Teks -- Kidung Agung 8:1-14 (TB)

8:1 O, seandainya engkau saudaraku laki-laki, yang menyusu pada buah dada ibuku, akan kucium engkau bila kujumpai di luar, karena tak ada orang yang akan menghina aku! 8:2 Akan kubimbing engkau dan kubawa ke rumah ibuku, supaya engkau mengajar aku. Akan kuberi kepadamu anggur yang harum untuk diminum, air buah delimaku. 8:3 Tangan kirinya ada di bawah kepalaku, tangan kanannya memeluk aku. 8:4 Kusumpahi kamu, puteri-puteri Yerusalem: mengapa kamu membangkitkan dan menggerakkan cinta sebelum diingininya?

Cinta kuat seperti maut

8:5 Siapakah dia yang muncul dari padang gurun, yang bersandar pada kekasihnya? -- Di bawah pohon apel kubangunkan engkau, di sanalah ibumu telah mengandung engkau, di sanalah ia mengandung dan melahirkan engkau. 8:6 -- Taruhlah aku seperti meterai pada hatimu, seperti meterai pada lenganmu, karena cinta kuat seperti maut, kegairahan gigih seperti dunia orang mati, nyalanya adalah nyala api, seperti nyala api TUHAN! 8:7 Air yang banyak tak dapat memadamkan cinta, sungai-sungai tak dapat menghanyutkannya. Sekalipun orang memberi segala harta benda rumahnya untuk cinta, namun ia pasti akan dihina.

Mempelai perempuan dan adiknya

8:8 -- Kami mempunyai seorang adik perempuan, yang belum mempunyai buah dada. Apakah yang akan kami perbuat dengan adik perempuan kami pada hari ia dipinang? 8:9 Bila ia tembok, akan kami dirikan atap perak di atasnya; bila ia pintu, akan kami palangi dia dengan palang kayu aras. 8:10 -- Aku adalah suatu tembok dan buah dadaku bagaikan menara. Dalam matanya ketika itu aku bagaikan orang yang telah mendapat kebahagiaan.

Lebih bahagia dari pada Salomo

8:11 Salomo mempunyai kebun anggur di Baal-Hamon. Diserahkannya kebun anggur itu kepada para penjaga, masing-masing memberikan seribu keping perak untuk hasilnya. 8:12 Kebun anggurku, yang punyaku sendiri, ada di hadapanku; bagimulah seribu keping itu, raja Salomo, dan dua ratus bagi orang-orang yang menjaga hasilnya.

Kedua mempelai bersahut-sahutan

8:13 -- Hai, penghuni kebun, teman-teman memperhatikan suaramu, perdengarkanlah itu kepadaku! 8:14 -- Cepat, kekasihku, berlakulah seperti kijang, atau seperti anak rusa di atas gunung-gunung tanaman rempah-rempah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kid 8:4 - MENGAPA KAMU MEMBANGKITKAN DAN MENGGERAKKAN CINTA SEBELUM DIINGININYA?

Nas : Kid 8:4

Lihat cat. --> Kid 2:7.

[atau ref. Kid 2:7]

Full Life: Kid 8:6-7 - CINTA KUAT SEPERTI MAUT ... AIR YANG BANYAK TAK DAPAT MEMADAMKAN CINTA.

Nas : Kid 8:6-7

Tidak ada yang lebih kuat dan indah daripada ungkapan saling cinta di antara pasangan yang sungguh-sungguh terikat satu sama lain.

Full Life: Kid 8:6 - KEGAIRAHAN GIGIH SEPERTI DUNIA ORANG MATI

Nas : Kid 8:6

(versi Inggris NIV -- Kecemburuan gigih seperti kuburan). Kecemburuan di sini dapat diterjemahkan "kasih yang berahi". Kasih semacam itu tidak dapat diubah seperti kuburan (Ibr. _sheol_), dari tempat ini tak seorang pun dapat melarikan diri

(lihat cat. --> Mazm 16:10).

[atau ref. Mazm 16:10]

Full Life: Kid 8:7 - SEKALIPUN ORANG MEMBERI HARTA BENDA RUMAHNYA UNTUK CINTA, NAMUN IA PASTI AKAN DIHINA.

Nas : Kid 8:7

Berusaha membeli cinta dengan uang adalah tindakan yang dipandang hina; itu tidak dapat dilakukan. Demikian pula, setiap pernikahan yang berlandaskan daya tarik harta milik duniawi dari suami atau istri pasti mengalami kegagalan.

Full Life: Kid 8:9 - BILA IA TEMBOK ... BILA IA PINTU.

Nas : Kid 8:9

Jikalau sang adik adalah tembok penahan godaan, maka putri-putri Yerusalem akan menghiasinya (yaitu, mempersiapkan dia untuk pernikahan); jikalau dia adalah pintu yang siap mengalah pada godaan, mereka akan berusaha sedapat-dapatnya untuk melindungi dia dari kenajisan.

Full Life: Kid 8:12 - KEBUN ANGGURKU, YANG PUNYAKU SENDIRI.

Nas : Kid 8:12

Dibandingkan dengan banyak kebun anggur Salomo, gadis Sulam memiliki kebunnya sendiri. Salomo dapat mempunyai penghasilan dari kebunnya sendiri, dan orang yang memeliharanya akan mendapatkan bagian mereka, tetapi kebun anggurnya adalah kebun yang lebih baik.

Jerusalem: Kid 6:4--8:4

Bagian ini merupakan syair yang kelima. Berturut-turut angkat bicara: mempelai laki-laki, Kid 6:4-10; iringan, Kid 6:13; mempelai laki-laki, Kid 7:1-9; mempelai perempuan Kid 7:9-8:3; mempelai laki-laki, Kid 8:4.

Jerusalem: Kid 7:9--8:4

Pada kata terakhir dalam puji-pujian (anggur) mempelai perempuan menyela. Lalu ia menegaskan bahwa cinta itu timbal balik.

Jerusalem: Kid 8:1 - O, seandainya....

Mintalah sebuah sajak lain. Latar belakangnya tidak dapat dipastikan. Mempelai perempuan nampaknya kurang logis dalam bicaranya. Ia tentu menginginkan sesuatu yang lain dari kasih antara kakak beradik. "Anggur" dan "air buah delima", Kid 8:2, searti dengan "buah" yang disebut dalam Kid 7:13. Sajak berakhir dengan ulangan bergiliran, Kid 8:3-4, yang tercantum dalam Kid 2:6-7 dan yang diakhiri oleh mempelai laki-laki, Kid 8:4. Bdk Kid 3:4-5 yang sejalan dengan Kid 8:2,4.

Jerusalem: Kid 8:5-7

Bagian ini adalah semacam "kata penutup" Kumpulan syair-syair yang termaktub dalam Kidung Agung.

Jerusalem: Kid 8:5

Ayat ini terdiri atas dua bagian yang tidak bersangkutan satu sama lain atau dengan Kid 8:6-7. Mungkin kedua bagian Kid 8:5 itu aselinya permulaan lagu-lagu lain yang tidak tercantum dalam Kidung Agung. Begitu juga halnya dengan Kid 8:13. Oleh karena tidak ada konteknya maka Kid 8:5 tidak mungkin ditafsirkan secara tepat. Hanya ada kesamaan sedikit dengan lagu-lagu lain, bdk Kid 3:6; 2:7; 3:5; 5:2; 8:4. Kata ganti diri kedua dalam bagian kedua Kid 8:5 menurut naskah Ibrani menunjuk kepada seorang laki-laki, sedangkan dalam terjemahan Siria menunjuk kepada perempuan.

Jerusalem: Kid 8:6-7

Kedua ayat ini diucapkan oleh mempelai perempuan. Sampai sekarang Kidung Agung belum mengatakan apa sebenarnya cinta itu. Di sini mempelai perempuan menyatakannya dengan kata tandas, tegas lagi indah: Cinta mempunyai kekuatan tak terkalahkan; ia tidak tertahan dan nilainya tidak bertara. Dalam dipahami mengapa sajak ini dipilih menjadi penutup dan puncak Kidung Agung.

Jerusalem: Kid 8:6 - meterai

"Meterai" ialah semacam pengganti diri orang dan tanda wewenang dan wibawa. Meterai kadang-kadang digantung pada leher dengan tali/pita, Kej 38:18,25, sehingga kena pada dada (hati) pemiliknya; kadang-kadang meterai dipasang pada jari tangan, Kej 41:42; Yer 22:24; Hag 2:23. Di sini dikatakan: pada lenganmu. Tetapi lengan mencakup tangan juga. Dalam sebuah lagu cinta asal Mesir dikatakan: O, seandainya aku meterainya yang ia (gadis) memakainya pada jarinya

Jerusalem: Kid 8:6 - kegairahan

Kata ini searti (di sini) dengan cinta, yaitu cinta berahi (terjemahan: cemburu, kurang tepat)

Jerusalem: Kid 8:6 - dunia orang mati

Bdk Maz 6:6+; Bil 16:33+. Di sini "dunia orang mati" searti dengan "maut"

Jerusalem: Kid 8:6 - api TUHAN

Cinta membakar seperti "api dari langit", ialah halilintar, bdk Ayu 1:16+.

Jerusalem: Kid 8:8-14

Bagian ini berupa tambahan pada Kidung Agung dan langsung tidak bersangkutan dengannya.

Jerusalem: Kid 8:8-12

Ayat-ayat ini memuat dua catatan, Kid 8:8-10,11-12, tambahan yang tidak bersangkutan dengan syair-syair lainnya. Baik orangnya maupun pokok pikirannya berlainan. Catatan pertama mengenai kakak-kakak seorang gadis yang berunding tentang adik perempuannya; kapan mesti dikawinkan, Kid 8:8-9? Adik mereka menjawab bahwa sudah cukup dewasa dan matang. Oleh karena mengenai perkawinan, maka catatan itu ditambahkan pada Kidung Agung. Dalam catatan kedua seorang tuan tanah mengutamakan kebun anggurnya sendiri dari kebun anggur Salomo yang banyak hasilnya. Orang teringat akan kebun anggur Nabot, 1Ra 21:1-3. Kebun anggur, taman dapat mengibaratkan mempelai perempuan, Kid 1:6; 2:15; 4:12 dst. Ini dan disebutkannya Salomo kiranya menyebabkan bahwa catatan ini diartikan sebagai lagu cinta lalu ditambahkan pada Kidung Agung.

Jerusalem: Kid 8:10 - Dalam matanya

Dalam terjemahan Yunani terbaca: Dalam mata mereka.

Jerusalem: Kid 8:11 - Baal-Hamon

Tidak diketahui di mana letaknya tempat yang bernama demikian.

Jerusalem: Kid 8:13-14

Kid 8:13 agaknya permulaan sebuah syair yang tidak termaktub dalam Kidung Agung. Kid 8:14 yang serupa dengan Kid 2:17 ditambahkan saja.

Ende: Kid 6:4--8:4

Tuhan sendiri memberi gambaran Israil, sebagaimana Ia menghendakinja kemudian hari (Kid 6:4-7). Ia mentjintainja lebih daripada semua bangsa lainnja (permaisuri, gundik)(Kid 6:8-10). Tetapi sebelum itu terdjadi Ia mau memeriksa mempelaiNja apatah ia sudah tersedia (taman) (Kid 6:11). Tetapi bagaimanapun djua, Ia mentjintaiNja dan tjinta jang kuat ini mendorong Tuhan, kendati keadaan Israil jang belum sempurna, untuk mendjadi pemimpinNja dan menebusnja dari kesesakannja (kereta bangsaku -- panglima)(Kid 6:12). Karena itu Israil diundang, agar seluruhnja lekas bertobat dan pulang kenegerinja (Kid 7:1). Lalu ikut suatu gambaran Israil jang sudah pulang seluruhnja dan dalam negeri jang dipulihkan sama sekali (Kid 7:2-6). Demikian nanti akan terdjadi, lalu Tuhan akan menikmati tjintakasih mempelaiNja (Kid 6:7-10a). Sekarang Israil menjatakan kesediaannja untuk ikut selalu undangan Allah serta keinginannja akan kemesraan tjinta Tuhan (Kid 10-14). Ia ingin, bahwa Allah, jang sedemikian djauh daripadanja karena keluhuranNja, sudi mendjadi lebih dekat dan lebih sama dengannja, abangnja atau manusia (Kid 8:1). Kalau demikian halnja, maka dengan lebih mudah Israil akan bertobat dan mendengarkan adjaran Allah dan memberi tjintakasihnja jang sempurna(Kid 8:2). Demikianlah semua akan djadi baik dan persatuan antara Tuhan dan Israil dapat terlaksana(Kid 8:3). Tetapi semuanja masih dihari depan belaka. Sekarang Israil belum sempurna, belum penuh dengan tjinta murni, belum tersedia sama sekali(Kid 8:4).Penjelesaian

Ende: Kid 8:5-7

Disini dilukiskan keadaan terachir dimasa depan. Tuhan dan Israil jang pulang, bersatu sama sekali(Kid 8:5). Allah sendiri dinegeri Israil, dimana umatNja dahulu lahir (ibumu mengandung engkau), membangunkannja dari kelembikan dan kelalaiannja(Kid 8:5). Selandjutnja Israil akan sedia dan setia sama sekali dan takkan murtad lagi (meterai atas dada dan lengan). Tjintakasih Tuhanlah mahakuasa dan dapat mengatasi semua kesulitan untuk merebut mempelaiNja dan mengachiri semua kesesakan (Kid 6-7b).

Ende: Kid 8:7-14

Sukar sekali untuk menafsirkan bagian ini. Mungkin sebagai berikut:

Ende: Kid 8:7

Suatu pepatah. Tjintakasih tidak dapat ditukar dengan apapun djua, dan orang jang berbuat demikian, tentu lajak dihinakan.

Ende: Kid 8:8-11

Jerusjalem (adik kami) tiada kuat dan berbenteng (buah dada).Bila musuh² menjerang (melamar), maka orang² Jahudi (saudara²), pengikut seorang radja jang terlalu berpolitik, mau menguatkannja dengan benteng (katelum, papan kaju Aras)(Kid 8:8-9). Tetapi Israil sedjati tidak membutuhkannja, karena pertjaja pada Jahwe sadja (aku dewala, susuku menara), jang sudah berdamai dengannja (Kid 8:10). Dahulu radja Sulaiman memiliki Palestina, kebun anggur Tuhan, jang diurus oleh pegawai (pendjaga). Tetapi sekarang Israil mau memiliki negerinja sendiri dan tidak mau menjerahkannja kepada siapapun djua, chususnja tidak kepada seorang radja jang tidak setia kepada Tuhan (Sulaiman=radja lain dari Sulaiman tadi itu).

Ende: Kid 8:13

Penghuni taman ialah Kebidjaksanaan (mempelai perempuan dari Md.Ag) di Palestina (taman), jang suaranja sudah didengarkan oleh kawan² (kaum sebangsa) si pengarang. Ia sendiripun ingin mendengarkan suara kebidjaksanaan.

Ende: Kid 8:14

Ajat ini, jang dipindjam dari Md.Ag.,merupakan djawaban Kebidjaksanaan jang mengundang si pengarang, supaja lekas datang kepadanja.

Endetn: Kid 8:4 - agar

ditambahkan menurut maknanja.

Ref. Silang FULL: Kid 8:2 - rumah ibuku

· rumah ibuku: Kid 3:4

Ref. Silang FULL: Kid 8:3 - memeluk aku

· memeluk aku: Kid 2:6

Ref. Silang FULL: Kid 8:4 - cinta sebelum diingininya

· cinta sebelum diingininya: Kid 2:7; Kid 3:5; [Lihat FULL. Kid 3:5]

Ref. Silang FULL: Kid 8:5 - padang gurun // telah mengandung

· padang gurun: Kid 3:6

· telah mengandung: Kid 3:4; [Lihat FULL. Kid 3:4]

Ref. Silang FULL: Kid 8:6 - karena cinta // maut, kegairahan

· karena cinta: Kid 1:2; [Lihat FULL. Kid 1:2]

· maut, kegairahan: Bil 5:14; [Lihat FULL. Bil 5:14]

Ref. Silang FULL: Kid 8:7 - akan dihina

· akan dihina: Ams 6:35; [Lihat FULL. Ams 6:35]

Ref. Silang FULL: Kid 8:11 - kebun anggur // seribu keping

· kebun anggur: Pengkh 2:4

· seribu keping: Yes 7:23

Ref. Silang FULL: Kid 8:12 - Kebun anggurku

· Kebun anggurku: Kid 1:6; [Lihat FULL. Kid 1:6]

Ref. Silang FULL: Kid 8:14 - seperti kijang // anak rusa // atas gunung-gunung

· seperti kijang: Ams 5:19; [Lihat FULL. Ams 5:19]

· anak rusa: Kid 2:9; [Lihat FULL. Kid 2:9]

· atas gunung-gunung: Kid 2:8,17; [Lihat FULL. Kid 2:8]; [Lihat FULL. Kid 2:17]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kid 8:1-4 - Kasih Jemaat terhadap Kristus

• Pada bagian penutup kidung ini, kasih antara Kristus dan mempelai-Nya tetap terlihat kuat dan hidup seperti telah dituliskan sebelumnya, bahkan lebih daripada itu.
• I. Sang mempelai perempuan terus bersikeras untuk bersatu dan bersekutu dengan lebih akrab lagi dengan-Nya (ay. 1-3).
• II. Sang mempelai perempuan meminta kepada putri-putri Yerusalem agar tidak mengganggu hubungannya yang erat dengan kekasihnya (ay. 4), dan oleh karenanya, para putri Yerusalem mengagumi kebergantungan sang mempelai perempuan kepada kekasihnya itu (ay. 5).
• III. Sang mempelai perempuan memohon kepada kekasihnya, yang ditinggikannya melalui doa-doanya (ay. 5), agar kiranya melalui kasih karunia, kekasihnya berkenan meneguhkan persatuan kudus di antara mereka berdua, karena sang mempelai perempuan telah diterima dalam persatuan kudus itu (ay. 6-7).
• IV. Sang mempelai perempuan bersyafaat bagi orang lain agar mereka turut dikasihi (ay. 8-9). Ia menyenangkan dirinya sendiri dengan mengingat akan bagian yang didapatnya di dalam Kristus dan kasih-Nya kepadanya (ay. 10).
• V. Sang mempelai perempuan mempunyai hak kepemilikan kebun anggur, yang dipeliharanya bagi kekasihnya di Baal-Hamon (ay. 11-12).
• VI. Kidung ini berakhir dengan sahut-sahutan permintaan di kala berpisah. Kristus meminta kekasih-Nya untuk sering memperdengarkan suara kepada-Nya (ay. 13), dan kekasih-Nya memohon agar Kristus bergegas kembali kepadanya (ay. 14).

Kasih Jemaat terhadap Kristus (8:1-4)

• Di sini,
• I. Sang mempelai perempuan menginginkan keakraban dan kebebasan yang tetap bersama Tuhan Yesus.
• 1. Sang mempelai perempuan memang sudah bertunangan dengan Kristus, tetapi karena pernikahan di antara keduanya belum dirayakan dan diumumkan ke khalayak (sang mempelai perempuan, yakni istri Anak Domba, tidak akan betul-betul siap hingga kedatangan-Nya kedua kali), sang mempelai perempuan harus menahan dirinya dan menjaga jarak. Oleh karena itu, ia ingin dianggap sebagai saudara perempuan-Nya, seperti kekasihnya sudah memanggilnya demikian (5:1). Ia juga ingin memiliki kesucian dan kedekatan yang murni dengan-Nya seperti seorang saudara perempuan dengan saudara laki-lakinya, saudara kandungnya sendiri, yang menyusu pada buah dada ibu yang sama dengannya, dan yang karena itu akan sangat mengasihinya, seperti Yusuf terhadap Benyamin saudara laki-lakinya. Beberapa orang menafsirkan perkataan ini sebagai doa para orang kudus di Perjanjian Lama agar penjelmaan Kristus segera terjadi, agar jemaat lebih mengenal Kristus dengan baik, mengingat Kristus, layaknya anak-anak adalah anak-anak dari darah dan daging, juga akan menjadi sama dengan mereka dan mendapat bagian dalam keadaan mereka, dan tidak malu menyebut mereka saudara. Ini lebih tepatnya merupakan harapan semua orang percaya untuk memiliki kesatuan yang lebih akrab dengan-Nya, agar kiranya mereka memperoleh Roh yang menguduskan, sehingga dengan demikian Kristus pasti menjadi saudara laki-laki mereka, dan mereka nanti menjadi saudara-saudara-Nya, ketika oleh kasih karunia mereka dilayakkan untuk mengambil bagian di dalam keilahian, dan Ia yang menguduskan, dan mereka yang dikuduskan, mereka semua berasal dari Satu (Ibr. 2:11). Sudah selayaknya saudara laki-laki dan saudara perempuan, anak-anak dari orang tua yang sama, yang telah dibesarkan oleh buah dada yang sama, untuk saling mengasihi dan berlaku lembut satu sama lain. Kasih seperti inilah yang didambakan oleh sang mempelai perempuan terjalin antara dirinya dan kekasihnya, sehingga ia dapat menyebut kekasihnya saudara laki-laki.
• 2. Ia berjanji kepada dirinya sendiri, bahwa ia akan lebih mengakui hubungannya dengan kekasihnya itu secara terang-terangan, tidak seperti sekarang ini. Ia ingin sekali melakukannya. "Bila kujumpai di luar, di mana saja, bahkan di hadapan orang banyak, akan kucium engkau, layaknya saudara perempuan terhadap saudara laki-laki kandungnya sendiri, khususnya seperti terhadap adik laki-lakinya yang sekarang menyusu pada buah dada ibunya" (menurut pemahaman beberapa orang). "Aku akan mempergunakan semua kebebasanku dengan baik bersama-Mu, dan tak ada orang yang akan menghina aku sebagai perempuan yang berbuat tidak pantas." Sejak Kristus datang ke dunia, jemaat lebih dapat mengakui-Nya daripada sebelumnya. Sebelum kedatangan-Nya, jemaat ditertawakan karena jatuh cinta kepada seseorang yang belum lahir. Kristus telah menjadi seperti saudara laki-laki kita. Oleh karena itu, di mana pun kita bertemu dengan-Nya, bersiaplah untuk mengakui hubungan kita dengan-Nya dan menunjukkan kasih kita kepada-Nya. Janganlah takut dihina dengan pengakuan kita, dan tidak usah peduli dengan orang, seperti Daud tidak peduli ketika ia menari-nari di depan tabut perjanjian. Di hadapan TUHAN aku menari-nari, bahkan aku akan menghinakan diriku lebih dari pada itu. Mari kita berharap agar kita tidak dihina begitu rupa seperti dibayangkan beberapa orang. Bersama-sama budak-budak perempuan yang kaukatakan itu, bersama-sama merekalah aku mau dihormati. Di mana pun kita menemukan gambar dan rupa Kristus di tengah-tengah mereka yang tidak mengikut-Nya bersama kita, kita harus mengasihi mereka dan menjadi saksi bagi kasih tersebut, maka tak ada orang yang akan menghina kita, karena kasih yang merangkul semua orang ini akan membuat kita beroleh hormat.
• 3. Sang mempelai perempuan berjanji untuk mempergunakan kesempatan yang nanti diperolehnya untuk lebih dalam mengenal kekasihnya (ay. 2): " Akan kubimbing engkau, sebagai saudara laki-lakiku, dengan menggandeng lenganmu dan bersandar kepadamu. Aku akan menunjukkan kepadamu semua rumah tempatku menyimpan harta kekayaanku, kubawa ke rumah ibuku, ke dalam jemaat, ke dalam perkumpulan-perkumpulan ibadah (3:4), ke dalam kamarku" (karena di situlah para orang kudus menjalin hubungan paling akrab dengan Kristus), "dan di sanalah engkau mengajar aku" (beberapa orang membacanya demikian), layaknya saudara laki-laki mengajari saudari perempuannya hal apa saja yang dikehendaki untuk diajarkan. Mereka yang mengenal Kristus akan diajar tentang-Nya, sehingga kita harus rindu memiliki hubungan yang erat dengan Kristus agar kita diajar oleh-Nya. Kristus telah datang untuk memberi kepada kita pemahaman. Atau, "Ibuku akan mengajariku ketika engkau ada bersamaku." Kehadiran Kristus di dalam dan bersama jemaat-Nyalah yang membuat firman-Nya dan semua ketetapan-Nya dapat bermanfaat untuk mengajar anak-anak jemaat, yang semua akan diajari tentang Allah.
• 4. Sang mempelai perempuan menjanjikan kepada kekasihnya sambutan yang terbaik yang ia dapat berikan. Ia akan memberi kepadanya anggur yang harum untuk diminum dan air buah delimanya, dan mengucapkan selamat atas kedatangannya, dan memberikan jamuan yang terbaik baginya. Perbuatan baik yang dilandasi kasih karunia dan pemenuhan tanggung jawab adalah anggur yang harum bagi Tuhan Yesus, sangat berkenan bagi-Nya, karena semuanya itu menyatakan rasa terima kasih akan semua kebaikan-Nya. Mereka yang senang dengan Kristus harus mengetahui bagaimana caranya agar bisa menyenangkan Dia. Tidaklah sulit untuk menyenangkan Yesus. Bagi Kristus, sambutan hangat atas kedatangan-Nya merupakan jamuan terbaik bagi-Nya, dan bila Ia disambut hangat, Ia akan turut membawa penghiburan-Nya bersama-Nya.
• 5. Sang mempelai perempuan tidak ragu bahwa ia akan merasakan perhatian dan kasih yang lembut dari kekasihnya (ay. 3), bahwa ia akan ditopang oleh kekuatan kekasihnya dan dijaga agar tidak jatuh pingsan ketika melakukan pelayanan dan mengalami penderitaan yang paling sulit (tangan kirinya ada di bawah kepalaku). Ia yakin akan dihibur oleh kasihnya, tangan kanannya memeluk aku. Demikianlah Kristus meletakkan tangan kanan-Nya di atas Yohanes ketika Yohanes telah bersiap untuk mati (Why. 1:17; lihat juga Dan. 10:10, 18). Kita dapat membacanya pula seperti yang terdapat di dalam pasal 2:6, Tangan kirinya ada di bawah kepalaku (kata-katanya sama dengan aslinya), dan ini menggambarkan jawaban langsung terhadap doa sang mempelai perempuan. Ia memperoleh jawaban dengan mendapat kekuatan dalam jiwanya (Mzm. 138:3). Ketika kita mengikut Kristus dengan gigih, tangan kanan-Nya menopang kita (Mzm. 63:9). Di bawahmu ada lengan-lengan yang kekal.
• 6. Sang mempelai perempuan meminta kepada orang-orang di sekitarnya untuk berhati-hati agar tidak melakukan sesuatu yang dapat memutus hubungan indah yang tengah dijalinnya bersama kekasihnya (ay. 4). Ia memperingatkan mereka seperti yang dilakukannya sebelumnya, ketika kekasihnya menguatkan dan menghibur dirinya dengan kehadiran-Nya (2:7): Biar kusumpahi kamu, puteri-puteri Yerusalem, dan bertanya kepadamu, mengapa kamu membangkitkan dan menggerakkan cinta sebelum diingininya? Jemaat yang adalah ibu kita semua, meminta kepada semua anaknya agar mereka tidak melakukan apa pun yang dapat membuat Kristus undur dari mereka, sesuatu yang sangat rentan kita lakukan. Mengapa engkau menghina-Nya begitu rupa? Mengapa engkau harus menjadi musuh bagi dirimu sendiri? Oleh karena itu, kita harus melawan dan bertanya kepada diri sendiri ketika kita tergoda untuk melakukan hal yang akan mendukakan Roh. "Astaga! Apakah aku lelah dengan kehadiran Kristus, sehingga aku menghina dan memancing-Nya untuk pergi dariku? Mengapa aku harus berbuat sesuatu yang akan membuat-Nya marah hingga menyesal sendiri nantinya?"

Matthew Henry: Kid 8:5-7 - Kebergantungan Jemaat pada Kristus; Kasih Jemaat terhadap Kristus

Kebergantungan Jemaat pada Kristus; Kasih Jemaat terhadap Kristus (8:5-7)

• Di sini,
• I. Sang mempelai perempuan sangat dikagumi oleh orang-orang di sekelilingnya. Meski dituliskan sebagai kalimat sisip, di dalamnya jelas terkandung kabar baik tentang kasih karunia, sangat kelihatan, seperti halnya kidung yang penuh makna rohani berikut: Siapakah dia yang muncul dari padang gurun, yang bersandar pada kekasihnya? Beberapa orang memandang bahwa perkataan ini diucapkan oleh mempelai laki-laki, yang mengutarakan rasa senangnya akan kebergantungan dan penyerahan diri sang mempelai perempuan kepada dirinya dan penyertaannya. Perkataan ini lebih tepatnya diucapkan oleh putri-putri Yerusalem, kepada siapa sang mempelai perempuan telah berbicara (ay. 4). Mereka melihat sang mempelai perempuan lalu memberkatinya. Para malaikat di sorga dan semua sahabat sang mempelai perempuan di bumi menjadi para penonton yang bersorak kegirangan menyaksikan kebahagiaannya. Jemaat Yahudi muncul dari padang gurun dengan didukung oleh kekuatan dan pertolongan ilahi (Ul. 32:10-11). Sementara itu, jemaat Kristen dibesarkan dari keadaan yang rendah dan hina hanya oleh kasih karunia Kristus (Gal. 4:27). Orang-orang percaya yang ada di dalamnya merupakan orang-orang yang menyenangkan, bahkan mengagumkan, dan di dalam mereka ada kasih karunia ilahi yang patut dikagumi, ketika oleh kekuatan kasih karunia itu mereka dibawa dari padang gurun dengan bersandar pada iman percaya pada Yesus Kristus kekasih mereka. Ini memperlihatkan keindahan jiwa dan keajaiban kasih karunia ilahi,
• 1. Dalam pertobatan para pendosa. Keberdosaan bagaikan padang gurun, suatu keadaan yang memperlihatkan keterasingan dari hubungan erat dengan Allah, gersang dan kering, serta di dalamnya tidak ada penghiburan sejati. Keberdosaan adalah satu keadaan mengembara dan berkekurangan. Dari padang gurun inilah kita ingin muncul (KJV: bangkit), oleh pertobatan sejati, dalam kekuatan kasih karunia Kristus, ditopang oleh kekasih kita dan digendong oleh tangan-Nya.
• 2. Dalam penghiburan para orang kudus. Jiwa yang tunduk pada dosa, dan karena itu dikuasai dosa, mengembara di padang gurun, sama sekali tersesat. Tidak ada jalan keluar dari padang gurun ini selain bersandar pada Kristus sebagai kekasih kita, oleh iman, dan janganlah bersandar kepada pengertian kita sendiri, atau percaya dan bergantung pada kebenaran atau kekuatan diri kita sendiri, tetapi teruslah berjalan dan maju di dalam kekuatan Tuhan Allah, sambil menyebut keadilan-Nya, yang hanya milik-Nya, yang adalah TUHAN keadilan kita.
• 3. Dalam keselamatan orang-orang yang adalah kepunyaan Kristus. Kita harus bangkit dari padang gurun dunia ini guna bercakap-cakap di dalam sorga, dan pada saat kematian, kita harus pergi menuju sorga, dengan bersandar pada Kristus, dan harus hidup dan mati oleh iman di dalam-Nya. Bagiku hidup adalah Kristus, dan Kristuslah yang menjadi keuntungan kita pada saat mati.
• II. Sang mempelai perempuan mengutarakan tentang dirinya kepada kekasihnya.
• 1. Ia mengingatkan kekasihnya akan pengalaman sebelumnya, ketika ia dan sahabat-sahabatnya memperoleh penghiburan, serta ketika permohonan mereka dikabulkannya.
• (1) Mengenai sang mempelai perempuan sendiri: " Di bawah pohon apel kubangunkan engkau, yakni, aku sudah sering bergumul dengan engkau dalam doa dan telah menang. Ketika aku berada sendiri untuk menyembahmu, menyendiri di dalam taman, di bawah pohon apel" (Kristus sendiri diandaikan seperti pohon apel, 2:3), seperti halnya Natanael di bawah pohon ara (Yoh. 1:48), "merenung dan berdoa, saat itu pun kubangunkan engkau, untuk menolong dan menghiburku," seperti para murid membangunkan-Nya di tengah badai, sambil berkata, Guru, engkau tidak perduli kalau kita binasa? (Mrk. 4:38), dan seperti jemaat (Mzm. 44:24), Terjagalah! Mengapa Engkau tidur? Perhatikan di sini, pengalaman kita akan kesediaan Kristus untuk mendengarkan iman dan doa kita yang tak henti-henti, haruslah menguatkan kita untuk terus-menerus mengarahkan diri kita kepada-Nya, untuk berjuang lebih sungguh lagi, dan tidak putus asa. Aku telah mencari TUHAN, lalu Ia menjawab aku (Mzm. 34:5).
• (2) Orang-orang lain juga telah merasakan penghiburan di dalam Kristus, seperti berikut dituliskan (Mzm. 34:6), Tujukanlah pandanganmu kepada-Nya, begitu pula aku menujukan pandanganku kepada-Nya, maka mukamu akan berseri-seri. Di sanalah ibumu telah mengandung engkau, jemaat seluruh dunia, atau jiwa-jiwa yang percaya, yang di dalamnya Kristus menjadi nyata (Gal. 4:19). Mereka mengalami kesakitan demi mendapat penghiburan bahwa mereka mendapat bagian di dalam Kristus, dan mereka menderita sakit dengan selalu bersedih hati (demikianlah makna kata ini). Akan tetapi, mereka melahirkan engkau, dan derita itu tidak selamanya berlanjut. Mereka yang telah menderita dalam hukuman pada akhirnya dilahirkan dalam penghiburan, dan tidak ingat lagi akan penderitaan mereka karena sukacita yang dibawa oleh kelahiran Sang Juruselamat. Dengan kiasan inilah Juruselamat kita menggambarkan sukacita yang akan dirasakan murid-murid-Nya ketika Ia kembali kepada mereka setelah perpisahan yang menyedihkan untuk sekian lama (Yoh. 16:21-22). Setelah dukacita pertobatan yang menyakitkan, banyak orang menikmati kelahiran yang penuh penghiburan dan kebahagiaan. Jadi mengapa tidak aku juga menikmatinya?
• 2. Sang mempelai perempuan memohon kepada kekasihnya agar persekutuan mereka berdua diteguhkan, dan hubungan mereka terus berlanjut dan menjadi semakin erat (ay. 6): Taruhlah aku seperti meterai pada hatimu, seperti meterai pada lenganmu.
• (1) "Biarlah aku mendapat tempat di hatimu, layak memperoleh kasihmu." Inilah satu keinginan di atas segala-galanya dari mereka yang mengetahui betapa kebahagiaan mereka terikat di dalam kasih Kristus.
• (2) "Jangan biarkanku kehilangan tempat di dalam hatimu. Biarlah kasihmu selalu ada bagiku, layaknya surat perjanjian yang termeteraikan agar tidak dirampas. Jangan biarkan apa pun memisahkanku dari kasihmu atau, dengan menghentikan hubungan kita berdua, memutus diriku dari penghiburan kasihmu."
• (3) "Biarlah aku selalu dekat denganmu dan menjadi kesayanganmu, seperti meterai pada tangan kanan-Mu, tidak terpisah dari-Mu (Yer. 22:24), terlukis di telapak tangan-Mu (Yes. 49:16, KJV), dikasihi dengan kasih yang istimewa."
• (4) "Jadilah engkau imam agungku. Biarlah namaku tertulis di tutup dadamu, dekat dengan hatimu, layaknya nama semua suku yang diukirkan seperti meterai pada tiap-tiap permata dari dua belas permata pada tutup dada Harun, dan juga pada kedua permata pada kedua tutup bahu baju efod" (Kel. 28:11-12, 21).
• (5) "Biarlah kekuatanmu dikerahkan untukku, sebagai bukti kasihmu kepadaku. Biarlah aku tidak hanya menjadi meterai pada hatimu, tetapi meterai pada lenganmu. Biarlah aku selalu kau angkat pada lenganmu karena aku terhibur karenanya." Beberapa orang memahami perkataan ini sebagai permintaan Kristus kepada mempelai-Nya untuk selalu mengingat-Nya dan akan kasih-Nya kepadanya. Akan tetapi, bila kita mendambakan dan mengharapkan agar Kristus menempatkan kita seperti meterai pada hati-Nya, tentu kita juga harus menempatkan-Nya seperti meterai pada hati kita.
• 3. Untuk menguatkan permohonan ini, sang mempelai perempuan memohon akan kekuatan kasih, yakni kasihnya kepada kekasihnya, yang menguatkannya untuk terus meminta bukti kasih kekasihnya kepadanya.
• (1) Cinta adalah satu gairah yang kuat dan dahsyat.
• [1] Cinta kuat seperti maut. Rasa sakit yang dirasakan seorang kekasih yang dikecewakan menyerupai rasa sakit akibat kematian. Bahkan, rasa sakit akibat kematian dipandang ringan, dan tidak ada apa-apanya, ketika yang dicintai itu dikejar-kejar. Kasih Kristus kepada kita kuat seperti maut, karena kasih-Nya mendobrak melampaui maut itu sendiri. Kristus Yesus telah mengasihi kita dan telah menyerahkan diri-Nya untuk kita. Kasih orang percaya kepada Kristus kuat seperti maut, karena kasih itu membuat mereka mati terhadap segala sesuatu yang lain. Kasih ini bahkan memisahkan antara jiwa dan tubuh, ketika jiwa, yang berada di atas sayap kasih ketaatan, terbang tinggi ke sorga, tidak mengingat bahwa jiwa tersebut masih terbalut dan terkurung oleh daging. Paulus, yang menemukan dirinya terangkat di dalam kasih ini, tidak tahu apakah ia ada di dalam tubuh atau di luar tubuh. Oleh kasih-Nya itu seorang percaya disalibkan terhadap dunia.
• [2] Kegairahan gigih seperti dunia orang mati (KJV: Kecemburuan segigih kuburan), yang menelan dan melahap semuanya. Mereka yang sungguh-sungguh mencintai Kristus gigih menjaga diri dari segala sesuatu yang akan menarik mereka dari-Nya, dan terutama gigih terhadap diri mereka sendiri, agar jangan sampai mereka berbuat sesuatu yang akan memancing Kristus undur diri dari mereka. Daripada berbuat hal yang tidak benar, mereka memilih lebih baik mencungkil mata kanan dan memenggal tangan kanan. Para orang kudus yang lemah dan gentar, yang begitu berhasrat akan Kristus karena meragukan kasih-Nya terhadap mereka, menemukan bahwa hasrat itu memangsa mereka seperti kubur. Tiada hal lain yang begitu menguras semangat. Akan tetapi, inilah bukti kekuatan cinta mereka kepada-Nya.
• [3] Nyalanya, yakni terangnya, api, dan sinar dari kasih-Nya itu, sangatlah terang, dan menyala dengan dahsyatnya, seperti nyala api Tuhan (beberapa orang menafsirkannya demikian), suatu api yang besar dan menusuk bagaikan petir (Mzm. 29:7). Kasih yang kudus adalah nyala api yang melahirkan panas yang luar biasa di dalam jiwa, melalap habis segala kotoran dan kemunafikan di dalamnya, melelehkannya seperti lilin menjadi bentuk baru, dan membawanya ke atas sebagai percikan api kepada Allah dan sorga.
• (2) Kasih adalah suatu rasa gairah yang berani dan berkemenangan. Kasih yang kudus pun demikian adanya. Kasih Allah yang bertakhta di dalam jiwa bersifat tetap dan teguh dan tidak akan terlepas dari-Nya entah oleh segala perbuatan baik atau jahat, oleh maut maupun hidup (Rm. 8:38).
• [1] Maut dan segala kengerian yang mengiringinya, tidak akan membuat seorang percaya menjadi takut mengasihi Kristus. Air yang banyak, meski memadamkan api, tak dapat memadamkan cinta ini, tak akan pernah, pun sungai-sungai tak dapat menghanyutkannya (ay. 7). Gemuruh air yang banyak dan sungai tidak akan menimbulkan kengerian terhadap kasih itu. Biarlah segala yang paling buruk terjadi, Kristus tetap akan menjadi kekasih tercinta. Air yang berbual-bual tidak akan membuat kasih berkurang, tetapi justru kasih itu akan memampukan seorang manusia untuk bersukacita di dalam penderitaan. Meski Ia melenyapkan nyawaku (KJV), aku akan mengasihi-Nya dan percaya kepada-Nya. Tiada air yang mampu memadamkan kasih Kristus kepada kita. Sungai sekalipun tidak mampu menenggelamkannya. Kristus berjalan menembus semua kesukaran hebat, bahkan lautan darah sekalipun. Kasih mendudukkan raja di atas banjir. Jangan biarkan apapun mengurangi kasih kita kepada-Nya.
• [2] Hidup dan segala kenyamanannya tidak akan memikat seorang percaya untuk tidak mengasihi Kristus. Sekalipun orang dapat memuaskan dirinya dengan segala harta benda rumahnya, untuk mencabut kasihnya dari Kristus dan menempatkannya kembali pada dunia dan kedagingan, ia akan menolak gagasan itu dengan rasa jijik. Seperti Kristus, ketika ditawari semua kerajaan dunia dan kemegahannya, untuk membeli Dia dari segala pekerjaan-Nya, berkata, Enyahlah Iblis!. Tawaran itu ditolak dengan hina. Tawarkan semua itu kepada mereka yang tidak tahu apa yang lebih baik. Kasih akan memampukan kita menolak dan menang atas segala senyuman dunia yang menggoda, kecil maupun besar, termasuk juga murkanya terhadap kita. Beberapa orang memahaminya seperti demikian: Sekalipun orang membeli segala harta benda rumahnya untuk Kristus, sebagai pengganti cinta, ia pasti akan dihina. Kristus tidak mencari apa yang kita miliki, tetapi Ia mencari kita, hati kita, bukan kekayaan kita. Sekalipun aku membagi-bagikan segala sesuatu yang ada padaku, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, sedikit pun tidak ada ada faedahnya bagiku (1Kor. 13:1). Demikianlah, orang percaya akan berdiri teguh dalam kasih mereka kepada Kristus, karena anugerah penyelengaraan-Nya tidak akan memuaskan mereka tanpa jaminan kasih-Nya.

Matthew Henry: Kid 8:8-12 - Kepedulian terhadap Orang-orang bukan Yahudi; Hak Istimewa dan Kewajiban Jemaat

Kepedulian terhadap Orang-orang bukan Yahudi; Hak Istimewa dan Kewajiban Jemaat (8:8-12)

• Kristus dan mempelai-Nya, setelah meneguhkan cinta di antara mereka berdua dan sepakat saling mengasihi dengan kuat seperti maut dan tak terpisahkan, dalam ayat-ayat di atas digambarkan seperti sepasang suami-istri yang saling mengasihi, bercakap-cakap segala urusan mereka, dan mempertimbangkan apa yang harus mereka lakukan. Sepasang kekasih yang sepenanggungan, setelah bersatu hati, bersatu kepala, untuk memelihara hubungan serta kesejahteraan mereka. Seturut dengan itu, pasangan bahagia yang digambarkan di dalam ayat ini saling menasihati satu sama lain tentang seorang adik perempuan, dan satu kebun anggur.
• I. Mereka bertukar-pikiran mengenai adik perempuan mereka yang masih kecil dan rencana mereka baginya.
• 1. Sang mempelai perempuan menyampaikan tentang keadaan adik perempuannya dengan perhatian yang tulus (ay. 8): Kami mempunyai seorang adik perempuan, yang belum mempunyai buah dada (ia belum tumbuh dewasa). Apakah yang akan kami perbuat dengan adik perempuan kami pada hari ia dipinang, agar kita dapat membantunya?
• (1) Ayat ini dapat dipahami sebagai diperkatakan oleh jemaat Yahudi mengenai dunia orang-orang yang tidak mengenal Allah. Allah telah menjadikan jemaat Yahudi sebagai pengantin-Nya dan memberkati mereka berlimpah-limpah, tetapi bagaimana dengan orang-orang bukan-Yahudi, orang-orang yang mandul yang tidak pernah melahirkan, dan yang ditinggalkan suami? (Yes. 54:1). Keadaan mereka ini (ujar kaum Yahudi yang saleh) sangat mengenaskan dan menyedihkan. Mereka adalah saudara-saudara perempuan, anak-anak dari bapa-bapa yang sama, yakni Allah dan Adam, tetapi mereka adalah masih adik, masih kecil, karena tidak dimuliakan oleh pengenalan akan Allah. Mereka belum mempunyai buah dada, tidak memiliki pewahyuan ilahi, tiada kitab suci, tiada gembala, tiada buah dada sumber penghiburan yang dapat diisap oleh mereka karena mereka tidak mendapat bagian dalam ketentuan-ketentuan yang dijanjikan, tiada buah dada sumber petunjuk yang dapat mereka sediakan bagi anak-anak mereka untuk memberi mereka gizi yang baik (1Ptr. 2:2). Apakah yang akan kami perbuat untuk mereka? Kita hanya dapat mengasihani dan berdoa untuk mereka. Tuhan, apa yang Engkau hendak perbuat bagi mereka? Para orang kudus yang hidup di zaman Salomo dapat mengetahui dari mazmur-mazmur Daud bahwa Allah mengasihani orang-orang yang tidak mengenal-Nya, sehingga para orang kudus memohon agar belas kasihan Allah segera dilimpahkan kepada orang-orang tersebut. Sekarang ini, keadaannya berbalik. Orang-orang yang tidak mengenal Allah menjadi pengantin Kristus, dan mereka hendak membalas kebaikan dengan kepedulian yang sama untuk membawa kembali kaum Yahudi, saudara perempuan tertua kita, yang dahulu memiliki buah dada tetapi sekarang tidak. Bila kita memahaminya dalam makna ini, maka apa yang dilakukan oleh keturunan bebal dari orang-orang Yahudi yang saleh ini berseberangan dengan doa yang disampaikan bapa-bapa mereka. Sebab, pada waktu datang harinya ketika orang-orang yang tidak mengenal Allah dipinang Kristus, mereka malah merencanakan segala sesuatu untuk menentangnya dan bukan mendukungnya. Tindakan ini memenuhi takaran kejahatan mereka (1Tes. 2:16). Atau,
• (2) Perkataan ini dapat berlaku bagi mereka yang dipilih oleh kasih karunia, hanya saja belum dipanggil. Mereka terhubung dengan Kristus dan jemaat-Nya dari jauh, dan merupakan saudara perempuan bagi keduanya, domba-domba lain yang bukan dari kandang ini (Yoh. 10:16; Kis. 18:10). Mereka belum mempunyai buah dada, apalagi buah dada yang sudah montok (Yeh. 16:7), belum mengasihi Kristus, dan belum memahami apa itu kasih karunia. Harinya akan datang ketika mereka akan dipinang, ketika yang terpilih akan dipanggil, akan menjadi pengantin Kristus, yaitu dipanggil melalui para pelayan Tuhan dan sahabat-sahabat mempelai laki-laki. Betapa hari itu adalah hari yang diberkati ketika Allah mengunjungi umat-Nya. Apa yang harus kita perbuat pada hari itu untuk membuat mereka layak, menaklukkan rasa malu mereka, dan meyakinkan mereka untuk tunduk kepada Kristus dan menyerahkan diri mereka layaknya perawan yang murni kepada-Nya? Perhatikan, mereka yang melalui kasih karunia dibawa kepada Kristus harus berusaha menolong orang datang kepada Dia. Mereka harus melanjutkan rancangan damai sejahtera Kristus yang mulia, yakni menjodohkan jiwa-jiwa bagi Kristus dan membuat para pendosa yang telah meninggalkan Kristus berbalik kepada-Nya.
• 2. Kristus segera menentukan apa yang harus dikerjakan dalam hal ini, dan mempelai-Nya menyetujui-Nya (ay. 9): "Bila ia tembok, bila pekerjaan baik itu telah dimulai dengan orang-orang yang tidak mengenal Allah, dengan jiwa-jiwa yang akan dipanggil, bila si adik perempuan, pada hari ia dipinang oleh Injil, mau menerima firman, dan membangun dirinya sendiri di atas Kristus sebagai dasar, dan mengarahkan segala perbuatannya kepada Tuhan, seperti tembok ditegakkan untuk rumah, maka akan kami dirikan atap perak di atasnya, atau kami bangunkan bagi dia sebuah istana perak. Artinya, kami akan melanjutkan pekerjaan baik yang telah dimulai, hingga tembok tersebut menjadi sebuah istana. Ya, tembok yang terbuat dari batu, istana yang terbuat dari perak," melampaui bualan Kaisar Augustus, yang mengatakan bahwa apa yang ia temukan sebagai batu bata, akan ia tinggalkan dalam keadaan telah berubah menjadi batu pualam. Adik perempuan kami ini, begitu ia bergabung di dalam Tuhan, akan dibuat tumbuh menjadi bait Allah yang Kudus, tempat kediaman Allah di dalam Roh (Ef. 2:21-22). Bila ia pintu, ketika istana ini sudah hampir selesai dibangun, dan pintu-pintu pun dipasang di tembok, yang merupakan hal terakhir yang dilakukan (Neh. 7:1), maka akan kami palangi dia dengan palang kayu aras. Kami akan dengan hati-hati dan sungguh-sungguh menjaga adik perempuan kami agar ia tidak rusak. Kami akan melakukannya, yakni Bapa, Putra, dan Roh Kudus, semua turut serta berperan, melanjutkan, dan memahkotai karya mulia yang diberkati ini ketika waktunya tiba. Apa yang kurang akan segera diperbaiki, maka pekerjaan iman pun akan dipenuhi oleh kuasa. Meski pada mulanya kasih karunia tampak kecil, kesudahannya akan luar biasa besar. Jemaat harus ikut peduli kepada mereka yang belum dipanggil. "Biarkan Aku sendiri," ujar Kristus. "Aku akan melakukan semua yang perlu Aku lakukan untuk mereka. Percayalah kepada-Ku."
• 3. Sang mempelai perempuan menggunakan kesempatan ini untuk menyampaikan rasa terima kasihnya kepada kekasihnya atas kebaikan hatinya (ay. 10). Ia mau mempercayakan adik perempuannya kepada kekasihnya itu, karena ia sendiri sudah mengalami kasih karunia-Nya yang luar biasa, dan karena itu ia berutang budi atas keberadaan dirinya kepada kekasihnya: Aku adalah suatu tembok, dan buah dadaku bagaikan menara. Perkataan ini diucapkannya bukan untuk mengejek adik perempuannya yang belum mempunyai buah dada, melainkan untuk menghibur adik perempuannya perihal keadaannya tersebut, bahwa kekasihnya yang telah membuatnya menjadi seperti sekarang ini, yang telah membangunnya di atas diri kekasihnya sendiri dan membuatnya bertumbuh dewasa, mampu dan akan melakukan kebaikan yang sama kepada mereka yang berada dalam keadaan yang sama seperti dengan yang ia tanggung di dalam hatinya. Dalam matanya ketika itu aku bagaikan orang yang telah mendapat kebahagiaan. Lihatlah,
• (1) Bagaimana sang mempelai perempuan memandang dirinya sendiri setelah menemukan kebahagiaan di mata Yesus Kristus. Mereka yang mendapat kebahagiaan dari Allah dan diterima oleh-Nya adalah orang-orang yang berbahagia, sungguh-sungguh berbahagia, dan selamanya berbahagia.
• (2) Bagaimana sang mempelai perempuan mengakui pekerjaan baik Allah di dalam dirinya sebagai kehendak baik Allah bagi dirinya: "Dia telah membangunku menjadi tembok dan buah dadaku bagaikan menara, dan dalam hal ini, melebihi semuanya, aku merasakan kasih-Nya bagiku." Salam, hai engkau yang dikaruniai, karena di dalam engkaulah Kristus menjadi nyata.
• (3) Betapa Allah berkenan akan buah karya tangan-Nya. Ketika kita dibangun sebagai tembok, sebagai tembok tembaga (Yer. 1:18; 15:20), yang tetap teguh berdiri menahan amarah orang-orang yang gagah sombong (Yes. 25:4), Allah berkenan di dalam kita untuk berbuat baik bagi kita.
• (4) Dengan sukacita dan kemenangan inilah, kita harus menjadi saksi tentang kasih karunia Allah bagi kita, dan dengan kelegaan inilah kita harus menengok kembali kepada saat-saat dan musim-musim tertentu ketika di dalam mata-Nya, kita bagaikan orang yang telah mendapat kebahagiaan. Hari-hari ini tidak boleh pernah kita lupakan.
• II. Mereka di sini bertukar-pikiran mengenai sebidang kebun anggur yang mereka miliki di negeri, yakni jemaat Kristus di bumi yang dianggap sebagai suatu kebun anggur (ay. 11-12): Salomo mempunyai kebun anggur di Baal-Hamon, mempunyai sebuah kerajaan dengan penduduk yang begitu banyak. Oleh karena Salomo dalam hal ini diperlambangkan sebagai sosok Kristus, maka kebun anggurnya pun dipandang sebagai jemaat Kristus. Juruselamat kita sudah memberi petunjuk untuk memahami ayat-ayat ini di dalam perumpamaan tentang penggarap-penggarap kebun anggur yang tidak tahu berterima kasih (Mat. 21:33). Perjanjiannya adalah bahwa setiap penggarap yang menyewa kebun anggur, yang ditumbuhi seribu pohon anggur, harus membayar sewa tahunan sebesar seribu syikal perak. Sebab, kita baca di dalam Kitab 23 bahwa di tanah yang subur tumbuh seribu pohon anggur yang berharga seribu syikal perak. Perhatikan,
• 1. Jemaat Kristus adalah kebun anggur-Nya, tempat yang menyenangkan dan istimewa, diberikan banyak kehormatan khusus. Kristus bersukacita sewaktu berjalan-jalan di dalamnya, seperti halnya pemilik kebun berkeliling di dalam kebun anggurnya dan bergembira dengan buah-buahnya.
• 2. Kristus telah mempercayakan kebun anggur-Nya kepada masing-masing kita sebagai para penjaganya. Hak istimewa jemaat adalah harta yang bernilai yang Dia percayakan kepada kita untuk terus dijaga sebagai bentuk kepercayaan yang suci. Pelayanan jemaat harus menjadi karya kita menurut kemampuan kita masing-masing. Anak-Ku, pergi dan bekerjalah hari ini di kebun anggur-Ku. Adam, ketika belum jatuh dalam dosa, bekerja mengusahakan dan memelihara taman itu.
• 3. Kristus mengharapkan uang sewa dari mereka yang bekerja di kebun anggurnya dan yang diberi kepercayaan untuk mengelolanya. Ia datang mencari buah dan meminta mereka yang telah menikmati hak istimewa oleh Injil untuk melakukan kewajiban Injil. Setiap orang tanpa terkecuali harus membawa kemuliaan dan kehormatan bagi Kristus dan melayani demi kerajaan-Nya di dunia. Hal ini sesuai dengan manfaat dan keuntungan yang mereka nikmati sebagai bagian yang menjadi hak istimewa mereka atas kebun anggur milik-Nya.
• 4. Walaupun telah diserahkanlah kebun anggur itu kepada para penjaga oleh Kristus, namun kebun anggur itu tetap milik-Nya dan diawasi-Nya selalu dengan maksud baik. Sebab, bila Ia tidak mengawasi kebun anggur itu siang dan malam (Yes. 27:2-3), maka pengawal yang telah Ia beri kepercayaan untuk menjaga akan melakukan hal yang sia-sia (Mzm. 127:1). Sebagian orang memahami kalimat ini sebagai perkataan Kristus (ay. 12): Kebun anggurku, yang punyaku sendiri, ada di hadapanku. Mereka mengamati bagaimana Kristus berdiam di dalam kepunyaan-Nya sendiri: Inilah kebun anggurku, yang punyaku sendiri. Begitu sayangnya Kristus terhadap jemaat-Nya itu. Jemaat adalah kepunyaan-Nya sendiri di dunia (Yoh. 13:1, KJV), dan karenanya Ia akan selalu melindungi-Nya. Jemaat adalah milik-Nya sendiri yang akan selalu Ia pelihara.
• 5. Jemaat, yang menikmati pelbagai hak istimewa kebun anggur, harus selalu memiliki kebun anggur tersebut di hadapannya. Perawatan kebun anggur harus dikerjakan dengan tekun dan rajin. Perkataan ini lebih tepatnya merupakan perkataan sang mempelai perempuan: Kebun anggurku, yang punyaku sendiri, ada di hadapanku. Ia meratapi kesalahan dan kebodohannya yang tidak merawat kebun anggurnya sendiri (1:6), tetapi sekarang ia bertekad memperbaiki kelakuannya. Hati kita adalah kebun anggur yang harus kita jaga dengan segala kewaspadaan, sehingga dengan demikian kita harus senantiasa mengawasinya.
• 6. Perhatian utama kita adalah melunasi sewa atas kebun anggur Kristus yang telah dipercayakan kepada kita, dan memastikan bahwa kita tidak menjadi lalai atau mengecewakan utusan yang dikirim-Nya untuk menerima hasil yang menjadi bagian-Nya (Mat. 21:34). Bagimulah seribu keping itu, raja Salomo, dan engkau akan mendapatkannya. Keuntungan yang utama menjadi milik Kristus. Bagi-Nya dan bagi pujian-Nyalah semua hasil pekerjaan kita harus diabdikan.
• 7. Apabila kita bersungguh-sungguh memuji Kristus atas hak istimewa kita sebagai jemaat, maka kita sendiri akan menerima penghiburan dan manfaat dari pujian kita tersebut. Bila pemilik kebun anggur telah menerima apa yang menjadi bagiannya, maka para penjaga kebun anggur pun akan menerima bayaran yang setimpal dengan pekerjaan dan jerih payah mereka. Para penjaga ini akan menerima dua ratus keping, jumlah yang jelas dipandang sebagai keuntungan yang besar. Mereka yang bekerja bagi Kristus sesungguhnya bekerja bagi diri mereka sendiri, dan pada akhirnya akan meraih sendiri keuntungan dari kerja tersebut.

Matthew Henry: Kid 8:13-14 - Saling Kasih antara Kristus dan Jemaat; Harapan agar Kemuliaan Dinyatakan

Saling Kasih antara Kristus dan Jemaat; Harapan agar Kemuliaan Dinyatakan (8:13-14)

• Kristus dan pengantin-Nya pada bagian ini berpisah untuk sementara waktu. Sang mempelai perempuan harus tinggal di kebun di bumi, tempatnya bekerja untuk Kristus. Sementara Kristus harus pergi ke gunung-gunung tanaman rempah-rempah di sorga, di mana ada yang harus Ia kerjakan bagi sang mempelai perempuan, sebagai seorang pengantara pada Bapa. Sekarang perhatikan ungkapan kasih yang saling mereka ucapkan satu sama lain pada waktu mereka berpisah.
• I. Kristus mau agar pengantin-Nya sering memperdengarkan suara kepada-Nya. Sang mempelai perempuan sudah siap sedia dengan memegang pena, memantapkan diri untuk menulis surat kepada Kristus. Ia tahu apa yang harus ditulis (ay. 13): " Hai engkau yang saat ini merupakan penghuni kebun, memelihara dan menjaganya sampai engkau diangkat darinya ke sorga yang di atas. Hai engkau orang percaya! Siapapun engkau, penghuni kebun dari ketetapan-ketetapan yang mulia, di kebun persaudaraan dan persekutuan di dalam jemaat, teman-teman sangat bersukacita mendengarkan suaramu, perdengarkanlah itu kepadaku juga." Perhatikan,
• 1. Sahabat-sahabat Kristus harus menjalin hubungan baik satu sama lain dan sebagai kawan akrab, sering bercakap-cakap satu sama lain (Mal. 3:16) dan saling memperhatikan suara masing-masing. Mereka harus saling mengajar, menguatkan, dan menghormati. Mereka adalah rekan di dalam kerajaan dan kesabaran Kristus, sehingga dengan demikian sebagai sesama pengembara, mereka harus saling menjaga kebebasan yang menguntungkan satu sama lain, dan tidak malu bertegur sapa atau merasa asing satu sama lain. Persekutuan orang kudus merupakan sebuah ketentuan yang ada dalam perjanjian kita, dan juga salah satu pernyataan dalam pengakuan iman kita, untuk menasihati seorang akan yang lain setiap hari, dan dengan senang hati dinasihati oleh orang lain. Bersungguh-sungguhlah mendengarkan suara jemaat, sepanjang suaranya itu sejalan dengan suara Kristus. Sahabat-sahabat Kristus pasti akan melakukan seperti demikian.
• 2. Di tengah-tengah persekutuan kita dengan satu sama lain, kita tidak boleh melalaikan persekutuan kita dengan Kristus, tetapi biarlah Ia memandang muka kita dan mendengar suara kita. Kristus mengatakannya di sini: "Teman-teman memperhatikan suaramu. Mereka senang mendengarnya. Perdengarkanlah itu kepada-Ku. Engkau menyampaikan keluh kesahmu kepada mereka bila ada sesuatu yang membuatmu sedih. Mengapa engkau tidak menyampaikannya kepada-Ku dan membiarkan-Ku mendengarnya? Engkau begitu bebas bergaul dengan mereka. Hendaklah engkau bergaul sedemikian bebasnya juga dengan Aku. Ungkapkan isi hatimu kepada-Ku." Demikianlah Kristus, ketika Ia meninggalkan murid-murid-Nya, meminta mereka untuk mengirim kabar kepada-Nya pada setiap kesempatan. Mintalah, maka akan diberikan kepadamu. Perhatikan, Kristus tidak hanya menerima dan menjawab, tetapi bahkan merindukan doa umat-Nya dengan sangat dan tidak menganggap umat-Nya merepotkan bagi Dia. Sebaliknya, Ia memandang sebagai suatu kehormatan mendapat doa-doa umat-Nya dan doa-doa itu dikenan-Nya (Ams. 15:8). Kita memperdengarkan doa kita kepada-Nya tidak hanya ketika kita berdoa, tetapi ketika kita bergumul dan berjuang di dalam doa. Ia sangat berkenan akan permohonan yang disampaikan kepada-Nya berulang kali, suatu sikap yang jelas bukanlah sikap manusia pada umumnya. Beberapa orang membacanya sebagai berikut, "Perdengarkanlah aku. Engkau mempunyai banyak kesempatan untuk bercakap-cakap dengan teman-temanmu, dan mereka mendengarkan perkataanmu. Ceritakanlah tentang Aku kepada mereka. Biarlah nama-Ku didengar di antara mereka. Biarlah Aku menjadi pokok perbincanganmu." "Satu kata dari Kristus" (seperti yang kerap dikatakan oleh Uskup Agung Usher) "sebelum engkau berpisah dengan lawan bicaramu." Tidak ada pokok perbincangan lain yang lebih penting atau lebih menyenangkan.
• II. Sang mempelai perempuan merindukan mempelai laki-lakinya agar segera kembali kepadanya (ay. 14): Cepat, kekasihku, kembalilah, dan terimalah diriku bersamamu. Berlakulah seperti kijang, atau anak rusa, di atas gunung tanaman rempah-rempah. Jangan membuang-buang waktu. Memang menyenangkan berdiam di sini di dalam kebun, tetapi pergi dan diam bersama-sama dengan engkau, jauh lebih baik. Itulah harapanku, hal yang kutunggu dan kurindukan. Datanglah segera, Tuhan Yesus. Perhatikan,
• 1. Meskipun saat ini Yesus Kristus telah naik ke sorga, Ia akan kembali. Sorga yang laksana gunung tanaman rempah-rempah manis yang menjulang tinggi, harus memuat-Nya hingga datang waktu kelegaan, dan kelak waktu itu akan datang ketika setiap mata akan melihat Dia dalam segala kemuliaan dan kuasa dari dunia atas yang lebih baik, di mana misteri tentang Allah terkuak dan tubuh rohani disempurnakan.
• 2. Orang-orang percaya, sementara mereka menanti-nantikan datangnya hari Tuhan, mereka cepat-cepat ingin hari itu tiba. Ini tidak berarti bahwa mereka ingin membuat Kristus datang lebih cepat dari waktu yang seharusnya, tetapi agar tujuan-tujuan Allah yang mengantarai hari kedatangan-Nya itu dapat terpenuhi, dan kesudahannya akan tiba, lebih cepat, lebih baik. Mereka juga tidak berpikir bahwa Kristus lalai menepati janji-Nya, sekalipun ada orang yang menganggapnya sebagai kelalaian, tetapi dengan ketergesaan itu mereka mengungkapkan kekuatan kasih mereka kepada-Nya serta besarnya harapan mereka agar Ia datang kembali.
• 3. Hanya mereka yang dengan tulus memanggil nama Kristus sebagai kekasih, bahkan kekasih tersayang, yang dapat dengan alasan-alasan yang benar mengharapkan Kristus untuk mempercepat kedatangan-Nya yang kedua kali. Sementara itu, bagi mereka yang melacurkan hatinya dengan dunia dan menaruh perhatian kepada hal-hal duniawi, mereka tidak dapat bersukacita atas kemunculan Kristus, malah justru takut dengan kedatangan-Nya, karena bila itu terjadi, dunia dan segala isinya yang di dalamnya mereka telah pilih sebagai bagian mereka, akan hangus lenyap. Akan tetapi, mereka yang sungguh-sungguh mengasihi Kristus mendambakan kedatangan-Nya yang kedua kali, karena ini akan menjadi mahkota bagi kemuliaan-Nya dan kebahagiaan mereka.
• 4. Penghiburan dan kelegaan yang kita peroleh dari persekutuan dengan Allah di dalam kasih karunia di dunia ini seharusnya membuat kita lebih bersungguh-sungguh mengejar kesempatan untuk melihat Kristus dan menikmati kehadiran-Nya di dalam kerajaan mulia. Sang mempelai perempuan, seusai percakapan yang begitu mesra dengan kekasihnya dan mengetahui bahwa mereka harus berpisah, menutup dengan permohonan yang tulus agar kiranya Ia menyempurnakan dan mengekalkan kebahagiaan ini di masa depan. Gugusan buah anggur yang kita jumpai di padang gurun ini haruslah membuat kita merindukan kebun anggur yang sempurna di Kanaan. Jika satu hari di pelatarannya saja sudah begitu indah, maka betapa menyenangkannya hidup kekal di dalam kemah suci bersama-Nya! Bila ini sorga, betapa aku ingin ada di sana!
• 5. Penyembahan dan pujian kita sebaiknya ditutup dengan harapan yang dipenuhi sukacita untuk melihat kemuliaan Allah diungkapkan, dan disertai kerendahan hati yang kudus dalam menantikannya. Kita memang akan berpisah, tetapi kita akan berjumpa kembali. Setiap sabat selayaknya diakhiri dengan harapan akan sabat yang kekal, yang tidak akan berakhir dengan malam atau berganti oleh hari-hari setelahnya. Setiap sakramen selayaknya diakhiri dengan harapan akan perayaan kekal, ketika kita akan duduk bersama Kristus di meja-Nya di dalam kerajaan-Nya, dan tidak akan berdiri lagi, tetapi terus minum anggur baru di sana. Selayaknya juga kita mengakhiri setiap perkumpulan ibadah kita dengan harapan akan berkumpul nanti dalam perkumpulan ibadah jemaat anak-anak sulung, ketika waktu dan hari tidak ada lagi. Kiranya Yesus yang terberkati mempercepat datangnya hari yang terberkati itu. Mengapa kereta-Nya tak kunjung datang? Mengapa kereta-kereta-Nya belum kedengaran?

SH: Kid 7:6--8:4 - Ajakan untuk berhubungan intim (Minggu, 16 November 2014)

Ajakan untuk berhubungan intim

Ajakan untuk berhubungan intim merupakan hal wajar dalam relasi pasangan suami istri (pasutri). Tak ada yang harus ditabukan. Setelah saling memuji kemolekan tubuh pasangannya, kini pujian itu beranjak ke wilayah yang lebih pribadi (6-9a), "Kata-katamu (si perempuan) manis bagaikan anggur." Sepertinya, paduan kasih ini disertai juga dengan kata-kata manis si istri, yang membuat gairah semakin memuncak.

Respons si istri tidak kalah penting (7:9b-13). Di bagian pertama, si suami memakai ilustrasi buah kurma dan anggur untuk menggambarkan sang istri yang ingin dicumbunya, maka di bagian ini si istri seolah mengundang suaminya untuk menikmati tubuhnya bagaikan masuk ke taman buah-buahan itu. Gambaran taman bunga dan buah sebagai tempat memadu kasih, cukup lazim bahkan di zaman modern ini. Hanya tentu saja, ini merupakan tempat khusus sang raja dengan permaisuri, tidak boleh ada tamu yang diundang untuk berbagi keintiman ini.

Kemesraan yang ditunjukkan pasutri itu memang terbatas di tempat yang sangat pribadi. Namun, kerinduan si istri ialah agar boleh tetap merasakan kemesraan itu, bahkan di ruang publik. Hal mana mungkin sulit terjadi mengingat sang suami ialah seorang bangsawan, sedangkan si istri hanyalah rakyat biasa (lihat Kid. 1:5-6). Itu yang menyebabkan ungkapan kerinduan sang istri, andaikan suaminya itu saudaranya sendiri, yang tanpa halangan boleh dipeluk dan dicium (8:1-4).

Berbagai perbedaan terutama yang datang dari konteks sosial masyarakat dan keluarga sering menjadi penghalang kemesraan tulus pasutri. Seharusnya gereja mengedukasi umatnya untuk tidak mempermasalahkan perbedaan itu. Sebaliknya, gereja harus mendorong pasutri untuk saling menerima dan memberi. Sehingga tidak terbuka peluang sedikit pun pihak ketiga yang bisa dimanfaatkan iblis untuk menghancurkan keluarga.

SH: Kid 7:6--8:4 - Kepada yang Tercinta (Rabu, 11 Januari 2023)

Kepada yang Tercinta

Kepada yang tercinta, sudah selayaknya yang terbaik diberikan. Karena begitu besar cinta kasih-Nya kepada ciptaan-Nya, Sang Putra Allah pun diberikan untuk dunia. Betapa bersyukurnya kita dapat mengenangkan kisah kasih ilahi itu. Cinta ilahi menjadi kisah sejarah keselamatan yang pantas dikenang melalui perayaan iman. Itulah tujuan diselenggarakannya perayaan Liturgi Gereja.

Kid. 7:6-8:4 dapat menjadi inspirasi bagaimana perayaan iman dalam liturgi gereja mesti terjadi dan dinikmati. Itulah kenikmatan cinta dari setiap perayaan iman karena ada gairah kebaktian umat. Gairah ini kemudian memancarkan perkenan Sang Ilahi.

Bagaikan mempelai laki-laki yang memuji kekasih hatinya: "Betapa cantik, betapa jelita engkau, hai tercinta di antara segala yang disenangi" (6). Kata-kata ini adalah pujian yang membuka jalan bagi kegairahan batin kepada Allah, yang kemudian mendapatkan afirmasi: "Kepunyaan kekasihku aku, kepadaku gairahnya tertuju" (10). Ini adalah pertemuan yang membuka kesempatan dialog batin, perjumpaan yang benar-benar menyukakan hati sehingga melahirkan kepenuhan kebahagiaan.

Begitulah hakikat liturgi gereja yang mementaskan hubungan sangat intim antara Sang Pencipta dan ciptaan-Nya. Keintiman yang mewujudkan manunggaling kawula-Gusti, menampakkan persekutuan cinta kasih manusia dan Tuhan. "Mari, kekasihku, kita pergi ke padang, bermalam di antara bunga-bunga pacar!" (11). Inilah persekutuan yang kemudian melahirkan kisah keselamatan dalam sejarah manusia yang ditandai dengan mekarnya nilai-nilai keadilan, perdamaian, persaudaraan, dan keutuhan ciptaan, yakni nilai-nilai yang mendendangkan madah tanda-tanda kehidupan yang berdaya memperindah tata kehidupan bersama. Itulah nilai-nilai yang terus relevan menjadi basis perjuangan gereja sebagai umat beriman.

Selamat memayu hayuning bawana. Selamat mempercantik keindahan kehidupan dunia dengan memanifestasikan dan memekarkan nilai-nilai cinta kasih yang bersumber hanya pada Allah. [SET]

SH: Kid 6:4--8:4 - Luhurnya anugerah cinta (Kamis, 28 September 2006)

Luhurnya anugerah cinta

Mereka yang menerima tafsiran Salomo sebagai orang ketiga yang berusaha mendapatkan perempuan ini akan menafsir bagian ini sebagai perkataan Salomo. Tafsiran yang lebih dapat diterima adalah ini mengisahkan dua orang kekasih yang dalam impiannya menjadikan Salomo dengan semua kebesarannya sebagai model kebahagiaan.

Cinta yang mengikat suami istri dalam mahligai pernikahan adalah anugerah Tuhan. Dalam anugerah-Nya itu, suami atau istri melihat pasangannya sebagai pemberian terbaik dari Tuhan. Maka pujian kecantikan istri dengan ilustrasi Tirza dan Yerusalem, dua kota terindah di dunia, adalah tidak berlebihan (6:4). Di mata mempelai laki-laki, mempelai perempuan unik dan tidak dapat dibandingkan dengan permaisuri, selir, para dara (8-9).

Kerinduan mempelai perempuan membuat ia melihat mempelai laki-laki sebagai seorang bangsawan (12). Bila ayat 6:13a merupakan perkataan dari para peronda kota (band. 5:7), ini menjelaskan adanya nuansa nafsu dalam panggilan mereka. Jika demikian, ini dapat dimengerti sebagai kelanjutan dari mimpi buruk (band. 3:1-4; 5:2-6) mempelai perempuan yang hanya bisa disembuhkan oleh pujian mempelai laki-laki. Ia menegur para peronda kota itu dan melindungi kekasihnya (6:13b). Mempelai laki-laki kagum terhadap watak luhur sang istri, luhur adalah ciri kebangsawanan (7:1) padahal sang istri sesungguhnya gadis desa (6:12). Pujian mempelai laki-laki mencapai klimaks dengan ajakan menikmati cinta bersama (7:8), dan disambut mempelai perempuan (9-13). Kerinduannya sangat kuat hingga ia berharap bisa mencium kekasihnya dengan bebas seperti mencium saudaranya laki-laki (8:1).

Mari kita bersyukur kepada Tuhan atas anugerah-Nya, yaitu pasangan kita. Pujilah dan nyatakan cinta Anda sepenuh hati, bahagiakanlah kekasih Anda dalam ketulusan.

Camkan: Tak mampu melihat keindahan pasangan kita sama dengan menghina Allah pemberi anugerah terindah tersebut!

SH: Kid 8:5-14 - Janji pernikahan (Jumat, 29 September 2006)

Janji pernikahan

Cinta sejati tidak hanya sekadar janji mengasihi sampai maut memisahkan. Janji itu sendiri bak meterai (6a) yang mengesahkan sebuah dokumen resmi. Lebih dari selembar akte pernikahan, "cinta kuat seperti maut" (6b). Sepasti kematian akan hadir cepat atau lambat dalam kehidupan manusia, demikian pula cinta sejati pasti menjadi perekat yang mempersatukan kedua mempelai.

Pertama, cinta sejati merupakan cinta yang dikobarkan Allah sendiri (6d) pada suami istri yang diberkati-Nya. Cinta demikian akan langgeng karena Tuhan menyertai `dua' yang telah menjadi `satu' itu. Kedua, kegairahan (cemburu) (6c) yang menyertai cinta itu adalah cemburu kudus (band. Kel. 20:5; Yoh. 2:17) karena menyadari bahwa pasangannya adalah pilihan dan anugerah Tuhan baginya. Cinta yang sejati tidak memberi tempat bagi pria atau wanita lain. Cinta yang sejati juga tidak mungkin dapat ditukar dengan harta benda (7b), karena cinta berurusan dengan pribadi. Ketiga, karena itu cinta sejati akan terus membara, tak mungkin dipadamkan oleh apa pun juga bahkan oleh aliran sungai permasalahan hidup (7a).

Janji pernikahan itu hanya tepat diucapkan oleh seseorang yang telah dewasa dalam segala aspek dan mampu mengambil keputusan yang benar. Waktu masih kanak-kanak, mempelai perempuan dilindungi oleh kakak laki-lakinya bagaikan tembok yang dilindungi atap, dan pintu yang dibatasi palang (9). Setelah masa itu lewat, tembok itu sendiri tampil dalam kedewasaan dan kematangan seksual (10), tanda kesiapan masuk dalam mahligai pernikahan. Kedewasaan itu juga ditandai dengan melihat kebahagiaan pernikahan bukan pada kemegahan ala raja Salomo (11), melainkan pada komitmen bersama pasangannya untuk saling mengasihi seperti Kristus mengasihi jemaat-Nya.

Renungkan: Janji pernikahan kudus adalah awal perjalanan iman seseorang dengan pasangannya dalam menempuh hidup baru, bersama tuntunan terang dan kasih Kristus.

SH: Kid 8:5-14 - Meterai cinta sejati (Minggu, 23 November 2014)

Meterai cinta sejati

Cinta sejati yang mewujud pada pernikahan hanya boleh terjadi pada pria dan wanita yang sudah dewasa untuk mengambil keputusan sekali seumur hidup. Sekali mengambil keputusan, kekuatan cinta yang sudah dipersatukan dan diberkati Allah, tidak boleh diceraikan siapapun. Hanya kematian yang bisa memisahkan pasutri secara fisik, namun tidak secara batin! Bagian pertama dari perikop penutup ini (5-7) menyatakan dengan jelas kekuatan cinta sejati bagaikan meterai yang mengklaim kepemilikan seumur hidup. Seperti kematian pasti menjemput seseorang, cepat atau lambat, demikian cinta sejati pasti mempersatukan pasutri, apapun penghalangnya. Orang yang mencoba membeli cinta dan membelokkan kesetiaan akan gigit jari (7b)!

Kedewasaan merupakan kata kunci dalam pernikahan. Maka, gadis yang belum akil balik harus dijaga dan dijauhkan dari predator seks yang hanya ingin memuaskan nafsu, bukan mencintai dengan tulus (8-9)! Hanya wanita dewasa fisik dan rohani yang berani mengambil keputusan untuk menikah dan tidak kecewa olehnya(10).

Nama Salomo kembali dikumandangkan pada bagian menjelang terakhir (11-12). Seolah-olah menjadi ingatan bahwa kekayaan sebesar yang dimiliki Salomo tidaklah berarti segala-galanya. Karena justru pasutri yang saling memiliki dengan cinta yang tulus, itu melebihi kekayaan sang raja. Kebahagiaannya langgeng melampaui harta yang bisa hilang dalam sekejap!

Penutup Kidung Agung seolah drama yang terbuka ke masa depan. Sesaat sebelum layar menutup panggung, sepasang kekasih itu saling bersahutan. Adegan terakhir seolah mengisyaratkan, demikianlah seharusnya pasutri menjalankan hidup pernikahan dengan bersahut-sahutan, saling memuji, membangun kepercayaan, menguatkan, dan bergandengan tangan untuk kebahagiaan yang sudah Tuhan sediakan.

SH: Kid 8:5-14 - Maha Daya Cinta (Kamis, 12 Januari 2023)

Maha Daya Cinta

Di tengah semesta ini tiada kekuatan yang mampu mengungguli maha daya cinta. Beratnya dosa dapat ditanggung oleh cinta kasih Allah yang besar. Beban penderitaan ditaruh di pundak Sang Cinta. Kedigdayaan cinta diakui menjadi sumber lahirnya aneka keajaiban dalam hidup ini.

Kid. 8:6 menuturkan bahwa cinta itu kuat seperti maut. Dalam cinta, bahkan ada nyala api Tuhan. "Air yang banyak tak dapat memadamkan cinta, sungai-sungai tak dapat menghanyutkannya ..." (7).

Kekuatan cinta makin menemukan kemahadigdayaan-nya dalam kisah agung pengorbanan Tuhan Yesus. Itulah kisah cinta kasih Allah menebus manusia yang berdosa. Pada titik ini, kuasa maut pun ditundukkan. Tiada lagi gema keangkuhan sengat sang maut. Syair kemenangan cinta pun dikumandangkan Rasul Paulus: "Hai maut di manakah kemenanganmu? Hai maut, di manakah sengatmu?" (1Kor. 15:55). Fakta iman inilah yang menjadi induk perayaan Liturgi Gereja. Perayaan yang bersumbu dari kemahadayaan cinta ilahi yang nyalanya melelehkan belenggu maut. Perayaan demikian akan melahirkan kebahagiaan demi kebahagiaan ketika dikerjakan dengan segala kesadaran, bahwa perjalanan hidup ini sejatinya berada dalam topangan mahadaya cinta ilahi.

Karena itu, jangan biarkan nyala api cinta Tuhan yang bersemayam dalam hati menjadi padam. Nyala cinta ini akan terus menyala bila kita terus memberikan perhatian kepada cinta Tuhan. Perhatian ini bisa kita tunjukkan dengan ketekunan mempersembahkan kebaktian, baik melalui ibadat harian maupun kebaktian hari Minggu, yaitu hari kemenangan cinta Tuhan atas maut. Apalagi, ketika Tuhan berkenan mengundang kita dalam Perjamuan Kudus, itulah saat istimewa untuk menyambut cinta Tuhan yang paripurna.

Oleh karena itu, jangan pernah menolak cinta Tuhan. Sebaliknya, sambutlah setiap pemberian cinta Tuhan itu dengan kegairahan dan kegigihan. Izinkanlah Tuhan menaruh meterai cinta kasih-Nya dalam sanubari. Biarkan kebahagiaan demi kebahagiaan lahir dari dalam hati kita. [SET]

Topik Teologia: Kid 8:6

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kasih
Ima 19:18 1Sa 20:17 Ams 10:12 Ams 21:21 Kid 8:6-7 Hos 12:7 Yoh 13:34-35 Rom 12:9-10 1Ko 13:1-8,13 1Ko 16:14 Gal 5:13-14 Kol 2:2 Kol 3:14 1Te 1:3 1Ti 1:5 2Ti 2:22 1Pe 4:8 1Yo 2:10 1Yo 3:18 1Yo 4:7

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kidung Agung (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo

Tema : Kasih dalam Pernikahan

Tanggal Penulisan: + 960 SM

Latar Belakang

Secara harfiah, nama Ibrani kitab ini diterjemahkan Nyanyian Atas Segala Nyanyian suatu ungkapan yang berarti "Nyanyian yang Terbaik" (sama seperti "Raja atas segala raja" berarti "Raja yang Maha Besar"); karena itu kitab ini dianggap sebagai nyanyian pernikahan yang terbaik yang pernah digubah. Salomo dianggap sebagai penggubah Kidung Agung ini (Kid 1:1).

Salomo menjadi penggubah sekitar 1005 nyanyian (1Raj 4:32). Di dalam ayat judul namanya disebutkan (Kid 1:1), dan sebanyak enam kali di dalam kitab ini (Kid 1:5; Kid 3:7,9,11; Kid 8:11-12). Ia juga dikenal sebagai mempelai laki-laki ("kekasih"); pada mulanya kitab ini mungkin merupakan rangkaian syair di antara Salomo dengan mempelai perempuannya. Kedelapan pasal kitab ini menyebut paling sedikit 15 jenis binatang dan 21 jenis tanaman; kedua kelompok ini diteliti dan disebutkan oleh Salomo dalam banyak lagu gubahannya (1Raj 4:33). Akhirnya, berbagai acuan ilmu bumi di dalam kitab ini menunjuk kepada tempat-tempat di seluruh Israel, yang menunjukkan bahwa kitab ini digubah sebelum negeri itu terbelah dua menjadi kerajaan utara dan selatan.

Rupanya Salomo sudah menggubah kitab ini pada usia muda sebagai raja Israel, jauh sebelum ia memiliki 300 istri dan 700 gundik (1Raj 11:3); namun timbul pertanyaan: bagaimana Salomo bisa memakai bahasa yang menunjukkan monogami jikalau dia sudah mempunyai 140 istri dan gundik (Kid 6:8)? Mungkin jawabannya ialah bahwa gadis Sulam itu (Kid 6:13) adalah istri pertama Salomo pada masa muda sebelum ia naik takhta (Kid 3:11; Kid 6:8) mungkin mencerminkan keadaan ketika kitab ini digubah secara resmi untuk diterbitkan. Gadis Sulam dilukiskan sebagai gadis biasa dari pedesaan, menarik dan jelita. Perasan Salomo terpikat secara mendalam dengan gadis ini sebagaimana biasanya orang terpikat kepada kekasih dan pengantin pertamanya.

Secara liturgis, Kidung Agung menjadi salah satu di antara lima gulungan dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu _Hagiographa_ ("Tulisan-Tulisan Kudus"). Masing-masing tulisan ini dibacakan di hadapan umum pada hari raya Yahudi tertentu; kitab ini dibacakan pada hari raya Paskah.

Tujuan

Kitab ini diilhamkan oleh Roh Kudus dan dimasukkan ke dalam Alkitab untuk menggarisbawahi asal-usul ilahi dari sukacita dan martabat kasih manusia di dalam pernikahan. Kitab Kejadian menyatakan bahwa seksualitas manusia dan pernikahan mendahului kejatuhan manusia ke dalam dosa (Kej 2:18-25). Walaupun dosa telah menodai bidang pengalaman manusia yang paling penting ini, Allah ingin kita tahu bahwa pernikahan itu bisa murni, sehat, dan indah. Karena itu Kidung Agung, memberikan model yang bersifat memperbaiki di antara dua ekstrem dalam sejarah:

1. (1) peninggalan kasih pernikahan untuk perilaku seksual yang tidak wajar (yaitu, hubungan homoseksual atau lesbian) dan hubungan heteroseksual sepintas di luar pernikahan, dan
2. (2) pertapaan yang sering kali secara keliru dianggap pandangan Kristen terhadap seks, yang menyangkal kasih jasmaniah di dalam hubungan pernikahan.

Survai

Isi kitab ini tidak dapat dianalisis dengan mudah. Isinya tidak bergerak secara metodis dan logis dari pasal pertama hingga terakhir, melainkan melingkar-lingkar sekitar tema inti yaitu kasih. Sebagai kidung, kitab ini terdiri atas enam stanza atau syair, masing-masing membahas suatu aspek dari perilaku pacaran dan kasih pernikahan antara Salomo dengan pengantinnya (Kid 1:2--2:7; Kid 2:8--3:5; Kid 3:6--5:1; Kid 5:2--6:3; Kid 6:4--8:4; Kid 8:5-14). Keperawanan mempelai wanita dilukiskan sebagai "kebun tertutup" (Kid 4:12) dan penyempurnaan pernikahan sebagai memasuki kebun untuk menikmati buah-buah pilihan (Kid 4:16; Kid 5:1). Sebagian besar percakapan adalah di antara mempelai wanita (gadis Sulam), Salomo sang raja, dan sekelompok teman dari mempelai laki-laki dan wanita yang disebut "gadis-gadis Yerusalem". Ketika kedua mempelai sedang berdua, mereka terpuaskan; ketika mereka terpisah, mereka mengalami kerinduan satu sama lain. Puncak sastra kidung ini adalah Kid 8:6-7.

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Inilah satu-satunya kitab Alkitab yang khususnya membahas kasih unik di antara dua orang mempelai. Seluruh kitab ini melukiskan masa bercumbu-cumbuan dan kasih pernikahan, khususnya kebahagiaan orang yang baru menikah.
2. (2) Kitab ini merupakan karya sastra akbar yang penuh dengan kiasan sensual yang sopan, terutama diambil dari alam. Aneka metafora dan bahasa deskriptif melukiskan perasaan, kuasa, dan keindahan dari kasih pernikahan yang romantis, yang dipandang murni dan suci pada zaman Alkitab.
3. (3) Kitab ini termasuk salah satu dari sejumlah kecil kitab PL yang tidak dikutip atau disinggung dalam PB.
4. (4) Merupakan satu dari dua kitab (bd. kitab Ester) PL yang tidak secara jelas menyebutkan Allah (sekalipun beberapa naskah berisi petunjuk kepada "Tuhan" dalam Kid 8:6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

1. (1) Kidung Agung melambangkan sebuah tema PB yang dinyatakan kepada penulis surat Ibrani, "Hendaklah kamu semua penuh hormat terhadap perkawinan dan janganlah kamu mencemarkan tempat tidur" (Ibr 13:4). Orang Kristen boleh dan bahkan seharusnya menikmati kasih romantis di dalam ikatan pernikahan.
2. (2) Banyak penafsir pada masa lampau telah menganggap kitab ini terutama atau khususnya sebagai kiasan bersifat nubuat yang melukiskan hubungan kasih di antara Allah dengan Israel, atau di antara Kristus dengan gereja, mempelai-Nya.

Karena PB tidak pernah memandang Kidung Agung dengan cara demikian, bahkan sama sekali tidak mengutipnya, maka penafsiran ini sangat diragukan. Alkitab tidak pernah menunjukkan bahwa aspek apa pun dalam pernikahan Salomo dimaksudkan oleh Tuhan sebagai "lambang" Kristus. Akan tetapi, karena beberapa nas penting PB melukiskan kasih Kristus bagi gereja dengan memakai hubungan pernikahan (mis. 2Kor 11:2; Ef 5:22-33; Wahy 19:7-9; Wahy 21:1-2,9), kitab ini dapat dipandang sebagai melukiskan kualitas kasih yang ada di antara Kristus dan mempelai-Nya, yaitu gereja. Kasih itu merupakan kasih yang ekslusif, penuh pengabdian dan sangat pribadi sehingga tidak memberi peluang untuk bercumbu dengan pihak yang lain.

Full Life: Kidung Agung (Garis Besar)

Garis Besar

1. Judul
   (Kid 1:1)
   
2. I. Syair Pertama: Mempelai Wanita Merindukan Mempelai Laki-Laki
   (Kid 1:2-2:7)
   
1. A. Kerinduannya Diungkapkan
   (Kid 1:2-4a)
   
2. B. Dukungan Para Sahabatnya
   (Kid 1:4b)
   
3. C. Pertanyaannya
   (Kid 1:5-7)
   
4. D. Nasihat Para Sahabatnya
   (Kid 1:8)
   
5. E. Mempelai Laki-Laki Tampil dan Berbicara
   (Kid 1:9-11)
   
6. F. Pernyataan Kasih Sayang di Antara Kedua Mempelai
   (Kid 1:12-2:7)
   
3. II. Syair Kedua: Kedua Kekasih Saling Mencari dan Berjumpa
   (Kid 2:8-3:5)
   
1. A. Mempelai Wanita Melihat Kedatangan Mempelainya
   (Kid 2:8-9)
   
2. B. Perkataan Pembukaan Mempelai Laki-Laki
   (Kid 2:10-15)
   
3. C. Ungkapan Kasih Khusus Mempelai Wanita
   (Kid 2:16-17)
   
4. D. Mempelai Laki-Laki Hilang dan Ditemukan Kembali
   (Kid 3:1-5)
   
4. III.Syair Ketiga: Iringan Pernikahan
   (Kid 3:6-5:1)
   
1. A. Mempelai Laki-Laki Mendekati
   (Kid 3:6-11)
   
2. B. Kasih Mempelai Laki-Laki Kepada Mempelai Wanita
   (Kid 4:1-15)
   
3. C. Mempelai Wanita dan Mempelai Laki-Laki Bersatu
   (Kid 4:16-5:1)
   
5. IV. Syair Keempat: Mempelai Wanita Takut Kehilangan Kekasihnya
   (Kid 5:2-6:3)
   
1. A. Mimpi Mempelai Wanita pada Malam Hari
   (Kid 5:2-7)
   
2. B. Mempelai Wanita dan Para Sahabatnya Membicarakan Mempelai Laki-Laki
   (Kid 5:8-16)
   
3. C. Tempat yang Didatangi Mempelai Laki-Laki
   (Kid 6:1-3)
   
6. V. Syair Kelima: Kecantikan Mempelai Wanita
   (Kid 6:4-8:4)
   
1. A. Penggambaran Mempelai Wanita oleh Mempelai Laki-Laki
   (Kid 6:4-9)
   
2. B. Mempelai Laki-Laki dan Para Sahabatnya Membicarakan Mempelai Wanita
   (Kid 6:10-13)
   
3. C. Penggambaran Mempelai Wanita Selanjutnya
   (Kid 7:1-8)
   
4. D. Kasih Sayang Mempelai Wanita untuk Mempelai Laki-Laki
   (Kid 7:9-8:4)
   
7. VI. Syair Keenam: Puncak Keindahan Kasih
   (Kid 8:5-14)
   
1. A. Hebatnya Kasih
   (Kid 8:5-7)
   
2. B. Perluasan Kasih
   (Kid 8:8-9)
   
3. C. Kepuasan Kasih
   (Kid 8:10-14)
   

Matthew Henry: Kidung Agung (Pendahuluan Kitab)

• Segala tulisan dalam Kitab Suci yang, kita yakin, diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk menyokong dan memajukan kepentingan-kepentingan kerajaan-Nya di antara manusia. Dan tulisan itu tidak pernah berkurang manfaatnya walaupun di dalamnya ditemukan beberapa hal yang gelap dan sukar dipahami, sehingga orang-orang yang tidak memahaminya dan yang tidak teguh imannya, memutarbalikkannya menjadi kebinasaan mereka sendiri. Dalam kepercayaan kita bahwa kitab ini mempunyai asal-usul ilahi dan juga penjelasan rohani, kita diteguhkan oleh kesaksian yang ada sejak dulu, yang tetap, dan saling bersesuaian baik dari jemaat Yahudi, yang kepada mereka dipercayakan firman Allah, dan yang tidak pernah meragukan kewenangan buku ini, maupun dari jemaat Kristen, yang dengan bahagia menggantikan jemaat Yahudi dalam mengemban kepercayaan dan kehormatan untuk memelihara firman Allah.
• I. Harus diakui, pada satu sisi, bahwa jika orang yang jarang membaca Kitab Kidung Agung ini ditanya, seperti yang ditanyakan kepada sida-sida, mengertikah tuan apa yang tuan baca itu?, ia akan mempunyai lebih banyak alasan daripada sida-sida itu untuk berkata, bagaimanakah aku dapat mengerti, kalau tidak ada yang membimbing aku? Kitab-kitab sejarah dan nubuatan dalam Kitab Suci sangat serupa satu dengan yang lain, tetapi Kidung Salomo ini sangat tidak serupa dengan kidung-kidung Daud, ayahnya. Di sini tidak ada nama Allah. Kitab ini tidak pernah dikutip dalam Perjanjian Baru. Kita tidak menemukan di dalamnya ungkapan-ungkapan apa saja tentang agama asali atau ibadah yang saleh. Bahkan, kitab ini tidak didahului dengan penglihatan, atau suatu tanda pewahyuan langsung. Tampaknya kitab ini, seperti bagian mana saja dari Kitab Suci, sulit untuk dijadikan bau kehidupan yang menghidupkan. Bahkan, bagi orang-orang yang membacanya dengan pikiran yang dipenuhi nafsu kedagingan dan perasaan-perasaan yang bobrok, ada bahaya kitab ini dijadikan bau kematian yang mematikan. Ini adalah bunga yang darinya mereka mengisap racun. Oleh karena itu, para ahli agama Yahudi menasihati kaum muda mereka untuk tidak membacanya sampai mereka berusia tiga puluh tahun, supaya jangan sampai dengan menyalahgunakan apa yang paling murni dan suci (horrendum dictu – ngeri untuk dikatakan! ), kobaran nafsu dibakar oleh api dari langit, yang sebenarnya dimaksudkan untuk membakar mezbah saja. Tetapi,
• II. Harus diakui, pada sisi lain, bahwa dengan bantuan dari banyak pemandu setia yang kita miliki untuk memahaminya, kitab ini tampak sebagai pancaran cahaya sorgawi yang sangat terang dan kuat, yang secara mengagumkan cocok untuk menyemangati perasaan-perasaan saleh dan taat dalam jiwa-jiwa yang kudus, untuk menarik keinginan-keinginan mereka terhadap Allah, untuk meningkatkan kesukaan mereka di dalam Dia, dan memperdalam pengenalan dan persekutuan mereka dengan-Nya. Kitab ini adalah sebuah kiasan. Pernyataannya mematikan orang-orang yang berhenti di situ saja dan tidak melihat lebih jauh, tetapi rohnya memberi hidup (2Kor. 3:6; Yoh. 6:63). Kitab ini adalah sebuah perumpamaan, yang membuat perkara-perkara ilahi menjadi lebih sulit bagi orang-orang yang tidak mencintainya, tetapi lebih jelas dan menyenangkan bagi orang-orang yang mencintainya (Mat. 13:14, 16). Orang-orang Kristen yang berpengalaman mendapati di sini padanan dari pengalaman-pengalaman mereka, dan bagi mereka kitab ini dapat dimengerti, sementara orang-orang yang tidak memahami atau menikmatinya, mereka itu tidak mempunyai bagian atau hak dalam perkara ini. Kitab ini adalah sebuah kidung, sebuah epithalamium, atau nyanyian perkawinan, yang di dalamnya, melalui ungkapan-ungkapan kasih antara mempelai laki-laki dan mempelai perempuannya, diketengahkan dan digambarkan rasa saling menyayangi yang ada di antara Allah dan sisa khusus umat manusia. Kitab ini mengandung ajaran untuk penggembalaan. Mempelai perempuan dan mempelai laki-laki, untuk menggambarkan secara lebih hidup kerendahan hati dan kemurnian, diketengahkan sebagai gembala dan gembala perempuan. Nah,
• 1. Kidung ini dapat dengan mudah dipahami dalam pengertian rohani ditujukan kepada jemaat Yahudi, yang untuk keperluannya kitab ini pertama-tama digubah, dan memang dahulunya dipahami demikian, seperti yang tampak melalui terjemahan bahasa Aram dan para penfasir Yahudi yang paling kuno. Allah mempersunting umat Israel bagi diri-Nya sendiri. Ia mengikat perjanjian dengan mereka, dan itu adalah perjanjian pernikahan. Ia sudah memberikan bukti-bukti berlimpah akan kasih-Nya terhadap mereka, dan menuntut dari mereka supaya mereka mengasihi-Nya dengan segenap hati dan jiwa mereka. Penyembahan berhala, dan menyayangi berhala-berhala, sering kali dikatakan sebagai perzinahan rohani, yang untuk mencegahnya kidung ini dituliskan. Kidung ini menggambarkan kepuasan yang dirasakan Allah terhadap Israel, dan yang harus dirasakan Israel terhadap Allah. Kidung ini mendorong mereka untuk terus setia kepada-Nya, meskipun mungkin ada kalanya Ia tampak menarik diri dan menyembunyikan diri-Nya dari mereka. Kidung ini juga mendorong mereka untuk menantikan penyataan diri-Nya yang lebih jauh dalam Mesias yang dijanjikan.
• 2. Kitab ini dapat dengan lebih mudah dipahami dalam pengertian rohani ditujukan kepada jemaat Kristen, karena kerendahan diri dan penyampaian-penyampaian kasih ilahi tampak lebih kaya dan bebas terjadi di bawah Injil daripada di bawah hukum Taurat, dan hubungan antara sorga dan bumi lebih akrab. Allah kadang-kadang berbicara tentang diri-Nya sebagai suami dari jemaat Yahudi (Yes. 64:5; Hos. 2:15, 18), dan bersukacita di dalam jemaat itu sebagai mempelai perempuan-Nya (Yes. 62:4-5). Tetapi lebih sering Kristus digambarkan sebagai mempelai laki-laki dari jemaat-Nya (Mat. 25:1; Rm. 7:4; 2Kor. 11:2; Ef. 5:32), dan jemaat sebagai pengantin perempuan, mempelai Anak Domba (Why. 19:7; 21:2, 9). Berdasarkan kiasan ini, Kristus dan jemaat secara umum, Kristus dan orang-orang percaya secara khusus, di sini sedang bercakap-cakap dalam rasa penghargaan dan kasih sayang yang berlimpah satu terhadap yang lain. Kunci terbaik untuk memahami kitab ini adalah Mazmur 45, yang kita dapati diterapkan kepada Kristus dalam Perjanjian Baru, dan karena itu kitab ini semestinya demikian juga. Butuh suatu jerih payah untuk mencari tahu apa yang, mungkin, dimaksudkan oleh Roh Kudus dalam sejumlah bacaan dari kitab ini. Karena banyak dari nyanyian-nyanyian Daud disesuaikan dengan kemampuan orang yang paling rendah, maka ada air-air dangkal yang di dalamnya orang bisa belajar, dan ada air-air yang dalam yang di dalamnya seekor gajah bisa berenang. Akan tetapi, bila maksudnya sudah ditemukan, itu akan luar biasa berguna untuk membangkitkan perasaan-perasaan saleh dan taat dalam diri kita. Dan kebenaran-kebenaran yang digali dari kitab ini, yaitu kebenaran yang sama yang secara jelas juga dalam kitab-kitab lain, bila sampai menyentuh jiwa, akan masuk dengan kuasa yang lebih menyenangkan. Ketika kita mencurahkan perhatian untuk mempelajari kitab ini, kita tidak hanya harus, bersama Musa dan Yosua, menanggalkan kasut kita dari kaki kita, dan bahkan melupakan bahwa kita memiliki tubuh, sebab tempat di mana kita berdiri itu adalah tanah yang kudus, tetapi juga kita harus, bersama Yohanes, naik kemari. Kita harus membentangkan sayap kita lebar-lebar, terbang tinggi, dan melambung ke atas, sampai kita, dengan iman dan kasih yang kudus, masuk ke dalam tempat kudus, sebab ini tidak lain dari rumah Allah, ini pintu gerbang sorga.

Jerusalem: Kidung Agung (Pendahuluan Kitab)

KIDUNG AGUNG

PENGANTAR

Kidung Agung atau "Syir Hasy-syrim" ialah kidung yang unggul dan paling indah. Kitab in merupakan serentetan sajak yang memuliakan cinta kasih timbal balik antara seorang, laki-laki dan seorang perempuan. Mereka sekali waktu bertemu dan sekali waktu berpisah, saling mencari saling menemukan. Laki-laki itu disebut "raja" Kid 1:4 dan 12, atau "Salomo", Kid 3;7 dan 9; perempuan itu bernama "gadis Sulam", Kid 6:13. Nama perempuan itu dapat dihubungkan dengan nama Salomo atau dengan "gadis Sunem" yang berperan dalam riwayat raja Daud dan Salomo. 1Raj 1:3; 2:21-22. Oleh karena tradisi tahu bahwa Salomo menciptakan nyanyian-nyanyian, 1Raj 4:32, maka Kidung Agung juga dianggap sebagai karya raja itu, Kid 1:1. Sama seperti kitab Amsal. Pengkhotbah dan Kebijaksanaan Salomo dikatakan karangan Salomo, oleh karena dia itu orang bijaksana yang termasyur, demikianpun Kidung dikatakan karangannya. Karena judul itu maka Kidung Agung dimasukkan ke dalam kelompok kitab-kitab Kebijaksanaan. Oleh Alkitab Yunani Kidung Agung ditempatkan sesudah kitab Penglhotbah, sedangkan oleh terjemahan Latin, Vulgata, disisipkan antara kitab Pengkhotbah dan kitab Kebijaksanaan Salomo, jadi di antara dua "karya Salomo". Dalam Alkitab Ibrani Kidung Agung dimasukkan ke dalam bagian "Tulisan-tulisan", yakni dalam bagian ketiga kanon Yahudi yang juga paling muda usianya. Sesudah abad ke-8 Mas. Kidung Agung mulai dipakai dalam ibadat perayaan Paska Yahudi dan karena itu ia menjadi salah satu dari kelima "Megillot", yaitu gulungan-gulungan kitab yang dibacakan pada hari-hari raya.

Kitab yang tidak berbicara tentang Allah dan yang memakai bahasa cinta yang menyala-nyala itu, senantiasa mengherankan orang. Dalam abad pertama tarikh masehi timbul keragaman di kalangan orang Yahudi apakah kitab itu termasuk ke dalam Alkitab. Kesulitan itu dipecahkan dengan menyelidiki tradisi. Justru berdasarkan tradisi itulah Gereja Kristen menganggap Kidung Agung sebagai sebuah kitab kudus.

Tidak ada satu kitabpun dalam Perjanjian Lama yang ditafsirkan dengan cara yang begitu berlain-lain seperti Kidung Agung.

Tafsiran yang terbaru mencari asal-usul Kidung Agung dalam pemujaan dewi Isytar dan dewa Tammus dan dalam apa yang disebut "hierogami", artinya upacara- upacara perkawinan yang menurut kepercayaan diadakan oleh raja sebagai wakil dewa. Upacara semacam itu yang diambil dari adat orang-orang Kanaan kanon dilangsungkan juga dalam ibadat kepada Yahwe dahulu. Maka Kidung Agung tidak lain kecuali sebuah kitab ibadat semacam itu, walaupun dibersihkan dan disadur kembali. Tetapi teori yang menghubungkan Kidung Agung dengan ibadar dan mitologi itu tidak dapat dibuktikan kebenarannya dan sukar diterima. Agaknya mustahil bahwa seorang Yahudi yang percaya, begitu saja mengambil buah hasil suatu agama kesuburan untuk menjadikannya beberapa nyanyian cinta. Jikalau antara madah- madah yang ditujukan Usytar atau Tammus dan Kidung Agung ada persamaan ungkapan, maka sebabnya ialah: dua-duanya memakai bahasa cinta kasih.

Tafsiran alegoris (kiasan) jauh lebih tua usianya. Di kalangan orang Yahudi tafsiran itu umum diterima sejak abad ke-2 Mas: Kisah Allah kepada Israel dalam Kidung Agung digambarkan sebagai hubungan suami-isteri. Tema perkawinan yang sama memang oleh para nabi sudah diperkembangkan, mulai dengan nabi Hosea. Kendati pendapat lain yang dikemukakan oleh Teodorus dari Mopsueste, para pujangga Kristen, khususnya terpengaruh oleh Origenes, menurut garis-garis besarnya menuruti tafsiran Yahudi tersebut. Hanya kiasan perkawainan itu mereka mengetrapkannya pada pernikahan Kristen dengan Gereja atau pada persatuan mistik yang terjalin antara jiwa manusia dengan Allah. Sejumlah besar pentafir Katolik tetap mempertahankan tafsiran alegoris itu, walaupun dengan cara yang berbeda- beda. Mereka berpegang pada pikiran biasa, bahwa Yahwe adalah suami Israel, atau mengartikan urutan dalam lagu-lagu Kidung Agung sebagai cermin sejarah pertobatan Israel, kekecewaan dan pengharapannya. Menurut pendapat mereka maka kenyataan bahwa Kidung Agung termasuk Kitab Suci dan diinspirasikan oleh Allah membuktikan bahwa bukanlah cinta kasih keduniawian yang dipuji-puji, tetapi suatu yang lain. Tetapi kurang menyakinkan cara mereka membenarkan tafsiran alegoris itu, yaitu dengan menimbun-nimbun kata-kata dan kalimat-kalimat Kidung Agung yang sejalan dengan bagian-bagian dan nas-nas Alkitab yang lain. Cara semacam itu nempaknya terlalu dibuat-buat dan berlebih-lebihan.

Oleh karena itu beberapa ahli Kitab Katolik yang jumlahnya semakin meningkat menganut tafsiran harafiah. Kebanyakan ahli dewasa ini menganut tafsiran itu. Pengartian itu sesuai dengan tradisi yang paling tua juga. Tidak ada satu petunjukpun bahwa sebelum tarikh masehi Kidung Agung pernah ditafsirkan secara alegoris: naskah-naskah dari Qumran tidak tahu-menahu tentang tafsiran itu: Perjanjian Barupun tidak membenarkannya; orang-orang Yahudi dalam abad pertama Mas. menyanyikan Kidung Agung pada pesta-pesta pernikahan biasa dan mereka mempertahankan kebiasaan itu, walaupun dilarang Rabi Akiba. Kidung Agung sendiripun tidak memperlihatkan suatu maksud alegoris. Bila para nabi mempergunakan kiasan, maka mereka mengatakannya dengan jelas dan memberi kunci tafsiran alegorisnya, Yez 5:7; Yeh 16:2; 17:12; 23:4; 31:2; 32:2, dan lain- lain. Tetapi tidak demikian halnya dengan Kidung Agung. Tidak ada petunjuk satupaun bahwa orang harus mencari sebuah kunci buat membuka rahasia Kidung Agung dan menemukan sautu arti lain, dari pada jelas nampak dalam teks sendiri. Kitab ini memang merupakan sekumpulan nyanyian yang menjunjung tinggi cinta kasih timbal balik dan setia yang memperkokoh perkawinan. Kidung Agung menyatakan cinta kasih manusiawi sebagai sesuatu yang baik. Temanya ini bukanlah tema keduniaan melulu. Sebab Allah telah memberkati perkawinan yang tidak pertama-tama diartikan sebagai sebuah lembaga yang menjamin penerusan bangsa manusia, tetapi lebih-lebih sebagai persekutuan mesra dan mantap antara laki- laki dan perempuan, Kej 2. Terpengaruh oleh pandangan Yawista itu hidup seksuil didemitologisasikan dan didekati dengan sikap realis yang sehat. Di kalangan bangsa-bangsa negeri Kanaan hidup seksuil manusia diartikan sebagai cermin dari hubungan seksuil antar-dewa. Tetapi tidak demikianlah pandangan Kitab Suci. Cinta kasih manusiawi yang dikemukakan oleh Kidung Agung, dibicarakan juga oleh kitab-kitab Perjanjian Lama yang lain, misalnya dalam cerita-cerita kuno yang termaktub dalam kitab Kejadian dalam kisah mengenai Daud, dalam kitab Amsal dan dalam kitab Bin Sirakh. Dalam karangan-karangan ini cinta kasih itu diperbincangkan dengan nada ungkapan-ungkapan yang sangat berdekatan dengan nada dan ungkapan Kidung Agung. Oleh karena cinta kasih itu sesuatu yang baik, maka para nabi dapat memakai cinta kasih timbal balik antara suami isteri untuk menggambarkan hubungan Yahwe dengan Israel. Karenanya tidak ada keberatan sedikitpun bahwa sebuah kitab kudus memperbincangkan cinta kasih yang wajar dan baik itu. Tidak ada halangan kitab kudus semacam itu masuk ke dalam Alkitab. Bukan wewenang kita untuk menentukan batas-batas buat inspirasi ilahi.

Asal-usul Kidung Agung boleh dicari dalam pesta-pesta yang menyertai pernikahan, bdk Yer 7:34; 16:9; Mzm 45. Kidung Agung juga berdekatan dengan upacara-upacara dan nyanyian-nyanyian yang masih lazim pada orang-orang Arab di neregi Siria dan Palestina. Namun Kidung Agung bukanlah sebuah kumpulan lagu- lagu kerakyatan. Apapun juga pracontoh-pracontohnya ia kenal, pengarang Kidung Agung adalah seorang penyair orisinil dan seorang sastrawan sejati. yang paling serupa dengan Kidung Agung ialah lagu-lagu cinta dari negeri Mesir dahulu. Lagu- lagu itu merupakan sastera benar. Hanya tidak dapat dibuktikan, bahwa lagu-lagu Mesir itu langsung mempengaruhi Kidung Agung. Sama seperti bangsa-bangsa tetangganya, demikianpun bangsa Israel mempunyai puisi cintanya. Karena hidup dalam keadaan sama maka bangsa Israel memakai bahasa cinta dan gambaran-gambaran serta kiasan yang sama seperti yang dipakai bangsa-bangsa tetangganya.

Dalam Kidung Agung tidak ada suatu urutan jelas. Ia merupakan sebuah kumpulan nyanyian-nyanyian yang hanya bersatu dalam pokoknya yang sama, yaitu cinta kasih. Kalau ada terjemahan-terjemahan yang membagikan Kidung Agung menjadi lima sajak, maka pembagian semacam itu hanya menyarankan, bagaimana bagian-bagian yang lebih pendek dapat dikelompokkan. Tetapi dalam kelima sajak itu percuma saja dicari suatu kemajuan dalam pikiran atau aksi. Kumpulan lagu-lagu itu berupa sebuah "reportoir" Daripadanya orang dapat memilih lagi yang sesuai dengan keadaan dan selera para pendengar. Dan inilah sebabnya mengapa lagu-lagu itu sebenarnya hanya pelbagai "variasi" atas tema yang sama dan mengapa hal yang sama kerap kali terulang. Lagu-lagu itu tidak dimaksudkan untuk dibaca atau dinyanyikan berturut-turut.

Apabila ditolak teori yang mengartikan Kidung Agung secara alegoris dan yang mencari dalam Kidung Agung peristiwa-peristiwa manakah yang disinggungnya, maka sulit sekali menentukan waktu tergubahnya kitab itu. Beberapa ahli berpendapat bahwa Kidung Agung dikarang di zaman pemerintahan raja Salomo. tetapi oleh karena bahwa Ibraninya bercampur unsur-unsur bahasa Aram dan oleh karena dalam Kidung Agung terdapat sebuah kata Persia, Kid 4:13, dan sebuah kata Yunani, Kid 3:9, maka pasti sudah, bahwa kitab itu digubah di masa sesudah pembuangan, yaitu pada abad ke-5 atau ke-4 seb. Mas. Pasti juga bahwa Kidung Agung dikarang di negeri Palestina.

Dengan tidak memperhatikan tradisi yang menghubungkan Kidung Agung dengan raja Salomo, orang bijak yang termasyur itu, tafsiran harafiah kitab itu benar dalam menempatkannya di tengah-tengah kitab-kitab Kebijaksanaan. Sama seperti kitab-kitab itu Kidung Agungpun memikirkan keadaan manusir dan menyoroti salah satu aspek yang penting. Dengan caranya sendiri Kidung Agung mengajar bahwa cinta kasih yang mendekatkan pria kepada wanita dan sebaliknya, adalah sesuatu yang suci dan luhur. Ia menghalau unsur-unsur mitologis yang melekat pada cinta kasih itu dan membebaskannya baik dari belenggu puritanisme maupun dari erotisme yang berlebih-lebihan. alangkah baiknya kalau ajaran Kidung Agung dewasa inipun tetap diperhatikan manusia. Di samping arti harafiahnya, Kidung Agung tetap boleh diterapkan pada persekutuan yang terjalin antara Kristus dan Gereja (pengetrapan semacam itu tidak dilakukan Paulus dalam Efesus 5), atau pada persatuan jiwa manusia dengan Allah yang mengasihi. Pengetrapan semacam itu membenarkan caranya para mistisi, teristimewa Yohanes dari Salib, memanfaatkan Kidung Agung.

KITAB KEBIJAKSANAAN SALOMO

PENGANTAR

Kitab Kebijaksanaan Salomo yang ditulis dalam bahasa Yunani termasuk kelompok kitab-kitab Deuterokanonika. Sejak abad kedua Mas kitab dipakai oleh para bapa Gereja. Kendati beberapa keraguan dan perlawanan, khususnya dari pihak Santo Hieronimus, kitab Kebijaksanaan Salomo diakui oleh Gereja Katolik sebagai tulisan yang diinspirasikan sama seperti kitab-kitab yang termaktub dalam Alkitab Ibrani.

Dalam bagiannya yang pertama, Keb 1-5, kitab Kebijaksanaan Salomo menampilkan peranan Hikmat-kebijaksanaan dalam nasib-manusia dan membandingkan satu sama lain nasib orang-orang benar dan orang-orang fasik, baik dalam hidup sekarang ini maupunsesudah kematian. Bagian kedua, Keb 6-9, menguraikan asal dan kodrat Hikmat-kebijaksanaan serta jalan-jalan untuk memperolehnya. Bagian terakhir, Keb 10-19, memuliakan karya Hikmat-kebijaksanaan dan Allah dalam sejarah bangsa terpilih. Kecuali dalam pendahuluan yang dengan singkat berkata tentang awal-mula sejarah dunia, bagian terakhir ini memusatkan perhatiannya pada peritiwa dalam sejarah itu, yakni pembebasan bangsa Israel dari negeri Mesir. Bagian yang penyimpanga dari pokok inti itu, yakni, Keb 13-15, dengan pedas pengecam pemujaan berhala.

Raja Salomo dianggap sebagai pengarang kitab Kebijaksanaan. Dalam Keb 9:7-8, 12 raja itu jelas ditunjuk, walaupun namanya tidak sampai disebut-sebut. Maka judul Yunani kitab itu ialah "Kebijaksanaan Salomo". Salomo angkat bicara sebagai raja Keb 7:5; 8:9-15, dan ia meminta perhatian rekan-rekan raja, Keb 1:1; 6:1-11, 21. Hanya jelaslah semuanya itu sarana kesusasteraan melulu, yang mempertalikan karya kebijaksanaan ini dengan nama orang bijak yang utama di Israel, sama seperti kitab Pengkhotbah dan Kidung Agung dipertalikan dengan raja itu. Seluruh kitab itu sebenarnya langsung ditulis dalam bahasa Yunani, termasuk bagian pertama, Keb 1-5, yang oleh sementara ahli dengan kurang tepat dianggap aselinya ditulis dalam bahasa Ibrani. Seluruh kitan rapi tersusun, sedangkan juga gaya bahasanya tetap sama. Bahasa Yunaninya lancar dan perbedaharaan kata agak kaya, sedangkan juga banyak kemungkinan dari seni berpidato Yunani gampang dimanfaatkan.

Pengarangnya pasti seorang yahudi, yang sungguh percaya kepada "Allah nenek moyang", Keb 9:1, dan ia bangga karena termasuk "bangsa suci" dan "keturunan yang tak bercela", Keb 10:15. Tetapi jelaslah pula bahwa pengarang seorang Yahudi yang terpengaruh oleh kebudayaan Yunani. Perhatiannya yang khas pada peristiwa-peristiwa dari sejarah keluarga dari negeri Mesir, caranya ia memperlawankan orang-orang Mesir dan orang-orang Israel, dan caranya mengecam pemujaan bintang-bintang membuktikan bahwa penulis Kebijaksanaan Salomo hidup di kota Aleksandria di Mesir. Di zaman wangsa Ptolomeus kota itu menjadi pusat kebudayaan Yunani dan juga kota penting bagi orang-orang Yahudi di perantauan. Pengarang Kebijaksanaan Salomo mengutip Alkitab menurut terjemahan Septuaginta yang dikerjakan di Mesir. Karenanya jelaslah bahwa pengarang hidup waktu terjemahan itu sudah dikenal. Tetapi ia tidak mengenal karya Filo dari Aleksandria (th 20 seb. Mas-th 54 Mas). Di lain dihak Filsuf Yahudi yang keyunanian itu rasa-rasanya tidak mendapat inspirasi dari Kitab Kebijaksanaan Salomo. Namun demikian ada banyak persamaan antara karya Filo dengan kitab Kebijaksanaan yang dua-duanya berasal dari lingkungan yang sama dan tidak mungkin terlalu berjauhan waktunya satu sama lain. Tidak dapat dibuktikan bahwa Perjanjian Baru menggunakan Kebutuhan, tetapi mungkin sekali Paulus terpengaruh olehnya, juga ditinjau dari segi sastera, sedangkan Yohanes mengambil alih beberapa gagasan untuk mengungkapkan pikirannya tentang Firman Allah. Boleh jadi kitab Kebijaksanaan dikarang pada pertengahan kedua abad pertama sebelum Mas. Maka kitab Kebijaksanaan menjadi kitab yang paling muda usianya dalam Perjanjian Lama.

Pertama-tama pengarang memperuntukkan kitabnya bagi orang-orang Yahudi, yaitu orang-orang sebangsa yang kesetiaannya digoncangkan oleh gengsi kebudayaan di Aleksandria: kemasyuhran mazhab filsafahnya, kemajuan di bidang ilmu pengetahuan, daya tarik berbagai agama "misteri", ilmu nujum, pemujaan dewa (wahyu) Hermes atau agama-agama kerakyatan yang mempesonakan. Tetapi caranya pengarang kadang-kadang menyajikan bahannya menyatakan bahwa juga ingin didengar oleh orang-orang bukan Yahudi. Mereka mati diantaranya kepada Allah yang mengasihi semua manusia. tetapi ini hanya tujuan sampingan saja. Kitab Kebijaksanaan lebih-lebih mau membela dari pada merebut.

Mengingat lingkungan, kebudayaan dan maksud tujuan pengarang, tidak mengherankan bahwa di dalam kitabnya ditemukan banyak persamaan dengan alam pikiran Yunani. Hanya persamaan itu jangan dilebih-lebihkan. Berkat pendidikan Yunaninya pengarang menggunakan banyak kata abstrak dan jalan pemikirannya lancar, hal mana tidak mungkin dalam rangka perbendaharaan kata dan tata bahasa Ibrani. Dari pendidikan Yunani itupun pengarang mengambil sejumlah istilah filsafah, rangka- rangka pengelompokan dan pokok pemikiran yang dipersoalkan oleh mazbah-mazbah filsafah. Tetapi pinjaman-pinjaman yang terbatas itu tidak menunjukkan terikatnya pengarang pada salah satu ajaran filsafah tertentu. Pinjaman-pinjaman itu hanya dimanfaatkan untuk mengungkapkan pikiran yang berasal dari Perjanjian Lama. Tentang sistem-sistem filsafah dan spekulasi-spekulasi ilmu nujum pengarang Kebutuhan agaknya tidak tahu lebih banyak dari pada setiap orang yang berpendidikan di kota Aleksandria di zaman itu.

Pengarang Kebijaksanaan bukan seorang filsul, bukan pula seorang ahli Ilmu ke- Tuhanan. Ia tetap seorang bijaksana di Israel. Sebagaimana para pendahulunya, pengarang Kebijaksanaanpun mengajak orang mencari Hikamat-kebijaksanaan yang berasal dari pada Allah dan dapat diperoleh dengan berdoa. Hikmat-kebijaksanaan itu merupakan sumber kebajikan dan menganugerahkan segala berkat. Oleh karena pandangannya lebih luas dari pada pandangan para pendahulunya maka pengarang Kebutuhan menggabungkan Hikmat-Kebijaksanaan dengan kemajuan-kemajuan di bidang ilmu pengetahuan, Keb 7:17-21; 8:8 Persoalan mengenai pembalasan yang begitu menyibukkan para bijaksana dahulu, bdk Pengantar umum, dapat dipecahkan oleh Kebijaksanaan. Dengan bertumpu pada ajaran yang bersumber pada Plato mengenai perbedaan antara jiwa dan badan dan tentang kekekalan jiwa, pengarang Kebijaksanaan menegaskan, bahwa Allah, menciptakan manusia untuk kebakaan, Keb 2:23, dan bahwa ganjaran atas kebijaksanaan justru kebakaran yang menjamin suatu tempat dekat pada Allah, Keb 6:18-19. Segala sesuatu yang terjadi di bumi ini hanya merupakan persiapan bagi hidup lain di mana akan hidup bersama dengan Allah, sedangkan orang-orang fasik akan mendapat hukumannya, Keb 3:9- 10. Pengarang tidak menyebut kebangkitan badan. Namun tampaknya ia menerima kemungkinan kebangkitan, tetapi dengan merohanikannya. Dengan demikian ia mau mendamaikan pengertian Yunani tentang kebakaran dan ajaran Alkitab yang mengarah pada kebangkitan badan (Daniel).

Baik bagi pengarang Kebijaksanaan maupun kbagi para pendahulunya, Hikmat- kebijaksanaan adalah suatu sifat Allah. Hikmat-kebijaksanaan itulah yang sejak penciptaan mengatur segala-galanya dan membimbing peristiwa-peristiwa sejarah. Mulai bab 11 segala sesuatu yang dahulu dikatakan tentang Hikmat-kebijaksanaan langsung dihubungkan dengan Allah sendiri. Adapun sebabnya ialah: Hikmat- kebijaksanaan itu sama dengan Allah dalam menyelenggarakan alam semesta. Memang Hikmat-kebijaksanaan adalah "pancaran murni dari Kemuliaan Yang Mahakuasa... pantulan cahaya kekal.... dan gambar kebaikanNya", Keb 7:25-26. Dengan demikian Hikmat-Kebijaksanaan nampaknya terpisah dari Allah, namun sekaligus pancaran hakekat ilahi. Namun agaknya pengarang Kebijaksanaan dalam hal ini tidak maju lebih jauh dari pada pengarang-pengarang kitab-kitab kebijaksanaan yang lain, bdk Pengantar Umum. Iapun tidak memandang Hikmat-kebijaksanaan sebagai pribadi. Namun demikian seluruh bagian kitab yang membicarakan hakekat Hikmat-Kebijaksanaan, Keb 7:22-8:8, merupakan suatu kemajuan di bidang perumusan dan suatu penadalaman gagasan-gagasan yang sudah ada dahulu.

Dalam renungannya tentang masa lampau bangsa Israel, Keb 10-19, pengarang Kebijaksanaan sudah mendapat pendahuluan dalam diri Bin Sirakh, Sir 44-50; bdk juga Mzm 78, 105, 106, 135, 136. tetapi dalam dua hal pemikirannya benar-benar baru. Pertama-tama ia mencari sebab-musabab kejadian-kejadian dan menggariskan semacam filsafah keagamaan mengenai sejarah. Ini hanya mungkin dengan menafsirkan kembali teks-teks Kitab Suci, misalnya uraiannya mengenai belas kasihan Allah terhadap bangsa Mesir dan bangsa-bangsa Kanaan, Keb 11:15-12:27. Pengarang terutama menyesuaikan suatu rentetan perbadingan yang memperlawankan nasib malang orang-orang Mesir dan untung bangsa Israel. Guna mengemukakan pendapatnya dengan lebih tegas pengarang menambah ceritera Kitab Suci dengan macam-macam hal buatannya sendiri; ia menghubungkan satu sama lain peristiwa- peristiwa yang berlain-lain dan tidak segan memperbesar kejadian-kejadian. Ini sebuah contoh ulang dari penafsiran berupa midrasy yang diperkembangkan para rabi Yahudi.

Cita rasa manusia berubah sudah dan kitab Kebijaksanaan memang sudah menua. Tetapi bagiannya yang pertama, Keb 1-9 sampai sekarang merupakan santapan rohani bermutu tinggi bagi orang-orang Kristen. Ibadat Gereja secara luas memanfaatkan bab-bab itu.

Teks Kitab Kebijaksanaan termuat dalam empat naskah besar, yakni: Vaticanus (B, abad keempat Mas), Alexandrinus (A. abad kelima Mas) dan Codex Ephraemi rescriptus (C, abad kelima Mas) dan dalam sejumlah besar naskah lain yang kurang penting. Naskah yang paling baik ialah Vaticanus yang menjadi landasan bagi terjemahan ini. Teks ini lazimnya disebut "textus receptus" (teks yang umum diterima). Tanda "lat" dalam catatan menunjuk kepada terjemahan Latin kuno, Italia, yang juga terdapat dalam Vulgata tetapi tidak diperbaiki oleh Hieronimus.

KITAB BIN SIRAKH

PENGANTAR

Kitab Bin Sirakh ini menjadi bagian dari Alkitab Yunani, tetapi tidak termasuk kedalam Alkitab Ibrani. Oleh karenanya Sirakh termasuk ke dalam kelompok kitab- kitab Deuterokanonika yang oleh Gereja katolik diterima sebagai Kitab Suci. Meskipun demikian Sirakh aselinya dikarang dalam bahasa Ibrani. Santo Hieronimus mengenalnya dalam bahasa aseli dan Sirakh juga dikutip oleh para nabi Yahudi. Dalam tahun 1896 kira-kira dua pertiga dari sebuah naskah Ibrani kitab Sirakh ditemukan di antara sejumlah besar kepingan macam-macam naskah yang bertanggalkan abad-abad pertengahan dan berasal dari bekas Sinagoga Yahudi di kota Kairo, Mesir. Dalam tahun 1946 di belas benteng Masalah ditemukan sejumlah tulisan yang berasal dari awal abad pertama sebelum Masehi. Di antaranya juga bagian besar kitab Sirakh, yakni Sir 39:27-44:17, dalam bahasa Ibrani. Kalau teks-teks Ibrani tersebut dibandingkan dengan terjemahan Yunani dan Siria, maka terlihat bahwa sejak dahulu beberapa gubahan Sirakh beredar.

Hanya teks Yunani saja diakui oleh Gereja Katolik sebagai Kitab Suci. Terjemahan kami ini mengikuti teks Yunani yang tersedia dalam tiga naskah, yakni Sinaiticus, Alexandrinus dan Vaticanus (S, A, B). Teks ini disebut sebagai teks umum. Hanya dalam catatan-catatan akan disajikan beberapa variasi teks Ibrani.

Dalam bahasa latin kitab Sirakh berjudul liber "Ecclesiasticus". Judul itu baru ditetapkan di zaman belakangan (Siprianus) dan tentu dimaksudkan sebagai penegasan bahwa kitab itu secara resmi dipakai oleh Gereja Kristen yang dalam hal itu berbeda dengan Sinagoga (agama Yahudi). Dalam bahasa Yunani (bdk keterangan yang tercantum dalam Sir 51:30) kitab Sirakh berjudul: Kebijaksanaan Yesus bin Sirakh. Nama pengarangnya sekali lagi disebut dalam Sir 50:27. ahli-ahli modern menyebut kitab Sirakh Bin Sirakh, atau "Siracide" sesuai dengan bentuk Yunani dalam nama itu. Dalam kata pengantarnya anak cucu pengarang menjelaskan bahwa ia menterjemahkan kitab moyangnya ke dalam bahasa Yunani setelah ia tiba dan bertempat tinggal kitab moyangnya ke dalam bahasa Yunani setelah ia tiba dan bertempat tinggal di negeri Mesir pada tahun ke-38 pemerintahan raja Euergetes. Catatan ini hanya dapat menyangkut raja Ptolomeus VII Euergetes dan tahun pemerintahannya yang disebut ialah tahun 132 sebelum Masehi. Maka Yesus bin Sirakh sendiri hidup dan menulis di sekitar tahun 190- 180. Dalam teks kitab sendiri ada keterangan yang membenarkan tanggal tersebut. Sebab berdasarkan kenangan-kenangan pribadi, bin Sirakh menyusun sebuah lagu pujian mengenai besar Simon, Sir 50:1-21. Simon itu ialah Simon II yang baru meninggal dunia sesudah tahun 200.

Pada waktu itu, yakni dalam tahun 198, negeri Palestina beralih tangan dan dijajah oleh wangsa Seleukus dari negeri Siria. Penerimaan adat-istiadat asing artinya pengyunanian, didukung oleh sebagian golongan pemuka Yahudi. Tidak lama kemudian Antiokhus Epifanes (tahun 175-163) berusaha memaksakan pengyunanian itu dengan kekerasan. Bin Sirakh melawan kebaharuan-kebaharuan yang mengancam itu dengan kekuatan tradisi. Ia adalah seorang penulis yang mencintai baik hikmat- kebijaksanaan maupun hukum Taurat. Ia penuh semangat terhadap Bait Allah serta upacara-upacaranya. Juga menjunjung tinggi jabatan imamat, tetapi pun terdidik oleh Kitab Suci, tegasnya kitab para nabi dan teristimewanya oleh kitab-kitab Kebijaksanaan. Bin Sirakh sendiri ingin memberi pengajaran hikmat kepada semua orang yang mencari, Sir 33;18; 50:27. Bdk kata pengantar penterjemah Yunani.

Dalam gaya sasteranya Sirakh serupa dengan karya-karya para bijaksana dahulu dan merekalah yang menjadi contoh bagi Sirakh. Kalau bagian kitab yang memuji kemuliaan Allah dalam alam, Sir 42:15-43:33, dan dalam sejarah, Sir 44:1- 50:29, dikecualikan, maka Sirakh tidak lain susunannya dari pada kitab Amsal dan kitab Pengkhotbah. Berbagai pokok diutarakan tanpa aturan atau aturan dan kerap kali terulang. Pokok-pokok itu berperan sebagai semacam kerangka untuk menampung berbagai pepatah pendek yang sedikit banyak mengenai pokok yang sama. Pada kitab sendiri ditambah dua lampiran, yaitu nyanyian syukur, Sir 51:1-12, dan sebuah sajak tentang hal mencari Hikmat-kebijaksanaan, Sir 51:13-30. Teks Ibrani bagian terakhir ini tersisipkan ke dalam sebuah naskah kitab mazmur yang ditemukan dalam sebuah gua di dekat Qumran. Ini menyatakan bahwa sajak tersebut beredar tersendiri sebelum ditambahkan pada kitab Bin Sirakh.

Seperti gaya sasteranya, demikianpun ajaran Sirakh bersifat tradisionil. Hikmat kebijaksanaan yang diajarkan Bin Sirakh berasal dari Tuhan: awal kebijaksanaan ialah takut akan Tuhan. Kebijaksanaan mendidik kaum muda dan menjamin kebahagiaan. Mengenai nasib manusia dan soal pembalasan Sirakh memperlihatkan ketidakpastian dan keraguan seperti juga terdapat dalam kitab Amsal dan kitab Pengkhotbah. Pengarang yakin bahwa ada pembalasan; ia merasakan betapa penting saat kematian yang tragis, tetapi ia belum mengerti, bagaimana Allah akan membalas setiap orang sesuai dengan perbuatan, bdk Pengantar umum. Pikiran- pikiran pengarang mengenai hakekat Hikmat-kebijaksanaan ilahi, Sir 24:1-22, melanjutkan rabaan yang sudah terdapat dalam kitab Amsal dan kitab Ayub, bdk Pengantar umum.

Akan tetapi Sirakh mengemukakan suatu gagasan yang baru dengan menyamakan Hikamt-kebijaksanaan dengan hukum Taurat yang diumumkan Musa, Sir 24:23-24. Hal yang sama terungkap dalam sajak kebijaksanaan yang tercantum dalam Bar 3:9- 4:4. Berlainan dari pendahulu-pendahulunya Bin Sirakh menggabungkan Hikmat- kebijaksanaan dengan aliran yang mempelajari hukum Taurat. Ia terlebih melihat kesetiaan pada hukum terletak dalam praktek ibadah yang ketat, Sir 35:1-10. Bin Sirakh sungguh-sungguh pencinta upacara.

Berlainan lagi dari para bijaksana dahulu, Bin Sirakh juga merenungkan sejarah suci, Sir 44:1-49:16. Ditampilkannya tokoh-tokoh Perjanjian Lama, mulai dengan Henokh sampai dengan Nehemia. Tiga tokoh di antaranya, yaitu Salomo (meskipun orang bijak yang pertama). Rehabeam dan Yeroboam dikecamnya, sama seperti dikecam oleh kitab sejarah (Raja-raja) yang berpedoman kepada gagasan-gagasan kitab Ulangan. Dan sama seperti kitab sejarah tersebut Bin Sirakh mengutuk semua raja, kecuali Daud Hizkia dan Yosia. Namun demikian Bin Sirakh bangga atas masa lampau bangsanya. Dengan asyik ia membicarakan orang-orang suci dan mengingatkan kepada Allah karya besar yang dilakukanNya dengan perantaraan mereka. Dengan Nuh, Abraham, Yakub, Musa, harun, Pinehas dan Daud Allah telah mengikat suatu perjanjian. Perjanjian itu tentu saja menyangkut seluruh bangsa, tetapi juga menjamin hak-hak istimewa bagi beberapa keluarga, khususnya keluarga-keluarga imam. Pengarang menjunjung tinggi jabatan imamat; dalam deretan para leluhur diberikannya tempat istimewa kepada Harun dan Pinehas; deretan itu diakhirinya dengan lagu pujian bersemangat terhadap seorang sezamannya, yaitu imam besar Simon. Mengingat masa sekarang Bin Sirakh dengan hati agak rindu mengenangkan kemuliaan dan kejayaan masa yang lampau. Berbicara tentang para Hakim dan para Nabi kecil ia mengungkapkan pengharapannya semoga "tulang-belulang mereka bertunas dari dalam kuburnya", Sir 46:12, 49:10, artinya: semoga mereka mempunyai pengganti-pengganti. Ia menulis karyanya di ambang pemberontakan yang dilancarkan para Makabe. Seandainya Bin Sirakh masih hidup pada waktu itu, niscaya keinginan hatinya sudah terkabul.

Meskipun menonjolkan gagasan perjanjian dalam Sejarah Suci, namun Bin Sirakh hampir-hampir saja tidak memberi perhatian kepada pengharapan akan keselamatan yang akan datang. Memang benar dalam doanya, Sir 36:1-17, ia mengingatkan kepada Allah janji-janjiNya dahulu dan memohon belas kasihanNya terhadap Sion ialah Yerusalem, dan supaya suku-suku Yakub dikumpulkanNya kembali. Akan tetapi ucapan kenabian yang bernafaskan nasionalisme semacam itu merupakan kekecualian dalam karya Bin Sirakh. Sebagaimana sesuai dengan orang yang sungguh bijaksana, Bin Sirakh tampaknya bertumpu pada keadaan nyata bangsanya yang terhina namun tanang. Ia yakin bahwa pembebasan akan datang, tetapi pembebasan itu berupa ganjaran atas kesetiaan pada hukum Taurat dan bukan karya seorang Mesias- penyelamat.

Bin Sirakh adalah saksi paling akhir dari aliran kebijaksanaan di Palestina yang tampil dalam Kitab Suci. Ia seorang wakil sejati dari para "hasidim", yaitu orang-orang mursyid dalam agama Yahudi, bdk 1Mak 2:42. Tidak lama lagi mereka akan membela keyakinannya terhadap penganiayaan dari pihak raja Antiokhus Epifanes. Di masa yang suram itu mereka akan mempertahankan kelompok-kelompok kecil para setiawan di Israel.

Di kalangan mereka itulah pemberitaan Kristus akan berbuah. Walaupun tidak diterima ke dalam daftar kitab-kitab suci, namun kitab Bin Sirakh sering dikutip dalam karangan-karangan para rabi. Dalam Perjanjian Baru surat Yakobus mengambil alih sejumlah besar ungkapannya; Injil Matius beberapa kali menyinggung Sirakh dan sampai sekarang ibadat Gereja menggemakan Hikmat-kebijaksanaan yang kuno itu.

Ende: Kidung Agung (Pendahuluan Kitab)

MADAH AGUNG

PENDAHULUAN

Kitab jang terketjil dari Kitab² kebidjaksanaan dan jang djuga agak berlainan bentuk serta isinja dengan kitab² lainnja itu, dalam terdjemahan ini dinamakan Madah Agung. Nama ini maunja menjalin ungkapan hibrani, jang superlatif artinja. Kitab ini adalah "madah jang ulung", sjair jang terindah", "Gita terluhur'. dan kata "Madah Agung" sedikit sepadan dengan pengertian tadi.

dalam djudul kitab di-sebut² nama "Sulaiman", jang sudah barang tentu mengingatkan orang akan radja Sulaiman. Bentuk Kata Hibrani dapat diterdjemahkan dengan "dari Sulaiman", jakni dikaragan olehnja; mungkin pula dengan "untuk sulaiman", jakni ditjiptakan untuknja pada kesempatan tertentu,misalnja perkawinannja. Namun demikian, tradisi Jahudi maupun Kristen memandang Sulaiman sebagai pengarang kitab ini. Dan lagi maksud djudjul, jang agaklah dari masa kemudian dan tidak termaktub dalam aselinja, tak lain dan tak bukan ialah menjatakan radja Sulaiman sebagai pengarangnja. Itulah menerangkan terdjemahan kami. tetapi dengan itu tidak dikatakan, bahwa sulaiman banjak sangkut-pautnja dengan madah ini. sungguhpun adanja sangkut-paut tertentu tidak dapat dipungkiri dengan mutlak, tetapi sebaliknja ada alasan jang tjukup kuat, untuk berpendapat, bahwa kitab ini tidak dikarang oleh Sulaiman. Betul namanja disebut beberapa kali dalam kitab ini (1,5 Hbr.3,7.11;8,11), tetapi agaknja lebih merupakan suatu chalajak kesusasteraan dari pada suatu kenjataan sedjarah. Dalam ajat 8,11-12 kiranja ia lebih tampi sebagai tokoh zaman jang telah lampau daripada oknum jang masih hidup. Dan dalam ajat 3,7.11 nama Sulaiman hanjalah gelar kehormatan bagi tokoh jang utama dalam madah ini. Tambahan pula bahasa kitab ini menundjukkan zaman belakangan daripada zaman Sulaiman. Oleh karena itu tradisi bolehlah ditinggalkan tanpa keberatan sedikit djuapun.

Namun demikian, mustahillah menjebutkan nama orang lain sebagai pengarang Madah Agung ini, dan oleh karenanja sukar pula, untuk menentukan dengan pasti waktu terkarangnja kitab ini. Pendapat para ahlipun ber-lain²an pula. Oleh beberapa ahli dikemukakan waktu belakangan, sedang ahli² lainnja berpendapat - pendapat ini mungkin lebih mendekati kebenaran,-bahwa kitab ini dikarang kira² waktu Israil kembali dari pembuangan dibawah pimpinan Zorobabel, djadi kira² 550 sebelum masehi.

Adapun susunan kesusasteraan Madah Agung ini tidak begitu djelas. Sukarlah ditentukan adanja djalan besar jang menerus. Dahulu orang mengira, bahwa keseluruhannja tersusun sebagai suatu drama jang terdiri atas pelbagai babak dengan puntjaknja pada penutup kitab ini dan jang setjara lambat laut mentjapai puntjaknja. Tetapi rupa²nja itu sukar dikukuhi, pun pula karena bentuk kesusasteraan ini agaknja tidak dikenal di Israil. Kitab Sutji tidak memberikan tjontoh satupun. Kiranja lebih baik dikatakan, bahwa Madah Agung ini terdiri atas sedjumlah sjair, jang masing² merupakan suatu keseluruhan (1,5-2,7;2,8- 3,5;3,6-5,1;5,2-6,3;6,4-8,4) Ajat² 8,5-7b merupakan puntjak serta penuup kitab seluruhnja, sedang ajat-ajat 1,2-4 merupakan pembuka. Bagian terachir (8,7c-14) tidak begitu djelas dan agak menjimpang dari seluruh kitab. Mereka berupa tambah²an dari pelbagai sumber. Oleh beberapa ahli ajat² tadi dipandang sebagai sisa jang rusak dari penutup aseli kitab ini.

Selain ajat² terachir itu, maka kitab ini hendak dilihat sebagai suatu keseluruhan besar jang berasal dari penjair jang satu dan sama djua. Djadi bukannja sekumpulan sjair² asmara jang masing² berdiri tersendiri dan jang tak ada gandjarannja satu sama lain. Sjair-sjair sematjam itu dahulu terkenal di Mesir dan kemudian, hingga dewasa ini, djuga di Arabia dan pada umumnja mempunjai tjorak erotis. sedangkan erotis. Sedangkan kelima sjair Madah Agung itu dikarang oleh orang jang satu dan sama djua dan mengandung pikiran pokok jang sama serta memperlihatkan gaja bahasa jang sama. Dengan itu tidak dipungkiri, bahwa penjair kena pengaruh puisi erotis dari zamannja serta lingkungannja dan menimba sebagian dari ungkapan²nja serta kiasan² dari sana. Tetapi pengaruh profan itu kalah besar dengan pengaruh daripenghulu²nja didalam Kitab Sutji itu sendiri. Meskipun menundjuk akan "kutipan" sungguh² dari Kitab Sutji, namun tidak dapat disangkal bahwa kitab ini hanja dapat dipahami sepenuhnja dengan latar belakang djalan pikiran serta sesusasteraan Kitab Sutji, chususnja kitab² nabi. Si penjair serta karjanja diresapi karenanja.

Soalnja disini benar² mengenai kitab dari Kitab Sutji dan buku sungguh² mempunjai tjorak keigamaan. Adakalanja orang Jahudi mengemukakan keberatan² terhadap kitab ini, karena tjoraknja jang tampaknja protan dan erotis.Djuga banjak penafsir baru melihat kitab ini tak banjak bedanja dengan batjaan erotis, bahkan tjabul. Sebab kelihatannja mengenai tjita berahi antara seorang pemuda, gembala jangdiberi sebutan "radja", dengan seorang pamudi gembala dari daerah pendalaman, jang diberi nama Sulamit, agaknja bentuk djenis-perempuan dari nama Sulaiman. Nampaknja suatu idylie dari suatu "pastorale". Didalam seluruh kitab nama Allah tidak terdapat, selain mungkin dalam bentuk kependekan dalam ajat 8,6, tetapi artinjapun tak lain dan tak bukan ialah sematjam bentuk superlatif. Tetapi djustru latar belakang Kitab sutji itulah jang mendjamin nilai serta isi keigamaannja, jang hanjalah bersembunji dibelakang tjara penggamraban jang profan dan erotis itu.

Madah Agung hendaknja kita tafsirkan sebagai suatu alegori, kiasan besar untuk suatu kenjataan ilahi, untuk pikiran pokok jang ulung. Pada dirinja tiada keberatan dan djuga tidak bertentangan dengan ilahinja, kalau Kitab Sutji me- mudji² tjinta sutji antara suami dan isteri segala sesuatunja jang bersangkutan dengannja. Memang ada beberapa Ahli Katolik berpendapat, bahwa djustru itulah jang meupakan bahan pokok kitab Madah Agung, Walau tjinta insani mendjadi suatu pralambang dari sesuatu jang lebih luhur. Akan tetapi tjinta insani jang luhur ini dan dalam Kitab Sutji, lebih² dalam kitab² para Nabi, digunakan sebagai gambaran perhubungan Allah dengan umatNja dan sebagai gambaran perhubungan Israil dizaman jang datang dengan Utusan Allah jang agung, jakni Al Masih. Belum lagi disebutkan latar belakang seluruh kitab ini, jakni apa jang dikatakan para Nabi dengan gambaran² serta kias-kias tentang perhubungan itu dan bagaimana berkembang dalam sedjarah. Karena itu tafsir jang wadjar ialah bahwasanja kitab ini setjara langsung dan se-mata² membentangkan perhubungan serta tjintakasih Allah dan Utusan Allah terhadap umatNja. Adapun mempelai laki², gembala dan radja-ke-dua²nja ini gambaran jang lazim bagi Allah dan Al Masih - adalah Allah sendiri,jang mentjintai denganhangatnja Israil, mempelaiNja; dan mempelai perempuan, jakni Israil sekarang dan pada masa jang datang, dalam hati sanubarinja mendambakan tjinta jang menjelesaikan. Tetapi mempelai laki² menghendaki pengantennja indah sepenuhnja dan nirmala, dan ketawaran hati, kelembikan dan sikap tanggung², jang menghalangi mempelai perempuan mentjapai tjinta sepenuhnja harus dienjahkan dahulu dengan pertjobaan dan penderitaan tjinta itu. Demikian mempelai laki² itu sendiri mengusahakan, agar penganten Israil dapat memiliki tjintkasih Allah serta tjinta Al-Masih jang penuh dengan tak direm. Inilah sedjarah batin jang digambarkan dan diramalkan Madah Agung, tanpa selalu me-njindir² kedjadian² tertentu dalam sedjarah. Djika pikiran besar ini diingat, maka sedikit arti da faedahnja, mengenakan serta menafsirkan semua bagian dan tiap² gambaran. Kalau begitu, kias ini lalu mendjadi permainan pikiran jang tiada artinja dan kadang² tak sedap pula, sehingga dapat merugikan penghargaan terhadap madah tjintakasih ilahi ini dan dapat melalaikan artinja jang utama.

Djustru karena tafsir setjara kiasan menurut tradisi Jahudi da Kristen inilah maka Madah Agung senantiasa didjundjung tinggi. Kitab ini termasuk kitab² Perdjandjian Lama jang paling banjak ditafsirkan. Mysten, misalnja mystik Bernardus, Dionysius dan Johannes dari Salib Sutji, mendapatkan ilhamnja dalam kitab ini dan tjaranja untuk melahirkan pengalaman²nja. Terutama dalam kalangan mereka itulah mulai menafsirkan Madah Agung - dan inipun tidak kurang tepatnja - perihal hubungan-tjinta antara Allah dengan djiwa manusia, antara Kristus dan orang² pilihanNja.

Kita umat serani dari abad keduapuluh hendaknja mengikuti tafsiran menurut tradisi kristen dan membatja serta mempeladjari Madah Agung ini, untuk mengenal serta menilaikan rahasia besar tjintakasih Allah dan tjintakasih Kristus.

BIS: Kidung Agung (Pendahuluan Kitab)

KIDUNG AGUNG

PENGANTAR

Kidung Agung adalah kumpulan nyanyian cinta. Sebagian besar berupa nyanyian bersahut-sahutan antara seorang pria dan seorang wanita. Dalam beberapa terjemahan buku ini disebut Nyanyian Salomo, karena dalam ayat pertama Salomo disebut sebagai penciptanya.

Nyanyian-nyanyian ini oleh orang Yahudi sering diartikan sebagai hubungan antara Allah dan umat-Nya, dan oleh orang Kristen sebagai hubungan antara Kristus dan Gereja.

Isi

1.  Nyanyian Pertama
   Kid 1:1-2:7
   
2.  Nyanyian Kedua
   Kid 2:8-3:5
   
3.  Nyanyian Ketiga
   Kid 3:6-5:1
   
4.  Nyanyian Keempat
   Kid 5:2-6:3
   
5.  Nyanyian Kelima
   Kid 6:4-8:4
   
6.  Nyanyian Keenam
   Kid 8:5-14
   

Ajaran: Kidung Agung (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat dapat memahami seluruh isi Kitab Kidung Agung yang menceritakan tentang kekuatan cinta.

Pendahuluan

Penulis : Raja Salomo.

Isi Kitab: Kitab Kidung Agung terbagi atas 8 pasal. Dan isi Kitab ini ialah, cerita tentang kemesraan dan kekuatan cinta antara raja Salomo dengan kekasihnya.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kidung Agung

1. Pasal 1-2 (Kid 1:1-2:7).

   Adegan di Istana

   Pasal Kid 1:2-8, pengantin perempuan dan puteri-puteri Yerusalem, dengan penuh kasih sayang pengantin perempuan menyatakan ketaatan yang mesra kepada pengantin laki-laki. Pasal Kid 1:9-2:7, pengantin laki-laki memuji-muji pengantin perempuan.

   Pendalaman

   1. Bagaimanakah keadaan mempelai perempuan? (pasal Kid 1:5-6).
   2. Bagaimanakah mempelai pria memandang mempelai perempuan? (pasal Kid 1:14).
   3. Bagaimanakah saudara memandang kekasih saudara.

2. Pasal 2-8 (Kid 2:8-8:4).

   Adegan dalam impian pengantin perempuan

   Karena pengantin perempuan ini dari desa dan berkulit hitam, maka melalui impiannya ia menghilangkan rasa rendah dirinya, yaitu berusaha agar layak dicintai dan mencintai raja sebagai suaminya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kid 2:16. !!"... kekasih_ku_ kepunyaan_ku_ ..." Dua kata "_ku_" di sin menunjukkan _rasa_kurang_aman_ dari mempelai perempuan. Karena ia menjadi isteri raja, ia pun mau menguasainya. Ini merupakan rasa kasih pada suami yang kurang dewasa.
   2. Bacalah pasal Kid 6:3. !!"... _Aku_ kepunyaan kekasihku ..." Bagian ini, merupaka peralihan bagi mempelai perempuan, karena ia kini bar _merasa_ layak untuk mengasihi dan dikasihi.
   3. Bacalah pasal Kid 7:10. !!"... Kepunyaan kekasihku aku ... Bagian ini menunjukkan, bahwa mempelai perempuan kin _sungguh_yakin_, bahwa ia layak dikasihi dan mengasihi. Ini merupakan rasa kasih yang dewasa, yang diperluka dalam kehidupan berumah tangga. Karena suami-istri laya saling mengasihi dan dikasihi.

3. Pasal 8-14 (Kid 8:5-14).

   Adegan dari padang gurun

   Bagian ini menjelaskan bahwa kekuatan cinta yang memberikan kebahagiaan melebihi kebahagiaan yang diberikan oleh harta benda dan kekayaan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kid 8:7. Berilah pendapat saudara tentang nilainya cinta.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Kidung Agung mengajarkan bahwa cinta yang terbaik adalah cinta yang didasarkan pada kepercayaan yang penuh terhadap kekasihnya.

2. Kitab Kidung Agung mengajarkan bahwa pernikahan merupakan anugerah daripada Allah.

3. Bagi seorang wanita yang percaya kepada Allah, ia mempunyai nilai yang tinggi, tidak memandang ia itu orang desa atau kesederhanaannya.

4. Kitab Kidung Agung mengajarkan bahwa kebahagiaan dari cinta hanya dapat ditemukan/dialami kalau terjadi melalui cinta segitiga, yaitu antara suami, isteri, dan Tuhan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Kidung Agung?
2. Apakah isi Kitab Kidung Agung?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dar mempelajari Kitab Kidung Agung?

Intisari: Kidung Agung (Pendahuluan Kitab)

Sebuah kisah cinta

JUDUL
Nama Kidung Agung merupakan terjemahan harafiah dari judul dalam bahasa Ibrani yang artinya cara untuk menyatakan lagu yang terbaik atau terindah.

PENULIS
Ada delapan acuan kepada Salomo dalam Kidung Agung, dan secara tradisional ia danggap sebagai penulisnya. Bait pertama dapat berarti nyanyian itu ditulis oleh Salomo, tetapi dapat juga berati "untuk" atau "tentang" Salomo. Selain nama Salomo, tidak diberikan latar belakang sejarah lainnya. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk menentukan penulis atau waktu penulisan kitab itu dengan pasti. Namun demikian, tidak ada hal dalam kitab ini yang menolak bahwa waktu penulisan terjadi pada masa Salomo.

ISI
Kidung Agung pada dasarnya merupakan puisi cinta. Isinya merupakan puji-pujian dan penyataan sukacita dalam kisah cinta antara seorang pria dan wanita. Bahasanya berbobot dan ekspresif; di dalamnya terkandung suatu apresiasi terhadap daya tarik fisik yang ditulis dengan gamblang dan tanpa tedeng aling-aling. Nama Allah tidak disebut-sebut dalam Kidung Agung dan banyak orang menganggap bahwa kitab ini dimasukkan dalam Alkitab oleh karena kitab ini merupakan gambaran nyata dari kasih Allah kepada umat-Nya. Namun, Kidung Agung sendiri tidak mengandung maksud agar pembaca mencari arti tersembunyi di dalamnya.

BENTUK
Para ahli Alkitab akan melihat suatu kesatuan dalam kitab ini; dan jelas bahwa pengulangan kata-kata, ungkapan dan buah pikiran menunjukkan karya penulisan yang biasa. Tidak selalu mudah untuk mengidentifikasikan tokoh-tokoh yang berbeda, atau mengetahui siapa yang sedang berbicara dan kapan berbicaranya. Di samping dua orang kekasih itu, rupanya terdapat sekelompok teman yang berada bersama mereka pada saat-saat tertentu, di antaranya adalah putri-putri Yerusalem, demikian juga dengan warga Yerusalem.

LATAR BELAKANG
Latar belakang syair kebanyakan di daerah pedesaan, boleh jadi pada musim semi, walaupun hal ini boleh jadi ditulis semata-mata sebagai bagian dari puisi. Si penulis pasti sangat akrab dengan cerita-cerita rakyat; ia menyebutkan dua puluh satu jenis tanaman dan lima belas kelompok binatang.

Pesan

Ada dua cara berbeda dalam menafsirkan Kidung Agung:

1. Penafsiran secara harafiah
o Drama: keseluruhan nyanyian dianggap sebagai kisah dramatis tentang kisah cinta Salomo dengan seorang gadis Shulamite atau mengenai usaha Salomo untuk merebut hati seorang gadis Shulamite yang tetap setia kepada kekasihnya, seorang gembala. Masalahnya dengan pandangan ini ialah latar belakang kisah ini sukar ditelusuri, dan drama semacam ini tidak dikenal di kalangan orang Ibrani.
o Nyanyian perkawinan: sementara orang melihat adanya kesamaan dengan nyanyian-nyanyian yang dipakai oleh orang Siria dalam pesta-pesta perkawinan, tempat kedua mempelai dinobatkan sebagai raja dan ratu. Namun, gadis Shulamite tadi tidak pernah disebut sebagai ratu, dan tidak ada bukti bahwa adat perkawinan semacam itu dianut di Israel kuno.
o Syair-syair cinta: Kitab ini dianggap sebagai kumpulan syair-syair cinta, tidak terikat pada suatu peristiwa tertentu seperti perkawinan, walaupun boleh jadi saling berkaitan, dan mengisahkan tentang kisah cinta antara seorang laki-laki dan wanita.

2. Arti tersembunyi
o Alegori: di sini kisah secara harafiah dianggap tidak cocok, tetapi setiap tokoh dan penggambaran dianggap melambangkan hal yang sama sekali berbeda. Para pemikir Yahudi melihatnya sebagai gambaran tentang kasih Allah kepada bangsa Israel dan para pemikir Kristen menganggapnya sebagai kasih Kristus kepada gereja-Nya. Masalahnya ialah bahwa penafsiran seperti itu tidak dapat selalu diterapkan secara konsisten dalam seluruh cerita dan ada juga yang memberikan penafsiran yang sangat jauh berbeda. Namun demikian, penafsiran seperti inilah yang mungkin menjadi dasar di masa lampau untuk menganggap Kidung Agung patut dimasukkan dalam kanon Alkitab. Baik kasih Allah terhadap manusia maupun kasih Kristus terhadap gereja-Nya terdapat dalam Alkitab yang dibandingkan dengan cinta antara suami dan istri.
o Lambang: yaitu jika arti dasar secara harafiah dapat diterima, tetapi dengan asumsi bahwa selain itu ada juga arti rohani yang harus ditonjolkan.

Penerapan

1. Cinta seksual manusia merupakan anugerah Allah yang besar bagi manusia
Cinta antara seorang laki-laki dan perempuan diberikan oleh Allah sendiri, sebagai bagian yang indah dan menyenangkan dari penciptaan. Cinta seksual dimaksudkan untuk sungguh-sungguh dihargai dan dinikmati baik oleh laki-laki maupun perempuan. Kita belajar dalam bagian lain dari Alkitab bahwa hal ini harus juga dalam batas-batas yang sudah ditentukan oleh Allah sendiri, tetapi Kidung Agung semata-mata menekankan pada kenikmatan dari hubungan yang penuh kasih dan gairah ini. Hubungan yang dimaksud jelas termasuk di dalamnya pernyataan kasih secara fisik. Perlu disadari bahwa tidak ada pertentangan antara seks dan kesucian. Tidak ada dalam Alkitab pandangan dari para bapak-bapak gereja terdahulu yang mengatakan bahwa seks itu sendiri merupakan hal yang berdosa dan harus dihindari. Masuknya Kidung Agung dalam Alkitab menunjukkan dengan jelas bahwa aspek fisik perkawinan merupakan hal yang indah, suci dan mulia.

2. Menunjuk kepada kasih Allah
Walaupun tidak seperti alegori alkitabiah lainnya, Kidung Agung tidak memberikan kunci jawaban atas arti yang tersembunyi, gambaran mengenai cinta mengingatkan kita tentang cinta yang lebih murni dan lebih besar daripada cinta manusia.
o Kasih Allah kepada manusia nyata dan dalam
o Dia telah menyerahkan diri-Nya bagi kita
o Dia mengasihi kita sebagaimana kita ada
o Dia menganggap kita bernilai tinggi
o Kita boleh sepenuhnya percaya akan kasih-Nya
o Dia mendambakan balasan cinta dari kita
o Dia ingin supaya kita menyatakan kasih kita kepada-Nya

Tema-tema Kunci

Camkanlah tema-tema di bawah ini sehubungan dengan sikap keduniawian dewasa ini dan sikap kekristenan kita. Bagaimana tema-tema itu dapat menjadi pedoman bagi hubungan perkawinan dewasa ini?

1. Kenikmatan cinta
"Betapa nikmat kasih-Mu, dinda, pengantinku! Jauh lebih nikmat cintamu daripada anggur" (Kid 4:10). Lihat juga Kid 1:2,4; 7:6

2. Kuatnya cinta
"Taruhlah aku seperti meterai pada lenganmu; karena cinta kuat seperti maut" (Kid 8:6).

3. Janji perkawinan
"Aku kepunyaan kekasihku dan kepunyaanku kekasihku" (Kid 6:3). Lihat juga Kid 2:16; 7:10

4. Nilai cinta
"Sekalipun orang memberi segala harta benda rumahnya untuk cinta, namun ia pasti akan dihina" (Kid 8:7)

5. Cinta tidak boleh dianggap enteng
"Kusumpahi kamu, putra-putri Yerusalem: mengapa kamu membangkitkan dan menggerakkan cinta sebelum diingininya? (Kid 8:4). Lihat juga Kid 2:7; 3:5.

Garis Besar Intisari: Kidung Agung (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGENALAN TOKOH-TOKOH Kid 1:1-2:7

Kid 1:1-7	Mempelai perempuan menyatakan cintanya
Kid 1:8-11	Reaksi kekasihnya
Kid 1:12-14	Mempelai perempuan membandingkan kekasihnya dengan minyak wangi
Kid 1:15-2:2	Saling memuji
Kid 2:3-7	Mempelai perempuan berbahagia di samping kekasihnya

[2] MEMPELAI LAKI-LAKI DATANG Kid 2:8-3:5

Kid 2:8-13	Mempelai perempuan menanti untuk menyambut kekasihnya
Kid 2:14,15	Mempelai laki-laki mencarinya
Kid 2:16-3:5	Impian pencarian dan penemuan

[3] PESTA PERKAWINAN Kid 3:6-5:1

Kid 3:6-11	Iring-iringan Salomo
Kid 4:1-15	Mempelai laki-laki memuji mempelai perempuan
Kid 4:16	Undangan mempelai wanita
Kid 5:1	Jawaban kekasihnya

[4] KEDUA KEKASIH SALING MEMUJI Kid 5:2-7:9

Kid 5:2-8	Kunjungan yang tiba-tiba
Kid 5:9	Pertanyaan dari teman-teman
Kid 5:10-16	Mempelai perempuan memuji kekasihnya
Kid 6:1	Teman-temannya membantu mencari kekasihnya
Kid 6:2,3	Dia berada di kebun
Kid 6:4-7:9	Mempelai laki-laki memuji mempelai perempuan

[5] KENIKMATAN CINTA Kid 7:10-8:14

Kid 7:10-8:4	Keduanya sejodoh
Kid 8:5	Teman-temannya memperhatikan kebersamaan mereka
Kid 8:6,7	Cinta tidak ternilai
Kid 8:8,9	Adik mempelai perempuan
Kid 8:10-12	Bahagianya dicintai
Kid 8:13-14	Pernyataan akhir