Teks -- Keluaran 15:1-27 (TB)

Nyanyian Musa dan Israel

15:1 Pada waktu itu Musa bersama-sama dengan orang Israel menyanyikan nyanyian ini bagi TUHAN yang berbunyi: "Baiklah aku menyanyi bagi TUHAN, sebab Ia tinggi luhur, kuda dan penunggangnya dilemparkan-Nya ke dalam laut. 15:2 TUHAN itu kekuatanku dan mazmurku, Ia telah menjadi keselamatanku. Ia Allahku, kupuji Dia, Ia Allah bapaku, kuluhurkan Dia. 15:3 TUHAN itu pahlawan perang; TUHAN, itulah nama-Nya. 15:4 Kereta Firaun dan pasukannya dibuang-Nya ke dalam laut; para perwiranya yang pilihan dibenamkan ke dalam Laut Teberau. 15:5 Samudera raya menutupi mereka; ke air yang dalam mereka tenggelam seperti batu. 15:6 Tangan kanan-Mu, TUHAN, mulia karena kekuasaan-Mu, tangan kanan-Mu, TUHAN, menghancurkan musuh. 15:7 Dengan keluhuran-Mu yang besar Engkau meruntuhkan siapa yang bangkit menentang Engkau; Engkau melepaskan api murka-Mu, yang memakan mereka sebagai tunggul gandum. 15:8 Karena nafas hidung-Mu segala air naik bertimbun-timbun; segala aliran berdiri tegak seperti bendungan; air bah membeku di tengah-tengah laut. 15:9 Kata musuh: Aku akan mengejar, akan mencapai mereka, akan membagi-bagi jarahan; nafsuku akan kulampiaskan kepada mereka, akan kuhunus pedangku; tanganku akan melenyapkan mereka! 15:10 Engkau meniup dengan taufan-Mu, lautpun menutupi mereka; sebagai timah mereka tenggelam dalam air yang hebat. 15:11 Siapakah yang seperti Engkau, di antara para allah, ya TUHAN; siapakah seperti Engkau, mulia karena kekudusan-Mu, menakutkan karena perbuatan-Mu yang masyhur, Engkau pembuat keajaiban? 15:12 Engkau mengulurkan tangan kanan-Mu; bumipun menelan mereka. 15:13 Dengan kasih setia-Mu Engkau menuntun umat yang telah Kautebus; dengan kekuatan-Mu Engkau membimbingnya ke tempat kediaman-Mu yang kudus. 15:14 Bangsa-bangsa mendengarnya, merekapun menggigil; kegentaran menghinggapi penduduk tanah Filistin. 15:15 Pada waktu itu gemparlah para kepala kaum di Edom, kedahsyatan menghinggapi orang-orang berkuasa di Moab; semua penduduk tanah Kanaan gemetar. 15:16 Ngeri dan takut menimpa mereka, karena kebesaran tangan-Mu mereka kaku seperti batu, sampai umat-Mu menyeberang, ya TUHAN, sampai umat yang Kauperoleh menyeberang. 15:17 Engkau membawa mereka dan Kaucangkokkan mereka di atas gunung milik-Mu sendiri; di tempat yang telah Kaubuat kediaman-Mu, ya TUHAN; di tempat kudus, yang didirikan tangan-Mu, ya TUHAN. 15:18 TUHAN memerintah kekal selama-lamanya." 15:19 Ketika kuda Firaun dengan keretanya dan orangnya yang berkuda telah masuk ke laut, maka TUHAN membuat air laut berbalik meliputi mereka, tetapi orang Israel berjalan di tempat kering dari tengah-tengah laut. 15:20 Lalu Miryam, nabiah itu, saudara perempuan Harun, mengambil rebana di tangannya, dan tampillah semua perempuan mengikutinya memukul rebana serta menari-nari. 15:21 Dan menyanyilah Miryam memimpin mereka: "Menyanyilah bagi TUHAN, sebab Ia tinggi luhur; kuda dan penunggangnya dilemparkan-Nya ke dalam laut."

Di Mara dan di Elim

15:22 Musa menyuruh orang Israel berangkat dari Laut Teberau, lalu mereka pergi ke padang gurun Syur; tiga hari lamanya mereka berjalan di padang gurun itu dengan tidak mendapat air. 15:23 Sampailah mereka ke Mara, tetapi mereka tidak dapat meminum air yang di Mara itu, karena pahit rasanya. Itulah sebabnya dinamai orang tempat itu Mara. 15:24 Lalu bersungut-sungutlah bangsa itu kepada Musa, kata mereka: "Apakah yang akan kami minum?" 15:25 Musa berseru-seru kepada TUHAN, dan TUHAN menunjukkan kepadanya sepotong kayu; Musa melemparkan kayu itu ke dalam air; lalu air itu menjadi manis. Di sanalah diberikan TUHAN ketetapan-ketetapan dan peraturan-peraturan kepada mereka dan di sanalah TUHAN mencoba mereka, 15:26 firman-Nya: "Jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan suara TUHAN, Allahmu, dan melakukan apa yang benar di mata-Nya, dan memasang telingamu kepada perintah-perintah-Nya dan tetap mengikuti segala ketetapan-Nya, maka Aku tidak akan menimpakan kepadamu penyakit manapun, yang telah Kutimpakan kepada orang Mesir; sebab Aku Tuhanlah yang menyembuhkan engkau." 15:27 Sesudah itu sampailah mereka di Elim; di sana ada dua belas mata air dan tujuh puluh pohon korma, lalu berkemahlah mereka di sana di tepi air itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kel 15:1-18 - MUSA ... MENYANYIKAN NYANYIAN INI.

Nas : Kel 15:1-18

Nyanyian ini merayakan kemenangan Allah di Laut Merah atas kuasa-kuasa Mesir; merupakan pujian dan ucapan syukur kepada Allah atas keagungan, kekuatan militan, dan kesetiaan kepada umat-Nya. Pembebasan dari Mesir melambangkan dan menubuatkan kemenangan umat Allah atas Iblis dan antikristus pada hari-hari terakhir; karena itu salah satu nyanyian orang tertebus dinamakan "nyanyian Musa" (Wahy 15:3).

Full Life: Kel 15:20 - NABIAH.

Nas : Kel 15:20

Miryam disebut "nabiah" karena ia digerakkan oleh Roh nubuat dan mengucapkan amanat dari Allah kepada umat itu (lih. Bil 12:2,6; bd. Hak 4:4; 2Raj 22:14; Yes 8:3; Luk 2:36;

lihat art. NABI DI DALAM PERJANJIAN LAMA).

Full Life: Kel 15:26 - AKU TUHANLAH YANG MENYEMBUHKAN ENGKAU.

Nas : Kel 15:26

Jikalau orang Israel sungguh-sungguh mendengarkan dan menaati Allah, Ia tidak akan membiarkan salah satu penyakit atau tulah yang dikenakan-Nya kepada orang Mesir menimpa mereka. Janji ini menunjukkan bahwa Allah lebih ingin menyembuhkan umat-Nya daripada menimpakan penyakit dan kesusahan atas mereka (juga lih. Kel 23:25; Ul 7:15; Mazm 103:3; 107:20; Yeh 18:23,32; Yeh 33:11). Mengenai janji Allah untuk menyembuhkan di bawah perjanjian yang baru

lihat art. PENYEMBUHAN ILAHI.

BIS: Kel 15:23 - Mara

Mara: Nama ini dalam bahasa Ibrani berarti "pahit".

Jerusalem: Kel 15:1-21

Beralasan musnahnya tentara Firaun mazmur ucapan syukur ini (kidung pertama dan terkenal yang dipungut ibadat Kristen dari Perjanjian Lama) meluhurkan segenap keselamatan yang secara mengagumkan dikerjakan Tuhan yang Mahakuasa dan penuh perhatian bagi umatNya. Nyanyian kemenangan yang tercantum dalam Kel 15:21 diperluas oleh mazmur ini, sehingga mencakup segala peristiwa ajaib yang menyertai baik keluaran maupun pendudukan tanah Kanaan, bahkan sampai dibangunnya bait Allah di kota Yerusalem. Kel 15:19 berupa sisipan.

Jerusalem: Kel 15:2 - TUHAN

Ibraninya: Yah, ialah bentuk nama YHWH yang lain dari yang lazim

Jerusalem: Kel 15:2 - mazmurku

Ini menurut beberapa naskah Ibrani. Dalam naskah-naksah lain tertulis: mazmur. Terjemahan Yunani: Ia melindungi aku.

Jerusalem: Kel 15:14 - kegentaran

Ialah kegentaran seperti yang menghinggapi seorang perempuan yang mau bersalin. Kiasan ini sering dipakai dalam Kitab Suci.

Jerusalem: Kel 15:17 - Kaucangkokkan mereka di atas gunung

Ialah di atas pegunungan Yerusalem, tempat berdirinya bait Allah.

Jerusalem: Kel 15:22-27

Bagian ini berasal dari tradisi Yahwista, atau dari tradisi Yahwista dan tradisi Elohista yang dicampurkan.

Jerusalem: Kel 15:23 - Mara

Kata Ibrani mar berarti: pahit kepahitan.

Jerusalem: Kel 15:24 - bersungut-sungutlah bangsa itu

Selama perjalanannya melalui padang guru umat Israel berkali-kali bersungut-sungut: karena haus. Kel 15:24; 17:3; Bil 20:2 dst; karena lapar, Kel 16:2; Bil 11:4 dst; karena bahaya perang. Bil 14:2 dst. Sejak awal mula umat Israel suatu "bangsa pemberontak" yang malahan menolak karunia yang ditawarkan Allah, bdk Maz 78:72. Umat Israel itu menjadi lambang orang beriman yang berkeras kepala terhadap tawaran Allah.

Jerusalem: Kel 15:25 - Di sanalah ....

Kel 15:25 ini berupa sajak dan kurang sesuai dengan konteksnya. Ia barangkali diterangkan secara lain. Ungkapan: ketetapan dan peraturan, terdapat juga dalam Yos 24:25.

Ende: Kel 15:1

Menurut adat-kebiasaan sesudah menang dalam perang orang-orang perempuan merajakannja dengan njanjian serta tari-tarian (lih. Hak 11:34; 1Sa 18:6). Tidak mengherankan, bahwa ini terdjadi disini pula. Akan tetapi sjairnja sendiri dalam bentuk seni sastra ini, merupakan uraian motif aj. 1(Kel 15:1) dan Kel 15:21 jang baru disusun kemudian. Antara lain ini ternjata dari disebutkannja orang-orang Pilisti (aj.14)(Kel 15:14), dan dari ajat-ajat jang melukiskan masuknja umat Israel dalam tanah Kanaan, dan menggambarkan bagaimana mereka menduduki kota Jerusalem. Djadi Pengungsian dari Mesir dipandang sebagai permulaan kemenangan-kemenangan besar, dan dihubungkan dengan kedatangan mereka ditanah jang didjandjikan. Gaja- bahasanja: sjair kepahlawanan. Djadi isinja harus ditafsirkan sesuai dengan tjorak-sastra ini.

Ende: Kel 15:2

Jah adalah singkatan nama Jahwe.

Ende: Kel 15:8 - Napas murkaMu

tepatnja: "nafas dari lubang-lubang hidung"; gambaran angin sebagai alat Tuhan.

Ende: Kel 15:14 - Ketakutan

tepatnja: "rasa sakit seperti pada perempuan jang melahirkan". Gambaran jang sering digunakan untuk melukiskan ketakutan dan keadaan panik.

Ende: Kel 15:20 - Nabijah

adapun panggilan seorang nabi ialah berbitjara dan bertindak atas ilham ilahi. Tidak selalu mengandung arti: menubuatkan atau meramalkan atas ilham keadaan jang akan datang.

Ende: Kel 15:22 - Sjur

berarti: "dinding". Nama ini menundjukkan barisan bukit-bukit jang merupakan perbatasan barat dari djazirah tersebut.

Ende: Kel 15:23 - Mara

= pahit. Tempat ini kiranja terletak sekitar "sumber-sumber Musa". atau Ain Hawara.

Ende: Kel 15:24

Berkali-kali ternjata, bahwa orang-orang Israel terutama memikirkan keuntungan materiil, dan menganggap perdjalanan menudju kemerdekaan terlampau mudah. Tipis sekali pengertian mereka tentang maksud-maksud Tuhan. Perdjalanan mendjeladjahi padang pasir dan hidup jang serba sangat sederhana merupakan unsur dalam pembebasan rohani mereka, lagi suatu koreksi terhadap anggapan jang terlampau bersifat manusiawi tentang panggilan tuhan.

Ende: Kel 15:25

Bagian terachir ajat ini tertulis dalam bentuk sjair, dan ditambahkan dari sumber lain. Mungkin sekali maksudnja menerangkan nama "Massa" = pertjobaan (lihat Kel 17:7). Disini umat Israellah jang ditjoba Jahwe.

Ende: Kel 15:26

Jahwe menjembuhkan: menundjuk keajat 25(Kel 15:25).

Ende: Kel 15:27

Elim adalah tempat subur ditengah padang pasir. Bilangan 12 dan 70 adalah bilangan global, dan menundjukkan djumlah jang agak besar. Kiranja Elim terletak dekat apa jang sekarang disebut Wadi Garandel. "Wadi" adalah sungai jang membawa air dari pegunungan kesungai jang lebih besar, akan tetapi dimusim kemarau biasanja kering.

Endetn: Kel 15:2 - daja-mampuku

cf. Jun. dan Maz 18:14 (terdj. Latin baru); Yes 12:2. Lain kemungkinan: "madahku".

Ref. Silang FULL: Kel 15:1 - menyanyikan nyanyian // aku menyanyi // dan penunggangnya // dalam laut

· menyanyikan nyanyian: Bil 21:17; Hak 5:1; 2Sam 22:1; 1Taw 16:9; Ayub 36:24; Mazm 59:17; 105:2; Wahy 15:3

· aku menyanyi: Hak 5:3; Mazm 13:7; 21:14; 27:6; 61:9; 104:33; 106:12; Yes 12:5,6; 42:10; 44:23

· dan penunggangnya: Ul 11:4; Mazm 76:7; Yer 51:21

· dalam laut: Kel 14:27; [Lihat FULL. Kel 14:27]

Ref. Silang FULL: Kel 15:2 - itu kekuatanku // menjadi keselamatanku // Ia Allahku // bapaku, kuluhurkan

· itu kekuatanku: Mazm 18:2; 59:18

· menjadi keselamatanku: Kej 45:7; [Lihat FULL. Kej 45:7]; Kel 14:13; Mazm 18:3,47; 25:5; 27:1; 62:3; 118:14; Yes 12:2; 33:2; Yun 2:9; Hab 3:18

· Ia Allahku: Kej 28:21; [Lihat FULL. Kej 28:21]

· bapaku, kuluhurkan: Ul 10:21; 2Sam 22:47; Mazm 22:4; 30:2; 34:4; 35:27; 99:5; Mazm 103:19; 107:32; 108:6; 109:1; 118:28; 145:11; 148:14; Yes 24:15; 25:1; Yer 17:14; Dan 4:37

Ref. Silang FULL: Kel 15:3 - pahlawan perang // itulah nama-Nya

· pahlawan perang: Kel 14:14; [Lihat FULL. Kel 14:14]; Wahy 19:11

· itulah nama-Nya: Kel 3:15; [Lihat FULL. Kel 3:15]

Ref. Silang FULL: Kel 15:4 - dan pasukannya

· dan pasukannya: Kel 14:6-7; Yer 51:21

Ref. Silang FULL: Kel 15:5 - Samudera raya // seperti batu

· Samudera raya: Kel 14:28; [Lihat FULL. Kel 14:28]

· seperti batu: Kel 15:10; Neh 9:11

Ref. Silang FULL: Kel 15:6 - Tangan kanan-Mu // kekuasaan-Mu, tangan kanan-Mu // Tuhan, menghancurkan

· Tangan kanan-Mu: Mazm 16:11; 17:7; 21:9; 69:9; 74:11; 77:11; 89:14; 98:1; Mazm 118:15; 138:7

· kekuasaan-Mu, tangan kanan-Mu: Kel 3:20; [Lihat FULL. Kel 3:20]; Ayub 40:9; [Lihat FULL. Ayub 40:9]

· Tuhan, menghancurkan: Bil 24:8; 1Sam 2:10; Mazm 2:9

Ref. Silang FULL: Kel 15:7 - Dengan keluhuran-Mu // api murka-Mu // yang memakan

· Dengan keluhuran-Mu: Ul 33:26; Mazm 150:2

· api murka-Mu: Mazm 2:5; 78:49-50; Yer 12:13; 25:38

· yang memakan: Kel 24:17; Ul 4:24; 9:3; Mazm 18:9; 59:14; Ibr 12:29

Ref. Silang FULL: Kel 15:8 - nafas hidung-Mu // naik bertimbun-timbun // seperti bendungan // tengah-tengah laut

· nafas hidung-Mu: Kel 14:21; Mazm 18:16

· naik bertimbun-timbun: Yos 3:13; Mazm 78:13; Yes 43:16

· seperti bendungan: Kel 14:22; [Lihat FULL. Kel 14:22]

· tengah-tengah laut: Mazm 46:3

Ref. Silang FULL: Kel 15:9 - akan mengejar // membagi-bagi jarahan

· akan mengejar: Kel 14:5-9; Ul 28:45; Mazm 7:6; Rat 1:3

· membagi-bagi jarahan: Hak 5:30; Yes 9:2; 53:12; Luk 11:22

Ref. Silang FULL: Kel 15:10 - dengan taufan-Mu // dalam air

· dengan taufan-Mu: Ayub 4:9; 15:30; Yes 11:4; 30:33; 40:7

· dalam air: Kel 15:5; Neh 9:11; Mazm 29:3; 32:6; 77:20

Ref. Silang FULL: Kel 15:11 - seperti Engkau // karena kekudusan-Mu // yang masyhur // pembuat keajaiban

· seperti Engkau: Kel 8:10; [Lihat FULL. Kel 8:10]; Mazm 77:14; Yes 46:5; [Lihat FULL. Yes 46:5]

· karena kekudusan-Mu: Im 19:2; 1Sam 2:2; 1Taw 16:29; Mazm 99:3; 110:3; Yes 6:3; Wahy 4:8

· yang masyhur: Kel 14:4; [Lihat FULL. Kel 14:4]; Mazm 4:3; 8:2; 26:8; Yes 35:2; 40:5

· pembuat keajaiban: Kel 3:20; [Lihat FULL. Kel 3:20]

Ref. Silang FULL: Kel 15:12 - Engkau mengulurkan // menelan mereka

· Engkau mengulurkan: Kel 7:5; [Lihat FULL. Kel 7:5]

· menelan mereka: Bil 16:32; 26:10; Ul 11:6; Mazm 106:17

Ref. Silang FULL: Kel 15:13 - Engkau menuntun // telah Kautebus // tempat kediaman-Mu

· Engkau menuntun: Neh 9:12; Mazm 77:21

· telah Kautebus: Kel 6:5; [Lihat FULL. Kel 6:5]; Ayub 33:28; Mazm 71:23; 106:10; Yes 1:27; 41:14; 43:14; 44:22-24; 51:10; 63:9; Tit 2:14

· tempat kediaman-Mu: Kel 15:17; Mazm 68:17; 76:3; 78:54

Ref. Silang FULL: Kel 15:14 - merekapun menggigil // kegentaran // tanah Filistin

· merekapun menggigil: Kel 15:16; Kel 23:27; Ul 2:25; Yos 2:9; 5:1; 9:24; 1Sam 4:7; Est 8:17; Mazm 48:7; 96:6; 99:1; 114:17; Yeh 38:20

· kegentaran: Yes 13:8

· tanah Filistin: Mazm 83:8

Ref. Silang FULL: Kel 15:15 - para kepala // di Edom // kedahsyatan // Kanaan gemetar

· para kepala: Kej 36:15; [Lihat FULL. Kej 36:15]

· di Edom: Ul 2:4

· kedahsyatan: Bil 22:3; Mazm 114:7

· Kanaan gemetar: Yos 2:9,24

Ref. Silang FULL: Kel 15:16 - Ngeri // seperti batu // yang Kauperoleh // menyeberang

· Ngeri: Kel 15:14; [Lihat FULL. Kel 15:14]; Kej 35:5; [Lihat FULL. Kej 35:5]

· seperti batu: 1Sam 25:37

· yang Kauperoleh: Mazm 74:2; 2Pet 2:1

· menyeberang: Ul 2:4

Ref. Silang FULL: Kel 15:17 - Engkau membawa // dan Kaucangkokkan // atas gunung // Kaubuat kediaman-Mu // tempat kudus

· Engkau membawa: Kel 23:20; 32:34; 33:12

· dan Kaucangkokkan: 2Sam 7:10; Mazm 44:3; 80:9,16; Yes 5:2; 60:21; Yer 2:21; 11:17; 24:6; Am 9:15

· atas gunung: Ul 33:19; Mazm 2:6; 3:5; 15:1; 78:54,68; 133:3; Dan 9:16; Yoel 2:1; Ob 1:16; Zef 3:11

· Kaubuat kediaman-Mu: Kel 15:13; [Lihat FULL. Kel 15:13]; Mazm 132:13-14

· tempat kudus: Mazm 78:69; 114:2

Ref. Silang FULL: Kel 15:18 - kekal selama-lamanya

· kekal selama-lamanya: Kej 21:33; [Lihat FULL. Kej 21:33]; Mazm 9:8; 29:10; 55:20; 66:7; 80:2; 102:13; 145:13; Rat 5:19

Ref. Silang FULL: Kel 15:19 - ke laut // tempat kering

· ke laut: Kel 14:28; [Lihat FULL. Kel 14:28]

· tempat kering: Kel 14:22; [Lihat FULL. Kel 14:22]

Ref. Silang FULL: Kel 15:20 - Lalu Miryam // nabiah // memukul rebana // serta menari-nari

· Lalu Miryam: Kel 15:21; Kel 2:4; Bil 12:1; 20:1; 26:59; 1Taw 4:17; 6:3

· nabiah: Hak 4:4; 2Raj 22:14; 2Taw 34:22; Neh 6:14; Yes 8:3; Yeh 13:17

· memukul rebana: Kej 31:27; [Lihat FULL. Kej 31:27]; 1Sam 18:6; Mazm 81:3; Yes 30:32

· serta menari-nari: Kej 4:21; [Lihat FULL. Kej 4:21]; Hak 11:34; 21:21; 1Sam 18:6; 2Sam 6:5,14,16; Mazm 30:12; 149:3; 150:4; Kid 6:13; Yer 31:4,13

Ref. Silang FULL: Kel 15:21 - Dan menyanyilah // dan penunggangnya // dalam laut

· Dan menyanyilah: 1Sam 18:7

· dan penunggangnya: Am 2:15; Hag 2:23

· dalam laut: Kel 14:27; [Lihat FULL. Kel 14:27]

Ref. Silang FULL: Kel 15:22 - padang gurun // Syur // mendapat air

· padang gurun: Mazm 78:52

· Syur: Kej 16:7; [Lihat FULL. Kej 16:7]

· mendapat air: Kel 17:1,3; Bil 20:2,5; 33:14; Mazm 107:5

Ref. Silang FULL: Kel 15:23 - itu Mara

· itu Mara: Bil 33:8; Rut 1:20

Ref. Silang FULL: Kel 15:24 - Lalu bersungut-sungutlah // kami minum

· Lalu bersungut-sungutlah: Kel 14:12; [Lihat FULL. Kel 14:12]; Kel 16:2; 17:3; Bil 14:2; Yos 9:18; Mazm 78:18,42; 106:13,25; Yeh 16:43

· kami minum: Mat 6:31

Ref. Silang FULL: Kel 15:25 - Musa berseru-seru // Musa melemparkan // Tuhan mencoba

· Musa berseru-seru: Kel 14:10; [Lihat FULL. Kel 14:10]

· Musa melemparkan: 2Raj 2:21; 4:41; 6:6

· Tuhan mencoba: Kej 22:1; [Lihat FULL. Kej 22:1]; Hak 3:4; Ayub 23:10; Mazm 81:8; Yes 48:10

Ref. Silang FULL: Kel 15:26 - tetap mengikuti // segala ketetapan-Nya // kepadamu penyakit // yang menyembuhkan

· tetap mengikuti: Kel 23:22; Ul 11:13; 15:5; 28:1; Yer 11:6

· segala ketetapan-Nya: Kel 19:5-6; 20:2-17; Ul 7:12

· kepadamu penyakit: Ul 7:15; 28:27,58-60; 32:39; 1Sam 5:6; Mazm 30:3; 41:4-5; 103:3

· yang menyembuhkan: Kel 23:25-26; 2Raj 20:5; Mazm 25:11; 103:3; 107:20; Yer 30:17; Hos 11:3

Ref. Silang FULL: Kel 15:27 - lalu berkemahlah

· lalu berkemahlah: Bil 33:9

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kel 15:1-21 - Nyanyian Kemenangan Israel

• Dalam pasal ini,
• I. Israel melihat ke belakang, ke Mesir, dengan sebuah lagu pujian atas pembebasan mereka. Dalam bagian ini kita temukan,
• 1. Lagu pujian itu sendiri (ay. 1-19).
• 2. Lantunan dari pujian itu dengan khidmat (ay. 20-21).
• II. Israel berjalan maju di padang gurun (ay. 22) dan di sana,
• 1. Mereka tidak puas dengan air di Mara (ay. 23-24), dan kelegaan diberikan kepada mereka (ay. 25-26).
• 2. Mereka puas dengan mata air di Elim (ay. 27).

Nyanyian Kemenangan Israel (15:1-21)

• Sesudah membaca bagaimana orang Israel mengalami kemenangan sepenuhnya atas orang Mesir, di sini kita diberi tahu bagaimana mereka merayakan kemenangan itu. Orang-orang yang harus menahan sabar sementara pembebasan mereka dikerjakan (14:14), sekarang tiba waktu bagi mereka untuk merasa lega, saat pembebasan bagi mereka telah terlaksana. Apa yang dulu kurang mereka lakukan kini harus lebih banyak mereka lakukan. Jika Allah mengerjakan pembebasan dengan kekuatan-Nya secara langsung, pembebasan tersebut mendatangkan lebih banyak ketenaran bagi kemuliaan-Nya. Musa, tidak diragukan lagi oleh ilham ilahi, menciptakan lagu ini, dan menyampaikannya kepada anak-anak Israel, untuk dinyanyikan sebelum mereka bergerak dari tempat di mana mereka melihat orang-orang Mesir mati di tepi pantai. Amatilah,
• 1. Mereka mengungkapkan sukacita mereka di dalam Allah, dan bersyukur kepada-Nya, dengan bernyanyi. Memang wajarlah bagi kita untuk meluapkan sukacita kita dan kegembiraan jiwa kita seperti ini. Dari contoh ini bisa kita lihat bahwa menyanyikan nyanyian mazmur, sebagai suatu tindakan ibadah, telah dipakai di dalam jemaat Kristus sebelum hukum Taurat diberikan. Dan karena itu sesungguhnya bukan merupakan bagian dari hukum Taurat, dan karena itu juga tidak dihentikan kegiatannya bersama hukum Taurat. Nyanyian adalah bahasa dari sukacita yang kudus sama halnya dengan doa yang adalah bahasa dari keinginan yang kudus.
• 2. Musa, yang berjalan mendahului mereka melalui laut, mendahului mereka dalam nyanyian, dan menggubahnya bagi mereka. Catatlah, orang-orang yang giat di dalam pelayanan ibadah tidak seharusnya berdiam diri dalam pujian-pujian bersama.
• 3. Ketika rahmat masih baru, dan orang-orang Israel itu sangat tersentuh hatinya olehnya, mereka pun menyanyikan lagu ini. Perhatikanlah, ketika kita telah menerima rahmat istimewa dari Allah, hendaklah kita cepat-cepat dan bergegas di dalam balasan pujian kepada-Nya, sebelum waktu dan ketidakjujuran hati kita menghapus kesan-kesan baik yang telah dibuat rahmat-Nya itu. Daud menyanyikan lagu kemenangannya di hari ketika Tuhan membebaskannya (2Sam. 22:1). Bis dat qui cito dat -- Ia memberi dua kali lebih cepat dari orang yang memberi dengan cepat.
• 4. Ketika mereka percaya kepada TUHAN (14:31), mereka pun menyanyikan lagu ini. Ini sebuah lagu iman. Kaitan ini bisa diamati dalam Mazmur 106:12: Ketika itu percayalah mereka kepada segala firman-Nya, mereka menyanyikan puji-pujian kepada-Nya. Jika dengan hati orang percaya, maka pengakuan harus dibuat. Di sini kita lihat,
• I. Lagu itu sendiri. Dan,
• 1. Dengan rasa hormat dan kagum, kita dapat mengamati betapa lagu ini sebagai,
• (1) Sebuah lagu kuno, yang paling kuno yang kita ketahui.
• (2) Sebuah gubahan yang paling mengagumkan, gayanya luhur dan agung, gambarannya hidup dan tepat, dan keseluruhannya sangat menggugah.
• (3) Sebuah lagu yang kudus, yang dikhususkan bagi kehormatan Allah, dan dimaksudkan untuk meninggikan nama-Nya dan memuji-muji-Nya, dan hanya bagi keagungan-Nya saja, tidak bagi manusia siapa pun. Kekudusan bagi Tuhan terukir di dalamnya, dan bagi Dia mereka menciptakan melodi di dalam menyanyikannya.
• (4) Sebuah lagu perlambangan. Kemenangan dan sorak sorai dari jemaat Injil, di dalam kekalahan musuh-musuhnya, diungkapkan jadi satu dalam nyanyian Musa dan nyanyian Anak Domba, yang dikatakan dinyanyikan di atas sebuah lautan kaca, seperti lagu ini dinyanyikan di atas Laut Teberau (Why. 15:2-3).
• 2. Mari kita mengamati apa yang terutama Musa maksudkan di dalam nyanyian ini.
• (1) Ia memberi kemuliaan bagi Allah, dan bersorak-sorak di dalam Dia. Inilah yang utama dari maksudnya (ay. 1): aku menyanyi bagi TUHAN. Perhatikanlah, semua sukacita kita harus berujung di dalam Allah, dan semua puji-pujian kita dipersembahkan kepada Dia, Bapa dari segala terang dan Bapa segala rahmat, sebab Ia tinggi luhur. Catatlah, Semua yang mengasihi Allah bersorak-sorai di dalam kemenangan-Nya. Apa yang menjadi kehormatan-Nya harus menjadi sukacita kita. Israel bersukacita di dalam Allah,
• [1] Sebagai Allah mereka, dan karenanya juga sebagai kekuatan, mazmur, dan keselamatan mereka (ay. 2). Berbahagia bangsa yang Allahnya adalah TUHAN. Mereka tidak perlu apa-apa lagi untuk membuat diri bahagia. Memang mereka memiliki tugas untuk dilakukan, pencobaan untuk digumuli, dan penderitaan untuk ditanggung, serta kelemahan di dalam diri mereka sendiri. Namun, Ia menguatkan mereka. Anugerah-Nya adalah kekuatan mereka. Mereka sering kali ada di dalam duka, karena banyak hal, tetapi di dalam Dia mereka mendapat penghiburan. Ia adalah mazmur mereka. Dosa, kematian, dan neraka mengancam mereka, tetapi Ia selalu dan terus akan menjadi keselamatan mereka (Yes. 12:2).
• [2] Sebagai Allah nenek moyang mereka. Hal ini mereka sadari betul, sebab, dengan menyadari diri sendiri akan ketidaklayakan dan kejahatan mereka terhadap Dia, mereka insaf bahwa apa yang Allah lakukan sekarang bagi mereka adalah demi nenek moyang mereka (Ul. 4:37). Perhatikanlah, Anak-anak perjanjian harus memanfaatkan hubungan nenek moyang mereka dengan Allah, supaya mereka sadar bahwa Allah itu juga Allah mereka, supaya dengan demikian mereka dapat beroleh penghiburan dari Dia, dan mawas diri serta mengarahkan hati kepada Dia.
• [3] Sebagai Allah perkasa yang Mahakuasa (ay. 3): TUHAN itu pahlawan perang, yaitu sangat sanggup untuk berurusan dengan semua yang berjuang melawan Pencipta mereka, dan pasti akan menjadi terlalu tangguh bagi mereka.
• [4] Sebagai Allah yang kesempurnaan-Nya tak tertandingi dan tak terbandingkan (ay. 11). Hal ini diungkapkan, pertama, secara lebih umum: Siapakah yang seperti Engkau, di antara para allah, ya TUHAN! Ini adalah pujian yang murni, dan sebuah ungkapan luhur dari pemujaan yang tulus. Ini adalah suatu tantangan kepada semua allah lain untuk dibandingkan dengan Dia: “Silakan allah-allah tampil di depan, dan coba tunjukkan kebolehan mereka semampu-mampunya. Tak satu pun dari mereka yang berani membandingkan diri dengan Dia.” Mesir dahulu terkenal karena banyaknya allah, tetapi Allah orang Ibrani terlalu tangguh bagi mereka dan menjungkir-balikkan mereka semua (Bil. 33:4; Ul. 32:23-39). Para raja dan penguasa dunia disebut allah-allah, tetapi mereka semua lemah dan fana, tak satu pun dari mereka dapat dibandingkan dengan Yahweh, Allah yang Mahakuasa dan kekal. Inilah pengakuan tentang kesempurnaan-Nya yang tak terbatas, yang mengatasi segala sesuatu dan yang tak dapat disejajarkan. Perhatikanlah, Allah harus disembah dan dipuja sebagai Pribadi yang sempurna tak terhingga sehingga tidak ada satu pun yang seperti Dia, tidak ada yang dapat dibandingkan dengan Dia, sebagai Satu-satunya yang memiliki keunggulan dan terunggul di dalam segala sesuatu (Mzm. 89:7). Kedua, secara lebih khusus,
• 1. Ia adalah mulia karena kekudusan-Nya. Kekudusan-Nya adalah kemuliaan-Nya. Sifat inilah yang disembah oleh para malaikat (Yes. 6:3). Kekudusan-Nya tampak di dalam kehancuran Firaun, kebencian-Nya terhadap dosa, dan murka-Nya atas orang-orang berdosa yang keras kepala. Kekudusan-Nya tampak di dalam pembebasan Israel, kesukaan-Nya di dalam benih keturunan yang kudus, dan kesetiaan-Nya kepada janji-Nya sendiri. Allah kaya dengan rahmat, ini adalah harta-Nya. Ia mulia karena kekudusan-Nya, inilah kehormatan-Nya. Mari kita selalu mengucap syukur setiap kali mengingat akan kekudusan-Nya.
• 2. Ia adalah menakutkan karena perbuatan-Nya yang masyhur. Inilah isi dari pujian kita, yang meskipun menjadi kesukaan bagi hamba-hamba Allah, menakutkan dan sangat mengerikan bagi musuh-musuh-Nya (Mzm. 66:1-3). Atau hal ini mengarahkan kita di dalam cara kita memuji Allah. Kita seharusnya memuji Dia dengan suatu perasaan kagum yang disertai kerendahan hati yang tulus, dan beribadah kepada TUHAN dengan takut. Bahkan sukacita dan sorak sorai rohani kita harus diimbangi dengan suatu kegentaran yang saleh.
• 3. Ia adalah pembuat keajaiban, menakjubkan bagi semua, berada di atas kekuasaan dan di luar perputaran alam yang biasa terjadi. Ia terutama ajaib bagi kita, yang demi kitalah Ia mengerjakan semua keajaiban itu, padahal betapa tidak layaknya kita untuk mengharapkan perkenanan-Nya itu, biar sedikit pun. Semua perbuatan-Nya itu adalah keajaiban kuasa dan keajaiban anugerah, dan dalam kesemuanya itu Allah harus disembah dengan rendah hati.
• (2) Ia menjelaskan pembebasan yang sekarang mereka sedang rayakan dengan penuh sorak-sorai, sebab nyanyian itu dimaksudkan, tidak hanya untuk mengungkapkan dan menyerukan perasaan syukur mereka saat itu, tetapi juga untuk memelihara dan mengabadikan ingatan akan karya ajaib ini sampai masa-masa sesudahnya. Dua hal yang harus diperhatikan:
• [1] Kehancuran musuh. Air naik bertimbun-timbun (ay. 8). Segala aliran berdiri tegak seperti bendungan. Firaun dan semua bala tentaranya terkubur di dalam air. Kuda dan penunggangnya tidak dapat lolos (ay. 1), kereta Firaun, dan para perwiranya yang pilihan (ay. 4). Mereka masuk ke laut dan mereka kewalahan (ay. 19). Air yang dalam, samudera raya, menutupi mereka, dan laut yang bergelora dengan angkuhnya menutupi orang-orang berdosa yang sombong. Mereka tenggelam seperti batu, seperti timah (ay. 5, 10), ditindih oleh berat kesalahan mereka sendiri dan murka Allah. Dosa mereka telah menjadikan mereka keras seperti sebuah batu, dan sekarang mereka tenggelam seperti sebuah batu. Bahkan, bumi pun menelan mereka (ay. 12). Mayat mereka terbenam masuk ke dalam pasir yang ke atasnya mereka dilemparkan, yang mengisap mereka. Orang-orang yang diperangi oleh Sang Pencipta, akan dilawan juga oleh seluruh ciptaan. Semuanya ini adalah perbuatan TUHAN, dan perbuatan-Nya saja, hanya Dia sendiri. Itu adalah suatu tindakan dari kuasa-Nya: Tangan kanan-Mu, TUHAN, bukan tangan kami, menghancurkan musuh (ay. 6). Itu adalah karena nafas hidung-Mu (ay. 8), dan taufan-Mu (ay. 10), dan uluran tangan kanan-Mu (ay. 12). Itu adalah sebuah contoh dari kemaha-kuasaan-Nya yang mengatasi segala sesuatu, dengan keluhuran-Mu yang besar. Itu adalah pelaksanaan dari keadilan-Nya: Engkau melepaskan api murka-Mu (ay. 7). Kehancuran dari orang-orang Mesir ini semakin luar biasa mengagumkan lagi, mengingat kesombongan dan kekurangajaran mereka, dan keyakinan keberhasilan mereka yang ganjil: Kata musuh, Aku akan mengejar (ay. 9). Tetapi, lihatlah di sini, Pertama, rasa percaya yang besar. Ketika mereka mengejar, mereka tidak ragu-ragu sedikit pun, tetapi yakin betul akan menyusul. Dan ketika mereka menyusul, mereka tidak meragukan apa pun selain akan mengalahkan, dan pasti memperoleh kemenangan dan membagi-bagi jarahan. Perhatikanlah, sudah biasa bagi manusia untuk merasa tinggi di awan-awan karena merasa akan berhasil, padahal sebentar lagi mereka akan hancur, yang membuat kehancuran mereka begitu sangat menyakitkan (Yes. 37:24-25). Kedua, kekejaman yang besar. Tidak ada hal lain selain membunuh, membantai, membinasakan, dan ini akan memuaskan nafsunya. Dan nafsunya itu sungguh biadab, karena begitu banyak darah harus memuaskannya. Perhatikanlah, kebencian yang dialami jemaat adalah kebencian yang kejam. Musuh-musuhnya adalah orang-orang yang haus darah. Hal ini dicatat di sini untuk menunjukkan,
• 1. Bahwa Allah melawan kecongkakan dan suka merendahkan orang-orang yang meninggikan diri sendiri. Ia yang berkata, “Aku akan, dan aku akan, entah Allah suka atau tidak suka,” akan dinyatakan dibuat mengetahui bahwa ketika ia berlaku sombong, Allah akan mengatasi dia.
• 2. Bahwa orang-orang yang haus darah akan dihentikan. Orang-orang yang senang untuk membinasakan akan dibinasakan. Sebab kita tahu siapa yang telah berkata, Pembalasan itu adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan.
• [2] Perlindungan dan tuntunan Israel (ay. 13): Dengan kasih setia-Mu Engkau menuntun umat yang telah Kautebus, memimpin mereka keluar dari kungkungan Mesir, memimpin mereka keluar dari kebinasaan Laut Teberau (ay. 19). Tetapi orang Israel berjalan di tempat kering. Perhatikanlah, kehancuran orang jahat menjadi jalan bagi keselamatan Israel dan membuat keselamatannya semakin gemilang (Yes. 45:13-15).
• (3) Musa mempersiapkan diri untuk menyambut penampakan Allah yang gemilang ini bagi mereka.
• [1] Untuk menggerakkan hati mereka untuk beribadah kepada Allah, dengan pertimbangan ini: Aku akan menyiapkan tempat tinggal bagi-Nya (ay. 2, KJV). Setelah Allah menyelamatkan mereka, dan mempersiapkan sebuah tempat persembunyian bagi mereka yang di dalamnya mereka telah menjadi aman dan nyaman, mereka berketetapan hati untuk mengeluarkan biaya berapa pun dan berjerih payah untuk mendirikan sebuah Kemah Suci untuk menghormati-Nya. Dan di kemah itu mereka akan meninggikan Dia, dan mengakui, bagi kepujian-Nya, kehormatan yang telah diperoleh-Nya atas Firaun. Allah kini telah memuliakan mereka, menjadikan mereka besar dan tinggi, dan karena itu mereka akan meninggikan Dia, dengan menyebut-nyebut keluhuran dan kemegahan-Nya yang tak terhingga. Perhatikanlah, kita harus terus-menerus meninggikan Allah, dengan memuji-muji nama-Nya dan melayani semua kepentingan-Nya. Dan ini merupakan suatu keuntungan bagi kita untuk dipakai sedemikian rupa.
• [2] Untuk mendorong mereka supaya mempercayai Allah. Begitu yakinnya si pemazmur ini akan kebahagiaan yang dibawa keselamatan ini bagi mereka, yang telah mulai dikerjakan Allah dengan sedemikian mulia, sehingga dengan yakin ia melihat kebahagiaan itu telah tergenapi: “Engkau membimbingnya ke tempat kediaman-Mu yang kudus (ay. 13). Engkau telah membawa mereka ke dalam jalan menuju kebahagiaan itu, dan pada waktunya akan membawa mereka ke akhir jalan itu,” sebab pekerjaan Allah itu sempurna. Atau, “Engkau telah menuntun mereka memasuki tempat kudus-Mu di Sorga dengan puji-pujian mereka.” Perhatikanlah, orang-orang yang dituntun Allah akan dituntunnya ke tempat kudus-Nya di dalam iman sekarang, dan sesudah itu tidak lagi mereka akan menikmati tempat kudus-Nya itu. Pembebasan yang agung ini sangat membesarkan hati dalam dua hal: Pertama, pembebasan ini memperlihatkan tindakan kuasa Allah yang begitu hebat sampai membuat ngeri musuh-musuh orang Israel, dan sangat mengecilkan hati mereka (ay. 14-16). Kabar tentang kehancuran orang Mesir sudah cukup membuat terkapar separuh dari musuh-musuh Israel. Semangat mereka runtuh, sehingga ikut menenggelamkan segala kekuatan dan kepentingan mereka. Orang-orang Filistin, Moab, Edom, dan Kanaan, yang dengannya bangsa Israel bergumul, digentarkan oleh kabar kehancuran Mesir itu, menjadi tawar hati, dan berpikir akan sia-sia saja untuk berperang melawan Israel, ketika Allah dengan kekuatan yang sedemikian besar berperang bagi mereka. Dan memang pengaruhnya demikian, orang-orang Edom takut kepada mereka (Ul. 2:4), demikian pula dengan orang Moab (Bil. 22:3), dan orang Kanaan (Yos. 2:9-10; 5:1). Jadi, Allah telah mengirim kengerian-Nya kepada mereka (23:27), dan mematahkan semangat raja-raja. Kedua, pembebasan itu adalah suatu permulaan yang luar biasa dari perkenanan Allah kepada mereka, yang menjadi suatu tanda jaminan akan kesempurnaan kebaikan hati-Nya. Hal ini hanyalah suatu awal yang mendahului sesuatu yang lebih lanjut: Engkau membawa mereka masuk (ay. 17). Kalau Ia telah membawa mereka keluar dari Mesir dengan cara yang hebat, kendati mereka tidak layak, dan walaupun ada banyak kesulitan yang membentang di jalan keluar mereka, maka tidak diragukan lagi Ia juga akan membawa mereka masuk ke dalam Kanaan. Sebab, jika Ia telah memulai (dan memang telah dimulai), maka tidakkah Ia akan mengakhirinya? Perhatikanlah, segala pengalaman kita akan kuasa dan perkenanan Allah seharusnya dimanfaatkan untuk mendukung pengharapan kita. “Engkau telah, dan karena itu, tidak hanya Engkau dapat, tetapi kami percaya juga Engkau akan,” adalah sebuah keyakinan pendapat yang baik. Kaucangkokkan mereka di atas gunung milik-Mu sendiri, di tempat yang telah Kaubuat kediaman-Mu, ya TUHAN. Perhatikanlah, Tempat tinggal yang baik adalah tempat di mana Allah tinggal, di dalam jemaat-Nya di bumi (Mzm. 27:4), di dalam jemaat-Nya di Sorga (Yoh. 17:24). Di mana Ia berkata, “Inilah tempat peristiratan-Ku untuk selamanya,” maka kita pun seharusnya berkata, “Biarlah itu menjadi tempat peristirahatan kami juga.” Yang terakhir, dasar pijakan agung yang menguatkan hati mereka, yang mereka peroleh dari karya ajaib ini adalah, TUHAN memerintah kekal selama-lamanya (ay. 18). Mereka sekarang telah melihat akhir dari pemerintahan Firaun. Tetapi tidaklah demikian adanya dengan pemerintahan Yehova, karena tidak akan ada akhir dengan pemerintahan-Nya, yang, seperti diri-Nya sendiri, adalah kekal, dan tidak tunduk pada perubahan. Perhatikanlah, adalah penghiburan yang tak terkatakan bagi semua umat Allah yang setia, tidak hanya bahwa Ia memerintah atas segala sesuatu dan dengan suatu kekuasaan yang tak tertandingi, tetapi juga bahwa Ia akan memerintah untuk selama-lamanya, dan kekuasaan-Nya tidak akan berakhir.
• II. Dinyanyikannya lagu ini dengan khidmat (ay. 20-21). Miryam (atau Maria, adalah nama yang sama) turut bermain musik dalam sebuah paduan suara wanita, dan (sesuai dengan sifat lemah-lembut kaum perempuan, dan cara kebiasaan mengungkapkan sukacita pada masa itu, dengan memainkan rebana dan tari-tarian) menyanyikan lagu ini. Musa memimpin pembacaan mazmur, dan menyampaikannya kepada kaum pria, sedangkan Miryam kepada kaum wanita. Kemenangan terkenal yang diperoleh harus dihargai oleh putri-putri Israel (1Sam. 18:6-7), dan begitulah yang terjadi di sini. Pada waktu Allah membawa Israel keluar dari Mesir, dikatakan (Mi. 6:4), Ia telah mengutus Musa dan Harun dan Miryam sebagai penganjur mereka, walaupun kita tidak membaca tentang apa pun yang dapat dikenang yang telah dilakukan Miryam kecuali ini. Tetapi, orang-orang yang telah membantu suatu umat Allah, yang tampil di depan mereka dalam memuji-muji Allah, pastilah akan dipandang sebagai berkat besar bagi umat-Nya itu.

Matthew Henry: Kel 15:22-27 - Air di Mara

Air di Mara (15:22-27)

• Tampaknya, dengan melalui sedikit kesulitan barulah Musa berhasil membujuk orang Israel untuk meninggalkan pantai kemenangan di mana mereka menyanyikan lagu sebelumnya. Mereka begitu terbawa oleh pemandangan di pantai itu, atau oleh lagu itu, atau oleh banyaknya mayat, sehingga tidak peduli lagi untuk berjalan maju. Karena itu dengan susah payah Musa harus membawa mereka dari Laut Teberau ke padang gurun. Kesenangan dalam perjalanan kita ke Kanaan tidak seharusnya menghambat kemajuan kita, melainkan justru mempercepatnya, kendati ada padang gurun di hadapan kita. Sekarang, kita diberi tahu di sini:
• I. Bahwa di padang gurun Syur mereka tidak mendapatkan air (ay. 22). Ini adalah sebuah cobaan yang menjengkelkan bagi para musafir muda itu, dan membuat sukacita mereka berkurang. Begitulah Allah ingin melatih mereka menghadapi kesulitan-kesulitan. Daud, di sebuah negeri yang kering dan gersang tanpa air, menggapai kepada Allah (Mzm. 63:1).
• II. Bahwa di Mara mereka mendapatkan air, tetapi airnya pahit, sehingga meskipun sudah di padang gurun selama tiga hari tanpa air, mereka tetap tidak dapat meminumnya. Air itu sangat tidak enak rasanya, atau agaknya merugikan bagi kesehatan mereka, atau begitu masin sehingga justru menambah rasa haus mereka ketimbang memuaskannya (ay. 23). Perhatikanlah, Allah bisa memahitkan bagi kita apa yang kita andalkan untuk memuaskan diri kita. Allah memang sering melakukan hal ini di padang gurun kehidupan di dunia ini, supaya kita merasa kecewa terhadap makhluk ciptaan yang kita andalkan. Dengan begitu, kita dapat digerakkan untuk datang kepada Sang Pencipta, yang di dalam perkenanan-Nya saja penghiburan yang sejati dapat diperoleh. Nah, di dalam kesesakan ini,
• 1. Bangsa Israel menjadi jengkel dan bertengkar dengan Musa, seolah-olah Musa telah melakukan yang jahat terhadap mereka. “Apakah yang akan kami minum?” adalah semua yang mereka ributkan (ay. 24). Perhatikanlah, sukacita dan pengharapan besar sekalipun segera berubah menjadi kesedihan dan kengerian besar bagi orang-orang yang hidup berdasarkan perasaan saja, dan tidak berdasarkan iman.
• 2. Musa berdoa, Ia berseru-seru kepada TUHAN (ay. 25). Keluhan yang mereka bawa kepada Musa dibawanya kepada Allah, pada siapa, kendati kedudukannya tinggi, Musa tetap bergantung terus-menerus. Perhatikanlah, merupakan kelegaan yang luar biasa bagi para hakim dan para hamba Tuhan bahwa mereka boleh berpaling kepada Allah melalui doa, ketika orang-orang yang ada di bawah tanggung jawab mereka membuat mereka tidak nyaman. Allah adalah penuntun dari semua penuntun jemaat. Dia adalah Gembala Agung, dan para gembala yang ada di bawah Dia harus berserah diri kepada-Nya di segala kesempatan.
• 3. Allah menyediakan apa yang orang Israel perlukan secara berlimpah. Ia mengarahkan Musa kepada sepotong kayu, yang dilemparkannya ke dalam air, dan sebagai akibatnya, tiba-tiba, air tersebut menjadi manis. Sebagian orang berpikir bahwa kayu ini pasti memiliki suatu khasiat tertentu di dalamnya untuk tujuan di sini, sebab dikatakan, TUHAN menunjukkan kepadanya sepotong kayu. Allah harus diakui, tidak hanya dalam menciptakan segala sesuatu yang berguna bagi manusia, tetapi juga dalam menemukan kegunaan segala ciptaan-Nya itu. Atau mungkin hal ini hanyalah suatu tanda kesembuhan, dan bukan sama sekali sarana kesembuhan itu, tidak ada bedanya dengan ular tembaga, atau peristiwa disebarkannya satu wadah penuh garam oleh Elisa ke sungai Yerikho. Sebagian orang menafsirkan kayu ini sebagai perlambangan dari salib Kristus, yang memaniskan air penderitaan yang pahit bagi semua yang beriman, dan memampukan mereka untuk bersukacita di dalam kesengsaraan. Menurut tradisi Yahudi, kayu pohon itu sendiri pahit rasanya, tetapi kayu itu memaniskan air Mara. Kepahitan dari penderitaan dan kematian Kristus mengubahkan kepahitan yang kita miliki.
• 4. Pada kesempatan ini, Allah menyampaikan persyaratan yang harus mereka lakukan. Dengan jelas Ia memberi tahu mereka, bahwa sekarang setelah terbebas dari orang Mesir, dan berada di padang gurun, mereka harus berperilaku baik, dan sesuai dengan pembawaan diri mereka sendiri, mereka akan baik-baik saja atau menderita. Di sanalah diberikan TUHAN ketetapan-ketetapan dan peraturan-peraturan, dan memberlakukan semuanya itu kepada mereka. Di sanalah TUHAN mencoba mereka, yaitu, di sana Ia menguji mereka, menyatakan mereka sebagai orang-orang yang menjalani masa percobaan supaya layak mendapatkan perkenanan-Nya. Pendek kata, Ia memberi tahu mereka (ay. 26),
• (1) Apa yang Ia harapkan dari mereka, dan itu adalah, dalam satu kata, ketaatan. Mereka harus dengan rajin mendengarkan suara TUHAN, dan memasang telinga kepada perintah-perintah-Nya, supaya tahu kewajiban mereka, dan tidak melanggar aturan dengan sikap acuh tak acuh. Dan mereka harus berhati-hati dalam setiap hal supaya melakukan yang benar di pemandangan Allah, dan mengikuti segala ketetapan-Nya. Mereka tidak boleh berpikir, bahwa karena sekarang sudah terbebas dari kungkungan Mesir, mereka tidak lagi memiliki tuan yang berkuasa atas mereka, melainkan mereka sendiri yang menjadi tuan atas diri sendiri. Tidak, mereka harus memandang diri sebagai hamba-hamba Allah, sebab Ia telah membuka ikatan-ikatan mereka (Mzm. 116:16; Luk. 1:74-75).
• (2) Apa yang dapat mereka harapkan dari Dia dengan keadaan mereka ini: Aku tidak akan menimpakan kepadamu penyakit mana pun, yaitu, “Aku tidak akan menimpakan kepadamu tulah-tulah apa pun dari Mesir.” Hal ini mengisyaratkan bahwa, jika mereka memberontak dan tidak taat, maka segala tulah yang telah mereka lihat tertimpa kepada musuh-musuh mereka itu akan ditimpakan ke atas mereka juga. Demikianlah yang diancamkan kepada mereka (Ul. 28:60). Hukuman-hukuman Allah atas Mesir, yang bagi Israel adalah rahmat yang membuka jalan bagi pembebasan mereka, sekaligus juga menjadi peringatan bagi Israel, dan dirancang untuk mengejutkan mereka supaya berlaku taat. Janganlah bangsa Israel berpikir, bahwa karena Allah sudah sangat meninggikan mereka dengan mengerjakan hal-hal besar bagi mereka, dan telah menyatakan kepada seluruh dunia bahwa mereka adalah umat kesayangan-Nya, maka Ia akan membiarkan dosa-dosa mereka dan membiarkan mereka berbuat semau mereka. Tidak, Allah tidaklah membeda-bedakan orang. Seorang Israel yang memberontak akan menanggung akibat yang sama dengan seorang Mesir yang memberontak. Dan demikianlah yang mereka alami sebagai akibat pemberontakan mereka, sebelum mereka sampai di Kanaan. “Tetapi, jika engkau mau taat, engkau akan selamat dan bahagia.” Ancamannya hanyalah tersirat, tetapi janjinya dinyatakan dengan jelas: “Aku TUHANlah yang menyembuhkan engkau, dan Aku akan menghibur engkau ke mana engkau pergi.” Perhatikanlah, Allah adalah tabib agung. Jika kita sampai terpelihara dengan baik, itu karena Dialah yang menjaga kita. Jika kita sembuh, itu karena Dialah yang memulihkan kita. Ia adalah kehidupan kita dan keberlangsungan hari-hari kita.
• III. Bahwa di Elim mereka mendapatkan air yang baik, dan berkecukupan (ay. 27). Kendati Allah menghendaki, untuk sesaat, agar umat-Nya berkemah di perairan Mara, namun hal itu tidak selalu menjadi bagian mereka. Lihatlah betapa berubah-ubahnya keadaan kita di dunia ini, dari baik menjadi buruk, dari buruk menjadi baik. Oleh karena itu, marilah kita belajar bagaimana direndahkan dan bagaimana menjadi berkelimpahan, belajar bersukacita seakan-akan kita tidak bersukacita ketika kita berkelimpahan. Marilah kita belajar untuk menangis seakan-akan tidak menangis ketika kita tidak punya apa-apa. Kita temukan juga di sini ada dua belas mata air bagi persediaan mereka, satu untuk setiap suku, sehingga mereka tidak perlu berkelahi untuk mendapatkan air, seperti yang kadang-kadang dilakukan oleh bapak-bapak leluhur mereka. Dan, untuk kesenangan mereka, ada tujuh puluh pohon kurma, yang di bawah perteduhannya para pahlawan mereka bisa beristirahat. Perhatikanlah, Allah sanggup menemukan tempat-tempat penyegaran bagi umat-Nya bahkan di padang gurun dunia ini, mata-mata air di lembah Baka, supaya jangan hilang pikiran mereka karena kelelahan yang terus-menerus. Walaupun begitu, apa pun kesukaan yang kita rasakan di negeri penziarahan kita ini, kita harus ingat bahwa kita berkemah dengan semua kesukaan itu hanya untuk sementara saja, sebab di sini kita tidak mempunyai kota yang terus ada untuk selamanya.

SH: Kel 15:1-21 - Pujian bagi Sang Pahlawan Perang (Selasa, 6 September 2005)

Pujian bagi Sang Pahlawan Perang

Banyak pencipta dan penyanyi lagu rohani menyebutkan sumber inspirasi utama mereka adalah Tuhan Yesus. Hal ini biasanya mereka ungkapkan pada kata pengantar album mereka. Ungkapan rasa syukur tersebut dituliskan sebagai bentuk terima kasih mereka atas pertolongan-Nya.

Musa dan umat Israel menuliskan pujian syukur mereka dalam bentuk nyanyian. Pujian syukur itu mereka tuliskan setelah Tuhan melepaskan mereka dari kejaran Firaun dan tentaranya (ayat 14:15-31). Tuhan adalah Sang Pahlawan Perang yang perkasa (ayat 15:2-3). Perbuatan Allah nyata, Ia menghancurkan kekuatan Firaun dan pasukannya dengan menenggelamkan mereka di Laut Teberau (ayat 4-10). Di tangan Allah, laut yang menurut kepercayaan kuno dipandang sebagai kekuatan pengacau yang dahsyat ternyata dimanfaatkan Allah untuk mengalahkan para musuh-Nya. Kuasa Allah jauh lebih dahsyat daripada kuasa allah-allah sesembahan bangsa-bangsa lain (ayat 11).

Pujian ini tidak berhenti pada perayaan kemenangan Allah pada saat itu, tetapi memandang kepada perbuatan Allah di masa depan, ketika Ia akan mengantar umat Israel menuju Tanah Perjanjian (ayat 13-17). Arak-arakan Israel yang dipimpin oleh Sang Pahlawan Perang itu akan membuat gentar para musuh yang wilayahnya dilalui. Semua pendu-duk Kanaan akan gemetar ketakutan. Allah sendiri yang akan membawa umat-Nya ke gunung-Nya yang kudus, supaya mereka menetap di sana dan mengabdi kepada Dia, Sang Raja Kekal (ayat 18).

Kristus adalah Sang Pahlawan Perang yang sudah mengalahkan kuasa maut melalui kebangkitan-Nya dari kema-tian. Dia kini sedang mengantar umat-Nya mengarungi padang gurun kehidupan ini menuju Surga yang mulia. Dengan Kristus beserta kita, seharusnya kita tidak takut lagi terhadap musuh-musuh kita dan segala kesulitan hidup.

Responsku: Masalah, kesulitan, dan penderitaan tidak akan menyurutkanku untuk memuji Dia!

SH: Kel 15:1-21 - Nyanyian kemenangan Tuhan (Minggu, 19 April 2009)

Nyanyian kemenangan Tuhan

Seberapa dahsyat demonstrasi kekuasaan Tuhan dinyatakan lewat Laut Teberau? Kedahsyatan itu diungkapkan dalam nyanyian pujian yang agung yang dicatat dalam Keluaran 15 ini. Pujian yang keluar dari hati kagum sekaligus bersyukur. Kagum dan bersyukur karena keperkasaan Tuhan itulah yang menyelamatkan umat-Nya sekaligus memastikan penggenapan janji-Nya membawa mereka ke tanah Perjanjian.

Bagaimana kedahsyatan Allah digambarkan lewat pujian ini? Lewat gelar-gelar yang disandang Allah, seperti Ia tinggi luhur (ayat 1), Pahlawan perang (ayat 3), nama-Nya TUHAN (ayat 3b), juga Allah adalah kekuatan dan keselamatan (ayat 2). Bukan hanya gelar-Nya agung, tindakan-Nya pun luar biasa. Dia menyatakan kuasa-Nya mengendalikan laut untuk menenggelamkan Firaun dan pasukannya (ayat 4-10). Dalam mitologi Kanaan, laut melambangkan kuasa (dewa) kejahatan. Dewa-dewa digambarkan berperang untuk saling mengalahkan. Namun di tangan kanan Allah, (dewa) laut menjadi senjata-Nya untuk mengalahkan musuh-Nya yang lain. Tidak ada ilah lain yang seperti Allah Israel (ayat 11). Tindakan dahsyat Allah tidak berhenti di situ saja. Dia pun dipuji karena kesetiaan-Nya membawa umat-Nya seperti dalam arak-arakan kemenangan melintasi bangsa-bangsa menuju gunung-Nya yang kudus (ayat 13-17). Bagaikan Raja yang menang perang yang memamerkan jarahan-Nya, demikian Tuhan menuntun umat-Nya sendiri untuk menikmati pemerintahan-Nya yang kekal (ayat 18).

Apa yang Israel alami, yang membuat mereka tak putus-putusnya memuji Tuhan, juga dialami oleh kita yang percaya Yesus. Dia sudah membimbing kita keluar dari perbudakan dosa, mengalahkan kuasa dosa dan maut. Ia membimbing kita tangguh dalam perjalanan mengarungi padang gurun dunia berdosa. Satu hari kelak kita akan masuk ke tanah Perjanjian kekal, menikmati Kristus sebagai Raja bersama semua orang percaya dari segala abad dan tempat.

SH: Kel 15:1-21 - Bukan pengucapan syukur biasa (Rabu, 19 Juni 2013)

Bukan pengucapan syukur biasa

Di jemaat tempat saya bergereja, orang biasanya mengadakan Kebaktian Pengucapan Syukur untuk merayakan kelahiran anak, ulang tahun, kelulusan, rumah baru, pekerjaan baru, dan banyak lagi. Biasanya, di tengah perayaan itu pelayan firman mengingatkan semua yang hadir untuk mengucap syukur kepada Allah atas hal baik yang telah terjadi. Lalu sang kepala keluarga menjelaskan apa sebenarnya yang dirayakan itu, beserta ucapan terima kasih untuk semua yang mendukung, juga atas kesediaan menghadiri perayaan itu.

Nas ini memberikan cara pandang yang lebih spesifik atas sebuah perayaan keberhasilan. Bangsa Israel berhasil lolos dari kejaran bala tentara Firaun, karena faktanya kaki mereka sendiri yang melangkah dan membawa mereka menjauh. Namun seperti yang kita lihat kemarin, langkah kaki itu tak mungkin terjadi tanpa karya dahsyat Allah. Mereka takkan mungkin lolos tanpa "tangan kanan Tuhan" yang menghancurkan musuh. Bahkan, nyanyian Musa ini justru tak mengagungkan lolosnya Israel atas campur tangan Allah: itu hal sekunder. Yang diagungkan adalah sosok Allah sendiri, karena sejak awal Musa berkata, "Baiklah aku menyanyi bagi Tuhan" (1). Isi kidung pujian ini pun melulu tentang apa yang dilakukan Allah, baik terhadap musuh-musuh-Nya (1, 4-10; 12-16) maupun kepada Israel, umat-Nya (16-18), bukan sekadar nyanyian tentang kehancuran musuh-musuh Allah dan keselamatan Israel berkat campur tangan-Nya. Kelihatannya kedua hal ini sama, padahal tidak. Di yang pertama, Allah diakui sebagai subjek, sementara di yang terakhir Ia sekadar ditempatkan sebagai keterangan pelengkap.

Tidak semua kita diberi talenta untuk menggubah lagu, tetapi kita diberi kemampuan untuk menceritakan, entah dengan kata-kata, karya seni, pekerjaan, bahkan senyum di muka kita, seperti apa hidup kita ini kita maknai, dan siapa subjek utama di dalamnya. Sebagai orang Kristen, sewajarnyalah, kita memaknai hidup kita sebagai ranah di mana Allah memerintah selama-lamanya (18), sebagai kekuatan, mazmur, dan keselamatan kita (2).

SH: Kel 15:1-21 - Nyanyian Musa dan Israel (Kamis, 29 November 2018)

Nyanyian Musa dan Israel

Ketika merasakan penyelamatan Allah melalui penyeberangan Laut Teberau, Musa bersama dengan orang Israel menyanyikan nyanyian bagi TUHAN (1); Miryam dan para perempuan pun memukul rebana, menyanyi, dan menari (21). Ada tiga bagian besar dalam nyanyian Musa ini.

Pertama, Musa memulai dengan maklumat: "Baiklah aku menyanyi bagi TUHAN, sebab Ia tinggi luhur, kuda dan penunggangnya dilemparkan-Nya ke dalam laut." Dengan maklumat ini Musa mengakui bahwa memuji Allah merupakan keniscayaan. Memuji Allah bukanlah pilihan-mau atau tidak. Aneh rasanya tidak memuji Allah atas semua hal yang telah diperbuat-Nya bagi Israel! Musa mendorong dirinya untuk memuji Allah. Memuji Allah bukanlah paksaan, tetapi langsung keluar dari hati. Bagian pertama ini bisa dikatakan semacam refrein atau pengulangan karena pada akhirnya Miryam dan para perempuan Israel mengulangi maklumat Musa ini.

Kedua, Musa mengakui TUHAN sebagai: "kekuatanku, mazmurku, keselamatanku, Allahku, bapaku" (2). Musa menggunakan kata ganti "ku"- bentuk klitik aku sebagai pemilik. Ada hubungan erat antara Musa dan TUHAN, dan karena itu Musa memberanikan diri untuk menyatakan bahwa TUHAN adalah miliknya pribadi. Tentu dengan semua mukjizat yang telah TUHAN lakukan melalui perantaraan dirinya, Musa merasa ada hubungan yang bersifat pribadi antara dirinya dan TUHAN.

Ketiga, Musa menceritakan perbuatan TUHAN secara terperinci (4-18). Ini merupakan pelajaran penting bagi kita, orang Kristen abad XXI. Ketika kita menyatakan bahwa Allah itu baik, kita perlu dengan jelas menyatakan kepada sesama kebaikan Allah yang telah kita rasakan.

Kalau kita tak mampu memerincinya, mungkin kita tak sungguh-sungguh merasakan kebaikan itu. Atau, bisa jadi kita hanya membeo orang lain. Kalau sudah begini, pujian kita tak ubahnya basa-basi belaka. Dan itu tiada guna, bahkan dosa!

Doa: Tuhan, ajar kami menyatakan kasih-Mu dalam setiap pujian kami! [YM]

SH: Kel 15:18 - Tuhan sebagai Raja (Sabtu, 2 Januari 2010)

Tuhan sebagai Raja

Seberapa sering dalam doa Anda memanggil Tuhan sebagai Raja? Sadarkah kita bahwa keadaan ini menunjukkan entah posisi Allah sebagai raja merupakan sesuatu yang relevan dan berarti bagi kita atau tidak. Mungkin sekali seperti halnya raja di zaman ini hanya berfungsi seremonial saja, demikian juga posisi Allah dalam hidup kita.

Jika kita merasa ide Allah sebagai raja sudah usang, ingatlah beberapa hal ini. Kita tidak dapat mengubah fakta bahwa Allah adalah raja, sebab Dia Pencipta, Pemelihara segala sesuatu, dan Penyelamat umat-Nya. Ia Pencipta hidup kita dan apa yang mungkin kita alami dan miliki dalam kehidupan ini. Itu sebabnya Dia adalah pemilik dan raja dari semua yang ada. Dia Pemelihara yang menyebabkan alam semesta dan segenap isinya terjamin kelangsungannya. Sejak permulaan zaman sampai waktu berakhir kelak, Allah mengatur dan memelihara segala sesuatu. Inilah fakta kekuasaan dan kesetiaan-Nya bertindak sebagai raja atas alam dan sejarah. Ia, di dalam hidup dan karya Yesus Kristus telah merebut dan memiliki kembali segala sesuatu yang sempat dirusak oleh dosa karena kejatuhan manusia. Melalui pengurbanan Kristus Ia membebaskan kita dari tirani si musuh, agar kembali hidup demi dan untuk sang Raja sejati.

Jika kita terpengaruh semangat modern yang menolak otoritas karena mengingini otonomi pribadi yang akhirnya merosot menjadi demo-crazy, ingatlah beberapa hal ini. Ia bukan raja atau atasan yang lalim dan egois. Hak, kuasa, dan pemerintahan-Nya atas kita didukung oleh ketertarikan-Nya agar kita mengalami syalom yaitu kepenuhan hidup yang serasi dengan kemuliaan-Nya. Perintah dan tindakan-Nya terbit dari hati yang penuh kasih, benar, dan kudus adanya. Karena itu tunduklah kepada-Nya, taati firman-Nya, minati kehendak-Nya, lakukanlah perintah-Nya, imani janji-Nya, kasihi Ia dengan sepenuh hidup kita. Dia pantas menerima semua itu, sebab Dia masih terus mewujudkan kerajaan damai penuh sukacita di dalam kita. Saat kita menjunjung Dia sebagai raja dalam sikap dan perbuatan kita, kita akan mengalami semua yang indah, baik, kudus, benar, damai dalam pengalaman nyata keseharian kita.

SH: Kel 15:22--16:8 - Kendalikan diri dan percaya pada-Nya (Rabu, 7 September 2005)

Kendalikan diri dan percaya pada-Nya

Pertempuran yang terberat untuk kita menangkan bukan melawan musuh di luar melainkan melawan keinginan diri kita sendiri. Memang sulit mengendalikan diri sendiri terutama jika diperhadapkan dengan kebutuhan jasmani. Banyak orang mudah menyerah, sehingga mereka mencuri untuk mendapatkannya.

Umat Israel telah lolos dari kejaran Firaun, namun mereka masih harus menghadapi kekejaman padang gurun Syur. Bahan pangan yang telah habis selama tiga hari perjalanan, membuat mereka lapar dan haus (ayat 15:22-23). Saat itulah mereka harus memilih antara pengendalian diri dengan tetap memercayai Tuhan atau kehilangan kontrol diri sehingga bersungut-sungut kepada-Nya. Ternyata mereka memilih menggerutu bahkan menyangkal Tuhan (ayat 15:24; 16:2-3). Sikap seperti ini kelak terus-menerus berulang sehingga Tuhan menyebut mereka sebagai bangsa yang tegar tengkuk.

Meskipun demikian, Tuhan masih memenuhi kebutuhan umat-Nya itu, yakni menyediakan air dan mengirimkan manna pada pagi hari serta daging pada waktu petang (ayat 15:25, 27; 16:4-5). Bukan itu saja, Ia juga mengikat perjanjian dengan mereka (ayat 15:26). Itulah pemeliharaan Allah bagi umat-Nya. Allah menyatakan mukjizat-Nya kepada umat Israel agar mereka belajar percaya kepada Tuhan hari demi hari (ayat 16:4). Berarti selama berada di padang gurun Syur, umat Israel dituntut bergantung penuh pada janji Tuhan untuk mencu-kupi kebutuhan hidup mereka setiap hari.

Memang sulit untuk mengendalikan diri sendiri ketika kebutuhan jasmani menuntut untuk dipenuhi. Kunci pengendalian diri adalah berserah penuh kepada Tuhan yang pasti akan mencukupi apa yang kita butuhkan. Kita harus belajar dari Tuhan Yesus. Dalam pencobaan di padang gurun, Ia berhasil menundukkan keinginan diri-Nya pada rencana Allah (Mat. 4:1-11).

Camkan: Kendalikan keinginan diri agar Anda tidak menyangkal-Nya.

SH: Kel 15:22-27 - Pertolongan Tuhan yang kreatif (Senin, 20 April 2009)

Pertolongan Tuhan yang kreatif

Mengapa kita begitu gampang bersungut-sungut tatkala menghadapi berbagai masalah dalam hidup, seakan-akan Tuhan tidak menyertai kita? Mungkin karena kita memiliki konsep yang salah mengenai penyertaan dan pemeliharaan Tuhan.

Bacaan hari ini menolong kita memahami konsep yang benar tentang penyertaan dan pemeliharaan Tuhan. Disertai Tuhan tidak berarti bahwa segala sesuatu dalam hidup akan berjalan lancar tanpa masalah. Mungkin bila segala sesuatu berjalan lancar kita justru tidak akan belajar apapun tentang Tuhan. Sebaliknya saat masalah datang, umat Tuhan diajar untuk memercayai pemeliharaan Tuhan. Tuhan mampu menolong umat keluar dari krisis. Itulah yang umat Israel alami saat krisis air minum melanda mereka. Di padang gurun, krisis seperti itu dengan cepat berubah menjadi sesuatu yang kritis. Bayangkan keletihan dan dehidrasi yang mereka alami, terutama kaum wanita dan anak-anak. Justru pada saat seperti itu mereka belajar mengandalkan Tuhan. Sungut-sungut tidak dapat menolong, bahkan bisa menimbulkan murka Tuhan. Namun dengan memandang kepada Tuhan, mereka menyaksikan kuasa-Nya yang kreatif, yang mengubah air pahit menjadi air manis (band. Yesus mengubah air menjadi anggur di Yoh. 2:1-10). Penyertaan Tuhan menuntut penyerahan total dan ketaatan penuh pada perintah-Nya. Hanya saat mereka bersandar penuh pada-Nya, Ia membukakan mata air berkat-Nya yang melimpah (ayat 27).

Tidak selalu hidup umat Tuhan berjalan lancar tanpa masalah. Ada waktunya Tuhan mengizinkan krisis melanda hidup dan menguji. Maka krisis seharusnya mendekatkan kita pada Tuhan. Sebab itu jangan pernah mencoba menyelesaikan sendiri masalah kita tanpa mengikutsertakan Tuhan, apalagi sampai mempersalahkan bahkan meninggalkan Dia untuk kompromi dengan dosa. Melalui krisis yang bahkan bisa memuncak menjadi kritis, Tuhan dapat menyatakan pertolongan-Nya secara ajaib dan kreatif.

SH: Kel 15:22-27 - Bersungut-sungut vs. belajar taat (Kamis, 20 Juni 2013)

Bersungut-sungut vs. belajar taat

Mengeluh itu sebenarnya manusiawi. Keluhan biasanya ditujukan kepada pihak yang dianggap lebih berkuasa. Keluhan bisa saja wajar dan punya dasar, tetapi bisa juga sebaliknya. Misalnya, ketika kita butuh sesuatu, tetapi pihak yang menurut kita mestinya menyediakan kebutuhan itu, gagal melakukannya.

Bangsa Israel merasa Allah gagal menyediakan air minum yang layak di dalam perjalanan mereka (22-23). Karenanya, mereka "bersungut-sungut". Keluhan mereka kepada Musa dijawab dengan sebuah tindakan luar biasa dari Allah (25) yang menggarisbawahi satu hal penting: Allah terus menyertai mereka, termasuk mencukupkan kebutuhan air minum mereka. Ketika kekurangan air, mereka menemui mata air berlimpah (27). Ketika air yang mereka temui pahit, Allah membuatnya menjadi manis. Atas dasar karya anugerah Allah ini, Allah "mencoba" mereka (25b): Allah tidak dengan sewenang-wenang meneropong ke masa depan melalui kemahatahuan-Nya untuk mencari tahu apakah mereka akan taat atau tidak; Ia justru memberi kesempatan kepada bangsa Israel untuk menunjukkan secara konkret siapa sebenarnya diri mereka, apakah mereka "sungguh-sungguh mendengarkan suara Tuhan" ketika berhadapan dengan kesulitan, atau malah sebaliknya. Jika mereka memilih taat, mereka akan menerima jaminan penyertaan dari Dia "yang menyembuhkan" (26).

Sebagai orang yang telah mengecap karya keselamatan Kristus, nas ini tak mengajar kita untuk bersikap seperti bangsa Israel yang menagih-nagih manifestasi penyertaan Allah. Sebaliknya, kita dipanggil untuk taat, yang didefinisikan melalui kepekaan pendengaran, memahami perintah, serta kesiapan untuk melakukannya (27). Inilah yang dikehendaki Allah dalam hidup kita, sebagai respons atas karya keselamatan-Nya. Apa yang Anda lakukan, yaitu membaca dan merenungkan firman-Nya, merupakan bagian ketaatan. Namun tidak berhenti pada saat teduh. Ketaatan mesti mewujud pada kehidupan; firman yang kita renungkan mesti menjelma ke dalam perbuatan dan perkataan kita. Inilah arti ketaatan yang sesungguhnya.

SH: Kel 15:22-27 - Percaya dalam Segala Situasi (Jumat, 30 November 2018)

Percaya dalam Segala Situasi

Mungkin kita heran menyaksikan kisah umat Israel dalam bacaan hari ini. Begitu mudahnya mereka berubah. Beberapa hari lalu mereka merayakan penyelamatan Allah dengan tarian dan nyanyian di pantai Laut Teberau. Setelah tiga hari perjalanan di padang gurun Syur tanpa mendapatkan air, sampailah mereka di Mara. Harapan yang muncul langsung pupus karena air terasa pahit. Orang Israel pun bersungut-sunggut. Mereka marah kepada Musa sembari berkata, "Apakah yang akan kami minum?" (24).

Situasinya memang sulit. Orang bisa menahan lapar, tetapi tak bisa menahan haus. Bisa jadi anak-anak mereka mulai rewel dan menangis karena kehausan, sehingga mereka semakin bingung. Dan kebingungan bisa membuat iman seseorang goyah.

Namun, janganlah kita terlalu menyalahkan Israel. Kita pun mungkin pernah bersikap demikian. Ketika sakit tiada kunjung sembuh, ketika kesulitan hidup semakin menekan, ketika masalah silih berganti muncul, ketika harapan seolah jauh panggang dari api, mungkin kita masih percaya bahwa Allah ada, tetapi mungkin kita pun tergoda untuk bersungut-sungut dan mempertanyakan kasih Allah.

Pada titik ini agaknya kita perlu menggaungkan kembali Kidung Jemaat 406:3 "Dan bila tak kurasa kuasa-Mu, Engkau senantiasa di sampingku. Ya Tuhan, bimbing aku di jalanku, sehingga 'ku selalu bersama-Mu." Kasih Tuhan mungkin tidak kita rasakan dalam hidup. Namun, janganlah itu menjadi alasan untuk bersungut-sungut dan menganggap Allah tak lagi memedulikan kita.

Perhatikan kisah di Mara! Begitu mudahnya bagi Allah mengubah air pahit itu menjadi manis (25). Allah peduli. Allah, yang membebaskan Israel dengan banyak mukjizat, mustahil membiarkan umat-Nya mati kehausan. Allah, yang berencana membawa Israel ke Tanah Terjanji, mustahil tidak menggenapi rencana-Nya. Persoalannya adalah apakah Israel percaya? Percaya berarti memercayakan diri kepada Allah-dengan hidup menurut kehendak-Nya (26)!

Doa: Tuhan ajarku memercayai-Mu dalam segala situasi. [YM]

Topik Teologia: Kel 15:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Contoh-contoh Memuji Allah
Musa dan Israel Memuji Allah
Kel 15:1-2

Topik Teologia: Kel 15:2

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Positif, Sikap Allah: Menebus
Kel 15:2 Maz 19:15 Maz 27:1 Maz 31:6 Maz 34:23 Maz 62:2 Maz 98:2-3 Maz 111:9 Maz 130:7 Yes 12:2 Yes 41:14 Yes 63:16 Yer 30:17 Yeh 37:23 Luk 2:38 Yoh 3:16-17 Yoh 6:39 Kis 20:28 Rom 1:16 Rom 3:22-26 Rom 6:23 1Ko 1:30 1Ko 7:23 2Ko 5:18 Gal 1:3-4 Gal 2:20 Gal 4:4-5 Efe 1:3-7 Efe 4:30 Efe 5:1-2 Kol 1:19-22 1Te 5:9 2Te 2:13,16 1Ti 2:3-6 2Ti 1:8-9 Tit 1:2-3 Tit 2:11,13-14 Ibr 9:11-15 1Pe 1:18-21 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 5:9-10 Wah 7:10 Wah 9:1

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Dinyatakan Secara Pribadi
Kel 14:13 Kel 15:2 2Sa 22:3 Maz 13:6 Maz 27:1 Maz 62:2 Maz 86:13 Maz 118:14 Maz 121:1-2 Yes 12:2 Yes 35:4 Yes 45:22 Mik 7:7 Hab 3:18 Luk 1:46-47 Yoh 10:9 Kis 2:21 Kis 16:31 Rom 10:9 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Ibr 7:25 Ibr 10:10,14 Yud 1:24-25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Contoh-contoh Memuji Allah
Musa dan Israel Memuji Allah
Kel 15:1-2

Topik Teologia: Kel 15:3

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Topik Teologia: Kel 15:6

Allah yang Berpribadi
Tangan
Kel 15:6 Kel 33:22-23 Ezr 7:9 Maz 8:7 Maz 21:9 Maz 31:16 Maz 44:3-4 Maz 63:9 Maz 89:14 Maz 95:4 Maz 118:16 Maz 138:7-8 Maz 139:10 Ams 30:4 Yes 1:25 Yes 62:3 Yes 64:8 Hab 3:4 Kis 13:11 Ibr 1:10
Allah itu Mahakuasa
Kej 17:1 Kej 18:14 Kel 9:16 Kel 15:6 Yos 4:24 1Sa 14:6 Ayu 42:2 Maz 93:4 Maz 111:6 Maz 115:3 Maz 135:5-6 Yes 14:24-27 Yes 44:24 Yes 45:11-13 Yes 46:4 Yer 32:17-23 Yer 32:27 Mat 19:26 Mar 14:36 Luk 1:37 Kis 4:24-31 Rom 4:20-21 Efe 1:11 Wah 4:8 Wah 19:6

Topik Teologia: Kel 15:11

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Atribut-Atribut Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Kel 15:13

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah Memperlihatkan Kasih Setia
Kel 15:13 Maz 6:5 Maz 18:51 Maz 89:31-35 Maz 103:8-10 Yes 27:2-5 Yes 54:7-8 Yes 57:16 Yes 63:7 Yer 9:24 Yer 31:3 Yeh 16:42 Hos 11:9 Mik 7:8 Luk 6:35 Rom 2:4 Rom 11:22 Efe 2:6-7 Tit 3:4-5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Penaklukan Negeri Perjanjian
Kel 15:13-18 Ula 4:37-38 Ula 7:13-15 Yos 1:1-5,8-9 Yos 2:8-11 Neh 9:25 Maz 44:1-3 Maz 78:54-55 Maz 105:42-45 Maz 136:17-22 Amo 2:9-10

Topik Teologia: Kel 15:14

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Penaklukan Negeri Perjanjian
Kel 15:13-18 Ula 4:37-38 Ula 7:13-15 Yos 1:1-5,8-9 Yos 2:8-11 Neh 9:25 Maz 44:1-3 Maz 78:54-55 Maz 105:42-45 Maz 136:17-22 Amo 2:9-10

Topik Teologia: Kel 15:18

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Allah sebagai Pemimpin
Kel 15:18 Ula 4:39 Ula 10:14,17 2Ra 19:15 1Ta 29:11-12 2Ta 20:6 Ayu 25:2 Ayu 40:6 Ayu 41:11 Maz 5:2 Maz 10:16 Maz 22:27-28 Maz 24:1,10 Maz 29:10 Maz 44:5 Maz 45:7 Maz 47:3,9-10 Maz 66:7 Maz 67:5 Maz 74:12 Maz 83:19 Maz 84:4 Maz 89:15 Maz 93:1-2 Maz 95:3 Maz 97:1-2,9 Maz 98:6 Maz 99:4-5 Maz 103:19 Maz 113:4 Maz 115:3 Maz 145:1,13 Maz 146:10 Maz 149:2 Yes 6:5 Yes 33:22 Yes 37:16 Yes 43:15 Yes 44:6 Yes 66:1 Yer 10:10 Rat 5:19 Yeh 18:1,4 Dan 2:20-21 Dan 2:47 Dan 4:34-35 Dan 6:27 Mal 1:14 Rom 11:36 1Ti 1:17 1Ti 6:15 Wah 19:6
Penaklukan Negeri Perjanjian
Kel 15:13-18 Ula 4:37-38 Ula 7:13-15 Yos 1:1-5,8-9 Yos 2:8-11 Neh 9:25 Maz 44:1-3 Maz 78:54-55 Maz 105:42-45 Maz 136:17-22 Amo 2:9-10

Topik Teologia: Kel 15:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Cara-cara Memuji Allah
Memuji Allah dengan Tarian
Kel 15:19-21 Maz 30:12-13 Maz 149:3

Topik Teologia: Kel 15:20

Umat Manusia: Wanita
Miryam
Kel 15:20 Mik 6:4
Wanita-wanita yang Memuji Karya Allah
Kel 15:20-21 Hak 11:34 1Sa 18:6-7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Kel 15:21

Umat Manusia: Wanita
Nyanyian Miryam
Kel 15:21
Wanita-wanita yang Memuji Karya Allah
Kel 15:20-21 Hak 11:34 1Sa 18:6-7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Kel 15:24

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Rasa Tidak Puas
Kel 15:24 Kel 16:2-12 Ima 19:18 Bil 14:2,26-27,29,36-37 Bil 16:11,41 Ayu 15:11-13 Ayu 33:12-13 Ayu 34:37 Maz 37:1,7 Maz 78:17-22 Ams 19:3 Pengk 4:6 Pengk 7:10 Rat 3:39 Luk 3:14 Rom 9:19-20 1Ko 10:10 2Ko 9:7 Gal 5:26 Fili 2:14 Fili 4:11-12 1Ti 6:6-10 Ibr 13:5 Yak 5:9 1Pe 4:9 Yud 1:16

Topik Teologia: Kel 15:26

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Tuhan yang Menyembuhkan
Kel 15:26

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Keluaran (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Penebusan

Tanggal Penulisan: Sekitar 1445-1405 SM

Latar Belakang

Keluaran melanjutkan kisah yang dimulaikan dalam Kejadian. Judul kitab ini diambil dari kata Yunani _exodos_ (judul yang dipakai di Septuaginta, yaitu PL dalam bahasa Yunani) yang artinya "keluaran" atau "keberangkatan." Kata ini menunjuk kepada pembebasan bangsa Israel secara luar biasa dari perhambaan di Mesir oleh Allah dan keberangkatan mereka dari negeri itu sebagai umat Allah.

Dua persoalan mengenai latar belakang kitab Keluaran telah menimbulkan pertentangan besar: tanggal bangsa Israel keluar dari Mesir dan penulis kitab ini.

1. (1) Para ahli telah mengusulkan dua tanggal keluarnya bangsa Israel itu.
1. (a) "Tanggal yang dini" (juga disebut tanggal alkitabiah) diambil dari 1Raj 6:1 yang menyatakan bahwa peristiwa tersebut terjadi 480 tahun sebelum "tahun keempat, sesudah Salomo menjadi raja atas Israel"; berarti peristiwa ini terjadi sekitar 1445 SM. Juga dalam Hak 11:26, Yefta (+ 1100 SM) menyatakan bahwa bangsa Israel telah menduduki tanah mereka selama 300 tahun, yang akan menempatkan saat penaklukan kurang lebih tahun 1400 SM. Kronologi peristiwa keluaran, penaklukan tanah Kanaan, dan periode para hakim ini cocok dengan sejarah Israel yang tercatat selama pemerintahan tiga raja yang pertama (Saul, Daud, dan Salomo).
2. (b) "Tanggal yang belakangan" terjadinya keluaran (+ 1290 SM), diusulkan oleh para peneliti Alkitab yang liberal, berlandaskan anggapan-anggapan tertentu mengenai raja-raja Mesir dan penanggalan arkeologis tentang hancurnya kota-kota di Kanaan sepanjang masa penaklukan pada abad ke-13.
2. (2) Juga terdapat perselisihan pendapat antara para sarjana Alkitab konservatif dan liberal mengenai kepenulisan Musa.
1. (a) Para penafsir modern sering kali memandang kitab ini sebagai hasil karya beberapa orang, yang diselesaikan pada waktu yang lama sekali setelah zaman Musa (disebut teori JDEP).
2. (b) Akan tetapi, tradisi Yahudi sejak zaman Yosua (Yos 8:31-35), ditambah kesaksian Yesus (bd. Mr 12:26), kekristenan yang mula-mula, dan hasil penelitian konservatif masa kini, semuanya menghubungkan asal mula kitab ini dengan Musa (Lihat "PENDAHULUAN ULANGAN" 08021). Lagi pula, bukti-bukti dalam kitab itu sendiri mendukung kepenulisan Musa. Banyak hal-ihwal dalam kitab Keluaran menunjukkan bahwa penulisnya merupakan seorang saksi mata peristiwa-peristiwa yang tercatat (mis. Kel 2:12; Kel 9:31-32; Kel 15:27); juga, bagian-bagian tertentu dalam kitab ini sendiri membuktikan bahwa Musa terlibat langsung dalam penulisannya (mis. Kel 17:14; Kel 24:4; Kel 34:27).

Tujuan

Keluaran ditulis untuk memberikan laporan tentang tindakan-tindakan Allah yang bersejarah dan bersifat menebus sehingga Israel dibebaskan dari Mesir, ditetapkan sebagai bangsa pilihan-Nya, dan diberi penyataan tertulis mengenai perjanjian-Nya dengan mereka. Kitab ini juga ditulis sebagai mata rantai yang teramat penting dalam keseluruhan penyataan diri Allah yang bertahap-tahap yang mencapai puncaknya di dalam diri Yesus Kristus dan dalam PB.

Survai

Kitab Keluaran dimulai dengan penderitaan keturunan Yakub akibat penindasan, perbudakan, dan pembunuhan bayi di Mesir; kitab ini diakhiri dengan kehadiran, kuasa, dan kemuliaan Allah dinyatakan (yaitu, berdiam) di tengah-tengah umat-Nya yang dibebaskan di tengah padang gurun. Kitab Keluaran terbagi atas tiga bagian.

1. (1) Pasal 1-14 (Kel 1:1--14:31) mengisahkan _Israel di Mesir_ menderita penindasan di bawah raja yang tidak mengenal Yusuf dan Allah yang menebus Israel "dengan tangan yang teracung dan dengan hukuman-hukuman yang berat" (Kel 6:5). Termasuk peristiwa-peristiwa bersejarah dalam bagian ini ialah:
1. (a) kelahiran Musa, perlindungan dan persiapannya (pasal 2; Kel 2:1-25);
2. (b) panggilan Musa di semak yang menyala (pasal 3-4; Kel 3:1--4:31);
3. (c) kesepuluh tulah (pasal 7-12; Kel 7:1--12:51);
4. (d) Paskah (pasal 12; Kel 12:1-51); dan
5. (e) penyeberangan Laut Merah (pasal 13-14; Kel 13:1--14:31). Keluaran Israel dari Mesir di sepanjang PL dipandang sebagai pengalaman penebusan terbesar di dalam perjanjian yang lama.
2. (2) Pasal 16-18 (Kel 16:1--18:27) menggambarkan _Israel di padang gurun_ menuju ke Gunung Sinai. Allah menuntun umat-Nya yang tertebus dengan tiang awan dan tiang api dan menyediakan manna, burung puyuh serta air, sambil melatih mereka untuk berjalan dengan iman dan ketaatan.
3. (3) Pasal 19-40 (Kel 19:1--40:38) mencatat _Israel di Gunung Sinai_ menerima penyataan yang meliputi
1. (a) perjanjian (pasal 19; Kel 19:1-25),
2. (b) Sepuluh Hukum (pasal 20; Kel 20:1-17), dan
3. (c) kemah suci dan keimaman (pasal 25-31; Kel 25:1--31:18). Kitab ini berakhir dengan penyelesaian kemah suci dan kemuliaan Allah yang memenuhinya (pasal 40; Kel 40:1-38).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai Keluaran.

1. (1) Kitab ini mencatat keadaan sejarah dari kelahiran Israel sebagai bangsa.
2. (2) Dalam Kesepuluh Hukum (pasal 20; Kel 20:1-17), kitab ini memuat ringkasan hukum moral dan tuntutan kebenaran Allah bagi umat-Nya, dan dengan demikian memberikan landasan bagi etika dan prinsip-prinsip moral alkitabiah dalam penyataan selanjutnya.
3. (3) Merupakan kitab PL terpenting dalam menggambarkan sifat kasih karunia dan kuasa penebusan Allah dalam tindakan. Dari segi PL, Keluaran melukiskan sifat adikodrati pembebasan umat Allah dari bahaya dan perbudakan dosa, Iblis, dan dunia.
4. (4) Seluruh kitab ini penuh dengan penyataan yang agung mengenai Allah yang
1. (a) mulia dalam sifat-sifat-Nya (benar, murah hati, setia, kudus, dan mahakuasa);
2. (b) Tuhan atas sejarah dan raja-raja perkasa;
3. (c) Penebus yang mengikat perjanjian dengan orang yang tertebus;
4. (d) adil dan benar sebagaimana terungkap dalam hukum moral dan pertimbangan-Nya; dan
5. (e) layak disembah dengan tulus sebagai Allah yang mahatinggi yang turun untuk "berdiam" dengan umat-Nya.
5. (5) Kitab Keluaran menekankan bagaimana, apa, dan mengapa ibadah sejati harus menyusul sebagai akibat dari penebusan umat Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Sepanjang Keluaran terdapat bayangan mengenai penebusan yang ditawarkan dalam perjanjian yang baru. Paskah pertama, penyeberangan Laut Merah, dan pemberian Hukum Taurat di Gunung Sinai adalah penting bagi PL sebagaimana kematian, kebangkitan Yesus, dan pemberian Roh Kudus pada hari Pentakosta adalah penting bagi PB. Lambang-lambang dalam Keluaran yang menggambarkan Kristus dan penebusan dalam PB adalah

1. (1) Musa,
2. (2) Paskah,
3. (3) penyeberangan Laut Merah,
4. (4) manna,
5. (5) batu karang dan air,
6. (6) Kemah Suci, dan
7. (7) imam besar.

Tuntutan-tuntutan moral yang mutlak dari Sepuluh Hukum diulangi dalam PB sebagai tuntutan bagi orang percaya perjanjian baru.

Full Life: Keluaran (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Penindasan Orang Ibrani di Mesir
   (Kel 1:1-11:10)
   
1. A. Beban Orang yang Tertindas
   (Kel 1:1-22)
   
2. B. Persiapan Sang Pembebas
   (Kel 2:1-4:31)
   
1. 1. Kelahiran Musa dan Empat Puluh Tahun yang Pertama
   (Kel 2:1-15a)
   
2. 2. Pelarian Musa dan Empat Puluh Tahun yang Kedua
   (Kel 2:15-25)
   
3. 3. Panggilan Musa dan Kembalinya ke Mesir
   (Kel 3:1-4:31)
   
3. C. Pergumulan dengan Sang Penindas
   (Kel 5:1-11:10)
   
1. 1. Permintaan: "Biarkan Umat-Ku Pergi"
   (Kel 5:1-3)
   
2. 2. Tanggapan: Penindasan Ditingkatkan
   (Kel 5:4-21)
   
3. 3. Jaminan: Tuhan Akan Menyatakan Ke-Tuhanan-Nya
   (Kel 5:22-7:13)
   
4. 4. Usaha: Sepuluh Tulah
   (Kel 7:14-11:10)
   
2. II. Pembebasan Bangsa Ibrani dari Mesir
   (Kel 12:1-15:21)
   
1. A. Pembebasan Waktu Paskah: Penebusan oleh Darah
   (Kel 12:1-13:16)
   
2. B. Pembebasan di Laut Merah: Penebusan oleh Kuasa
   (Kel 13:17-14:31)
   
3. C. Nyanyian Pembebasan: Pujian kepada Sang Penebus
   (Kel 15:1-21)
   
3. III.Pendidikan Bangsa Ibrani Dalam Perjalanan ke Gunung Sinai
   (Kel 15:22-18:27)
   
1. A. Ujian Kesengsaraan dan Pemeliharaan Ilahi
   (Kel 15:22-17:16)
   
1. 1. Ujian Pertama: Air Pahit di Mara
   (Kel 15:22-27)
   
2. 2. Ujian Kelaparan: Burung Puyuh dan Manna
   (Kel 16:1-36)
   
3. 3. Ujian Ketiga: Air di Rafidim
   (Kel 17:1-7)
   
4. 4. Ujian Pertentangan: Perang dengan Amalek
   (Kel 17:8-16)
   
2. B. Nasihat Jetro yang Bijaksana
   (Kel 18:1-27)
   
4. IV. Perjanjian dengan Bangsa Ibrani di Gunung Sinai
   (Kel 19:1-24:18)
   
1. A. Pengarahan Persiapan kepada Musa
   (Kel 19:1-25)
   
2. B. Sepuluh Hukum: Landasan Hidup Perjanjian
   (Kel 20:1-17)
   
3. C. Peraturan Pelindung Hubungan Perjanjian
   (Kel 20:18-23:19)
   
4. D. Janji-janji Mengenai Tanah Perjanjian
   (Kel 23:20-33)
   
5. E. Pengesahan Perjanjian
   (Kel 24:1-18)
   
5. V. Ibadah Orang Ibrani Dilukiskan di Gunung Sinai
   (Kel 25:1-40:38)
   
1. A. Pengarahan Tentang Kemah Suci
   (Kel 25:1-27:21)
   
2. B. Pengarahan Mengenai Imam
   (Kel 28:1-31:18)
   
3. C. Dosa Penyembahan Berhala
   (Kel 32:1-34:35)
   
4. D. Pelaksanaan Pengarahan Ilahi
   (Kel 35:1-40:38)
   

Matthew Henry: Keluaran (Pendahuluan Kitab)

• Musa adalah hamba TUHAN yang menulis dan bertindak bagi Allah dengan menggunakan pena dan tongkat-Nya di tangannya. Di dalam kitab pertama mengenai sejarah-Nya (Kitab Kejadian – pen.), Musa memelihara dan meneruskan kepada kita catatan-catatan mengenai sejarah jemaat-Nya. Pada mulanya jemaat-Nya itu baru berupa keluarga-keluarga tersendiri saja. Sekarang di dalam kitab keduanya ini, ia memberikan gambaran perihal perkembangan mereka menjadi sebuah bangsa yang besar. Jika kitab pertama melengkapi kita dengan gambaran mengenai keadaan kehidupan mereka seperti kebutuhan hidup dan harta benda, maka kitab kedua ini mengenai tata aturan dan pemerintahan mereka sebagai sebuah bangsa. Bagian awal dari kitab pertama menunjukkan bagaimana Allah menjadikan dunia untuk diri-Nya sendiri. Bagian awal dari kitab kedua ini menunjukkan bagaimana Ia menjadikan bangsa Israel bagi diri-Nya sendiri. Dan kedua-duanya memperlihatkan kemuliaan-Nya (Yes. 43:21). Di kitab pertama kita melihat penciptaan dunia dalam sejarah, sedangkan di kitab kedua ini kita temukan penebusan dunia dalam bentuk perlambangan. Para penerjemah Yunani menyebut kitab kedua ini kitab Exodus (yang berarti keberangkatan atau pergi keluar), sebab diawali dengan kisah keluarnya bangsa Israel dari Mesir. Beberapa penafsir mengamati nama-nama kitab ini dan kitab sebelumnya, dan melihat bahwa langsung sesudah Kitab Genesis, yang berarti awal mula atau asal usul, mengikuti Kitab Exodus, yang berarti keberangkatan. Sebab, masa kelahiran segera diikuti masa kematian. Begitu memasuki dunia, kita harus segera memikirkan masa untuk meninggalkannya, dan keluar dari dunia. Ketika kita mulai hidup, kita juga sedang mulai mati. Pembentukan orang Israel menjadi sebuah bangsa merupakan sebuah penciptaan baru. Sama seperti bumi pada mulanya dikeluarkan dari dalam air, kemudian diperindah dan dilengkapi, demikian juga Israel pada mulanya dikeluarkan oleh suatu kekuatan yang mahakuasa dari dalam perbudakan di Mesir, dan kemudian diperkaya dengan hukum Taurat dan Kemah Suci Allah. Kitab ini memberi kita,
• I. Penggenapan janji-janji yang sebelumnya diberikan kepada Abraham (ps. 1-19), dan sesudah itu,
• II. Pengukuhan ketetapan-ketetapan yang kemudian dijalankan oleh bangsa Israel (ps. 20-40). Sama seperti Cæsar, di dalam kitab ini Musa mengawali dengan menulis tafsirannya sendiri, bahkan jauh lebih hebat daripada yang dilakukan Cæsar. Namun, selanjutnya sang penulis menjadi sang pahlawan, yang memberi kita sejarah tentang hal-hal yang dilihat dan didengarnya sendiri, et quorum pars magna fuit – yang di dalamnya ia ikut mengambil bagian yang sangat besar. Di dalam kitab ini mungkin terdapat lebih banyak perlambang tentang Kristus dibanding kitab-kitab lain di Perjanjian Lama, sebab Musa telah menulis tentang Dia (Yoh. 5:46). Cara manusia diperdamaikan dengan Allah, dan masuk ke dalam perjanjian serta persekutuan dengan-Nya melalui Pengantara, digambarkan dalam kitab ini dengan berbagai bentuk. Sungguh sangat bermanfaat bagi kita untuk menjelaskan Perjanjian Baru, setelah memperoleh penjelasan dari Perjanjian Lama.

Jerusalem: Keluaran (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Keluaran (Pendahuluan Kitab)

PENGUNGSIAN

KATA PENGANTAR

Kitab pengungsian terdiri dari bagian Riwajat dan bagian Perundang-perundangan jang erat berhubungan. Adapun intinja ialah: mikdjidjat agung pembebasan umat Israel dari perbudakan Mesir. Maka isi kitab seluruhnja tergantung padanja seperti pada pusatnja.

Kisah pengungsian merupakan kelandjutan kitab Kedjadian dan menggambarkan pembebasan keluarga-keluarga Hibrani, keturunan para Bapa-bangsa, jang mendjalankan kerdja-paksa tertindas oleh rakjat Mesir. Maksud Tuhan membebaskan mereka ialah: membina mereka mendjadi bangsa jang bertjorak-kepribadian sendiri diantara bangsa-bangsa merdeka lainnja. Demikian Tuhan mulai melaksanakan djandji-djandjiNja kepada Bapa Ibrahim (Kedj. 12).

Dengan tjara jang mengagumkan Tuhan menjiksa rakjat Mesir jang menentang kehendakNja, serta memimpin umatNja menjeberangi air Laut menudju kemerdekaan. Tuhan menggunakan Musa untuk melaksanakan maksud ini.

Musa adalah seorang tokoh penting dalam sedjarah umum. Karena pendidikannja diistana Parao, di Mesir, pula karena kedudukan dan bakat-pembawaannja jang serba istimewa, tepat sekali ia terpilih akan memperdjoangkan kemerdekaan bangsanja.

Akan tetapi bila ia hanja kit apandang sebagai pahlawan kemerdekaan nasional, kita belum djuga memahami keagungannja jang sedjati dan nilai perdjoangannja jang kekal. Kitab pengungsian menundjukkan, bagaimana Musa, jang semula membela bangsanja dengan semangat meluap tak terkendalikan, berkat pertemuannja langsung dengan Tuhan sendiri berubah mendjadi manusia lain. Sedjak peristiwa itu, ia nampak sebagai utusan Tuuhan jang teguh imannja serta dengan rendah hati pertjaja akan Tuhan, dan jang dengan pengorbanan dirinja akan berhasil membebaskan bangsanja.

Karena itu pembebasan ini bukannja terutama hasil prestasi manusia, melainkan mukdjidjat Tuhan sendiri demi umatNja. Israel djuga tidak mengungsikan diri melainkan dibebaskan. Maka arti tjerita ini lebih daripada peristiwa hitoris belaka, jang masih mungki djuga terjapai dengan usaha manusiawi. Makna lebih mendalam jang tertjantum dalam kerja Tuhanini ialah: memimpin umatNja mengedjar kemerdekaan sedjati dalam mengabdi Tuhan dan hidup beserta Tuhan. Adapun pengungsian ini titik-tolak penebusan umat Israel dan segenap umat manusiadari penindasan dosaserta akibat-akibatnja, awal perdjalanan menudju tanah-air, damai kekal dan kebahagiaan sedjati.

Makna itu melampaui dugaan manusia ini tertjerminkan dengan djelasnja dalam peristiwa-peristiwa adjaib sekitar Pembebasan. Oleh pengarang sutji tjampur- tangan Jahwe jang memungkinkan kedjadian-kedjadian itu, djauh lebih ditekankan daripada jerih-pajah manusia.

Hal ini nampak dengan terangnja pula dari hubungan erat antar Musa dan Tuhan. Apapun jang didjalankan Musa, dilakukannja sesudah berunding dengan Jahwe, atau titahNja dan dengan bantuanNja. Hubungan mesra dengan Tuhan ini akibat dari pertemuan pertama dibukit Horeb atau Sinai (Peng. 3). Ditjeritakan bahwa disanalah Tuhan mewahjukan namaNja "Jahwe". Artinj: ketika itu Musa dianugerahi keinsyafan jang sangat mendalam, bahwa Tuhan senatiasa aktif menjertai umatNja. (Tentang nama "Jahwe" lihatlah tjatatan pada 3:14).

Djustru karena pembebasan umat Israel merupakanlah pralambang dan awal pelaksanaan Penebusan jang sedjati, maka peristiwa-peristiwa jang tertjantum didalam buku ini mendasari keselamatan kita sendiri.

Perdjandjian dan Hukum-Perdjandjian merupakan tema jang kedua kitab ini. Perdjandjian digunung Sinai mengungkapkan dan mengabdikan arti jang dalam dari Pembebasan jang serba mengagumkan, sedangkan konskwensi-konsekwensinja bagi umat ditetapkan dalam Hukum.

Adapun Israel sebagi bangsa sama sekali tergantung dari Tuhan dan perlindunganNja. Hal itulah kini djuga ditandaskan dengan konkrit: Israel terikatkan pada Tuhan dengan suatu Perdjandjian atau Persekutuan.

Seperti pembebasan dari Mesir, begitu pula Perdjandjian ini diprakarsai oleh Tuhan sendiri, dan mentjantum djaminan, bahwa Ia mengangkat Israel sebagai milikNja jang sangat chas. Jahwe mengadakan dengannja ikatan tjintakasih jang baru dan erat. Maka Israel mendjadi umat Tuhan dalam arti jang sepenuhnja.

Dalam Hukum-Perdjandjian, jang intinja terdiri dari Dekalog (kesepuluh firman; kesepuluh perintah), Tuhan mempermaklumkan apa jang diharapkanNja dari umatNja; bagaimana seharusnja sikap dan tjara hidup suatu bangsa jang mendjadi milik Tuhan.

Ini penting, karena akal-budi manusia mendjadi suram akibat dosa. Faham umat manusia tentang Tuhan dan tuntutan-tuntutanNja tersesatkan dalam banjak hal. Maka dari itu, dalam rangka pelaksanaan Keselamatan adikodrati, Tuhan sekarang membangkitkan dan menghidupkan faham-faham jang sehat tentang suasana dan tjara-hidup manusiawi jang benar. Itulah sjarat dan titik-tolak hubungan baru antara Tuhan dan manusia jang sedang dibangun.

Karena perintah-perintah jang mengatur hidupp Israel berdasarkanlah atas perwahyuan hubungan jang chas antara Jahwe dan Israel itu, maka didalamnja telah termuat djuga daja-penggerak untuk menuntun orang beriman kearah tuntutan- tuntutan hidup jang semakin sempurna, sedjadjar dengan berkembangnja kesatuan- hidup dengan Tuhan jang semakin sempurna djuga.

Di dalam Dekalog Tuhan pertama-tama menjatakan Diri sebagai Allah jangtunggal, jang bersifat Pribadi sempurna dan transenden. (Kata transenden itu berarti: berada diatas alam serba terbatas, diatas machluk-machluk, tataran berpikir, berkehendak dan bertindak jang serba tertjipta; djadi pada taraf jang berlainan sama sekali).

Dengan demikian faham tentang Tuhan jang terlampau berbentuk manusiawi pun ibadat jang bersifat magis atau materiil -- seperti terdapatlah pada bangsa-bangsa disekitar Israel -- ditolak. Umat Jahwe tertjegah daripada mentjiptakan dewa-dewa menurut gambaran manusia jang djauh dari sempurna, binatang-binatang atau hal-hal bendawi (lihat misalnja: Kebidj. 13-15).

Bersama dengan itu Tuhan menggariskan pedoman-pedoman tjara-hidup jang akan mentjerminkan kesempurnaan dan kesutjian Allah sendiri. Jang ditekankan terutama ialah sikap terhadap Tuhan dan terhadap saudara-saudara sebangsa.

Meskipun Hukum-Perdjandjian ini kurnia Tuhan sendiri, tetapi Musa sebagai perantara djuga berperanan aktif dalam merumuskan tuntutan-tuntutan Tuhan itu, jang difahami olehnja dalam hubungannja jang langsung dan bersifat perorangan dengan Jahwe. Adapun sangat lajak untuk perumusannja jang konkrit Musa djuga bersandar pada hukum-hukum dan padatan-padatan jang berlaku ketika itu.

Azas-azas hukum jang ditentukan oleh Musa itu, kita ketemukan dalam kitab Pengungsian ini kadang-kadang dalam bentuk jang lebih teruraikan. Mislanja dalam peraturan-peraturan tentang Tempat Sutji dan ibadat.

Dalam upatjara ibadahnja umat Israel menampakkan kesutjiannja dan menjatakan penjerahan dirinja kepada Jahwe. Dalam tempat Sutji Tuhan serta kemuliaanNja hadir setjara tampak ditengah-tengah umatNja. Dari sana pula Tuhan memimpin Israel selama perdjalananNja. Demikianlah terutama di Tempat Sutji umat menghajati Perdjandjianja dengan Jahwe, satu-satunja Allah sedjati dan Allah Israel.

Djadi Hukum-Perdjandjian bersifat religius, tetapi sekaligus meliputi seluruh hidup djuga. Hukum ini mengatur hubungan-hubungan sosial jang mempersatukan bangsa, pun mengatur hubngan Israel dengan bangsa-bangsa lain, sedemikian rupa sehingga tjiri-tjiri chas Israel selaku bangsa Tuhan tetap terdjamin. Maka sekaligus djuga merupakan Undang-Undang Dasar. Demikianlah dalam kehidupan bangsa Israel unsur-unsur kodrati dan adikodrati erat-erat berdjalinan.

Pembagian Kitab Pengungsian dibagi menurut dua pokok utama tersbut diatas:

A. Bagian riwajat : Fasal 1-18

I Pembebasan dari Mesir Situasi ditanah Mesir : 1 Panggilan Musa : 2 - 7,7 Siksaan-siksaan tanah Mesir : 7,8 - 11,10 Tentang Paskah : 12,1-36 Keberangkatan dari Mesir : 12,37 - 14,14 Penjeberangan laut : 14,15 - 15,21

II Perdjalanan dipadang-gurun : 15,22 - 18,27

B. Bagian perundang-undangan: Fasal 19-40

III Perdjandjian digunung sinai Terbentuknja Perdjandjian dan Dekalog : 19 -20,21 Kitab Perdjandjian : 20,22 - 23, 19 Djandji-djandji untuk waktu depan : 23,20-33 Perdjandjian diperkuatkan : 24

IV Peraturan-peraturan tentang ibadat dan Tempat Sutji : 25 - 31, 18

V Israel murtad -- Perdjandjian diperbarui : 32 -34,33

VI Pembangunan Tempat sutji : 33 - 40, 38

Terdjadinja Kitab Pengungsian

Tradisi-tradisi jang digunakan pengarang Kitab Pengungsian mempunjai akarnja dalam jaman peristiwa-peristiwa sendiri berlangsung. Unsur-unsur pokok perwahjuan Tuhan dan hukum telah termaktub oleh Musa serta pembantu-pembantunja. Maka dalam Kitab ini kita dihubungkan dengan realita sedjarah dan dengan bentuk- dasar Hukum.

Hukum ini oleh Musa dipahatkan diatas batu, seperti lazimnja dokumen-dokumen juridis dan historis jang penting pada djaman itu, ialah jang perlu diabadikan. Loh-loh batu ini dipelihara dan disimpan dengan chidmat di Tempat Sutji. Pandjang atau singkatnja Dekalog dan dokumen-dokumen lain jang asli ini sekarang tidak dapat ditentukan lagi dengan pasti, kerenan kemudiannja telah ditjantumkan dalam suatu redaksi jang lebih luas.

Tanpa kenjataan historis Pembebasan dari Mesir, Perwahjuan Tuhan di Sinai dan kegiatan Musa, kita tidak dapat memahami sedjarah bangsa Israel selandjutnja, pun pula bangunnja kembali sesudah masa pembuangan itu berdasarkan atas kepertjajan akan Perdjandjian dengan Jahwe dan atas Hukum Musa. Maka dari itu fakta-fakta tersebut hanjalah mungkin terlaksana karena ada landasannja historis.

Perlu diketahui, bahwa pada bangsa Israel, seperti djuga pada bangsa lain-lain dewasa itu, tradisi lisan merupakan djalan penting untuk mengenangakan dan menjalurkan peristiwa-peristiwa sedjarah kepada keturunan-keturunan berikutnja.

Sudah barang tentu isi tradisi ini dari abad keabad berkembang dan bertambah unsur-unsur baru. Ini nampak terutama pada peraturan-peraturan jang mengatur hidup kemasjarakatan dan upatjara Ibadat. "Hukum dasar" jang asli tjukup sederhana, dan selaras dengan situasi bangsa Israel sebagai bangsa jang belum memiliki wilajah kediaman sendiri dan mengembara sebagai gembala-gembala. Situasi permulaan ini berkali-kali nampak dengan djelasnja dikitab Pengungsian.

Lambat-laun peraturan-peraturan dasar ini semakin terperintji dan disesuaikan situasi baru, terutama ketika Israel sudah mendjadi bangsa jang berkediaman tetap dan bertjotjoktanam. Tetapi penjesuaian ini berlangsung selaras dengan jiwa Hukum Musa dan dalam rangka Perdjandjian dengan Jahwe. Maka dari itu sudah selajaknjalah pengetrapan-pengetrapan lebih landjut ini dimasukkan kedalam Hukum Musa dan djuga dipandang sebagai peraturan-peraturan berasal dari Tuhan, jakni sebagai konsekwensi langsung dari Perdjandjian.

Demikian dalam kitab Pengungsian, disamping unsur jang menggambarkan situasi Israel pada djaman Musa, terbajangkan djuga proses perkembangan perundang- undangan dan organisasi upatjara ibadat selandjutnja. Misalnja ada peraturan- peraturan tentang pertanian dan peraturan untuk Tempat Sutji, jang baru dikemudian hari sesudah umat menetap di Kanaan dan sesudah kenisah di Jerusalem didirkan, mendapat wujudnja.

Djadi Sabda Tuhan semakin meresapi kehidupan bangsa dan memberinja perudjudan jang njata. Sementara proses perkembangan ini berlangsung, struktur-dasar Israel jang semula serta Hukumannja tetap bertahan sebagai titi-tolak ilahi dan landasan, dan tetap terpelihara dalam tradisi. Tambahan-tambahannja bukan unsur jang asing, melainkan perkembangan organis jang berlangsung atas dorongan Roh Tuhan. Sekaligus ini merupakan pengertian dan penghajatan jang lebih mendalam dari peristiwa-peristiwa sedjarah, ialah Pembebasan dan Perwahjuan di Sinai. Tuhan sendiri memupuk kesadaran itu, terutama dengan perantaraan para pemimpin Israel dan para Nabi.

Adapun pengarang kitab Pengungsian kemudian menggunakan bahan tradisi lisan dan tertulis jang sudah ada. Seperti dalam kitab Kedjadian, begitu pula disini kita dapat membedakan tiga aliran tradisi pokok, jang mendjadi sumber terpenting bagi pengarang, jakni tradisi Jahwitis, tradisi Elohistis dan tradisi Imam. Tradisi imam itu mendjadi kerang tjeritanja, lainnja mendjadi sumber-bahan. (Lihat djuga: Kata Pendahuluan Umum).

Adalah maksud pengarang sutji kitab ini, untuk mengolah bahan tradisi dan menjusun gambaran total dari sedjarah pembebasan Israel dan Perdjandjian bersama dengan wudjud-wudjud konkrit dari Sabda dan Kerja Tuhan ini, seperti jang telah terbentuk didalam kehidupan umat. Jang disadjikannja bukan laporan peristiwa- peristiwa melulu. Ia djuga mengungkapkan maknanja religius jang sesungguhnja, seperti dimaksudkan oleh Tuhan. Didjelaskannja, bagaimana Sabda, Karja dan tuntutan-tuntutan Tuhan tetap bertahan, walaupun manusia banyak menentangnja.

Maka dalam kitab ini terpaparkan suatu taraf dari sedjarah-keselamatan dan diuraikan bagiamana Sabda Tuhan terlaksana dan berkembang didunia menudju titik- achirnja, ialah Perdjandjian Baru.

Perumusan-perumusan Hukum

Sebagai akibat penggunaan bermatjam-matjam tradisi, terutama dalam bagian Hukum kita ketemukan beberapa ichtisar Hukum Musa, jang nada-nadanja dan uraiannja saling berlainan.

Dekalog (20,2-17) diuraikan kiranja menurut tradisi Imam, sedangkan peraturan- peraturan jang biasanja disebut "Kitab Perdjandjian" (20,22-23,19) berasallah dari tradisi Elohistis.

Saduran Jahwistis dari hukum Perdjandjian tertjamtumkan dalam kissah pembaharuan Perdjandjian (34,10-27). Ichtisar ini kadang-kadang disebut "Dekalog kultis", artinja jang berhubungan dengan ibadat.

Tradisi Imam terutama menaruh perhatian atas peraturan-perturan liturgis tentang hari raja Paskah (12) dan tatasusunan Tempat Sutji, pun pula atas peristiwa diadakannja Imamat (25-29 dan 35-40).

Latarbelakang historis

Dalam menilai peristiwa-peristiwa jang ditjeritakan, kita hendaknja dengan seksama memperhatikan makna dari bentuk-bentuk literer (misalnja gaja historis, didaktis, juridis, puetis) jang dipakai pengarang, agar kita dapat menangkap maksudnja jang benar.

Mengenai peristiwa-peristiwa jang menakdjubkan perlu ditajtat: Dalam membebaskan bangsaNja, Tuhan memang bertindak sendiri dengan tjara adikodrati. Namun ini tidak berarti, bahwa Tuhan selalu menghapuskan segala sebab-musabab kodrati. Tetapi karena Allah ikut bertjampurtangan, maka peristiwa setjara aktif sedang melaksanakan Keselamatan. Berpangkal pada peristiwa nampaknja kuasa Jahwe dalam sedjarah dengan membebaskan umatNja, semua kedjadian-kedjadian penjelamatan selandjutnja menjadi satu rangkaian, jang semakin terang menglihatkan terlaksananja Karja Tuhan jang agung itu, dan merupakan pertumbuhannja menudju kepenjelesaiannja.

Maka dari itu penulis Kitab ini mempunjai tugas utama untuk mewartakan fakta- fakta sedjarah sebagai manifestasi Karja-penjelamatan Tuhan didunia ini. Berhubungan dengan itu beberapa hal, jang dari sudut sedjarah dan ilmu bumi boleh dianggapnja penting, tidak begitu diperhatikannja. Djuga dalam tradisi rakjat rupa-rupanja hal tersebut tidak ditekankan. Misalnja nama Parao Mesir sadja tidak disebutkan. Begitu pula djalan perantauan umat Israel dan tempatnja menjeberangi laut sukar sekali ditentukan dengan pasti. Bahkan letak gunung Sinai tidak terterakan dengan tepat, dan dalam tradisi elohistis dan deuteronomistis bukit ini disebut dengan nama lain, jakni Horeb.

Tidak adanja ketentuan jang tepat mengenai tempat terdjadinja peristiwa- peristiwa tadi, mungkin djuga disebabkan karena tempat-tempat dan keadaan itu bagi angkatan-angkatan kemudian lama-kelamaan mendjadi kabur.

Sungguhpun begitu kitab Pengungsian masih tjukup djuga menggambarkan situasi historis dan memberi pedoman-pedoman geografis. Maka kalau ini kita tambah dengan sumber-sumber sedjarah lainnja, latarbelakang konkrit dari kedjadiankedjadian mendapat sorotan semakin terang.

Kapan Pengungsian terdjadi?

Perihal ini ada dua pendapat jang tjukup ada alasannja. Ada jang beranggapan bahwa Pengungsian terdjadi dalam abad ke-XV sebelum Masehi, dibawah dinasti Mesir jang ke-18. Pendapat ini berpegangan pada 1 Radj. 6,1 jang menjebutkan, bahwa Salomon memulai pembangunan kenisah 480 tahun sesudah Pengungsian dari Mesir. Adapun pembangunan ini berlangsung sekitar tahun 960 sebelum Masehi. Tetapi petundjuk mengenai waktu ini mungkin mempunjai arti simbolis sadja. Maka dari itu pendapat ini terutama didasarkan atas kenjataan, bahwa dalam abad XVI sebelum Masehi ditanah Mesir terdjadi pergolakan politik jang berpengaruh besar. Sekitar 1580 pendjadjahan semitis dari radja-radja Hiksos berpengaruh besar. Sekitar 1580 pendjadjahan semitis dari radja-radja Hiksos digulingkan oleh bangsa Mesir, dan ibukota Avaris (kemudian namanja Tanis direbut. Dengan demikian telah lampaulah djaman jang menguntungkan bagi kaum Hibrani, jang sebagai orang semit ada kesamaannja dengan Hikson. Mungkin ketika itulah penidasan para Parao Mesir mulai (Peng. 1,8), dan lambat-laun semakin kuat keinginan akan meninggalkan tanah Mesir.

Alasan-alasan lain ialah: semakin lemahnja kekuatan militer, terutama dibawah Parao Amenofis III (1413-1377) dan Amenofis IV (= Ekhnaton 1377-1358). Lagipula surat-surat Tell-el-Amarna, dari djaman itu djuga, menjebutkan bahwa radja-radja bawahan ditanah Suria dan Kanaan meminta bantuan Parao untuk melawan serangan bangsa Chaibiru, suatu nama jang menurut beberapa orang ahli menundjukkan bangsa Hibrani. Achirnja tafsiran tertentu dari tulisan diatas tiang Parao Merneptah (1229 seb. Mas.), jang mentjeritakan kemenangan gilang-gemilang atas bangsa Israel ditanah Kanaan. Ini berarti Israel sudah terlebih dahulu berkediaman disana.

Alasan-alasan tersebut diatas dapat disangsikan kebenarannja. Lagi pula ada keberatan, misalnja: pada djaman dinasti ke-18 istana Parao tidak berada didaerah utara (Avaris), tetapi di Thebe (lihat: Peng. 2,5;15.20;7,15). Maka dari itu kebanjakan para ahli berpendapat, bahwa peristiwa Pengungsian terdjadi dibawah dinasti ke-19 dalam abad XIII sebelum Masehi. Pada djaman itu jang mendjadi Parao ialah: Ramses II (1301-1234) dan Merneptah (1234-1220). Kalau begitu, kedatangan suku-suku Hibrani ditanah Mesir dan kekuasaan Jusuf bertepatan waktu dengan muntjulnja dinasti Hiksos (lihat keterangan pada Kedj. 47,17). Selain itu nama-nama kota jang disebut-sebut, jakni Ra'amses dan Pitom (Peng. 1,11) selajaknja didirikan oleh Ramses II. Tiang Merneptah (lihat diatas) menjarankan, bahwa bangsa Israel di Kanaan belum memiliki wilajah kediaman jang tetap. Djadi rupa-rupanja tanah itu mereka masuki tidak lama sebelum tahun 1229, dan Pengungsian dari Mesir terdjadi 40 tahun sebelumnja, sekitar tahun 1270.

Ketjuali itu penjelidikan ilmu purbakala ditanah Palestina mengungkapkan, bahwa kebudajaan orang Kanaan dibeberapa tempat terputus sekitar achir abad ke-XIII, dan bahwa kota-kota jang digempur diduduki lagi antara 1150. Ini merupakan suatu petundjuk jang boleh dipertjaja, bahwa pada djaman itulah tanah Kanaan diduduki oleh umat Israel.

Memang kesukarannja ialah, bahwa kalau begitu Pengungsian terdjadi lama sekali sesudah pengusiran para Hiksos, dan bahwa bangsa Hibrani mungkin sampai berabad- abad ditindas oleh orang Mesir. Tetapi pertama-tama: belum pastilah penindasan itu mulai segera sesudah runtuhnja pemerintah Hiksos (kira-kira 1580). Kemudian: nama-nama Mesir jang dipakai orang Hibrani sedjak beberapa generasi, menundjukkan bahwa mereka masih lama diam ditanah nenek-mojang dan sanak-saudara Harun misalnja ada jang mempunjai nama Mesir, dan djuga Musa adalah nama Mesir.

Achirnja kami tjatat setjara singkat pendapat, bahwa sebelum umat dibawah pimpinan Josua masuk Kanaan, sudah ada beberapa suku atau kelompok Hibrani jang berhasil masuk kedalam tanah Kanaan itu dari sebelah selatan. Mereka kemudian menggambungkan diri dengan persekutuan Israel. Namun tanda-tandanja kurang djelas untuk mentjapai kepastian dan gambaran jang terang mengenai imigrasi itu, apalagi mengenai adanja pengungsian dari Mesir sebelum djaman Musa.

Djalan jang ditempuh pada Pengungsian

Titik-tolaknja, jakni kota Ra'amses, mungkin sama dengan ibukota Avaris/Tani didelta bengawan Nil. Ada jang menjangka, bahwa tempat Israel bertolak itu terletak disebelah selatan Tanis, jaitu dikota jang kemudian disebut Qantir. Seluruh wilajah muara Nil bagian timur mempunjai nama Gosjen.

Djalan jang ditempuh bangsa Israel sukar ditentukan dengan pasti, karena perbedaan antara tradisi J dan E. Rupa-rupanja menurut tradisi Jahwis umat Israel berangkat melalui djalan biasa menjusur pantai kearah timur-laut. Nama migdol dan Baal-Safon mungkin menundjukkan djalan utara ini. Begitu pula nama laut, jang menurut laut, jang menurut Kitab Sutji bukan "Laut Merah", tetapi "Laut Gelagah", jakni paja atau rawa jang banjak ada gelagah-papirus. Nama ini (dalam bahasa Hibrani "yam suf") terdapat djuga dalam bahasa Mesir ("pa-sufi"); jang dimaksudkan: sebidang rawa disekitar danau Menzaleh disebelah utara.

Mungkin tradisi ini terbentuk, karena kurang djelasnja tjatatan-tjatatan sedjarah, atu djuga karena djalan inilah jang pernah dilalui suku-suku semitis lainnja.

Tradisi Elohis, jang tersebar diantara suku-suku Israel utara, seperti djuga tradisi Deuteronomis setjaa positif menundjukkan djalan lain, jakni kearah tenggara (Peng. 13,17; Ul. 1,2). Tradisi ini djuga ada dasarnja dalam fakta, bahwa sedjak kira-kira tahun 1300 seb. Mas. djalan menjusur pantai utara jang melalui Pelusim, dilengkapi dengan pos-pendjagaan Mesir, sehingga tidak aman bagi orang-orang Israel.

Karena dalam kitab Pengungsian kedua tradisi itu didjalinkan, maka gambaran tentang djalan jang ditempuh telah mendjadi sedikit kabur. Tetapi gambaran jang terachirlah pada umunja dianggap benar. Migdol mungkin nama jang tepat penjeberangan didekat "Danau-danau Pahit", jang tjukup berbahaja. Besarlah kemungkinannja bagian selatan Danau-danau pahit ini, jang ketika itu terhubungkan dengan Laut Merah, tempat jang dilalui rakjat Israel.

Perdjalanan selandjutnja, melalui padang pasir, dapat kita temukan kembali dengan agak pasti melalui wahah-wahah (oase) disemenandjung Sinai. Dibagian selatan semenandjung ini ada tiga bukit jang agak menjolok, jaitu: Djebel Serbal, Djebel Katerin dan Djebel Musa. Menurut tradisi kuno jang lajak dipertjaja, bukit terakhir inilah gunung Sinai, seperti djuga ternjata dari namanja. Gunung itu setinggi 2244 meter.

Pentingnja Kitab Pengungsian

Pengungsian dan Perdjandjian di Sinai tetap menjadi dasar jang sutji bagi Israe. Dari sumber ini iman dan kesusilaannja sebagai umat Allah mendapat inspirasi dan kekuatannja. Perdjindjian lain-linnja jang disebut dalam Kitab Sutji semuanja dipandang dalam hubungannja dengan Perdjandjian jang utama ini. Begitu pula semua hukum-hukum dikemudian hari terhubunglah dengan Hukum-dasar ini. Pun pula semua mukdjidjat, jang menampakkan selandjutnja kuasa Jahwe jang menjelamatkan, mengingatkan akan Pembebasan jang pertama ini.

Salah satu tanda jang djelas sekali, bahwa Pengungsian tetap besar artinja ialah: perajaan Paskah setiap tahun. Perajaan itu bukan hanja peringatan akan apa jang terdjadi dimasa lampau, tetapi sekaligus merupakan kesaksian iman, pengharapan dan kepertjajaan. Israel tetap menjadari dirinja sebagai bangsa jang dibebaskan dari Mesir (Peng. 12,27;13,8 lih, djuga: 13,14-15). Tiap-tiap kali Israel mengikat diri lagi pada wadjib-wadjibnja sebagai umat terpilih, lagipula menegaskan kejakinannja, bahwa Jahwe tetap hadir menjertainja, untuk lebih landjut melaksanakan pembebasan ini terutama pada masa bahaja dan penindasan.

Demikian djuga, kemudian didjaman para Nabi berulang-ulang memperingatkan umat, akan Perdjandjian dan Hukum Musa. Mereka tidak mewartakan suatu jang baru semata-mata, tetapi mendorong kearah penghajatan jang lebih mendalam. Kemerosotan dan keruntuhan bangsa mereka gambarkan sebagai djalan kembali ketanah Mesir, dan pembebasan dari pembuangan sebagai Pengungsian baru melalui padang pasir menudju tanah jang didjandjikan.

Djadi mukdjidjat agung jang diperkuat oleh Tuhan dengan perantaraan Musa semakin nampak sebagai pembebasan jang menjeluruh, menundjuk kearah pembebasan jang definitif dan sempurna dalam Kristus.

Oleh karena itu dalam Perdjandjian Baru Penebusan kitapun dibandingkan dengan Pengungsian Israel sebagai latarbelakangnja. Jesus itu adalah Israel jang baru. Ia kembali dari tanah Mesir, melalui air pemandianNja dan bertolak kepada gurun. Ia pula bagaikan Musa jang baru mengumumkan Hukum Keradjaan Allah diatas bukit (lih. Injil S. Matteus).

Djuga S. Joanes, S. Petrus dan terutama S. Paulus berbitjara tentang penebusan dan baptis kita dalam hubungan dengan Pengungsian. Hari raja Paskah adalah pesta pembebasan kita berkat Darah Jesus, Domba Paskah (mis.: 1Kor. 10, 1-13;5,7). Dalam perajaan Enkaristi kita melangsungkan pesta Paskah ini, penebusan kita dilaksanakan dan kita persiapkan akan memasuki Tanah jang didjandjikan (Jo. 6,22 dsl.)

Kitapun, umat Allah jang baru, mengalami Pengungsian. Maka dari itu sambil merenungkan kitab Pengungsian, kita hendaknja semakin menjelami Karja Penebusan Kristus.

Adapun tudjuan pembebasan ialah: terbentuknja suatu Bangsa baru. Demikian pula Karja Kristus mempersatukan kaum beriman mendjadi persekutuan hidup jang nampak, umat jang tersutjikan kepada Tuhan dan jang mendjadi milikNja (1Petr. 2). Kurnia-pembebasan menimbulkan ikatan istimewa, jakni Perdjandjian dengan Allah jang dunia ini menampakkan diri dalam persatuan mereka jang menghajati ikatan itu. Demikian kitab Pengungsian, disamping menggambarkan Penebusan kita, sekaligus djuga melambangkan Geredja Sutji jang satu.

BIS: Keluaran (Pendahuluan Kitab)

KELUARAN

PENGANTAR

Nama Keluaran diambil dari peristiwa pokok yang diceritakan dalam buku ini, yaitu keluarnya bangsa Israel dari Mesir, tempat mereka diperbudak. Dalam buku ini ada tiga bagian yang penting:

1. 1. Pembebasan orang Ibrani dari perbudakan dan perjalanan mereka ke Gunung Sinai.
2. 2. Perjanjian Allah dengan umat-Nya di Sinai. Kepada bangsa Israel diberikan hukum-hukum moral, sipil dan keagamaan untuk pedoman hidup.
3. 3. Pembuatan tempat beribadat dengan segala peralatannya untuk bangsa Israel; peraturan-peraturan untuk para imam dan cara beribadat kepada Allah.

Buku ini terutama mengisahkan apa yang dilakukan Allah pada waktu Ia membebaskan umat-Nya yang diperbudak, lalu membina mereka menjadi suatu bangsa yang mempunyai harapan bagi masa depan. Tokoh utama dalam buku ini adalah Musa, orang yang dipilih Allah untuk memimpin umat-Nya keluar dari Mesir. Bagian yang paling terkenal dari buku ini ialah daftar Sepuluh Perintah dalam Pasal 20 (Kel 20:1-17).

Isi

1.  Bangsa Israel dibebaskan dari Mesir
   Kel 1:1-15:21
   
1. a. Perbudakan di Mesir
   Kel 1:1-22
   
2. b. Kelahiran Musa dan masa hidupnya di Midian
   Kel 2:1-4:31
   
3. c. Musa dan Harun menghadap raja Mesir
   Kel 5:1-11:10
   
4. d. Paskah dan keberangkatan dari Mesir
   Kel 12:1-15:21
   
2.  Dari Laut Gelagah ke Gunung Sinai
   Kel 15:22-18:27
   
3.  Hukum-hukum Allah dan Perjanjian
   Kel 19:1-24:18
   
4.  Kemah TUHAN dan peraturan-peraturan ibadat
   Kel 25:1-40:38
   

Ajaran: Keluaran (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengerti bahwa Allah setia terhadap janji-Nya dan berkuasa memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Keluaran merupakan kitab kedua dari kitab-kitab dalam Perjanjian Lama dan terdiri dari 40 pasal. Isi kitab Keluaran dapat dibagi menjadi dua bagian yakni:

1. Sejarah keluarnya bangsa Israel dari Mesir, dan
2. Sejarah Perjalanan bangsa Israel di Padang Gurun.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Keluaran

1. Pasal 1-15 (Kel 1:1-15:21).

   Sejarah keluarnya bangsa Israel dari Mesir Setelah Yusuf meninggal, maka di kemudian hari muncul pemimpin Mesir yang kejam. Bangsa Israel tidak hidup dengan tenang lagi di Mesir. Mereka hidup dalam perbudakan. Tetapi Allah mengasihi umat-Nya, karena itu Ia memberikan seorang pemimpin bagi bangsa Israel untuk keluar dari Mesir.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kel 1:10-14. Bagaimana keadaan bangsa Israel di Mesir?
2. Bacalah pasal Kel 2:1-10. Bagaimana kelahiran dan pertumbuhan Musa? Mengapakah ia diberi nama Musa?
3. Bacalah pasal Kel 3:4-10. Siapakah yang mengutus Musa? Dan apakah tugasnya?
4. Ceritakanlah dengan singkat tentang cara Tuhan memaksa Firaun dengan malapetaka agar bangsa Israel dapat keluar dari Mesir dengan selamat. (dari pasal Kel 7:14-12:30).
5. Ceritakanlah dengan singkat kejadian ajaib di laut Teberau (dari pasal 14; Kel 14:1-31).

2. Pasal 15-40 (Kel 15:22-40:38).

   Sejarah perjalanan bangsa Israel di padang gurun Dalam perjalanan bangsa Israel, pimpinan Tuhan selalu nyata. Waktu mereka tiba di Mara, Allah, dengan tanda ajaib, menolong menyediakan air yang mereka butuhkan sehingga dapat melanjutkan perjalanannya (pasal Kel 15:22-27). Dan ketika bangsa Israel tiba di Gurun Sin dan mulai bersungut-sungut tentang makanan, Allah memberikan roti Mana. Akhirnya mereka tiba di kaki gunung Sinai. Allah menampakkan diri dalam api dan awan tebal di atas gunung Sinai lalu memberikan kesepuluh perintah-Nya. Dan juga Allah memberikan peraturan hidup sehari-hari, sebagai umat Allah. Dalam kesempatan ini juga umat Allah ini merencanakan pembangunan Kemah Suci yang menjadi lambang kebenaran rohani yang sangat indah. Namun pembangunan terhambat karena umat Allah ini berbuat dosa dengan menyembah patung anak lembu emas sebagai ilah mereka. Tuhan menghukum mereka melalui Musa hamba-Nya. Setelah mereka bertobat, pembangunan dilanjutkan. Akhirnya segala perlengkapan kebaktian dan Kemah Suci selesai. Kemuliaan Allah memenuhi Kemah Suci tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kel 15:22-27; 16:9-18. Pertolongan apakah yang Tuhan berikan kepada umat-Nya? Karena itu janganlah kuatir tentang segala kebutuha hidup kita.
   2. Bacalah pasal Kel 20:1-17; 31:18. Apakah isi kesepuluh Hukum Allah itu?
   3. Bacalah pasal Kel 32:1-35. Dosa apakah yang umat Allah perbuat? Mengapa mereka melakukan itu? (Kel 32:22-24). Apakah yang dilakukan Musa terhadap mereka? (Kel 32:25-30). Apakah tanggapan Allah terhadap dosa ini? (Kel 32:31-35).
   4. Bacalah pasal Kel 39:32; 40:34-38. Menurut petunjuk dan kehendak siapakah umat Alla membuat tempat ibadah?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Allah di dalam kemahabesaran dan kesetiaan akan janji-Nya melepaskan umat-Nya dari penderitaan dan perbudakan.

2. Allah di dalam menjaga kekudusan bangsa dan umat-Nya, memberikan batasan- batasan di dalam kehidupannya.

3. Di dalam ketidaktaatan umat-Nya, Allah menunjukkan kesabaran dan kasih- Nya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Bagaimanakah kehidupan bangsa Israel di Mesir?
2. Bagaimanakah (dengan apakah) Allah menghukum bangsa Israel?
3. Siapakah yang dipanggil Allah untuk menyelamatkan (memimpin) bangs Israel?
4. Apakah yang diberikan Allah sebagai makanan untuk bangsa Israel di padan gurun?
5. Bagaimanakah sikap bangsa Israel selama di padang gurun?
6. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari kitab ini?

Intisari: Keluaran (Pendahuluan Kitab)

Lahirnya Satu Bangsa

MENGAPA KELUARAN?
"Keluaran" adalah judul kitab Musa yang kedua dalam Perjanjian Lama. Sebenarnya penggambaran mengenai keluarnya bangsa Israel dari Mesir hanya sebagian dari isi kitab itu.

MENGENAI APA?
Kitab Keluaran terdiri dari tiga bagian penting.
1. Riwayat Musa: bagaimana ia diselamatkan waktu masih bayi; bagaimana ia dibesarkan di istana Firaun; bagaimana ia dipanggil oleh Allah dari semak belukar yang menyala; bagaimana ia menantang Firaun untuk membebaskan bangsanya dari perbudakan; dan bagaimana akhirnya ia memimpin bangsanya dengan penuh kemenangan menyeberangi Laut Merah menuju ke padang belantara Gunung Sinai.
2. Bagian kedua dari Kitab Keluaran berisi komunikasi Allah dengan Musa di Gunung Sinai, pemberian Sepuluh Perintah Allah dan perintah-perintah lainnya.
3. Bagian terakhir terutama menceritakan tiga hal, yaitu: pembuatan Tabut Perjanjian tempat menyimpan loh batu yang berisi Sepuluh Perintah Allah; pembuatan Kemah Suci untuk tempat menyimpan kotak Tabut Perjanjian; dan aturan-aturan terinci tentang peribadatan.

APA ARTI KITAB KELUARAN BAGI KITA DEWASA INI?
Catatan utama dalam Kitab itu ialah tentang penebusan, yaitu pembebasan dari perbudakan. Kitab Keluaran memberikan banyak ilustrasi yang membantu kita untuk mengerti penebusan kita sendiri melalui Tuhan kita Yesus Kristus. Domba Paskah (Kel 12:1-11) jelaslah melambangkan Anak Domba Allah yang menanggung dosa dunia (Yoh 1:29). Kristus disebut sebagai Anak Domba Paskah oleh Paulus (1Ko 5:7), sementara itu Petrus menamakan-Nya sebagai Anak Domba yang tak bernoda dan tak bercacat (1Pe 1:19). Pada bagian terakhir Kitab Keluaran kita diingatkan bahwa sebagai umat yang sudah ditebus, kita dipanggil untuk menjadi umat penyembah Allah. Allah mengajar umat-Nya dengan memakai alat-alat bantu visual. Kemah Suci melambangkan kehadiran Allah di antara umat-Nya. Perlu kita ingat bahwa Kristus dikatakan berdiam (berkemah) di antara kita (Yoh 1:14). Jadi, Kitab Keluaran merupakan contoh bagaimana Perjanjian Lama menerangi Perjanjian Baru. Bilamana kita mempelajari Kitab Keluaran kita melihat cara Allah melepaskan umat-Nya dari perbudakan serta rencana-rencana selanjutnya bagi mereka, dan kisah ini berlaku bagi setiap orang yang menyadari kebutuhannya untuk ditebus.

Pesan

1. Pembebasan dari perbudakan.
Keluaran membawa kita kepada asal mula keberadaan Israel sebagai suatu bangsa. Kel 1:1-12:36. Catatan penting dari Keluaran ialah mengenai pembebasan atau penyelamatan. Dalam pasal-pasal pertama kita diceritakan bagaimana bangsa itu dipersiapkan untuk dibebaskan dan bagaimana Allah bangkit dalam diri Musa, seorang pembebas. Kemudian orang Israel dipimpin keluar dari Mesir dan setelah itu dibentuk menjadi suatu bangsa di Sinai. Kel 12:37-19:25. Sisa kitab itu menceritakan hal-hal yang berhubungan dengan kelanjutan Israel sebagai bangsa yang mempunyai hubungan perjanjian dengan Allah. Kel 20:1-40:38.

2. Penebusan dosa.
Kitab Keluaran dapat dibagi menjadi tiga bagian:
o Kebutuhan bangsa itu akan kebebasan terlihat dari penderitaan mereka di bawah tekanan bangsa Mesir. Hal ini dapat juga dilihat sebagai gambaran dari perbudakan manusia oleh dosa dan karenanya mereka sungguh-sungguh perlu dibebaskan.
o Tempat pembebasan digambarkan. Tidak pernah diragukan bahwa pada akhirnya mereka akan berhasil, tetapi sementara itu terdapat banyak kekecewaan. Puncak peristiwa ialah pengorbanan Domba Paskah. Darah di ambang pintu rumah-rumah bangsa Israel merupakan jaminan keselamatan mereka. Bagi orang Kristen, Kristus adalah Domba Paskah yang darah-Nya menjamin pengampunan dosa dan kehidupan yang baru.
o Setelah penyelamatan tibalah penyucian. Allah akan memasuki suatu perjanjian dengan umat-Nya yang harus menjadi saksi-saksi-Nya yang istimewa di dalam dunia ini. Sebagai bangsa yang sudah ditebus oleh Allah, mereka terpanggil untuk taat kepada-Nya. Sepuluh Perintah merupakan peraturan Allah mengenai moralitas. Mereka juga perlu berhubungan terus dengan Allah melalui penyembahan secara teratur. Oleh karenanya, mereka diberi petunjuk-petunjuk mengenai apa yang harus mereka lakukan. Kemah suci merupakan tempat mereka bertemu dengan Allah dan yakin akan kehadiran-Nya di situ.

Penerapan

Dalam Kitab Keluaran kita banyak belajar tentang sifat-sifat Allah.

1. Allah berdaulat
Dia mengendalikan sejarah dan melakukan segala sesuatu bagi kemuliaan-Nya.

2. Allah memperhatikan umat-Nya
Dia menguasai segala peristiwa dengan tujuan utama kesejahteraan bagi umat-Nya.

3. Allah mencukupi kebutuhan umat-Nya
Manna dan burung puyuh merupakan bukti nyata bahwa Tuhan sungguh-sungguh mencukupi kebutuhan anak-anak-Nya.

4. Allah itu kudus
Dalam keseluruhan Kitab Keluaran kekudusan Allah dijelaskan kepada Musa dan kepada bangsa Israel pada umumnya. Kita seharusnya membungkuk dengan hormat di hadapan-Nya.

5. Allah mengharapkan ketaatan dari umat-Nya
Sepuluh Perintah mencerminkan harapan Allah yang mendasar terhadap umat-Nya, laki-laki dan perempuan, dan Dia menginginkan ketaatan dalam pikiran, perkataan serta perbuatan.

6. Allah memimpin umat-Nya
Allah memimpin umat-Nya di padang gurun dengan awan dan api -- pada masa kini Dia memimpin melalui Roh-Nya yang tinggal di dalam hati umat-Nya.

7. Allah mengharapkan penyembahan dari manusia
Pada zaman Musa diberikan petunjuk-petunjuk terperinci mengenai bagaimana harus menyembah Allah. Semua ini dimaksudkan untuk mengingatkan umat penyembah Allah mengenai kekudusan dan kemuliaan-Nya. Penyembahan tidak kurang pentingnya pada masa kini; kendatipun kita tidak lagi diminta untuk mengikuti cara penyembahan yang sudah diatur secara terperinci dalam Perjanjian Lama, kita harus ingat bahwa kita menyembah Allah kudus yang sama.

Tema-tema Kunci

1. Kemerdekaan
Keluaran dimulai dengan gambaran mengenai bagaimana bangsa Israel menggeliat di bawah kuk perbudakan. Bacalah Keluaran 1:11-14. Kebebasan mereka tidak diperoleh dengan mudah, tetapi kebebasan itu sempurna. Domba Paskah akan selalu dipandang oleh orang Kristen sebagai suatu gambaran dari Anak Domba Allah dan sebagai peringatan bagi kita, bahwa kita pun selalu telah dibebaskan dari bahaya dan perbudakan dosa. Carilah dalam Perjanjian Baru sebutan Yesus sebagai Anak Domba Allah: Yoh 1:29,36; Kis 8:32-35; 1Ko 5:7; 1Pe 1:18, 19, dan telusurilah penggunaan istilah itu dalam Kitab Wahyu. Penghargaan apa yang Anda berikan atas pembebasan Anda dari perbudakan dosa?

2. Peraturan
Para budak yang baru dibebaskan diingatkan bahwa Allah mengharapkan ketaatan dari umat-Nya. Sepuluh Perintah itu sangat luar biasa, karena semua perintah itu membentuk suatu aturan moralitas yang cocok bagi semua orang di segala zaman. Perintah-perintah itu tidak pernah lapuk. Mereka yang telah menerima Yesus sebagai Juruselamat harus ingat, bahwa mereka juga harus menyembah-Nya sebagai Tuhan. Dia berkata, "Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku" (Yoh 14:15). Pada akhirnya ketaatan akan mempengaruhi sikap dan motivasi serta perbuatan. Periksalah kata-kata Yesus dalam Matius 5:21-48.

3. Penyembahan
Setelah bangsa Israel dibebaskan, mereka segera diberi petunjuk mengenai bagaimana mereka harus menyembah Allah. Kemah Suci merupakan peringatan nyata dari kehadiran Allah di tengah-tengah umat-Nya dan bangsa Israel menemukan sifat-sifat kesucian Allah, dan bahwa orang berdosa tidak dapat menghampiri Allah dengan seenaknya. Mezbah kuningan merupakan tempat untuk mengadakan korban bakaran dan ini merupakan satu-satunya jalan untuk menghampiri hadirat Allah. Pakaian imam dirancang dengan teliti, karena ia adalah orang yang mewakili umat di hadapan Allah. Setiap rinci berfungsi untuk menekankan kekudusan Allah. Kita yang telah menjadi imamat rajani dengan menjadi anak-anak Allah diingatkan, bahwa Allah tetap kudus dan hal ini harus tercermin dalam penyembahan kita. Periksalah di dalam Keluaran pemakaian kata-kata "kudus" dan "kekudusan", perhatikan bagaimana kata-kata itu menyangkut baik Allah maupun umat-Nya. Fakta mengenai kekudusan Allah seharusnya membawa pengaruh apa dalam sikap, penyembahan dan cara hidup kita?

Garis Besar Intisari: Keluaran (Pendahuluan Kitab)

[1] BANGSA ISRAEL DI MESIR Kel 1:1-22

Kel 1:1-7	Lahirnya suatu bangsa
Kel 1:8-22	Perbudakan suatu bangsa

[2] MUSA SI PEMBEBAS Kel 2:1-4:3

Kel 2:1-10	Kelahiran dan masa muda Musa
Kel 2:11-25	Kekecewaan Musa
Kel 3:1-10	Panggilan terhadap Musa
Kel 3:11-15	Keraguan Musa dan penampakan diri Allah
Kel 3:16-22	Pengutusan
Kel 4:1-17	Keberatan-keberatan Musa
Kel 4:18-31	Musa menerima panggilan-Nya

[3] PEMBEBASAN DARI PERBUDAKAN Kel 5:1-18:27

Kel 5:1-23	Musa berselisih dengan Firaun
Kel 6:1-8	Musa diyakinkan kembali oleh Allah
Kel 6:9-13	Panggilan Allah kepada Musa diperbarui
Kel 6:14-27	Data nenek moyang Musa
Kel 6:28-7:7	Perjanjian dengan Musa
Kel 7:8-11:10	Perselisihan dengan Firaun
Kel 12:1-13:22	Perayaan Paskah dan Pembebasan dari Mesir
Kel 14:1-15:21	Menyeberangi Laut Merah
Kel 15:22-18:27	Pengalaman di padang belantara

[4] PERATURAN DAN PERJANJIAN Kel 19:1-31:18

Kel 19:1-25	Bangsa Israel di Sinai
Kel 20:1-26	Perjanjian Musa
Kel 21:1-23:33	Kitab Perjanjian
Kel 24:1-18	Pengesahan perjanjian
Kel 25:1-31:18	Cara-cara penyembahan

[5] KEGAGALAN DAN PEMBARUAN Kel 32:1-40:38

Kel 32:1-34:35	Kegagalan bangsa Israel
Kel 35:1-40:38	Pekerjaan dan Penyembahan