Teks -- Kejadian 47:1-31 (TB)

Yakub dan Firaun

47:1 Kemudian pergilah Yusuf memberitahukan kepada Firaun: "Ayahku dan saudara-saudaraku beserta kambing dombanya, lembu sapinya dan segala miliknya telah datang dari tanah Kanaan, dan sekarang mereka ada di tanah Gosyen." 47:2 Dari antara saudara-saudaranya itu dibawanya lima orang menghadap Firaun. 47:3 Firaun bertanya kepada saudara-saudara Yusuf itu: "Apakah pekerjaanmu?" Jawab mereka kepada Firaun: "Hamba-hambamu ini gembala domba, baik kami maupun nenek moyang kami." 47:4 Lagi kata mereka kepada Firaun: "Kami datang untuk tinggal di negeri ini sebagai orang asing, sebab tidak ada lagi padang rumput untuk kumpulan ternak hamba-hambamu ini, karena hebat kelaparan itu di tanah Kanaan; maka sekarang, izinkanlah hamba-hambamu ini menetap di tanah Gosyen." 47:5 Lalu berkatalah Firaun kepada Yusuf: "Ayahmu dan saudara-saudaramu telah datang kepadamu. 47:6 Tanah Mesir ini terbuka untukmu. Tunjukkanlah kepada ayahmu dan kepada saudara-saudaramu tempat menetap di tempat yang terbaik dari negeri ini, biarlah mereka diam di tanah Gosyen. Dan jika engkau tahu di antara mereka orang-orang yang tangkas, tempatkanlah mereka menjadi pengawas ternakku." 47:7 Yusuf membawa juga Yakub, ayahnya, menghadap Firaun. Lalu Yakub memohonkan berkat bagi Firaun. 47:8 Kemudian bertanyalah Firaun kepada Yakub: "Sudah berapa tahun umurmu?" 47:9 Jawab Yakub kepada Firaun: "Tahun-tahun pengembaraanku sebagai orang asing berjumlah seratus tiga puluh tahun. Tahun-tahun hidupku itu sedikit saja dan buruk adanya, tidak mencapai umur nenek moyangku, yakni jumlah tahun mereka mengembara sebagai orang asing." 47:10 Lalu Yakub memohonkan berkat bagi Firaun, sesudah itu keluarlah ia dari depan Firaun. 47:11 Yusuf menunjukkan kepada ayahnya dan saudara-saudaranya tempat untuk menetap dan memberikan kepada mereka tanah milik di tanah Mesir, di tempat yang terbaik di negeri itu, di tanah Rameses, seperti yang diperintahkan Firaun. 47:12 Dan Yusuf memelihara ayahnya, saudara-saudaranya dan seisi rumah ayahnya dengan makanan, menurut jumlah anak-anak mereka.

Tindakan Yusuf

47:13 Di seluruh negeri itu tidak ada makanan, sebab kelaparan itu sangat hebat, sehingga seisi tanah Mesir dan tanah Kanaan lemah lesu karena kelaparan itu. 47:14 Maka Yusuf mengumpulkan segala uang yang terdapat di tanah Mesir dan di tanah Kanaan, yakni uang pembayar gandum yang dibeli mereka; dan Yusuf membawa uang itu ke dalam istana Firaun. 47:15 Setelah habis uang di tanah Mesir dan di tanah Kanaan, datanglah semua orang Mesir menghadap Yusuf serta berkata: "Berilah makanan kepada kami! Mengapa kami harus mati di depanmu? Sebab tidak ada lagi uang." 47:16 Jawab Yusuf: "Jika tidak ada lagi uang, berilah ternakmu, maka aku akan memberi makanan kepadamu sebagai ganti ternakmu itu." 47:17 Lalu mereka membawa ternaknya kepada Yusuf dan Yusuf memberi makanan kepada mereka ganti kuda, kumpulan kambing domba dan kumpulan lembu sapi dan keledainya, jadi disediakannyalah bagi mereka makanan ganti segala ternaknya pada tahun itu. 47:18 Setelah lewat tahun itu, datanglah mereka kepadanya, pada tahun yang kedua, serta berkata kepadanya: "Tidak usah kami sembunyikan kepada tuanku, bahwa setelah uang kami habis dan setelah kumpulan ternak kami menjadi milik tuanku, tidaklah ada lagi yang tinggal yang dapat kami serahkan kepada tuanku selain badan kami dan tanah kami. 47:19 Mengapa kami harus mati di depan matamu, baik kami maupun tanah kami? Belilah kami dan tanah kami sebagai ganti makanan, maka kami dengan tanah kami akan menjadi hamba kepada Firaun. Berikanlah benih, supaya kami hidup dan jangan mati, dan supaya tanah itu jangan menjadi tandus." 47:20 Lalu Yusuf membeli segala tanah orang Mesir untuk Firaun, sebab orang Mesir itu masing-masing menjual ladangnya, karena berat kelaparan itu menimpa mereka. Demikianlah negeri itu menjadi milik Firaun. 47:21 Dan tentang rakyat itu, diperhambakannyalah mereka di daerah Mesir dari ujung yang satu sampai ujung yang lain. 47:22 Hanya tanah para imam tidak dibelinya, sebab para imam mendapat tunjangan tetap dari Firaun, dan mereka hidup dari tunjangan itu; itulah sebabnya mereka tidak menjual tanahnya. 47:23 Berkatalah Yusuf kepada rakyat itu: "Pada hari ini aku telah membeli kamu dan tanahmu untuk Firaun; inilah benih bagimu, supaya kamu dapat menabur di tanah itu. 47:24 Mengenai hasilnya, kamu harus berikan seperlima bagian kepada Firaun, dan yang empat bagian lagi, itulah menjadi benih untuk ladangmu dan menjadi makanan kamu dan mereka yang ada di rumahmu, dan menjadi makanan anak-anakmu." 47:25 Lalu berkatalah mereka: "Engkau telah memelihara hidup kami; asal kiranya kami mendapat kasih tuanku, biarlah kami menjadi hamba kepada Firaun." 47:26 Yusuf membuat hal itu menjadi suatu ketetapan mengenai tanah di Mesir sampai sekarang, yakni bahwa seperlima dari hasilnya menjadi milik Firaun; hanya tanah para imam tidak menjadi milik Firaun.

Yakub pada akhir hidupnya

47:27 Maka diamlah Israel di tanah Mesir, di tanah Gosyen, dan mereka menjadi penduduk di situ. Mereka beranak cucu dan sangat bertambah banyak. 47:28 Dan Yakub masih hidup tujuh belas tahun di tanah Mesir, maka umur Yakub, yakni tahun-tahun hidupnya, menjadi seratus empat puluh tujuh tahun. 47:29 Ketika hampir waktunya bahwa Israel akan mati, dipanggilnyalah anaknya, Yusuf, dan berkata kepadanya: "Jika aku mendapat kasihmu, letakkanlah kiranya tanganmu di bawah pangkal pahaku, dan bersumpahlah, bahwa engkau akan menunjukkan kasih dan setia kepadaku: Janganlah kiranya kuburkan aku di Mesir, 47:30 karena aku mau mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangku. Sebab itu angkutlah aku dari Mesir dan kuburkanlah aku dalam kubur mereka." Jawabnya: "Aku akan berbuat seperti katamu itu." 47:31 Kemudian kata Yakub: "Bersumpahlah kepadaku." Maka Yusufpun bersumpah kepadanya. Lalu sujudlah Israel di sebelah kepala tempat tidurnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 47:9 - PENGEMBARAANKU.

Nas : Kej 47:9

Yakub mengacu kepada kehidupannya dan kehidupan leluhurnya sebagai suatu pengembaraan.

1. 1) Sebagai orang asing dan pengembara di tanah itu, ia mempercayai Allah untuk memiliki tanah yang dijanjikan. Jadi ia hidup dengan iman. Bersama dengan Abraham dan Ishak, ia wafat tanpa menerima janji-janji tersebut; sasaran utamanya adalah suatu negeri yang lebih baik, negeri sorgawi (lih. Ibr 11:8-16).
2. 2) Semua orang percaya juga merupakan pengembara dan orang asing di bumi ini, hidup dengan iman dan menantikan kota sorgawi "yang direncanakan dan dibangun oleh Allah"

   (lihat cat. --> Ibr 11:10;

   lihat cat. --> Ibr 11:13).

   [atau ref. Ibr 11:10-13]

Full Life: Kej 47:30 - ANGKUTLAH AKU DARI MESIR.

Nas : Kej 47:30

Yakub akan mati tanpa menerima janji itu, tetapi dengan iman kepada Allah ia melihat ke depan ketika Allah akan menuntun umat itu kembali ke Kanaan

(lihat cat. --> Kej 46:3).

[atau ref. Kej 46:3]

Dengan berpikir demikian, ia meminta untuk dikuburkan di tempat penguburan keluarganya (bd. Ibr 11:22).

BIS: Kej 47:29 - Letakkanlah

Letakkanlah ...: Lihat Kej 24:2.

Jerusalem: Kej 47:5-6

Urutan ayat-ayat ini dalam terjemahan Yunani berbeda dengan urutannya dalam naskah Ibrani. Barangkali urutan LXX itu lebih sesuai. Bunyinya begini: 5a Lalu berkatalah Firaun kepada Yusuf: 6b "Biarlah mereka diam di tanah Gosyen. Dan jika engkau tahu di antara mereka orang-orang yang tangkas, tempatkanlah mereka menjadi pengawas ternakku". 5b [Yakub beserta anak-anaknya datang ke Mesir kepada Yusuf. Firaun mendapat tahu akan hal itu, lalu berkatalah ia kepada Yusuf]: "Ayahmu dan saudara-saudaramu telah datang kepadamu. 6a Tanah Mesir ini terbuka untukmu. Tunjukkanlah kepada ayahmu dan kepada saudara-saudaramu tempat menetap di tempat terbaik di negeri ini".

Jerusalem: Kej 47:5-12

Bagian ini berasal dari tradisi Para Imam mengenai datangnya Israel ke negeri Mesir.

Jerusalem: Kej 47:11 - Rameses

Nama itu di sini tampil sebelum waktunya. Firaun Rameses (yang oleh para ahli ilmu sejarah disamakan dengan Tanis atau Kantir) baru kemudian mendapat nama Ramses II.

Jerusalem: Kej 47:13-26

Kisah ini berasal dari tradisi Yahwista dan bersangkutan dengan bab 41. Orang Israel biasanya mempunyai milik pribadi dan perorangan. Karena itu mereka merasa heran bahwa di Mesir tanah hampir seluruhnya milik raja. Boleh jadi bahwa di zaman raja Salomo para berhikmat di istana menganggap cara Mesir itu sebagai sesuatu yang unggul. Untuk memuliakan Yusuf mereka berkata bahwa Yusuflah yang memulai cara Mesir itu. Memang di zaman Salomo tanah milik raja semakin diperluas; ia membebaskan pajak dengan menarik sebagian dari hasil bumi dan ternak; iapun membebankan kerja rodi.

Jerusalem: Kej 47:21 - diperhambakannyalah

Begitulah terjemahan Yunani dan Pentateukh orang Samaria. Dalam naskah Ibrani tertulis: diangkutnyalah mereka ke kota-kota.

Jerusalem: Kej 47:27-31

Bagian ini berasal dari tradisi Yahwista, tetapi Kej 47:27-28 berasal dari tradisi Para Imam.

Ende: Kej 47:1

Ajat 1-5(Kej 47:1-5) ini sambungan fasal 46(Kej 46): saudara-saudara Jusuf menghadap Parao, dan atas permohonan mereka menerima sebidang tanah.

Ende: Kej 47:6

Disini mulai suatu tjerita paralel dari tradisi P. Parao berunding dengan Jakub, dan dengan sukarela menjediakan salah-satu dari daerah jang tersubur.

Dalam teks Hibrani seperti kita ketahui sekarang tradisi ini ditambahkan pada ajat 1-5(Kej 47:1-5) mendjadi suatu tjerita, suatu rentetan peristiwa-peristiwa berturut-turut.

Terdjemahan Junani Septuaginta masih membawakannja sebagai dua tjerita jang terlepas. Kata Parao seperti disebutkan dalam ajat 5(Kej 47:5) dan bagian pertama ajat 6(Kej 47:6) termasuk tjerita kedua. Djadi turutannja: ajat 5a - 6b - 5b - 6a. (lihat djuga tjatatan-tjatatan dalam lampiran).

Ende: Kej 47:11 - Daerah Rameses

nama lain bagi Gosjen. Kemudiannja didaerah ini dibangun sebuah kota jang dinamakan Parao Ramses II (1290-1223 sebelum Masehi). (Bandingkan dengan Kel 1:11)). Nama kemudian ini digunakan sendiri disini, karena lebih terkenal diantara para pembatjanja.

Ende: Kej 47:13

Ajat 13-26(Kej 47:13-26) ini kelandjutan fasal 41(Kej 41) dan menggambarkan keadaan agraris tanah Mesir. Disana semua tanah mendjadi milik Radja, suatu hal jang tidak biasa bagi bangsa Semit. Keterangan situasi ini dihubungkan dengan tindakan-tindakan jang diambil oleh Jusuf untuk mengatasi kelaparan.

Ende: Kej 47:17

Untuk pertama kalinja disebutkan disini adanja kuda-kuda. Kuda-kuda dibawa masuk tanah Mesir oleh sebuah suku semit bernama Hyksos. Suku ini bahkan sementara lamanja memerintahkan tanah Mesir (lebih kurang 1700-1550 sebelum Masehi).

Menurut dugaan orang, pengangkatan Jusuf mendjadi Wasir, dan imigrasi putera-putera Jusuf ditanah Mesir terdjadi pada permulaan pemerintahan Dinasti Hyksos ini.

Ende: Kej 47:22

Djuga dari sumber-sumber lain kita mengetahui, bahwa para imam Mesir memiliki sebidang tanah dan menerima djatah gandum dari pemerintah.

Ende: Kej 47:26

Tindakan-tindakan ini semua dipandang sebagai djalan menjelamatkan rakjat dari kebinasaan. Pengarang tidak mempersoalkan segi-segi sosial dan moril daripadanja.

Ende: Kej 47:30

Bandingkanlah dengan Kej 49:29.

Ende: Kej 47:31

Bandingkanlah dengan Ibr 11:21. Teks ini ada hubungannja dengan apa jang ditjeritakan dalam Kej 47:31, tetapi menurut terdjemahan Junani, jang menggunakan kata "tongkat", bukan "pembaringan".

Endetn: Kej 47:5-6

Junani membalik teksnja (Kej 47:5a): "Maka berkata Parao kepada Jusuf (Kej 47:6b): biarlah mereka tinggal.... kepunjaanku. (tambahan): Jakub beserta anak-anaknja kemudian sampai ke Mesir kepada Jusuf. Parao, radja Mesir, mendengar hal itu dan Parao berkata kepada Jusuf (Kej 47:5b): "Bapakmu.... kepadamu. (Kej 47:6a) Negeri Mesir.... tempat kediaman".

Endetn: Kej 47:16 - roti

tambahan menurut Sam., Junani. Tiada dalam teks Hibrani (haplogr.).

Endetn: Kej 47:21 - diperhambakannja

perbaikan menurut Sam., Junani. Tertulis: "diperintahkannja pindah kekota-kota"; tetapi lihat ajat Kej 47:23 dan Kej 47:24.

Endetn: Kej 47:26 - Seperlima untuk Parao

teksnja berbunji: "bagi Parao untuk perut"; dibatja: "bagi Parao jang mengambil seperlima", atau: "untuk mengambil seperlima bagi Parao".

Ref. Silang FULL: Kej 47:1 - tanah Kanaan // tanah Gosyen

· tanah Kanaan: Kej 42:13; [Lihat FULL. Kej 42:13]

· tanah Gosyen: Kej 46:31; [Lihat FULL. Kej 46:31]

Ref. Silang FULL: Kej 47:2 - orang menghadap

· orang menghadap: Kej 43:15; [Lihat FULL. Kej 43:15]

Ref. Silang FULL: Kej 47:3 - Apakah pekerjaanmu // Hamba-hambamu // gembala domba

· Apakah pekerjaanmu: Kej 46:33

· Hamba-hambamu: Kej 42:11; [Lihat FULL. Kej 42:11]

· gembala domba: Kej 46:32

Ref. Silang FULL: Kej 47:4 - orang asing // padang rumput // tanah Kanaan // tanah Gosyen

· orang asing: Rut 1:1

· padang rumput: 1Raj 18:5; Yer 14:5-6; Yoel 1:18

· tanah Kanaan: Kej 12:10; [Lihat FULL. Kej 12:10]

· tanah Gosyen: Kej 46:34

Ref. Silang FULL: Kej 47:6 - tempat menetap // dari negeri // yang tangkas // pengawas ternakku

· tempat menetap: Kej 34:10; [Lihat FULL. Kej 34:10]

· dari negeri: Kej 13:9; [Lihat FULL. Kej 13:9]; Kej 45:18; [Lihat FULL. Kej 45:18]

· yang tangkas: Kel 18:21,25; Ul 1:13,15; 2Taw 19:5; Mazm 15:2

· pengawas ternakku: Kej 39:4; [Lihat FULL. Kej 39:4]

Ref. Silang FULL: Kej 47:7 - ayahnya, menghadap // bagi Firaun

· ayahnya, menghadap: Kej 43:15; [Lihat FULL. Kej 43:15]

· bagi Firaun: Kej 47:10; 2Sam 14:22; 19:39; 1Raj 8:66

Ref. Silang FULL: Kej 47:9 - puluh tahun // dan buruk // nenek moyangku

· puluh tahun: Kej 25:7; [Lihat FULL. Kej 25:7]

· dan buruk: Kej 3:17; [Lihat FULL. Kej 3:17]; Mazm 39:5; 89:48

· nenek moyangku: Ayub 8:9; Mazm 39:13

Ref. Silang FULL: Kej 47:10 - bagi Firaun

· bagi Firaun: Kej 47:7; [Lihat FULL. Kej 47:7]

Ref. Silang FULL: Kej 47:11 - di negeri // tanah Rameses

· di negeri: Kej 45:10,18; [Lihat FULL. Kej 45:10]; [Lihat FULL. Kej 45:18]

· tanah Rameses: Kel 1:11; 12:37; Bil 33:3,5

Ref. Silang FULL: Kej 47:12 - jumlah anak-anak

· jumlah anak-anak: Kej 45:11; [Lihat FULL. Kej 45:11]

Ref. Silang FULL: Kej 47:13 - karena kelaparan

· karena kelaparan: Kej 12:10; [Lihat FULL. Kej 12:10]; Kej 41:30; [Lihat FULL. Kej 41:30]

Ref. Silang FULL: Kej 47:14 - yang dibeli // dalam istana

· yang dibeli: Kej 41:36; [Lihat FULL. Kej 41:36]

· dalam istana: Kej 41:34; [Lihat FULL. Kej 41:34]; Kel 7:23; 8:24; Yer 43:9

Ref. Silang FULL: Kej 47:15 - Setelah habis // menghadap Yusuf // di depanmu

· Setelah habis: Kej 47:16,18

· menghadap Yusuf: Kej 41:57; [Lihat FULL. Kej 41:57]

· di depanmu: Kej 47:19; Kel 16:3

Ref. Silang FULL: Kej 47:16 - lagi uang // berilah ternakmu

· lagi uang: Kej 47:15

· berilah ternakmu: Kej 47:18,19

Ref. Silang FULL: Kej 47:17 - ganti kuda // dan keledainya

· ganti kuda: Kel 14:9

· dan keledainya: Kej 12:16; [Lihat FULL. Kej 12:16]

Ref. Silang FULL: Kej 47:18 - kami habis // milik tuanku

· kami habis: Kej 47:15; [Lihat FULL. Kej 47:15]

· milik tuanku: Kej 47:16; [Lihat FULL. Kej 47:16]

Ref. Silang FULL: Kej 47:19 - depan matamu // ganti makanan // kepada Firaun // jangan mati

· depan matamu: Kej 47:15; [Lihat FULL. Kej 47:15]

· ganti makanan: Kej 47:16; [Lihat FULL. Kej 47:16]

· kepada Firaun: Kej 47:21,25

· jangan mati: Kej 42:2; [Lihat FULL. Kej 42:2]

Ref. Silang FULL: Kej 47:20 - karena berat

· karena berat: Kej 12:10; [Lihat FULL. Kej 12:10]

Ref. Silang FULL: Kej 47:21 - itu, diperhambakannyalah

· itu, diperhambakannyalah: Kej 47:19; [Lihat FULL. Kej 47:19]

Ref. Silang FULL: Kej 47:22 - para imam // dari tunjangan

· para imam: Kej 47:26

· dari tunjangan: Ul 14:28-29

Ref. Silang FULL: Kej 47:23 - inilah benih // di tanah

· inilah benih: Yes 55:10; 61:11

· di tanah: Neh 5:3

Ref. Silang FULL: Kej 47:24 - berikan seperlima

· berikan seperlima: Kej 41:34; [Lihat FULL. Kej 41:34]

Ref. Silang FULL: Kej 47:25 - kasih tuanku // kepada Firaun

· kasih tuanku: Kej 32:5; [Lihat FULL. Kej 32:5]

· kepada Firaun: Kej 47:19; [Lihat FULL. Kej 47:19]

Ref. Silang FULL: Kej 47:26 - bahwa seperlima // milik Firaun

· bahwa seperlima: Kej 41:34; [Lihat FULL. Kej 41:34]

· milik Firaun: Kej 47:22

Ref. Silang FULL: Kej 47:27 - tanah Gosyen // di situ // bertambah banyak

· tanah Gosyen: Kej 45:10,18; [Lihat FULL. Kej 45:10]; [Lihat FULL. Kej 45:18]

· di situ: Kej 33:19; [Lihat FULL. Kej 33:19]

· bertambah banyak: Kej 1:22; [Lihat FULL. Kej 1:22]; Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]; Kej 17:6; [Lihat FULL. Kej 17:6]

Ref. Silang FULL: Kej 47:28 - tanah Mesir // tujuh tahun

· tanah Mesir: Mazm 105:23

· tujuh tahun: Kej 25:7; [Lihat FULL. Kej 25:7]

Ref. Silang FULL: Kej 47:29 - bahwa Israel // akan mati // mendapat kasihmu // pangkal pahaku // menunjukkan kasih // dan setia

· bahwa Israel: Kej 46:29; [Lihat FULL. Kej 46:29]

· akan mati: Kej 27:2; [Lihat FULL. Kej 27:2]

· mendapat kasihmu: Kej 32:5; [Lihat FULL. Kej 32:5]

· pangkal pahaku: Kej 24:2; [Lihat FULL. Kej 24:2]

· menunjukkan kasih: Kej 19:19; [Lihat FULL. Kej 19:19]

· dan setia: Kej 24:27; [Lihat FULL. Kej 24:27]; Hak 1:24; 2Sam 2:6

Ref. Silang FULL: Kej 47:30 - nenek moyangku // kubur mereka

· nenek moyangku: Kej 15:15; [Lihat FULL. Kej 15:15]

· kubur mereka: Kej 23:20; [Lihat FULL. Kej 23:20]; Kej 25:9; [Lihat FULL. Kej 25:9]; Kej 29:16; [Lihat FULL. Kej 29:16]; Kej 50:25; Kel 13:19; Yos 24:32; Kis 7:15-16

Ref. Silang FULL: Kej 47:31 - Bersumpahlah kepadaku // bersumpah kepadanya // sujudlah Israel // tempat tidurnya

· Bersumpahlah kepadaku: Kej 21:23; Yos 2:20; Hak 15:12; 1Sam 24:21; 30:15

· bersumpah kepadanya: Kej 24:3; [Lihat FULL. Kej 24:3]

· sujudlah Israel: Kej 46:29; [Lihat FULL. Kej 46:29]

· tempat tidurnya: Kej 32:10; [Lihat FULL. Kej 32:10]; Ibr 11:21; 1Raj 1:47

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kej 47:1-12 - Kemurahan Firaun; Yakub Dibawa Menghadap Firaun

• Dalam pasal ini kita membaca beberapa contoh,
• I. Mengenai kebaikan dan kasih sayang Yusuf kepada kaum keluarganya dengan memperkenalkan saudara-saudaranya terlebih dahulu dan kemudian ayahnya kepada Firaun (ay. 1-10), menyediakan mereka tempat untuk menetap di Gosyen, dan mencukupkan kebutuhan mereka di sana (ay. 11-12), serta menunjukkan rasa hormat kepada ayahnya ketika sang ayah memanggilnya (ay. 27-31).
• II. Mengenai keadilan yang dibuat Yusuf antara raja dan orang-orang Mesir mengenai suatu perkara yang sangat sulit, dengan cara menjual gandum Firaun kepada rakyatnya yang mendatangkan keuntungan wajar bagi Firaun namun tanpa merugikan rakyat (ay. 13, dst.). Dengan demikian ia membuktikan dirinya sebagai orang yang berhikmat dan bajik, baik dalam hidup pribadinya maupun hidup bermasyarakat.

Kemurahan Firaun; Yakub Dibawa Menghadap Firaun (Kejadian 47:1-12)

• Di sini kita membaca perihal:
• I. Rasa hormat yang ditunjukkan Yusuf sebagai seorang rakyat kepada rajanya. Walaupun ia adalah pegawai kesayangan Firaun dan menjadi perdana menteri negaranya, serta sudah mendapat perintah khusus untuk memanggil ayahnya datang ke negeri Mesir, namun ia tidak mau mengizinkan mereka menetap di sana sebelum memberitahukan hal itu kepada Firaun (ay. 1). Kristus, yang menjadi seperti Yusuf bagi kita, menentukan kedudukan para pengikutnya dalam kerajaan-Nya seperti yang telah disediakan Bapa-Nya, dengan berkata, Aku tidak berhak memberikannya, (Mat. 20:23).
• II. Rasa hormat yang ditunjukkan Yusuf sebagai seorang saudara kepada saudara-saudaranya, tanpa memandang semua kejahatan yang telah ia terima dari mereka.
• 1. Meskipun ia seorang pejabat tinggi dan mereka orang-orang yang hina dan keji dibanding dirinya, khususnya di negeri Mesir, ia mau mengakui mereka. Oleh karena itu, biarlah orang-orang kaya dan mulia di dunia ini belajar tidak memandang rendah dan juga tidak membenci sanak saudara mereka yang miskin. Setiap cabang pohon bukanlah puncak dari sebuah pohon. Namun, apakah karena cabang-cabang tadi tumbuh lebih rendah daripada cabang tertinggi, lalu dianggap bukan bagian dari pohon itu? Tuhan Yesus kita, sama seperti Yusuf di sini, Ia tidak malu menyebut kita saudara.
• 2. Mereka adalah orang-orang asing dan bukan pegawai tinggi kerajaan. Namun, ia memperkenalkan beberapa orang dari saudara-saudaranya itu kepada Firaun, untuk memberi salam dan hormat, seperti yang kita katakan, dengan maksud supaya mereka juga bisa dihormati di antara orang-orang Mesir. Oleh karena itu Kristus memperkenalkan saudara-saudara-Nya di dalam istana kerajaan sorga, dan memakai kepentingan-Nya bagi keuntungan mereka, meskipun mereka sendiri tidak layak dan suatu kekejian bagi orang Mesir. Sesuai petunjuk yang telah diberikan Yusuf kepada mereka, ketika diperkenalkan kepada Firaun, mereka menyampaikan kepadanya,
• (1) Apa pekerjaan mereka, yakni bahwa mereka adalah gembala domba (ay. 3). Firaun bertanya kepada mereka (dan Yusuf tahu bahwa hal itu akan menjadi pertanyaan pertamanya, 46-33), Apakah pekerjaanmu? Ia menganggap sudah semestinya mereka mempunyai sesuatu yang dapat dikerjakan, sebab jika tidak, tidak ada tempat bagi mereka di Mesir, tidak ada tempat berlindung bagi gelandangan penganggur. Jika mereka tidak mau bekerja, mereka tidak boleh makan makanan Firaun pada masa kelangkaan ini. Perhatikan, semua yang tinggal di dunia ini harus mempunyai pekerjaan sesuai dengan kemampuan mereka, pekerjaan tertentu apakah itu yang menggunakan pikiran atau tangan. Orang-orang yang tidak perlu bekerja untuk memperoleh makanan juga harus memiliki sesuatu untuk dikerjakan, supaya mereka jangan sampai menganggur. Sekali lagi, penguasa harus menyelidiki pekerjaan warga negaranya, sebab mereka bertanggung jawab atas kesejahteraan orang banyak. Karena orang-orang yang menganggur adalah seperti lebah jantan dalam sarang lebah, menjadi beban yang merugikan kesejahteraan umum.
• (2) Apa urusan mereka di Mesir, yaitu untuk tinggal di tanah ini sebagai orang asing (ay. 4), tidak untuk tinggal selamanya di sana, tetapi hanya singgah untuk beberapa waktu, karena kelaparan yang begitu hebat di tanah Kanaan. Tanah Kanaan terletak di dataran tinggi, sehingga luas padang rumput yang mengering jauh lebih luas dibandingkan di Mesir yang terletak di dataran rendah. Meskipun umumnya gandum sulit ditanam, padang rumput di Mesir masih lumayan bagus. Itulah sebabnya sementara ini tanah Kanaan tidak dapat dihuni oleh para gembala.
• 3. Ia mendapatkan izin bagi mereka untuk menghuni tanah Gosyen (ay. 5-6). Ini merupakan salah satu contoh ungkapan terima kasih Firaun kepada Yusuf, sebab ia telah menjadi berkat yang besar bagi dirinya dan kerajaannya. Firaun akan berbuat baik kepada sanak saudara Yusuf, hanya demi dia. Ia menawarkan pekerjaan istimewa kepada mereka sebagai gembala bagi ternak-ternaknya, asalkan mereka memang orang-orang yang tangkas. Sebab hanya orang yang cakap dalam pekerjaannya yang akan berdiri di hadapan raja-raja. Dan apa pun keahlian atau pekerjaan kita, kita harus berusaha menjadi unggul di dalamnya serta membuktikan bahwa kita adalah orang yang cakap dan rajin.
• III. Rasa hormat yang ditunjukkan Yusuf sebagai seorang anak kepada ayahnya.
• 1. Yusuf memperkenalkan dia kepada Firaun (ay. 7). Kita membaca di sini,
• (1) Firaun menanyakan sebuah pertanyaan umum kepada Yakub: Sudah berapa tahun umurmu? (ay. 8). Sebuah pertanyaan yang biasanya diajukan kepada orang yang sudah tua, sebagai rasa kagum dan hormat atas usia lanjut (Im. 19:32). Ini merupakan hal yang wajar bagi kita, dan tidak pantas untuk memandang rendah orang yang tua (Yes. 3:5). Tidak diragukan bahwa wajah Yakub benar-benar menunjukkan ia sudah tua renta, sebab ia seorang pekerja keras dan banyak menderita. Usia harapan hidup rata-rata orang di Mesir tidak sepanjang umur orang yang tinggal di tanah Kanaan. Itulah sebabnya dengan penuh kekaguman Firaun memandang Yakub, dan ia menjadi semacam tontonan di istananya. Ketika kita bercermin dan memandang diri sendiri, pertanyaan ini harus muncul di benak kita, ”Sudah berapa tahun umurku?”
• (2) Yakub memberikan jawaban yang tidak lazim (ay. 9). Ia berbicara sebagai seorang bapa bangsa yang dengan penuh kesungguhan menjawab pertanyaan Firaun. Walaupun perkataan kita tidak selalu berupa berkat, perkataan itu harus selalu disertai berkat. Amatilah di sini,
• [1] Ia menyebut hidupnya sebagai tahun-tahun pengembaraan, memandang dirinya sebagai orang asing yang mengembara di dunia ini, dan sebagai seorang pendatang menuju kehidupan yang akan datang. Bumi ini hanyalah tempat persinggahan, bukan rumahnya. Terhadap pernyataan ini seorang rasul pernah mengutipnya sebagai rujukan (Ibr. 11:13), Mereka adalah orang asing dan pendatang di bumi ini. Ia tidak saja menganggap dirinya sebagai seorang pendatang saat ia sedang berada di Mesir, sebuah negeri asing yang belum pernah dikunjunginya, tetapi sepanjang hidupnya, bahkan di tanah kelahirannya, ia sepenuhnya seorang pendatang. Dan orang-orang yang berpandangan seperti itu akan dapat menanggung dengan lebih baik bila mereka diusir dengan paksa dari tanah kelahiran mereka. Mereka adalah pendatang, dan akan selalu begitulah keadaan mereka.
• [2] Ia menghitung hidupnya menurut hari-hari. Walaupun begitu hari-harinya segera terhitung, dan kita tidak dapat memastikan kelangsungan hidup kita mulai hari ini sampai pada akhir hidup kita, karena bisa saja hidup ini segera terlepas dari kemah ini dalam waktu kurang dari satu jam. Karena itu marilah kita menghitung hari-hari kita (Mzm. 90:12) dan mengukur umur kita (Mzm. 39:5, TL).
• [3] Ciri-ciri yang ia berikan mengenai masa hidupnya adalah, Pertama, tahun-tahun hidupnya itu sedikit saja. Walaupun sampai sekarang ia sudah hidup seratus tiga puluh tahun, baginya itu tampak seperti beberapa hari saja, dibandingkan dengan hari-hari kekekalan, Allah yang kekal, dan keadaan yang kekal, yang di dalamnya seribu tahun (lebih lama daripada umur hidup manusia mana pun) sama seperti satu hari saja. Kedua, bahwa umur hidupnya buruk. Hal ini benar tentang manusia pada umumnya, manusia singkat umurnya dan penuh kegelisahan (Ayb. 14:1). Dan sebab tahun-tahun hidupnya itu buruk, maka baguslah jika tahun-tahun itu sedikit saja. Umur hidup Yakub, khususnya, terdiri atas hari-hari yang buruk, dan hari paling menyenangkan dalam hidupnya masih ada di depannya. Ketiga, umur hidup Yakub tidak sepanjang umur nenek moyangnya, tidak begitu banyak, tidak begitu menyenangkan seperti tahun-tahun umur mereka. Usia lanjut datang lebih awal ke atasnya dibandingkan dengan yang datang ke atas nenek moyangnya. Seperti orang muda tidak boleh bangga akan kekuatan atau kecantikannya, begitu juga orang yang tua tidak boleh bangga akan umurnya dan mahkota rambutnya yang beruban, walaupun orang lain pantas menghormati dan mengaguminya. Sebab orang-orang yang digolongkan sebagai orang yang sangat tua tidak mencapai umur bapa-bapa bangsa. Rambut putih dapat menjadi mahkota yang indah, hanya jika pemiliknya hidup dalam kebenaran.
• (3) Yakub datang menghadap Firaun dan sekaligus memberkatinya ketika berpamitan dengannya (ay. 7): Yakub memohonkan berkat bagi Firaun, dan kemudian Yakub memohonkannya sekali lagi (ay. 10). Perbuatannya ini bukan saja merupakan tindakan kesopanan (ia menunjukkan rasa hormatnya dan membalasnya dengan ucapan terima kasih untuk kebaikannya), melainkan juga tindakan kesalehan. Ia berdoa baginya sebagai orang yang memiliki kuasa seorang nabi dan bapa bangsa. Walaupun dalam hal kekayaan duniawi, Firaun itu jauh lebih hebat, namun dalam hal kepentingan dengan Allah, Yakublah yang lebih besar. Sebab, ia adalah orang yang diurapi Allah (Mzm. 105:15). Dan juga, berkat dari seorang bapa bangsa bukanlah sesuatu yang boleh dipandang rendah. Tidak, bahkan seorang raja yang berkuasa pun tidak boleh merendahkannya. Raja Darius menghargai doa jemaat bagi dirinya dan anak-anaknya (Ezr. 6:10). Dengan ramah Firaun menerima Yakub, dan apakah berkat itu disampaikan di dalam nama seorang nabi atau tidak, dengan cara itulah Firaun menerima berkat seorang nabi, berkat yang cukup untuk membalas kebaikannya, bukan saja atas kesopanannya dalam berbincang, melainkan atas semua kebaikan lain yang ia tunjukkan kepada Yakub dan keluarganya.
• 2. Yusuf memberikan yang terbaik kepada Yakub dan keluarganya dengan menempatkan dia di Gosyen (ay. 11), memelihara dia, saudara-saudaranya, dan seisi rumah ayahnya dengan makanan yang cukup bagi mereka (ay. 12). Hal ini tidak saja menunjukkan bahwa Yusuf seorang yang baik, tetapi juga bahwa Allah adalah Allah yang baik, yang membesarkan dia untuk tujuan ini, serta menempatkan dia pada kemampuan untuk melakukan semua kebaikan ini, seperti Ester yang berada di kerajaan pada masa seperti ini. Semua yang diperbuat Allah kepada Yakub di sini sebenarnya sudah dijanjikan kepada semua milik-Nya yang melayani Dia dan yang percaya kepada-Nya (Mzm. 37:19). Mereka akan menjadi kenyang pada hari-hari kelaparan.

Matthew Henry: Kej 47:13-26 - Kesengsaraan yang Ditimbulkan oleh Kelaparan Itu

Kesengsaraan yang Ditimbulkan oleh Kelaparan Itu (Kejadian 47:13-26)

• Yakub dan keluarganya dipelihara. Sebuah pemeliharaan yang secara khusus dirancang melalui pengaturan dan campur tangan Tuhan dalam kedudukan Yusuf. Selanjutnya, di sini kita juga membaca catatan tentang kerajaan Mesir yang diselamatkan dari keruntuhan, sebab Allah adalah Raja segala bangsa dan juga raja orang-orang saleh, yang menyediakan makanan bagi seluruh umat manusia. Sekarang Yusuf kembali mengatur pekerjaan yang dipercayakan Firaun kepadanya. Tentunya cukup menyenangkan baginya dapat pergi dan tinggal bersama ayahnya dan saudara-saudaranya di Gosyen, namun pekerjaannya tidak memungkinkan hal itu. Setelah melihat ayahnya, dan memastikan ia telah tinggal dengan mapan, Yusuf kembali bekerja keras secermat mungkin seperti yang biasa dilakukannya ketika menjalankan kewajibannya. Perhatikan, bahkan rasa kasih sayang yang alamiah pun harus mengalah kepada urusan yang lebih perlu. Jika memang diperlukan, para orangtua dan anak harus bersedia untuk berpisah satu sama lain, demi pelayanan kepada Allah atau demi angkatan mereka. Dalam persetujuan jual-beli yang dilakukan antara Yusuf dan orang-orang Mesir, amatilah,
• I. Parahnya kelaparan yang mengancam seisi Mesir dan wilayah-wilayah di sekitarnya. Di seluruh negeri tidak ada lagi makanan dan mereka semua menjadi lemah lesu (ay. 13), mereka hampir mati (ay. 15-19).
• 1. Lihatlah di sini, betapa bergantungnya kita pada pemeliharaan Allah. Apabila semua kemurahan-Nya yang biasa kita terima ditunda untuk sejenak, kita akan mati, binasa, kita semua binasa. Seluruh kekayaan kita tidak akan dapat menolong kita dari mati kelaparan jika hujan dari langit ditahan untuk dua atau tiga tahun. Lihatlah betapa kita sangat bergantung pada belas kasihan Allah dan marilah kita tetap tinggal dalam kasihnya.
• 2. Lihatlah betapa kita menderita oleh sifat tidak mau melihat masa depan kita sendiri. Seandainya semua orang Mesir melakukan hal yang sama untuk diri sendiri seperti yang dilakukan Yusuf untuk Firaun selama masa kelimpahan, mereka sekarang tidak akan ada dalam kesesakan ini. Namun, mereka tidak mau memperhatikan peringatan tentang datangnya tahun-tahun kelaparan dan beranggapan bahwa hari esok akan sama seperti hari ini, tahun depan juga akan seperti ini, malahan akan menjadi lebih baik dan lebih berkelimpahan lagi. Perhatikan, sebab orang tidak mengetahui waktunya (waktu untuk mengumpulkan ketika masih ada), kesengsaraannya terasa berat ketika semua sudah habis (Pkh. 8:6-7).
• 3. Lihatlah betapa cepatnya Allah membuat perbedaan antara orang Mesir dan orang Israel, seperti yang kemudian juga terjadi ketika turun tulah ke atas negeri Mesir (Kel. 8:22; 9:4, 26; 10:23). Meskipun Yakub dan keluarganya adalah orang-orang asing, mereka makan kenyang tanpa harus membayar harganya, sementara orang-orang Mesir nyaris mati kelaparan. Lihatlah Yesaya 65:13, Hamba-hamba-Ku akan makan, tetapi kamu akan menderita kelaparan. Berbahagialah engkau, hai Israel. Siapa pun boleh berkekurangan, tetapi tidak dengan anak-anak Allah (Mzm. 34:11).
• II. Harga yang harus dibayar orang-orang Mesir untuk gandum yang mereka beli dalam keadaan darurat ini.
• 1. Mereka harus berpisah dengan semua uang yang telah mereka timbun (ay. 14). Perak dan emas tidak dapat memberi mereka makan, mereka harus mempunyai gandum. Semua uang yang ada dalam kerajaan ini dengan demikian dibawa ke dalam perbendaharaan negara.
• 2. Ketika uang itu sudah habis, mereka harus berpisah dengan semua ternak mereka, yaitu semua ternak yang dipakai untuk bekerja, seperti kuda dan keledai, juga ternak-ternak yang digunakan sebagai makanan seperti kambing domba dan lembu (ay. 17). Dengan ini tampaknya lebih baik hidup dengan roti tanpa daging daripada mempunyai daging tanpa roti. Dapat kita duga bahwa lebih mudah bagi mereka untuk berpisah dengan ternak-ternak mereka sebab mereka hanya mempunyai sedikit rumput atau sama sekali tidak ada untuk memberi makan ternak-ternak itu. Sekarang Firaun melihat kenyataan dari apa yang sebelumnya ia lihat di dalam mimpinya, yakni lembu-lembu yang kurus kering.
• 3. Ketika mereka telah menjual semua harta benda dari tanah mereka, sangatlah mudah untuk membujuk mereka (daripada kelaparan) untuk menjual tanah mereka juga. Sebab apa gunanya lagi tanah bagi mereka, ketika mereka sudah tidak mempunyai gandum yang akan ditanam atau ternak yang akan diberi makan dari tanah itu? Jadi lebih baik mereka menjual tanah itu untuk persediaan makanan berikutnya.
• 4. Ketika tanah mereka telah habis terjual dan sudah tidak ada apa-apa lagi yang dapat dipakai untuk hidup, tidak ada pilihan bagi mereka selain menjual tenaga mereka sendiri, supaya mereka sepenuhnya hidup dari pekerjaan tangan mereka, dan dapat tetap berada di atas tanah mereka sebagai petani penggarap dengan izin dan persetujuan kerajaan. Perhatikan, Kulit ganti kulit! Orang akan memberikan segala yang dipunyainya, bahkan kemerdekaan dan harta bendanya (dua hal yang sangat disayangi) ganti nyawanya, sebab hidup ini sangat berharga. Ada sedikit orang (mungkin beberapa saja) yang lebih berani mati daripada hidup dalam perbudakan dan bergantung pada kekuasaan yang sewenang-wenang. Dan dalam hal ini, mungkin ada juga orang mati karena pedang, karena rasa gusar, yaitu orang-orang yang tidak mau mati perlahan-lahan karena lapar, dan ini lebih buruk lagi (Rat. 4:9). Nah, sungguh suatu rahmat yang besar bagi orang Mesir yang dalam keadaan menderita ini masih dapat memperoleh gandum dengan harga berapa saja. Jika semua orang Mesir mati karena kelaparan, mungkin tanah mereka sepenuhnya menjadi milik pemerintah karena tidak ada pewaris yang hidup lagi. Karena itu mereka memutuskan menerima yang terbaik dari yang keadaan yang buruk ini.
• III. Cara yang digunakan Yusuf untuk menyelesaikan masalah kepentingan ini dengan menegakkan keadilan antara raja dan rakyatnya, sehingga raja tetap memiliki keuntungan yang adil dan rakyat juga tidak sampai binasa.
• 1. Untuk tanah mereka. Ia tidak perlu lagi menawar-nawar harga tanah itu sementara masa kelaparan masih berlangsung. Namun jika masa kelaparan ini berlalu (sebab bukan untuk selamanya Allah hendak berbantah-bantah, dan bukan untuk seterusnya Ia hendak murka), ia harus membuat sebuah kesepakatan yang memuaskan kedua belah pihak. Ia berpendapat bahwa rakyat harus menguasai dan menikmati tanah itu, seperti yang dianggapnya sesuai untuk ditugaskan kepada mereka dan memberi mereka benih untuk ditabur dari tempat persediaan raja, dan digunakan secara wajar demi keuntungan mereka sendiri. Untuk itu mereka hanya harus menyerahkan dan membayar seperlima dari hasil tahunan sebagai pembayaran kepada kerajaan atas hak menguasai dan mengolah tanah itu. Ketentuan itu menjadi hukum yang berlaku sampai sekarang (ay. 26). Sungguh sebuah kesepakatan yang sangat baik untuk memperoleh makanan ganti tanah mereka, karena kalau tidak mereka dan segala kepunyaan mereka akan kelaparan. Dengan cara itu mereka juga akan mendapatkan tanah mereka kembali, dengan syarat-syarat yang sedemikian ringan. Perhatikanlah, pejabat-pejabat negara layak dihormati dua kali lipat atas kebijaksanaan dan kejujuran mereka dalam menegakkan keadilan antara raja dan rakyat, sehingga kemerdekaan dan harta benda tidak dijadikan sebagai hak istimewa, ataupun hak istimewa tidak menindas kemerdekaan dan harta benda. Di dalam diri pejabat-pejabat seperti itulah terdapat rasa aman. Apabila setelah itu orang-orang Mesir merasa terlampau berat membayar kewajiban yang begitu besar kepada raja dari hasil tanah mereka, mereka harus ingat, bahwa keputusan itu bukan hanya begitu adil, melainkan juga begitu baik ketika pertama kali dijalankan. Mereka harus bersyukur karena hanya harus membayar seperlima dari semuanya. Dapat dilihat betapa setianya Yusuf kepada Firaun yang telah menunjuk dirinya. Ia tidak mengambil uang itu ke kantongnya sendiri, atau mewariskan tanah-tanah tadi kepada kaum keluarganya sendiri, tetapi mengubah keduanya bagi keuntungan Firaun. Itulah sebabnya kita tidak menemukan bahwa keturunan Yusuf keluar dari Mesir dalam keadaan lebih kaya daripada saudara-saudara lain yang miskin. Orang-orang yang dipercaya menyelenggarakan kesejahteraan umum harus berhati-hati ketika membangun usaha yang besar, supaya mereka tidak mengorbankan hati nurani yang baik, yang jauh lebih berharga.
• 2. Untuk rakyat banyak itu. Ia memindahkan mereka ke kota-kota di tanah Mesir (ay. 21). Ia memindahkan mereka untuk menunjukkan kekuasaan tertinggi Firaun atas mereka, dan supaya pada waktunya mereka melupakan hak mereka atas tanah-tanah mereka serta lebih mudah menyesuaikan diri dengan keadaan perhambaan yang baru ini. Para penulis Yahudi mengatakan, “Dengan begitu ia memindahkan mereka dari tempat tinggal sebelumnya, karena mereka telah menghina saudara-saudaranya sebagai orang-orang asing. Untuk menghentikan penghinaan itu mereka semua benar-benar dibuat menjadi orang-orang asing.” Lihatlah betapa besarnya perubahan yang dapat terjadi dalam waktu yang singkat terhadap umat manusia, dan betapa cepatnya Allah sanggup menuang orang-orang yang hidup tenang seperti anggur di atas endapannya dari satu tempayan ke tempayan yang lain. Betapa berat tampaknya hal yang menimpa mereka ini, namun pada waktu itu mereka sendiri menyadari hal itu sebagai suatu kebaikan yang sangat besar dan berterima kasih karena tidak mendapat perlakuan yang lebih buruk: Engkau telah memelihara hidup kami (ay. 25). Perhatikanlah, ada alasan yang sangat baik untuk menjadikan Juruselamat kehidupan kita sebagai Tuhan atas hidup kita, “Engkau telah menyelamatkan kami, lakukan apa yang Engkau kehendaki atas kami.”
• IV. Perlakuan khusus yang ia berikan kepada imam-imam. Mereka mendapat tunjangan tetap dari Firaun sehingga tidak perlu menjual tanah mereka (ay. 22). Segala bangsa yang berjalan demi nama allah mereka, harus memperlakukan dengan baik orang-orang lain yang menyelenggarakan kebaktian umum bagi allah mereka dan yang melayani mereka dalam urusan-urusan kudus. Dengan cara yang sama kita harus menghormati Allah kita, dengan cara menghormati para pelayan-Nya dengan penuh kasih demi pekerjaan mereka.

Matthew Henry: Kej 47:27-31 - Perintah Yakub Perihal Penguburannya

Perintah Yakub Perihal Penguburannya (Kejadian 47:27-31)

• Amatilah,
• 1. Keadaan bahagia yang dialami Yakub di Mesir (ay. 27-28). Sementara orang-orang Mesir dibuat menjadi miskin di negeri mereka sendiri, Yakub justru berkembang di negeri asing. Ia hidup tujuh belas tahun lagi setelah kedatangannya di Mesir, jauh melampaui harapannya sendiri. Tujuh belas tahun lamanya ia sudah memelihara Yusuf (sebab pada usia itulah ia dijual sebagai budak, 37:2), dan sekarang, sebagai imbalan, Yusuf memelihara dia tujuh belas tahun lamanya. Amatilah betapa baiknya pengaturan Allah terhadap kehidupan Yakub, sehingga ketika ia sudah menjadi tua dan tidak kuat lagi menanggung beban dan keletihan, ia justru tidak mengalami hal demikian, karena dipelihara dengan baik oleh anaknya tanpa pernah ia duga. Begitulah, Allah turut memperhatikan keadaan umat-Nya.
• 2. Kecemasan Yakub mengenai kematiannya. Akhirnya hampir waktunya Israel akan mati (ay. 29). Israel, seorang pangeran Allah, yang pernah bergumul dengan malaikat dan berhasil menang, sekarang harus menyerah kepada kematian. Tidak ada obatnya lagi, ia harus mati. Itulah yang ditentukan bagi semua orang, dan juga bagi dia. Tidak ada pengecualian bagi siapa pun dalam perang ini. Yusuf telah menyediakan makanan baginya supaya ia tidak mati kelaparan, namun hal ini tidak menjamin dia bebas dari kematian oleh usia lanjut atau sakit penyakit. Ia mati secara perlahan-lahan, lilinnya tidak dipadamkan, namun tetap menyala dan meleleh sampai ke dasar. Supaya dengan begitu ia bisa melihat dari kejauhan bahwa waktu sedang mendekati malam. Perhatikanlah, sungguh suatu keuntungan yang tak terperikan untuk melihat mendekatnya saat kematian sebelum kita merasakan genggamannya, supaya kita dapat segera melakukan apa yang perlu dikerjakan dengan sekuat tenaga kita. Bagaimanapun, waktu kematian itu tidak jauh dari setiap kita. Nah, ketika melihat harinya semakin mendekat, ia mencemaskan tentang penguburannya. Bukan soal upacara dan kemewahannya (ia sama sekali tidak peduli mengenai hal itu), melainkan soal tempat ia dikuburkan.
• (1) Ia ingin supaya dikuburkan di tanah Kanaan. Inilah yang diputuskannya, bukan dari pikiran yang datang tiba-tiba sebab Kanaan adalah tanah kelahirannya, melainkan dari iman karena Kanaan adalah tanah perjanjian (yang begitu ia rindukan, seperti yang seharusnya, untuk tetap memilikinya sampai tiba waktunya keturunannya akan menguasainya). Juga karena tanah itu adalah gambaran sorga, sebuah negeri yang lebih baik yang telah dikatakannya dengan jelas bahwa ia merindukannya (Ibr. 11:14). Ia menginginkan tanah yang baik untuk dijadikan tempat perhentian dan kebahagiannya di seberang kematian.
• (2) Ia meminta Yusuf bersumpah untuk membawanya ke sana dan menguburkannya di sana (ay. 29, 31), supaya Yusuf terikat dengan kewajiban yang sungguh-sungguh itu dan mengatasi berbagai halangan yang mungkin terjadi. Dengan sumpah itu juga, Yusuf bisa memuaskan hati Yakub menjelang saat-saat kematiannya. Tidak ada yang dapat membantu membuat ranjang kematian menjadi menyenangkan, selain kepastian mendapat perhentian di Kanaan setelah kematian.
• (3) Ketika Yusuf selesai bersumpah, Israel bersujud di sebelah kepala tempat tidurnya, menyerahkan diri, seperti seharusnya, kepada hantaman kematian (”Sekarang datanglah, dan akan kusambut.”). Atau, ia sedang menyembah Allah seperti yang dijelaskan dalam Ibrani 11:21, mengucap syukur kepada Allah atas semua kebaikan-Nya, dan khususnya untuk hal ini, bahwa Yusuf tidak saja siap mengatupkan kelopak matanya, tetapi dengan meletakkan tangan di bawah pangkal pahanya ia bersumpah untuk memenuhi kerinduannya mengenai tempat penguburannya. Demikianlah, orang-orang yang turun ke dalam debu, dengan ucapan syukur dan kerendahan hati, harus bersujud di hadapan TUHAN, Allah sumber belas kasihan mereka (Mzm. 22:30).

SH: Kej 47:1-12 - Yakub dan Yusuf (Jumat, 23 Juli 2010)

Yakub dan Yusuf

Sejak awal hidup Yusuf terlihat paparan kemuliaan dalam hidupnya. Ketika mengurusi keluarga asalnya, satu persatu kemuliaan dirinya terperaga indah. Menakjubkan, seorang yang berasal dari kaum gembala, melalui tempaan berat sampai jadi budak dan terpenjara, memperlihatkan ini:

Pertama, ia melaporkan kedatangan keluarga asalnya itu kepada Firaun. Memang Yusuf adalah orang kepercayaan Firaun, tetapi ia juga bawahan Firaun. Ia minta izin untuk keluarga asalnya itu tinggal di Mesir.

Kedua, Yusuf memperkenalkan para saudaranya kepada Firaun. Tindakan ini menunjukkan pengampunannya terhadap mereka. Tak ada dendam dalam hati Yusuf. Seperti Kristus memperhitungkan kita yang berdosa di dalam Dia, demikian Yusuf memperlakukan mereka sebagai saudara, tanpa keterangan buruk masa lalu mereka. Karena hal ini, saudaranya mendapat pekerjaan menjadi gembala ternak Firaun.

Ketiga, sesudah memperoleh perkenan Firaun untuk keluarganya tinggal di Gosyen, Yusuf membawa Yakub, ayahnya. Luar biasa tindakan Yusuf! Firaun ia perlakukan sebagai raja, penguasa dunia waktu itu. Kini ia memperlakukan Yakub, ayahnya, sebagai wali yang melaluinya berkat-berkat Allah dialirkan. Ia meminta agar Yakub memberkati Firaun. Firaun adalah raja dunia, tetapi Yakub adalah orang pilihan Allah yang melaluinya berkat-berkat Allah mengalir untuk dunia ini. Yusuf menempatkan kuasa dunia di bawah kuasa Ilahi.

Pernyataan Yakub untuk Firaun mengandung nubuat penting bagi Firaun, juga bagi kita. Ia menyebut perjalanan hidupnya sebagai "hari-hari, " yang menegaskan kesementaraan hidup. Bagi Yakub, hidup di dunia adalah "pengembaraan" sebab kita semua seharusnya fokus pada sasaran hidup berjumpa Pencipta dan Penyelamat kita. Ia menyebut bahwa dibanding bapa leluhur lain, hidupnya penuh penderitaan.

Tuhan memang tidak menawarkan hidup yang mulus dan penuh kemudahan, melainkan hidup yang membuat orang belajar untuk bergantung dan menantikan Tuhan.

SH: Kej 47:1-12 - Pertemuan yang membawa berkat (Selasa, 14 Agustus 2012)

Pertemuan yang membawa berkat

Akhirnya, keluarga Yakub bertemu dengan Firaun sebagaimana telah diatur oleh Yusuf (Kej. 46:31-33). Sebagai pejabat tinggi, Yusuf tahu bagaimana bersikap dan berbicara di hadapan Firaun. Yusuf memilih lima orang saudaranya untuk menyertai dia menghadap Firaun (2). Kita tidak tahu siapa saja yang termasuk kelima orang itu.

Sesuai anjuran Yusuf, mereka pun mengaku sebagai gembala domba, pekerjaan yang hina di mata orang Mesir. Karena itu, permohonan mereka untuk tinggal di tanah penggembalaan Gosyen (4) mengisyaratkan bahwa mereka bukan ancaman bagi Mesir. Mereka tidak berniat memanfaatkan kedudukan Yusuf untuk mencari kekuasaan.

Dibandingkan dengan Firaun, Yakub bukanlah siapa-siapa. Firaun adalah penguasa, Yakub tidak punya kuasa apa-apa. Namun tidak berarti Yakub hanya mengemis kemurahan hati Firauan. Memang Firaun berkuasa mengabulkan permintaan Yakub untuk tinggal di Gosyen (6), tetapi dalam pertemuan yang singkat itu sampai dua kali disebutkan bahwa Yakub "memohonkan berkat" bagi Firaun (7, 10). Istilah "barakh" memiliki arti dasar "memberkati", baik dalam arti "memohonkan berkat" maupun "menjadi berkat." Usia Yakub yang sudah sangat lanjut (9) menempatkannya dalam posisi memungkinkan hal ini.

Namun di balik semua itu, Yakub yang telah melalui pasang surut kehidupan tetaplah Yakub yang mengusung janji Tuhan kepada Abraham (Kej. 12:1-3). Tak terkecuali, Mesir pun diberkati lewat Israel (Kej. 12:3)!

Umat Tuhan dapat belajar dari pertemuan unik ini. Memang Yakub dibawa menghadap Firaun untuk memohon kemurahan hatinya. Namun sebenarnya, Firaunlah yang menghadap Yakub selaku pembawa berkat! Dalam hidup di dunia, kita membutuhkan kedua perspektif ini. Kita perlu belajar merendah memohon bantuan kepada pihak lain bilamana perlu. Namun, sebagai umat Tuhan, kita memiliki harkat yang memampukan kita tetap menegakkan kepala menghadapi siapa pun di dunia. Tentu saja, sebagai pembawa berkat Allah!

SH: Kej 47:1-12 - Memberkati Raja-raja (Selasa, 24 Juli 2018)

Memberkati Raja-raja

Orang dunia menganggap raja-raja merupakan jabatan terpenting yang berkuasa di dunia. Tetapi, Tuhan menganggap bahwa hamba-hamba-Nya justru lebih penting daripada raja-raja dunia. Ini akan kita lihat pada nas berikut ini.

Ketika lima saudara Yusuf menghadap Firaun, mereka mengaku berprofesi sebagai gembala domba (4). Lalu, mereka memohon izin supaya bisa tinggal di Gosyen (5).

Sejak awal, Firaun memang sudah berencana memberikan tanah terbaik bagi keluarga Yusuf (Kej. 45:18). Alhasil, dia pun merestui permohonan itu.

Kemudian, Yusuf pun membawa Yakub berjumpa dengan Firaun. Dia mungkin heran melihat Yakub yang sudah begitu tua, tetapi masih terlihat sehat pada usia seratus tiga puluh tahun (9). Sementara, umur ideal bagi orang Mesir, ketika itu, diperkirakan hanya seratus sepuluh tahun.

Ada sesuatu yang menarik, yaitu Yakub kemudian memberkati Firaun (10). Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) menerjemahkan "Yakub memohonkan berkat bagi Firaun". Di kemudian hari, Firaun, di zaman Musa, juga meminta hal yang sama. "Berkatilah juga aku, " kata Firaun kepada Musa (Kel. 12:32; LAI menerjemahkan "pohonkanlah juga berkat bagiku").

Mari kita perhatikan bagaimana Yakub dengan tenang memberkati Firaun. Yakub mengerti, walaupun Firaun adalah raja, tetapi Tuhan Allah Israel adalah raja di atas segala raja. Sehingga, ia tidak sungkan untuk memberkati Firaun, bahkan sebelum Firaun memintanya.

Sebagai orang Kristen, terkadang kita merasa rendah diri ketika berhadapan dengan pejabat atau pengusaha yang kaya raya. Seharusnya, kita tidak boleh bersikap demikian karena kita adalah anak-anak Allah. Kita adalah wakil dari Allah yang Mahakuasa. Kita memang perlu menghargai pejabat, maupun mereka berhasil dalam dunia ini. Tetapi, kita tidak usah merasa minder, inferior, dan tak percaya diri.

Doa: Tuhan, ajarkan aku untuk tidak merasa rendah diri. Apalagi, ketika aku berhadapan dengan orang yang memiliki kuasa di dunia ini. [IT]

SH: Kej 47:13-26 - Langkah-langkah penyelamatan (Minggu, 25 Juli 2010)

Langkah-langkah penyelamatan

Peran apa yang dijalankan orang yang menjadi alat penyelamatan hingga keselamatan bisa dicicipi orang banyak?

Waktu menafsirkan mimpi Firaun, Yusuf memberi petunjuk agar hasil dalam tujuh tahun kelimpahan tidak dihabiskan, tetapi disimpan untuk mengantisipasi tujuh tahun kekeringan. Sebagai wakil Firaun, Yusuf telah melaksanakan petunjuk Ilahi yang ia sampaikan sehingga perbendaharaan Mesir tak sampai terguncang oleh krisis. Sayang rakyat Mesir tidak mengikuti petunjuk dan teladan Yusuf. Akibatnya secara bertahap mereka mengalami pukulan dahsyat kelaparan.

Rakyat Mesir yang mengabaikan petunjuk dan teladan Yusuf harus membayar harga sangat mahal. Tak satu pun dapat luput dari malapetaka. Semua mengalami kekeringan, kemiskinan, dan kelaparan. Yusuf kini memegang kunci keselamatan. Orang harus datang kepada dia menurut semua ketetapannya agar luput dari bencana. Mereka mendapat makanan yang menyambung hidup mereka dari Yusuf dengan jalan menukar dengan semua yang mereka miliki. Pertama dengan uang, sesudah uang habis dengan ternak, lalu sesudah tak ada lagi ternak akhirnya dengan tanah mereka. Sampai akhirnya seluruh rakyat dan segenap tanah Mesir menjadi milik Firaun; nota bene semua di bawah kuasa Yusuf!

Apakah tindakan Yusuf merupakan pemerasan berselubung tindakan penyelamatan? Sesungguhnya uang, ternak, dan tanah sudah tak bernilai. Uang tak dapat dipakai membeli apa pun saat itu. Ternak bukan lagi komoditi, tetapi beban yang malah mengancam hidup pemiliknya. Tanah pun tak lagi berguna karena tak bisa menghasilkan apa pun. Dengan kata lain, mereka membayar penyelamatan yang Yusuf berikan dengan sesuatu yang sama sekali tidak bernilai!

Bukankah penyelamatan oleh Yusuf ini mencerminkan penyelamatan yang kita peroleh dari Yesus? Ia memberikan segala-galanya untuk keselamatan kita. Kita hanya menukar dengan memercayakan seluruh hidup yang telah gagal dan hancur ini ke bawah kepemilikan dan pengaturan-Nya.

SH: Kej 47:13-26 - Bukan sekadar alat penguasa (Rabu, 15 Agustus 2012)

Bukan sekadar alat penguasa

Selain menyelamatkan keluarganya dari kelaparan (Kej. 47:11-12), misi dan tugas Yusuf yang lebih luas ialah menyelamatkan seisi negeri Mesir. Kondisinya sedemikian parah (13), tetapi, atas nama Firaun, Yusuf telah siap untuk menanggulangi bencana ini sesuai dengan rencana yang telah disingkapkan dari mimpi Firaun (Kej. 41:1-57). Sebagai wakil Firaun, Yusuf mengambil kebijakan yang memperkokoh dan memperkaya kerajaan (16-17).

Setelah uang dan ternak habis untuk membeli makanan, rakyat Mesir harus menyerahkan tanah dan tenaga mereka agar bisa makan (16-18). Jadi, sebelum terjadinya perhambaan atas anak-anak Israel dalam kitab Keluaran, Israel melalui Yusuf pernah memperhamba rakyat Mesir (21). Kalau begitu, apa bedanya? Apakah Yusuf menjadi perpanjangan tangan Firaun semata-mata untuk menindas rakyat yang tak berdaya? Wajar jika muncul kesan seperti itu. Namun, kita perlu mengingat luas dan dahsyatnya kelaparan yang melanda. Hanya suatu rencana dan pelaksanaan sistematis yang dapat menanggulanginya. Dalam arti ini, tindakan Yusuf atas nama kerajaan benar-benar merupakan tindakan penyelamatan. Di sini keturunan Abraham kembali menjadi berkat bagi bangsa Mesir. Tanpa kebijakan penyelamatan yang sudah dipersiapkan jauh-jauh hari, niscaya seluruh rakyat akan binasa karena kelaparan.

Sentuhan manusiawi dalam transaksi antara rakyat dan kerajaan yang diberikan Yusuf adalah dengan mengabulkan permintaan mereka untuk mendapatkan benih bagi tanah mereka (23). Dengan pengecualian terhadap kaum imam, tanah rakyat menjadi milik Firaun, tetapi 80% hasilnya tetap menjadi hak mereka (24). Itu sebabnya mereka berkata kepada Yusuf, "Engkau telah memelihara hidup kami, asal kiranya kami mendapat kasih tuanku" (25).

Yusuf merupakan contoh nyata dari peran yang dilakukan umat Tuhan. Dalam situasi serba sulit, kita pun dapat dipakai Tuhan sebagai alat-Nya, yaitu sebagai kepanjangan tangan berkat-berkat Allah bagi dunia pada umumnya dan sesama kita pada khususnya.

SH: Kej 47:13-26 - Berkuasa dengan Bijaksana (Rabu, 25 Juli 2018)

Berkuasa dengan Bijaksana

Sering kali orang lupa daratan kala sudah punya kekuasaan. Bahkan, mereka kerap menyalahgunakan otoritas dengan menindas yang lemah. Namun, Yusuf tidak demikian. Dia malah menunjukkan hal yang sebaliknya. Seorang penguasa dapat bertindak arif untuk menguntungkan negara juga rakyatnya.

Wabah kelaparan selama tujuh tahun, seperti mimpi Firaun, akhirnya terjadi. Itu menyebabkan seluruh rakyat Mesir bergantung total kepada pemerintah. Dalam situasi ini, Yusuflah yang menjadi penanggungjawabnya.

Pertama, rakyat memakai uang untuk membeli makanan (15). Setelah uang habis, Yusuf

meminta agar makanan ditukar

dengan ternak (16-17). Setahun kemudian, ketika uang dan ternak pun kering, tanah dijadikan sebagai alat tukar. Hingga akhirnya, mereka pun ikhlas menjadi hamba Firaun asal mendapatkan makanan (19).

Kemudian Yusuf membeli seluruh tanah di Mesir. Dia hanya menyisakan tanah para imam karena mereka mendapat tunjangan tetap dari Firaun (22). Sejagat negeri itu menjadi milik Firaun (20) serta seluruh rakyat mengabdi menjadi hambanya (21).

Yusuf memberikan rakyat benih untuk ditanam di ladang yang telah dibeli Firaun. Dia menetapkan bahwa seperlima dari hasil ladang adalah milik Firaun (23-24). Rakyat tidak keberatan. Mereka menerima kebijakan itu dengan baik (25-26).

Ketika berada di puncak kekuasaannya, Yusuf melakukan tugasnya dengan baik dan benar. Dia menguntungkan Firaun, tetapi juga berbelas kasihan menolong rakyat. Rasa syukur rakyat membuktikan bahwa Yusuf dinilai melakukan kebajikan.

Kita, sebagai orang percaya, harus mengerti bahwa Allah yang memberi kuasa. Karenanya, kita harus mempergunakannya dengan arif dan bijaksana. Di satu pihak, kita perlu bertindak agar menguntungkan negara. Tetapi di pihak lain, kita juga perlu memikirkan kesejahteraan rakyat.

Doa: Tuhan, berikan aku hikmat kemampuan untuk menjalankan tugas yang Engkau berikan dengan bijaksana. [IT]

SH: Kej 47:27--48:22 - Menjelang akhir hidup (Senin, 26 Juli 2010)

Menjelang akhir hidup

Saat bertemu kembali dengan Yusuf, Yakub menyatakan siap meninggal. Di luar dugaan, Yakub masih hidup tujuh belas tahun dalam kebahagiaan. Namun ia meminta Yusuf bersumpah agar tidak menguburkan dia di Mesir. Ia ingin dikubur bersama nenek moyangnya di tanah perjanjian. Inilah kesan dan pesan penting yang ditinggalkan Yakub dan menjadi teladan tentang keutamaan panggilan Ilahi bagi kehidupan anak-cucunya yang kelak membentuk umat Israel.

Sesuai permintaan Yakub, ketika Yakub jatuh sakit Yusuf membawa kedua putranya untuk beroleh berkat. Berkat yang diberikan orang yang lanjut usia merupakan bekal penting bagi generasi penerus. Yakub mengingat kembali janji yang ia terima dari Allah (48:4). Kedua anak Yusuf yang lahir dari ibu dan di tanah asing, dia angkat menjadi anak. Tindakan ini menunjukkan penegasan Yakub bahwa kedua anak Yusuf adalah pewaris panggilan Ilahi juga. Jika kita tak dapat mewariskan banyak hal kepada anak cucu kita, hal yang Yakub wariskan bukan saja cukup, tetapi sangat hakiki. Harta dalam bejana tanah liat, janji Allah, panggilan Ilahi, Injil, kisah hidup kekal dalam Yesus Kristus, merupakan hal-hal tak ternilai yang harus kita wariskan kepada generasi penerus.

Yakub buta di usia yang sudah uzur. Namun sebagai orang yang makin hari makin jelas menatap Tuhan dan mengikuti pimpinan-Nya, penglihatan imannya makin jelas. Hal ini tampak ketika Yakub memberkati Efraim dan Manasye. Hal yang terjadi pada dirinya yaitu sebagai anak kedua, tetapi mendapat berkat kesulungan, saat itu terulang dalam berkatnya kepada kedua anak Yusuf. Itulah hakikat berkat dan anugerah. Yang bukan apa-apa dijadikan apa-apa, yang apa-apa sesungguhnya bukan apa-apa (1Kor. 1:28). Hidup Yakub telah menyatakan itu, begitu pun hidup Yusuf yang bukan anak sulung, tetapi jadi yang utama dari semua anak Yakub.

Kisah umat Allah dalam PL, PB, dan kita kini, adalah kisah kedaulatan dan kasih Allah yang mengalir kepada mereka yang sesungguhnya tidak layak menerima berkat!

SH: Kej 47:27-31 - Tetap yakin akan janji Tuhan (Kamis, 16 Agustus 2012)

Tetap yakin akan janji Tuhan

Setelah melalui pergulatan hidup yang panjang (Kej. 47:9), tibalah saatnya bagi Yakub untuk meninggalkan pesan terakhir. Keturunan Yakub untuk sementara hidup aman dan sentosa di tanah asing (27). Hingga menjelang ajalnya, Yakub diberi gambaran mengenai penggenapan janji Tuhan bahwa keturunannya akan menjadi bangsa yang besar (Kej. 28:3; 35:11). Selama tujuh belas tahun ia masih hidup menyaksikan perkembangan yang membesarkan hati ini.

Hanya saja, semuanya ini terjadi di tanah asing! Setelah melalui tahun-tahun pengembaraan yang "buruk adanya" (47:9), janji Tuhan mengenai tanah yang akan diberikan sebagai milik keturunan Abraham belum menjadi kenyataan (Kej. 15:7). Bagaimana sikap Yakub selaku pewaris janji Tuhan menghadapi kenyataan ini? Menjelang ajalnya, ia meminta Yusuf mengikat diri dengan sumpah kepadanya (29).

Yakub sadar ajalnya kian mendekat dan hal terbaik yang dapat ia lakukan adalah menatap ke depan kepada janji Allah yang akan memberi tanah Kanaan kepada keturunan Abraham. Dalam pesan terakhirnya, Yakub meminta Yusuf untuk membawanya "keluar" dari Mesir. Pesan ini mengingatkan anak cucu Israel untuk tetap mengingat janji Tuhan kepada leluhur mereka.

Bagi Yusuf sendiri dapat dikatakan, ia boleh saja menikmati jabatan sedemikian tinggi di Mesir, tetapi Mesir bukanlah tujuan terakhir. Mesir buat sementara memang menjanjikan keselamatan dari kelaparan, tetapi Mesir bukanlah negeri perjanjian itu sendiri.

Dari akhir hidup Yakub, kita kembali belajar mengenai pentingnya pengharapan. Pengharapan berarti kita bersiteguh dalam keyakinan kita akan apa yang belum terlihat dan terwujud. Kita memiliki dasar yang teguh untuk itu, sebab yang kita nantikan ialah penggenapan janji Tuhan. Kepada umat Israel dahulu dan juga kepada kita sekarang yang menantikan Tanah Perjanjian abadi (Flp. 3:20). Dan sebagaimana Allah setia menggenapi janjinya pada Israel, Allah juga setia menggenapi janjinya pada kita.

SH: Kej 47:27-31 - Beriman Sampai Akhir (Kamis, 26 Juli 2018)

Beriman Sampai Akhir

Perjalanan iman adalah petualangan yang panjang. Banyak yang mengawali dengan baik, tetapi sedikit yang mengakhiri dengan indah. Yakub adalah contoh seseorang yang menyusuri perjalanan imannya dengan baik, sabar, dan tekun.

Yakub menghabiskan masa tuanya di tanah Gosyen. Dia dan keturunannya tinggal di sana, menjadi penduduk, beranak cucu, dan bertambah sangat banyak (27).

Yakub seolah tahu kalau usianya sudah semakin dekat ke peraduannya. Kemudian, dia memanggil Yusuf untuk memintanya agar bersumpah, kelak kalau dia mangkat, agar dikuburkan di tanah nenek moyangnya, di Kanaan. Saat itu dia sudah berumur 147 tahun.

Kelihatannya, Yakub memandang ini sebagai sesuatu yang penting. Itu sebabnya, dia setengah mendesak dengan memohonkan permintaan ini dua kali kepada Yusuf.

Pertanyaannya adalah, "Mengapa ini begitu penting bagi Yakub?"

Ini bukan perkara tradisi untuk dikuburkan bersama keluarga belaka. Ada sesuatu yang lebih besar dari itu, yaitu iman Yakub pada janji Tuhan. Dia percaya bahwa ketika waktunya tiba, keturunannyalah yang menjadi pewaris tanah di Kanaan.

Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat (Ibr. 11:1). Sampai akhir hayatnya, Yakub hidup dalam iman. Dia mempercayai apa yang telah Allah janjikan. Dia pun yakin bahwa keturunannya pasti akan memasuki Tanah Perjanjian, seperti yang telah Tuhan rencanakan. Oleh karena itulah, ia meminta agar dimakamkan di Tanah Perjanjian tersebut, tanah yang disediakan Tuhan kepada umat pilihan-Nya.

Keselamatan adalah anugerah dari Tuhan, bukan karena usaha kita. Tetapi, setelah diselamatkan, kita harus berusaha untuk konsisten hidup beriman sampai akhir.

Beriman sampai akhir, tentu saja, bukan merupakan hal yang mudah. Karenanya, marilah kita memohon dan berdoa kepada Tuhan agar diberi kekuatan berjuang untuk setia di setiap kesempatan.

Doa: Tuhan, mampukan aku untuk beriman sampai akhir. [IT]

Utley: Kej 47:1-6

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 47:1-6
1 Kemudian pergilah Yusuf memberitahukan kepada Firaun: "Ayahku dan saudara-saudaraku beserta kambing dombanya, lembu sapinya dan segala miliknya telah datang dari tanah Kanaan, dan sekarang mereka ada di tanah Gosyen." 2 Dari antara saudara-saudaranya itu dibawanya lima orang menghadap Firaun. 3 Firaun bertanya kepada saudara-saudara Yusuf itu: "Apakah pekerjaanmu?" Jawab mereka kepada Firaun: "Hamba-hambamu ini gembala domba, baik kami maupun nenek moyang kami." 4 Lagi kata mereka kepada Firaun: "Kami datang untuk tinggal di negeri ini sebagai orang asing, sebab tidak ada lagi padang rumput untuk kumpulan ternak hamba-hambamu ini, karena hebat kelaparan itu di tanah Kanaan; maka sekarang, izinkanlah hamba-hambamu ini menetap di tanah Gosyen." 5 Lalu berkatalah Firaun kepada Yusuf: "Ayahmu dan saudara-saudaramu telah datang kepadamu. 6 Tanah Mesir ini terbuka untukmu. Tunjukkanlah kepada ayahmu dan kepada saudara-saudaramu tempat menetap di tempat yang terbaik dari negeri ini, biarlah mereka diam di tanah Gosyen. Dan jika engkau tahu di antara mereka orang-orang yang tangkas, tempatkanlah mereka menjadi pengawas ternakku."

Kej 47:1 "Kemudian pergilah Yusuf memberitahukan kepada Firaun" Ini sepertinya telah merupakan janji pertemuan yang sudah ditetapkan bagi Firaun untuk bertemu keluarga Yusuf (lih. Kej 46:33). Hal ini disinggung dalam Kis 7:13.

□ "mereka ada di tanah Gosyen" Kej 46; 47 secara unik terikat bersama karena Yusuf telah melatih keluarganya tentang apa yang harus dikatakan dan bagaimana mengatakannya bahwa mereka bisa menerima izin kerajaan untuk tinggal di tanah Gosyen. Tanah ini dikenal sebagai sebidang padang rumput yang subur. Hal ini juga disebut "yang terbaik dari negeri," Kej 47:6,11 (lih. Kej 45:18).

Kej 47:2 "Dari antara saudara-saudaranya itu dibawanya lima orang" Selalu ada spekulasi tentang mengapa ia memilih hanya lima. Para rabi mengatakan bahwa ia mengambil yang paling lemah dan paling jelek sehingga Firaun tidak akan menarik saudara-saudaranya ke dinas militer, tapi ini tampaknya meragukan. Kom entari Alkitab Anchor menegaskan sebaliknya, "ia mengambil yang luar biasa" (hal. 350). Ada suatu kemungkinan yang nyata bahwa jumlah "lima" memiliki arti penting khusus untuk orang Mesir karena ini digunakan begitu sering dalam pasal-pasal ini (lih. Kej 41:34; 43:34; 45:22).

Kej 47:3 "gembala domba, baik kami maupun nenek moyang kami" Sangat pentinglah untuk dicatat bahwa mereka mengklaim sebagai anak-anak seorang gembala (lih. Kej 13:7,8; 26:20; 46:32,34), karena itu, semua yang mereka tahu adalah bagaimana menggembalakan. Anak-anak laki-laki diharapkan untuk mengikuti kegemaran ayah mereka. Gembala (dari sapi) dipandang rendah dengan suatu penghinaan di Mesir (lih. Kej 43:32; 46:34; Kel 8:26). Ini menyiratkan bahwa (1) melalui kesombongan rasial dari orang-orang Mesir dan (2) keengganan budaya terhadap para gembala, anak-anak Yakub akan pada dasarnya dibiarkan sendiri. Ini sangatlah penting karena jelaslah dari Kej 38 bahwa mereka menjadi menyatu ke dalam budaya Kanaan. Oleh karena itu, pengembaraan di Mesir benar-benar merupakan kesempatan bagi mereka untuk mengumpulkan diri sendiri sebagai sebuah entitas keagamaan kebangsaan yang berbeda.

Kej 47:4 "Lagi kata mereka kepada Firaun" Ada empat aspek dari respons mereka yang dimaksudkan untuk meringankan segala ketakutan bahwa Firaun mungkin telah merasa prihatin terhadap mereka: (1) mereka adalah para gembala, (2) mereka adalah pendatang, (3) mereka dipaksa untuk datang ke Mesir, dan (4) mereka meminta izin untuk menetap di tanah tersebut, tampaknya untuk suatu jangka waktu yang terbatas.

Kej 47:5-6 Ada beberapa masalah dalam MT yang tampak jelas ketika kita membandingkan versi-versi kuno. Firaun pasti berbicara kepada ke lima bersaudara, bukan Yusuf.

Kej 47:6 "jika engkau tahu di antara mereka orang-orang yang tangkas, tempatkanlah mereka menjadi pengawas ternakku" Firaun juga memiliki hewan ternak di daerah Gosyen. Ini mungkin hanya suatu cara lain untuk menunjukkan kepedulian terhadap mereka karena Yusuf. Atau, mungkin ini telah menjadi keinginannya akan kesejahteraan fisik yang berhubungan dengan Allah dari orang-orang ini (lih. Kej 30:27; 39:5).

Utley: Kej 47:7-12

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 47:7-12
7 Yusuf membawa juga Yakub, ayahnya, menghadap Firaun. Lalu Yakub memohonkan berkat bagi Firaun. 8 Kemudian bertanyalah Firaun kepada Yakub: "Sudah berapa tahun umurmu?" 9 Jawab Yakub kepada Firaun: "Tahun-tahun pengembaraanku sebagai orang asing berjumlah seratus tiga puluh tahun. Tahun-tahun hidupku itu sedikit saja dan buruk adanya, tidak mencapai umur nenek moyangku, yakni jumlah tahun mereka mengembara sebagai orang asing." 10 Lalu Yakub memohonkan berkat bagi Firaun, sesudah itu keluarlah ia dari depan Firaun. 11 Yusuf menunjukkan kepada ayahnya dan saudara- saudaranya tempat untuk menetap dan memberikan kepada mereka tanah milik di tanah Mesir, di tempat yang terbaik di negeri itu, di tanah Rameses, seperti yang diperintahkan Firaun. 12 Dan Yusuf memelihara ayahnya, saudara-saudaranya dan seisi rumah ayahnya dengan makanan, menurut jumlah anak-anak mereka.

Kej 47:7 "Lalu Yakub memohonkan berkat bagi Firaun." Telah ada banyak diskusi tentang Yakub memberkati Firaun dua kali (lih. ayat Kej 47:10). Ada yang berkata itu hanyalah sekedar salam pembukaan dan keberangkatan normal Oriental (lih. Kej 31:55; Rut 2:4, NJB). Namun demikian, sepertinya tidak biasa bahwa itu disebutkan dua kali di sini. Atasan selalu memberkati bawahan (lih. Ibr 7:7). Martin Luther mengatakan bahwa Yakub memberitakan Injil kepada Firaun dan bahwa ia dan istananya bertobat. Dia menggunakan Mazm 105:22 sebagai bukti untuk pertobatan ini. Karena berkat ilahi ada pada keluarga Abraham dan orang-orang terhubung dengan mereka, pemberkatan untuk Firaun yang sedemikian mendukung ini tampaknya pantas (lih. NRSV, TEV, NIV). Alkitab Studi Alkitab, hal. 93, menyebutkan ayat-ayat di mana orang lain diberkati melalui kontak mereka dengan keluarga perjanjian (lih. Kej 12:3; 22:18; 26:4; 28:14; 30:27-30; 39:5,23, hal 93).

Kej 47:9 "Tahun-tahun pengembaraanku" Yakub pasti terjebak dalam depresi di tahun-tahun terakhir hidupnya. Roh melankolisnya (yang disebabkan oleh berita kematian Yusuf) terungkap dalam ayat ini.

Kej 47:11 "memberikan kepada mereka tanah milik di tanah Mesir, di tempat yang terbaik di negeri itu, di tanah Rameses, seperti yang diperintahkan Firaun." Jelaslah di sini bahwa "tanah Rameses" (lih. Kel 1:11; 12:37; Bil 33:3) dan tanah Gosyen adalah daerah yang sama. Penyebutan Raamses ini bisa merupakan (1) sebuah tambahan di kemudian hari oleh seorang juru tulis atau (2) ada sebuah kota di sana dengan nama ini sebelum orang-orang Ibrani membangunnya kembali di sana untuk menghormati Raamses II. Rameses II sepertinya adalah Firaun dari pengalaman Keluaran dan sepertinya mengonfirmasi tanggalnya sebagai 1290 SM. Ini tidak hanya benar karena lokasi ibu kota Mesir selama periode kaum Hyksos yang relatif dekat dengan tanah Gosyen, tetapi juga untuk bukti arkeologis dari invasi Palestina sekitar tahun 1250 SM

Kej 47:12

• NASB "menurut jumlah anak-anak mereka"
• NKJV "sesuai dengan jumlah di dalam keluarga mereka"
• NRSV "menurut jumlah tanggungan mereka"
• TEV "termasuk yang masih sangat muda"
• NJB "sampai ke yang paling kecil dari mereka"
• JPSOA "sampai ke anak-anak kecil"
• LXX "untuk setiap orang"
• Peshitta "menurut kaum mereka"

Kata "anak kecil" ini (BDB 381, KB 378, lih. Bil 14:3,31; 31:17) bisa merujuk kepada setiap anggota rumah tangga yang dialokasikan sejumlah makanan (lih. Kej 45:11). Para rabi mengatakan bahwa anak-anak memboroskan banyak roti dan ini adalah sebuah ungkapan untuk menunjukkan bahwa Yusuf menyediakan secara berlimpah bagi mereka. Ada kemungkinan bahwa kata "anak kecil" ini adalah sebuah metafora keluarga yang intim untuk semua anggota keluarga perjanjian (lih. Kej 47:24).

Utley: Kej 47:13-19

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 47:13-19
13 Di seluruh negeri itu tidak ada makanan, sebab kelaparan itu sangat hebat, sehingga seisi tanah Mesir dan tanah Kanaan lemah lesu karena kelaparan itu. 14 Maka Yusuf mengumpulkan segala uang yang terdapat di tanah Mesir dan di tanah Kanaan, yakni uang pembayar gandum yang dibeli mereka; dan Yusuf membawa uang itu ke dalam istana Firaun. 15 Setelah habis uang di tanah Mesir dan di tanah Kanaan, datanglah semua orang Mesir menghadap Yusuf serta berkata: "Berilah makanan kepada kami! Mengapa kami harus mati di depanmu? Sebab tidak ada lagi uang." 16 Jawab Yusuf: "Jika tidak ada lagi uang, berilah ternakmu, maka aku akan memberi makanan kepadamu sebagai ganti ternakmu itu." 17 Lalu mereka membawa ternaknya kepada Yusuf dan Yusuf memberi makanan kepada mereka ganti kuda, kumpulan kambing domba dan kumpulan lembu sapi dan keledainya, jadi disediakannyalah bagi mereka makanan ganti segala ternaknya pada tahun itu. 18 Setelah lewat tahun itu, datanglah mereka kepadanya, pada tahun yang kedua, serta berkata kepadanya: "Tidak usah kami sembunyikan kepada tuanku, bahwa setelah uang kami habis dan setelah kumpulan ternak kami menjadi milik tuanku, tidaklah ada lagi yang tinggal yang dapat kami serahkan kepada tuanku selain badan kami dan tanah kami. 19 Mengapa kami harus mati di depan matamu, baik kami maupun tanah kami? Belilah kami dan tanah kami sebagai ganti makanan, maka kami dengan tanah kami akan menjadi hamba kepada Firaun. Berikanlah benih, supaya kami hidup dan jangan mati, dan supaya tanah itu jangan menjadi tandus."

Kej 47:13-26 Banyak komentator telah menegaskan bahwa Yusuf bertindak secara kejam terhadap orang-orang Mesir. Namun demikian, Yusuf bertindak atas pernyataan teologis yang umum bahwa Firaun, sebagai wakil dari dewa matahari Re, memiliki tanah Mesir, dan membawanya menjadi kenyataan.

Kej 47:13 "lemah lesu" KATA KERJA ini (BDB 529, KB 520, Qal IMPERFECT) hanya ditemukan di sini dalam PL. Arti dasarnya adalah "pingsan." Tanah Kanaan tidak produktif. Ini dipengaruhi oleh kutukan dari Kej 3:17-19 (lih. Rom 8:20-22), yang sebagian dari itu merupakan siklus alam yang tidak teratur. Dalam situasi ini, YHWH menggunakan (menggunakan bukan menyebabkan) hal ini untuk tujuan-Nya. Kendali atas cuaca ini juga tercermin dalam bagian "kutuk dan berkat" dari Ulangan (lih. Kej 28; 29). Kelaparan itu sungguh dahsyat (lih. Kej 12:10; 41:31; 43:1; 47:4,13).

Kej 47:16 "Menyerah ternak" Mereka telah menjual segala sesuatu ("memberi," BDB 396, KB 393, Qal IMPERATIVE, lih. Kej 47:15,16) yang mereka miliki untuk membeli makanan. Sekarang, ternak mereka berada dalam bahaya. Sungguh, pengambilan ternak, yang tidak bisa mereka beri makan dan yang toh akan mati, merupakan sebuah aspek belas kasihan pemerintah, bukan eksploitasi.

Utley: Kej 47:20-26

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 47:20-26
20 Lalu Yusuf membeli segala tanah orang Mesir untuk Firaun, sebab orang Mesir itu masing-masing menjual ladangnya, karena berat kelaparan itu menimpa mereka. Demikianlah negeri itu menjadi milik Firaun. 21 Dan tentang rakyat itu, diperhambakannyalah mereka di daerah Mesir dari ujung yang satu sampai ujung yang lain. 22 Hanya tanah para imam tidak dibelinya, sebab para imam mendapat tunjangan tetap dari Firaun, dan mereka hidup dari tunjangan itu; itulah sebabnya mereka tidak menjual tanahnya. 23 Berkatalah Yusuf kepada rakyat itu: "Pada hari ini aku telah membeli kamu dan tanahmu untuk Firaun; inilah benih bagimu, supaya kamu dapat menabur di tanah itu. 24 Mengenai hasilnya, kamu harus berikan seperlima bagian kepada Firaun, dan yang empat bagian lagi, itulah menjadi benih untuk ladangmu dan menjadi makanan kamu dan mereka yang ada di rumahmu, dan menjadi makanan anak- anakmu." 25 Lalu berkatalah mereka: "Engkau telah memelihara hidup kami; asal kiranya kami mendapat kasih tuanku, biarlah kami menjadi hamba kepada Firaun." 26 Yusuf membuat hal itu menjadi suatu ketetapan mengenai tanah di Mesir sampai sekarang, yakni bahwa seperlima dari hasilnya menjadi milik Firaun; hanya tanah para imam tidak menjadi milik Firaun.

Kej 47:20 "Lalu Yusuf membeli segala tanah orang Mesir untuk Firaun," Pada tahun keenam kelaparan itu, setelah semua ternak telah dijual, mereka menjual tanah mereka dan diri mereka sendiri kepada Firaun (BDB 888, KB 1111, lih. Kej 47:19,20,22,23). Sebenarnya, mereka menjadi budak (lih. Kej 47:23-24). Kita tahu, tidak hanya dari Kode Hammurabi, tetapi juga dari penemuan arkeologi di Ugarit dan Tablet Nuzi, bahwa perbudakan adalah suatu keadaan buruk budaya yang umum dari bangsa TDK. Gelar Yusuf yang disebutkan dalam Kej 41:40; 45:8 berarti bahwa ia adalah administrator urusan pribadi Firaun. Ayat Kej 47:20-26 menunjukkan bagaimana ia secara pribadi menguntungkan Firaun dalam kendali birokrasinya atas Mesir. Keseluruhan pengalaman ini telah "agak" didokumentasikan dari catatan sejarah Mesir.

Kej 47:21 "diperhambakannyalah mereka di daerah Mesir dari ujung yang satu sampai ujung yang lain." Banyak komentator telah menyatakan bahwa ini adalah untuk memudahkan distribusi makanan karena toh mereka memang tidak bisa menggarap tanah. Namun demikian, Septuaginta dan Pentateukh Samaria menyatakan "ia menjadikan mereka budak" ("ke kota-kota," BDB 746, םירעל, "untuk membudakkan diri," BDB 713, םידבעל). Terjemahan ini diikuti oleh Revised Standard Version dan tampak sesuai dengan konteksnya baik Kej 47:19 maupun 25, serta pemberian benih dalam Kej 47:23. Rashi mengatakan bahwa ia membuat mereka pindah ke kota untuk membuktikan kepada mereka bahwa mereka tidak memiliki lahan sendiri. Peshitta dan Targum Ongelos memiliki "ia memindahkan mereka dari kota ke kota," yang adalah tepat kebalikan dari MT.

Kej 47:22 properti dan personel Keagamaan tidak terpengaruh (lih. Kej 47:26).

Kej 47:24 "Mengenai hasilnya, kamu harus berikan seperlima bagian kepada Firaun," Dari Kode Hammurabi, naskah-naskah dari penemuan arkeologi Ugarit dan Nuzi, kita menemukan bahwa ini tidaklah terlalu eksploitatif. Dari dokumen-dokumen sejarah Mesopotamia dan lainnya kita tahu bahwa dari empat puluh sampai enam puluh persen bukanlah hal tidak lazim. Yusuf memperlakukan orang-orang ini dengan keadilan yang besar. Mereka tahu hal itu, sebagaimana dicerminkan Kej 47:25 secara jelas.

Utley: Kej 47:27-28

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 47:27-28
27 Maka diamlah Israel di tanah Mesir, di tanah Gosyen, dan mereka menjadi penduduk di situ. Mereka beranak cucu dan sangat bertambah banyak. 28 Dan Yakub masih hidup tujuh belas tahun di tanah Mesir, maka umur Yakub, yakni tahun-tahun hidupnya, menjadi seratus empat puluh tujuh tahun.

Kej 47:27 Ini menetapkan panggung untuk pemerintahan Mesir berikutnya yang akan menakuti bangsa Israel.

Kej 47:28 "maka umur Yakub, yakni tahun-tahun hidupnya, menjadi seratus empat puluh tujuh tahun." Ini adalah salah satu dari beberapa ayat di sepanjang Kejadian yang digunakan untuk menanggali peristiwa-peristiwa besar tertentu. Sangatlah menarik bahwa Yakub mengira ia akan mati jauh sebelum ia benar-benar mengalaminya, sama seperti dipikirkan ayahnya, Ishak, dalam Kej 27:2. Ini menunjukkan bahwa meskipun ini adalah orang- orang besar Allah, mereka masih memiliki masalah-masalah fisik yang berhubungan dengan usia tua serta juga keraguan-keraguan psikologis. Mengenal Allah tidaklah membebaskan seseorang dari masalah penuaan.

Utley: Kej 47:29-31

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 47:29-31
29 Ketika hampir waktunya bahwa Israel akan mati, dipanggilnyalah anaknya, Yusuf, dan berkata kepadanya: "Jika aku mendapat kasihmu, letakkanlah kiranya tanganmu di bawah pangkal pahaku, dan bersumpahlah, bahwa engkau akan menunjukkan kasih dan setia kepadaku: Janganlah kiranya kuburkan aku di Mesir, 30 karena aku mau mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangku. Sebab itu angkutlah aku dari Mesir dan kuburkanlah aku dalam kubur mereka." Jawabnya: "Aku akan berbuat seperti katamu itu." 31 Kemudian kata Yakub: "Bersumpahlah kepadaku." Maka Yusufpun bersumpah kepadanya. Lalu sujudlah Israel di sebelah kepala tempat tidurnya.

Kej 47:29 "Ketika hampir waktunya bahwa Israel akan mati," Kematian ada di tangan Allah, bukan kebetulan, bukan takdir, bukan si jahat. Tidak ada "malaikat maut," hanya seorang malaikat Allah.

Kematian bukanlah suatu musuh, tapi sebuah reuni bagi mereka yang memiliki hubungan dengan YHWH. Dalam Alkitab bukanlah kematian yang merupakan suatu tragedi, tetapi kematian dini atau kematian karena kekerasan. Setelah kejatuhan dari Kej 3 (lih. Kej 5) kematian adalah akhir alami dari kehidupan fisik. Ketika seseorang sudah lanjut usia, kematian adalah suatu berkat!

□ "letakkanlah kiranya tanganmu di bawah pangkal pahaku," Ini tampaknya merupakan formula sumpah idiomatik di antara orang Ibrani kuno (lih. Kej 24:2). Ada dua kemungkinan orientasi untuk gerakan ini: (1) paha adalah otot terbesar dalam tubuh, oleh karena itu, terhubung dengan ide kekuatan atau (2) paha letaknya dekat alat kelamin, menunjuk pada "benih" perjanjian . Maksud dari manuver ini sepertinya merupakan penekanan pada Yakub sebagai objek sejati dari pengambilan sumpah. Rupanya ini terjebak dalam janji perjanjian Allah untuk benih, kembali ke Kanaan, (lih. Kej 12:1-3).

• NASB "kasih dan setia"
• NKJV "dengan ramah dan benar-benar"
• NRSV "dengan setia dan benar-benar"
• NJB "kasih yang setia"
• LXX "kasih karunia dan kebenaran"
• Peshitta "dengan penuh anugerah dan benar-benar" REB "dengan loyal dan setia"
• JPSOA "teguh kesetiaan"

Ini adalah istilah-istilah perjanjian khusus hesed (BDB 388, חסד, lih. Kej 20:13; 21:23) dan emeth (BDB 54, תמא). Lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00111\ KASIH SETIA (HESED)

Kej 47:30 "angkutlah aku dari Mesir" Ini adalah pertanda dari Keluaran. Yakub mungkin sudah mengetahui hal itu dari tradisi keluarga sejak dari Abraham (lih. Kej 15:12-16). Hal ini sepertinya juga tersirat dalam Kej 48:21. Yakub mengetahui bahwa nasib orang Ibrani tidak berhubungan dengan suatu masa tinggal yang lama di Mesir.

Kej 47:31 "Bersumpahlah kepadaku" Yakub bersikap sangat tegas (BDB 989, KB 1396, Niphal IMPERATIVE) bahwa dia tidak ingin tetap ada di Mesir dan ia meminta anaknya, tidak hanya untuk bersumpah dengan meletakkan tangannya di bawah pahanya, tapi untuk bersumpah secara lisan juga.

• NASB, JPSOA "di kepala tempat tidurnya"
• NKJV, NRSV "pada kepala tempat tidur"
• LXX "bersandar pada bagian atas tongkatnya"
• Peshitta "di atas kepala tongkatnya"
• REB "di sebelah kepala tempat tidurnya"

Kata Ibrani untuk "tidur" adalah mittah (BDB 641) dan "tongkat" adalah matteh (BDB 641). Perhatikan ini bukanlah masalah konsonan, tapi suatu masalah vokal. Telah ada banyak diskusi tentang terjemahan ini dalam Naskah Masoretis. Septuaginta (lih. Ibr 11:21, yang mengikuti LXX) merubah metafora ini menjadi "kepala tongkat." I sepertinya sangat mungkin karena tongkat adalah simbol otoritas di Mesir kuno, oleh karena itu, ini berarti bahwa Yakub menundukkan dahinya dan menyentuh tongkat Yusuf. Ini mungkin telah melambangkan

• 1. Yakub menggenapi mimpi Yusuf dari Kej 37:6-9
• 2. Penghormatan Yakub pada Yusuf sebagai menggenapi rencana Tuhan untuk menyelamatkan keluarganya
• 3. Sebuah sikap Yakub yang mengakui prestise Yusuf (lih. Kej 48:2; 1Raj 1:47)

Topik Teologia: Kej 47:9

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Durasi Kehidupan
Hidup adalah Singkat
Kej 47:9 1Sa 20:3 1Ta 29:15 Ayu 7:6 Ayu 8:9 Ayu 9:25-26 Ayu 10:20 Ayu 14:1-2 Maz 39:6-7 Maz 89:48 Maz 90:10 Maz 102:12 Maz 103:15-16 Maz 144:4 Yes 40:6-8 Zak 1:5 Yak 4:14

Topik Teologia: Kej 47:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orangtua
Teladan Alkitab tentang Menghormati dan Menaati Orangtua
Yusuf Menghormati Orangtuanya
Kej 45:8-11 Kej 47:11-12

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan: + 1445 -- 1405 SM

Latar Belakang

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian Lama yang pertama dan sebagai pendahuluan yang hakiki dari seluruh Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa Ibrani diambil dari kata pertamanya, _bereshith_ ("pada mulanya"). Nama "Kejadian" merupakan terjemahan judul Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti "asal mula, sumber, penciptaan atau awal dari sesuatu." Kejadian merupakan "kitab permulaan."

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa Musa merupakan penulis seluruh Pentateukh (yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-13; Mal 4:4; Mr 12:26; Luk 16:29,31; Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor 3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian. Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa, peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang mungkin merupakan petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian "Demikianlah riwayat" atau "Iniliah keturunan" (Ibr. 'elleh toledoth' ) yang dapat diterjemahkan "inilah sejarah oleh" (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39; Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rom 4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim 2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Pet 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa, Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan tujuan Allah untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian, penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survai

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-11 (Kej 1:1--11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima peristiwa yang sangat penting.
1. (a) Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1--2:25).
2. (b) Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-24).
3. (c) Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah: peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1--5:32).
4. (d) Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10; Kej 6:1--10:32).
5. (e) Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. (2) Pasal 12-50 (Kej 12:1--50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan memusatkan perhatian kepada kesinambungan tujuan penebusan Allah melalui empat bapa leluhur besar -- Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di Mesir.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. (1) Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayub), dan mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan penebusan.
2. (2) Sejarah dalam Kejadian meliputi jangka waktu yang lebih lama dari seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama, berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut sepanjang sisa PL.
3. (3) Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali dalam pasal 1-2 (Kej 1:1--2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. (4) Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana -- pernikahan pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama, pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama, janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. (5) Perjanjian Allah dengan Abraham, yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15 (Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti dari seluruh Alkitab.
6. (6) Hanya Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. (7) Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran, peristiwa penebusan yang utama dalam PL.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set (Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan kebenaran (mis. Rom 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk 17:26-29,32; 2Pet 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh 8:58; Ibr 7:1).

Full Life: Kejadian (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Permulaan Sejarah Manusia
   (Kej 1:1-11:26)
   
1. A. Asal Mula Alam Semesta dan Kehidupan
   (Kej 1:1-2:25)
   
1. 1. Ringkasan Seluruh Penciptaan
   (Kej 1:1-2:4)
   
2. 2. Kisah Penciptaan Adam dan Hawa yang Lebih Lengkap
   (Kej 2:5-25)
   
2. B. Asal Mula Dosa
   (Kej 3:1-24)
   
1. 1. Pencobaan dan Kejatuhan
   (Kej 3:1-6)
   
2. 2. Dampak-Dampak Kejatuhan
   (Kej 3:7-24)
   
3. C. Asal Mula Peradaban
   (Kej 4:1-5:32)
   
1. 1. Kain: Kebudayaan Kafir
   (Kej 4:1-24)
   
2. 2. Set: Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 4:25-26)
   
3. 3. Sejarah Silsilah Bapa Leluhur Pra-Air Bah
   (Kej 5:1-32)
   
4. D. Air Bah: Hukuman Allah Atas Peradaban Purba
   (Kej 6:1-8:19)
   
1. 1. Kebejatan Universal
   (Kej 6:1-8,11-12)
   
2. 2. Nuh: Persiapan untuk Menyelamatkan Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 6:9-22)
   
3. 3. Beberapa Pengarahan Terakhir dan Air Bah
   (Kej 7:1-8:19)
   
5. E. Permulaan Baru bagi Manusia
   (Kej 8:20-11:26)
   
1. 1. Keturunan Nuh
   (Kej 8:20-10:32; dan khususnya Sem, Kej 11:10-26)
   
2. 2. Menara Babel
   (Kej 11:1-9)
   
3. 3. Hubungan Keluarga Antara Sem dengan Abraham
   (Kej 11:10-26)
   
2. II. Permulaan Bangsa Ibrani
   (Kej 11:27-50:26)
   
1. A. Abraham
   (Kej 11:27-25:18)
   
1. 1. Latar Belakang Keluarga Abram
   (Kej 11:27-32)
   
2. 2. Panggilan dan Perjalanan Iman Abram
   (Kej 12:1-14:24)
   
3. 3. Perjanjian Allah yang Resmi dengan Abram
   (Kej 15:1-21)
   
4. 4. Hagar dan Ismael
   (Kej 16:1-16)
   
5. 5. Perjanjian dengan Abraham Dimeterai dengan Nama Baru dan Sunat
   (Kej 17:1-27)
   
6. 6. Janji Abraham dan Tragedi Lot
   (Kej 18:1-19:38)
   
7. 7. Abraham dan Abimelekh
   (Kej 20:1-18)
   
8. 8. Abraham dan Ishak, Anak Perjanjian
   (Kej 21:1-24:67)
   
9. 9. Keturunan Abraham
   (Kej 25:1-18)
   
2. B. Ishak
   (Kej 25:19-28:9)
   
1. 1. Kelahiran Esau dan Yakub
   (Kej 25:19-26)
   
2. 2. Esau Menjual Hak Kesulungannya
   (Kej 25:27-34)
   
3. 3. Ishak, Ribka, dan Abimelekh II
   (Kej 26:1-17)
   
4. 4. Sengketa Mengenai Sumber Air dan Perpindahan ke Bersyeba
   (Kej 26:18-33)
   
5. 5. Ishak Memberkati Anak-Anaknya
   (Kej 26:34-28:9)
   
3. C. Yakub
   (Kej 28:10-37:2)
   
1. 1. Mimpi dan Perjalanan Yakub
   (Kej 28:10-22)
   
2. 2. Yakub dengan Laban di Haran
   (Kej 29:1-31:55)
   
3. 3. Yakub dan Esau Berdamai Kembali
   (Kej 32:1-33:17)
   
4. 4. Yakub Kembali ke Tanah Perjanjian
   (Kej 33:18-35:20)
   
5. 5. Keturunan Yakub dan Esau
   (Kej 35:21-37:2)
   
4. D. Yusuf
   (Kej 37:2-50:26)
   
1. 1. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Kanaan
   (Kej 37:2-36)
   
2. 2. Yehuda dan Tamar
   (Kej 38:1-30)
   
3. 3. Ujian dan Kenaikan Pangkat Yusuf di Mesir
   (Kej 39:1-41:57)
   
4. 4. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Mesir
   (Kej 42:1-45:28)
   
5. 5. Ayah dan Saudara-Saudara Yusuf Pindah ke Mesir
   (Kej 46:1-47:26)
   
6. 6. Hari-Hari dan Nubuat-Nubuat Terakhir Yusuf dan Kematiannya
   (Kej 47:27-50:14)
   
7. 7. Ringkasan Yusuf
   (Kej 50:15-26)
   

Matthew Henry: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang ada Kitab Suci, atau buku, sebab itulah arti kitab. Kita menyebutnya Alkitab, untuk menunjukkan keunggulannya. Sebab kitab ini adalah kitab terbaik yang pernah ditulis dan yang tiada bandingannya, kitab segala kitab, yang bersinar seperti matahari dalam cakrawala pembelajaran. Buku-buku lain yang berharga dan berguna, seperti halnya bulan dan bintang, meminjam cahaya mereka darinya. Kita menyebutnya Kitab Suci, sebab kitab itu ditulis oleh orang-orang suci, dan digubah oleh Roh Kudus. Kitab itu secara sempurna bebas dari segala kesalahan dan niat jahat. Tujuannya yang nyata-nyata bisa disaksikan oleh pikiran adalah memajukan kekudusan di tengah-tengah manusia. Perkara-perkara besar dari hukum dan Injil Allah di sini dituliskan untuk kita, agar semua perkara itu bisa diringkas dalam kepastian yang lebih besar, agar bisa menyebar lebih luas, bertahan lebih lama, dan bisa diteruskan ke tempat-tempat yang jauh dan masa-masa ke depan dengan lebih murni dan utuh daripada yang mungkin dilakukan melalui laporan mulut dan tradisi. Karena itu, sangat besarlah pertanggungjawaban kita jika sampai perkara-perkara yang perlu untuk damai sejahtera kita ini, setelah diserahkan kepada kita dalam hitam di atas putih seperti itu, kita abaikan begitu saja sebagai perkara yang aneh dan asing (Hos. 8:12). Naskah-naskah atau tulisan-tulisan dari beberapa penulis yang terilhami, mulai dari Musa sampai Rasul Yohanes, digabung bersama-sama dalam Alkitab yang terberkati ini. Di dalam tulisan-tulisan ini cahaya ilahi bersinar secara perlahan-lahan, seperti cahaya pagi, sampai seluruh kumpulan suci ini menjadi lengkap seperti sekarang ini. Syukur kepada Allah, sekarang kita memilikinya di tangan kita, dan tulisan-tulisan itu membuat hari benar-benar cerah, sebagaimana yang kita harapkan terjadi di sisi seberang sorga ini. Setiap bagiannya adalah baik, tetapi semua bagian secara keseluruhan amatlah baik. Inilah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap itu (2Ptr. 1:19), dan tanpa Alkitab, dunia ini menjadi tempat yang gelap.
• Di hadapan kita ada bagian dari Alkitab yang kita sebut Perjanjian Lama, yang berisi berbagai perbuatan dan segala kenangan tentang jemaat Allah mulai dari penciptaan sampai mendekatnya kedatangan Kristus dalam rupa daging, yang kira-kira empat ribu tahun lamanya. Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan pada waktu itu, hukum-hukum yang ditetapkan pada waktu itu, ibadah-ibadah yang dijalankan pada waktu itu, nubuatan-nubuatan yang diberikan pada waktu itu, dan peristiwa-peristiwa yang menyangkut jemaat khusus itu, pengetahuan tentang semuanya ini disimpan bagi kita sejauh itu dipandang sesuai oleh Allah. Kitab ini disebut perjanjian, atau wasiat (diatheke), sebab kitab itu merupakan pernyataan tetap akan kehendak Allah berkenaan dengan manusia dalam bentuk persetujuan, dan akan berlaku apabila si pemberi wasiat sudah mati, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8). Kitab ini disebut Perjanjian Lama, dalam hubungannya dengan Perjanjian Baru, yang tidak membatalkan dan menggantikannya, tetapi memahkotai dan menyempurnakannya, dengan mendatangkan pengharapan yang lebih baik itu, yang diperlambangkan dan dinubuatkan di dalamnya. Perjanjian Lama masih tetap mulia, walaupun Perjanjian Baru jauh melampauinya dalam kemuliaan (2Kor. 3:9).
• Di hadapan kita ada bagian dari Perjanjian Lama itu yang kita sebut Pentateukh, atau kelima kitab Musa, hamba Tuhan yang mengungguli semua nabi lain itu, dan yang memperlambangkan Sang Nabi Besar itu. Kitab-kitab Perjanjian Lama ini dibagi oleh Juruselamat kita ke dalam hukum, kitab-kitab para nabi, dan mazmur, atau hagiograf (tulisan-tulisan – pen.), dan kelima kitab ini adalah hukum. Sebab, kelima-limanya tidak saja berisi hukum-hukum yang diberikan kepada Israel, dalam empat kitab terakhir, tetapi juga hukum-hukum yang diberikan kepada Adam, kepada Nuh, dan kepada Abraham, dalam kitab pertama. Kelima kitab ini, sejauh yang kita ketahui, adalah kitab-kitab pertama yang pernah ditulis. Sebab, tidak disebutkan sedikit pun tentang tulisan lain dalam seluruh Kitab Kejadian, tidak pula sampai Allah menyuruh Musa untuk menulis (Kel. 17:14). Dan sebagian orang berpendapat bahwa Musa sendiri tidak pernah belajar menulis sampai Allah menunjukkan kepadanya salinan tulisan-Nya dalam Sepuluh Perintah Allah pada loh-loh batu. Bagaimanapun juga, kita yakin bahwa kelima kitab ini adalah tulisan-tulisan paling kuno yang masih ada sekarang, dan oleh sebab itu yang paling baik dalam memberi kita penjelasan yang memuaskan tentang perkara-perkara yang paling kuno.
• Di hadapan kita ada kitab yang pertama dan terpanjang dari kelima kitab itu, yang kita sebut Kejadian, yang ditulis, menurut sebagian orang, ketika Musa berada di Midian, untuk mengajar dan menghibur saudara-saudaranya yang menderita di Mesir. Tetapi saya lebih berpendapat bahwa ia menulisnya di padang gurun, setelah ia berada di gunung bersama Allah, di mana, ada kemungkinan, ia menerima pengajaran-pengajaran secara penuh dan khusus untuk menuliskannya. Dan, sama seperti Musa membentuk Kemah Suci, demikian pula ia membentuk bangunan yang lebih unggul dan lebih bertahan lama untuk kitab ini, persis seperti rancangan yang ditunjukkan kepadanya di gunung. Rancangan yang diperolehnya di gunung itu lebih baik dalam memastikan kebenaran segala perkara yang termuat di sini daripada yang bisa dipastikan di dalam tradisi-tradisi lain yang kemungkinan diteruskan dari Adam ke Metusalah, dari Metusalah ke Sem, dari Sem ke Abraham, dan seterusnya sampai kepada keluarga Yakub. Kejadian atau Genesis adalah nama yang dipinjam dari bahasa Yunani. Kata itu berarti asal-usul, atau silsilah. Tepatlah kitab ini disebut demikian, sebab kitab ini adalah sejarah asal-usul, mengenai penciptaan dunia, masuknya dosa dan maut ke dalamnya, penemuan-penemuan berbagai keterampilan, munculnya bangsa-bangsa, dan terutama penanaman jemaat Allah, dan keadaannya pada masa-masa awal. Kitab ini juga merupakan sejarah keturunan, yakni keturunan Adam, Nuh, Abraham, dan seterusnya. Ini silsilah tanpa akhir, tetapi berguna. Permulaan Perjanjian Baru juga disebut Kejadian (Mat. 1:1), Biblos geneseos, kitab kejadian, atau silsilah, dari Yesus Kristus. Terpujilah Allah untuk kitab Perjanjian Baru itu, yang menunjukkan kepada kita obat penyembuh, sementara kitab Perjanjian Lama ini membuka luka kita. Tuhan, bukakanlah mata kami, agar kami dapat melihat perkara-perkara yang ajaib baik dari Taurat-Mu maupun dari Injil-Mu!

Jerusalem: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEDJADIAN

KATA PENDAHULUAN

Perintjian Kitab Perdjandjian Lama

Perdjandjian Lama terdiri dari 45 kitab, jang tertulis atas Ilham ilahi, dan memuat wahju-wahju Tuhan serta mentjeritakan karja-karjaNja bagi bangsa Israel selama masa persiapan akan menerima kedatangan Kristus al Masih jang didjandjikan.

Kitab Perdjandjian Lama oleh umat Jahudi dibagi atas tiga golongan, jakni "Torah" (Hukum atau Adjaran), "Para Nabi", dan "Kitab-kitab". Jang disebut Torah ialah kitab Musa: Genesis (Kadjadian), Exodus (Pengungsi), Leviticus (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa), dan Deuteronomium (Ulangtutur).

"Para Nabi" terdiri dari dua bagian: kitab-kitab nabi jang lebih kuno: Josua, Hakim-hakim, 1-2 Sjemuel, 1-2 Radja-radja; serta kitab-kitab nabi abad-abad kemudian mulai dari Jesaia. Kitab-kitab lainnja termasuk golongan ketiga.

Disamping pembagian tersebut masih ada pula pemerintjian lain jang lebih djelas menundjukkan isi berbagai kitab, jakni kitab-kitab Sedjarah, kitab-kitab Nubuat, dan kitab-kitab Didaktis atau Kebidjaksanaan. Dalam penerbitan-penerbitan modern pemerintah inilah jang lazimnja digunakan.

Kumpulan Kitab menurut bangsa Jahudi tidak memuat semua kitab-kitab jang oleh Geredja Sutji telah diakui sebagai diilhamkan. Lain kata: Daftar buku-buku sutji (Canon) seperti telah ditetapkan oleh bangsa Jahudi sekarang adalah lebih singkat dari pada Canon jang diterima oleh Geredja Katolik sesuai dengan Tradisi Sutji. Perbedaannja terletak pada tudjuan kitab, jang biasanja disebut kitab- kitab deutero-canonis".

Pentjipta-pentjiptanja

Imam Sutji mengadjarkan, bahwa apa jang termaktub dalam Kitab Sutji baik Perdjandjian Lama maupun Perdjandjian Baru adalah Sabda Tuhan sendiri jang ditundjukkanNja kepada bangsa Israel dan kepada umat manusia umumnja.Kitab-kitab sutji ini kita anggap "diilhamkan", maksudnja: Tuhan setjara istimewa telah membantu para pengarang ketika menjusunnja; Ia menerangi budi mereka dan mendorong kehendak mereka, dan membimbing mereka waktu menulis., sehingga dengan tepat-seksama telah termaktub adjaran-adjaran tentang Tuhan, sifat-sifat dan karja-karjaNja, jang memang maksudNja dipermaklumkan kepada manusia.

"Ilham" harap dibedakan daripada "Wahju" atau "Revelasi".Dalam "Wahju" Tuhan sendiri setjara langsung menerimakan suatu pengertian baru tentang DiriNja dan KarjaNja diantara manusia. Istilah "Ilham" atau "Inspirasi"menundjukkan kepada suatu kurnia ilahi jang diberikan kepada orang-orang tertentu, agar mereka atas Nama dan djaminan Tuhan sendiri, dapat menjampaikan dan menerangkan kepada umat Allah apa jang telah diwahjukan.

Kadang-kadang orang itu mengumumkan apa jang diwahjukan kepada mereka sendiri, seperti halnja dengan Nabi-nabi, seringkali djuga mereka menjampaikan atas Nama Tuhan wahju-wahju jang telah diberikan lebih dahulu kepada orang lain, seperti lazimnja terdjadi oleh para pengarang Buku-buku Sudji.

Demikianlah Tuhan adalah Pentjipta Utama dari kitab-kitab ini, dan Kitab Sutji adalah sesungguhnja Sabda Tuhan.

Manusia pentjipta adalah alat Tuhan, tetapi alat jang hidup dan mempunjai sifat- sifat serta kegiatannja sendiri. Tuhan djustru berkenan menggunakan sifat-sifat dan kegiatan ini untuk memberi Sabda-adjaranNja bentuk manusiawi. Djadi djuga manusia pentjipta menerangkan sifat-sifatnja jang tertentu atas buku himpunannja. Ia hidup pada djaman tertentu, menggunakan kata-kata jang mudah ditangkap oleh para pembatja ketika itu, memakai gaja-bahasanja sendiri. Dalam hal ini ternjata ada perbedaan-perbedaan diantara buku-buku.

Oleh karena Tuhan menjampaikan SabdaNja melalui manusia pengarang, maka pentinglah kiranja kita menjelidiki apa jang sebenarnja dimaksudkan oleh pendjipta tertentu ini. Agar dapat menafsirkan maksud itu dengan teliti, haruslah kita mempunjia pengertian tentang keadaan sekitar pada djaman itu, dan tentang gaja-bahasa jang digunakannja.

Kita hendaknja menjelidiki tjorak-kesusasteraan suatu kitab atau suatu kitab atau suatu fasal. Dalam hal ini komentarlah jang harus memberi petundjuk- petundjuk menurut Tradisi dan adjaran Geredja, pun pula sesuai dengan pendapat- pendapat penjelidikan ilmiah. Demikian misalnja untuk melahirkan isi hatinja seorang penjair mazmur memakai tjara-tjara dan gaja-bahasa lain dari seorang pentjipta prosa kitab-kitab para Radja. Tjara membahas kitab didaktis jang bertjorak agak romantis seperti kitab Tobit sudah tentu berlainan dengan tjara menafsirkan kesusastraan Nubuat. Begitu pula umpamanja kita mengetahui, bahwa pada djaman tertentu timbullah apa jang disebut kesusastraan Kebidjaksanaan dengan sifat-sifatnja jang chas.

Diantara para pengarang sutji Perdjandjian Lama jang terkemuka, tradisi mentjatat nama Musa untuk kesusastraan Hukum, sjemuel dan Esra untuk kitab-kitab Sedjarah, Dawud untuk mazmur-mazmur, Sulaiman untuk kesusastraan Kebidjaksanaan, dan berbagai orang Nabi untuk kesusastraan Nubuat. Ini bukan senantiasa berarti bahwa mereka itu sendirilah jang mengarang buku-buku tadi seluruhnja, melainkan mereka melakukan peranan penting dan mempunjai pengaruh jang mendalam atas tersusunnja kitab-kitab. Adjaran merkalah jang merupakan intisari kitab-kitab tersebut.

Tradisi sebagai sumber bahan-bahan

Sebagian besar dari bahan jang termuat dalam Kitab sutji hingga agak lama disalurkan setjara lisan atau tertulis dalam tradisi umat Israel, dan baru kemudian dikumpulkan serta disusun oleh para pengarang sutji. Djelaslah bahwa tidak semua bahan langsung diwudjudkan atau didiktekan oleh Tuhan sendiri kepada pentjipta-pentjipta ini.

Tuhan mewahjukan Diri sepandjang sedjarah Israel. Kenang-kenangan akan bimbingan Tuhan dalam riwajat UmatNja tetap selaku putera-bangsa Israel hidup dalam alam- suasana tradisi ini, menjatat serta menafsirkannja atas nama dan dengan penerangan dan bantuan Tuhan sendiri, dan dengan demikian mengabdikan Sabda Tuhan serta karja-karjaNja bagi keturunan Israel seluruhnja. Oleh karena ia menulis atas inspirasi atau Ilham dari Tuhan, maka dengan pasti kita mengetahui bahwa sungguh benarlah apa jang dinjatakannja, dan itu semua dituliskan tepat seperti dimaksudkan oleh Tuhan sendiri. Seakan-akan Tuhan sendiri menandatangani buah-tjipta manusia-pengarang dan penafsirannja perihal karja-karja Tuhan.

Dalam kitab Sutji masih terdapat pula bekas-bekas tradisi-tradisi asli jang merupakan sumber bahan-bahan bagi para pengarang. Lebih-lebih dalam kelima kitab pertama, jakni Pentateuch, biasanja dibeda-bedakan empat arus tradisi:

Tradisi jahwistis (J), disebut demikian karena inilah jang berlangsung hidup diantara suku-suku daerah selatan, terutama suku Juda.

Tradisi Elohistis (E). Disini Tuhan kerapkali disebut (Allah), chusus dalam tjerita tentang keadaan sebelum Musa, nama Jahwe tidak dipakai. Bahan tradisi ini berasal dari suku-suku daerah utara, termasuk suku Efraim.

Orang berpendapat, bahwa sesudah hantjurnja Keradjaan Utara (Samaria takluk kepada musuh pada tahun 721) kedua tradisi tersebut bertjampur, sebab ketika itu banjaklah penduduk dari utara jang melarikan diri mengungsi kewilajah Juda. Pertjampuran ini tidak sukar terlaksana, karena pada garis-garis besar tradisi ini berhaluan sedjadjar, dan menjalurkan pengalaman-pengalaman religius dari dahulukala jang bersamaan.

Ketjuali dua arus tradisi ini masih terdapat pula suatu tradisi jang berpangkal pada sematjam aliran di Israel kira-kira abad ketudjuh, jang mau mempertahankan dan mengembangkan Hukum musa. Timbullah ketika itu saduran baru dari Adjaran Musa jang disebut "Hukum kedua" atau Deuteronomium (D). Saduran ini sebagian besar kita ketemukan dalam kitab Ulangtutur. Tjiri jang utama ialah: usaha kearah persatuan nasional dan pemusatan ibadat, dengan maksud untuk menghidupkan kembali semangat religius jang semula, pula untuk mentitikberatkan pengabdian terhadap Jahwe jang bersifat batin dan penuh tjintakasih.

Achirnja ada kalangan imam-imam jang mempunjai minat-minat jang chas akan sedjarah terutama akan peraturan-peraturan serta hukum-hukum ibadat. Mereka sangat mengutamakan wadjib mengedjar kesutjian. Perhatian itu mengemukakan aspek-aspek tertentu dari sedjarah Israel, dan mempunjai pengaruhnja djuga atas Kitab Sudji seluruhnja. Inilah jang disebut: Tradisi Imam (P).

Terutama pada saat sesudah pembuangan di Babilonia, para imam berusaha untuk mengumpulkan dan membangkitkan warisan rohani dari nenek-mojang Israel.

Tradisi jang bermatjam-matjam itu setjara berangsur-angsur bertumbuh bersama dan achirnja didjadikan satu keseluruhan, jang menuat kelima buku Pentateuch dan buku-buku lainnja jang menguraikan sedjarah israel. Ditambah dengan buku Nabi- nabi, buku-buku Kebidjaksanaan dan beberapa buku lain, koleksi itu merupakan Kitab Sutji Perdjandjian Lama.

Bekas-bekas dari berbagai tradisitersebut masih diketemukan dalam Kitab Sutji misalnja dimana terdapat satu peristiwa jang tertjatat sampai dua kali dan mentjerminkan dua matjam pandangan jang sedikit berlainan (doublet). Begitu pula kalau dalam suatu tjerita terdapat penghubung-penghubung hal satu dengan hal berikutnja jang terasa tidak lantjar, perbedaan-perbedaan dalam gaja-bahasa dan sebagainja.

Bagaimana djuga halnja, jang lebih penting bagi kita ialah:Kitab sutji seluruhnja dalam bentuknja jang definitif, seperti telah sampai ketangan kita dengan perantara Geredja.

Bagaimana tjara membatja kitab Sutji

Sementara membatja kitab Sudji hendaknja kita ingat, bahwa para pengarang sutji tidaklah mempunjai tugas untuk hanja memuaskan perhatian kita akan sedjarah kuno semata-mata. Tudjuan mereka ialah membimbing kita sekalian menudju kearah tuhan jang telah mewahjukan Diri kepada umatNja dan kepada kita dalam peristiwa- peristiwa sedjarah masa jang silam. Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan, supaja panggilan dan karja keselamatan Tuhan nampak didalamnja. Oleh karena itu kitapun hendaknja sedjarah umat Israel sebagai sedjarah keselamatan

Perdjandjian Lama, ketjuali memberi pernjataan tentang apa jang telah dikerdjakan oleh Tuhan, djuga menundjukkan kepada apa jang achirnja akan dilaksanakanNja setjara penuh dan universil. Maka dari itu arti Perdjadjian Lama tidak terbatas pada segolongan ketjil manusia jang hidup pada djaman jang silam. Adapun Israel dipanggil menerima perwahjuan Tuhan untuk membuka djalan keselamatan bagi seluruh umat manusia. Wahju ini merintis djalan bagi kedatangan kristus, dan oleh karena itu mendjadi milik rohani setiap orang kristen. Sabda dan karja-karja Tuhan tetap berkembang sehingga mentjapai puntjaknja, jaitu ketika Jesus, Sabda Tuhan sendiri dan WahjuNja jang difinitif, turun ditengahtengah kita.

Djadi Perdjandjian Lama membimbing kita kearah Kristus, dan memanggil masing- masing diatara kita untuk bersama-sama dengan Israek menempuh djalan Imam sedjati, melalui pertjobaan-pertjobaan serta kelemahan-kelemahan kita, agar supaja achirnja menerima Kristus sendiri beserta rahmat-rahmatNja seutuhnja.

Demikianlah Perdjandjian Lama merupakan panggilan jang ditudjukan kepada masing- masing diantara kita. Panggilan itu harus kita djawab dengan pernjataan iman kita. Iman ini semakin penuh berkembang, sedang Sabda tuhan meresap berakar dalam hati kita. Demikianlah seharusnja sikap kita sementara membatja Kitab Sutji.

KATA PENDAHULUAN KITAB KEDJADIAN

Pentateuch atau kelima Buku dari Musa.

Kitab Genesis atau kedjadian adalah jang pertama diantara kelima kitab Musa atau Pentateuch (kitab jang terdiri dari 5 bagian; lima gulungan kitab).

Baik dalam riwajat Jahudi maupun dalam Tradisi kitab-kitab Genesis (Kedjadian), Exodus (Pengungsian), Levitika (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa) dan Deuteronomium (Ulangtutur) selalu dipandang sebagai kesatuan, *) dan lima gulungan kitab jang memuatnja disimpan oleh bangsa Jahudi dengan penuh chidmat. 2alasan utama dari penghormatan jang istimewa ini ialah: bahwa mereka dianggap buah-tjipta Musa, tersusun atas nama Tuhan. Seperti telah diterangkan dalam Kata Pendahuluan Umum tadi, ini tidak berarti bahwa Musa sendirilah jang menulisnja. Namun intisarinja dihimpun oleh Musa, dan kemudian dikembangkan dan diperluas dibawah pengaruh musa serta atas dasar kerja jang telah dilaksanakannja demi umat Israel atas titah Tuhan. Pokok adjaran-adjarannja seakan-akan berkembang dari abad keabad, sehingga achirnja termaktub mendjadi lima kitab jang diilhamkan ini.

Tugas utama jang harus ditunaikan oleh Musa ialah: mengumpulkan bangsa Hibrani, keturunan para bapabangsa jang dahulukala hidup denegeri Mesir sebagai keluarga- keluarga jang belum bersatu sebagai bangsa dan serba tertindas kehidupannja. Jahwe memerintahkan kepada Musa membentuk mereka djadi bangsa jang bebas. Ketjuali mendjadi pendekar bangsa, Musa adalah pula penjusun Hukum. Bhawa bangsa ini semata-mata tersusun berkat rahmat-panggilan Tuhan, haruslah terlahir pula dalam Hukum Dasanja jang menerangkan tjara hidup umat Israel sesuai dengan sifat-sifat dan panggilannja. Israel itulah nama bangsa terpilih sedjak Musa sampai djaman pembuanagan. Sesudah pembuangan kita sebut:umat Jahudi.

Bagi umat Israel Hukum pada hakekatnja bersifat religius, dan bertudjuan mentjiptakan alam kehidupan atau suasana lagi menentukan azas-azas dasarnja, agar supaja bangsa terpilih dapat melaksanakan panggilan serta tugasnja jang chusus didunia ini. Panggilan itu ialah: mengormati serta mewartakan Nama Tuhan jang Mahaesa jang telah berkenan mengadakan Perdjandjian Kasih dengan mereka, dan hidup sesuai dengan Perdjandjian iti.

Tuhan telah mewudjudkan Diri kepada Musa dan membrinja rahmat-rahmatNja djustru untuk menjusun Hukum itu. Azas-azas jang pokok tertjantum dalam Dekalog atau Kesepuluh Sabda, kesepuluh perintah Tuhan. Maka dari itu kelima kitab jang berdasarkan atas karja Musa itu disebut Torah, jakni Hukum atau Adjaran. Hukum ini tidak tersusun berkat usaha manusiawi belaka, melainkan didasarkan atas tuntutan-tuntutan jang tertjantum dalam Wahju Tuhan terhadap Israel. Tuntutan- tuntutan ini dibawah bimbingan Tuhan sendiri dari abad ke abad memperoleh perudjudan jang makin njata dan konkrit.

Oleh karena itu kitab-kitab ini tidak mempunjai bentuk kitab hukum modern atau kumpulan perundang-undangan, seperti diketemukan pada bangsa-bangsa lain dari sekitar tahun 2000 sebelum Kristus (misalnja kitab hukum Hammurabi jang termasjur), melainkan Hukum Israel seolah-olah terdjalin dalam uraian sedjarah perwahjuan jang diterimanja. dan dalam uraian ini dilukiskan kembangan bangsa terpilih, kesetiaannja dan pengchianatannja terhadap Hukum Tuhan, bagaimana umat Tuhan diberkati tetapi djuga disiksa oleh Tuhan.

Demikian kelima kitab ini mengisahkan sedjarah manusia dalam hubungannja dengan Tuhan, sedjak tertjiptanja alam semesta sampai Musa wafat.

Kitab Genesis atau Kedjadian

Terutama kitab Kedjadian mempunjai sifat uraian sedjarah. kitab ini dimulai dengan kisah kedjadian bumi dan langit, dan berachir dengan riwajat Jusuf dan kepindahan keluarga-keluarga para bap[abangsa Hibrani kenegeri Mesir.

Pemerintah

Kitab Kedjadian terdiri dari dua bagian: \a. - Fasal 1-11: sedjarah dunia sebelum Israel: alam semesta ditjiptakan, manusia pertama djatuh kedalam dosa, dosa manusia disiksa dengan air bah. Djaman ini dibagikan dalam dua periode: dari Adam ke Noah (10 keturunan) dan dari Noah Ke Ibrahim (10 keturunan). \b. - Fasal 12-50: permulaan sedjarah bangsa Israel sendiri: para bapa bangsa.

Sifat kedua bagian

Kedua bagian ini masing-masing memiliki sifat-tjoraknja sendiri, sehingga dipandang dari sudut sastera maupun sedjarah tidak dapat disamakan begitu sadja.

Untuk mengarang sedjarah, orang harus memiliki sumber-sumbernja, artinja mempunjai dokumen-dokumen tertulis atau tradisi-tradisi lisan jang lajak dipertjaja dari djaman dahulu.

Adapun Israel hanjalah mempunjai sumber-sumber sedjarah sedjak djaman Ibrahim. Sebelum itu sedjarah Israel belum tertjipta, karena Israel sendiri belum ada.

Dasar pertama lahirnja Israel ialah peristiwa panggilan Ibrahim.Sebelum itu keluarga Ibrahim hanja merupakan suatu unsur dalam keseluruhan bangsa semit jang belum menerima Wahju sedjati dari Tuhan jang Mahaesa.

Golongan bangsa Semit hidupnja seperti nomade, mengembara senantiasa berpindah- pindah tempat-kediaman. asalmulanja ialah padang-gurun Arabia; pada musim-musim kemarau mereka mentjari nafkah serta makanan bagi ternak mereka disekitar sungai-sungai besar: Eufrat, Tigris, disepandjang tepi sungai jordan, bahkan kadang-kadang sampai ditepi bengawan Nil ditanah Mesir.

Disekitar sungau-sungai itu berdiamlah bangsa-bangsa jang besar lagi lebih tinggi taraf kebudajaannja, antara lain bangsa Sumeria (rumpun bangsa Indo- Eropa) di Mesopotamia, kemudian tedesak oleh bangsa-bangsa Babilon dan Assiria, jakni bangsa-bangsa Semit jang sedjak dahulukala beralih dari tanah Arab kedjurusan utara. Lebih keutara lagi kita dapatkan bangsa Hittit disepanjang sungai Halys dekat Laut Hitam (sekitar tanah Turki); ditanah Palestina bangsa Kanaanit (golongan bangsa Semit djuga), dan disebelah barat bangsa mesir.

Demikian pula suku Hibrani dari golongan bangsa Semit asal-usul keluarga Ibrahim, telah meninggalkan padang-gurun Arabia, bertolak ke Ur ditepi sungai Eufrat disebelah barat-laut teluk Persia, kemudian ke Charan, bagian utara "daerah-kedua-sungai" (Aram Naharaim) antara sungai Tigris dan Eufrat. Beberapa kenang-kenangan dari djaman itu, sungguhpun sudah agak kabur, mungkin djuga tersimpan dalam tradisi suku-suku dan kemusian masuk kedalam tradisi Israel. Tetapi berkat adanja hubungan dengan kebudajaan Babilon djuga pada waktu kemudian, ada kisah-kisah dan tjerita-tjerita dari daerah-daerah itu jang dalam bentuk agak berlainan, disalurkan pula kedalam tradisi Israel. Kiranja itu terdjadji a.l melalui kebudajaan suku-suku Kanaan.

Akan tetapi peristiwa bersedjarah pertama jang menentukan timbulnja bangsa Israel ialah pertemuan antara Ibrahim dan Tuhan, serta panggilan Ibrahim untuk bertolak meninggalkan suku-bangsanja sendiri, dan mendjadi inti-permulaan suatu bangsa jang baru jang akan dikaruniakan dengan wahju-wahju Tuhan. Segala sesuatu jang terdjadi sebelum Ibrahim dipanggil, dipandang dari sudut historis, terletak diluar batas-batas sedjarah Israel.

Maksud dari Fasal: 1-11

Demikianlah djelas sekarang, bahwa kesebelas fasal pertama dari kitab Kedjadian bukannja tersusun dari bahan wirajat atau tradisi religieus-historis bangsa Israel sendiri, dan bukan pula merupakan kisah sedjarah dalam arti kata jang modern. Meskipun begitu ini tidak berarti, bahwa fasal-fasal tersebut sama sekali tidak mempunjai nilai atau latarbelakang historis.

Perbedaan dengan kissah tentang periode historis ialah, bahwa kissah-kissah itu mentjeritakan peristiwa-peristiwa jang telah dialami oleh Israel sebagai tanda- tanda historis jang menampakkan Wahju dan Karja Tuhan. Sedangkan dalam uraian tentang periode prasedjarah. Rendjana dan Karja Tuhan diberi wudjud jang konkrit dengan menggunakan tjerita-tjerita kuno dan legenda-legenda jang diketahui umum, disesuaikan dengan maksud pengaang jang chusus.

Maka dari itu, meskipun peristiwa-peristiwa dari masa prasedjarah dalam perintjiannja jang konkrit adalah tersembunji bagi pengarang, tetapi hubungan antara Tuhan dan manusia jang akan diuraikannja tidaklah berupa perumusan- perumusan jang abstrak, melainkan diberi bentuk lukisan jang serba konkrit. Demikian tempo sedjak pentjiptaan bumi sampai Ibrahim mendapat suatu perspektif historis. Adapun maksudnja ialah, untuk menekankan, bahwa Rendjana Tuhan dan sikap manusia terhadapnja adalah realita jang kelihatan dalam sedjarah dan sungguh-sungguh telah menentukan situasi umat manusia. Djadi jang diterangkan dalam fasal-fasal ini bukannja suatu chajalan belaka. Melalui gambaran-gambaran konkrit kita hendaknja menangkap perkembangan historis dari Rendjana Keselamatan Tuhan jang terselubung didalamnja. Dalam teks sendiri terdapat bukti-bukti objektif jang menjatakan, bahwa pentjipa tidak bermaksud menjadjikan lukisan- lukisan jang konkrit itu sebagai laporan, seakan-akan peristiwa-peristiwa semuanja pernah terdjadi tepat seperti tergambar olehnja. (Lihat komentar).

Sumber pengertian tentang keadaan manusia sebelum Ibrahim

Tetapi bagaimana para pengarang sutji telah memperoleh pengertian-pengertian mereka tentang apa jang terdjadi antara Tuhan dan manusia dalam masa prasedjarah?

Sudah kami terangkan diatas, bahwa tradisi historis umat Israel tidak meliputi masa tersebut. Walaupun demikian, kita berhadapan dengan Sedjarah Keselamatan, jang berkat adanja Inspirasi atau Ilham tidak boleh diragu-ragukan lagi kebenarannja. Pengertian para pengarang mengenai purbakala itu melampaui kodrat, dan pada hakekatnja bersadarkan pada Wahju Tuhan.

Akan tetapi tidak usah kita menjangka, bahwa Tuhan telah menampakkan kepada mereka dengan suatu mukdjidjat peristiwa-peristiwa konkrit jang terdjadi dalam masa prasedjarah. Tadi sudah didjelaskan, bahwa unsur-unsur uraian jang mereka gunakan untuk sebagian besar berasal dari tjerita-tjerita kuno dilingkungan Babilonia. Tetapi adjaran-adjaran jang mendjadi intisari tjerita-tjerita itu mereka peroleh dari Wahju jang telah dianugerahkan kepada Israel.

Hendaknja djangan kita lupakan, bahwa mereka jang menjusun bahan-bahan kitab Kedjadian adalah orng-orang Israel dari abad-abad kemudian. Mereka mengetahui sedjarah Israel sebagai Umat jang terpilih. Daripadanja mereka mengambil kesimpulan, bahwa Allah jang telah memanggil Ibrahim dan menampakkan Diri kepada Israel adalah sama sadja dengan Tuhan jang mentjiptakan bumi-langit serta manusia sekalian.

Maka pada orang Israel timbullah pertanjaan, mengapa diantara bangsa-bangsa sekian banjaknja hanja Israelkah jang menerima panggilan Tuhan jang istimewa? Apakah jang terdjadi pada umat manusia lain sebelum Ibrahim?

Djawaban mereka peroleh dari pengertian mendalam tentang maksud-maksud dan djalan-djalan Tuhan seperti telah terkandung dalam wahju-wahjuNja kepada Israel. mereka mendjadi faham, bahwa dalam sedjarah religius bangsa Israel nempaklah djuga pola dari Rendjana ilahi terhadap umat manusia pada umumnja. Maka dari awal mula sedjarah umat manusia telah ditudjukan oleh Tuhan kearah Israel dan Keselamatan jang akan dilaksanakan didalamnja.

Demikianlah, berkat tjahaja-penerangan dari Tuhan dan atas namaNja, pengarang kitab Kedjadian dapat mengadjar kita perihal Tuhan Pentjipta alam semesta, tentang tudjuan manusia dan bagaimanakah seharusnja sikapnja menurut kehendak Tuhan, pula mengenai dosa manusia jang memperbuahkan penderitaan serta maut. Ia memperlihatkan kepada kita, bagaimana kebanjakan manusia makin mendjauhkan diri dari Tuhan dan menudju kebinasaan.

Keadaan itulah jang mendjadi sebabnja Tuhan berkenan memanggil Ibrahim dari dunia penuh dosa dan penderitaan ini dan memilih Israel mendjadi UmatNja. Adapun maksudNja untuk melaksanakan RendjanaNja jang semula dan achirnja membawa Keselamatan bagi seluruh bangsa manusia.

Karena adjaran tentang prasedjaah berdasarkan atas Wahju dan pengalaman- pengalaman Israel, maka gambaran mengenai djaman sebelum Ibrahim itu memperlihatkan beberapa tjorak jang sedjadjar dengan sejarah Israel sendiri.

Misalnja: Tuhan mentjiptakan dunia dari ketiadaan seperti djuga Umat Israel ditjiptakanNja dari ketiadaan, ialah dari dunia berdosa. Manusia dilimpahi Kasih Tuhan jang membahagiakan (keadaan firdaus) seperti Israel kemudian dituntun kepada tanah jang makmur-sedjahtera dan suasana tenteram-damai. Begitu djuga halnja dengan pengchianatan dan menipis atau enjahnja iman pada kebanjakan orang: manusia pertama melanggar perintah Tuhan dan diusir dari firdaus, seperti djuga Israel sendiri melakukan pelanggaran dan merosot serta diusir dari tanah jang dianugerahkan kepada mereka . Achirnja sedjumlah ketjil orang diselamatkan dari kebinasaan dosa dan hukuman (Noah sekeluarganja), seperti dalam israel hanja akan tinggal sisa-sisa jang tetap akan setia pada Tuhan dan jang akan menerima Keselamatan jang telah didjandjikan, pada waktu kedatangan al-Masih.

Namun perbedaan jang besar antara masa prasedjarah dan sedjarah Israel ialah: bahwa dengan panggilan Ibrahim mulailah djalan kembali dari kemerosotan umum kearah hubungan dengan Tuhan, djalan kemenangan atas kedosaan, berkat Wahju dan Rahmat baru jang berlimpah-limpah.

Oleh pengarang sutji Sedjarah Keselamatan purbakala, pentjiptaan alam-semesta, berlipatgandanja bangsa manusia, serta meluasnja keseluruh pendjuru dunia, ditjeritakan setjara singkat dan skematis. Mereka menggunakan kissah-kissah kuno jang mengalami penjaduran sesuai adjaran jang dimaksudkan.

Maka dari itu djanganlah hendaknja kita mentjari didalamnja bahan-bahan ilmu- pengetahuan ethnologi, geografi, archaeologi dan sebagainja.

Apa jang diandjurkan ialah: kepastian tentang situasi-keselamatan umat manusia dahulukala, sebelum mewahjukan Diri kepada bangsa Israel.

Fasal 12-50

Dalam bagian kedua jang mendjadi pokok ialah: Sedjarah karja-karja Tuhan seperti hidup dalam kenangan-kenangan dan tertera dalam tulisan-tulisan bangsa Israel. Sudah barang tentu setelah berselang sekian abad kbar-kabar tentang peristiwa- peristiwa jang terkuno kebanjakan adalah agak kabur. Pada djaman itu segala sesuatu terdjadi dalam lingkungan keluarga para bapabangsa jang terbatas, merupakan sedjarah keluarga. Tetapi kedjadian-kedjadian jang sungguh penting dan mengesankan tersimpan terbaik dalam tradisi-tradisi.

Gambaran jang terdapat dalam kitab Kedjadian tentang periode ini sesuai dengan apa jang kita ketahui dari sumber-sumber sedjarah lainnja dan dari penjelidikan- penjelidikan archeologis mengenai djaman itu.

Jang terutama diutarakan ialah saat-saat Tuhan mewahjukan Diri dan mempermaklumkan firmanNja kepada UmatNja jang terpilih.

Makin singkat djarak antara terdjadinja peristiwa-peristiwa dan saat menulisnja, makin menipis pulalah kabut jang menjelubungi masa silam, makin djelas djuga kedjadian-kedjadian itu tampil kemuka.

Akan tetapi, seperti telah kami kemukakan tadi, djuga disini pada hakekatnja apa jang menuntut perhatian kita terutama seharusnja ialah hal-ichwal jang rohani, rahmat tuhan jang dalam peristiwa-peristiwa itu dilimpahkanNja kepada bangsa Israel dan kepada kita djuga. Oleh karena itu kerapkali ditekankan oleh pengarang sutji, bahwa Tuhan sendirilah sebab pertama dari peristiwa kedjadian sedjarah, sedangkan berbagai sebab-sebab lain, jang djuga mempunjai peranannja, ditempatkan dilatar belakang. Tuhanlah jang membimbing sekalian manusia dan segala sesuatu kearah tudjuan jang ditentukanNja.

Hendaknja kita beladjar menjaksikan peranan Tuhan dalam segala-galanja dan memperhatikan, bagaimana Kasih Tuhan, - jang menggerakkan segala sesuatu dan menudjukan panggilanNja kepada manusia jang bersifat bebas, - telah meresap mempengaruhi djalan sedjarah, baik bila Tuhan menampakkan diri setjara langsung dan dalam wahju-wahjuNja dan kedjadian-kedjasian jang mengagumkan, maupun bila Ia berbitdjara dengan menggunakan orang-orang utusanNja, untuk mengadjar serta membimbing BangsaNja terpilih. (Untuk keterangan lebih landjut mengenai interprestasi sedjarah israel lihat tjatatan jang mendahului Buku Josua)

BIS: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEJADIAN

PENGANTAR

Buku Kejadian mengisahkan penciptaan alam semesta, asal-usul umat manusia, pangkal dosa dan penderitaan di dunia, serta bagaimana Allah berhubungan dengan manusia. Buku Kejadian dapat dibagi ke dalam dua bagian yang penting:

1. 1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32). Penciptaan alam semesta dan asal-usul umat manusia. Dalam bagian ini juga diceritakan tentang Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan banjir besar, serta Menara Babel.
2. 2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26). Asal-usul nenek moyang bangsa Israel. Nenek moyang pertama ialah Abraham. Ia terkenal karena iman dan ketaatannya kepada Allah. Lalu menyusul sejarah Ishak anak Abraham, dan Yakub anak Ishak (Yakub disebut juga Israel). Kemudian sejarah kedua belas anak laki-laki Yakub. Merekalah yang menjadi pendiri kedua belas suku Israel. Penulis memberi perhatian khusus kepada salah seorang anak Yakub yang bernama Yusuf dan peristiwa-peristiwa yang pada akhirnya menyebabkan Yakub bersama anak-anaknya dan keluarga mereka masing-masing pindah ke Mesir.

Meskipun buku ini mengisahkan tentang orang-orang di zaman awal, namun yang mendapat tekanan khusus ialah kisah tentang perbuatan-perbuatan Allah. Buku ini dimulai dengan penegasan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta, dan diakhiri dengan janji bahwa Allah akan tetap memperhatikan umat-Nya. Yang memegang peranan utama di seluruh buku ini adalah Allah yang menghakimi dan menghukum barangsiapa yang berbuat salah. Dia pula yang membimbing dan menolong umat-Nya serta membentuk sejarah mereka. Buku yang kuno ini ditulis untuk mencatat kisah tentang iman suatu bangsa dan juga untuk membantu agar iman itu tetap hidup.

Isi

1.  Penciptaan alam semesta dan manusia
   Kej 1:1-2:25
   
2.  Pangkal dosa dan penderitaan
   Kej 3:1-24
   
3.  Dari Adam sampai Nuh
   Kej 4:1-5:32
   
4.  Nuh dan banjir besar
   Kej 6:1-10:32
   
5.  Menara Babel
   Kej 11:1-9
   
6.  Dari Sem sampai Abram
   Kej 11:10-32
   
7.  Para Kepala Keluarga: Abraham, Ishak, Yakub
   Kej 12:1-35:29
   
8.  Keturunan Esau
   Kej 36:1-43
   
9.  Yusuf dan saudara-saudaranya
   Kej 37:1-45:28
   
10.  Orang Israel di Mesir
    Kej 46:1-50:26
    

Ajaran: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Kejadian, dapat memahami kekuasaan Allah dalam sejarah penciptaan, serta kuasa dan kehendak Allah terhadap ciptaan-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Kejadian adalah kitab yang pertama dalam Alkitab. Kitab ini dibagi atas 50 pasal dan berisi dua hal penting: Pertama: Sejarah peristiwa- peristiwa penting. Kedua: Sejarah Bapak- bapak orang beriman. Melalui dua pembagian ini, dapat dilihat kemahakuasaan Allah dalam setiap peristiwa penting dan juga kemahakuasaan kehendak Allah yang bekerja dalam kehidupan setiap Bapak orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian I, pasal 1-11; Kej 1:1-11:32). Pasal-pasal pertama sampai sebelas memuat empat peristiwa penting.

1. Pasal 1-2 (Kej 1:1-2:7).

   Peristiwa penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya Peristiwa ini sungguh-sungguh terjadi dan dikerjakan Allah, karena tidak ada seorang pun yang dapat membuat gunung, lautan, matahari, bulan dan bintang, serta manusia yang dapat berpikir, berbicara, bernapas.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kej 1:1; 2:1-7 Apa sajakah yang diciptakan oleh Allah?

2. Pasal 2-5 (Kej 2:8-5:32).

   Peristiwa jatuhnya manusia ke dalam dosa Setelah Tuhan menciptakan manusia, yaitu Adam dan Hawa, Tuhan menempatkan mereka di taman Eden untuk hidup di sana menurut kehendak Allah. Di taman Eden (Firdaus) ini Adam dan Hawa diperkenankan oleh Allah untuk hidup dengan berkat dan kasih-Nya, tetapi setan menggoda mereka sehingga mereka melanggar perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa. Sebagai akibatnya, melalui kejatuhan Adam dan Hawa semua manusia menjadi orang berdosa.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 3:9-19.
   2. Apakah yang menyebabkan manusia berdosa? (Kej 3:11,17).
   3. Apakah akibat dosa terhadap:
   1. (1) Iblis? (Kej 3:15).
   2. (2) Ular? (Kej 3:14).
   3. (3) Wanita? (Kej 3:16).
   4. (4) Pria? (Kej 3:17-19).
   5. (5) Sesama manusia? - membenci/membunuh (Kej 4:5-8).
   6. (6) Kepribadian manusia? - berbohong (Kej 4:8-9).

3. Pasal 6-10 (Kej 6:1-10:32).

   Peristiwa hukuman Allah kepada manusia melalui air bah Melalui Adam dan Hawa yang sudah berdosa itu, keturunannya mulai dari Kain dan Habil sampai pada Set dan seterusnya, menjadi semakin jahat, sehingga akhirnya Tuhan Allah Yang Mahakuasa itu menghukum manusia karena Allah sangat membenci kejahatan. Allah menghukum dan menurunkan hujan selama 40 hari 40 malam yang disebut Air Bah. Dalam hukuman Allah yang sangat dahsyat itu hanya satu keluarga yang diselamatkan oleh Allah yaitu keluarga Nuh dan istrinya serta anak-anak bersama istri mereka. Setelah ini Allah memberi pelangi sebagai tanda janji-Nya bahwa Ia tidak akan menghukum manusia dengan Air Bah lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 6:5-8. Apakah yang menyebabkan manusia dimusnahkan?
   2. Bacalah pasal Kej 6:9-12,22. Apa sebabnya Nuh tidak ikut dihukum?
   3. Bacalah pasal Kej 9:8-17. Apa janji Allah tentang Air Bah dan Pelangi?

4. Pasal 11 (Kej 11:1-32).

   Peristiwa terjadinya bermacam-macam bahasa di dunia Setelah Air Bah manusia mulai berkembang biak dengan pengetahuan dan kemampuan yang tinggi. Dengan demikian manusia berusaha untuk mempertahankan kehidupan bersama dalam satu bangsa dan satu bahasa di daerah tertentu saja, sehingga mereka berusaha untuk membangun suatu menara yang tingginya sampai ke langit. Tetapi maksud ini bertentangan dengan kehendak Allah terhadap manusia, yaitu untuk memenuhi bumi ini. Oleh karena itu Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya dengan mengacaukan bahasa mereka sehingga pembangunan menara itu tidak dapat diselesaikan. Karena kekacauan bahasa itu, maka kota dimana pembangunan menara itu dilaksanakan disebut Babel.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kej 11:1-9. Ada berapa macam bahasakah di dunia sebelum pembuatan menara Babel?
2. Mengapakah di dunia sekarang ada bermacam-macam bahasa?

II. Kesimpulan/Aplikasi (penerapan)

1. Dalam peristiwa penciptaan, Allah menciptakan dunia da isinya untuk kemuliaan-Nya.
2. Dalam peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, Alla menyatakan kebesaran, kasih dan keadilan-Nya kepada manusia.
3. Dalam peristiwa Air Bah dan menara Babel Allah menyataka kekudusan dan kemahakuasaan-Nya kepada manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah pencipta dunia dan isinya?
2. Siapakah manusia pertama yang diciptakan Allah?
3. Mengapa manusia diusir dari taman Eden?
4. Mengapa Allah menghukum manusia dengan air bah?
5. Siapakah yang diselamatkan Allah dari air bah?
6. Bagaimanakah Allah menggagalkan pembangunan menara Babel?
7. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

2. KITAB KEJADIAN (II)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengetahui dan mengerti bahwa Allah yang menjadi pencipta manusia selalu menunjukkan kasih dan kesetiaan-Nya dalam memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Setelah mengetahui dan mengerti betapa besar keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam sejarah peristiwa-peristiwa terbesar (pelajaran pertama), maka pelajaran ini merupakan kelanjutan dari pelajaran tersebut. Pelajaran ini berisi bagaimana Allah memelihara umat-Nya melalui kehidupan dari Bapa-bapa orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian II, Pasal 11-50; Kej 11:1-50:26). Dalam pasal-pasal sebelas sampai lima puluh akan diuraikan empat orang tokoh penting sebagai Bapak-bapak orang beriman.

1. Sejarah kehidupan Abraham Abraham adalah seorang yang kuat imannya. Ia menerima panggilan Allah yang ajaib. Kemudian ia meninggalkan tempat kediamannya untuk mengikuti panggilan Allah. Ia dituntun Allah menetap di Kanaan, dimana Abraham dengan iman menantikan kelahiran putra Allah yang dijanjikan. Karena ketaatan Abraham, maka Allah mengadakan perjanjian berkat bagi Abraham dan keturunannya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 12:1-4. Siapakah yang memanggil Abraham dan apakah janji-Nya?
   2. Apakah nama Abraham pada waktu ia dipanggil oleh Allah? (Kej 12:1). Apakah tanggapan Abraham terhadap panggilan itu? (Kej 12:3).
   3. Bacalah pasal Kej 18:10-15. Apakah janji yang Allah berikan pada Abraham? Apakah janji itu ditepati? (Kej 21:1-3).
   4. Bacalah pasal Kej 22:15-18. Apakah janji yang Allah berikan? Apakah yang menyebabkan Abraham diberkati?

2. Sejarah kehidupan Ishak Ishak adalah anak perjanjian yang diberikan kepada Abraham. Ishak dilahirkan melalui kelahiran yang ajaib, yaitu pada waktu Sara sudah tua. Ishak adalah perantara yang menggenapi janji Allah. Melalui perjalanan hidup Ishak yang penuh suka dan duka itu, dapatlah dilihat lambang kehidupan orang yang dipakai Tuhan. Ishak diberkati oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 21:1-3. Apakah Ishak lahir sebagai anak yang dijanjikan?
   2. Bacalah pasal Kej 22:1-3. Apakah perintah Allah kepada Abraham? Dan apakah yang ia lakukan?
   3. Bacalah pasal Kej 22:9-12. Apakah yang terjadi atas diri Ishak?
   4. Bacalah pasal Kej 25:19-26. Siapakah istri Ishak dan siapakah anak-anaknya?
   5. Bacalah pasal Kej 25:23-24. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?

3. Sejarah kehidupan Yakub Ishak mempunyai dua anak kembar yaitu Yakub dan Esau (pasal Kej 25:24). Dalam sejarah Bapak-bapak orang beriman Yakub terkenal karena membeli hak kesulungan kakaknya Esau dengan sepiring kacang merah (Kej 25:34). Yakub sebelum menjadi orang beriman mengalami banyak pengalaman hidup yang sulit, namun terlihat kemahakuasaan Allah dalam memelihara Yakub. Akhirnya Yakub menjadi orang yang sangat beriman dan dalam kehidupannya menjadi orang yang melayani.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 25:34; 27:30-36. Apakah yang dilakukan Yakub terhadap kakaknya da terhadap ayahnya?
   2. Bacalah pasal Kej 27:33. Apakah Yakub tetap diberkati?
   3. Bacalah pasal Kej 28:10-22. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?
   4. Bacalah pasal Kej 32:22-31. Mengapakah nama Yakub berubah? Dan apakah artinya?
   5. Bacalah pasal Kej 33:1-5. Bagaimanakah hubungan Yakub dengan Esau sekarang?

4. Sejarah kehidupan Yusuf

   Keturunan dari Yakub menurut kitab Kejadian ada 12 orang dan diantaranya ada seorang yang mempunyai kisah hidup yang selalu berkenan kepada Allah, namanya Yusuf. Dia sangat dibenci oleh saudara-saudaranya, sehingga ia dijual (pasal 37; Kej 37:1-36). Sampai suatu saat dia dimasukkan penjara, tetapi hidupnya tetap berkenan kepada Allah. Allah yang Mahakuasa itu setia membimbing setiap orang yang melakukan kehendak- Nya, sehingga akhirnya Yusuf menjadi penguasa di Mesir (Kej 41:40), karena ia dapat meramalkan mimpi raja Firaun (Kej 41:25-36). Sebagai orang yang penuh dengan roh Allah, Yusuf dalam kehidupannya selalu berkenan kepada Allah. Saudara-saudaranya yang pernah mengkhianati dia tetap dikasihinya dan pada akhirnya semua keluarga Yusuf itu tinggal bersama dengan dia di tanah Mesir (pasal Kej 47:11- 12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 35:22-26. Berapakah keturunan Yakub?
   2. Uraikanlah dengan singkat penjualan Yusuf ke Mesi (dari pasal 37; Kej 37:1-36).
   3. Uraikanlah dengan singkat ketulusan hati Yusu (pasal 39; Kej 39:1-23).
   4. Bacalah pasal Kej 41:25-36,40. Apakah yang dilakukan Yusuf? Dan apakah yang ia terima?
   5. Uraikan dengan singkat kisah akhir kehidupan Yusu beserta keluarganya (dari pasal Kej 47:1-12).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Di dalam Allah memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya, Ia selal memelihara dan mencukupkan kebutuhan hamba-Nya itu.
2. Ketaatan pada Firman Allah merupakan jalan untuk memperoleh kehidupa yang berkelimpahan.
3. Ketergantungan mutlak kepada Allah, merupakan jalan untuk mengalami ata menerima kuasa Allah.
4. Bapa Abraham merupakan contoh iman yang sejati.
5. Bapa Ishak merupakan contoh akan ketaatan pada kehendak Allah dan oran tua.
6. Bapa Yakub merupakan contoh akan kemenangan dari penderitaan yang membaw kebahagiaan.
7. Bapa Yusuf merupakan contoh akan kehidupan yang penuh akan kasih kepad Allah dan sesama.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah yang dilakukan oleh Abraham atas perintah-perintah Allah?
2. Bagaimanakah sikap Yusuf ketika akan dipersembahkan?
3. Bagaimanakah Yakub mengalami perubahan nama?
4. Bagaimanakah sikap Yakub terhadap kesalahan saudara-saudaranya?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Segalanya Bermula Dari Sini

PENTINGNYA KITAB KEJADIAN
Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaan-pertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi.

GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN
1. Kitab Kejadian mengajarkan kebenaran dengan menceritakan kisah-kisah, bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih formal.
2. Kisah-kisah yang diceritakan bersifat sangat manusiawi. Tidak ada upaya untuk menutup-nutupi fakta, bahkan pahlawan-pahlawan besar sekalipun digambarkan apa adanya.
3. Semua kisah diceritakan dengan penuh keagungan dan dengan gaya yang mengharukan. Dinilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang.

PENULIS KITAB KEJADIAN
Penulisnya tidak dikenal, tetapi Perjanjian Baru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk menerima Musa sebagai editor yang mengumpulkan sejumlah kisah dan fakta, yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa Musa.

NILAI KITAB KEJADIAN
Banyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kendatipun demikian, kita tetap dapat membaca Kitab Kejadian dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu:
1. Karena di antara semua argumentasi ilmiah atau sejarah yang mempertanyakan ketepatan Kitab Kejadian selalu terdapat lebih dari satu yang mendukung Kitab Kejadian.
2. Sebagian besar dari yang diperdebatkan bukan terutama mengenai kebenaran itu sendiri, melainkan tentang cara-cara pendekatan modern terhadap kebenaran. Apapun anggapan kita tentang kebenaran, Kitab Kejadian tetap merupakan kebenaran. Di atas segalanya, Kitab Kejadian merupakan kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-Nya, kita dan dunia tempat kita hidup.

Pesan

Memerinci pengajaran dari Kitab Kejadian tidak selalu mudah dan apa yang diberikan di bawah ini hanyalah sekadar contoh.

1. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai Allah
o Dia kekal dan hidup. Kej 1:1
o Dia pencipta dan pemberi hidup. Kej 1:1-2:9
o Dia adalah pribadi dan rindu bersekutu dengan manusia. Kej 1:26-2:25; 3:8; 15:1-16
o Dia kudus dan akan menghakimi orang berdosa. Kej 3:8-24; 6:5-8; 11:1-9; 18:16-19:29
o Dia penuh belas kasihan, dalam penghakiman sekalipun. Kej 3:21; 4:15; 6:8; 18:32
o Dia sabar menangani pengikut-pengikut-Nya seperti digambarkan dalam kisah Abraham dan Yakub.
o Dia berdaulat atas segala kuasa. Kej 18:14; 26:12-16; 50:20

2. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai manusia?
o Dia dilahirkan dalam gambar Allah, dan karenanya bernilai serta mempunyai kemampuan kreatif. Kej 1:27-30
o Dia mengikuti kehendak sendiri dan menuruti jalannya yang berdosa tanpa Allah. Kej 3:1-7
o Dosanya sudah tertanam dalam tatanan hidupnya, seperti ditunjukkan oleh Abraham. Kej 20:1-18
o Dia perlu bersekutu dengan penciptanya, seperti diajarkan melalui kehidupan Abraham.
o Dia bisa diubahkan oleh Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yakub.
o Dia berada di bawah kuasa pemeliharaan Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yusuf

3. Apakah yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai masyarakat?
o Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang menyendiri. Kej 2:1-18
o Banyak terdapat contoh mengenai masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan bersama.
o Kesatuan dasar dari struktur masyarakat ialah perkawinan. Kej 2:24
o Undang-undang pemerintah juga diperlukan untuk membantu manusia hidup dalam dunia yang penuh dosa ini.

Penerapan

Pesan dalam Kitab Kejadian dapat diterapkan ke dalam tiga wilayah hubungan:

1. Ke dalam kehidupan kita dengan Allah.
o Taati Allah. Ini yang terbaik, yaitu mengikuti jalan Allah.
o Berimanlah kepada-Nya. Ini yang paling benar, walaupun kelihatannya tidak masuk akal.
o Percayalah kepada-Nya. Allah sungguh-sungguh memelihara kita.
o Berbicaralah dengan-Nya. Dia harus ditanyai tentang masalah-masalah dan keputusan-keputusan yang kita ambil.
o Biarkan Dia bekerja. Allah mampu mengubah suatu kehidupan yang serusak apa pun menjadi suatu kehidupan yang indah.

2. Ke dalam kehidupan keluarga kita.
o Jujurlah satu dengan yang lain.
o Jangan pilih kasih.
o Hati-hati terhadap perasaan iri.
o Tetap setia dalam keadaan sukar sekalipun.
o Hiduplah menurut perintah Allah, bukan menurut keinginan sendiri.

3. Ke dalam kehidupan kita dalam dunia.
o Kembangkan dan gunakan sumber-sumber alam dengan penuh tanggung jawab.
o Ingatlah bahwa semua orang mempunyai pencipta yang sama dan dibentuk menurut gambar-Nya.
o Ingatlah bahwa Allah juga memperhatikan masalah-masalah internasional, bukan hanya masalah pribadi dan rohani.
o Hiduplah dengan jujur dan jadilah saksi yang baik.

Tema-tema Kunci

1. Pemilihan
Habel, Nuh, Abraham, Yakub dan Yusuf semuanya dipanggil Allah dan dipilih untuk ditempatkan dalam sejarah umat Allah. Kadang-kadang seperti dalam kisah Yakub, pilihan tersebut bertentangan dengan cara-cara tradisional yang lazim dilakukan. Bacalah sekali lagi kisah mengenai panggilan mereka dan catatlah apa yang Anda pelajari tentang bagaimana Allah memilih.

2. Keselamatan
Setelah manusia berdosa, Allah menyatakan dengan jelas bahwa Dia akan menyelamatkannya. Kej 3:15; 4:4; 22:8 menunjuk kepada karya Kristus di kemudian hari. Pengajaran apa lagi mengenai keselamatan yang Anda temukan dalam kitab ini?

3. Kerja
Bahkan sebelum kejatuhannya, manusia sudah mempunyai tugas untuk dikerjakan di dunia ini (Kej 1:28). Manusia diciptakan untuk bekerja. Setelah jatuh ke dalam dosa, tugas itu menjadi kurang menyenangkan (Kej 3:17-19). Pelajaran apa yang dapat kita ambil dalam hubungannya dengan pekerjaan dalam dunia dewasa ini?

4. Istirahat
Gagasan untuk menjadikan satu hari dalam seminggu sebagai waktu untuk beristirahat datang dari pasal-pasal pertama dalam Alkitab (Kej 2:2,3). Perintah itu bukan saja merupakan salah satu dari sepuluh perintah Allah, tetapi merupakan perintah utama dari pencipta kita. Apa pesan semuanya ini bagi masyarakat kita sendiri?

5. Setan
Baca kembali kisah tentang kejatuhan manusia (Kej 3:1-7) dan perhatikan apa yang diajarkan mengenai setan dan cara-cara kerjanya.

6. Maut
Maut mengancam (Kej 3:3), dikalahkan (Kej 5:24) dan dihadapi (contoh Kej 49:1-50:3). Apa yang dapat kita pelajari dari sini?

7. Moralitas
Dalam keseluruhan Kitab Kejadian kita membaca adanya perhatian terhadap kehidupan moral. Apa ciri-ciri utama dari moralitas yang digariskan di sini?

8. Perkawinan
Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat Kej2:18-25 mengenai maksud perkawinan?

9. Ibadah
Apa yang diajarkan Kitab Kejadian tentang bagaimana kita seharusnya menyembah Allah (contoh Kej 4:1-7; 28:10-22)?

Garis Besar Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

[1] RIWAYAT UMAT MANUSIA Kej 1:1-11:30

Kej 1:1-2:3	Penciptaan Dunia
Kej 2:4-25	Penciptaan laki-laki dan perempuan
Kej 3:1-24	Kejatuhan manusia
Kej 4:1-26	Riwayat Kain dan Habil
Kej 5:1-32	Ringkasan sejarah -- Adam sampai Nuh
Kej 6:1-9:28	Riwayat Nuh
Kej 10:1-32	Keluarga Nuh
Kej 11:1-9	Menara Babel
Kej 11:10-30	Ringkasan sejarah -- Sem sampai Abram

[2] RIWAYAT ABRAHAM Kej 11:31-25:18

Kej 11:31-12:9	Abraham memulai perjalanannya
Kej 12:10-20	Abraham menghadapi kelaparan dan Mesir
Kej 13:1-18	Abraham berpisah dari Lot
Kej 14:1-24	Abraham menyelamatkan Lot
Kej 15:1-21	Abraham bertemu dengan Allah
Kej 16:1-16	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan caranya sendiri
Kej 17:1-27	Abraham bertemu lagi dengan Allah
Kej 18:1-19:38	Abraham menerima tiga pengunjung surgawi
Kej 20:1-18	Abraham berbohong pada Abimelekh
Kej 21:1-7	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan cara Allah
Kej 21:8-34	Abraham menghadapi berbagai masalah
Kej 22:1-24	Abraham menghadapi ujian berat
Kej 23:1-20	Abraham mengubur istrinya
Kej 24:1-67	Abraham merencanakan hari depannya
Kej 25:1-18	Hari-hari akhir Abraham

[3] RIWAYAT ISHAK Kej 25:19-27:40

Kej 25:19-34	Ishak mendapatkan dua orang anak laki-laki
Kej 26:1-35	Ishak menghadapi masalah
Kej 27:1-40	Ishak ditipu

[4] RIWAYAT YAKUB Kej 27:41-37:1

Kej 27:41-28:9	Yakub bergegas meninggalkan kampung halamannya
Kej 28:10-22	Yakub bertemu Allah di Betel
Kej 29:1-31:55	Yakub bekerja pada Laban selama bertahun-tahun
Kej 32:1-33:20	Yakub akhirnya pulang ke rumah
Kej 34:1-31	Yakub berselisih dengan Sikem
Kej 35:1-21	Yakub bertemu Allah lagi di Betel
Kej 35:22-37:1	Keluarga Yakub

[5] RIWAYAT YUSUF Kej 37:2-50:26

Kej 37:2-11	Yusuf dan mimpi kanak-kanaknya
Kej 37:12-36	Yusuf dan saudara-saudaranya yang jahat
Kej 38:1-30	Yehuda dan Tamar
Kej 39:1-40:23	Yusuf di penjara dengan tidak adil
Kej 41:1-57	Yusuf dan pembebasannya secara tak terduga
Kej 42:1-45:28	Yusuf dan saudara-saudaranya yang kekurangan
Kej 46:1-50:3	Yusuf dan ayahnya yang sudah lanjut usia
Kej 50:4-26	Yusuf dan hari-hari akhir hidupnya