Teks -- Kejadian 6:1-22 (TB)

Kejahatan manusia

6:1 Ketika manusia itu mulai bertambah banyak jumlahnya di muka bumi, dan bagi mereka lahir anak-anak perempuan, 6:2 maka anak-anak Allah melihat, bahwa anak-anak perempuan manusia itu cantik-cantik, lalu mereka mengambil isteri dari antara perempuan-perempuan itu, siapa saja yang disukai mereka. 6:3 Berfirmanlah TUHAN: "Roh-Ku tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia, karena manusia itu adalah daging, tetapi umurnya akan seratus dua puluh tahun saja." 6:4 Pada waktu itu orang-orang raksasa ada di bumi, dan juga pada waktu sesudahnya, ketika anak-anak Allah menghampiri anak-anak perempuan manusia, dan perempuan-perempuan itu melahirkan anak bagi mereka; inilah orang-orang yang gagah perkasa di zaman purbakala, orang-orang yang kenamaan. 6:5 Ketika dilihat TUHAN, bahwa kejahatan manusia besar di bumi dan bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata, 6:6 maka menyesallah TUHAN, bahwa Ia telah menjadikan manusia di bumi, dan hal itu memilukan hati-Nya. 6:7 Berfirmanlah TUHAN: "Aku akan menghapuskan manusia yang telah Kuciptakan itu dari muka bumi, baik manusia maupun hewan dan binatang-binatang melata dan burung-burung di udara, sebab Aku menyesal, bahwa Aku telah menjadikan mereka." 6:8 Tetapi Nuh mendapat kasih karunia di mata TUHAN.

Riwayat Nuh

6:9 Inilah riwayat Nuh: Nuh adalah seorang yang benar dan tidak bercela di antara orang-orang sezamannya; dan Nuh itu hidup bergaul dengan Allah. 6:10 Nuh memperanakkan tiga orang laki-laki: Sem, Ham dan Yafet. 6:11 Adapun bumi itu telah rusak di hadapan Allah dan penuh dengan kekerasan. 6:12 Allah menilik bumi itu dan sungguhlah rusak benar, sebab semua manusia menjalankan hidup yang rusak di bumi. 6:13 Berfirmanlah Allah kepada Nuh: "Aku telah memutuskan untuk mengakhiri hidup segala makhluk, sebab bumi telah penuh dengan kekerasan oleh mereka, jadi Aku akan memusnahkan mereka bersama-sama dengan bumi. 6:14 Buatlah bagimu sebuah bahtera dari kayu gofir; bahtera itu harus kaubuat berpetak-petak dan harus kaututup dengan pakal dari luar dan dari dalam. 6:15 Beginilah engkau harus membuat bahtera itu: tiga ratus hasta panjangnya, lima puluh hasta lebarnya dan tiga puluh hasta tingginya. 6:16 Buatlah atap pada bahtera itu dan selesaikanlah bahtera itu sampai sehasta dari atas, dan pasanglah pintunya pada lambungnya; buatlah bahtera itu bertingkat bawah, tengah dan atas. 6:17 Sebab sesungguhnya Aku akan mendatangkan air bah meliputi bumi untuk memusnahkan segala yang hidup dan bernyawa di kolong langit; segala yang ada di bumi akan mati binasa. 6:18 Tetapi dengan engkau Aku akan mengadakan perjanjian-Ku, dan engkau akan masuk ke dalam bahtera itu: engkau bersama-sama dengan anak-anakmu dan isterimu dan isteri anak-anakmu. 6:19 Dan dari segala yang hidup, dari segala makhluk, dari semuanya haruslah engkau bawa satu pasang ke dalam bahtera itu, supaya terpelihara hidupnya bersama-sama dengan engkau; jantan dan betina harus kaubawa. 6:20 Dari segala jenis burung dan dari segala jenis hewan, dari segala jenis binatang melata di muka bumi, dari semuanya itu harus datang satu pasang kepadamu, supaya terpelihara hidupnya. 6:21 Dan engkau, bawalah bagimu segala apa yang dapat dimakan; kumpulkanlah itu padamu untuk menjadi makanan bagimu dan bagi mereka." 6:22 Lalu Nuh melakukan semuanya itu; tepat seperti yang diperintahkan Allah kepadanya, demikianlah dilakukannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 6:2 - ANAK-ANAK ALLAH.

Nas : Kej 6:2

Kemungkinan besar yang dimaksudkan adalah keturunan Set yang saleh (bd. Ul 14:1; 32:5; Mazm 73:15; Hos 1:10); mereka mulai menikah dengan "anak-anak perempuan manusia," yaitu wanita tidak saleh dari keturunan Kain

(lihat cat. --> Kej 4:16).

[atau ref. Kej 4:16]

Teori bahwa "anak-anak Allah" itu adalah malaikat kurang dapat diterima karena Yesus menyatakan bahwa malaikat tidak menikah (Mat 22:30; Mr 12:25). Persatuan orang saleh dengan yang tidak saleh ini menghasilkan "kejahatan" (ayat Kej 6:5), yaitu perhatian orang saleh terikat oleh kejahatan. Sebagai akibatnya, bumi ini tercemar dan dipenuhi dengan kekerasan (ayat Kej 6:11-13;

lihat art. PEMISAHAN ROHANI ORANG PERCAYA).

Full Life: Kej 6:5 - KEJAHATAN MANUSIA BESAR

Nas : Kej 6:5

(versi Inggris NIV -- betapa besar kejahatan manusia). Di zaman Nuh sifat dosa manusia dengan terang-terangan ditunjukkan dalam dua hal utama: nafsu seksual (ayat Kej 6:2) dan kekerasan (ayat Kej 6:11). Kebejatan manusia tidak berubah; nafsu dan kekerasan masih merupakan sarana ungkapan kejahatan yang tak terkendali. Dewasa ini perilaku amoral, kefasikan, pornografi, dan kekerasan menguasai masyarakat kita (lih. Mat 24:37-39;

lihat cat. --> Rom 1:32).

[atau ref. Rom 1:32]

Full Life: Kej 6:6 - MAKA MENYESALLAH TUHAN.

Nas : Kej 6:6

Allah dinyatakan dalam pasal-pasal awal Alkitab ini sebagai Allah yang menangani orang secara pribadi dan sanggup menyatakan perasaan, kekecewaan, dan reaksi terhadap dosa yang disengaja dan pemberontakan manusia.

1. 1) Istilah "menyesal" menunjukkan bahwa akibat dosa umat manusia yang menyedihkan itu, sikap Allah terhadap manusia berubah; sikap kemurahan dan sabar berubah menjadi hukuman.
2. 2) Sekalipun keberadaan, sifat, dan maksud-maksud utama Allah tidak berubah (1Sam 15:29; Yak 1:17), Ia tetap terbuka dan tanggap dalam urusan-Nya dengan manusia. Allah dapat mengubah perasaan, sikap, tindakan, dan pikiran-Nya sesuai dengan tanggapan yang berubah terhadap kehendak-Nya (bd. Kel 32:14; 2Sam 24:16; Yer 18:7,8; 26:3,13,19; Yeh 18:1-32; Yun 3:10).
3. 3) Penyataan ini mengenai Allah sebagai Allah yang dapat merasakan penyesalan dan kesedihan menunjukkan bahwa Allah berada dalam hubungan yang pribadi dan intim dengan ciptaan-Nya. Dia memiliki kasih yang mendalam bagi umat manusia dan perhatian ilahi terhadap persoalan mereka (Mazm 139:7-18).

Full Life: Kej 6:9 - NUH ADALAH SEORANG YANG BENAR DAN TIDAK BERCELA DI ANTARA ORANG-ORANG.

Nas : Kej 6:9

Di tengah kefasikan dan kejahatan yang merajalela ketika itu (ayat Kej 6:5), Allah menemukan dalam diri Nuh seorang yang benar dan yang masih berusaha untuk berhubungan dengan-Nya.

1. 1) "Tidak bercela di antara orang-orang sezamannya" menunjukkan bahwa dia memisahkan diri dari kejahatan moral masyarakat di sekitarnya. Karena dia adalah orang benar yang takut akan Allah dan tidak menyetujui pandangan dan kelakuan umum yang populer, Nuh berkenan kepada Allah (ayat Kej 6:8; 7:1; Ibr 11:7; 2Pet 2:5).
2. 2) Kebenaran dalam hidup Nuh ini dihasilkan oleh kasih karunia Allah, oleh iman Nuh dan pergaulannya dengan Allah (ayat Kej 6:9). Keselamatan di zaman PB harus diperoleh dengan cara yang sama, yaitu oleh kemurahan dan kasih karunia Allah yang diterima melalui iman yang begitu vital sehingga menghasilkan usaha yang tulus untuk bergaul dengan Allah dan hidup terpisah dari angkatan yang jahat (ayat Kej 6:22; Kej 7:5,9,16). Ibr 11:7 menyatakan bahwa Nuh "ditentukan untuk menerima kebenaran sesuai dengan imannya."
3. 3) PB juga menyatakan bahwa Nuh merupakan pengkhotbah kebenaran (2Pet 2:5). Di dalam hal ini dia merupakan teladan bagi para pengkhotbah.

Full Life: Kej 6:14 - SEBUAH BAHTERA.

Nas : Kej 6:14

Kata Ibrani untuk "bahtera" berarti sebuah kapal untuk mengapung dan hanya dipakai di sini dan di Kel 2:3,5 (ketika dipakai untuk keranjang yang berisi bayi Musa). Bentuknya mirip tongkang, namun tidak pasti dengan sudut persegi. Kemampuan angkutnya sama dengan 300 gerbong barang kereta api. Telah dihitung bahwa bahtera itu bisa menampung 7.000 jenis hewan. Ibr 11:7 mengemukakan bahwa bahtera itu melambangkan Kristus, yang merupakan sarana penyelamatan orang percaya dari hukuman dan kematian (bd. 1Pet 3:20-21).

Full Life: Kej 6:18 - DENGAN ENGKAU AKU AKAN MENGADAKAN PERJANJIAN-KU.

Nas : Kej 6:18

Melalui perjanjian ini, Allah berjanji kepada Nuh bahwa ia akan selamat dari hukuman melalui air bah. Nuh menanggapi perjanjian Allah ini dengan percaya kepada Dia dan Firman-Nya (ayat Kej 6:13; Ibr 11:7). Imannya ditunjukkan dalam tanggapan "ketakutan kudus" (Ibr 11:7 -- versi Inggris NIV) dan tindakannya mempersiapkan dan memasuki bahtera itu (ayat Kej 6:22; 7:7;

lihat cat. --> 1Pet 3:21;

[atau ref. 1Pet 3:21]

lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN ABRAHAM, ...).

BIS: Kej 6:2 - makhluk-makhluk ilahi

makhluk-makhluk ilahi atau anak-anak ilah, atau anak-anak Allah.

BIS: Kej 6:16 - atap

atap atau jendela.

Jerusalem: Kej 6:1-4

Bagian ini berasal dari tradisi Yahwista. Maksudnya kurang jelas. Pengarang suci memanfaatkan sebuah ceritera rakyat mengenai "orang-orang raksasa" di zaman dahulu. Dalam bahasa Ibrani mereka disebut "Nefelim". Menurut legenda tsb raksasa-raksasa itu adalah hasil perkawinan perempuan manusia dengan makhluk-makhluk sorgawi. Pengarang suci tidak berkata apakah kepercayaan rakyat itu benar atau tidak. tetapi ia mencabut ciri mitologisnya. Ia memakai ingatan akan manusia yang luar biasa dan angkuh itu sebagai sebuah contoh kemerosotan akhlak yang semakin menjadi dan menyebabkan air bah. Tradisi Yahudi dan juga tradisi Kristen dahulu berpendapat bahwa "anak-anak Allah" itu ialah malaikat-malaikat yang berdosa. Tetapi mulai adab keempat para pujangga Gereja mengajukan tafsiran lain oleh karena mempunyai pengertian lebih rohani tentang malaikat. Maka "anak-anak Allah" itu ialah keturunan Set, sedangkan "anak perempuan manusia" ialah keturunan Kain.

Jerusalem: Kej 6:3 - seratus dua puluh tahun saja

ialah umur hidup manusia yang paling lama, sebagaimana waktu itu ditentukan Allah. Mengenai tradisi Para Imam lih catatan pada Kej 5:1.

Jerusalem: Kej 6:5--9:17

Bagian kitab Kejadian ini menyatukan dua ceritera sejalan mengenai peristiwa yang sama. Ceritera pertama berasal dari tradisi Yahwista. Ia bergaya bahasa hidup dan berwarna-warni dan merangkum Kej 6:5-8; 7:1-5,7-10 (berupa saduran), Kej 6:12,16,17,22; 8:2-3,6-12,13,20-22. Ceritera lain berasal dari tradisi Para Imam. Bahasa dan rumusannya lebih tepat dan lebih dipikirkan masak-masak, tetapi gaya bahasanya kurang menarik. Ia merangkum Kej 6:9-22; 7:6-11,13-16,18-21,24; 8:1-2,3-5,13,14-19; 9:1-17. Penyadur yang menyatukan kedua ceritera itu mempertahankan corak khas masing-masing ceritera. ia sama sekali tidak berusaha menghilangkan beberapa perbedaan antara kedua tradisi tsb. Ada juga terpelihara beberapa ceritera mengenai air bah yang berasal dari Babel. Ceritera-ceritera itu menunjukkan berbagai persamaan yang menyolok dengan kisah yang tercantum dalam Alkitab. Ceritera Alkitab tidak bergantung pada ceritera-ceritera Babel secara langsung, namun bersumber pada tradisi asli itu berupa sebuah kemenangan akan satu atau beberapa banjir dahsyat yang pernah melanda lembah sungai Tigris dan Efrat. Lama kelamaan banjir itu dalam tradisi diperbesar sampai menjadi air bah yang melanda seluruh bumi. Hanya ceritera Kitab Suci memperkaya kisah rakyat aseli itu dengan ajaran mengenai keadilan dan kerahiman Allah dan dengan ajaran mengenai kedosaan manusia serta keselamatan yang dikaruniakan Allah kepada orang benar (bdk Ibr 11:7). Air bah merupakan penghakiman Allah dan mengibaratkan penghakiman di akhir zaman, Luk 17:26 dst; Mat 24:37 dst, sama seperti keselamatan yang dianugerahkan Allah kepada Nuh menjadi lambang keselamatan yang diperoleh manusia melalui baptisan, 1Pe 3:20-21.

Jerusalem: Kej 6:6 - menyesallah TUHAN

Secara manusiawi pengarang menerangkan bahwa kekudusan Allah sama sekali tidak menanggung dosa. Tafsiran yang terlampau harafiah tercegah dalam 1Sa 15:29. Dalam Kitab Suci ungkapan "Allah menyesal" biasanya berarti: murka Allah mereda sehingga Allah membatalkan ancamanNya, lih Yer 26:3+.

Jerusalem: Kej 6:14 - bahtera

Bahtera itu tidak dipikirkan berupa kapal, tetapi berupa peti besar yang bersegi empat

Jerusalem: Kej 6:14 - kayu gofir

Kayu macam apa dimaksudkan tidak diketahui

Jerusalem: Kej 6:14 - berpetak-petak

Terjemahan ini tidak pasti, sebab arti kata Ibrani yang dipakai tidak diketahui.

Jerusalem: Kej 6:16 - sampai sehasta dari atas

Kata-kata Ibrani kurang jelas artinya. Menurut terjemahan ini antara dinding bahtera dan atapnya ada celah sekeliling.

Jerusalem: Kej 6:17 - yang hidup

Harafiah: yang ada roh di dalamnya. Kata Ibrani ruah berarti: udara yang bergerak, sehingga dapat menunjuk baik hembusan angin, Kej 10:12; Ayu 21:18, maupun hembusan nafas (yang keluar dari hidung), Kej 7:15,22dll. Selanjutnya kata ruah mendapat arti: daya hidup dan pikiran, perasaan serta nafsu yang menyatakan daya hidup itu, Kej 41:8; 45:27; 1Sa 1:15; 1Ra 21:5, dll. Daya hidup manusia dikurniakan Allah, Kej 6:3; Bil 16:22; Ayu 27:3; Maz 104:29; Pengk 12:7

Jerusalem: Kej 6:17 - Ruah

berarti pula kekuatan Allah yang dengannya Ia berkarya, baik dalam karya penciptaan, Kej 1:2; Ayu 33:4; Maz 104:29-30, maupun dalam sejarah manusia, Kej 31:3, khususnya melalui diri para nabi, Hak 3:10; Yeh 36:27+, dan Mesias, Yes 11:2+. Bdk Rom 1:9+.

Jerusalem: Kej 6:18 - perjanjianKu

Yang dimaksudkan bukan sebuah perjanjian timbal balik antara dua pihak (Allah dan manusia), tetapi sebuah janji sepihak berupa karunia yang diberikan Allah kepada orang pilihanNya. Perjanjian dengan Nuh ini akan disusul perjanjian-perjanjian lain, yang dengan Abraham, Kej 15:17, dengan seluruh umat, Kej 19:1+. Dan masih dinantikan suatu perjanjian baru yang akan diadakan pada saat waktunya genap, Mat 26:28+; Ibr 9:15+.

Jerusalem: Kej 6:20 - satu pasang kepadamu

Makhluk-makhluk yang tidak berakal diikutsertakan dalam hukuman dan keselamatan manusia. Makhluk-makhluk itu senasib dengan manusia yang dosanya telah merusak seluruh dunia ciptaan, Kej 6:13. Dalam ayat ini terkandung ajaran yang berdekatan dengan pandangan yang kemudian diperkembangkan Paulus, Rom 8:19-22.

Ende: Kej 6:2

Menurut chajalan populer, segala-sesuatu jang hidup didjaman purbakala adalah lebih besar daripada sekarang. Begitu misalnja badan manusia dan binatang, dan umurnja. Orang mentjari keterangannja dalam hubungan antara manusia dan machluk-machluk tingkat lebih tinggi, jang disini disebut "putera-putera Allah". Mungkin djuga orang berpikir tentang malaikat-malaikat, tetapi berpendapat bahwa malaikat bukanlah roh semata-mata.

Pengarang menggunakan tjerita-tjerita rakjat ini untuk melukiskan makin meluasnja kedjahatan. Datanglah masa merosotnja achlak dan masa kebuasan. Gambaran ini merupakan persiapan tjerita air bah.

Ende: Kej 6:5

Siksaan jang didjatuhkan oleh Tuhan atas umat manusia digambarkan memakai tjerita kuno berasal dari Babilonia. Di Babilonia sering kali ada air bah jang dahsjat. Disitulah timbul tjerita-tjerita mitologis tentang permusuhan dewa-dewa dengan manusia.

Demikianlah tjerita Kitab Sutji tentang air bah ada persamaannja dengan sebagian dari apa jang disebut epos (sjair-kedjajaan) Gilgamesj. Tetapi dalam tradisi Israel sjair ini mengalami saduran jang mendalam: tjiri-tjiri politeisme dan mitologi dihapuskan. Hasilnja ialah suatu gambaran kongkrit tentang pengadilan Tuhan, jang menjiksa orang-orang dosa dan menjelamatkan umat jang saleh. Djadi maksud tjerita ini bukanlah pertama-tama menguraikan peristiwa-peristiwa sedjarah, melainkan memberi adjaran dan peringatan.

Ende: Kej 6:6

Tuhan jang Mahasutji tidak dapat membiarkan dosa tanpa siksaan.

Ende: Kej 6:9

Tjerita air bah terwudjudkan oleh dua tradisi jang sedjadjar djalannja: tradisi Jahwistis dan tradisi Imam. Maka dari itu terdapat padanja: beberapa hal jang diulang-ulang, dan beberapa perbedaan misalnja mengenai djangka-waktu dan djumlah binatang-binatang.

Ende: Kej 6:12

Karena manusia sendiri mentjeburkan diri kedalam kerusakan, maka Tuhan akan menjerahkannja kepada kerusakan.

Ende: Kej 6:18

Kekuasaan Tuhan jang menjelamatkan manusia, disini sudah disebut "Perdjandjian". Disini Tuhan sudah menjiapkan PerdjandjianNja dengan Ibrahim, dan Perdjandjian jang kemudian diadakanNja dengan umat Israel dengan perantara Musa.

Endetn: Kej 6:13 - dari bumi

diperbaiki menurut Sam. dan Targ. Hibrani: "bersama dengan bumi".

Endetn: Kej 6:14 - hendaknja kaubuat berbilik-bilik

batjaan lain: "hendaknja kaupasang buluh pada bahtera itu".

Ref. Silang FULL: Kej 6:1 - muka bumi

· muka bumi: Kej 1:28; [Lihat FULL. Kej 1:28]

Ref. Silang FULL: Kej 6:2 - anak-anak Allah // perempuan manusia // itu cantik-cantik // mengambil isteri

· anak-anak Allah: Ayub 1:6; 2:1

· perempuan manusia: Kej 6:4

· itu cantik-cantik: Ul 21:11

· mengambil isteri: Kej 4:19; [Lihat FULL. Kej 4:19]

Ref. Silang FULL: Kej 6:3 - Roh-Ku // akan selama-lamanya // adalah daging

· Roh-Ku: Ayub 34:14; Gal 5:16-17

· akan selama-lamanya: Yes 57:16; 1Pet 3:20

· adalah daging: Ayub 10:9; Mazm 78:39; 103:14; Yes 40:6

Ref. Silang FULL: Kej 6:4 - orang-orang raksasa // perempuan manusia // yang kenamaan

· orang-orang raksasa: Bil 13:33

· perempuan manusia: Kej 6:2

· yang kenamaan: Kej 11:4

Ref. Silang FULL: Kej 6:5 - bahwa kejahatan // kejahatan semata-mata

· bahwa kejahatan: Kej 38:7; Ayub 34:26; Yer 1:16; 44:5; Yeh 3:19

· kejahatan semata-mata: Kej 8:21; Mazm 14:1-3

Ref. Silang FULL: Kej 6:6 - maka menyesallah

· maka menyesallah: Kel 32:14; 1Sam 15:11,35; 2Sam 24:16; 1Taw 21:15; Yes 63:10; Yer 18:7-10; Ef 4:30

Ref. Silang FULL: Kej 6:7 - muka bumi // menjadikan mereka

· muka bumi: Yeh 33:28; Zef 1:2,18

· menjadikan mereka: Kej 6:17; Kej 7:4,21; Ul 28:63; 29:20

Ref. Silang FULL: Kej 6:8 - Tetapi Nuh // mata Tuhan

· Tetapi Nuh: Yeh 14:14

· mata Tuhan: Kej 19:19; 39:4; Kel 33:12,13,17; 34:9; Bil 11:15; Rut 2:2; Luk 1:30; Kis 7:46

Ref. Silang FULL: Kej 6:9 - Inilah riwayat // tidak bercela // orang-orang sezamannya // dengan Allah

· Inilah riwayat: Kej 2:4; [Lihat FULL. Kej 2:4]

· tidak bercela: Kej 17:1; Ul 18:13; 2Sam 22:24; Ayub 1:1; 4:6; 9:21; 12:4; 31:6; Mazm 15:2; 18:24; 19:14; 37:37; Ams 2:7

· orang-orang sezamannya: Kej 7:1; Mazm 37:39; Yer 15:1; Yeh 14:14,20; Dan 10:11; Luk 1:6; [Lihat FULL. Luk 1:6]; Ibr 11:7; 2Pet 2:5

· dengan Allah: Kej 5:22; [Lihat FULL. Kej 5:22]

Ref. Silang FULL: Kej 6:10 - laki-laki: Sem // dan Yafet

· laki-laki: Sem: Luk 3:36

· dan Yafet: Kej 5:32; [Lihat FULL. Kej 5:32]

Ref. Silang FULL: Kej 6:11 - telah rusak // dengan kekerasan

· telah rusak: Ul 31:29; Hak 2:19

· dengan kekerasan: Mazm 7:10; 73:6; Yeh 7:23; 8:17; 28:16; Mal 2:16

Ref. Silang FULL: Kej 6:12 - sungguhlah rusak // menjalankan hidup

· sungguhlah rusak: Kel 32:7; Ul 4:16; 9:12,24

· menjalankan hidup: Mazm 14:1-3

Ref. Silang FULL: Kej 6:13 - akan memusnahkan // dengan bumi

· akan memusnahkan: Ul 28:63; 2Raj 8:19; Ezr 9:14; Yer 44:11

· dengan bumi: Kej 6:17; Kej 7:4,21-23; Ayub 34:15; Yes 5:6; 24:1-3; Yer 44:27; Yeh 7:2-3

Ref. Silang FULL: Kej 6:14 - sebuah bahtera // dengan pakal

· sebuah bahtera: Ibr 11:7; 1Pet 3:20

· dengan pakal: Kel 2:3

Ref. Silang FULL: Kej 6:17 - air bah // mati binasa

· air bah: Mazm 29:10

· mati binasa: Kej 6:7,13; [Lihat FULL. Kej 6:7]; [Lihat FULL. Kej 6:13]; 2Pet 2:5

Ref. Silang FULL: Kej 6:18 - mengadakan perjanjian-Ku // dalam bahtera

· mengadakan perjanjian-Ku: Kej 9:9-16; 17:7; 19:12; Kel 6:3; 34:10,27; Ul 29:13,14-15; Mazm 25:10; 74:20; 106:45; Yes 55:3; Yer 32:40; Yeh 16:60; Hag 2:6; 1Pet 3:20

· dalam bahtera: Kej 7:1,7,13

Ref. Silang FULL: Kej 6:19 - dengan engkau

· dengan engkau: Kej 7:15

Ref. Silang FULL: Kej 6:20 - segala jenis // satu pasang // terpelihara hidupnya

· segala jenis: Kej 1:11; [Lihat FULL. Kej 1:11]

· satu pasang: Kej 7:15

· terpelihara hidupnya: Kej 7:3

Ref. Silang FULL: Kej 6:22 - yang diperintahkan

· yang diperintahkan: Kej 7:5,9,16; Kel 7:6; 39:43; 40:16,19,21,23,25,27,29,32

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kej 6:1-2 - Kerusakan Dunia

• Rekaman paling menakjubkan yang kita miliki tentang dunia lama adalah kehancurannya yang menyeluruh oleh air bah. Kisah tentang ini dimulai dalam pasal ini, yang di dalamnya kita mendapati,
• I. Kejahatan yang melimpah dalam dunia yang fasik itu (ay. 1-5, 11-12).
• II. Kebencian yang adil dari Allah yang benar terhadap kejahatan yang melimpah itu, dan tekad-Nya yang kudus untuk menghukumnya (ay. 6-7).
• III. Kasih karunia Allah yang istimewa terhadap Nuh hamba-Nya.
• 1. Dalam sifat yang digambarkan tentangnya (ay. 8-10).
• 2. Dalam penyampaian maksud Allah kepadanya (ay. 13-17).
• 3. Dalam petunjuk-petunjuk yang diberikan Allah kepadanya untuk membuat bahtera demi keamanannya sendiri (ay. 14-16).
• 4. Dalam dipekerjakannya dia untuk memelihara kelangsungan semua makhluk lainnya (ay. 18-21). Dan yang terakhir, dalam kepatuhan Nuh terhadap perintah-perintah yang diberikan kepadanya (ay. 22).
• Dan perkara mengenai dunia lama ini ditulis sebagai peringatan bagi kita, yang kini tengah menyongsong datangnya kesudahan dari dunia baru.

Kerusakan Dunia (Kejadian 6:1-2)

• Demi kemuliaan keadilan Allah, dan demi memperingatkan dunia yang fasik, maka sebelum diceritakan sejarah tentang kehancuran dunia lama, kita mendapati gambaran penuh tentang kemerosotan dunia lama itu, kemurtadannya dari Allah, dan pemberontakannya melawan Dia. Penghancuran terhadap dunia lama itu merupakan sebuah tindakan yang bukan berdasar pada kedaulatan mutlak, melainkan pada tuntutan keadilan, untuk mempertahankan kehormatan pemerintahan Allah. Sekarang di sini kita mendapati gambaran tentang dua hal yang mengakibatkan timbulnya kefasikan dalam dunia lama itu:
• 1. Bertambah banyaknya umat manusia: Manusia itu mulai bertambah banyak jumlahnya di muka bumi. Ini merupakan hasil dari berkat itu (1:28), namun kerusakan manusia menyalahgunakan dan menyelewengkan berkat ini sedemikian rupa sehingga berkat itu berubah menjadi kutuk. Demikianlah dosa memanfaatkan belas kasihan Allah untuk berbuat dosa yang semakin besar. Jika orang fasik bertambah, bertambahlah pula pelanggaran (Ams. 26:16). Semakin banyak orang berdosa, semakin besarlah dosanya, dan banyaknya para pelanggar hukum membuat orang semakin berani. Penyakit-penyakit menular paling merusak di kota-kota yang padat penduduk, dan dosa adalah penyakit kusta yang menyebar. Demikian pulalah dalam jemaat Perjanjian Baru, ketika jumlah murid makin bertambah, timbullah sungut-sungut (Kis. 6:1). Juga, kita membaca tentang sebuah bangsa yang makin bertambah, namun tidak membawa sukacita yang makin besar (Yes. 9:2, KJV). Keluarga-keluarga besar perlu diatur dengan baik, sebab kalau tidak, mereka akan menjadi keluarga-keluarga yang fasik.
• 2. Perkawinan-perkawinan campur (ay. 2): Anak-anak Allah (maksudnya, orang-orang beragama, yang dipanggil dengan nama Tuhan, dan dipanggil untuk menyerukan nama itu), mengambil isteri dari antara anak-anak perempuan manusia, maksudnya, orang-orang yang cemar, dan orang-orang yang asing bagi Allah dan kesalehan. Keturunan Set tidak menjaga diri mereka, seperti yang seharusnya mereka lakukan, baik untuk memelihara kemurnian mereka sendiri maupun dalam kebencian terhadap kemurtadan. Mereka bercampur baur dengan keturunan Kain yang dikucilkan: Mereka mengambil isteri dari antara perempuan-perempuan itu, siapa saja yang disukai mereka. Tetapi apa yang salah dalam perkawinan-perkawinan ini?
• (1) Mereka hanya memilih dengan mata mereka: Mereka melihat bahwa anak-anak perempuan manusia itu cantik-cantik, dan itu saja yang mereka lihat.
• (2) Mereka mengikuti pilihan yang dibuat oleh perasaan-perasaan mereka sendiri yang sudah rusak: mereka mengambil siapa saja yang disukai mereka, tanpa nasihat dan pertimbangan. Tetapi,
• (3) Apa yang ternyata membawa dampak buruk bagi mereka itu adalah bahwa mereka memperisteri perempuan-perempuan asing, dan menjadi pasangan yang tidak seimbang dengan orang-orang yang tak percaya (2Kor. 6:14). Hal ini dilarang bagi umat Israel (Ul. 7:3-4). Hal itu menjadi penyebab yang amat disayangkan dari kemurtadan Salomo (1Raj. 11:1-4), dan membawa dampak buruk bagi orang-orang Yahudi setelah mereka kembali dari Babel (Ezr. 9:1-2).
• Perhatikanlah, orang-orang beragama, bila menikah atau menikahkan anak-anak mereka, haruslah sadar bahwa mereka harus memperhatikan batas-batas pengakuan iman mereka. Orang jahat lebih cepat merusakkan orang baik daripada orang baik memperbarui orang jahat. Orang-orang yang mengaku sebagai anak-anak Allah tidak boleh menikah tanpa restu-Nya, yang tidak mereka dapatkan jika mereka mengikat tali pernikahan dengan musuh-musuh-Nya.

Matthew Henry: Kej 6:3 - Ancaman Allah untuk Menarik Roh-Nya

Ancaman Allah untuk Menarik Roh-Nya (Kejadian 6:3)

• Pernyataan ini diberikan di sini sebagai pertanda murka Allah terhadap mereka yang mengawini perempuan-perempuan asing. Ia mengancam akan menarik Roh-Nya dari mereka, yang sudah mereka buat berduka dengan perkawinan-perkawinan seperti itu, padahal hati nurani mereka bertentangan dengan itu. Hawa-hawa nafsu kedagingan sering kali dihukum dengan penghakiman-penghakiman rohani, yang paling pedih daripada semua penghakiman. Atau ini juga merupakan akibat lain dari kefasikan dunia lama yang sangat hebat itu, yaitu bahwa Roh Tuhan, karena dibuat murka oleh penolakan mereka terhadap pekerjaan-pekerjaan-Nya, tidak lagi bergulat dengan mereka, dan tak lama kemudian agama seluruhnya terhilang dari antara mereka. Hal ini sudah diperingatkan-Nya kepada mereka sebelumnya, agar mereka jangan lagi membuat murka Roh Kudus-Nya, tetapi agar dengan doa-doa mereka Roh Kudus-Nya dapat tinggal bersama-sama dengan mereka. Amatilah dalam ayat ini,
• I. Tekad Allah untuk tidak selalu tinggal bersama-sama melalui Roh-Nya dengan manusia. Pada waktu itu Roh bergulat melalui pemberitaan Nuh (1Ptr. 3:19-20) dan melalui teguran-teguran di dalam batin, tetapi itu sia-sia saja pada kebanyakan orang. Oleh sebab itu, firman Allah, Ia tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia (KJV: Ia tidak akan selama-lamanya bergulat dengan manusia – pen.). Perhatikanlah,
• 1. Roh yang terberkati itu bergulat dengan orang-orang berdosa, dengan menginsafkan dan memperingatkan hati nurani, untuk membuat mereka berbalik dari dosa kepada Allah.
• 2. Jika Roh itu ditolak, dipadamkan, dan dilawan, maka meskipun Ia lama bergulat, tidak akan selama-lamanya Ia bergulat (Hos. 4:17).
• 3. Sungguh sedang menuju kehancuran dengan cepat orang-orang yang ditinggalkan oleh Roh anugerah untuk bergulat.
• II. Alasan untuk tekad ini: Karena manusia itu adalah daging, maksudnya, sudah rusak tanpa bisa disembuhkan lagi, dan dipenuhi oleh hawa nafsu badaniah, sehingga bergulat dengannya tidak akan menghasilkan apa-apa. Dapatkah orang Etiopia mengganti kulitnya? Manusia itu, maksudnya, semua manusia, baik yang satu maupun yang lain, mereka semua sudah tenggelam ke dalam lumpur kedagingan. Perhatikanlah,
• 1. Sifat yang sudah rusaklah, dan kecenderungan jiwa terhadap kedagingan, yang melawan pergulatan-pergulatan Roh dan membuatnya tidak berhasil.
• 2. Apabila seorang pendosa sudah lama melekat pada kepentingan itu, dan berpihak pada kedagingan melawan Roh, maka sudah sewajarnya Roh menarik pekerjaan-Nya, dan tidak lagi bergulat. Tidak ada orang yang kehilangan pergulatan-pergulatan Roh kecuali mereka terlebih dahulu menyangkalinya.
• III. Penangguhan waktu diberikan, kendati demikian: Tetapi umurnya akan seratus dua puluh tahun saja. Selama itu saja Aku akan menunda penghakiman yang pantas mereka dapatkan, dan memberi mereka kesempatan untuk mencegah penghakiman itu dengan pertobatan dan pembaruan diri mereka. Keadilan berkata, tebanglah mereka, tetapi belas kasihan menengahi, Tuan, biarkanlah mereka tumbuh tahun ini lagi. Dan sejauh ini belas kasihan berhasil, bahwa penangguhan didapatkan selama enam kali dua puluh tahun lagi. Perhatikanlah, waktu untuk kesabaran dan penahanan diri Allah terhadap orang-orang berdosa yang membangkitkan amarah-Nya kadang-kadang lama, tetapi selalu terbatas: penangguhan waktu bukanlah pengampunan. Meskipun Allah bersabar diri sangat lama, tidak selama-lamanya Ia menahan diri.

Matthew Henry: Kej 6:4-5 - Kejahatan Manusia Besar di Bumi

Kejahatan Manusia Besar di Bumi (Kejadian 6:4-5)

• Di sini kita mendapati penjelasan lebih jauh tentang kerusakan dunia lama itu. Ketika anak-anak Allah sudah berpasang-pasangan dengan anak-anak perempuan manusia, sekalipun itu membuat Allah sangat murka, Ia tidak langsung membinasakan mereka, tetapi menunggu untuk melihat apa yang akan menjadi buah dari perkawinan-perkawinan ini, dan pihak mana yang akan diserupai oleh anak-anak mereka. Dan ternyata (seperti yang lazim terjadi), mereka menyerupai pihak yang buruk. Inilah,
• I. Godaan yang mendorong mereka untuk menindas dan melakukan kekerasan. Mereka adalah orang-orang raksasa, dan mereka orang-orang yang kenamaan. Mereka menjadi terlalu tangguh bagi semua orang di sekeliling mereka, dan menguasai apa saja yang ada di depan mereka,
• 1. Dengan tubuh mereka yang besar-besar, seperti orang-orang Enak (Bil. 13:33).
• 2. Dengan nama mereka yang besar, seperti raja-raja Asyur (Yes. 37:11).
• Kedua hal ini menjadikan mereka sebagai orang-orang kuat yang ditakuti di tengah-tengah dunia orang-orang hidup. Dan, dengan dipersenjatai seperti itu, mereka dengan berani menghina hak-hak sesama mereka dan menginjak-injak segala sesuatu yang adil dan suci. Perhatikanlah, orang-orang yang mempunyai kekuasaan begitu besar atas orang lain sehingga sanggup menindas mereka, jarang mempunyai kekuasaan yang begitu besar atas diri mereka sendiri untuk tidak menindas diri mereka sendiri. Kekuatan yang besar adalah jerat yang amat besar bagi banyak orang. Keturunan yang sudah merosot ini meremehkan kehormatan yang sudah didapat oleh nenek moyang mereka melalui kebajikan dan agama, dan mendatangkan nama besar bagi diri mereka sendiri melalui apa yang akan selama-lamanya menghancurkan nama baik mereka.
• II. Dakwaan yang diperlihatkan dan dibuktikan melawan mereka (ay. 5). Bukti yang ditunjukkan tidak dapat disanggah. Allah melihatnya, di samping seribu saksi lain. Allah melihat semua kefasikan yang ada di antara anak-anak manusia. Kefasikan itu tidak bisa disembunyikan dari Dia sekarang, dan jika mereka tidak bertobat darinya, kefasikan itu tidak akan disembunyikan oleh-Nya sebentar lagi. Sekarang, apa yang diperhatikan Allah?
• 1. Ia mengamati sungai-sungai dosa yang mengalir di sepanjang hidup manusia dan luas serta dalamnya sungai-sungai itu: Ia melihat bahwa kejahatan manusia besar di bumi. Cermatilah hubungan dari hal ini dengan apa yang terjadi sebelumnya: para penindas itu adalah orang-orang yang gagah perkasa dan orang-orang yang kenamaan. Dan, kemudian, TUHAN melihat bahwa kejahatan manusia besar. Perhatikanlah, kefasikan manusia sungguh besar jika pendosa-pendosa terbesar adalah orang-orang kenamaan di antara mereka. Sungguh buruk jika orang-orang jahat tetap dihormati walaupun mereka fasik; bahkan mereka dihormati karena kefasikan mereka, dan orang-orang bejat pun ditinggikan. Jadi, kefasikan itu besar apabila orang-orang besar berbuat fasik. Kefasikan mereka besar, yakni berlimpah-limpah dosa dilakukan di mana-mana oleh segala macam orang. Dan dosa seperti itu pada hakikatnya amat menjijikkan, keji, dan membangkitkan murka. Dosa itu dilakukan dengan berani, dengan menentang sorga, dan orang-orang yang memegang kuasa untuk mengendalikan atau menghukumnya tidak memperhatikannya. Hal itu dilihat Allah. Perhatikanlah, semua dosa dari para pendosa diketahui oleh Allah Sang Hakim. Orang-orang yang paling mengenal dunia, sekalipun mereka melihat banyak kefasikan di dalamnya, mereka hanya melihat sedikit daripada yang sebenarnya. Tetapi Allah melihat semuanya, dan memberikan penghakiman yang benar berkenaan dengan kefasikan itu, betapa pun besarnya kefasikan itu, dan Ia tidak bisa tertipu dalam penghakiman-Nya.
• 2. Ia mengamati sumber dosa yang terdapat di dalam hati manusia. Siapa saja bisa melihat bahwa kejahatan manusia besar, sebab mereka menyatakan bahwa dosa mereka seperti Sodom. Tetapi mata Allah memandang lebih jauh: Ia melihat bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata – sebuah pemandangan yang menyedihkan, dan sangat menyakitkan mata Allah yang suci! Ini adalah akar kepahitan, sumber air yang sudah tercemar: segala kekerasan dan penindasan, segala kemewahan dan kebejatan yang ada di dunia, timbul dari sifat yang sudah rusak. Keinginan membuahi semuanya itu (Yak. 1:15). Lihat Matius 15:19.
• (1) Hati itu hampa. Hati itu licik dan sudah membatu dalam kefasikan. Asas-asasnya rusak, dan kebiasaan-kebiasaan serta kecondongan-kecondongannya jahat.
• (2) Demikianlah segala isi pikiran. Pikiran kadang-kadang dilihat sebagai penghakiman atau pendapat yang sudah tetap, dan penghakiman atau pendapat ini disuap, dibuat berat sebelah, dan diselewengkan. Kadang-kadang pikiran menandakan bekerjanya angan-angan, dan pekerjaan ini selalu sia-sia atau keji, dan menjalin sarang laba-laba atau menetaskan telur monster.
• (3) Demikian jugalah dengan khayalan dari isi pikiran, yaitu, rancangan-rancangan dan tujuan-tujuannya fasik. Mereka tidak melakukan kejahatan semata-mata karena ceroboh, seperti orang-orang yang berjalan semaunya, tanpa memperhatikan apa yang mereka lakukan. Sebaliknya, mereka melakukan kejahatan secara sengaja dan direncanakan, merancang cara bagaimana berbuat jahat. Sungguh buruk. Sebab yang ada hanyalah kejahatan, kejahatan terus-menerus, dan begitulah semua khayalan manusia. Tidak ada kebaikan yang dapat ditemukan di antara mereka, bahkan, tidak pada saat kapan pun: sungai dosa itu penuh, mengalir deras, dan terus-menerus. Dan Allah melihatnya. Lihat Mazmur 14:1-3.

Matthew Henry: Kej 6:6-7 - Manusia Diancam dengan Kehancuran

Manusia Diancam dengan Kehancuran (Kejadian 6:6-7)

• Inilah,
• I. Kebencian Allah terhadap kefasikan manusia. Ia tidak melihatnya sebagai penonton yang tidak peduli, tetapi sebagai pihak yang terluka dan terhina olehnya. Ia melihatnya seperti Bapa yang lembut melihat kebodohan dan kekerasan hati anak-Nya yang memberontak dan tidak patuh, yang tidak hanya membuat-Nya murka, tetapi juga berduka, dan membuat-Nya berharap bahwa Ia tidak pernah punya anak. Ungkapan yang digunakan di sini sangat aneh: Maka menyesallah TUHAN, bahwa Ia telah menjadikan manusia di bumi, bahwa Ia telah menjadikan makhluk yang mempunyai kekuatan dan kemampuan yang mulia seperti itu, dan menempatkannya di atas bumi ini, yang sengaja dibangun dan diperlengkapi-Nya untuk menjadi tempat kediaman yang menyenangkan dan nyaman baginya. Dan hal itu memilukan hati-Nya. Ini adalah ungkapan-ungkapan yang mengikuti cara-cara manusia, dan tidak boleh dipahami sedemikan rupa sampai menghina kehormatan Allah yang tidak pernah berubah atau yang penuh kebahagiaan.
• 1. Bahasa ini tidak menyiratkan adanya hasrat atau kegelisahan apa pun di dalam Allah (tidak ada satu pun yang bisa menimbulkan gangguan dalam Sang Akal Budi Kekal), tetapi bahasa itu mengungkapkan murka-Nya yang adil dan kudus melawan dosa dan para pendosa, melawan dosa sebagai sesuatu yang menjijikkan bagi kekudusan-Nya, dan melawan para pendosa sebagai orang-orang yang melanggar keadilan-Nya. Ia tertekan oleh dosa-dosa makhluk-Nya (Am. 2:13, KJV), dibuat susah (Yes. 43:24), hancur (Yeh. 6:9, KJV), jemu (Mzm. 95:10), dan di sini pilu, seperti halnya dengan manusia apabila mereka diperlakukan secara tidak adil dan dimanfaatkan oleh orang-orang yang sudah mereka perlakukan dengan baik, dan oleh sebab itu menyesal telah berbuat baik, dan berharap tidak pernah mengemban ular di dada mereka, yang sekarang mendesis di depan wajah mereka dan menyengat mereka sampai ke hati. Bukankah Allah sedemikian membenci dosa? Dan tidakkah kita membencinya? Apakah dosa kita membuat hati-Nya pilu? Dan tidakkah hati kita dibuat pilu dan tertusuk karenanya? Oh, semoga saja pertimbangan ini merendahkan hati kita dan mempermalukan diri kita, dan membuat kita memandang Dia yang hati-Nya sudah kita buat pilu seperti itu, dan berduka karenanya! (Za. 12:10).
• 2. Bahasa itu tidak menyiratkan perubahan apa pun dalam pikiran Allah. Sebab Ia tidak pernah berubah – siapa dapat menghalangi Dia? Pada-Nya tidak ada perubahan. Tetapi bahasa itu mengungkapkan perubahan di dalam cara-Nya. Setelah Allah menjadikan manusia dengan benar, Ia berhenti bekerja untuk beristirahat (Kel. 31:17), dan cara-Nya berkenaan dengan manusia sedemikian rupa sehingga menunjukkan bahwa Ia berkenan pada pekerjaan tangan-Nya sendiri. Tetapi, karena manusia sekarang sudah murtad, Ia tidak bisa berbuat yang sebaliknya selain menunjukkan bahwa Ia murka. Jadi, perubahan itu terjadi pada manusia, bukan pada Allah. Allah menyesal bahwa Ia telah menjadikan manusia. Tetapi kita tidak pernah mendapati Dia menyesal bahwa Ia telah menebus manusia (meskipun penebusan adalah pekerjaan yang jauh lebih mahal), karena anugerah yang khusus dan manjur diberikan untuk menjamin keberhasilan dari tujuan-tujuan penebusan yang agung. Karena itu, dengan demikian kasih karunia dan panggilan itu tidak disesali (Rm. 11:29).
• II. Keputusan Allah untuk menghancurkan manusia karena kefasikannya (ay. 7). Amatilah,
• 1. Ketika Allah menyesal bahwa Ia telah menjadikan manusia, Ia bertekad untuk menghancurkan manusia. Demikianlah orang yang benar-benar bertobat dari dosa akan bertekad, dalam kekuatan anugerah Allah, untuk mematikan dosa dan menghancurkannya, dan dengan demikian untuk tidak melakukan kembali kesalahan yang sudah mereka perbuat. Kita hanya mengolok-olok Allah jika berkata bahwa kita menyesal atas dosa kita, dan bahwa dosa itu membuat hati kita pilu, tetapi kita terus terlibat di dalamnya. Sia-sia saja kita mengaku adanya perubahan dalam pikiran kita, jika kita tidak membuktikannya dengan perubahan dalam cara kita.
• 2. Ia bertekad untuk menghancurkan manusia. Kata-kata aslinya sangat penting: Aku akan menghapuskan manusia dari bumi (begitu menurut sebagian orang), seperti kotoran atau noda dihapuskan dari suatu tempat supaya menjadi bersih, dan dibuang ke tempat sampah, tempat yang pantas untuknya. Lihat 2 Raja-raja 21:13. Orang yang menjadi noda di tempat tinggal mereka sudah sewajarnya dihapuskan oleh penghakiman-penghakiman Allah. Aku akan menghilangkan manusia dari bumi (begitu menurut sebagian yang lain), seperti halnya kalimat-kalimat yang tidak membuat senang penulisnya dihilangkan dari buku, atau seperti nama seorang warga dihilangkan dari daftar penduduk, apabila ia sudah mati atau dicabut hak pilihnya.
• 3. Ia berbicara tentang manusia sebagai makhluk ciptaan-Nya sendiri, sekalipun Ia bertekad untuk menghancurkannya: Manusia yang telah Kuciptakan. “Meskipun Aku telah menciptakan dia, ini sekali-kali tidak akan meluputkannya” (Yes. 27:11). Dia tidak diselamatkan oleh Dia yang menjadikannya. Jika Dia yang adalah Pencipta kita tidak menjadi Penguasa kita, maka Dia akan menjadi Pembinasa kita. Atau, “Karena Aku telah menciptakan dia, dan dia sudah berlaku begitu tidak taat dan tidak tahu berterima kasih kepada Penciptanya, maka Aku akan menghancurkannya:” orang-orang yang tidak memenuhi tujuan hidup mereka berarti mencabut hak mereka untuk hidup.
• 4. Bahkan binatang-binatang akan dilibatkan dalam penghancuran ini. Hewan, binatang-binatang melata, dan burung-burung di udara. Semua ini dijadikan untuk manusia, dan oleh sebab itu harus dihancurkan bersama-sama dengan manusia. Karena selanjutnya dikatakan: sebab Aku menyesal, bahwa Aku telah menjadikan mereka. Karena tujuan dari penciptaan mereka juga sudah dikacaukan. Mereka dijadikan supaya manusia bisa melayani dan menghormati Allah dengan mereka. Dan mereka dihancurkan karena manusia telah melayani hawa nafsunya dengan binatang-binatang itu, dan menundukkan diri sendiri kepada kesia-siaan.
• 5. Allah mengambil keputusan bulat berkenaan dengan manusia ini setelah Roh-Nya lama bergulat dengannya secara sia-sia. Tak seorang pun dihancurkan oleh keadilan Allah kecuali mereka yang benci untuk diperbaharui oleh anugerah Allah.

Matthew Henry: Kej 6:8-10 - Riwayat Nuh

Riwayat Nuh (Kejadian 6:8-10)

• Di sini kita mendapati Nuh dibedakan dari semua yang lain di dunia, dan tanda kehormatan khusus diberikan kepadanya.
• 1. Walaupun Allah murka dengan semua yang lain di dunia, Ia berkenan kepada Nuh: Tetapi Nuh mendapat kasih karunia di mata TUHAN (ay. 8). Hal ini membenarkan keadilan Allah dalam murka-Nya terhadap dunia, dan menunjukkan bahwa Ia sudah secara ketat memeriksa sifat setiap orang yang ada di dalamnya sebelum menyatakan seluruhnya rusak. Sebab, dengan adanya satu orang baik, Ia menemukannya, dan tersenyum kepadanya. Itu juga mengagungkan anugerah-Nya terhadap Nuh, bahwa ia dijadikan sebagai bejana bagi belas kasihan Allah, sementara semua umat manusia yang lain telah menjadi angkatan yang dimurkai-Nya. Begitulah, karunia-karunia yang istimewa membawa serta kewajiban-kewajiban yang besar secara khusus. Mungkin Nuh tidak berkenan di mata manusia. Mereka membenci dan menganiaya dia, karena baik dengan hidup maupun pemberitaannya ia menghukum dunia. Tetapi ia mendapat kasih karunia di mata TUHAN, dan ini pun sudah cukup untuk memberikannya kehormatan dan penghiburan. Allah membuat catatan lebih banyak tentang Nuh daripada tentang semua yang lain di dunia, dan ini membuatnya lebih besar dan benar-benar lebih terhormat daripada semua orang raksasa yang ada pada masa itu, yang menjadi orang-orang gagah perkasa dan orang-orang kenamaan. Biarlah hal ini menjadi puncak dari ambisi kita, yaitu untuk mendapat kasih karunia di mata TUHAN. Dalam hal ini marilah kita bekerja, supaya, baik kita diam di dalam tubuh ini maupun diam di luarnya, kita boleh berkenan kepada-Nya (2Kor. 5:9). Orang yang sangat dikenan adalah orang yang dikenan oleh Allah.
• 2. Walaupun semua yang lain di dunia rusak dan fasik, Nuh tetap mempertahankan kelurusannya: Inilah riwayat Nuh (inilah gambaran yang harus kita berikan tentangnya), Nuh adalah seorang yang benar (ay. 9). Sifat Nuh ini digambarkan di sini entah,
• (1) Sebagai alasan dari perkenanan Allah terhadapnya. Kesalehannya yang istimewa sehingga dia memenuhi syarat untuk menerima satu-satunya pertanda dari kasih setia Allah. Orang yang ingin mendapat kasih karunia di mata Tuhan harus menjadi seperti Nuh dan berbuat seperti Nuh. Allah mengasihi orang-orang yang mengasihi-Nya: atau,
• (2) Sebagai buah dari perkenanan Allah terhadapnya. Kehendak baik Allah terhadapnyalah yang membuahkan pekerjaan baik ini di dalam dirinya. Ia seorang yang sangat baik, tetapi ia tidak lebih baik daripada yang dijadikan bagi dirinya oleh anugerah Allah (1Kor. 15:10). Sekarang amatilah sifatnya.
• [1] Ia seorang yang benar, yakni, dibenarkan di hadapan Allah melalui iman akan keturunan yang dijanjikan. Sebab ia ditentukan untuk menerima kebenaran, sesuai dengan imannya (Ibr. 11:7). Ia dikuduskan, dan dalam dirinya ditanamkan asas-asas serta kecenderungan-kecenderungan yang benar. Dan ia benar dalam perilakunya, seorang yang dengan sepenuh hati nurani melakukan semua kewajibannya, yaitu kewajiban kepada Allah yang memang pantas Allah dapatkan, dan kewajiban kepada manusia. Perhatikanlah, tidak seorang pun kecuali orang yang benar-benar jujur yang bisa berkenan kepada Allah. Perilaku hidup yang mau menyenangkan Allah haruslah diatur oleh ketulusan dan kemurnian dari Allah, dan bukan oleh hikmat duniawi (2Kor. 1:12). Kadang-kadang Allah memilih yang bodoh dari dunia, tetapi tidak pernah Ia memilih yang curang darinya.
• [2] Ia tidak bercela, bukan dengan kesempurnaan yang tanpa dosa, melainkan dengan kesempurnaan ketulusan. Dan baiklah bagi kita bahwa oleh kovenan anugerah, berdasarkan kebenaran Kristus, ketulusan diterima sebagai kesempurnaan Injil kita.
• [3] Ia hidup bergaul dengan Allah, seperti yang sudah diperbuat Henokh sebelum dia. Ia bukan saja jujur, melainkan juga saleh. Ia bergaul, maksudnya, ia bertindak bersama-sama dengan Allah, sebagai orang yang selalu berada di bawah pengawasan-Nya. Ia hidup bersekutu dengan Allah. Adalah kepeduliannya yang terus-menerus untuk menundukkan dirinya pada kehendak Allah, untuk menyenangkan-Nya, dan membuat dirinya layak bagi-Nya. Perhatikanlah, Allah melihat ke bawah dengan mata yang berkenan pada orang-orang yang dengan tulus melihat-Nya ke atas dengan mata iman. Tetapi,
• [4] Apa yang memahkotai sifatnya adalah bahwa demikianlah ia, dan demikianlah yang diperbuatnya, di antara orang-orang sezamannya, di masa yang rusak dan merosot itu, yang ke dalamnya ia ditempatkan. Mudah untuk beragama apabila agama sedang digemari. Tetapi adalah bukti dari iman dan tekad yang kuat untuk berenang melawan arus menuju sorga, dan untuk tampil bagi Allah ketika tidak ada seorang pun yang tampil bagi-Nya: demikianlah yang diperbuat Nuh, dan hal itu dicatat, bagi kehormatannya yang abadi.

Matthew Henry: Kej 6:11-12 - Kerusakan Dunia

Kerusakan Dunia (Kejadian 6:11-12)

• Kefasikan dari angkatan itu di sini dibicarakan lagi, entah sebagai pertentangan terhadap kesalehan Nuh, bahwa ia benar dan tidak bercela, sementara semua dunia menjadi rusak, atau sebagai penegasan lagi atas kebenaran tekad Allah untuk menghancurkan dunia, yang akan disampaikan-Nya sekarang kepada Nuh hamba-Nya.
• 1. Segala macam dosa ditemukan di antara mereka, sebab dikatakan (ay. 11) bahwa bumi,
• (1) Telah rusak di hadapan Allah, yaitu, rusak dalam perkara-perkara yang menyangkut penyembahan terhadap Allah. Entah mereka memiliki ilah-ilah lain selain Dia, atau mereka menyembah Dia melalui patung-patung, atau mereka rusak dan fasik dalam kebencian dan penghinaan terhadap Allah, dengan berbuat lancang dan menantang Dia di hadapan wajah-Nya.
• (2) Bumi juga penuh dengan kekerasan dan ketidakadilan terhadap manusia. Tidak ada pemerintahan yang tertib atau teratur pada waktu itu. Tidak ada orang yang merasa aman dalam memiliki apa yang dimilikinya sekalipun haknya jelas dan tak dapat diganggu gugat, bahkan atas nyawa yang tidak bersalah sekalipun. Tidak ada yang lain selain pembunuhan, pemerkosaan, dan penjarahan. Perhatikanlah, kefasikan, seperti halnya merupakan aib dari sifat manusia, juga merupakan kehancuran dari masyarakat manusia. Lenyapkan saja hati nurani dan rasa takut akan Allah, maka manusia akan menjadi binatang dan setan bagi sesamanya, seperti ikan-ikan di laut, di mana yang lebih besar memangsa yang lebih kecil. Dosa memenuhi bumi dengan kekerasan, dan dengan demikian mengubah dunia menjadi padang liar, menjadi gelanggang sabung ayam.
• 2. Bukti-buktinya tak dapat disangkal. Sebab Allah menilik bumi itu, dan Ia sendiri menjadi saksi mata atas kerusakan yang ada di dalamnya, atas apa yang sudah dikatakan sebelumnya (ay. 5). Sang Hakim yang adil dalam segala penghakiman-Nya bertindak berdasarkan kepastian dari kemahatahuan-Nya yang tidak bisa keliru (Mzm. 33:13).
• 3. Apa yang paling memberatkan masalahnya adalah menyebarnya penyakit yang menular itu ke mana-mana: Semua manusia menjalankan hidup yang rusak. Bukan hanya bangsa-bangsa atau kota-kota tertentu yang fasik, melainkan semua umat manusia di seluruh dunia. Tak ada seorang pun yang berbuat baik, tidak ada, tak seorang pun kecuali Nuh. Perhatikanlah, apabila kefasikan sudah menjadi umum dan merajalela, maka kehancuran tidaklah jauh. Apabila ada umat sisa yang berdoa di dalam sebuah bangsa, untuk mengosongkan ukuran kejahatan yang terus terisi, maka penghakiman-penghakiman dapat dijauhkan untuk waktu yang lama. Tetapi apabila semua tangan bekerja untuk merobohkan pagar-pagar dengan dosa, dan tak seorang pun berdiri di tengah-tengah untuk menutupi celah yang ditinggalkan, maka apa lagi yang dapat diharapkan selain genangan murka?

Matthew Henry: Kej 6:13-21 - Nubuat mengenai Air Bah

Nubuat mengenai Air Bah (Kejadian 6:13-21)

• Sungguh tampak di sini bahwa Nuh mendapat kasih karunia di mata TUHAN. Perkenanan Allah padanya dengan jelas ditunjukkan dalam apa yang dikatakan-Nya tentang dia (ay. 8-10). Dalam ayat-ayat itu namanya disebutkan sebanyak lima kali dalam lima kalimat, padahal satu kali saja sudah cukup untuk membuat pengertiannya jelas, seolah-olah Roh Kudus senang mengabadikan kenangan akan dia. Tetapi hal itu jauh lebih tampak dalam apa yang dikatakan Allah kepadanya dalam ayat-ayat ini, yaitu informasi-informasi dan perintah-perintah yang diberikan di sini kepadanya.
• I. Allah di sini menjadikan Nuh sebagai orang yang diajak-Nya berunding, dengan menyampaikan kepadanya maksud-Nya untuk menghancurkan dunia yang fasik ini dengan air. Sama seperti sesudahnya Ia memberi tahu Abraham apa yang bertekad dilakukan-Nya berkenaan dengan Sodom (18:17, Apakah Aku akan menyembunyikan kepada Abraham?), demikian pula di sini “Apakah Aku akan menyembunyikan kepada Nuh apa yang hendak Kulakukan, dengan menimbang bahwa ia akan menjadi bangsa yang besar?” Perhatikanlah, TUHAN bergaul karib dengan orang yang takut akan Dia (Mzm. 25:14, KJV: “Rahasia TUHAN ada pada orang-orang yang takut akan Dia” – pen.). Rahasia-Nya ada pada hamba-hamba-Nya, para nabi (Am. 3:7), melalui roh pewahyuan, dengan memberi tahu mereka secara khusus tentang maksud-maksud-Nya. Rahasia-Nya ada pada semua orang percaya melalui roh hikmat dan iman, yang memampukan mereka untuk memahami dan menerapkan pernyataan-pernyataan umum yang tertulis dan peringatan-peringatan yang diberikan di situ. Nah,
• 1. Allah memberi tahu Nuh, secara umum, bahwa Ia akan menghancurkan dunia (ay. 13): Aku telah memutuskan untuk mengakhiri hidup segala makhluk. Maksudnya, kehancuran dunia yang fasik ini sudah ditetapkan dan diputuskan. Kesudahannya sudah tiba (KJV), yaitu, kesudahannya pasti akan datang, dan datang dengan cepat. Nuh, ada kemungkinan, dalam memberitakan hal ini kepada tetangga-tetangganya, telah memperingatkan mereka secara umum akan murka Allah yang akan mereka timpakan ke atas diri mereka sendiri dengan kefasikan mereka. Melalui pernyataan Nuh kepada mereka, Allah berusaha memberi pernyataan murka-Nya secara khusus, supaya Nuh bisa mencoba apakah cara ini akan berhasil terhadap orang-orang itu. Dari sini amatilah,
• (1) Bahwa Allah menguatkan perkataan hamba-hamba-Nya (Yes. 44:26).
• (2) Bahwa siapa yang mempunyai, dan memanfaatkan apa yang dipunyainya demi kebaikan orang lain, kepadanya akan diberi lebih, akan diberi perintah-perintah yang lebih lengkap.
• 2. Allah memberi tahu dia, secara khusus, bahwa Ia akan menghancurkan dunia dengan air bah: Sebab sesungguhnya Aku akan mendatangkan air bah meliputi bumi (ay. 17). Allah bisa saja menghancurkan seluruh umat manusia dengan pedang seorang malaikat, pedang bernyala-nyala yang terhunus ke sana kemari, sebagaimana Ia membinasakan semua anak sulung di Mesir dan kemah bangsa Asyur. Kalau Allah memakai cara ini, maka yang diperlukan hanyalah memberikan tanda khusus pada Nuh dan keluarganya agar mereka terlindungi. Namun, Allah memilih untuk melakukannya melalui air bah, yang akan menenggelamkan dunia. Alasan-alasannya, kita bisa yakin, adalah bijak dan adil, meskipun tidak kita ketahui. Allah mempunyai banyak anak panah dalam tabung-Nya, dan Ia bisa membidikkan mana saja yang disukai-Nya: seperti halnya Ia memilih tongkat untuk mengoreksi anak-anak-Nya, demikian pula Ia memilih pedang untuk memangkas musuh-musuh-Nya. Amatilah cara pengungkapannya: “Aku, ya Aku, akan mendatangkan air bah (KJV). Aku yang mempunyai kuasa tak terbatas, dan oleh sebab itu dapat melakukannya, yang mempunyai keadilan tak terbatas, dan oleh sebab itu akan melakukannya.”
• (1) Hal ini menunjukkan kepastian dari penghakiman itu: Aku, ya Aku, akan melakukannya. Apa yang dikerjakan Allah sendiri tidak bisa tidak pasti akan terlaksana dengan berhasil. Lihat Ayub 11:10.
• (2) Hal ini menunjukkan kuasa penghakiman itu untuk mendatangkan kemuliaan Allah dan kehormatan keadilan-Nya. Demikianlah Ia akan diagungkan dan ditinggikan di bumi, dan seluruh dunia akan tahu bahwa Dialah Allah pembalas. Tampak bagi saya bahwa ungkapan di sini agak serupa dengan ungkapan dalam Yesaya 1:24, “Ha, Aku akan melampiaskan dendam-Ku kepada para lawan-Ku.”
• II. Allah di sini menjadikan Nuh sebagai orang yang dengannya Ia mengikat perjanjian-Nya, satu lagi ungkapan dalam bahasa Ibrani yang berarti teman (ay. 18): Tetapi dengan engkau Aku akan mengadakan perjanjian-Ku.
• 1. Kovenan pemeliharaan ilahi, bahwa peredaran alam akan terus berlanjut sampai akhir waktu, kendati dengan gangguan yang akan diakibatkan oleh air bah. Janji ini secara langsung dibuat untuk Nuh dan anak-anaknya (9:8, dst.). Mereka adalah orang-orang yang diberi kuasa atas semua ciptaan di bagian bumi ini, dan dengan begitu kehormatan besar diberikan kepada dia dan keluarganya.
• 2. Kovenan anugerah, bahwa Allah akan menjadi baginya Allah, dan dari keturunannya Allah akan mengambil bagi diri-Nya sendiri suatu umat. Perhatikanlah,
• (1) Apabila Allah mengadakan kovenan, Ia menetapkannya, Ia membuatnya pasti, Ia membuatnya baik. Kovenan-Nya adalah kovenan-kovenan yang kekal.
• (2) Dalam kovenan anugerah ada imbalan bagi setiap pelayanan yang dilakukan, dan ada sumber serta dasar dari segala karunia yang istimewa. Kita tidak perlu menginginkan apa-apa lagi, entah untuk mengejar apa yang hilang dari kita untuk Allah atau untuk mengejar kebahagiaan bagi kita di dalam Allah, selain untuk memastikan bahwa kovenan-Nya ditetapkan dengan kita.
• III. Allah di sini menjadikan Nuh sebagai tugu peringatan atas belas kasihan yang menyelamatkan, dengan menempatkan dia di jalan sedemikian rupa sehingga ia dapat mengamankan dirinya dari air bah yang akan menerjang, agar ia tidak binasa bersama semua yang lain di dunia: Aku akan memusnahkan mereka, firman Allah, bersama-sama dengan bumi (ay. 13). “Tetapi buatlah bagimu sebuah bahtera. Aku akan menjagamu supaya tetap hidup.” Perhatikanlah, kesalehan seutuhnya akan dibalas dengan keselamatan-keselamatan yang istimewa, yang pasti akan datang secara khusus. Hal ini akan banyak menambah kehormatan dan kebahagiaan pada orang-orang kudus yang sudah dimuliakan, bahwa mereka akan diselamatkan ketika sebagian besar dunia dibiarkan binasa. Sekarang,
• 1. Allah memerintahkan Nuh untuk membuat bahtera (ay. 14-16). Bahtera ini seperti badan kapal, yang tidak cocok untuk dipakai berlayar di atas air (tidak ada kesempatan untuk itu, sebab tidak ada pantai untuk berlabuh), tetapi untuk mengapung di atas air, menunggu sampai air itu surut. Allah bisa saja mengamankan Nuh dengan pelayanan para malaikat, tanpa membuatnya sendiri melakukan pekerjaan, susah payah, atau urusan apa pun. Sebaliknya, Ia memilih untuk mempekerjakannya dalam membuat sesuatu yang akan menjadi sarana untuk melindunginya, baik untuk menguji iman dan ketaatannya maupun untuk mengajar kita bahwa tak seorang pun akan diselamatkan oleh Kristus kecuali orang-orang yang mengerjakan keselamatan mereka. Kita tidak dapat melakukannya tanpa Allah, dan Ia tidak akan melakukannya tanpa kita. Baik pemeliharaan Allah maupun anugerah Allah mengakui serta memahkotai usaha-usaha yang dikerjakan dengan taat dan tekun. Allah memberi tahu dia perintah-perintah yang sangat rinci tentang pembuatan bahtera ini, yang tidak bisa tidak pasti disesuaikan secara menakjubkan dengan maksud pembuatannya, sebab Hikmat Kekal sendirilah yang menjadi perancangnya.
• (1) Bahtera itu harus dibuat dari kayu gofir. Nuh, tidak diragukan lagi, mengetahui jenis kayu apa itu, meskipun kita sekarang tidak mengetahuinya, entah kayu aras, atau kayu saru, atau kayu lain.
• (2) Ia harus membuat tiga tingkat di dalam bahtera itu.
• (3) Ia harus membaginya ke dalam kamar-kamar, dengan sekat-sekat, tempat-tempat yang disesuaikan untuk sejumlah jenis makhluk, sehingga tidak satu kamar pun yang tidak terisi.
• (4) Ukuran-ukuran yang tepat diberitahukan kepadanya, agar ia membuat bahtera itu seimbang, dan mempunyai cukup ruang di dalamnya untuk memenuhi tujuan pembuatannya, dan tidak lebih dari itu. Perhatikanlah, orang-orang yang bekerja bagi Allah harus menerima ukuran-ukuran mereka dari Dia, dan dengan teliti mengikutinya. Perhatikanlah, secara lebih jauh lagi, bahwa Dia yang menentukan tempat kediaman kita pantas menetapkan batas-batasnya.
• (5) Ia harus menutupnya dengan pakal dari luar dan dari dalam. Dari luar, untuk melindunginya dari hujan, dan mencegah air agar tidak merembes ke dalam. Dari dalam, untuk menghilangkan bau binatang-binatang selama tertutup. Amatilah, Allah tidak memerintahkan Nuh untuk mengecat bahtera itu, tetapi untuk menutupnya dengan pakal. Jika Allah memberi kita tempat kediaman yang aman, hangat, dan menyehatkan, maka kita wajib bersyukur, meskipun tempat itu tidak megah atau bagus.
• (6) Ia harus membuat jendela kecil yang menghadap ke atas, untuk membiarkan cahaya masuk, dan (menurut sebagian orang) agar melalui jendela itu ia bisa melihat kehancuran-kehancuran yang akan ditimpakan ke atas bumi.
• (7) Ia harus membuat pintu di sampingnya, untuk masuk dan keluar.
• 2. Allah berjanji kepada Nuh bahwa dia dan keluarganya akan dijaga untuk tetap hidup di dalam bahtera (ay. 18): Engkau akan masuk ke dalam bahtera itu. Perhatikanlah, jika kita melakukan sesuatu dalam ketaatan kepada Allah, maka kita sendiri yang akan mendapatkan penghiburan dan keuntungannya. Jikalau engkau bijak, kebijakanmu itu bagimu sendiri. Dan bukan hanya dia sendiri yang diselamatkan di dalam bahtera itu, melainkan juga anak-anaknya dan isterinya dan isteri anak-anaknya. Amatilah,
• (1) Kepedulian orangtua yang baik. Mereka tidak hanya mengkhawatirkan keselamatan mereka sendiri, melainkan juga keselamatan keluarga-keluarga mereka, dan terutama anak-anak mereka.
• (2) Kebahagiaan anak-anak yang mempunyai orangtua yang saleh. Kesalehan orangtua mereka sering kali mendatangkan keselamatan sementara bagi mereka, seperti yang terjadi di sini. Dan kesalehan itu membuat mereka melangkah lebih maju di jalan keselamatan kekal, jika mereka memanfaatkan keuntungannya.
• IV. Allah di sini menjadikan Nuh sebagai berkat besar bagi dunia, dan dalam hal ini membuat dia sebagai pelambang utama dari Mesias, meskipun bukan Sang Mesias itu sendiri, sebagaimana yang diharapkan orangtuanya (5:29).
• 1. Allah menjadikan dia sebagai pembawa kabar bagi angkatan itu. Sebagai penjaga, ia menerima firman dari mulut Allah, agar ia dapat memberikan peringatan kepada mereka (Yeh. 3:17). Demikianlah, sementara Allah tetap menanti dengan sabar, melalui Roh-Nya di dalam diri Nuh, Nuh memberitakan kabar kepada dunia lama, yang, ketika Petrus menuliskan ini, merupakan roh-roh yang di dalam penjara (1Ptr. 3:18-20). Dan dalam hal ini Nuh adalah pelambang Kristus, bahwa dia, di negeri dan di zaman di mana semua manusia menjalankan hidup yang rusak, berjalan berkeliling memberitakan pertobatan dan memperingatkan manusia akan air bah murka yang akan datang.
• 2. Allah menjadikannya penyelamat bagi makhluk-makhluk yang lebih rendah, untuk menjaga kelangsungan sejumlah jenis dari mereka supaya tidak binasa dan terhilang dalam air bah (ay. 19-21). Ini merupakan kehormatan besar yang diberikan kepadanya, bahwa bukan saja di dalam dia bangsa manusia tetap dilangsungkan, dan bahwa dari dia akan muncul dunia baru, jemaat, jiwa dunia, dan Mesias, sang kepala jemaat itu, melainkan juga bahwa ia akan berperan dalam menjaga kelangsungan hidup makhluk-makhluk yang lebih rendah, dan dengan demikian umat manusia di dalam dia akan memperoleh hak baru atas makhluk-makhluk itu dan atas pelayanan mereka.
• (1) Ia harus menyediakan tempat bernaung bagi mereka, agar mereka tidak ditenggelamkan. Satu pasang, jantan dan betina, harus dibawa bersamanya ke dalam bahtera. Dan supaya ia tidak mendapat kesulitan dalam mengumpulkan mereka bersama-sama, dan dalam menggiring mereka masuk, Allah berjanji (ay. 20) bahwa mereka, atas kemauan mereka sendiri, akan datang kepadanya. Dia yang membuat lembu jantan mengenali pemiliknya dan tempat buaian-Nya, di sini membuat lembu itu mengenali penjaganya dan bahteranya.
• (2) Ia harus menyediakan makanan bagi mereka, agar mereka tidak kelaparan (ay. 21). Ia harus memberikan persediaan di kapalnya sesuai dengan jumlah awaknya, keluarga besar yang sekarang harus dijaganya itu, dan sesuai dengan waktu yang ditentukan untuk mengurung mereka. Dalam hal ini juga ia merupakan pelambang Kristus, yang berkat Dia dunia masih berdiri, yang oleh Dia segala sesuatu ada, dan yang menjaga umat manusia agar tidak seluruhnya binasa dan hancur oleh dosa. Di dalam Dia keturunan yang kudus diselamatkan hidup-hidup, dan makhluk ciptaan diselamatkan dari kesia-siaan yang di bawahnya mereka mengeluh. Nuh menyelamatkan orang-orang yang akan diperintahnya, demikian pula dengan Kristus (Ibr. 5:9).

Matthew Henry: Kej 6:22 - Ketaatan Nuh

Ketaatan Nuh (Kejadian 6:22)

• Perhatian dan ketekunan Nuh dalam membangun bahtera bisa dipandang,
• 1. Sebagai buah dari imannya kepada firman Allah. Allah sudah memberi tahu dia bahwa sebentar lagi Ia akan menenggelamkan dunia. Dia mempercayainya, dia takut pada air bah yang mengancam itu, dan, dalam ketakutan itu, ia mempersiapkan bahtera. Perhatikanlah, kita harus memadukan iman dengan pewahyuan yang telah dinyatakan oleh Allah tentang murka-Nya atas segala kefasikan dan kelaliman manusia. Kata-kata yang mengancam itu bukanlah tanda bahaya palsu. Mungkin ada banyak alasan untuk mempertanyakan kebenaran dari peringatan yang diberikan Nuh ini. “Siapa yang bisa percaya bahwa Allah yang bijak, yang menjadikan dunia, akan begitu cepat memusnahkannya kembali, bahwa Ia yang telah menarik air dari tanah kering (1:9-10) lalu membuat air itu menutupinya kembali? Bagaimana hal ini bisa dicocokkan dengan belas kasihan Allah, yang mengatasi segala pekerjaan-Nya, terutama bahwa makhluk-makhluk yang tidak berdosa harus mati bagi dosa manusia? Dari mana air bisa dikumpulkan dengan cukup untuk menenggelamkan dunia? Dan, jika memang harus demikian, mengapa itu hanya diberitahukan kepada Nuh saja?” Tetapi iman Nuh menang atas semua alasan yang rusak ini.
• 2. Sebagai tindakan yang taat kepada perintah Allah. Seandainya ia meminta nasihat pada darah dan daging, maka akan ada banyak keberatan untuk membantahnya. Untuk membangun sebuah bangunan, bangunan yang tidak pernah dilihatnya, yang begitu luas, dan dengan ukuran-ukuran yang begitu tepat, itu akan membuatnya bekerja sangat keras, bersusah payah, dan mengeluarkan banyak sekali biaya. Pekerjaan itu akan memakan waktu. Pekerjaan itu dipersiapkan untuk masa yang masih jauh ke depan. Tetangga-tetangganya akan mengolok-olok dia karena begitu mudahnya ia percaya, dan ia akan menjadi nyanyian bagi para pemabuk. Bangunannya akan disebut kebodohan Nuh. Jika yang sudah buruk menjadi lebih buruk lagi, seperti yang kita katakan, maka semua orang akan ikut-ikutan dengan tetangga-nya. Tetapi keberatan-keberatan ini, dan seribu keberatan lain yang serupa, diatasi Nuh dengan iman. Kepatuhannya siap dan bulat: Demikianlah yang dilakukan Nuh dengan hati yang rela dan gembira, tanpa bersungut-sungut dan membantah. Allah berkata, lakukanlah ini, dan ia melakukannya. Ia juga melakukannya dengan tepat dan tekun: ia melakukan semuanya persis sesuai perintah-perintah yang telah diberikan kepadanya, dan karena sudah mulai membangun, ia tidak akan meninggalkannya sebelum selesai. Demikianlah dilakukannya, dan demikianlah pula yang harus kita lakukan.
• 3. Sebagai contoh dari hikmat bagi kebaikannya sendiri, dan dengan demikian untuk menyiapkan keamanannya sendiri. Ia takut pada air bah itu, dan oleh sebab itu ia mempersiapkan bahtera. Perhatikanlah, apabila Allah memberikan peringatan akan penghakiman-penghakiman yang akan datang, maka berhikmatlah kita, dan sudah menjadi kewajiban kita, untuk membuat persediaan sebagaimana mestinya. Lihat Keluaran 9:20-21; Yehezkiel 3:18. Kita harus mempersiapkan diri untuk bertemu dengan Tuhan dalam penghakiman-penghakiman-Nya di bumi, berlari kepada-Nya sebagai menara kita yang kuat (Ams. 18:10), masuk ke dalam kamar kita (Yes. 26:20-21), dan terutama mempersiapkan diri untuk bertemu dengan-Nya pada saat kematian dan pada hari penghakiman agung, membangun di atas Kristus Sang Batu (Mat. 7:24), dan masuk ke dalam Kristus Sang Bahtera.
• 4. Sebagai sesuatu yang dimaksudkan sebagai peringatan bagi dunia yang sembrono. Dan itu adalah peringatan yang adil tentang air bah yang akan datang. Setiap pukulan kampak dan palunya merupakan panggilan untuk bertobat, panggilan bagi mereka untuk mempersiapkan bahtera-bahtera juga. Tetapi, karena dengannya ia tidak dapat menginsafkan dunia, maka dengannya ia menghukum dunia (Ibr. 11:7).

SH: Kej 5:25--6:8 - Harapan di tengah krisis (Jumat, 29 April 2011)

Harapan di tengah krisis

Nuh adalah seorang tokoh Alkitab yang sangat luar biasa. Namanya memiliki arti "peristirahatan’. Nuh adalah anak Lamekh. Dia adalah ayah Sem, Ham, dan Yafet. Dialah yang membangun bahtera, yang pada akhirnya menyelamatkan seluruh keluarganya dari kehancuran yang dilakukan oleh Tuhan Allah atas dunia melalui air bah.

Dalam nats hari ini, kita menemukan penyebutan nama Nuh untuk pertama kalinya. Ketika orang tuanya memberi nama Nuh, mereka memiliki harapan bahwa anaknya kelak akan menjadi pribadi yang mendapatkan berkat lebih dari generasinya, yaitu "akan memberikan penghiburan dalam pekerjaan kita yang penuh susah payah di tanah yang telah terkutuk oleh Tuhan’. Dari pernyataan ini, terkandung dua pesan atau harapan penting dari Lamekh. Pertama, Lamekh komplain terhadap kondisi yang sangat mengerikan atas seluruh umat manusia. Dengan masuknya dosa dan kutukan yang mengikutinya, kondisi umat manusia menjadi sangat mengerikan. Kehidupan kita berada di dalam perbudakan, sehingga seluruh waktu yang ada dipenuhi dengan kerja keras terus menerus. Karena Allah telah mengutuk bumi, maka setiap manusia harus merasakan sakit dan berjerih lelah untuk mengusahakan bumi. Kedua, adanya harapan baru atas kelahiran anaknya, yaitu "akan memberikan penghiburan dalam pekerjaan kita’. Harapan tersebut bukan hanya sekadar harapan atau impian yang dimiliki oleh orang tua terhadap anak-anaknya, tetapi sebuah kemampuan dalam menangkap dan mengharapkan sesuatu yang lebih lagi. Lamekh mempunyai harapan bahwa kelak anaknya akan menjadi jawaban bagi generasi dimasanya. Ditengah keras dan susahnya kondisi hidup, Lamekh menaruh harapan pada Nuh, anaknya.

Lalu kepada siapakah kita, yang hidup di zaman ini, harus menjangkarkan pengharapan kita? Kepada siapakah kita mengharapkan penghiburan dalam pekerjaan kita yang penuh susah payah ini? Hanya kepada Yesus. Dia berfirman "Marilah kepada-Ku semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberikan kelegaan kepadamu."

SH: Kej 6:1-22 - Akibat melampaui batas (Sabtu, 8 Februari 2003)

Akibat melampaui batas

Seluruh perikop ini sulit kita mengerti dengan jelas, khususnya ayat 1-4. Beberapa penafsir berpendapat bahwa istilah "anak-anak Allah" mengacu pada orang-orang saleh, yang pada waktu itu menikah dengan perempuan dari keturunan orang-orang yang tidak beribadah. Dalam hal ini, para penafsir menekankan bahwa manusia telah melakukan penyelewengan terhadap Allah. Pernikahan yang berhakikatkan kesatuan dari Allah, kini menjadi persatuan dengan pihak yang melawan Allah. Di mata Allah, perbuatan manusia selain telah melampaui batas-batas tatanan yang diciptakan Allah (ayat 3), juga jahat (ayat 5,11), hingga Tuhan harus menyesal telah menjadikan manusia (ayat 6).

Dosa tidak hanya melanggar hukum-hukum Allah, tetapi juga mengesampingkan Allah. Dosa tidak berhenti setelah korban berjatuhan. Dosa merajalela, dengan buas mengacungkan tinju menantang Allah; juga menyarangkan belati ke tubuh sesama manusia. Keinginan menyamai Allah beriringan dengan keinginan merampas dan merusak karya-karya indah Allah juga.

Allah tidak membiarkan; Allah memutuskan untuk melakukan dua hal. Pertama, hidup manusia dibatasi. Usia manusia hanya 120 tahun saja (ayat 3). Kedua, akan ada penghukuman, sekaligus pemusnahan (ayat 7,13)! Allah bertindak demikian agar manusia mengetahui sekaligus mengingat dan menyadari bahwa otoritas tertinggi adalah Allah dan manusia itu fana belaka. Kedaulatan ada pada Allah, bukan manusia, karena itu Allah berdaulat untuk menghukum manusia. Kalaupun Allah memakai Nuh -- karena hanya dia yang didapati tetap setia kepada Allah, itu semata-mata karena anugerah dan inisiatif Allah (ayat 8,13a).

Renungkan: Baik penyelamatan maupun penghukuman sama menegaskan dan meninggikan Allah. Sambutlah penyelamatan-Nya sebab itu menyukakan Allah dan sebab itu berarti Anda memilih hidup dalam Allah, bukan maut.

SH: Kej 6:1-8 - Tuhan Kok Menyesal (Kamis, 26 April 2018)

Tuhan Kok Menyesal

Jumlah manusia semakin banyak di bumi (1). Namun, keadaan tampak semakin kacau. Kekacauan disampaikan dalam bentuk gambaran bahwa tidak adanya pemisah antara anak-anak Allah dan anak-anak perempuan manusia (2). Sebab telah terjadi perkawinan campur di antara mereka (2). Hal itu "menggelisahkan" hati Tuhan. Kemudian Tuhan mulai membatasi usia manusia (3). Namun, situasi tidak juga membaik. Bahkan disebutkan kejahatan semakin merajalela (5). Melihat hal itu Allah menyesal telah menciptakan manusia (6).

Kalimat "menyesallah Tuhan" telah mengundang banyak perdebatan. Orang bertanya-tanya, kenapa Tuhan menyesal? Bukankah Tuhan tidak bisa menyesal karena Ia sempurna adanya (lih. 1Sam 15:29)? Ungkapan "Tuhan menyesal" harus diletakkan pada kenyataan bahwa hidup manusia telah menyedihkan hati Tuhan. Berbagai kebaikan dan kesempatan Ia berikan selama ini ternyata ditanggapi manusia dengan keliru. Hal itu membuat Tuhan sedih karena manusia telah melakukan kejahatan. Dalam bahasa lain, Tuhan menyesali tindakan manusia. Semestinya manusia bersyukur untuk kebaikan Tuhan, bukannya melakukan berbagai macam kejahatan. Dalam rangka mengembalikan kebaikan semula saat diciptakan, Tuhan akan membinasakan ciptaan-Nya (7). Apakah semua akan dihapuskan? Ternyata tidak! Ada seorang yang bernama Nuh yang mendapat kasih karunia di mata Tuhan (8). Keberadaan Nuh yang hidup takut akan Allah menunjukkan bahwa bukan ciptaan Tuhan yang salah, tetapi pilihan setiap pribadi yang ingin menyimpang dari rancangan Tuhan. Dari sekian banyak manusia di bumi, ternyata ada satu orang benar yang tidak membuat Tuhan bersedih, yaitu Nuh.

Terkadang dalam hidup ini banyak hal yang kita lakukan telah membuat Tuhan bersedih karena kita menyimpang dari rancangan-Nya. Perlu diingat bahwa Tuhan memberikan ladang pelayanan untuk kita bukan untuk mencari pujian, melainkan memuliakan-Nya. Marilah kita hidup sesuai dengan rancangan Tuhan. [ASP]

SH: Kej 6:1-8 - Jangan Melewati Batas (Kamis, 25 April 2024)

Jangan Melewati Batas

Bacaan hari ini dengan gamblang memperlihatkan betapa dosa di seluruh dunia sungguh melewati batas.

Narasi di dalam Kejadian 3:1-6:8 menunjukkan betapa mengerikannya dosa dan dampaknya. Alkitab merangkumnya: " ... betapa besarnya kejahatan manusia di bumi, dan segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata" (5).

Kalimat itu diucapkan setelah pelanggaran oleh "anak-anak Allah" (2). Ada beberapa penafsiran tentang siapa yang dimaksud (keturunan Set yang hidup benar, malaikat, atau lainnya), tetapi yang jelas adalah mereka "melihat ... ambil sebagai istri, siapa saja yang mereka sukai" (2), sama seperti Hawa yang "melihat ... memetik buahnya dan memakannya" (Kej. 3:6). Dengan mengambil istri menurut keinginan mata dan hati, mereka melewati batas yang Allah tetapkan. Akibatnya, mereka menghasilkan keturunan yang "gagah perkasa" dan "ternama", tetapi hidup dalam kejahatan (4-5).

Begitulah dosa. Sejak kejatuhan manusia, dosa menarik siapa saja untuk menyeberangi batas yang sudah diketahui tidak boleh diseberangi. Allah telah menetapkan batas bagi manusia untuk menikmati keindahan relasi dengan-Nya, tetapi dosa menggoda manusia untuk menganggap ringan peringatan Tuhan dan melewati batas tersebut. Dosa telah menarik manusia untuk menyimpang dari jalan yang benar.

Dalam kebenaran inilah, kecenderungan hati manusia yang sering kali membuahkan kejahatan dapat dipahami. Ketika manusia melanggar ketetapan Allah, ia akan terpenjara oleh keinginan itu. Ia tidak mampu melakukan apa yang benar. Sekalipun ia menginginkan yang baik, ia melakukan yang sebaliknya (bdk. Rm. 7:15-23). Dosa memenjarakan manusia untuk terus-menerus melahirkan keinginan dan perbuatan dosa.

Jika kita masih terikat dan terpengaruh sedemikian rupa oleh dosa saat ini, datanglah kepada Yesus Kristus, yang telah bangkit bagi kita. Hanya Dia yang dapat memerdekakan kita sepenuhnya dari jerat dosa dan kuasa maut. [JMH]

SH: Kej 6:9-22 - Krisis multi dimensional (Sabtu, 30 April 2011)

Krisis multi dimensional

Krisis multi dimensi adalah suatu keadaan di mana bangsa dan negara dilanda oleh beraneka ragam pertentangan besar maupun kecil. Ditambah lagi dengan berbagai keruwetan di bidang politik, ekonomi, sosial, dan juga kebobrokan moral. Krisis tersebut sedang berusaha memorakporandakan dan menghancurkan berbagai sendi penting kehidupan berbangsa dan bernegara. Begitu hebatnya krisis tersebut sehingga banyak orang yang khawatir akan terjadinya disintegrasi bangsa dan negara, atau takut membayangkan apa yang akan terjadi kelak di kemudian hari.

Nas kita hari ini memberi gambaran tentang krisis yang jauh lebih parah dalam pemandangan Tuhan. Tuhan mendapati bahwa bumi telah rusak, penuh dengan kekerasan dan semua manusia pun telah rusak. Padahal pada waktu Allah menciptakan bumi ini, Ia menjadikan segala sesuatunya sungguh amat baik (Kej. 1:31). Akan tetapi, di tengah-tengah kebobrokan tersebut Allah masih mendapati Nuh sebagai pribadi yang saleh dan tidak bercela di hadapan-Nya (9). Ini sesuatu yang sungguh luar biasa. Meskipun Nuh hidup di tengah generasi yang penuh kebobrokan dan kejahatan di mata Tuhan, tetapi Ia masih mendapati Nuh sebagai pribadi yang tidak terkontaminasi oleh zaman. Ternyata hal ini bisa terjadi karena sepanjang perjalanan hidupnya, Nuh selalu bergaul dengan Allah. Ia menjalani hidup dengan selalu bersekutu dengan Tuhan dan menaati firman-Nya. Sama seperti Henokh, Nuh selalu berjalan dengan Allah di sepanjang hidupnya (bdk. Kej. 5:22). Namun Henokh diangkat ke surga tanpa melalui kematian, sedang Nuh tidak! Tuhan berdaulat untuk memberikan hal yang berbeda kepada dua orang yang melakukan hal yang sama, yaitu yang melakukan semuanya tepat seperti yang diperintahkan Allah kepadanya.

Di tengah krisis multi dimensi yang terjadi dalam bangsa kita, Tuhan tetap menyatakan firman-Nya kepada kita, umat-Nya, melalui para hamba-Nya. Maka dengarkan hamba Tuhan yang memberitakan kebenaran firman Tuhan. Jangan hanya belajar firman, tetapi taati kehendak-Nya dengan sepenuh hati.

SH: Kej 6:9-22 - Riwayat Nuh (Jumat, 27 April 2018)

Riwayat Nuh

Secara khusus riwayat Nuh diceritakan dengan agak rinci. Nuh disebutkan sebagai pribadi yang taat kepada Tuhan (9). Ia memiliki tiga orang anak, yaitu: Sem, Ham, dan Yafet (10). Kepadanya Tuhan memerintahkan agar Nuh membuat bahtera yang besar dan bertingkat (15). Itu sebabnya kapal itu harus menggunakan kayu yang kuat (14). Tuhan juga memerintahkan agar Nuh, istri, anak-anaknya, dan segala makhluk hidup lainnya diambil berpasang-pasangan untuk masuk ke dalam bahtera.

Allah telah membuat keputusan untuk mengakhiri kekerasan dan kejahatan di bumi. Hanya saja tidak semuanya akan dibinasakan. Nuh dan keluarganya merupakan salah satunya. Nuh, seorang yang benar dan tidak bercela, justru menjadi jalan untuk menyelamatkan makhluk hidup lainnya. Kesalehan Nuh terlihat dalam kehidupan ibadah maupun sosialnya. Kemampuan yang luar biasa itu-seperti juga pada diri Henokh-terletak pada kehidupan Nuh yang bergaul dengan Allah (9). Hal itu terlihat ketika Nuh diminta oleh Tuhan membuat bahtera besar. Nuh menaati dan melakukan segala sesuatu yang diperintahkan oleh Tuhan (22). Menariknya, semua itu dikerjakan Nuh tanpa mengeluh atau pun protes. Ia tidak bertanya untuk tujuan apa membuat kapal sebesar itu. Atau mengeluh betapa sulitnya membuat bahtera yang sedemikian besar. Dalam hal ini Nuh ditampilkan sebagai pribadi seorang yang rajin bekerja dan bukan pintar berbicara atau membual. Baginya, rencana Tuhan adalah yang terbaik bagi hidup dan keluarganya.

Memang tidak gampang mencari orang yang banyak bekerja, tetapi sedikit berbicara. Lebih gampang mendapatkan orang yang pintar bicara, membual, menggosip, dan menjilat orang lain, namun sedikit bekerja. Akibatnya kehidupan kita dipenuhi dengan kata-kata caci maki, fitnah, dusta, dan menebar kebencian. Nuh menjadi contoh yang baik bagi kita. Bagaimana ia bekerja dengan penuh dedikasi dan tanggung jawab sebagai tanda ketaatan dan kesetiaannya kepada Tuhan. Sungguh teladan semacam ini sangat dibutuhkan oleh generasi muda pada era digital dan informasi. [ASP]

SH: Kej 6:9-22 - Kesalehan Hidup (Jumat, 26 April 2024)

Kesalehan Hidup

Sejak kejatuhan manusia, narasi Kitab Kejadian menunjukkan betapa kuatnya dosa membelokkan hidup manusia. Kejahatan terjadi di mana-mana, bahkan dalam konteks ibadah (Kej. 4:1-15).

Sekalipun demikian, terjadi pengecualian. Nuh hidup bergaul dengan Allah (9). Ini bukan berarti Nuh tidak pernah berdosa, melainkan ia hidup saleh. Tidak seperti orang-orang sezamannya, ia menjaga perbuatannya tetap benar dan tidak bercela. Nuh adalah orang yang memilih hidup beriman di antara orang tidak beriman, dan ia memilih hidup benar, bukan hidup cemar. Karena itu, Allah memberikan kemurahan hati-Nya kepada Nuh (Kej. 6:8), serta menyatakan rencana-Nya atas dunia ciptaan-Nya (13).

Allah akan menghapuskan kejahatan dengan air bah (17), tetapi Ia akan menyelamatkan Nuh dan keluarganya beserta sepasang dari segala makhluk yang hidup untuk memelihara kehidupan (18-21). Untuk itu, Nuh diperintahkan untuk membangun bahtera yang besar (14-16). Nuh pun melakukan tepat seperti yang diperintahkan Allah kepadanya (22).

Kesalehan Nuh terletak bukan saja pada hidup yang benar dan jauh dari kejahatan, melainkan juga partisipasinya dalam misi Allah menghapuskan kejahatan dari muka bumi.

Demikian juga orang percaya pada masa kini. Di tengah dunia yang bobrok, yang mencintai diri sendiri, uang, dan hawa nafsu (lih. 2Tim. 3:1-5), kita dipanggil untuk mencintai Allah lebih dari semuanya itu. Sekalipun kita hidup di antara manusia cemar, kita dipanggil untuk berjalan bersama Allah dan menjadi serupa Kristus.

Selain itu, kita juga dipanggil untuk berpartisipasi secara aktif dalam misi Allah di tengah dunia. Di sepanjang sejarah, Allah telah, sedang, dan akan memperbarui dunia. Semua unsur dosa akan hilang dan digantikan dengan keindahan, keadilan, dan kebenaran Allah. Orang percaya diutus untuk terlibat dalam misi tersebut dan menyatakan penyelamatan dalam kuasa kebangkitan Tuhan Yesus Kristus.

Kesalehan hidup bukan menjadi sama dengan dunia atau lari dari dunia, melainkan hadir di dalam dunia untuk membawa perubahan. [JMH]

Utley: Kej 6:1-4

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 6:1-4
1 Ketika manusia itu mulai bertambah banyak jumlahnya di muka bumi, dan bagi mereka lahir anak- anak perempuan, 2 maka anak-anak Allah melihat, bahwa anak-anak perempuan manusia itu cantik- cantik, lalu mereka mengambil isteri dari antara perempuan-perempuan itu, siapa saja yang disukai mereka. 3 Berfirmanlah TUHAN: "Roh-Ku tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia, karena manusia itu adalah daging, tetapi umurnya akan seratus dua puluh tahun saja." 4 Pada waktu itu orang- orang raksasa ada di bumi, dan juga pada waktu sesudahnya, ketika anak-anak Allah menghampiri anak- anak perempuan manusia, dan perempuan-perempuan itu melahirkan anak bagi mereka; inilah orang- orang yang gagah perkasa di zaman purbakala, orang-orang yang kenamaan.

Kej 6:1 "manusia" Ini adalah penggunaan secara umum kata ini (lih. Kej 5:2). Jika kata ini digunakan dalam pengertian umum dalam ay. Kej 6:2 yang sepertinya lebih memungkinkan maka teori kemalaikatan diperkuat.

□ "dan bagi mereka lahir anak-anak perempuan" Ini tidak mengisyaratkan bahwa ini anak-anak ini adalah anak-anak perempuan pertama (lih. Kej 5:4) namun suatu penyataan umum dari perluasan ras manusia (BDB 408, KB 411, Qal PASSIVE PERFECT).

Kej 6:2 "anak-anak (laki-laki) Allah" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\See id_TOPIKUTLEY 00035\ "ANAK-ANAK ALLAH" DALAM KEJADIAN 6]

"anak-anak perempuan manusia itu cantik-cantik" Istilah "cantik" secara hurufian adalah "baik" atau "wajar/cantik" (BDB 373). Ini telah menjadi suatu konsep teologis kunci dari pasal Kej 1 (khususnya Kej 1:31). Apa yang Allah lihat sebagai baik sekarang dilihatNya sebagai jahat (lih. ay. Kej 6:5-6).

□ "mereka mengambil isteri dari antara perempuan-perempuan itu, siapa saja yang disukai mereka" Frasa pertama mengisyaratkan perkawinan yang akan bertentangan dengan pandangan bahwa ini adalah malaikat (BDB 542, KB 534, Qal IMPERFECT). Namun demikian, frasa kedua mengisyaratkan bahwa mereka wanita- wanita yang sudah pernah kawin ataupun belum, siapapun yang mereka pilih (BDB 103, 119, Qal PERFECT). Ini bisa mengisyaratkan (1) makhluk-makhluk kemalaikatan atau (2) para pemimpin manusia yang perkasa dari garis keturunan Kain (yaitu para tirani) yang melakukan poligami.

Kej 6:3 "Roh-Ku tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia" Isitlah "tinggal" dapat diterjemahkan sebagai "berjuang keras" (BDB 192, KB 220, Qal IMPERFECT, lih. NRSV "berdiam"). Ini bisa menunjuk pada (1) kesabaran Allah (yaitu Ia menunda air bah sampai bahtera selesai dibangun lih. 1Pet 3:20) atau (2) jangka kehidupan manusia yang dikurangi.

Bagaimana Kej 6:3 berhubungan dengan Kej 6:1-2; 6:4? Sangatlah sukar untuk mengikuti maksud dari si penulis asli melalui konteks ini. Kemungkinan meskipun manusia telah bercampur dengan malaikat mereka masih akan mati. Sebagaimana hawa "melihat" dan mengambil demikian pula sekarang "anak- anak Allah" "melihat" dan mengambil, yaitu mengisyaratkan jenis pemberontakan yang sama (yaitu kemungkinan menggenggam hidup kekal dan kemandirian).

□ "karena manusia itu adalah daging" Sepertinya ini menambah bobot pada penafsiran bahwa orang-orang lain yang dibicarakan di perikop ini adalah makhluk-makhluk kemalaikatan dalam pertentangan dengan manusia yang fana. Alkitab Bahasa Inggris Sehari-hari (Today’s English Version) menerjemahkan "mereka fana."

□ "tetapi umurnya akan seratus dua puluh tahun saja" Ini sepertinya mengisyaratkan suatu kurun waktu kemurahan (lih. 2Pet 2:5) yang menyatakan bahwa Nuh berkhotbah ditahun-tahun ini, oleh karena itu, ini menunjuk pada waktu sampai datangnya air bah. Ini juga bisa menunjuk kepada jangka hidup manusia yang diperpendek setelah datangnya air bah.

Kej 6:4 "Orang-orang raksasa" ini mengisyaratkan "mereka yang telah jatuh" (dari bahasa Ibrani naphal, BDB 658, KB 709). Bagi saya sepertinya mereka beranalogi dengan para raksasa (lih. Bil 13:33; juga Ul 2:10-11; 9:2; dan Septuaginta, terjemahan Vulgate dan Peshitta). Namun demikian, para penafsir lain seperti Martin Luther dan H.C. Leupold menegaskan bahwa istilah ini harusnya ditafsirkan sebagai para tirani yang mengisyaratkan raja- raja perkasa dai garis keturunan Kain yang memiliki kumpulan selir (harem) yang besar.

J. Wash Watts dalam Pengajaran Perjanjian Lama, hal. 28-30, mengatakan "Nephilim menunjuk pada Nuh dan keluarganya sebagai mereka yang memisahkan diri dari orang-orang yang berasal dari garis keturunan Kain dan keturunan Set yang saling mengawini. Dalam penafsiran ini Nephilim adalah anak-anak dari "Allah yang Benar dan Esa" (lih. "Allah" Kej 5:22,24; 6:9). Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\See id_TOPIKUTLEY 00102\ ISTILAH-ISTILAH YANG DIGUNAKAN BAGI KELOMPOK-KELOMPOK ORANG ATAU PARA PEJUANG YANG TINGGI/PERKASA]

"Pada waktu itu… ada di bumi" Mereka yang percaya pada malaikat-malaikat yang tinggal bersama-sama dengan manusia perempuan menggunakan setengah bagian belakang ayat Kej 6:4 sebagai suatu teks mandiri di luar konteks untuk menunjukkan bahwa para raksasa dihasilkan dari hubungan ini. Namun demikian, orang lain menggunakan setengah bagian pertama dari ay. Kej 6:4 untuk menegaskan bahwa para raksasa telah ada di dunia pada saat itu.

Buku nubuatan antar perjanjian I Henokh menegaskan bahwa para raksasa ini adalah hasil dari persatuan dari malaikat dan manusia dan bahwa percampuran dari susunan penciptaan adalah alasan Allah mengirimkan air bah. I Henokh juga menegaskan bahwa para raksasa ini yang kehilangan tubuh-tubuh jasmani mereka dalam air bah adalah iblis yang ingin merasuki tubuh manusia untuk alasan-alasan kepentingan diri mereka sendiri.

• NASB, NKJV "orang-orang yang gagah perkasa"
• NRSV, NJB "para pahlawan"
• TEV "pahlawan-pahlawan besar"

Ini adalah kata Ibrani gibbor (BDB 150), yang berarti seseorang, binatang, atau sesuatu yang diperkuat secara khusus. Ini digunakan tentang (1) Nimrod dalam Kej 10:8-9; (2) para tirani dalam Mazm 52:1; Yeh 32:27; dan (3) para malaikat dalam Mazm 104:20 (juga dalam Hymne Pengucapan Syukur Kej 8:11 dari Gulungan Kitab Laut Mati)

• NASB, NKJV, NJB, NIV "orang-orang kenamaan"
• NRSV "para pejuang kenamaan"
• TEV "orang-orang terkenal"

Penyajian pertama adalah terjemahan dar kebanyakan Alkitab bahasa Inggris modern dan juga Septuaginta.

Namun demikian, secara hurufiah ini adalah "orang-orang dari nama itu" (BDB 1027). Ini mengakibatkan adanya tiga teori:

• 1. ini menunjuk pada garis keturunan Set yang saleh yang menyembah YHWH (yaitu nama Allah, lih. J. Wash Watts)
• 2. ini menunjuk pada para Nephilim sebagai keturunan malaikat dan manusia yang perkasa (yaitu para raksasa lih. TEV)
• 3. ini menunjuk pada para raja dari garis keturunan kain yang tak bertuhan yang merupakan tirani-tirani (lih. NRSV); mereka mengambil banyak wanita sebagai istri (yaitu poligami kerajaan lih. NJB)

Ini adalah suatu paragraf yang singkat dan tidak jelas. Dukungan utamanya adalah keberlanjutan dan peningkatan kejahatan makhluk ciptaan yang menyusun panggung bagi penghakiman Allah secara radikal. Namun demikian, kejahatan terus berjalan bahkan di dalam Nuh dan keluarganya.

Utley: Kej 6:5-8

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 6:5-8
5 Ketika dilihat TUHAN, bahwa kejahatan manusia besar di bumi dan bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata, 6 maka menyesallah TUHAN, bahwa Ia telah menjadikan manusia di bumi, dan hal itu memilukan hati-Nya. 7 Berfirmanlah TUHAN: "Aku akan menghapuskan manusia yang telah Kuciptakan itu dari muka bumi, baik manusia maupun hewan dan binatang-binatang melata dan burung-burung di udara, sebab Aku menyesal, bahwa Aku telah menjadikan mereka." 8 Tetapi Nuh mendapat kasih karunia di mata TUHAN.

Kej 6:5 "Ketika dilihat TUHAN, bahwa kejahatan manusia besar" bagian Alkitab ini menekankan perkembangan kejahatan di dalam hati manusia (BDB 906, KB 1157, Qal IMPERFECT, lih. Kej 6:11-12,13b; Kej 8:21; Mazm 14:3; 51:5) yang adalah paradoks langsung terhadap kebaikan ciptaan dalam Kej 1:31.

□ "dan bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata" Akibat dari kejatuhan Adam dan Hawa ini telah mencapai proporsi universal. Semua kecuali enam orang di dunia ini dengan ketidak berdayaannya telah terpengaruhi oleh kejahatan. Mereka tinggal dan berpikir mengenai kejahatan siang dan malam!

Konsep "maksud jahat" (ysr, BDB 428) menjadi pemahaman kerabian akan sifat moral manusia. Mereka melihat manusia sebagai melakukan satu dari dua maksud (baik atau jahat). Amsal terkenal ini, "dalam setiap hati manusia ada seekor anjing hitm dan seekor anjing putih, mana yang anda beri makan lebih banyak akan menjadi yang paling besar" (uraian dengan kata-kata sendiri), menjabarkan manusia. Pandangan akan manusia ini dikuatkan oleh Kej 4:7. Teolog Yahudi tidak menekankan Kej 3 namun Kej 6 sebagai sumber kejahatan di dunia ini. Anak-anak tidak jaat pada waktu lahir karena tanggung jawab moral hanya datang beserta pengetahuan (bar mitzvah, bat mitzvah). Kejahatan terdiri dari pilihan-pilihan!

Kej 6:6 "menyesallah TUHAN… dan hal itu memilukan hati-Nya" Ini adalah frasa-frasa atropomorfis. Yang pertama ditafsirkan "TUHAN menghela napas dan mendesah" (BDB 636, KB 688, Niphal IMPERFECT). Yang kedua ditafsirkan "TUHAN berduka di dalam hatiNya" (BDB 780, KB 864, Hithpael IMPERFECT). Ini adalah frasa-frasa Ibrani yang tajam (lih. Kej 34:7; 45:5; 1Sam 2:33; 20:34; 2Sam 19:2; Mazm 78:40; Yes 54:6). Allah sering dikatakan dalam Alkitab sebagai merasa sedih atau menyesali (lih. Kej 6:6-7; Kel 32:14; 1Sam 15:11; 2Sam 24:16; Yer 18:7,8; 26:13,19; Yun 3:10). Namun demikian, perikop-perikop lain menegaskan bahwa Allah tidak pernah menyesal dan berubah pikiran (lih. Bil 23:19; 1Sam 15:29; Yer 4:28; Mazm 132:11). Inilah ketegangan yang selalu muncul ketika kita menggunakan kata-kata manusia untuk menjabarkan Allah. Allah bukanlah seorang manusia, namun satu-satunya kata-kata yang kita punyai untuk menjabarkanNya dan perasaanNya adalah istilah-istilah manusia. Haruslah ditegaskan bahwa Allah tidak bersifat plin-plan. Ia setia dan sabar dalam maksud penebusanNya bagi manusia, namun tanggapan manusia dalam pertobatan dari dosa sering menentukan tindakan- tindakan Allah dalam suatu keadaan tertentu (lih. Mazm 106:45; Yunus).

Secara teologis Allah lah yang mengubahkan, bukan manusia. Allah memilih untuk bekerja sama dengan manusia berdosa. SasaranNya tetap sama—suatu bangsa yang benar yang mencerminkan sifatNya. Ini hanya akan bisa dicapai oleh suatu hati yang baru, suatu perjanjian yang baru (lih. Yer 31:31-34; Yeh 36:26-38). Allah lebih memilih anugerah daripada penghakiman!

Kej 6:7 "Aku akan menghapuskan manusia yang telah Kuciptakan itu" Istilah "menghapuskan" ini berarti "membersihkan" (BDB 562, KB 567, Qal IMPERFECT, yaitu air bah). Binatang-binatang menderita karena dosa manusia (lih. Rom 8:19-22). Ikan tidak dimasukkan dalam penghukuman ini. Penghukuman ini tidak didasarkan atas tindakan plin-plan dan tak terduga dari para dewa sebagaimana di dalam catatan Mesopotamia namun kejahatan moral manusia. Kejahatan ini tetap ada bahkan di dalam keluarga orang benar Nuh (lih. Kej 8:21-22) namun anugerah Allah lebih memilih untuk menyelubungi kejahatan manusia yang terus berlanjut ini sampai pada kedatangan Kristus (lih. Gal 3).

Kej 6:8 "di mata TUHAN" Ini adalah satu lagi contoh dari frasa antropomorfis untuk menjabarkan Allah. Ia tidak memiliki mata, Ia adalah Roh. Ini adalah penggambaran kepahaman Allah akan segalanya (yaitu. maha tahu).

Utley: Kej 6:9-10

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 6:9-10
9 Inilah riwayat Nuh: Nuh adalah seorang yang benar dan tidak bercela di antara orang-orang sezamannya; dan Nuh itu hidup bergaul dengan Allah. 10 Nuh memperanakkan tiga orang laki-laki: Sem, Ham dan Yafet.

Kej 6:9 "Nuh adalah seorang yang benar dan tidak bercela di antara orang-orang sezamannya" Dua kata-kata penjelasan ini sangatlah penting. Yang pertama mengisyaratkan bahwa Nuh memenuhi tolok ukur pemahamannya mengenai kehendak Allah. Lihat Topik Khusus: Kebenaran. Yang kedua (BDB 1070) mengisyaratkan bahwa ia memiliki hati yang penuh mengarah kepada TUHAN (mis. Kej 17:1; Mazm 18:23). Kata kedia ini nantinya digunakan bagi korban persembahan yang tak bercela. Kedua kata ini tidak mengisyaratkan ketidak berdosaan Nuh sebagaimana ditunjukkan dalam Kej 9:21.

[\See id_TOPIKUTLEY 00115\ KEBENARAN]

"Nuh itu hidup bergaul dengan Allah" Ini (BDB 229, KB 246, Hithpael PERFECT) adalah frasa yang sangat serupa dengan Kej 5:21-22 (Hithpael IMPERFECT) di mana frasanya digunakan untuk Henokh.

Utley: Kej 6:11-12

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 6:11-12
11 Adapun bumi itu telah rusak di hadapan Allah dan penuh dengan kekerasan. 12 Allah menilik bumi itu dan sungguhlah rusak benar, sebab semua manusia menjalankan hidup yang rusak di bumi.

Kej 6:11-12 Kehendak Allah adalah bagi manusia dan binatang untuk memenuhi bumi namun dosa memenuhi (BDB 569, KB 583, Niphal IMPERFECT) bumi dengan kekerasan dan kejahatan (lih. ay. Kej 6:13; Mazm 14:1-3; Rom 3:10-18). Sebutan "sangat baik: dari Kej 1:31 tidak lagi merupakan penjabaran yang pantas lagi. Ini bukan dunia seperti yang dimaksudkan oleh Allah!

Utley: Kej 6:13-22

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 6:13-22
13 Berfirmanlah Allah kepada Nuh: "Aku telah memutuskan untuk mengakhiri hidup segala makhluk, sebab bumi telah penuh dengan kekerasan oleh mereka, jadi Aku akan memusnahkan mereka bersama- sama dengan bumi. 14 Buatlah bagimu sebuah bahtera dari kayu gofir; bahtera itu harus kaubuat berpetak-petak dan harus kaututup dengan pakal dari luar dan dari dalam. 15 Beginilah engkau harus membuat bahtera itu: tiga ratus hasta panjangnya, lima puluh hasta lebarnya dan tiga puluh hasta tingginya. 16 Buatlah atap pada bahtera itu dan selesaikanlah bahtera itu sampai sehasta dari atas, dan pasanglah pintunya pada lambungnya; buatlah bahtera itu bertingkat bawah, tengah dan atas. 17 Sebab sesungguhnya Aku akan mendatangkan air bah meliputi bumi untuk memusnahkan segala yang hidup dan bernyawa di kolong langit; segala yang ada di bumi akan mati binasa. 18 Tetapi dengan engkau Aku akan mengadakan perjanjian-Ku, dan engkau akan masuk ke dalam bahtera itu: engkau bersama-sama dengan anak-anakmu dan isterimu dan isteri anak-anakmu. 19 Dan dari segala yang hidup, dari segala makhluk, dari semuanya haruslah engkau bawa satu pasang ke dalam bahtera itu, supaya terpelihara hidupnya bersama-sama dengan engkau; jantan dan betina harus kaubawa. 20 Dari segala jenis burung dan dari segala jenis hewan, dari segala jenis binatang melata di muka bumi, dari semuanya itu harus datang satu pasang kepadamu, supaya terpelihara hidupnya. 21 Dan engkau, bawalah bagimu segala apa yang dapat dimakan; kumpulkanlah itu padamu untuk menjadi makanan bagimu dan bagi mereka." 22 Lalu Nuh melakukan semuanya itu; tepat seperti yang diperintahkan Allah kepadanya, demikianlah dilakukannya.

Kej 6:14 "Buatlah bagimu sebuah bahtera" KATA KERJA nya (BDB 793 I, KB 889) adalah sebuah Qal IMPERATIVE. Ini mungkin sebuah kata pinjaman dari Mesir bagi "peti" atau "kotak" (BDB 1061). Satu-satunya penggunaan lain dari kata ini adalah untuk keranjang dimana Musa ditempatkan (lih. Kel 2:3,4).

□ "kayu gofir" Kita tidak memiliki kepastian mengenai etimologi dari kata ini (BDB 781 dan 172). Beberapa dari berbagai penafsiran adalah: (1) Septuagint mempunyai "kayu yang dipotong persegi"; (2) terjemahan Vulgate memiliki "kayu halus"; (3) kebanyakan komentator percaya bahwa ini menunjuk pada beberapa jenis pohon, kemungkinan besar sejenis pohon cemara (NRSV, REB) karena kebanyakan kapal di Timur Dekat kuno terbuat dari kayu ini dan dilapis dengan damar.

□ "bahtera itu harus kaubuat berpetak-petak" Ini tampaknya untuk memisahkan binatang-binatang dan juga untuk membantu mendukung struktur dari bahtera tersebut (juga tiga tingkat).

Kej 6:15 "hasta" Ada dua hasta (BDB 52) di dalam Alkitab. Hasta yang umum adalah jarak antara ujung jari terpanjang dan siku dari rata-rata manusia, biasanya sekitar 45 cm (lih. Ul 3:11; 2Taw 2:3). Ada juga suatu hasta yang lebih panjang (hasta kerajaan) yang digunakan dalam pembangunan (yaitu Bait Suci Salomo), yang bersifat umum di Mesir, Palestina, dan kadang-kadang Babilonia. Ini adalah sekitar 53 cm (lih. Yeh 40:5; 43:13). Ukuran fisik dari bahtera ini kemungkinan sekitar 137.00 m kali 23.00 m kali 13.70 m. Ini adalah sekitar setengah dari ukuran kapal Queen Elizabeth II. Sudah diduga bahwa bentuknya adalah persegi namun ada kemungkinan memiliki sisi yang miring untuk menolong pengendalian tekanan gelombang terhadap lambung kapal.

Orang-orang kuno menggunakan bagian dari tubuh manusia untuk pengukuran. Bangsa Timur Dekat kuno menggunakan:

• 1. lebar antara dua lengan terbuka
• 2. panjang dari siku ke ujung jari tengah (hasta)
• 3. lebar dari ujung ibu jari yang terbuka dengan ujung jari kelingking (jengkal)
• 4. panjang antara seluruh empat jari dari suatu tangan yang tertutup (lebar tangan)

Hasta (BDB 52, KB 61) tidak dibakukan secara lengkap, namun ada dua panjang dasar.

• 1. siku sampai ujung jari tengah manusia normal (sekitar 45 cm, lih. Ul 3:11)
• 2. hasta kerajaan sedikit lebih panjang (sekitar 54 cm, lih. 2Taw 3:3; Yeh 40:5; 43:13)

Kej 6:16 "Buatlah atap pada bahtera itu" Ini bukan kata yang sama untuk jendela yang digunakan dalam Kej 8:6. Banyak yang menganggap bahwa ini menunjuk pada suatu sistem penerangan dan ventilasi di sekitar bagian atas dari bahtera, tepat di bawah atap.

Kej 6:17 "air bah" Telah menjadi suatu dugaan bahwa kata ini (BDB 550) berhubungan dengan kata Asyur "menghancurkan."

Apakah air bah di jaman Nuh meliputi seluruh dunia atau hanya di Timur Dekat kuno saja? Istilah "bumi" (eres) sering diterjemahkan "tanah" dalam pengertian kelokasian (lih. Kej 41:57). Jika manusia belum menyebar ke seluruh bagian bumi seperti yang diisyaratkan dengan jelas dalam pengalaman menara Babel dari pasal Kej 10; 11, lalu suatu banjir lokal saja sudah cukup. Buku terbaik yang pernah saya baca mengenai bukti rasional bagi suatu banjir lokal adalah karya Bernard Ramm Pandangan Kristen akan Ilmu Pengetahuan dan Kitab Suci..

□ "nyawa" Ini adalah istilah Ibrani ruach. Dapat digunakan untuk angin, kehidupan, napas, atau roh. Baik manusia dan binatang dikatakan memiliki nephesh namun hanyalah manusia yang dibuat dalam gambar Allah (lih. Kej 1:26-27) dan memiliki sebuah ciptaan "khusus" (lih. Kej 2:7). Dalam konteks ini semua yang bernapas mati . Kej 7:22, binatang-binatang dan manusia-manusia!

Kej 6:18

• NASB NKJV, NRSV "Aku akan menetapkan"
• TEV "Aku akan mengadakan"
• NET "Aku akan meneguhkan"

Arti dasar KATA KERJA nya (BDB 877, KB 1086, Hiphil PERFECT) adalah "bangkit" atau "berdiri." Pokok Hiphil nya digunakan "untuk menetapkan," "untuk meratifikasi" (lih. Kej 6:18; 9:9,11,17; 17:7,19,21; Kel 6:4; Yeh 16:62).

Tidaklah jelas kepada janji/perjanjian yang mana ini menunjuk. Kemungkinan ini adalah suatu bayangan masa depan dari Kej 9:9,11,17. Kuncinya ialah bahwa Allah Sendiri akan meneguhkan dan memelihara janjiNya denan manusia yang jatuh dan memberontak. Bahkan di tengah kejahatan mereka rencana-rencana kekal Allah untuk persekutuan tinggal!

□ "perjanjian-Ku" Ini adalah penggunaan pertama dari kata berith (BDB 136). Kata ini diterangkan dan diperkuat dalam Kej 9:8-17. Ini membentuk suatu motif sentral bagi baik pemahaman PL dan PB akan hubungan antara Allah dan manusia. Ada saling tanggung jawab, kewajiban, dan janji-janji bersama di kedua sisi. Ini menyusun panggung bagi pemahaman kita akan ketegangan dialektis antara perjanjian tak bersyarat di bagian Allah, namun aspek persyaratannya pada tanggapan manusia di tiap generasi. Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\See id_TOPIKUTLEY 00245\ PERJANJIAN]

"engkau akan masuk ke dalam bahtera itu: engkau bersama-sama dengan anak-anakmu dan isterimu dan isteri anak-anakmu" Ke tidak bercelaan Nuh meluas pada keluarganya (lih. 1Kor 7:14).

Kej 6:19 "haruslah engkau bawa" Ini bisa mengisyaratkan bahwa binatang-binatang tersebut (apakah lokal atau sedunia tidak jelas) datang kepada Nuh, namun Nuh menempatkan mereka di dalam bahtera. Ia mungkin mulai melakukan ini sebelum minggu yang terakhir. Bagaimana binatang-binatang tersebut hidup bersama-sama dan makan di dalam bahtera adalah suatu misteri, namun ini tidak mengesampingkan kemungkinan adanya latar belakang alami atau adi kodrati.

Kej 6:21 Ada makanan di bahtera bagi Nuh dan binatang-binatang tersebut (BDB 542, KB 534, Qal IMPERATIVE). Namun demikian, apa rinciannya tidak dicatat. Catatan ini lebih bersifat teologis daripada sekedar informasi.

Kej 6:22 "Lalu Nuh melakukan" Tema kuncinya adalah bahwa Nuh menaati Allah (lih. Kej 7:5,9,16), yang merupakan tanggapan yang semestinya, namun demikian, Adam dan Hawa dan manusia yang lain tidak (mis. Kej 6:5,11-12,13).

Topik Teologia: Kej 6:1

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Sebutan-sebutan Yang Menggambarkan Para Malaikat Baik
Anak-anak Allah
Kej 6:1-4

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Hidup di Bumi
Kej 1:28 Kej 6:1-2,5-7 Ula 4:32 Ayu 37:13 Maz 33:8,13-14 Maz 66:4 Maz 98:9 Ams 8:30-31 Yer 27:5 Luk 21:35 Kis 17:26 1Ko 15:45-49 Wah 3:10

Topik Teologia: Kej 6:2

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Sebutan-sebutan Yang Menggambarkan Para Malaikat Baik
Anak-anak Allah
Kej 6:1-4

Umat Manusia Pada Umumnya
Keputusan Manusia untuk Kejahatan
Kej 3:2-3,6 Kej 4:6-10 Kej 6:2,5 Kej 12:10-13,17-19 Kej 19:15,17,26 Kel 9:33-35 Yos 5:6 Yos 7:1,19-21 1Sa 13:13-14 1Sa 28:16-19 2Sa 12:9 1Ra 11:7-10 1Ra 20:35-36 1Ra 20:42 Maz 106:24-25 Pengk 7:29 Yes 1:12-17 Yer 43:7 Yer 44:8-12,15-16 Dan 5:20,22-23 Mat 23:37 1Pe 4:3
Manusia Hidup di Bumi
Kej 1:28 Kej 6:1-2,5-7 Ula 4:32 Ayu 37:13 Maz 33:8,13-14 Maz 66:4 Maz 98:9 Ams 8:30-31 Yer 27:5 Luk 21:35 Kis 17:26 1Ko 15:45-49 Wah 3:10

Topik Teologia: Kej 6:3

Roh Kudus
Roh yang Mengendalikan Kejahatan
Kej 6:3,5
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh sebagai Penopang Hidup 306
Kej 6:3 Ayu 32:8 Ayu 34:14-15
Menolak Roh
Kej 6:3 Kis 6:9-10 Kis 7:51

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Sebutan-sebutan Yang Menggambarkan Para Malaikat Baik
Anak-anak Allah
Kej 6:1-4

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia adalah Lemah, Rendah dan Terbatas
Kej 3:8-10,13 Kej 3:16-19 Kej 6:3 Kej 18:27 1Ta 29:14-15 2Ta 32:8 Ayu 5:7 Ayu 7:1-3 Maz 39:5-7 Maz 49:13 Maz 56:5 Maz 78:38-39 Maz 90:3,5-6,10 Maz 103:13-16 Ams 14:1-2 Pengk 3:18-20 Yes 2:22 Yes 31:3 Yes 40:6-8 Yer 17:5
Flesh sebagai Natur Terbatas (Tubuh, Ciptaan, Manusia, Mortal = Dapat Mati)
Kej 6:3 2Ta 32:8 Ayu 10:4 Ayu 12:10 Ayu 34:14-15 Maz 56:5 Maz 65:3 Maz 78:39 Maz 145:21 Yes 40:6-8 Yes 66:16 Yer 17:5 Yer 25:31 Yer 45:5 Yoe 2:28,32 Zak 2:13 Mat 16:17 Mat 26:41 Yoh 1:13 Yoh 8:15 Yoh 17:2 Rom 6:19 Fili 3:3-5 Ibr 12:9 1Pe 4:6

Topik Teologia: Kej 6:4

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Sebutan-sebutan Yang Menggambarkan Para Malaikat Baik
Anak-anak Allah
Kej 6:1-4

Topik Teologia: Kej 6:5

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Mahatahu
Kej 6:5 Kel 3:7 1Ra 8:39 2Ra 19:27 2Ta 16:9 Ayu 9:4 Ayu 12:13 Ayu 28:12-28 Ayu 37:16 Maz 7:10 Maz 33:13-15 Maz 94:11 Maz 104:24 Maz 139:1-10 Maz 147:4-5 Ams 3:19-20 Ams 5:21 Ams 15:3,11 Yes 31:2 Yes 40:28 Yes 44:7-10,24-28 Yes 46:9-11 Yer 10:7,12 Yer 17:10 Yeh 11:5 Dan 2:20-22 Mat 6:8,32 Mat 10:29-30 Kis 1:24 Kis 2:23 Kis 15:8 Kis 15:17 Rom 11:33 Rom 16:25-27 1Ko 1:18,21,24-25 1Ko 2:7 Efe 1:7-8 Efe 3:10 Ibr 4:13 Yak 1:5 Yak 3:17 1Yo 3:19-20 Wah 7:12

Roh Kudus
Pribadi Roh Kudus
Roh yang Berkapasitas Moral
Roh yang Mengendalikan Kejahatan
Kej 6:3,5

Umat Manusia Pada Umumnya
Keputusan Manusia untuk Kejahatan
Kej 3:2-3,6 Kej 4:6-10 Kej 6:2,5 Kej 12:10-13,17-19 Kej 19:15,17,26 Kel 9:33-35 Yos 5:6 Yos 7:1,19-21 1Sa 13:13-14 1Sa 28:16-19 2Sa 12:9 1Ra 11:7-10 1Ra 20:35-36 1Ra 20:42 Maz 106:24-25 Pengk 7:29 Yes 1:12-17 Yer 43:7 Yer 44:8-12,15-16 Dan 5:20,22-23 Mat 23:37 1Pe 4:3
Manusia Hidup di Bumi
Kej 1:28 Kej 6:1-2,5-7 Ula 4:32 Ayu 37:13 Maz 33:8,13-14 Maz 66:4 Maz 98:9 Ams 8:30-31 Yer 27:5 Luk 21:35 Kis 17:26 1Ko 15:45-49 Wah 3:10

Dosa
Dosa adalah Kecenderungan Moral pada Kejahatan
Kej 6:5 Kej 8:21 Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Maz 5:10 Maz 14:1-3 Maz 51:7,9-10,12 Maz 94:11 Maz 143:2 Pengk 7:20,29 Pengk 9:3 Yes 1:5-6 Yes 64:6 Yer 13:23 Yer 17:9 Yeh 36:25-27 Mik 7:2-4 Mat 7:17-19 Mat 15:17-19 Luk 6:45 Yoh 3:19 Rom 1:21-32 Rom 5:12-14 Rom 6:12-14 Rom 7:14-26 Rom 8:5-8 1Ko 2:14 Gal 3:10 Efe 2:1-2 Efe 4:17-24 Efe 5:8 Kol 2:13 Tit 1:15-16 Yak 1:14-15 Yak 2:10 1Pe 2:9 1Yo 1:8 1Yo 5:19
Kejahatan Dalam Keinginan
Kej 6:5 Ayu 20:12-13 Maz 36:1-5 Ams 4:16-17 Yer 16:12 Yoh 3:19-20
Dosa Menyebabkan Kematian Fisik
Kej 3:19 Kej 6:5-7 Bil 27:3 Ayu 14:1-6 Maz 90:7-10 Maz 94:23 Rom 5:12 Rom 8:10 1Ko 15:22 2Ko 5:1 2Ti 1:10

Topik Teologia: Kej 6:6

Allah yang Berpribadi
Hati
Kej 6:6 2Ta 7:16 Hos 11:8
Allah Berperasaan
Kej 6:6 Kel 20:5-6 Ula 32:35-43 Neh 9:31 Ayu 19:11 Maz 5:6-7 Maz 11:5 Maz 104:31 Maz 111:4 Yes 1:24 Yes 62:4-5 Yer 31:3 Rat 2:3 Yeh 5:13 Zef 3:8 Rom 9:13 2Ko 9:7 Efe 5:6 Fili 2:27 Yak 5:11 1Yo 4:16

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Hidup di Bumi
Kej 1:28 Kej 6:1-2,5-7 Ula 4:32 Ayu 37:13 Maz 33:8,13-14 Maz 66:4 Maz 98:9 Ams 8:30-31 Yer 27:5 Luk 21:35 Kis 17:26 1Ko 15:45-49 Wah 3:10

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kematian Fisik
Kej 3:19 Kej 6:5-7 Bil 27:3 Ayu 14:1-6 Maz 90:7-10 Maz 94:23 Rom 5:12 Rom 8:10 1Ko 15:22 2Ko 5:1 2Ti 1:10

Topik Teologia: Kej 6:7

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Hidup di Bumi
Kej 1:28 Kej 6:1-2,5-7 Ula 4:32 Ayu 37:13 Maz 33:8,13-14 Maz 66:4 Maz 98:9 Ams 8:30-31 Yer 27:5 Luk 21:35 Kis 17:26 1Ko 15:45-49 Wah 3:10

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kematian Fisik
Kej 3:19 Kej 6:5-7 Bil 27:3 Ayu 14:1-6 Maz 90:7-10 Maz 94:23 Rom 5:12 Rom 8:10 1Ko 15:22 2Ko 5:1 2Ti 1:10

Topik Teologia: Kej 6:9

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Bersekutu dengan Allah
Ilustrasi-ilustrasi Persekutuan
Nuh Bersekutu dengan Allah
Kej 6:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kebenaran
Kej 6:9 Maz 97:11-12 Maz 140:14 Maz 146:8 Hab 2:4 Luk 1:6 Luk 2:25 1Yo 3:7

Topik Teologia: Kej 6:11

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Merugikan Orang Lain
Kekerasan
Kej 6:11,13 Maz 7:10 Maz 11:5 Maz 73:3,6 Maz 74:20 Ams 13:2 Ams 24:1-2 Yes 59:1-2,6 Yeh 7:23-24 Yeh 8:17 Yun 3:8 Hab 1:2-3,9 Zef 1:9

Topik Teologia: Kej 6:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Penghukuman Temporal Atas Orang-orang Fasik
Pemeliharaan-Nya Membalas Dendam Melalui Hukuman
Kej 6:13 Ula 7:10 2Sa 23:6-7 Ayu 4:8-9 Ayu 11:11,20 Ayu 18:5-6,16-17,21 Ayu 38:1,12-15 Maz 1:4-6 Maz 11:6 Maz 34:17,22 Maz 37:10,12-13,20 Maz 89:31-33 Maz 92:10 Maz 94:23 Maz 119:118-119 Ams 2:22 Ams 11:23 Yes 1:28 Yes 9:12-13 Yes 9:17-18 Yer 23:19 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yeh 22:31 Zef 3:1-2,7 Mal 4:1,3 Mat 23:33 Kis 3:22-23 Rom 1:18 1Pe 4:17-18

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pembicaraan Langsung
Kej 3:8-13 Kej 6:13 Kej 12:1-4 Kej 22:1-2,9,11-12,15-18 Kej 35:9-11 Bil 7:89 Bil 12:5-8 Bil 22:4-12 1Sa 3:2-14,21 Ayu 33:14 Yes 7:3-4,10 Yes 8:1-2 Yes 8:11-12 Yes 22:14 Yer 1:4-15 Yeh 6:1-3 Mat 3:16-17 Mat 17:5 Kis 9:3-6 Kis 10:19-20

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Merugikan Orang Lain
Kekerasan
Kej 6:11,13 Maz 7:10 Maz 11:5 Maz 73:3,6 Maz 74:20 Ams 13:2 Ams 24:1-2 Yes 59:1-2,6 Yeh 7:23-24 Yeh 8:17 Yun 3:8 Hab 1:2-3,9 Zef 1:9

Topik Teologia: Kej 6:17

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku atas Urutan Alamiah
Pemeliharaan Allah terhadap Benda-benda di Langit
Pemandangan Bumi dan Keadaannya
Air, Laut dan Air Bah
Kej 6:17 Kej 7:11-12 Ayu 38:34 Maz 65:5,7 Maz 89:10 Maz 89:26 Maz 104:10-13 Maz 107:35 Yes 30:25 Yes 35:4,7 Yeh 26:19 Mar 4:37-39,41

Topik Teologia: Kej 6:22

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan dengan Kuasa Pemilihan
Mereka Membuat Pilihan Demi Permintaan Orang Lain
Kej 6:22 Kej 12:4 Kej 17:23 Kej 22:1-3 Kel 18:24-26 Ula 1:13-15 2Ra 10:3-5 Mat 3:13-15 Mat 9:9 Mar 1:19-20 Kis 6:1-5 Kis 15:22 1Pe 5:2-3

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan: + 1445 -- 1405 SM

Latar Belakang

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian Lama yang pertama dan sebagai pendahuluan yang hakiki dari seluruh Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa Ibrani diambil dari kata pertamanya, _bereshith_ ("pada mulanya"). Nama "Kejadian" merupakan terjemahan judul Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti "asal mula, sumber, penciptaan atau awal dari sesuatu." Kejadian merupakan "kitab permulaan."

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa Musa merupakan penulis seluruh Pentateukh (yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-13; Mal 4:4; Mr 12:26; Luk 16:29,31; Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor 3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian. Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa, peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang mungkin merupakan petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian "Demikianlah riwayat" atau "Iniliah keturunan" (Ibr. 'elleh toledoth' ) yang dapat diterjemahkan "inilah sejarah oleh" (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39; Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rom 4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim 2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Pet 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa, Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan tujuan Allah untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian, penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survai

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-11 (Kej 1:1--11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima peristiwa yang sangat penting.
1. (a) Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1--2:25).
2. (b) Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-24).
3. (c) Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah: peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1--5:32).
4. (d) Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10; Kej 6:1--10:32).
5. (e) Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. (2) Pasal 12-50 (Kej 12:1--50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan memusatkan perhatian kepada kesinambungan tujuan penebusan Allah melalui empat bapa leluhur besar -- Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di Mesir.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. (1) Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayub), dan mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan penebusan.
2. (2) Sejarah dalam Kejadian meliputi jangka waktu yang lebih lama dari seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama, berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut sepanjang sisa PL.
3. (3) Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali dalam pasal 1-2 (Kej 1:1--2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. (4) Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana -- pernikahan pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama, pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama, janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. (5) Perjanjian Allah dengan Abraham, yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15 (Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti dari seluruh Alkitab.
6. (6) Hanya Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. (7) Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran, peristiwa penebusan yang utama dalam PL.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set (Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan kebenaran (mis. Rom 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk 17:26-29,32; 2Pet 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh 8:58; Ibr 7:1).

Full Life: Kejadian (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Permulaan Sejarah Manusia
   (Kej 1:1-11:26)
   
1. A. Asal Mula Alam Semesta dan Kehidupan
   (Kej 1:1-2:25)
   
1. 1. Ringkasan Seluruh Penciptaan
   (Kej 1:1-2:4)
   
2. 2. Kisah Penciptaan Adam dan Hawa yang Lebih Lengkap
   (Kej 2:5-25)
   
2. B. Asal Mula Dosa
   (Kej 3:1-24)
   
1. 1. Pencobaan dan Kejatuhan
   (Kej 3:1-6)
   
2. 2. Dampak-Dampak Kejatuhan
   (Kej 3:7-24)
   
3. C. Asal Mula Peradaban
   (Kej 4:1-5:32)
   
1. 1. Kain: Kebudayaan Kafir
   (Kej 4:1-24)
   
2. 2. Set: Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 4:25-26)
   
3. 3. Sejarah Silsilah Bapa Leluhur Pra-Air Bah
   (Kej 5:1-32)
   
4. D. Air Bah: Hukuman Allah Atas Peradaban Purba
   (Kej 6:1-8:19)
   
1. 1. Kebejatan Universal
   (Kej 6:1-8,11-12)
   
2. 2. Nuh: Persiapan untuk Menyelamatkan Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 6:9-22)
   
3. 3. Beberapa Pengarahan Terakhir dan Air Bah
   (Kej 7:1-8:19)
   
5. E. Permulaan Baru bagi Manusia
   (Kej 8:20-11:26)
   
1. 1. Keturunan Nuh
   (Kej 8:20-10:32; dan khususnya Sem, Kej 11:10-26)
   
2. 2. Menara Babel
   (Kej 11:1-9)
   
3. 3. Hubungan Keluarga Antara Sem dengan Abraham
   (Kej 11:10-26)
   
2. II. Permulaan Bangsa Ibrani
   (Kej 11:27-50:26)
   
1. A. Abraham
   (Kej 11:27-25:18)
   
1. 1. Latar Belakang Keluarga Abram
   (Kej 11:27-32)
   
2. 2. Panggilan dan Perjalanan Iman Abram
   (Kej 12:1-14:24)
   
3. 3. Perjanjian Allah yang Resmi dengan Abram
   (Kej 15:1-21)
   
4. 4. Hagar dan Ismael
   (Kej 16:1-16)
   
5. 5. Perjanjian dengan Abraham Dimeterai dengan Nama Baru dan Sunat
   (Kej 17:1-27)
   
6. 6. Janji Abraham dan Tragedi Lot
   (Kej 18:1-19:38)
   
7. 7. Abraham dan Abimelekh
   (Kej 20:1-18)
   
8. 8. Abraham dan Ishak, Anak Perjanjian
   (Kej 21:1-24:67)
   
9. 9. Keturunan Abraham
   (Kej 25:1-18)
   
2. B. Ishak
   (Kej 25:19-28:9)
   
1. 1. Kelahiran Esau dan Yakub
   (Kej 25:19-26)
   
2. 2. Esau Menjual Hak Kesulungannya
   (Kej 25:27-34)
   
3. 3. Ishak, Ribka, dan Abimelekh II
   (Kej 26:1-17)
   
4. 4. Sengketa Mengenai Sumber Air dan Perpindahan ke Bersyeba
   (Kej 26:18-33)
   
5. 5. Ishak Memberkati Anak-Anaknya
   (Kej 26:34-28:9)
   
3. C. Yakub
   (Kej 28:10-37:2)
   
1. 1. Mimpi dan Perjalanan Yakub
   (Kej 28:10-22)
   
2. 2. Yakub dengan Laban di Haran
   (Kej 29:1-31:55)
   
3. 3. Yakub dan Esau Berdamai Kembali
   (Kej 32:1-33:17)
   
4. 4. Yakub Kembali ke Tanah Perjanjian
   (Kej 33:18-35:20)
   
5. 5. Keturunan Yakub dan Esau
   (Kej 35:21-37:2)
   
4. D. Yusuf
   (Kej 37:2-50:26)
   
1. 1. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Kanaan
   (Kej 37:2-36)
   
2. 2. Yehuda dan Tamar
   (Kej 38:1-30)
   
3. 3. Ujian dan Kenaikan Pangkat Yusuf di Mesir
   (Kej 39:1-41:57)
   
4. 4. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Mesir
   (Kej 42:1-45:28)
   
5. 5. Ayah dan Saudara-Saudara Yusuf Pindah ke Mesir
   (Kej 46:1-47:26)
   
6. 6. Hari-Hari dan Nubuat-Nubuat Terakhir Yusuf dan Kematiannya
   (Kej 47:27-50:14)
   
7. 7. Ringkasan Yusuf
   (Kej 50:15-26)
   

Matthew Henry: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang ada Kitab Suci, atau buku, sebab itulah arti kitab. Kita menyebutnya Alkitab, untuk menunjukkan keunggulannya. Sebab kitab ini adalah kitab terbaik yang pernah ditulis dan yang tiada bandingannya, kitab segala kitab, yang bersinar seperti matahari dalam cakrawala pembelajaran. Buku-buku lain yang berharga dan berguna, seperti halnya bulan dan bintang, meminjam cahaya mereka darinya. Kita menyebutnya Kitab Suci, sebab kitab itu ditulis oleh orang-orang suci, dan digubah oleh Roh Kudus. Kitab itu secara sempurna bebas dari segala kesalahan dan niat jahat. Tujuannya yang nyata-nyata bisa disaksikan oleh pikiran adalah memajukan kekudusan di tengah-tengah manusia. Perkara-perkara besar dari hukum dan Injil Allah di sini dituliskan untuk kita, agar semua perkara itu bisa diringkas dalam kepastian yang lebih besar, agar bisa menyebar lebih luas, bertahan lebih lama, dan bisa diteruskan ke tempat-tempat yang jauh dan masa-masa ke depan dengan lebih murni dan utuh daripada yang mungkin dilakukan melalui laporan mulut dan tradisi. Karena itu, sangat besarlah pertanggungjawaban kita jika sampai perkara-perkara yang perlu untuk damai sejahtera kita ini, setelah diserahkan kepada kita dalam hitam di atas putih seperti itu, kita abaikan begitu saja sebagai perkara yang aneh dan asing (Hos. 8:12). Naskah-naskah atau tulisan-tulisan dari beberapa penulis yang terilhami, mulai dari Musa sampai Rasul Yohanes, digabung bersama-sama dalam Alkitab yang terberkati ini. Di dalam tulisan-tulisan ini cahaya ilahi bersinar secara perlahan-lahan, seperti cahaya pagi, sampai seluruh kumpulan suci ini menjadi lengkap seperti sekarang ini. Syukur kepada Allah, sekarang kita memilikinya di tangan kita, dan tulisan-tulisan itu membuat hari benar-benar cerah, sebagaimana yang kita harapkan terjadi di sisi seberang sorga ini. Setiap bagiannya adalah baik, tetapi semua bagian secara keseluruhan amatlah baik. Inilah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap itu (2Ptr. 1:19), dan tanpa Alkitab, dunia ini menjadi tempat yang gelap.
• Di hadapan kita ada bagian dari Alkitab yang kita sebut Perjanjian Lama, yang berisi berbagai perbuatan dan segala kenangan tentang jemaat Allah mulai dari penciptaan sampai mendekatnya kedatangan Kristus dalam rupa daging, yang kira-kira empat ribu tahun lamanya. Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan pada waktu itu, hukum-hukum yang ditetapkan pada waktu itu, ibadah-ibadah yang dijalankan pada waktu itu, nubuatan-nubuatan yang diberikan pada waktu itu, dan peristiwa-peristiwa yang menyangkut jemaat khusus itu, pengetahuan tentang semuanya ini disimpan bagi kita sejauh itu dipandang sesuai oleh Allah. Kitab ini disebut perjanjian, atau wasiat (diatheke), sebab kitab itu merupakan pernyataan tetap akan kehendak Allah berkenaan dengan manusia dalam bentuk persetujuan, dan akan berlaku apabila si pemberi wasiat sudah mati, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8). Kitab ini disebut Perjanjian Lama, dalam hubungannya dengan Perjanjian Baru, yang tidak membatalkan dan menggantikannya, tetapi memahkotai dan menyempurnakannya, dengan mendatangkan pengharapan yang lebih baik itu, yang diperlambangkan dan dinubuatkan di dalamnya. Perjanjian Lama masih tetap mulia, walaupun Perjanjian Baru jauh melampauinya dalam kemuliaan (2Kor. 3:9).
• Di hadapan kita ada bagian dari Perjanjian Lama itu yang kita sebut Pentateukh, atau kelima kitab Musa, hamba Tuhan yang mengungguli semua nabi lain itu, dan yang memperlambangkan Sang Nabi Besar itu. Kitab-kitab Perjanjian Lama ini dibagi oleh Juruselamat kita ke dalam hukum, kitab-kitab para nabi, dan mazmur, atau hagiograf (tulisan-tulisan – pen.), dan kelima kitab ini adalah hukum. Sebab, kelima-limanya tidak saja berisi hukum-hukum yang diberikan kepada Israel, dalam empat kitab terakhir, tetapi juga hukum-hukum yang diberikan kepada Adam, kepada Nuh, dan kepada Abraham, dalam kitab pertama. Kelima kitab ini, sejauh yang kita ketahui, adalah kitab-kitab pertama yang pernah ditulis. Sebab, tidak disebutkan sedikit pun tentang tulisan lain dalam seluruh Kitab Kejadian, tidak pula sampai Allah menyuruh Musa untuk menulis (Kel. 17:14). Dan sebagian orang berpendapat bahwa Musa sendiri tidak pernah belajar menulis sampai Allah menunjukkan kepadanya salinan tulisan-Nya dalam Sepuluh Perintah Allah pada loh-loh batu. Bagaimanapun juga, kita yakin bahwa kelima kitab ini adalah tulisan-tulisan paling kuno yang masih ada sekarang, dan oleh sebab itu yang paling baik dalam memberi kita penjelasan yang memuaskan tentang perkara-perkara yang paling kuno.
• Di hadapan kita ada kitab yang pertama dan terpanjang dari kelima kitab itu, yang kita sebut Kejadian, yang ditulis, menurut sebagian orang, ketika Musa berada di Midian, untuk mengajar dan menghibur saudara-saudaranya yang menderita di Mesir. Tetapi saya lebih berpendapat bahwa ia menulisnya di padang gurun, setelah ia berada di gunung bersama Allah, di mana, ada kemungkinan, ia menerima pengajaran-pengajaran secara penuh dan khusus untuk menuliskannya. Dan, sama seperti Musa membentuk Kemah Suci, demikian pula ia membentuk bangunan yang lebih unggul dan lebih bertahan lama untuk kitab ini, persis seperti rancangan yang ditunjukkan kepadanya di gunung. Rancangan yang diperolehnya di gunung itu lebih baik dalam memastikan kebenaran segala perkara yang termuat di sini daripada yang bisa dipastikan di dalam tradisi-tradisi lain yang kemungkinan diteruskan dari Adam ke Metusalah, dari Metusalah ke Sem, dari Sem ke Abraham, dan seterusnya sampai kepada keluarga Yakub. Kejadian atau Genesis adalah nama yang dipinjam dari bahasa Yunani. Kata itu berarti asal-usul, atau silsilah. Tepatlah kitab ini disebut demikian, sebab kitab ini adalah sejarah asal-usul, mengenai penciptaan dunia, masuknya dosa dan maut ke dalamnya, penemuan-penemuan berbagai keterampilan, munculnya bangsa-bangsa, dan terutama penanaman jemaat Allah, dan keadaannya pada masa-masa awal. Kitab ini juga merupakan sejarah keturunan, yakni keturunan Adam, Nuh, Abraham, dan seterusnya. Ini silsilah tanpa akhir, tetapi berguna. Permulaan Perjanjian Baru juga disebut Kejadian (Mat. 1:1), Biblos geneseos, kitab kejadian, atau silsilah, dari Yesus Kristus. Terpujilah Allah untuk kitab Perjanjian Baru itu, yang menunjukkan kepada kita obat penyembuh, sementara kitab Perjanjian Lama ini membuka luka kita. Tuhan, bukakanlah mata kami, agar kami dapat melihat perkara-perkara yang ajaib baik dari Taurat-Mu maupun dari Injil-Mu!

Jerusalem: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEDJADIAN

KATA PENDAHULUAN

Perintjian Kitab Perdjandjian Lama

Perdjandjian Lama terdiri dari 45 kitab, jang tertulis atas Ilham ilahi, dan memuat wahju-wahju Tuhan serta mentjeritakan karja-karjaNja bagi bangsa Israel selama masa persiapan akan menerima kedatangan Kristus al Masih jang didjandjikan.

Kitab Perdjandjian Lama oleh umat Jahudi dibagi atas tiga golongan, jakni "Torah" (Hukum atau Adjaran), "Para Nabi", dan "Kitab-kitab". Jang disebut Torah ialah kitab Musa: Genesis (Kadjadian), Exodus (Pengungsi), Leviticus (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa), dan Deuteronomium (Ulangtutur).

"Para Nabi" terdiri dari dua bagian: kitab-kitab nabi jang lebih kuno: Josua, Hakim-hakim, 1-2 Sjemuel, 1-2 Radja-radja; serta kitab-kitab nabi abad-abad kemudian mulai dari Jesaia. Kitab-kitab lainnja termasuk golongan ketiga.

Disamping pembagian tersebut masih ada pula pemerintjian lain jang lebih djelas menundjukkan isi berbagai kitab, jakni kitab-kitab Sedjarah, kitab-kitab Nubuat, dan kitab-kitab Didaktis atau Kebidjaksanaan. Dalam penerbitan-penerbitan modern pemerintah inilah jang lazimnja digunakan.

Kumpulan Kitab menurut bangsa Jahudi tidak memuat semua kitab-kitab jang oleh Geredja Sutji telah diakui sebagai diilhamkan. Lain kata: Daftar buku-buku sutji (Canon) seperti telah ditetapkan oleh bangsa Jahudi sekarang adalah lebih singkat dari pada Canon jang diterima oleh Geredja Katolik sesuai dengan Tradisi Sutji. Perbedaannja terletak pada tudjuan kitab, jang biasanja disebut kitab- kitab deutero-canonis".

Pentjipta-pentjiptanja

Imam Sutji mengadjarkan, bahwa apa jang termaktub dalam Kitab Sutji baik Perdjandjian Lama maupun Perdjandjian Baru adalah Sabda Tuhan sendiri jang ditundjukkanNja kepada bangsa Israel dan kepada umat manusia umumnja.Kitab-kitab sutji ini kita anggap "diilhamkan", maksudnja: Tuhan setjara istimewa telah membantu para pengarang ketika menjusunnja; Ia menerangi budi mereka dan mendorong kehendak mereka, dan membimbing mereka waktu menulis., sehingga dengan tepat-seksama telah termaktub adjaran-adjaran tentang Tuhan, sifat-sifat dan karja-karjaNja, jang memang maksudNja dipermaklumkan kepada manusia.

"Ilham" harap dibedakan daripada "Wahju" atau "Revelasi".Dalam "Wahju" Tuhan sendiri setjara langsung menerimakan suatu pengertian baru tentang DiriNja dan KarjaNja diantara manusia. Istilah "Ilham" atau "Inspirasi"menundjukkan kepada suatu kurnia ilahi jang diberikan kepada orang-orang tertentu, agar mereka atas Nama dan djaminan Tuhan sendiri, dapat menjampaikan dan menerangkan kepada umat Allah apa jang telah diwahjukan.

Kadang-kadang orang itu mengumumkan apa jang diwahjukan kepada mereka sendiri, seperti halnja dengan Nabi-nabi, seringkali djuga mereka menjampaikan atas Nama Tuhan wahju-wahju jang telah diberikan lebih dahulu kepada orang lain, seperti lazimnja terdjadi oleh para pengarang Buku-buku Sudji.

Demikianlah Tuhan adalah Pentjipta Utama dari kitab-kitab ini, dan Kitab Sutji adalah sesungguhnja Sabda Tuhan.

Manusia pentjipta adalah alat Tuhan, tetapi alat jang hidup dan mempunjai sifat- sifat serta kegiatannja sendiri. Tuhan djustru berkenan menggunakan sifat-sifat dan kegiatan ini untuk memberi Sabda-adjaranNja bentuk manusiawi. Djadi djuga manusia pentjipta menerangkan sifat-sifatnja jang tertentu atas buku himpunannja. Ia hidup pada djaman tertentu, menggunakan kata-kata jang mudah ditangkap oleh para pembatja ketika itu, memakai gaja-bahasanja sendiri. Dalam hal ini ternjata ada perbedaan-perbedaan diantara buku-buku.

Oleh karena Tuhan menjampaikan SabdaNja melalui manusia pengarang, maka pentinglah kiranja kita menjelidiki apa jang sebenarnja dimaksudkan oleh pendjipta tertentu ini. Agar dapat menafsirkan maksud itu dengan teliti, haruslah kita mempunjia pengertian tentang keadaan sekitar pada djaman itu, dan tentang gaja-bahasa jang digunakannja.

Kita hendaknja menjelidiki tjorak-kesusasteraan suatu kitab atau suatu kitab atau suatu fasal. Dalam hal ini komentarlah jang harus memberi petundjuk- petundjuk menurut Tradisi dan adjaran Geredja, pun pula sesuai dengan pendapat- pendapat penjelidikan ilmiah. Demikian misalnja untuk melahirkan isi hatinja seorang penjair mazmur memakai tjara-tjara dan gaja-bahasa lain dari seorang pentjipta prosa kitab-kitab para Radja. Tjara membahas kitab didaktis jang bertjorak agak romantis seperti kitab Tobit sudah tentu berlainan dengan tjara menafsirkan kesusastraan Nubuat. Begitu pula umpamanja kita mengetahui, bahwa pada djaman tertentu timbullah apa jang disebut kesusastraan Kebidjaksanaan dengan sifat-sifatnja jang chas.

Diantara para pengarang sutji Perdjandjian Lama jang terkemuka, tradisi mentjatat nama Musa untuk kesusastraan Hukum, sjemuel dan Esra untuk kitab-kitab Sedjarah, Dawud untuk mazmur-mazmur, Sulaiman untuk kesusastraan Kebidjaksanaan, dan berbagai orang Nabi untuk kesusastraan Nubuat. Ini bukan senantiasa berarti bahwa mereka itu sendirilah jang mengarang buku-buku tadi seluruhnja, melainkan mereka melakukan peranan penting dan mempunjai pengaruh jang mendalam atas tersusunnja kitab-kitab. Adjaran merkalah jang merupakan intisari kitab-kitab tersebut.

Tradisi sebagai sumber bahan-bahan

Sebagian besar dari bahan jang termuat dalam Kitab sutji hingga agak lama disalurkan setjara lisan atau tertulis dalam tradisi umat Israel, dan baru kemudian dikumpulkan serta disusun oleh para pengarang sutji. Djelaslah bahwa tidak semua bahan langsung diwudjudkan atau didiktekan oleh Tuhan sendiri kepada pentjipta-pentjipta ini.

Tuhan mewahjukan Diri sepandjang sedjarah Israel. Kenang-kenangan akan bimbingan Tuhan dalam riwajat UmatNja tetap selaku putera-bangsa Israel hidup dalam alam- suasana tradisi ini, menjatat serta menafsirkannja atas nama dan dengan penerangan dan bantuan Tuhan sendiri, dan dengan demikian mengabdikan Sabda Tuhan serta karja-karjaNja bagi keturunan Israel seluruhnja. Oleh karena ia menulis atas inspirasi atau Ilham dari Tuhan, maka dengan pasti kita mengetahui bahwa sungguh benarlah apa jang dinjatakannja, dan itu semua dituliskan tepat seperti dimaksudkan oleh Tuhan sendiri. Seakan-akan Tuhan sendiri menandatangani buah-tjipta manusia-pengarang dan penafsirannja perihal karja-karja Tuhan.

Dalam kitab Sutji masih terdapat pula bekas-bekas tradisi-tradisi asli jang merupakan sumber bahan-bahan bagi para pengarang. Lebih-lebih dalam kelima kitab pertama, jakni Pentateuch, biasanja dibeda-bedakan empat arus tradisi:

Tradisi jahwistis (J), disebut demikian karena inilah jang berlangsung hidup diantara suku-suku daerah selatan, terutama suku Juda.

Tradisi Elohistis (E). Disini Tuhan kerapkali disebut (Allah), chusus dalam tjerita tentang keadaan sebelum Musa, nama Jahwe tidak dipakai. Bahan tradisi ini berasal dari suku-suku daerah utara, termasuk suku Efraim.

Orang berpendapat, bahwa sesudah hantjurnja Keradjaan Utara (Samaria takluk kepada musuh pada tahun 721) kedua tradisi tersebut bertjampur, sebab ketika itu banjaklah penduduk dari utara jang melarikan diri mengungsi kewilajah Juda. Pertjampuran ini tidak sukar terlaksana, karena pada garis-garis besar tradisi ini berhaluan sedjadjar, dan menjalurkan pengalaman-pengalaman religius dari dahulukala jang bersamaan.

Ketjuali dua arus tradisi ini masih terdapat pula suatu tradisi jang berpangkal pada sematjam aliran di Israel kira-kira abad ketudjuh, jang mau mempertahankan dan mengembangkan Hukum musa. Timbullah ketika itu saduran baru dari Adjaran Musa jang disebut "Hukum kedua" atau Deuteronomium (D). Saduran ini sebagian besar kita ketemukan dalam kitab Ulangtutur. Tjiri jang utama ialah: usaha kearah persatuan nasional dan pemusatan ibadat, dengan maksud untuk menghidupkan kembali semangat religius jang semula, pula untuk mentitikberatkan pengabdian terhadap Jahwe jang bersifat batin dan penuh tjintakasih.

Achirnja ada kalangan imam-imam jang mempunjai minat-minat jang chas akan sedjarah terutama akan peraturan-peraturan serta hukum-hukum ibadat. Mereka sangat mengutamakan wadjib mengedjar kesutjian. Perhatian itu mengemukakan aspek-aspek tertentu dari sedjarah Israel, dan mempunjai pengaruhnja djuga atas Kitab Sudji seluruhnja. Inilah jang disebut: Tradisi Imam (P).

Terutama pada saat sesudah pembuangan di Babilonia, para imam berusaha untuk mengumpulkan dan membangkitkan warisan rohani dari nenek-mojang Israel.

Tradisi jang bermatjam-matjam itu setjara berangsur-angsur bertumbuh bersama dan achirnja didjadikan satu keseluruhan, jang menuat kelima buku Pentateuch dan buku-buku lainnja jang menguraikan sedjarah israel. Ditambah dengan buku Nabi- nabi, buku-buku Kebidjaksanaan dan beberapa buku lain, koleksi itu merupakan Kitab Sutji Perdjandjian Lama.

Bekas-bekas dari berbagai tradisitersebut masih diketemukan dalam Kitab Sutji misalnja dimana terdapat satu peristiwa jang tertjatat sampai dua kali dan mentjerminkan dua matjam pandangan jang sedikit berlainan (doublet). Begitu pula kalau dalam suatu tjerita terdapat penghubung-penghubung hal satu dengan hal berikutnja jang terasa tidak lantjar, perbedaan-perbedaan dalam gaja-bahasa dan sebagainja.

Bagaimana djuga halnja, jang lebih penting bagi kita ialah:Kitab sutji seluruhnja dalam bentuknja jang definitif, seperti telah sampai ketangan kita dengan perantara Geredja.

Bagaimana tjara membatja kitab Sutji

Sementara membatja kitab Sudji hendaknja kita ingat, bahwa para pengarang sutji tidaklah mempunjai tugas untuk hanja memuaskan perhatian kita akan sedjarah kuno semata-mata. Tudjuan mereka ialah membimbing kita sekalian menudju kearah tuhan jang telah mewahjukan Diri kepada umatNja dan kepada kita dalam peristiwa- peristiwa sedjarah masa jang silam. Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan, supaja panggilan dan karja keselamatan Tuhan nampak didalamnja. Oleh karena itu kitapun hendaknja sedjarah umat Israel sebagai sedjarah keselamatan

Perdjandjian Lama, ketjuali memberi pernjataan tentang apa jang telah dikerdjakan oleh Tuhan, djuga menundjukkan kepada apa jang achirnja akan dilaksanakanNja setjara penuh dan universil. Maka dari itu arti Perdjadjian Lama tidak terbatas pada segolongan ketjil manusia jang hidup pada djaman jang silam. Adapun Israel dipanggil menerima perwahjuan Tuhan untuk membuka djalan keselamatan bagi seluruh umat manusia. Wahju ini merintis djalan bagi kedatangan kristus, dan oleh karena itu mendjadi milik rohani setiap orang kristen. Sabda dan karja-karja Tuhan tetap berkembang sehingga mentjapai puntjaknja, jaitu ketika Jesus, Sabda Tuhan sendiri dan WahjuNja jang difinitif, turun ditengahtengah kita.

Djadi Perdjandjian Lama membimbing kita kearah Kristus, dan memanggil masing- masing diatara kita untuk bersama-sama dengan Israek menempuh djalan Imam sedjati, melalui pertjobaan-pertjobaan serta kelemahan-kelemahan kita, agar supaja achirnja menerima Kristus sendiri beserta rahmat-rahmatNja seutuhnja.

Demikianlah Perdjandjian Lama merupakan panggilan jang ditudjukan kepada masing- masing diantara kita. Panggilan itu harus kita djawab dengan pernjataan iman kita. Iman ini semakin penuh berkembang, sedang Sabda tuhan meresap berakar dalam hati kita. Demikianlah seharusnja sikap kita sementara membatja Kitab Sutji.

KATA PENDAHULUAN KITAB KEDJADIAN

Pentateuch atau kelima Buku dari Musa.

Kitab Genesis atau kedjadian adalah jang pertama diantara kelima kitab Musa atau Pentateuch (kitab jang terdiri dari 5 bagian; lima gulungan kitab).

Baik dalam riwajat Jahudi maupun dalam Tradisi kitab-kitab Genesis (Kedjadian), Exodus (Pengungsian), Levitika (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa) dan Deuteronomium (Ulangtutur) selalu dipandang sebagai kesatuan, *) dan lima gulungan kitab jang memuatnja disimpan oleh bangsa Jahudi dengan penuh chidmat. 2alasan utama dari penghormatan jang istimewa ini ialah: bahwa mereka dianggap buah-tjipta Musa, tersusun atas nama Tuhan. Seperti telah diterangkan dalam Kata Pendahuluan Umum tadi, ini tidak berarti bahwa Musa sendirilah jang menulisnja. Namun intisarinja dihimpun oleh Musa, dan kemudian dikembangkan dan diperluas dibawah pengaruh musa serta atas dasar kerja jang telah dilaksanakannja demi umat Israel atas titah Tuhan. Pokok adjaran-adjarannja seakan-akan berkembang dari abad keabad, sehingga achirnja termaktub mendjadi lima kitab jang diilhamkan ini.

Tugas utama jang harus ditunaikan oleh Musa ialah: mengumpulkan bangsa Hibrani, keturunan para bapabangsa jang dahulukala hidup denegeri Mesir sebagai keluarga- keluarga jang belum bersatu sebagai bangsa dan serba tertindas kehidupannja. Jahwe memerintahkan kepada Musa membentuk mereka djadi bangsa jang bebas. Ketjuali mendjadi pendekar bangsa, Musa adalah pula penjusun Hukum. Bhawa bangsa ini semata-mata tersusun berkat rahmat-panggilan Tuhan, haruslah terlahir pula dalam Hukum Dasanja jang menerangkan tjara hidup umat Israel sesuai dengan sifat-sifat dan panggilannja. Israel itulah nama bangsa terpilih sedjak Musa sampai djaman pembuanagan. Sesudah pembuangan kita sebut:umat Jahudi.

Bagi umat Israel Hukum pada hakekatnja bersifat religius, dan bertudjuan mentjiptakan alam kehidupan atau suasana lagi menentukan azas-azas dasarnja, agar supaja bangsa terpilih dapat melaksanakan panggilan serta tugasnja jang chusus didunia ini. Panggilan itu ialah: mengormati serta mewartakan Nama Tuhan jang Mahaesa jang telah berkenan mengadakan Perdjandjian Kasih dengan mereka, dan hidup sesuai dengan Perdjandjian iti.

Tuhan telah mewudjudkan Diri kepada Musa dan membrinja rahmat-rahmatNja djustru untuk menjusun Hukum itu. Azas-azas jang pokok tertjantum dalam Dekalog atau Kesepuluh Sabda, kesepuluh perintah Tuhan. Maka dari itu kelima kitab jang berdasarkan atas karja Musa itu disebut Torah, jakni Hukum atau Adjaran. Hukum ini tidak tersusun berkat usaha manusiawi belaka, melainkan didasarkan atas tuntutan-tuntutan jang tertjantum dalam Wahju Tuhan terhadap Israel. Tuntutan- tuntutan ini dibawah bimbingan Tuhan sendiri dari abad ke abad memperoleh perudjudan jang makin njata dan konkrit.

Oleh karena itu kitab-kitab ini tidak mempunjai bentuk kitab hukum modern atau kumpulan perundang-undangan, seperti diketemukan pada bangsa-bangsa lain dari sekitar tahun 2000 sebelum Kristus (misalnja kitab hukum Hammurabi jang termasjur), melainkan Hukum Israel seolah-olah terdjalin dalam uraian sedjarah perwahjuan jang diterimanja. dan dalam uraian ini dilukiskan kembangan bangsa terpilih, kesetiaannja dan pengchianatannja terhadap Hukum Tuhan, bagaimana umat Tuhan diberkati tetapi djuga disiksa oleh Tuhan.

Demikian kelima kitab ini mengisahkan sedjarah manusia dalam hubungannja dengan Tuhan, sedjak tertjiptanja alam semesta sampai Musa wafat.

Kitab Genesis atau Kedjadian

Terutama kitab Kedjadian mempunjai sifat uraian sedjarah. kitab ini dimulai dengan kisah kedjadian bumi dan langit, dan berachir dengan riwajat Jusuf dan kepindahan keluarga-keluarga para bap[abangsa Hibrani kenegeri Mesir.

Pemerintah

Kitab Kedjadian terdiri dari dua bagian: \a. - Fasal 1-11: sedjarah dunia sebelum Israel: alam semesta ditjiptakan, manusia pertama djatuh kedalam dosa, dosa manusia disiksa dengan air bah. Djaman ini dibagikan dalam dua periode: dari Adam ke Noah (10 keturunan) dan dari Noah Ke Ibrahim (10 keturunan). \b. - Fasal 12-50: permulaan sedjarah bangsa Israel sendiri: para bapa bangsa.

Sifat kedua bagian

Kedua bagian ini masing-masing memiliki sifat-tjoraknja sendiri, sehingga dipandang dari sudut sastera maupun sedjarah tidak dapat disamakan begitu sadja.

Untuk mengarang sedjarah, orang harus memiliki sumber-sumbernja, artinja mempunjai dokumen-dokumen tertulis atau tradisi-tradisi lisan jang lajak dipertjaja dari djaman dahulu.

Adapun Israel hanjalah mempunjai sumber-sumber sedjarah sedjak djaman Ibrahim. Sebelum itu sedjarah Israel belum tertjipta, karena Israel sendiri belum ada.

Dasar pertama lahirnja Israel ialah peristiwa panggilan Ibrahim.Sebelum itu keluarga Ibrahim hanja merupakan suatu unsur dalam keseluruhan bangsa semit jang belum menerima Wahju sedjati dari Tuhan jang Mahaesa.

Golongan bangsa Semit hidupnja seperti nomade, mengembara senantiasa berpindah- pindah tempat-kediaman. asalmulanja ialah padang-gurun Arabia; pada musim-musim kemarau mereka mentjari nafkah serta makanan bagi ternak mereka disekitar sungai-sungai besar: Eufrat, Tigris, disepandjang tepi sungai jordan, bahkan kadang-kadang sampai ditepi bengawan Nil ditanah Mesir.

Disekitar sungau-sungai itu berdiamlah bangsa-bangsa jang besar lagi lebih tinggi taraf kebudajaannja, antara lain bangsa Sumeria (rumpun bangsa Indo- Eropa) di Mesopotamia, kemudian tedesak oleh bangsa-bangsa Babilon dan Assiria, jakni bangsa-bangsa Semit jang sedjak dahulukala beralih dari tanah Arab kedjurusan utara. Lebih keutara lagi kita dapatkan bangsa Hittit disepanjang sungai Halys dekat Laut Hitam (sekitar tanah Turki); ditanah Palestina bangsa Kanaanit (golongan bangsa Semit djuga), dan disebelah barat bangsa mesir.

Demikian pula suku Hibrani dari golongan bangsa Semit asal-usul keluarga Ibrahim, telah meninggalkan padang-gurun Arabia, bertolak ke Ur ditepi sungai Eufrat disebelah barat-laut teluk Persia, kemudian ke Charan, bagian utara "daerah-kedua-sungai" (Aram Naharaim) antara sungai Tigris dan Eufrat. Beberapa kenang-kenangan dari djaman itu, sungguhpun sudah agak kabur, mungkin djuga tersimpan dalam tradisi suku-suku dan kemusian masuk kedalam tradisi Israel. Tetapi berkat adanja hubungan dengan kebudajaan Babilon djuga pada waktu kemudian, ada kisah-kisah dan tjerita-tjerita dari daerah-daerah itu jang dalam bentuk agak berlainan, disalurkan pula kedalam tradisi Israel. Kiranja itu terdjadji a.l melalui kebudajaan suku-suku Kanaan.

Akan tetapi peristiwa bersedjarah pertama jang menentukan timbulnja bangsa Israel ialah pertemuan antara Ibrahim dan Tuhan, serta panggilan Ibrahim untuk bertolak meninggalkan suku-bangsanja sendiri, dan mendjadi inti-permulaan suatu bangsa jang baru jang akan dikaruniakan dengan wahju-wahju Tuhan. Segala sesuatu jang terdjadi sebelum Ibrahim dipanggil, dipandang dari sudut historis, terletak diluar batas-batas sedjarah Israel.

Maksud dari Fasal: 1-11

Demikianlah djelas sekarang, bahwa kesebelas fasal pertama dari kitab Kedjadian bukannja tersusun dari bahan wirajat atau tradisi religieus-historis bangsa Israel sendiri, dan bukan pula merupakan kisah sedjarah dalam arti kata jang modern. Meskipun begitu ini tidak berarti, bahwa fasal-fasal tersebut sama sekali tidak mempunjai nilai atau latarbelakang historis.

Perbedaan dengan kissah tentang periode historis ialah, bahwa kissah-kissah itu mentjeritakan peristiwa-peristiwa jang telah dialami oleh Israel sebagai tanda- tanda historis jang menampakkan Wahju dan Karja Tuhan. Sedangkan dalam uraian tentang periode prasedjarah. Rendjana dan Karja Tuhan diberi wudjud jang konkrit dengan menggunakan tjerita-tjerita kuno dan legenda-legenda jang diketahui umum, disesuaikan dengan maksud pengaang jang chusus.

Maka dari itu, meskipun peristiwa-peristiwa dari masa prasedjarah dalam perintjiannja jang konkrit adalah tersembunji bagi pengarang, tetapi hubungan antara Tuhan dan manusia jang akan diuraikannja tidaklah berupa perumusan- perumusan jang abstrak, melainkan diberi bentuk lukisan jang serba konkrit. Demikian tempo sedjak pentjiptaan bumi sampai Ibrahim mendapat suatu perspektif historis. Adapun maksudnja ialah, untuk menekankan, bahwa Rendjana Tuhan dan sikap manusia terhadapnja adalah realita jang kelihatan dalam sedjarah dan sungguh-sungguh telah menentukan situasi umat manusia. Djadi jang diterangkan dalam fasal-fasal ini bukannja suatu chajalan belaka. Melalui gambaran-gambaran konkrit kita hendaknja menangkap perkembangan historis dari Rendjana Keselamatan Tuhan jang terselubung didalamnja. Dalam teks sendiri terdapat bukti-bukti objektif jang menjatakan, bahwa pentjipa tidak bermaksud menjadjikan lukisan- lukisan jang konkrit itu sebagai laporan, seakan-akan peristiwa-peristiwa semuanja pernah terdjadi tepat seperti tergambar olehnja. (Lihat komentar).

Sumber pengertian tentang keadaan manusia sebelum Ibrahim

Tetapi bagaimana para pengarang sutji telah memperoleh pengertian-pengertian mereka tentang apa jang terdjadi antara Tuhan dan manusia dalam masa prasedjarah?

Sudah kami terangkan diatas, bahwa tradisi historis umat Israel tidak meliputi masa tersebut. Walaupun demikian, kita berhadapan dengan Sedjarah Keselamatan, jang berkat adanja Inspirasi atau Ilham tidak boleh diragu-ragukan lagi kebenarannja. Pengertian para pengarang mengenai purbakala itu melampaui kodrat, dan pada hakekatnja bersadarkan pada Wahju Tuhan.

Akan tetapi tidak usah kita menjangka, bahwa Tuhan telah menampakkan kepada mereka dengan suatu mukdjidjat peristiwa-peristiwa konkrit jang terdjadi dalam masa prasedjarah. Tadi sudah didjelaskan, bahwa unsur-unsur uraian jang mereka gunakan untuk sebagian besar berasal dari tjerita-tjerita kuno dilingkungan Babilonia. Tetapi adjaran-adjaran jang mendjadi intisari tjerita-tjerita itu mereka peroleh dari Wahju jang telah dianugerahkan kepada Israel.

Hendaknja djangan kita lupakan, bahwa mereka jang menjusun bahan-bahan kitab Kedjadian adalah orng-orang Israel dari abad-abad kemudian. Mereka mengetahui sedjarah Israel sebagai Umat jang terpilih. Daripadanja mereka mengambil kesimpulan, bahwa Allah jang telah memanggil Ibrahim dan menampakkan Diri kepada Israel adalah sama sadja dengan Tuhan jang mentjiptakan bumi-langit serta manusia sekalian.

Maka pada orang Israel timbullah pertanjaan, mengapa diantara bangsa-bangsa sekian banjaknja hanja Israelkah jang menerima panggilan Tuhan jang istimewa? Apakah jang terdjadi pada umat manusia lain sebelum Ibrahim?

Djawaban mereka peroleh dari pengertian mendalam tentang maksud-maksud dan djalan-djalan Tuhan seperti telah terkandung dalam wahju-wahjuNja kepada Israel. mereka mendjadi faham, bahwa dalam sedjarah religius bangsa Israel nempaklah djuga pola dari Rendjana ilahi terhadap umat manusia pada umumnja. Maka dari awal mula sedjarah umat manusia telah ditudjukan oleh Tuhan kearah Israel dan Keselamatan jang akan dilaksanakan didalamnja.

Demikianlah, berkat tjahaja-penerangan dari Tuhan dan atas namaNja, pengarang kitab Kedjadian dapat mengadjar kita perihal Tuhan Pentjipta alam semesta, tentang tudjuan manusia dan bagaimanakah seharusnja sikapnja menurut kehendak Tuhan, pula mengenai dosa manusia jang memperbuahkan penderitaan serta maut. Ia memperlihatkan kepada kita, bagaimana kebanjakan manusia makin mendjauhkan diri dari Tuhan dan menudju kebinasaan.

Keadaan itulah jang mendjadi sebabnja Tuhan berkenan memanggil Ibrahim dari dunia penuh dosa dan penderitaan ini dan memilih Israel mendjadi UmatNja. Adapun maksudNja untuk melaksanakan RendjanaNja jang semula dan achirnja membawa Keselamatan bagi seluruh bangsa manusia.

Karena adjaran tentang prasedjaah berdasarkan atas Wahju dan pengalaman- pengalaman Israel, maka gambaran mengenai djaman sebelum Ibrahim itu memperlihatkan beberapa tjorak jang sedjadjar dengan sejarah Israel sendiri.

Misalnja: Tuhan mentjiptakan dunia dari ketiadaan seperti djuga Umat Israel ditjiptakanNja dari ketiadaan, ialah dari dunia berdosa. Manusia dilimpahi Kasih Tuhan jang membahagiakan (keadaan firdaus) seperti Israel kemudian dituntun kepada tanah jang makmur-sedjahtera dan suasana tenteram-damai. Begitu djuga halnja dengan pengchianatan dan menipis atau enjahnja iman pada kebanjakan orang: manusia pertama melanggar perintah Tuhan dan diusir dari firdaus, seperti djuga Israel sendiri melakukan pelanggaran dan merosot serta diusir dari tanah jang dianugerahkan kepada mereka . Achirnja sedjumlah ketjil orang diselamatkan dari kebinasaan dosa dan hukuman (Noah sekeluarganja), seperti dalam israel hanja akan tinggal sisa-sisa jang tetap akan setia pada Tuhan dan jang akan menerima Keselamatan jang telah didjandjikan, pada waktu kedatangan al-Masih.

Namun perbedaan jang besar antara masa prasedjarah dan sedjarah Israel ialah: bahwa dengan panggilan Ibrahim mulailah djalan kembali dari kemerosotan umum kearah hubungan dengan Tuhan, djalan kemenangan atas kedosaan, berkat Wahju dan Rahmat baru jang berlimpah-limpah.

Oleh pengarang sutji Sedjarah Keselamatan purbakala, pentjiptaan alam-semesta, berlipatgandanja bangsa manusia, serta meluasnja keseluruh pendjuru dunia, ditjeritakan setjara singkat dan skematis. Mereka menggunakan kissah-kissah kuno jang mengalami penjaduran sesuai adjaran jang dimaksudkan.

Maka dari itu djanganlah hendaknja kita mentjari didalamnja bahan-bahan ilmu- pengetahuan ethnologi, geografi, archaeologi dan sebagainja.

Apa jang diandjurkan ialah: kepastian tentang situasi-keselamatan umat manusia dahulukala, sebelum mewahjukan Diri kepada bangsa Israel.

Fasal 12-50

Dalam bagian kedua jang mendjadi pokok ialah: Sedjarah karja-karja Tuhan seperti hidup dalam kenangan-kenangan dan tertera dalam tulisan-tulisan bangsa Israel. Sudah barang tentu setelah berselang sekian abad kbar-kabar tentang peristiwa- peristiwa jang terkuno kebanjakan adalah agak kabur. Pada djaman itu segala sesuatu terdjadi dalam lingkungan keluarga para bapabangsa jang terbatas, merupakan sedjarah keluarga. Tetapi kedjadian-kedjadian jang sungguh penting dan mengesankan tersimpan terbaik dalam tradisi-tradisi.

Gambaran jang terdapat dalam kitab Kedjadian tentang periode ini sesuai dengan apa jang kita ketahui dari sumber-sumber sedjarah lainnja dan dari penjelidikan- penjelidikan archeologis mengenai djaman itu.

Jang terutama diutarakan ialah saat-saat Tuhan mewahjukan Diri dan mempermaklumkan firmanNja kepada UmatNja jang terpilih.

Makin singkat djarak antara terdjadinja peristiwa-peristiwa dan saat menulisnja, makin menipis pulalah kabut jang menjelubungi masa silam, makin djelas djuga kedjadian-kedjadian itu tampil kemuka.

Akan tetapi, seperti telah kami kemukakan tadi, djuga disini pada hakekatnja apa jang menuntut perhatian kita terutama seharusnja ialah hal-ichwal jang rohani, rahmat tuhan jang dalam peristiwa-peristiwa itu dilimpahkanNja kepada bangsa Israel dan kepada kita djuga. Oleh karena itu kerapkali ditekankan oleh pengarang sutji, bahwa Tuhan sendirilah sebab pertama dari peristiwa kedjadian sedjarah, sedangkan berbagai sebab-sebab lain, jang djuga mempunjai peranannja, ditempatkan dilatar belakang. Tuhanlah jang membimbing sekalian manusia dan segala sesuatu kearah tudjuan jang ditentukanNja.

Hendaknja kita beladjar menjaksikan peranan Tuhan dalam segala-galanja dan memperhatikan, bagaimana Kasih Tuhan, - jang menggerakkan segala sesuatu dan menudjukan panggilanNja kepada manusia jang bersifat bebas, - telah meresap mempengaruhi djalan sedjarah, baik bila Tuhan menampakkan diri setjara langsung dan dalam wahju-wahjuNja dan kedjadian-kedjasian jang mengagumkan, maupun bila Ia berbitdjara dengan menggunakan orang-orang utusanNja, untuk mengadjar serta membimbing BangsaNja terpilih. (Untuk keterangan lebih landjut mengenai interprestasi sedjarah israel lihat tjatatan jang mendahului Buku Josua)

BIS: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEJADIAN

PENGANTAR

Buku Kejadian mengisahkan penciptaan alam semesta, asal-usul umat manusia, pangkal dosa dan penderitaan di dunia, serta bagaimana Allah berhubungan dengan manusia. Buku Kejadian dapat dibagi ke dalam dua bagian yang penting:

1. 1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32). Penciptaan alam semesta dan asal-usul umat manusia. Dalam bagian ini juga diceritakan tentang Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan banjir besar, serta Menara Babel.
2. 2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26). Asal-usul nenek moyang bangsa Israel. Nenek moyang pertama ialah Abraham. Ia terkenal karena iman dan ketaatannya kepada Allah. Lalu menyusul sejarah Ishak anak Abraham, dan Yakub anak Ishak (Yakub disebut juga Israel). Kemudian sejarah kedua belas anak laki-laki Yakub. Merekalah yang menjadi pendiri kedua belas suku Israel. Penulis memberi perhatian khusus kepada salah seorang anak Yakub yang bernama Yusuf dan peristiwa-peristiwa yang pada akhirnya menyebabkan Yakub bersama anak-anaknya dan keluarga mereka masing-masing pindah ke Mesir.

Meskipun buku ini mengisahkan tentang orang-orang di zaman awal, namun yang mendapat tekanan khusus ialah kisah tentang perbuatan-perbuatan Allah. Buku ini dimulai dengan penegasan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta, dan diakhiri dengan janji bahwa Allah akan tetap memperhatikan umat-Nya. Yang memegang peranan utama di seluruh buku ini adalah Allah yang menghakimi dan menghukum barangsiapa yang berbuat salah. Dia pula yang membimbing dan menolong umat-Nya serta membentuk sejarah mereka. Buku yang kuno ini ditulis untuk mencatat kisah tentang iman suatu bangsa dan juga untuk membantu agar iman itu tetap hidup.

Isi

1.  Penciptaan alam semesta dan manusia
   Kej 1:1-2:25
   
2.  Pangkal dosa dan penderitaan
   Kej 3:1-24
   
3.  Dari Adam sampai Nuh
   Kej 4:1-5:32
   
4.  Nuh dan banjir besar
   Kej 6:1-10:32
   
5.  Menara Babel
   Kej 11:1-9
   
6.  Dari Sem sampai Abram
   Kej 11:10-32
   
7.  Para Kepala Keluarga: Abraham, Ishak, Yakub
   Kej 12:1-35:29
   
8.  Keturunan Esau
   Kej 36:1-43
   
9.  Yusuf dan saudara-saudaranya
   Kej 37:1-45:28
   
10.  Orang Israel di Mesir
    Kej 46:1-50:26
    

Ajaran: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Kejadian, dapat memahami kekuasaan Allah dalam sejarah penciptaan, serta kuasa dan kehendak Allah terhadap ciptaan-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Kejadian adalah kitab yang pertama dalam Alkitab. Kitab ini dibagi atas 50 pasal dan berisi dua hal penting: Pertama: Sejarah peristiwa- peristiwa penting. Kedua: Sejarah Bapak- bapak orang beriman. Melalui dua pembagian ini, dapat dilihat kemahakuasaan Allah dalam setiap peristiwa penting dan juga kemahakuasaan kehendak Allah yang bekerja dalam kehidupan setiap Bapak orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian I, pasal 1-11; Kej 1:1-11:32). Pasal-pasal pertama sampai sebelas memuat empat peristiwa penting.

1. Pasal 1-2 (Kej 1:1-2:7).

   Peristiwa penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya Peristiwa ini sungguh-sungguh terjadi dan dikerjakan Allah, karena tidak ada seorang pun yang dapat membuat gunung, lautan, matahari, bulan dan bintang, serta manusia yang dapat berpikir, berbicara, bernapas.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kej 1:1; 2:1-7 Apa sajakah yang diciptakan oleh Allah?

2. Pasal 2-5 (Kej 2:8-5:32).

   Peristiwa jatuhnya manusia ke dalam dosa Setelah Tuhan menciptakan manusia, yaitu Adam dan Hawa, Tuhan menempatkan mereka di taman Eden untuk hidup di sana menurut kehendak Allah. Di taman Eden (Firdaus) ini Adam dan Hawa diperkenankan oleh Allah untuk hidup dengan berkat dan kasih-Nya, tetapi setan menggoda mereka sehingga mereka melanggar perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa. Sebagai akibatnya, melalui kejatuhan Adam dan Hawa semua manusia menjadi orang berdosa.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 3:9-19.
   2. Apakah yang menyebabkan manusia berdosa? (Kej 3:11,17).
   3. Apakah akibat dosa terhadap:
   1. (1) Iblis? (Kej 3:15).
   2. (2) Ular? (Kej 3:14).
   3. (3) Wanita? (Kej 3:16).
   4. (4) Pria? (Kej 3:17-19).
   5. (5) Sesama manusia? - membenci/membunuh (Kej 4:5-8).
   6. (6) Kepribadian manusia? - berbohong (Kej 4:8-9).

3. Pasal 6-10 (Kej 6:1-10:32).

   Peristiwa hukuman Allah kepada manusia melalui air bah Melalui Adam dan Hawa yang sudah berdosa itu, keturunannya mulai dari Kain dan Habil sampai pada Set dan seterusnya, menjadi semakin jahat, sehingga akhirnya Tuhan Allah Yang Mahakuasa itu menghukum manusia karena Allah sangat membenci kejahatan. Allah menghukum dan menurunkan hujan selama 40 hari 40 malam yang disebut Air Bah. Dalam hukuman Allah yang sangat dahsyat itu hanya satu keluarga yang diselamatkan oleh Allah yaitu keluarga Nuh dan istrinya serta anak-anak bersama istri mereka. Setelah ini Allah memberi pelangi sebagai tanda janji-Nya bahwa Ia tidak akan menghukum manusia dengan Air Bah lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 6:5-8. Apakah yang menyebabkan manusia dimusnahkan?
   2. Bacalah pasal Kej 6:9-12,22. Apa sebabnya Nuh tidak ikut dihukum?
   3. Bacalah pasal Kej 9:8-17. Apa janji Allah tentang Air Bah dan Pelangi?

4. Pasal 11 (Kej 11:1-32).

   Peristiwa terjadinya bermacam-macam bahasa di dunia Setelah Air Bah manusia mulai berkembang biak dengan pengetahuan dan kemampuan yang tinggi. Dengan demikian manusia berusaha untuk mempertahankan kehidupan bersama dalam satu bangsa dan satu bahasa di daerah tertentu saja, sehingga mereka berusaha untuk membangun suatu menara yang tingginya sampai ke langit. Tetapi maksud ini bertentangan dengan kehendak Allah terhadap manusia, yaitu untuk memenuhi bumi ini. Oleh karena itu Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya dengan mengacaukan bahasa mereka sehingga pembangunan menara itu tidak dapat diselesaikan. Karena kekacauan bahasa itu, maka kota dimana pembangunan menara itu dilaksanakan disebut Babel.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kej 11:1-9. Ada berapa macam bahasakah di dunia sebelum pembuatan menara Babel?
2. Mengapakah di dunia sekarang ada bermacam-macam bahasa?

II. Kesimpulan/Aplikasi (penerapan)

1. Dalam peristiwa penciptaan, Allah menciptakan dunia da isinya untuk kemuliaan-Nya.
2. Dalam peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, Alla menyatakan kebesaran, kasih dan keadilan-Nya kepada manusia.
3. Dalam peristiwa Air Bah dan menara Babel Allah menyataka kekudusan dan kemahakuasaan-Nya kepada manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah pencipta dunia dan isinya?
2. Siapakah manusia pertama yang diciptakan Allah?
3. Mengapa manusia diusir dari taman Eden?
4. Mengapa Allah menghukum manusia dengan air bah?
5. Siapakah yang diselamatkan Allah dari air bah?
6. Bagaimanakah Allah menggagalkan pembangunan menara Babel?
7. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

2. KITAB KEJADIAN (II)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengetahui dan mengerti bahwa Allah yang menjadi pencipta manusia selalu menunjukkan kasih dan kesetiaan-Nya dalam memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Setelah mengetahui dan mengerti betapa besar keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam sejarah peristiwa-peristiwa terbesar (pelajaran pertama), maka pelajaran ini merupakan kelanjutan dari pelajaran tersebut. Pelajaran ini berisi bagaimana Allah memelihara umat-Nya melalui kehidupan dari Bapa-bapa orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian II, Pasal 11-50; Kej 11:1-50:26). Dalam pasal-pasal sebelas sampai lima puluh akan diuraikan empat orang tokoh penting sebagai Bapak-bapak orang beriman.

1. Sejarah kehidupan Abraham Abraham adalah seorang yang kuat imannya. Ia menerima panggilan Allah yang ajaib. Kemudian ia meninggalkan tempat kediamannya untuk mengikuti panggilan Allah. Ia dituntun Allah menetap di Kanaan, dimana Abraham dengan iman menantikan kelahiran putra Allah yang dijanjikan. Karena ketaatan Abraham, maka Allah mengadakan perjanjian berkat bagi Abraham dan keturunannya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 12:1-4. Siapakah yang memanggil Abraham dan apakah janji-Nya?
   2. Apakah nama Abraham pada waktu ia dipanggil oleh Allah? (Kej 12:1). Apakah tanggapan Abraham terhadap panggilan itu? (Kej 12:3).
   3. Bacalah pasal Kej 18:10-15. Apakah janji yang Allah berikan pada Abraham? Apakah janji itu ditepati? (Kej 21:1-3).
   4. Bacalah pasal Kej 22:15-18. Apakah janji yang Allah berikan? Apakah yang menyebabkan Abraham diberkati?

2. Sejarah kehidupan Ishak Ishak adalah anak perjanjian yang diberikan kepada Abraham. Ishak dilahirkan melalui kelahiran yang ajaib, yaitu pada waktu Sara sudah tua. Ishak adalah perantara yang menggenapi janji Allah. Melalui perjalanan hidup Ishak yang penuh suka dan duka itu, dapatlah dilihat lambang kehidupan orang yang dipakai Tuhan. Ishak diberkati oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 21:1-3. Apakah Ishak lahir sebagai anak yang dijanjikan?
   2. Bacalah pasal Kej 22:1-3. Apakah perintah Allah kepada Abraham? Dan apakah yang ia lakukan?
   3. Bacalah pasal Kej 22:9-12. Apakah yang terjadi atas diri Ishak?
   4. Bacalah pasal Kej 25:19-26. Siapakah istri Ishak dan siapakah anak-anaknya?
   5. Bacalah pasal Kej 25:23-24. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?

3. Sejarah kehidupan Yakub Ishak mempunyai dua anak kembar yaitu Yakub dan Esau (pasal Kej 25:24). Dalam sejarah Bapak-bapak orang beriman Yakub terkenal karena membeli hak kesulungan kakaknya Esau dengan sepiring kacang merah (Kej 25:34). Yakub sebelum menjadi orang beriman mengalami banyak pengalaman hidup yang sulit, namun terlihat kemahakuasaan Allah dalam memelihara Yakub. Akhirnya Yakub menjadi orang yang sangat beriman dan dalam kehidupannya menjadi orang yang melayani.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 25:34; 27:30-36. Apakah yang dilakukan Yakub terhadap kakaknya da terhadap ayahnya?
   2. Bacalah pasal Kej 27:33. Apakah Yakub tetap diberkati?
   3. Bacalah pasal Kej 28:10-22. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?
   4. Bacalah pasal Kej 32:22-31. Mengapakah nama Yakub berubah? Dan apakah artinya?
   5. Bacalah pasal Kej 33:1-5. Bagaimanakah hubungan Yakub dengan Esau sekarang?

4. Sejarah kehidupan Yusuf

   Keturunan dari Yakub menurut kitab Kejadian ada 12 orang dan diantaranya ada seorang yang mempunyai kisah hidup yang selalu berkenan kepada Allah, namanya Yusuf. Dia sangat dibenci oleh saudara-saudaranya, sehingga ia dijual (pasal 37; Kej 37:1-36). Sampai suatu saat dia dimasukkan penjara, tetapi hidupnya tetap berkenan kepada Allah. Allah yang Mahakuasa itu setia membimbing setiap orang yang melakukan kehendak- Nya, sehingga akhirnya Yusuf menjadi penguasa di Mesir (Kej 41:40), karena ia dapat meramalkan mimpi raja Firaun (Kej 41:25-36). Sebagai orang yang penuh dengan roh Allah, Yusuf dalam kehidupannya selalu berkenan kepada Allah. Saudara-saudaranya yang pernah mengkhianati dia tetap dikasihinya dan pada akhirnya semua keluarga Yusuf itu tinggal bersama dengan dia di tanah Mesir (pasal Kej 47:11- 12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 35:22-26. Berapakah keturunan Yakub?
   2. Uraikanlah dengan singkat penjualan Yusuf ke Mesi (dari pasal 37; Kej 37:1-36).
   3. Uraikanlah dengan singkat ketulusan hati Yusu (pasal 39; Kej 39:1-23).
   4. Bacalah pasal Kej 41:25-36,40. Apakah yang dilakukan Yusuf? Dan apakah yang ia terima?
   5. Uraikan dengan singkat kisah akhir kehidupan Yusu beserta keluarganya (dari pasal Kej 47:1-12).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Di dalam Allah memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya, Ia selal memelihara dan mencukupkan kebutuhan hamba-Nya itu.
2. Ketaatan pada Firman Allah merupakan jalan untuk memperoleh kehidupa yang berkelimpahan.
3. Ketergantungan mutlak kepada Allah, merupakan jalan untuk mengalami ata menerima kuasa Allah.
4. Bapa Abraham merupakan contoh iman yang sejati.
5. Bapa Ishak merupakan contoh akan ketaatan pada kehendak Allah dan oran tua.
6. Bapa Yakub merupakan contoh akan kemenangan dari penderitaan yang membaw kebahagiaan.
7. Bapa Yusuf merupakan contoh akan kehidupan yang penuh akan kasih kepad Allah dan sesama.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah yang dilakukan oleh Abraham atas perintah-perintah Allah?
2. Bagaimanakah sikap Yusuf ketika akan dipersembahkan?
3. Bagaimanakah Yakub mengalami perubahan nama?
4. Bagaimanakah sikap Yakub terhadap kesalahan saudara-saudaranya?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Segalanya Bermula Dari Sini

PENTINGNYA KITAB KEJADIAN
Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaan-pertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi.

GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN
1. Kitab Kejadian mengajarkan kebenaran dengan menceritakan kisah-kisah, bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih formal.
2. Kisah-kisah yang diceritakan bersifat sangat manusiawi. Tidak ada upaya untuk menutup-nutupi fakta, bahkan pahlawan-pahlawan besar sekalipun digambarkan apa adanya.
3. Semua kisah diceritakan dengan penuh keagungan dan dengan gaya yang mengharukan. Dinilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang.

PENULIS KITAB KEJADIAN
Penulisnya tidak dikenal, tetapi Perjanjian Baru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk menerima Musa sebagai editor yang mengumpulkan sejumlah kisah dan fakta, yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa Musa.

NILAI KITAB KEJADIAN
Banyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kendatipun demikian, kita tetap dapat membaca Kitab Kejadian dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu:
1. Karena di antara semua argumentasi ilmiah atau sejarah yang mempertanyakan ketepatan Kitab Kejadian selalu terdapat lebih dari satu yang mendukung Kitab Kejadian.
2. Sebagian besar dari yang diperdebatkan bukan terutama mengenai kebenaran itu sendiri, melainkan tentang cara-cara pendekatan modern terhadap kebenaran. Apapun anggapan kita tentang kebenaran, Kitab Kejadian tetap merupakan kebenaran. Di atas segalanya, Kitab Kejadian merupakan kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-Nya, kita dan dunia tempat kita hidup.

Pesan

Memerinci pengajaran dari Kitab Kejadian tidak selalu mudah dan apa yang diberikan di bawah ini hanyalah sekadar contoh.

1. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai Allah
o Dia kekal dan hidup. Kej 1:1
o Dia pencipta dan pemberi hidup. Kej 1:1-2:9
o Dia adalah pribadi dan rindu bersekutu dengan manusia. Kej 1:26-2:25; 3:8; 15:1-16
o Dia kudus dan akan menghakimi orang berdosa. Kej 3:8-24; 6:5-8; 11:1-9; 18:16-19:29
o Dia penuh belas kasihan, dalam penghakiman sekalipun. Kej 3:21; 4:15; 6:8; 18:32
o Dia sabar menangani pengikut-pengikut-Nya seperti digambarkan dalam kisah Abraham dan Yakub.
o Dia berdaulat atas segala kuasa. Kej 18:14; 26:12-16; 50:20

2. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai manusia?
o Dia dilahirkan dalam gambar Allah, dan karenanya bernilai serta mempunyai kemampuan kreatif. Kej 1:27-30
o Dia mengikuti kehendak sendiri dan menuruti jalannya yang berdosa tanpa Allah. Kej 3:1-7
o Dosanya sudah tertanam dalam tatanan hidupnya, seperti ditunjukkan oleh Abraham. Kej 20:1-18
o Dia perlu bersekutu dengan penciptanya, seperti diajarkan melalui kehidupan Abraham.
o Dia bisa diubahkan oleh Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yakub.
o Dia berada di bawah kuasa pemeliharaan Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yusuf

3. Apakah yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai masyarakat?
o Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang menyendiri. Kej 2:1-18
o Banyak terdapat contoh mengenai masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan bersama.
o Kesatuan dasar dari struktur masyarakat ialah perkawinan. Kej 2:24
o Undang-undang pemerintah juga diperlukan untuk membantu manusia hidup dalam dunia yang penuh dosa ini.

Penerapan

Pesan dalam Kitab Kejadian dapat diterapkan ke dalam tiga wilayah hubungan:

1. Ke dalam kehidupan kita dengan Allah.
o Taati Allah. Ini yang terbaik, yaitu mengikuti jalan Allah.
o Berimanlah kepada-Nya. Ini yang paling benar, walaupun kelihatannya tidak masuk akal.
o Percayalah kepada-Nya. Allah sungguh-sungguh memelihara kita.
o Berbicaralah dengan-Nya. Dia harus ditanyai tentang masalah-masalah dan keputusan-keputusan yang kita ambil.
o Biarkan Dia bekerja. Allah mampu mengubah suatu kehidupan yang serusak apa pun menjadi suatu kehidupan yang indah.

2. Ke dalam kehidupan keluarga kita.
o Jujurlah satu dengan yang lain.
o Jangan pilih kasih.
o Hati-hati terhadap perasaan iri.
o Tetap setia dalam keadaan sukar sekalipun.
o Hiduplah menurut perintah Allah, bukan menurut keinginan sendiri.

3. Ke dalam kehidupan kita dalam dunia.
o Kembangkan dan gunakan sumber-sumber alam dengan penuh tanggung jawab.
o Ingatlah bahwa semua orang mempunyai pencipta yang sama dan dibentuk menurut gambar-Nya.
o Ingatlah bahwa Allah juga memperhatikan masalah-masalah internasional, bukan hanya masalah pribadi dan rohani.
o Hiduplah dengan jujur dan jadilah saksi yang baik.

Tema-tema Kunci

1. Pemilihan
Habel, Nuh, Abraham, Yakub dan Yusuf semuanya dipanggil Allah dan dipilih untuk ditempatkan dalam sejarah umat Allah. Kadang-kadang seperti dalam kisah Yakub, pilihan tersebut bertentangan dengan cara-cara tradisional yang lazim dilakukan. Bacalah sekali lagi kisah mengenai panggilan mereka dan catatlah apa yang Anda pelajari tentang bagaimana Allah memilih.

2. Keselamatan
Setelah manusia berdosa, Allah menyatakan dengan jelas bahwa Dia akan menyelamatkannya. Kej 3:15; 4:4; 22:8 menunjuk kepada karya Kristus di kemudian hari. Pengajaran apa lagi mengenai keselamatan yang Anda temukan dalam kitab ini?

3. Kerja
Bahkan sebelum kejatuhannya, manusia sudah mempunyai tugas untuk dikerjakan di dunia ini (Kej 1:28). Manusia diciptakan untuk bekerja. Setelah jatuh ke dalam dosa, tugas itu menjadi kurang menyenangkan (Kej 3:17-19). Pelajaran apa yang dapat kita ambil dalam hubungannya dengan pekerjaan dalam dunia dewasa ini?

4. Istirahat
Gagasan untuk menjadikan satu hari dalam seminggu sebagai waktu untuk beristirahat datang dari pasal-pasal pertama dalam Alkitab (Kej 2:2,3). Perintah itu bukan saja merupakan salah satu dari sepuluh perintah Allah, tetapi merupakan perintah utama dari pencipta kita. Apa pesan semuanya ini bagi masyarakat kita sendiri?

5. Setan
Baca kembali kisah tentang kejatuhan manusia (Kej 3:1-7) dan perhatikan apa yang diajarkan mengenai setan dan cara-cara kerjanya.

6. Maut
Maut mengancam (Kej 3:3), dikalahkan (Kej 5:24) dan dihadapi (contoh Kej 49:1-50:3). Apa yang dapat kita pelajari dari sini?

7. Moralitas
Dalam keseluruhan Kitab Kejadian kita membaca adanya perhatian terhadap kehidupan moral. Apa ciri-ciri utama dari moralitas yang digariskan di sini?

8. Perkawinan
Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat Kej2:18-25 mengenai maksud perkawinan?

9. Ibadah
Apa yang diajarkan Kitab Kejadian tentang bagaimana kita seharusnya menyembah Allah (contoh Kej 4:1-7; 28:10-22)?

Garis Besar Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

[1] RIWAYAT UMAT MANUSIA Kej 1:1-11:30

Kej 1:1-2:3	Penciptaan Dunia
Kej 2:4-25	Penciptaan laki-laki dan perempuan
Kej 3:1-24	Kejatuhan manusia
Kej 4:1-26	Riwayat Kain dan Habil
Kej 5:1-32	Ringkasan sejarah -- Adam sampai Nuh
Kej 6:1-9:28	Riwayat Nuh
Kej 10:1-32	Keluarga Nuh
Kej 11:1-9	Menara Babel
Kej 11:10-30	Ringkasan sejarah -- Sem sampai Abram

[2] RIWAYAT ABRAHAM Kej 11:31-25:18

Kej 11:31-12:9	Abraham memulai perjalanannya
Kej 12:10-20	Abraham menghadapi kelaparan dan Mesir
Kej 13:1-18	Abraham berpisah dari Lot
Kej 14:1-24	Abraham menyelamatkan Lot
Kej 15:1-21	Abraham bertemu dengan Allah
Kej 16:1-16	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan caranya sendiri
Kej 17:1-27	Abraham bertemu lagi dengan Allah
Kej 18:1-19:38	Abraham menerima tiga pengunjung surgawi
Kej 20:1-18	Abraham berbohong pada Abimelekh
Kej 21:1-7	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan cara Allah
Kej 21:8-34	Abraham menghadapi berbagai masalah
Kej 22:1-24	Abraham menghadapi ujian berat
Kej 23:1-20	Abraham mengubur istrinya
Kej 24:1-67	Abraham merencanakan hari depannya
Kej 25:1-18	Hari-hari akhir Abraham

[3] RIWAYAT ISHAK Kej 25:19-27:40

Kej 25:19-34	Ishak mendapatkan dua orang anak laki-laki
Kej 26:1-35	Ishak menghadapi masalah
Kej 27:1-40	Ishak ditipu

[4] RIWAYAT YAKUB Kej 27:41-37:1

Kej 27:41-28:9	Yakub bergegas meninggalkan kampung halamannya
Kej 28:10-22	Yakub bertemu Allah di Betel
Kej 29:1-31:55	Yakub bekerja pada Laban selama bertahun-tahun
Kej 32:1-33:20	Yakub akhirnya pulang ke rumah
Kej 34:1-31	Yakub berselisih dengan Sikem
Kej 35:1-21	Yakub bertemu Allah lagi di Betel
Kej 35:22-37:1	Keluarga Yakub

[5] RIWAYAT YUSUF Kej 37:2-50:26

Kej 37:2-11	Yusuf dan mimpi kanak-kanaknya
Kej 37:12-36	Yusuf dan saudara-saudaranya yang jahat
Kej 38:1-30	Yehuda dan Tamar
Kej 39:1-40:23	Yusuf di penjara dengan tidak adil
Kej 41:1-57	Yusuf dan pembebasannya secara tak terduga
Kej 42:1-45:28	Yusuf dan saudara-saudaranya yang kekurangan
Kej 46:1-50:3	Yusuf dan ayahnya yang sudah lanjut usia
Kej 50:4-26	Yusuf dan hari-hari akhir hidupnya