumkan dalam dua kitab tersebut, kesaksian yang bulat dari kekristenan mula-mula dan bukti kuat dari dalam kitab-kitab itu sendiri menunjukkan bahwa Lukaslah yang menulis kedua kitab itu.

Rupanya Lukas adalah seorang petobat Yunani, satu-satunya orang bukan Yahudi yang menulis sebuah kitab di dalam Alkitab. Roh Kudus mendorong dia untuk menulis kepada Teofilus (artinya, "seorang yang mengasihi Allah") guna memenuhi suatu kebutuhan dalam jemaat yang terdiri dari orang bukan Yahudi akan kisah yang lengkap mengenai permulaan kekristenan. Kisah ini terdiri atas dua bagian:

1. (1) kelahiran, kehidupan dan pelayanan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus (Injil Lukas), dan
2. (2) pencurahan Roh di Yerusalem dan perkembangan selanjutnya dari gereja mula-mula (Kitab Kisah Para Rasul). Kedua kitab ini merupakan lebih dari seperempat bagian dari seluruh PB.

Dari surat-surat Paulus, kita mengetahui bahwa Lukas adalah seorang saudara "yang kekasih ... seorang dokter" (Kol 4:14) dan seorang teman sekerja Paulus yang setia (2Tim 4:11; File 1:24; bd. perikop-perikop "kami" di Kisah Para Rasul, lihat "PENDAHULUAN KISAH PARA RASUL" 08177). Dari penulisan Lukas sendiri kita mengetahui bahwa ia seorang yang berpendidikan tinggi, penulis yang terampil, sejarahwan yang teliti dan teolog yang diilhami. Ketika ia menulis Injilnya, agaknya gereja bukan Yahudi belum memiliki Injil yang lengkap atau yang tersebar luas mengenai Yesus. Matius menulis Injilnya pertama-tama bagi orang Yahudi, sedangkan Markus menulis sebuah Injil yang singkat bagi gereja di Roma. Orang percaya bukan Yahudi yang berbahasa Yunani memang memiliki kisah-kisah lisan mengenai Yesus yang diceritakan oleh para saksi mata, juga intisari tertulis yang pendek tetapi tidak suatu Injil yang lengkap dan sistematis (lih. Luk 1:1-4). Jadi, Lukas mulai menyelidiki segala peristiwa itu dengan saksama "dari asal mulanya" (Luk 1:3). Barangkali ia mengerjakan penelitiannya di Palestina sementara Paulus berada di penjara Kaisarea (Kis 21:17; Kis 23:23--26:32), dan menyelesaikan Injilnya menjelang akhir masa itu atau segera setelah ia tiba di Roma bersama dengan Paulus (Kis 28:16).

Tujuan

Lukas menulis Injil ini kepada orang-orang bukan Yahudi guna menyediakan suatu catatan yang lengkap dan cermat "tentang segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, sampai pada hari Ia terangkat" (Kis 1:1-2). Lukas yang menulis dengan ilham Roh Kudus, menginginkan agar Teofilus dan para petobat bukan Yahudi serta orang-orang lain yang ingin mengetahui kebenaran akan mengetahui dengan pasti kebenaran yang tepat yang telah diajarkan kepada mereka secara lisan (Luk 1:3-4). Kenyataan bahwa tulisan Lukas ini ditujukan kepada orang-orang bukan Yahudi tampak dengan jelas di seluruh kitab Injil ini; misalnya, ia merunut silsilah Yesus sebagai manusia sampai _kepada Adam_ (Luk 3:23-38) dan tidak hanya _sampai Abraham_ seperti yang dilakukan oleh Matius (bd. Mat 1:1-17). Dalam kitab Lukas, Yesus dengan jelas terlihat sebagai Juruselamat yang ilahi-insani yang menjadi jawaban Allah bagi kebutuhan segenap keturunan Adam akan keselamatan.

Survai

Injil Lukas mulai dengan kisahan masa bayi yang paling lengkap (Luk 1:5--2:40) dan satu-satunya pandangan sekilas di dalam Injil-Injil mengenai masa pra remaja Yesus (Luk 2:41-52). Setelah menceritakan pelayanan Yohanes Pembaptis dan memberikan silsilah Yesus, Lukas membagi pelayanan Yesus ke dalam tiga bagian besar:

1. (1) pelayanan-Nya di Galilea dan sekitarnya (Luk 4:14--9:50),
2. (2) pelayanan-Nya pada perjalanan terakhir ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27), dan
3. (3) minggu terakhir-Nya di Yerusalem (Luk 19:28--24:43).

Walaupun mukjizat-mukjizat Yesus dalam pelayanan-Nya di Galilea cukup mencolok di dalam tulisan Lukas, fokus utama Injil ini ialah pengajaran dan perumpamaan-perumpamaan Yesus selama pelayanan-Nya yang luas dalam perjalanan-Nya ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27). Bagian ini mengandung himpunan materi terbesar yang unik dalam kitab Lukas, dan mencakup banyak kisah dan perumpamaan yang sangat digemari. Ayat terpenting (Luk 9:51) dan ayat kunci (Luk 19:10) dari Injil ini terdapat pada permulaan dan menjelang akhir materi Lukas yang khusus ini.

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan yang utama menandai Injil Lukas:

1. (1) Injil ini adalah yang terlengkap catatannya mengenai peristiwa di dalam kehidupan Yesus sejak menjelang kelahiran sampai kenaikan-Nya, dan juga kitab yang terpanjang dalam PB.
2. (2) Kitab ini mempunyai kesusastraan terbaik dari semua Injil, menunjukkan gaya penulisan dan isi yang luar biasa, kosa kata kaya dan penguasaan bahasa Yunani yang baik sekali.
3. (3) Lukas menekankan cakupan universal dari Injil - bahwa Yesus datang untuk membawa keselamatan bagi semua orang, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi.
4. (4) Perhatian Yesus terhadap orang yang serba kekurangan ditekankan, termasuk para wanita, anak-anak, orang miskin, dan kelompok yang dianggap sampah masyarakat;
5. (5) Injil Lukas menekankan kehidupan doa Yesus dan pengajaran-Nya mengenai doa.
6. (6) Gelar yang terutama untuk Yesus dalam kitab ini adalah "Anak Manusia".
7. (7) Tanggapan sukacita menandai mereka yang menerima Yesus dan berita-Nya.
8. (8) Roh Kudus diberikan peranan terpenting dalam kehidupan Yesus dan umat-Nya (mis. Luk 1:15,41,67; Luk 2:25-27; Luk 4:1,14,18; Luk 10:21; Luk 12:12; Luk 24:49).

Full Life: Lukas (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Pendahuluan Injil Lukas
   (Luk 1:1-4)
   
2. II. Kedatangan Juruselamat
   (Luk 1:5-2:52)
   
1. A. Pemberitahuan Kelahiran Yohanes
   (Luk 1:5-25)
   
2. B. Pemberitahuan Kelahiran Yesus
   (Luk 1:26-56)
   
3. C. Kelahiran Yohanes Pembaptis
   (Luk 1:57-80)
   
4. D. Kelahiran Yesus
   (Luk 2:1-20)
   
5. E. Yesus di Bait Allah Sebagai Seorang Bayi
   (Luk 2:21-39)
   
6. F. Kunjungan Yesus ke Bait Allah Sebagai Seorang Anak
   (Luk 2:40-52)
   
3. III.Persiapan bagi Pelayanan Juruselamat
   (Luk 3:1-4:13)
   
1. A. Pemberitaan Yohanes Pembaptis
   (Luk 3:1-20)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Luk 3:21-22)
   
3. C. Silsilah Yesus
   (Luk 3:23-38)
   
4. D. Pencobaan Yesus
   (Luk 4:1-13)
   
4. IV. Pelayanan di Galilea
   (Luk 4:14-9:50)
   
1. A. Permulaan Pelayanan Yesus dan Penolakan di Nazaret
   (Luk 4:14-30)
   
2. B. Kapernaum: Wibawa Ilahi Yesus Dinyatakan
   (Luk 4:31-44)
   
3. C. Penangkapan Ikan yang Ajaib
   (Luk 5:1-11)
   
4. D. Penyembuhan Orang yang Sakit Kusta
   (Luk 5:12-16)
   
5. E. Wewenang Yesus Ditantang
   (Luk 5:17-26)
   
6. F. Juruselamat Orang-Orang Berdosa
   (Luk 5:27-32)
   
7. G. Peresmian Tatanan Baru
   (Luk 5:33-6:49)
   
8. H. Demonstrasi Kuasa Ilahi
   (Luk 7:1-8:56)
   
9. I. Yesus Memberikan Kuasa kepada Murid-Murid-Nya
   (Luk 9:1-6)
   
10. J. Herodes dan Yohanes Pembaptis
    (Luk 9:7-9)
    
11. K. Memberi Makan Lima Ribu Orang
    (Luk 9:10-17)
    
12. L. Pengakuan Petrus dan Tanggapan Yesus
    (Luk 9:18-27)
    
13. M. Kemuliaan Juruselamat Dinyatakan
    (Luk 9:28-50)
    
5. V. Pelayanan Selama Perjalanan Terakhir ke Yerusalem
   (Luk 9:51-19:28)
   
1. A. Misi Penebusan Juruselamat
   (Luk 9:51-10:37)
   
2. B. Petunjuk Khusus Yesus Mengenai Pelayanan dan Doa
   (Luk 10:38-11:13)
   
3. C. Peringatan Yesus kepada Para Musuh dan Para Pengikut
   (Luk 11:14-14:35)
   
4. D. Perumpamaan-Perumpamaan tentang yang Terhilang dan Ditemukan Kembali
   (Luk 15:1-32)
   
5. E. Perintah-Perintah Kristus kepada Para Pengikut-Nya
   (Luk 16:1-17:10)
   
6. F. Sembilan Orang Kusta yang Disembuhkan Namun Tak Berterima Kasih
   (Luk 17:11-19)
   
7. G. Kedatangan Kembali Kristus Secara Mendadak Dinubuatkan
   (Luk 17:20-18:14)
   
8. H. Juruselamat, Anak-Anak Kecil dan Seorang Pemimpin yang Kaya
   (Luk 18:15-30)
   
9. I. Menjelang Akhir Perjalanan
   (Luk 18:31-19:28)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Luk 19:29-23:56)
   
1. A. Yesus Memasuki Yerusalem
   (Luk 19:29-48)
   
2. B. Yesus Mengajar Setiap Hari di Bait Allah
   (Luk 20:1-21:4)
   
3. C. Yesus Bernubuat tentang Kebinasaan Bait Allah dan Kedatangan-Nya
   Kembali (Luk 21:5-38)
   
4. D. Persiapan-Persiapan Terakhir dan Perjamuan Malam
   (Luk 22:1-38)
   
5. E. Getsemani dan Pengkhianatan
   (Luk 22:39-53)
   
6. F. Pengadilan Yahudi
   (Luk 22:54-71)
   
7. G. Pengadilan Romawi
   (Luk 23:1-25)
   
8. H. Penyaliban
   (Luk 23:26-49)
   
9. I. Penguburan
   (Luk 23:50-56)
   
7. VII.Kebangkitan Sampai Kenaikan
   (Luk 24:1-53)
   
1. A. Pagi Kebangkitan
   (Luk 24:1-12)
   
2. B. Penampakan Diri Tuhan yang Sudah Bangkit
   (Luk 24:13-43)
   
3. C. Pesan-Pesan Perpisahan
   (Luk 24:44-53)
   

Matthew Henry: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Kita sekarang sedang memasuki karya seorang pemberita Injil lain bernama Lukas, yang menurut beberapa orang merupakan singkatan nama Lucilius. Menurut penuturan Bapa Gereja Jerome, Lukas lahir di Antiokhia. Sebagian orang menduga dia satu-satunya penulis Kitab Suci yang bukan berasal dari benih keturunan Israel. Ia merupakan seorang pemeluk baru agama Yahudi, dan kemudian, seperti dugaan beberapa orang, beralih kepada Kekristenan melalui pelayanan Rasul Paulus di Antiokhia, dan setelah kedatangannya di Makedonia (Kis. 16:10), ia menjadi kawan pendamping tetap Paulus. Ia belajar dan mempraktikkan ilmu kedokteran; oleh karena itu, Paulus menyebutnya Tabib Lukas yang kekasih (Kol. 4:14). Beberapa orang yang mengaku-ngaku diri sebagai sejarawan kuno mengatakan bahwa dia seorang pelukis dan yang melukis gambar Perawan Maria. Tetapi menurut gerejawan Dr. Whitby, hal ini tidaklah pasti, dan karena itu, dia mungkin salah satu dari ketujuh puluh murid dan menjadi seorang pengikut Kristus ketika Ia masih melayani di atas muka bumi ini. Bila memang demikian halnya, maka dia seorang keturunan Israel asli. Saya tidak berkeberatan dengan pendapat ini, kecuali dengan beberapa tradisi kuno yang tidak memiliki kepastian dan tentunya tidak dapat digunakan sebagai dasar apa pun. Selain itu, Origen dan Epiphanius, penulis-penulis Kristen kuno, juga memberi kesaksian bahwa Lukas adalah salah satu dari ketujuh puluh murid itu. Lukas dianggap telah menulis Kitab Injil ini ketika menemani Paulus dalam berbagai perjalanannya, dan di bawah arahannya. Beberapa orang berpikir bahwa dialah yang dimaksud oleh Paulus sebagai saudara kita 2Kor. 8:18), yang terpuji di semua jemaat karena pekerjaannya dalam pemberitaan Injil; yang seakan berarti, ia dipuji di semua jemaat karena menulis Injil ini; dan inilah yang dimaksudkan Rasul Paulus ketika ia sekali waktu berbicara tentang Injil-nya (Rm. 2:16). Namun, tidak ada dasar sama sekali untuk membenarkan hal ini. Dr. Cave memperhatikan bahwa cara dan gaya menulisnya sangat akurat dan tepat; gayanya sopan dan anggun, luhur dan mulia, namun jelas; dan ia mengekspresikan dirinya dalam aliran yang lebih murni Yunani daripada yang bisa ditemukan pada para penulis Kitab Suci lainnya. Oleh karena itu, ia mampu menghubungkan berbagai hal jauh lebih banyak dan mendalam dibandingkan dengan para penulis Injil lainnya; dan karena itu juga, ia mengkhususkan diri untuk membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan imamat Kristus. Tidaklah pasti bilamana atau pada waktu apa Injil ini ditulis. Beberapa orang menduga bahwa Injil ini ditulis di Akhaya, tujuh belas tahun (dua puluh dua tahun, menurut sebagian orang) setelah kenaikan Tuhan Yesus ke surga, semasa ia menemani Rasul Paulus dalam perjalanannya. Ada juga yang mengatakan bahwa Injil ini ditulis di kota Roma, tidak lama sebelum ia menulis Kisah Para Rasul (yang merupakan lanjutan kitab ini), ketika ia berada di sana bersama Paulus yang saat itu menjadi orang tahanan dan berkhotbah di dalam rumah yang disewanya sendiri. Ini seperti yang diriwayatkan dalam bagian akhir Kitab Kisah Para Rasul; dan Paulus kemudian mengatakan bahwa hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Ketika ia secara sukarela menemani Paulus dalam rumah tahanan tersebut, ia punya banyak waktu untuk menyusun dua riwayat ini (dan banyak tulisan istimewa lainnya yang membuat jemaat merasa berutang atas peristiwa pemenjaraan ini). Bila memang demikian halnya, maka kitab ini ditulis sekitar dua puluh tujuh tahun setelah kenaikan Kristus, dan sekitar tahun keempat pemerintahan Kaisar Nero. Jerome mengatakan bahwa Lukas meninggal dunia pada usia delapan puluh empat tahun, dan tidak pernah menikah. Beberapa orang menulis bahwa ia mati sebagai martir; namun bila memang demikian halnya, tidak ada kejelasan di mana dan bilamana hal itu terjadi. Sungguh, penghargaan yang diberikan kepada tradisi Kristiani dalam hal memperlakukan para penulis Perjanjian Baru tidak lebih besar daripada penghargaan yang diberikan kepada tradisi Yahudi dalam memperlakukan para penulis Perjanjian Lama.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Injil karangan Lukas

Ciri khas yang ada pada injil ketiga berasal dari kepribadian pengarangnya yang sangat menarik. Kepribadian Lukas itu di mana-mana nampak jelas. Lukas adalah seorang penulis berbakat yang hatinya sangat halus lembut. Ia menggubah karyanya dengan cara yang asli benar, sementara juga berjerih-payah untuk mengumpulkan informasi sebanyak-banyaknya, Luk 1:3. Tentu saja ini tidak berarti bahwa Lukas berhasil memberikan pada bahan yang diterimanya dari tradisi suatu susunan dan urutan yang lebih "historis" dari pada dalam Mat atau Mrk. Rasa hormat Lukas terhadap sumber-sumbernya dan metode yang hanya menderetkan bahan tradisi tentu tidak memungkinkan urutan historis semacam itu. Rangka Luk pada umumnya menuruti garis-garis besar Mrk, meskipun disana-sini Lukas meninggalkan atau memindahkan apa yang terdapat dalam Mrk. Memang ada bagian-bagian yang dipindahkan, Luk 3:19-20; 4:16-30; 5:1-11; 6:12-29; 22:31-34;

dll. Lukas berbuat demikian baik demi jelasnya kisah atau logikanya, maupun karena terpengaruh tradisi-tradisi lain, khususnya tradisi-tradisi yang juga tampil dalam injil keempat. Ada juga bagian- bagian yang ditinggalkan saja, baik oleh karena kurang berguna untuk sidang pembaca bekas kafir, Mrk 9:11-13, atau oleh karena bagian-bagian itu sudah tercantum dalam Kumpulan Pelengkap yang dipakai Lukas, Mrk 12:28-34; bdk Luk 10:25-28, maupun oleh karena bagian tertentu, terutama Mrk 6:45-8:26 yang seluruhnya ditinggalkan Lukas tidak tercantum dalam naskah Mrk yang dipakai Lukas, Atau barangkali oleh Lukas dianggap sebagai pengulangan, meskipun tercantum dalam naskah Mrk yang dimiliki Lukas. Perbedaan paling menyolok antara Luk dan Mat, serta Mrk ialah tambahan besar yang terdapat dalam Luk 9:51 - Mrk 18:14. Di muka sudah dikatakan bahwa ini kirany diambil Lukas dari Kumpulan Pelengkap ditambah beberapa informasi pribadi. Bagian tengah Luk tersebut disajikan berupa kisah perjalanan Yesus ke Yerusalem, sebagaimana berulang kali dicatat, Luk 9:51; 13:22; 17:11. Catatan-catatan itu mengembangkan apa yang dikatakan Mrk 10:1, sehingga Luk kiranya tidak bermaksud menggabungkan beberapa perjalanan sesungguhnya, melainkan menekankan sebuah gagasan teologis yang digemari Lukas, yaitu : di kota sucilah keselamatan harus diujudkan, Luk 9:31, 13:33; 18:31; 19:11; di sana telah mulailah Injil, Luk 1:5 dll, dan di sana harus diselesaikan Luk 24:52 dst, melalui penampakan- penampakan dan pembicaraan- pembicaraan yang tidak terjadi di Galilea, Luk 24:13-51; dan bdk Luk 24:6 dengan Mrk 16:7; Mat 28:7, 16:20; dan dari sanalah Injil bertolak lagi untuk diwartakan kepada dunia semesta, Mat 24:47; Kis 1:8.

Kalau perbandingan terperinci antara Luk dan sumber-sumbernya diteruskan, baik sumber yang paling dikenal ialah Mrk maupun sumber-sumber yang juga tampil dalam bagian-bagian Mat yang sejalan dengan Luk, maka orang seolah-olah dapat melihat bagaimana bekerjanya seorang penulis yang dengan saksama menyadur, meninggalkan atau menambah dengan maksud menyajikan bahan-bahannya dengan caranya sendiri, sementara menghindarkan atau memperlunak apa yang menusuk hatinya sendiri atau barangkali dapat menyakiti hati sidang pembaca (8:43 dibandingkan dengan Mrk 5:26; ditinggalkan Mrk 9:43-48; 13:32; dll) atau juga kurang dapat dipahami oleh mereka (ditinggalkan Mrk 4:13; 8:32 dst 14:50) atau memaafkan (Luk 9:45; 18:34; 22:45) para rasul dan menjelaskan istilah yang kurang terang (Luk 6:15) atau lebih jauh menentukan tempat terjadinya hal tertentu, Luk 4:31; 19:28 dst, Luk 37; 23:51, dll. Berkat penyaduran-penyaduran banyak dan halus tersebut dan terutama berkat tembahan-tambahan hasil penyelidikannya sendiri Lukas memperlihatkan reaksi- reaksi dan kecenderungan pribadinya. Tegasnya melalui alat terpilih, ialah Lukas, Roh Kudus menyajikan kepada kita kabar injili dengan cara yang asli benar dan yang berisikan ajaran yang sangat bernilai. Memang halnya bukan pokok-pokok teologis yang amat menyolok (gagasan-gagasan utama sama saja dalam Luk, Mat dan Mrk), melainkan suatu mentalita keagamaan. Dalam mentalita yang dengan halusnya terpengaruh oleh guru Lukas, yaitu Paulus, itu diketemukan kecenderungan hati yang merupakan ciri khas watak Lukas. Sebagai "Penulis kelembutan hati Tuhan" (Dante) Lukas suka menonjolkan belaskasihan Kristus kepada kaum berdosa, Luk 15:1 dst, Luk 7, 10; 15:11-32; 19:1-10; 23:34, 39-43. Dengan senang hati Lukas memperlihatkan kelembutan hati Yesus terhadap orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, Luk 1:51-53; 6:20-26; 12:13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, 1:51-53; 6:20-26; 12::13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang bertobat dan menyangkal dirinya. Dan di sini hati Lukas yang lemah lembut ternyata hati jantan. Lukas sudah mengulang tuntutan penyangkalan diri yang mutlak dan pantang mundur, 14:25-34, khususnya tuntutan meninggalkan kekayaan, 6:34 dst; 12:33; 14:12-14; 16:9-13. Perlu diperhatikan juga bagian- bagian yang tercantum dalam injil ketiga : mengenai perlunya berdoa, 11:5-8; 18:1-8, dan teladan Yesus di bidang itu, 3:21; 5:16; 6:12; 9:28. Akhirnya sama seperti dalam Kis dan surat-surat Paulus, demikianpun dalam Luk Roh Kudus berperanan besar yang suka ditonjolkan oleh Lukas dalam 1:15, 35, 41, 67; 2:25- 27; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 24:49. Unsur ini bersama dengan suasana rasa syukur karena anugerah yang diterima dari Allah dan kegembiraan rohani yang meresap ke dalam seluruh injil ketiga itu, 2:14; 5:26; 10:17; 13:17; 18:43; 19:37; 24:51 dst, memberikan kepada karya Lukas ciri kemesraan yang mengesan di hati menghangatkan batin.

Gaya bahasa Mrk agak kasar sedikit, penuh dengan kata dan ungkapan yang berbau bahasa Aram, dan kerap kali kurang tepat bahkan salah. Tetapi gaya bahasanya juga segar bugar dan populer, sehingga toh memikat hati. Gaya bahasa Mat masih juga berbau bahasa Aram, tetapi bahasa Yunaninya lebih halus, kurang konkrit tapi lebih tepat. Gaya bahasa Luk sesungguhnya agak majemuk: bahasa Yunaninya adalah bermutu, kalau Lukas sendiri menulis; bahasa kurang bermutu diterima Lukas begitu saja untuk menghormati sumber-sumbernya, yang kekurangan dalam bahasa kadang-kadang dipertahankan oleh Lukas meskipun berusaha memperbaikinya. Lukas juga dengan sengaja dan mahir meniru gaya bahasa alkitabiah yang terdapat dalam Septuaginta.

Ende: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN LUKAS

KATA PENGANTAR

Tentang pribadi pengarang

Lukas dari semula terkenal sebagai pengarang Indjil ketiga dan Kisah Rasul- rasul. Menurut riwajat lisan ia berasai dari Antiochia, ibu kota propinsi Siria, dan bangsa Siria, djadi bekas penjembah dewa-dewa.

Tentang asal mula umat di Antiochia dapat kita batja dalam Kis. Ras. 11:19- 26. Umat itu adalah jang pertama jang sebagian besar terdiri dari orang-orang bukan Jahudi. Perkembangan umat itu sangat pesat, dan imannja demikian giat, sehingga umat ini mendjadi landasan penjiaran Indjil kearah Barat, didunia Junaiii-Romawi. Lukas tentu termasuk "djumlah besar orang Junani", jang bertobat atas usaha beberapa pendatang dari Siprus dan Sirene (Kis. Ras. 11:20- 21). Lukas rupanja chususnja mendjadi murid Paulus disitu. Sebagaimana njata dari sifat-sifat kedua karangannja. Lukas seorang terpeladjar, berbakat pudjangga, dengan dajapikir jang tadjam dan halus perasaannja, pun pandai berbahasa. Dalam Kol. 4:14 Paulus menamakannja "tabib".

Lukas dalam karangan-karangannja tak pernah menjatakan sesuatu tentang dirinja. Hanja dalam Kis. Ras. ia sering menulis sebagai penjaksi mata. Kalau ia bertjeritera dengan memakai kata-djamak"kami", sudah tentu bahwa ia sendiri turut menjaksikan dan mengalami apa jang diberitakannja. Dari itu kita tahu tjukup pasti, bahwa ia mengiring Paulus pada perdjalanan kerasulan Paulus jang kedua, mulai dari Troas sampai ke Pilipi di Masedonia (Kis. Ras. 16:11-40). Dan waktu Paulus terpaksa meninggalkan kota Pilipi itu, Lukas tinggal disitu. Pada achirnja perdjalanan Paulus jang ketiga (Kis. Ras. 20:5-21:18) Lukas mengikuti Paulus pula dari Pilipi ke Jerusalem. Dan selama Paulus dalam tahanan di Sesarea, dua tahun lamanja, Lukaspun rupanja tinggal di Palestina. Sesudah itu iapun menemani Paulus pada pelajaran sebagai tahanan ke Roma, dan tinggal disitu bersama dengan Paulus selama tahanan itu; kemudian dalam tahanan kedua djuga. Batjalah Kis. Ras. bab 27 dan 28, Pilemon 24, lagi 11 Tim. 4:11. Menurut dugaan jang sangat umum Lukas menulis kedua karangan di Roma.

Tudjuan "Indjil ketiga"

Dalam kata pembukaan (1:1-4) Lukas mempersembahkan karangannja kepada seorang jang dinamakannja "Teofilus jang Mulia", dan ia menerangkan bahwa maksud tulisannja ialah meneguhkan dan memperdalam kejakinan Teofilus itu akan kebenaran adjaran-adjaran jang telah diadjarkan kepadanja. Tetapi tentu sadja tudjuan Lukas tidak terbatas pada seorang perseorangan. Dapat kita bajangkan, bahwa dengan "Teofilus" itu dimaksudkari tiap-tiap "Pentjinta Allah" (kata "teofilus" berarti pentjinta Allah), jaitu tiap-tiap orang beriman, jang ingin memperluas pengetahuan dan memperdalam pengertiannja ahan Indjil, guna menjempurnakan diri menurut tjita-tjita Indjil.

Tentang sumber-sumber jang digunakan Lukas

Dari tjatatan-tjatatan dalam fasal pertama kata-pengantar ini, sudah terang bahwa mengenai karangan Indjilnja Lukas bukan penjaksi mata. Menurut perkataannja dalam kata-pembukaan dapat diduga bahwa digunakannja pelbagai sumber dan djuga sumber-sumber tertulis. Para ahli tafsir dewasa irli umumnja berpendapat, bahwa Lukas sangat bergantung pada karangan Markus, mengenai susunan seluruhnja, tetapi djuga isi dan bentuk banjak tjeritera. Tetapi ia tidak mendjiplak sadja, melainkan merigolah segalanja menurut bakat dan selera serta penjelidikannja sendiri. Tetapi ada lain-lain sumber tertulis lagi jang digunahannja.

Tetapi sumber utama bagi Lukas ialah tradisi jang hidup dalam kerugma dan katechese. Dan dalam "menjelidiki segalanja dengan teliti" (1:3) ia mendapat banjak kesempatan untuk berbitjara dengan penjaksi-penjaksi mata seperti murid- murid Jesus, chususnja sepandjang dua tahun tahanan Paulus di Sesarea. Ada jang beranggapan, dan memang ada kemungkinan, bahwa waktu itu ia djuga mendapat kesempatan untuk bertemu dengan Ibu Jesus dan kaum keluarga Joanes Pemandi, atau imam-imam dari kalangan mereka, untuh berwawantjara dengan mereka tentang masa ke-kanak-kanak-an Jesus. Tetapi sebab kedua bab pertama dari Indjil ini sangat bertjorak lbrani, lain sekali dari karangan selandjutnja, maka agah terang bahwa Lukas mengambil bahannja dari sumber-sumber tertulis dalam bahasa Ibrani djuga. Itu chususnja mengenai madah-madah jang terdapat dalam kedua bab itu. Barangkali Lukas segan mengolah bahan-bahan itu dalam bahasa Junani jang murni, supaja djangan kiranja kehilangan suasana asli jang penuh kegembiraan halus dan sutji atas fadjar keselamatan jang mulai menjingsing.

Jesus dalam Indjil ketiga tidak berbeda dengan Jesus seperti Ia digambarkan dalam karangan-karangan jang lain; hanja ada segi-segi jang istimewa berkesan pada Lukas dan sebab itu ditondjolkannja. Misalnja sikap Jesus terhadap orang- orang ketjil, jang menderita, jang bertjatjat atau dalam kesusahan manapun djuga. Ia bukan menolong mereka sadja, melainkan melakukan itu dengan perasaan tjinta jang sungguh-sungguh dan halus, penuh penghargaan dan hormat. Betapa mengharukan misalnja iba-kasihan Jesus terhadap wanita djanda jang kematian putera-tunggalnja, di Naim (7:11-17).

Jang chususnja ditondjolkan Lukas lagi, ialah kemurahan, penghargaan dan hormat Jesus kepada orang-orang berdosa. la tahu bahwa kebanjakan mereka pada dasar hati orang baik, jang dapat diinsjafkan akan dosanja, sehingga bertobat. Lukas satu-satunja jang menurunkan kepada kita beberapa tjeritera dan perumpamaan pertobatan orang-orang berdosa, jang merawankan dan memurnikan hati tiap-tiap pembatja jang luhur hati, dan sanggup memulihkan penghargaan diri dan memberikan harapan tiap-tiap orang jang merasa dirinja berdosa, termasuk kita sendiri. Batjalah dan renungkanlah tjeritera wanita djalang (7:36-58); anak hilang (15:11-52); pemungut bea (18:9-14); Zacheus (19:1-10). Dan dimana sadja terdapat suatu kesempatan, Lukas gemay menundjukkan, bahwa usaha penjelamatan Jesus dan tjinta kemanusiaannja meliputi seluruh bangsa manusia. Meskipun ia pernah berkata, bahwa tugasnja terbatas pada bangsa Israel (dalam arti bahwa ia harus mendasarkan Keradjaan Allah jang baru diantara mereka), namun Ia baik hati, penuh penghargaan dan hormat djuga kepada tiap orang "kafir" jang bertemu dengannja, dan Ia menolong tiap-tiap mereka jang minta ditolong.

Suatu kechususan Lukas lagi ialah minatnja terhadap wanita-wanita sutji jang herperanan dalam Indjil. Memang setjara istimewa kepada Bunda Maria, tetapi bagaimana pula ia dengan satu dua kata tahu memudji keluhuran Elisabet, Anna, Marta dan saudarinja Maria, wanita-wanita jang mengikuti Jesus dari Galilea dan melajaniNja, Maria Magdalena jang mengikuti Jesus sampai dikaki salib, wanita Jerusalem jang menangisi Jesus jang sedailg memikul salibnja, dan wanita-wanita jang memandang dari djauh.

Lukas pula lebih dari Mateus dan Markus merasa tertarik kepada hidup kebatinan Jesus, jaitu hubunganNja dengan BapaNja dalam berdoa, dan peranan Roh Kudus dalam hidupNja. Mengenai pergaulan dengan BapaNja, baiklah kita batja dan merenungkan misalnja 3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 9:28, dan mengenai hubunganNja dengan Roh Kudus 1:15,55,41,67; 2:25-27; 4:1,14,18; 10:21; 11:15; 14:49. Dan Lukas pula jang sangat menekankan adjaran dan adjakan Jesus, supaja kitapun asjik berdoa dengan penuh pengharapan. Batjalah 11:1-13; 18:1-5; 18:10-14.

Suatu tjiri karangan Lukas jang menjolok lagi, ialah kehalusan perasaannja. Kalau dibandingkan dengan Mateus dan Markus, Lukas sering sekali meninggalkan segala bahan, segi-segi peristiwa atau ungkapan-ungkapan, jang mungkin menjinggung perasaan pembatja-pembatja chususnja jang bukan Jahudi, ataupun jang inunakin merendahkan adjaran-adjaran Indjil dan tokoh-tokoh sutji dalam mata mereka. Kalau misalnja ia mengambil alih dari Markus, ia bukan sadja sering memperbaiki babasanja, melainkan djuga memperhalus gaja bahasanja. Lukas lebih suka memudji dari pada mengeritik. la nampak segan mengambil alih tjatatan- tjatatan tentang kurang pengertian dan kelemahan watak rasul-rasul sebelum Pentekosta, jang djustru ditondjolkan dalam Markus, tentu sadja berdasarkan tjeritera-tjeritera Petrus. Demikian pula ia mengbindarkan utjapan atau lukisan segi-segi sikap Jesus, jang barangkali dapat dianggap sebagai suatu kelemahan pada pribadi Jesus. Bandingkanlah misalnja Mk. 1:45 dengan Lk. 5:14; Mk. 3:5 dengan Lk. 6:10; MI. 9:56 lagi 10:16 dengan Lk. 9:47-48 lagi 18:16; Mk. 14:53-34 dengan Lk. 22:40-41. Tetapi betapapun halus perikemanusiaan Lukas, namun sedikitpun tidak ia melemahkan sabda Jesus mengenai tuntutan dan sjarat-sjarat jang harus dipenuhi murid-murid Jesus, jaitu segala penganutnja. Kata penjalahannja terhadap para pentjinta mamon lebih keras dari pada ungkapan Mateus terhadap mereka. Djuga menurut Lukas tuntutan dasar dari Keradjan Allah, ialah roh kemiskinan, apa djuga berarti sikap rendah hati. Lih. 6:20-24; 12:23; 14:55. Semua pengikut Jesus harus bersemangat menjangkal diri dan tiap-tiap hari rela memikul salibnja; mereka harus bersedia mendjual segala harta-bendanja dan membagikannja kepada orang miskin, djuga meninggalkan segala karibnja, kalau perlu untuk memperoleh Keradjaan Allah. Lukaspun memakai kata "bentji" dalam utjapan Jesus 14:26. Bdl. lagi 12:51-55.

BIS: Lukas (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH LUKAS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Lukas mengemukakan Yesus sebagai Raja Penyelamat yang dijanjikan Allah untuk Israel dan untuk seluruh umat manusia. Dalam bukunya ini Lukas menulis bahwa Yesus telah diberi tugas oleh Roh Tuhan untuk menyiarkan Kabar Baik dari Allah kepada orang miskin. Kabar Baik ini penuh dengan perhatian terhadap orang-orang dengan berbagai-bagai kebutuhan. Nampak pula suatu nada sukacita dalam buku Lukas ini, terutama pada pasal-pasal pertama mengenai kedatangan Yesus, kemudian pada bagian penutupnya juga mengenai terangkatnya Yesus naik ke surga. Kisah tentang tumbuhnya dan tersebarnya agama Kristen setelah Yesus naik ke surga diceritakan juga oleh penulis buku ini di dalam buku Kisah Rasul-rasul.

Bagian 2 dan 6 (lihat Isi buku di bawah ini) berisi banyak unsur cerita yang hanya terdapat dalam buku Kabar Baik ini. Misalnya, cerita tentang nyanyian para malaikat serta kunjungan para gembala pada saat kelahiran Yesus, Yesus di Rumah Tuhan ketika masih anak-anak, dan juga perumpa maan tentang Orang Samaria yang baik hati dan Anak yang hilang. Buku ini sangat menekankan juga hal doa, Roh Allah, peranan wanita dalam pelayanan Yesus dan pengampunan dosa oleh Allah.

Isi

1.  Pendahuluan
   Luk 1:1-4
   
2.  Kelahiran dan masa kanak-kanak dari Yohanes Pembaptis dan Yesus
   Luk 1:5-2:52
   
3.  Pelayanan Yohanes Pembaptis
   Luk 3:1-20
   
4.  Baptisan Yesus dan cobaan terhadap diri-Nya
   Luk 3:21-4:13
   
5.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Luk 4:14-9:50
   
6.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Luk 9:51-19:27
   
7.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Luk 19:28-23:56
   
8.  Kebangkitan Yesus dari kematian, penampakan diri-Nya
   dan terangkat-Nya ke surga
   Luk 24:1-53
   

Ajaran: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Injil Lukas, orang-orang Kristen mengerti sejarah kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia, mulai dari silsilah kelahiran-Nya sampai kepada kematian-Nya. Dan mengenal akan kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia yang sejati dan suci, penuh kesederhanaan dan ketulusan hati, sebagai teladan mereka dalam hidup kekristenan.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 62 SM.

Penerima : Theofilus (artinya sahabat Allah) Dan juga kepada orang-orang yang percaya pada Yesus.

Isi Kitab: Injil Lukas terdiri atas 24 pasal. Isi Injil ini menjelaskan kasih karunia Allah bagi segala bangsa. Orang-orang yang dipandang rendah oleh dunia, tidak dipandang rendah oleh Allah, seperti kaum wanita dan juga orang-orang miskin. Di dalam Injil ini juga nampak kesucian, kesederhanaan, dan keluhuran budi Tuhan Yesus sebagai manusia sejati. Bagi orang Kristen Tuhan Yesus adalah satu-satunya teladan sempurna. Karena itu, orang Kristen dipanggil untuk hidup seperti Yesus hidup.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Lukas

1. _Bagian Pertama_

   Pengajaran tentang Yesus Kristus sebagai anak manusia, yang dibuktikan dengan perasaan dan sikap yang diperlihatkannya terhadap orang-orang yang dianggap rendah oleh masyarakat

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Luk 7:13. Nats ini menceritakan tentang seorang janda yang kematian anaknya. Tuhan Yesus yang melihat kesedihan janda itu, merasa kasihan sehingga ia menghidupkan anak yang sudah mati itu. Hal ini membuktikan bahwa Yesus Kristus adalah manusia sejati dan juga Allah sejati. Selain itu ayat ini juga mengajarkan setiap orang percaya untuk mengasihi orang lain. _Tanyakan_: pernahkah saudara mengasihi orang lain?
2. Bacalah pasal Luk 7:37-50. Tuhan Yesus memperhatikan dan mengampuni wanita berdosa yang bertobat.
3. Bacalah pasal Luk 10:25-37. Bagian ini menjelaskan perumpamaan Tuhan Yesus, tentang seorang Samaria yang lebih baik hati dari para imam Yahudi. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untuk mengasihi dengan tidak memandang suku bangsa, atau kaya miskin. Sudahkah saudara menolong orang lain?
4. Bacalah pasal Luk 15:1-7. Tuhan Yesus bergaul dengan para pemungut cukai, karena mereka mau mendengarkan perkataan Tuhan Yesus dan bertobat dari perbuatan pemerasan yang mereka lakukan.
5. Bacalah pasal Luk 16:20-21. Bagian ini membuktikan bahwa Tuhan Yesus mengasihi semua manusia, sampai kepada para pengemis. Bagaimanakah dengan kasih saudara? Apakah saudara mengasihi orang-orang yang dapat memberikan sesuatu kepada saudara saja?
6. Bacalah pasal Luk 17:12. Bagian ini menjelaskan bahwa Tuhan Yesus mengasihi dan memperhatikan orang-orang sakit. Apakah yang saudara lakukan terhadap seorang saudara/anggota/jemaat yang sedang sakit lagi miskin?
7. Bacalah pasal Luk 23:40-43. Tuhan Yesus memperhatikan seorang penjahat dan juga mengampuni dosanya, karena ia mau bertobat.

2. _Bagian Kedua_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, memberikan teladan dalam kehidupan doa, khususnya berhubungan dengan peristiwa/kegiatan penting

   Pendalaman

   1. Ia berdoa di saat pembaptisan (Luk 3:21).
   2. Ia berdoa sesudah mujizat-mujizat dilaksanakan (Luk 5:15-16).
   3. Ia berdoa sebelum memilih murid-murid-Nya (Luk 6:12).
   4. Ia berdoa sebelum memberikan nubuat pertama tentan penderitaan-Nya (Luk 9:18-22).
   5. Ia berdoa pada saat permuliaan-Nya di bukit (Luk 9:29).
   6. Ia berdoa di saat ketujuh puluh murid-Nya kembal (Luk 10:17-21).
   7. Ia berdoa sebelum mengajar murid-murid-Nya tentang car berdoa (Luk 11:1).
   8. Ia berdoa di Taman Getsemani menjelang penderitaan-Ny (Luk 22:39-46).
   9. Ia berdoa di atas salib (Luk 23:34,46).

   Tuhan Yesus selalu berdoa dalam setiap keadaan dan keperluan, maka apakah yang saudara lakukan pada saat-saat menghadapi keperluan/kepentingan dalam hidup?

3. _Bagian Ketiga_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, mengasihi semua manusia di dunia

   Pendalaman

   Bacalah pasal Luk 3:6; 24:46-53. Bagian ini menjelaskan, bahwa keselamatan adalah untuk setiap manusia yang percaya pada Tuhan Yesus. Dengan demikian setiap orang yang telah diselamatkan oleh Tuhan Yesus, haruslah juga memberitakan keselamatan itu kepada orang lain. Berdasarkan pasal Luk 24:47-48, siapakah yang bertugas untuk meneruskan berita pengampunan dosa ini kepada semua manusia? Sudahkah saudara menginjili?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Lukas jelaslah kita lihat bahwa Tuhan Yesus adalah Anak Manusia sejati, yang dibuktikan melalui kehidupan-Nya sehari-hari.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Lukas?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Lukas?
3. Buktikanlah bahwa Yesus Kristus adalah anak manusia?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dari mempelajari Injil Lukas?

Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Yang paling manusiawi dari semua Injil

SIAPA PENULIS INJIL LUKAS?
Injil ini ditulis oleh seorang dokter yang bernama Lukas, seorang teman dan rekan sekerja rasul Paulus (Kol 4:14; File 24 dan 2Tim 4:11). Lukas sendiri bukanlah seorang saksi mata dari kehidupan Yesus (Luk 1:1-4). Tradisi mengatakan bahwa ia seorang bukan Yahudi, berstatus bujangan dan hidup sampai usia delapan puluh empat tahun.

MENGAPA INJIL INI DITULIS?
Lukas mempunyai beberapa tujuan:
1. Ia ingin menulis kisah kehidupan Yesus secara teratur yang berdasarkan bukti dari saksi mata yang benar (Luk 1:1-4).
2. Ia ingin mencatat permulaan dan perkembangan Kekristenan, yang dikerjakannya dalam dua bagian. Kisah para Rasul merupakan buku kedua. Lukas menunjukkan bagaimana Allah bekerja di sepanjang sejarah dan khususnya mengenai cara bagaimana para pengikut Yesus dengan cepat tersebar dari Galilea ke Roma.
3. Ia ingin menyatakan bahwa Yesus adalah Juruselamat bagi semua golongan manusia dan bukan hanya bagi sekelompok orang.
4. Ia ingin menunjukkan kepada para penguasa Romawi bahwa Kekristenan bukanlah ancaman bagi tatanan politik yang baik.

SIAPA SAJA PEMBACA INJIL LUKAS?
1. Lukas menujukan Injilnya kepada Teofilus (Luk 1:3), yang boleh jadi adalah seorang bukan Yahudi dari golongan menengah atas yang sudah bertobat dan menjadi Kristen. Namanya berarti 'dikasihi Allah', tetapi selain itu tidak ada lagi yang kita ketahui tentang dia.
2. Disamping itu Lukas berharap mendapatkan sidang pembaca yang lebih luas, yang mencakup orang-orang bukan Yahudi lainnya dan mungkin khususnya para aparat pemerintahan Romawi.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Cara Lukas bercerita tak ada bandingannya. Kemampuannya menyusun kata-kata tampak dalam gaya bahasa Yunaninya yang sangat baik.
2. Lukas juga lebih tertarik dengan kehidupan manusiawi Yesus dan lebih banyak bercerita mengenai awal hidup dan masa kanak-kanak Yesus dibanding dengan Injil-injil lainnya.
3. Dalam hal-hal lain, Injil Lukas juga lebih lengkap mencatat lebih banyak perumpamaan, kisah tentang banyak orang, serta kebangkitan Yesus dibanding dengan Injil lainnya.
4. Lukas lebih menunjukkan perhatiannya kepada pribadi-pribadi, khususnya anak-anak dan orang-orang yang tersingkir dari masyarakat, daripada para penulis Injil lainnya.
5. Lukas juga mempunyai perhatian khusus lainnya, sebagai contoh tentang: doa, Roh Kudus dan tema sukacita.

Pesan

1. Kabar baIk tentang keselamatan.
Berita dari Lukas ialah bahwa Allah telah datang untuk menyelamatkan manusia
dari dosa dan keadaan mereka.
o Allah adalah Juruselamat. Luk 1:47
o Kristus dilahirkan untuk menyelamatkan. Luk 2:11, 30; 3:6
o Dia datang untuk menyelamatkan yang hilang. Luk 19:9, 10
o Keselamatan datang oleh iman. Luk 7:50;8:12
o Keselamatan berarti kehilangan nyawa sekarang. Luk 9:24
o Keselamatan dimungkinkan karena Kristus tidak menyelamatkan diri-Nya sendiri. Luk 23:35-43
o Keselamatan tersedia saat ini. Luk 4:21; 19:9

2. Kabar baik tentang Kerajaan Allah.
Bagian pusat Injil Lukas (Luk 9:51-19:44) banyak
berbicara mengenai Kerajaan Allah yang menjadi pusat dari khotbah Yesus. Luk 4:43; 8:1
o Kerajaan Allah itu kekal. Luk 1:33
o Kerajaan Allah milik orang yang miskin. Luk 6:20
o Murid-murid-Nya harus memberitakan
o Kerajaan Allah. Luk 9:2, 11
o Kepentingan Kerajaan Allah harus didahulukan. Luk 9:60-62; 12:31
o Umat harus berdoa untuk Kerajaan Allah. Luk 11:2
o Kerajaan Allah adalah anugerah dari Allah. Luk 12:32; 22:29
o Kerajaan Allah seperti... Luk 13:18-30
o Orang kaya sukar untuk masuk. Luk 18:18-30
o Kerajaan Allah sudah dekat sekarang. Luk 10:9, 11; 11:20; 17:20, 21
o Tetapi, Kerajaan Allah juga akan datang. Luk 24:31
3. Kabar baik terlIhat dalam diri Yesus.
Kabar baik bukanlah suatu dongeng atau cerita anak-anak tetapi didukung oleh
peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan Yesus.
o Sejarah itu penting. Luk 1:1-4
o Allah telah merencanakannya sejak dahulu kala. Luk 3:23-38
o Allah bekerja di dalam kehidupan Yesus.
Banyak saksi mata melihatnya:
- pada saat kelahiran-Nya. Luk 2:30
- pada saat Yesus dibaptis. Luk 3:22
- dalam mukjizat-mukjizat yang dilakukan-Nya. Luk 4:36; 7:16
- dalam kematian-Nya. 23:39-49
- dalam kebangkitan-Nya. Luk 24:1-49 Yesus masih bekerja melalui murid-murid-Nya. Luk 24:48
Yesus sedang bekerja di seluruh dunia. Yerusalem hanyalah permulaan saja. Luk 24:47

Penerapan

Berita Injil Lukas dapat diterapkan kepada dua golongan utama:
1. Kepada mereka yang tidak percaya kepada Yesus.
Percaya kepada Yesus berarti:
o mempercayai kesaksian sejarah
o mengenaI pengampunan Allah
o mampu untuk hidup baru
o ikut ambil bagian dalam Kerajaan Allah
o tidak menuntut segala yang terbaik atau terhormat
o dituntut untuk rendah hati dan mau mengorbankan segalanya bagi Yesus
o mendapat anugerah besar pada masa yang akan datang
2. Kepada mereka yang percaya sungguh-sungguh kepada Yesus. Iman kepada Yesus
berarti Anda harus:
o bersukacita dan bersyukur dalam kehidupan
o meneladani kasih Yesus kepada semua orang
o ikut ambil bagian dalam penyebaran kabar baik tentang Kerajaan Allah.
o "mematikan" diri sendiri setiap hari
o berdoa seperti yang diajarkan Yesus
o menjadikan Kerajaan Allah prioritas Anda yang jelas
o percaya bahwa Allah mengendalikan dunia

Tema-tema Kunci

Inilah sebagian dari ajaran-ajaran penting dalam Injil Lukas: 1. Doa. Lukas sering berbicara tentang kehidupan doa Yesus: Luk 3:21; 5:16; 6:12; 9:18-22, 29; 10:17-21; 11:1; 22:39-46; 23:34, 46. Ia juga mencatat perumpamaan-perumpamaan Yesus tentang doa: Luk 11:5-13; 18:1-8. Apa yang dapat kita pelajari dari ayat-ayat tersebut tentang kapan Anda harus berdoa, bagaimana berdoa dan apa yang didoakan?

2. Roh Kudus. Lukas menekankan pekerjaan Roh Kudus dalam kehidupan Yesus. Tulislah saat-saat dalam kehidupan Yesus ketika Roh Kudus disebut: contoh Luk 1:35; 4:1, 14, 18; 10:21, 22; 24:49. Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat ini mengenai Roh Kudus?

3. Pujian dan sukacita. Injil Lukas diawali dengan sejumlah lagu pujian: Luk 1:46-55, 68-79; 2:14; dan Luk 2:29- 32. Sebutkan bagian-bagian lain dalam Injil yang berbicara tentang sukacita. 4. Pengampunan. Pada dasarnya kabar baik berisi berita tentang pengampunan dosa. Mengapa pengajaran Yesus mengenai pengampunan menimbulkan perubahan secara besar-besaran? Pelajarilah dengan saksama apa yang Yesus katakan mengenai pengampunan dalam: Luk 5:17-25; 6:37; 7:36-50; 11:4; 17:3-4; 23:34; 24:47.

5. Uang. Lukas lebih banyak berbicara mengenai uang dibandingkan dengan Injil-injil lainnya dan menempatkan masalah orang miskin secara khusus. Lagi-lagi pesannya sangat revolusioner. Carilah ajaran tersebut dalam ayat-ayat berikut: Luk 1:53; 4:18; 6:20; 12:13-34; 15.8-10; 16:1-15, 19-31; 18:1-14; 19:1-27; 20:19-26.

6. Wanita dan anak-anak. Catatlah mengenai beberapa wanita yang terdapat dalam Injil Lukas. Masyarakat pada zaman Yesus biasanya tidak menganggap bahwa wanita layak mendapat banyak perhatian. Tetapi, Lukas menekankan mengenai kasih Allah terhadap semua orang bahkan terhadap wanita, orang-orang yang tersingkir dan anak-anak. Pelajarilah ayat-ayat tentang anak-anak berikut ini dan buatlah ringkasan dari ajaran yang terdapat di dalamnya: Luk 8:40-56; 9:37-43, 46-48; 18:15-17.

Garis Besar Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Luk 1:1-4

[2] MASA MUDA SANG JURUSELAMAT Luk 1:5-4:13

Luk 1:5-25	Pemberitahuan tentang kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 1:26-38	Pemberitahuan tentang kelahiran Yesus
Luk 1:39-56	Kunjungan Maria ke rumah Elizabet
Luk 1:57-80	Kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 2:1-38	Kelahiran Yesus
Luk 2:39-52	Masa kanak-kanak Yesus
Luk 3:1-22	Khotbah Yohanes Pembaptis
Luk 3:23-38	Silsilah Yesus
Luk 4:1-13	Pencobaan Yesus

[3] SANG JURUSELAMAT DI GALILEA Luk 4:14-9:50

Luk 4:14-30	Yesus memulai pelayanan-Nya
Luk 4:31-44	Yesus menyembuhkan di Kapernaum
Luk 5:1-26	Yesus melakukan mukjizat
Luk 5:27-39	Panggilan dan di rumah perjamuan
Luk 6:1-11	Lewi Perdebatan mengenai hari Sabat
Luk 6:12-16	Yesus memilih murid-murid-Nya
Luk 6:17-49	Yesus berkhotbah di depan orang banyak
Luk 7:1-17	Mukjizat kesembuhan dan kebangkitan orang mati
Luk 7:18-35	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes terjawab
Luk 7:36-50	Seorang pelacur menyembah Yesus
Luk 8:1-21	Mengajar firman Allah
Luk 8:22-56	Tiga mukjizat lagi
Luk 9:1-6	Yesus mengutus murid-murid-Nya untuk misi penginjilan
Luk 9:7-9	Reaksi Herodes terhadap Yesus
Luk 9:10-17	Pemberian makan kepada lima ribu orang
Luk 9:18-27	Yesus menanyakan pertanyaan yang penting
Luk 9:28-36	Transfigurasi (perubahan rupa) Yesus
Luk 9:37-50	Yesus berbicara dengan murid-murid-Nya

[4] SANG JURUSELAMAT PERGI KE YERUSALEM Luk 9:51-19:44

Luk 9:51-62	Harga yang harus dibayar untuk mengikut Yesus
Luk 10:1-24	Pengutusan tujuh puluh murid
Luk 10:25-37	Perumpamaan tentang orang Samaria yang baik
Luk 10:38-42	Maria dan Marta
Luk 11:1-13	Ajaran tentang doa
Luk 11:14-36	Ajaran tentang roh-roh dan tanda-tanda
Luk 11:37-54	Kecaman terhadap orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat
Luk 12:1-59	Mengajar orang banyak
Luk 13:1-9	Kecuali jika engkau bertobat...
Luk 13:10-17	Seorang wanita cacat disembuhkan
Luk 13:18-30	Kerajaan Allah itu seperti...
Luk 13:31-35	Yerusalem dan para nabi
Luk 14:1-24	Makan malam bersama seorang Farisi
Luk 14:25-35	Harga yang harus dibayar untuk menjadi seorang murid
Luk 15:1-32	Tiga kisah tentang yang hilang
Luk 6:1-31	Ajaran tentang uang
Luk 17:1-10	Ajaran tentang pelayanan
Luk 17:11-19	Penyembuhan sepuluh orang kusta
Luk 17:20-37	Kedatangan Kerajaan Allah
Luk 18:1-17	Ajaran mengenai keadilan dan kerendahan hati
Luk 18:18-34	Yesus bertemu dengan seorang penguasa muda yang kaya-raya
Luk 18:35-43	Mata seorang pengemis dicelikkan
Luk 19:1-10	Yesus bertemu Zakheus
Luk 19:11-27	Perumpamaan tentang uang mina
Luk 19:28-44	Masuk ke Yerusalem

[5] JURUSELAMAT DI YERUSALEM Luk 9:45-24:53

Luk 19:45-21:4	Yesus mengajar di Bait Allah
Luk 21:5-38	Yesus berbicara mengenai akhir zaman
Luk 22:1-38	Perjamuan Malam Terakhir
Luk 22:39-53	Kejadian di taman Getsemani
Luk 22:54-62	Penyangkalan Petrus
Luk 22:63-23:25	Pengadilan atas Yesus
Luk 23:26-56	Penyaliban dan penguburan
Luk 24:1-49	Kebangkitan
Luk 24:50-53	Kenaikan