Teks -- Kisah Para Rasul 28:1-31 (TB)

Paulus di Malta

28:1 Setelah kami tiba dengan selamat di pantai, barulah kami tahu, bahwa daratan itu adalah pulau Malta. 28:2 Penduduk pulau itu sangat ramah terhadap kami. Mereka menyalakan api besar dan mengajak kami semua ke situ karena telah mulai hujan dan hawanya dingin. 28:3 Ketika Paulus memungut seberkas ranting-ranting dan meletakkannya di atas api, keluarlah seekor ular beludak karena panasnya api itu, lalu menggigit tangannya. 28:4 Ketika orang-orang itu melihat ular itu terpaut pada tangan Paulus, mereka berkata seorang kepada yang lain: "Orang ini sudah pasti seorang pembunuh, sebab, meskipun ia telah luput dari laut, ia tidak dibiarkan hidup oleh Dewi Keadilan." 28:5 Tetapi Paulus mengibaskan ular itu ke dalam api, dan ia sama sekali tidak menderita sesuatu. 28:6 Namun mereka menyangka, bahwa ia akan bengkak atau akan mati rebah seketika itu juga. Tetapi sesudah lama menanti-nanti, mereka melihat, bahwa tidak ada apa-apa yang terjadi padanya, maka sebaliknya mereka berpendapat, bahwa ia seorang dewa. 28:7 Tidak jauh dari tempat itu ada tanah milik gubernur pulau itu. Gubernur itu namanya Publius. Ia menyambut kami dan menjamu kami dengan ramahnya selama tiga hari. 28:8 Ketika itu ayah Publius terbaring karena sakit demam dan disentri. Paulus masuk ke kamarnya; ia berdoa serta menumpangkan tangan ke atasnya dan menyembuhkan dia. 28:9 Sesudah peristiwa itu datanglah juga orang-orang sakit lain dari pulau itu dan merekapun disembuhkan juga. 28:10 Mereka sangat menghormati kami dan ketika kami bertolak, mereka menyediakan segala sesuatu yang kami perlukan.

Paulus tiba di Roma

28:11 Tiga bulan kemudian kami berangkat dari situ naik sebuah kapal dari Aleksandria yang selama musim dingin berlabuh di pulau itu. Kapal itu memakai lambang Dioskuri. 28:12 Kami singgah di Sirakusa dan tinggal di situ tiga hari lamanya. 28:13 Dari situ kami menyusur pantai, lalu sampai ke Regium. Sehari kemudian bertiuplah angin selatan dan pada hari kedua sampailah kami di Putioli. 28:14 Di situ kami berjumpa dengan anggota-anggota jemaat, dan atas undangan mereka kami tinggal tujuh hari bersama-sama mereka. Sesudah itu kami berangkat ke Roma. 28:15 Saudara-saudara yang di sana telah mendengar tentang hal ihwal kami dan mereka datang menjumpai kami sampai ke Forum Apius dan Tres Taberne. Ketika Paulus melihat mereka, ia mengucap syukur kepada Allah lalu kuatlah hatinya. 28:16 Setelah kami tiba di Roma, Paulus diperbolehkan tinggal dalam rumah sendiri bersama-sama seorang prajurit yang mengawalnya.

Pembicaraan dengan orang Yahudi di Roma

28:17 Tiga hari kemudian Paulus memanggil orang-orang terkemuka bangsa Yahudi dan setelah mereka berkumpul, Paulus berkata: "Saudara-saudara, meskipun aku tidak berbuat kesalahan terhadap bangsa kita atau terhadap adat istiadat nenek moyang kita, namun aku ditangkap di Yerusalem dan diserahkan kepada orang-orang Roma. 28:18 Setelah aku diperiksa, mereka bermaksud melepaskan aku, karena tidak terdapat suatu kesalahanpun padaku yang setimpal dengan hukuman mati. 28:19 Akan tetapi orang-orang Yahudi menentangnya dan karena itu terpaksalah aku naik banding kepada Kaisar, tetapi bukan dengan maksud untuk mengadukan bangsaku. 28:20 Itulah sebabnya aku meminta, supaya aku melihat kamu dan berbicara dengan kamu, sebab justru karena pengharapan Israellah aku diikat dengan belenggu ini." 28:21 Akan tetapi mereka berkata kepadanya: "Kami tidak menerima surat-surat dari Yudea tentang engkau dan juga tidak seorangpun dari saudara-saudara kita datang memberitakan apa-apa yang jahat mengenai engkau. 28:22 Tetapi kami ingin mendengar dari engkau, bagaimana pikiranmu, sebab tentang mazhab ini kami tahu, bahwa di mana-manapun ia mendapat perlawanan." 28:23 Lalu mereka menentukan suatu hari untuk Paulus. Pada hari yang ditentukan itu datanglah mereka dalam jumlah besar ke tempat tumpangannya. Ia menerangkan dan memberi kesaksian kepada mereka tentang Kerajaan Allah; dan berdasarkan hukum Musa dan kitab para nabi ia berusaha meyakinkan mereka tentang Yesus. Hal itu berlangsung dari pagi sampai sore. 28:24 Ada yang dapat diyakinkan oleh perkataannya, ada yang tetap tidak percaya. 28:25 Maka bubarlah pertemuan itu dengan tidak ada kesesuaian di antara mereka. Tetapi Paulus masih mengatakan perkataan yang satu ini: "Tepatlah firman yang disampaikan Roh Kudus kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi Yesaya: 28:26 Pergilah kepada bangsa ini, dan katakanlah: Kamu akan mendengar dan mendengar, namun tidak mengerti, kamu akan melihat dan melihat, namun tidak menanggap. 28:27 Sebab hati bangsa ini telah menebal, dan telinganya berat mendengar, dan matanya melekat tertutup; supaya jangan mereka melihat dengan matanya dan mendengar dengan telinganya dan mengerti dengan hatinya, lalu berbalik sehingga Aku menyembuhkan mereka. 28:28 Sebab itu kamu harus tahu, bahwa keselamatan yang dari pada Allah ini disampaikan kepada bangsa-bangsa lain dan mereka akan mendengarnya." 28:29 (Dan setelah Paulus berkata demikian, pergilah orang-orang Yahudi itu dengan banyak perbedaan paham antara mereka.)

Paulus memberitakan Kerajaan Allah di Roma

28:30 Dan Paulus tinggal dua tahun penuh di rumah yang disewanya sendiri itu; ia menerima semua orang yang datang kepadanya. 28:31 Dengan terus terang dan tanpa rintangan apa-apa ia memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus Kristus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 28:5 - PAULUS ... SAMA SEKALI TIDAK MENDERITA SESUATU.

Nas : Kis 28:5

Pengalaman Paulus sungguh menjelaskan janji Yesus dalam Mr 16:18

(lihat cat. --> Mr 16:18 itu).

[atau ref. Mr 16:18]

Full Life: Kis 28:16 - SETELAH KAMI TIBA DI ROMA.

Nas : Kis 28:16

Paulus memang ingin memberitakan Injil di Roma (Rom 15:22-29) dan hal itu juga menjadi kehendak Allah (Kis 23:11). Namun, Paulus tiba di Roma dengan terbelenggu, dan itu pun setelah mengalami berbagai hambatan, badai, kapal terdampar serta banyak pencobaan. Sekalipun Paulus tetap setia, jalannya tidak dibuat gampang atau tanpa kesusahan oleh Allah. Demikian pula kita mungkin berada dalam kehendak Allah dan tetap setia kepada-Nya; sekalipun demikian kita mungkin dituntun melalui jalan yang kurang menyenangkan. Namun, kita dapat yakin bahwa "Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia" (Rom 8:28).

Full Life: Kis 28:30 - PAULUS TINGGAL DUA TAHUN PENUH.

Nas : Kis 28:30

Sejarah gereja mula-mula yang dicatat Lukas berakhir di sini. Hal yang terjadi kemudian atas Paulus, pada umumnya dipikirkan sebagai berikut: Paulus tetap dipenjara selama 2 tahun. Dia diperbolehkan menerima tamu dan memberitakan Injil kepada mereka. Selama masa ini Paulus menulis surat kepada jemaat di Efesus, Filipi, Kolose dan kepada Filemon. Sekitar tahun 63 Paulus dibebaskan. Untuk beberapa tahun setelah itu Paulus melanjutkan perjalanan pekabaran Injilnya, mungkin ke Spanyol sebagaimana pernah direncanakannya (Rom 15:28). Selama masa ini Paulus menulis surat 1 Timotius dan Titus. Paulus kemudian tertangkap lagi sekitar tahun 67 dan dibawa kembali ke Roma. Kitab 2 Timotius ditulisnya dalam masa tahanan penjara yang kedua ini di Roma. Masa tahanan Paulus berakhir dengan kematiannya sebagai syahid (tradisi mengatakan dengan dipenggal kepalanya) pada masa pemerintahan kaisar Nero.

Full Life: Kis 28:31 - MEMBERITAKAN KERAJAAN ALLAH.

Nas : Kis 28:31

Kitab Kisah Para Rasul berakhir dengan tiba-tiba, tanpa diberikan kesimpulan formal tentang apa yang dilakukan Allah melalui Roh Kudus dan para rasul PB. Allah bermaksud supaya kisah Roh Kudus dan pemberitaan Injil dilanjutkan dalam kehidupan umat Kristus sampai kesudahan zaman (Kis 2:17-21; Mat 28:18-20). Lukas, dengan ilham Roh, telah menyatakan pola Allah mengenai gereja dan apa yang harus dilakukannya. Ia telah memberikan contoh-contoh dari kesetiaan orang percaya, kemenangan Injil terhadap tentangan musuh serta kuasa Roh Kudus yang bekerja dalam gereja dan di antara orang. Inilah pola Allah bagi gereja masa kini dan masa depan, dan kita harus dengan setia memberitakan dan menghayatinya (2Tim 1:14). Semua gereja harus mengukur dirinya dengan apa yang dilakukan dan dikatakan Roh di antara orang percaya yang mula-mula. Jikalau kuasa, kebenaran, sukacita, dan iman dalam gereja-gereja kita tidak sama dengan apa yang terbaca dalam Kisah Para Rasul, maka kita harus meminta kepada Allah agar sekali lagi memperbaharui iman kita dalam Kristus yang telah bangkit dan mengaruniakan pencurahan Roh Kudus kembali.

Jerusalem: Kis 28:4 - Dewi keadilan

Yunani: Dike, yang mewujudkan keadilan ilahi.

Jerusalem: Kis 28:11 - Dioskuri

ialah bintang kembar Pastor dan Poluks.

Jerusalem: Kis 28:13 - Putioli

Kota pelabuhan di tepi teluk Napoli yang penting. Sudah ada sekelompok orang Kristen di sana.

Jerusalem: Kis 28:16

Teks barat (dan resensi Antiokhia). Setelah kami tiba di Roma, kepala pasukan menyerahkan para tahanan kepada perwira Paulus diperbolehkan tinggal di luar perkemahan (pretorium, pasukan pengawal kaisar). Informasi ini sesuai dengan apa yang kiranya terjadi. Ini sebuah penahanan ringan, yang disebut "custodia militaris". Orang tahanan boleh tetap tinggal di rumahnya sendiri, tetapi tangan kanannya harus selalu diikat dengan rantai pada tangan kiri seorang prajurit pengawal.

Jerusalem: Kis 28:17 - Paulus memanggil

Selekas mungkin Paulus mau membereskan keadaannya sehubungan dengan orang-orang Yahudi di Roma

Jerusalem: Kis 28:17 - Paulus berkata

Paulus meringkaskan jalannya perkara di Yerusalem dan untuk kali terakhir menandaskan bahwa ia sungguh-sungguh setia pada tata cara Yahudi.

Jerusalem: Kis 28:19 - mengadukan bangsaku

Teks barat menambah: tetapi hanya supaya menyelamatkan nyawaku dari kematian.

Jerusalem: Kis 28:21 - mereka berkata

Tanggapan pemuka-pemuka Yahudi ini sangat hati-hati.

Jerusalem: Kis 28:23-28

Di Roma juga Paulus masih mewartakan Injil terlebih dahulu kepada orang-orang Yahudi, bdk Kis 13:5+. Ringkasan wejangan kepada orang-orang di Roma perlu dibandingkan dengan wejangan yang pertama di Antiokhia di Pisidia, Kis 13:15-41.

Jerusalem: Kis 28:25-27

Keterangan ini sejalan dengan yang menyusul wejangan di Antiokhia, Kis 13:46-47. Merupakan kata penutup Kisah para rasul dan menyajikan garis-garis besarnya, bdk Kis 13:41+. Ini membuat orang berpikir pada pemandangan terbuka sebagaimana terdapat pada akhir wejangan Yesus di Nazaret, Luk 4:23-27, dan kepada kata-kata Yesus yang terakhir kepada para rasul, Luk 24:47. Kutipan Yes 6:9-10 (menurut LXX) terdapat juga dalam Mat 13:14-15 (bdk Mar 4:12 dsj). Jadi pokoknya serta kutipannya cukup lazim pada jemaat Kristen purba.

Jerusalem: Kis 28:29

Ayat ini hanya terdapat dalam teks barat (yang diambil alih oleh resensi Antiokhia).

Jerusalem: Kis 28:30-31

Tibanya Paulus di Roma menyelesaikan suatu rencana pewartaan injil, bdk Luk 24:47; Kis 1:8+, tetapi sekaligus tampil sebagai titik tolak perambatan agama Kristen yang baru. Lukas menutup injilnya dengan melayangkan pandangannya kepada karya para rasul; ia menutup Kisah para rasul dengan sekali lagi menatap masa depan.

Jerusalem: Kis 28:30 - dua tahun

Istilah hukum sama seperti terdapat dalam Kis 24:27. Jadi Paulus tinggal dalam tahanan ringan (custodia militaris) selama seluruh jangka waktu yang ditentukan hukum supaya perkara pengadilan diselesaikan. Karena itu boleh diandaikan bahwa Paulus tidak pernah dihadapkan kepada pengadilan di Roma. Kiranya oleh karena tidak ada pendakwa. Setelah jangka waktu yang ditentukan hukum habis, maka Paulus dibebaskan, File 22 menyebutkan pembebasan yang tidak lama lagi diharapkan. Selama dua tahun dalam tahanan itulah Paulus menulis surat-suratnya kepada jemaat di Kolose dan di Efesus dan juga surat kecil kepada Filemon.

Jerusalem: Kis 28:31

Teks barat menambah: dengan berkata bahwa Dialah Kristus Yesus (atau: Yesus). Anak Allah, yang olehNya seluruh dunia akan dihakimi, bdk Kis 17:31. Sehubungan dengan karya Paulus selanjutnya, penahanannya yang kedua di Roma dan kematiannya, lihat pengantar surat-surat Paulus.

Ende: Kis 28:7 - Pembesar pulau

Terdjemahan lurus: "Jang Pertama". Itulah gelaran resmi gubernur Romawi di Malta.

Ende: Kis 28:11 - Dioskuroi

Demikian nama kedua putera kembar Jupiter, jaitu Kastor dan Poluks. Mereka dihormati oleh kaum pelaut sebagai pelindungnja.

Tentu artinja terpahat pada udjung haluan kapal dan kapal sendiri djuga dinamai

Ende: Kis 28:13 - Puteoli

Kota dipantai teluk Napoli, kira-kira 200 km djauhnja dari Roma.

Ende: Kis 28:14

Dalam ajat ini njata bahwa Indjil sudah tersebar djauh keliling Roma.

Ende: Kis 28:15 - Forum Appii

Ini terletak pada Via Apia, berdjarak 65 km dari kota Roma, dan "Tres Taberni" 43 km.

Ende: Kis 28:15 - Merasa tabah hati

Barangkali Paulus agak tjemas tentang sikap umat Romawi terhadapnja. Tiga empat tahun jang lalu mereka menerima suratnja dan belum pernah ia mendapat tanda-tanda bagaimana surat itu disambut. Kini njata minat dan kemesraan mereka terhadapnja.

Ende: Kis 28:16 - Rumah tersendiri

Hal ini penting baginja, sebab demikian ia dapat "menerima semua orang jang mendapatkannja, terus-menerus memaklumkan sabda Allah". (Lih. Kis 28:30). Batja pula Fili 1:12-14.

Ende: Kis 28:26

Kutipan ini terambil dari Yes 6:9-10 menurut Septuaginta.

Ende: Kis 28:28

Bdl. Kis 13:46-47.

Ende: Kis 28:29

Ajat ini terdapat dalam Vulgata, tetapi tidak dalam kebanjakan naskah jang tertua.

Ende: Kis 28:30 - Dua tahun genap

Lukas menggunakan istilah Junani "dietia" dari bahasa kehakiman, artinja "djangka waktu dua tahun" dan mengandung ketentuan, bahwa seorang tahanan jang seliwat djangka waktu itu belum diadili dengan sendirinja harus dibebaskan. Sebab para pembatja Romawi dan Junani mengetahui ketentuan itu, Lukas tentu merasa tak perlu mentjatat bahwa Paulus dibebaskan. Paulus sendiri tentu menggunakan saat itu, bila ia menjatakan dalam Fili 1:25-26; 2:24 dan File 22 harapan jang pasti, bahwa tak lama lagi ia dibebaskan.

Ref. Silang FULL: Kis 28:1 - barulah kami // adalah pulau

· barulah kami: Kis 16:10; [Lihat FULL. Kis 16:10]

· adalah pulau: Kis 27:26,39

Ref. Silang FULL: Kis 28:4 - pada tangan // dibiarkan hidup

· pada tangan: Mr 16:18

· dibiarkan hidup: Luk 13:2,4

Ref. Silang FULL: Kis 28:5 - menderita sesuatu

· menderita sesuatu: Luk 10:19

Ref. Silang FULL: Kis 28:6 - seorang dewa

· seorang dewa: Kis 14:11

Ref. Silang FULL: Kis 28:8 - ia berdoa // menumpangkan tangan // menyembuhkan dia

· ia berdoa: Yak 5:14,15

· menumpangkan tangan: Kis 6:6; [Lihat FULL. Kis 6:6]

· menyembuhkan dia: Kis 9:40

Ref. Silang FULL: Kis 28:10 - sangat menghormati

· sangat menghormati: Mazm 15:4

Ref. Silang FULL: Kis 28:11 - dari Aleksandria

· dari Aleksandria: Kis 27:6

Ref. Silang FULL: Kis 28:14 - dengan anggota-anggota

· dengan anggota-anggota: Kis 1:16; [Lihat FULL. Kis 1:16]

Ref. Silang FULL: Kis 28:15 - Saudara-saudara

· Saudara-saudara: Kis 1:16; [Lihat FULL. Kis 1:16]

Ref. Silang FULL: Kis 28:16 - yang mengawalnya

· yang mengawalnya: Kis 24:23; 27:3

Ref. Silang FULL: Kis 28:17 - bangsa Yahudi // Saudara-saudara // bangsa kita // nenek moyang

· bangsa Yahudi: Kis 25:2

· Saudara-saudara: Kis 22:5; [Lihat FULL. Kis 22:5]

· bangsa kita: Kis 25:8; [Lihat FULL. Kis 25:8]

· nenek moyang: Kis 6:14; [Lihat FULL. Kis 6:14]

Ref. Silang FULL: Kis 28:18 - aku diperiksa // melepaskan aku // hukuman mati

· aku diperiksa: Kis 22:24

· melepaskan aku: Kis 26:31,32

· hukuman mati: Kis 23:9; [Lihat FULL. Kis 23:9]

Ref. Silang FULL: Kis 28:19 - kepada Kaisar

· kepada Kaisar: Kis 25:11; [Lihat FULL. Kis 25:11]

Ref. Silang FULL: Kis 28:20 - pengharapan Israellah // belenggu ini

· pengharapan Israellah: Kis 26:6,7

· belenggu ini: Kis 21:33; [Lihat FULL. Kis 21:33]

Ref. Silang FULL: Kis 28:21 - saudara-saudara kita

· saudara-saudara kita: Kis 22:5; [Lihat FULL. Kis 22:5]

Ref. Silang FULL: Kis 28:22 - tentang mazhab

· tentang mazhab: Kis 24:5,14

Ref. Silang FULL: Kis 28:23 - Kerajaan Allah // para nabi // tentang Yesus

· Kerajaan Allah: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]; Kis 19:8

· para nabi: Kis 8:35; [Lihat FULL. Kis 8:35]

· tentang Yesus: Kis 17:3

Ref. Silang FULL: Kis 28:24 - tidak percaya

· tidak percaya: Kis 14:4; 17:4,5

Ref. Silang FULL: Kis 28:25 - yang disampaikan

· yang disampaikan: Ibr 3:7; [Lihat FULL. Ibr 3:7]

Ref. Silang FULL: Kis 28:27 - telah menebal // menyembuhkan mereka

· telah menebal: Mazm 119:70

· menyembuhkan mereka: Yes 6:9,10; Mat 13:15; [Lihat FULL. Mat 13:15]

Ref. Silang FULL: Kis 28:28 - bahwa keselamatan // bangsa-bangsa lain

· bahwa keselamatan: Luk 2:30

· bangsa-bangsa lain: Kis 13:46; [Lihat FULL. Kis 13:46]

Ref. Silang FULL: Kis 28:31 - terus terang // Kerajaan Allah

· terus terang: Kis 4:29; [Lihat FULL. Kis 4:29]

· Kerajaan Allah: Kis 28:23; Mat 4:23; [Lihat FULL. Mat 4:23]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kis 28:1-10 - Paulus Mengibaskan Ular; Paulus Menyembuhkan Ayah Publius

• Patut bagi kita untuk memperhatikan dan memanfaatkan apa yang telah dicatat di sini perihal Rasul Paulus yang terberkati itu. Karena setelah kisah dalam pasal ini, kita tidak lagi mendengar apa-apa tentang dia di dalam sejarah kudus, walaupun kita banyak berurusan dengan dia dalam surat-surat penggembalaannya. Kita telah mengikutinya melalui beberapa pasal di dalam kitab ini, dari satu kursi pengadilan ke kursi pengadilan lainnya, sehingga rasanya akan lebih senang jika kita dapat meninggalkannya dalam keadaan bebas. Namun, di dalam pasal ini kita harus turut berdukacita bersamanya, sekaligus mengucapkan selamat kepadanya.
• I. Kita berdukacita bersamanya sebagai penumpang malang dari kapal yang pecah terkandas, dan yang kehilangan semua miliknya. Namun kita harus mengucapkan selamat kepadanya,
• 1. Sebagai satu-satunya orang yang dibela Allahnya dalam bahaya yang sedang mengancamnya dengan cara melindungi dirinya dari gigitan seekor ular beludak yang melilit tangannya (ay. Kis 28:1-6), serta bagaimana ia dijadikan alat yang sangat berguna di pulau tempat mereka terdampar untuk menyembuhkan banyak orang sakit, khususnya ayah Publius, gubernur pulau itu (ay. Kis 28:7-9).
• 2. Sebagai orang yang sangat dihormati oleh orang-orang yang ada di sana (ay. Kis 28:10).
• II. Kita berdukacita bersamanya sebagai seorang tahanan terbelenggu yang malang, dibawa ke Roma dengan dugaan melakukan tindak kejahatan terhadap perintah dan dihadapkan di depan pengadilan atau “habeas corpus” (ay. Kis 28:11-16). Namun, kita harus mengucapkan selamat kepadanya,
• 1. Atas rasa hormat yang ditunjukkan oleh orang-orang Kristen di kota Roma, yang datang dari jauh untuk berjumpa dengannya (ay. Kis 28:15).
• 2. Atas kebaikan yang ditunjukkan oleh perwira pengawal yang bertugas untuk menerima tahanan, dan yang kemudian memperbolehkannya tinggal dalam rumah sendiri, dan tidak menempatkannya di penjara umum (ay. Kis 28:16).
• 3. Atas kebebasan yang diberikan untuk berbicara dengan orang-orang Yahudi di kota Roma, baik mengenai persoalannya sendiri (ay. Kis 28:17-22), maupun mengenai iman Kristen pada umumnya (ay. Kis 28:23). Hasilnya adalah Allah dimuliakan, banyak orang yang dibangun, selebihnya dibiarkan tak termaafkan, dan rasul-rasul dibenarkan untuk memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa lain (ay. Kis 28:24-29).
• 4. Atas kebebasan yang tidak terganggu untuk memberitakan Injil kepada semua orang yang datang ke rumahnya sendiri selama dua tahun penuh (ay. Kis 28:30-31)

Paulus Mengibaskan Ular; Paulus Menyembuhkan Ayah Publius ( Kis 28:1-10)

• Kita mendapati betapa sangat beragamnya tempat-tempat dan keadaan yang dijumpai Paulus! Ia adalah ibarat sebuah planet, dan bukan sebuah bintang yang diam tidak bergerak. Di sini kita membaca bagaimana ia berada di suatu pulau yang kemungkinan besar tidak akan pernah dikunjunginya, seandainya ia tidak dihempas oleh badai ke tempat ini. Namun, tampaknya Allah memiliki pekerjaan baginya di sini. Bahkan angin badai pun dapat memenuhi rencana Allah. Angin yang berbahaya memang tidak akan membawa kebaikan, tetapi angin yang berbahaya ini membawa kebaikan bagi Pulau Malta. Sebab angin ini mengharuskan Paulus tinggal selama tiga bulan bersama penduduk pulau itu. Ia yang menjadi berkat bagi setiap tempat yang ia datangi. Pulau ini dinamakan Malta, yang terletak di antara Pulau Sisilia dan Benua Afrika. Panjang pulau ini sekitar tiga puluh dua kilometer, dengan lebar sekitar dua puluh kilometer. Pulau ini adalah pulau terjauh dari benua Eropa dibandingkan dengan pulau-pulau lainnya di Mediterania, jaraknya sekitar sembilan puluh tujuh kilometer dari Pulau Sisilia. Pulau ini menjadi terkenal sejak para kesatria Malta mempertahankan pulau ini dengan gagah berani terhadap serangan orang-orang Turki yang berusaha menyerang wilayah umat Kristen di sana, dan berhasil menghentikan kemajuan pasukan mereka.
• I. Sambutan ramah yang diberikan penduduk pulau ini kepada orang-orang asing yang sedang menderita kesusahan akibat kapal mereka pecah terkandas di pantai pulau itu (ay. Kis 28:2), Penduduk pulau itu sangat ramah terhadap kami. Allah telah berjanji bahwa tidak seorang pun yang akan binasa, sebab bagi Allah, pekerjaan-Nya sempurna. Walaupun mereka telah selamat dari laut, dan kemudian sampai dengan selamat di pantai, semuanya akan binasa karena cuaca dingin atau kelaparan. Oleh karena itu Allah melanjutkan pemeliharaan-Nya atas mereka. Dan keuntungan apa pun yang kita terima melalui tangan orang lain haruslah kita anggap sebagai datang dari tangan Allah sendiri. Karena setiap makhluk adalah bagi kita, dan tidak lebih dari itu, sesuai dengan maksud-Nya dalam menjadikannya seperti itu. Dan jika Ia berkenan, sebagaimana Ia sanggup membuat musuh-musuh berdamai dengan kita, begitu jugalah Ia sanggup membuat orang-orang asing menjadi sahabat-sahabat kita, sahabat saat kita sangat membutuhkan. Merekalah sahabat-sahabat yang sejati. Sahabat-sahabat dalam kemalangan, dan itulah saat menjadi seorang saudara dalam kesukaran. Amatilah,
• 1. Bagaimana dicatat di sini kebaikan hati penduduk Malta kepada Rasul Paulus dan rombongannya. Mereka disebut orang-orang tidak beradab, karena mereka tidak menggunakan bahasa dan kebiasaan seperti orang-orang Yunani atau Roma yang memandang (dengan cukup angkuh) semua bangsa lain sebagai bangsa biadab, walaupun sebenarnya bangsa-bangsa lain itu cukup beradab, dan bahkan dalam beberapa hal lebih beradab daripada mereka. Namun, ternyata orang-orang yang mereka sebut biadab itu penuh dengan rasa kemanusiaan yang tinggi. Mereka sangat ramah terhadap kami. Jauh dari pikiran mereka untuk menjadikan orang-orang yang mengalami kecelakaan kapal ini sebagai mangsa, yang saya khawatirkan, biasa dilakukan banyak orang yang disebut Kristen. Mereka justru menjadikan kecelakaan ini sebagai peluang untuk menunjukkan belas kasihan. Orang Samaria itu telah menjadi sesama yang lebih baik bagi orang malang yang terluka itu dibandingkan dengan imam atau orang Lewi. Sesungguhnya kita tidak menemukan rasa kemanusiaan yang besar di antara orang-orang Yunani, Roma, atau orang Kristen, dibandingkan dengan apa yang ada di antara bangsa tak beradab ini. Hal ini dituliskan bagi kita untuk dijadikan teladan, supaya dengan kejadian ini kita dapat belajar berbelas kasihan kepada orang-orang yang tengah ditimpa kesukaran dan kesengsaraan, serta meringankan dan membantu sekuat tenaga kita, seperti mereka yang mengetahui bahwa kita sendiri juga masih hidup di dunia ini. Kita harus selalu siap menjamu orang-orang asing seperti yang dilakukan oleh Abraham ketika ia sedang duduk di pintu kemahnya dan mengundang mereka masuk (Ibr. 13:2), khususnya orang-orang asing yang sedang dalam kesukaran seperti orang-orang ini. Hormatilah semua orang. Jika Sang Pemelihara telah menetapkan batas-batas kediaman kita, sehingga kita memperoleh lebih banyak kesempatan menjadi berguna bagi orang-orang yang mengalami kesusahan, janganlah kita menganggap hal ini sebagai nasib yang tidak menyenangkan. Sebaliknya kita harus menganggapnya sebagai suatu keuntungan, karena lebih berbahagia memberi dari pada menerima. Siapa yang tahu bahwa orang-orang biadab yang ditakdirkan tinggal di pulau ini disiapkan untuk menghadapi saat-saat seperti ini!
• 2. Sebuah contoh khusus mengenai kebaikan hati mereka. Mereka menyalakan api yang besar, di dalam beberapa ruangan besar atau sejenis itu, dan mengajak kami semua ke situ. mereka menyediakan ruang bagi kami di sekeliling api itu dan menyambut kami semua tanpa menanyakan dari negeri mana kami berasal atau dari agama apa. Dalam berenang menuju pantai atau dengan mengapung menggunakan papan dan pecahan-pecahan kapal, dapat kita perkirakan bahwa mereka menjadi basah kuyup, sehingga tidak ada selembar benang pun yang kering melekat di atas tubuh mereka. Seolah-olah semua itu belum cukup, maka untuk melengkapi air bah itu, air dari langit pun turun dan bertemu dengan air yang sudah ada di bawah. Hujan turun begitu lebat sehingga membuat mereka kedinginan sampai di bawah kulit. Dikatakan bahwa telah mulai hujan dan hawanya dingin, sehingga mereka tidak mengingini apa-apa lagi selain kehangatan api (sebab sebelumnya mereka telah makan kenyang di atas kapal). Dan inilah yang sekarang diberikan oleh penduduk pulau itu, menghangatkan mereka dan mengeringkan pakaian mereka. Kadang-kadang kebaikan hati yang tepat untuk diberikan kepada keluarga-keluarga miskin adalah memberikan bahan bakar dan juga makanan atau pakaian kepada mereka. Kenakanlah kain panas, sama perlunya seperti, makanlah sampai kenyang. Ketika kita terlindung dari kedahsyatan musim dan cuaca yang sangat buruk, karena tinggal di dalam rumah serta memiliki tempat tidur, pakaian dan perapian yang hangat, patutlah kita berpikir betapa banyaknya orang-orang lain yang sedang terpapar oleh hujan yang sedang turun dan hawa yang dingin, dan mengasihani mereka serta berdoa untuk mereka, dan juga menolong mereka bila kita mampu.
• II. Bahaya berikutnya yang dihadapi Rasul Paulus dari seekor ular beludak yang menggigit dan melilit tangannya, serta pandangan yang salah mengenai kejadian itu dari orang-orang yang ada di sana. Rasul Paulus berada di antara orang-orang asing, dan ia tampak sebagai orang yang sangat buruk dan hina dari kumpulan itu. Karena itulah Allah membuatnya menjadi terkenal dan segera menjadi pusat perhatian.
• 1. Ketika api itu mulai dinyalakan dan dikobarkan supaya banyak orang dapat dihangatkan, Paulus turut sibuk bersama mereka mengumpulkan ranting-ranting kayu (ay. Kis 28:3). Walaupun ia bebas dari segalanya dan lebih terpandang dari semua orang dalam rombongan itu, namun ia menjadikan dirinya pelayan dari semuanya. Rasul Paulus adalah seorang yang giat dan rajin. Ia suka melakukan apa yang harus dilakukan dan tidak pernah berpikir untuk mencari senang sendiri. Rasul Paulus adalah seorang yang rendah hati serta sangat menyangkal diri, dan ia akan menundukkan diri kepada segala sesuatu yang memerlukan pelayanannya, sampai-sampai ia ikut mengumpulkan ranting-ranting kayu untuk menyalakan api. Kita harus menganggap tidak ada yang rendah bagi kita selain dosa, dan jika ada kesempatan, selalu siap sedia untuk merendahkan diri dan mengerjakan pekerjaan-pekerjaan yang paling hina demi kebaikan saudara-saudara kita. Penduduk pulau itu siap menolong mereka, namun Paulus, dalam keadaan basah dan kedinginan, tidak mau berpangku tangan dan membebankan semuanya ke atas mereka, tetapi ikut membantu sendiri. Orang-orang yang memperoleh manfaat dari kehangatan api itu harus membantu membawa bahan bakar ke sana.
• 2. Ranting-ranting kayu itu telah menjadi sampah kering, dan rupanya ada seekor ular beludak di dalamnya. Ular itu tetap diam seperti sudah mati sampai ia merasakan kehangatan api, dan menjadi terbangun. Atau, mungkin tinggal diam sampai merasakan jilatan api, dan merasa terganggu, dan langsung menyerang Paulus yang kemudian tanpa sadar mengibaskannya ke dalam api, dan terpaut pada tangannya (ay. Kis 28:3). Ular dan makhluk-makhluk berbisa seperti itu umumnya tinggal di antara ranting-ranting. Oleh karena itu kita membaca mengenai orang yang bertopang dengan tangannya ke dinding dan seekor ular memagut dia (Am. 5:19). Itulah sebabnya orang merasa takut untuk mendobrak tembok (Pkh. 10:8), barang siapa mendobrak tembok akan dipagut ular. Sebagaimana ular ada di bawah rerumputan hijau, sering juga ular tinggal di bawah dedaunan kering. Lihatlah betapa rentannya kehidupan manusia terhadap bahaya. Alangkah banyaknya bahaya yang harus kita hadapi dari makhluk-makhluk lain yang lebih rendah, yang banyak di antaranya menjadi musuh manusia sejak manusia memberontak terhadap Allah. Lihatlah juga betapa besarnya belas kasihan Allah sehingga kita terpelihara dari binatang-binatang itu. Sering kita berjumpa dengan binatang berbahaya yang kita sangka dapat mendatangkan manfaat. Begitu pula banyak orang yang disakiti walaupun mereka jujur bekerja dan sedang menjalankan tugas.
• 3. Orang-orang biadab itu berpikir bahwa karena Paulus itu seorang tahanan, pastilah ia seorang pembunuh. Juga bahwa ia naik banding menghadap pengadilan Kaisar di Roma karena mau melarikan diri dari pengadilan di negerinya sendiri. Dan sekarang ular beludak itu dikirim oleh keadilan ilahi untuk menuntut balas. Seandainya mereka tidak menyadari bahwa ia adalah seorang tahanan, mungkin mereka tetap mengira dia sedang melarikan diri. Dan ketika mereka melihat binatang berbisa ini terpaut pada tangannya, serta melihat Paulus tidak dapat atau tidak mau segera mengibaskannya, tetapi membiarkannya beberapa saat tetap tergantung di tangannya, mereka menyimpulkan, “Orang ini sudah pasti seorang pembunuh, yang telah menumpahkan darah orang yang tidak berdosa, dan karena itu, meskipun ia telah luput dari laut, namun pembalasan ilahi tetap mengejarnya, dan sekarang ular itu terpaut pada tangannya, ia tidak dibiarkan hidup.” Nah, kita dapat melihat di sini,
• (1) Beberapa pengungkapan dari terang alamiah. Mereka itu adalah orang-orang tidak beradab, mereka tidak memiliki buku dan juga pernah bersekolah, namun mereka mengetahui secara alamiah,
• [1] Bahwa ada Allah yang mengendalikan dunia ini dan ada suatu kuasa pemeliharaan yang mengatur semua yang terjadi. Bahwa tidak ada peristiwa yang terjadi secara kebetulan, termasuk kejadian sekarang ini, tetapi oleh pengaturan ilahi.
• [2] Bahwa kejahatan mengejar orang-orang berdosa. Bahwa Allah akan memberi upah atas perbuatan-perbuatan baik, dan perbuatan jahat akan dihukum. Ada suatu nemesis ilahi – pembalasan ilahi, yang cepat atau lambat akan diperhitungkan sebagai pembalasan atas kejahatan-kejahatan besar. Mereka tidak hanya percaya bahwa ada Allah, tetapi bahwa Allah ini telah berfirman, pembalasan itu adalah hakku. Akulah yang akan menuntut pembalasan, bahkan sampai pada kematian.
• [3] Bahwa membunuh adalah tindakan kejahatan yang mengerikan, dan tidak akan dibiarkan lama tanpa dihukum. Bahwa siapa yang menumpahkan darah manusia, maka jika darahnya tidak ditumpahkan oleh manusia lain (oleh pemerintah, begitulah seharusnya), darahnya akan ditumpahkan oleh Hakim langit dan bumi yang adil, yaitu Dia yang adalah pembalas kejahatan. Orang-Orang yang mengira dapat hidup tanpa dihukum di jalan kejahatan mereka akan dihakimi oleh mulut orang-orang biadab ini. Walaupun tidak memiliki buku mereka akan berkata, Celakalah orang fasik! Malapetaka akan menimpanya, sebab mereka akan diperlakukan menurut perbuatannya sendiri. Orang-orang yang merasa aman karena berhasil melarikan diri dari berbagai penghakiman akan berkata, Kami akan selamat, walaupun kami berlaku degil, dan karena hati mereka penuh dengan niat untuk berbuat jahat karena hukuman terhadap perbuatan jahat tidak segera dilaksanakan, dapat belajar dari orang-orang yang tidak terpelajar ini bahwa meskipun penjahat itu luput dari pembalasan laut, namun tidak akan ia dibiarkan hidup oleh keadilan ilahi. Pada zaman Ayub kita dapat bertanya-tanya kepada orang-orang yang lewat di jalan, bertanya kepada orang berikutnya yang kita jumpai, dan mereka akan menjawab bahwa orang jahat terlindung sampai pada hari kebinasaan.
• (2) Beberapa kesalahan terang alamiah, yang perlu diralat oleh pewahyuan ilahi. Pengetahuan mereka cacat dalam dua hal:
• [1] Bahwa mereka mengira semua orang jahat akan dihukum di dalam kehidupan ini. Bahwa pembalasan ilahi tidak akan pernah membiarkan orang-orang berdosa yang telah melakukan dosa besar dan terkenal, seperti para pembunuh, untuk berumur panjang. Bahwa jika mereka naik dari pelubang akan tertangkap di dalam jerat (Yer. 48:43-44), jika seseorang yang lari terhadap singa, seekor beruang mendatangi dia (Am. 5:19). Jika mereka lepas dari bahaya tenggelam, seekor ular beludak akan memagutnya. Padahal tidak demikian adanya. Orang-orang jahat, bahkan para pembunuh, kadang-kadang tetap hidup, menjadi tua, bahkan menjadi bertambah kuat. Sebab pembalasan masih akan terjadi di kehidupan yang akan datang, pada hari kemurkaan. Meskipun beberapa di antaranya dijadikan contoh dalam dunia ini untuk membuktikan bahwa Allah itu ada dan ada pengaturan penyelenggaraan. Namun, banyak juga yang dibiarkan tanpa dihukum, untuk membuktikan bahwa ada penghakiman yang akan datang.
• [2] Bahwa semua orang yang menderita kemalangan luar biasa dalam kehidupan ini adalah orang-orang jahat. Bahwa jika tangan seseorang itu dililit dan dipagut seekor ular berbisa, maka dia langsung dihakimi sebagai seorang pembunuh. Sama seperti orang-orang yang mati ditimpa menara dekat Siloam disangka mempunyai dosa yang lebih besar daripada kesalahan semua orang yang diam di Yerusalem. Kesalahan seperti ini diperbuat oleh sahabat-sahabat Ayub ketika mereka menilai kesusahan yang menimpa Ayub. Namun, pewahyuan ilahi meralat kesalahan ini dalam terang yang sejati, yaitu bahwa segala sesuatu sama bagi sekalian, bahwa orang benar sering kali mengalami kemalangan dalam kehidupan ini, untuk melatih dan meningkatkan iman dan kesabaran mereka.
• 4. Ketika Rasul Paulus mengibaskan ular itu dari tangannya, orang-orang itu tetap menunggu-nunggu bahwa pembalasan ilahi akan membenarkan celaan mereka kepadanya. Mereka mengira bahwa tidak lama lagi tubuh Paulus akan bengkak dan pecah karena daya racun yang mematikan, atau bahwa ia akan mati rebah seketika itu juga. Lihatlah betapa mudahnya orang membuat penilaian. Begitu mereka mempunyai pendapat yang salah mengenai seseorang, walaupun penilaian mereka itu tidak adil, mereka tetap memegang pandangan itu dan mengira bahwa Allah perlu menegaskan dan membenarkan hukuman mereka yang cepat dan tidak berdasar itu. Untungnya mereka tidak lalu merobohkan dia ketika melihat ia tidak menjadi bengkak dan rebah, tetapi dengan bijaksana membiarkan Allah bekerja dan mengikuti tanda penyelenggaraan-Nya.
• III. Penyelamatan Paulus dari bahaya gigitan ular dan dari pikiran orang-orang yang tidak berdasar ini. Ular yang terpaut pada tangan Paulus merupakan ujian bagi imannya. Ujian itu menghasilkan pujian, kehormatan, dan kemuliaan, sebab,
• 1. Tampaknya kejadian itu sama sekali tidak membuat Paulus ketakutan atau kebingungan. Ia tidak menjerit atau terkejut, atau langsung mengebaskannya dengan rasa ngeri, seperti yang biasanya akan kita lakukan. Ia justru membiarkan ular itu tergantung cukup lama, sehingga orang-orang yang melihat mempunyai cukup waktu untuk memperhatikan hal itu dan mengatakan sesuatu. Betapa hebatnya keyakinan pikiran yang dimilikinya, betapa tenangnya ia, yang tidak dapat dimiliki oleh seseorang dalam keadaan yang mengejutkan seperti itu kalau bukan oleh suatu pertolongan kasih karunia ilahi yang khusus, dan oleh keyakinan dan perhatian penuh terhadap firman Kristus mengenai murid-murid-Nya (Mrk. 16:18), bahwa mereka akan memegang ular. Inilah yang dimaksud dengan hatinya tetap, penuh kepercayaan kepada Allah.
• 2. Dengan santai Paulus mengibaskan ular itu ke dalam api, tanpa kesulitan, tanpa meminta bantuan, atau cara-cara lain untuk melepaskannya dari belitan ular itu. Mungkin ular itu mati terpanggang di dalam api. Demikianlah, di dalam kekuatan kasih karunia Kristus, orang-orang percaya dapat mengibaskan godaan-godaan Iblis dengan sebuah tekad kudus, sambil berkata seperti Kristus, Enyahlah Iblis, kiranya Tuhan menghardik engkau! Dan dengan demikian mereka menjaga diri mereka sendiri, sehingga si jahat tidak dapat menjamah mereka (1Yoh. 5:18). Ketika dengan hati nurani yang murni kita merendahkan kecaman dan celaan orang lain dan memandangnya dengan rasa tidak suka yang kudus, maka saat itulah kita melakukan seperti yang dilakukan oleh Paulus di sini, mengibaskan ular itu ke dalam api. Hal itu tidak akan membahayakan kita, kecuali kita merasa jengkel dengan celaan mereka atau merasa terhalang dari pelayanan kita, atau terpancing untuk membalas caci maki dengan caci maki.
• 3. Rasul Paulus bukanlah seburuk yang disangka. Orang-orang yang menyangka bahwa hal itu akan mendatangkan kematiannya, lama menanti-nanti, tetapi mereka melihat bahwa tidak ada apa-apa yang terjadi padanya. Dengan ini Allah bermaksud menjadikannya luar biasa di antara orang-orang tidak beradab ini, dan dengan demikian membuka jalan untuk pemberitaan Injil di antara mereka. Dilaporkan bahwa sesudah kejadian ini tidak ada lagi makhluk berbisa yang hidup di pulau itu, tidak ada lagi, sama seperti keadaan di Irlandia. Namun saya tidak menemukan adanya penegasan mengenai kenyataan ini, walaupun para penulis dari kalangan gereja tertentu membicarakan hal itu dengan penuh keyakinan.
• 4. Kemudian para penduduk pulau itu meninggikan Paulus, seperti halnya mereka sangat menjelek-jelekkan dia sebelumnya. Sebaliknya mereka berpendapat bahwa ia adalah seorang dewa, dewa yang tidak bisa mati. Sebab mereka berpendapat mustahil seorang manusia yang dapat mati mampu membiarkan seekor ular beludak bergantung begitu lama di tangannya dan tidak ada apa-apa yang buruk terjadi pada dirinya. Lihatlah ketidakpastian pendapat orang banyak, bagaimana pendapat itu dapat berbalik bersama bertiupnya angin, dan betapa mudahnya mereka bergerak di antara dua hal yang bertolak belakang, dari mempersembahkan korban kepada Paulus dan Barnabas dan kemudian melempari mereka dengan batu, dan sekarang di sini dari menyatakan dia sebagai seorang pembunuh, dan kemudian menganggapnya sebagai dewa.
• IV. Penyembuhan secara mujizat seorang tua terhormat yang sakit demam, serta orang-orang lain yang sakit oleh Rasul Paulus. Dengan adanya peneguhan ini terhadap ajaran Kristus ini, maka tidak diragukan lagi pekabaran ajaran Kristus menjadi semakin bertambah. Amatilah,
• 1. Penerimaan yang ramah dari Publius, orang terkemuka di pulau itu terhadap orang-orang asing yang sedang mengalami kesukaran ini. Ia memiliki tanah yang sangat luas di pulau itu, dan sebagian orang menduga ia gubernur. Ia menyambut mereka dan menjamu mereka dengan ramahnya selama tiga hari. Sangat membahagiakan ketika Allah memberikan hati yang lapang kepada orang-orang yang Ia anugerahi dengan harta yang banyak. Sangat baik bila ia yang menjadi orang terkemuka di pulau itu adalah seorang yang paling ramah dan murah hati. Selain seorang yang paling kaya, ia juga kaya dalam perbuatan-perbuatan baik.
• 2. Penyakit ayah Publius. Ia terbaring karena sakit demam dan disentri, yang sering terjadi bersamaan. Umumnya penyakit ini sangat mematikan jika terjadi bersamaan seperti itu. Sang Pemelihara mengatur sedemikian rupa sehingga ia harus sakit pada saat ini, supaya penyembuhannya dapat menjadi semacam hadiah untuk membalas kebaikan Publius. Selain itu, penyembuhannya melalui mujizat juga menjadi suatu balasan atas kebaikannya kepada Paulus, yang telah ia sambut sebagai seorang nabi, sehingga ia menerima upah nabi.
• 3. Penyembuhannya. Paulus menaruh perhatian atas masalah ini, dan walaupun kita tidak menemukan bahwa ia dimintai tolong untuk menyembuhkan orang sakit itu, sebab mereka tidak mengira ia bisa, ia bersedia melakukannya. Bukan sebagai seorang dokter untuk menyembuhkan dengan obat-obatan, melainkan sebagai seorang rasul yang akan menyembuhkannya melalui mujizat. Paulus pun berdoa kepada Allah, di dalam nama Kristus, untuk kesembuhannya, lalu menumpangkan tangan ke atasnya, dan dengan segera ayah Publius menjadi sembuh dengan sempurna. Walaupun sebenarnya sudah cukup umurnya, namun kesehatannya dipulihkan. Perpanjangan umurnya merupakan belas kasihan baginya.
• 4. Penyembuhan banyak orang lain yang tertarik oleh penyembuhan yang dilakukan Paulus ini. Jika ia dapat menyembuhkan penyakit dengan begitu mudah, dengan begitu manjur, akan cukup banyak orang sakit yang datang kepadanya. Maka ia menyambut mereka semua dan menyuruh mereka pulang sesuai dengan tujuan mereka datang kepadanya. Ia tidak berdalih bahwa ia adalah seorang asing di situ, yang secara tidak sengaja terdampar di antara mereka, tidak memiliki kewajiban kepada mereka, serta hanya menunggu untuk pergi pada kesempatan pertama, sehingga cukup banyak alasan untuk menolak permintaan mereka. Tidak, sama sekali tidak, seorang yang baik akan selalu berusaha berbuat baik di mana pun pengaturan penyelenggaraan Allah membawa dia. Paulus menganggap dirinya sebagai orang yang berutang. Tidak saja kepada orang-orang Yunani, tetapi juga kepada orang-orang tidak beradab. Ia bersyukur kepada Allah atas kesempatan untuk berbuat baik bagi mereka. Bahkan, secara khusus ia berutang kepada penduduk Malta atas tempat berlindung yang layak dan perbekalan yang mereka berikan kepadanya. Dengan ini pula ia telah melunasi biaya untuk tempat tinggalnya di Malta itu. Hal ini harus dapat mendorong kita untuk memberi tumpangan kepada orang asing, sebab dengan berbuat demikian tanpa diketahui kita telah menjamu malaikat-malaikat. Allah tidak akan pernah terlambat untuk menunjukkan kebaikan kepada umat-Nya yang sedang dalam kesukaran. Kita memiliki cukup banyak alasan untuk percaya bahwa dengan semua penyembuhan ini, Paulus juga memberitakan Injil kepada mereka, dan Injil pun diterima oleh mereka dengan adanya peneguhan itu. Jika benar demikian, maka tidak ada orang yang begitu dibuat menjadi kaya oleh kecelakaan kapal yang terkandas di pantai seperti orang-orang Malta ini.
• V. Ungkapan terima kasih yang disampaikan bahkan oleh orang-orang biadab ini atas kebaikan Paulus kepada mereka dalam memberitakan Kristus kepada mereka. Mereka bersikap sopan kepadanya serta kepada pelayan-pelayan Tuhan lain yang menyertainya, yang mungkin turut membantu dia memberitakan firman di antara mereka (ay. Kis 28:10).
• 1. Mereka sangat menghormati kami. Mereka menunjukkan semua rasa hormat yang sebesar-besarnya kepada rombongan Paulus. Mereka telah melihat Allah meninggikan orang-orang itu, karena itu mereka menganggap pantas untuk menghormati orang-orang itu, dan menganggap tidak berlebihan untuk menunjukkan rasa hormat kepada mereka. Mungkin mereka membiarkan orang-orang itu bebas tinggal di pulau itu dengan menjadikan mereka warga pulau itu, dan mengakui mereka sebagai saudara mereka. Para pemberita Injil yang setia layak mendapat penghormatan dua kali ganda, khususnya ketika mereka berhasil dalam jerih payah pelayanan mereka.
• 2. Ketika kami bertolak, mereka menyediakan segala sesuatu yang kami perlukan. Atau dengan perkataan lain mereka memuat ke atas kapal segala sesuatu yang kami minta. Paulus tidak dapat bekerja dengan tangannya di sini, sebab tidak ada yang perlu dikerjakan. Itulah sebabnya ia menerima kebaikan dari orang-orang Malta yang baik hati ini, bukan sebagai upah atas kesembuhan yang ia lakukan (ia telah menerimanya dengan cuma-cuma, karena itu ia pun memberikannya dengan cuma-cuma), melainkan sebagai pertolongan atas kebutuhannya serta orang-orang yang bersamanya. Lagi pula, sesudah menuai hal-hal yang rohaniah, sangat adil jika mereka membalasnya (1Kor. 9:11).

Matthew Henry: Kis 28:11-16 - Paulus di Kota Roma

Paulus di Kota Roma ( Kis 28:11-16)

• Di sini kita membaca perihal kelanjutan pelayaran Rasul Paulus menuju Roma serta kedatangannya di sana pada akhirnya. Hingga kini ia telah mengalami pelayaran yang ganas dan berbahaya, dan nyaris ia kehilangan nyawanya. Namun, sesudah badai datanglah keteduhan. Bagian terakhir pelayarannya berlangsung lancar dan tenang.
• 
  Per varios casus, per tot discrimina rerum, Tendimus ad Latium
• – Melalui berbagai bahaya dan peristiwa kami bergerak menuju Latium
• Tendimus ad cœlum. Kami menuju sorga.
• – Dabit Deus his quoque finem.
• Untuk semuanya ini, akhirnya akan ditetapkan oleh Sorga.

• Di sini kita membaca,
• I. Perjalanan mereka meninggalkan Malta. Pulau itu telah menjadi tempat perlindungan mereka yang menggembirakan, namun bagaimanapun juga itu bukan rumah mereka. Ketika mereka sudah disegarkan kembali, mereka harus kembali lagi melaut. Kesukaran dan keputusasaan yang kita jumpai dalam kehidupan Kristen tidak boleh menghalangi kemajuan kita. Beberapa hal yang perlu diperhatikan di sini,
• 1. Waktu keberangkatan mereka: tiga bulan kemudian, tiga bulan musim dingin. Lebih baik beristirahat, walaupun di tempat yang darurat, daripada terus berjalan sementara musimnya berbahaya. Rasul Paulus telah memperingatkan mereka supaya jangan berlayar di musim dingin, namun mereka tidak mau mendengarkan nasihatnya. Tetapi sekarang mereka telah belajar dari kesulitan dan bahaya yang telah mereka jalani, sehingga ia tidak perlu memperingatkan mereka lagi. Mereka sudah belajar dengan baik ketika mereka harus membayar harganya. Itulah sebabnya dikatakan bahwa pengalaman adalah majikan bagi orang-orang bodoh, sebab orang-orang bodoh tidak akan belajar sampai pengalaman telah mengajar mereka.
• 2. Mengenai kapal yang mereka gunakan. Kapal itu berasal dari Aleksandria, sama seperti kapal kandas yang mereka tumpangi sebelumnya ( Kis 27:6). Kapal ini telah berlabuh di pulau ini selama musim dingin, dan selamat. Lihatlah persoalan berbeda yang harus ditanggung manusia di dunia ini. Di sini ada dua kapal, keduanya berasal dari Aleksandria, keduanya dalam perjalanan menuju Italia, keduanya sampai ke pulau yang sama, tetapi yang satu mengalami pecah kapal dan yang satu lagi selamat. Kejadian-kejadian semacam itu sering kita lihat. Kadang-kadang Sang Pemelihara lebih memberkati orang-orang yang berdagang di dunia ini dan membuat mereka berhasil, supaya orang didorong untuk bekerja menangani urusan-urusan duniawi. Pada lain waktu, Sang Pemelihara menentang mereka, supaya orang diperingatkan untuk tidak memberikan hati mereka pada dunia ini. Dengan demikian terjadi peristiwa-peristiwa yang berbeda-beda, supaya kita dapat belajar bagaimana hidup dalam kekurangan dan kelimpahan. Sang penulis peristiwa ini memberikan perhatian pada lambang kapal itu, yang mungkin menjadi namanya, yaitu Dioskuri (KJV: Castor dan Pollux – pen.). Dewa-dewa kecil dan bodoh dari para penyembah berhala, yang oleh beberapa penyair digambarkan sebagai dewa yang mengatasi badai dan melindungi para pelaut, keduanya dianggap sebagai dewa-dewa laut. Gambar dewa-dewa itu dilukis atau diukir di atas bagian haluan kapal, dan dari situlah kapal itu diberi nama. Saya menduga bahwa hal ini disebut di sini sebagai alasan untuk menegaskan kebenaran kisah itu bahwa kapal tersebut dikenal dengan nama dan lambang itu oleh semua orang yang berurusan antara Mesir dan Italia. Dr. Lightfoot (seorang ahli theologi Inggris abad ketujuh belas) berpendapat bahwa Lukas menyebut-nyebut hal ini untuk menunjukkan sifat manusia yang masih percaya kepada takhayul, bahwa mereka berharap akan dapat berlayar dengan lebih aman di bawah lambang ini dibandingkan ketika tidak memakainya sebelumnya.
• II. Pendaratan mereka di Italia atau di sekitarnya serta perjalanan lanjutan menuju Roma.
• 1. Pertama mereka singgah di Sirakusa yang menjadi ibu kota Pulau Sisilia. Di situ mereka tinggal tiga hari lamanya. Mungkin mereka membongkar sejumlah muatan di situ atau membeli barang dagangan. Sebab tampaknya kapal ini memang dibuat untuk melakukan pelayaran dagang. Sekarang rasa ingin tahu Paulus dipuaskan ketika ia bisa melihat tempat-tempat yang sering ia dengar dan ingin ia kunjungi, khususnya Sirakusa, sebuah kota kuno yang terkenal. Namun, tampaknya belum ada orang Kristen di sana.
• 2. Dari Sirakusa mereka berlayar ke Regium, sebuah kota di daratan Italia, yang berseberangan langsung dengan Messina di Pulau Sisilia, yang menjadi wilayah kerajaan Calabria atau Napels. Tampaknya mereka tinggal di kota itu selama satu hari. Sebuah legenda sangat resmi dari sebuah gereja mengatakan bahwa ketika Rasul Paulus berkhotbah di sini, ikan-ikan berdatangan ke tepi pantai untuk mendengarkan dia, dan dengan sebatang lilin ia membakar sebuah tiang batu. Dengan mujizat itu ia meyakinkan banyak orang mengenai kebenaran pengajarannya. Dikatakan bahwa banyak orang dibaptis, lalu ia menunjuk Stefanus, salah seorang rekan seperjalanannya untuk menjadi uskup mereka. Menurut kisah itu, semua ini berlangsung dalam satu hari ini. Padahal kelihatannya mereka tidak mendarat di situ, tetapi hanya menurunkan jangkar di perjalanan.
• 3. Dari Regium mereka sampai di Putioli, sebuah kota pelabuhan yang tidak jauh dari Napels, yang sekarang dinamakan Pozzo-lana. Tampaknya kota ini menjadi pelabuhan tujuan bagi Kapal Aleksandria ini. Itulah sebabnya Paulus dan orang-orang lainnya yang bertujuan ke kota Roma harus turun di sini, dan kemudian melanjutkan perjalanan mereka melalui darat menuju Roma. Di Putioli mereka berjumpa dengan anggota-anggota jemaat Kristen setempat. Tidak dijelaskan di sini siapa yang membawa berita Injil kepada mereka. Namun, di sini kita dapat melihat betapa indahnya kuasa Injil yang menyebar dengan sendirinya. Allah memiliki banyak orang yang melayani dan menyembah Dia di tempat-tempat yang tidak kita duga. Amatilah,
• (1) Walaupun mungkin hanya sedikit saudara-saudara seiman di Putioli, namun Rasul Paulus mengenal mereka. Mungkin mereka pernah mendengar tentang dia, atau Rasul Paulus yang pergi mencari mereka. Tetapi, seolah-olah karena naluri mereka dapat bersekutu bersama-sama. Saudara-saudara di dalam Kristus harus saling mencari, dan saling menjalin persekutuan bersama, seperti yang biasa dilakukan oleh orang-orang yang berasal dari negeri yang sama di negeri asing.
• (2) Mereka ingin supaya Paulus dan rombongannya tinggal bersama-sama mereka tujuh hari lamanya, setidaknya dapat mengalami satu hari Tuhan bersama mereka, sehingga dapat membantu mereka dalam kebaktian umum pada hari itu. Mereka tidak pernah tahu apakah mereka akan melihat Rasul Paulus lagi di Putioli. Itulah sebabnya Rasul Paulus tidak boleh pergi sebelum ia menyampaikan satu atau dua khotbah, bahkan kalau mungkin lebih banyak lagi. Paulus bersedia memberi waktunya sebanyak-banyaknya, dan perwira Roma yang mengawalnya juga setuju untuk tinggal selama satu minggu di sana untuk membantu Paulus. Mungkin juga sang perwira itu sendiri mempunyai urusan dan sahabat-sahabat di sana.
• 4. Dari Putioli mereka berangkat menuju Roma. Tidak jelas apakah mereka berjalan kaki atau menggunakan binatang tunggang (seperti yang terjadi di dalam pasal 23:24). Namun ke Romalah mereka harus pergi, dan inilah persinggahan terakhir mereka.
• III. Pertemuan yang diadakan anggota jemaat Roma dengan Rasul Paulus. Kemungkinan orang-orang Kristen di Putioli telah mengirim pesan kepada jemaat di Roma segera setelah Paulus sampai di Putioli dan berapa lama ia akan tinggal di situ, dan kapan ia akan melanjutkan perjalanan ke Roma, sehingga jemaat di Roma bisa mempersiapkan pertemuan ini dengan Paulus. Amatilah,
• 1. Penghormatan besar yang mereka berikan kepada Paulus. Mereka telah banyak mendengar mengenai kemasyhurannya, bagaimana Allah telah memakainya, pelayanan seperti apa yang telah ia lakukan bagi kerajaan Kristus di dunia ini, serta berapa banyak jiwa yang telah mengangkat dia sebagai bapa rohani mereka. Mereka juga telah mendengar tentang semua penderitaannya, dan bagaimana Allah telah membelanya di dalam semua itu. Itulah sebabnya mereka tidak saja ingin melihat dia, tetapi juga merasa wajib menunjukkan rasa hormat sebesar-besarnya kepadanya, sebagai pembela perkara Kristus yang jaya. Beberapa waktu sebelum itu, ia sudah menulis sebuah surat penggembalaan yang panjang kepada mereka, sebuah surat yang luar biasa, yaitu Surat Paulus kepada jemaat di Roma. Di dalam surat itu ia tidak saja telah mengungkapkan kebaikannya yang besar kepada mereka, tetapi juga telah memberikan sangat banyak nasihat yang berguna. Sebagai balasan, mereka ingin menunjukkan rasa hormat ini. Mereka datang menjumpai dia, supaya mereka dapat membawanya dalam kebesaran, seperti seorang duta besar dan hakim yang tampil di hadapan umum, meskipun ia adalah seorang tahanan. Beberapa orang datang menjemputnya sampai sejauh Forum Apius, yang berjarak sekitar delapan puluh dua kilometer dari kota Roma. Ada juga rombongan lain yang sampai di suatu tempat bernama Tres Taberne yang berjarak sekitar empat puluh kilometer (beberapa orang mengatakan sekitar lima puluh tiga kilometer) dari Roma. Walaupun ia seorang tahanan, mereka sangat menghormatinya, dan sama sekali tidak merasa malu atau takut mengakuinya. Untuk alasan yang sama itulah mereka menganggap dia layak memperoleh kehormatan dua kali lipat, dan mereka semakin menunjukkan rasa hormat kepada dia.
• 2. Penghiburan besar yang diterima Paulus dalam perjumpaan ini. Nah, ketika ia semakin dekat jaraknya dengan kota Roma, dan mungkin karena ia juga telah mendengar di Putioli bagaimana watak Kaisar Nero itu, serta betapa kejamnya ia belakangan ini, ia mulai merasa ngeri memikirkan tujuannya untuk naik banding kepada Kaisar, dan akibat yang mungkin timbul dari naik banding itu. Sekarang ia sedang mendekati Roma, suatu tempat yang belum pernah ia kunjungi, di mana hanya sedikit orang mengenal dia atau yang ia kenal, dan ia tidak dapat membayangkan apa saja yang dapat menimpanya di sana. Memikirkan semua itu membuatnya menjadi murung, sampai ia berjumpa dengan orang-orang baik yang sengaja datang dari Roma untuk menunjukkan rasa hormat kepadanya. Dan ketika Paulus melihat mereka,
• (1) Paulus mengucap syukur kepada Allah. Kita dapat menganggap ia mengucap syukur atas keramahan mereka, dan berulang-ulang mengatakan bahwa ia sangat berterima kasih kepada mereka. Namun, itu masih belum semuanya, ia mengucap syukur kepada Allah. Perhatikanlah, jika sahabat-sahabat kita bersikap baik kepada kita, itu karena Allah-lah yang membuat mereka bersikap seperti itu. Ia menaruh sikap itu di dalam hati mereka, dan kemudian di dalam kuasa perbuatan mereka untuk mewujudkannya, sehingga kita harus memberikan kemuliaan kepada-Nya. Tidak diragukan bahwa ia mengucap syukur kepada Allah untuk keramahan dan kemurahan hati orang-orang biadab di Pulau Malta itu, dan terlebih lagi untuk perhatian penuh kesalehan hati dari jemaat Kristen di Roma kepadanya. Ketika ia melihat begitu banyak orang Kristen yang ada di Roma, ia mengucap syukur kepada Allah bahwa Injil Kristus telah berhasil tumbuh dengan subur di kota metropolitan kekaisaran itu. Apabila kita pergi ke luar negeri untuk sekadar melihat-lihat di sana, atau bahkan berkeliling dunia, dan kemudian di tempat-tempat asing itu berjumpa dengan orang-orang yang menjunjung tinggi nama Kristus, takut kepada Allah, serta melayani-Nya, sudah sepantasnya kita mengangkat hati kita ke sorga dalam pengucapan syukur, memuji Allah bahwa ada begitu banyak orang-orang istimewa di bumi ini, sekalipun begitu jahat adanya bumi ini. Bahkan Paulus mengucap syukur kepada Allah untuk orang-orang Kristen di Roma sebelum ia pernah melihat mereka, saat mendengar laporan mengenai mereka (Rm. 1:8), aku mengucap syukur kepada Allahku atas kamu sekalian. Tetapi sekarang, setelah ia melihat mereka (dan mungkin mereka tampil lebih rapi dan lebih sopan dari pada orang-orang yang selama ini pernah bercakap-cakap dengannya, atau lebih tenang, bersungguh-sungguh, dan cerdas dari pada kebanyakan orang), ia mengucap syukur kepada Allah. Namun ini masih belum semuanya,
• (2) Ia dikuatkan. Kebaikan mereka memberikan hidup yang baru kepadanya, jiwanya digembirakan, semua kemurungannya lenyap, dan sekarang ia dapat masuk ke kota Roma sebagai seorang tahanan dengan rasa gembira sama seperti ketika ia memasuki Yerusalem dalam kebebasan. Di sana ia menemukan orang-orang yang mengasihi dan menghargainya, dan orang-orang yang dapat bercakap-cakap dan bertukar pikiran sebagai sahabat-sahabatnya, yang akan mengangkat banyak rasa bosan dari hukuman penjaranya serta kengerian yang muncul di hadapan Nero. Perhatikanlah, merupakan suatu kekuatan bagi orang-orang yang berjalan menuju sorga ketika berjumpa dengan sesama yang menempuh perjalanan yang sama, yaitu mereka yang menjadi sekutu mereka di dalam kerajaan dan ketekunan menantikan Yesus Kristus. Ketika kita melihat kumpulan besar orang-orang Kristen yang baik dan bersungguh-sungguh, tidak saja kita harus mengucap syukur kepada Allah, tetapi harus menguatkan hati kita juga. Hal ini menjadi alasan yang baik mengapa rasa hormat harus ditunjukkan kepada pelayan-pelayan Tuhan yang baik, khususnya ketika mereka sedang ada dalam penderitaan dan kehinaan yang ditimpakan ke atas mereka, supaya mereka dapat dikuatkan hatinya serta penderitaan dan pelayanan mereka menjadi lebih ringan. Sampai sekarang dapat diamati bahwa meskipun orang-orang Kristen di Roma ini sekarang begitu menghormati Paulus, dan ia sendiri sangat dikuatkan dengan rasa hormat mereka, namun mereka juga meninggalkan dia ketika ia sangat membutuhkan mereka, sebab ia berkata (2Tim. 4:16), Pada pembelaanku yang pertama tidak seorang pun yang membantu aku, semuanya meninggalkan aku. Dengan mudah mereka sanggup menempuh perjalanan sampai enam puluh lima kilometer atau delapan puluh kilometer untuk pergi menjumpai Paulus. Namun untuk menghadapi bahaya kemarahan Kaisar dan penolakan orang-orang besar lainnya, dengan cara tampil membela Paulus dan memberikan bukti dukungan baginya, mereka lebih memilih minta maaf untuk melakukan hal itu. Ketika dihadapkan dengan masalah ini, mereka lebih suka pergi sejauh mungkin untuk tidak berjumpa dengannya seperti yang pernah mereka lakukan untuk berjumpa dengannya. Hal ini menunjukkan kepada kita supaya jangan mengandalkan manusia, dan untuk menguatkan hati kita sendiri di dalam Tuhan, Allah kita. Kekuatan yang kita peroleh dari janji-janji-Nya tidak pernah mengecewakan kita, dan kita akan dipermalukan jika kita mencari kekuatan dari pujian-pujian manusia. Sebaliknya, Allah adalah benar dan semua manusia pembohong.
• IV. Paulus diserahkan kepada kepala pengawal rumah tahanan di Roma (ay. Kis 28:16). Sekarang Paulus sudah sampai pada akhir perjalanannya. Dan,
• 1. Ia masih tetap sebagai seorang tahanan yang terbelenggu. Ia rindu melihat Roma, namun ketika datang di sana, ia dan tahanan-tahanan lainnya diserahkan kepada kepala pengawal, dan tidak dapat melihat kota Roma lagi kecuali mendapat izin darinya. Banyak orang hebat sudah memasuki kota Roma, dimahkotai dalam kejayaan, namun mereka menjadi wabah penyakit bagi angkatan mereka! Namun di sini, seorang yang baik masuk ke kota Roma dalam keadaan dirantai dan bersukacita sebagai seorang tahanan yang malang, namun ia benar-benar menjadi berkat besar bagi angkatannya. Pemikiran seperti ini cukup untuk membuat orang keluar dari kecongkakan dunia ini sampai selama-lamanya.
• 2. Namun ia diperlakukan dengan baik. Ia adalah seorang tahanan, namun bukan tahanan kurungan. Ia tidak ditahan di dalam penjara umum. Paulus diperbolehkan tinggal sendiri, di dalam sebuah rumah pribadi yang nyaman yang disediakan oleh sahabat-sahabatnya. Seorang prajurit ditempatkan di sana untuk mengawalnya. Kita berharap prajurit ini dapat bersikap sopan kepadanya dan membiarkan ia tetap bebas sampai batas yang diperbolehkan bagi seorang tahanan. Bila si prajurit ini sampai bersikap jahat kepada orang yang sedemikian sopan dan penurut seperti Paulus ini, maka sungguh keterlaluan orangnya. Paulus yang sekarang diperbolehkan tinggal sendiri, dapat lebih menikmati dirinya sendiri bersama sahabat-sahabat dan Allahnya, dibandingkan jika ia tinggal bersama para tahanan lainnya. Perhatikanlah, hal seperti ini dapat menguatkan hati orang-orang yang terbelenggu karena Allah, bahwa Ia sanggup memberi rahmatnya kepada mereka melalui pihak orang-orang yang menawan mereka (Mzm. 106:46), sama seperti Yusuf yang dibuat menjadi kesayangan kepala penjara (Kej. 39:21), dan begitu juga dengan Yoyakhin yang mendapat belas kasihan dari raja Babel (2Raj. 25:27-28). Ketika Allah masih belum melepaskan umat-Nya dari perbudakan, Ia akan membuat beban mereka menjadi ringan, atau membuat mereka merasa nyaman di bawah beban itu, sehingga ada alasan bagi mereka untuk mengucap syukur.

Matthew Henry: Kis 28:17-22 - Paulus di Kota Roma

Paulus di Kota Roma ( Kis 28:17-22)

• Melalui banyak pengorbanan dan bahaya Paulus dibawa ke Roma sebagai seorang tahanan. Ketika ia datang, tampaknya tidak ada seorang pun yang menuntut dia atau mengatakan sesuatu yang dapat mendakwa dia. Tetapi ia harus memberitahukan perkaranya sendiri. Dan di sinilah ia menjelaskan kepada orang-orang terkemuka bangsa Yahudi di kota Roma. Belum lama sebelumnya, melalui maklumat Kaisar Klaudius, semua bangsa Yahudi diusir keluar dari kota Roma, dan tetap tinggal di luar sampai kematiannya. Namun, dalam lima tahun setelah kematiannya, banyak orang Yahudi datang ke sana untuk berdagang, walaupun tampaknya mereka tidak diperbolehkan membangun rumah ibadat atau tempat kebaktian umum di sana. Namun, orang-orang Yahudi yang terkemuka itu adalah orang-orang yang terpandang di antara mereka, orang-orang yang sangat terhormat di dalam agama itu, yang memiliki banyak harta dan kepentingan terbaik. Paulus mengumpulkan mereka bersama-sama, karena ia ingin mengetahui pendapat mereka dan supaya ada pengertian yang baik antara dia dan mereka. Di sini kita diberitahukan,
• I. Apa yang dikatakan Paulus kepada mereka serta penjelasan seperti apa yang ia sampaikan kepada mereka. Ia berbicara dengan sangat hormat kepada mereka, dan menyapa mereka dengan sebutan saudara-saudara. Hal ini menunjukkan bahwa ia berharap dapat diperlakukan sebagai saudara mereka, dan berjanji untuk memperlakukan mereka seperti itu dengan hanya memberitahukan kebenaran kepada mereka. Karena kita adalah sesama anggota, semua kita bersaudara. Nah,
• 1. Ia mengakui keadaannya yang tidak bersalah, dan bahwa ia tidak melakukan kesalahan apa pun terhadap bangsa Yahudi seperti yang umumnya mereka lakukan: “Aku tidak berbuat kesalahan apa pun terhadap bangsa Yahudi, tidak melakukan apa-apa yang merugikan agama mereka atau kebebasan mereka, atau menambahkan suatu kesusahan lagi di atas kesukaran mereka sekarang. Mereka tahu aku tidak melakukan semuanya itu. Aku juga tidak melakukan kesalahan terhadap adat istiadat nenek moyang kita, baik dengan cara membatalkan maupun memasukkan paham-paham baru ke dalam agama mereka.” Benar bahwa Paulus tidak membebankan adat istiadat nenek moyang mereka kepada bangsa-bangsa lain. Memang adat istiadat itu tidak dimaksudkan untuk mereka.
• Sama benar juga bahwa ia tidak pernah menentang adat istiadat itu di tengah-tengah orang-orang Yahudi, tetapi sungguh-sungguh mengikutinya ketika ia bersama-sama mereka. Ia tidak pernah bertengkar dengan orang-orang Yahudi mengenai penggunaan adat istiadat itu dalam agama mereka, selain mengenai kebencian mereka terhadap bangsa-bangsa lain (Gal. 2:12). Hati nuraninya sendiri dapat bersaksi terhadap dirinya bahwa ia telah melaksanakan kewajibannya bagi bangsa Yahudi.
• 2. Dengan rendah hati Paulus mengeluhkan perlakuan keras bangsa Yahudi terhadap dirinya, yaitu bahwa walaupun ia tidak melakukan kesalahan apa pun terhadap mereka, tetap saja ia ditangkap dan dimasukkan ke dalam penjara di Yerusalem dan diserahkan kepada orang-orang Roma. Seandainya ia mengatakan seluruh kebenaran dari masalah ini, kejahatan-kejahatan orang Yahudi yang dilakukan kepadanya akan tampak lebih buruk lagi, sebab jika ia tidak dilindungi oleh orang-orang Roma, mereka telah membunuhnya tanpa mengindahkan hukum dan keadilan. Namun, bagaimanapun juga mereka telah mendakwanya sebagai seorang penjahat dihadapan Feliks yang menjadi wali negeri ketika itu, dan menuntut pengadilan atas dirinya. Dan sebagai akibatnya, dia diserahkan sebagai tahanan ke tangan orang-orang Roma, sementara ia menginginkan suatu pengadilan yang adil dan tidak memihak menurut hukum mereka sendiri.
• 3. Paulus menjelaskan pengadilan yang dilakukan oleh para wali negeri atas dirinya (ay. Kis 28:18). Mereka telah memeriksanya, menyelidiki perkaranya, mendengarkan perkataan-perkataan orang-orang yang melawan dia, dan apa yang ia sampaikan sebagai pembelaan bagi dirinya sendiri. Kepala pasukan telah memeriksanya, begitu juga Feliks, Festus, dan Agripa. Mereka semua tidak dapat menemukan kesalahan yang patut dihukum mati didalam dirinya. Tidak ada yang ditemukan selain bahwa ia adalah seorang yang jujur, tenang, bersih hati nuraninya, orang baik-baik. Itulah sebabnya para penguasa itu tidak pernah memuaskan hati orang-orang Yahudi dengan menjatuhkan hukuman mati ke atas dirinya, sebaliknya mereka ingin melepaskan dia, membiarkan dia kembali meneruskan pekerjaannya. Mereka tidak menyela pembelaannya, sebab mereka semua mendengarkan dia dan cukup menyukai pengajarannya. Menjadi kehormatan bagi Paulus jika orang-orang yang telah memeriksanya dengan teliti justru ingin membebaskan dia, dan tidak terdengar seorang pun yang ingin menghukum dia, dan juga tidak ada yang berprasangka buruk kepadanya.
• 4. Paulus memberikan alasan perlunya ia pergi dan membawa perkaranya ke Roma. Kepergiannya hanyalah untuk kepentingan pembelaannya, dan tidak untuk balas menuduh atau menunjukkan bukti untuk menentang para pendakwanya (ay. Kis 28:19): akan tetapi orang-orang Yahudi menentangnya, dan mengajukan keberatan terhadap pembebasannya. Mereka merencanakan jika para pembesar itu tidak mau menghukum mati Paulus, mereka meminta supaya setidaknya ia dihukum penjara seumur hidup. Karena itulah ia terpaksa naik banding kepada Kaisar. Melihat para wali negeri itu satu demi satu tampak ketakutan terhadap orang-orang Yahudi dan tidak dapat membebaskannya, karena takut membuat dia menjadi musuh mereka, Rasul Paulus merasa perlu untuk berdoa supaya mendapat bantuan dari para penguasa yang lebih tinggi. Semua inilah yang ia maksudkan dalam upaya naik banding ini. Tidak untuk mendakwa bangsanya, tetapi untuk membersihkan dirinya dari semua tuduhan. Setiap orang memiliki hak untuk memberikan alasan untuk pembelaannya, bila ia tidak melakukan kesalahan apa pun terhadap sesamanya. Sungguh sangat tidak adil untuk mendakwa, khususnya mendakwa suatu bangsa, apalagi bangsa seperti itu. Paulus justru membela mereka, dan tidak pernah memusuhi mereka. Pemerintah Roma pada saat itu memiliki pandangan yang buruk terhadap bangsa Yahudi. Mereka menganggap bangsa ini sebagai bangsa yang suka bertengkar, pengacau, suka membangkang, dan berbahaya. Sangat mudah bagi orang yang begitu fasih lidah seperti Paulus, yang juga adalah warga negara Roma, dan yang telah diperlakukan dengan tidak adil, untuk menghasut kaisar melawan bangsa Yahudi. Namun Paulus tidak akan pernah melakukan hal seperti itu. Ia selalu berpikiran yang baik-baik terhadap semua orang, dan tidak menganggap orang lain jelek.
• 5. Paulus memandang penderitaannya di atas dasar yang benar dan memberikan alasan kepada orang-orang Yahudi yang ada di Roma supaya mereka tidak saja jangan bergabung dengan pendakwa-pendakwa yang menentang dirinya, tetapi supaya mereka memperhatikan dia dan melakukan sesuatu yang dapat mereka lakukan atas namanya (ay. Kis 28:20). “Itulah sebabnya aku meminta, tidak untuk berbantah-bantah dengan kamu, sebab aku tidak memiliki niat sedikit pun untuk menghasut pemerintah melawan kamu, tetapi supaya aku melihat kamu dan berbicara dengan kamu sebagai saudara sebangsaku dan orang-orang yang dapat sepaham dengan aku, sebab justru karena pengharapan Israellah aku diikat dengan belenggu ini.” Ia membawa tanda sebagai orang tahanan bersamanya, dan mungkin ketika itu ia terikat dengan rantai pada seorang prajurit yang mengawalnya. Hal itu terjadi,
• (1) Karena dia memberitakan bahwa Sang Mesias sudah datang, yaitu Dia yang menjadi pengharapan Israel. “Bukankah semua orang Yahudi setuju mengenai hal ini, bahwa Sang Mesias akan menjadi kemuliaan bagi umat-Nya Israel? Itulah sebabnya mengapa Dia sangat diharap-harapkan, dan Sang Mesias inilah yang aku beritakan, serta aku buktikan bahwa Ia sudah datang. Mereka yang memelihara harapan bahwa Mesias masih akan datang akan menanti dengan sia-sia. Aku memberitakan suatu pengharapan di dalam Mesias yang sudah datang, yang akan membawa sukacita di dalam dia.”
• (2) Karena dia memberitakan bahwa kebangkitan orang mati akan terjadi. Hal ini juga menjadi pengharapan orang Israel. Begitulah yang telah disebutnya ( Kis 23:6; 24:15; 26:6-7). “Mereka membuat kamu masih menantikan Mesias yang akan membebaskan kamu dari kuk bangsa Roma, dan membuat kamu menjadi bangsa yang besar dan makmur di atas muka bumi ini. Inilah yang memenuhi benak mereka. Mereka menjadi marah kepadaku karena aku mengarahkan pengharapan mereka kepada hal-hal besar dari dunia yang lain, dan meyakinkan mereka untuk menerima Mesias yang akan menjamin hal itu bagi mereka, dan bukan pada kuasa dan kebesaran yang bersifat lahiriah. Aku ini hendak membawa kamu menuju kebahagiaan rohani dan kekal yang dengan iman dirindukan oleh nenek moyang kita, tetapi justru karena inilah mereka membenci aku. Yakni, sebab aku ingin membawa kamu keluar dari hal-hal yang menipu bangsa Israel, yang akan mendatangkan hal-hal yang memalukan dan membawa kehancuran, yaitu gagasan tentang Mesias yang bersifat duniawi yang hanya sementara saja sifatnya. Padahal aku hendak menuntun kalian kepada pengharapan Israel yang benar dan sejati, serta kepada pengertian sejati dari semua janji yang dibuat Allah kepada nenek moyang kita, yaitu sebuah kerajaan yang kudus dan rohaniah dan kasih yang dibangun di dalam hati manusia. Hal ini adalah jaminan dan persiapan untuk memperoleh kebangkitan dari kematian yang penuh sukacita dan untuk memperoleh hidup di dunia yang akan datang.”
• II. Apa jawaban mereka. Mereka mengakui,
• 1. Bahwa tidak ada yang dapat mereka sampaikan untuk menuduh dia. Mereka juga tidak menerima perintah-perintah untuk tampil sebagai pendakwa di hadapan kaisar, baik secara tertulis melalui surat maupun secara lisan (ay. Kis 28:21), Kami tidak menerima surat-surat dari Yudea tentang engkau (tidak menerima perintah untuk menuntut engkau), dan juga tidak seorang pun dari saudara-saudara kita bangsa Yahudi yang baru-baru ini datang ke Roma (dalam berbagai kesempatan sekarang orang-orang Yahudi dapat datang ke sana sejak negeri mereka menjadi sebuah provinsi dari kekaisaran itu) untuk menunjukkan atau memberitakan apa-apa yang jahat mengenai engkau.” Sangat aneh jika amarah orang-orang Yahudi yang meresahkan dan sudah berurat berakar di dalam diri mereka, yang selalu mengikuti Paulus ke mana pun ia pergi, tidak mengikutinya sampai ke Roma, untuk membuat dia dihukum di sana. Beberapa orang berpendapat bahwa orang-orang Yahudi ini berdusta di sini. Sebenarnya mereka sudah menerima perintah untuk menuntut dia, tetapi mereka tidak berani mengakuinya, sebab mereka sendiri sangat tidak disukai oleh kaisar, walaupun kaisar yang sekarang belum pernah mengusir mereka keluar dari Roma seperti yang dilakukan oleh kaisar sebelumnya, tetapi ia tidak pernah mendukung keberadaan mereka di sana. Namun, saya lebih condong untuk berpendapat bahwa apa yang mereka katakan itu benar, dan sekarang Paulus telah mencapai maksudnya dalam upayanya naik banding kepada kaisar, yaitu untuk membawa perkaranya ke pengadilan yang tidak dapat mereka ikuti. Cara seperti ini juga yang dilakukan Daud demi keamanan dirinya (1Sam. 27:1), Jadi tidak ada harapan yang lebih baik selain meluputkan diri dengan segera ke negeri orang Filistin; maka tidak ada harapan bagi Saul untuk mencari aku lagi di seluruh daerah Israel dan aku akan terluput dari tangannya. Dan terbukti Daud memang selamat (1Sam. 27:4), setelah diberitahukan kepada Saul, bahwa Daud telah melarikan diri ke Gat, ia tidak lagi mencarinya. Demikian jugalah yang dilakukan oleh Paulus dengan upaya naik bandingnya, ia melarikan diri ke Roma, di mana ia berada di luar jangkauan mereka. Lalu mereka berkata, “Biarkan dia pergi.”
• 2. Bahwa orang-orang Yahudi itu secara khusus ingin mengetahui pengajaran yang ia beritakan dan agama yang ia sebarkan dengan menanggung begitu banyak pengorbanan dan penderitaan akibat banyak perlawanan (ay. Kis 28:22), “Kami ingin mendengar dari engkau – ha phroneis, apa pendapat atau perasaanmu, apa saja hal-hal yang sangat engkau ketahui, yang begitu engkau gemari, dan engkau beritakan dengan penuh semangat itu. Sebab walaupun kami tidak banyak mengetahui tentang Kekristenan, tetapi kami tahu itu adalah suatu mazhab yang di mana-mana pun mendapat perlawanan.” Orang-orang yang mengucapkan kata-kata penuh penghinaan dan kebencian terhadap agama Kristen itu adalah orang-orang Yahudi, orang-orang terkemuka bangsa Yahudi di Roma, yang bermegah atas pengetahuan mereka (Rm. 2:17). Namun, hanya itulah yang mereka ketahui mengenai agama Kristen, yaitu sebuah mazhab yang di mana-mana pun mendapat perlawanan. Mereka menggolongkannya dalam kelompok yang buruk, dan kemudian mereka kecam dengan tajam.
• (1) Mereka memandangnya sebagai sebuah mazhab, dan pandangan ini keliru. Kekristenan yang benar menegakkan apa yang menjadi perhatian bersama bagi seluruh umat manusia, dan tidak dibangun di atas pandangan-pandangan dan berbagai kepentingan pribadi yang sempit seperti yang terjadi pada mazhab-mazhab pada umumnya. Kekristenan tidak dimaksudkan untuk memperoleh keuntungan atau manfaat duniawi seperti yang dilakukan oleh banyak mazhab. Semua keuntungan yang mereka capai bersifat rohaniah dan kekal. Di samping itu, Kekristenan memiliki kecenderungan langsung untuk menyatukan umat manusia serta tidak memecah belah dan tidak suka berselisih seperti halnya mazhab-mazhab.
• (2) Mereka mengatakan bahwa di mana pun Kekristenan ini mendapat perlawanan, dan pernyataan ini sangat benar. Semua yang mereka percakapkan itu disampaikan dengan nada perlawanan. Itulah sebabnya mereka menyimpulkan bahwa setiap orang melakukannya, dan sebagian besar melakukannya. Memang seperti itulah keadaannya, dan akan selalu seperti itu, nasib agama kudus Kristus di mana-mana pun tetap akan mendapat perlawanan.

Matthew Henry: Kis 28:23-29 - Paulus di Kota Roma

Paulus di Kota Roma ( Kis 28:23-29)

• Di sini kita memiliki sebuah catatan singkat dari pertemuan panjang yang diselenggarakan Rasul Paulus dengan orang-orang Yahudi di Roma mengenai agama Kristen. Walaupun mereka sangat berprasangka buruk terhadap agama ini karena di mana-mana selalu mendapat perlawanan, dan menganggap Kekristenan sebagai sesuatu yang disebut mazhab, namun mereka masih mau melakukan dengar pendapat. Inilah yang menjadi kelebihan mereka dibandingkan dengan yang akan dilakukan oleh orang-orang Yahudi di Yerusalem. Mungkin orang-orang Yahudi di Roma ini adalah orang-orang yang lebih banyak mengenal dunia ini serta lebih luas pergaulannya. Mereka bersikap lebih bebas dalam bertanya jawab dari pada orang-orang Yahudi fanatik di Yerusalem. Mereka juga tidak mau menjawab masalah ini sebelum mereka mendengar sendiri.
• I. Di sini kita diberitahukan bagaimana Paulus menangani pertemuan ini dalam mempertahankan agama Kristen. Orang-orang Yahudi itu menentukan waktunya. Ditentukan suatu hari tertentu untuk membahas masalah ini, supaya semua pihak yang berkepentingan dapat diberi tahu (ay. Kis 28:23). Orang-orang Yahudi itu tampaknya sangat siap untuk menerima keyakinan itu, namun terbukti tidak semua begitu. Nah, ketika tiba hari itu,
• 1. Mereka datang dalam jumlah besar menemui Paulus. Meskipun ia adalah seorang tahanan yang tidak mungkin dapat keluar menemui mereka, namun mereka bersedia datang kepadanya di tempat tumpangannya. Dari pada berprasangka buruk mengenai pengajarannya, jika dipertimbangkan sebagaimana mestinya, seharusnya keadaan Rasul Paulus yang sedang terbelenggu ini sudah merupakan penegasan tentang pengajaran itu. Sebab keadaan itu menjadi tanda bahwa ia tidak saja mempercayai pengajaran itu, tetapi ia juga merasa pantas untuk menderita demi pengajaran itu. Orang lebih suka mengunjungi orang seperti Paulus di dalam penjaranya dari pada tidak memperoleh nasihat darinya. Lalu ia menyediakan tempat bagi mereka di rumah tumpangannya tanpa perlu merasa takut melanggar peraturan pemerintah, supaya dengan demikian ia dapat berbuat baik kepada mereka.
• 2. Paulus berbicara panjang lebar dengan mereka. Ia lebih berusaha meyakinkan mereka dari pada mempertahankan nama baiknya sendiri.
• (1) Paulus menguraikan atau menerangkan secara terperinci tentang kerajaan Allah kepada mereka. Ia menunjukkan kepada mereka sifat-sifat kerajaan itu, tujuannya yang mulia, dan rancangannya yang bersifat sorgawi dan rohaniah, yang ada di dalam pikiran manusia. Suatu kerajaan yang cemerlang bukan karena kemegahan dari luar, melainkan datang dari dalam kesucian hati dan kehidupan sehari-hari. Yang membuat orang-orang Yahudi tetap berada dalam ketidakpercayaan adalah kesalahpahaman mereka mengenai kerajaan Allah. Mereka merasa seolah-olah telah menyelidikinya dengan baik. Ia harus menjelaskan secara terperinci kepada mereka dan meletakkannya di dalam terang yang sebenarnya, dengan harapan mereka dapat menaatinya.
• (2) Paulus tidak saja menerangkan tentang kerajaan Allah ini, tetapi juga memberi kesaksian. Dengan jelas ia menyatakannya kepada mereka, serta menegaskan kebenaran itu dengan bukti-bukti yang tidak terbantahkan, bahwa kerajaan Allah di bawah pemerintahan Mesias sedang datang dan sekarang sedang ditegakkan di dunia ini. Ia menyaksikan kuasa luar biasa di dalam kerajaan kasih karunia itu. Oleh kasih karunia itulah ia dapat menyaksikan kuasa itu melalui pengalamannya sendiri bagaimana kuasa itu berpengaruh besar kepadanya, serta bagaimana ia dibawa kepada keyakinan ini.
• (3) Paulus tidak saja menerangkan dan memberi kesaksian kepada mereka tentang kerajaan Allah, tetapi ia juga mengajak mereka, menggugah hati nurani mereka, mendesak mereka dengan sungguh-sungguh supaya mau menerima kerajaan Allah itu, dan menyerahkan diri kepadanya serta tidak memusuhinya. Ia menerangkan ajarannya (lewat penjelasan dan peneguhan) disertai dengan penerapannya, sehingga pengajarannya menjadi hidup dan memberi dampak.
• (4) Paulus meyakinkan mereka mengenai Yesus. Rancangan dan kecenderungan seluruh percakapannya adalah membawa mereka kepada Kristus, meyakinkan mereka bahwa Dia adalah Sang Mesias itu, serta mengajak mereka percaya kepada-Nya. Ia menekankan kepada mereka, ta peri tou Iēsou – hal-hal mengenai Yesus, nubuat-nubuat mengenai Dia, yang ia bacakan kepada mereka dari hukum Musa dan kitab para nabi, yang semuanya menunjuk kepada Sang Mesias, serta menunjukkan bagaimana semua nubuat itu digenapkan di dalam Yesus ini. Sebab mereka adalah orang-orang Yahudi, ia berusaha menerangkan kepada mereka berdasarkan kitab-kitab Perjanjian Lama. Ini memberi bukti bahwa Kekristenan tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama. Dengan demikian, jika kita membandingkan sejarah Perjanjian Baru dengan nubuat Perjanjian Lama, kita harus menyimpulkan bahwa Yesus ini adalah Dia yang harus datang, dan kita tidak perlu mencari yang lain lagi.
• 3. Pembicaraan itu berlangsung lama. Sebab ia terus melanjutkan pembicaraannya, dan tampaknya percakapan itu bersambung-sambung, dari pagi sampai sore. Mungkin pembicaraan itu berlangsung selama delapan sampai sepuluh jam. Pokok pembicaraan itu tidak biasa, dan ia sangat menguasainya. Pokok itu sangat penting, dan ia sangat bersungguh-sungguh, serta hatinya ada di situ. Ia tidak tahu entah kapan lagi ia mendapat kesempatan lain seperti itu. Itulah sebabnya tanpa meminta maaf telah mengganggu kesabaran mereka, ia telah menahan mereka sepanjang hari. Tetapi mungkin juga selama itu ia juga meluangkan sejumlah waktu untuk berdoa bersama mereka dan untuk mereka.
• II. Apa pengaruh dari percakapan ini. Orang mengira percakapan ini akan membawa kebaikan bagi Kekristenan, sebab ditangani oleh orang yang sangat ahli seperti Paulus yang pasti berhasil, dan bahwa semua yang mendengar akan segera menyerahkan diri kepada kebenaran itu. Namun, ternyata yang terjadi tidak seperti itu. Sebab Yesus ini ditentukan untuk menjatuhkan atau membangkitkan banyak orang, menjadi batu dasar bagi sebagian orang dan menjadi batu sandungan bagi yang lainnya.
• 1. Tidak ada kesesuaian di antara mereka (ay. Kis 28:25). Sebagian dari mereka berpendapat bahwa Paulus benar, yang lain tidak mau mengakuinya. Inilah pemisahan yang dibawa Kristus ketika api yang dilemparkan-Nya telah menyala (Luk. 12:49, 51). Paulus memberitakan firman dengan sangat sederhana dan jelas, namun orang-orang yang mendengarkan tidak dapat sepakat mengenai pengertian dan bukti yang ia sampaikan.
• 2. Ada yang dapat diyakinkan oleh perkataannya, ada yang tetap tidak percaya, (ay. Kis 28:24). Ada perselisihan di antara mereka. Hal semacam itu selalu terjadi di dalam pemberitaan Injil. Bagi sebagian orang, Injil menjadi bau kehidupan yang menghidupkan, dan bagi yang lainnya menjadi bau kematian yang mematikan. Sebagian orang dilembutkan oleh firman itu dan yang lain dikeraskan. Beberapa orang menerima terang, yang lain menutup mata terhadapnya. Begitu juga yang terjadi di antara orang-orang Kristen yang mendengarkan firman dan yang menyaksikan mujizat-mujizat-Nya, sebagian percaya dan yang lain menghujat. Jika semua orang menjadi percaya, tidak akan ada perselisihan. Jadi semua kesalahan atas terjadinya pemisahan itu terletak pada orang-orang yang tidak mau percaya.
• III. Perkataan untuk menyadarkan mereka yang diucapkan oleh Paulus pada saat perpisahan. Dari gerutuan mereka, ia merasa bahwa ada banyak di antara mereka, dan mungkin sebagian besar dari mereka bersikap keras kepala serta tidak mau menyerah kepada keyakinan atas pemberitaan yang disampaikan. Lalu mereka membubarkan diri, mereka merasa sudah cukup mendengar semua itu. “Tunggu,” kata Paulus, “dengarkanlah perkataan ini sebelum kamu pergi, dan pertimbangkan baik-baik ketika kamu sudah sampai di rumah: pikirkanlah apa akibat dari ketidaksetiaanmu yang keras kepala itu? Apa yang akan kamu lakukan sehubungan dengan itu? Apa yang akan terjadi nanti?”
• 1. “Oleh penghakiman Allah yang adil kamu akan dimeteraikan dengan ketidakpercayaanmu itu. Kamu telah mengeraskan hatimu, dan Allah akan mengeraskan hatimu sama seperti yang pernah Ia lakukan terhadap Firaun. Dan inilah yang telah dinubuatkan mengenai kamu. Lihatlah ayat itu (Yes. 6:9- 10), bacalah dengan sungguh-sungguh, dan gemetarlah kalau-kalau yang digambarkan di situ ternyata adalah tentang kamu.” Sebagaimana di dalam Perjanjian Lama terdapat banyak janji Injil yang akan digenapi di dalam semua orang yang percaya, demikian juga terdapat banyak ancaman Injil mengenai penghakiman rohaniah yang akan digenapi di dalam diri orang-orang yang tidak mau percaya. Dan inilah salah satunya. Inilah bagian dari tugas yang diberikan kepada nabi Yesaya. Ia diutus untuk membuat orang-orang yang tidak mau menjadi baik menjadi lebih jahat lagi. Tepatlah yang disampaikan Roh Kudus kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi Yesaya. Apa yang disampaikan oleh TUHAN, di sini dikatakan disampaikan oleh Roh Kudus, yang membuktikan bahwa Roh Kudus adalah Allah. Apa yang disampaikan kepada Yesaya, di sini dikatakan disampaikan olehnya kepada nenek moyang mereka, sebab ia diperintah untuk memberitahukan kepada orang-orang itu tentang apa yang dikatakan Allah kepadanya. Walaupun apa yang dikatakan di sana membawa kengerian besar kepada orang-orang itu dan kepedihan bagi nabi itu, namun di sini dikatakan tepatlah firman yang disampaikan. Hizkia menjawab kepada Yesaya mengenai murka Allah itu, Sungguh baik firman Allah yang engkau ucapkan itu (Yes. 39:8). Dan siapa yang tidak percaya akan dihukum, demikian juga, siapa yang percaya akan diselamatkan (Mrk. 16:16). Hal ini juga dijelaskan oleh Juru Selamat kita (Mat. 15:7), “Benarlah nubuat Yesaya tentang kamu. Roh Kudus berkata kepada nenek moyangmu, yang akan digenapi di dalam dirimu, kamu akan mendengar dan mendengar, namun tidak mengerti.”
• (1) “Bahwa yang menjadi dosa besar mereka terhadap Allah adalah dosamu, dan dosa itu adalah bahwa kamu tidak mau mengerti. Kamu menutup matamu terhadap bukti yang paling meyakinkan, dan tidak mau mengakui kesimpulannya, meskipun kamu tidak dapat membantah dasar pemikirannya: matamu melekat tertutup” (ay. Kis 28:27). Hal ini menunjukkan ketidaksetiaan yang keras kepala, dan penghambaan diri kepada prasangka. “Seperti nenek moyangmu yang tidak mau melihat tangan Allah diangkat terhadap mereka dalam penghakiman-Nya (Yes. 26:11), begitu juga kamu tidak mau melihat tangan Allah yang diulurkan kepadamu di dalam kasih karunia Injil.” Benar bahwa orang-orang Yahudi yang tidak percaya ini berprasangka terhadap Injil. Mereka tidak melihat, karena mereka sudah memutuskan untuk tidak mau melihat. Orang sungguh-sungguh buta bila ia benar-benar tidak mau melihat. Mereka tidak mau menjalankan apa yang sudah diyakinkan dalam hati mereka, itulah sebabnya mereka tidak mau mengakuinya. Dengan sengaja mereka menutup mata mereka, supaya jangan mereka melihat dengan mata mereka hal-hal besar yang menjadi kedamaian kekal mereka. Supaya mereka tidak melihat kemuliaan Allah, kebaikan Kristus, kerusakan dosa, keindahan kekudusan, kesia-siaan dunia ini, dan kenyataan hal-hal lain. Mereka tidak mau diubah dan diperintah oleh kebenaran-kebenaran ini. Itulah sebabnya mereka tidak mau menerima bukti yang disampaikan, telinga mereka berat mendengar, supaya jangan mereka mendengar dengan telinga mereka murka Allah dinyatakan dari sorga terhadap mereka, dan kehendak Allah dinyatakan dari dalam sorga bagi mereka. Mereka menutup telinga mereka, seperti ular tedung tuli, yang tidak mendengarkan suara tukang-tukang serapah atau suara pembaca mantera yang pandai. Demikianlah yang dilakukan nenek moyang mereka. Mereka tidak mau mendengar (Za. 7:11-12). Itulah yang mereka takutkan sehingga mereka menutup mata dan telinga mereka, serta menghalangi (seperti itulah keadaannya) indra-indra pembelajaran mereka terhadap Dia yang membuat telinga yang mendengar dan mata yang melihat. Mereka takut kalau-kalau mereka dapat mengerti dengan hati mereka, lalu berbalik, sehingga Allah menyembuhkan mereka. Mereka membiarkan pikiran mereka tetap berada di dalam kegelapan, setidaknya di dalam kebingungan dan kekacauan, takut kalau-kalau mereka berpikiran sehat, mereka dapat mengerti dengan hati mereka banyaknya kewajiban dan kepentingan mereka menjadi saleh, dan sampai pada tingkat tertentu hal itu menjadi terlampau berat bagi mereka. Sebab mereka harus meninggalkan kehidupan jahat yang sekarang mereka sukai dan melakukan hal-hal yang sekarang mereka benci. Amatilah, cara kerja Allah pertama-tama adalah membawa orang melihat supaya dapat mengerti dengan hati mereka, lalu mengubah mereka, kemudian menundukkan kehendak mereka, dan dengan demikian menyembuhkan mereka. Itulah cara yang lazim untuk menangani jiwa yang berpikiran sehat. Itulah sebabnya Iblis selalu berusaha menghalangi pertobatan jiwa-jiwa kepada Allah dengan cara membutakan pikiran dan mengaburkan pengertian mereka (2Kor. 4:4). Akan sangat menyedihkan jika orang yang berdosa itu bergabung dengan usaha Iblis itu, dengan menutup matanya sendiri. Ut liberius peccent, libenter ignorant – Mereka menjerumuskan diri ke dalam kebodohan, supaya mereka dapat berbuat dosa dengan lebih bebas. Mereka menyukai penyakit mereka, dan takut kalau-kalau Allah akan menyembuhkan mereka. sama seperti Babel pada zaman dulu, kami tadinya mau menyembuhkan Babel, tetapi ia tidak dapat disembuhkan(Yer. 51:9). Inilah dosa mereka.
• (2) “Bahwa penghakiman Allah yang besar atas mereka karena dosa ini, sekarang menjadi penghakiman-Nya atas kamu, yaitu kamu akan menjadi buta. Allah akan menyerahkan kamu kepada kekerasan hatimu sendiri, Kamu akan mendengar dan mendengar – berulang-ulang firman Allah diberitakan kepadamu – namun kamu tidak akan mengerti hal itu. Karena kamu tidak mau memberikan pikiranmu untuk mengerti. Allah tidak akan memberikan kuasa dan kasih karunia kepadamu untuk mengerti hal itu. Kamu akan melihat dan melihat – kamu akan melihat banyak mujizat dan tanda yang terjadi di hadapanmu – namun kamu tidak menanggap bukti yang meyakinkan dari kebenaran itu. Perhatikan baik-baik, supaya jangan sampai yang dikatakan Musa kepada nenek moyangmu akan berlaku bagi kamu (Ul. 29:4), Tetapi sampai hari ini TUHAN tidak memberi kamu akal budi untuk mengerti atau mata untuk melihat atau telinga untuk mendengar. Begitu juga dengan perkataan Yesaya kepada orang-orang yang seangkatan dengannya (Yes. 29:10-12), TUHAN telah membuat kamu tidur nyenyak, matamu telah dipejamkan-Nya.” Penolakan mereka atas kasih karunia Allah dan pemberontakan mereka atas terang itu, membuat Allah menarik kasih karunia dan terang-Nya dari mereka. Oleh karena mereka tidak menerima kasih akan kebenaran, Allah akan menyerahkan mereka kepada angan-angan mereka yang kuat untuk mempercayai dusta. Dengan kehendak mereka dan kekerasan hati mereka sendiri, maka hati bangsa ini telah menebal, dan telinga mereka berat mendengar. Mereka bodoh dan tidak berperasaan, tidak dapat dibentuk oleh semua yang telah dikatakan kepada mereka. Tidak ada obat manjur lagi yang dapat bekerja pada mereka, juga tidak ada yang dapat menjangkau mereka. Itulah sebabnya penyakit mereka harus diputuskan sebagai penyakit yang tidak tersembuhkan, dan sebagai masalah yang sangat menyedihkan. Bagaimana mereka dapat berbahagia jika penyakit yang membuat mereka sengsara tidak dapat disembuhkan? Dan bagaimana mereka dapat disembuhkan jika mereka tidak mau berubah mengikuti cara-cara penyembuhan yang baik? Bagaimana mereka dapat diyakinkan jika mata mereka tertutup dan telinga mereka berat mendengar? Biarlah semua orang yang mendengar Injil dan tidak mau memperhatikan dengan sungguh-sungguh, menjadi gemetar terhadap hukuman ini. Sebab, begitu mereka diserahkan kepada kekerasan hati mereka, sebenarnya mereka sudah berada di bibir neraka, karena siapakah yang dapat menyembuhkan mereka, jika Allah tidak berkenan menyembuhkan?
• 2. “Ketidakpercayaanmu akan membenarkan Allah dalam menyampaikan Injil kepada bangsa-bangsa lain, yang kamu pandang dengan mata penuh rasa iri hati (ay. Kis 28:28). Melihat kamu menjauhkan diri dari kasih karunia Allah dan tidak mau menyerah kepada kuasa kebenaran dan kasih ilahi, melihat kamu tidak mau diubahkan dan disembuhkan dengan cara-cara yang telah ditetapkan oleh hikmat ilahi, sebab itu kamu harus tahu, bahwa keselamatan yang dari pada Allah ini disampaikan kepada bangsa-bangsa lain. Bahwa keselamatan yang hanya diberikan kepada bangsa Yahudi (Yoh. 4:22), sekarang ditawarkan kepada mereka, cara-cara memperolehnya diberikan kepada mereka, dan mereka lebih mau mendengar daripada kamu dalam menerima keselamatan itu. Berita keselamatan itu disampaikan kepada mereka, lalu mereka akan mendengarnya, menerimanya, dan bersukacita di dalamnya.” Nah, dengan ini Rasul Paulus bermaksud,
• (1) Untuk mengurangi rasa tidak senang mereka atas pemberitaan Injil kepada bangsa-bangsa lain dengan menunjukkan kepada mereka betapa tidak masuk akalnya rasa tidak senang mereka itu. Orang-orang Yahudi menjadi marah karena keselamatan dari Allah disampaikan juga kepada bangsa-bangsa lain dan beranggapan bahwa terlampau banyak kemurahan yang diberikan kepada mereka itu. Tetapi, jika mereka menganggap keselamatan itu begitu kecil nilainya sehingga tidak layak untuk mereka terima, tentunya mereka tidak perlu menggerutu kepada bangsa-bangsa lain dan menganggap hal itu terlampau baik untuk bangsa lain, dan juga tidak perlu cemburu kepada mereka. Keselamatan Allah disampaikan ke dalam dunia ini, dan pertama-tama ditawarkan kepada bangsa Yahudi, dengan tulus ditawarkan kepada mereka, dengan bersungguh-sungguh ditekankan kepada mereka, namun mereka menolaknya. Mereka tidak mau menerima undangan yang diberikan terlebih dahulu kepada mereka untuk menghadiri pesta perkawinan, dan karena itu salah mereka sendiri jika tamu-tamu lain yang diundang. Jika mereka tidak mau menerima tawaran itu dan tidak mau memenuhi persyaratannya, seyogyanya mereka tidak boleh marah terhadap orang-orang yang mau menerimanya. Mereka tidak boleh mengeluh bahwa bangsa-bangsa lain telah merampasnya dari atas kepala mereka atau dari tangan mereka, sebab mereka telah benar-benar melepaskan tangan mereka atas janji itu, bahkan mereka telah mengangkat tumitnya terhadap itu. Oleh karena itu, semua ini adalah kesalahan mereka sendiri, sebab oleh kesalahan mereka, keselamatan telah sampai kepada bangsa-bangsa lain (Rm. 11:11).
• (2) Untuk mengurangi rasa tidak senang orang-orang Yahudi atas kemurahan yang diberikan kepada bangsa-bangsa lain demi kebaikan mereka, serta untuk mendatangkan yang baik dari yang jahat. Sebab Paulus telah mengatakan hal yang sama dalam surat penggembalaannya kepada jemaat di Roma. Di situ ia mengatakan bahwa keuntungan yang diperoleh bangsa-bangsa lain adalah akibat ketidakpercayaan dan penolakan orang-orang Yahudi. Dengan mengatakan hal ini ia bermaksud membangkitkan di dalam hati kaum sebangsanya rasa cemburu yang kudus, sehingga dapat menyelamatkan beberapa orang dari mereka (Rm. 11:14). Orang-orang Yahudi telah menolak Injil Kristus, dan menggesernya kepada bangsa-bangsa lain, namun masih belum terlambat untuk bertobat atas penolakan mereka serta menerima keselamatan yang mereka anggap remeh. Mereka dapat berkata, tidak, ambillah, sama seperti anak sulung (LAI: anak kedua) dalam perumpamaan Tuhan Yesus, yang ketika disuruh bekerja di kebun anggur, pada mulanya menjawab: Aku tidak mau, tetapi kemudian ia menyesal lalu pergi juga (Mat. 21:29, KJV). Apakah Injil disampaikan kepada bangsa-bangsa lain? Marilah kita mengejarnya supaya tidak ketinggalan. Akankah mereka mau mendengar, mereka yang disangka tidak mau mendengar dan sudah lama menyukai berhala-berhala sembahan mereka, yang mempunyai telinga, tetapi tidak dapat mendengar? Tidakkah kita akan mendengarnya, yang mendapat hak istimewa untuk berada di dekat Allah dalam semua hal yang kita minta kepada-Nya? Dengan demikian ia akan membuat orang-orang itu membantah dan merasa malu karena Injil yang dipercayai oleh orang-orang yang mau menyambutnya dari antara bangsa-bangsa lain. Dan jika Injil itu tidak dapat memengaruhi sikap mereka, Injil itu akan memperberat hukuman mereka, seperti yang terjadi pada ahli-ahli Taurat dan Farisi, yang ketika melihat pemungut-pemungut cukai dan perempuan-perempuan sundal menyerahkan diri kepada baptisan Yohanes, tidak mau menyesal dan tidak juga percaya kepadanya (Mat. 21:32).
• IV. Bubarnya pertemuan itu, yang tampaknya terjadi dalam keadaan kacau.
• 1. Mereka meninggalkan Paulus. Orang-orang yang tidak percaya di antara mereka merasa sangat tersinggung pada perkataan terakhir yang diucapkannya, bahwa mereka akan dibutakan Allah dan bahwa terang Injil akan bercahaya di antara orang-orang yang duduk dalam kegelapan. Dan setelah Paulus berkata demikian, setelah cukup banyak berbicara kepada mereka, pergilah orang-orang Yahudi itu. Mungkin mereka tidak terlampau marah seperti orang-orang Yahudi lainnya yang mengalami hal serupa. Mereka hanya bersikap bodoh dan tidak peduli, tidak lagi terpengaruh, baik oleh kata-kata mengerikan pada bagian penutup pembicaraan Paulus, maupun oleh semua kata-kata penghiburan yang ia ucapkan sebelumnya. Sekarang mereka merasa gerah di atas kursi yang mereka duduki. Mereka pergi. Banyak di antara mereka memutuskan tidak pernah mau mendengarkan Paulus berkhotbah lagi, dan juga tidak mau merepotkan diri dengan menyelidiki lebih lanjut masalah ini.
• 2. Mereka saling bertengkar satu sama lain. Terjadi banyak perbedaan paham di antara mereka. Tidak saja terjadi perselisihan di antara orang-orang yang mau percaya dan orang-orang yang tidak mau percaya, tetapi juga di antara orang-orang yang tidak percaya sendiri. Orang-orang yang sepakat untuk meninggalkan Paulus ternyata tidak dapat menyepakati alasan mengapa mereka pergi. Terjadi banyak perbedaan paham di antara mereka. Banyak yang memiliki alasan yang baik namun bukan alasan yang benar. Mereka saling menyalahkan pendapat masing-masing, namun tetap tidak mau menyerah kepada kebenaran. Tanpa anugerah Allah untuk membuka pengertian mereka, debat pendapat di antara manusia tidak akan bisa menginsafkan mereka.

Matthew Henry: Kis 28:30-31 - Paulus Memberitakan Firman selama Dua Tahun di Kota Roma

Paulus Memberitakan Firman selama Dua Tahun di Kota Roma ( Kis 28:30-31)

• Di sinilah kita berpisah dengan sejarah Rasul Paulus yang terberkati. Karena Allah memandang bahwa kita tidak perlu lagi mengetahui lebih banyak mengenai dia, maka kita harus dengan cermat memperhatikan setiap keadaan khusus yang ada ketika kita meninggalkan dia di sini.
• I. Sangat menyedihkan bagi kita untuk meninggalkan Paulus dalam keadaan terbelenggu karena Kristus. Bahkan, kita tidak melihat adanya kemungkinan ia dibebaskan. Dua tahun penuh dari masa kehidupan orang saleh ini harus dihabiskan dalam tahanan. Dari semua yang ada, tampaknya selama itu perkaranya tidak pernah diperiksa oleh pihak yang menahan dia. Ia naik banding kepada kaisar, dengan harapan dapat dibebaskan dengan segera dari tahanan. Para wali negeri yang pernah memeriksanya sudah melaporkan kepada kaisar yang mulia mengenai tahanan ini, bahwa ia tidak melakukan sesuatu yang setimpal dengan hukuman mati atau hukuman penjara, namun ia masih tetap di penjara sebagai seorang tahanan. Tidak banyak alasan bagi kita untuk mempercayai manusia, khususnya kepada orang-orang besar yang memandang rendah orang-orang tahanan. Lihatlah perkara Yusuf, yang tidak diingat oleh juru minuman itu, melainkan dilupakannya (Kej. 40:23). Namun ada beberapa orang berpendapat bahwa meskipun tidak disebutkan di sini, pada permulaan masa dua tahun itu, dan pada awal tahun itu, mula-mula ia dibawa ke hadapan Nero, dan kemudian keadaannya yang dipenjarakan karena Kristus itu dinyatakan di hadapan pengadilan kaisar, seperti yang ia katakan dalam Filipi 1:13. Lalu dalam pembelaannya yang pertama dikatakan bahwa tidak seorang pun yang membantu dia (2Tim. 4:16). Namun, tampaknya, bukannya dibebaskan setelah permohonan banding, seperti yang ia harapkan, ia malah mengalami kesulitan untuk melepaskan hidupnya dari tangan kaisar. Ia menyebutnya sebagai lepas dari mulut singa (2Tim. 4:17). Di situ ia mengatakan bahwa pada pembelaan perkaranya yang kedua, keadaannya lebih baik, namun masih tetap belum dibebaskan. Selama masa dua tahun pemenjaraan ini, ia menulis surat penggembalaan kepada jemaat Galatia, kemudian surat yang kedua kepada Timotius, diteruskan dengan surat-surat kepada jemaat-jemaat di Efesus, Filipi, Kolose, serta sebuah surat kepada Filemon. Di dalam surat-surat itu ia menyebutkan beberapa hal khususnya yang berkaitan dengan pemenjaraannya. Terakhir, ia menulis surat kepada orang-orang Ibrani, tidak lama sesudah ia dibebaskan, sebagaimana dikatakan bahwa Timotius akan datang mengunjungi dia. Menurut beberapa catatan ia menemani Paulus di dalam penjara. Bersama-sama dengan dia, tulis Paulus kepada orang-orang Ibrani (Ibr. 13:23), segera sesudah ia datang, aku akan mengunjungi kamu. Namun bagaimana dan dengan cara apa ia memperoleh kebebasannya, tidak diberitahukan kepada kita di sini. Hanya dikatakan bahwa selama dua tahun ia menjadi seorang tahanan. Tradisi mengatakan bahwa setelah dibebaskan, ia meninggalkan Italia menuju Spanyol, dan dari sana berlayar menuju Pulau Kreta, dan bersama-sama dengan Timotius berangkat menuju Yudea. Lalu dari sana pergi mengunjungi jemaat-jemaat yang ada di Asia, dan akhirnya datang lagi ke Roma untuk kedua kalinya. Di sanalah ia dipenggal pada tahun terakhir pemerintahan Nero. Namun Baronius (sejarawan gereja Roma abad keenam belas – pen.) sendiri mengaku bahwa tidak ada kepastian mengenai hal-hal yang terjadi di antara saat ia dibebaskan dari penjara dan saat kemartirannya. Namun beberapa orang mengatakan bahwa ketika Nero mulai menjadi penguasa yang sewenang-wenang dan memusuhi orang-orang Kristen dan menjadi kaisar pertama yang membuat hukum untuk menentang mereka (seperti kata Tertullian dalam bukunya Apologeticus [Apol. cap. 5]), jemaat Roma menjadi sangat lemah karena penganiayaan itu. Hal ini membawa Rasul Paulus kembali ke Roma untuk kedua kalinya. Ia ingin membangun kembali jemaat yang telah tercerai-berai serta menghibur murid-murid yang tersisa di sana, dan dengan demikian ia jatuh untuk kedua kalinya ke tangan Nero. Krisostom (bapa gereja abad keempat – pen.) mengatakan bahwa ada seorang perempuan muda yang menjadi salah seorang gundik Nero menjadi bertobat dan percaya kepada iman Kristen karena mendengar pemberitaan Paulus, dan dengan demikian dibawa keluar dari hidup penuh perzinahan yang dijalaninya. Nero sangat marah kepada Paulus mengenai hal itu, dan memerintahkan supaya Paulus dipenjarakan terlebih dahulu, baru kemudian dibunuh. Namun, untuk menyingkat semua catatan yang diberikan, kita membaca di sini,
• 1. Sangat menyedihkan untuk memikirkan bahwa orang yang sangat berguna seperti Paulus harus dipenjarakan begitu lama. Dua tahun lamanya ia menjadi tahanan Feliks ( Kis 24:27), dan di samping waktu yang dihabiskan sesudah ia berangkat dari situ sampai kedatangannya di Roma, ia masih harus mendekam dua tahun lagi di sebuah penjara di bawah Nero. Berapa banyak jemaat yang dapat didirikan oleh Paulus, berapa banyak kota dan bangsa yang dapat dibawa kepada Kristus dalam waktu lima tahun itu (setidaknya selama itu), seandainya ia bebas! Namun, Allah itu bijaksana, dan akan menunjukkan bahwa Ia tidak berutang kepada sebagian besar alat yang Ia gunakan, tetapi Ia sanggup untuk memajukan kepentingan-Nya sendiri, baik melalui pelayanan mereka, maupun melalui penderitaan mereka. Bahkan keadaan Paulus yang terkurung di dalam penjara telah menyebabkan kemajuan Injil (Flp. 1:12-14).
• 2. Namun, walaupun Paulus terkurung di dalam penjara, dalam beberapa hal ada kebaikan di dalamnya, sebab selama dua tahun penuh itu ia tinggal di rumah yang disewanya sendiri, dan selama itu ia dapat melakukan lebih daripada yang dapat dilakukannya sebelumnya. Ia sudah terbiasa tinggal di rumah-rumah orang lain, dan sekarang ia memiliki rumah sendiri, yaitu miliknya sendiri, walaupun ia harus membayar sewanya. Pengunduran diri semacam ini akan menjadi suatu penyegaran bagi seseorang yang selalu berkelana sepanjang waktu. Ia sudah terbiasa selalu bergerak ke mana-mana, jarang ia tinggal dalam waktu lama di suatu tempat tertentu. Tetapi sekarang ia tinggal selama dua tahun di dalam rumah yang sama. Jadi hal masuknya Paulus ke dalam penjara dapat disamakan dengan ajakan Kristus kepada murid-murid-Nya, Marilah kita ke tempat yang sunyi, supaya kita sendirian, dan beristirahat seketika (Mrk. 6:31). Ketika ia bebas, ia terus ada dalam ketakutan dihadang oleh orang-orang Yahudi ( Kis 20:19), tetapi sekarang penjaranya justru menjadi istananya. Dengan demikian dari yang makan keluar makanan, dari yang kuat keluar manisan.
• II. Namun demikian, kita senang (dan kita yakin Paulus juga demikian) bahwa meskipun kita meninggalkannya dalam keadaan dipenjarakan karena Kristus, namun kita meninggalkannya dalam keadaan melakukan pekerjaan bagi Kristus. Hal ini membuat belenggunya menjadi ringan bahwa ia tidak dibelenggu untuk melayani Allah dan berbuat baik. Penjaranya menjadi sebuah tempat ibadat, sebuah gereja, dan seperti halnya menjadi sebuah istana baginya. Tangannya terbelenggu, namun syukur kepada Allah, mulutnya tidak diikat, tetapi syukur kepada Allah, mulutnya tidak dibungkam. Seorang pelayan Tuhan yang bersemangat dapat menanggung penderitaan apa pun juga asal tidak dibungkam. Inilah Paulus, seorang tahanan, namun sekaligus juga seorang pemberita firman. Ia terbelenggu, namun firman Tuhan tidak terbelenggu. Ketika ia menulis surat penggembalaan kepada jemaat di Roma, ia berkata bahwa ia ingin melihat mereka untuk memberikan karunia rohani kepada mereka (Rm. 1:11). Ia suka melihat beberapa orang dari mereka (ay. Kis 28:15). Namun itu hanya menjadi separuh dari sukacitanya kecuali ia dapat meneruskan beberapa karunia rohani kepada mereka. Di sinilah ia memiliki kesempatan untuk melaksanakan keinginan itu, dan karena itu ia tidak akan mengeluhkan keadaannya yang terbelenggu. Amatilah,
• 1. Kepada siapa ia memberitakan firman. Ia memberitakan firman kepada semua orang yang ingin mendengarkan dia, baik itu orang Yahudi ataupun bukan-Yahudi. Apakah ia diberi kebebasan untuk pergi ke rumah-rumah orang lain untuk memberitakan firman tidak tampak di sini. Kemungkinan besar tidak. Namun, siapa saja yang mau datang ke rumahnya untuk mendengar, pasti akan disambutnya: Ia menerima semua orang yang datang kepadanya. Perhatikanlah, pintu-pintu para pelayan Tuhan harus senantiasa terbuka bagi semua orang yang rindu menerima nasihat dari mereka, dan mereka harus senang memperoleh kesempatan untuk menasihati orang-orang yang peduli tentang keadaan jiwa mereka. Paulus tidak dapat memberitakan firman di dalam rumah ibadat atau tempat-tempat pertemuan umum yang mewah dan luas, namun ia dapat berkhotbah di dalam pondok sederhananya sendiri. Perhatikanlah, ketika kita tidak dapat melakukan pelayanan kepada Tuhan seperti yang kita inginkan, kita harus tetap melakukan apa yang dapat kita lakukan. Para pelayan Tuhan yang hanya memiliki rumah-rumah sewaan kecil, bila mereka memang bersedia, lebih baik memberitakan firman di situ, daripada berdiam diri. Ia menerima semua orang yang datang kepadanya. Dan tidak merasa takut kepada orang-orang yang paling mulia, dan juga tidak merasa malu kepada orang-orang yang paling hina. Ia siap memberitakan firman pada hari pertama setiap minggu kepada orang-orang Kristen, pada hari yang ketujuh kepada orang-orang Yahudi, dan kepada semua orang yang datang pada hari apa saja. Ia dapat berharap akan lebih berhasil, sebab mereka datang kepadanya, yang berarti mereka memiliki keinginan kuat untuk memperoleh nasihat dan rela untuk belajar. Memang, di mana pun ada keadaan seperti ini, pastilah ada suatu hal baik dapat dilakukan.
• 2. Apa yang ia beritakan. Paulus tidak memenuhi kepala mereka dengan hal-hal yang tidak jelas kebenarannya yang hanya untuk memuaskan rasa ingin tahu. Juga tidak dengan soal-soal kenegaraan dan politik, tetapi ia tetap memusatkan perhatian pada kutipan kitab sucinya, untuk menjalankan tugasnya sebagai seorang rasul.
• (1) Ia adalah duta besar Allah. Itulah sebabnya ia memberitakan Kerajaan Allah. Ia mengerahkan semua kemampuannya untuk memberitakan Injil, menjabarkan semua urusannya, untuk memajukan semua kepentingannya yang sejati. Ia tidak mencampuri urusan kerajaan manusia. Biarlah mereka yang berurusan dengan kerajaan manusia yang mengurusnya sendiri. Ia memberitakan kerajaan Allah di antara manusia dan firman kerajaan itu. Sama seperti yang ia pertahankan dalam pembelaannya di depan umum, memberi kesaksian kepada mereka tentang kerajaan Allah (ay. Kis 28:23), begitu pula di dalam pemberitaannya di hadapan umum ia tetap memberitakan bahwa jika firman ini diterima dengan benar, maka ia akan membuat kita semua menjadi lebih bijaksana dan lebih baik. Inilah tujuan dari pemberitaannya.
• (2) Ia menjadi pekerja bagi Kristus, sahabat mempelai laki-laki, dan karena itu ia mengajar tentang Tuhan Yesus Kristus, yakni seluruh sejarah Kristus, penjelmaan-Nya, pengajaran-Nya, kehidupan-Nya, mujizat-mujizat-Nya, kematian-Nya, kebangkitan-Nya, kenaikan-Nya ke sorga. Semua hal yang berkaitan dengan rahasia ke-Allah-an. Paulus tetap berpegang teguh pada dasar-dasar pikirannya, yaitu untuk tidak mengetahui dan memberitakan apa-apa selain Yesus Kristus, yaitu Dia yang disalibkan. Apabila para pelayan Tuhan dalam pemberitaan mereka tergoda untuk menyimpang dari urusan utama mereka, maka mereka harus menjaga diri dengan mengajukan pertanyaan ini, Apakah yang saya beritakan ini berhubungan dengan Tuhan Yesus Kristus? Apakah ini dapat membawa kita kepada Dia dan membuat kita tetap berjalan di dalam Dia? Sebab bukan diri kami yang kami beritakan, tetapi Yesus Kristus.
• 3. Dengan kebebasan apa ia memberitakan firman.
• (1) Kasih karunia ilahi memberikan kebebasan roh kepadanya. Ia memberitakan firman dengan penuh keyakinan, sebagai seseorang yang sangat yakin akan kebenaran yang ia beritakan, bahwa itulah yang berani ia pertahankan. Ia sepenuhnya yakin akan harga dari keyakinannya itu, bahwa untuk itulah dia berani menderita. Ia tidak merasa malu mengaku Injil Kristus.
• (2) Sang Pemelihara memberikan kebebasan berbicara kepadanya. Tidak ada orang yang merintanginya, menghentikan apa yang ia lakukan atau membatasinya. Orang-orang Yahudi yang biasanya melarang dia berbicara kepada bangsa-bangsa lain tidak memiliki kuasa di sini. Lagi pula pemerintah Roma ketika itu masih belum menganggap pengakuan iman Kekristenan sebagai kejahatan. Di dalam hal ini kita harus mengakui adanya campur tangan Allah, bahwa
• [1] Allah memasang batas terhadap amarah para penganiayanya. Walaupun Ia tidak mengubah hati mereka, namun Ia sanggup mengikat tangan dan mengekang lidah. Nero adalah seorang yang kejam, dan ada banyak orang Yahudi serta bangsa-bangsa lain yang membenci Kekristenan. Namun, demikianlah yang terjadi, tanpa dapat dimengerti, bahwa Paulus yang walaupun seorang tahanan dibiarkan memberitakan Injil, dan tidak dianggap mengganggu kedamaian. Dengan demikian Allah membuat panas hati manusia berubah menjadi syukur bagi-Nya, dan sisa panas hati itu akan ditahan (Mzm. 76:11). Meskipun ada banyak pihak di sana yang berkuasa untuk melarang Paulus memberitakan Injil (bahkan prajurit yang mengawalnya juga dapat melakukan hal itu), namun Allah telah mengatur sedemikian rupa, sehingga tidak ada orang yang merintanginya.
• [2] Lihatlah bagaimana Allah di sini menyediakan penghiburan untuk melegakan hati orang yang teraniaya. Meskipun tempat tinggal Paulus sangat sederhana dan sempit, dibandingkan dengan apa yang dimilikinya sebelumnya, namun seperti yang terjadi di sini, ia sama sekali tidak dianiaya dan juga tidak diganggu. Walaupun pintu tidak lebar, namun terbuka baginya, dan tidak ada orang yang dibiarkan menutupnya. Pintu itu sangat berguna bagi banyak orang, sehingga ada banyak orang kudus di istana Kaisar (Flp. 4:22). Ketika kota pertemuan raya kita pada suatu saat nanti dibuat menjadi tempat kediaman yang aman, dan setiap hari kita diberi makan dengan roti kehidupan, serta tidak ada orang yang merintangi kita, kita harus mengucap syukur kepada Allah untuk hal itu dan mempersiapkan diri untuk perubahan, dengan terus merindukan gunung yang kudus itu, di mana tidak pernah ada lagi duri yang menusuk dan onak yang memedihkan.

SH: Kis 28:1-10 - Kepedulian Allah kepada kesehatan (Selasa, 22 Agustus 2000)

Kepedulian Allah kepada kesehatan

Allah tidak hanya mampu menyembuhkan penyakit namun juga peduli dan menjaga kesehatan manusia dengan cara-cara yang mungkin tidak kita sadari. Apa yang terjadi terhadap Paulus, teman seperjalanan, dan penduduk asli, merupakan bukti bahwa Allah memang peduli kepada kesehatan manusia.

Paulus dan teman-teman berhasil mencapai daratan pulau Malta yang kecil dan terpencil dengan selamat. Walau demikian, masih ada kemungkinan mereka akan menghadapi kematian atau perbudakan jika mereka bertemu dengan penduduk asli yang mungkin masih primitif dan menganut kepercayaan animisme (4-6), dan bahaya lainnya karena keganasan alam. Namun ternyata penduduk primitif itu sangat ramah terhadap mereka. Bahkan ketika hujan mulai turun dan hawa dingin mulai menyerang, mereka memanggil Paulus dan teman-teman untuk berteduh di dekat api yang besar yang sengaja mereka nyalakan untuk menghangatkan badan. Besar kemungkinan mereka juga menyediakan makanan dan minuman buat mereka. Inilah salah satu bukti kepedulian Allah akan keselamatan dan kesehatan mereka.

Kepeduliaan Allah terus berlanjut. Ketika Paulus digigit ular beludak, ia tidak menderita kesakitan sedikit pun seperti sangkaan penduduk setempat (4-6). Kepedulian Allah ini merupakan kesaksian yang berkuasa (4-6). Allah pun sangat peduli kepada kesehatan penduduk setempat yang belum mengenal Kristus. Ketika ayah Publius menderita demam dan disentri, melalui Paulus Allah menyembuhkannya. Bahkan akhirnya penduduk setempat juga merasakan kepedulian Allah melalui pelayanan Paulus. Pelayanan Allah melalui Paulus ini menghasilkan hubungan antar manusia yang saling menghormati, menghargai, dan membantu dengan sangat tulus walaupun mereka baru saling mengenal selama 3 hari (10). Hubungan yang demikian merupakan kesempatan yang indah untuk menaburkan benih Injil.

Renungkan: Kristen perlu mengevaluasi bagaimanakah selama ini pelayanan kesehatan kepada masyarakat dikerjakan: apakah sudah menyatakan Allah yang peduli kepada setiap manusia atau sebaliknya Allah hanya peduli jika sang pasien punya uang cukup? Salah satu ujiannya adalah apakah pelayanan kesehatan yang kita lakukan berbuahkan hubungan antar manusia yang harmonis?

SH: Kis 28:1-16 - Allah berkarya juga di Malta (Kamis, 20 September 2007)

Allah berkarya juga di Malta

Allah kembali menyatakan campur tangan-Nya. Paulus yang terkena gigitan ular beludak, ternyata tetap hidup dan sehat seperti sediakala (3-5). Mungkin bagi pengikut Kristus hal ini tidak mengherankan, karena Yesus pernah berjanji: "Tanda-tanda ini akan menyertai orang-orang yang percaya: ..., mereka akan memegang ular, dan sekali pun mereka minum racun maut, mereka tidak akan mendapat celaka ..." (Mrk. 16:17-18). Di dalam Injil Lukas, Yesus berjanji: "... Aku telah memberikan kuasa kepada kamu untuk menginjak ular dan kalajengking ..." (Luk. 10:19). Namun lepasnya Paulus dari maut mengejutkan penduduk pulau Malta, hingga mereka menyimpulkan bahwa Paulus adalah dewa (5-6). Padahal sebelumnya mereka mengira Paulus adalah penjahat yang tidak akan lolos dari kejaran Dewi Keadilan (4).

Dengan kejadian itu, Tuhan membuka jalan bagi pekabaran Injil kepada orang-orang nonYahudi. Ini akan merupakan kesaksian bagi mereka yang melihat kuasa Allah yang bekerja di dalam diri Paulus. Terlebih setelah Tuhan menyatakan kuasa-Nya melalui Paulus dalam peristiwa penyembuhan ayah Publius, gubernur pulau Malta (8). Peristiwa ini kemudian berlanjut pada penyembuhan orang-orang sakit di pulau itu (9). Penduduk Malta tentu sangat bersukacita atas kehadiran Paulus (10). Mereka yang semula berdatangan ke pantai untuk menolong Paulus dan penumpang kapal lainnya, kemudian mendatangi Paulus karena ingin meminta pertolongannya.

Betapa ajaib karya Allah! Ia yang berdaulat berkarya juga di pulau Malta. Orang-orang sakit yang kemudian sembuh oleh mukjizat penyembuhan yang Allah lakukan melalui Paulus, adalah bukti nyata. Allah memang selalu berkarya bagi kebaikan manusia dan terlebih penting lagi bagi pengembangan Injil dan penggenapan maksud Allah. Kita yang percaya kepada Allah seharusnya terlibat dalam karya itu sehingga Injil dapat disebarluaskan dan maksud Allah dinyatakan.

SH: Kis 28:1-10 - Berkaryalah bagi Dia (Sabtu, 16 Agustus 2014)

Berkaryalah bagi Dia

Yesus pernah berkata, "Tanda-tanda ini akan menyertai orang-orang yang percaya: mereka akan mengusir setan-setan demi nama-Ku, mereka akan berbicara dalam bahasa-bahasa yang baru bagi mereka, mereka akan memegang ular, dan sekalipun mereka minum racun maut, mereka tidak akan mendapat celaka; mereka akan meletakkan tangannya atas orang sakit, dan orang itu akan sembuh." (Mrk. 16:17-18). Perkataan Yesus ini tergenapi ketika Paulus berada di pulau Malta.

Insiden yang terjadi saat penumpang kapal berdiang di sekitar api ungun, di mana Paulus digigit ular beludak tetapi tidak mati (2-6), merupakan bukti bahwa Tuhan menyertai Paulus dengan kuasa mukjizat-Nya, dan sekaligus menjadi kesempatan Allah memakainya sebagai alat pemberitaan Injil keselamatan bagi penduduk Malta. Memang sesaat penduduk Malta menyanjung Paulus sebagai dewa karena ia tidak mati saat digigit ular beludak tersebut. Namun, ini merupakan kesempatan Paulus menjelaskan kuasa Kristus di balik kejadian ajaib tersebut.

Kesempatan kedua muncul ketika Paulus menyembuhkan ayah Publius, gubernur Malta, yang sakit demam dan disentri (8). Tentu saja berita itu dengan cepat menyebar ke seluruh pulau. Bila sebelumnya penduduk pulau Malta berlarian ke pantai untuk menolong para penumpang kapal yang kandas, saat itu mereka justru meminta agar orang-orang sakit di pulau itu disembuhkan (9).

Pelayanan Paulus kepada orang-orang Malta ternyata bermanfaat secara fisik juga, karena mereka menyampaikan rasa terima kasih mereka dengan menyediakan keperluan Paulus dan teman-temannya sekapal (10). Dalam hal ini kita melihat bahwa kehadiran Paulus menjadi berkat bagi teman-temannya sekapal, juga bagi penduduk pulau Malta. Kuasa Allah sungguh nyata bekerja di dalam dan melalui Paulus.

Kuasa yang sama juga ada di dalam diri kita, orang-orang yang percaya kepada Kristus. Kita pun akan dipakai-Nya secara luar biasa untuk memashyurkan nama-Nya bila kita bersedia. Maka pekalah pada panggilan-Nya dan berkaryalah bagi Dia.

SH: Kis 28:1-10 - Mengenal Allah Secara Nyata (Rabu, 13 Maret 2019)

Mengenal Allah Secara Nyata

Allah sungguh kreatif ketika memperkenalkan diri-Nya kepada manusia. Ia menggunakan mulai dari cara yang sederhana hingga cara bombastis. Pikiran-Nya tak terduga dan selalu mengejutkan. Dengan satu tujuan: manusia bisa mengenal-Nya.

Penduduk Pulau Malta sangat ramah (2). Tampaknya, kultur mereka masih kental dengan mitos para dewa (4-6). Allah membuka mata penduduk Malta dan memperlihatkan diri-Nya melalui pelayanan Paulus. Dampaknya, mereka akan melihat secara langsung penyataan kuasa Allah itu.

Pertama, Paulus terhindar dari bahaya pagutan ular beludak yang racunnya mematikan. Orang Malta terbelalak dan menantikan apa gerangan yang akan terjadi kepadanya. Namun, ia baik-baik saja (3-6). Kedua, ia berkesempatan untuk mendoakan ayah Publius, Sang Gubernur, yang demam dan disentri. Orang tua itu pun sembuh (7-8). Ketiga, sesudah peristiwa bombastis itu, orang-orang sakit lainnya datang kepadanya. Mereka juga mengalami kesembuhan (9).

Allah berkuasa melakukan berbagai cara untuk memperkenalkan diri-Nya kepada umat manusia. Masyarakat Malta melihat Allah lewat karya ajaib dengan perantaraan Paulus. Mereka merasakan Allah melepaskan beban penyakit dengan cara memberi kesembuhan. Mereka mengenal Allah lewat kebaikan yang dipertontonkan Paulus. Ia berhasil mengangkat kesusahan hidup yang selama ini menindih mereka. Allah menunjukkan wajah dengan menawarkan pembebasan dari belenggu apa pun. Sebab Tuhan adalah Roh; dan di mana ada Roh Allah, di situ ada kemerdekaan (2Kor. 3:17).

Teladan Paulus ini adalah alarm pengingat bagi kita. Kerap kali, kita hanya memberitakan-Nya lewat perkataan belaka, tanpa aksi nyata. Sesungguhnya, cara demikian sedang mengerdilkan Tuhan menjadi sebatas konsep belaka. Akibatnya, Tuhan terlalu abstrak untuk dikenali secara konkret.

Kita bersyukur; Paulus menunjukkan bahwa Allah bisa dirasakan lewat kasih nyata.

Doa: Tuhan, ajarilah kami bahasa cinta-Mu. [MUL]

SH: Kis 28:11-16 - Akhirnya Roma (Rabu, 23 Agustus 2000)

Akhirnya Roma

Bila keadaan tidak beres, sebagaimana kadang-kadang terjadi. Bila jalan yang dilewati seakan mengharuskan kau terus mendaki. Apabila persediaan dana menipis dan hutang sangat parah. Dan kau ingin tersenyum, tetapi kau harus menyerah. Bila semua urusan menekan dan membuatmu resah. Istirahatlah! Jika perlu -- tetapi jangan menyerah. Sepotong sajak pendek yang diambil dari The Book of Virtues walaupun tidak persis, dapat dipakai untuk menggambarkan sikap dan tekad Paulus hingga tiba di Roma.

Ketika melihat mereka, Paulus mengucap syukur kepada Allah dan kuatlah hatinya (15). Mengapa? Kerinduan Paulus yang besar dan dalam adalah untuk bersaksi di Roma (lihat 19:21 dan Rm. 1:10-12). Sepanjang perjalanan Paulus menuju Roma, kesulitan, halangan, bahkan maut selalu menyambutnya. Namun ia tidak pernah menyerah. Ia tidak pernah berhenti sebelum mencapai apa yang ditugaskan oleh Yesus. Itulah ketekunan. Hanya karena pertolongan Allah, Paulus berhasil mencapai Roma. Allah senantiasa mendampingi, bersama, dan berdiri di belakang Paulus. Allah menjadi pemberi semangat, pemandu, penolong di saat yang tepat bahkan pemberi fasilitas (16). Karena itu ia bersyukur.

Di samping itu, ada juga pihak-pihak yang mendorong dan senantiasa mendukung. Allah senantiasa mendampingi, bersama, dan berdiri di belakang Paulus. Allah menjadi pemberi semangat, pemandu, penolong di saat yang tepat bahkan pemberi fasilitas (16). Dukungan juga datang dari saudara-saudara seiman yang berasal dari belahan dunia yang lain, yang belum pernah Paulus kenal atau bahkan lihat sebelumnya (15). Dukungan yang tidak berbentuk materi ini sangat besar maknanya bagi Paulus (15). Karena itulah Paulus kuat.

Renungkan: Kesulitan demi kesulitan, fitnahan demi fitnahan, ancaman demi ancaman, dan maut bertubi-tubi diarahkan kepada Kristen. Sangat wajar jika kita cemas, takut, ngeri, atau bahkan hampir putus asa. Namun Kristen harus tetap bertahan, tekun, dan tidak boleh menyerah karena Allah pasti mendukung kita. Namun demikian kita juga perlu mendukung satu dengan yang lain. Kristen perlu membuat suatu jaringan antarsaudara seiman, antardenominasi, antargereja yang memungkinkan kita untuk saling menolong, mendukung, bertukar informasi, dan menguatkan hingga kesudahannya.

SH: Kis 28:11-16 - Hanya karena Allah (Senin, 18 Agustus 2014)

Hanya karena Allah

Dioskuri (Alkitab BIS: Dewa Kembar Kastor dan Poluks), adalah dewa pelindung para pelaut, yang dipercayai menjaga keamanan perjalanan di laut. Siapa saja yang melihatnya saat pelayarannya terlanda badai, dipercaya akan beroleh keberuntungan. Lalu mengapa Lukas, yang menulis Kisah Para Rasul ini, merasa perlu menyebutkan lambang kapal dari Aleksandria itu (11)? Dengan mengingat bahwa Paulus dan teman-temannya sekapal selamat dalam pelayaran karena pertolongan Allah, maka lambang Dioskuri bagai sebuah ironi. Dipuja sebagai dewa pelindung pelaut, nyatanya ia tidak berbuat apa pun saat kapal Paulus dilanda bahaya. Tuhan, Pelindung Paulus, jelas jauh lebih berkuasa atas laut daripada sang Dioskuri.

Maka berbeda dengan kisah pelayaran Paulus sebelumnya yang berbahaya, pelayaran dalam kisah ini relatif berjalan lancar. Saat tiba di Putioli, Paulus bertemu saudara-saudara seiman (13-14). Saat tiba di Roma pun, Paulus disambut oleh saudara-saudara seiman (15). Kemungkinan mereka adalah orang-orang yang telah membaca surat Paulus beberapa waktu sebelumnya, sehingga saat itu mereka merasa telah mengenal dia dengan baik. Sebab itu mereka rela menempuh perjalanan jauh untuk bertemu Paulus. Kedatangan mereka dan penerimaan mereka atas Paulus membuat Paulus bersyukur kepada Allah (15).

Dapatkah semua itu terjadi bila bukan Allah yang memberi pertolongan? Paulus bukan tidak tahu bahaya yang akan menimpa dia dalam perjalanan, karena Tuhan telah terlebih dahulu memberitahu dia. Namun dia juga tahu bahwa Allah menginginkan dia sampai ke Roma. Karena itu dia berani menanggung segala risiko perjalanan yang dia tempuh.

Mendapat tanggung jawab untuk melayani tidak selalu berarti bahwa kita akan dapat mengerjakannya dengan lancar senantiasa. Kadangkala ada hambatan dari diri sendiri, kadang ada hambatan dari luar. Namun bila kita yakin bahwa itulah tugas yang Tuhan percayakan kepada kita, maka yakinilah juga bahwa Dia akan menyertai Anda sampai pada kesudahan zaman.

SH: Kis 28:11-16 - Sabar Menantikan Jawaban Doa (Kamis, 14 Maret 2019)

Sabar Menantikan Jawaban Doa

Menunggu adalah hal yang tidak mudah. Kesabaran dan pengharapan akan saling beradu demi sebuah kebutuhan atau keinginan. Jadi, tidaklah mengherankan kalau banyak orang menyerah karena kurang sabar dalam penantian. Menunggu selalu menuntut kesetiaan dan kepercayaan kepada siapa penantian itu ditujukan.

Ketika memanjatkan doa, kita pun dituntut untuk menunggu jawaban dari Tuhan. Cara Tuhan menjawab doa tidak ada polanya. Ada doa yang segera dijawab, namun banyak juga yang membutuhkan waktu panjang. Periode penantian ini adalah masa krusial dalam formasi spiritualitas kita. Ada orang yang sabar menanti karena percaya bahwa Tuhan pasti selalu bersama anak-Nya. Akan tetapi, ada juga yang gegabah dan mulai mempertanyakan kebijakan-Nya.

Dalam perjalanan menuju Roma, Paulus menghadapi banyak tantangan dan kesulitan. Pertama, ia berstatus sebagai tawanan (27:1). Selama perjalanan, bahaya selalu mengintai, kapal diombang-ambingkan badai, dan sampai akhirnya rusak (27:9, 20, 41). Ia terancam dibunuh (27:42-43). Bahkan, ia pernah dipagut ular (28:3) serta tiga bulan terdampar di Pulau Malta (1, 11).

Akhirnya, Paulus berjumpa dengan jemaat di Putioli dan Roma (13-14). Hatinya sangat bersyukur, terhibur, dan semakin dikuatkan karena pertemuan ini (15). Peristiwa ini adalah jawaban dari doa Paulus. Ia pernah memohon kepada Allah agar bisa mengunjungi jemaat di Roma (Roma 1:10-11).

Cara Tuhan menjawab doa Paulus begitu rumit dan berliku-liku. Namun, kita dapat belajar dari Paulus tentang kesetiaan dalam menjalani proses. Ia bergulat dengan getirnya kenyataan dengan sabar dan tekun. Lidahnya tidak pernah melontarkan nada protes kepada Allah. Karakter seperti ini bisa muncul karena kesatuan utuh antara Paulus dengan Tuhan. Dalam segala pergolakan batinnya, Paulus yakin bahwa Tuhan tidak pernah tidur. Jadi, mari kita setia dalam tiap penantian!

Doa: Tuhan, ajari kami setia menanti jawab-Mu atas setiap doa kami. [MUL]

SH: Kis 28:17-31 - Jangan lakukan kristenisasi! (Kamis, 24 Agustus 2000)

Jangan lakukan kristenisasi!

Kemiskinan yang dialami non-Kristen, dipandang sebagai sarana efektif untuk menyampaikan Injil dan membuat mereka `percaya' kepada Kristus. Sehingga menimbulkan kesan bahwa banyak orang menjadi Kristen hanya supaya mendapatkan perawatan kesehatan, sesuap nasi, pendidikan, dan penghidupan yang lebih layak. Dengan kata lain mereka sebetulnya belum siap menjadi Kristen. Mereka `diperdayai' agar mengambil keputusan.

Paulus tidak pernah memanipulasi orang untuk menjadi Kristen, walau ia mempunyai semangat yang tidak pernah padam untuk mengabarkan Injil. Masa 2 tahun yang ia punyai ketika menunggu panggilan dari Kaisar di Roma, Paulus gunakan sebaik-baiknya untuk memberitakan Firman Hidup (31), seperti yang pernah terjadi di Efesus dan Kaisarea. Dia meyakini sepenuhnya bahwa ia adalah seorang prajurit yang selalu siap melaksanakan kewajiban dimana dan kapan saja yaitu berbicara atas nama Allah. Ia pun sangat peduli kepada saudara sebangsanya yaitu orang-orang Yahudi. Ia melakukan berbagai usaha untuk mengundang mereka dan menghabiskan banyak waktu untuk menginjili mereka (17, 23). Namun, sekali lagi, Paulus tidak pernah memanipulasi mereka untuk segera mengambil keputusan menjadi pengikut Kristus.

Paulus mengadakan pertemuan dengan orang-orang Yahudi yang tinggal di Roma. Mereka ada yang hidup sebagai budak maupun sebagai orang merdeka. Ia memberitakan Injil dengan ketulusan dan kemurnian hati kepada mereka. Walaupun demikian, tidak semua menerima Injil. Bahkan yang menolak Injil nampaknya lebih banyak. Namun Paulus tidak memaksa atau memanipulasi dengan menggunakan kelemahan/kekurangan mereka karena sebagian dari mereka adalah budak, agar mereka segera mengambil keputusan yang mereka sendiri belum siap.

Renungkan: Program penginjilan yang selama ini kita lakukan perlu dievaluasi. Karena banyak yang dilakukan hanya dengan menyebut Yesus sebagai Penyembuh, Pemberi damai sejahtera, Pemberi berkat, dlsb. Namun mereka tidak pernah menyebut karya penebusan Kristus atas dosa manusia. Sehingga banyak orang yang mau menjadi Kristen semata-mata supaya ada perbaikan kondisi sosial dan ekonomi. Ini merupakan salah satu bentuk kristenisasi. Yang sangat tragis dari kristenisasi ini adalah usaha ini tidak akan pernah mengantar jiwa ke surga.

**Pengantar Kitab Yeremia**

Yeremia adalah seorang pribadi yang sangat peka, amat terluka karena penolakan yang dilakukan oleh teman-teman sezamannya (11:21). Ia dilahirkan dari keluarga imam, keturunan Abyatar (1Raj. 2:26) dan tinggal di Anatot (32:8). Ia dilahirkan kira-kira menjelang akhir pemerintahan Manasye. Masa pelayanannya kira-kira 40 tahun, dimulai kira-kira tahun 627 sM pada tahun ke-13 pemerintahan Yosia dan berlanjut hingga melewati masa kejatuhan Yerusalem karena serangan Nebukadnezar di tahun 586 sM. Ketika Yehuda di bawah pemerintahan Yoyakim dan Zedekia, Yeremia mengalami banyak penderitaan fisik di tangan musuh-musuhnya. Namun nyawanya tetap selamat dan setelah Yerusalem jatuh, Yeremia diizinkan tinggal bersama-sama dengan orang-orang yang ditinggal di Yerusalem (39:14). Dia kemudian diangkut bersama-sama mereka ke Mesir (43:4-7).

Sejak pemerintahan Yosia, Yehuda mendapatkan ancaman dari bangsa-bangsa lain sampai akhirnya dikuasai Babel. Misi Yeremia adalah untuk menyerukan kepada Yehuda agar tunduk kepada penguasa asing sebagai disiplin dari Allah. Namun para raja dan rakyat Yehuda dengan sangat keras menentang khotbah Yeremia, bahkan mereka menolak Allah dan berpaling kepada dewa-dewa asing. Puncaknya, penolakan Yehuda untuk tunduk menyebabkan kekuatan Babel yang besar menyerang Yerusalem. Beberapa pasal kitab ini disebut buku harian rohani (11:18-12:6; 15:10-21; 17:5-10,14-18; 18:18-23; 20:7-18), karena Yeremia seringkali membagikan pengalaman rohaninya.

Kitab yang dulunya ditujukan kepada bangsa yang memberontak pada saat negaranya dalam bahaya besar, mengundang kita untuk mendengarkan dan menerapkan firman Tuhan ke dalam zaman kita sekarang ini. Kitab ini juga akan mendorong kita untuk meneladani semangat dari seorang hamba Tuhan yang seringkali hampir putus asa namun terus bergumul dengan Allah dalam doa dan dengan gagah berani menentang dosa dan orang-orang berdosa pada zamannya.

Penulis dan waktu penulisan.

Bukti-bukti kuat yang ada dalam kitab ini mengidentifikasikan Yeremia sebagai penulis buku ini. Hampir semua tulisannya sudah selesai dikumpulkan sesaat sebelum jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 sM.

SH: Kis 28:17-31 - Berjuang bagi keadilan & Injil (Jumat, 21 September 2007)

Berjuang bagi keadilan & Injil

Tibalah sudah Paulus di Roma! Dengan penyertaan Allah, Paulus akhirnya sampai di tempat tujuannya, walau harus melewati perjalanan panjang yang berbahaya. Meski demikian ia tidak bisa langsung bertemu dengan Kaisar, mungkin karena masalah birokrasi atau peraturan lainnya. Paulus sendiri dikenakan tahanan rumah. Artinya, ia tidak boleh bepergian, tetapi diizinkan untuk menerima tamu.

Awalnya Paulus berusaha menjalin relasi dengan komunitas Yahudi di Roma (17). Dalam pertemuan dengan mereka, Paulus menjelaskan penyebab kedatangannya ke Roma, yakni karena tuduhan orang Yahudi di Yerusalem (17-20). Pembicaraan ini membuka kesempatan bagi Paulus untuk menjelaskan pesan Injil (21-23). Injil benar-benar diwartakan di Roma! Namun ternyata, tidak semua orang Yahudi yang mendengar Paulus mau menerima Injil (24, 29). Ini membuat Paulus mengecam mereka karena telah buta dan bersikap keras kepala hingga menolak Injil (25-28). Mungkin itulah perkataan Paulus yang terakhir kepada orang Yahudi yang enggan untuk memercayai Kristus. Namun bagi orang Yahudi yang mau percaya, ucapan Paulus itu hanyalah permulaan. Karena selama dua tahun berikutnya Paulus melanjutkan pelayanannya, memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus Kristus kepada mereka yang datang kepadanya. Baik Yahudi maupun nonYahudi (30-31).

Tidak seperti dongeng anak-anak yang selalu dikunci dengan akhir yang bahagia, Kisah Para Rasul tidak memiliki akhir. Mengapa? Karena kisah Injil Yesus Kristus berlanjut terus melalui sejarah gereja. Injil terus berkembang dan diberitakan ke seluruh penjuru dunia seperti yang Yesus katakan (Mat. 28:18-20, Kis. 1:8). Kisah ini masih terus kita lanjutkan kini sampai saat Kristus datang kembali kelak. Percayai Kristus, bergantung pada kuasa Roh Kudus dan pimpinan Bapa, maka firman Tuhan akan tersebar dan mengubah hidup orang bagi kemuliaan Allah. Kisah Para Rasul memang merupakan kisah pengabaran Injil. Tanpa akhir!

SH: Kis 28:17-31 - Lanjutkan! (Selasa, 19 Agustus 2014)

Lanjutkan!

Ketika mengunjungi suatu kota, Paulus selalu berusaha menemui orang-orang Yahudi di kota itu untuk mengabarkan Injil. Begitu pun di Roma, ia ingin bertemu para pemimpin komunitas Yahudi untuk memberitakan Injil. Selain itu, ia ingin menjelaskan alasan kedatangannya ke Roma, agar mereka tidak salah paham.

Karena Paulus berstatus sebagai tahanan rumah (16), ia pun mengundang mereka untuk datang (17). Di dalam pertemuan itu, Paulus menjelaskan bahwa ia tidak melawan bangsa dan adat istiadat mereka. Pemerintah Roma sendiri telah menyatakan bahwa ia tidak bersalah (18). Namun ia naik banding kepada kaisar karena orang Yahudi menentang hal itu (19). Semua itu terjadi karena janji Allah kepada Israel mengenai Juruselamat dan keselamatan yang akan mereka terima (20). Pertemuan itu ternyata tidak cukup satu kali karena para pemimpin itu masih ingin mendengarkan penjelasan lebih lanjut (22). Dalam pertemuan kedua, Paulus menjelaskan bahwa Yesus adalah penggenapan dari pengharapan orang Yahudi (23). Maka untuk ketiga kalinya Paulus mencatat karakteristik respons orang Yahudi terhadap Injil (24, 13:46, 18:6, bdk. Rm. 11:7-10). Memang jauh sebelumnya, Tuhan telah berkata kepada Yesaya bahwa orang Yahudi tidak akan percaya pada pesan Allah yang disampaikan si nabi kepada mereka (25-27, bdk. Yes. 6:9-10). Paulus melihat bahwa firman Tuhan kepada nabi Yesaya juga terjadi pada saat itu. Maka Paulus kemudian memusatkan perhatiannya untuk melayani bangsa-bangsa lain (28, bdk. Rm. 1:16).

Sayang sekali, Kisah Para Rasul berakhir bukan dengan keselamatan bangsa Israel, tetapi dengan penolakan mereka terhadap Injil. Meski demikian Injil masih terus diberitakan lalu dipercayai oleh orang-orang nonYahudi. Maka Kisah Para Rasul menjadi kisah penyebaran Injil, mulai dari Yerusalem sampai ke ujung bumi, mulai dari orang Yahudi sampai kepada orang nonYahudi. Kita, orang non Yahudi yang hidup dua puluh abad setelah Kisah Para Rasul, adalah bagian dari kisah penyebaran Injil itu. Marilah kita lanjutkan kisah itu dengan menyebarkannya juga.

SH: Kis 28:17-29 - Pertanggungjawaban Iman (Jumat, 15 Maret 2019)

Pertanggungjawaban Iman

Kita mungkin pernah bertemu dengan orang yang mempertanyakan iman kita. Hal ini bisa muncul dari siapa saja, kapan saja, dan di mana saja. Mengapa memercayai Yesus Kristus sebagai Tuhan? Mengapa Dia harus disalib? Mengapa wajib ke gereja? Tentu saja masih banyak pertanyaan lainnya.

Paulus juga pernah mengalami situasi ini saat imannya dipertanyakan di Roma. Untuk itu, ia berinisiatif mengundang para pemuka agama Yahudi. Undangan itu bertujuan untuk menjelaskan masalah yang dialaminya (17). Namun, mereka malah mengatakan tidak mendengar berita apa pun mengenai itu (21). Tanpa disangka, para pemuka Yahudi justru membuka diri untuk mendengar penjelasan tentang iman Paulus. Mereka ingin tahu tentang kepercayaannya kepada Kristus yang sedang mendapat perlawanan (22). Dalam rangka itulah, mereka menentukan waktu untuk berbincang (23).

Paulus menggunakan kesempatan itu untuk memberitakan Injil dan meyakinkan orang tentang Yesus. Semangatnya bergelora untuk menunjukkan bahwa Yesus adalah pribadi yang dijanjikan dalam kitab para nabi (23). Ini membuktikan antusias dan dedikasinya dalam menyebarkan Injil. Hasilnya? Ada yang percaya, namun tidak sedikit yang menolak (24-25).

Sebagai orang percaya, kita diminta selalu siap sedia dalam memberi pertanggungjawaban iman. Ini merupakan salah satu cara memberitakan Injil. Kita harus menggunakan setiap kesempatan untuk tugas penting ini. Tuntutan ini memperingatkan kita, sebagai orang percaya, untuk terus belajar. Kita harus semakin serius membaca sekaligus mendiskusikan isi Alkitab. Tidak hanya Kitab Suci, kita juga perlu mengonsumsi buku-buku tentang pengetahuan lain. Tujuannya agar cakrawala wawasan dalam mempertahankan iman kita semakin luas. Iman dan pengetahuan adalah dua sisi tak terpisahkan. Pujangga Jerman klasik, Novalis, pernah berkata, "Pengetahuan hanya setengah. Iman adalah yang lain."

Doa: Kokohkanlah pengetahuan iman kami, ya Tuhan. [MUL]

SH: Kis 28:30-31 - Memberitakan Kristus (Sabtu, 16 Maret 2019)

Memberitakan Kristus

Luis Palau, seorang pengabar Injil, suatu kali pernah berujar, "Penginjilan bukanlah sebuah pilihan." Ia memahami tugas agung ini sebagai kewajiban bagi orang Kristen. Kita mungkin sering menganggap bahwa Amanat Agung adalah pekerjaan berat. Kita mungkin berpikir, untuk membiarkan pendeta dan aktivis gereja saja yang memikul beban itu. Bahkan, ada yang berpendapat bahwa itu bukanlah tanggung jawab warga jemaat.

Bagi siapa pun yang pernah beranggapan demikian, perlu belajar dari teladan Paulus. Di Roma ia tinggal dua tahun penuh di rumah sewaannya sendiri. Di situ, ia menerima semua orang yang datang kepadanya (30). Ia dengan terus terang memberitakan Kerajaan Allah dan mengajarkan Tuhan Yesus Kristus (31).

Besar kemungkinan, status Paulus ketika itu adalah tahanan rumah. Jika benar demikian, artinya rumah tahanan itu dijadikannya sebagai pusat pembelajaran. Ia tidak mau keadaan membatasinya dalam mengabarkan Injil. Alih-alih meratapi nasib, ia tetap setia menjalani panggilannya sebagai rasul bagi orang non-Yahudi.

Dari nas ini, kita juga dapat melihat bahwa Paulus sedang menyatakan sebuah prinsip tentang integritas. Ia berhasil menyelaraskan antara kata dan perbuatan. Ia menyebarkan ajaran Kristus bukan hanya dengan bicara, tetapi juga dengan pengorbanan.

Melihat sepak terjang Paulus, tugas mengabarkan Injil memang tidak mudah. Akibatnya, kita langsung minder ketika melihat kualitas diri sendiri. Kita merasa tidak seperti Paulus yang mahir mengajar, berani, dan pintar. Akhirnya, deretan alasan ini kita gunakan sebagai pembenaran agar terhindar dari tugas suci ini.

Penginjilan bukan pilihan, melainkan kewajiban! Paulus menolak mencari alasan agar lari dari panggilan. Walaupun banyak rintangan, ia selalu mencari cara mengabarkan berita baik itu. Ia selalu kreatif mengatasi masalah yang menghadangnya agar Injil terus menyebar. Itu karena Tuhan selalu memberi hikmat untuk mengatasi semua keterbatasan.

Doa: Tolonglah kami memberitakan Kristus dalam perkataan dan perbuatan. [MUL]

Baca Gali Alkitab 3

Kisah Para Rasul 26:24-32

Kita bisa percaya kepada Kristus karena anugerah Allah. Setelah anugerah diberikan, baru kemudian nalar bekerja dengan penjelasan. Anselmus, seorang teolog besar, pernah mengatakan, "fides quarens intellectum"-iman mencari pemahaman.

Apa saja yang Anda baca?
1. Mengapa Festus menyebut Paulus gila karena ilmunya yang banyak (25)? Perhatikan Kis. 26:12-23.
2. Bagaimana Paulus merespons tuduhan itu (25)? Bagaimana ia membuktikan bahwa apa yang dikatakannya adalah kebenaran (26-27)?
3. Bagaimana reaksi Agripa setelah mendengar penuturan Paulus (28)? Bagaimana tanggapan orang-orang lain kepada Paulus? Apakah mereka menganggap Paulus gila (30-32)?
4. Apa yang akan dilakukan Paulus agar semua yang orang mendengarkannya mau percaya (29)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Pernahkah Anda disebut sebagai orang gila karena pemberitaan Injil-baik melalui perkataan atau perbuatan?
2. Walaupun Paulus mengatakan kebenaran, namun Festus, Agripa, dan banyak orang lain tidak mau percaya. Mengapa demikian?

Apa respons Anda?
1. Paulus disebut gila karena menyatakan kebenaran. Para pendengarnya pun tidak mau percaya walaupun perkataan Paulus adalah kebenaran. Apa yang bisa kita renungkan dari peristiwa ini?

Pokok Doa:
Doakan para pemberita Injil agar tetap kuat dan teguh hati dalam menyebarkan kabar sukacita ke seluruh dunia.

Utley: Kis 28:1-6

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 28:1-6
1 Setelah kami tiba dengan selamat di pantai, barulah kami tahu, bahwa daratan itu adalah pulau Malta.2 Penduduk pulau itu sangat ramah terhadap kami. Mereka menyalakan api besar dan mengajak kami semua ke situ karena telah mulai hujan dan hawanya dingin.3 Ketika Paulus memungut seberkas ranting-ranting dan meletakkannya di atas api, keluarlah seekor ular beludak karena panasnya api itu, lalu menggigit tangannya.4 Ketika orang-orang itu melihat ular itu terpaut pada tangan Paulus, mereka berkata seorang kepada yang lain: "Orang ini sudah pasti seorang pembunuh, sebab, meskipun ia telah luput dari laut, ia tidak dibiarkan hidup oleh Dewi Keadilan."5 Tetapi Paulus mengibaskan ular itu ke dalam api, dan ia sama sekali tidak menderita sesuatu.6 Namun mereka menyangka, bahwa ia akan bengkak atau akan mati rebah seketika itu juga. Tetapi sesudah lama menanti-nanti, mereka melihat, bahwa tidak ada apa-apa yang terjadi padanya, maka sebaliknya mereka berpendapat, bahwa ia seorang dewa.

Kis 28:1 "kami tiba dengan selamat" Ini adalah istilah sōzō (lih. Kis 27:31) diawali dengan dia. Biasanya digunakan untuk seseorang yang selamat (lih. Kis 23:24; 27:44; 28:1,4). Lukas bahkan menggunakan untuk penyembuhan fisik di Luk 7:3.

AORIST PARTICIPLE PASIF menunjukkan bahwa Lukas menghubungkan keselamatan sebagai pemberian Allah (PASIF VOICE) sesuai dengan firman-Nya (lih. Kis 27:21-26).

□ "Malta" Para pelaut Fenisia juga menyebut pulau ini sebagai pulau Malta, yang merupakan istilah Kanaan yang berarti "perlindungan". Awalnya merupakan koloni Fenisia. Terletak antara Sisilia dan Afrika Utara. Panjang delapan belas mil dan lebar delapan mil, namun lokasinya memberikan nilai komersial maritim yang besar. Pulau ini memiliki beberapa pelabuhan yang baik.

Kis 28:2 "penduduk pulau" Secara harfiah adalah "orang barbar". Ini bukan sebutan untuk merendahkan, tapi hanya merujuk kepada siapa pun yang tidak berbicara bahasa Yunani atau Latin.

• NASB "Sangat ramah"
• NKJV, NRSV,NJB "Keramahan yang tidak biasanya"
• TEV "Sangat bersahabat"

Frase intensif ini pos, memiliki istilah philanthrōpos, yang secara harfiah artinya "kekasih laki-laki" seperti dalam Kis 27:3. Perhatian dan perlengkapan yang diberikan oleh penduduk pulau itu karena mereka melihat keajaiban yang terjadi antara Paulus dengan ular di pantai. Hal tersebut dan tindakan ajaib lainnya (lih. ay. Kis 28:7-10), membuka pintu bagi penginjilan! Paulus selalu punya pikiran ke arah pemberitaan Injil (lih. 1Kor 9:19-23).

Kis 28:3 "Paulus memungut seberkas ranting-ranting" Ini benar-benar menunjukkan kerendahan hati Paulus. Dia bekerja bersama dengan semua yang lain. Tidak ada lagi gaya hidup elit sejak peristiwa di jalan Damsyik!

□ "seekor ular beludak …. menggigit tangannya" Makna dasar dari istilah ini adalah "melekatkan". Ini bisa berarti "menggigit" atau "melingkar di sekitarnya".

Kis 28:4 "ular itu" Istilah "makhluk" kemudian menjadi istilah medis untuk ular berbisa (lih. Kis 10:12).

□ "ia tidak dibiarkan hidup oleh Dewi Keadilan" "Keadilan" atau "Takdir" adalah nama salah satu dewa mereka. Mereka menyatakan ironisnya situasi tersebut, mirip dengan Am 5:19. Ayat Kis 28:6 menunjukkan bahwa penduduk pulau tersebut menganut Politeisme yang percaya pada hal-hal gaib

Kis 28:6 Penduduk tersebut memiliki pengalaman pribadi dengan ular di pulau itu. Perubahan sikap radikal mereka mirip dengan para penyembah berhala berreaksi terhadap mujizat dalam Kis 14:11-13.

□ "bengkak" merupakan salah satu istilah medis yang digunakan oleh Lukas (lih. Ay. Kis 28:8). Hanya ditemukan di ayat ini di dalam PB.

Utley: Kis 28:7-10

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 28:7-10
7 Tidak jauh dari tempat itu ada tanah milik gubernur pulau itu. Gubernur itu namanya Publius. Ia menyambut kami dan menjamu kami dengan ramahnya selama tiga hari.8 Ketika itu ayah Publius terbaring karena sakit demam dan disentri. Paulus masuk ke kamarnya; ia berdoa serta menumpangkan tangan ke atasnya dan menyembuhkan dia.9 Sesudah peristiwa itu datanglah juga orang-orang sakit lain dari pulau itu dan merekapun disembuhkan juga.10 Mereka sangat menghormati kami dan ketika kami bertolak, mereka menyediakan segala sesuatu yang kami perlukan.

Kis 28:7 "Gubernur" Kata ini berarti salah satu jenis jabatan dalam pemerintahan, secara harfiah berarti, "yang terkemuka" (lih. Kis 13:50; Luk 19:47, "orang", Kis 16:12, "sebuah kota") . Telah ditemukan dua prasasti di pulau ini, yang satu Yunani dan yang lain Latin. Roma telah mengijinkan pulau ini memiliki pemerintahan sendiri dan di beberapa wilayah dipenuhi oleh orang-orang berkewarganegaraan Romawi.

Kis 28:8 "terbaring karena sakit demam dan disentri" Malta terkenal dengan demam yang berasal dari mikroba dalam susu kambing mereka.

□ "menumpangkan tangan ke atasnya dan menyembuhkan dia" Lihat Topik Khusus: Penumpangan Tangan di Kis 6:6.

Kis 28:9 Kedua verba adalah IMPERFECT, yang menyiratkan pegulangan atau tindakan yang terus berlanjut di masa lampau (INDICATIVE MOOD). Orang-orang terus berdatangan. Tuhan terus menyembuhkan mereka melalui Paulus.

Kata Yunani dibalik terjemahan bahasa Inggris "disembuhkan" adalah therapeuō, dari mana kita mendapatkan kata dalam bahasa Inggris "terapi ". Istilah ini dapat digunakan untuk "pelayanan" sama seperti "penyembuhan". Hanya konteks tertentu yang dapat menentukan kata yang mana yang sesuai.

Utley: Kis 28:11-15

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 28:11-15
11 Tiga bulan kemudian kami berangkat dari situ naik sebuah kapal dari Aleksandria yang selama musim dingin berlabuh di pulau itu. Kapal itu memakai lambang Dioskuri.12 Kami singgah di Sirakusa dan tinggal di situ tiga hari lamanya.13 Dari situ kami menyusur pantai, lalu sampai ke Regium. Sehari kemudian bertiuplah angin selatan dan pada hari kedua sampailah kami di Putioli.14 Di situ kami berjumpa dengan anggota-anggota jemaat, dan atas undangan mereka kami tinggal tujuh hari bersama- sama mereka. Sesudah itu kami berangkat ke Rom 15 Saudara-saudara yang di sana telah mendengar tentang hal ihwal kami dan mereka datang menjumpai kami sampai ke Forum Apius dan Tres Taberne. Ketika Paulus melihat mereka, ia mengucap syukur kepada Allah lalu kuatlah hatinya.

Kis 28:11 "sebuah kapal dari Aleksandria" Mungkin adalah Kapal besar lainnya yang bermuatan gandum, yang akan menuju ke teluk Napoli dari Mesir (lih. Kis 27:6,38).

□ "kapal yang selama musim dingin berlabuh di pulau itu" Laut Mediterania terlalu sulit utk dinavigasi selama bulan-bulan musim dingin karena angin topan. Jalur pelayaran dibuka kembali di akhir Februari atau Maret.

□ "lambang Dioskuri" Ini merujuk kepada anak-anak kembar Zeus, Kastor dan Pollox. Mereka adalah pelindung para pelaut dalam jajaran Romawi. Poseidon telah memberi mereka kuasa dan kendali atas angin, ombak, dan badai. Rasi bintang khusus mereka adalah Gemini. Rupanya ada ukiran pada busur, dua elf kecil- seperti manusia.

Kis 28:12 "Sirackusa" adalah kota utama Sisilia yang terletak di pantai timur. Pelabuhan ini letaknya delapan puluh mil utara Malta.

Kis 28:13 "menyusur pantai" Naskah uncial kuno (Siniaticus), dan B (Vaticanus) mencatat "jangkar pemberat", yang merupakan istilah teknis pelayaran (benar-benar karakteristik Lukas), tetapi naskah kuno lainnya P74, אc, and A menulis "melewati", seperti Kis 16:8.

□ "Regium" Ini adalah kota di ujung barat daya Italia.

□ "Putioli" Ini adalah pusat untuk mengimpor gandum ke Roma di Teluk Napoli. Mereka melakukan perjalanan sekitar 180 mil dalam dua hari.

Kis 28:14 "Di situ kami berjumpa dengan anggota-anggota jemaat" Saat itu sudah ada jemaat-jemaat Kristen di Italia (lih. Ay. Kis 28:15) dan Roma yang menyambut Paulus.

Kis 28:15 "Forum Apius" Ini adalah akhir perjalanan kapal tongkang dari bagian selatan Italia dan awal jalan raya Romawi besar yang disebut Jalan Apian. Jaraknya empat puluh tiga mil ke Roma.

□ "Tres Taberne" ini adalah area untuk berhenti dan beristirahat, sekitar tiga puluh tiga mil dari Roma.

□ "Paulus… kuatlah hatinya" Sepertinya Paulus telah menjadi putus asa lagi. Dia tampak begitu lemah karena hal ini. Yesus menampakkan diri kepadanya secara pribadi beberapa kali untuk menguatkan dia.

Utley: Kis 28:16

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 28:16
16 Setelah kami tiba di Roma, Paulus diperbolehkan tinggal dalam rumah sendiri bersama-sama seorang prajurit yang mengawalnya.

Kis 28:16 "Setelah kami tiba di Roma" Ini bukanlah cara yang diharapkan Paulus untuk datang ke Roma. Tapi, ini adalah cara Allah untuk mengatur Paulus supaya berbicara dengan para pemimpin pemerintahan Romawi, militer, dan pemimpin agama.

□ "Paulus diperbolehkan tinggal dalam rumah sendiri bersama-sama seorang prajurit yang mengawalnya" Paulus dikenakan tahanan rumah. Kesaksian dari petugas yang membawa dia sangat berperan dalam keputusan ini.

Utley: Kis 28:17-22

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 28:17-22
17 Tiga hari kemudian Paulus memanggil orang-orang terkemuka bangsa Yahudi dan setelah mereka berkumpul, Paulus berkata: "Saudara-saudara, meskipun aku tidak berbuat kesalahan terhadap bangsa kita atau terhadap adat istiadat nenek moyang kita, namun aku ditangkap di Yerusalem dan diserahkan kepada orang-orang Roma. 18 Setelah aku diperiksa, mereka bermaksud melepaskan aku, karena tidak terdapat suatu kesalahanpun padaku yang setimpal dengan hukuman mati. 19 Akan tetapi orang-orang Yahudi menentangnya dan karena itu terpaksalah aku naik banding kepada Kaisar, tetapi bukan dengan maksud untuk mengadukan bangsaku. 20 Itulah sebabnya aku meminta, supaya aku melihat kamu dan berbicara dengan kamu, sebab justru karena pengharapan Israellah aku diikat dengan belenggu ini." 21 Akan tetapi mereka berkata kepadanya: "Kami tidak menerima surat-surat dari Yudea tentang engkau dan juga tidak seorangpun dari saudara-saudara kita datang memberitakan apa-apa yang jahat mengenai engkau. 22 Tetapi kami ingin mendengar dari engkau, bagaimana pikiranmu, sebab tentang mazhab ini kami tahu, bahwa di mana-manapun ia mendapat perlawanan."

Kis 28:17 "Paulus memanggil orang-orang terkemuka bangsa Yahudi" Ini adalah cara pendekatan standar Paulus (lih. Rom 1:16; 2:9). Dia menjelaskan kondisinya saat itu dan membuka pintu untuk pemberitaan Injil.

Kis 28:18-19 Di sini sekali lagi tujuan permintaan maaf Lukas terlihat jelas! Kekristenan bukanlah ancaman bagi pemerintah Romawi.

Kis 28:19 "orang-orang Yahudi menentangnya" kata-kata ini tampaknya aneh untuk disampaikan kepada para pemimpin Yahudi di Roma. Lukas menggunakan Ioudaios (Yahudi) dalam dua arti..

• 1. Kebangsaan - Kis 2:5,11; 9:22; 10:22,28; 11:19;\\
• 2. Mereka yang menyaksikan langsung minggu terakhir kehidupan Yesus - Kis 2:15; 10:39
• 3. Dalam arti negatif - Kis 9:23; 12:3,11; 13:45,50; 14:2,4,5,19; 17:5,13; 18:12,14,28; 19:13,14,33; 20:3,19; 21:11,27; 22:30; 23:12,20,27; 24:19; 25:2,7,10,15; 26:2,21; 28:19
• 4. Dalam arti positif - Kis 13:43; 14:1; 18:2,24; 21:20

Mungkin teks terbaik dalam Kisah Para Rasul yang menunjukkan konotasi yang berbeda untuk istilah ini adalah Kis 14:1-2.

Kis 28:20 "karena pengharapan Israellah" Paulus berbicara dengan para pemimpin Yahudi sedemikian rupa untuk menjalin hubungan dengan mereka yang menyaksikannya. Dia mencoba untuk menemukan dasar yang sama dengan para pemimpin Yahudi yaitu dalam "pengharapan Israel". Bagi Paulus, yang dimaksud Yesus, bagi mereka; Yang Dijanjikan Akan Datang, Mesias atau mungkin untuk kebangkitan!

Kis 28:21 Kurangnya informasi tentang Paulus mengejutkan, mengingat pelayanan Paulus pada ketiga perjalanan misi dan peristiwa-peristiwa dan rumor di Yerusalem.

Kis 28:22 Sudah jelas bahwa berita tentang Yesus menyebar dan banyak orang yang meresponi berita Injil. Dalam kalangan Yahudi ini bukanlah kabar baik! Namun, para pemimpin Yahudi bersedia mendengarkan Paulus.

□ "Mazhab ini" Lihat Topik Khusus: Yesus dari Nazaret di Kis 2:22.

Utley: Kis 28:23-29

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 28:23-29
23 Lalu mereka menentukan suatu hari untuk Paulus. Pada hari yang ditentukan itu datanglah mereka dalam jumlah besar ke tempat tumpangannya. Ia menerangkan dan memberi kesaksian kepada mereka tentang Kerajaan Allah; dan berdasarkan hukum Musa dan kitab para nabi ia berusaha meyakinkan mereka tentang Yesus. Hal itu berlangsung dari pagi sampai sore. 24 Ada yang dapat diyakinkan oleh perkataannya, ada yang tetap tidak percaya. 25 Maka bubarlah pertemuan itu dengan tidak ada kesesuaian di antara mereka. Tetapi Paulus masih mengatakan perkataan yang satu ini: "Tepatlah firman yang disampaikan Roh Kudus kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi Yesaya: 26 Pergilah kepada bangsa ini, dan katakanlah: Kamu akan mendengar dan mendengar, namun tidak mengerti, kamu akan melihat dan melihat, namun tidak menanggap. 27 Sebab hati bangsa ini telah menebal, dan telinganya berat mendengar, dan matanya melekat tertutup; supaya jangan mereka melihat dengan matanya dan mendengar dengan telinganya dan mengerti dengan hatinya, lalu berbalik sehingga Aku menyembuhkan mereka. 28 Sebab itu kamu harus tahu, bahwa keselamatan yang dari pada Allah ini disampaikan kepada bangsa-bangsa lain dan mereka akan mendengarnya." 29 (Dan setelah Paulus berkata demikian, pergilah orang-orang Yahudi itu dengan banyak perbedaan paham antara mereka.)

Kis 28:23 "Datanglah mereka dalam jumlah besar.. . . Dari pagi sampai sore" Paulus menjelaskan tentang iman Kristen kepada orang-orang Yahudi sepanjang hari! Suatu kesempatan yang luar biasa.

□ "Kerajaan Allah" ini adalah tema sentral khotbah dan pengajaran (perumpamaan) Yesus. Ini merupakan kenyataan saat ini dalam kehidupan orang percaya dan kesempurnaan yang akan datang oleh kebangkitan Allah atas seluruh bumi yang telah berdosa (lih. Mat 6:10). Frase ini jelas bukan hanya Israel saja, tetapi merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari pengharapan Israel (lih. Ay. Kis 28:20). Lihat Topik Khusus di Kis 2:35.

□ "Hukum Taurat dan dari para nabi" ini adalah dua dari tiga divisi kanon Ibrani yang berdiri untuk seluruh Perjanjian Lama (lih. Mat 5:17; 7:12; 22:40, Luk 16:16; 24:44, Kis 13:15; 28:23). metodologi Paulus (tipologi Kristologis dan nubuat prediksi) adalah untuk menetapkan teks-teks Perjanjian Lama bersamaan dengan kehidupan Yesus.

Kis 28:24 ini mencerminkan misteri Injil. Mengapa beberapa orang percaya dan beberapa yang lain tidak percaya adalah misteri Allah yang berdaulat dan kehendak bebas manusia.

Di satu sisi pelayanan Paulus kepada para pemimpin Yahudi di Roma adalah mikrokosmos dari pelayanan Paulus. Dia memberitakan kepada bersama orang-orang Yahudi pertama kali. Ia pertama kali membagikan tentang penggenapan Yesus dalam Alkitab Perjanjian Lama. Beberapa percaya, tapi kebanyakan tidak. Hal ini juga, dinubuatkan dalam PL (lih. Yes 6:9-10).

Kis 28:25-27 "Tepatlah firman yang disampaikan Roh Kudus kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi Yesaya" ini mengungkapkan pandangan Paulus terhadap misteri ketidakpercayaan bangsa Israel! Kutipan dalam ayat Kis 28:26-27 adalah dari Yes 6:9-10. Yesus sering menggunakan ayat ini untuk ketidakpercayaan manusia (lih. Mat 13:14-15; Mr 4:12; Luk 8:10, Yoh 12:39-40). Pada saat ini Paulus telah menulis Rom 9; 10; 11 (mengapa bangsa Israel menolak Mesias?). Bangsa Israel dalam Perjanjian Lama tidak akan / tidak sepenuhnya percaya. Masih ada iman tersisa, tetapi mayoritas adalah ketidakpercayaan.

Kis 28:28 "keselamatan yang dari pada Allah ini disampaikan kepada bangsa-bangsa lain" Ini dapat menjadi acuan untuk Mazm 67, terutama ay.Kis 28:2. Aspek universal dari kekristenan adalah apa yang menyebabkan keributan di Yerusalem dan masalah yang sedang berlangsung untuk banyak orang Yahudi. Hal ini logis dari Kej 1:26,27; 3:15; 12:3. Ini dinubuatkan dalam Yesaya, Mikha, dan Yunus. Jelas dinyatakan sebagai rencana kekal Allah oleh Paulus dalam Ef 2:11-3:13!

□ "Dan mereka akan mendengarnya" Ini adalah kebenaran dari Rom 9; 10; 11. Orang-orang Yahudi menolak Mesias karena Ia tidak sesuai harapan mereka dan karena Injil membuka pintu iman bagi semua orang.

Isu PB ukanlah tentang Yahudi vs Yunani, tetapi orang percaya vs orang-orang yang tidak percaya.

Masalahnya bukan siapa ibu Anda, tetapi apakah hati Anda terbuka untuk Roh Allah dan Anak Allah?!

Kis 28:29 Ayat ini dihilangkan dalam naskah Yunani kuno P74, א, A, B, and E. Tidak muncul dalam manuskrip Yunani sebelum P, yang berasal dari abad keenam Masehi

Utley: Kis 28:30-31

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 28:30-31
30 Dan Paulus tinggal dua tahun penuh di rumah yang disewanya sendiri itu; ia menerima semua orang yang datang kepadanya.31 Dengan terus terang dan tanpa rintangan apa-apa ia memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus Kristus.

Kis 28:30 "dua tahun penuh" Kemungkinan (1) Jangka waktu normal yang diperlukan untuk bertemu dengan Kaisar; (2) waktu yang dibutuhkan untuk mendapatkan dokumen-dokumen baru dari Festus; (3) Jangka waktu untuk bersaksi dari Asia atau Yerusalem, atau (4) dekat dengan undang-undang hukum pembatasan. Selama jangka waktu inilah Paulus menulis surat-suratnya di penjara (Kolose, Efesus, Filemon, dan Filipi).

□ "di rumah yang disewanya sendiri" Paul memiliki beberapa sumber pendapatan: (1) ia bekerja sebagai pembuat kemah atau bekerja membuat kulit; (2) dia dibantu oleh jemaat-jemaat (Tesalonika dan Filipi); atau (3) ia memiliki harta warisan

□ "menerima" Lukas sering menggunakan istilah ini dengan konotasi "menerima dengan tulus hati" (lih. Kis 18:27; 28:30 dan paradechōmai di Kis 15:4). Digunakan untuk orang banyak yang menyambut Yesus dalam Luk 8:40; 9:11. Digunakan untuk menerima Injil seperti yang diberitakan oleh Petrus dalam Kis 2:41.

□ "semua orang yang datang" Ini masalahnya. Pemberitaan Injil oleh Paulus memiliki jangkauan universal. Ini adalah "kabar baik" untuk semua manusia, bukan hanya orang Yahudi!

Kis 28:31 "Memberitakan… mengajar" Jemaat pasca-apostolik mula-mula membuat perbedaan antara dua cara untuk memberitakan kebenaran. Isi pemberitaan dicatat dalam Kisah para rasul (Petrus, Stefanus, Paulus) disebut Kerygma (memberitakan, lih. Kis 20:25; 28:31, Rom 10:08; Gal 2:2; 1Kor 9:27; 2Tim 4:2), sedangkan ajaran Yesus ditafsirkan dalam surat-surat rasul disebut Didache (pengajaran, lih. Kis 2:42; 5:28; 13:12; Rom 16:17; 1Kor 14:20).

Kis 28:31 "Kerajaan Allah" ini adalah subyek kotbah Yesus. Hal ini mengacu pada Kerajaan Allah di dalam hati manusia saat ini, yang suatu hari nanti akan dinikmati di bumi sama seperti di surga. Pasal ini juga menunjukkan bahwa topik tersebut bukan hanya untuk orang Yahudi saja. Lihat Topik Khusus di Kis 2:35.

□ "Tuhan" "Tuhan" adalah terjemahan dari istilah Ibrani Adon, yang berarti "pemilik, suami, master, atau tuan". Orang-orang Yahudi menjadi takut mengucapkan nama suci YHWH supaya jangan sampai menjadi sia-sia dan melanggar salah satu dari Sepuluh Perintah Allah. Setiap kali mereka membaca Kitab Suci, mereka menggantikan Adon untuk YHWH. Inilah sebabnya mengapa terjemahan bahasa Inggris menggunakan semua huruf besar TUHAN untuk YHWH di PL. Dengan mengganti sebutan ini (kurios dalam bahasa Yunani) kepada Yesus, para penulis PB menegaskan keilahian-Nya dan kesetaraan-Nya dengan Bapa.

□ "Yesus" "Yesus" adalah nama yang diberikan kepada bayi di Betlehem oleh malaikat (lih. Mat 1:21). Terdiri dari dua Kata Ibrani: "YHWH", nama perjanjian untuk dewa, dan "keselamatan" (yaitu Hosea). Ini adalah nama Ibrani yang sama dengan Yosua. Ketika digunakan sendiri sering mengidentifikasi orang, Yesus dari Nazaret, putra Maria (mis. Mat 1:16,25; 2:1; 3:13,15,16).

□ "Kristus" "Kristus" adalah terjemahan Yunani dari kata Ibrani Mesias (yakni Yang Diurapi). Hal ini menegaskan sebutan PL Yesus sebagai YHWH Yang dijanjikan diutus untuk mendirikan zaman baru kebenaran.

• NASB "dengan terus terang tanpa rintangan apa-apa"
• NKJV "dengan penuh kepercayaan diri, tidak seorangpun yang melarangnya"
• NRSV "dengan penuh keberanian dan tanpa dihalang-halangi"
• TEV "berbicara dengan penuh keberanian dan kebebasan"
• NJB "Tanpa takut dan tanpa halangan dari siapa pun"

Ayat ini menunjukkan bahwa pemerintah Romawi tidak menganggap Kekristenan sebagai ancaman atau berbahaya. Teks Yunani berakhir dengan adverbia "tak terkekang" atau "tanpa rintangan". Ini menekankan sifat alami dari tugas pemberitaan Injil dan kuasa dari Roh Kudus.

Banyak yang berasumsi, berdasarkan pada Kis 1:1 menggunakan kata "pertama", yang berarti lebih dari dua, bahwa Lukas berencana untuk menulis jilid ketiga. Beberapa orang bahkan berpikir bahwa jilid ketiga mungkin adalah Surat Pastoral (I Tim, II Tim. Dan. Titus).

Untuk Istilah Yunani (parrēsia), diterjemahkan "keterbukaan" oleh NASB, lihat Topik Khusus di Kis 4:29.

Topik Teologia: Kis 28:2

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kebaikan Hati
1Sa 20:5,8-17 1Ta 19:2 Ams 11:16-17 Ams 14:21 Kis 28:2 Efe 4:32 1Te 5:15 2Pe 1:5-7

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah dalam Gereja yang Muncul dari Orang Tidak Percaya
Mendewakan Pemberita Injil
Kis 14:8-18 Kis 28:1-6

Topik Teologia: Kis 28:8

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Contoh Mujizat-mujizat
Mujizat-mujizat Penyembuhan Keselamatan dan Restorasi
2Ra 5:13-14 2Ra 13:21 Maz 136:10-12 Mat 4:24 Mat 8:16 Mat 9:23-25 Mat 12:15(a),(b) Mat 15:28 Mat 15:30-31 Mat 21:14 Mar 6:55-56 Luk 22:51 Yoh 5:8-9 Yoh 11:43-44 Kis 3:6-8 Kis 8:7 Kis 19:11-12 Kis 28:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Kesehatan Jasmani
2Ra 20:1-7 Kis 9:36-40 Kis 28:7-9 Yak 5:13-15

Topik Teologia: Kis 28:10

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Memberi dalam Gereja
Mar 9:41 Luk 3:11 Kis 2:44-45 Kis 4:32-37 Kis 11:29-30 Kis 28:10 Rom 12:6-8 Rom 15:25-27 1Ko 16:1-3 2Ko 8:1-15 2Ko 9:1-13 Efe 4:28 Fili 4:18 1Ti 5:16 1Ti 6:17-19 Ibr 13:16 Yak 2:15-16 1Yo 3:17

Topik Teologia: Kis 28:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Contoh-contoh Pengucapan Syukur
Ucapan Syukur Paulus
Kis 28:15 Rom 1:1,8

Topik Teologia: Kis 28:20

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Pengharapan Israel
Kis 28:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Objek Pengharapan
Kristus adalah Objek Pengharapan
Kis 28:20,23 Rom 15:12 1Ko 15:19 Efe 1:12 Kol 1:23,27 1Ti 1:1 1Ti 4:9-10 Ibr 3:6 Ibr 7:18-22

Topik Teologia: Kis 28:23

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Pengutipan Nubuat-nubuat Perjanjian Lama dalam Perjanjian Baru
Pengutipan Para Rasul dari Nubuat-nubuat Perjanjian Lama
Kis 3:18 Kis 10:43 Kis 17:2-3 Kis 18:28 Kis 24:14 Kis 26:22-23 Kis 28:23

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Kitab Suci
Maz 1:1-3 Maz 19:7-11 Maz 119:1-4 Maz 119:13-16 Maz 119:27,29-32 Maz 119:57 Maz 119:75 Maz 119:89-93,96 Maz 119:105 Maz 119:137-138 Maz 119:151-152 Maz 119:160 Maz 119:161-168 Yes 30:8 Dan 9:2 Mat 22:43-44 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40,46 Yoh 10:34-35 Kis 1:16 Kis 17:2-3 Kis 18:28 Kis 28:23,25-27 Rom 1:1-3 Rom 15:4 1Ko 15:1-4 Gal 3:22 2Ti 3:15-17 Ibr 3:7-11 Ibr 10:15-17 Yak 2:8 2Pe 1:19-21
Wahyu Khusus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Objek Pengharapan
Kristus adalah Objek Pengharapan
Kis 28:20,23 Rom 15:12 1Ko 15:19 Efe 1:12 Kol 1:23,27 1Ti 1:1 1Ti 4:9-10 Ibr 3:6 Ibr 7:18-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Isi Pemberitaan
Kerajaan Allah
Luk 9:60 Kis 8:12 Kis 28:23 Kis 28:31

Topik Teologia: Kis 28:24

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Kutipan-kutipan Perjanjian Lama
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Luk 4:14-21 (Yes 6:1-2) Kis 1:16,20 (Maz 69:25; 109:8); Kis 13:32-35 (Maz 2:7) (Yes 55:3) (Maz 16:10) Kis 28:23-28 (Yes 6:9-10) Rom 9:17 (Kel 9:16) Gal 3:8 (Kej 12:3; 18:18; 22:18); Efe 4:8 (Maz 68:18) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 2:6-8 (Maz 8:4-6) Ibr 3:7-11 (Maz 95:7-11) Ibr 4:3 (Maz 95:11) Ibr 5:5-6 (Maz 2:7; 110:4); Ibr 7:21 (Maz 110:4) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) Ibr 12:5-6 (Ams 3:11-12) Ibr 13:5 (Ula 31:6) 1Pe 1:23-25 (Yes 40:6-8)

Keselamatan
Panggilan
Tanggapan Terhadap Panggilan
Hasil dari Suatu Tanggapan Negatif Terhadap Panggilan Allah
Keterpisahan dari Allah
Kis 13:46 Kis 18:6 Kis 28:24-28 Rom 11:7-10

Topik Teologia: Kis 28:25

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Kitab Suci
Maz 1:1-3 Maz 19:7-11 Maz 119:1-4 Maz 119:13-16 Maz 119:27,29-32 Maz 119:57 Maz 119:75 Maz 119:89-93,96 Maz 119:105 Maz 119:137-138 Maz 119:151-152 Maz 119:160 Maz 119:161-168 Yes 30:8 Dan 9:2 Mat 22:43-44 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40,46 Yoh 10:34-35 Kis 1:16 Kis 17:2-3 Kis 18:28 Kis 28:23,25-27 Rom 1:1-3 Rom 15:4 1Ko 15:1-4 Gal 3:22 2Ti 3:15-17 Ibr 3:7-11 Ibr 10:15-17 Yak 2:8 2Pe 1:19-21
Wahyu Khusus

Keselamatan
Panggilan
Tanggapan Terhadap Panggilan
Hasil dari Suatu Tanggapan Negatif Terhadap Panggilan Allah
Keterpisahan dari Allah
Kis 13:46 Kis 18:6 Kis 28:24-28 Rom 11:7-10

Topik Teologia: Kis 28:26

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh yang Disamakan dengan Allah
Keilahian Roh di dalam Keberadaan Diri-Nya
Roh yang Diidentikkan dengan Yahweh
Bil 24:2-4,12-13 Kis 7:51 (Maz 78:18,22) Kis 28:25-27 (Yes 6:9-10) 1Ko 2:12 Ibr 3:7-9 (Maz 95:7-11) (Kel 17:7) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) 2Pe 1:21 (Bil 12:6)

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Kitab Suci
Maz 1:1-3 Maz 19:7-11 Maz 119:1-4 Maz 119:13-16 Maz 119:27,29-32 Maz 119:57 Maz 119:75 Maz 119:89-93,96 Maz 119:105 Maz 119:137-138 Maz 119:151-152 Maz 119:160 Maz 119:161-168 Yes 30:8 Dan 9:2 Mat 22:43-44 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40,46 Yoh 10:34-35 Kis 1:16 Kis 17:2-3 Kis 18:28 Kis 28:23,25-27 Rom 1:1-3 Rom 15:4 1Ko 15:1-4 Gal 3:22 2Ti 3:15-17 Ibr 3:7-11 Ibr 10:15-17 Yak 2:8 2Pe 1:19-21
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Kutipan-kutipan Perjanjian Lama
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Luk 4:14-21 (Yes 6:1-2) Kis 1:16,20 (Maz 69:25; 109:8); Kis 13:32-35 (Maz 2:7) (Yes 55:3) (Maz 16:10) Kis 28:23-28 (Yes 6:9-10) Rom 9:17 (Kel 9:16) Gal 3:8 (Kej 12:3; 18:18; 22:18); Efe 4:8 (Maz 68:18) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 2:6-8 (Maz 8:4-6) Ibr 3:7-11 (Maz 95:7-11) Ibr 4:3 (Maz 95:11) Ibr 5:5-6 (Maz 2:7; 110:4); Ibr 7:21 (Maz 110:4) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) Ibr 12:5-6 (Ams 3:11-12) Ibr 13:5 (Ula 31:6) 1Pe 1:23-25 (Yes 40:6-8)

Keselamatan
Panggilan
Tanggapan Terhadap Panggilan
Hasil dari Suatu Tanggapan Negatif Terhadap Panggilan Allah
Keterpisahan dari Allah
Kis 13:46 Kis 18:6 Kis 28:24-28 Rom 11:7-10

Topik Teologia: Kis 28:27

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh yang Disamakan dengan Allah
Keilahian Roh di dalam Keberadaan Diri-Nya
Roh yang Diidentikkan dengan Yahweh
Bil 24:2-4,12-13 Kis 7:51 (Maz 78:18,22) Kis 28:25-27 (Yes 6:9-10) 1Ko 2:12 Ibr 3:7-9 (Maz 95:7-11) (Kel 17:7) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) 2Pe 1:21 (Bil 12:6)

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Kitab Suci
Maz 1:1-3 Maz 19:7-11 Maz 119:1-4 Maz 119:13-16 Maz 119:27,29-32 Maz 119:57 Maz 119:75 Maz 119:89-93,96 Maz 119:105 Maz 119:137-138 Maz 119:151-152 Maz 119:160 Maz 119:161-168 Yes 30:8 Dan 9:2 Mat 22:43-44 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40,46 Yoh 10:34-35 Kis 1:16 Kis 17:2-3 Kis 18:28 Kis 28:23,25-27 Rom 1:1-3 Rom 15:4 1Ko 15:1-4 Gal 3:22 2Ti 3:15-17 Ibr 3:7-11 Ibr 10:15-17 Yak 2:8 2Pe 1:19-21
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Kutipan-kutipan Perjanjian Lama
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Luk 4:14-21 (Yes 6:1-2) Kis 1:16,20 (Maz 69:25; 109:8); Kis 13:32-35 (Maz 2:7) (Yes 55:3) (Maz 16:10) Kis 28:23-28 (Yes 6:9-10) Rom 9:17 (Kel 9:16) Gal 3:8 (Kej 12:3; 18:18; 22:18); Efe 4:8 (Maz 68:18) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 2:6-8 (Maz 8:4-6) Ibr 3:7-11 (Maz 95:7-11) Ibr 4:3 (Maz 95:11) Ibr 5:5-6 (Maz 2:7; 110:4); Ibr 7:21 (Maz 110:4) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) Ibr 12:5-6 (Ams 3:11-12) Ibr 13:5 (Ula 31:6) 1Pe 1:23-25 (Yes 40:6-8)

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Mata
Kej 3:6 Bil 15:39 Ula 28:65 2Ta 20:12 Ezr 9:8 Ayu 11:20 Ayu 31:16 Maz 25:15 Maz 31:10 Maz 54:9 Maz 69:4 Maz 88:10 Maz 101:5-6 Maz 123:1-2 Ams 21:4 Pengk 2:10 Yes 2:11 Yer 22:17 Rat 4:17 Yeh 24:16 Mat 18:9 Luk 11:34 Kis 26:17-18 Kis 28:27 Efe 1:18 2Pe 2:14 1Yo 2:16

Keselamatan
Panggilan
Tanggapan Terhadap Panggilan
Hasil dari Suatu Tanggapan Negatif Terhadap Panggilan Allah
Keterpisahan dari Allah
Kis 13:46 Kis 18:6 Kis 28:24-28 Rom 11:7-10

Topik Teologia: Kis 28:28

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Kutipan-kutipan Perjanjian Lama
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Luk 4:14-21 (Yes 6:1-2) Kis 1:16,20 (Maz 69:25; 109:8); Kis 13:32-35 (Maz 2:7) (Yes 55:3) (Maz 16:10) Kis 28:23-28 (Yes 6:9-10) Rom 9:17 (Kel 9:16) Gal 3:8 (Kej 12:3; 18:18; 22:18); Efe 4:8 (Maz 68:18) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 2:6-8 (Maz 8:4-6) Ibr 3:7-11 (Maz 95:7-11) Ibr 4:3 (Maz 95:11) Ibr 5:5-6 (Maz 2:7; 110:4); Ibr 7:21 (Maz 110:4) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) Ibr 12:5-6 (Ams 3:11-12) Ibr 13:5 (Ula 31:6) 1Pe 1:23-25 (Yes 40:6-8)

Keselamatan
Keselamatan adalah Terbuka untuk Semua
Yes 55:1-7 Yoh 3:16 Yoh 5:24 Yoh 11:51-52 Yoh 12:30,32 Kis 11:17-18 Kis 13:26,38-39,47 Kis 20:21 Kis 28:28 Rom 1:5,14,16 Rom 3:21-24,29 Rom 10:10-13 1Ko 1:21,23-24 Gal 3:26-28 Efe 2:11-13,17 Efe 3:6 Kol 1:26-28 Kol 3:11 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Tit 2:11 Ibr 5:7,9 2Pe 3:9 Wah 5:9 Wah 14:6 Wah 22:17
Yesus Mati bagi Orang Kafir
Kis 13:47 Kis 28:28 Rom 11:11
Keterpisahan dari Allah
Kis 13:46 Kis 18:6 Kis 28:24-28 Rom 11:7-10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Injil Harus Diberitakan Kepada Siapa Saja
Kis 16:9-10 Kis 22:14-15 Kis 26:15-18 Kis 28:28,30

Topik Teologia: Kis 28:30

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Injil Harus Diberitakan Kepada Siapa Saja
Kis 16:9-10 Kis 22:14-15 Kis 26:15-18 Kis 28:28,30

Topik Teologia: Kis 28:31

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Isi Pemberitaan
Kerajaan Allah
Luk 9:60 Kis 8:12 Kis 28:23 Kis 28:31

TFTWMS: Kis 27:44--28:2 - Merasakan Kedamaian

MERASAKAN KEDAMAIAN (Kis 27:44-28:2)

Jika kita mau berserah kepada kehendak Allah untuk hidup kita, maka kita akan merasakan kedamaian yang hanya dapat diberikan oleh Dia. Ketika semua orang loncat ke dalam air dan berjuang menuju pantai, "mereka semua selamat naik ke darat" (27:44b). Ketika orang basah kuyup terakhir yang berjuang tiba di pantai, mereka melakukan penghitungan kembali dan mendapatkan 276 orang—jumlah semula (ay. 37)—masih hidup! "Sebagaimana telah ditekankan," di situ "tidak seorangpun binasa"; bahkan tidak "sehelaipun rambut kepala" siapapun hilang (ay. 22, 34; huruf miring oleh saya)! Kebetulan tidak bisa menjelaskan kasus ini; analisa statistik akan menyebut kasus ini mustahil. Namun demikian, kasus itu benar terjadi. Ketika Allah berjanji, Anda boleh mempertaruhkan nyawa Anda atasnya (lihat 1Raja-raja 8:56). Jika janji itu tidak bisa memberi Anda kedamaian, maka yang lain pun tidak bisa!

Ketika yang selamat dari pecahan kapal itu punya kesempatan mengamati daerah sekitarnya, mereka tahu bahwa mereka belum tiba di Italia: "Setelah kami tiba dengan selamat di pantai, barulah kami tahu, bahwa daratan itu adalah pulau Malta" (28:1). Namun begitu, Allah tetap mengawasi mereka, jadi Lukas bisa melaporkan, "Penduduk pulau itu sangat ramah terhadap kami" (ay. 2a). Orang Kristen boleh saja tidak tahu apa yang akan terjadi pada perjalanan esok hari, namun Allah tahu Siapakah yang berjalan bersama dia. Demikianlah orang Kristen punya "kedamaian di dalam segala keadaan."²⁷

TFTWMS: Kis 28:1 - Bisa Semakin Buruk⁴

"BISA SEMAKIN BURUK"⁴(Kis 28:1)

Di pantai itu Paulus terkapar kehabisan tenaga, megap-megap menghirup udara, sementara orang-orang yang selamat dengan basah kuyup berjuang terus menuju pantai. 276 orang itu basah kuyup, lapar, dan menggigil, saling berhimpitan dan terlihat seperti sampah manusia yang dimuntahkan dari lautan. Mereka berbalik memandang ke laut selagi laut yang bergolak itu perlahan-lahan menghancurkan kapal mereka.⁵

Menurut Anda apakah yang mereka pikirkan? Pemilik kapal mungkin saja menangis sebab kehilangan kapal dan barang muatan, namun saya membayangkan bahwa kebanyakan orang—termasuk Paulus—mengucup syukur karena masih hidup! Lukas menulis, "Setelah kami tiba dengan selamat di pantai, barulah kami tahu,⁶bahwa daratan itu adalah pulau Malta [Melita]"⁷(ay. 1). Malta, sebuah pulau kecil berbukit keras yang panjangnya 29 km. dan lebarnya 13 km., terletak 93 kilometer selatan Sisilia, di Laut Tengah antara Italia dan Afrika Utara. Tempat itu pernah dihuni oleh para pedagang Feniks, namun pada 218 S. M. pulau itu berada di bawah kekuasaan Roma. Dalam bahasa Kanaan, "Malta" artinya "tempat perlindungan"; nama itu mungkin diberikan oleh para pelaut Feniks yang pernah berlindung di pulau itu.⁸Pulau itu sekarang memberi perlindungan kepada Paulus dan teman-teman seperjalanannya.

Saat saya memandangi adegan itu, saya lalu sadar bahwa Nenek Roper berdiri di samping saya, sehelai selendang melingkari pundaknya untuk melawan udara dingin. "David, lihatlah para pengungsi yang menggigil itu," katanya, "dan ingatlah ini: Apapun yang terjadi bisa semakin buruk. Paulus dan yang lainnya kedinginan, basah, dan penat—namun mereka bisa saja mati!" Nenek tahu saya membutuhkan nasihat itu sebab saya cenderung patah semangat.

Ketika kita berada di tempat yang tidak kita inginkan, kita perlu mengontrol sikap kita. "Anda tidak selalu bisa memilih tempat Anda, namun Anda bisa memilih sikap Anda."⁹

TFTWMS: Kis 28:1-31 - Bersambung

2 "BERSAMBUNG"

Seorang teman saya yang tersayang, Helen Bauer, sedang menulis sejarah jemaat Judsonia, Arkansas, dalam buletin gereja lokal kami. Setiap minggu ia menyimpulkan tulisannya itu dengan kata "Bersambung." Ketika kami membaca kata itu, kami tahu ia belum selesai dengan serial tulisannya; masih banyak lagi yang akan datang.

Jika istilah tulisan itu ("Bersambung") sudah dikenal pada era Lukas, tentunya ia bisa menempatkannya setelah kata-kata di Kisah 28:31, sebab (sebagaimana ditekankan dalam pelajaran kita sebelumnya) Kitab Kisah hanya mencatat awal pekerjaan penyebaran injil. Di masa itu (dan masa kini) tugas tersebut "dilanjutkan" oleh setiap generasi penerus umat Allah.

Saya menyebut serial ini "Agama Kristen Yang Bergairah: Pelbagai Kajian dalam Kitab Kisah," namun kita harus tidak beranggapan bahwa kegairahan itu sudah berakhir semata-mata karena Lukas telah selesai menulis. Kegairahan itu terus berlanjut pada hari-hari selanjutnya; kegairahan itu harus dilanjutkan di masa kini.

Sebagian dari kita yang mengajar Kitab Kisah punya kepedulian utama: Kita takut kajian atas Kitab Kisah semata-mata akan dipandang sebagai sejarah abad pertama ketimbang mandat abad kedua puluh satu untuk "pergi dan melakukan hal serupa." Pernah disarankan bahwa kita harus mempelajari "pelajaran Queen Mary": Queen Mary adalah salah satu kapal laut terbesar di sepanjang masa. Awalnya, kapal itu adalah kapal penumpang yang sangat besar. Selama Perang Dunia II, kapal itu dipakai untuk mengangkut tentara; dengan begitu kapal itu terus-menerus berada di bawah ancaman kapal-kapal selam Nazi. Sekarang, kapal itu ditambatkan di pelabuhan Long Beach, California. Mesinnya yang besar bersama dengan pelbagai peralatan pelayaran lainnya telah dicopot. Toko-toko cinderamata berderet di geladaknya. Beberapa ruangannya yang luas dipakai untuk ruang rapat; beberapa kabinnya disewakan sebagai kamar hotel. Beberapa aktor pernah berperan sebagai awak kapal itu. Kapal layar yang besar itu sudah menjadi sepotong musium.

Dalam kajian kita tentang Kitab Kisah, kita sudah melihat gereja Tuhan dimulai. Betapa hebatnya permulaan itu, ketika umat Allah membawa injil ke segala pelosok dunia yang dihuni manusia! Jika kita tidak hati-hati, gereja bisa menjadi potongan musium— monumen masa lalu— ketimbang kekuatan Allah yang berkelanjutan bagi kebaikan dunia!

Pada pelajaran terakhir dalam serial kita ini, saya ingin melanjutkan apa yang Lukas akhiri. Sebagian (marilah kita jujur saja akan hal itu), saya melakukan hal ini untuk memuaskan keingintahuan kita terhadap apa yang terjadi ke atas Paulus. Namun begitu, Lukas tidak menganggap pemuasan terhadap keingintahuan kita sebagai perhatian utamanya, dan itu juga bukan tujuan utama saya. Selain itu, saya ingin setiap anggota gereja digugah untuk secara pribadi melanjutkan tugas agung yang dimulai oleh Paulus dan umat Kristen lainnya yang setia beberapa abad yang lalu!

KELANJUTAN KISAH PAULUS

Apakah yang telah menimpa Paulus setelah Kisah 28:31? Eusebius, "bapak sejarah gereja," menulis, "Setelah berhasil membela dirinya, baru-baru ini dilaporkan bahwa rasul itu berkelana lagi untuk menyiarkan Injil, dan setelah itu untuk yang kedua kalinya datang lagi ke Roma, dan mati martir di bawah Nero."¹Fakta-fakta itu, seperti yang kita ketahui, sejalan dengan gagasan bahwa Paulus dipenjarakan dua kali di Roma, dan di antara masa dua kali pemenjaraan itu ia melakukan perjalanan yang lain:

Pertama, kita bisa melihat banyak perbedaan antara "Surat-Surat Penjara"²dan 2Timotius. Sewaktu Paulus menulis 2Timotius, ia juga sedang dipenjara (2Timotius 1:8; 2:9), namun marilah kita bahas pelbagai perbedaan antara kitab itu dan Surat-Surat Penjara: Nada Surat-Surat Penjara pada dasarnya bersifat riang, namun nada 2Timotius pada dasarnya bersifat suram. Sewaktu Paulus menulis Surat-Surat Penjara, ia dikelilingi oleh banyak teman; namun sewaktu ia menulis 2Timotius, ia ditinggalkan oleh semua temannya kecuali Lukas (2Timotius 4:11). Sewaktu Paulus menulis Surat-Surat Penjara, ia berharap untuk dibebaskan (Filipi 1:25, 26; 2:24; Filemon 22);³namun ketika ia menulis 2Timotius, ia berharap untuk mati (2Timotius 4:6, 7). Perbedaan ini dan yang lainnya mengarahkan kita untuk percaya bahwa pemenjaraan Paulus di Roma tidak hanya satu kali melainkan dua kali.

Kedua, pelbagai peristiwa dan perjalanan tertentu yang diceritakan dalam surat Timotius dan Titus tidak dimuat dalam kronologi Kitab Kisah. J.W. McGarvey mencantumkan beberapa contoh:

Di antaranya adalah ia meninggalkan Timotius di Efesus untuk melenyapkan pengaruh beberapa guru tertentu, sementara ia sendiri pergi ke Makedonia (1Tim. 1:3); ia meninggalkan Titus di Kreta untuk mengatur apa yang masih perlu diatur di situ (Tit. 1:5); kunjungannya ke Miletus ketika ia meninggalkan Trofimus dalam keadaan sakit di situ (2Tim. 4:20); dan perjalanannya menuju Nikopolis untuk meluangkan waktu musim dingin di situ (Tit. 3:12).⁴

Akhirnya, beberapa penulis tak terilham mula-mula membuat beberapa acuan kepada pembebasan Paulus dari pemenjaraannya yang pertama dan beberapa perjalanannya selanjutnya. Sebagai contoh, Clement dari Roma (sekitar 96 M.) berkata bahwa Paulus "mengajarkan kebenaran ke seluruh dunia" dan mencapai "batas terjauh dunia barat." ⁵Kanon Muratorian (sekitar 170-190 M.) bicara tentang perjalanan Paulus sewaktu ia "pergi dari kota [Roma] ke Sepanyol."⁶Pelbagai acuan itu memang tidak terilham; namun ketika dilihat dalam terang bukti kitab suci, pelbagai acuan itu memiliki arti.

Dari informasi yang tersedia, kita bisa rangkai bersama urut-ututan kejadian yang paling memungkinkan setelah Kisah 28:31. Pada suatu saat (mungkin tak lama setelah penutupan Kitab Kisah), Paulus akhirnya berdiri di hadapan Nero dan melakukan pembelaannya (Kisah 27:24). ⁷Pidato luar biasa rasul itu di hadapan Feliks, Festus, dan Agripa kemungkinan dijadikan garis besar inti pembelaannya. Kita tidak mengetahui reaksi Nero, namun satu hal adalah pasti: Ia [Nero] punya banyak kesempatan untuk meninggalkan gaya hidupnya yang penuh dosa dan menjadi orang Kristen!

Selama pengadilan itu, pelbagai laporan tambahan dari Gubernur Festus dan kepala pasukan Yulius tentunya akan sudah punya bobot yang besar untuk mendukung posisi Paulus. Akhirnya, ia dinyatakan tidak bersalah dan dibebaskan sekitar 62 M.

Karena Paulus sudah lama ingin sekali menginjil di Spanyol (Roma 15:24, 28), tempat ini mungkin salah satu tujuan pertamanya. ⁸Ia akhirnya mengunjungi Kreta (Titus 1:5), dimana ia meninggalkan Titus; dan Miletus (2Timotius 4:20), dimana ia harus meninggalkan Trofimus yang sedang sakit. Dari Miletus ia bisa pergi ke pedalaman Kolose untuk mengunjungi Filemon, temannya (Filemon 22). Ia pernah mengira bahwa ia tidak akan pernah bisa bertemu lagi dengan para penatua Efesus (Kisah 20:25). Betapa senang ia tentunya ketika Allah memberi dia kesempatan lagi untuk mengunjungi mereka! (Lihat 1Timotius 1:3.) Paulus meninggalkan Timotius di Efesus untuk menolong gereja di situ, sementara ia meneruskan perjalanan ke Makedonia (1Timotius 1:3).

Dalam perjalanannya ke Makedonia, Paulus mampir di Troas. Di situ ia meninggalkan jubah dan juga kitab-kitabnya di rumah seorang teman (2Timotius 4:13), ia mungkin berniat untuk kembali lagi nanti untuk mengambil barang-barang itu. Ketika rasul itu tiba di Makedonia, ia tentunya meluangkan waktunya sebanyak mungkin dengan orang-orang yang ia kasihi di Filipi (Filipi 2:23, 24). Selagi ia menyusuri Makedonia, ia mungkin menulis surat pertamanya untuk Timotius dan suratnya untuk Titus.⁹Saat itu usia Paulus hampir 70 tahun, ia sedang mempersiapkan orang-orang yang lebih muda untuk meneruskan tugasnya bila ia nanti telah tiada. ¹⁰Paulus mungkin juga berkunjung ke Korintus (2Timotius 4:20), namun tujuan akhirnya adalah Nikopolis, sebuah koloni Romawi di Yunani barat, dimana ia berencana meluangkan musim dingin di situ (Titus 3:12).

Selagi Paulus berkelana dan menginjil, pelbagai peristiwa yang menentukan terjadi di Roma—pelbagai kejadian yang akhirnya menimbulkan penahanannya kembali dan kematiannya. Pada 18 Juli 64 M., api membakar ibu kota itu.

Berawal dari bagian yang agak kumuh di kota itu, api itu berkobar, menjilat, dan mendesis selama sembilan hari. Dari empat belas bagian yang membelah kota itu, sepuluh bagian terpanggang api dan nyaris hancur. Dimana-mana istana, kuil, dan altar jadi debu. Bahkan Circus Maximus, tempat yang cukup untuk menampung 200 ribu orang ikut hancur.¹¹

Kebanyakan sejarawan zaman kini tidak menyalahkan Nero atas pembakaran kota itu; api itu mungkin tersulut dengan tidak sengaja. Namun begitu, penduduk Roma yang marah, karena mengetahui rencana ambisius Nero untuk membangun kembali ibu kota itu dan pelbagai perbuatan dia yang gila-gilaan, mulai menuduh kaisar itu. Untuk mengalihkan perhatian orang dari dirinya, Nero menjadikan gereja sebagai kambing hitam. Tacitus, seorang sejarawan Romawi (55 M.—120 M.), menulis tentang pelbagai perbuatan Nero:

Untuk melenyapkan desas-desus itu, Nero menempatkan ... orang-orang yang dibenci oleh umum ... dan disebut orang-orang Kristen ... sebagai pembuat kejahatan pengganti dirinya ... [M]ereka dibungkus dengan kulit binatang buas untuk dibinasakan baik oleh anjing-anjing yang menyiksa, atau di kayu-kayu salib, atau oleh api ... [K]etika hari berganti malam, tubuh mereka dibakar untuk dipakai sebagai penerangan malam hari. Untuk tontonan itu Nero membuka tamannya dan menyuguhkan pertunjukan sirkus....¹² Tacitus juga melaporkan bahwa Nero memerintahkan umat Kristen dipenggal kepalanya, dicampakkan ke kandang singa, dan dijatuhkan dari pilar batu yang tinggi.

Demikianlah, penganiayan yang amat keji atas orang percaya dimulai. Sebagai salah satu pemberita iman yang terkemuka, Paulus tentunya sudah dijadikan target utama penganiayaan itu. Ia mungkin ditangkap sekitar 67 M., mungkin di Nikopolis (Titus 3:12), dan diseret ke Roma. Selama pemenjaraan di Roma ini Paulus tidak tinggal "di rumah yang disewanya sendiri" seperti sebelumnya (Kisah 28:30). Sebaliknya, para penulis mula-mula memberitahu kita bahwa ia dikurung di Penjara Mamertine—sebuah lubang batu yang kotor dengan celah lubang batu di langit-langit yang tinggi sebagai ventilasi dan masuknya cahaya.

Dalam cahaya yang suram, dengan memakai pena dan perkamen yang dipasok oleh seorang dermawan yang tak dikenal, Paulus menuliskan kata-kata terakhirnya kepada Timotius yang ia kasihi. Sebagai warganegara Romawi, rasul itu diizinkan untuk diadili, namun karena ia telah ditinggalkan oleh para pendukungnya dan difitnah oleh para musuhnya, maka Paulus hanya punya sedikit harapan untuk dibebaskan kedua kalinya (2Timotius 4:16).¹³Karena percaya bahwa maut tidak bisa lagi dihindari (4:6-8), ia menghimbau penginjil muda:

Berusahalah supaya segera datang kepadaku, ... Jemputlah Markus dan bawalah ia ke mari, karena pelayanannya penting bagiku.... Jika engkau ke mari bawa juga jubah yang kutinggalkan di Troas di rumah Karpus dan juga kitab-kitabku, terutama perkamen itu (2Timotius 4:9-13).

Berusahalah ke mari sebelum musim dingin (2Timotius 4:21a) Selama musim dingin, perjalanan akan mustahil bisa dilakukan, dan Paulus tidak berharap masih bisa hidup sampai musim semi berikutnya.

Menurut tradisi tak terilham, ¹⁴Paulus dipenggal kepalanya di Roma pada tahun 67/68 M. Sewaktu algojo itu menetak kepalanya dari tubuhnya, jiwa rasul yang sudah tua itu akhirnya bebas untuk pergi dan tinggal bersama Tuhannya (Filipi 1:23). Seraya kita mengucapkan selamat jalan,¹⁵kata-katanya ini tetap hidup dalam pikiran kita:

Mengenai diriku, darahku sudah mulai dicurahkan sebagai persembahan dan saat kematianku sudah dekat. Aku telah mengakhiri pertandingan yang baik, aku telah mencapai garis akhir dan aku telah memelihara iman. Sekarang telah tersedia bagiku mahkota kebenaran yang akan dikaruniakan kepadaku oleh Tuhan, Hakim yang adil, pada hari-Nya; tetapi bukan hanya kepadaku, melainkan juga kepada semua orang yang merindukan kedatangan-Nya (2 Timotius 4:6-8).

KELANJUTAN KISAH UMAT KRISTEN LAINNYA DI ABAD PERTAMA

Sepanjang separuh terakhir Kitab Kisah, Lukas mengutamakan mencatat pekerjaan Paulus. Ini tidak berarti orang Kristen di tempat lain tidak melakukan apa-apa. Petrus dan rasul-rasul lainnya tetap terus berkelana, memberitakan Yesus (Kisah 9:32). Menurut tradisi yang tak terilham, para rasul itu berkelana ke banyak tempat di dunia yang beradab dengan membawa injil. Ini sejalan dengan tugas mereka (Matius 28:18-20; Markus 16:15-16; Kisah 1:8) dan dengan pernyataan Paulus kepada jemaat Kolose bahwa "... Injil, ... sudah sampai kepada kamu. Injil itu berbuah dan berkembang di seluruh dunia, ...." (Kolose 1:5, 6; huruf miring oleh saya). ¹⁶

Para penulis Kristen mula-mula mengatakan bahwa rasul Yohanes menghabiskan sebagian besar tahun-tahun terakhirnya di Efesus. Kita tahu dengan pasti bahwa Petrus berpergian sampai sejauh Antiokhia (Galatia 2:11) dan Babel (1Petrus 5:13). ¹⁷Yang lainnya, yang bukan para rasul, juga ikut menyebarkan berita baik itu (Kisah 11:19). Para penginjil seperti Apolos tetap aktif (1Korintus 16:12; Titus 3:13). Setidaknya dalam satu perjalanan, Petrus pernah ditemani oleh dua orang bekas teman seperjalanan Paulus, yaitu Silas dan Markus (1Petrus 5:12, 13).

Orang-orang yang dibimbing oleh Roh Kudus, seperti halnya Paulus, menuliskan perkataan mereka dengan maksud untuk membangun iman dan menguatkan umat Kristen. Lukas menulis Kitab Injil dan Kitab Kisah di awal tahun 60an. Hampir pada waktu yang sama, Matius dan Markus menulis kitab mereka tentang kehidupan Kristus. ¹⁸Para pemimpin gereja yang terilham menulis pelbagai surat untuk umat Kristen dan pelbagai jemaat seperti yang Paulus lakukan: Yakobus, saudara tiri Yesus, menulis sebuah kitab untuk umat Kristen Yahudi tentang praktik agama Kristen. Saudara tiri Yesus lainnya, yang bernama Yudas, menulis satu surat pendek untuk mendorong umat Kristen untuk "... mempertahankan iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus" (Yudas 3). Beberapa waktu sebelum kematiannya (2Petrus 1:13-15), Petrus menulis dua surat: yang pertama tentang menanggung derita aniaya secara bermartabat, dan yang kedua mengingatkan umat Kristen akan bahaya ajaran palsu.¹⁹Keempat surat itu—Yakobus, 1 dan 2Petrus, dan Yudas—mungkin ditulis dalam tahun 60an.²⁰

Di penghujung abad pertama, rasul Yohanes menulis lima kitab yang membahas pelbagai persoalan khusus yang timbul. Kitab Injilnya menelanjangi ajaran palsu bahwa Kristus tidak datang "dalam daging" (Yohanes 1:1, 14; lihat 2Yohanes 7). Suratnya yang pertama untuk umat Kristen berisi pelbagai akibat praktis dari ajaran palsu itu (1Yohanes 1:1; 2:1). Suratnya yang kedua dan ketiga merupakan tulisan yang dikirim kepada beberapa individu; di antara beberapa keprihatinan lainnya, kedua surat itu mengingatkan agar tidak memberi hati kepada orang yang mengajarkan ajaran palsu (2Yohanes 7-11). Yohanes juga menulis kitab terakhir Perjanjian Baru, namun di sini ia berperan sebagai sekretaris Tuhan (Wahyu 1:1, 9-11). Kitab terakhir itu—Kitab Wahyu—adalah untuk menghibur umat Kristen yang sedang dianiaya (Wahyu 2:10).

Gereja sudah dianiaya sejak dari awal berdirinya. Selain Paulus, di abad pertama banyak orang Kristen yang mati karena iman mereka. Dalam dekade pertama keberadaannya, gereja lebih banyak dianiaya oleh orang-orang Yahudi. Dalam pelajaran kita, kita telah melihat Stefanus dirajam batu sampai mati oleh Mahkamah Yahudi; umat Kristen, baik pria dan wanita, dibunuh pada waktu Saulus menganiaya gereja; dan rasul Yakobus dipenggal oleh Raja Herodes (Kisah 7:58-60; 22:4; 26:10; 12:2). Menurut tradisi tak terilham, orang lain lagi yang mati di tangan orang-orang Yahudi adalah Yakobus, saudara tiri Yesus:

Pada akhirnya, ia [Yakobus] mendatangkan kemarahan orang kaya, para pemimpin Yahudi yang korup [di Yerusalem]. Dengan memakai alasan bahwa ia telah melanggar Taurat, mereka melemparkan dia [ke bawah] dari [atap] Bait Allah, merajam dia, dan mengakhiri hidupnya dengan satu pentungan. Dikatakan bahwa ia mati dengan doa di bibirnya untuk para pembunuhnya.²¹

Belakangan, dimulai dengan penganiayaan oleh Nero pada 64/65 M., pemerintah Romawi menjadi penganiaya utama gereja.²²Surat-surat Petrus tentang penganiayaan boleh jadi ditulis pada masa penganiayaan oleh Nero. Menurut tradisi tak terilham, para rasul banyak yang mati pada masa periode kekerasan itu—ditambah yang lainnya yang kita ketahui dari pelajaran Kitab Kisah kita.

Tradisi yang terkenal adalah tentang kematian Petrus, yang disiksa dan dihukum mati dengan penyaliban. Menurut kisah itu, karena percaya bahwa ia tidak layak mati sebagaimana Tuhannya mati, Petrus lalu minta disalibkan dengan kepala di bawah.

Awalnya, umat Kristen tidak dihukum karena menjadi orang Kristen, melainkan karena pelbagai kejahatan khusus. Selain tuduhan mula-mula sebagai pembakar rumah dengan sengaja, mereka juga dituduh sebagai penghasut, penyihir, incest (hubungan seksual dengan anggota keluarga), bahkan pemakan daging manusia.²³

Di tengah-tengah kebencian masyarakat kepada agama Kristen itulah terdapat ketidaktoleransian orang Kristen terhadap agama-agama lain dan dewa-dewa mereka. Para pengikut Yesus dicap "atheis" dan "pembenci umat manusia." Tidak lama kemudian umat Kristen disalahkan atas setiap bencana yang terjadi, baik bencana alam atau buatan manusia. Tidak diperlukan bukti bagi penghukuman mereka:

Pada awalnya [penganiayaan Nero], ada syarat pengadilan, namun tak lama kemudian sebagai akibat [banyaknya tuduhan yang diajukan] syarat pengadilan itu boleh tidak dilakukan, umat Kristen lalu "dikenal sebagai sekelompok manusia yang prinsip hidupnya bisa diringkas sebagai odium generis humani [membenci umat manusia]." Pengadilan tidak lagi suatu keharusan, agama itu sendiri terlibat banyak kejahatan....²⁴

Penganiayaan umum kedua oleh pemerintah Roma terjadi di bawah kaisar Domitian:²⁵

Domitian (sekitar 81-96 M.) adalah kaisar yang dikenang dalam sejarah sebagai kaisar yang membanjiri kekaisarannya dengan darah umat Kristen. Tujuan penganiayaannya adalah untuk memaksa [umat Kristen] menyembah kaisar....

[D]i bawah Domitian, agama Kristen harus memasuki tahap perjuangan hidup atau mati melawan kekuasaan kekaisaran ... Bentuk hukumannya beraneka ragam. Beberapa orang dibunuh, beberapa lagi dibuang, beberapa orang disiksa agar mau mengakui keilahian kaisar, beberapa lagi harta bendanya disita, beberapa lagi mengalami kombinasi dari pelbagai bentuk hukuman itu.²⁶

Kitab Wahyu mungkin ditulis pada paruh terakhir pemerintahan Domitian (94-96 M.). Pasal 2 mendorong umat Kristen untuk "setia, sekalipun engkau harus mati" (ay. 10; New Century Version) dan bicara tentang "Antipas, saksi-Ku, [secara harfiah, martir]" yang dibunuh di Pergamum (ay. 13). Pasal 6 berkisah tentang orang lain "... yang telah dibunuh oleh karena firman Allah dan oleh karena kesaksian yang mereka miliki" (ay. 9). Pasal 17 menggambarkan seorang pelacur "Babel besar," yang "mabuk oleh darah orang-orang kudus dan darah saksi-saksi [secara harfiah para martir] Yesus" (ay. 1-6). (Karena pelacur itu duduk di atas "tujuh gunung" [ay. 9], maka akan sulit untuk tidak mengenali dia sebagai kota Roma yang dibangun di atas tujuh bukit.) Menurut tradisi, salah seorang yang dibunuh di era penganiayaan oleh Domitian adalah Timotius,²⁷teman dan rekan kerja Paulus. Pada waktu penganiayaan itu, Yohanes, satu-satunya rasul yang masih hidup, dibuang ke pulau kecil Patmos, dimana ia menerima "Wahyu Yesus Kristus" (Wahyu 1:1, 9).²⁸

Apakah penganiayaan Roma yang bengis itu bisa menghancurkan semangat gereja? Apakah "pelbagai kisah perbuatan" umat Allah jadi terhenti? Tertullian, seorang penulis Kristen abad kedua, menggambarkan akibat penganiayaan oleh pemerintah Roma itu sebagai berikut:

Kami ini memang pendatang baru, namun begitu kami sudah memenuhi setiap tempat kepunyaanmu, kota-kota besar, pulau-pulau, puri-puri, kota-kota kecil, perkumpulan-perkumpulan, perkemahan engkau sendiri, suku-sukumu, istana, pasar ... dengan setiap bentuk kekejaman yang lebih mengerikan yang engkau ciptakan tidak ada apapun juga yang bisa engkau capai, sebaliknya penyiksaan itu memenangkan banyak orang untuk masuk ke dalam kelompok kami. Kami malah bertambah banyak ketika engkau bantai. Benihnya adalah darah umat Kristen [atau para martir] itu sendiri.²⁹

KELANJUTAN KISAH UMAT KRISTEN DI SEPANJANG ZAMAN

Selama abad kedua dan ketiga, "benih" darah umat Kristen yang martir ditabur secara besar-besaran di seluruh Kekaisaran Romawi. John Foxe, dalam Foxe's Book of Martyrs yang terkenal itu, memuat sepuluh penganiayaan umum di bawah para kaisar Romawi.³⁰

Pada waktu penganiayaan di bawah kaisar Trajan, seorang murid Yohanes, Ignatius,³¹dibawa ke Roma dan di situ, di dalam arena, ditelan oleh binatang buas. Pada waktu penganiayaan di bawah Marcus Aurelius, Polikarpus yang sudah tua,³²yang juga murid Yohanes, di bawa ke Roma. Sebelum dijatuhi hukuman mati, ia diminta untuk mengutuki Kristus. Ia menjawab, "86 tahun aku sudah melayani Dia, dan Ia tidak pernah mencelakakanku: lalu bagaimana bisa aku menghujat Rajaku dan Juruselamatku?"³³Kira-kira pada waktu yang sama, Justin Martyr³⁴dibunuh karena imannya. Pada waktu penganiayaan di bawah Severus, seorang pemimpin terkenal lainnya, Irenaeus dari Lyon dipenggal kepalanya. Pelbagai penganiayaan lainnya yang ditulis oleh John Foxe terjadi pada waktu pemerintahan Maximus, Decius, Valerian, dan Maximian.

Jika bisa, saya ingin halaman ini mengizinkan saya menceritakan pelbagai kisah umat Kristen yang menderita selama abad-abad awal keberadaan gereja: kisah Perpetua yang mengoyak hati, seorang ibu muda di Afrika, yang mati di dalam arena; kisah Legiun Theban, yang terdiri dari 6.666 prajurit Kristen, yang dicincang oleh pedang prajurit lainnya sebab mereka menolak untuk membantu kaisar dalam melenyapkan agama Kristen di Gaul; kisah Alban, orang Inggris pertama yang jadi martir, yang dipenggal kepalanya di sisi algojonya yang pertama, yang berhasil dikristenkan ketika algojo itu melihat keberanian Alban—dan begitu juga dengan orang banyak lainnya.

Lagi, saya bertanya: Apakah perlakuan biadab seperti itu menghancurkan gereja? Apakah "pelbagai kisah perbuatan" umat Allah jadi terhenti? Seorang penulis membuat catatan ini:

Gereja dilahirkan di tengah-tengah penganiayaan dan selama tiga ratus tahun pertama tidak pernah lepas dari bayangan selubung peti matinya. Namun begitu, di atas semua itu, dan mungkin sering karena itu, penganiayaan atas gereja tetap bertumbuh. Api penganiayaan membersihkan gereja dari orang-orang yang komitmennya hanya suam-suam kuku, dengan demikian menjaga gereja untuk tidak mudah berkompromi dengan dunia tentang penganiayaan itu.³⁵

Saksi yang sangat kuat atas sikap umat Kristen mula-mula bisa ditemukan di dalam banyak kuburan di Roma. Kuburan-kuburan itu berupa suatu jaringan terowongan dan kamar-kamar bawah tanah yang rumit yang membentang berkilo-kilometer di bawah kota Roma. Umat Kristen menguburkan orang-orangnya yang mati di situ, berkumpul di situ untuk beribadah, dan kadang-kadang mengungsi ke situ untuk keselamatan mereka. Sisi-sisi terowongan itu—tempat orang-orang mati dikuburkan— ditutupi dengan pelbagai gambar dan tulisan. Jika Anda bisa berjalan menyusuri terowongan-terowongan itu, Anda akan melihat gambar burung merpati, sauh, mahkota, dan simbol-simbol iman lainnya yang dilukis oleh umat Kristen mula-mula. Anda akan bisa melihat penggambaran Yesus sebagai Gembala yang Baik. Apa yang Anda tidak akan bisa lihat adalah gambar-gambar tentang penyiksaan atau pelbagai tulisan bernada marah terhadap para penganiaya mereka. "Tidak ada tanda ratapan, tak ada ungkapan dendam; semuanya menghembuskan kelemah-lembutan, kebajikan, dan kasih." ³⁶

Penganiayaan terbesar terakhir oleh pemerintah Romawi atas umat Kristen adalah di bawah Diokletion. Pada 303 M., Diokletion dan rekannya, Galerius, mulai mengeluarkan beberapa dekrit untuk menghancurkan gedung-gedung gereja, memenjarakan para pemimpin gereja, memaksa semua orang Kristen untuk mengorbankan dan menyerahkan Kitab Suci agamanya. Timotius, seorang diaken muda, dan Maura, isterinya yang baru dinikahi tiga minggu, disalib berdampingan sebab mereka menolak menyerahkan salinan Alkitab untuk dibakar.

Diokletion dan Galerius sudah menunggu terlalu lama untuk melaksanakan prilaku mereka yang radikal, sebab pada masa itu gereja sudah bertumbuh cukup besar untuk tidak diakui keberadaannya. Dalam 311 M., Galerius mengakhiri penganiayaan itu. Dalam 313 M., "Dekrit Milan" oleh Constantine dan Licinius memberi status hukum penuh kepada agama Kristen. Dalam 323

M., ketika Constantine yang Agung menjadi penguasa tunggal, penganiayaan gereja oleh Kekaisaran Roma berakhir.³⁷Seperti pernah dikatakan oleh seseorang, "Roma menghadapi agama Kristen dengan pedang, namun agama Kristen menghadapi Roma dengan kasih— dan kasih menang."

Perolehan pengakuan hukum itu berubah menjadi berkat yang campur aduk, sebab pengaruh Constantine malah mempercepat kemurtadan yang telah diramalkan oleh Yesus dan para penulis terilham.³⁸Namun begitu, cakupan pelajaran ini bukanlah untuk menelusur ulang kemurtadan itu atau untuk membahas pelbagai doktrin salah yang muncul dalam konteks gereja. Sebaliknya, saya hanya sekedar menekankan (1) bahwa terlepas bagaimana bejatnya gereja itu, selalu masih ada "beberapa orang yang setia" dan (2) yang setia itu terus "berbuat sesuatu" bagi Allah. Seorang sejarawan membuat pengamatan ini:

Agama Kristen tersebar dalam bentuk infeksi yang suci. Jejaknya bisa ditelusuri di sepanjang jalan-jalan utama perdagangan . . . Sekali tertanam di sebuah kota, agama itu cenderung menyebar ke daerah yang berdekatan dan menancapkan akar-akar segarnya tanpa terasakan ... Pliny, saat bicara tentang daerah pesisir utara di propinsi Bitinia-Pontus, mengacukan "sejumlah besar" umat Kristen "yang terdiri dari beragam umur dan pangkat dan dari kedua jenis kelamin." "Sebab infeksi takhyul ini sudah merembes bukan hanya ke kota-kota, tetapi juga ke desa-desa dan negara," katanya; akibatnya kuil-kuil ditinggalkan, pelbagai ritual tidak dijalankan, korban-korban [binatang untuk korban] tidak dibeli....

Di Timur, Edessa, ibu kota kerajaan kecil yang berpenduduk orang Yunani di seberang Efrat, di Timur Laut Antiokhia, pada sekitar tahun 200 M., mempunyai seorang raja Kristen ... dari Aleksandria ... Injil menyebar baik melalui Mesir maupun terus ke barat ke Kirene. Di Barat sendiri, dua penambahan wilayah besar adalah Prokonsular Afrika dengan Kartago sebagai ibu kotanya, Gaul Selatan dengan Lyon sebagai pusatnya ... Dari umat Kristen Spanyol, yang pertama kali kita dengar adalah dari akhir abad [kedua], sementara untuk propinsi-propinsi yang terpencil seperti Inggris, ... kita mungkin bisa menyimpulkan ada beberapa orang Romawi ... Kristen [di situ].³⁹

Beberapa nama misionari pada abad-abad selanjutnya tidak akan bisa dilupakan. Sudah tentu, ada banyak nama orang Kristen yang paling setia yang menyebarkan Firman selama bertahun-tahun—yang sering harus menderita karena kesetiaan mereka itu—tidak pernah dicatat dalam arsip manusia. Namun begitu, Allah tahu siapa mereka, dan Ia terus mencatat "pelbagai kisah perbuatan" umat-Nya.

KELANJUTAN KISAH UMAT ALLAH DI ZAMAN KINI

Jika tempat mengizinkan, saya bisa menulis tentang Reformasi Protestan dan Gerakan Pemulihan di banyak negara. Gereja sudah terus-menerus mengalami pergumulan untuk mempertahankan kemurniannya dan kesetiannya kepada Allah. Selain itu, saya bisa bercerita tentang orang-orang Kristen yang saleh dalam gereja yang saya kenal dalam usia saya yang setengah abad ini, kaum pria dan wanita di seluruh dunia yang mendedikasikan dirinya untuk Tuhan dan Firman-Nya.⁴⁰Banyak nama dan wajah membanjiri pikiran saya bahkan ketika saya menuliskan kata-kata ini. Namun begitu, saya harus mencukupkan diri saya dengan penekanan ini bahwa Tuhan terus berjalan di antara gereja-gereja (Wahyu 1:13, 20; 2:1), bahwa Ia masih "mengetahui" anak-anak-Nya (Wahyu 2:2, 9, 13, 19; dll.), dan Ia masih mencatat "kisah perbuatan" mereka.

Sekarang ini sedang terjadi beberapa "kisah perbuatan" yang paling menggembirakan di sepanjang zaman, yaitu di pelbagai negara dimana Truth for Today masuk. Kami terus-menerus bersukacita atas penuaian banyak jiwa di Nigeria dan bangsa-bangsa Afrika lainnya, di India, dan di banyak negara lain.

Betapa bergairahnya kita membaca "pasal-pasal" ini saat kita nanti berkumpul di sekeliling takhta Allah! Saya berharap untuk membaca pasal perbuatan Anda di dalam catatan sorgawi!

Saya tetap takjub atas banyak pintu yang Allah sudah buka di Eropa Timur. Saya dan isteri saya baru saja kembali dari sebulan di Rumania, dimana anak perempuan kami, Cindy, dan keluarganya tinggal di situ. Saudara saya, Coy, kemarin berangkat ke Polandia untuk mengajar di situ selama sebulan. Beberapa teman baik saya, Keith dan Tammy Avery dan anak-anak mereka, baru-baru ini pergi ke Belarus. Eddie Cloer, Editor Truth for Today, bersama Susan isterinya, dan anak-anak mereka—plus ratusan orang Kristen lainnya—sudah membagi injil selama beberapa kali musim panas di Ukraina. Saya bahkan tidak bisa membayangkan berapa banyak halaman yang diperlukan hanya sekedar untuk mencatat "pelbagai kisah perbuatan" umat Kristen di abad kedua puluh satu ini!

Dengan mengacu kepada abad kedua puluh, seseorang pernah berkata bahwa "Allah sudah selesai dengan 'Kisah' jilid ke 20, dan sudah memulai jilid ke 21." Jika Tuhan belum kembali lagi setelah abad ke 21 dimulai, tantangan bagi abad itu akan sama dengan tantangan pada abad pertama: untuk "Pergi ... ke seluruh dunia, beritakanlah Injil kepada segala makhluk," untuk pergi "sampai ke ujung bumi" (Markus 16:15; Matius 28:19; Kisah 1:8). Semoga Allah menolong kita memenuhi tantangan itu dalam abad ke 21 ini sebagaimana Paulus dan yang lainnya telah memenuhi tantangan itu di abad pertama! Marilah kita memberi Allah sesuatu yang menggairahkan untuk ditulis!⁴¹

TFTWMS: Kis 28:2 - Lihatlah Ke Sisi Yang Terang

"LIHATLAH KE SISI YANG TERANG" (Kis 28:2)

Selagi kami melihat ke sekeliling pantai pulau Malta yang disapu hujan, kami melihat bahwa korban kapal tenggelam itu tidaklah sendirian di pulau itu. Seseorang di pulau itu kelihatannya telah melihat adanya kapal di lepas pantai dan menyiarkan berita itu. Mereka yang berenang dan terapung-apung ke pantai disambut oleh barisan penyambut yang ramah-tamah.

Lukas menulis, "Penduduk pulau itu sangat¹⁰ramah¹¹ terhadap kami. Mereka menyalakan api besar dan mengajak kami semua ke situ karena telah mulai hujan dan hawanya dingin" (ay. 2). Saat itu akhir Oktober atau awal Nopember. Suhu udara di bagian Laut Tengah itu bisa mencapai sekitar 50⁰F (10⁰C)—cukup dingin untuk orang yang sedang basah kuyup, kehabisan tenaga, dan berdiri di bawah guyuran hujan. "Bagi orang-orang yang basah kuyup itu yang baru saja mengendarai roller coaster¹² yang didera angin badai selama dua minggu, nyala api itu pasti mereka rasakan sangat hangat—baik secara emosi maupun fisik!"¹³

Kebaikan hati penduduk setempat adalah "sangat [luar biasa]" sebab para perompak di pulau terasing biasanya memang menunggu-nunggu adanya kapal yang tenggelam dan kemudian memangsa para korbannya:

Kadang kala perompak itu membunuh mereka; kadang kala para korban itu dijadikan budak oleh mereka; yang pasti mereka selalu merampok para korban itu dan mencuri barang-barang muatan kapal yang naas itu. Betapa kejutan yang menyenangkan bagi orang-orang ini diperlakukan begitu ramahnya oleh penduduk Malta! Perlu ada sedikit penjelasan tentang istilah "penduduk." Karena KJV menulis "orang-orang barbar [biadab]" (ay. 4; lihat juga ay. 2), saya pernah membayangkan orang-orang yang menyambut kapal itu sebagai suatu gerombolan orang biadab yang bersahabat. Di sini KJV punya terjemahan yang tepat, sebab teks Yunaninya menulis Barbaroi—namun di zaman kini istilah "orang-orang biadab" akan menimbulkan kesan yang salah.

"Bagi orang Yunani, orang barbar adalah orang yang berkata bar-bar, yaitu orang yang bicara bahasa asing yang tidak bisa dimengerti dan bukan bahasa Yunani yang indah."¹⁴Di era Lukas, istilah "orang barbar" tidak berarti tak berbudaya, kejam, atau tidak berpengetahuan sebagaimana di zaman kini; artinya orang itu semata-mata lebih suka bicara dalam bahasa ibunya sendiri. Kenyataannya, sebagai bagian dari propinsi Romawi di Sisilia, Malta sudah sangat berbudaya. "Di era Paulus pulau itu dikenal akan kesuburannya dan arsitektur setempatnya."¹⁵Julukan "pribumi" oleh NIV merupakan gambaran yang baik bagi mereka yang telah menyambut Paulus dan teman-teman sekapalnya dengan ramah.

Saya berdiri di samping orang-orang pribumi yang bersahabat dan peduli itu, dekat api besar yang menyala tinggi ke langit yang mendung, nyala api yang cukup besar untuk mengeringkan hampir 300 orang yang selamat dan basah kuyup. Sudah lama sekali orang-orang dari kapal itu tidak pernah merasakan kering atau hangat.

Saya merasa Nenek Roper menepuk pinggang saya. Setelah saya perhatikan, ia berkata, "Izinkan aku menambahkan sesuatu ke dalam saran terakhirku: Ketika persoalan datang, bukan saja benar bahwa persoalan itu bisa semakin buruk; namun juga benar bahwa jika engkau berusaha keras, engkau akan menemukan beberapa kebaikan di dalam situasi itu." Sambil menjulurkan tangannya ke kobaran api, ia tersenyum dan berkata, "Sebagai contoh, engkau harus akui bahwa api ini terasa sangat baik."

Sekali lagi ia menyentuh titik lemah dalam watak saya. Saya cenderung melihat suatu situasi pada sisi gelapnya ketimbang sisi terangnya. Ketika pelbagai tantangan memasuki hidup saya, sepertinya saya lebih memandang tantangan itu sebagai persoalan ketimbang kesempatan. (Seorang rekan sekerja pernah memberitahu saya, "David, berpikirlah positif! dan saya menjawab, 'Itulah yang kulakukan; Aku positif bahwa bahaya ini akan berubah jadi bencana!'")

TFTWMS: Kis 28:3 - Manfaatkan Sebaik-baiknya

"MANFAATKAN SEBAIK-BAIKNYA" (Kis 28:3)

Selagi saya memikirkan nasihat Nenek Roper, saya memperhatikan bahwa orang-orang itu terus-terusan bergegas masuk hutan untuk mengambil kayu, yang lalu mereka lemparkan ke dalam api itu. Kayu api dari luar itu harus terus-menerus dimasukkan, jika tidak nyala api itu akan segera padam. ¹⁶Nenek Roper menepuk pinggang saya (pinggang saya sudah mulai terasa sakit) dan menunjuk ke salah satu orang yang sedang mengumpulkan bahan bakar: rasul Paulus!

"Paulus memungut seberkas ranting-ranting dan meletakkannya di atas api" (ay. 3a). William Barclay berkata, "Paulus adalah jenis orang yang tidak bisa berpangku tangan; di situ ada nyala api yang harus dijaga tetap menyala dan Paulus mengumpulkan ranting-ranting untuk api itu." ¹⁷J.W. McGarvey mengamati, "Paulus bukanlah jenis penginjil seperti pendeta zaman kini, yang secara khusus tidak mau mengotori tangan mereka dengan pekerjaan kasar dan rendah, dan yang berharap setiap orang harus siap melayani dia, sementara ia sendiri menjaga martabatnya dan menonton."¹⁸Rasul itu sudah bekerja dengan tangannya sendiri seumur hidupnya (20:34); ia tidak merasa hina mengumpulkan kayu api. "Tidak ada tugas yang terlalu kecil bagi pelayan Allah yang memiliki 'pikiran Kristus' (Filipi 2:1-13)."¹⁹

Nenek berbisik di telinga saya, "Apa yang engkau pelajari dari kasus ini?" Saya berpikir sejenak dan kemudian menjawab, "Jangan 'merasa hina' dalam melakukan tugas-tugas kecil?" Nenek tersenyum. "Itu benar. Namun aku ingin engkau menerapkan pelajaran ini ke atas persoalan tentang tempat dimana engkau tidak ingin berada. Apakah Paulus duduk berpangku tangan saja sambil menunggu situasi membaik, atau apakah ia telah berbuat semampunya untuk memanfaatkan sebaik-baiknya keadaan itu?" Saya tidak perlu susah-susah menjawabnya, sebab jawabanya sudah jelas—sebagaimana teraplikasi ke atas hidup saya sendiri. Kadang kala saya hanya mengeluh tentang suatu keadaan ketimbang melakukan apa yang bisa saya lakukan untuk memanfaatkan keadaan itu. Namun begitu, Nenek ingin memastikan bahwa saya memahami hal itu sebab ia berbisik: "Seseorang berkata, 'lebih baik menyalakan lilin daripada mengutuki kegelapan.'" Saya mengangguk.

TFTWMS: Kis 28:3-6 - Tetaplah Tenang²⁰

"TETAPLAH TENANG"²⁰(Kis 28:3-6)

Percakapan kami diganggu oleh kejadian menegangkan. Semua mata dengan ketakutan memandangi rasul itu. Seekor ular beludak menggigit tangannya²¹(ay. 3).

Karena udara dingin, ular itu sudah lama tidur melingkar dalam tumpukan ranting yang Paulus ambil untuk dibakar.²²Hawa panas api telah membangunkan ular beludak itu, dan ular itu menggigit Paulus. Kini ular itu menggelantung dengan anehnya di tangan Paulus, taringnya menancap ke dalam daging Paulus.²³

Nenek berbisik di telinga saya: "Ketika engkau berada di tempat yang tak kaukehendaki, kadang-kadang segala sesuatu jadi semakin buruk sebelum segalanya bertambah baik." Aku sudah tahu maksud Nenek. Anda juga mungkin sudah tahu.

Kami melihat situasinya bertambah buruk bagi Paulus, ketika orang-orang di sekeliling api itu bergumam. Orang-orang pribumi itu memang sudah berbudaya, namun mereka tetap memiliki pikiran penyembah berhala yang percaya takhyul. Ketika penduduk itu melihat mahluk itu menggelantung di tangan Paulus, mereka mulai saling berkata-kata, "Orang ini sudah pasti seorang pembunuh, sebab, meskipun ia telah luput dari laut, ia tidak dibiarkan hidup oleh Dewi Keadilan"²⁴(ay. 4).

Entah bagaimana mereka tahu bahwa Paulus adalah seorang tawanan. ²⁵Ketika mereka melihat Paulus dipagut, mereka menyimpulkan bahwa ia pasti telah bersalah melakukan tindak kejahatan yang keji dan ular mematikan itu merupakan alat para dewa untuk memastikan ia tidak bisa melarikan diri dengan selamat.²⁶

Saya menatap Paulus dengan perasaan ngeri. Saya tidak suka ular, baik yang berbisa maupun yang tidak. Jika seekor ular memagut saya, saya mungkin akan mengamuk selagi adrenalin terpompa ke seluruh urat darah saya, dengan menyebar-paksa racun itu ke seluruh tubuh saya. Hebatnya, Paulus dengan tenangnya mengibaskan ular itu ke dalam api (ay. 5a).

Ketika Yesus mengutus 70 orang murid-Nya, Ia memberitahu mereka, "Sesungguhnya Aku telah memberikan kuasa kepada kamu untuk menginjak ular dan kalajengking, ... sehingga tidak ada yang akan membahayakan kamu" (Lukas 10:19). Ketika Ia memberi Amanat Agung, Ia menjanjikan para rasul: "Tanda-tanda ini akan menyertai orang-orang yang percaya: mereka akan mengusir setan-setan demi nama-Ku, ... mereka akan memegang ular" (Markus 16:17, 18a). ²⁷Paulus hanya sekedar sedang melakukan salah satu "tanda-tanda seorang rasul" (2Korintus 12:12a).

Demikianlah sejauh ini Paulus "tidak menderita sesuatu" (ay. 5b), namun para pribumi itu masih yakin bahwa sebentar lagi ia akan "bengkak²⁸atau akan mati rebah seketika itu juga" (ay. 6a).²⁹Sesudah lama menanti-nanti dan mereka melihat tidak ada yang luar biasa terjadi padanya, mereka mulai berubah pikiran dan mulai "berpendapat, bahwa ia seorang dewa" (ay. 6b).

Orang cenderung untuk berayun dari ekstrim yang satu ke ekstrim yang lainnya lagi! McGarvey menyebutnya "pembalikan Listra."³⁰Namun begitu, dalam kesempatan itu Paulus tidak berseru, "Aku ini adalah manusia biasa sama seperti kamu!" (lihat 14:15)—mungkin karena di situ tidak ada upaya untuk menyembah dia, sebagaimana yang pernah terjadi di Listra. Paulus tetap tenang apakah orang-orang itu menyebut dia sebagai dewa atau pembunuh.

Ular beludak yang mematikan itu mungkin salah satu usaha terakhir Iblis untuk mencegah Paulus tiba di Roma; "ular tua" (Wahyu 12:9) sebelumnya pernah memakai seekor ular untuk mencapai tujuannya (Kejadian 3). Namun begitu, Allah memakai insiden itu untuk pelbagai tujuan-Nya sendiri. Allah menunjukkan kepada semua orang yang berasal dari kapal itu bahwa "Paulus bukan hanya orang yang diarahkan dari sorga dengan berita dari Allah, tetapi juga orang yang dilindungi oleh sorga."³¹

Saya sudah siap sebelum Nenek bicara: "Ini menunjukkan Allah akan melindungi kita." Ia tersenyum. "Benar—meskipun tidak harus selalu dengan cara yang sama seperti Ia melindungi Paulus—namun saya ingin Anda melihat bagaimana Paulus menangani situasi itu. Apakah itu berupa pagutan ular, kata-kata tak senonoh, atau tuduhan yang keliru, ia tetap tenang. Sikap itu merupakan harta yang berharga bila Anda berada di tempat yang tidak Anda inginkan." Saya menatap Nenek sekilas. Sudahkah ia melihat saya agak terlalu tegang kemarin saat segalanya tidak berjalan seperti yang saya inginkan? Saya masih harus belajar banyak dalam menangani pelbagai situasi yang tak diinginkan!

TFTWMS: Kis 28:7 - Jangan Terlalu Gengsi Untuk Menerima Bantuan

"JANGAN TERLALU GENGSI UNTUK MENERIMA BANTUAN" (Kis 28:7)

Dalam pemeliharaan Allah, tempat dimana Paulus dan yang lainnya terdampar ke pantai adalah dekat dengan kediaman orang paling penting di Malta. Lukas berkata, "Tidak jauh dari tempat itu ada tanah milik gubernur pulau itu.³²Gubernur itu namanya Publius. Ia menyambut kami dan menjamu kami dengan ramahnya selama tiga hari" (ay. 7a). Perkataan "gubernur pulau itu" boleh ditulis dengan huruf besar, sebab ini merupakan "gelar administratif kepropinsian [sebagaimana] dibuktikan dalam dua prasasti Yunani-Romawi."³³Publius adalah gubernur Malta yang diangkat oleh Roma.

Sementara beberapa penduduk menjaga api itu tetap menyala, yang lainnya bergegas ke sekeliling pulau untuk mengatur tempat tinggal orang-orang yang berasal dari kapal yang tenggelam itu. Gubernur Publius memberi contoh dengan mengundang Paulus, Lukas, dan mungkin yang lainnya³⁴masuk ke dalam rumahnya sampai pelbagai pengaturan lainnya selesai dikerjakan. Gubernur itu menyambut dan menjamu mereka dengan ramahnya (ay. 7b).³⁵Demikianlah adegan itu beralih dari pantai yang disapu badai ke sebuah apartemen menyenangkan di dalam kediaman gubernur.

"Itu lebih cocok" kata Nenek sambil mengibaskan air yang ada di selendangnya. Ia memandang saya seraya menambahkan: "Lihatlah ke arah Paulus yang sedang makan dengan Publius, menikmati makanan hangatnya yang pertama dalam beberapa minggu itu. Lalu simaklah ini: Meskipun Paulus adalah orang yang berwatak kuat dan mandiri, ia masih bersedia menerima bantuan. Ia menghangatkan dirinya dengan api pribumi, dan kini ia menerima keramah-tamahan gubernur itu. Ketika Anda berada di tempat yang tidak Anda inginkan, Anda mungkin memerlukan bantuan untuk menghadapi tantangan itu. Jangan terlalu gengsi untuk menerima bantuan."

Saya terpaksa tersenyum atas nasihat kecil ini sebab Nenek sama mandirinya dengan siapa saja yang pernah saya kenal—namun saya tahu maksud Nenek. Saya tidak suka mengakui bahwa saya tidak bisa menangani sendiri persoalan apa saja. Percaya diri tidak selalu buruk; begitu banyak orang di dunia ini merasa senang menyerahkan hidupnya pada bantuan orang lain. Namun begitu, sangatlah bodoh untuk menolak bantuan ketika sudah jelas bahwa saya tidak bisa mengatasinya sendiri. ³⁶

TFTWMS: Kis 28:8 - Jangan Terlalu Egois Untuk Menolong Orang Lain

"JANGAN TERLALU EGOIS UNTUK MENOLONG ORANG LAIN" (Kis 28:8)

Kita maju lebih dekat sehingga bisa mendengarkan percakapan di meja makan itu. Kita mungkin berharap Paulus akan mempesonakan para tamu dengan kisah dramatis tentang badai dan kapal yang karam. Sebaliknya, ia mendengarkan dengan penuh perhatian perkataan tuan rumahnya, dari situ Paulus mengetahui beban hidup Publius.

Rasul itu akhirnya tahu bahwa ayah Publius sedang terbaring sakit diserang demam³⁷dan disentri³⁸(ay. 8a). Dengan segera Paulus meninggalkan meja makan untuk menjenguk dia (ay. 8b). Ia menatap orang yang sakit itu, lalu berlutut dalam doa, meminta pertolongan Allah. Setelah yakin Allah ingin orang itu sembuh, ia meletakkan tangannya ke atas dia ³⁹dan Paulus menyembuhkan dia (ay. 8c). Ia memanggil Publius dan anggota keluarga lainnya (lihat 9:41). Betapa sukacitanya seisi rumah itu!

Nenek menyapu air matanya. Ia jelas tersentuh oleh kepedulian Paulus yang lembut untuk orang yang lebih tua. Nenek bertanya, "Apakah engkau melihat bagaimana Paulus membalas kebaikan dengan kebaikan?" Saya menganggukkan kepala. Nenek melanjutkan: "Ketika Paulus berada di tempat yang tidak ia inginkan, ia tidak berkubang dalam penyesalan diri. Ia tidak mengisolasi diri. Sebaliknya, ia menolong orang lain. Peduli terhadap orang lain adalah salah satu cara terbaik untuk mengobati perasaan minta dikasihani." Saya mengangguk lagi. Saya tahu apa yang Nenek katakan adalah benar. Saya juga tahu bahwa percaya diri bisa berubah jadi mementingkan diri—sebab saya sendiri sudah mengalami dan menyaksikan hal itu terjadi pada orang lain. Dengan muka memerah saya berdoa, "Ya Allah, tolong aku untuk menjadi lebih peka terhadap kebutuhan orang lain."

TFTWMS: Kis 28:9 - Allah Punya Rencana

"ALLAH PUNYA RENCANA" (Kis 28:9)

Tidak butuh waktu lama bagi berita penyembuhan mujizatiah itu untuk menyebar ke penjuru pulau kecil itu. Tidak lama, penduduk lain pulau itu yang terkena penyakit datang kepada Paulus dan disembuhkan (ay. 9). ⁴⁰

Perkataan "kepada dia [Paulus]" dalam ayat 9 (NASV) tidak ada di dalam teks Yunaninya. Teks aslinya hanya mengatakan "... datanglah juga orang-orang sakit yang lain ... dan merekapun disembuhkan juga" (lihat KJV). Simak juga bahwa kata yang diterjemahkan "disembuhkan" dalam ayat 9 berbeda dari kata yang diterjemahkan "menyembuhkan" di ayat 8; kata yang diterjemahkan "disembuhkan" dalam ayat 9 bisa berarti "diperiksa secara medis."⁴¹Semua ini, ditambah dengan fakta bahwa Lukas adalah salah satu orang yang dihormati oleh para pribumi (ay. 10), telah mengarah kepada spekulasi bahwa Lukas ikut melayani bersama Paulus: Lukas dengan obat-obatnya, Paulus dengan mujizatnya. Barclay menyatakan bahwa nas itu bisa memberi kita "gambaran paling awal yang kita punyai tentang pekerjaan sebuah misionary medis ." ⁴²

Namun begitu, marilah kita berfokus pada pekerjaan Paulus selama tiga bulan di Malta. Lukas tidak menyebutkan bahwa Paulus memberitakan injil di situ, namun sulit untuk membayangkan bahwa ia tidak melakukannya. Allah telah menyiapkan hati orang-orang yang berasal dari kapal itu dengan memperlihatkan bahwa Paulus adalah jurubicara-Nya dan dengan melindungi nyawa mereka; Allah telah menyiapkan hati penduduk pulau itu dengan melindungi Paulus dari pagutan ular beludak dan dengan memberi dia kuasa untuk menyembuhkan penyakit. Allah tidak pernah menyia-nyiakan kesempatan!⁴³Sewaktu Paulus menyembuhkan penyakit, ia melakukannya dalam nama Yesus (19:13); betapa wajarnya untuk memberitahu orang yang disembuhkan bahwa Yesus yang membuat mereka sehat secara jasmani bisa juga menyembuhkan secara rohani!⁴⁴ Tradisi tak terilham mengatakan bahwa Paulus menginjili pulau Malta sehingga, saat ia pergi, gereja di situ berhimpun di rumah Publius. Saya setidaknya cenderung mempercayai bagian pertama dari tradisi itu.⁴⁵Paulus mungkin juga bisa merangkul beberapa orang yang pernah sekapal dengannya. Secara khusus saya suka membayangkan bahwa beberapa tawanan yang dijatuhkan hukuman mati di Roma⁴⁶akan menyongsong nasib mereka dengan harapan di hati mereka.

Saya menyimpulkan, "Paulus telah menemukan pekerjaan yang berarti untuk Tuhan, meskipun ia tidak berada di tempat yang ia inginkan." Nenek memberi dorongan lisan: "Dan?" Saya melanjutkan, "Dan, kita juga bisa begitu." Saya menyukai pernyataan ini: "Engkau tidak bisa selalu berada di tempat yang kauinginkan, namun jika engkau berada dalam kehendak Allah, engkau akan selalu berada dimana engkau perlu berada." ⁴⁷ Dorongan lisan yang lain lagi: "Jadi?" Saya menambahkan, "Jadi, ketika kita berada di tempat yang tidak kita inginkan, kita perlu ingat bahwa Allah selalu punya alasan, dan kita harus berusaha mencari tahu mengapa Allah menempatkan kita di situ. Adalah mungkin bahwa di tempat yang tidak kita inginkan itu Allah memberi kita pelayanan yang lebih bermakna dibandingkan di tempat yang kita inginkan." Dua kalimat panjang itu membuat saya terengah-engah dan membuat Nenek tersenyum. "Sangat bagus," katanya.

TFTWMS: Kis 28:10-11 - Allah Akan Melindungimu

"ALLAH AKAN MELINDUNGIMU" (Kis 28:10, 11)

Masa tiga bulan di Malta berlalu dengan cepatnya. Lukas mencatat "Mereka sangat menghormati kami" (ay. 10a). Perkataan Yunani yang dipakai bisa mengacu kepada "honorarium [upah]," ⁴⁸namun sulit untuk dipercaya bahwa Paulus bersedia menerima uang atas pelbagai upayanya itu. Mungkin, Lukas hanya sekedar menyampaikan rasa hormat para pribumi yang berkembang untuk Paulus dan para pengikut Yesus lainnya (lihat 2:42).

Selama bulan-bulan itu, kepala pasukan sudah bisa menemukan kapal gandum lainnya dari Aleksandria (28;11), kapal yang mungkin sedang menghabiskan musim dinginnya di pelabuhan Valetta, kota utama dan ibu kota Malta. Kapal itulah yang akan membawa mereka ke Italia.

Akhirnya, tiba waktunya bagi Paulus dan yang lainnya untuk berangkat. Ketika Paulus tiba di Malta, ia tidak berada di tempat yang ia inginkan; setelah tiga bulan, mungkin sulit baginya untuk membawa dirinya pergi jauh dari tempat itu. Semua barang kepunyaan mereka sudah lenyap dalam badai; dulu, Paulus dan rekan-rekannya berdiri di pantai tanpa punya apa-apa selain baju yang basah di punggung mereka. Kini, teman-teman baru itu memberi dia dan teman-teman sekapalnya dengan segala sesuatu yang mereka perlukan untuk menyelesaikan perjalanan mereka ke Roma. Lukas melukiskan ucapan selamat berpisah itu dengan satu coretan yang hidup: "Dan ketika kami bertolak, mereka menyediakan segala sesuatu yang kami perlukan" (ay. 10b).

Saya menunggu Nenek untuk menyimpulkan pembahasan kami. Ia mengejutkan saya dengan perkataan, "Kamu simpulkanlah sendiri." Ia menunjuk kepada sekelompok orang yang berlutut di sekeliling Paulus dan Lukas (21:5) dan berkata, "Apakah yang engkau pelajari dari situ?" Saya menghimpun pikiran saya dan mulai menghitung dengan jari-jari tangan saya: "(1) Jika Anda mempertahankan sikap yang baik, maka berada di tempat yang tidak Anda inginkan bisa berubah menjadi tidak begitu buruk sama sekali. (2) Jika Anda menyibukkan diri, waktu akan berlalu dengan cepat. (3) Jika Anda peduli terhadap orang lain daripada diri Anda sendiri, Anda akan punya banyak kawan yang tidak pernah Anda miliki jika Anda bersikap sebaliknya. (4) Jika Anda tetap dekat kepada Allah, maka ketika Anda berada di tempat yang bahkan Anda tidak inginkan, Ia bisa memberkati Anda di situ sebagaimana Ia bisa memberkati Anda di tempat yang Anda inginkan." Seringai besar membelah wajah Nenek. "Berpeganglah pada itu David, dan suatu hari engkau bisa menjadi seorang penginjil."

Dengan kata dorongan itu, saya mengucapkan "selamat jalan" kepada Nenek Roper untuk saat itu. Saya harap Anda menyimak dia selagi ia berbicara kepada saya; Saya berdoa semoga Anda membuat penerapan pribadi atas pelajaran ini.

TFTWMS: Kis 28:17-29 - Kata Terakhir Tentang Pesan Paulus Kepada Bangsa Yahudi

KATA TERAKHIR TENTANG PESAN PAULUS KEPADA BANGSA YAHUDI (Kis 28:17-29)

Tak Terintangi Oleh Kurungan (ay. 17-23)

Surat Paulus untuk jemaat Roma menekankan bahwa prosedurnya yang biasa adalah memberitakan injil kepada "pertama-tama orang Yahudi, tetapi juga orang Yunani" (Roma 1:16c). Dalam setiap kota baru, tanpa kecuali ia mulai melakukan pelayanan penginjilannya di dalam sinagoga Yahudi (Kisah 17:1-3). Roma memiliki populasi Yahudi yang besar dan setidaknya sepuluh sinagoga, namun Paulus tidak punya pilihan untuk mengunjungi salah satu dari mereka. Namun ia tak terintangi: Jika ia tidak bisa mendatangi mereka, ia bisa mengundang mereka untuk mendatangi dia.

Setelah beberapa hari beristirahat (dan mungkin memperbarui perkenalan), Paulus "memanggil orang-orang terkemuka bangsa Yahudi" (28:17a): para penatua sinagoga, para ahli kitab, para kepala keluarga Yahudi terkemuka. Ia ingin mencari tahu apakah mereka dipenuhi dengan kebencian yang menjadi watak orang-orang Yahudi di Yerusalem atau tidak. Ia juga ingin meyakinkan mereka kembali bahwa ia datang bukan untuk menimbul-kan persoalan. Yang paling penting, ia berharap untuk memenangkan beberapa dari mereka untuk Yesus (Roma 9:1-5; 10:1).

Dan setelah mereka berkumpul, Paulus berkata: "Saudara-saudara, meskipun aku tidak berbuat kesalahan terhadap bangsa kita atau terhadap adat istiadat nenek moyang kita,²³namun aku ditangkap di Yerusalem dan diserahkan kepada orang-orang Roma. Setelah aku diperiksa, mereka bermaksud melepaskan aku, karena tidak terdapat suatu kesalahanpun padaku yang setimpal dengan hukuman mati. Akan tetapi orang-orang Yahudi menentangnya dan karena itu terpaksalah aku naik banding kepada Kaisar, tetapi bukan dengan maksud untuk mengadukan bangsaku. Itulah sebabnya aku meminta, supaya aku melihat kamu dan berbicara dengan kamu, sebab justru karena pengharapan Israellah²⁴aku diikat dengan belenggu ini"²⁵(Kisah 28:17b-20).

Paulus menyatakan tiga kebenaran: (1) Ia tidak melakukan apa-apa terhadap orang Yahudi; (2) Orang Romawi tidak punya tuduhan apa-apa ke atas dia; (3) Ia tidak punya tuduhan apa-apa ke atas orang Yahudi.

Dalam serial ini, kita sebelumnya sudah memiliki dua contoh tentang bagaimana menceritakan suatu kisah yang membuat diri kita terlihat sebaik mungkin—23:26-30 dan 25:14-21. Pidato Paulus merupakan contoh tentang bagaimana suatu kisah bisa dihubungkan untuk membuat orang lain terlihat baik (dan untuk memperoleh niat baik): (1) Ia mulai menyamakan dirinya dengan para pendengarnya. Ia mengatakan "saudara-saudara," "bangsa kita," "nenek moyang kita." (2) Ia memperlembut kisah penyiksaan dirinya. Penyelamatan dari gerombolan pembunuh diubah menjadi "diserahkan kepada orang-orang Roma." (3) Ia membuat perbedaan antara para pendengarnya dan orang-orang yang telah menyalah-pahami dia. Ketika ia mengacukan penyiksaan, ia tidak berkata "kalian orang Yahudi" melainkan "orang-orang Yahudi." (4) Ia meyakinkan para pendengarnya tentang niat baiknya. Ia tidak punya tuduhan untuk diajukan. Ia mengakhirinya dengan sekali lagi menyamakan dirinya dengan para pendengarnya. Semua orang Yahudi tahu apa artinya menderita penganiayaan karena "pengharap-an Israel."

Hal khusus yang menarik perhatian para pemimpin Yahudi adalah pernyataan Paulus bahwa ia tidak akan mengajukan tuduhan legal terhadap bangsa Yahudi. Satu dekade sebelumnya, di bawah Kaisar Klaudius, perselisihan antara orang Yahudi dan orang Kristen telah mengakibatkan pengusiran semua orang Yahudi (dan orang Kristen) dari Roma (18:2). Bangsa Yahudi tidak ingin mengulangi lagi masa-masa yang menyusahkan itu.

Jawaban mereka kepada Paulus penuh kehati-hatian namun wajar. Mereka berkata, "Kami tidak menerima surat-surat dari Yudea tentang engkau dan juga tidak seorangpun dari saudara-saudara kita datang memberitakan apa-apa yang jahat mengenai engkau" (28:21). Kita terkejut saat mengetahui bahwa orang-orang Yahudi di Yerusalem belum mengirim sepatah kata pun tentang Paulus ke Roma. ²⁶Sejauh yang kita ketahui, mereka memang tidak pernah melakukannya. Mereka mungkin tidak peduli, sebab mereka tahu bahwa mereka tidak punya persoalan yang nyata terhadap Paulus. Mungkin mereka sudah merasa senang hanya dengan mengetahui bahwa Paulus sudah dipenjarakan ratusan kilometer jauhnya, tidak mampu lagi (pikir mereka) membahayakan kepentingan mereka. Selanjutnya, begitu Paulus telah pergi, mereka mungkin langsung disibukkan oleh pelbagai kemelut lainnya—khususnya, bertumbuhnya sikap anarkis terhadap pemerintahan Roma di Palestina.

Meskipun para pemimpin Yahudi di Roma tidak pernah mendengar hal-hal yang jahat tentang rasul itu, namun mereka telah mendengar banyak laporan sumbang mengenai kepentingan yang dibela oleh rasul itu. Tidak seperti beberapa orang lain, para pemimpin itu bersedia menyelidiki sendiri persoalan itu. Mereka memberitahu Paulus, "Tetapi kami ingin mendengar dari engkau, bagaimana pikiranmu, sebab tentang mazhab ini ²⁷kami tahu, bahwa di mana-manapun ia mendapat perlawanan"²⁸(ay. 22). Setelah "menentukan suatu hari" untuk bertemu (ay. 23a) maka mereka lalu pulang.

Tak Terintangi Oleh Penolakan (ay. 23-29)

Ketika hari yang ditentukan itu tiba, tempat kediaman Paulus menjadi penuh sesak. "Datanglah mereka dalam jumlah besar ke tempat tumpangannya" ²⁹(ay. 23b).

Paulus tentunya merasa sangat gembira. Orang-orang Yahudi itu mengharapkan suatu kesempatan untuk perkenalan, namun Paulus merencanakan kesempatan itu sebagai pelayanan penginjilan. Seperti yang Yesus telah janjikan, ia akan punya kesempatan untuk bersaksi di Roma (23:11)!

Paulus membuka pertemuan itu dengan berita pengharapan —seraya ia mengajar tentang Raja dan kerajaan-Nya. "Ia menerangkan dan memberi kesaksian kepada mereka tentang Kerajaan Allah;³⁰dan berdasarkan hukum Musa dan kitab para nabi ³¹ia berusaha meyakinkan mereka tentang Yesus" (28:23c). Ia menekankan kasusnya "dari pagi sampai sore" (ay. 23d), dari matahari terbit sampai terbenam.³²

Seperti biasa, beberapa orang menerima pemberitaan Paulus dan beberapa lagi tidak mau menerima: "Ada yang dapat diyakinkan oleh perkataannya, ada yang tetap tidak percaya" (ay. 24). Timbul perdebatan di antara kaum yang percaya dan yang tak percaya: "Tidak ada kesesuaian di antara mereka" (ay. 25a). Perdebatan itu semakin memuncak sejalan dengan berjalannya waktu (ay. 29).

Di penutupan hari itu, Paulus mengucapkan suatu kata penghakiman yang dikutip dari Yesaya:

Tepatlah firman yang disampaikan Roh Kudus kepada nenek moyang kita³³dengan perantaraan nabi Yesaya³⁴: Pergilah kepada bangsa ini, dan katakanlah: Kamu akan mendengar dan mendengar, namun tidak mengerti, kamu akan melihat dan melihat, namun tidak menanggap. Sebab hati bangsa ini telah menebal, dan telinganya berat mendengar, dan matanya melekat tertutup; supaya jangan mereka melihat dengan matanya dan mendengar dengan telinganya dan mengerti dengan hatinya, lalu berbalik sehingga Aku menyembuhkan mereka (ay. 25c-27).

Perkataan nabi itu (dari Yesaya 6:9, 10) menekankan tentang bahaya menyepelekan Firman Allah. Jika seseorang terus-menerus menolak menerima pesan Allah, saatnya akan tiba dimana ia akan menjadi begitu keras hati sehingga ia tidak bisa menerima pesan itu lagi.

Yesaya telah menerapkan kata-kata itu ke atas bangsa Israel yang keras hati di zamannya. Belakangan, Yesus juga telah menerapkan perkataan itu ke atas orang-orang Yahudi yang menolak Dia dan perkataan-Nya (Matius 13:14, 15; Markus 4:12; Lukas 8:10; lihat juga Yohanes 12:40). Dan belakangan, Paulus menerapkan juga nas itu ke atas sesamanya orang Yahudi yang tidak bersedia menerima Mesias (Roma 11:8). Kisah 28:26, 27 merupakan kali yang keempat dan yang terakhir dimana perkataan itu digunakan;³⁵persoalannya adalah tentang hati bangsa Israel yang tetap membatu.

Sebelumnya, kita menyatakan bahwa penolakan bangsa Yahudi terhadap Paulus dan injil dalam Kisah 21-25 menandai awal dari keberakhiran Yerusalem, yang dihancurkan oleh bangsa Romawi pada 70 M.

Beberapa orang juga beranggapan bahwa Kisah 28 menandai "penolakan yang pasti" atas bangsa Yahudi sebagai umat Allah³⁶—bahwa ini merupakan "peringatan terakhir yang serius yang pernah diterima oleh bangsa Yahudi."³⁷Anggapan orang-orang itu boleh jadi benar.³⁸

Setelah mengutip Yesaya, Paulus menambahkan, "Sebab itu kamu harus tahu, bahwa keselamatan yang dari pada Allah ini disampaikan kepada bangsa-bangsa lain dan mereka akan mendengarnya" (ay. 28). Paulus bisa jadi hanya sekedar menegaskan bahwa bangsa-bangsa lain itu akan lebih bisa menerima dibandingkan bangsa Yahudi. "Sejarah ... memberi kesaksian yang tak bisa dibantah terhadap pernyataan rasul itu bahwa bangsa-bangsa lain akan bersedia mendengarkan pemberitaan injil keselamatan ." ³⁹Namun begitu, ada kemungkinan bahwa perkataan Paulus itu mengandung makna yang lebih dalam: Ia mungkin sedang menyatakan bahwa ia tidak lagi "berkewajiban untuk pergi 'kepada bangsa Yahudi lebih dulu.'"⁴⁰Patut juga disimak bahwa Paulus tidak memakai ungkapan "kepada bangsa Yahudi lebih dulu" di dalam Surat-surat Penjaranya atau di dalam surat-suratnya yang belakangan (1 dan 2Timotius dan Titus). Howard Marshall berkata, "Lukas mungkin juga mengetengahkan [Paulus] sebagai suatu contoh bagi gereja pada umumnya untuk diteladani."⁴¹Sekarang, ketika kita masuk ke dalam lingkungan masyarakat yang baru, kita tidak berkewajiban untuk lebih dahulu memberitakan injil kepada bangsa Yahudi sebelum kita memberitakan injil itu kepada bangsa non-Yahudi.

Penyebutan bangsa-bangsa lain oleh Paulus dalam ayat 28 membuat pertemuan itu mendadak terhenti.

"Maka bubarlah pertemuan itu ... Paulus masih mengatakan perkataan yang satu ini" (ay. 25b)—kata penghakiman. Beberapa terjemahan menyertakan pemikiran ini yang terdapat dalam naskah Roma: "Dan setelah ia mengatakan perkataan itu, orang-orang Yahudi itu bubar, dengan pertentangan yang besar di antara mereka sendiri."

Sebagaimana di kota-kota lainnya, di kota ini Paulus dan pemberitaannya ditolak oleh orang-otang Yahudi. Namun demikian, kali ini orang-orang Yahudi itu tidak bisa memaksa dia untuk meninggalkan kota itu atau merajam dia sampai mati (13:50; 14:5, 19), sebab ia dilindungi oleh pemerintah Romawi! Allah bekerja dengan pelbagai cara yang misterius.

TFTWMS: Kis 28:30-31 - Kata Terakhir Tentang Injil

KATA TERAKHIR TENTANG INJIL (Kis 28:30, 31)

Tak Terintangi Oleh Belenggu (ay. 30)

Seraya Lukas menyimpulkan kisah Paulus yang tinggal di Roma, ia menulis, "Dan Paulus tinggal dua tahun penuh di rumah yang disewanya sendiri itu" (ay. 30a).

Kita tidak tahu pasti mengapa perlu waktu selama dua tahun sebelum kasus Paulus mulai disidangkan. Mungkin (sebagaimana ditulis sebelumnya) tidak ada kabar dari para penuduhnya. Mungkin agenda persidangannya harus antri hingga selama itu. Apapun alasannya, selama waktu dua tahun itu Paulus diizinkan untuk tinggal di "di rumah yang disewanya sendiri"⁴²—mungkin dibayar oleh umat Kristen di Roma dan tempat lainnya.⁴³

Paulus memiliki beberapa hak istimewa (30b), namun ia dikurung di dalam rumahnya, dibelenggu siang dan malam kepada seorang prajurit Roma (ay. 16, 20; Efesus 6:20). Seraya hari berganti minggu, minggu berganti bulan, dan bulan berganti tahun, ia pasti rindu untuk berjalan-jalan, untuk memberitakan injil di pasar. Ia pasti bertanya-tanya mengapa Allah membawa dia ke Roma dan kemudian mengurung dia. Kita tidak tahu isi pikiran Allah, namun berikut ini adalah beberapa tujuan yang memungkinkan untuk dipertimbangkan:

(1) Jika Paulus tidak dikurung, ia mungkin hanya akan sebentar saja tinggal di Roma. Di Roma sudah ada gereja, dan ia tidak suka untuk "membangun di atas dasar yang telah diletakkan orang lain" (Roma 15:20c). Ia berencana untuk singgah sebentar di Roma dan kemudian pergi ke Spanyol (Roma 15:24) dan tempat-tempat lainnya.

(2) Pengurungan Paulus yang diperpanjang membuat injil mencapai istana kaisar. Paulus memberitahu jemaat Filipi: "Sehingga telah jelas bagi seluruh [penjaga] istana dan semua orang lain, bahwa aku dipenjarakan karena Kristus" (Filipi 1:13). Penjaga istana adalah para pasukan elit yang ditempatkan "untuk tujuan menjaga kaisar, dan menjaga para tawanan yang sedang menunggu disidangkan di pengadilan kekaisaran."⁴⁴Setiap empat sampai enam jam sekali, prajurit yang dibelenggukan kepada Paulus itu diganti oleh prajurit lainnya. Setiap 24 jam, ada 4 sampai 6 prajurit yang dibelenggukan kepada Paulus. Selama dua tahun, ratusan prajurit sudah mengenal injil. Ketika rasul itu mengajar orang lain, penjaganya itu tidak punya pilihan lain selain mendengarkan dia. Dan ketika Paulus dan prajurit itu sendirian, saya ragu bahwa percakapan mereka adalah tentang cuaca atau Pertandingan Olimpiade. Setelah periode dua tahun berlalu, beberapa prajurit itu mungkin sudah menjadi orang Kristen. Ketika tugas mereka membawa mereka ke dalam istana, mereka membawa serta injil itu bersama mereka. Akibatnya Paulus bisa menulis kepada gereja di Filipi, "Salam kepadamu dari segala orang kudus, khususnya dari mereka yang di istana Kaisar" (Filipi 4:22; huruf miring oleh saya). (Akhirnya, Paulus punya kesempatan untuk membawa kasusnya ke hadapan Nero sendiri [Kisah 27:24].)

(3) Selama pelayanan Paulus di Roma, dan karena pemenjaraannya, ia dilindungi oleh kerajaan! Paulus mengakui pengaturan Allah yang penuh hikmat ini: " ... apa yang terjadi atasku ini justru telah menyebabkan kemajuan Injil" (Filipi 1:12).

Tak Terintangi Oleh Penguasa Roma (ay. 30, 31)

Selama pemenjaraannya itu, Paulus diizinkan untuk menerima tamu: Ia "menerima semua orang yang datang kepadanya" (ay. 30b)—orang Yahudi dan non-Yahudi, dan juga orang Kristen dan non-Kristen. Ia "dengan terus terang ... memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus Kristus" ⁴⁵(ay. 31a). Kata Yunani yang diterjemahkan "terus terang" mengacu kepada penginjilan yang terus terang, jelas, dan penuh keyakinan. ⁴⁶

Sebagai tambahan bagi pengajaran lisannya, Paulus memperluas pengaruhnya melalui tulisan. Beberapa suratnya yang terbaik ditulis pada periode waktu ini:⁴⁷

Efesus, yang menceritakan Kristus dan gereja-Nya; Filipi, surat cinta Paulus untuk jemaat Filipi; Kolose, dimana Paulus memerangi ajaran sesat dengan cara memuliakan Yesus; dan Filemon, surat pribadi untuk seorang teman.⁴⁸

Surat-surat ini banyak menambah pengetahuan kita tentang saat-saat Paulus di Roma.

Bersama Paulus ada teman-teman lamanya seperti Lukas dan Timotius. ⁴⁹Yang patut disinggung secara khusus adalah Yohanes Markus, yang sudah didamaikan dengan rasul itu. ⁵⁰Teman sekerja lainnya termasuk Aristarkhus, ⁵¹Epafroditus, Tikikhus, Yustus, Epafras, dan Demas.⁵²Tentunya banyak orang yang sudah diutus oleh Paulus untuk memberitakan injil ke seloroh pelosok kekaisaran itu.

Surat-surat Penjara juga memberitahu kita bahwa Paulus tetap peduli terhadap gereja-gereja yang pernah ia bantu untuk berdiri baik secara langsung atau tidak langsung (lihat Filipi 4:1)⁵³—dan ia juga berusaha mempertahankan kontak dengan mereka. Beberapa jemaat mengirim wakil mereka ke Roma (lihat Filipi 4:18). Paulus juga mengirim beberapa utusan ke gereja-gereja itu untuk memberitahu mereka tentang kondisinya dan untuk melaporkan kepada dia kebutuhan rohani mereka.⁵⁴

Yang paling menarik mungkin adalah pengertian yang diberikan oleh surat-surat itu tentang keadaan mental Paulus. Ia bicara tentang pelbagai "konflik," "penderitaan," dan "pergumulan" hebat (Filipi 1:30; Kolose 1:24; 2:1). Ia sedang merasakan dampak umurnya yang menua dan penyiksaan terus-menerus yang ia telah terima (Filemon 9). Kepeduliannya yang luar biasa adalah tentang saudara-saudara di Roma yang "memberitakan Kristus karena dengki dan perselisihan, ... sangkanya dengan demikian mereka memperberat bebanku dalam penjara" (Filipi 1:15, 17). Di sepanjang segala persoalannya itu, Paulus tetap mempertahankan satu sikap positif: "Segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku" (Filipi 4:13; lihat juga Kolose 1:29). ⁵⁵Terlepas bagaimana masa depannya—apakah ia akan dibebaskan atau dihukum mati—ia sudah bersiap diri (Filipi 1:19-24, 27; 2:17).⁵⁶

Seperti biasa, kepedulian Paulus yang terbesar adalah untuk penyebaran injil. Ia mohon didoakan "supaya Allah membuka pintu untuk pemberitaan kami, ... Dengan demikian aku dapat menyatakannya, sebagaimana seharusnya" (Kolose 4:3, 4). ⁵⁷Dengan sukacita ia menulis:

Aku menghendaki, saudara-saudara, supaya kamu tahu, bahwa apa yang terjadi atasku ini justru telah menyebabkan kemajuan Injil, sehingga telah jelas bagi seluruh istana dan semua orang lain, bahwa aku dipenjarakan karena Kristus. Dan kebanyakan saudara dalam Tuhan telah beroleh kepercayaan karena pemenjaraanku untuk bertambah berani berkata-kata tentang firman Allah dengan tidak takut (Filipi 1:12-14).

Allah menjawab doa-doa itu dan memberkati pelbagai upaya Paulus. Sebagai tambahan atas dampak terhadap para prajurit penjaga istana dan perubahan hidup beberapa orang di dalam istana Kaisar (Filipi 1:13; 4:22), kita mengetahui ada satu perubahan hidup luar biasa lainnya di Roma: seorang budak yang melarikan diri yang bernama Onesimus, ia kabur ke ibu kota dan entah bagaimana lalu punya hubungan dengan Paulus (Filemon 10-21). Sudah tentu banyak lagi yang telah diselamatkan di Roma dan di pelbagai wilayah sekitarnya sebab Paulus bisa memberitakan dan mengajar "dengan terus terang ... Kerajaan Allah dan ... tentang Tuhan Yesus Kristus" (Kisah 28:31).

Ini membawa kita kepada "kata terakhir" Lukas yang penghabisan. Kata terakhir itu adalah kata kunci, kata yang paling penting: "Dengan terus terang dan tanpa rintangan apa-apa ia memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus Kristus" (ay. 31b; huruf miring oleh saya). Tangan Paulus memang terbelenggu, namun lidahnya bebas bicara. Ia memang tidak dapat bergerak bebas, namun injil dapat. Ia memang dipenjarakan, namun Firman tidak (2Timotius 2:9).

Di atas tulisan kemenangan itulah, dengan prospek penyebaran injil ke seluruh dunia, Lukas mengakhiri tulisannya.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Penyebaran Injil yang Penuh Keberhasilan Melalui

Kuasa Roh Kudus

Tanggal Penulisan: Sekitar 63 T.M.

Latar Belakang

Kitab Kisah Para Rasul, seperti halnya Injil Lukas, dialamatkan kepada seorang yang bernama "Teofilus" (Kis 1:1). Sekalipun nama pengarangnya tidak disebutkan dalam kedua kitab itu, kesaksian kekristenan mula-mula dengan suara bulat, serta bukti intern yang mendukung dari kedua kitab ini menunjuk kepada satu orang penulis yaitu Lukas "tabib ... yang kekasih" (Kol 4:14).

Roh Kudus mendorong Lukas untuk menulis kepada Teofilus supaya mengisi keperluan dalam gereja orang Kristen bukan Yahudi, akan kisah yang lengkap mengenai awal kekristenan --

1. (1) "dalam bukuku yang pertama" ialah Injil tentang kehidupan Yesus, dan
2. (2) buku yang kemudian ialah laporannya dalam Kisah Para Rasul tentang pencurahan Roh Kudus di Yerusalem serta perkembangan gereja yang berikutnya.

Jelas Lukas adalah seorang penulis yang unggul, sejarawan yang cermat dan seorang teolog yang diilhami.

Kitab Kisah Para Rasul secara selektif meliput tiga puluh tahun pertama dalam sejarah gereja. Sebagai sejarawan gereja, Lukas menelusuri penyebaran Injil dari Yerusalem hingga ke Roma sambil menyebutkan sekitar 32 negara, 54 kota dan 9 pulau di Laut Tengah, 95 orang yang berbeda dengan nama serta beberapa pejabat dan administrator pemerintah dengan gelar jabatan yang tepat. Ilmu purbakala makin menguatkan ketepatan Lukas dalam semua detail. Selaku seorang teolog, Lukas dengan cerdas melukiskan makna beberapa pengalaman dan peristiwa dalam tahun-tahun mula-mula gereja.

Pada tahap awal, Alkitab PB terdiri atas dua kumpulan:

1. (1) keempat Injil dan
2. (2) surat-surat Paulus.

Kisah Para Rasul memainkan peranan yang penting sebagai penghubung di antara kedua kumpulan itu dan tempatnya benar dalam urutan kanonik adalah benar. Pasal 13 (Kis 13:1-28) memberikan latar belakang sejarah yang diperlukan untuk memahami secara lebih mendalam pelayanan dan surat-surat Paulus. Bagian ayat-ayat dalam kitab ini di mana Lukas menggunakan istilah "kami" (Kis 16:10-17; Kis 20:5--21:18; Kis 27:1--28:16) menunjukkan keikutsertaannya dalam perjalanan Paulus.

Tujuan

Di dalam mengisahkan permulaan berdirinya gereja, Lukas setidak-tidaknya mempunyai dua tujuan.

1. (1) Lukas menunjukkan bahwa Injil bergerak dengan kemenangan dari perbatasan Yudaisme yang sempit ke dunia kafir kendatipun tentangan dan penganiayaan.
2. (2) Dia mengungkapkan peranan Roh Kudus dalam kehidupan dan misi gereja, menekankan baptisan Roh Kudus sebagai persediaan Allah dalam memperkuat gereja untuk memberitakan Injil dan melanjutkan pelayanan Yesus.

Lukas secara eksplisit mengisahkan tiga kali bahwa baptisan dengan Roh Kudus disertai bahasa lidah (Kis 2:4; Kis 10:45-46; Kis 19:1-7). Konteks dari bagian-bagian ini menunjukkan bahwa pengalaman ini adalah normatif dalam kekristenan mula-mula dan merupakan pola Allah yang tetap bagi gereja.

Survai

Dalam Injil karangannya Lukas mencatat "segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus" (Kis 1:1), tetapi kitab ini menerangkan apa yang selanjutnya diperbuat dan diajar oleh Yesus setelah naik ke sorga, melalui kuasa Roh Kudus yang bekerja di dalam dan melalui murid-murid-Nya dan jemaat mula-mula. Ketika Yesus naik ke sorga (Kis 1:9-11), instruksi terakhir kepada murid-murid-Nya ialah menunggu di Yerusalem hingga mereka dibaptiskan dengan Roh Kudus (Kis 1:4-5). Ayat kunci kitab ini (Kis 1:8) berisi ringkasan padat yang teologis dan geografis dari kitab ini: Yesus berjanji bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus dicurahkan atas mereka -- kuasa untuk menjadi saksi-Nya

1. (1) "di Yerusalem" (pasal 1-7; Kis 1:1--7:60),
2. (2) "di seluruh Yudea dan Samaria" (pasal 8-12; Kis 8:1--12:25), dan
3. (3) "sampai ke ujung bumi" (pasal 13-28; Kis 13:1--28:31).

Kisah Para Rasul mengisahkan perpaduan tindakan ilahi dengan tindakan manusia. Seluruh gereja, bukan hanya para rasul, ikut "menjelajah seluruh negeri itu sambil memberitakan Injil" (Kis 8:4). Para diaken seperti Stefanus dan Filipus (Kis 6:1-6) menjadi perkasa di dalam Roh Kudus dan iman, "mengadakan mukjizat-mukjizat dan tanda-tanda di antara orang banyak" (Kis 6:8) bahkan sampai menggoncangkan beberapa kota dengan Injil (lih. Kis 8:5-13). Umat yang saleh berdoa dengan tekun, melihat malaikat-malaikat, mendapatkan penglihatan, menyaksikan tanda dan mukjizat yang ajaib, mengusir setan-setan, menyembuhkan yang sakit serta memberitakan Injil dengan keberanian dan kekuasaan. Sekalipun di dalam gereja ada persoalan, seperti ketegangan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi (pasal 15; Kis 15:1-41), dan kendatipun penganiayaan terus-menerus dari luar gereja oleh pemimpin agama dan penguasa sipil, nama Tuhan Yesus Kristus dimuliakan dalam perkataan dan tindakan dari kota yang satu ke kota yang lain.

Dalam pasal 1-12 (Kis 1:1--12:25) pusat utama dari penjangkauan gereja adalah Yerusalem. Di situlah Petrus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil. Dalam pasal 13-28 (Kis 13:1--28:31) pusat utama penjangkauan gereja adalah Antiokhia di Siria; di situlah Paulus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil kepada orang yang bukan Yahudi. Kitab Kisah Para Rasul berakhir tiba-tiba dengan Paulus di Roma, sedang menunggu pengadilannya di depan Kaisar. Walaupun hasil pengadilan tertangguh, kitab ini diakhiri dengan nada kemenangan. Paulus masih tertawan, namun ia tetap memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus dengan berani tanpa rintangan (Kis 28:31).

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Gereja: kitab ini menyatakan sumber kuasa dan sifat sejati dari misi gereja, bersama beberapa prinsip yang harus menguasai gereja pada setiap angkatan.
2. (2) Roh Kudus: oknum ketiga dari Trinitas disebut secara khusus lima puluh kali; baptisan dalam dan pelayanan Roh Kudus memberikan kuasa ilahi (Kis 1:8), keberanian (Kis 4:31), ketakutan yang kudus akan Allah (Kis 5:3,5,11), kebijaksanaan (Kis 6:3,10), bimbingan (Kis 16:6-10) dan karunia-karunia Roh (Kis 19:6).
3. (3) Amanat gereja mula-mula: Lukas dengan cermat mencatat khotbah-khotbah yang diilhamkan yang disampaikan oleh Petrus, Stefanus, Paulus, Yakobus dan orang lain yang memberikan pengetahuan tentang gereja mula-mula yang tidak terdapat dalam kitab-kitab PB lainnya.
4. (4) Doa: Gereja mula-mula mengabdikan diri kepada doa yang tetap dan sungguh-sungguh; kadang-kadang sepanjang malam sehingga hasilnya luar biasa.
5. (5) Tanda-tanda, keajaiban-keajaiban dan mukjizat-mukjizat: penyataan ini menyertai pekabaran Injil di dalam kuasa Roh Kudus.
6. (6) Penganiayaan: pekabaran Injil dengan kuasa terus-menerus membangkitkan pertentangan dan penganiayaan, baik dari pihak agama maupun yang sekular.
7. (7) Urutan Yahudi -- bukan Yahudi: sepanjang kitab ini Injil pertama-tama disampaikan kepada orang Yahudi, baru kepada bangsa-bangsa lainnya.
8. (8) Wanita: keterlibatan wanita disebutkan secara khusus dalam pelaksanaan pelayanan gerejani.
9. (9) Kemenangan: tembok pemisah (nasional, keagamaan, budaya, atau suku) dan pertentangan serta penganiayaan tidak dapat menahan meluasnya Injil.

Prinsip Hermeneutis

Beberapa penafsir memandang kitab Kisah Para Rasul seolah di bawah suatu perjanjian PB yang lain daripada melihatnya sebagai patokan Allah bagi gereja dan kesaksiannya selama seluruh periode yang disebut PB "hari-hari terakhir" (bd. lihat cat. --> "Kis 2:17"). [atau ref. Kis 2:17] Kisah Para Rasul bukan saja buku sejarah dari gereja mula-mula, melainkan menjadi buku pedoman bagi kehidupan Kristen dan untuk gereja yang dipenuhi Roh. Orang percaya seharusnya mendambakan dan menantikan, sebagai norma atau patokan gereja masa kini, semua unsur pelayanan dan pengalaman gereja PB (kecuali penulisan PB); semuanya ini dapat dicapai apabila gereja bergerak dalam kuasa Roh yang penuh. Tidak ada sesuatu dalam Kisah Para Rasul atau PB yang mengatakan bahwa tanda-tanda, keajaiban-keajaiban, mukjizat-mukjizat, karunia-karunia rohani atau tolok ukur rasuli bagi kehidupan dan pelayanan gereja pada umumnya akan berhenti secara mendadak atau untuk selama-lamanya pada akhir masa para rasul. Kisah Para Rasul mencatat apa yang seharusnya gereja perbuat di dalam setiap generasi selama ia melanjutkan pelayanan Yesus dalam kuasa Pentakosta dari Roh Kudus (lihat cat. --> "Kis 7:44"). [atau ref. Kis 7:44]

Full Life: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Kis 1:1-11)
   
2. I. Pencurahan Roh Kudus
   (Kis 1:12-2:41)
   
1. A. Persiapan untuk Perjanjian
   (Kis 1:12-26)
   
2. B. Hari Pentakosta
   (Kis 2:1-41)
   
3. II. Hari-Hari Permulaan Gereja di Yerusalem
   (Kis 2:42-8:1a)
   
1. A. Ciri-Ciri Gereja Rasuli Setelah Pencurahan Roh Kudus
   (Kis 2:42-47)
   
2. B. Mukjizat Menakjubkan dan Dampak-Dampaknya
   (Kis 3:1-4:31)
   
3. C. Percobaan yang Berkelanjutan Dalam Hal Saling Membagi
   (Kis 4:32-5:11)
   
4. D. Kesembuhan-Kesembuhan Lebih Lanjut dan Perlawanan Para Pemimpin Agama
   (Kis 5:12-42)
   
5. E. Pemilihan Tujuh Diaken
   (Kis 6:1-7)
   
6. F. Stefanus: Syahid Kristen yang Pertama
   (Kis 6:8-8:1)
   
4. III.Penganiayaan Menghasilkan Pengembangan
   (Kis 8:1-9:31)
   
1. A. Orang Kristen Tersebar di Seluruh Yudea dan Samaria
   (Kis 8:1-4)
   
2. B. Filipus: Pelayanan Seorang Penginjil
   (Kis 8:5-40)
   
3. C. Saulus dari Tarsus: Pertobatan Seorang Penganiaya
   (Kis 9:1-31)
   
5. IV. Kekristenan Mulai Tersebar di Kalangan Orang Bukan Yahudi
   (Kis 9:32-12:25)
   
1. A. Pelayanan Petrus di Lida dan Yope
   (Kis 9:32-43)
   
2. B. Pelayanan Petrus di Kaisarea
   (Kis 10:1-48)
   
3. C. Laporan Petrus kepada Gereja di Yerusalem dan Tindakannya Disetujui
   (Kis 11:1-18)
   
4. D. Antiokhia: Gereja Bukan Yahudi yang Pertama
   (Kis 11:19-30)
   
5. E. Penganiayaan di Bawah Herodes Agripa I
   (Kis 12:1-23)
   
6. F. Ringkasan Perkembangan Gereja
   (Kis 12:24-25)
   
6. V. Perjalanan Misi Pertama Paulus
   (Kis 13:1-14:28)
   
1. A. Paulus dan Barnabas Diutus oleh Gereja di Antiokhia
   (Kis 13:1-3)
   
2. B. Wilayah Tertentu Diinjili
   (Kis 13:4-14:28)
   
7. VI. Sidang di Yerusalem
   (Kis 15:1-35)
   
8. VII.Perjalanan Misi Kedua Paulus
   (Kis 15:36-18:22)
   
1. A. Pertentangan Paulus dengan Barnabas
   (Kis 15:36-40)
   
2. B. Wilayah Lama Dikunjungi Kembali
   (Kis 15:41-16:5)
   
3. C. Penginjilan Wilayah Baru
   (Kis 16:6-18:21)
   
4. D. Kembali ke Antiokhia di Siria
   (Kis 18:22)
   
9. VIII.Perjalanan Misi Ketiga Paulus
   (Kis 18:23-21:16)
   
1. A. Dalam Perjalanan ke Efesus
   (Kis 18:23)
   Sisipan: Pelayanan Apolos
   (Kis 18:24-28)
   
2. B. Pelayanan yang Panjang di Efesus
   (Kis 19:1-41)
   
3. C. Ke Makedonia, Yunani dan Kembali ke Makedonia
   (Kis 20:1-5)
   
4. D. Kembali ke Yerusalem
   (Kis 20:6-21:16)
   
10. IX. Penangkapan Paulus dan Pelayanannya Dalam Penjara
    (Kis 21:17-28:31)
    
1. A. Di Yerusalem
   (Kis 21:17-23:35)
   
2. B. Di Kaisarea
   (Kis 24:1-26:32)
   
3. C. Menuju ke Roma
   (Kis 27:1-28:15)
   
4. D. Di Roma
   (Kis 28:16-31)
   

Matthew Henry: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

• Dengan rasa puas hati yang melimpah kita sudah menyaksikan bagaimana dasar agama kita yang kudus dibangun di atas sejarah Juruselamat kita yang terberkati itu, yang adalah Sang Pendiri Agung dari agama kita itu. Sejarah itu disampaikan dan dicatat oleh empat penulis yang diilhami Roh Kudus, yang semuanya setuju dengan kebenaran yang suci ini dan bukti-buktinya yang tak terbantahkan, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah yang hidup. Di atas batu karang inilah jemaat Kristen dibangun. Bagaimana jemaat itu mulai dibangun di atas batu karang ini, itulah yang selanjutnya akan disampaikan dalam kitab ini, yang ada di hadapan kita sekarang. Dan mengenai hal ini kita hanya mempunyai kesaksian dari satu saksi. Sebab kejadian-kejadian nyata tentang Kristus jauh lebih penting untuk disampaikan dan dibuktikan secara penuh daripada kejadian-kejadian nyata tentang para rasul. Seandainya Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya baik, mungkin kita akan mempunyai Kitab Kisah Para Rasul dalam jumlah yang sama banyak dengan Kitab-kitab Injil yang kita miliki. Bahkan, mungkin kita akan mempunyai lebih banyak lagi kitab Injil. Akan tetapi, karena takut akan terlalu membebani dunia (Yoh. 21:25), maka apa yang ada pada kita sudah cukup untuk memenuhi tujuan, kalau kita mau memanfaatkannya. Sejarah kitab ini (yang selalu diterima sebagai bagian dari kanon suci) dapat dipandang,
• I. Sebagai tindakan menengok ke belakang pada kitab-kitab Injil sebelumnya, dengan menerangkannya, dan membantu meneguhkan iman kita padanya. Janji-janji yang ada di sana kita dapati di sini sedang ditepati, terutama janji-janji agung tentang turunnya Roh Kudus, dan pekerjaan-pekerjaan-Nya yang menakjubkan, baik pada diri para rasul maupun dengan para rasul. Di sini dalam beberapa hari kita mendapati para rasul sudah menjadi orang-orang yang sangat berbeda dibandingkan ketika mereka terakhir kali diceritakan dalam Injil. Tidak lagi mereka lemah otak dan kecut hati, tetapi sanggup mengatakan apa yang sebelumnya tidak sanggup mereka tanggung (Yoh. 16:12). Mereka kini berani seperti singa dalam menghadapi kesusahan-kesusahan yang sebelumnya untuk membayangkannya saja mereka sudah gemetar seperti domba. Para rasul membuat firman sanggup meruntuhkan benteng-benteng Iblis, padahal sebelumnya firman itu seakan-akan diberitakan dengan sia-sia. Mandat yang di dalam Injil diberikan kepada para rasul, di sini kita dapati sedang dijalankan. Dan kuasa-kuasa yang di sana dikaruniakan kepada mereka, di sini kita dapati sedang dikerahkan dalam mujizat-mujizat yang diadakan pada tubuh orang. Ada mujizat belas kasihan, yang memulihkan tubuh orang sakit menjadi sehat, dan tubuh yang mati menjadi hidup. Ada mujizat penghakiman, yang membuat para pemberontak menjadi buta atau mati. Dan ada mujizat-mujizat jauh lebih besar yang dilakukan terhadap pikiran orang, dengan memberi mereka karunia-karunia rohani, baik untuk memahami maupun menyampaikan. Dan semua ini untuk memenuhi tujuan-tujuan Kristus, dan melaksanakan janji-janji-Nya, yang kita dapati di dalam Injil. Bukti-bukti kebangkitan Kristus yang ada pada bagian akhir kitab-kitab Injil, di sini diteguhkan dengan melimpah, bukan hanya melalui kesaksian yang tetap dan tak gentar dari orang-orang yang berjumpa dengan-Nya sesudah Ia bangkit, melainkan juga melalui pekerjaan Roh bersama kesaksian itu untuk mempertobatkan banyak orang supaya beriman kepada Kristus. Sebelumnya semua murid Kristus meninggalkan Dia, dan salah satunya mengkhianati Dia. Dan kalau bukan karena kebangkitan-Nya, mereka tidak akan berkumpul bersama-sama lagi, tetapi pasti akan terpencar untuk seterusnya. Namun oleh kebangkitan itu mereka dimampukan untuk mengakui Dia dengan ketetapan hati yang lebih lagi daripada sebelum-sebelumnya, dengan menantang belenggu dan maut. Dan pekerjaan Roh bersama kesaksian itu, yang mempertobatkan banyak orang, adalah sesuai dengan perkataan Kristus sendiri, bahwa kebangkitan-Nya, tanda Nabi Yunus itu, yang disimpan untuk saat terakhir, akan menjadi bukti yang paling meyakinkan bahwa tugas perutusan-Nya sungguh berasal dari Allah. Kristus sudah memberi tahu para murid-Nya bahwa mereka harus menjadi saksi-saksi-Nya, dan kitab ini menggambarkan mereka yang tengah bersaksi bagi-Nya, bahwa mereka harus menjadi penjala manusia, dan di sini kita mendapati mereka menjaring banyak orang dalam jala Injil. Juga bahwa mereka harus menjadi terang dunia, dan di sini kita mendapati dunia diterangi oleh mereka. Tetapi hari itu, kuasa dari tempat tinggi yang penampakan pertamanya kita ketahui dalam Injil, di sini kita dapati bersinar semakin terang. Biji gandum, yang di sana jatuh ke tanah, di sini tumbuh dan berbuah banyak. Biji sesawi di sana sudah menjadi pohon besar di sini. Dan Kerajaan Sorga, yang di sana sudah dekat, di sini didirikan. Nubuatan-nubuatan Kristus tentang penganiayaan besar-besaran yang akan menimpa para pemberita Injil (walaupun tidak dapat dibayangkan bahwa ajaran yang begitu patut diterima sepenuhnya justru menjumpai banyak perlawanan) kita dapati di sini digenapi secara melimpah. Juga bahwa kepastian-kepastian yang Dia berikan kepada mereka bahwa mereka akan mendapat dukungan dan penghiburan yang luar biasa dalam penderitaan mereka. Bagian akhir dari sejarah Perjanjian Lama meneguhkan janji-janji yang dibuat kepada para bapa leluhur di bagian awalnya (seperti yang tampak dari pengakuan Salomo yang terkenal dan khidmat itu, yang terdengar seperti tanda terima lunas, 1Raj. 8:56, dari segala yang baik, yang telah dijanjikan-Nya dengan perantaraan Musa, hamba-Nya, tidak ada satu pun yang tidak dipenuhi). Demikian pula halnya, bagian akhir dari sejarah Perjanjian Baru ini secara persis menggenapi perkataan Kristus di bagian awalnya. Dan dengan begitu, kedua perjanjian itu meneguhkan dan menggambarkan satu sama lain.
• II. Sejarah Kitab Para Rasul ini juga dapat dipandang sebagai tindakan menatap ke depan pada surat-surat kerasulan sesudahnya, yang merupakan penjelasan Injil, dan membukakan rahasia-rahasia kematian dan kebangkitan Kristus, yang sejarahnya kita dapati dalam kitab-kitab Injil. Kitab Kisah Para Rasul ini merupakan pengantar pada surat-surat kerasulan itu, dan merupakan kunci untuknya, seperti sejarah Daud merupakan kunci untuk mazmur-mazmurnya. Kita adalah anggota-anggota jemaat Kristen, kemah Allah yang ada di tengah-tengah manusia itu, dan merupakan kehormatan dan hak istimewa bagi kita bahwa kita termasuk anggota-anggotanya. Nah, kitab ini memberi kita penjelasan tentang dibangunnya dan berdirinya kemah itu. Keempat kitab Injil menunjukkan kepada kita bagaimana dasar dari rumah itu diletakkan, sementara kitab ini menunjukkan kepada kita bagaimana bangunan atasnya mulai didirikan,
• 1. Di antara orang-orang Yahudi dan Samaria, yang kisahnya kita dapati di bagian awal kitab ini.
• 2. Di antara bangsa-bangsa bukan-Yahudi, yang kisahnya kita dapati di bagian akhir kitab ini. Dari situ, dan untuk seterusnya sampai ke zaman kita, kita mendapati jemaat Kristen hidup dalam pengakuan iman kepada Kristus sebagai Anak Allah dan Juruselamat dunia. Pengakuan itu dapat dilihat semua orang, dan dibuat oleh murid-murid-Nya yang sudah dibaptis. Mereka ini bergabung dalam persekutuan-persekutuan Kristen, mengadakan pertemuan-pertemuan ibadah secara teratur, mendengarkan ajaran para rasul, dan berkumpul bersama-sama untuk berdoa dan memecahkan roti, di bawah bimbingan dan pimpinan orang-orang yang memberi diri untuk berdoa dan melayani firman. Dan mereka mengadakan persekutuan-persekutuan rohani dengan semua orang di segala tempat yang melakukan hal serupa. Dalam tubuh inilah kita sekarang berada di dunia ini, sebagai anggota-anggotanya. Dan, bagi kepuasan dan kehormatan kita yang besar, dalam kitab ini kita mendapati kemunculan dan asal-usul jemaat Kristen, yang sangat jauh berbeda dari jemaat Yahudi, dan didirikan di atas kehancurannya. Tetapi tak dapat disangkal bahwa jemaat itu berasal dari Allah, dan bukan dari manusia. Betapa dengan yakin dan terhibur kita bisa melanjutkan pengakuan iman Kristen kita, dan berpegang teguh padanya, sejauh kita mendapatinya sesuai dengan contoh di atas gunung ini, yang harus kita jadikan teladan dan batasan dalam hidup beriman!
• Ada dua hal lagi yang harus dicermati mengenai kitab ini:
• (1) Penulisnya. Kitab ini ditulis oleh Lukas, yang menulis kitab ketiga dari empat kitab Injil, yang disebut dengan namanya. Dan Lukas juga (seperti yang ditunjukkan oleh cendekiawan Dr. Whitby) besar kemungkinan merupakan salah satu dari tujuh puluh murid, yang diberi tugas (Luk. 10:1, dst.) yang sedikit lebih rendah daripada tugas kedua belas rasul. Lukas ini adalah kawan setia Rasul Paulus dalam segala pelayanan dan penderitaannya. Hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Kita bisa mengetahui hal ini berdasarkan gaya penulisannya di bagian akhir kitab ini ketika dia sedang bersama Paulus. Sebab di situ ia menulis, kami ber buat ini dan itu, seperti pada pasal Kisah 16:10 dan 20:6, dan seterusnya sampai akhir kitab. Ia ada bersama Rasul Paulus dalam perjalanannya yang berbahaya ke Roma, ketika Rasul Paulus dibawa ke sana sebagai tahanan. Ia ada bersama Rasul Paulus ketika dari penjaranya di sana Rasul Paulus menulis surat-suratnya kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon, yang dalam keduanya nama Timotius disebutkan. Dan tampak bahwa Lukas menulis sejarah ini ketika ia masih ada bersama Rasul Paulus di Roma, selama Rasul Paulus menjadi tahanan di sana, dan membantu dia. Sebab sejarah ini ditutup dengan Rasul Paulus yang memberitakan Injil di sana dalam rumah yang disewanya sendiri.
• (2) Judulnya: Kisah Para Rasul (KJV: Tindakan Para Rasul – pen.). Tindakan Para Rasul yang kudus, begitu judulnya dalam kitab-kitab berbahasa Yunani pada umumnya, dan itulah sebutan mereka, bersukacitalah atas dia, hai sorga, dan kamu, hai rasul-rasul yang kudus (Why. 18:20, KJV). Ada satu naskah yang memberinya judul, Tindakan Para Rasul oleh Lukas Penulis Injil.
• [1] Kitab ini adalah sejarah para rasul. Tetapi di dalamnya ada juga sejarah Stefanus, Barnabas, dan beberapa orang lain yang bisa dipandang sebagai rasul, yang walaupun bukan termasuk salah satu dari kedua belas rasul, namun dikaruniai Roh yang sama, dan mengerjakan pekerjaan yang sama. Dan, dari antara mereka yang merupakan para rasul, hanya sejarah Petrus dan Paulus yang dicatat di sini (dan Paulus sekarang termasuk dua belas rasul). Petrus adalah rasul untuk orang-orang bersunat, dan Paulus rasul untuk bangsa-bangsa bukan-Yahudi (Gal. 2:7). Tetapi ini sudah cukup untuk menjadi contoh dari apa yang dilakukan mereka yang lain di tempat-tempat lain, dalam menjalankan mandat mereka, sebab tak seorang pun dari mereka hanya berpangku tangan. Dan seperti halnya kita harus memandang apa yang disampaikan dalam kitab-kitab Injil mengenai Kristus itu sudah cukup, karena Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya demikian, begitu pula halnya di sini mengenai apa yang disampaikan tentang para rasul dan pekerjaan mereka. Sebab hal-hal lain yang dikatakan kepada kita dari tradisi tentang berbagai pekerjaan dan penderitaan para rasul, dan jemaat-jemaat yang mereka tanam, secara keseluruhan masih meragukan dan tidak pasti, dan menurut saya sama sekali tidak bisa kita jadikan dasar yang memuaskan untuk membangun apa pun. Yang berasal dari Kitab Suci dasarnya adalah emas, perak, dan batu permata, sedangkan yang berasal dari tradisi dasarnya adalah kayu, rumput kering, jerami.
• [2] Kitab ini disebut tindakan atau perbuatan para rasul. Gesta apostolorum, hal-hal yang dilakukan para rasul, begitu menurut sebagian orang. Praxeis – penerapan mereka terhadap pelajaran-pelajaran yang sudah diajarkan kepada mereka oleh Guru mereka. Para rasul adalah orang-orang yang giat. Dan walaupun mujizat-mujizat yang mereka adakan dilakukan dengan kata-kata, namun itu pantas disebut sebagai tindakan mereka. Mereka berkata-kata, atau lebih tepatnya Roh berfirman melalui mereka, maka semuanya jadi. Sejarah ini dipenuhi dengan berbagai khotbah dan penderitaan mereka. Tetapi begitu kerasnya mereka bekerja memberitakan firman, dan betapa dengan rela mereka membuka diri pada penderitaan, dan begitu besar apa yang mereka capai melalui khotbah dan penderitaan itu, sehingga semuanya itu dengan baik dapat disebut sebagai tindakan-tindakan mereka.

Jerusalem: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH PARA RASUL

PENGANTAR

Injil ketiga dan Kisah para Rasul aslinya merupakan hanya satu karya saja, yang sekarang kiranya dapat diberi judul: "Sejarah awal mula agama Kristen". Sekitar th. 150 Mas. umat kristen menghendaki keempat injil dikumpulkan menjadi satu buah Kitab. Maka karya asli satu itu dibagikan dan dipisahkan menjadi dua. Boleh jadi judul "Kisah Para Rasul" atau "Kisah Beberapa Rasul" ditambahkan, sesuai dengan kelaziman dalam kesusasteraan Ke-Yunanian di zaman itu. Terkenallah di masa itu "Kisah (Yunaninya: perbuatan-perbuatan) Hanibal" atau "Kisah (perbuatan-perbuatan) Aleksander" dsb. Hubungan asli antara kedua Kitab Perjanjian Baru tersebut ditampilkan oleh prakata kedua kitab itu dan oleh persamaan sasteranya. Baik prakata Kisah Para Rasul maupun prakata injil ketiga ditunjukan kepada seseorang yang bernama Teofilus (bdk Luk 1:1-4 dan Kis 1:1), sedangkan prakata Kis menyebutkan injil ketiga itu sebagai "buku yang pertama" dan melanjutkan pokok cerita injil dengan meringkaskan kejadian-kejadian yang terakhir (penampakan-penampakan Kristus yang telah dibangkitkan serta pengangkatanNya ke sorga), yang digabungkan dengan sambungan cerita selanjutnya. Bahasanyapun erat-erat menghubungkan Kis dengan Luk. Tidak hanya ciri-ciri bahasanya (perbendaharaan kata, tata bahasa dan gaya bahasa) ditemukan dalam seluruh Kis, sehingga merupakan sebuah kesatuan literer, tetapi juga dalam injil ketiga. Maka tidak dapat diragukan bahwa pengarang yang sama menggubah kedua kitab tersebut.

Tradisi Gereja sepakat dalam menyebutkan nama pengarang itu sebagai Lukas. Baik dahulu maupun sekarang belum juga dapat secara sungguh-sungguh disebutkan nama orang lain selain dari Lukas. Sudah sekitar th. 175 Mas. semua jemaat sependapat dalam hal ini, sebagaimana dibuktikan oleh sebuah dokumen dari Roma yang disebut sebagai "Kanon Muratorius, oleh kesaksian yang diberikan dalam Prakata Anti- Markos, dalam karya Ireneus, Klemens, Origenes dari Aleksandria dan Tertualinus. Semua sehati dalam menyebutkan nama Lukas sebagai pengarang kitab Kis. Pendapat tersebut dikuatkan oleh petunjuk-petunjuk yang diketemukan dalam kitab Kis dan Luk sendiri. Ternyata pengarangnya seorang Kristen dari zaman para rasul, seorang Yahudi yang berkebudayaan ke-Yunanian atau bahkan seorang Yunani berpendidikan, yang mengetahui cukup banyak mengenai ilmu kedokteran dan mengenal Kitab Suci dalam terjemahan Yunaninya, yakni Septuaginta serta adat- kebiasaan Yahudi. Pengarang terutama nampak sebagai teman seperjalanan Paulus. Hal ini dibuktikan oleh cerita-cerita yang termuat dalam bagian kedua Kis. Di sana pengarang menggunakan kata ganti diri pertama jamak (kami), sehingga kelihatan ikut serta dalam hal ihwal yang diceritakannya. Kesemuanya itu hanya sesuai dengan Lukas dari antara semua teman seperjalanan Paulus: menurut tradisi lama 4:10-14); diperkenalkan oleh Paulus sebagai seorang teman yang karib yang menyertainya selama kedua penahanannya di Roma (Kol 4:14; Flm 24; 2Tim 4:11). Lukas kiranya menemani Paulus dalam perjalanan yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:6 dst; barangkali juga 2Kor 8:18); kalau Lukas tidak turut disebutkan dalam daftar-daftar nama, seperti yang termuat dalam Kis 20:4, maka sebabnya kiranya ialah: Lukas sendirilah yang menuliskannya.

Dalam tradisi lama tidak ditemukan petunjuk-petunjuk pasti sehubungan dengan waktu dan tempat Lukas menuliskan karyanya (di negeri Yunani selatan setelah Paulus meninggal? di kota Roma, sebelum perkara Paulus diselesaikan oleh pengadilan?). Maka kita harus bersandar pada isi karya itu sendiri. Karya Lukas berakhir dengan penahanan Paulus di Roma tahun 61-63. Sehubungan dengan itu dalam Kis 28:30+ disebutkan jangka waktu dua tahun. Ini merupakan jangka waktu yang ditentukan oleh hukum, sehingga habis waktu itu sebuah perkara pengadilan dihentikan, bila tidak ada sesuatu bukti yang mendukung tuduhan yang diajukan. Maka boleh jadi bagian Kis ini ditulis setelah Paulus dibebaskan dalam th. 63. Ini rupanya harus diterima atas dasar pertimbangan sebagai berikut: umumnya disetujui bahwa injil Mrk dikarang sekitar tahun 64; Injil Lukas apa lagi Kis pasti dikarang sesudah Mrk; maka haruslah Luk dan Kis dikarang sesudah tahun 64. Ada sejumlah ahli yang mengemukakan tahun 80-100 sebagai waktu Luk dan Kis dikarang. Hal ini memanglah tidak mustahil juga. Hanya sudah diaktan bahwa tidak ada petunjuk pasti yang memaksa kita menunda waktu dituliskannya Luk sampai sesudah tahun 70 Mas. Dan hal yang sama harus dikatakan sehubungan dengan Kis.

Tetapi menentukan waktu tepat merupakan hal yang kurang penting. Sebab nilai utama Kis terletak dalam kenyataan bahwa kitab ini dikarang oleh seseorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan sebagian besar dari peristiwa yang diceritakannya; sehubungan dengan peristiwa-peristiwa yang tidak disaksikannya sendiri, pengarang menimba dari sumber-sumber lain yang melimpah. Lukas dengan teliti mengumpulkan bahan yang melimpah dari berbagai sumber yang cukup luas dan terperinci. Ini sudah dinyatakan dalam prakata untuk seluruh karyanya (Luk 1:1-4). Penyelidikan karyanya hanya meneguhkan keterangan Lukas itu. Meskipun Lukas dengan saksama mengolah bahannya, hingga di mana-mana nampak kepribadiannya sendiri dan karyanya sungguh sebuah kesatuan juga ditinjau dari segi sastra, namun toh penggunaan sumber-sumber (tertulis) dengan mudah dapat ditunjuk. Ajaran yang disajikan berubah-ubah sesuai dengan situasi-situasi kongkrit dan kadang-kadang memberikan kesan ketuaannya. Kecuali itu bahasa sendiri berubah- ubah: ada bahasa Yunani yang baik sekali; yakni bilamana Lukas sendiri menulis hanya bergantung pada dirinya sendiri atua mengambil bahannya dari buku catatannya sendiri mengenai perjalanannya; tetapi bahasa Yunaninya menjadi berbau bahasa Semit, kurang lancar dan bahkan salah, bila Lukas menceritakan tentang awal-mula jemaat di Yerusalem. Boleh jadi dalam hal ini Lukas dengan sengaja meniru bahasa suci dari Septuaginta, tetapi lebih sering ia mau menghormati berita-berita yang disampaikan kepadanya dalam bahasa Aram, sehingga sesedikit mungkin merubahnya. Ini jelas nampak dalam injil Lukas kalau dibandingkan dengan sumber-sumber yang dipergunakan, yakni injil Markus, dan sumber-sumber yang dipakai baik oleh Lukas maupun oleh Matius. Yang sama kiranya terjadi dalam Kis, meskipun di sini orang tidak dapat membandingkan tulisan Lukas dengan sumber-sumbernya. Namun demikian orang sudah berusaha merekonstruksikan sumber-sumber Kis. Sementara ahli membayangkan sebuah teks menyeluruh dalam bahasa Aram, atas dasar penyelidikan seluruh bagian pertama Kis (1-15:35). Hipotesa ini terlalu kaku, oleh karena tidak memperhatikan kerja Lukas sendiri dalam mengolah sumber-sumbernya, sebagai yang nampak dalam bab-bab Kis tersebut. Sumber-sumber Lukas sebenarnya bermacam-macam dan berkeping- keping. Bahkan tidak pasti juga, kalau-kalau sumber-sumber itu berupa tulisan, meskipun kadang-kadang kiranya mesti diterima. Bagaimanapun juga halnya dengan pembedaan terperinci yang selalu sukar dan tidak pasti, orang dengan mudah dapat menggali beberapa tradisi utama yang dikumpulkan Lukas. Ada sejumlah tradisi mengenai jemaat purba di kota Yerusalem (1-5), kemudian transaksi yang bercerita tentang karya beberapa tokoh khusus, seperti Petrus (TB Kis 9:32-11:18; 12) dan Filipus (TB Kis 8:4-40). Yang terakhir ini mungkin sendiri memberikan informasi kepada Lukas yang berjumpa dengan Filipus di kota Kaisarea (TB Kis 21:8). Jemaat di kota Antiokia kiranya menjadi asal-usul cerita-cerita yang mengisahkan bagaimana pendirian jemaat itu disiapkan dan diwujudkan oleh gerakan orang-orang Yahudi yang berbudaya Yunani (TB Kis 6:1-8:3; 11:19-30; 13:1-3).

Sudah barang tentu Paulus sendiri memberitahu Lukas tentang pertobatannya dan perjalanannya untuk mewartakan Injil kepada orang bukan Yahudi (TB Kis 9:1- 30; 13:4-14:28; 15:36 dst). Sehubungan dengan perjalanan- perjalanan Paulus yang terakhir Lukas juga menggunakan catatan-catatan pribadinya. Mungkin sekali ia hanya menyalin catatan-catatan itu di bagian Kis, tempat ia berkata "kami" dan tempat paling padat ditemukan ciri-ciri bahasa yang bercirikan khas bahasa Lukas (Kis 11:28; 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Bahan melimpah yang dikumpulkan itu oleh Lukas disusun dengan mahirnya menjadi kesatuan yang menderetkan macam-macam unsur yang dihubungkan dengan pertolongan semacam "pengulangan" karya ciptaan Lukas sendiri, misalnya Kis 6:7; 9:31; 12:24 dll.

Kesegaran sumbernya dan rasa hormat yang dipakai Lukas mengolah bahannya menjamin nilai historis Kis. Sudah barang tentu usaha yang sukar untuk menghubungkan sutu sama lain unsur-unsur sumber yang bermacam-ragam mengakibatkan, bahwa kadang-kadang apa yang terjadi kemudian ditempatkan dahulu dan peristiwa-peristiwa yang sama diceritakan sampai dua kali atau peristiwa- peristiwa yang aslinya tersendiri dijadikan satu. Misalnya apa yang dikisahkan dalam bab 12 pasti terjadi sebelum Barnabas dan Paulus mengunjungi kota Yerusalem, seperti diceritakan dalam 11:30 dan 12:25, seandainya kunjungan itu tidak harus disamakan dengan yang diceritakan dalam bab 15. Tidak mustahil juga bahwa "konsili di Yerusalem (15) sesunggguhnya mempersatukan perdebatan tersendiri (bdk catatan). Tetapi perubah dan pengolahan kecil tersebut tidak mengurangi nilai keseluruhan Misalnya: sangat mengherankan bahwa Lukas tanpa menggunakan surat-surat Paulus mengisahkan kegiatan Paulus dalam mewartakan Injil begitu rupa, sehingga menurut garis-garis besarnya sesuai dengan apa yang dikatakan Paulus sendiri, bahkan dalam suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia, asal diperhatikan juga apa yang dikatakan di muka. Sehubungan dengan peristiwa- peristiwa yang lebih dahulu memanglah kita tidak dapat membandingkannya dengan berita-berita lain. Tetapi kejadian-kejadian yang dikisahkan adalah wajar sekali, sedangkan Lukas ternyata mempunyai rasa hormat yang besar terhadap sumber-sumbernya. Maka juga cerita-cerita itu menyajikan hal-hal terperinci dan segar, yang sesuai dengan keadaan. Terutama orang ragu-ragu mengenai wejangan- wejangan yang tercantum dalam Kis. Ada yang mengatakan bahwa wejangan-wejangan itu adalah ciptaan Lukas sendiri, meskipun dibawakan oleh tokoh-tokoh tertentu dalam kisahnya. Cara semacam itu sangat lazim di antara sejarawan zaman itu. Tetapi betapa besarpun bakat Lukas, sukarlah menerima bahwa seseorang yang berkebudayaan Yunani sesudah empat puluh tahun masih mampu menciptakan pidato- pidato yang begitu berbau ketuaan dan Yahudi, seperti misalnya wejangan-wejangan Petrus atau Stefanus. Tidak dapat tidak Lukas mempunyai mempunyai bahan-bahan yang sudah tersedia. Ini tidak mengherankan sedikitpun mengingat bahwa pewartaan purba terdiri atas beberapa pokok utama yang didukung dengan argumen yang sudah menjadi tradisionil dan yang dengan rumusan tetap dihafalkan. Ada kumpulan ayat- ayat Kitab Suci untuk orang-orang Yahudi; pemikiran-pemikiran filsafat populer bagi orang-orang Yunani; dan untuk semua ada pewartaan hakiki (kerygma) mengenai Kristus, yang wafat dan bangkit, disertai dengan ajakan untuk bertobat dan menerima baptis. Lukas kiranya baik melalui tradisi maupun melalui pengalaman pribadi mengenal kerangka pewartaan Kristen semula. Dan atas dasar ini dan dengan perasaan halusnya ia dapat menyusunnya dalam wejangan-wejangan tersebut suatu ajaran yang nilainya tinggi dan unggul kepentingannya.

Kebenaran obyektip Kis diserang oleh pihak lain lagi. Orang mempersoalkan maksud-tujuan Kis. Pengikut-pengikut F.Ch. Baur berpendapat bahwa Kis merupakan sebuah tulisan yang dikarang dalam abad 2 dengan maksud memperdamaikan dua aliran yang sulit bertentangan. Aliran satu ialah pengikut-pengikut Petrus, sedangkan yang lain menganut Paulus. Hanya saja hipotesa ini terlalu menunda waktu dituliskannya Kis. Kecuali itu hipotesa itu berdasar pada sebuah filsafat tentang sejarah, yakni filsafat Hegel, dan bukanlah pada penafsiran Kitab Suci. Memanglah dewasa ini hipotesa yang radikal itu tidak mendapat pendukung lagi. Tetapi masih sering kali dikatakan bahwa Kis sesungguhnya berupa sebuah pembelaan, sehingga pasti membengkokkan dan memalsukan kejadian-kejadian dan kebenaran. Lukas, menurut pendapat tersebut mau membela Paulus di hadapan para pejabat Roma untuk meyakinkan mereka bahwa Paulus tidak beruat salah sedikitpun terhadap negara. Ini sesungguhnya hanya satu segi dari kitab Kis dan orang tidak boleh menganggap sebagai maksud kurang jujur apa-apa yang sebenarnya merupakan keyakinan tulus-ikhlas dan yang berdasar. Memanglah Lukas menekankan bahwa pertentangan antara Paulus dan orang-orang Yahudi bersifat keagamaan belaka, dan iapun menonjolkan kesetiaan dan ketaatan Paulus terhadap negara Roma serta kewibawaannya. Tetapi inipun seluruhnya sesuai dengan kebenaran historis dan Lukas sepenuh-penuhnya berhak menarik pengajaran itu dari kejadian-kejadian. Kecuali itu perlu diulangi lagi, bahwa maksud khusus itu bukan seluruh maksud- tujuan karya Lukas. Karya itu sekali-kali bukan sebuah pembelaan yang ingin diajukan kepada pengadilan Roma. Maksud utama Kis ialah mengisahkan awal-mula agama kristen demi sejarah itu sendiri.

Untuk meyakinkan diri tentang itu cukuplah orang menyelidiki susunan Kis. Maka nampaklah bahwa kitab itu hanya memperlihatkan bagaimana perkataan Yesus yang ditempatkan pada awal kisah terlaksana. Sabda Yesus: "Kamu akan menjadi saksiKu di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan samapi ke ujung bumi" (TB Kis 1:8). Mula-mula kepercayaan Kristen berakat kuat-kuat di Yerusalem, tempat jemaat pertama bertambah karunia dan jumlahnya (1-5). Tidak lama kemudian kepercayaan itu mulai merambat, hal mana dipersiapkan oleh semangat universalis yang menjiwai orang-orang Yahudi berbudaya Yunani yang masuk Kristen dan oleh pengusiran mereka setelah Stefanus mati sahid (TB Kis 6:1-8:3). Iman Kristen sampai di daerah Samaria (TB Kis 8:4-25) dan juga di daerah di sebelah selatan dan timur Yerusalem hingga ke pantai dan kota Kaisarea (TB Kis 8:26-40; 9:32-11:18). Dalam pada itu cerita tentang pertobatan Paulus memberitahu kita bahwa di kota Damsyik sudah ada orang-orang Kristen dan begitu pewartaan Injil di daerah Kilikia sudah dipersiapkan juga (TB Kis 9:1-30). Ulangan seperti tercantum dalam 9:31 (yang masih menyebutkan daerah Galilea) menonjolkan bagaimana iman Kristen meluas. Kemudian kota Antiokhialah yang menerima Kabar Gembira (TB Kis 11:19-26). Selanjutnya kota itu menjadi pusat pewartaan sementara memupuk hubungan baik dengan Yerusalem, tempat dimusyawarahkan soal-soal utama mengenai pewartaan injil kepada orang-orang yang bukan Yahudi (TB Kis 11:27-30; 15:1-35). Sebab memanglah sudah tiba saatnya Injil dibawa juga kepada mereka. Setelah Kornelius masuk menjadi Kristen dan Petrus dipenjarakan di Yerusalem, maka rasul itu berangkat entah kemana (12). Selanjutnya Pauluslah yang memainkan peranan penting dalam kisah Lukas. Sebelum konsili di Yerusalem Paulus sudah pergi ke pulau Siprus dan ke daratan Asia Kecil (13-14). Sesudahnya Paulus berlayar ke daerah Makedonia dan Yunani (15:36 - 18:22; 18:23-21:17). Paulus selalu kembali ke Yerusalem dan penahananya di kota itu, lalu penahanannya di kota Kaisarea (TB Kis 21:18-26:32) memberi Paulus kesempatan membiarkan diri sebagai tawanan, meskipun tetap sebagai pewarta Injil lalu dibawa ke Roma tempat ia dengan terbelenggu mewartakan Kristus (27-28). Dilihat dari Yerusalem maka ibu kota kerajaan Roma itu sungguh-sungguh merupakan "ujung bumi". Maka Lukas boleh mengakhiri kitabnya.

Boleh jadi orang menyesal, bahwa Lukas tidak menceritakan apa-apa tentang karya rasul-rasul lain dan tidak pula tentang pendirian beberapa jemaat penting, seperti misalnya di kota Aleksandria, atau malahan di kota Roma sendiri. Sudah pasti bahwa di kota itu iman Kristen sudah tertanam sebelum Paulus tiba (lihat surat kepada jemaat di Roma, yang ditulis Paulus selama perjalanannya yang ketiga). Juga tentang karya Petrus di luar Palestina tidak dikatakan apa-apa. Pauluslah yang menduduki tempat yang menyolok dalam kisah Lukas, sehingga dalam bagian kedua Kis hanya Paulus saja yang masih berperan. Tetapi justru oleh karena Lukas berdiam diri dan meninggalkan banyak soal, maka kita mendapat jaminan yang paling baik bagi apa yang dikisahkannya. Ia tidak menceritakan apa- apa, kecuali kalau ia mengetahuinya baik oleh karena menyaksikan sendiri maupun karena mendapat dari sumber-sumber yang nilainya dapat diawasi. Kecuali itu Kis bukanlah sebuah kitab ilmu sejarah yang utuh lengkap, melainkan sebuah penjelasan mengenai daya perambat rohani yang terkandung dalam agama Kristen. Serta ajaran teologis yang dapat ditarik Lukas dari kejadian-kejadian yang diketahuinya mempunyai nilai universil yang tidak dapat diganti dan yang membuat karyanya berharga tinggi.

Sumbangan di bidang ajaran adalah berganda. Iman akan Kristus yang menjadi dasar pewartaan rasuli disajikan dengan pemerincian yang semakin tumbuh. Mula-mula iman akan Kristus itu berpusatkan pada kejayaan manusia Yesus yang telah menjadi Kurios berkat kebangkitanNya (TB Kis 2:22-36), kemudian oleh Paulus Yesus diberi gelar "Anak Allah" (TB Kis 9:20). Berkat wejangan-wejangan yang tercantum dalam Kis kita mengenal ayat-ayat utama dari Kitab Suci yang digunakan umat berkat pimpinan Roh Kudus sebagai sarana untuk merumuskan ajaran mengenai Kristus dan sebagai pembuktian bagi orang-orang Yahudi. Baiklah diperhatikan khususnya apa yang dikatakan tentang Yesus sebagai Hamba Allah (TB Kis 3:13, 26; 4:27, 30; 8:32-33) dan sebagai Musa yang baru (3:22 dst; 7:20 dst). Kebangkitan Yesus dibuktikan dengan Mzm 16:8-11 (Kis 2:24-32; 13:34-37). Sejarah umat terpilih menjadi peringatan bagi orang-orang Yahudi, supaya jangan menentang kasih karunia Allah (7:2-53; 13:16-41). Di hadapan orang-orang bukan Yahudi disodorkan dalil-dalil yang diambil dari ajaran tentang Allah yang lebih umum (TB Kis 14:15-17; 17:22-31). Tetapi para rasul pertama-tama "saksi" (TB Kis 1:8+) dan Lukas meringkas pemberitaan mereka (TB Kis 2:22+) dan bercerita tentang "tanda-tanda" ajaib yang mereka lakukan. Persoalan paling gawat bagi Gereja yang baru lahir ini ialah: bagaimana orang-orang bukan Yahudi dapat menolong keselamatan. Tentang persoalan itu Kis memberi keterangan yang jitu: para saudara di Yerusalem terpimpin oleh Yakobus tetap setia pada hukum Taurat Yahudi (TB Kis 15:1, 5; 21:20) dst. Sebaliknya, orang-orang "ke-Yunanian" yang juru bicaranya yalah Stefanus merasa perlu melepaskan ibadat dalam Bait Allah. Petrus dan terutama Paulus dalam konsili di Yerusalem memenangkan asas bahwa hanya iman akan Kristus menyelamatkan, sehingga tak perlu orang-orang bukan Yahudi menepati hukum Taurat dan bersunat. Namun demikian tetap benar bahwa keselamatan datang dari bangsa Yahudi, sebagaimana dinyatakan oleh Lukas juga. Paulus selalu terlebih dahulu menghadapi orang-orang Yahudi. Baru setelah ditolak oleh kaum sebangsanya ia pergi kepada orang-orang bukan Yahudi (TB Kis 13:5+). Mengenai cara hidup jemaat-jemaat purba Kis juga memberi informasi yang sangat berharga: tentang jemaat muda di Yerusalem yang bersembahyang dan yang yang angggota-anggotanya membagi-bagikan harta miliknya; tentang caranya orang dibaptis dan tentang baptisan dalam Roh Kudus (TB Kis 1:5+); tentang Ekaristi yang dirayakan (TB Kis 2:42+); permulaan penyusunan sebuah jemaat sebagai organisasi, yang mempunyai nabi-nabi" dan "pengajar-pengajar" (TB Kis 13:1+), ataupun "penatua" yang mengepalai jemaat di Yeruslem (TB Kis 11:30) dan yang oleh Paulus diangkat pada semua jemaat yang didirikannya (TB Kis 14:23). Kesemuanya itu dinaungi, dibimbing dan dijiwai oleh embusan tak kelihatan dari Roh Kudus. Dalam injilnya Lukas sudah menekankan peranan Roh Kudus itu (Luk 4:1+) dan dalam Kis ia terus memperlihatkan bahwa Roh Kudus itulah yang berkarya dalam perambatan Gereja (Kis 1:8+), sehingga Kis dapat diberi judul "Injil Roh Kudus". Itulah sebabnya maka karya Lukas itu penuh dengan kegembiraan rohani dan gejala-gejala adikodrati yang hanya mengherankan mereka yang tidak sampai memahami peristiwa tunggal itu, ialah lahirnya agama Kristen. Pada kekayaan ajaran tersebut masih perlu ditambahkan berita-berita tentang sekian banyak kejadian kongkrit yang hanya kita ketahui berkat Kis: kehalusan budi dan jiwa, yang digunakan Lukas untuk menggambarkan tokoh-tokoh kisahnya: adegan-adegan lucu dan menarik hati seperti pidato Paulus di hadapan raja Agripa (26) dan bagian-bagian yang mengharukan hati seperti pidato perpisahan Paulus kepada para penatua jemaat di Efesus (TB Kis 20:17-38). Mengingat kesemuanya itu niscaya orang sependapat dalam menilai kitab yang jenisnya tunggal dalam Perjanjian Baru ini sebagai sebuah karangan yang penuh harta kekayaan. Seandainya tidak ada, maka pengetahuan kita tentang awal-mula agama Kristen sangat kurang.

Sama dengan teks seluruh Perjanjian Baru, teks Kis juga sampai kepada kita dengan macam-macam varian mengenai hal-hal kecil-kecil. Tetapi dalam teks Kis terdapat lebih banyak kelainan dalam apa yang disebutkan sebagai "teks Barat" (dalam naskah Bezae, dalam terjemahan kuno ke dalam bahasa Latin dan Siria dan pada beberapa pujangga Gereja dahulu). Dan varian-varian itu layak diberi perhatian. Di samping sejumlah kerusakan yang mudah menyusup ke dalam sebuah teks populer yang kurang bersih dari resensi Aleksandria, terdapatlah dalam teks Barat tersebut sejumlah tambahan konkrit dan khas yang barangkali asli juga. Varian-varian teks Barat yang paling penting dimuat dalam catatan-catatan terjemahan ini.

Ende: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH RASUL-RASUL

KATA PENGANTAR

Tentang isi dan maksud karangan ini umumnja

Mula-mula sebagai landjutan langsung dari "Indjil ketiga" karangan ini beredar sebagai satu dengannja. Baru pada pertengahan abad kedua, ketika keempat karangan Indjil digabungkan mendjadi satu buku, karangan ini dipisahkan dari padanja dan diberi djudul tersendiri.

Djudul itu ialah: "Perbuatan-perbuatan Para Rasul", jang kemudian mendapat bentuk "Kisah Rasul-rasul" djuga, seperti jang kita pakai. Tetapi hanja dua Rasul jang dikisahkan "perbuatan-perbuatannja" dan itupun djauh dari lengkap. Rasul-rasul jang lain hanja disebut namanja, atau seperti mengenai Joanes dan Jakobus terdapat satu dua tjatatan sadja, sedangkan ada pembantu-pembantu Rasul- rasul jang agak luas diberitakan peranannja.

Dalam bagian pertama bab 1-12, Petrus adalah tokoh utama dan dalam bagian kedua, bab 13-28 Paulus. Dalam bagian kedua ini kita hanja satu kali lagi bertemu dengan Petrus, jaitu dalam bab 15 sebagai ketua sidang Rasul-rasul di Jerusalem.

Lukas bukan bermaksud menulis suatu riwajat hidup atau djasa-djasa kedua Rasul itu, dan bukan pula suatu buku sedjarah jang agak lengkap, teliti dan teratur, melainkan hanja sekedar menggambarkan perkembangan pesat umat Kristus jang ia kenal dan jang perkembangannja sebagian disaksikannja sendiri. Umat Kristus jang dikenalnja, ialah umat induk di Jerusalem dan sekitarnja, dan terutama perkembangan diantara kaum penjembah dewa-dewa dikota Antiochia di Siria, tempat asalnja, dan kearah Barat sampai ke Roma, jang mendjadi wilajah kerdjanja sendiri. Dan untuk menggambarkan itu Lukas memilih dari bahan-bahan jang tersedia baginja, hanja beberapa kedjadian dan kenjataan jang terasa penting olehnja atau jang dialaminja sendiri. Kita berterima kasih kepada Lukas, dan bersjukur kepada Rob Kudus jang mengilhaminja, atas pemilihan bahan itu dan usaha menjusunnja. Biarpun gambarannja tidak utuh, tetapi tjukup bersisi sebagai pokok perenungan bagi kita, sehingga dengan djalan penjelidikan dan perenungan, kita dapat membentuk suatu pandangan jang lebih utuh bagi diri kita sendiri. Dan itu dapat ditjapai lebih sempuma, kalau kita serentak dengan Kis. Ras. membatja dan membahas surat-surat Paulus dan Rasul-rasul jang lain.

Kisah Rasul-rasul meriwajatkan tahap terachir dari djalan penjelamatan

Tahap terachir dari djalan penjelamatan, ialah perwudjudan keselamatan abadi dalam seluruh umat manusia. Kis. Ras. memang hanja dapat memberitakan permulaan perwudjudan itu, sebab sedjarah penjelamatan itu masih berdjalan dan akan berdjalan sampai pada acbir zaman.

Perwudjudan itu tersendiri bagi seluruh umat manusia oleh Kurban Jesus disalib. Oleh darah Jesus dosa pokok terhapus, perdamaian Allah dengan bangsa manusia terpulih, djalan untuk mendekati Allah terbuka. Dengan Kurban Jesus disalib itu dan kebangkitannja djalan penjelamatan sudah pada puntjaknja: keselamatan abadi sudah terwudjud sampai semua manusia dapat memperoleh bagian dalamnja. Tetapi untuk memperoleh bagian dalamnja, perlu tiap-tiap manusia menempuh djalan penjelamatan sendiri. la harus memenuhi sjarat-sjarat tertentu untuk mendapat pengampunan dosa dan untuk dianugerahi hidup abadi itu. Perlu Pula ada orang Jang berwenang untuk menerangkan apakah arti dan hakekatnja hidup abadi itu, dan menundjukkan djalan penjelamatan kepadanja, lagipun memimpinnja pada djalan itu. Tugas memperkenalkan hidup abadi dan djalan kearahnja, serta melaksanakan pemimpinan itu, lagi kuasa untuk menjampaikan hidup abadi itu, diserahkan oleh Jesus kepada Para RasulNja dan kepada seluruh umat sebagaimana tersimpul dalam amanat Jesus terachir :"KepadaKu diserahkan segala kuasa disurga dan dibumi, maka pergilah kamu dan buatlah segala bangsa mendjadi muridku, dengan mempermandikan mereka pada nama Bapa, dan Putera dan Roh Kudus, dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepada kamu. Mt. 28:19-20.

Kisah Rasul-rasul meriwajatkan pelaksanaan amanat Jesus jang terachir kepada para RasulNja

Buatlah segala bangsa mendjadi muridKu. Tentu sadja pertama-tama dengan pemakluman Indjil. Tetapi untuk mentjapai "segala bangsa" sampai keudjung bumi (Kis. Ras. 1:8), perlu organisasi jang luas sekali dan teratur rapih. Jesus sendiri mendasarkannja dengan membentuk satu umat ketjil, terdiri dari keduabelas Rasul dan sekelompok murid-murid, dengan Petrus sebagai pemimpinnja. memang ketjil sebagai bidji sesawi, tetapi jang akan subur bertumbuh mendjadi pohon jang dahan-dahan dan ranting-rantingnja menaungi seluruh dunia. Dan segera sesudah Pentekosta umat ketjil mulai berkembang pesat, Rasul-rasul pergi bertebaran kesegala djurusan; dan muntjul pengadjar-pengadjar Indjil dan nabi- nabi, jang diilhami dan didorong oleh Roh Kudus, untuk pergi kemana-mana sebagai pembantu-pembantu para Rasul. Selain kedjurusan Timur dan Selatan, jang tidak diberitakan dalam karangan ini, dalam waktu 30 tahun, kearah Utara dan Barat, Indjil telah tersebar disegala kota jang agak besar, diseluruh Asia-Ketjil, Masedonia dan Achaja, sampai di Roma.

Dengan mempermandikan mereka. Baru dengan menerima Permandian para tjalon mendjadi murid Jesus jang sedjati, jaitu dibersihkan dari dosa (Kis, Ras. 12:16; lbr. 10:22; 1 Kor. 6:11; Rom. 6:1-14); lahir baru (Jo. 3:5), mendjadi anak Allah dan menjerupai Kristus (Gal. 3:26-27), dipersatukan dengan Kristus (Rom. 6:3), diresapi dengan Roh Kudus (I Kor. 12:13) dan dikuduskan (I Kor. 6:11; Ef. 5:26). Dengan ringkas; didalam dan oleh Permandian, keselamatan abadi atau hidup abadi itu diperwudjudkan dalam masing-masing manusia jang pertjaja. Lazim dikatakan bahwa semua itu terdjadi setjara sakramentil. Artinja ada upatjara tertentu jang pada pokoknja ditetapkan oleh Jesus sendiri dengan djaminan, bahwa ketika upatjara itu dilangsungkan pada seorang jang pertjaja, dosanja dihapus dan hidup abadi dianugerahkan kepadanja oleh Allah. Karena upatjara jang kelihatan itu, berhubung dengan djaminan tersebut diatas, orang jang dipermandikan dapat pertjaja dengan penuh kejakinan, bahwa mereka mempunjai keadaan jang baru itu. Dan karena keadaan jang baru itu terdjamin, maka iapun diterima sebagai anggota umat, jaitu masuk Keradjaan Allah jang kelihatan.

Dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepadamu. "Murid-murid" Jesus jang baru dipermandikan belum segera adalah pengikut Jesus jang sempurna. Hidup baru itu harus dipelihara dan bertumbuh, pengetahuan akan adjaran-adjaran Jesus harus diperluas dan pengertian diperdalam; mereka harus beladjar mewudjudkan tjita-tjita Indjil.

Pesan"adjarkanlah mereka" merangkum petugasan jang luas dan berat. Dapat dikatakan tugas itu merupakan penggembalaan jang dimaksud Jesus dalam Jo. 21:15- 17. Menggembalakan berarti memimpin (mengadjar dan menundjuk djalan), melindungi hidup terhadap segala musuh dan bahaja, dan teristimewa; membawa kawanan tiap hari kelapangan rumput jang subur (perkumpulan-perkumpulan ibadat dan perajaan Ekaristi). Perajaan Ekaristi itu disebut dalam umat purba "Pemetjahan Roti", Dari 2:42,46 agak njata, bahwa mereka banjak merajakannja. Demikian djuga dari I Kor. l1:7-34. Mereka tentu teguh pertjaja akan sabda Jesus ,Inilah tubuhku". "Inilah darahku", dan ,siapa makan roti ini tak akan mati, melainkan mempunjai hidup abadi"; ,siapa jang makan dagingku dan minum darahku, tetap tinggal dalam Aku dan Aku dalam dia" (Jo. 6:48-58). Permandian dan Ekaristi kita namakan Sakramen.

Ada upatjara-upatjara lain lagi jang berwudjud sakramentil. Dengan penumpangan tangan alas orang jang telah dipermandikan, Rasul-rasul menurunkan Roh Kudus atas mereka setjara njata. (8:17-19; 9:12,17; 19:6). Disini kita ingat akan Sakramen Krisma (Penguat).

Dengan penumpangan tangannja pula, Rasul-rasul (atau pengganti mereka) memberi kekuasaan jang tertentu kepada para "diakon" (6:6) dan orang tua-tua (presbiter, episkopos): II Tim. 1:6; 1 Tim. 4:14; 5:22; Kis. Ras. 13:3. Apakah penumpangan tangan ini merupakan Sakramen Imamat, tidak djelas. Tetapi djika tidak, siapakah jang "Memetjahkan Roti" bagi umat-umat jang djarang sekali dikundjungi seorang Rasul? Dari I Kor. 11:17-34 terang pula bahwa di Korintus Ekaristi biasa dirajakan djuga kalau Paulus tidak ada.

Bahwa orang tua-tua mempunjai kuasa memberi Sakramen-sokramen tjukup njata pula dari Jak. 5:14-16. Dan disitu terang djuga, bahwa dewasa itu Sakramen urapan orang-orang sakit sudah lazim.

Supaja penggembalaan lantjar, Rasul-rasul mengatur pemimpinan umat-umat dengan mengadakan suatu hirarki. Rasul-rasul tetap memegang putjuk pimpinan. Petrus selalu bertindak dan diakui sebagai ketua Para Rasul dan kepala Geredja. Dalam tiap-tiap umat, Rasul-rasul menentukan suatu badan pimpinan, jang anggota- nggotanja disebut orang tua-tua, para presbiter atau episkopos. Terdapat Pula pengadjar-pengadjar resmi dalam umat-umat. Ketudjuh "diakon" (6:6) kemudian kita temui sebagai pengadjar.

Umat Kisah Rasul-rasul adalah umat Kristus

Rasul-rasul jang disebut namanja dalam 1:13 dan sedang menunggu kedatangan Roh Kudus, lagi sesudah menerimaNja segera mulai memaklumkan Indjil, adalah jang sama dengan mereka jang mula-mula dipilih oleh Jesus dan dua tiga tahun setjara istimewa dididik olehnja. Inti pemakluman mereka tetap peri hal Jesus: bahwa la sungguh Mesias sebab segala nubuat para nabi ditepati padanja, bahwa Ia disalibkan dan dibangkitkan kembali menurut rentjana Allah jang njata dalam Kitab Kudus, dan bahwa la satu-satunja penjelamat bagi semua orang. Dan jang mereka kerdjakan tak lain selain memenuhi amanat Jesus, sebagaimana telah dipaparkan diatas tadi. Mereka selalu insjaf bahwa mereka bekerdja melulu sebagai petugas Jesus, memaklumkan Indjil Jesus Kristus (5:12; 8:5; 11:2 dll), menjembuhkan orang-orang sakit dengan nama Jesus (3:6; 4:10), mempermandikan orang masuk umat atas nama Jesus (2:38 dan lain-lain). Mereka dilarang mengadjar ,dengan" nama Jesus (4:18). Mereka gembira sebab didera demi nama Jesus (5:41). Jesus kadang-kadang sendiri djuga bertindak seperti dalam peristiwa bertobatnja Paulus dan dengan mengangkat dia mendjadi Rasul. Dan diluar Palestina Para anggota umat oleh orang-orang Junani disebut "kristianoi", artinja penganut Kristus.

Umat dipimpin oleh Roh Kudus

Umat tahu, bahwa Jesus jang duduk dalam kemuliaannja disebelah kanan Allah tetap kepala umat, dan tetap ada serta dengan mereka (Mt. 28:20) sebagai penjelenggara utama. Sebab itu mereka gemar menamakannja "Tuhan kita". Tetapi umat tahu djuga bahwa Jesus telah menjerahkan pelaksanaan penjelenggaraan itu kepada Roh Kudus, dan bahwa pelahsanaan itu didjalankan dalam kesatuan paham dan kehendak jang sempurna dengan Jesus. Mereka mengetahui itu dari sabda Jesus dalam Jo. 14:26 dan 15:26-27, dan kepentingan penjelenggaraan Roh Kudus, mereka chususnja mengerti dari Jo. 16:7-15, dimana Jesus bersabda: Baik bagimu Aku pergi, sebab kalau Aku tidak pergi, Penolong itu (Roh Kudus) tidak datang kepadamu". Umat ketjil jang dibentuk Jesus sendiri disuruh menantikan kedatangan Roh Kudus di Jerusalem. Sabda Jesus: Kamu akan menerima kekuatan Roh Kudus jang akan turun atas kamu, supaja kamu akan memberi kesaksian tentang Aku di Jerusalem, diseluruh Judea dan Samaria, dan sampai diudjung bumi" (Kis. Ras. 1:8).

Dan pada pagi hari Pentekosta Roh Kudus tiba-tiba turun atas mereka. la menampakkan kedatangannja dengan tanda-tanda jang njata. Dengan njala-njala api jang mela.mbangkan penerangan akal-budi, pemurnian hati dari unsur-unsur jang tidak tulen, dan pengobaran semangat; lagi dengan deru badai jang hebat sebagai lambang kekuatan, jang dirasakan tetapi tidak kelihatan. Dan semua jang duduk dalam ruangan itu "dipenuhi" dengan Roh Kudus, jaitu dengan pengertian, kekuatan dan semangat jang njata. Rasul-rasul bukan lagi murid jang ragu-ragu, melainkan jang sudah dewasa dengan kedewasaan Kristus, penuh pengertian tentang hakekat dan tudjuan Keradjaan Allah, insjaf akan tugas dan tanggung-djawabnja, penuh semangat tanpa takut-takut dan berani mengurbankan dirinja. Adjaib Pula bagaimana dalam waktu jang singkat sekali, tiga ribu orang mendapat pengertian dan digerakkan hatinja sampai dapat dipermandikan. Segala jang terdjadi pada hari Pentekosta itu kita namakan: Mukdjizat Pentekosta.

Dan mukdjizat Pentekosta itu dilandjutkan. Umumnja setjara batiniah. Terus- menerus Roh Kudus memberi ilham, menggerakkan hati, memperkuat kehendak, memberi pimpinan, terutama kepada Para Rasul dan pembantu-pembantu mereka, tetapi djuga kepada para beriman pribadi. Tetapi supaja mereka lebih insjaf dan untuk memperkuat kejakinannja, Roh Kudus sering bertindak setjara njata djuga. Kalau dikatakan bahwa Petrus, Stefanus, Barnabas dan Paulus berbitjara "penuh dengan Roh Kudus", hal itu berarti bahwa kepenuhan itu tampak dalam isi dan gaja pembitjaraannja (4:8; 7:55; 11:22; 15:9). Demikian djuga dimana diberitakan, bahwa umat sedang berkumpul dan berdoa tiba-tiba dipenuhi Roh Kudus (14:31;10:44; 15:52). Roh Kudus memimpin setjara njata. Roh Kudus "berkata" kepada Pilipus (8:29). Pilipus dilenjapkan oleh Roh Kudus (8:59). Agabus didorong oleh Roh Kudus (11:28). Roh Kudus bersabda kepada Petrus (10:19). Roh Kudus berkata: "Sendirikanlah Barnabas dan Saulus untuk tugas jang telah Kutentukan baginja"(15:2). Mereka berangkat atas suruhan Roh Kudus (13:4). Paulus dihalangi oleh Roh Kudus pergi ke Asia (16:6) dan tidak diizinkan ke Bitinia (16:7). Keinsjafan akan peranan Roh Kudus jang mutlak itu terang pula, dimana Petrus berkata kepada Ananias dan Safira, bahwa mereka bukan membohongi dan mentjobai manusia melainkan Roh Kudus (5:3,9). Kesadaran akan kesatuan kerdja antara Rasul-rasul dan Roh Kudus djelas Pula dalam utjapan 5:32 jakni: "kami adalah saksi bersama dengan Roh Kudus". Lebih lagi dan setjara resmi, dalam rumusan surat Sidang Rasul-rasul di Jerusalem kepada umat di Antiochia: ,Roh Kudus dan kami telah memutuskan...." (15:28).

Suatu kesimpulan

Kisah Rasul-rasul bersifat buku sedjarah, jang terlebih bermaksud meriwajatkan dan menggambarkan perkembangan lahiriah umat dan berhubungan dengan itu penjelenggaraan Roh Kudus jang njata. Tetapi didalam umat muda, dan terus sampai pada hari ini, terdapat Pula penjelenggaraan Roh Kudus jang tidak njata, dan lebih hakiki dan penting lagi, jaitu penjelenggaraan kehidupan Ilahi didalam batin tiap-tiap anak Allah. Roh Kuduslah jang mentjiptakan kehidupan itu didalam Para anak Allah, lalu tetap hidup didalam mereka. la memelihara, menumbuhkan, memperkuat dan menjuburkan hidup itu dalam kerdja sama bersama anak Allah itu sendiri. Demikian dihasilkan buah-buah untuk kehidupan abadi.

Penjelenggaraan Roh Kudus jang serba batiniah ini chususnja dinjatakan dan dibitjarakan oleh Paulus dalam surat-suratnja. Dalam surat-surat Paulus itu kita saksikan djuga perkembangan pengertian dan praktek hidup keagamaan, jaitu hidup rohani dalam umat-umat, sebagai perwudjudan adjaran-adjaran Indjil. Sebab itu Kisah Rasul-rasul dan surat-surat Paulus, beserta surat-surat Rasul-rasul jang lain dan Wahju Joanes saling melengkapi, dan bersama-sama memberi gambaran jang tjukup utuh dari perwudjudan dan perkembangan "Geredja" purba.

Nilai-nilai Kisah Rasul-rasul bagi kita pribadi

1. Bagi pembatja-pembatja surat-surat Paulus, Kis. Ras. penting sebagai merupakan latar belakang surat-surat itu. Banjak bahagian didalam surat-surat itu sukar dimengerti tanpa riwajat dan gambaran-gambaran jang terdapat dalam karangan Lukas itu.

2. Kisah Rasul-rasul sanggup Pula meneguhkan kejakinan dan memperkuat serta menghidupkan iman kita. Kita diperingatkan didalamnja, bagaimana djalan penjelamatan jang mulai dengan terpanggilnja Abraham, lalu makin lama makin naik tinggi sepandjang Perdjandjian Lama, dan mentjapai puntjaknja dalam Indjil dan chususnja dalam Kurban Jesus disalib serta kebangkitannja, lalu pada tingkatan itu langsung diteruskan dalam umat purba sampai dizaman kita. Dalam membatja Kis. Ras. kita saksikan, bahwa Geredja kita benar-benar dibangunkan diatas "dasar Rasul-rasul dan Para Nabi, sedangkan Jesus adalah batu sendinja". (Ef. 2:20)

Kita lihat djuga bahwa unsur-unsur hakiki agama kita, pokok hirarki dan suasana keagamaan sebagai perwudjudan Indjil, jang sekarang kita hajati pada taraf perkembangan jang lebih tinggi dan utuh, sudah ada dan hidup dalam umat purba itu.

3. Dan jang paling penting ialah: Kisah Rasul-rasul sebagai karangan jang diilhamkan oleh Roh Kudus dimaksudkan mendjadi buku renungan bagi Geredja dikemudian hari, djuga bagi kita masing-masing, untuk menginsjafkan kita, bahwa pengaruh Roh Kudus didalam Geredja Kudus dimasa ini masih ada djuga. Chususnja kenjataan-kenjataan peristiwa Pentekosta, tetapi djuga seluruh penjelenggaraan Roh Kudus jang njata dizaman Rasul-rasul, dapat dan harus mejakinkan kita, bahwa dan bagaimana Roh Kudus memimpin dan mendjiwai Geredja sekarang djuga. Kita mengerti, bahwa tanda-tanda jang njata perlu bagi umat muda untuk membina dan meneguhkan iman, jang bukan segera mendjadi darah daging mereka; tetapi kemudian tidak perlu lagi, sebab iman telah tjukup didasarkan pada pernjataan Kitab Kudus, mengenai hal ini chususnja pada pernjataan-pernjataan Kisah Rasul-rasul bersama surat-surat Paulus dan surat-surat para Rasul-rasul jang lain. Sebab itu penting sekali kitapun memperteguhkan dan menghidupkan iman kita dengan merenungkan apa jang ditulis bagi kita dalam Kisah Rasul-rasul dan Surat-surat Rasul-rasul itu, sampai kita jakin dan isnjaf benar-benar akan pimpinan agung Roh Kudus dalam Geredja, sehingga kita pertjaja akan kebenaran urusan-urusan dan keputusan-keputusan resmi dari pimpinan Geredja dan menerimanja tanpa sjarat serta melaksanakannja dengan rendah hati. Lagi pula supaja kita tetap insjaf, bahwa Roh Kudus hidup dalam batin kita masing-masing sebagai pokok dan pentjipta hidup atas kodrati (hidup abadi) kita. Kalau kita saksikan dan renungkan, bagaimana Roh Kudus mendjiwai setjara njata orang-orang beriman dimasa purba, maka dapat kita bajangkan bagaimana Roh Kudus djuga mendjiwai kita, setjara tidak njata kepada pantjaindera, tetapi tjukup njata bagi mata kepertjajaan jang berintuisi. Perenungan jang demikian tentu mempererat dan menghidupkan hubungan kita dengan Roh Kudus dalam beribadat kepadanja dan berdoa meminta pengertian, kekuatan hati dan pimpinan. Hal itu memang mahapenting bagi kita.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

SELAMAT DARI BADAI(27:21-28:2)

Pelayaran Paulus ke Roma berawal tanpa insiden saat ia dan teman-teman sekapalnya berlayar ke utara dari Kaisarea menyusuri pantai. Namun begitu, ketika mereka meniggalkan Sidon dan berusaha untuk berlayar ke barat, mereka diterjang angin sakal. Setelah berminggu-minggu hanya membuat sedikit kemajuan, mereka akhirnya hanyut ke selatan ke pulau Kreta dimana mereka menemukan tempat berlindung sementara di Pelabuhan Indah. Ketika mereka berusaha berlayar ke sebuah pelabuhan yang lebih cocok, mereka terperangkap dalam badai—badai yang kelihatannya tanpa akhir.

Sehari setelah hari yang menyedihkan, malam setelah malam yang menakutkan itu, mereka jatuh-bangun dalam ombak lautan yang menggunung. Hamparan awan tebal yang luas membuat perhitungan tidak bisa dilakukan: kapten kapal tidak punya bayangan tentang posisi kapal. ... Muatan utama berupa gandum telah basah semuanya —karung-karung itu menjadi basah dan terlalu berat untuk bergerak di kapal yang terombang-ambing, dan semakin lama bobotnya semakin berat. Ketika ketinggian air naik, kapal itu pun turun semakin rendah, sampai pada hari kesebelas atau kedua belas badai itu "akhirnya putuslah segala harapan kami untuk dapat menyelamatkan diri kami." Tenggelam tidak bisa lagi dihindari sekarang— bahkan jika badai itu mereda, paling lama tinggal beberapa hari saja mereka dapat bertahan—dan jika mereka meninggalkan kapal itu akan berarti kehilangan seluruh awak kapal.¹

Banyak dari Anda tahu dengan tepat bagaimana perasaan mereka. Setiap orang pernah berada dalam badai, sedang ada dalam badai, atau akhirnya akan masuk dalam badai: badai rumah tangga, badai keuangan, badai bisnis. Badai mengamuk dalam diri kita ketika mendapat diagnosa jelek dari dokter, ketika anak kita mengabaikan segala hal yang kita yakini, ketika kita dikhianati. Beberapa dari Anda tahu apa artinya hilang harapan.

Seraya kita memulai kisah perjalanan Paulus ke Roma, penekanan kita adalah pada angin sakal dan badai itu. Kini, marilah kita lihat bagaimana Paulus selamat dari badai—dan bagaimana Anda bisa selamat dari badai. Ketika badai kehidupan menerjang, Anda perlu tahu bahwa Anda tidak sendirian!

HARAPKAN KEMUNGKINANNYA²

Jika Anda ingin selamat dari pelbagai badai kehidupan, pertama-tama Anda harus siap secara mental atas fakta bahwa badai akan datang. Meskipun Paulus berada tepat dimana ia seharusnya berada—dalam perjalanan ke Roma untuk bersaksi bagi nama Yesus—namun angin sakal tetap berembus. Akhirnya, badai itu datang. Hujan turun ke atas orang baik dan orang jahat (Matius 5:45); badai pecah di atas kepala orang baik dan orang jahat. Adanya badai tidak berarti Allah telah meninggalkan Anda; badai itu semata-mata bagian kehidupan—dan kadang-kadang badai itu bagian dari rencana Allah untuk membuat Anda menjadi orang yang lebih baik. Jika badai itu memaksa Anda menyerah, maka Anda mungkin memang perlu menyerah.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 27:21-28:2)

Jika saat ini Anda sedang berjuang melawan badai dalam hidup Anda, Anda mungkin berniat menjadikan perkataan pemazmur ini sebagai semboyan Anda: "Mengapa engkau tertekan, hai jiwaku, dan gelisah di dalam diriku?" (Mazmur 42:5a); "Berharaplah kepada Allah! Sebab aku bersyukur lagi kepada-Nya, penolongku dan Allahku!" (Mazmur 43:5b). Dalam pelajaran ini, saya sudah memberi beberapa saran untuk selamat dari badai: (1) Harapkan kemungkinan datangnya badai—sehingga badai itu tidak akan mengejutkan Anda. (2) Nyatakan janji-janji Allah—sehingga badai itu tidak akan mendekati Anda dalam keadaan tanpa persiapan. (3) Tunjukkan keberadaan Allah—sehingga badai itu tidak akan menemukan Anda dalam keadaan tak terlindungi. (4) Jalankan rencana Allah—sehingga badai itu tidak akan memperlihatkan Anda sebagai orang yang tak taat. (5) Rasakan kedamaian Allah—sehingga badai itu tidak akan meninggalkan Anda tanpa upah.

Rahasia bertahan hidup adalah dengan mempertahankan iman kepada Allah—jenis iman yang dinyatakan oleh Paulus:

Karena tadi malam seorang malaikat dari Allah, yaitu dari Allah yang aku sembah sebagai milik-Nya, berdiri di sisiku, dan ia berkata: Jangan takut, Paulus! ... tabahkanlah hatimu, saudara-saudara! Karena aku percaya kepada Allah, bahwa semuanya pasti terjadi sama seperti yang dinyatakan kepadaku (27:23-25).

Apakah semuanya terjadi tepat seperti yang dikatakan kepada Paulus? Pikirkanlah 276 orang yang sedang berdiang diri di depan api unggun di sebuah pantai dan ketahuilah bahwa Allah menepati perkataan-Nya! Mereka selamat dari badai mereka, dan Anda juga bisa selamat dari badai Anda! Tuliskanlah kata-kata ini dalam hati Anda: "Saya mempercayai Allah, bahwa semuanya akan terjadi tepat seperti yang sudah diberitahukan kepada saya." Dengan iman seperti itu, Anda bisa mengatasi badai apa saja dalam hidup Anda!²⁸

CATATAN ALAT BANTU PERAGA

Pelajaran ini mengilustrasikan hubungan kasih karunia Allah dan tanggung jawab manusia: Allah "menyerahkan" setiap orang dalam kapal itu kepada Paulus, namun rasul itu masih perlu berbuat semampunya untuk meyakinkan bahwa mereka akan tiba di pantai dengan selamat. Jika Anda tinggal dimana cek bank pribadi digunakan, inilah ilustrasi yang bisa diperagakan yang mungkin Anda mau gunakan: Tunjukkanlah sebuah cek bank kosong kepada kelas Anda. Mintalah setiap orang beranggapan bahwa Anda membuat cek untuk dia dengan memberi dia sejumlah uang yang sangat banyak (ia tidak berbuat apa-apa untuk mendapatkan uang itu). Namun begitu, saat ia menerima cek itu ia perlu menguangkan cek itu dahulu dan memakai uang itu untuk memanfaatkan pemberian itu. Begitu juga halnya, keselamatan adalah suatu pemberian namun kita harus mentaati Allah (melakukan apa yang kita bisa lakukan) untuk menerima pemberian itu.

CATATAN KHOTBAH

Kita bisa meringkas iman yang memampukan Paulus (27:23-25) selamat dari badai dengan cara berikut: (1) Saya mengenali keberadaan Allah ("berdiri di hadapanku"); (2) Saya adalah milik Allah ("sebagai milik-Nya"); (3) Allah telah memberi saya tujuan ("yang aku sembah"); (4) Allah telah memberiku janji ("engkau harus menghadap Kaisar").²⁹ Penyebutan sambil lalu tentang "empat sauh" (27:29) telah menakjubkan para pengkhotbah. Dalam penyelidikan saya, saya menemukan banyak khotbah tentang empat "sauh" rohani yang bisa menjaga kita dari terbentur karang. Karena satu-satunya sauh rohani yang disebut dalam Kitab Suci adalah "pengharapan" (Ibrani 6:19), maka daftar sauh itu sangat subyektif. Usulan Lloyd Ogilvie tampaknya paling masuk akal. Ia berkata, "Mungkin Anda punya beberapa set [sauh] Anda sendiri untuk menjaga Anda dari terbentur karang ... Adalah penting untuk mencantumkan keempat sauh yang telah berjasa bagi Anda. [Lalu] doronglah orang-orang untuk mengenali sauh-sauh mereka [sendiri]."³⁰

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 John Pollock, The Apostle: A Life of Paul (Wheaton, Ill.: Scripture Press Publications, 1985), 280.
• 2 Lima poin utama saya dalam pelajaran ini disadur dari tiga saran yang diberikan oleh Jack Graham dalam pelajaran "Power Point" di TV yang berjudul "Bagaimana Mengalahkan Kegelapan."
• 3 Biasaya Tuhan sendiri yang menampakkan diri kepada Paulus. Seorang malaikat dikirim menggantikan Yesus sebab mungkin teman sekapal Paulus yang penyembah berhala sepertinya akan lebih mengerti perkataan "seorang malaikat berkata kepadaku" daripada "Yesus berkata kepadaku." Namun begitu, pesan pengharapan itu pada dasarnya adalah sama (lihat 18:9, 10; 23:11).
• 4 Pesan ini menambah satu catatan baru terhadap jaminan Yesus sebelumnya: Yesus telah berkata bahwa Paulus pasti akan pergi ke Roma (23:11); malaikat itu berkata bahwa di Roma Paulus pasti akan menghadap Kaisar.
• 5 Allah tidak "memberikan" semua penumpang dalam kapal itu kepada Paulus dalam pengertian semuanya akan menjadi orang Kristen, namun dalam pengertian nyawa mereka akan dilindungi. F.F. Bruce berkomentar, "Masyarakat manusia tidak punya bayangan berapa besar mereka berhutang, dalam rahmat Allah, kepada keberadaan kaum pria dan wanita saleh" (The Book of Acts, The New International Commentary on the New Testament, rev. ed. [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988], 488). Untuk contoh bagaimana orang saleh membantu menyelamatkan orang jahat, lihat Kejadian 18:26-32; 30:27; 39:5.
• 6 Lihat Mazmur 34:18; 145:18; Yesaya 41:10; 43:1-5; Roma 8:38, 39.
• 7 Jangan kacaukan nama ini dengan Laut Adriatik antara Yunani dan Italia. Menurut para penulis kuno, "Laut Adria" ini merupakan salah satu julukan untuk bagian timur tengah dari Laut Tengah.
• 8 Batu duga dilakukan dengan tali yang diberi pemberat dimana tali itu memiliki tanda-tanda ukuran yang masing-masing berjarak sekitar 2 meter.
• 9 Mereka mungkin menggunakan sebagian besar sauh yang ada dalam kapal itu agar tidak kandas di batu karang yang tersembunyi.
• 10 Pelbagai kondisi lainnya mungkin saja membuat mereka harus tetap tinggal di dalam kapal itu. Janji Allah bahwa "tidak akan ada yang binasa" (ay. 22) mungkin mengisyaratkan semua orang harus tetap kumpul bersama.
• 11 Keesokan harinya mereka mungkin ingin punya sekoci untuk dipakai menuju ke pantai, namun perbuatan drastis mereka pada waktu itu membuat keinginan mereka sekarang tidak tercapai.
• 12 Ini mungkin bisa menjadi tempat yang baik untuk mengembangkan gagasan tentang penguatan jasmani. Pengalaman saya menunjukkan bahwa orang-orang yang sedang mengalami pergolakan emosi yang serius sering kali mengalami persoalan fisik yang ikut memperburuk kondisi emosi mereka.
• 13 Mereka mungkin makan, bukan makanan yang biasanya, hanya beberapa suapan secara tidak teratur (lihat catatan tentang ayat 21 di halaman 226). Mungkin, perkataan Paulus itu seharusnya dipahami dalam pengertian yang sama dengan kaum ibu yang ingin membuat sehat anaknya yang tidak mau makan: "Kamu belum makan sesuap pun!" Pernah diketengahkan bahwa awak dan para penumpang penyembah berhala itu memang sengaja berpuasa untuk menyenangkan dewa-dewa mereka, namun teks itu tidak berkata apa-apa tentang hal itu.
• 14 Ini merupakan ungkapan yang terkenal (1Samuel 14:45; 2Samuel 14:11; 1Raja-raja 1:52; Lukas 21:18).
• 15 Ini bukanlah Perjamuan Tuhan, melainkan makanan biasa.
• 16 Lukas menunggu sampai ayat 37 untuk mengatakan, "Jumlah kami semua yang di kapal itu dua ratus tujuh puluh enam jiwa." Mungkin pada saat itu seseorang telah menghitung jumlah mereka untuk mengetahui berapa banyak makanan yang harus disediakan untuk sarapan atau agar mereka bisa memastikan bahwa setiap orang sudah masuk dalam hitungan setelah mereka tiba di pantai.
• 17 Kita bahkan mungkin bisa mengambil isyarat dari Paulus itu dan mengucap syukur dengan diam-diam ketika kita makan di tempat umum!
• 18 Ini tampaknya menjadi salah satu kesempatan yang jarang terjadi ketika tempat tradisionil dianggap sebagai lokasi yang sebenarnya. Kebanyakan pakar percaya bahwa "Teluk Santo Paulus" di pantai timur laut Malta adalah tempat dimana Paulus dan yang lainnya mendarat di pantai.
• 19 "Layar topang" adalah layar kecil di depan kapal yang sering dipakai untuk kemudi atau tenaga penggerak (tidak seperti layar utama yang fungsi utamanya sebagai tenaga penggerak). (Simaklah bahwa KJV, yang didasarkan pada naskah yang berbeda, memberi sedikit perbedaan dalam merinci ayat 40, namun perbedaan itu tidak penting.)
• 20 Dua arus air yang kuat, mengalir dari arah yang berlawanan, menyebabkan pasir dan/atau batu karang menumpuk di bawah air, yang tidak bisa dilihat oleh para pelaut. Kondisi seperti itu terdapat di "Teluk Santo Paulus" tradisionil di Malta.
• 21 Lihat catatan tentang Kisah 12:19 di pada buku "Kisah Para Rasul, Bagian III" dan catatan tentang Kisah 16:27 pada buku "Kisah Para Rasul, Bagian IV".
• 22 "Lion fodder" = makanan singa. Lihat catatan tentang Kisah 27:1.
• 23 Kita tidak menemukan indikasi bahwa kepala pasukan itu menaruh peduli terhadap tahanan lainnya mana saja. Sekali lagi, para tawanan yang lain itu berhutang nyawa kepada Paulus.
• 24 Kepala pasukan itu dengan tidak sengaja mungkin mendengar tentang rencana para prajurit itu dan menghentikan mereka, atau para prajurit itu mungkin minta izin untuk membunuh semua tahanan dan Yulius berkata "Tidak." Yang belakangan kelihatannya lebih memungkinkan.
• 25 Pernah diketengahkan bahwa ia mungkin punya banyak prajurit yang bisa berenang untuk berenang lebih dulu, sehingga mereka bisa mengumpulkan para tahanan begitu mereka tiba di pantai.
• 26 Paulus, sebagai orang yang pernah selamat tiga kali dari kapal tenggelam, bisa jadi memberi dia strategi. Paulus mungkin pernah selamat "sehari semalam ... di tengah laut" (2Korintus 11:25) dengan berpegangan pada pecahan kapal yang telah tenggelam.
• 27 Lihat 2Tesalonika 3:16; lihat juga Mazmur 29:11; Yohanes 14:27; 16:33; Roma 1:7; 2:10; Kolose 3:15.
• 28 Jika pelajaran ini dipakai sebagai materi khotbahkhotbah, undangan bisa diacukan ke usulan nomor 4: "Menjalankan Rencana." Rencana Allah bagi pendosa adalah percaya, bertobat, dan dibaptiskan (Markus 16:15, 16; Kisah 2:38).
• 29 Disadur dari Rick Atchley, "Anchors for the Anxious [Sauh Bagi Yang Cemas]," Pelajaran yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Texas, pada 19 April 1987.
• 30 Lloyd Ogilvie, The Communicator's Commentary, vol. 5, Acts (Dallas: Word Publishing, 1983), 349; huruf miring oleh saya.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KETIKA ANDA BERADA DI TEMPAT YANG TAK DIINGINKAN (28:1-11)

Kita sudah membandingkan perjalanan Paulus ke Roma dengan pelayaran kita di laut kehidupan. Setidaknya kita bisa menarik satu persamaan lainnya: Sebagaimana Paulus, kita tidak selalu berada di tempat yang tepat.

Lihatlah sejenak peta perjalanan Paulus ke Roma.¹ Bayangkanlah Anda menarik sebuah garis lurus dari Kaisarea (awal dari perjalanan itu) menuju Roma (akhir dari perjalanan itu). Kini bandingkanlah garis itu dengan rute sebenarnya yang dilalui kapal itu: ke utara, hingga ke pantai; ke barat, dekat ke pantai yang kini adalah Turki; ke selatan ke pulau Kreta dan kemudian ke barat ke Pelabuhan Indah; akhirnya, ke selatan lagi lalu ke barat lagi (dengan beberapa kali ke utara dan ke timur), saat kapal itu "diombang-ambingkan" (Kisah 27:27; ASV) sampai kapal itu kandas di batu karang di lepas pantai Malta. Hanya setelah keterlambatan dan jalan memutar yang lumayan lama, para pelayar itu mengarah ke utara kembali, menuju Roma.

Bagi kebanyakan dari kita kehidupan berjalan seperti itu. Beberapa kehidupan manusia mungkin saja dipetakan sebagai garis lurus, berawal dari tujuan hidup mereka dan bergerak maju tanpa kesalahan menuju pencapaian tujuan itu. Kehidupan yang lainnya berpilin-pilin dan berputar-putar. Seorang teman saya bergumul dengan kematian pasangannya; ia bergantung kepada laki-laki itu dan setelah laki-laki itu mati, sulit baginya sekarang untuk mengatasi hal itu. Teman yang lainnya baru-baru ini menulis, "Di usiaku ini, kupikir aku akan berada di rumah mengayun-ambing cucuku—namun aku masih bekerja di sini dan menghidupi diriku sendiri!" Ketika Anda berada di tempat yang tak Anda inginkan, apakah yang Anda akan lakukan? Apakah yang bisa Anda lakukan?

Ketika Paulus menemukan dirinya berada di pulau Malta, ia berada di tempat yang tidak ia inginkan. Ia mau berada di Roma (19:21). Setelah penahanannya di Yerusalem, Tuhan telah meyakinkan dia bahwa ia akan bersaksi di Roma (23:11). Rasul itu lalu naik banding kepada Kaisar dan mulai menuju Roma. Dalam perjalanan, Allah telah menjanjikan dia bahwa ia akan menghadap Kaisar (27:24). Paulus berhak mengharap berada di ibu kota itu. Sebaliknya, ia mendapatkan dirinya terdampar di satu pulau kecil, berkilo-kilometer jauhnya dari Roma, dimana musim dingin juga hampir tiba dan tidak ada kemungkinan ke luar dari pulau itu sampai musim semi tiba.

Ketika Paulus berada di tempat yang tidak ia inginkan, apakah yang ia lakukan? Apakah ia bersikap seperti yang dilakukan oleh beberapa orang dari kita: Mengeluh dan mendongkol? Bersifat egois dan getir? Selalu sedih dan membuat orang di sekitarnya sedih? Marilah kita lihat bagaimana Paulus merespon situasinya itu.

Untuk membuat praktis pelajaran ini, saya menciptakan seorang nenek yang bijak dan saleh yang akan memberi saya nasihat.²Izinkan saya memperkenalkan Nenek Roper³kepada Anda: Ia mungkin terlihat seperti nenek Anda sendiri; wajahnya sudah keriput, namun matanya bersinar. Ia telah mengalami tragedi namun tidak membuat hidupnya kecut. Ia mencintai Tuhan dan ia mencintai saya. Ketika ia menguatirkan saya, matanya berkilat dan menusuk saat menatap ke dalam jiwa saya. Sewaktu saya masih muda, saya tidak selalu terkesan oleh nasihatnya, namun waktu telah mengajar saya untuk menyimak saat ia bicara. Cerita kita ini menyambung akhir pelajaran kita sebelumnya.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 28:1-11)

Cepat atau lambat, Anda akan berada di tempat yang tidak Anda inginkan. Jika Anda mengalaminya, semoga Allah menolong Anda untuk memanfaatkan sebaik mungkin situasi Anda dan percayalah kepada Dia!⁴⁹

Tempat yang kita bicarakan adalah tempat (atau situasi atau kondisi) dimana Anda punya sedikit atau tidak punya kontrol atasnya. Namun begitu, kadang-kadang Anda akan berada di tempat yang tidak Anda inginkan dan tetap bisa melakukan sesuatu. Jika kasusnya begitu, janganlah cerewet dan mengeluh, tetapi lakukanlah apa yang perlu dilakukan!

Tempat paling menakutkan dimana Anda bisa berada adalah jauh dari Allah (Yesaya 59:1, 2). Itulah kondisi dimana Anda seharusnya tidak ingin berada di dalamnya, sebab jika Anda mati di situ, Anda akan berakhir dalam api neraka, tempat yang tidak akan Anda kehendaki— namun pada saat itu akan sudah terlalu terlambat untuk berpaling kepada Allah! Berita baiknya adalah bahwa sekarang ini merupakan situasi dimana Anda dapat melakukan sesuatu—jika Anda tidak menunggu terlalu lama. Apakah yang harus Anda lakukan jika secara rohani Anda berada di tempat yang tidak Anda inginkan? Percayalah kepada Tuhan, bertobatlah dari dosa-dosa Anda, dan berpalinglah kepada Dia.⁵⁰Ia bisa dan akan membebaskan Anda!

CATATAN KHOTBAH

Kisah tentang kapal Paulus yang karam di pulau kecil Malta yang bisa diberi judul, "Beberapa Orang Yang Bersikap Ramah Terhadap Orang Asing," adalah kisah favorit di dalam pelbagai kelas anak-anak. Pelajaran tambahan yang berjudul "Seni Indah Keramah-tamahan," yang didasarkan pada teks ini, bisa didapat dalam edisi Truth for Today yang akan datang.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

CATATAN KHOTBAH (KIS 28)

Beberapa penginjil dan guru pernah menyajikan pelajaran sambungan Kitab Kisah ini dengan judul "Kisah 29." Mereka memakai judul itu untuk menekankan bahwa Kisah pasal 28 bukanlah akhir dari kisah "segala perbuatan" para pelayan Allah. Anda mungkin lebih suka memakai judul itu.

PERJALANAN TERAKHIR DAN KEMATIAN PAULUS

Meskipun Lukas di akhir Kisah meninggalkan Paulus di dalam penjara, namun tiga kitab dalam Perjanjian Baru memberi pandangan sekilas tentang pelbagai aktivitas Paulus berikutnya. Ketiga kitab itu, 1 dan 2Timotius dan Titus, ditulis untuk dua pemimpin gereja yang masih muda yang pernah bekerja dan dilatih di bawah Paulus.

Kita tahu bahwa Paulus, jika memungkinkan, sudah lama ingin pergi ke Spanyol (Roma 15:24, 28), dan Eusebius (sekitar 275-339 M.), sejarawan gereja, menyiratkan bahwa Paulus pada suatu ketika akhirnya dibebaskan dari pemenjaraannya oleh Romawi. Selanjutnya, pelbagai tulisan umat Kristen mula-mula berisi juga pelbagai pernyataan bahwa Paulus menyebarkan injil sampai sejauh Spanyol. Kira-kira tahun 96 M., Clement dari Roma menulis kepada jemaat Korintus:

... Paulus juga memperoleh upah dari panjang sabarnya, setelah tujuh kali dijebloskan ke dalam tahanan, dipaksa menyelamatkan diri, dan dirajam batu. Setelah menginjil baik di belahan timur dan barat, ia mendapat reputasi terkenalnya karena imannya, setelah mengajarkan kebenaran kepada seluruh dunia, dan tiba di batas terjauh dunia barat, dan menderita martir di bawah pejabat pemerintahan [Roma]. Demikianlah ia meninggalkan dunia ini, dan pergi ke tempat yang kudus, setelah membuktikan dirinya sebagai contoh kesabaran yang mengesankan.¹

Waktu Paulus menyurati Titus, ia tidak sedang dibelenggu oleh Romawi. Ia baru saja meninggalkan Timotius di Efesus (1Timotius 1:3), dan tampaknya ia meninggalkan Titus di Kreta setelah tinggal beberapa lama di situ (Titus 1:5). Ia ingin bertemu lagi dengan Titus di Nikopolis, kota yang terletak antara Kreta dan Dalmatia, tempat dimana Paulus ingin menghabiskan musim dinginnya (Titus 3:12). Belakangan kita tahu Titus pergi ke Dalmatia (2Timotius 4:10), tapi kita tidak yakin apakah Paulus dan Titus sempat berjumpa atau tidak seperti yang direncanakan, sebelum Titus melanjutkan perjalanannya.

Pada saat menulis 2Timotius, Paulus kembali berada dalam penjara di Roma dan sudah diadili (2Timotius 4:16, 17). Kemungkinan ia baru saja dipenjarakan, sebab bukti menyatakan bahwa ia baru saja melakukan perjalanan. Ia meninggalkan jubah dan beberapa perkamennya di Troas (2Timotius 4:13), dan ia belum lama berpisah dari teman-temannya di Miletus dan Korintus (2Timotius 4:20). Bisa jadi ia juga baru dari Efesus (2Timotius 4:14, 15), dan sepertinya ia menghadapi permasalahan di situ. Kitab 2 Timotius tampaknya merupakan surat terakhir Paulus. Isi perkataannya, yang menjadi kehendak dan wasiat terakhir Paulus, terjalin dengan himbaunnya yang menyentuh hati, dengan pelbagai perintah yang berkumandang, dan dengan tulisan kemenangan, meskipun ia di ambang maut yang segera menjemput.²

Penangkapan kembali Paulus kemungkinan terjadi sekitar tahun 67 M. Tradisi tak terilham mengatakan bahwa Paulus dipenggal pada tahun itu juga di Roma atas perintah Nero

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat peta di halaman 230.
• 2 Sedikit nasihat yang diberikan dalam pelajaran ini saya anggap persis seperti apa seorang Nenek bijak dan saleh itu mungkin katakan kepada kita saat kita mulai merasa diri kita tidak diperlakukan secara layak.
• 3 Istilah keluarga lainnya yang familiar untuk seorang nenek bisa dipakai di sini. Di tempat saya, istilah itu mungkin menjadi "Grandma" atau "Granny." Isteri saya dipanggil "Nana" oleh cucunya. Sudah tentu, jika Anda memakai gagasan tentang seorang nenek khayalan ini, sisipkanlah nama akhir Anda sendiri.
• 4 Sebagian besar judul utama dalam pelajaran ini adalah perkataan yang umum; beberapa hampir bisa digolongkan sebagai peribahasa. Kata-kata ini harus disadur untuk pemakaian di beragam tempat di dunia ini. Perkataan setempat bisa saja mengungkapkan pemikiran yang sama dalam kata-kata yang berbeda.
• 5 Perkataan dua kalimat terakhir disadur dari Charles R. Swindoll, The Strength of an Exacting Passion (Anaheim, Calif.: Insight for Living, 1992), 144.
• 6 Mereka mungkin "tahu" lewat penelitian yang lebih cermat atas daerah itu, namun mereka mungkin tahu hal itu dari para penduduk yang mereka jumpai.
• 7 Nama "Melita" adalah transliterasi dari teks aslinya: Melite. Sekarang, pulau itu dikenal sebagai Malta (Negara Malta terdiri dari tiga pulau yang berpenghuni dan dua bukit batu besar yang tak berpenghuni. Pulau terbesar yang berpenghuni dinamakan juga Malta.)
• 8 Lukas mungkin berkata, "Kami tahu bahwa nama pulau perlindungan ini memang tepat!"
• 9 Rick Atchley, "Stuck on a Deserved Island [Terdampar di Pulau Yang Tepat]," pelajaran yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Texas, pada 19 April 1987. (Huruf miring oleh saya.)
• 10 Teks Yunani secara harfiah menulis "tidak biasa."
• 11 Kata yang diterjemahkan "ramah" adalah sebuah bentuk kata kerja dari kata Yunani yang darinya kita mendapat kata "philanthropy," yang arti harfiahnya "pencinta manusia."
• 12 Roller coaster adalah kendaraan yang terdapat dalam taman-taman hiburan yang bergerak dengan kecepatan tinggi melintasi lintasan menanjak dan berputar.
• 13 Swindoll, 146.
• 14 William Barclay, The Acts of the Apostles, The Daily Study Bible Series, rev. ed. (Philadelphia: Westminster Press, 1976), 187.
• 15 Richard N. Longenecker, "The Acts of the Apostles," The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein, vol. 9 (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1981), 563. (Sekarang 96% dari penduduk Malta buta huruf, salah satu persentase terbesar di dunia.)
• 16 Kayu api di waktu hujan memberi beberapa tantangan khusus. Api itu harus terus-menerus diberi kayu untuk menjaga apinya tetap besar dan panas sehingga tidak padam oleh siraman air hujan dan supaya api itu bisa mengeringkan kayu basah yang dilemparkan ke dalam api itu.
• 17 Barclay, 187.
• 18 J.W. McGarvey, New Commentary on Acts of Apostles, vol. 2 (Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 275.
• 19 Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 1 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 510.
• 20 Ungkapan setempat yang maknanya "jaga kesabaran Anda" atau "tetap tenang" bisa dipakai di sini. Di tempat saya mungkin dipakai ungkapan "keep your cool [jangan panas hati/jangan ambil pusing]."
• 21 Sekarang Malta sudah tidak punya lagi ular berbisa (juga hutan yang disebut sebelumnya), yang menyebabkan beberapa orang skeptis menghilangkan seluruh "kisah ular." Namun begitu, sekarang Malta adalah salah satu tempat di dunia yang paling padat penduduknya: tiga ribu jiwa per 1,6 kilometer persegi. Fakta itu saja cukup untuk menjelaskan lenyapnya habitat banyak binatang buas dan akhirnya binatang itu sendiri.
• 22 Beberapa penafsir pernah menyatakan bahwa Paulus punya daya lihat yang buruk (seperti disiratkan oleh Galatia 4:15; 6:11), ini mungkin penyebab dia tidak bisa melihat adanya ular di ranting-ranting itu. Namun begitu, saya punya banyak teman yang punya pengalaman serupa (termasuk ikut dipagut), meskipun daya lihat mereka sempurna. Kejadian itu bisa menimpa siapa saja.
• 23 Beberapa orang skeptis bersedia mengakui bahwa memang telah terjadi beberapa jenis insiden dipagut ular, namun mereka menyatakan bahwa ular itu tidak benar-benar menggigit Paulus. Lalu bagaimanakah ular beludak itu menggelantung di tangan Paulus? Ular beludak tidak melingkar, dan mereka tidak punya tangan untuk melekat. Seekor ular beludak bisa menggelantung pada sebuah tangan hanya jika taringnya tertanam dalam daging.
• 24 Kata "keadilan" adalah terjemahan kata Yunani dike dan seharusnya mungkin dimulai dengan huruf besar "K." Bangsa penyembah berhala sering melambangkan konsep-konsep abstrak sebagai para dewa atau dewi. Para pribumi itu mungkin sedang mengacu kepada dewi Yunani Dike atau timpalannya dari Feniks.
• 25 Mungkin sebuah rantai sudah dipasang kembali di pergelangan tangan Paulus (rantai itu tentunya harus sudah dilepas sebelum Paulus loncat ke dalam laut). Namun begitu, para pribumi itu mungkin mengetahui dari orang-orang yang selamat lainnya bahwa Paulus adalah seorang tawanan. Namun begitu, mereka tidak tahu persis kejahatan khusus apa yang dituduhkan ke atas dia.
• 26 Mereka mungkin sudah familiar dengan beberapa legenda kuno tentang orang-orang yang selamat dari laut tapi hanya untuk dibunuh dengan cara lain oleh para dewa. Dalam satu legenda, para dewa membunuh seseorang dengan pagutan seekor ular.
• 27 Ini merupakan satu-satunya contoh penggenapan janji "memegang ular" tanpa luka- dan ini terjadi dengan tidak sengaja, bukan disengaja. Para pemuja pegang-ular zaman kini menyalahterapkan Kitab Suci, mencobai Allah (Matius 4:7), dan menempatkan tubuh mereka ke dalam resiko yang tidak perlu (1Korintus 3:17).
• 28 Kata Yunani yang diterjemahkan "bengkak" merupakan istilah medis lain yang Lukas pakai. "Ketika seekor ular beracun menyerang, racunnya masuk ke dalam aliran darah, merusak pembuluh kapiler, dan menyebabkan pendarahan internal yang luas. Tempat yang diserang mulai membengkak dan, jika racun itu cukup kuat, korban akan mati hampir seketika itu juga" (Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary: Exposition of the Acts of the Apostles [Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1990], 949).
• 29 Beberapa skeptis mengaku bahwa ular memang menggigit Paulus namun mereka berkata ular itu tidak berbisa. Para pribumi, yang sudah mengetahui wilayah itu, mengenali ular itu sebagai jenis ular yang mematikan. Didasarkan apakah kita menolak kesimpulan mereka-kecuali kita memang sudah memutuskan untuk tidak mau mempercayai mujizat-mujziat Alkitab?
• 30 McGarvey, 276. Di Listra, orang-orang itu awalnya menganggap Paulus dan Barnabas sebagai dewa namun kemudian berusaha untuk membunuh Paulus (lihat pelajaran "Dari Penyanjungan Hingga Pencelakaan," mulai pada buku "Kisah Para Rasul, Bagian III").
• 31 Longenecker, 564.
• 32 Teks Yunani secara harfiah menulis " [orang] pertama pulau itu."
• 33 Richard Oster, The Acts of the Apostles, Part 2, The Living Word Commentary Series (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1979), 174.
• 34 Kita tidak tahu berapa banyak Lukas mencantumkan kata "kami." Tentunya mungkin bahwa Publius sanggup menempatkan sebagian besar atau seluruh orang yang selamat itu di pelbagai fasilitas di kediaman dia sampai pengaturan lainnya bisa dibuat.
• 35 Setelah mengatakan tiga hari sebagai tamu Publius, Lukas tidak mengatakan apa yang terjadi selama sisa-sisa hari selama tiga bulan yang diluangkan di pulau itu. Setelah waktu itu, tempat tinggal yang lebih permanen tampaknya bisa diperoleh untuk Paulus dan yang lainnya-dan mereka tidak lagi sebagai "tamu."
• 36 Kadang-kadang kita juga perlu menerima bantuan bila bantuan itu ditawarkan dengan maksud untuk menjalin atau menguatkan hubungan dengan orang yang menawarkan bantuan itu.
• 37 Teks Yunani secara harfiah menulis "demam."
• 38 Kata Yunani di sini (dusenteria) adalah kata yang darinya kita dapat kata "disentri." Ini merupakan contoh lain tentang Lukas memakai istilah-istilah medis. Ayah gubernur itu tampaknya terkena demam Malta, sebuah penyakit yang melemahkan tubuh yang bisa bertahan sampai dua atau tiga tahun. (Dalam 1887 diketahui bahwa demam Malta disebabkan oleh sebuah mikroorganisme yang terdapat dalam susu kambing Malta. Di beberapa belahan dunia penyakit ini dikenal dengan beberapa nama. Nama keilmuannya adalah brucellosis. Penyakit ini menimbulkan " panas, dingin, kehilangan berat badan, sakit pada persendian dan otot-otot, dan pembesaran limpa. Komplikasi serius seperti halnya encephalistis bisa juga timbul" ([Grolier Multimedia Encyclopedia (1995), s.v. "Brucellosis," by J. Michal S. Dixon].)
• 39 Ini merupakan satu-satunya kesempatan di luar Kisah Injil dimana penyembuhan dilakukan dengan sentuhan; mungkin di situ tersirat adanya kesan kelembutan (lihat artikel tambahan tentang 'Penumpangan Tangan?" pada buku "Kisah Para Rasul, Bagian III"). Satu hal adalah pasti. Tidak ada penyembuh Perjanjian Baru yang pernah memukul pasien di kepalanya sebagaimana dilakukan oleh apa yang zaman kini disebut "para penyembuh".
• 40 Adegan ini merupakan nostalgia pelayanan penyembuhan di Kapernaum setelah tersebar berita tentang Yesus menyembuhkan ibu mertua Petrus (Markus 1; Lukas 4). Penyembuhan di Malta termasuk di antara mujizat yang terakhir, jika bukan yang paling akhir, yang dikaitkan kepada Paulus. Warren W. Wiersbe berkata, "Karunia melakukan mujizat dan penyembuhan tampaknya perlahan-lahan lenyap selama pelayanan Paulus. Allah memberi Paulus 'mujizat khusus' di Efesus (Kisah 19) untuk bersaksi kepada bangsa non-Yahudi; dan di sini di Malta, Allah memberi Paulus kuasa untuk menyembuhkan. Namun begitu, ketika Paulus menulis dari Roma dua tahun kemudian, ia melaporkan bahwa Epafroditus sedang sakit dan hampir mati (Filipi 2:25-30); dan dalam 2Timotius 4:20 ia menyatakan bahwa ia meninggalkan Trofimus dalam keadaan sakit di Miletus" (Wiersbe's Expository Outlines on the New Testament [Wheaton, Ill.: Victor Books, 1992], 355).
• 41 Fritz Rienecker, A Linguistic Key to the Greek New Testament , ed. Cleon L. Rogers, Jr. (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, Regency Reference Library, 1980), 343.
• 42 Barclay, 189. (huruf miring oleh dia.)
• 43 Paulus sudah punya titik awal dengan orang-orang dari kapal yang sudah mengenal kepemimpinannya. Ia juga sudah punya titik awal dengan para pribumi: Meskipun wawasan dunia mereka bersifat keberhalaan, mereka masih percaya kepada konsep bahwa beberapa hal adalah benar dan beberapa hal adalah salah, termasuk konsep bahwa kejahatan harus dihukum (ay. 4). Dari konsep-konsep itu ia bisa bergerak untuk menginjil tentang Juruselamat yang bisa menyelamatkan kita dari penghakiman.
• 44 Di seluruh Kisah Injil dan Kitab Kisah, penyembuhan tidak pernah merupakan suatu kejadian yang diisolasi. Mujizat-mujizat itu mendukung keotentikan utusan Allah (baik Yesus atau para rasul), yang lalu membagi berita itu.
• 45 Beberapa penulis menyimpulkan bahwa di pulau Malta Paulus tidak berhasil mengkristenkan orang "sebab Lukas tidak menyebutkan ada yang berhasil dikristenkan." Namun begitu, Lukas juga tidak menyebutkan ada yang berhasil dikristenkan di Roma, namun dari tulisan-tulisan lain kita tahu bahwa di ibu kota itu beberapa orang menjadi Kristen (Filipi 1:12, 13; 4:22; Filemon 10). Lukas boleh saja tidak menyebut tentang pengkristenan di Malta atau Roma sebab hal itu memang bukan tujuannya.
• 46 Lihat catatan tentang Kisah 27:1.
• 47 Disadur dari Rick Atchley, "Stuck on a Deserved Island [Terdampar di Pulau Yang Tepat]," pelajaran yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Texas, pada 19 April 1987.
• 48 Ini merupakan uang penghargaan. Teks aslinya secara harfiah menulis "dengan banyak hormat [mereka] menghormati kami." Kadang-kadang (tidak sering), kata yang diterjemahkan "hormat" mengacu kepada dukungan keuangan (lihat 1Timotius 5:17).
• 49 Poin-poin yang dibuat bisa saja ditinjau ulang bila diperlukan.
• 50 Ini waktu yang baik untuk meninjau ulang apa yang orang non-Kristen perlu lakukan untuk diselamatkan dan apa yang harus dilakukan oleh anak Allah yang salah untuk bisa dipulihkan.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Eusebius Ecclesiastical History 2.22
• 2 "Surat-Surat Penjara" adalah Efesus, Filipi, Kolose, dan Filemon. Lihat catatan tentang hal ini dalam pelajaran sebelumnya.
• 3 Sebagaimana telah ditulis dalam pelajaran sebelumnya, Paulus sudah siap mati jika itu memang kehendak Tuhan, namun ia berharap untuk dibebaskan.
• 4 J.W. McGarvey, New Commentary on Acts of Apostles , vol. 2 (Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 292.
• 5 1Clement 5. Clement dari Rome (sekitar 30-100 M.) merupakan salah satu Bapa Rasuli yang paling penting.
• 6 "Terjemahan Fragmen Muratorian" dari The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, ed. Samuel M. Jackson (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1977), 8:56. Kanon Muratorian merupakan sebuah potongan naskah awal, yang berisi daftar kitab-kitab Perjanjian Baru, yang menyediakan bukti berharga tentang informasi Kanon Perjanjian Baru.
• 7 Karena Nero tidak secara pribadi mengadili setiap orang yang "naik banding kepada Kaisar," maka beberapa orang meragukan bahwa Paulus pernah berdiri di hadapan dia. Beberapa orang bahkan menyatakan bahwa Paulus dibebaskan tanpa diadili sebab orang-orang Yahudi dari Yerusalem tidak lagi melanjutkan tuntutan mereka. Namun begitu malaikat itu sudah berkata bahwa Paulus "harus berdiri di hadapan Kaisar," jadi saya yakin Paulus melakukannya.
• 8 Lihat peta di halaman 49.
• 9 Beberapa orang percaya bahwa surat untuk Titus ditulis lebih awal, sewaktu Paulus tinggal di Efesus.
• 10 1 dan 2Timotius dan Titus sering disebut "surat-surat pastoral [penggembalaan]" sebab para penginjil denominasi biasanya diberi gelar "pastor." Namun begitu, seperti yang sudah kita lihat, istilah "pastor" dalam Alkitab tidak diterapkan untuk penginjil, tetapi untuk para penatua (lihat catatan tentang Kisah 20:28). 1 dan 2Timotius lebih baik diacukan sebagai "surat-surat penginjilan."
• 11 Paul Rogers, "At the End of Paul's Life," The Preacher's Periodical (May 1985), 27.
• 12 Dikutip dari Vera E. Walker, A First Church History (London: Student Christian Movement Press, 1936), 13, 14.
• 13 Ada kontroversi yang cukup besar tentang "pembelaan pertama" yang Paulus singgung, namun yang ini mungkin mengacu kepada kejadian yang baru saja terjadi-mungkin berupa persiapan dengar pendapat sebelum persidangan sesungguhnya dilakukan.
• 14 Kitab Suci tidak memberikan informasi tentang pelbagai kejadian yang dibahas dalam pelajaran ini. Oleh sebab itu saya berpaling kepada pelbagai tulisan tak terilham dari umat Kristen mula-mula dan para sejarawan sekular yang mencatat fakta-fakta dan kepercayaan mula-mula tentang pelbagai peristiwa ini. Sudah tentu, "tradisi-tradisi" ini tidak sehandal catatan Allah yang terilham.
• 15 Perpisahan kita hanyalah sampai nanti kita bertemu lagi di sorga.
• 16 Ini akan setuju dengan fakta bahwa dalam bagian terakhir Kitab Kisah, sebagian besar rasul tampaknya tidak berada di Yerusalem (lihat catatan tentang Kisah 9:26, 27; catatan tentang Kisah 12:17; catatan tentang Kisah 15:4,; dan catatan tentang Kisah 21:18).
• 17 Beberapa orang percaya bahwa kata "Babel" merupakan cara terselubung untuk mengacukan Roma, namun tidak ada bukti bahwa Roma pernah diacukan sebagai Babel sebelum Kitab Wahyu ditulis (Wahyu 17:5, 9, 10). Juga tidak ada indikasi bahwa 1Petrus 5:13 dimaksudkan bersifat figuratif. Babel muncul di abad pertama sebagai satu kota kecil di daerah Efrat, dan kemungkinan di situlah Petrus berada ketika ia menulis surat pertamanya. Kita bisa katakan dengan kepastian yang agak besar bahwa Petrus tidak berada di Roma pada waktu Paulus menulis Kitab Roma, kalau tidak Paulus tentunya akan sudah menyebut namanya. Ada sebuah tradisi bahwa Petrus pergi ke Roma di akhir hidupnya dan mati di situ. Mungkin saja ia pergi ke Roma.
• 18 Untuk informasi selanjutnya tentang pelbagai tulisan yang dicantumkan dalam paragraf ini dan selanjutnya, lihat edisi Truth for Today "A Survey of the New Testament" (July 1993).
• 19 Dalam surat keduanya, Petrus membuat acuan terhadap tulisan-tulisan Paulus (2Petrus 3:15, 16).
• 20 Kitab Yakobus bisa sudah ditulis kapan saja antara 44 M. dan 62 M.
• 21 David Roper, A Survey of the New Testament. "James: Practical Christianity," Truth for Today (July 1993), 39.
• 22 Orang-orang Yahudi juga terus menganiaya umat Kristen kapan saja mereka punya kesempatan (Wahyu 2:9, 10); namun setelah penghancuran Yerusalem pada 70 M., mereka tidak lagi mampu melakukan upaya itu secara bersama-sama.
• 23 Kebanyakan tuduhan ini berawal dari kesalahpahaman manusia terhadap ajaran dan praktik agama Kristen: Ajaran tentang kerajaan dikira hasutan untuk memberontak; pelaksanaan karunia rohani dikira ilmu sihir; kasih untuk orang Kristen yang lain dikira incest; mengambil tubuh Tuhan secara simbolis dalam Perjamuan Tuhan dikira kanibalisme.
• 24 S. Angus, "Roman Empire," International Standard Bible Encyclopedia, ed. James Orr (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960), 3:2607.
• 25 Domitian adalah anak laki-laki yang lebih muda dari Vespasian. Kakaknya yang lebih tua, Titus, yang juga menjadi kaisar, menghancurkan Yerusalem pada 70 M.
• 26 Ray Summers, Worthy is the Lamb (Nashville: Broadman Press, 1951), 83-85.
• 27 Menurut satu tradisi, teman karib Paulus lainnya, Dr. Lukas, telah dibunuh lebih dahulu dalam kaitannya dengan penganiayaan oleh Nero.
• 28 Menurut tradisi, setelah kematian Domitian, Yohanes kembali ke Efesus, dimana ia mati secara wajar ketika usianya hampir mencapai seratus tahun.
• 29 Dikutip dari Walker, 17.
• 30 Marie Gentert King, ed., Foxe's Book of Martyrs (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell Co., 1968), 13-31.
• 31 Ignatius disebut dalam catatan kaki 10 di halaman 236 pada buku "Kisah Para Rasul, Bagian IV."
• 32 Polikarpus juga disebut dalam catatan kaki 10 di halaman 236 pada buku "Kisah Para Rasul, Bagian IV."
• 33 Polycarp Martyrdom of Polycarp 9.
• 34 Justin Martyr disebut di halaman 227 dan 229 pada buku "Kisah, Bagian IV."
• 35 Handbook of Church History, The Living Word Series (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1964), 17.
• 36 Penulis tak dikenal, dikutip dari Theodora W. Wilson, Into the Arena (London: William Collins Sons and Co., 1944), 102.
• 37 Ini tidak berarti bahwa semua bentuk penganiayaan terhadap umat Kristen berhenti. Mereka yang membela jalan Allah sudah selalu dan akan selalu dianiaya dengan berbagai cara (2Timotius 3:12).
• 38 Lihat Matius 24:24; Kisah 20:28-31; 2Tesalonika 2:3-12; 1Timotius 4:1-3; 2Timotius 4:1-4; 2Petrus 2:1, 2.
• 39 J. Vernon Bartlet, Early Church History (London: The Religious Tract Society, 1894), 19-20.
• 40 Jika pelajaran ini dipakai sebagai materi khotbah, maka akan cocok untuk berbagi sedikit kenangan tentang orang Kristen "biasa" dari jemaat lokal yang telah memperlihatkan semangat orang Kristen dalam Kitab Kisah.
• 41 Jika pelajaran ini dipakai sebagai materi khotbah, para pendengar harus didorong untuk menerima injil. Bisa disimak bahwa adanya respon (atau tak adanya respon) dari mereka adalah juga bagian dari catatan sorgawi.

Catatan Akhir Catatan Khotbah:

• 1 1Clement 5.
• 2 R.N. Longenecker, "Paul, the Apostle," in The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, ed. Merrill C. Tenney (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1975), 4:657.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KATA TERAKHIR (Kis 28:11-31)

Jika ada kitab yang berteriak minta sambungan cerita, maka kitab itu adalah Kitab Kisah. Sewaktu Paulus di Efesus, ia berkata, "... Aku harus melihat Roma ...." (Kisah 19:21b). Ketika ia menyurati umat Kristen di Roma, ia bicara tentang akan pergi ke Spanyol dan kemudian berkata, "Aku harap dalam perjalananku ke Spanyol aku dapat singgah di tempatmu dan bertemu dengan kamu, sehingga kamu dapat mengantarkan aku ke sana, setelah aku seketika menikmati pertemuan dengan kamu" (Roma 15:24). Ketika Paulus ditahan di Yerusalem, Yesus meyakinkan dia, "Sebagaimana engkau dengan berani telah bersaksi tentang Aku di Yerusalem, demikian jugalah hendaknya engkau pergi bersaksi di Roma" (Kisah 23:11b). Dalam pelayaran ke Roma yang penuh badai, seorang malaikat memberitahu dia: "Jangan takut, Paulus! Engkau harus menghadap Kaisar" (27:24a).

Di dalam teks kita, 28:11-31, kita akan melihat bahwa Paulus akhirnya mencapai kota kekaisaran itu. Selama ini kita bertanya-tanya apa yang terjadi ketika Paulus melakukan pembelaan di hadapan Kaisar. Apakah ia dihukum atau dibebaskan? Apakah ia berhasil melaksanakan rencananya pergi ke Spanyol untuk menginjil? Bagaimanapun, Lukas mengakhiri kitab itu dengan perkataan ini: "Dan Paulus tinggal dua tahun penuh di rumah yang disewanya sendiri itu; ia menerima semua orang yang datang kepadanya. Dengan terus terang dan tanpa rintangan apa-apa ia memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus Kristus" (28:30, 31).¹

Bagi sebagian dari kita yang telah terjerat oleh kisah Paulus ini, akhir kisah ini sungguh mengecewakan.

Akhir kitab Kisah yang "tak disangka-sangka" ini telah mengarah kepada spekulasi tentang adanya sambungan kisah itu. Apakah Lukas berniat menulis sambungan kitab Kisah yang tidak pernah ia tulis? Apakah ia menulis sambungan kitab Kisah yang kemudian hilang? Kita tidak menemukan petunjuk bahwa Lukas bermaksud menulis kitab jilid ketiga. Kalau begitu, mengapa Lukas—di bawah bimbingan Roh Kudus—mengakhiri Kitab Kisah seperti itu? Tujuan utama Lukas bukanlah untuk menulis riwayat hidup Paulus, melainkan untuk menceritakan bagaimana injil mencapai dan tumbuh subur di Roma itu sendiri. Jika kita ingat tujuan ini, maka kita akan melihat akhir kisah ini bukan sebagai suatu kekecewaan, melainkan suatu seru kemenangan! Meskipun banyak halangan, Allah berhasil melaksanakan tujuan-Nya!

Kata kunci dalam ayat-ayat penutup adalah "tanpa rintangan": "Dan Paulus tinggal dua tahun penuh di rumah yang disewanya sendiri itu; ia menerima semua orang yang datang kepadanya. Dengan terus terang dan tanpa rintangan apa-apa ia memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus Kristus." (Huruf miring oleh saya.) Dalam teks aslinya, kata ini ditempatkan diakhir ayat itu sebagai penekanan, dan para penerjemah NASB menempatkannya juga di akhir ayat itu. Di pusat kekaisaran yang luas ini, injil itu diberitakan tanpa rintangan dari mereka yang berusaha untuk menindasnya: tanpa rintangan dari para penguasa Romawi, tanpa rintangan dari para pemimpin Yahudi, tanpa rintangan dari Iblis. Berita baik dari Yesus bisa mengalir bebas dari ibu kota itu ke seluruh wilayah kekaisaran yang terpencil! Ketika Anda membaca ayat 30 dan 31, bacalah sebagaimana Lukas menuliskannya: dengan hati riang! Karena secara harfiah "kata terakhir" adalah "tanpa rintangan," maka dalam pelajaran ini marilah kita lihat semua hal dalam ayat 11 sampai 31 yang tak terintangi ketika Allah merubah setiap hal yang negatif menjadi positif.

KATA TERAKHIR TENTANG PERJALANAN (Kis 28:11-16)

Tak Terintangi Oleh Keterlambatan (ay. 11)

Paulus dan rombongannya menghabiskan waktu tiga bulan di Malta (ay. 11a)—mungkin pada bulan-bulan Nopember, Desember, dan Januari. Kita tidak tahu mengapa Allah menghendaki Paulus tinggal di pulau itu selama tiga bulan. Apakah itu waktu bagi Paulus untuk beristirahat dan memulihkan kekuatannya? Apakah itu waktu untuk mengasah keahliannya yang sudah menumpul selama masa dua tahun tanpa kegiatan di Kaisarea? Apakah Allah sekedar menginginkan orang-orang di pulau kecil itu untuk punya kesempatan menjadi orang Kristen? Apapun alasan Allah, Paulus merespon keterlambatan itu tanpa keluhan—sebagaimana sudah kita lihat dalam pelajaran sebelumnya.

Tak Terintangi Oleh Ketakhyulan (ay. 11)

Selama bulan-bulan musim dingin itu, Yulius, kepala pasukan Romawi yang bertanggung jawab untuk membawa Paulus dan para tawanan lainnya ke Roma, memesan tempat di kapal lain yang dari Aleksandria (27:6; 28:11). Kapal ini bersandar di pulau itu selama musim dingin, kemungkinan di pelabuhan Valletta, sebuah pelabuhan utama Laut Tengah yang terletak di barat laut pantai pulau itu.

Karena kapal itu sudah menempuh tiga atau empat hari pelayaran ke tempat tujuannya saat dipaksa merapat karena musim dingin, maka pemilik kapal itu sudah tak sabar lagi untuk menyelesaikan pelayaran itu. Begitu muncul kesempatan, ia menyelesaikan perjalanannya.²

Mengenai kapal itu Lukas menambahkan sebuah catatan khusus: "Kapal itu memakai lambang Dioskuri [Saudara Kembar]" (ay. 11b). Kata Yunani yang diterjemahkan "Dioskuri" artinya "anak-anak Zeus." Menurut mitologi Yunani-Romawi, Castor dan Pollux (lihat KJV) merupakan anak kembar Zeus (Yupiter).³ Kedua saudara itu dianggap sebagai dewa para pelaut.⁴ Kapal dari Aleksandria itu memiliki ukiran saudara kembar yang dicat di haluan kapal.

Tulisan Lukas itu meneguhkan bahwa ia hadir di kapal itu;⁵tulisan itu memuat rincian sepele dari seorang saksi mata. Tulisan itu juga merupakan simbol ketakhyulan yang dihadapi oleh para penginjil abad pertama (dan ketakhyulan yang sekarang dihadapi oleh banyak orang di seluruh dunia). Satu fakta adalah pasti: para dewa pelaut itu sebelumnya tidak melakukan apa-apa terhadap para penumpang kapal dari Aleksandria!

Mereka berhutang nyawa terhadap Allah sejati, "satu Allah saja, yaitu Bapa, yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu" (1 Korintus 8:6a; lihat Kisah 27:24).

Tak Terintangi Oleh Cuaca (ay. 12, 13)

Selama bagian pertama perjalanan itu, angin sakal sudah menjadi penghalang (Kisah 27:4). Kini, kapal itu melaju ke tujuannya tanpa kesulitan yang berarti.

Pertama-tama berlayar sejauh 97 kilometer ke arah timur laut menuju Sirakusa, ibu kota Sisilia. ⁶Lukas melaporkan: "Kami singgah di Sirakusa dan tinggal di situ tiga hari lamanya" (28:12). Orang-orang yang bertanggung jawab atas kapal itu mungkin meluangkan waktu tiga hari di situ untuk transaksi bisnis, namun mereka mungkin menunggu angin yang baik sebelum mereka meneruskan menyeberangi Selat Messina. Selat itu terkenal akan arus pasang dan pusaran airnya yang berbahaya.⁷Mereka perlu angin yang kuat untuk melayarkan kapal mereka sejauh 113 kilometer ke pelabuhan selanjutnya dalam tempo 24 jam.

Mereka akhirnya bisa meninggalkan Sirakusa. "Dari situ kami menyusur [berlayar mengelilingi] pantai,⁸lalu sampai ke Regium" (ay. 13a), sebuah kota di ujung pulau Italia yang bentuknya seperti sepatu. Dari Regium, mereka bisa berlayar hingga ke pantai pelabuhan niaga di Putioli, 322 kilometer arah utara. "Sehari kemudian bertiuplah angin selatan" (ay. 13b), yang mempercepat perlayaran mereka menuju tujuan mereka. Sewaktu mereka menyusuri pantai barat Italia, mereka tentunya akan sudah melewati "[Gunung] Vesuvius, yang sedang menyembur-kan asap ke atas kota Pompei di lerengnya yang tak menaruh curiga." ⁹Setelah berlayar dengan ketepatan waktu yang baik sekali, "pada hari kedua sampailah kami di Putioli" (ay. 13c).

Putioli, terletak di teluk Naples, merupakan pelabuhan utama Roma. Paulus dan yang lainnya turun di pelabuhan yang sibuk ini dan akan mengarungi perjalanan sejauh 113 kilometer ke Roma.

Tak Terintangi Oleh Rasa Takut (ay. 14, 15)

Apakah Anda pernah pergi ke tempat yang selalu ingin Anda kunjungi, dan kemudian muncul rasa takut terhadap apa yang akan terjadi begitu Anda mendekati tujuan Anda itu? Ketika Paulus berdiri di dermaga Putioli, tampaknya ia dipenuhi oleh rasa gelisah (lihat akhir ayat 15). Di sebelah utara ada kapal-kapal perang, lambang kekuatan Roma. Di dekatnya ada kapal-kapal pesiar orang kaya, lambang keduniawian Roma. Selain pelbagai tantangan sekular ini, ia juga harus memikirkan bagaimana ia akan disambut oleh saudara-saudara di situ, saat ia memasuki Roma sebagai seorang tawanan.¹⁰

Sekali lagi Allah terbukti sebagai "Bapa yang penuh belas kasihan dan Allah sumber segala penghiburan" (2Korintus 1:3b). Paulus terkejut namun gembira bisa berjumpa "dengan anggota-anggota jemaat" (ay. 14a) di Putioli. Kelihatannya injil telah menyebar dari Roma ke kota pelabuhan itu. Saudara-saudara di situ mengundang Paulus dan rombongannya untuk "tinggal tujuh hari bersama-sama mereka" (ay. 14b). Paulus mungkin tiba pada hari Minggu dan umat Kristen ingin dia tinggal di situ untuk perjamuan Tuhan pada hari Minggu berikutnya.¹¹Paling tidak, seminggu penuh akan mencakup Hari Tuhan, dimana Paulus bisa menikmati persekutuan dengan saudara-saudara dari seluruh wilayah itu. Sebagaimana di Sidon sebelumnya (27:3), kepala pasukan itu mengizinkan Paulus tinggal bersama teman-temannya.

Alasan Yulius, kepala pasukan, mengizinkan perjalanan mereka tertunda seminggu ketika mereka sudah begitu dekat dengan Roma adalah suatu misteri. Apakah ia punya transaksi bisnis? Apakah ia harus memperlengkapi kembali unitnya sebab mereka telah kehilangan segalanya dalam badai itu? Apakah ia sedang menunggu perintah dari Roma? Tak satu pun dari pelbagai kemungkinan itu akan bisa menjelaskan waktu istirahat selama tujuh hari itu. Ia mungkin menyetujui keterlambatan selama seminggu itu sebagai kebaikan hati pribadinya terhadap Paulus. Sudah tentu ia terkesan oleh prilaku Paulus. Mungkin, ia telah dipengaruhi oleh injil dan telah menjadi orang Kristen.¹²

Selama tujuh hari di Putioli, kabar sampai ke telinga umat Kristen di Roma bahwa Paulus telah datang. Dengan segera , beberapa orang datang menjumpai dia (ay. 15). Di pasal terakhir kitab Roma, Paulus menyebut nama ke 26 temannya di Roma; teman-teman itu mungkin termasuk dua kelompok orang yang berjalan ke selatan itu.

Setelah seminggu di kota pelabuhan itu, Paulus dan yang lainnya dalam rombongan resmi itu mulai ke utara menuju Jalan Apius, jalan yang paling terkenal dari seluruh jalan Romawi.¹³Ketika mereka mencapai separuh perja-lanan mereka, mereka disambut oleh panitia penyambut. Lukas menulis, "Saudara-saudara yang di sana telah mendengar tentang hal ihwal kami dan mereka datang [dari Roma] menjumpai kami sampai ke Forum Apius¹⁴dan Tres Taberne"¹⁵(ay. 15a). Di sepanjang Jalan Apius dibangun beberapa tempat perhentian bagi para musafir yang kelelahan, dan beberapa kelompok pedagang tumbuh di sekitar tempat-tempat perhentian itu. Satu tempat perhentian, 70 kilometer dari Roma, bernama Forum Apius. Yang satunya lagi, 16 kilometer lebih dekat ke ibu kota, dinamai Tres Taberne.¹⁶

Kata Yunani yang diterjemahkan "menjumpai" dalam ayat 15 "nyaris merupakan istilah teknis penyambutan resmi sebuah kunjungan orang penting yang disongsong di luar kota untuk menyalami [Paulus] dan mengiring dia sampai di akhir separuh perjalanannya."¹⁷Kekuatiran Paulus lenyap ketika ia disambut bak pahlawan! Tidaklah heran bahwa Lukas berkata, "Ketika Paulus melihat mereka, ia mengucap syukur kepada Allah lalu kuatlah hatinya" (ay. 15b). Saya bisa melihat air mata mengalir di pipi Paulus ketika ia disalami oleh teman-teman lama dan barunya.

Tak lama kemudian, perjalanan ke Roma berakhir. Betapa indah pemandangan itu tentunya: bala tentara Romawi yang gagah, para tawanan yang cemberut, dan orang-orang Kristen yang berjalan di Jalan Apius! "Sesudah itu" tulis Lukas, "kami berangkat ke Roma" (ay. 14c).

Tak Terintangi Oleh Intimidasi (ay. 14, 16)

Lukas menyimpulkan kisah perjalanan itu dengan menulis, "Setelah kami ¹⁸tiba di Roma,¹⁹Paulus diperbolehkan tinggal dalam rumah sendiri²⁰bersama-sama seorang prajurit yang mengawalnya" (ay. 16).

Ketimbang ditempatkan dalam penjara umum, Paulus diizinkan untuk tinggal "di rumah yang disewanya" (ay. 30)²¹di bawah tahanan rumah, dibelenggu (ay. 20) kepada beberapa penjaga militer.

Paulus akhirnya tiba di kota yang sudah lama ingin ia kunjungi. Ketika ia digiring di sepanjang jalan kota itu menuju tempat kurungannya,²²apakah yang ia lihat dan pikirkan? Seperti biasa, tulisan Lukas tidak memuaskan keingintahuan kita. Paulus berada di situ bukan sebagai turis, tetapi sebagai saksi Tuhan (23:11). Namun begitu, marilah kita membahas apa yang Paulus hadapi di kota-kota kuno yang paling besar dan paling menakjubkan itu.

Saya pernah berjalan di atas bebatuan Jalan Apius yang sudah rusak sampai di pintu gerbang yang Paulus harus masuki. Saya sudah melihat sisa-sisa ribuan kuil berhala yang memenuhi kota itu pada waktu itu. Saya pernah mengamati reruntuhan forum yang indah sekali— pusat niaga, sosial, agama dan politik kota. Saya pernah menyentuh patok emas yang menandai jarak ke setiap bagian kekaisaran itu. Saya pernah berdiri di bukit Palatine, dimana istana Nero dulunya terletak.

Dua ribu tahun hampir berlalu sejak Paulus digiring masuk ke Roma; namun pejamkanlah mata Anda, maka "Nyonya Dunia" yang kaya dan jahat itu hidup kembali. Bayangkanlah kerumunan orang yang beraneka-ragam di era Paulus: orang kaya berkuasa yang mengontrol kekaisaran, orang miskin pemalas yang berteriak minta roti gratis, budak sibuk yang menghasilkan pelbagai produk dan pelayanan yang diperlukan. Betapa besarnya tantangan yang Paulus dan umat Kristen lainnya hadapi ketika mereka tiba di Roma untuk memberitakan injil!

Namun begitu, itu bukanlah tantangan yang terlalu besar bagi Allah, yang mengatur kehidupan manusia. Dalam tujuan dan rencana-Nya, pusat kerajaan politik itu bisa juga menjadi pangkalan yang darinya berita baik tentang kerajaan-Nya bisa disebar-luaskan ke seluruh dunia yang berpenghuni. Jika semua jalan menuju Roma, maka jalan-jalan itu juga bermula dari Roma—"sampai ke ujung bumi" (1:8).

Kalau begitu, betapa berartinya perkataan "Sesudah itu kami berangkat ke Roma" (28:14b)! Perjalanan Paulus, yang dimulai setahun sebelumnya, akhirnya berakhir, dan tahapan baru Allah bagi program penginjilan sudah dimulai.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 28:11-31)

Judul pelajaran ini, "Kata Terakhir," hanya mengacu kepada kata terakhir dalam Kitab Kisah. Pada 10 Nopember 1942, Winston Churchill berbicara di hadapan pendengar yang sedang cemas. Selama berhari-hari, pesawat tempur Luftwaffe milik Hitler membomi kota London. Apakah yang dapat dikatakan oleh Perdana Menteri Inggris untuk memberi harapan kepada orang-orang yang sedang diperangi itu? Dengan pelan-pelan, sambil menggeram ia mengucapkan perkataan abadi ini:

"Sekarang, semua ini bukanlah kesudahannya. Semua ini bahkan bukan awal dari kesudahan itu. Namun semua ini mungkin kesudahan dari awal itu." Kita bisa saja menyadur perkataannya itu: Kisah 28 bukanlah kata terakhir tentang penyebaran injil; kata itu hanya kata terakhir tentang awal penyebaran berita baik. Dalam pelajaran kita berikutnya (dan yang terakhir) dalam serial kita ini, kita akan mencatat beberapa kegirangan yang berkelanjutan setelah Lukas menuliskan kata terakhirnya itu.

Seraya kita mengakhiri, mau tidak mau saya bertanya-tanya: Akan seperti apakah "kata terakhir" tentang injil dalam kehidupan kita? Sudahkah kita berperan dalam penyebaran injil ke seluruh dunia seperti yang Paulus lakukan? Bahkan sudahkah kita berperan dalam penyebaran injil di lingkungan kita tinggal? Betapa tragisnya jika kata terakhirnya seperti ini "Ia hanya memikirkan dirinya sendiri; ia hanya mempedulikan dirinya sendiri; ia hanya hidup untuk dirinya sendiri." "Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi kehilangan nyawanya? Dan apakah yang dapat diberikannya sebagai ganti nyawanya?" (Matius 16:26).⁵⁸

Catatan Akhir

SIKAP PAULUS TERHADAP PEMENJARAANNYA

Pada waktu saya mengkaji seperempat bagian terakhir Kitab Kisah, saya dibuat kagum oleh istilah-istilah yang Paulus gunakan untuk mengacukan alasan (atau alasan-alasan) bagi pemenjaraannya. Kepada Mahkamah ia bersikeras, "Aku dihadapkan ke Mahkamah ini, karena aku mengharap akan kebangkitan orang mati" (Kisah 23:6; 24:21). Di hadapan Raja Agripa, ia berkata, "Dan sekarang aku harus menghadap pengadilan oleh sebab aku mengharapkan kegenapan janji, yang diberikan Allah kepada nenek moyang kita" (26:6). Ketika ia tiba di Roma, ia memberitahu para pemimpin Yahudi di situ, "sebab justru karena pengharapan Israellah aku diikat dengan belenggu ini" (28:20).

Sewaktu menulis Surat-surat Penjaranya, ia menyatakan bahwa ia adalah seorang "yang dipenjarakan ... untuk kamu orang-orang yang tidak mengenal Allah" (Efesus 3:1) dan "orang yang dipenjarakan karena Tuhan" (Efesus 4:1). Ia bicara tentang "aku dipenjarakan karena Kristus" (Filipi 1:13), "menderita karena kamu" (Kolose 1:24), dan "rahasia Kristus,¹yang karenanya aku dipenjarakan" (Kolose 4:3). Dalam suratnya kepada Filemon, ia berkata lagi bahwa ia "seorang hukuman karena Kristus Yesus" (Filemon 1, 9) dan ia bicara tentang "dipenjarakan karena Injil" (Filemon 13). Paulus tidak memandang pelbagai belenggunya itu sebagai "kegagalan keadilan" atau "hukuman (yang tak patut ia terima) dari Tuhan." Sebaliknya, ia memandang mereka sebagai bagian dari pelbagai rencana dan tujuan Allah yang lebih besar—dirancang sedemikian rupa untuk penyebaran injil, untuk membantu dia dewasa dalam Kristus, dan untuk memuliakan Tuhannya.

Kali lain Anda merasa "dipenjarakan" oleh situasi yang di luar kendali Anda atau "dibelenggu" oleh pelbagai persoalan yang tampaknya tidak bisa diatasi, Anda akan bisa terbantu jika menganggap diri Anda bukan sebagai korban keadaan, tetapi sebagai "tawanan dari [dan untuk] Tuhan." Siapa tahu? Allah bisa jadi punya tujuan atas dilema Anda sebagaimana yang pernah Ia lakukan terhadap Paulus (Roma 8:28)!

DARI MALTA KE ROMA

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ayat 31 merupakan perkembangan terakhir pernyataan Lukas dalam Kitab Kisah. Ayat itu bisa jadi dimaksudkan untuk meringkas segala hal yang sudah terjadi sejak perkembangan pernyataan sebelumnya dalam 19:20. Ayat itu sudah tentu meringkas pelbagai peristiwa dalam pasal 28.
• 2 Berlayar di Laut Tengah sendiri tidak akan dimulai sampai suatu saat dalam bulan Maret, namun pelayaran menyusuri pantai (satu-atau dua-hari pelayaran) bisa dimulai di awal Pebruari jika anginnya menunjang.
• 3 Konstelasi Gemini (Kembar) dinamai berdasarkan dua saudara mistis ini.
• 4 Untuk komentar terilham tentang ketakhyulan seperti itu, lihat 1Korintus 8:4-6.
• 5 Lukas (dan mungkin Aristarkhus) akan sudah ada di dalam kapal, bersama dengan kepala pasukan, para prajuritnya, dan para tawanan lainnya.
• 6 Lihat peta di halaman 29.
• 7 Di dekat Regium terdapat pusaran air Charybdis dan batu karang Scylla yang legendaris. Dalam mitologi Yunani, Charybdis dan Scylla merupakan monster laut yang menelan para pelaut.
• 8 "Berlayar mengelilingi" kemungkinan menunjukkan bahwa mereka memakai cara berlayar yang disebut zig-zag. Terjemahan J. B. Phillips menulis "zig-zag keliling."
• 9 Bernard R. Youngman, Background to the Bible, Book 4, Spreading the Gospel (London: Hulton Educational Publications, 1956), 90. Pompeii terkubur di bawah lapisan lava dan abu tebal gunung Vesuvius pada 79 M.
• 10 "Duri dalam daging" Paulus mungkin juga ikut bergolak, membuat dia lemah dan tanpa semangat. 11 Inilah yang terjadi di Troas. Lihat catatan tentang Kisah 20:6, 7.
• 12 Beberapa prajurit lainnya menjadi orang Kristen, termasuk Kornelius (Kisah 10) dan beberapa orang penjaga istana (Filipi 1:13)
• 13 Jalan Apian dinamakan menurut nama Appius Claudius Caecus, yang memulai pembuatannya dalam 312 S.M. dan membiayai sendiri sebagian pembuatan jalan itu. Appius adalah seorang pejabat Romawi yang penting yang bergelar "cencor"-salah satu dari dua pejabat yang bertanggung jawab mengadakan sensus penduduk dan mengawasi prilaku dan moral masyarakat.
• 14 Teks Yunaninya tertulis "Appii forum" (lihat KJV). Dalam sebagian besar kota, forum merupakan tempat utama untuk melakukan bisnis, oleh sebab itu, tempat itu bisa disebut "tempat berjualan [pasar]."
• 15 Teks Yunaninya tertulis "tiga kedai minum" (lihat KJV), namun kedai minum di zaman itu setara dengan penginapan atau hotel di zaman kini (yaitu termasuk kamar-kamar untuk menginap).
• 16 Mengapakah beberapa orang berhenti setelah 53 kilometer, sementara yang lainnya melanjutkan perjalanan sejauh 16 kilometer lagi? Secara bercanda seorang pengkhotbah menyatakan bahwa orang Kristen yang lebih muda berjalan hingga 69 kilometer, sementara orang Kristen yang lebih tua sudah kelelahan setelah berjalan 53 kilometer. Mungkin memang direncanakan seperti itu supaya Paulus mendapat dua kali sambutan.
• 17 F.F. Bruce, The Book of Acts, rev. ed., The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 502.
• 18 Ini merupakan kata "kami" terakhir dalam Kisah.
• 19 Naskah Roma menulis "Ketika kami tiba di Roma, kepala pasukan menyerahkan para tawanan kepada kapten prajurit penjaga." Para tawanan ini tidak termasuk Paulus, sebab Lukas melanjutkan dengan menulis bahwa Paulus diizinkan untuk tinggal sendirian.
• 20 "Sendirian" menunjukkan bahwa ia tidak tinggal bersama para tawanan lainnya yang datang bersama dia ke Roma. Kata itu juga mungkin menunjukkan bahwa Lukas, Aristarkhus, dan orang Kristen lainnya tidak diizinkan untuk tinggal di rumah itu, meskipun mereka boleh mengunjungi dia.
• 21 Perlakuan istimewa yang diberikan kepada Paulus menunjukkan bahwa laporan Festus menguntungkan Paulus. Kita tidak tahu apakah laporan tertulis itu bisa selamat saat kapal itu karam, namun kalaupun tidak, Yulius bisa menyampaikan isi surat itu. Kemungkinan kepala pasukan itu menambahkan juga pendapat dia pribadi yang menguntungkan Paulus.
• 22 Sewaktu saya mengelilingi Roma, saya melihat lokasi tradisional tempat tinggal Paulus, namun kita tidak punya gagasan dimanakah letak tempat tinggal itu sebenarnya.
• 23 Ini merupakan dua tuduhan yang biasa dituduhkan ke atas Paulus. Ia membantah kedua tuduhan itu kalau-kalau mereka belum mendengarnya.
• 24 "Pengharapan Israel" terutama mengacu kepada kedatangan Mesias dan pemulihan bangsa Israel. Namun begitu, sebagaimana telah kita lihat dalam serial pelajaran kita, pengharapan ini mencakup juga kebangkitan orang mati. Paulus terus-menerus menegaskan bahwa ia dipenjara karena imannya kepada kebangkitan orang mati (lihat 23:6; 26:6, 7).
• 25 Paulus mungkin mengangkat tangannya untuk menunjukkan adanya belenggu yang menggelantung dari pinggangnya.
• 26 Beberapa orang pernah menyatakan bahwa tak cukup waktu bagi kabar dari Yerusalem untuk mencapai Roma, namun para pemimpin Yahudi di Roma dengan jelas beranggapan bahwa rekan-rekan Yahudi mereka di Yerusalem punya cukup waktu untuk menghubungi mereka jika mereka ingin melakukannya.
• 27 Lihat catatan tentang Kisah 24:5, 14.
• 28 Agama Kristen sejati selalu diperlakukan seperti ini. Iblis akan memastikan bahwa agama Kristen Perjanjian Baru "mendapat perlawanan di mana-mana."
• 29 Beberapa orang beranggapan bahwa lokasi "tumpangan" di sini tidak sama dengan "rumah" di ayat 30. Saya tidak melihat adanya alasan untuk meragukan kesamaan lokasi kedua istilah itu. Sama atau tidak, tidaklah penting.
• 30 Lihat catatan tentang Kisah 1:3.
• 31 Lihat Kisah 17:1-3.
• 32 Selama waktu ini, orang-orang itu mungkin sudah datang dan pergi.
• 33 Dalam ayat 17 Paulus menyamakan dirinya dengan para pemimpin Yahudi: "nenek moyang kita." Namun begitu, ketika mereka menolak pemberitaannya tentang Yesus, ia menjaga jarak dirinya dari mereka: "nenek moyang mu ."
• 34 Ini merupakan sebuah nas yang kuat tentang keterilhaman Kitab Yesaya.
• 35 Yohanes 12:40 ditulis belakangan, namun Yohanes membuat aplikasi yang sama yang dibuat oleh Yesus dalam Matius 13, Markus 4, dan Lukas 8.
• 36 Bruce, 508.
• 37 Rick Atchley, "The Story That Never Ends," Pelajaran yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Texas, pada 3 Mei 1987.
• 38 Lukas menghabiskan 16 ayat untuk menceritakan dua tahun Paulus tinggal di Roma. Namun tiga ayat darinya bercerita tentang penolakan orang-orang Yahudi terhadap injil. Lukas tidak menyia-nyiakan tempat, jadi peristiwa Paulus tinggal di Roma pastilah penuh makna. Tujuan yang tersirat sepertinya paling memungkinkan.
• 39 Richard Oster, The Acts of the Apostles, Part 2, The Living Word Commentary Series (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1979), 180. (Huruf miring oleh dia.)
• 40 I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles, The Tyndale New Testament Commentaries, ed. R. V. G. Tasker (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1980), 425. 41Ibid.
• 42 Roma bertanggung jawab atas perawatan dan perumahan Paulus selama ia tinggal di Roma. Adalah mungkin bahwa ia menyewa sendiri rumahnya supaya bisa punya lebih banyak kebebasan dalam mempergunakan pelbagai fasilitas. Biaya "gratis" dari negara mau tidak mau punya pelbagai persyaratan di dalamnya.
• 43 Bantuan keuangan datang dari Filipi selama periode itu (Filipi 2:25; 4:10-14, 18). Beberapa orang ada juga yang berspekulasi bahwa kira-kira waktu itu Paulus mungkin baru saja menerima warisan. Beberapa bahkan beranggapan bahwa Paulus membiayai sendiri hidupnya dengan membuat tenda, namun ini tampaknya tidak mungkin.
• 44 J.W. McGarvey, New Commentary on Acts of Apostles, vol. 2 (Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 287.
• 45 Gelar lengkap "Tuhan Yesus Kristus" mencakup seluruh kebenaran menakjubkan tentang Tuhan dan Tuan kita.
• 46 Disadur dari John R. W. Stott, The Message of Acts (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1994), 400.
• 47 Dalam semua suratnya ini Paulus diacukan sedang dipenjara (Efesus 3:1; 4:1; Filipi 1:13; Kolose 4:3, 18; Filemon 1, 9, 13). Ada banyak keterkaitan di antara surat-surat itu (orang-orang yang sama ada bersama Paulus, orang-orang yang sama meyampaikan surat-surat itu, dll.), yang mengarahkan kita untuk berkesimpulan bahwa semua surat itu ditulis pada waktu yang sama dari tempat yang sama. Karena, dalam salah satu surat itu, Paulus menyinggung tentang "istana Kaisar" (Filipi 4:22; lihat juga 1:13), maka banyak orang percaya bahwa surat-suart itu ditulis dari Roma pada waktu pemenjaraan Paulus yang pertama di situ. Beberapa juga percaya bahwa Paulus adalah penulis Kitab Ibrani, yang bisa jadi ditulis pada waktu periode itu (lihat Ibrani 13:19, 23, 24). Untuk latar belakang Kitab Ibrani, lihat edisi Truth for Today "A Survey of the New Testament" (July 1993).
• 48 Untuk keterangan lebih lanjut bagi keempat surat ini, lihat lagi "A Survey of the New Testament."
• 49 Lihat Filipi 1:1; 2:19-23; Kolose 1:1; 4:14; Filemon 24.
• 50 Lihat Kolose 4:10; Filemon 24; Kisah 13:13; 15:36-40; 2Timotius 4:11.
• 51 Aristarkhus ikut pergi bersama Paulus ke Roma.
• 52 Lihat Efesus 6:21; Filipi 2:25; Kolose 1:7; 4:7, 10, 11-14; Filemon 23, 24. Mengenai Demas, lihat juga 2Timotius 4:10.
• 53 Ini mencakup gereja-gereja seperti Kolose dan Laodikia yang berdirinya mungkin akibat dari pekerjaan Paulus di Efesus, meskipun secara pribadi ia tidak menginjil di kota-kota itu (Kolose 1:7, 8; 2:1; 4:16).
• 54 Lihat Efesus 6:21; Filipi 2:19, 23, 25-30; Kolose 4:7, 8, 10.
• 55 Filipi 3; 4 merupakan "buku panduan" yang pertama kali bagi "kekuatan pemikiran positif."
• 56 Ia berharap agar dibebaskan (Filipi 1:25, 26; 2:24; Filemon 22), namun baginya pembebasan bukanlah masalah pribadi yang penting.
• 57 Boleh jadi ia sudah secara khusus berpikir tentang kesempatan untuk menginjili Nero.
• 58 Jika pelajaran ini dipakai sebagai materi khotbah, para pendengar harus didorong melakukan apa saja yang perlu untuk membuat pelajaran ini menjadi "kata terakhir" bagi setiap orang: "Ia mengasihi Allah dan manusia, jadi ia mentaati Allah dan melayani orang lain!"
• 1 "Rahasia Kristus" mengacu kepada pengajaran Perjanjian Lama tentang Mesias yang tidak bisa dipahami secara penuh oleh manusia sampai makna seluruhnya akhirnya diwahyukan kepada Paulus dan orang-orang terilham lainnya (Efesus 3:3-5).

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH RASUL-RASUL

PENGANTAR

Kisah Rasul-rasul adalah lanjutan buku Kabar Baik yang disampaikan oleh Lukas. Tujuan utama Kisah Rasul-rasul ini ialah menguraikan mengenai bagaimana pengikut-pengikut Yesus - dengan pimpinan Roh Allah - menyebarkan Kabar Baik tentang Yesus "di Yerusalem, di seluruh Yudea, di Samaria, dan sampai ke ujung bumi" (Kis 1:8). Buku ini adalah cerita tentang pergerakan Kristen yang dimulai di antara orang Yahudi lalu meluas menjadi suatu agama untuk seluruh dunia. Penulis buku ini merasa perlu pula meyakinkan para pembacanya bahwa orang-orang Kristen bukanlah suatu bahaya politik subversif terhadap kerajaan Roma, tetapi bahwa agama Kristen merupakan penyempurnaan agama Yahudi.

Kisah Rasul-rasul bisa dibagi dalam tiga bagian. Di dalam ketiga bagian itu nampak meluasnya wilayah di mana Kabar Baik tentang Yesus disiarkan dan gereja didirikan:

1. (1) permulaan pergerakan Kristen di Yerusalem setelah Yesus terangkat naik ke surga;
2. (2) perluasan ke daerah-daerah lain di Palestina; dan
3. (3) perluasan yang lebih besar lagi ke negeri-negeri di sekitar Laut Tengah sampai sejauh Roma.

Satu hal yang khas dan penting dalam buku Kisah Rasul-rasul ini ialah pekerjaan Roh Allah yang datang dengan kuasa ke atas orang-orang percaya di Yerusalem pada hari Pentakosta. Di dalam seluruh peristiwa-peristiwa yang tercatat dalam buku ini nyatalah bahwa Roh Allah itu terus-menerus memimpin dan menguatkan gereja beserta pemimpin-pemimpinnya. Berita yang diajarkan oleh agama Kristen pada masa-masa permulaan ini diringkaskan dalam sejumlah khotbah. Peristiwa-peristiwa yang dicatat dalam buku ini menunjukkan pula betapa berkuasanya berita itu di dalam kehidupan orang-orang Kristen dan di dalam ikatan persaudaraan gereja.

Isi

1.  Persiapan untuk pemberitaan
   Kis 1:1-26
   
1. a. Perintah yang terakhir dan janji dari Tuhan Yesus
   Kis 1:1-14
   
2. b. Pengganti Yudas
   Kis 1:15-26
   
2.  Pemberitaan di Yerusalem
   Kis 2:1-8:3
   
3.  Pemberitaan di Yudea dan Samaria
   Kis 8:4-12:25
   
4.  Pelayanan Paulus
   Kis 13:1-28:31
   
1. a. Perjalanan pertama untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 13:1-14:28
   
2. b. Musyawarah di Yerusalem
   Kis 15:1-35
   
3. c. Perjalanan kedua untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 15:36-18:22
   
4. d. Perjalanan ketiga untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 18:23-21:16
   
5. e. Paulus sebagai tahanan di Yerusalem, Kaisarea, dan Roma
   Kis 21:17-28:31
   

Ajaran: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti bagaimana Tuhan Yesus mendirikan Gereja-Nya di dunia, dan betapa besar Kasih Karunia Allah kepada bangsa-bangsa di dunia.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Seorang yang bernama Theofilus (Kis 1:1). (Dan kepada setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Kitab Para Rasul terbagi atas 28 pasal. Di dalam Kitab ini terdapat sejarah berdirinya Gereja Kristen, khotbah-khotbah para Rasul, penganiayaan terhadap umat Kristen, penginjilan kepada bangsa-bangsa lain, serta permulaan adanya sebutan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kisah Para Rasul

1. Pasal 1-5 (Kis 1:1-5:42).

   Pengajaran tentang kelahiran gereja Tuhan Yesus pertama kali

   Bagian ini menceritakan tentang amanat Tuhan Yesus yang diberikan kepada murid-murid-Nya sebelum Ia naik ke Sorga. Dan tentang orang-orang percaya setelah mendengar khotbah Rasul Petrus yang dikuasai oleh Roh Kudus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 1:8; 2:1-3,36-41. Nats ini menyatakan perkataan Tuhan Yesus bahwa murid-murid-Nya akan menerima kuasa setelah menerima Roh Kudus, dan perkataan Tuhan Yesus itu digenapi ketika Para Rasul berkumpul di Yerusalem. _Tanyakan_: Apakah saudara yakin sudah menerima Roh Kudus dan memiliki kuasa-Nya? Kalau sudah apakah yang harus saudara perbuat?
2. Bacalah pasal Kis 2:41-47; 4:32-37.

   Nats ini menceritakan kehidupan orang-orang percaya pada abad pertama penuh dengan kasih terhadap sesama dan ketekunan dalam beribadah kepada Allah. _Tanyakan_: Bagaimanakah sifat saudara terhadap anggota gereja yang lain? Apakah saudara rajin ke Gereja, baca Alkitab dan berdoa?

2. Pasal 6-12 (Kis 6:1-12:25).

   Pengajaran tentang perkembangan gereja yang berada dalam penganiayaan terhadap orang-orang percaya

   Orang-orang percaya di kota Yerusalem mengalami penganiayaan dari orang- orang Yahudi, sehingga mereka melarikan diri ke penjuru dunia. Tetapi di dalam segala penderitaan dan penganiayaan itu mereka tetap memberitakan Injil Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 7:54-60; 8:1-4. Nats-nats ini menceritakan bagaimana beratnya penderitaan dan aniaya yang dialami oleh orang-orang percaya, tetapi walaupun di dalam penderitaan dan aniaya itu mereka tetap setia beribadah dan memberitakan Injil. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap saudara kalau saudara diancam setelah masuk Kristen?
2. Bacalah pasal Kis 9:1-22. Nats ini menceritakan tentang Saulus (Paulus) yang adalah seorang penganiaya orang-orang percaya, mengalami pertobatan dan akhirnya menjadi Rasul. Ini mengajarkan bahwa kuasa Tuhan Yesus dapat mengubah kehidupan seseorang yang sangat jahat sekalipun. _Tanyakan_: Sudahkah kehidupan saudara diubah oleh Tuhan Yesus menjadi kehidupan yang benar?

3. Pasal 13-15 (Kis 13:1-15:41).

   Pengajaran tentang jemaat (gereja) setempat yang menginjil

   Bagian ini menjelaskan tentang kehidupan orang-orang percaya di kota Antiokhia, dan sebutan Kristen pertama kali diberikan kepada murid-murid Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 11:23-26. _Tanyakan_: Mengapa orang-orang percaya di Antiokhia disebut Kristen?
2. Bacalah pasal Kis 13:1-6.

   Nats ini menceritakan tentang jemaat Antiokhia, yang mengirimkan penginjil-penginjil kepada bangsa-bangsa lain karena taat pada Roh Kudus. Ini mengajarkan pada setiap gereja untuk mempunyai beban penginjilan pada setiap orang yang belum mengenal Tuhan Yesus.

   _Tanyakan_: Apakah di gereja saudara mempunyai beban penginjilan?

4. Pasal 16-28 (Kis 16:1-28:31).

   Pengajaran tentang nama Tuhan Yesus diberitakan ke seluruh dunia

   Dalam bagian ini, dijelaskan bagaimana Kasih Karunia Allah yang ada dalam Tuhan Yesus, diberitakan pada setiap suku bangsa, baik yang menjadi rakyat biasa, maupun yang menjadi tentara dan orang-orang istana.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kis 23:11. Ayat ini menyatakan tentang perkataan Tuhan Yesus kepada Paulus untuk bersaksi dengan penuh keberanian di kota Roma. Ini juga mengajarkan pada setiap orang Kristen tetap mempunyai keberanian untuk bersaksi kepada setiap orang.

   _Tanyakan_: Sudahkah saudara bersaksi dengan berani kepada setiap orang?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Kisah Para Rasul dapatlah diketahui bahwa perkembangan Gereja Tuhan Yesus dan Kasih Karunia Allah yang diberikan pada setiap bangsa mendapat tantangan dari kuasa dunia dan orang-orang yang tidak mau mengenal Allah. Tetapi melalui Kemahakuasaan-Nya, Tuhan Yesus mengalahkan semua kuasa dunia itu, dan Gereja tetap bertumbuh.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Kisah Para Rasul?
2. Dengan kuasa apakah Rasul Paulus berkhotbah Yerusalem?
3. Bagaimanakah kehidupan orang percaya pada abad pertama?
4. Bagaimanakah beban penginjilan di jemaat Antiokhia?
5. Dari manakah datangnya keberanian Rasul Paulus untuk bersaksi?

Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Kisah tentang gereja yang bersaksi

SIAPAKAH YANG MENULIS KITAB INI?
Kitab ini ditulis oleh tabib Lukas. Kitab ini boleh juga diberi judul Kisah Roh Kudus, karena menceritakan apa yang terjadi setelah Roh Kudus turun atas para rasul pada hari Pentakosta. Lukas, satu-satunya penulis Perjanjian Baru yang bukan orang Yahudi, menulis Kisah para Rasul sebagai kelanjutan dari tulisan sebelumnya yakni Injil yang memakai namanya.

APAKAH ISI KITAB INI?
12 pasal pertama terutama meliput kegiatan rasul Petrus, sementara pasal-pasal selanjutnya sebagian besar tentang pekerjaan rasul Paulus. Yesus telah mengatakan kepada para murid-Nya bahwa apabila Roh Kudus turun ke atas mereka, mereka akan menjadi saksi-saksi-Nya. Kitab Kisah para Rasul memperlihatkan bagaimana hal ini digenapi. Dari kitab Kisah para Rasul, kita banyak sekali belajar tentang gereja mula-mula, suka dan dukanya, kemenangan dan kesusahannya, tetapi yang terpenting ialah perkembangan gereja yang dalam jangka waktu beberapa tahun sudah dibangun di seluruh dunia yang telah beradab. Kita tahu bahwa tabib Lukas adalah seorang sejarawan yang cermat dan kita boleh yakin bahwa dalam kitab ini kita memperoleh catatan yang benar tentang kekristenan yang mula-mula.

APA CIRI-CIRI UTAMANYA?
Kata 'saksi' dipakai lebih dari 30 kali, mengingatkan kita bahwa gereja yang sejati adalah gereja yang bersaksi dan setiap Kristen dipanggil untuk menjadi saksi. Sungguh menakjubkan bahwa hanya dalam satu generasi, orang-orang Kristen mula-mula ini telah mengabarkan Injil ke seluruh dunia yang sudah beradab. Kisah para Rasul merupakan buku pedoman misi yang terbaik yang pernah ditulis. Kisah para Rasul berakhir dengan tiba-tiba - seolah-olah tidak selesai. Suatu cara mengakhiri yang tepat, karena gereja yang bersaksi harus terus maju sampai Kristus datang kembali. Kitab-kitab Injil memperlihatkan apa yang mulai dilakukan oleh Kristus ketika Ia ada di dunia dan Kisah para Rasul menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selanjutnya oleh Roh-Nya yang kudus melalui murid-murid-Nya. Kitab ini dimulai dengan pemberitaan Injil di Yerusalem, ibu kota agama bangsa Yahudi; diakhiri dengan pemberitaan Injil di kota Roma, ibu kota dari dunia yang beradab pada waktu itu.

KAPAN KITAB INI DITULIS?
Hampir dapat dipastikan bahwa tabib Lukas menulis Kisah para Rasul pada awal atau pertengahan tahun enam puluhan abad pertama - pada akhir masa dua tahun hukuman penjara rasul Paulus di Roma. Kitab itu mencakup masa dari pendirian gereja di Yerusalem sampai masa hukuman penjara rasul Paulus di Roma - yaitu kurang lebih tiga puluh tahun

Pesan

1. Gereja menanti dan menerIma kuasa Roh Kudus.
o Amanat agung diulangi. Kis 1:8
o Tuhan yang bangkit naik ke surga. Kis 1:9
o Para rasul berdoa. Kis 1:14
o Roh yang dijanjikan diberikan. Kis 2:4
o Disusul dengan khotbah yang penuh kuasa. Kis 2:37

2. Gereja mempertunjukkan persekutuan Kristen.
o Dalam kehidupan bersama. Kis 2:44; 4:32
o Dalam ibadah bersama. Kis 2:46

3. Gereja segera mengalami baik kemenangan maupun kesusahan.
o Penyembuhan orang lumpuh. Kis 3:2
o Penipuan Ananias dan Safira. Kis 5:1

4. Gereja mengangkat 'para pejabat' yang pertama -'Kelompok Tujuh Orang' (Kis 6:3).

5. Martir pertama gereja - Stefanus (Kis 7:60).

6. Gereja menerima seorang petobat baru yang luar biasa - Saulus dari Tarsus (Kis 9:1-19).

7. Gereja membuktikan kuasa doa.
o Persekutuan doa yang membuka pintu penjara. Kis 12:5

8. Gereja mengadakan sidangnya yang pertama yang di dalamnya kebebasan orang
bukan Yahudi dilindungi (Kis 15:19).

Penerapan

1.Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita apa yang harus dilaksanakan oleh gereja Perjanjian Baru:
o Pengajaran
o Persekutuan
o Pemecahan roti
o Kebaktian (doa-doa)

2. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya persekutuan Kristen itu:
o Saling berbagi hidup dan memperhatikan

3. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya pekerjaan misi dilaksanakan:
o Oleh setiap orang yang dipanggil oleh Allah - bukan suatu golongan elit tertentu
o Di bawah pimpinan Roh Kudus
o Mengunjungi tempat-tempat yang strategis

4. Kisah para Rasul mengingatkan kita bahwa Kristen yang sungguh-sungguh sekalipun, kadang-kadang berbeda pendapat dan berpisah.
o Paulus dan Barnabas mengambil sikap yang berbeda terhadap Yohanes Markus ketika ia meninggalkan mereka, tetapi perbedaan ini kemudian dipulihkan.

5. Kisah para Rasul memperkenalkan kita kepada para pemimpin pertama yang diangkat dalam gereja Kristen dan memberitahukan kepada kita apa persyaratan mereka.

Tema-tema Kunci

1. Bersaksi.
Kata Yunani yang diterjemahkan menjadi 'saksi' berhubungan dengan kata 'martir'.
Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita betapa tinggi harga yang harus dibayar
dalam bersaksi - Stefanus harus membayar dengan nyawanya dan kesaksian Petrus
dan Paulus menyebabkan mereka dipenjarakan.
Carilah ayat-ayat lain yang mengandung kata' saksi'. Bandingkan siksaan yang
diterima oleh Stefanus dengan kematian Kristus di kayu salib (Luk. 23:34; Kis. 7:60).

2. Pertobatan.
Kisah para Rasul mencatat sejumlah peristiwa pertobatan yang unik. Keempat
contoh di bawah ini memperlihatkan bagaimana Allah membawa laki-laki dan
perempuan kepadaNya dengan berbagai cara: O Sida-sida dari Etiopia yang dibawa
kepada Kristus melalui pembacaan Kitab Suci (Kis 8:30).
o Saulus dari Tarsus, yang hidupnya berubah secara tiba-tiba dan dramatis (Kis 9:1-19).
o Lidia, wanita yang taat beribadah, yang telah siap menerima Injil (Kis 16:14).
o Kepala penjara Filipi yang mencari keselamatan karena didorong oleh rasa takut
(Kis 16:29, 30).
Carilah ayat-ayat yang berhubungan dengan keempat pertobatan di atas serta
bandingkanlah cara-cara yang Allah pakai waktu itu dan sekarang untuk membawa
orang kepada-Nya.

3.Tim penginjilan.
Kita melihat di dalam Kisah para Rasul pola kerja misionaris. Paulus tidak saja
menetapkan tempat-tempat yang strategis dan berusaha menyebarkan kabar baik di
daerah sekelilingnya, tetapi ia juga mempunyai rekan penolong.

Perhatikanlah kampanye Paulus yang berbeda-beda dalam perjalanan misionarisnya
yang tercatat dalam Kisah para Rasul.

Garis Besar Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGANTAR Kis 1:1-26

Masa empat puluh hari dan sesudahnya:

Kis 1:1-11	Janji tentang Roh Kudus
Kis 1:12-14	Para murid yang menanti
Kis 1:15-26	Penggantian Yudas

[2] BERSAKSI DI YERUSALEM Kis 2:1-7:60

Kis 2:1-47	Kuasa diberikan dan khotbah penuh kuasa
Kis 3:1-26	Mukjizat pertama yang dicatat dalam gereja mula-mula
Kis 4:1-31	Timbulnya kaum oposisi
Kis 4:32-5:16	Berkat dan cela
Kis 5:17-42	Lebih menaati Allah daripada manusia
Kis 6:1-7:60	Martir Kristen pertama

[3] BERSAKSI DI SAMARIA Kis 8

[4] BERSAKSI DI TEMPAT YANG LEBIH JAUH Kis 9:1-13:3

Kis 9	Pertobatan yang luar biasa
Kis 10:1-11:30	Mata Petrus terbuka
Kis 12:1-2	5 Petrus ditangkap
Kis 13:1-3	Paulus dan Barnabas diutus

[5] BERSAKSI SAMPAI KE UJUNG DUNIA Kis 13:4-28:31

Kis 13:4-15:35

Perjalanan misionaris yang pertama

o Siprus (Kis 13:4-12)

o Perga (Kis 13:13)

o Pisidia Antiokhia (Kis 13:14-52)

o Ikonium (Kis 14:1-6)

o Listra (Kis 14:6-20)

o Derbe (Kis 14:20-21)

o Sidang di Yerusalem (Kis 15:1-35)

Kis 15:36-18:22

Perjalanan misionaris yang kedua

o Paulus dan Barnabas berpisah (Kis 15:36-41)

o Paulus mengunjungi Listra (Kis 16:1-3)

o Berbagai kota di Asia Kecil (Kis 16:4-11)

o Filipi (Kis 16:12-40)

o Tesalonika (Kis 17:1-9)

o Berea (Kis 17:10-14)

o Atena(Kis 17:15-34)

o Korintus (Kis 18:1-17)

o Kembali ke Antiokhia

Kis 18:23-21:17

Perjalanan misionaris yang ketiga

o Paulus mengunjungi Efesus (Kis 18:23-19:40)

o Berangkat ke Yerusalem (Kis 20:1-16)

o Berpidato di depan para penatua di Efesus (Kis 20:17-38)

o dan akhirnya tiba di Yerusalem (Kis 21:1-17)

Kis 21:18-28:3

Paulus berhadapan dengan para penguasa

o Didakwa dan ditangkap (Kis 21:18-40)

o Membela diri (Kis 22-26)

o Dalam perjalanan ke Roma (Kis 27:1-28:15)

o Paulus masih berkhotbah (Kis 28:16-31)