Teks -- Keluaran 34:1-35 (TB)

Dua loh batu yang baru

34:1 Berfirmanlah TUHAN kepada Musa: "Pahatlah dua loh batu sama dengan yang mula-mula, maka Aku akan menulis pada loh itu segala firman yang ada pada loh yang mula-mula, yang telah kaupecahkan. 34:2 Bersiaplah menjelang pagi dan naiklah pada waktu pagi ke atas gunung Sinai; berdirilah di sana menghadap Aku di puncak gunung itu. 34:3 Tetapi janganlah ada seorangpun yang naik bersama-sama dengan engkau dan juga seorangpun tidak boleh kelihatan di seluruh gunung itu, bahkan kambing domba dan lembu sapipun tidak boleh makan rumput di sekitar gunung itu." 34:4 Lalu Musa memahat dua loh batu sama dengan yang mula-mula; bangunlah ia pagi-pagi dan naiklah ia ke atas gunung Sinai, seperti yang diperintahkan TUHAN kepadanya, dan membawa kedua loh batu itu di tangannya. 34:5 Turunlah TUHAN dalam awan, lalu berdiri di sana dekat Musa serta menyerukan nama TUHAN. 34:6 Berjalanlah TUHAN lewat dari depannya dan berseru: "TUHAN, TUHAN, Allah penyayang dan pengasih, panjang sabar, berlimpah kasih-Nya dan setia-Nya, 34:7 yang meneguhkan kasih setia-Nya kepada beribu-ribu orang, yang mengampuni kesalahan, pelanggaran dan dosa; tetapi tidaklah sekali-kali membebaskan orang yang bersalah dari hukuman, yang membalaskan kesalahan bapa kepada anak-anaknya dan cucunya, kepada keturunan yang ketiga dan keempat." 34:8 Segeralah Musa berlutut ke tanah, lalu sujud menyembah 34:9 serta berkata: "Jika aku telah mendapat kasih karunia di hadapan-Mu, ya Tuhan, berjalanlah kiranya Tuhan di tengah-tengah kami; sekalipun bangsa ini suatu bangsa yang tegar tengkuk, tetapi ampunilah kesalahan dan dosa kami; ambillah kami menjadi milik-Mu." 34:10 Firman-Nya: "Sungguh, Aku mengadakan suatu perjanjian. Di depan seluruh bangsamu ini akan Kulakukan perbuatan-perbuatan yang ajaib, seperti yang belum pernah dijadikan di seluruh bumi di antara segala bangsa; seluruh bangsa, yang di tengah-tengahnya engkau diam, akan melihat perbuatan TUHAN, sebab apa yang akan Kulakukan dengan engkau, sungguh-sungguh dahsyat. 34:11 Tetapi engkau, berpeganglah pada yang Kuperintahkan kepadamu pada hari ini. Lihat, Aku akan menghalau dari depanmu orang Amori, orang Kanaan, orang Het, orang Feris, orang Hewi dan orang Yebus. 34:12 Berawas-awaslah, janganlah kauadakan perjanjian dengan penduduk negeri yang kaudatangi itu, supaya jangan mereka menjadi jerat bagimu di tengah-tengahmu. 34:13 Sebaliknya, mezbah-mezbah mereka haruslah kamu rubuhkan, tugu-tugu berhala mereka kamu remukkan, dan tiang-tiang berhala mereka kamu tebang. 34:14 Sebab janganlah engkau sujud menyembah kepada allah lain, karena TUHAN, yang nama-Nya Cemburuan, adalah Allah yang cemburu. 34:15 Janganlah engkau sampai mengadakan perjanjian dengan penduduk negeri itu; apabila mereka berzinah dengan mengikuti allah mereka dan mempersembahkan korban kepada allah mereka, maka mereka akan mengundang engkau dan engkau akan ikut makan korban sembelihan mereka. 34:16 Apabila engkau mengambil anak-anak perempuan mereka menjadi isteri anak-anakmu dan anak-anak perempuan itu akan berzinah dengan mengikuti allah mereka, maka mereka akan membujuk juga anak-anakmu laki-laki untuk berzinah dengan mengikuti allah mereka. 34:17 Janganlah kaubuat bagimu allah tuangan. 34:18 Hari raya Roti Tidak Beragi haruslah kaupelihara; tujuh hari lamanya engkau harus makan roti yang tidak beragi, seperti yang Kuperintahkan kepadamu, pada waktu yang ditetapkan dalam bulan Abib, sebab dalam bulan Abib itulah engkau keluar dari Mesir. 34:19 Segala apa yang lahir terdahulu dari kandungan, Akulah yang empunya, juga segala ternakmu yang jantan, anak yang lahir terdahulu dari lembu atau domba. 34:20 Tetapi anak yang lahir terdahulu dari keledai haruslah kautebus dengan seekor domba; jika tidak kautebus, haruslah kaupatahkan batang lehernya. Setiap yang sulung dari antara anak-anakmu haruslah kautebus, dan janganlah orang menghadap ke hadirat-Ku dengan tangan hampa. 34:21 Enam harilah lamanya engkau bekerja, tetapi pada hari yang ketujuh haruslah engkau berhenti, dan dalam musim membajak dan musim menuai haruslah engkau memelihara hari perhentian juga. 34:22 Hari raya Tujuh Minggu, yakni hari raya buah bungaran dari penuaian gandum, haruslah kaurayakan, juga hari raya pengumpulan hasil pada pergantian tahun. 34:23 Tiga kali setahun segala orangmu yang laki-laki harus menghadap ke hadirat Tuhanmu TUHAN, Allah Israel, 34:24 sebab Aku akan menghalau bangsa-bangsa dari depanmu dan meluaskan daerahmu; dan tiada seorangpun yang akan mengingini negerimu, apabila engkau pergi untuk menghadap ke hadirat TUHAN, Allahmu, tiga kali setahun. 34:25 Janganlah darah korban sembelihan yang kepada-Ku kaupersembahkan beserta sesuatu yang beragi, dan janganlah ada dari korban sembelihan pada hari raya Paskah bermalam sampai pagi. 34:26 Yang terbaik dari buah bungaran hasil tanahmu haruslah kaubawa ke dalam rumah TUHAN, Allahmu. Janganlah engkau masak anak kambing dalam susu induknya." 34:27 Berfirmanlah TUHAN kepada Musa: "Tuliskanlah segala firman ini, sebab berdasarkan firman ini telah Kuadakan perjanjian dengan engkau dan dengan Israel." 34:28 Dan Musa ada di sana bersama-sama dengan TUHAN empat puluh hari empat puluh malam lamanya, tidak makan roti dan tidak minum air, dan ia menuliskan pada loh itu segala perkataan perjanjian, yakni Kesepuluh Firman. 34:29 Ketika Musa turun dari gunung Sinai -- kedua loh hukum Allah ada di tangan Musa ketika ia turun dari gunung itu -- tidaklah ia tahu, bahwa kulit mukanya bercahaya oleh karena ia telah berbicara dengan TUHAN. 34:30 Ketika Harun dan segala orang Israel melihat Musa, tampak kulit mukanya bercahaya, maka takutlah mereka mendekati dia. 34:31 Tetapi Musa memanggil mereka, maka Harun dan segala pemimpin jemaah itu berbalik kepadanya dan Musa berbicara kepada mereka. 34:32 Sesudah itu mendekatlah segala orang Israel, lalu disampaikannyalah kepada mereka segala perintah yang diucapkan TUHAN kepadanya di atas gunung Sinai. 34:33 Setelah Musa selesai berbicara dengan mereka, diselubunginyalah mukanya. 34:34 Tetapi apabila Musa masuk menghadap TUHAN untuk berbicara dengan Dia, ditanggalkannyalah selubung itu sampai ia keluar; dan apabila ia keluar dikatakannyalah kepada orang Israel apa yang diperintahkan kepadanya. 34:35 Apabila orang Israel melihat muka Musa, bahwa kulit muka Musa bercahaya, maka Musa menyelubungi mukanya kembali sampai ia masuk menghadap untuk berbicara dengan TUHAN.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kel 34:6-7 - TUHAN, ALLAH PENYAYANG DAN PENGASIH.

Nas : Kel 34:6-7

Untuk ulasan tentang nama Allah sebagai Tuhan (Ibr. _Yahweh_)

lihat cat. --> Kej 2:4;

lihat cat. --> Kel 3:14.

[atau ref. Kej 2:4; Kel 3:14]

Di sini Allah menjelaskan lebih lanjut arti nama tersebut dan tabiat-Nya yang paling dalam. Tuhan adalah Allah yang belas kasihan, kebaikan hati, dan pengampunan-Nya terpadu dengan kebenaran, kekudusan, dan keadilan. Kenyataan bahwa Allah itu murah hati dan penuh belas kasihan menunjukkan bahwa Ia tidak akan menghukum siapa pun terkecuali dan hingga kasih-Nya yang panjang sabar itu ditolak dan dihina.

Full Life: Kel 34:7 - KESALAHAN BAPA KEPADA ANAK-ANAK-NYA.

Nas : Kel 34:7

Orang-tua harus memperhatikan bahwa dosa mereka, pengabaian rohani atau kegagalan untuk memisahkan diri dari dunia dapat membawa dampak menyedihkan bagi anak-anak mereka. Anak-anak menderita karena dosa orang-tuanya dalam arti bahwa mereka pada umumnya mengikuti orang-tua mereka pada jalan pencobaan atau kompromi rohani, dan dengan demikian mengambil alih kebiasaan dan sikap yang jahat sehingga menuntun mereka makin jauh dari Allah menuju kebinasaan.

Full Life: Kel 34:28 - EMPAT PULUH HARI.

Nas : Kel 34:28

Musa dipelihara secara adikodrati oleh Allah selama berpuasa empat puluh hari ketika ia tidak makan atau minum. Baik secara alkitabiah maupun fisiologis, puasa yang mencakup hal tidak minum tidak boleh lebih lama daripada tiga hari

(lihat cat. --> Mat 6:16).

[atau ref. Mat 6:16]

BIS: Kel 34:5 - TUHAN

TUHAN: Lihat Kel 3:14.

BIS: Kel 34:7 - beribu-ribu keturunan

beribu-ribu keturunan atau beribu-ribu orang.

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 32:1--34:35

Kalau bab Kel 32:1-34:35 diuraikan, maka nampaklah dua tradisi yang bercampur di dalamnya, yaitu tradisi Elohista dan tradisi Yahwista. Hampir tak mungkin lagi memisahkan kedua tradisi itu. Tetapi dalam penggabungan kedua tradisi itu. Tetapi dalam penggabungan kedua tradisi itu terjadilah bahwa perjanjian yang diikat Tuhan dengan Israel menurut tradisi Yahwista (ceriteranya tercantum dalam bab 34)tampil sebagai pembaharuan perjanjian yang diikat Tuhan dengan Israel menurut tradisi Elohista (ceriteranya tercantum dalam bab Kel 24). Perjanjian ini dianggap dibatalkan oleh pemberontakan bangsa Israel yang menyembah anak lembu emas, bab Kel 32:1-33:23. Urutan yang menghasilkan dua pengikatan perjanjian itu dibuat-buat saja. Ceritera tentang anak lembu emas disisipkan di antara kedua tradisi tsb, supaya dua-duanya dapat dipertahankan.

Jerusalem: Kel 34:1-35

Bab 35 ini memuat kisah dari tradisi Yahwista mengenai pengikatan perjanjian di gunung Sinai. Berapa jauhnya perjanjian ini membaharui yang dahulu, bab 24, lih catatan pada Kel 32:1-34:25.

Jerusalem: Kel 34:6 - Berjalanlah TUHAN ....

Tuhan memenuhi janjiNya, Kel 33:19-23, dan menyatakan kepada Musa sifat-sifat ilahiNya, khususnya kasih setiaNya.

Jerusalem: Kel 34:10-28

Perjanjian yang diuraikan dalam bagian ini merangkum dua unsur serentak. Ada janji-janji dan ada perintah-perintah. Memang "rahmat" dan "hukum" tidak bertentangan satu sama lain. Dalam Kel 34:14-26 (bagian ini kerap kali diistilahkan "Dekalog ibadat". meskipun sukar menemukan genap sepuluh perintah: juga disebut "Kitab Perjanjian Yahwista", oleh karena menentukan syarat-syarat perjanjian) hanya tercantum sejumlah aturan mengenai ibadat melulu. Hanya larangan menyembah dewa dan hukum mengenai hari Sabat sama dengan yang tercantum dalam "Kesepuluh Firman" yang terdapat dalam Kel 20.

Jerusalem: Kel 34:13 - tiang-tiang berhala

Mengenai "tugu-tugu berhala" bdk Kel 23:24+. Adapun "tiang-tiang berhala" menterjemahkan kata Ibrani asyera, ialah tonggak suci yang melambangkan dewi cinta berahi dan kesuburan. Nama dewi Asyera (Yunani: Astarte) agaknya berasal dari lambang tsb.

Jerusalem: Kel 34:15 - berzinah

Berbakti kepada Tuhan suka dibandingkan dengan nikah dan perkawinan. Maka beribadat kepada allah-allah lain diistilahkan sebagai "berzinah", "bersundal", bdk Yeh 16 dan Yeh 23; Hos 1-3; Wah 17.

Jerusalem: Kel 34:28 - ia menuliskan

dalam naskah Ibrani tidak jelas apakah Musa yang menuliskan, Kel 34:27, atau Tuhan, bdk Kel 34:1; Ula 10:4.

Jerusalem: Kel 34:29-35

Asal-usul ini kurang pasti. ayat-ayat ini disusun berdasarkan sebuah tradisi mengenai wajah Musa yang bercahaya. Cahaya itu diistilahkan dengan kata Ibrani karan yang berasal dari kata keren, artinya: tanduk. Dalam terjemahan Latin diterjemahkan: kepalanya bertanduk. Kel 34:29-33 memanfaatkan tradisi tsb buat menggambarkan Musa pada saat turunnya dari gunung. Selebihnya Kel 34:34-35 menghubungkan tradisi tsb dengan Kemah Pertemuan, Kel 33:7-11.

Ende: Kel 34:1

Fasal 32-40(Kel 32:1-40:38) ada persamaannja dengan fasal 19-31(Kel 19:1-31:18). Terutama fasal ini mempunjai tatasusunan jang sama. Sekali lagi Hukum ditulis pada loh-loh batu, dan diadakan Perdjandjian. Lagi Tuhan menampakkan Diri dalam KemuliaanNja kepada Musa dibukit. Hukum Perdjandjian jang dianugerahkan selaras dengan Dekalog (sepuluh Firman, lihat fasal 20)(Kel 20),hanja sadja lain bentuknja, menurut tradisi J.

Ende: Kel 34:6

Jang menjerukan sabda-sabda ini adalah Jahwe sendiri (lihat Kel 33:19 dan Kel 20:5-6). Menurut keterangan lain, ini kata-kata Musa.

Ende: Kel 34:11

Ajat-ajat berikut (Kel 11-16) selaras dengan Kel 23:20-33.

Ende: Kel 34:13

Tiang-tiang pemudjaan ("asjerah") mendjadi lambang dewi Asjera atau Asjtarte dari Kanaan.

Ende: Kel 34:14

Disini mulailah peraturan-peraturan Perdjandjian menurut tradisi Jahwistis (bandingkan: Kel 20:3). Mungkin djuga memuat adat-istiadat dari djaman sebelum Musa.

Ende: Kel 34:15

Perdjandjian dengan Jahwe seringkali dibandingkan dengan ikatan perkawinan. Maka dari itu pemudjaan berhala sering disebut "pelatjuran".

Ende: Kel 34:18

Peraturan-peraturan berikut ini terutama mengenai hari-hari raja dan korban-korban. Sesudah meninggalkan Jahwe, Israel harus membuktikan kesungguhan tobatnja dengan setia mengabdi kepada Jahwe dan menjerahkan diri kepadaNja. Maka dari itu Hukum Perdjandjian menurut tradisi Jahwistis djuga disebut Sepuluh Firman Ibadat. Lihat persamaannja dengan Kitab Perdjandjian (terutama Kel 23:14 dsl.).

Ende: Kel 34:19

Bandingkan dengan Kel 22:28-29 dan Kel 13:12-13.

Ende: Kel 34:22

Hari-raja panenan gandum disini disebut "hari-raja minggu-minggu", karena dirajakan tudjuh minggu sesudah Paskah (bandingkan dengan Ula 16:10). Karena djatuh pada hari kelimapuluh sesudah Paskah, djuga disebut Pentakosta (=junani: 50).

Ende: Kel 34:23

Peraturan ini menundjukkan adanja Tempat Sutji pusat, tempat pertemuan suku-suku jang terbesar, seperti halnja djuga kemudian ditanah Kanaan.

Ende: Kel 34:28

Bandingkan dengan Kel 24:18. "Sepuluh firman"; mungkin ini tambahan jang menundjukkan kepada peraturan-peraturan tersebut dalam fasal 20(Kel 20). Itulah, jang menurut tradisi tertulis pada loh-loh batu.

Ende: Kel 34:29

Menurut tradisi E ajat ini menjusul Kel 31:18. Tjatatan pada wadjah Musa mentjerminkan kemuliaan Tuhan, jang djuga dilambangkan tjahaja atau api (Kel 24:17; bandingkan 2Ko 4:6).

Kata "menjinarkan" (hibr. "qaran") ada hubungannja dengan kata "tanduk" ("qeren"), seperti dalam Hab 3:4. Oleh karena itu kemudian dilukiskan, seakan-akan tjahaja itu bersinar dari wadjah Musa dalam bentuk dua buah tanduk.

Ende: Kel 34:34

Ini mengandaikan sudah ada Kemah Perdjandjian.

Ref. Silang FULL: Kel 34:1 - yang mula-mula // yang mula-mula // telah kaupecahkan

· yang mula-mula: Kel 24:12; [Lihat FULL. Kel 24:12]

· yang mula-mula: Ul 10:2,4

· telah kaupecahkan: Kel 32:19; [Lihat FULL. Kel 32:19]

Ref. Silang FULL: Kel 34:2 - gunung Sinai

· gunung Sinai: Kel 19:11; [Lihat FULL. Kel 19:11]

Ref. Silang FULL: Kel 34:3 - seluruh gunung

· seluruh gunung: Kel 19:13; [Lihat FULL. Kel 19:13]

Ref. Silang FULL: Kel 34:4 - Musa memahat // di tangannya

· Musa memahat: Ul 10:3

· di tangannya: Kel 32:15; [Lihat FULL. Kel 32:15]

Ref. Silang FULL: Kel 34:5 - dalam awan // nama Tuhan

· dalam awan: Kel 13:21; [Lihat FULL. Kel 13:21]; Kel 19:9; [Lihat FULL. Kel 19:9]

· nama Tuhan: Kel 6:2; 33:19

Ref. Silang FULL: Kel 34:6 - Allah penyayang // panjang sabar // berlimpah kasih-Nya // dan setia-Nya

· Allah penyayang: Kel 22:27; [Lihat FULL. Kel 22:27]; Bil 14:20; [Lihat FULL. Bil 14:20]; Mazm 86:15; [Lihat FULL. Mazm 86:15]

· panjang sabar: Bil 14:18; Mazm 78:38; Yer 15:15; Rom 2:4

· berlimpah kasih-Nya: Kej 19:16; [Lihat FULL. Kej 19:16]

· dan setia-Nya: Mazm 61:8; 108:5; 115:1; 138:2; 143:1; Rat 3:23; Yak 5:11

Ref. Silang FULL: Kel 34:7 - kepada beribu-ribu // dan dosa // dari hukuman // kepada keturunan

· kepada beribu-ribu: Kel 20:6; [Lihat FULL. Kel 20:6]; Ul 5:10

· dan dosa: 1Raj 8:30; Mazm 86:5; 103:3; 130:4,8; Yes 43:25; Dan 9:9; 1Yoh 1:9

· dari hukuman: Kel 23:7; Yos 24:19; Ayub 7:20-21; 9:28; 10:14; Mi 6:1-16; Nah 1:3

· kepada keturunan: Kel 20:5; [Lihat FULL. Kel 20:5]

Ref. Silang FULL: Kel 34:9 - kasih karunia // tengah-tengah kami // tegar tengkuk // dan dosa // menjadi milik-Mu

· kasih karunia: Kel 33:13; Bil 11:15

· tengah-tengah kami: Kel 33:15; [Lihat FULL. Kel 33:15]

· tegar tengkuk: Kel 32:9

· dan dosa: Bil 14:19; 1Raj 8:30; 2Taw 6:21; Mazm 19:13; 25:11; Yer 33:8; Hos 14:3

· menjadi milik-Mu: Kel 6:6; [Lihat FULL. Kel 6:6]; Kel 19:5; Ul 4:20; 7:6; 9:26,29; 14:2; 26:18; 32:9; 1Sam 10:1; 2Sam 14:16; 1Raj 8:51,53; Mazm 28:9; 33:12; 74:2; 79:1; 94:14; 106:5,40; Yes 19:25; 63:17; Yer 10:16; 51:19; Mi 7:18; Za 2:12

Ref. Silang FULL: Kel 34:10 - suatu perjanjian // Kulakukan perbuatan-perbuatan // seluruh bumi

· suatu perjanjian: Kej 6:18; [Lihat FULL. Kej 6:18]; Kej 9:15; [Lihat FULL. Kej 9:15]; Kej 15:18; [Lihat FULL. Kej 15:18]; Ul 5:2-3

· Kulakukan perbuatan-perbuatan: Kel 3:20; [Lihat FULL. Kel 3:20]

· seluruh bumi: Kel 33:16; [Lihat FULL. Kel 33:16]

Ref. Silang FULL: Kel 34:11 - yang Kuperintahkan // orang Yebus

· yang Kuperintahkan: Ul 6:25; Yos 11:15

· orang Yebus: Kel 23:28; [Lihat FULL. Kel 23:28]

Ref. Silang FULL: Kel 34:12 - kauadakan perjanjian // menjadi jerat

· kauadakan perjanjian: Hak 2:2

· menjadi jerat: Kel 10:7; [Lihat FULL. Kel 10:7]

Ref. Silang FULL: Kel 34:13 - dan tiang-tiang

· dan tiang-tiang: Kel 23:24; [Lihat FULL. Kel 23:24]; Bil 33:52; Ul 7:5; 12:3; Hak 6:26; 1Raj 15:13; 2Taw 15:16; 17:6; 34:3-4; Mi 5:13

Ref. Silang FULL: Kel 34:14 - allah lain // yang nama-Nya // adalah Allah

· allah lain: Kel 20:3; [Lihat FULL. Kel 20:3]

· yang nama-Nya: Yes 9:5

· adalah Allah: Kel 20:5; [Lihat FULL. Kel 20:5]

Ref. Silang FULL: Kel 34:15 - mengadakan perjanjian // mereka berzinah // korban sembelihan

· mengadakan perjanjian: Kel 34:12; Ul 23:6; Ezr 9:12

· mereka berzinah: Kel 22:20; 32:8; Ul 31:16; Hak 2:17; 2Raj 17:8; 1Taw 5:25; 2Taw 11:15; Am 2:4

· korban sembelihan: Kel 32:6; [Lihat FULL. Kel 32:6]; 1Kor 8:4

Ref. Silang FULL: Kel 34:16 - menjadi isteri // mengikuti allah

· menjadi isteri: Ul 7:3; 17:17; Yos 23:12; Hak 3:6; 14:3; 1Raj 11:1,2; 16:31; Ezr 9:2; 10:3; Neh 10:30; 13:25,26

· mengikuti allah: Ul 7:4; 12:31; 20:18; 1Raj 11:4; 2Raj 21:3-15; Mazm 106:34-41; Mal 2:11

Ref. Silang FULL: Kel 34:17 - allah tuangan

· allah tuangan: Kel 20:4; [Lihat FULL. Kel 20:4]

Ref. Silang FULL: Kel 34:18 - Tidak Beragi // tidak beragi // bulan Abib

· Tidak Beragi: Kel 12:17; [Lihat FULL. Kel 12:17]; Mat 26:17; Luk 22:1; Kis 12:3

· tidak beragi: Kel 12:15; [Lihat FULL. Kel 12:15]

· bulan Abib: Kel 12:2; [Lihat FULL. Kel 12:2]

Ref. Silang FULL: Kel 34:19 - lahir terdahulu

· lahir terdahulu: Kel 13:2

Ref. Silang FULL: Kel 34:20 - batang lehernya // antara anak-anakmu // tangan hampa

· batang lehernya: Kel 13:13; [Lihat FULL. Kel 13:13]

· antara anak-anakmu: Kel 13:2; [Lihat FULL. Kel 13:2]

· tangan hampa: Kel 22:29; [Lihat FULL. Kel 22:29]; Ul 16:16; Yeh 46:9

Ref. Silang FULL: Kel 34:21 - engkau berhenti // musim menuai

· engkau berhenti: Kej 2:2-3

· musim menuai: Neh 13:15; Yes 56:2; 58:13

Ref. Silang FULL: Kel 34:22 - buah bungaran // pengumpulan hasil

· buah bungaran: Kel 34:26; Kel 23:19; Im 2:12,14; 7:13; 23:10,17; Bil 28:26

· pengumpulan hasil: Kel 23:16; [Lihat FULL. Kel 23:16]

Ref. Silang FULL: Kel 34:23 - Tiga kali

· Tiga kali: Kel 23:14; [Lihat FULL. Kel 23:14]

Ref. Silang FULL: Kel 34:24 - menghalau bangsa-bangsa // meluaskan daerahmu

· menghalau bangsa-bangsa: Kel 23:28; [Lihat FULL. Kel 23:28]

· meluaskan daerahmu: Ul 12:20; 19:8; Ayub 12:23

Ref. Silang FULL: Kel 34:25 - yang beragi // sampai pagi

· yang beragi: Kel 23:18; [Lihat FULL. Kel 23:18]

· sampai pagi: Kel 12:8; [Lihat FULL. Kel 12:8]

Ref. Silang FULL: Kel 34:26 - buah bungaran // dalam susu

· buah bungaran: Kel 22:29; [Lihat FULL. Kel 22:29]; Bil 18:12; [Lihat FULL. Bil 18:12]

· dalam susu: Kel 23:19; [Lihat FULL. Kel 23:19]

Ref. Silang FULL: Kel 34:27 - Tuliskanlah // Kuadakan perjanjian

· Tuliskanlah: Kel 17:14; [Lihat FULL. Kel 17:14]

· Kuadakan perjanjian: Kej 6:18; [Lihat FULL. Kej 6:18]; Kej 15:18; [Lihat FULL. Kej 15:18]

Ref. Silang FULL: Kel 34:28 - puluh malam // minum air // pada loh // Kesepuluh Firman

· puluh malam: Kej 7:4; [Lihat FULL. Kej 7:4]; Mat 4:2; Luk 4:2

· minum air: Ul 9:9,18; Ezr 10:6

· pada loh: Kel 34:1; Kel 31:18

· Kesepuluh Firman: Ul 4:13; 10:4

Ref. Silang FULL: Kel 34:29 - gunung Sinai // di tangan // mukanya bercahaya

· gunung Sinai: Kel 19:11; [Lihat FULL. Kel 19:11]

· di tangan: Kel 32:15; [Lihat FULL. Kel 32:15]

· mukanya bercahaya: Kel 34:35; Mazm 34:6; Yes 60:5; Mat 17:2; 2Kor 3:7,13

Ref. Silang FULL: Kel 34:31 - segala pemimpin

· segala pemimpin: Kel 16:22

Ref. Silang FULL: Kel 34:32 - segala perintah

· segala perintah: Kel 21:1; [Lihat FULL. Kel 21:1]; Kel 35:1,4

Ref. Silang FULL: Kel 34:33 - mereka, diselubunginyalah

· mereka, diselubunginyalah: 2Kor 3:13

Ref. Silang FULL: Kel 34:35 - Musa bercahaya

· Musa bercahaya: Kel 34:29; [Lihat FULL. Kel 34:29]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kel 34:1-4 - Musa Menghadap Allah di Sinai

• Allah, setelah dalam pasal sebelumnya menunjukkan kepada Musa bahwa Ia sudah berdamai dengan Israel, di sini memberikan bukti-buktinya, dengan menetapkan perjanjian dan persekutuan-Nya dengan mereka. Empat contoh dari kembalinya perkenanan-Nya kita dapati dalam pasal ini:
• I. Perintah-perintah yang diberikan-Nya kepada Musa untuk naik ke atas gunung, pada keesokan paginya, dan membawa dua loh batu bersamanya (ay. 1-4).
• II. Ditemui-Nya Musa di sana, dan diserukan-Nya nama-Nya (ay. 5-9).
• III. Perintah-perintah yang diberikan-Nya kepada Musa di sana, dan persekutuan-Nya dengan Musa selama empat puluh hari penuh, tanpa waktu jeda (ay. 10-28).
• IV. Kehormatan yang diberikan-Nya kepada Musa ketika Ia menyuruhnya turun dengan wajah yang bersinar (ay. 29-35).
• Dalam semuanya ini Allah berurusan dengan Musa sebagai seorang tokoh masyarakat, dan pengantara antara diri-Nya dan Israel, dan sebagai perlambang dari sang Pengantara yang agung.

Musa Menghadap Allah di Sinai (34:1-4)

• Karena perjanjian yang baru saja berjalan antara Allah dan Israel dilanggar secara tiba-tiba, dengan tindakan mereka yang menyembah anak lembu emas, maka ketika pendamaian dibuat, semuanya harus dimulai secara baru, bukan dari keadaan mereka yang terakhir, melainkan dari awal. Demikian pula orang-orang murtad harus bertobat, dan melakukan lagi apa yang semula mereka lakukan (Why. 2:5).
• I. Musa harus bersiap-siap untuk memperbaharui loh-loh batu itu (ay. 1). Sebelumnya, Allah sendirilah yang menyediakan loh-loh batunya, dan menulis di atasnya. Sekarang, Musa harus memahat loh-loh batu, dan Allah hanya akan menulis di atasnya. Demikianlah, ketika hukum Allah pertama kali dituliskan dalam hati manusia sebelum jatuh dalam dosa, baik loh batu dan penulisannya adalah pekerjaan Allah. Tetapi ketika loh-loh batu itu dipecahkan dan dirusak oleh dosa, dan hukum ilahi harus dilestarikan dalam Kitab Suci, maka Allah memanfaatkan pelayanan manusia, dan Musa yang pertama kali melakukannya. Tetapi, para nabi dan rasul, tampaknya, hanya memahat loh-loh batunya, sedangkan yang menulisnya tetap Allah, sebab segala tulisan dalam Kitab Suci diilhamkan Allah. Amatilah, ketika Allah berdamai dengan bangsa Israel, Ia memerintahkan supaya loh-loh batu itu diperbaharui, dan Ia menuliskan hukum-Nya di atasnya, yang dengan jelas menyiratkan kepada kita,
• 1. Bahwa bahkan di bawah Injil damai sejahtera dan pendamaian oleh Kristus, yang dilambangkan oleh perantaraan Musa, hukum tentang perbuatan yang baik dan buruk akan terus mengikat orang-orang percaya. Meskipun Kristus telah menebus kita dari kutuk hukum Taurat, namun Ia tidak menebus kita dari perintahnya, tetapi tetap saja kita hidup di bawah hukum Kristus. Ketika Juruselamat kita, dalam khotbah-Nya di bukit, menerangkan hukum tentang perbuatan yang baik dan buruk ini, dan membersihkannya dari penjelasan-penjelasan menyimpang yang dengannya ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi telah menghancurkannya (Mat. 5:19), Ia pada dasarnya memperbaharui loh-loh batu, dan membuatnya seperti semula. Yaitu, Ia membawa kembali hukum itu sesuai dengan arti dan maksudnya yang semula.
• 2. Bahwa bukti terbaik dari pengampunan dosa dan pendamaian dengan Allah adalah dituliskannya hukum Allah di dalam hati. Tanda pertama yang diberikan Allah tentang pendamaian-Nya dengan Israel adalah diperbaharuinya loh-loh batu yang berisi hukum ilahi. Demikian pula butir pertama dari perjanjian baru adalah, Aku akan menuliskan hukum-Ku dalam hati mereka (Ibr. 8:10), dan dikatakan selanjutnya (Ibr. 8:12), Aku akan menaruh belas kasihan terhadap kesalahan mereka.
• 3. Bahwa, jika kita ingin Allah menuliskan hukum-Nya dalam hati kita, kita harus mempersiapkan hati kita untuk menerimanya. Hati yang membatu harus dipahat oleh keinsafan dan perendahan diri karena dosa (Hos. 6:5). Kejahatan yang begitu banyak itu harus dibuang (Yak. 1:21) dan hati harus dihaluskan, dan ditempa, supaya firman bisa mendapat tempat di dalamnya. Musa, seperti yang diperintahkan, memahat loh-loh batu, atau batu tulis, sebab loh-loh batu itu begitu ringan dan tipis sehingga ia membawa keduanya di tangannya. Dan, untuk ukuran-ukurannya, kedua loh batu itu haruslah agak kurang kecil, dan mungkin tidak berbeda banyak, daripada tabut perjanjian yang di dalamnya keduanya akan disimpan, yang ukurannya satu seperempat meter panjangnya, dan tiga perempat meter lebarnya. Dari apa yang tampak, tidak ada sesuatu yang luar biasa secara khusus dalam pembuatannya, sebab tidak ada banyak waktu untuk membuatnya. Musa menyiapkannya segera, untuk dibawa bersamanya pada keesokan paginya. Kedua loh batu itu sebentar lagi akan diperindah, bukan oleh buatan manusia, melainkan oleh jari Allah.
• II. Musa harus pergi lagi ke puncak gunung Sinai, dan menghadap Allah di sana (ay. 2). Meskipun ketidakhadiran Musa, dan kepergiannya yang begitu lama di atas gunung, belum lama ini menyebabkan mereka membuat anak lembu emas, namun Allah karena itu tidak mengubah tindakan-tindakan-Nya. Musa tetap akan naik dan tinggal di sana selama seperti yang sudah dilakukannya, untuk menguji apakah mereka sudah belajar untuk menunggu. Untuk menggentarkan hati orang banyak, mereka diperintahkan untuk menjaga jarak, tidak boleh ada yang naik bersamanya (ay. 3). Mereka sudah berkata (32:1), kami tidak tahu apa yang telah terjadi dengan dia, dan Allah tidak mau membiarkan mereka tahu. Musa, seperti yang diperintahkan, bangun pagi-pagi (ay. 4) untuk pergi ke tempat yang sudah ditetapkan, untuk menunjukkan betapa hatinya siap segera untuk menghadap Allah dan tidak mau membuang-buang waktu. Sungguh baik menyiapkan diri pagi-pagi untuk beribadah. Pagi hari mungkin merupakan seorang teman yang baik untuk anugerah, seperti juga ia menjadi teman yang baik untuk renungan.

Matthew Henry: Kel 34:5-9 - Pertemuan Allah dan Musa

Pertemuan Allah dan Musa (34:5-9)

• Tidak lama setelah Musa sampai ke puncak gunung, Allah menemuinya (ay. 5): Turunlah TUHAN, melalui suatu tanda hadirat-Nya yang bisa disaksikan atau dirasakan oleh indra jasmani, dan suatu penyataan kemuliaan-Nya. Turunnya Allah menunjukkan kesediaan-Nya untuk merendah. Ia merendahkan diri-Nya untuk memperhatikan orang-orang yang merendahkan diri mereka untuk berjalan dengan-Nya (Mzm. 113:6). Tuhan, apakah manusia, sehingga Engkau mengindahkannya seperti itu? Ia turun dalam awan, mungkin tiang awan yang hingga saat itu berjalan mendahului Israel, dan yang sehari sebelumnya menjumpai Musa di pintu Kemah Suci. Awan ini dimaksudkan untuk membuat Musa gentar, supaya keakraban yang diizinkan untuk dialaminya tidak menumbuhkan sikap memandang rendah dalam dirinya. Ketika para murid masuk ke dalam awan, takutlah mereka. Dijadikan-Nya awan sebagai pondok-Nya menyiratkan bahwa, meskipun Ia menyatakan banyak tentang diri-Nya, namun masih ada lebih banyak yang tersembunyi. Sekarang amatilah,
• I. Bagaimana Allah menyerukan nama-Nya (ay. 6-7): Ia melakukannya in transitu -- ketika lewat dari depan Musa. Pandangan-pandangan yang tetap akan Allah disediakan untuk kehidupan yang akan datang. Pandangan yang terbaik akan Dia yang kita miliki di dunia ini bersifat sementara. Allah sekarang sedang menggenapi apa yang sudah dijanjikan-Nya kepada Musa, sehari sebelumnya, bahwa kemuliaan-Nya akan lewat (33:22). Ia menyerukan nama TUHAN, yang dengannya Ia akan membuat diri-Nya dikenal. Ia sudah menyatakan diri-Nya kepada Musa dalam kemuliaan-Nya sebagai yang ada dari diri-Nya sendiri dan yang maha-mencukupi oleh diri-Nya sendiri, ketika Ia menyerukan nama itu, AKU ADALAH AKU. Sekarang Ia menyatakan diri-Nya dalam kemuliaan anugerah-Nya, kebaikan-Nya, dan maha-mencukupinya Dia bagi kita. Karena sekarang Allah hendak mengeluarkan cetakan kedua dari hukum itu, maka Ia mendahuluinya dengan seruan ini. Sebab anugerah atau kebaikan Allahlah yang memberikan hukum, terutama hukum yang menyembuhkan. Pengampunan terhadap dosa Israel dalam menyembah anak lembu itu sekarang akan dimeteraikan. Dan Allah, dengan seruan ini, ingin memberi tahu mereka bahwa Ia mengampuni ex mero motu -- dari kerelaan kehendak-Nya semata-mata, bukan karena jasa-jasa mereka, melainkan dari kecenderungan-Nya sendiri untuk mengampuni. Diserukannya nama-Nya menandakan kemurahan Allah yang menjangkau luas ke semua tempat. Ia tidak hanya baik kepada Israel, tetapi juga baik kepada semua orang. Hendaklah semua orang memperhatikan itu. Siapa yang mempunyai telinga, hendaklah ia mendengar, dan mengetahui, dan percaya,
• 1. Bahwa Allah yang dengan-Nya kita harus berhadapan adalah Allah yang mahabesar. Dia adalah Yehova, Tuhan, yang ada dari diri-Nya sendiri, dan merupakan sumber dari semua yang ada. Yehova-El, Tuhan, Allah yang kuat, Allah yang mahakuasa dalam diri-Nya, dan sumber dari semua kekuatan. Hal ini ditempatkan sebagai pengantar sebelum belas kasihan-Nya ditunjukkan, untuk mengajar kita supaya berpikir dan berkata-kata tentang anugerah dan kebaikan Allah dengan kesungguhan yang mendalam dan rasa takjub yang kudus, dan untuk mendorong kita supaya bergantung pada semua kasih setia-Nya itu. Itu bukanlah kasih setia atau belas kasih manusia, yang rapuh dan lemah, palsu dan berubah-ubah, melainkan kasih setia Tuhan, Tuhan Allah. Oleh karena itu, kasih setia-Nya itu pasti, berdaulat, dan dapat dipercaya, tetapi tidak boleh dicobai.
• 2. Bahwa Dia adalah Allah yang baik. Kebesaran dan kebaikan-Nya menggambarkan dan mengimbangi satu sama lain. Supaya kedahsyatan kebesaran-Nya tidak membuat kita takut, kita diberi tahu betapa baiknya Dia. Dan, supaya kita tidak berbuat kurang ajar atas kebaikan-Nya, kita diberi tahu betapa besarnya Dia. Banyak kata dan perkataan bertumpuk-tumpuk di sini, untuk memperkenalkan kita dengan, dan meyakinkan kita akan, kebaikan Allah, dan untuk menunjukkan betapa berlimpah kebaikan-Nya, yang merupakan kemuliaan-Nya maupun kesukaan-Nya. Semua pengulangan kata-kata ini sama sekali bukan sekadar mengulang-ngulang tanpa makna.
• (1) Dia penyayang. Ini menandakan kasih sayang-Nya yang lemah-lembut, seperti kasih sayang seorang ayah kepada anak-anaknya. Sifat ini ditempatkan pertama-tama, karena merupakan roda pertama dari semua contoh kehendak baik Allah yang bergulir bagi manusia yang jatuh, yang kesengsaraannya membuatnya menjadi sasaran belas kasihan (Hak. 10:16; Yes. 63:9). Jadi janganlah kita mempunyai pikiran-pikiran yang keras tentang Allah ataupun hati yang keras terhadap saudara-saudara kita.
• (2) Dia pengasih. Ini menandakan kebebasan maupun kebaikan. Sifat ini menyiratkan bahwa Ia bukan hanya berbelas kasihan terhadap makhluk-makhluk ciptaan-Nya, melainkan juga mempunyai kepuasan dalam diri mereka dan dalam berbuat baik kepada mereka. Dan ini muncul dari kehendak baik-Nya sendiri, bukan karena apa saja dalam diri mereka. Rahmat-Nya adalah anugerah, anugerah yang cuma-cuma. Ini mengajar kita supaya tidak hanya bersifat penyayang, tetapi juga rendah hati (1Ptr. 3:8).
• (3) Dia panjang sabar. Ini merupakan bagian dari kebaikan Allah yang bisa dialami oleh kefasikan orang-orang berdosa. Kefasikan Israel telah merasakannya. Mereka telah menguji kesabaran-Nya, dan telah mengalami kesabaran-Nya itu. Dia panjang sabar, yaitu, Ia lambat untuk murka, dan menunda melaksanakan tindakan keadilan-Nya. Ia menunggu untuk berlaku penuh rahmat, dan memperpanjang tawaran-tawaran rahmat-Nya.
• (4) Berlimpah kasih-Nya dan setia-Nya. Ini menandakan kebaikan yang berlimpah, kebaikan yang melimpah melebihi yang pantas kita dapatkan, melebihi apa yang dapat kita pikirkan dan ungkapkan. Sumber-sumber rahmat selalu penuh, sungai-sungai rahmat selalu mengalir. Ada sangat banyak rahmat dalam Allah, cukup untuk semuanya, cukup untuk tiap-tiap orang, cukup untuk selama-lamanya. Ini menandakan kebaikan yang dijanjikan, kebaikan dan kebenaran yang dipadukan bersama-sama, kebaikan yang diikat oleh janji, dan kesetiaan-Nya dijadikan jaminan untuk itu. Ia tidak hanya berbuat baik, tetapi juga dengan janji-Nya Ia mengangkat harapan kita akan kebaikan itu, dan bahkan mengikat diri-Nya sendiri untuk menunjukkan rahmat.
• (5) Ia meneguhkan kasih setia-Nya kepada beribu-ribu orang. Ini menunjukkan,
• [1] Kasih setia yang meluas kepada beribu-ribu orang. Apabila Ia memberi kepada sebagian orang, Ia masih menyimpan untuk sebagian yang lain, dan tidak pernah kehabisan. Ia mempunyai kasih setia yang cukup untuk semua ribuan orang Israel, ketika mereka menjadi sangat banyak seperti pasir.
• [2] Kasih setia yang diteruskan kepada beribu-ribu angkatan, bahkan kepada orang-orang yang hidup di akhir zaman. Bahkan, garisnya ditarik sejajar dengan garis kekekalan sendiri.
• (6) Dia mengampuni kesalahan, pelanggaran dan dosa. Rahmat yang mengampuni disebutkan secara khusus, karena dalam rahmat ini anugerah ilahi teramat diagungkan, dan karena rahmat inilah yang membuka pintu bagi semua karunia lain dari anugerah ilahi-Nya, dan karena belum lama ini Ia sudah memberikan bukti yang sangat meyakinkan akan rahmat ini. Ia mengampuni segala macam kejahatan -- kesalahan, pelanggaran dan dosa, melipatgandakan pengampunan-pengampunan-Nya, dan banyak kali mengadakan pembebasan.
• 3. Bahwa Dia adalah Allah yang adil dan kudus. Sebab,
• (1) Ia tidaklah sekali-kali membebaskan orang yang bersalah dari hukuman. Sebagian orang membacanya dengan begitu rupa hingga mengungkapkan murka yang melunak, bahkan ketika Ia benar-benar menghukum: Ketika Ia mengosongkan negeri, Ia tidak akan membuatnya sangat sunyi sepi. Yaitu, “Ia tidak meneruskan sampai ke titik penghabisan, sampai tidak ada lagi obat penawar.” Sebagaimana kita membacanya, kita harus menerangkan bahwa Ia sama sekali tidak akan membiarkan kesalahan, seolah-olah Ia tidak memperhatikan dosa manusia. Atau, Ia tidak akan membersihkan kesalahan yang tidak disesali, yang masih terus hidup dalam pelanggaran-pelanggaran pendosa. Ia tidak akan membersihkan kesalahan tanpa suatu tebusan bagi keadilan-Nya. Ia tidak akan membersihkan kesalahan dengan mengorbankan kehormatan pemerintahan-Nya.
• (2) Ia membalaskan kesalahan bapa kepada anak-anaknya. Ia dapat melakukannya dengan adil, karena semua jiwa adalah milik-Nya, dan dalam dosa ada kejahatan yang mencemarkan darah. Ada kalanya Ia akan melakukannya, terutama untuk menghukum para penyembah berhala. Demikianlah Ia menunjukkan kebencian-Nya terhadap dosa, dan murka-Nya terhadapnya. Namun Ia tidak akan murka untuk selama-lamanya, tetapi akan membalaskan kesalahan sampai angkatan ketiga dan keempat saja, sementara Ia meneguhkan kasih setia-Nya kepada beribu-ribu orang. Nah, inilah nama Allah untuk selama-lamanya, dan inilah peringatan-Nya kepada semua angkatan.
• II. Bagaimana Musa menerima penyataan yang dibuat Allah tentang diri-Nya sendiri, dan tentang anugerah dan rahmat-Nya. Dari apa yang tampak, Musa seolah-olah menerima ini sebagai jawaban yang memadai atas permintaannya supaya Allah mau memperlihatkan kepadanya kemuliaan-Nya. Sebab kita tidak membaca bahwa ia pergi ke celah batu, untuk melihat bagian belakang Allah dari sana. Mungkin seruan ini memuaskannya, dan ia tidak menginginkan yang lebih. Sama seperti kita tidak membaca bahwa Tomas benar-benar mencucukkan tangannya ke dalam lambung Kristus, meskipun Kristus mengundangnya untuk melakukannya. Ketika Allah sudah menyerukan nama-Nya seperti itu, maka Musa berkata, “Sudah cukup, aku tidak mengharapkan yang lebih lagi sampai aku tiba di sorga.” Setidak-tidaknya ia tidak menganggap pantas untuk menceritakan apa yang dilihatnya. Sekarang kita di sini diberi tahu,
• 1. Kesan apa yang ditimbulkan dari seruan Allah itu padanya: Segeralah Musa berlutut ke tanah, lalu sujud menyembah (ay. 8). Dengan demikian ia mengungkapkan,
• (1) Penghormatan dan pemujaannya yang penuh kerendahan hati terhadap kemuliaan Allah, dengan memberi-Nya kehormatan yang layak diberikan kepada nama yang sudah diserukan-Nya seperti itu. Bahkan kebaikan Allah harus kita pandang dengan penghormatan yang mendalam dan kegentaran yang kudus.
• (2) Sukacitanya dalam penyingkapan yang telah dibuat Allah tentang diri-Nya sendiri, dan rasa syukurnya untuk itu. Beralasan bagi kita untuk mengakui dengan penuh syukur kebaikan Allah kepada kita, bukan hanya dalam contoh-contohnya yang nyata, melainkan juga dalam berbagai penyataan kebaikan-Nya melalui firman-Nya. Kita bersyukur bukan hanya bahwa Ia penuh rahmat, dan akan selalu begitu terhadap kita, tetapi juga bahwa Ia berkenan untuk membiarkan kita mengetahuinya.
• (3) Kepatuhannya yang kudus terhadap kehendak Allah, yang diberitahukan dalam seruan ini, dengan berserah pada keadilan-Nya dan kasih setia-Nya, dan menempatkan dirinya dan bangsanya Israel di bawah pemerintahan dan pimpinan Allah Yehova, seperti yang telah dinyatakan-Nya sekarang. Hendaklah Allah ini menjadi Allah kita untuk selama-lamanya.
• 2. Apa yang dimanfaatkan Musa dari seruan Allah itu. Ia segera berdoa atas dasar seruan itu (ay. 9), dan itu adalah doa yang lebih sungguh-sungguh dan penuh perasaan,
• (1) Untuk meminta hadirat Allah bersama umat-Nya Israel di padang gurun: “Berjalanlah kiranya Tuhan di tengah-tengah kami, sebab hadirat-Mu adalah segalanya bagi keamanan dan keberhasilan kami.”
• (2) Untuk meminta pengampunan dosa: “Ampunilah kesalahan dan dosa kami, sebab kalau tidak, kami tidak bisa berharap Engkau berjalan di tengah-tengah kami.” Dan,
• (3) Untuk meminta hak-hak istimewa sebagai umat kesayangan: “Ambillah kami menjadi milik-Mu, yang senantiasa Engkau jagai, pedulikan, dan menjadi sukacita-Mu.” Hal-hal ini sudah dijanjikan Allah, dan Musa sudah diberi jaminan mengenainya, namun ia tetap berdoa memintanya, bukan karena meragukan ketulusan pemberian-pemberian Allah, melainkan sebagai orang yang berhasrat untuk mendapatkan pengesahannya. Janji-janji Allah dimaksudkan bukan untuk menggantikan doa, melainkan untuk mengarahkan dan mendorongnya. Walaupun orang mempunyai harapan-harapan yang baik, melalui anugerah, bahwa dosa-dosa mereka diampuni, namun mereka harus terus berdoa meminta pengampunan, meminta pembaharuan atas pengampunan mereka, dan pemastiannya lagi dan lagi bagi jiwa mereka. Semakin banyak kita melihat kebaikan Allah, semakin malu kita seharusnya atas dosa-dosa kita sendiri, dan seharusnya semakin bersungguh-sungguh kita dalam mengambil kebaikan dari kebaikan-Nya itu. Allah sudah berkata, dalam bagian penutup dari seruan-Nya, bahwa Ia akan membalaskan kesalahan bapa kepada anak-anaknya. Dan Musa di sini berdoa untuk menepisnya. “Tuhan, jangan hanya mengampuni kesalahan untuk mereka, tetapi juga untuk anak-anak mereka, dan biarlah hubungan perjanjian kami dengan-Mu diteruskan kepada anak cucu kami, seperti warisan.” Demikianlah Musa, sebagai orang yang hatinya sungguh peduli bagi orang banyak, berusaha juga melakukan pengantaraan bahkan untuk anak-anak yang akan dilahirkan di kemudian hari. Tetapi sungguh aneh permohonan yang ia tegaskan: Sebab bangsa ini suatu bangsa yang tegar tengkuk. Allah telah memberikan ini sebagai alasan mengapa Ia tidak mau berjalan bersama mereka (33:3). “Ya,” kata Musa, “justru itu berjalanlah bersama kami. Sebab semakin buruk mereka, semakin mereka memerlukan hadirat dan anugerah-Mu untuk membuat mereka menjadi lebih baik.” Musa melihat mereka begitu tegar tengkuk hingga, bagi dirinya, ia tidak mempunyai kesabaran atau kekuatan yang cukup untuk menangani mereka. “Oleh sebab itu, Tuhan, berjalanlah Engkau di tengah-tengah kami, sebab kalau tidak, mereka tidak akan pernah dibuat tetap gentar. Engkau akan menyayangkan mereka, dan bersabar menghadapi mereka, sebab Engkau Allah dan bukan manusia” (Hos. 11:9).

Matthew Henry: Kel 34:10-17 - Peringatan terhadap Penyembahan Berhala

Peringatan terhadap Penyembahan Berhala (34:10-17)

• Karena pendamaian sudah diadakan, maka perjanjian persahabatan ditetapkan di sini antara Allah dan Israel. Para pengkhianat itu tidak hanya diampuni, tetapi juga diangkat dan dijadikan kesayangan lagi. Sudah sepantasnya kepastian-kepastian dari perjanjian ini dihantarkan dengan kata sungguh (KJV: lihatlah), kata yang menuntut perhatian dan kekaguman: Sungguh, Aku mengadakan suatu perjanjian. Ketika perjanjian itu dilanggar, Israellah yang melanggarnya. Sekarang perjanjian itu diperbaharui, dan Allahlah yang memperbaharuinya. Jika ada perseteruan, kitalah yang harus disalahkan. Jika ada damai, Allahlah yang harus mendapatkan semua kemuliaan. Di sini ada,
• I. Bagian Allah dalam perjanjian ini, apa yang akan dilakukan-Nya untuk mereka (ay. 10-11).
• 1. Secara umum: Di depan seluruh bangsamu ini akan Kulakukan perbuatan-perbuatan yang ajaib. Perhatikanlah, perjanjian-perjanjian pemberian berkat merupakan hal-hal yang ajaib, keajaiban-keajaiban dalam kerajaan anugerah (Mzm. 98:1). Hal-hal yang disebutkan di sini adalah keajaiban-keajaiban dalam kerajaan alam, seperti pengeringan Sungai Yordan, berhentinya matahari, dst. Semua itu sungguh merupakan ajaib, karena tidak pernah terjadi sebelumnya, seperti yang belum pernah dijadikan di seluruh bumi. Keajaiban-keajaiban itu menjadi sukacita Israel, dan meneguhkan iman mereka: Seluruh bangsa akan melihat, dan mengakui perbuatan TUHAN. Dan keajaiban-keajaiban itu menjadi kengerian bagi musuh-musuh mereka: Sebab apa yang akan Kulakukan dengan engkau, sungguh-sungguh dahsyat. Bahkan, umat Allah sendiri akan melihatnya dengan takjub.
• 2. Secara khusus: Aku akan menghalau dari depanmu orang Amori. Allah, sebagai Raja segala bangsa, mencabut sebagian bangsa, untuk menanam sebagian yang lain, seperti yang dikehendaki-Nya. Sebagai Raja orang-orang kudus, Ia menyediakan tempat bagi pohon anggur yang dibawa-Nya dari Mesir (Mzm. 80:9-10). Kerajaan-kerajaan dikorbankan demi kepentingan-kepentingan Israel (Yes. 43:3-4).
• II. Bagian mereka dalam perjanjian itu: Berpeganglah pada yang Kuperintahkan kepadamu. Kita tidak bisa menantikan keuntungan dari janji-janji itu, kecuali kita menjalankan perintah-perintahnya dengan kesadaran hati nurani.
• 1. Dua perintahnya yang besar adalah,
• (1) Janganlah engkau sujud menyembah kepada allah lain (ay. 14), jangan berikan kehormatan yang menjadi milik Allah kepada makhluk ciptaan mana pun, atau nama apa pun, makhluk hasil khayalan. Sebuah alasan yang baik ditambahkan. Engkau sendiri yang akan binasa jika engkau melakukannya: Karena TUHAN, yang nama-Nya Cemburuan, adalah Allah yang cemburu, peka dalam hal-hal yang menyangkut penyembahan terhadap-Nya, seperti seorang suami peka terhadap kehormatan ranjang pernikahan. Cemburu disebut sebagai geram seorang laki-laki (Ams. 6:34), tetapi di sini cemburu adalah murka Allah yang kudus dan adil. Orang-orang yang tidak menyembah Allah saja, tidak dapat menyembah-Nya dengan benar.
• (2) “Janganlah kaubuat bagimu allah tuangan (ay. 17). Janganlah engkau menyembah Allah yang benar dengan patung-patung.” Ini adalah dosa yang ke dalamnya mereka telah jatuh belum lama ini, dan karena itu mereka diperingatkan secara khusus akan hal itu.
• 2. Di sini pagar-pagar didirikan di sekitar dua perintah ini dengan dua perintah lain:
• (1) Supaya mereka tidak tergoda untuk menyembah allah-allah lain, mereka tidak boleh mengikat pertalian atau persahabatan dengan orang-orang yang menyembah allah-allah lain (ay. 12): “Berawas-awaslah, sebab engkau harus menjaga perilaku baikmu. Penyembahan berhala adalah dosa yang cenderung engkau lakukan dan yang akan dengan mudah merintangimu. Oleh karena itu berawas-awaslah, dan jauhkanlah dirimu dari semua penyembahan berhala apa pun yang ada dan jangan sekali-kali mendekatinya. Janganlah kauadakan perjanjian dengan penduduk negeri.” Jika Allah, dalam kebaikan terhadap mereka, menghalau orang-orang Kanaan, maka mereka tidak boleh, dalam kewajiban terhadap Allah, melindungi mereka. Apa yang bisa ditegaskan dengan lebih masuk akal daripada ini? Jika Allah berperang melawan orang-orang Kanaan, janganlah Israel berdamai dengan mereka. Jika Allah berupaya supaya orang Kanaan tidak menjadi tuan mereka, maka hendaklah mereka sendiri berjaga-jaga supaya orang Kanaan tidak menjadi jerat bagi mereka. Untuk kepentingan bangsa mereka sendirilah mereka harus menuntaskan penaklukan atas negeri itu. Begitu besar Allah memperhitungkan keuntungan kita dalam hukum-hukum yang diberikan-Nya kepada kita. Secara khusus mereka harus berjaga-jaga untuk tidak kawin campur dengan orang Kanaan (ay. 15-16). Jika mereka mengawini anak-anak orang Kanaan, ada bahaya mereka akan memeluk dewa-dewa orang Kanaan. Seperti itulah rusaknya kodrat, sehingga yang buruk jauh lebih mungkin membuat bejat orang yang baik, daripada yang baik memperbaharui orang yang buruk. Jalan dosa itu terjal ke bawah. Orang-orang yang bersekutu dengan para penyembah berhala secara perlahan-lahan akan jatuh cinta dengan penyembahan berhala. Dan orang-orang yang berhasil dibujuk untuk makan dari persembahan kepada berhala, pada akhirnya akan mempersembahkan korban kepada berhala. Obsta principiis -- Hentikan kejahatan dari awal.
• (2) Supaya mereka tidak tergoda untuk membuat allah tuangan, mereka harus betul-betul menghancurkan allah-allah tuangan yang mereka temukan beserta semua miliknya, mezbah-mezbah dan tiang-tiang berhala (ay. 13). Sebab, jika semua berhala ini dibiarkan tetap berdiri, maka seiring berjalannya waktu, orang Israel bisa saja akan terbujuk untuk menggunakannya atau mencontohnya, atau melunak rasa kebencian dan kengerian terhadap penyembahan berhala. Barang-barang peninggalan penyembahan berhala harus dimusnahkan, karena menghina Allah yang kudus dan teramat mencela kodrat manusia. Janganlah sampai manusia yang mengaku-ngaku berakal budi malah diolok melakukan kesalahan yang tidak masuk akal yang demikian, yaitu membuat sendiri allah-allah dan menyembahnya.

Matthew Henry: Kel 34:18-27 - Perayaan-perayaan Khidmat Ditetapkan

Perayaan-perayaan Khidmat Ditetapkan (34:18-27)

• Di sini ada pengulangan dari sejumlah ketetapan yang dibuat sebelumnya, terutama yang berkaitan dengan perayaan-perayaan khidmat mereka. Ketika mereka selesai membuat patung anak lembu, mereka menyerukan sebuah perayaan untuk menghormatinya. Sekarang, supaya tidak membuat patung anak lembu lagi, mereka di sini diperintahkan untuk memelihara perayaan-perayaan yang telah ditetapkan Allah. Perhatikanlah, orang tidak perlu tergoda dengan kegembiraan dan pesta pora sehingga menjauh dari agama, sebab kita mengabdi kepada Tuan yang secara berlimpah telah menyediakan pesta sukacita bagi hamba-hamba-Nya. Kesalehan yang sungguh-sungguh adalah pesta tanpa henti, yang senantiasa mendatangkan sukacita di dalam Allah.
• I. Sekali seminggu mereka harus beristirahat (ay. 21), bahkan dalam musim membajak dan musim menuai, saat-saat paling sibuk dalam setahun. Semua urusan duniawi harus memberi tempat bagi istirahat yang kudus itu. Pekerjaan panen akan berhasil dengan lebih baik jika hari Sabat dipelihara dalam masa panen. Ini artinya kita harus menunjukkan bahwa kita lebih mengutamakan persekutuan kita dengan Allah, dan kewajiban kita kepada-Nya, daripada pekerjaan atau sukacita panen.
• II. Tiga kali setahun mereka harus berpesta atau mengadakan perayaan (ay. 23). Pada saat itu mereka harus menghadap ke hadirat Tuhan mereka, TUHAN, Allah Israel. Setiap kali kita datang mendekat kepada Allah dalam ibadah, kita harus memandang-Nya sebagai Tuhan Allah, yang layak dipuji, agung, dan mulia di atas segala-galanya, supaya kita dapat menyembah-Nya dengan rasa hormat dan rasa takut yang penuh kesalehan. Kita harus memandang-Nya sebagai Allah Israel, Allah yang mengadakan perjanjian dengan kita, supaya kita berani percaya kepada-Nya, dan melayani-Nya dengan hati yang riang. Kita senantiasa berada di hadapan Allah. Tetapi, dalam kewajiban-kewajiban yang kudus, kita datang menghadap kepada-Nya, seperti para hamba untuk menerima perintah-perintah, seperti para pemohon untuk meminta perkenanan-perkenanan, dan beralasan bagi kita untuk melakukan semuanya itu dengan sukacita. Akan tetapi, bisa dikhawatirkan bahwa, apabila semua kaum laki-laki dari segenap penjuru negeri pergi untuk beribadah di tempat yang dipilih Allah, maka negeri itu akan terbuka pada bahaya serangan dari negeri-negeri tetangga mereka. Dan apa yang akan terjadi dengan kaum perempuan dan anak-anak yang malang, orang-orang yang sakit dan renta, yang ditinggal di rumah? Percayakanlah mereka kepada Allah (ay. 24): Dan tiada seorang pun yang akan mengingini negerimu. Bukan saja mereka tidak akan menyerangnya, tetapi juga mereka bahkan tidak akan berpikir untuk menyerangnya. Perhatikanlah,
• 1. Hati semua orang berada di tangan Allah, dan di bawah pengawasan-Nya. Ia bisa menahan bukan hanya tindakan-tindakan manusia, melainkan juga keinginan-keinginan mereka. Kanaan adalah tanah yang menggiurkan, dan negeri-negeri tetangga sangat tamak. Namun Allah berkata, “Mereka tidak akan menginginkannya.” Marilah kita menahan semua keinginan yang berdosa dalam hati kita sendiri yang melawan Allah dan kemuliaan-Nya, lalu percayakanlah kepada-Nya untuk menahan semua keinginan berdosa dalam hati orang lain yang hendak melawan kita dan kepentingan kita.
• 2. Jalan kewajiban adalah jalan yang aman. Jika kita melayani Allah, Ia akan menjaga kita. Dan orang-orang yang berani mempertaruhkan semuanya untuk Dia tidak akan pernah kehilangan karena-Nya. Ketika kita mengerjakan pekerjaan Allah, dan melayani-Nya, kita dibawa ke dalam perlindungan yang istimewa, seperti para bangsawan dan anggota-anggota dewan mempunyai hak istimewa untuk tidak ditahan.
• III. Tiga perayaan disebutkan di sini, dengan tambahan-tambahannya.
• 1. Paskah, dan hari raya roti tidak beragi, untuk memperingati pembebasan mereka dari Mesir. Dan ke dalam perayaan ini ditambahkan hukum tentang penebusan anak sulung (ay. 18-20). Perayaan ini ditetapkan (12:13), dan ditegaskan lagi (23:15).
• 2. Hari Raya Tujuh Minggu, yaitu, hari raya Pentakosta, tujuh minggu setelah Paskah. Dan ke dalam perayaan ini ditambahkan hukum tentang buah bungaran.
• 3. Hari raya pengumpulan hasil pada akhir tahun, yaitu hari raya Pondok Daun (ay. 22). Tentang perayaan ini juga Ia sudah berbicara sebelumnya (23:16). Berkenaan dengan hukum-hukum yang diulangi di sini (ay. 25-26), hukum tentang ragi berkaitan dengan Paskah, hukum tentang buah bungaran berkaitan dengan hari raya Pentakosta. Dan karena itu hukum tentang memasak anak kambing dalam susu ibunya besar kemungkinan berkaitan dengan hari raya pengumpulan hasil. Pada hari raya pengumpulan hasil itu Allah tidak ingin mereka menjalankan upacara takhayul, yang ada kemungkinan mereka lihat dari orang-orang Mesir, atau suatu bangsa lain dari negeri-negeri tetangga, yang memberkati panen mereka dengan upacara itu.
• IV. Dengan diulanginya hukum-hukum ini di sini, ada kemungkinan bahwa semua yang dikatakan kepada Musa ketika dia berada di atas gunung sebelumnya diulangi juga, dan contoh Kemah Suci ditunjukkan kepadanya lagi. Hal ini dilakukan supaya kekacauan dan gangguan yang dialaminya karena peristiwa anak lembu emas tidak membuatnya kehilangan gagasan-gagasan yang ada dalam pikirannya tentang apa yang sudah dilihat dan didengarnya. Hal ini juga merupakan tanda dari suatu pendamaian yang seutuhnya, dan untuk menunjukkan bahwa satu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, tetapi bahwa semuanya akan dipelihara dengan hati-hati oleh sang Pengantara yang agung, yang datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya (Mat. 5:17-18). Dan dalam bagian penutup,
• 1. Musa diperintahkan untuk menuliskan segala firman ini (ay. 27), supaya bangsa itu dapat mengenalnya dengan lebih baik dengan sering membacanya, dan supaya firman itu dapat diteruskan kepada angkatan-angkatan yang akan datang. Syukur kita kepada Allah atas firman yang tertulis tidak akan pernah cukup.
• 2. Ia diberi tahu bahwa berdasarkan segala firman ini Allah akan membuat perjanjian dengan Musa dan Israel. Bukan dengan Israel secara langsung, melainkan dengan mereka melalui Musa sang pengantara. Demikian pula perjanjian anugerah dibuat dengan orang-orang percaya melalui Kristus, yang diberikan sebagai perjanjian bagi umat manusia (Yes. 49:8). Dan, sama seperti di sini perjanjian itu dibuat berdasarkan perintah Allah, demikian pula perjanjian anugerah tetap demikian. Sebab kita melalui baptisan dibawa ke dalam perjanjian, supaya kita diajar untuk melakukan segala sesuatu yang telah diperintahkan Kristus kepada kita (Mat. 28:19-20).

Matthew Henry: Kel 34:28-35 - Selubung Musa

Selubung Musa (34:28-35)

• Di sini ada,
• I. Musa yang terus tinggal di gunung, di mana ia dipelihara secara ajaib (ay. 28). Ia berada di sana dalam persekutuan yang sangat akrab dengan Allah, tanpa gangguan, selama empat puluh hari empat puluh malam, dan ia tidak menganggapnya lama. Ketika kita merasa lelah menghabiskan waktu selama satu atau dua jam menghadap Allah dan memuja-Nya, baiklah kita ingat berapa hari dan berapa malam Musa menghabiskan waktu dengan-Nya. Juga, baiklah bagi kita untuk ingat akan hari kekal yang berharap kita jalani dalam memuji-muji Dia nanti. Sepanjang waktu di gunung Sinai itu, Musa tidak makan ataupun minum. Meskipun sebelumnya ia sudah berpuasa selama itu, namun ia tidak, untuk kali kedua ini, membawa persediaan makanan untuk selama itu bersamanya. Tetapi ia percaya bahwa manusia hidup bukan dari roti saja, dan mendorong dirinya dengan pengalaman yang sudah didapatnya akan kebenaran dari firman itu. Sedemikian lama ia terus tinggal tanpa makanan dan minuman, dan mungkin tanpa tidur juga, sebab,
• 1. Kuasa Allah menopangnya, sehingga ia tidak memerlukannya. Allah yang menciptakan tubuh dapat memberinya gizi tanpa sarana-sarana yang biasa. Allah memang mempergunakan semua sarana biasa itu, tetapi Dia tidak terikat pada semuanya itu. Hidup itu lebih penting dari pada makanan.
• 2. Persekutuannya dengan Allah menghibur dia, sehingga ia tidak menginginkan makanan dan minuman. Ia mempunyai makanan untuk dimakan yang tidak diketahui oleh dunia, sebab makanan dan minumannya adalah mendengarkan firman Allah dan berdoa. Kepuasan berlimpah yang dirasakan jiwanya dalam firman Allah dan penglihatan-penglihatan akan Yang Mahakuasa membuatnya lupa akan tubuh dan kesenangan-kesenangannya. Ketika Allah hendak menjamu Musa orang kesayangannya, Ia tidak melakukannya dengan makanan dan minuman, melainkan dengan terang, hukum, dan kasih-Nya, dengan pengetahuan akan diri-Nya dan kehendak-Nya. Pada saat itu manusia benar-benar makan makanan malaikat. Lihatlah apa yang harus kita hargai sebagai kesenangan yang sesungguhnya. Kerajaan Allah bukanlah soal makanan dan minuman, bukan kelimpahan ataupun kenikmatan makanan, melainkan soal kebenaran, damai sejahtera dan sukacita oleh Roh Kudus. Sama seperti Musa, demikian pula Elia dan Kristus, berpuasa selama empat puluh hari empat puluh malam. Semakin kita mati terhadap kenikmatan-kenikmatan inderawi, semakin kita dipersiapkan untuk kesenangan-kesenangan sorgawi.
• II. Turunnya Musa dari gunung, penuh dengan kekayaan dan perhiasan yang ajaib.
• 1. Ia turun penuh dengan harta yang terbaik. Sebab ia membawa dalam tangannya dua loh batu hukum, yang ditulisi oleh jari Allah (ay. 28-29). Suatu perkenanan yang besar bagi kita untuk diberi hukum, dan perkenanan ini ditunjukkan kepada Israel (Mzm. 147:19-20). Suatu kehormatan yang besar untuk dipakai menyampaikan hukum Allah kepada orang lain, dan kehormatan ini diberikan kepada Musa.
• 2. Ia turun dengan berhiaskan keindahan yang tercantik. Sebab kulit mukanya bercahaya (ay. 29). Kali ini ketika ia berada di atas gunung, ia hanya mendengar apa yang sudah didengarnya sebelumnya, tetapi ia melihat lebih banyak kemuliaan Allah. Karena sudah melihat dengan wajah yang tidak berselubung, maka ia sedikit banyak diubah menjadi serupa dengan gambar-Nya, dalam kemuliaan yang semakin besar (2Kor. 3:18). Kali terakhir ia turun dari gunung dengan kemuliaan seorang hakim, dengan kernyitan dahi untuk menghardik dan menghajar penyembahan berhala Israel. Sekarang ia turun dengan kemuliaan seorang malaikat, dengan kabar-kabar damai dan perdamaian. Sebelumnya ia datang dengan tongkat, sekarang dengan roh yang lemah lembut. Nah,
• (1) Hal ini dapat dipandang,
• [1] Sebagai kehormatan besar yang diberikan kepada Musa, supaya bangsa itu tidak pernah lagi mempertanyakan penugasannya, dan tidak pula berpikir atau berbicara rendah tentang dia. Ia membawa surat mandatnya dalam wajahnya sendiri, yang, menurut sebagian orang, selama dia hidup tetap mempertahankan cercah-cercah kemuliaan ini, yang mungkin berperan dalam memberinya kekuatan sampai usia tuanya. Mata yang sudah melihat Allah tidak dapat menjadi kabur, tidak pula wajah yang sudah menyinarkan kemuliaan-Nya dapat menjadi keriput. Orang-orang Israel tidak dapat memahami Musa dengan melihat wajahnya, tetapi mereka harus membaca perintah penugasannya dari wajahnya itu. Demikianlah diperbuat kepada orang yang diberi kehormatan oleh Raja segala raja, karena Ia bersuka kepadanya. Namun demikian, sesudah ini, mereka bersungut-sungut juga terhadap Musa. Sebab bukti-bukti yang paling jelas terlihat indra sekalipun tidak lantas akan menaklukkan kedurhakaan yang sudah mengeras. Bersinarnya wajah Musa merupakan kehormatan besar baginya. Namun kemuliaan kehormatannya itu tidaklah seberapa dibandingkan dengan kemuliaan yang mengatasi segala sesuatu. Kita membaca tentang Yesus Tuhan kita, bukan hanya bahwa wajah-Nya bersinar seperti matahari, melainkan juga seluruh tubuh-Nya, sebab pakaian-Nya menjadi putih berkilau-kilauan (Luk. 9:29). Akan teapi, ketika Ia turun dari gunung, Ia menanggalkan kemuliaan itu, karena merupakan kehendak-Nya bahwa kita harus hidup karena percaya, bukan karena melihat.
• [2] Juga merupakan suatu perkenanan yang besar kepada bangsa itu, dan dorongan bagi mereka, bahwa Allah memberikan kemuliaan ini kepada Musa, yang adalah pengantara mereka, dan dengan demikian memberikan mereka keyakinan bahwa ia diterima oleh Allah, serta mereka juga melalui dia. Demikian pula keberhasilan Kristus, Pembela kita di hadapan Bapa, adalah penyokong yang kuat bagi iman kita.
• [3] Bersinarnya wajah Musa merupakan dampak dari dia memandang Allah. Persekutuan dengan Allah, pertama, membuat wajah bersinar dalam kehormatan yang sesungguhnya. Kesalehan yang sungguh-sungguh mendatangkan kemilau pada wajah seseorang, yang begitu rupa hingga menimbulkan penghargaan dan kasih sayang dari orang lain. Kedua, persekutuan dengan Allah akan membuat wajah bersinar dalam kekudusan yang sepenuhnya. Apabila kita sudah berada di atas gunung bersama Allah, kita harus membiarkan terang kita bercahaya di depan orang, dalam kerendahan hati, kelemahlembutan, dan semua perilaku sorgawi. Demikianlah hendaknya keindahan Tuhan Allah kita ada atas kita, yaitu keindahan kekudusan, supaya semua orang yang bergaul dengan kita dapat mengenal kita sebagai pengikut Yesus (Kis. 4:13).
• (2) Mengenai bersinarnya wajah Musa, amatilah di sini,
• [1] Musa sendiri tidak menyadarinya. Tidaklah ia tahu, bahwa kulit mukanya bercahaya (ay. 29). Demikianlah, pertama, adalah ketidakbahagiaan sebagian orang bahwa, meskipun wajah mereka bersinar dalam anugerah yang sejati, namun mereka tidak mengetahuinya, untuk mendapat penghiburan darinya. Teman-teman mereka melihat banyak tentang Allah dalam diri mereka, tetapi mereka sendiri berpikir bahwa mereka tidak beroleh anugerah. Kedua, adalah kerendahan hati sebagian yang lain bahwa, meskipun wajah mereka bersinar dalam karunia-karunia dan kegunaan yang unggul, namun mereka tidak mengetahuinya, sehingga tidak menjadi besar kepala karenanya. Keindahan apa saja yang diberikan Allah kepada kita, kita harus tetap dipenuhi dengan perasaan rendah hati akan ketidaklayakan kita sendiri, dan akan kelemahan-kelemahan kita yang berlipat ganda, sehingga itu akan membuat kita bahkan mengabaikan dan melupakan apa yang membuat wajah kita bersinar.
• [2] Harun dan orang-orang Israel melihat wajah Musa, dan takut (ay. 30). Kebenarannya ditegaskan oleh banyak sekali saksi, yang juga sadar akan kengeriannya. Wajah Musa yang bersinar itu tidak hanya menyilaukan mata mereka, tetapi juga menghentakkan kegentaran yang begitu rupa pada diri mereka hingga mereka harus mundur. Mungkin mereka ragu apakah itu tanda dari perkenanan Allah atau murka-Nya. Dan, meskipun tampaknya besar kemungkinan itu merupakan pertanda yang baik, namun, karena sadar akan kesalahan, mereka takut akan hal yang terburuk, terutama mengingat sikap tubuh mereka yang didapati Musa ketika ia terakhir kali turun dari gunung. Kekudusan akan menuntut penghormatan. Tetapi perasaan dosa membuat orang takut terhadap teman-teman mereka, dan bahkan terhadap apa yang sebenarnya justru merupakan karunia bagi mereka.
• [3] Musa menyelubungi mukanya, ketika ia menyadari bahwa wajahnya bersinar (ay. 33, 35). Pertama, ini mengajarkan kepada kita semua pelajaran sopan santun dan kerendahan hati. Kita harus menerima dengan puas jika keunggulan-keunggulan kita disamarkan, dan selubung ditarik untuk menutupinya, dan tidak berhasrat untuk menonjolkan diri secara lahiriah. Orang-orang yang benar-benar ingin diakui dan diterima oleh Allah juga tidak akan ingin diperhatikan atau dipuji-puji oleh manusia. Qui bene latuit, bene vixit -- Adakalanya menyembunyikan sesuatu adalah tindakan yang terpuji. Kedua, ini mengajar hamba-hamba Tuhan untuk menyesuaikan diri dengan kemampuan jemaat, dan berkhotbah kepada mereka sebagaimana mereka mampu menerimanya. Hendaklah semua keahlian dan semua pengetahuan yang cenderung untuk menghibur daripada membangun itu diselubungi, dan hendaklah yang kuat merendah kepada kelemahan-kelemahan orang yang lemah. Ketiga, selubung ini melambangkan kegelapan dari masa penyelenggaraan hukum Taurat. Ketetapan-ketetapan keupacaraan banyak mengandung hal-hal tentang Kristus, banyak mengandung anugerah Injil, tetapi selubung ditarik untuk menutupinya, sehingga orang-orang Israel tidak bisa melihat dengan jelas dan teguh keselamatan yang akan datang, yang di dalam hukum Taurat hanya terdapat bayangan saja. Itu adalah keindahan yang terselubungi, emas dalam tambang, mutiara dalam kerang. Akan tetapi, syukur kepada Allah, oleh Injil, hidup dan kekekalan dibawa ke dalam terang, dan selubung ditanggalkan dari Perjanjian Lama. Namun selubung itu masih tetap menutupi hati orang-orang yang menutup mata mereka terhadap terang. Demikianlah Rasul Paulus menerangkan bacaan ini (2Kor. 3:13-15).
• [4] Ketika Musa masuk menghadap TUHAN, untuk berbicara dengan Dia dalam Kemah Pertemuan, ditanggalkannyalah selubung itu (ay. 34). Pada saat itu selubung itu tidak diperlukan, dan, di hadapan Allah, semua orang tampil dan harus tampil tanpa selubung. Sebab segala sesuatu telanjang dan terbuka di depan mata Dia, yang kepada-Nya kita harus memberikan pertanggungan jawab. Dan suatu kebodohan bagi kita untuk coba-coba menyembunyikan atau menyamarkan apa saja. Semua selubung harus ditanggalkan ketika kita datang menghadap Tuhan. Ini juga menandakan, seperti yang dijelaskan (2Kor. 3:16), bahwa ketika hati seseorang berbalik kepada Tuhan, maka selubung akan ditanggalkan darinya, dan dengan wajah yang tak berselubung ia dapat melihat kemuliaan-Nya. Dan ketika kita datang menghadap Tuhan di sorga, untuk berbicara dengan-Nya di sana selama-lamanya, selubung itu akan ditanggalkan bukan hanya dari kemuliaan ilahi, melainkan juga dari hati dan mata kita, supaya kita dapat melihat seperti kita dilihat, dan mengenal seperti kita dikenal.

SH: Kel 34:1-17 - Tuhan panjang sabar. (Jumat, 19 September 1997)

Tuhan panjang sabar.

Dengan memberitahukan nama-Nya kepada Musa, Allah menyatakan sifat dan karya-Nya. Allah yang Maha kasih meneguhkan kasih setia-Nya dan kesediaan-Nya untuk mengampuni dosa. Orang yang bertobat dan mengakui kesalahannya diterima kembali seperti semula, sebagaimana bangsa Israel diterima kembali oleh Allah. Allah memperbarui perjanjian yang terputus karena dosa penyembahan berhala. Taurat perjanjian diberikan sekali lagi. Namun Allah adil dan benar juga. Orang yang tegar hati tidak bebas dari hukum. Peringatan ini patut kita simak!

Jangan membuat allah palsu! Pembaruan perjanjian berarti bahwa bangsa Israel harus menaati hukum Taurat. Mereka tidak boleh "berzinah" lagi dengan menyembah allah-allah lain. Pergaulan bangsa Israel dengan penduduk negeri yang dijanjikan mengandung bahaya menyesatkan. Itulah sebabnya penduduk asli yang tinggal di dalam tanah perjanjian, bisa berbahaya. Itu sebabnya Tuhan melarang mereka membuat perjanjian dengan bangsa-bangsa itu atau menikahkan anak kepada mereka. Persahabatan kita mempengaruhi hidup kita.

Renungkan: Kristen tidak dipanggil untuk mengasingkan diri dari dunia. Namun pergaulan yang membawa kita kepada pencobaan harus segera diputuskan.

SH: Kel 34:1-9 - Tuhan sumber pertolongan (Kamis, 27 April 2006)

Tuhan sumber pertolongan

Tuhan mengulangi perintah-Nya supaya Musa kembali menghadap-Nya dan menerima lagi berbagai peraturan Taurat (lihat 24:12-18). Musa harus pergi seorang diri dengan membawa dua loh batu baru (Kel. 34:1-4). Tidak boleh ada makhuk hidup apa pun yang mendekati Gunung Sinai sebab Tuhan akan menjumpai Musa di puncak gunung itu (ayat 3).

Hal ini merupakan jawaban Tuhan bagi permohonan Musa dalam pasal 33, yang dilakukan-Nya sebagai peneguhan janji-Nya bagi Musa dan Israel. Sama seperti penampakan Tuhan di depan umat-Nya dalam bentuk tiang awan maka Ia pun melakukan hal yang sama saat bertemu dengan Musa (ayat 5). Tuhan menyerukan nama-Nya dan menyatakan kasih-Nya bagi setiap orang yang menaati firman-Nya (ayat 5-7). Pada saat itu juga terjadi pengulangan jawaban yang sama yang pernah Ia berikan pada Musa (ayat 7b; lihat Kel. 32:33). Seperti dua sisi mata uang, demikianlah keadilan dan kasih-Nya. Ia mengasihi setiap orang yang berbalik pada-Nya, namun Ia tetap menghukum semua orang yang melanggar hukum-Nya. Meski demikian, kasih Tuhan melampaui hukuman-Nya kepada umat-Nya.

Peristiwa itu meneguhkan Musa akan penyertaan Tuhan atas umat-Nya, Israel yang telah Tuhan sudah lepaskan dari penjajahan Mesir. Musa menyadari dengan penuh bahwa tanpa Tuhan sendiri yang berpihak kepadanya dan umat-Nya, mereka tidak mungkin berhasil tiba di Tanah Perjanjian. Jika hal ini yang terjadi maka Israel akan menjadi cemoohan bangsa-bangsa yang mengenali mereka sebagai umat-Nya (ayat 32:12).

Hanya orang-orang yang takut akan Tuhan yang mengerti arti hukuman Tuhan. Orang-orang seperti ini mengetahui bahwa hukuman Tuhan yang Ia berikan bagi mereka bukan untuk menghajar melainkan untuk mendidik umat-Nya.

Renungkan: Siapa seperti Allah kita? Hanya Dia yang memberikan kasih yang melampaui hukuman dalam pengurbanan Tuhan Yesus di kayu salib.

SH: Kel 34:1-17 - Jauhi berhala! (Rabu, 31 Juli 2013)

Jauhi berhala!

Menaati perintah Tuhan seharusnya merupakan manifestasi dari kehidupan orang percaya. Namun tidak mudah untuk melakukannya. Begitu banyak kendala atau hal yang sadar maupun tidak, bisa menjadi alasan untuk tidak menaatinya. Demikian pula dengan bangsa Israel yang telah melihat dan mengalami banyak mukjizat Tuhan dalam kehidupan mereka. Walau Tuhan menyebut mereka umat pilihan-Nya, tetapi Tuhan menyebut mereka sebagai bangsa yang tegar tengkuk (3; Kel. 32:9) karena mereka tidak tunduk pada otoritas Tuhan. Mereka malah menyembah berhala.

Memang keberadaan bangsa Israel selama ratusan tahun di Mesir (Kel. 12:40) telah menambah wawasan mereka tentang kehidupan bangsa lain. Termasuk kehidupan kerohanian bangsa Mesir yang menyembah dewa-dewa dalam berbagai wujud. Hal itulah yang membuat mereka ingin menyaksikan Allah dalam wujud yang dapat mereka lihat. Padahal mereka sudah melihat ketidakberdayaan para dewa Mesir melawan Tuhan. Tindakan mereka merupakan kekejian di mata Tuhan, yang nama-Nya Cemburuan (14). Maka tidak heran jika hal ini menjadi perintah pertama dari sepuluh hukum yang diberikan Tuhan kepada bangsa Israel melalui Musa. Sebuah hukum yang sekali lagi Tuhan tegaskan untuk ditulis dalam loh batu yang baru. Sedemikian rupa Allah yang cemburu itu membenci para ilah sehingga memerintahkan bangsa Israel untuk menghancurkan setiap berhala yang mereka jumpai ketika menundukkan bangsa-bangsa lain. Allah juga melarang pernikahan campur dengan bangsa lain yang menyembah ilah.

Sebagai orang percaya yang hidup dimasa kini, kita tentu tidak pernah membuat allah tuangan (17 - 'patung untuk disembah'), tetapi ketika pekerjaan, kegiatan usaha, atau kegiatan lain menjauhkan kita dari relasi yang akrab dengan Tuhan, maka hal itu berarti berhala. Demikian juga jika uang atau hobi telah menghalangi pertumbuhan kerohanian kita, maka hal itu telah menjadi ilah. Marilah menjaga kemurnian hati untuk tetap berpusat kepada Tuhan lebih daripada apapun yang ditawarkan dunia!

SH: Kel 34:1-35 - Kesempatan Kedua (Senin, 27 Mei 2019)

Kesempatan Kedua

Jika mendapatkan kesempatan kedua, kita pasti tidak akan menyia-nyiakannya. Pasalnya, itu sangat berharga karena kita diberi kesempatan untuk memperbaiki kesalahan sebelumnya. Apalagi, jika yang memberikan kesempatan kedua itu adalah Allah, sukacita kita tentu akan melimpah.

Musa sangat mengerti hal ini. Musa kembali dipanggil Allah. Ia disuruh untuk membuat kembali pahatan dua loh batu yang sudah pecah (1). Alkitab menceritakan bahwa dua loh batu yang pertama telah pecah karena kemarahan Musa (Kel. 32:19). Lewat kesempatan kedua ini, Allah menunjukkan kasih dan sayang-Nya kepada Musa (6-7).

Musa menyadari betapa Allah itu murah hati dan penuh belas kasihan. Melalui seruannya, Allah menunjukkan bahwa Ia tidak akan menghukum siapa pun selama umat tidak menolak-Nya. Musa benar- benar mendapatkan kasih karunia di hadapan Allah. Ia memohon kiranya Allah senantiasa memimpin Israel karena mereka adalah milik-Nya (8-9). Kesempatan kedua yang diberikan kepada umat Israel melalui Musa tentulah tidak akan disia-siakan. Musa berjanji akan menjalani dengan penuh tanggung jawab dalam rasa hormat dan takut kepada Allah. Kesempatan kedua kepada umat Israel ini membuktikan bahwa Ia adalah Pemurah dan Pengasih.

Kita harus menyadari siapa kita di hadapan Allah. Kita adalah manusia berdosa yang pantas mendapat hukuman dari Allah. Sebagai pendosa, kehidupan kita selalu berujung pada kesia-siaan. Kita selalu berbuat dosa dan kesalahan di hadapan Allah. Ingatlah dan syukurilah senantiasa bahwa Ia, Allah kita, telah memberikan kesempatan kedua. Oleh sebab itu, jalanilah kehidupan dengan berserah kepada-Nya. Anugerah dan kemurahan Allah itu wajib kita syukuri dengan cara menjalani hidup yang bergantung kepada-Nya. Meniru Musa, kita juga dapat mengatakan kepada Allah, "Allah, aku ini adalah milik-Mu".

Doa: Tuhan, kami bersyukur atas setiap kesempatan yang Engkau berikan. Lewat anugerah itu, ajar kami untuk terus memperbaiki diri agar diperkenan-Mu. [YNB]

SH: Kel 34:10-27 - Menang karena taat (Jumat, 28 April 2006)

Menang karena taat

Perjumpaan Tuhan dengan Musa di puncak Gunung Sinai membuahkan pengulangan kembali perintah-perintah dan hukum-hukum Tuhan. Ini merupakan penjabaran dari Sepuluh Hukum Tuhan yang tertulis pada dua loh batu.

Pertama, hukum pertama sampai ketiga. Hukum yang berfokus pada larangan penyembahan berhala ini dijelaskan melalui beberapa hal, yakni jangan bergaul dengan penduduk Kanaan, jangan menyembah dewa dewi Kanaan, jangan mendirikan patung, jangan membiarkan mezbah untuk dewa dewi Kanaan berdiri, jangan menikahkan pemuda Israel dengan perempuan Kanaan (ayat 12-17). Ini dapat menjadi jerat bagi Israel untuk meninggalkan Tuhan (ayat 14). Jika Israel taat maka mereka akan menjadi bangsa yang ditakuti dan disegani oleh bangsa lain (ayat 10-11).

Kedua, hukum keempat tentang hari Sabat juga dijelaskan Tuhan dengan tegas. Israel harus memelihara kekudusan hari Sabat secara turun-temurun dengan cara dan waktu yang ditetapkan Tuhan (ayat 18, 21). Menghadap Tuhan tiga kali dalam setahun pun harus terus-menerus dilakukan. Kelak pada zaman Tuhan Yesus ada di dunia, hal ini terus dilakukan Israel yang disebut ziarah suci dengan mengunjungi Yerusalem pada hari raya Paskah (lihat Yoh. 12:1, 12). Demikian juga dengan hal persembahan. Bagian yang terbaik dari hasil panen maupun anak sulung merupakan bagian yang harus dikhususkan bagi Tuhan (Kel. 34:19-20, 26). Inilah isi loh batu (ayat 27).

Sebagai ganti ketaatan Israel maka Tuhan akan memberikan tanah Kanaan bagi mereka (ayat 24). Ketaatan akan melahirkan kemenangan. Hanya melalui ketaatan menjalankan firman-Nya, umat-Nya akan dikenal oleh bangsa-bangsa di bumi sebagai umat pilihan-Nya. Orang percaya adalah umat Tuhan pada masa kini. Inilah tugas kita sebagai agen keselamatan Allah bagi masyarakat yang belum mengenal-Nya.

Renungkan: Anda tidak bisa menang mengatasi masalah hidup jika Anda berjalan di luar firman-Nya.

SH: Kel 34:18-35 - Mencerminkan kemuliaan Tuhan. (Sabtu, 20 September 1997)

Mencerminkan kemuliaan Tuhan.

Ketika Musa turun dari Gunung Sinai, "kulit mukanya bercahaya oleh karena ia telah berbicara dengan Tuhan" (ayat 29). Musa tidak sadar bahwa kemuliaan Tuhan menyinari mukanya, tetapi bangsa Israel melihat itu dan menjadi takut. Setiap kali Musa menghadap Tuhan di Kemah Pertemuan, mukanya bercahaya. Semakin kita dekat pada Tuhan, semakin tampak kemuliaan Tuhan dalam hidup kita. Yang bersinar ialah hidup Kristen yang menjadi terang dunia mencerminkan kemuliaan-Nya.

Bersinar atau berkelip-kelip? Cahaya Musa bersifat sementara, sehingga ia menyelubungi mukanya. Maksudnya, supaya bangsa itu tidak takut, juga supaya pudarnya cahaya itu tidak terlihat. Cahaya Injil keselamatan dalam Yesus Kristus kekal adanya. "Kita diubah menjadi serupa dengan gambar-Nya dalam kemuliaan yang semakin besar" (3:7-18">2Kor. 3:7-18). Apakah kita tumbuh dalam kemuliaan Tuhan? Apakah Tuhan tampak dalam hidup kita? Ataukah hanya redup atau berkelip-kelip saja?

Renungkan: Selubung dosa atau jarang masuk ke hadirat Tuhan, membuat hidup orang tidak mencerminkan kemuliaan.

Doa: Betapa mulia panggilan yang Engkau percayakan padaku: menjadi terang dunia. Tolongku dekat dengan-Mu, Terang Dunia sejati.

SH: Kel 34:18-35 - Memelihara hari raya (Kamis, 1 Agustus 2013)

Memelihara hari raya

Mengapa ada pengulangan beberapa peraturan mengenai hari raya yang harus dipatuhi bangsa Israel? Peraturan-peraturan ini merupakan bagian dari peraturan ritual hukum Taurat. Peraturan ritual merupakan peraturan yang secara spesifik mengatur relasi umat kepada Tuhan.

Penyembahan lembu emas yang dilakukan Israel jelas merusak relasi dengan Allah. Maka dalam pemulihan relasi Israel kepada Allah, peraturan ritual harus ditegaskan ulang.Dengan demikian Israel sadar bahwa penting sekali menjaga dan memelihara relasi tersebut dengan menaati peraturan ritual yang ada dengan benar dan dengan hati yang tulus.

Sebagai contoh, peraturan Sabat yang mengatur bahwa pada hari yang ketujuh mereka harus berhenti bekerja (21), dituliskan dalam Keluaran 31:14-15 "...setiap orang yang melakukan pekerjaan pada hari Sabat, pastilah ia dihukum mati." Dalam Keluaran 23:12 dinyatakan bahwa hari tersebut adalah hari untuk beristirahat, tetapi Alkitab tidak pernah mengajarkan untuk menggunakan hari tersebut untuk kebebasan sendiri, demikian pula dengan hari raya yang lain. Hari ketujuh dan berbagai hari raya yang lain ditetapkan Tuhan agar bangsa Israel mengingat kasihTuhan di dalam kehidupan mereka, sehingga mereka senantiasa mengutamakan Tuhan dan tidak melupakan ibadah dalam kehidupan mereka. Itulah sebabnya Tuhan berkali-kali (baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru) menegaskan hal ini dalam kehidupan bangsa Israel.

Sebagai umat Allah masa kini, marilah kita menjadikan hari Minggu dan setiap hari raya merupakan hari untuk beribadah dan mengingat cinta kasih Tuhan serta mensyukurinya bersama sesama orang percaya di gereja. Berlibur atau bersantai di hari Minggu atau hari raya Kristen memang bukan sesuatu yang salah, tetapi hendaknya kita tidak melupakan Tuhan dan tidak melupakan untuk beribadah pada hari itu. Karena prinsip yang penting adalah, utamakanlah Tuhan di dalam setiap hari, utamakanlah Tuhan pada hari Sabat, utamakan Dia juga dalam setiap hari raya.

SH: Kel 34:28-35 - Dampak bertemu Tuhan (Sabtu, 29 April 2006)

Dampak bertemu Tuhan

Sebagian orang Kristen percaya bahwa bertemu dengan Tuhan akan menghasilkan perubahan rohani. Akan tetapi, perubahan secara "rohani" saja tidak cukup. Perubahan rohani sejati luas dan mencakup juga perubahan tingkah laku sehari-hari yang memancarkan kemuliaan Tuhan.

Musa bertemu dengan Tuhan selama empat puluh hari. Selama itu juga Musa berpuasa (ayat 28). Ini sama dengan Tuhan Yesus yang berpuasa empat puluh hari saat Ia dicobai di padang gurun (lihat Mat. 4:1-11). Tuhan Yesus memperoleh kekuatan melawan tipu muslihat Iblis. Sedangkan Musa mendapat kemilau kemuliaan Tuhan yang terpancar dari wajahnya. Beberapa penafsir mengatakan hal ini berupa kharisma kepemimpinan Musa yang makin menguat (Kel. 34:29). Kemuliaan ini dilihat dan diakui oleh Harun dan Israel dan dikenali mereka sebagai kemuliaan yang berasal dari Tuhan Alah sendiri (ayat 30-31, 35).

Musa menyampaikan kembali semua isi perjanjian dan hukum-hukum-Nya yang harus mereka taati (ayat 32, 34b). Jika dulu Harun adalah juru bicara Musa bagi Israel sekarang Musa sendirilah yang menyampaikan langsung firman Tuhan bagi umat-Nya. Kini Musa adalah perantara antara Allah dengan umat-Nya sekaligus penyampai firman Tuhan bagi umat-Nya.

Di dalam Kristus kita beroleh anugerah untuk hidup di hadapan-Nya senantiasa. Pengalaman berjumpa dengan Allah bisa jadi merupakan pengalaman dramatis, tetapi biasanya adalah dalam doa, perenungan firman, dan ibadah bersama. Meski ada kekhususan tertentu dalam pengalaman perjumpaan kita dengan Allah, setiap kita harus memiliki kesamaan, yaitu akan menghasilkan kemuliaan Tuhan yang terpancar dari dalam kita dan dilihat sesama. Orang yang telah bertemu dengan Tuhan juga makin hidup dalam kekudusan sebab Tuhan adalah Allah yang kudus.

Camkan: Orang yang mengaku sudah bertemu dengan Tuhan, seharusnya tidak lagi hidup dalam dosa.

Topik Teologia: Kel 34:1

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Sumber Alkitab
Kitab Suci Tertulis atas Perintah Allah
Kel 17:14 Kel 32:15-16 Kel 34:1,27 Ula 10:1-2 Yer 30:2 Yer 36:2 Hab 2:2 Kis 4:24-26 Wah 1:11-19

Topik Teologia: Kel 34:6

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Atribut-Atribut Allah

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Penghakiman pada Angkatan yang Akan Datang
Kel 20:5 Kel 34:6-7 Ima 26:39 Bil 14:33 Ayu 5:3-4 Ayu 18:19,21 Ayu 21:19 Maz 21:11-12 Maz 37:28 Maz 109:9-15 Ams 14:11 Yes 14:20-22 Yer 32:18 Rat 5:7 Rom 5:12

Topik Teologia: Kel 34:7

Allah yang Berpribadi
Tuhan (Ibr.: Yahweh)
Kej 4:26 Kel 3:14-15 Kel 6:1-2 Kel 15:11 Kel 20:2 Kel 33:19 Kel 34:5-7 Ula 10:17 Ula 28:10 Hak 8:23 1Sa 12:12 1Ra 2:3 2Ta 7:11-16 Maz 10:16 Maz 103:6 Maz 110:1 Maz 130:3-5 Maz 146:10 Ams 1:7 Yes 33:22 Yes 43:3 Yes 45:24 Yer 14:9 Yer 31:31-34 Yer 32:27 Dan 9:14 Amo 5:8 Mal 3:6
Atribut-Atribut Allah

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Penghakiman pada Angkatan yang Akan Datang
Kel 20:5 Kel 34:6-7 Ima 26:39 Bil 14:33 Ayu 5:3-4 Ayu 18:19,21 Ayu 21:19 Maz 21:11-12 Maz 37:28 Maz 109:9-15 Ams 14:11 Yes 14:20-22 Yer 32:18 Rat 5:7 Rom 5:12

Topik Teologia: Kel 34:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Musa Beribadah kepada Allah
Kel 34:8
Bersujudlah sampai ke Tanah Bila Berdoa
Kej 24:52 Kel 34:8

Topik Teologia: Kel 34:9

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Tuhan (Ibr.: Adonai)
Kel 34:9 Yos 7:8 Hak 6:15 Neh 4:14 Ayu 28:28 Maz 2:4 Maz 35:23 Maz 54:6 Maz 68:18 Maz 86:3-5 Maz 130:6 Maz 147:5 Yes 6:1 Dan 9:4,19 Hos 12:15 Mik 4:13 Zak 4:14 Mal 1:12

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Kaki dan Tangan
Leher
Kel 32:9 Kel 34:9 Ula 9:6 Ula 31:27 2Ra 17:14 2Ta 30:8 Neh 9:16-17,29 Maz 75:6 Ams 29:1 Yes 3:16 Yer 19:15 Kis 7:51

Topik Teologia: Kel 34:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Ciri-ciri Ketaatan
Ketaatan adalah Perintah
Kel 34:10-11 Ima 18:4-5 Ula 6:3 Ula 13:4 Ula 27:10 Yos 22:5 Yos 24:14-18 2Ra 17:37 1Ta 28:8 Maz 119:4 Yer 11:3-4 Yeh 20:19 Mal 4:4 Yak 1:22

Topik Teologia: Kel 34:14

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala Dilarang
Kej 35:2,4 Kel 20:3-5 Kel 23:24 Kel 23:32-33 Kel 34:12-17 Ima 19:4 Ima 26:1 Ula 4:12-18 Ula 4:23-24 Ula 7:2-6 Ula 20:17-18 Yos 24:14,23 Hak 10:13-16 1Sa 7:3-4 2Ra 23:4-7 2Ta 33:15-16 Maz 81:10 Dan 3:12,16-18 Hos 13:4 Hos 14:4 1Ko 10:7 1Yo 5:21

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Keluaran (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Penebusan

Tanggal Penulisan: Sekitar 1445-1405 SM

Latar Belakang

Keluaran melanjutkan kisah yang dimulaikan dalam Kejadian. Judul kitab ini diambil dari kata Yunani _exodos_ (judul yang dipakai di Septuaginta, yaitu PL dalam bahasa Yunani) yang artinya "keluaran" atau "keberangkatan." Kata ini menunjuk kepada pembebasan bangsa Israel secara luar biasa dari perhambaan di Mesir oleh Allah dan keberangkatan mereka dari negeri itu sebagai umat Allah.

Dua persoalan mengenai latar belakang kitab Keluaran telah menimbulkan pertentangan besar: tanggal bangsa Israel keluar dari Mesir dan penulis kitab ini.

1. (1) Para ahli telah mengusulkan dua tanggal keluarnya bangsa Israel itu.
1. (a) "Tanggal yang dini" (juga disebut tanggal alkitabiah) diambil dari 1Raj 6:1 yang menyatakan bahwa peristiwa tersebut terjadi 480 tahun sebelum "tahun keempat, sesudah Salomo menjadi raja atas Israel"; berarti peristiwa ini terjadi sekitar 1445 SM. Juga dalam Hak 11:26, Yefta (+ 1100 SM) menyatakan bahwa bangsa Israel telah menduduki tanah mereka selama 300 tahun, yang akan menempatkan saat penaklukan kurang lebih tahun 1400 SM. Kronologi peristiwa keluaran, penaklukan tanah Kanaan, dan periode para hakim ini cocok dengan sejarah Israel yang tercatat selama pemerintahan tiga raja yang pertama (Saul, Daud, dan Salomo).
2. (b) "Tanggal yang belakangan" terjadinya keluaran (+ 1290 SM), diusulkan oleh para peneliti Alkitab yang liberal, berlandaskan anggapan-anggapan tertentu mengenai raja-raja Mesir dan penanggalan arkeologis tentang hancurnya kota-kota di Kanaan sepanjang masa penaklukan pada abad ke-13.
2. (2) Juga terdapat perselisihan pendapat antara para sarjana Alkitab konservatif dan liberal mengenai kepenulisan Musa.
1. (a) Para penafsir modern sering kali memandang kitab ini sebagai hasil karya beberapa orang, yang diselesaikan pada waktu yang lama sekali setelah zaman Musa (disebut teori JDEP).
2. (b) Akan tetapi, tradisi Yahudi sejak zaman Yosua (Yos 8:31-35), ditambah kesaksian Yesus (bd. Mr 12:26), kekristenan yang mula-mula, dan hasil penelitian konservatif masa kini, semuanya menghubungkan asal mula kitab ini dengan Musa (Lihat "PENDAHULUAN ULANGAN" 08021). Lagi pula, bukti-bukti dalam kitab itu sendiri mendukung kepenulisan Musa. Banyak hal-ihwal dalam kitab Keluaran menunjukkan bahwa penulisnya merupakan seorang saksi mata peristiwa-peristiwa yang tercatat (mis. Kel 2:12; Kel 9:31-32; Kel 15:27); juga, bagian-bagian tertentu dalam kitab ini sendiri membuktikan bahwa Musa terlibat langsung dalam penulisannya (mis. Kel 17:14; Kel 24:4; Kel 34:27).

Tujuan

Keluaran ditulis untuk memberikan laporan tentang tindakan-tindakan Allah yang bersejarah dan bersifat menebus sehingga Israel dibebaskan dari Mesir, ditetapkan sebagai bangsa pilihan-Nya, dan diberi penyataan tertulis mengenai perjanjian-Nya dengan mereka. Kitab ini juga ditulis sebagai mata rantai yang teramat penting dalam keseluruhan penyataan diri Allah yang bertahap-tahap yang mencapai puncaknya di dalam diri Yesus Kristus dan dalam PB.

Survai

Kitab Keluaran dimulai dengan penderitaan keturunan Yakub akibat penindasan, perbudakan, dan pembunuhan bayi di Mesir; kitab ini diakhiri dengan kehadiran, kuasa, dan kemuliaan Allah dinyatakan (yaitu, berdiam) di tengah-tengah umat-Nya yang dibebaskan di tengah padang gurun. Kitab Keluaran terbagi atas tiga bagian.

1. (1) Pasal 1-14 (Kel 1:1--14:31) mengisahkan _Israel di Mesir_ menderita penindasan di bawah raja yang tidak mengenal Yusuf dan Allah yang menebus Israel "dengan tangan yang teracung dan dengan hukuman-hukuman yang berat" (Kel 6:5). Termasuk peristiwa-peristiwa bersejarah dalam bagian ini ialah:
1. (a) kelahiran Musa, perlindungan dan persiapannya (pasal 2; Kel 2:1-25);
2. (b) panggilan Musa di semak yang menyala (pasal 3-4; Kel 3:1--4:31);
3. (c) kesepuluh tulah (pasal 7-12; Kel 7:1--12:51);
4. (d) Paskah (pasal 12; Kel 12:1-51); dan
5. (e) penyeberangan Laut Merah (pasal 13-14; Kel 13:1--14:31). Keluaran Israel dari Mesir di sepanjang PL dipandang sebagai pengalaman penebusan terbesar di dalam perjanjian yang lama.
2. (2) Pasal 16-18 (Kel 16:1--18:27) menggambarkan _Israel di padang gurun_ menuju ke Gunung Sinai. Allah menuntun umat-Nya yang tertebus dengan tiang awan dan tiang api dan menyediakan manna, burung puyuh serta air, sambil melatih mereka untuk berjalan dengan iman dan ketaatan.
3. (3) Pasal 19-40 (Kel 19:1--40:38) mencatat _Israel di Gunung Sinai_ menerima penyataan yang meliputi
1. (a) perjanjian (pasal 19; Kel 19:1-25),
2. (b) Sepuluh Hukum (pasal 20; Kel 20:1-17), dan
3. (c) kemah suci dan keimaman (pasal 25-31; Kel 25:1--31:18). Kitab ini berakhir dengan penyelesaian kemah suci dan kemuliaan Allah yang memenuhinya (pasal 40; Kel 40:1-38).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai Keluaran.

1. (1) Kitab ini mencatat keadaan sejarah dari kelahiran Israel sebagai bangsa.
2. (2) Dalam Kesepuluh Hukum (pasal 20; Kel 20:1-17), kitab ini memuat ringkasan hukum moral dan tuntutan kebenaran Allah bagi umat-Nya, dan dengan demikian memberikan landasan bagi etika dan prinsip-prinsip moral alkitabiah dalam penyataan selanjutnya.
3. (3) Merupakan kitab PL terpenting dalam menggambarkan sifat kasih karunia dan kuasa penebusan Allah dalam tindakan. Dari segi PL, Keluaran melukiskan sifat adikodrati pembebasan umat Allah dari bahaya dan perbudakan dosa, Iblis, dan dunia.
4. (4) Seluruh kitab ini penuh dengan penyataan yang agung mengenai Allah yang
1. (a) mulia dalam sifat-sifat-Nya (benar, murah hati, setia, kudus, dan mahakuasa);
2. (b) Tuhan atas sejarah dan raja-raja perkasa;
3. (c) Penebus yang mengikat perjanjian dengan orang yang tertebus;
4. (d) adil dan benar sebagaimana terungkap dalam hukum moral dan pertimbangan-Nya; dan
5. (e) layak disembah dengan tulus sebagai Allah yang mahatinggi yang turun untuk "berdiam" dengan umat-Nya.
5. (5) Kitab Keluaran menekankan bagaimana, apa, dan mengapa ibadah sejati harus menyusul sebagai akibat dari penebusan umat Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Sepanjang Keluaran terdapat bayangan mengenai penebusan yang ditawarkan dalam perjanjian yang baru. Paskah pertama, penyeberangan Laut Merah, dan pemberian Hukum Taurat di Gunung Sinai adalah penting bagi PL sebagaimana kematian, kebangkitan Yesus, dan pemberian Roh Kudus pada hari Pentakosta adalah penting bagi PB. Lambang-lambang dalam Keluaran yang menggambarkan Kristus dan penebusan dalam PB adalah

1. (1) Musa,
2. (2) Paskah,
3. (3) penyeberangan Laut Merah,
4. (4) manna,
5. (5) batu karang dan air,
6. (6) Kemah Suci, dan
7. (7) imam besar.

Tuntutan-tuntutan moral yang mutlak dari Sepuluh Hukum diulangi dalam PB sebagai tuntutan bagi orang percaya perjanjian baru.

Full Life: Keluaran (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Penindasan Orang Ibrani di Mesir
   (Kel 1:1-11:10)
   
1. A. Beban Orang yang Tertindas
   (Kel 1:1-22)
   
2. B. Persiapan Sang Pembebas
   (Kel 2:1-4:31)
   
1. 1. Kelahiran Musa dan Empat Puluh Tahun yang Pertama
   (Kel 2:1-15a)
   
2. 2. Pelarian Musa dan Empat Puluh Tahun yang Kedua
   (Kel 2:15-25)
   
3. 3. Panggilan Musa dan Kembalinya ke Mesir
   (Kel 3:1-4:31)
   
3. C. Pergumulan dengan Sang Penindas
   (Kel 5:1-11:10)
   
1. 1. Permintaan: "Biarkan Umat-Ku Pergi"
   (Kel 5:1-3)
   
2. 2. Tanggapan: Penindasan Ditingkatkan
   (Kel 5:4-21)
   
3. 3. Jaminan: Tuhan Akan Menyatakan Ke-Tuhanan-Nya
   (Kel 5:22-7:13)
   
4. 4. Usaha: Sepuluh Tulah
   (Kel 7:14-11:10)
   
2. II. Pembebasan Bangsa Ibrani dari Mesir
   (Kel 12:1-15:21)
   
1. A. Pembebasan Waktu Paskah: Penebusan oleh Darah
   (Kel 12:1-13:16)
   
2. B. Pembebasan di Laut Merah: Penebusan oleh Kuasa
   (Kel 13:17-14:31)
   
3. C. Nyanyian Pembebasan: Pujian kepada Sang Penebus
   (Kel 15:1-21)
   
3. III.Pendidikan Bangsa Ibrani Dalam Perjalanan ke Gunung Sinai
   (Kel 15:22-18:27)
   
1. A. Ujian Kesengsaraan dan Pemeliharaan Ilahi
   (Kel 15:22-17:16)
   
1. 1. Ujian Pertama: Air Pahit di Mara
   (Kel 15:22-27)
   
2. 2. Ujian Kelaparan: Burung Puyuh dan Manna
   (Kel 16:1-36)
   
3. 3. Ujian Ketiga: Air di Rafidim
   (Kel 17:1-7)
   
4. 4. Ujian Pertentangan: Perang dengan Amalek
   (Kel 17:8-16)
   
2. B. Nasihat Jetro yang Bijaksana
   (Kel 18:1-27)
   
4. IV. Perjanjian dengan Bangsa Ibrani di Gunung Sinai
   (Kel 19:1-24:18)
   
1. A. Pengarahan Persiapan kepada Musa
   (Kel 19:1-25)
   
2. B. Sepuluh Hukum: Landasan Hidup Perjanjian
   (Kel 20:1-17)
   
3. C. Peraturan Pelindung Hubungan Perjanjian
   (Kel 20:18-23:19)
   
4. D. Janji-janji Mengenai Tanah Perjanjian
   (Kel 23:20-33)
   
5. E. Pengesahan Perjanjian
   (Kel 24:1-18)
   
5. V. Ibadah Orang Ibrani Dilukiskan di Gunung Sinai
   (Kel 25:1-40:38)
   
1. A. Pengarahan Tentang Kemah Suci
   (Kel 25:1-27:21)
   
2. B. Pengarahan Mengenai Imam
   (Kel 28:1-31:18)
   
3. C. Dosa Penyembahan Berhala
   (Kel 32:1-34:35)
   
4. D. Pelaksanaan Pengarahan Ilahi
   (Kel 35:1-40:38)
   

Matthew Henry: Keluaran (Pendahuluan Kitab)

• Musa adalah hamba TUHAN yang menulis dan bertindak bagi Allah dengan menggunakan pena dan tongkat-Nya di tangannya. Di dalam kitab pertama mengenai sejarah-Nya (Kitab Kejadian – pen.), Musa memelihara dan meneruskan kepada kita catatan-catatan mengenai sejarah jemaat-Nya. Pada mulanya jemaat-Nya itu baru berupa keluarga-keluarga tersendiri saja. Sekarang di dalam kitab keduanya ini, ia memberikan gambaran perihal perkembangan mereka menjadi sebuah bangsa yang besar. Jika kitab pertama melengkapi kita dengan gambaran mengenai keadaan kehidupan mereka seperti kebutuhan hidup dan harta benda, maka kitab kedua ini mengenai tata aturan dan pemerintahan mereka sebagai sebuah bangsa. Bagian awal dari kitab pertama menunjukkan bagaimana Allah menjadikan dunia untuk diri-Nya sendiri. Bagian awal dari kitab kedua ini menunjukkan bagaimana Ia menjadikan bangsa Israel bagi diri-Nya sendiri. Dan kedua-duanya memperlihatkan kemuliaan-Nya (Yes. 43:21). Di kitab pertama kita melihat penciptaan dunia dalam sejarah, sedangkan di kitab kedua ini kita temukan penebusan dunia dalam bentuk perlambangan. Para penerjemah Yunani menyebut kitab kedua ini kitab Exodus (yang berarti keberangkatan atau pergi keluar), sebab diawali dengan kisah keluarnya bangsa Israel dari Mesir. Beberapa penafsir mengamati nama-nama kitab ini dan kitab sebelumnya, dan melihat bahwa langsung sesudah Kitab Genesis, yang berarti awal mula atau asal usul, mengikuti Kitab Exodus, yang berarti keberangkatan. Sebab, masa kelahiran segera diikuti masa kematian. Begitu memasuki dunia, kita harus segera memikirkan masa untuk meninggalkannya, dan keluar dari dunia. Ketika kita mulai hidup, kita juga sedang mulai mati. Pembentukan orang Israel menjadi sebuah bangsa merupakan sebuah penciptaan baru. Sama seperti bumi pada mulanya dikeluarkan dari dalam air, kemudian diperindah dan dilengkapi, demikian juga Israel pada mulanya dikeluarkan oleh suatu kekuatan yang mahakuasa dari dalam perbudakan di Mesir, dan kemudian diperkaya dengan hukum Taurat dan Kemah Suci Allah. Kitab ini memberi kita,
• I. Penggenapan janji-janji yang sebelumnya diberikan kepada Abraham (ps. 1-19), dan sesudah itu,
• II. Pengukuhan ketetapan-ketetapan yang kemudian dijalankan oleh bangsa Israel (ps. 20-40). Sama seperti Cæsar, di dalam kitab ini Musa mengawali dengan menulis tafsirannya sendiri, bahkan jauh lebih hebat daripada yang dilakukan Cæsar. Namun, selanjutnya sang penulis menjadi sang pahlawan, yang memberi kita sejarah tentang hal-hal yang dilihat dan didengarnya sendiri, et quorum pars magna fuit – yang di dalamnya ia ikut mengambil bagian yang sangat besar. Di dalam kitab ini mungkin terdapat lebih banyak perlambang tentang Kristus dibanding kitab-kitab lain di Perjanjian Lama, sebab Musa telah menulis tentang Dia (Yoh. 5:46). Cara manusia diperdamaikan dengan Allah, dan masuk ke dalam perjanjian serta persekutuan dengan-Nya melalui Pengantara, digambarkan dalam kitab ini dengan berbagai bentuk. Sungguh sangat bermanfaat bagi kita untuk menjelaskan Perjanjian Baru, setelah memperoleh penjelasan dari Perjanjian Lama.

Jerusalem: Keluaran (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Keluaran (Pendahuluan Kitab)

PENGUNGSIAN

KATA PENGANTAR

Kitab pengungsian terdiri dari bagian Riwajat dan bagian Perundang-perundangan jang erat berhubungan. Adapun intinja ialah: mikdjidjat agung pembebasan umat Israel dari perbudakan Mesir. Maka isi kitab seluruhnja tergantung padanja seperti pada pusatnja.

Kisah pengungsian merupakan kelandjutan kitab Kedjadian dan menggambarkan pembebasan keluarga-keluarga Hibrani, keturunan para Bapa-bangsa, jang mendjalankan kerdja-paksa tertindas oleh rakjat Mesir. Maksud Tuhan membebaskan mereka ialah: membina mereka mendjadi bangsa jang bertjorak-kepribadian sendiri diantara bangsa-bangsa merdeka lainnja. Demikian Tuhan mulai melaksanakan djandji-djandjiNja kepada Bapa Ibrahim (Kedj. 12).

Dengan tjara jang mengagumkan Tuhan menjiksa rakjat Mesir jang menentang kehendakNja, serta memimpin umatNja menjeberangi air Laut menudju kemerdekaan. Tuhan menggunakan Musa untuk melaksanakan maksud ini.

Musa adalah seorang tokoh penting dalam sedjarah umum. Karena pendidikannja diistana Parao, di Mesir, pula karena kedudukan dan bakat-pembawaannja jang serba istimewa, tepat sekali ia terpilih akan memperdjoangkan kemerdekaan bangsanja.

Akan tetapi bila ia hanja kit apandang sebagai pahlawan kemerdekaan nasional, kita belum djuga memahami keagungannja jang sedjati dan nilai perdjoangannja jang kekal. Kitab pengungsian menundjukkan, bagaimana Musa, jang semula membela bangsanja dengan semangat meluap tak terkendalikan, berkat pertemuannja langsung dengan Tuhan sendiri berubah mendjadi manusia lain. Sedjak peristiwa itu, ia nampak sebagai utusan Tuuhan jang teguh imannja serta dengan rendah hati pertjaja akan Tuhan, dan jang dengan pengorbanan dirinja akan berhasil membebaskan bangsanja.

Karena itu pembebasan ini bukannja terutama hasil prestasi manusia, melainkan mukdjidjat Tuhan sendiri demi umatNja. Israel djuga tidak mengungsikan diri melainkan dibebaskan. Maka arti tjerita ini lebih daripada peristiwa hitoris belaka, jang masih mungki djuga terjapai dengan usaha manusiawi. Makna lebih mendalam jang tertjantum dalam kerja Tuhanini ialah: memimpin umatNja mengedjar kemerdekaan sedjati dalam mengabdi Tuhan dan hidup beserta Tuhan. Adapun pengungsian ini titik-tolak penebusan umat Israel dan segenap umat manusiadari penindasan dosaserta akibat-akibatnja, awal perdjalanan menudju tanah-air, damai kekal dan kebahagiaan sedjati.

Makna itu melampaui dugaan manusia ini tertjerminkan dengan djelasnja dalam peristiwa-peristiwa adjaib sekitar Pembebasan. Oleh pengarang sutji tjampur- tangan Jahwe jang memungkinkan kedjadian-kedjadian itu, djauh lebih ditekankan daripada jerih-pajah manusia.

Hal ini nampak dengan terangnja pula dari hubungan erat antar Musa dan Tuhan. Apapun jang didjalankan Musa, dilakukannja sesudah berunding dengan Jahwe, atau titahNja dan dengan bantuanNja. Hubungan mesra dengan Tuhan ini akibat dari pertemuan pertama dibukit Horeb atau Sinai (Peng. 3). Ditjeritakan bahwa disanalah Tuhan mewahjukan namaNja "Jahwe". Artinj: ketika itu Musa dianugerahi keinsyafan jang sangat mendalam, bahwa Tuhan senatiasa aktif menjertai umatNja. (Tentang nama "Jahwe" lihatlah tjatatan pada 3:14).

Djustru karena pembebasan umat Israel merupakanlah pralambang dan awal pelaksanaan Penebusan jang sedjati, maka peristiwa-peristiwa jang tertjantum didalam buku ini mendasari keselamatan kita sendiri.

Perdjandjian dan Hukum-Perdjandjian merupakan tema jang kedua kitab ini. Perdjandjian digunung Sinai mengungkapkan dan mengabdikan arti jang dalam dari Pembebasan jang serba mengagumkan, sedangkan konskwensi-konsekwensinja bagi umat ditetapkan dalam Hukum.

Adapun Israel sebagi bangsa sama sekali tergantung dari Tuhan dan perlindunganNja. Hal itulah kini djuga ditandaskan dengan konkrit: Israel terikatkan pada Tuhan dengan suatu Perdjandjian atau Persekutuan.

Seperti pembebasan dari Mesir, begitu pula Perdjandjian ini diprakarsai oleh Tuhan sendiri, dan mentjantum djaminan, bahwa Ia mengangkat Israel sebagai milikNja jang sangat chas. Jahwe mengadakan dengannja ikatan tjintakasih jang baru dan erat. Maka Israel mendjadi umat Tuhan dalam arti jang sepenuhnja.

Dalam Hukum-Perdjandjian, jang intinja terdiri dari Dekalog (kesepuluh firman; kesepuluh perintah), Tuhan mempermaklumkan apa jang diharapkanNja dari umatNja; bagaimana seharusnja sikap dan tjara hidup suatu bangsa jang mendjadi milik Tuhan.

Ini penting, karena akal-budi manusia mendjadi suram akibat dosa. Faham umat manusia tentang Tuhan dan tuntutan-tuntutanNja tersesatkan dalam banjak hal. Maka dari itu, dalam rangka pelaksanaan Keselamatan adikodrati, Tuhan sekarang membangkitkan dan menghidupkan faham-faham jang sehat tentang suasana dan tjara-hidup manusiawi jang benar. Itulah sjarat dan titik-tolak hubungan baru antara Tuhan dan manusia jang sedang dibangun.

Karena perintah-perintah jang mengatur hidupp Israel berdasarkanlah atas perwahyuan hubungan jang chas antara Jahwe dan Israel itu, maka didalamnja telah termuat djuga daja-penggerak untuk menuntun orang beriman kearah tuntutan- tuntutan hidup jang semakin sempurna, sedjadjar dengan berkembangnja kesatuan- hidup dengan Tuhan jang semakin sempurna djuga.

Di dalam Dekalog Tuhan pertama-tama menjatakan Diri sebagai Allah jangtunggal, jang bersifat Pribadi sempurna dan transenden. (Kata transenden itu berarti: berada diatas alam serba terbatas, diatas machluk-machluk, tataran berpikir, berkehendak dan bertindak jang serba tertjipta; djadi pada taraf jang berlainan sama sekali).

Dengan demikian faham tentang Tuhan jang terlampau berbentuk manusiawi pun ibadat jang bersifat magis atau materiil -- seperti terdapatlah pada bangsa-bangsa disekitar Israel -- ditolak. Umat Jahwe tertjegah daripada mentjiptakan dewa-dewa menurut gambaran manusia jang djauh dari sempurna, binatang-binatang atau hal-hal bendawi (lihat misalnja: Kebidj. 13-15).

Bersama dengan itu Tuhan menggariskan pedoman-pedoman tjara-hidup jang akan mentjerminkan kesempurnaan dan kesutjian Allah sendiri. Jang ditekankan terutama ialah sikap terhadap Tuhan dan terhadap saudara-saudara sebangsa.

Meskipun Hukum-Perdjandjian ini kurnia Tuhan sendiri, tetapi Musa sebagai perantara djuga berperanan aktif dalam merumuskan tuntutan-tuntutan Tuhan itu, jang difahami olehnja dalam hubungannja jang langsung dan bersifat perorangan dengan Jahwe. Adapun sangat lajak untuk perumusannja jang konkrit Musa djuga bersandar pada hukum-hukum dan padatan-padatan jang berlaku ketika itu.

Azas-azas hukum jang ditentukan oleh Musa itu, kita ketemukan dalam kitab Pengungsian ini kadang-kadang dalam bentuk jang lebih teruraikan. Mislanja dalam peraturan-peraturan tentang Tempat Sutji dan ibadat.

Dalam upatjara ibadahnja umat Israel menampakkan kesutjiannja dan menjatakan penjerahan dirinja kepada Jahwe. Dalam tempat Sutji Tuhan serta kemuliaanNja hadir setjara tampak ditengah-tengah umatNja. Dari sana pula Tuhan memimpin Israel selama perdjalananNja. Demikianlah terutama di Tempat Sutji umat menghajati Perdjandjianja dengan Jahwe, satu-satunja Allah sedjati dan Allah Israel.

Djadi Hukum-Perdjandjian bersifat religius, tetapi sekaligus meliputi seluruh hidup djuga. Hukum ini mengatur hubungan-hubungan sosial jang mempersatukan bangsa, pun mengatur hubngan Israel dengan bangsa-bangsa lain, sedemikian rupa sehingga tjiri-tjiri chas Israel selaku bangsa Tuhan tetap terdjamin. Maka sekaligus djuga merupakan Undang-Undang Dasar. Demikianlah dalam kehidupan bangsa Israel unsur-unsur kodrati dan adikodrati erat-erat berdjalinan.

Pembagian Kitab Pengungsian dibagi menurut dua pokok utama tersbut diatas:

A. Bagian riwajat : Fasal 1-18

I Pembebasan dari Mesir Situasi ditanah Mesir : 1 Panggilan Musa : 2 - 7,7 Siksaan-siksaan tanah Mesir : 7,8 - 11,10 Tentang Paskah : 12,1-36 Keberangkatan dari Mesir : 12,37 - 14,14 Penjeberangan laut : 14,15 - 15,21

II Perdjalanan dipadang-gurun : 15,22 - 18,27

B. Bagian perundang-undangan: Fasal 19-40

III Perdjandjian digunung sinai Terbentuknja Perdjandjian dan Dekalog : 19 -20,21 Kitab Perdjandjian : 20,22 - 23, 19 Djandji-djandji untuk waktu depan : 23,20-33 Perdjandjian diperkuatkan : 24

IV Peraturan-peraturan tentang ibadat dan Tempat Sutji : 25 - 31, 18

V Israel murtad -- Perdjandjian diperbarui : 32 -34,33

VI Pembangunan Tempat sutji : 33 - 40, 38

Terdjadinja Kitab Pengungsian

Tradisi-tradisi jang digunakan pengarang Kitab Pengungsian mempunjai akarnja dalam jaman peristiwa-peristiwa sendiri berlangsung. Unsur-unsur pokok perwahjuan Tuhan dan hukum telah termaktub oleh Musa serta pembantu-pembantunja. Maka dalam Kitab ini kita dihubungkan dengan realita sedjarah dan dengan bentuk- dasar Hukum.

Hukum ini oleh Musa dipahatkan diatas batu, seperti lazimnja dokumen-dokumen juridis dan historis jang penting pada djaman itu, ialah jang perlu diabadikan. Loh-loh batu ini dipelihara dan disimpan dengan chidmat di Tempat Sutji. Pandjang atau singkatnja Dekalog dan dokumen-dokumen lain jang asli ini sekarang tidak dapat ditentukan lagi dengan pasti, kerenan kemudiannja telah ditjantumkan dalam suatu redaksi jang lebih luas.

Tanpa kenjataan historis Pembebasan dari Mesir, Perwahjuan Tuhan di Sinai dan kegiatan Musa, kita tidak dapat memahami sedjarah bangsa Israel selandjutnja, pun pula bangunnja kembali sesudah masa pembuangan itu berdasarkan atas kepertjajan akan Perdjandjian dengan Jahwe dan atas Hukum Musa. Maka dari itu fakta-fakta tersebut hanjalah mungkin terlaksana karena ada landasannja historis.

Perlu diketahui, bahwa pada bangsa Israel, seperti djuga pada bangsa lain-lain dewasa itu, tradisi lisan merupakan djalan penting untuk mengenangakan dan menjalurkan peristiwa-peristiwa sedjarah kepada keturunan-keturunan berikutnja.

Sudah barang tentu isi tradisi ini dari abad keabad berkembang dan bertambah unsur-unsur baru. Ini nampak terutama pada peraturan-peraturan jang mengatur hidup kemasjarakatan dan upatjara Ibadat. "Hukum dasar" jang asli tjukup sederhana, dan selaras dengan situasi bangsa Israel sebagai bangsa jang belum memiliki wilajah kediaman sendiri dan mengembara sebagai gembala-gembala. Situasi permulaan ini berkali-kali nampak dengan djelasnja dikitab Pengungsian.

Lambat-laun peraturan-peraturan dasar ini semakin terperintji dan disesuaikan situasi baru, terutama ketika Israel sudah mendjadi bangsa jang berkediaman tetap dan bertjotjoktanam. Tetapi penjesuaian ini berlangsung selaras dengan jiwa Hukum Musa dan dalam rangka Perdjandjian dengan Jahwe. Maka dari itu sudah selajaknjalah pengetrapan-pengetrapan lebih landjut ini dimasukkan kedalam Hukum Musa dan djuga dipandang sebagai peraturan-peraturan berasal dari Tuhan, jakni sebagai konsekwensi langsung dari Perdjandjian.

Demikian dalam kitab Pengungsian, disamping unsur jang menggambarkan situasi Israel pada djaman Musa, terbajangkan djuga proses perkembangan perundang- undangan dan organisasi upatjara ibadat selandjutnja. Misalnja ada peraturan- peraturan tentang pertanian dan peraturan untuk Tempat Sutji, jang baru dikemudian hari sesudah umat menetap di Kanaan dan sesudah kenisah di Jerusalem didirkan, mendapat wujudnja.

Djadi Sabda Tuhan semakin meresapi kehidupan bangsa dan memberinja perudjudan jang njata. Sementara proses perkembangan ini berlangsung, struktur-dasar Israel jang semula serta Hukumannja tetap bertahan sebagai titi-tolak ilahi dan landasan, dan tetap terpelihara dalam tradisi. Tambahan-tambahannja bukan unsur jang asing, melainkan perkembangan organis jang berlangsung atas dorongan Roh Tuhan. Sekaligus ini merupakan pengertian dan penghajatan jang lebih mendalam dari peristiwa-peristiwa sedjarah, ialah Pembebasan dan Perwahjuan di Sinai. Tuhan sendiri memupuk kesadaran itu, terutama dengan perantaraan para pemimpin Israel dan para Nabi.

Adapun pengarang kitab Pengungsian kemudian menggunakan bahan tradisi lisan dan tertulis jang sudah ada. Seperti dalam kitab Kedjadian, begitu pula disini kita dapat membedakan tiga aliran tradisi pokok, jang mendjadi sumber terpenting bagi pengarang, jakni tradisi Jahwitis, tradisi Elohistis dan tradisi Imam. Tradisi imam itu mendjadi kerang tjeritanja, lainnja mendjadi sumber-bahan. (Lihat djuga: Kata Pendahuluan Umum).

Adalah maksud pengarang sutji kitab ini, untuk mengolah bahan tradisi dan menjusun gambaran total dari sedjarah pembebasan Israel dan Perdjandjian bersama dengan wudjud-wudjud konkrit dari Sabda dan Kerja Tuhan ini, seperti jang telah terbentuk didalam kehidupan umat. Jang disadjikannja bukan laporan peristiwa- peristiwa melulu. Ia djuga mengungkapkan maknanja religius jang sesungguhnja, seperti dimaksudkan oleh Tuhan. Didjelaskannja, bagaimana Sabda, Karja dan tuntutan-tuntutan Tuhan tetap bertahan, walaupun manusia banyak menentangnja.

Maka dalam kitab ini terpaparkan suatu taraf dari sedjarah-keselamatan dan diuraikan bagiamana Sabda Tuhan terlaksana dan berkembang didunia menudju titik- achirnja, ialah Perdjandjian Baru.

Perumusan-perumusan Hukum

Sebagai akibat penggunaan bermatjam-matjam tradisi, terutama dalam bagian Hukum kita ketemukan beberapa ichtisar Hukum Musa, jang nada-nadanja dan uraiannja saling berlainan.

Dekalog (20,2-17) diuraikan kiranja menurut tradisi Imam, sedangkan peraturan- peraturan jang biasanja disebut "Kitab Perdjandjian" (20,22-23,19) berasallah dari tradisi Elohistis.

Saduran Jahwistis dari hukum Perdjandjian tertjamtumkan dalam kissah pembaharuan Perdjandjian (34,10-27). Ichtisar ini kadang-kadang disebut "Dekalog kultis", artinja jang berhubungan dengan ibadat.

Tradisi Imam terutama menaruh perhatian atas peraturan-perturan liturgis tentang hari raja Paskah (12) dan tatasusunan Tempat Sutji, pun pula atas peristiwa diadakannja Imamat (25-29 dan 35-40).

Latarbelakang historis

Dalam menilai peristiwa-peristiwa jang ditjeritakan, kita hendaknja dengan seksama memperhatikan makna dari bentuk-bentuk literer (misalnja gaja historis, didaktis, juridis, puetis) jang dipakai pengarang, agar kita dapat menangkap maksudnja jang benar.

Mengenai peristiwa-peristiwa jang menakdjubkan perlu ditajtat: Dalam membebaskan bangsaNja, Tuhan memang bertindak sendiri dengan tjara adikodrati. Namun ini tidak berarti, bahwa Tuhan selalu menghapuskan segala sebab-musabab kodrati. Tetapi karena Allah ikut bertjampurtangan, maka peristiwa setjara aktif sedang melaksanakan Keselamatan. Berpangkal pada peristiwa nampaknja kuasa Jahwe dalam sedjarah dengan membebaskan umatNja, semua kedjadian-kedjadian penjelamatan selandjutnja menjadi satu rangkaian, jang semakin terang menglihatkan terlaksananja Karja Tuhan jang agung itu, dan merupakan pertumbuhannja menudju kepenjelesaiannja.

Maka dari itu penulis Kitab ini mempunjai tugas utama untuk mewartakan fakta- fakta sedjarah sebagai manifestasi Karja-penjelamatan Tuhan didunia ini. Berhubungan dengan itu beberapa hal, jang dari sudut sedjarah dan ilmu bumi boleh dianggapnja penting, tidak begitu diperhatikannja. Djuga dalam tradisi rakjat rupa-rupanja hal tersebut tidak ditekankan. Misalnja nama Parao Mesir sadja tidak disebutkan. Begitu pula djalan perantauan umat Israel dan tempatnja menjeberangi laut sukar sekali ditentukan dengan pasti. Bahkan letak gunung Sinai tidak terterakan dengan tepat, dan dalam tradisi elohistis dan deuteronomistis bukit ini disebut dengan nama lain, jakni Horeb.

Tidak adanja ketentuan jang tepat mengenai tempat terdjadinja peristiwa- peristiwa tadi, mungkin djuga disebabkan karena tempat-tempat dan keadaan itu bagi angkatan-angkatan kemudian lama-kelamaan mendjadi kabur.

Sungguhpun begitu kitab Pengungsian masih tjukup djuga menggambarkan situasi historis dan memberi pedoman-pedoman geografis. Maka kalau ini kita tambah dengan sumber-sumber sedjarah lainnja, latarbelakang konkrit dari kedjadiankedjadian mendapat sorotan semakin terang.

Kapan Pengungsian terdjadi?

Perihal ini ada dua pendapat jang tjukup ada alasannja. Ada jang beranggapan bahwa Pengungsian terdjadi dalam abad ke-XV sebelum Masehi, dibawah dinasti Mesir jang ke-18. Pendapat ini berpegangan pada 1 Radj. 6,1 jang menjebutkan, bahwa Salomon memulai pembangunan kenisah 480 tahun sesudah Pengungsian dari Mesir. Adapun pembangunan ini berlangsung sekitar tahun 960 sebelum Masehi. Tetapi petundjuk mengenai waktu ini mungkin mempunjai arti simbolis sadja. Maka dari itu pendapat ini terutama didasarkan atas kenjataan, bahwa dalam abad XVI sebelum Masehi ditanah Mesir terdjadi pergolakan politik jang berpengaruh besar. Sekitar 1580 pendjadjahan semitis dari radja-radja Hiksos berpengaruh besar. Sekitar 1580 pendjadjahan semitis dari radja-radja Hiksos digulingkan oleh bangsa Mesir, dan ibukota Avaris (kemudian namanja Tanis direbut. Dengan demikian telah lampaulah djaman jang menguntungkan bagi kaum Hibrani, jang sebagai orang semit ada kesamaannja dengan Hikson. Mungkin ketika itulah penidasan para Parao Mesir mulai (Peng. 1,8), dan lambat-laun semakin kuat keinginan akan meninggalkan tanah Mesir.

Alasan-alasan lain ialah: semakin lemahnja kekuatan militer, terutama dibawah Parao Amenofis III (1413-1377) dan Amenofis IV (= Ekhnaton 1377-1358). Lagipula surat-surat Tell-el-Amarna, dari djaman itu djuga, menjebutkan bahwa radja-radja bawahan ditanah Suria dan Kanaan meminta bantuan Parao untuk melawan serangan bangsa Chaibiru, suatu nama jang menurut beberapa orang ahli menundjukkan bangsa Hibrani. Achirnja tafsiran tertentu dari tulisan diatas tiang Parao Merneptah (1229 seb. Mas.), jang mentjeritakan kemenangan gilang-gemilang atas bangsa Israel ditanah Kanaan. Ini berarti Israel sudah terlebih dahulu berkediaman disana.

Alasan-alasan tersebut diatas dapat disangsikan kebenarannja. Lagi pula ada keberatan, misalnja: pada djaman dinasti ke-18 istana Parao tidak berada didaerah utara (Avaris), tetapi di Thebe (lihat: Peng. 2,5;15.20;7,15). Maka dari itu kebanjakan para ahli berpendapat, bahwa peristiwa Pengungsian terdjadi dibawah dinasti ke-19 dalam abad XIII sebelum Masehi. Pada djaman itu jang mendjadi Parao ialah: Ramses II (1301-1234) dan Merneptah (1234-1220). Kalau begitu, kedatangan suku-suku Hibrani ditanah Mesir dan kekuasaan Jusuf bertepatan waktu dengan muntjulnja dinasti Hiksos (lihat keterangan pada Kedj. 47,17). Selain itu nama-nama kota jang disebut-sebut, jakni Ra'amses dan Pitom (Peng. 1,11) selajaknja didirikan oleh Ramses II. Tiang Merneptah (lihat diatas) menjarankan, bahwa bangsa Israel di Kanaan belum memiliki wilajah kediaman jang tetap. Djadi rupa-rupanja tanah itu mereka masuki tidak lama sebelum tahun 1229, dan Pengungsian dari Mesir terdjadi 40 tahun sebelumnja, sekitar tahun 1270.

Ketjuali itu penjelidikan ilmu purbakala ditanah Palestina mengungkapkan, bahwa kebudajaan orang Kanaan dibeberapa tempat terputus sekitar achir abad ke-XIII, dan bahwa kota-kota jang digempur diduduki lagi antara 1150. Ini merupakan suatu petundjuk jang boleh dipertjaja, bahwa pada djaman itulah tanah Kanaan diduduki oleh umat Israel.

Memang kesukarannja ialah, bahwa kalau begitu Pengungsian terdjadi lama sekali sesudah pengusiran para Hiksos, dan bahwa bangsa Hibrani mungkin sampai berabad- abad ditindas oleh orang Mesir. Tetapi pertama-tama: belum pastilah penindasan itu mulai segera sesudah runtuhnja pemerintah Hiksos (kira-kira 1580). Kemudian: nama-nama Mesir jang dipakai orang Hibrani sedjak beberapa generasi, menundjukkan bahwa mereka masih lama diam ditanah nenek-mojang dan sanak-saudara Harun misalnja ada jang mempunjai nama Mesir, dan djuga Musa adalah nama Mesir.

Achirnja kami tjatat setjara singkat pendapat, bahwa sebelum umat dibawah pimpinan Josua masuk Kanaan, sudah ada beberapa suku atau kelompok Hibrani jang berhasil masuk kedalam tanah Kanaan itu dari sebelah selatan. Mereka kemudian menggambungkan diri dengan persekutuan Israel. Namun tanda-tandanja kurang djelas untuk mentjapai kepastian dan gambaran jang terang mengenai imigrasi itu, apalagi mengenai adanja pengungsian dari Mesir sebelum djaman Musa.

Djalan jang ditempuh pada Pengungsian

Titik-tolaknja, jakni kota Ra'amses, mungkin sama dengan ibukota Avaris/Tani didelta bengawan Nil. Ada jang menjangka, bahwa tempat Israel bertolak itu terletak disebelah selatan Tanis, jaitu dikota jang kemudian disebut Qantir. Seluruh wilajah muara Nil bagian timur mempunjai nama Gosjen.

Djalan jang ditempuh bangsa Israel sukar ditentukan dengan pasti, karena perbedaan antara tradisi J dan E. Rupa-rupanja menurut tradisi Jahwis umat Israel berangkat melalui djalan biasa menjusur pantai kearah timur-laut. Nama migdol dan Baal-Safon mungkin menundjukkan djalan utara ini. Begitu pula nama laut, jang menurut laut, jang menurut Kitab Sutji bukan "Laut Merah", tetapi "Laut Gelagah", jakni paja atau rawa jang banjak ada gelagah-papirus. Nama ini (dalam bahasa Hibrani "yam suf") terdapat djuga dalam bahasa Mesir ("pa-sufi"); jang dimaksudkan: sebidang rawa disekitar danau Menzaleh disebelah utara.

Mungkin tradisi ini terbentuk, karena kurang djelasnja tjatatan-tjatatan sedjarah, atu djuga karena djalan inilah jang pernah dilalui suku-suku semitis lainnja.

Tradisi Elohis, jang tersebar diantara suku-suku Israel utara, seperti djuga tradisi Deuteronomis setjaa positif menundjukkan djalan lain, jakni kearah tenggara (Peng. 13,17; Ul. 1,2). Tradisi ini djuga ada dasarnja dalam fakta, bahwa sedjak kira-kira tahun 1300 seb. Mas. djalan menjusur pantai utara jang melalui Pelusim, dilengkapi dengan pos-pendjagaan Mesir, sehingga tidak aman bagi orang-orang Israel.

Karena dalam kitab Pengungsian kedua tradisi itu didjalinkan, maka gambaran tentang djalan jang ditempuh telah mendjadi sedikit kabur. Tetapi gambaran jang terachirlah pada umunja dianggap benar. Migdol mungkin nama jang tepat penjeberangan didekat "Danau-danau Pahit", jang tjukup berbahaja. Besarlah kemungkinannja bagian selatan Danau-danau pahit ini, jang ketika itu terhubungkan dengan Laut Merah, tempat jang dilalui rakjat Israel.

Perdjalanan selandjutnja, melalui padang pasir, dapat kita temukan kembali dengan agak pasti melalui wahah-wahah (oase) disemenandjung Sinai. Dibagian selatan semenandjung ini ada tiga bukit jang agak menjolok, jaitu: Djebel Serbal, Djebel Katerin dan Djebel Musa. Menurut tradisi kuno jang lajak dipertjaja, bukit terakhir inilah gunung Sinai, seperti djuga ternjata dari namanja. Gunung itu setinggi 2244 meter.

Pentingnja Kitab Pengungsian

Pengungsian dan Perdjandjian di Sinai tetap menjadi dasar jang sutji bagi Israe. Dari sumber ini iman dan kesusilaannja sebagai umat Allah mendapat inspirasi dan kekuatannja. Perdjindjian lain-linnja jang disebut dalam Kitab Sutji semuanja dipandang dalam hubungannja dengan Perdjandjian jang utama ini. Begitu pula semua hukum-hukum dikemudian hari terhubunglah dengan Hukum-dasar ini. Pun pula semua mukdjidjat, jang menampakkan selandjutnja kuasa Jahwe jang menjelamatkan, mengingatkan akan Pembebasan jang pertama ini.

Salah satu tanda jang djelas sekali, bahwa Pengungsian tetap besar artinja ialah: perajaan Paskah setiap tahun. Perajaan itu bukan hanja peringatan akan apa jang terdjadi dimasa lampau, tetapi sekaligus merupakan kesaksian iman, pengharapan dan kepertjajaan. Israel tetap menjadari dirinja sebagai bangsa jang dibebaskan dari Mesir (Peng. 12,27;13,8 lih, djuga: 13,14-15). Tiap-tiap kali Israel mengikat diri lagi pada wadjib-wadjibnja sebagai umat terpilih, lagipula menegaskan kejakinannja, bahwa Jahwe tetap hadir menjertainja, untuk lebih landjut melaksanakan pembebasan ini terutama pada masa bahaja dan penindasan.

Demikian djuga, kemudian didjaman para Nabi berulang-ulang memperingatkan umat, akan Perdjandjian dan Hukum Musa. Mereka tidak mewartakan suatu jang baru semata-mata, tetapi mendorong kearah penghajatan jang lebih mendalam. Kemerosotan dan keruntuhan bangsa mereka gambarkan sebagai djalan kembali ketanah Mesir, dan pembebasan dari pembuangan sebagai Pengungsian baru melalui padang pasir menudju tanah jang didjandjikan.

Djadi mukdjidjat agung jang diperkuat oleh Tuhan dengan perantaraan Musa semakin nampak sebagai pembebasan jang menjeluruh, menundjuk kearah pembebasan jang definitif dan sempurna dalam Kristus.

Oleh karena itu dalam Perdjandjian Baru Penebusan kitapun dibandingkan dengan Pengungsian Israel sebagai latarbelakangnja. Jesus itu adalah Israel jang baru. Ia kembali dari tanah Mesir, melalui air pemandianNja dan bertolak kepada gurun. Ia pula bagaikan Musa jang baru mengumumkan Hukum Keradjaan Allah diatas bukit (lih. Injil S. Matteus).

Djuga S. Joanes, S. Petrus dan terutama S. Paulus berbitjara tentang penebusan dan baptis kita dalam hubungan dengan Pengungsian. Hari raja Paskah adalah pesta pembebasan kita berkat Darah Jesus, Domba Paskah (mis.: 1Kor. 10, 1-13;5,7). Dalam perajaan Enkaristi kita melangsungkan pesta Paskah ini, penebusan kita dilaksanakan dan kita persiapkan akan memasuki Tanah jang didjandjikan (Jo. 6,22 dsl.)

Kitapun, umat Allah jang baru, mengalami Pengungsian. Maka dari itu sambil merenungkan kitab Pengungsian, kita hendaknja semakin menjelami Karja Penebusan Kristus.

Adapun tudjuan pembebasan ialah: terbentuknja suatu Bangsa baru. Demikian pula Karja Kristus mempersatukan kaum beriman mendjadi persekutuan hidup jang nampak, umat jang tersutjikan kepada Tuhan dan jang mendjadi milikNja (1Petr. 2). Kurnia-pembebasan menimbulkan ikatan istimewa, jakni Perdjandjian dengan Allah jang dunia ini menampakkan diri dalam persatuan mereka jang menghajati ikatan itu. Demikian kitab Pengungsian, disamping menggambarkan Penebusan kita, sekaligus djuga melambangkan Geredja Sutji jang satu.

BIS: Keluaran (Pendahuluan Kitab)

KELUARAN

PENGANTAR

Nama Keluaran diambil dari peristiwa pokok yang diceritakan dalam buku ini, yaitu keluarnya bangsa Israel dari Mesir, tempat mereka diperbudak. Dalam buku ini ada tiga bagian yang penting:

1. 1. Pembebasan orang Ibrani dari perbudakan dan perjalanan mereka ke Gunung Sinai.
2. 2. Perjanjian Allah dengan umat-Nya di Sinai. Kepada bangsa Israel diberikan hukum-hukum moral, sipil dan keagamaan untuk pedoman hidup.
3. 3. Pembuatan tempat beribadat dengan segala peralatannya untuk bangsa Israel; peraturan-peraturan untuk para imam dan cara beribadat kepada Allah.

Buku ini terutama mengisahkan apa yang dilakukan Allah pada waktu Ia membebaskan umat-Nya yang diperbudak, lalu membina mereka menjadi suatu bangsa yang mempunyai harapan bagi masa depan. Tokoh utama dalam buku ini adalah Musa, orang yang dipilih Allah untuk memimpin umat-Nya keluar dari Mesir. Bagian yang paling terkenal dari buku ini ialah daftar Sepuluh Perintah dalam Pasal 20 (Kel 20:1-17).

Isi

1.  Bangsa Israel dibebaskan dari Mesir
   Kel 1:1-15:21
   
1. a. Perbudakan di Mesir
   Kel 1:1-22
   
2. b. Kelahiran Musa dan masa hidupnya di Midian
   Kel 2:1-4:31
   
3. c. Musa dan Harun menghadap raja Mesir
   Kel 5:1-11:10
   
4. d. Paskah dan keberangkatan dari Mesir
   Kel 12:1-15:21
   
2.  Dari Laut Gelagah ke Gunung Sinai
   Kel 15:22-18:27
   
3.  Hukum-hukum Allah dan Perjanjian
   Kel 19:1-24:18
   
4.  Kemah TUHAN dan peraturan-peraturan ibadat
   Kel 25:1-40:38
   

Ajaran: Keluaran (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengerti bahwa Allah setia terhadap janji-Nya dan berkuasa memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Keluaran merupakan kitab kedua dari kitab-kitab dalam Perjanjian Lama dan terdiri dari 40 pasal. Isi kitab Keluaran dapat dibagi menjadi dua bagian yakni:

1. Sejarah keluarnya bangsa Israel dari Mesir, dan
2. Sejarah Perjalanan bangsa Israel di Padang Gurun.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Keluaran

1. Pasal 1-15 (Kel 1:1-15:21).

   Sejarah keluarnya bangsa Israel dari Mesir Setelah Yusuf meninggal, maka di kemudian hari muncul pemimpin Mesir yang kejam. Bangsa Israel tidak hidup dengan tenang lagi di Mesir. Mereka hidup dalam perbudakan. Tetapi Allah mengasihi umat-Nya, karena itu Ia memberikan seorang pemimpin bagi bangsa Israel untuk keluar dari Mesir.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kel 1:10-14. Bagaimana keadaan bangsa Israel di Mesir?
2. Bacalah pasal Kel 2:1-10. Bagaimana kelahiran dan pertumbuhan Musa? Mengapakah ia diberi nama Musa?
3. Bacalah pasal Kel 3:4-10. Siapakah yang mengutus Musa? Dan apakah tugasnya?
4. Ceritakanlah dengan singkat tentang cara Tuhan memaksa Firaun dengan malapetaka agar bangsa Israel dapat keluar dari Mesir dengan selamat. (dari pasal Kel 7:14-12:30).
5. Ceritakanlah dengan singkat kejadian ajaib di laut Teberau (dari pasal 14; Kel 14:1-31).

2. Pasal 15-40 (Kel 15:22-40:38).

   Sejarah perjalanan bangsa Israel di padang gurun Dalam perjalanan bangsa Israel, pimpinan Tuhan selalu nyata. Waktu mereka tiba di Mara, Allah, dengan tanda ajaib, menolong menyediakan air yang mereka butuhkan sehingga dapat melanjutkan perjalanannya (pasal Kel 15:22-27). Dan ketika bangsa Israel tiba di Gurun Sin dan mulai bersungut-sungut tentang makanan, Allah memberikan roti Mana. Akhirnya mereka tiba di kaki gunung Sinai. Allah menampakkan diri dalam api dan awan tebal di atas gunung Sinai lalu memberikan kesepuluh perintah-Nya. Dan juga Allah memberikan peraturan hidup sehari-hari, sebagai umat Allah. Dalam kesempatan ini juga umat Allah ini merencanakan pembangunan Kemah Suci yang menjadi lambang kebenaran rohani yang sangat indah. Namun pembangunan terhambat karena umat Allah ini berbuat dosa dengan menyembah patung anak lembu emas sebagai ilah mereka. Tuhan menghukum mereka melalui Musa hamba-Nya. Setelah mereka bertobat, pembangunan dilanjutkan. Akhirnya segala perlengkapan kebaktian dan Kemah Suci selesai. Kemuliaan Allah memenuhi Kemah Suci tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kel 15:22-27; 16:9-18. Pertolongan apakah yang Tuhan berikan kepada umat-Nya? Karena itu janganlah kuatir tentang segala kebutuha hidup kita.
   2. Bacalah pasal Kel 20:1-17; 31:18. Apakah isi kesepuluh Hukum Allah itu?
   3. Bacalah pasal Kel 32:1-35. Dosa apakah yang umat Allah perbuat? Mengapa mereka melakukan itu? (Kel 32:22-24). Apakah yang dilakukan Musa terhadap mereka? (Kel 32:25-30). Apakah tanggapan Allah terhadap dosa ini? (Kel 32:31-35).
   4. Bacalah pasal Kel 39:32; 40:34-38. Menurut petunjuk dan kehendak siapakah umat Alla membuat tempat ibadah?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Allah di dalam kemahabesaran dan kesetiaan akan janji-Nya melepaskan umat-Nya dari penderitaan dan perbudakan.

2. Allah di dalam menjaga kekudusan bangsa dan umat-Nya, memberikan batasan- batasan di dalam kehidupannya.

3. Di dalam ketidaktaatan umat-Nya, Allah menunjukkan kesabaran dan kasih- Nya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Bagaimanakah kehidupan bangsa Israel di Mesir?
2. Bagaimanakah (dengan apakah) Allah menghukum bangsa Israel?
3. Siapakah yang dipanggil Allah untuk menyelamatkan (memimpin) bangs Israel?
4. Apakah yang diberikan Allah sebagai makanan untuk bangsa Israel di padan gurun?
5. Bagaimanakah sikap bangsa Israel selama di padang gurun?
6. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari kitab ini?

Intisari: Keluaran (Pendahuluan Kitab)

Lahirnya Satu Bangsa

MENGAPA KELUARAN?
"Keluaran" adalah judul kitab Musa yang kedua dalam Perjanjian Lama. Sebenarnya penggambaran mengenai keluarnya bangsa Israel dari Mesir hanya sebagian dari isi kitab itu.

MENGENAI APA?
Kitab Keluaran terdiri dari tiga bagian penting.
1. Riwayat Musa: bagaimana ia diselamatkan waktu masih bayi; bagaimana ia dibesarkan di istana Firaun; bagaimana ia dipanggil oleh Allah dari semak belukar yang menyala; bagaimana ia menantang Firaun untuk membebaskan bangsanya dari perbudakan; dan bagaimana akhirnya ia memimpin bangsanya dengan penuh kemenangan menyeberangi Laut Merah menuju ke padang belantara Gunung Sinai.
2. Bagian kedua dari Kitab Keluaran berisi komunikasi Allah dengan Musa di Gunung Sinai, pemberian Sepuluh Perintah Allah dan perintah-perintah lainnya.
3. Bagian terakhir terutama menceritakan tiga hal, yaitu: pembuatan Tabut Perjanjian tempat menyimpan loh batu yang berisi Sepuluh Perintah Allah; pembuatan Kemah Suci untuk tempat menyimpan kotak Tabut Perjanjian; dan aturan-aturan terinci tentang peribadatan.

APA ARTI KITAB KELUARAN BAGI KITA DEWASA INI?
Catatan utama dalam Kitab itu ialah tentang penebusan, yaitu pembebasan dari perbudakan. Kitab Keluaran memberikan banyak ilustrasi yang membantu kita untuk mengerti penebusan kita sendiri melalui Tuhan kita Yesus Kristus. Domba Paskah (Kel 12:1-11) jelaslah melambangkan Anak Domba Allah yang menanggung dosa dunia (Yoh 1:29). Kristus disebut sebagai Anak Domba Paskah oleh Paulus (1Ko 5:7), sementara itu Petrus menamakan-Nya sebagai Anak Domba yang tak bernoda dan tak bercacat (1Pe 1:19). Pada bagian terakhir Kitab Keluaran kita diingatkan bahwa sebagai umat yang sudah ditebus, kita dipanggil untuk menjadi umat penyembah Allah. Allah mengajar umat-Nya dengan memakai alat-alat bantu visual. Kemah Suci melambangkan kehadiran Allah di antara umat-Nya. Perlu kita ingat bahwa Kristus dikatakan berdiam (berkemah) di antara kita (Yoh 1:14). Jadi, Kitab Keluaran merupakan contoh bagaimana Perjanjian Lama menerangi Perjanjian Baru. Bilamana kita mempelajari Kitab Keluaran kita melihat cara Allah melepaskan umat-Nya dari perbudakan serta rencana-rencana selanjutnya bagi mereka, dan kisah ini berlaku bagi setiap orang yang menyadari kebutuhannya untuk ditebus.

Pesan

1. Pembebasan dari perbudakan.
Keluaran membawa kita kepada asal mula keberadaan Israel sebagai suatu bangsa. Kel 1:1-12:36. Catatan penting dari Keluaran ialah mengenai pembebasan atau penyelamatan. Dalam pasal-pasal pertama kita diceritakan bagaimana bangsa itu dipersiapkan untuk dibebaskan dan bagaimana Allah bangkit dalam diri Musa, seorang pembebas. Kemudian orang Israel dipimpin keluar dari Mesir dan setelah itu dibentuk menjadi suatu bangsa di Sinai. Kel 12:37-19:25. Sisa kitab itu menceritakan hal-hal yang berhubungan dengan kelanjutan Israel sebagai bangsa yang mempunyai hubungan perjanjian dengan Allah. Kel 20:1-40:38.

2. Penebusan dosa.
Kitab Keluaran dapat dibagi menjadi tiga bagian:
o Kebutuhan bangsa itu akan kebebasan terlihat dari penderitaan mereka di bawah tekanan bangsa Mesir. Hal ini dapat juga dilihat sebagai gambaran dari perbudakan manusia oleh dosa dan karenanya mereka sungguh-sungguh perlu dibebaskan.
o Tempat pembebasan digambarkan. Tidak pernah diragukan bahwa pada akhirnya mereka akan berhasil, tetapi sementara itu terdapat banyak kekecewaan. Puncak peristiwa ialah pengorbanan Domba Paskah. Darah di ambang pintu rumah-rumah bangsa Israel merupakan jaminan keselamatan mereka. Bagi orang Kristen, Kristus adalah Domba Paskah yang darah-Nya menjamin pengampunan dosa dan kehidupan yang baru.
o Setelah penyelamatan tibalah penyucian. Allah akan memasuki suatu perjanjian dengan umat-Nya yang harus menjadi saksi-saksi-Nya yang istimewa di dalam dunia ini. Sebagai bangsa yang sudah ditebus oleh Allah, mereka terpanggil untuk taat kepada-Nya. Sepuluh Perintah merupakan peraturan Allah mengenai moralitas. Mereka juga perlu berhubungan terus dengan Allah melalui penyembahan secara teratur. Oleh karenanya, mereka diberi petunjuk-petunjuk mengenai apa yang harus mereka lakukan. Kemah suci merupakan tempat mereka bertemu dengan Allah dan yakin akan kehadiran-Nya di situ.

Penerapan

Dalam Kitab Keluaran kita banyak belajar tentang sifat-sifat Allah.

1. Allah berdaulat
Dia mengendalikan sejarah dan melakukan segala sesuatu bagi kemuliaan-Nya.

2. Allah memperhatikan umat-Nya
Dia menguasai segala peristiwa dengan tujuan utama kesejahteraan bagi umat-Nya.

3. Allah mencukupi kebutuhan umat-Nya
Manna dan burung puyuh merupakan bukti nyata bahwa Tuhan sungguh-sungguh mencukupi kebutuhan anak-anak-Nya.

4. Allah itu kudus
Dalam keseluruhan Kitab Keluaran kekudusan Allah dijelaskan kepada Musa dan kepada bangsa Israel pada umumnya. Kita seharusnya membungkuk dengan hormat di hadapan-Nya.

5. Allah mengharapkan ketaatan dari umat-Nya
Sepuluh Perintah mencerminkan harapan Allah yang mendasar terhadap umat-Nya, laki-laki dan perempuan, dan Dia menginginkan ketaatan dalam pikiran, perkataan serta perbuatan.

6. Allah memimpin umat-Nya
Allah memimpin umat-Nya di padang gurun dengan awan dan api -- pada masa kini Dia memimpin melalui Roh-Nya yang tinggal di dalam hati umat-Nya.

7. Allah mengharapkan penyembahan dari manusia
Pada zaman Musa diberikan petunjuk-petunjuk terperinci mengenai bagaimana harus menyembah Allah. Semua ini dimaksudkan untuk mengingatkan umat penyembah Allah mengenai kekudusan dan kemuliaan-Nya. Penyembahan tidak kurang pentingnya pada masa kini; kendatipun kita tidak lagi diminta untuk mengikuti cara penyembahan yang sudah diatur secara terperinci dalam Perjanjian Lama, kita harus ingat bahwa kita menyembah Allah kudus yang sama.

Tema-tema Kunci

1. Kemerdekaan
Keluaran dimulai dengan gambaran mengenai bagaimana bangsa Israel menggeliat di bawah kuk perbudakan. Bacalah Keluaran 1:11-14. Kebebasan mereka tidak diperoleh dengan mudah, tetapi kebebasan itu sempurna. Domba Paskah akan selalu dipandang oleh orang Kristen sebagai suatu gambaran dari Anak Domba Allah dan sebagai peringatan bagi kita, bahwa kita pun selalu telah dibebaskan dari bahaya dan perbudakan dosa. Carilah dalam Perjanjian Baru sebutan Yesus sebagai Anak Domba Allah: Yoh 1:29,36; Kis 8:32-35; 1Ko 5:7; 1Pe 1:18, 19, dan telusurilah penggunaan istilah itu dalam Kitab Wahyu. Penghargaan apa yang Anda berikan atas pembebasan Anda dari perbudakan dosa?

2. Peraturan
Para budak yang baru dibebaskan diingatkan bahwa Allah mengharapkan ketaatan dari umat-Nya. Sepuluh Perintah itu sangat luar biasa, karena semua perintah itu membentuk suatu aturan moralitas yang cocok bagi semua orang di segala zaman. Perintah-perintah itu tidak pernah lapuk. Mereka yang telah menerima Yesus sebagai Juruselamat harus ingat, bahwa mereka juga harus menyembah-Nya sebagai Tuhan. Dia berkata, "Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku" (Yoh 14:15). Pada akhirnya ketaatan akan mempengaruhi sikap dan motivasi serta perbuatan. Periksalah kata-kata Yesus dalam Matius 5:21-48.

3. Penyembahan
Setelah bangsa Israel dibebaskan, mereka segera diberi petunjuk mengenai bagaimana mereka harus menyembah Allah. Kemah Suci merupakan peringatan nyata dari kehadiran Allah di tengah-tengah umat-Nya dan bangsa Israel menemukan sifat-sifat kesucian Allah, dan bahwa orang berdosa tidak dapat menghampiri Allah dengan seenaknya. Mezbah kuningan merupakan tempat untuk mengadakan korban bakaran dan ini merupakan satu-satunya jalan untuk menghampiri hadirat Allah. Pakaian imam dirancang dengan teliti, karena ia adalah orang yang mewakili umat di hadapan Allah. Setiap rinci berfungsi untuk menekankan kekudusan Allah. Kita yang telah menjadi imamat rajani dengan menjadi anak-anak Allah diingatkan, bahwa Allah tetap kudus dan hal ini harus tercermin dalam penyembahan kita. Periksalah di dalam Keluaran pemakaian kata-kata "kudus" dan "kekudusan", perhatikan bagaimana kata-kata itu menyangkut baik Allah maupun umat-Nya. Fakta mengenai kekudusan Allah seharusnya membawa pengaruh apa dalam sikap, penyembahan dan cara hidup kita?

Garis Besar Intisari: Keluaran (Pendahuluan Kitab)

[1] BANGSA ISRAEL DI MESIR Kel 1:1-22

Kel 1:1-7	Lahirnya suatu bangsa
Kel 1:8-22	Perbudakan suatu bangsa

[2] MUSA SI PEMBEBAS Kel 2:1-4:3

Kel 2:1-10	Kelahiran dan masa muda Musa
Kel 2:11-25	Kekecewaan Musa
Kel 3:1-10	Panggilan terhadap Musa
Kel 3:11-15	Keraguan Musa dan penampakan diri Allah
Kel 3:16-22	Pengutusan
Kel 4:1-17	Keberatan-keberatan Musa
Kel 4:18-31	Musa menerima panggilan-Nya

[3] PEMBEBASAN DARI PERBUDAKAN Kel 5:1-18:27

Kel 5:1-23	Musa berselisih dengan Firaun
Kel 6:1-8	Musa diyakinkan kembali oleh Allah
Kel 6:9-13	Panggilan Allah kepada Musa diperbarui
Kel 6:14-27	Data nenek moyang Musa
Kel 6:28-7:7	Perjanjian dengan Musa
Kel 7:8-11:10	Perselisihan dengan Firaun
Kel 12:1-13:22	Perayaan Paskah dan Pembebasan dari Mesir
Kel 14:1-15:21	Menyeberangi Laut Merah
Kel 15:22-18:27	Pengalaman di padang belantara

[4] PERATURAN DAN PERJANJIAN Kel 19:1-31:18

Kel 19:1-25	Bangsa Israel di Sinai
Kel 20:1-26	Perjanjian Musa
Kel 21:1-23:33	Kitab Perjanjian
Kel 24:1-18	Pengesahan perjanjian
Kel 25:1-31:18	Cara-cara penyembahan

[5] KEGAGALAN DAN PEMBARUAN Kel 32:1-40:38

Kel 32:1-34:35	Kegagalan bangsa Israel
Kel 35:1-40:38	Pekerjaan dan Penyembahan