Teks -- Kejadian 4:1-26 (TB)

Kain dan Habel

4:1 Kemudian manusia itu bersetubuh dengan Hawa, isterinya, dan mengandunglah perempuan itu, lalu melahirkan Kain; maka kata perempuan itu: "Aku telah mendapat seorang anak laki-laki dengan pertolongan TUHAN." 4:2 Selanjutnya dilahirkannyalah Habel, adik Kain; dan Habel menjadi gembala kambing domba, Kain menjadi petani. 4:3 Setelah beberapa waktu lamanya, maka Kain mempersembahkan sebagian dari hasil tanah itu kepada TUHAN sebagai korban persembahan; 4:4 Habel juga mempersembahkan korban persembahan dari anak sulung kambing dombanya, yakni lemak-lemaknya; maka TUHAN mengindahkan Habel dan korban persembahannya itu, 4:5 tetapi Kain dan korban persembahannya tidak diindahkan-Nya. Lalu hati Kain menjadi sangat panas, dan mukanya muram. 4:6 Firman TUHAN kepada Kain: "Mengapa hatimu panas dan mukamu muram? 4:7 Apakah mukamu tidak akan berseri, jika engkau berbuat baik? Tetapi jika engkau tidak berbuat baik, dosa sudah mengintip di depan pintu; ia sangat menggoda engkau, tetapi engkau harus berkuasa atasnya." 4:8 Kata Kain kepada Habel, adiknya: "Marilah kita pergi ke padang." Ketika mereka ada di padang, tiba-tiba Kain memukul Habel, adiknya itu, lalu membunuh dia. 4:9 Firman TUHAN kepada Kain: "Di mana Habel, adikmu itu?" Jawabnya: "Aku tidak tahu! Apakah aku penjaga adikku?" 4:10 Firman-Nya: "Apakah yang telah kauperbuat ini? Darah adikmu itu berteriak kepada-Ku dari tanah. 4:11 Maka sekarang, terkutuklah engkau, terbuang jauh dari tanah yang mengangakan mulutnya untuk menerima darah adikmu itu dari tanganmu. 4:12 Apabila engkau mengusahakan tanah itu, maka tanah itu tidak akan memberikan hasil sepenuhnya lagi kepadamu; engkau menjadi seorang pelarian dan pengembara di bumi." 4:13 Kata Kain kepada TUHAN: "Hukumanku itu lebih besar dari pada yang dapat kutanggung. 4:14 Engkau menghalau aku sekarang dari tanah ini dan aku akan tersembunyi dari hadapan-Mu, seorang pelarian dan pengembara di bumi; maka barangsiapa yang akan bertemu dengan aku, tentulah akan membunuh aku." 4:15 Firman TUHAN kepadanya: "Sekali-kali tidak! Barangsiapa yang membunuh Kain akan dibalaskan kepadanya tujuh kali lipat." Kemudian TUHAN menaruh tanda pada Kain, supaya ia jangan dibunuh oleh barangsiapapun yang bertemu dengan dia. 4:16 Lalu Kain pergi dari hadapan TUHAN dan ia menetap di tanah Nod, di sebelah timur Eden.

Keturunan Kain, Set dan Enos

4:17 Kain bersetubuh dengan isterinya dan mengandunglah perempuan itu, lalu melahirkan Henokh; kemudian Kain mendirikan suatu kota dan dinamainya kota itu Henokh, menurut nama anaknya. 4:18 Bagi Henokh lahirlah Irad, dan Irad itu memperanakkan Mehuyael dan Mehuyael memperanakkan Metusael, dan Metusael memperanakkan Lamekh. 4:19 Lamekh mengambil isteri dua orang; yang satu namanya Ada, yang lain Zila. 4:20 Ada itu melahirkan Yabal; dialah yang menjadi bapa orang yang diam dalam kemah dan memelihara ternak. 4:21 Nama adiknya ialah Yubal; dialah yang menjadi bapa semua orang yang memainkan kecapi dan suling. 4:22 Zila juga melahirkan anak, yakni Tubal-Kain, bapa semua tukang tembaga dan tukang besi. Adik perempuan Tubal-Kain ialah Naama. 4:23 Berkatalah Lamekh kepada kedua isterinya itu: "Ada dan Zila, dengarkanlah suaraku: hai isteri-isteri Lamekh, pasanglah telingamu kepada perkataanku ini: Aku telah membunuh seorang laki-laki karena ia melukai aku, membunuh seorang muda karena ia memukul aku sampai bengkak; 4:24 sebab jika Kain harus dibalaskan tujuh kali lipat, maka Lamekh tujuh puluh tujuh kali lipat." 4:25 Adam bersetubuh pula dengan isterinya, lalu perempuan itu melahirkan seorang anak laki-laki dan menamainya Set, sebab katanya: "Allah telah mengaruniakan kepadaku anak yang lain sebagai ganti Habel; sebab Kain telah membunuhnya." 4:26 Lahirlah seorang anak laki-laki bagi Set juga dan anak itu dinamainya Enos. Waktu itulah orang mulai memanggil nama TUHAN.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 4:1 - MANUSIA ITU BERSETUBUH DENGAN HAWA, ISTERINYA.

Nas : Kej 4:1

Perhatikan bahwa ketika Hawa melahirkan putranya, ia sungguh-sungguh memuji Tuhan karena anak itu. Ia berusaha untuk berhubungan secara benar dengan Allah di dalam ucapan syukur atas kasih, pengampunan, dan pertolongan-Nya.

Full Life: Kej 4:3-5 - MEMPERSEMBAHKAN ... KEPADA TUHAN.

Nas : Kej 4:3-5

Tuhan menerima persembahan Habel karena dia menghampiri Allah dengan iman yang benar dan pengabdian kepada kebenaran (bd. Ibr 11:4; 1Yoh 3:12; bd. Yoh 4:23-24). Persembahan Kain ditolak karena ia tidak memiliki iman yang taat dan perbuatannya jahat (ayat Kej 4:6-7; 1Yoh 3:12). Allah berkenan atas persembahan dan ucapan syukur hanya apabila kita sungguh-sungguh berusaha hidup benar sesuai dengan kehendak-Nya

(lihat cat. --> Ul 6:5).

[atau ref. Ul 6:5]

Full Life: Kej 4:7 - IA SANGAT MENGGODA ENGKAU

Nas : Kej 4:7

(versi Inggris NIV -- ia sangat menginginkanmu). Allah menggambarkan dosa sebagai kekuatan menggoda yang, seperti binatang buas, siap menerkam dan menelan. Namun, Allah juga memberikan kemampuan untuk melawan dan menolak dosa dengan tunduk pada firman-Nya, dengan bantuan kasih karunia-Nya. Manusialah yang memilih apakah mereka akan menyerah kepada dosa atau mengalahkannya (bd. Rom 6:1-23).

Full Life: Kej 4:10 - DARAH ADIKMU ITU BERTERIAK KEPADA-KU.

Nas : Kej 4:10

Kematian Habel dan perhatian Allah kepada-Nya menunjukkan bahwa sepanjang segala zaman Allah memperhatikan mereka yang menderita karena komitmennya kepada kebenaran. Penderitaan mereka diketahui Allah, dan pada suatu hari Dia akan bertindak bagi mereka demi keadilan dan membinasakan semua kejahatan (bd. Ibr 12:24).

Full Life: Kej 4:11 - SEKARANG, TERKUTUKLAH ENGKAU.

Nas : Kej 4:11

Kain dikutuk oleh Allah dalam arti Allah tidak lagi akan memberkati usahanya untuk mencari nafkah dari tanah (bd. ayat Kej 4:2-3). Tampaknya, Kain tidak merendahkan diri dalam penyesalan dan pertobatan karena ia memisahkan diri dari Tuhan dan berusaha untuk hidup tanpa pertolongan Allah (ayat Kej 4:16).

Full Life: Kej 4:15 - MENARUH TANDA PADA KAIN.

Nas : Kej 4:15

Hal ini mungkin seharusnya diartikan sebagai suatu tanda yang diberikan kepada Kain untuk meyakinkannya akan janji Allah. Hukuman mati tidak dikenakan kepada Kain. Hukuman ini baru dikenakan ketika kejahatan dan kekejaman manusia meluas di bumi ini (Kej 6:5-7,11; 9:6).

Full Life: Kej 4:16 - KAIN PERGI DARI HADAPAN TUHAN.

Nas : Kej 4:16

Kain dan keturunannya merupakan perintis peradaban yang terasing dari Allah. Suatu motivasi dasar dalam semua masyarakat humanistik ialah usaha untuk mengatasi kutukan Allah, menemukan kesenangan dan memperoleh kembali "firdaus" tanpa tunduk kepada Allah. Dengan kata lain, sistem dunia ini dibangun di atas prinsip usaha manusia menebus dirinya dalam pemberontakan kepada Allah

(lihat cat. --> 1Yoh 5:19).

[atau ref. 1Yoh 5:19]

Full Life: Kej 4:17 - KAIN ... ISTERINYA.

Nas : Kej 4:17

Adam dan Hawa memiliki putra-putri yang lain. Karena itu, Kain pastilah menikahi saudaranya sendiri. Hubungan semacam itu perlu pada mulanya. Di kemudian hari, karena dampak-dampak kejatuhan meningkat dan pernikahan antar kerabat melipatgandakan kelemahan biologis dalam anak-anak maka pernikahan semacam itu dilarang (Im 18:6,9).

Full Life: Kej 4:19 - MENGAMBIL ISTERI DUA ORANG.

Nas : Kej 4:19

Lamekh merupakan tokoh pertama yang menolak prinsip monogami yang ditetapkan Allah (Kej 2:21-24). Kebejatan moral yang diwarisi menjadi semakin nyata dalam keluarga dan rumah tangga.

Full Life: Kej 4:26 - MEMANGGIL NAMA TUHAN.

Nas : Kej 4:26

Dengan dorongan Enos, doa dan penyembahan umum dimulai (lih. 2Sam 6:2; 1Taw 13:6; Mazm 79:6; Yer 10:25; di mana memanggil nama Tuhan menunjuk kepada penyembahan umum). Keluarga Kain yang tidak saleh berkembang dan memusatkan kehidupan mereka pada kesenian dan urusan sekular, mendirikan gaya hidup yang percaya pada kemampuan diri sendiri. Sebaliknya, keluarga Set "memanggil nama Tuhan" sebagai ungkapan ketergantungan mereka kepada-Nya. Jadi, dua kelompok keluarga yang pada dasarnya berbeda berkembang di atas muka bumi -- yang saleh dan yang tidak saleh.

BIS: Kej 4:1 - Kain

Kain: Nama ini dalam bahasa Ibrani berarti "mendapat".

BIS: Kej 4:7 - pasti engkau tersenyum

pasti engkau tersenyum; atau pasti Aku menerima persembahanmu.

BIS: Kej 4:8 - Mari kita pergi ke ladang

beberapa terjemahan kuno: Mari kita pergi ke ladang. Teks Ibrani tak ada kata-kata ini.

BIS: Kej 4:22 - membuat segala macam perkakas

membuat segala macam perkakas: sebuah terjemahan kuno: leluhur semua tukang besi.

BIS: Kej 4:25 - Set

Set: Nama ini dalam bahasa Ibrani bunyinya seperti kata yang berarti "telah memberi".

Jerusalem: Kej 4:1-24

Kisah mengenai Kain dan Habel mengandaikan suatu taraf peradaban yang sudah maju, ibadah yang sudah berkembang, sejumlah manusia lain yang dapat membunuh Kain dan sebuah suku bangsa yang melindungi Kain. Mungkin sekali aselinya ceritera ini tidak mengenai anak-anak manusia pertama, tetapi moyang suku Keni (Kain, bdk Bil 24:21+). Oleh tradisi Yahwista ceritera ini ditempatkan pada awal umat manusia dan begitu diberi arti umum, yaitu: setelah manusia memberontak terhadap Allah, ia mulai juga melawan manusia lain. Dengan kedua dosa manusia itu dilawankan perintah rangkap dua yang mengikhtisarkan seluruh hukum Taurat, yaitu kasih kepada Allah dan kasih kepada sesama manusia, Mat 22:40.

Jerusalem: Kej 4:1 - dengan pertolongan TUHAN

Ini seruan sukacita perempuan pertama yang dari hamba suaminya telah menjadi ibu seorang manusia. Dalam bahasa Ibrani kata kerja kanah (mendapat) menyinggung nama Kain.

Jerusalem: Kej 4:5 - tidak diindahkanNya

Di sini untuk pertama kalinya dalam Kitab Suci muncullah sebuah pikiran yang masih sering terulang: Dari dua orang bersaudara Allah mengutamakan adik dari kakak. Pikiran ini mengungkapkan bahwa Allah dengan bebas memilih dan tidak mengindahkan kebesaran keduniaan; sebaliknya Ia mengutamakan yang rendah. Dalam kitab Kejadian pikiran itu beberapa kali terdapat: Ishak diutamakan dari Ismael, Kej 4:21; Yakub diutamakan dari Esau, Kej 25:23; 27; Rahel diutamakan dari Lea, Kej 29:15-30, dan anak-anak Rahel diutamakan dari anak-anak Lea; juga dalam kitab-kitab pikiran itu ditemukan, bdk 1Sa 16:12; 1Ra 2:15, dll.

Jerusalem: Kej 4:7 - Apakah mukamu ...

Terjemahan ayat ini berupa perkiraan saja. Maksud naskah Ibrani kurang jelas dan teksnya rusak. Barangkali pengarang mau menggambarkan godaan yang mengancam orang yang tidak beriktikad baik.

Jerusalem: Kej 4:8 - Marilah kita pergi ke padang

Kata-kata ini hilang dari naskah Ibrani dan diambil dari terjemahan-terjemahan kuno.

Jerusalem: Kej 4:15 - tanda

Tanda Kain ini bukan sebuah tanda yang mengabaikan, tetapi pertanda yang melindunginya dan menyatakannya sebagai anggota suku-bangsa tertentu. Suku itu berpegang teguh pada hukum kisas, pembalasan "darah ganti darah".

Jerusalem: Kej 4:16 - tanah Nod

Daerah itu tidak dikenal. Kata Nod menyinggung nama julukan yang diberikan Allah kepada Kain, yaitu "orang pengembara", Ibraninya: nad, Kej 4:14, di tanah Nod.

Jerusalem: Kej 4:17-24

Ayat-ayat ini adalah sebuah sisa suatu silsilah yang berasal dari tradisi Yahwista. Nama-nama yang sama (dengan perbedaan-perbedaan kecil) terdapat dalam daftar keturunan Set yang berasal dari tradisi Para Imam, yaitu antara nama Kenan dan Lamekh, Kej 5:12-28. Daftar keturunan Kej 4:17-24 ini secara dibuat-buat dihubungkan dengan Kain, bin Adam, yang sebagai hukuman harus menempuh hidup seorang pengembara (Badui). Tetapi di sini Kain menjadi pembangun kota pertama dan moyang para peternak, ahli-ahli musik, juru logam dan barangkali moyang para pelacur, bdk Kej 4:22. Semuanya itu sesuai dengan kehidupan di kota. Si Yahwista menganggap semua kemewahan itu sebagai penemuan keturunan Kain yang terkutuk. Begitu si Yahwista mengutuk di sini, sama seperti dalam Kej 11:1-9, kebudayaan kota.

Jerusalem: Kej 4:22 - bapa semua tukang

Naskah Ibrani rusak dan diperbaiki menurut Targum, bdk Kej 4:20 dan Kej 4:21. Dalam naskah Ibrani tertulis: juru logam semua tukang. Tiga golongan masyarakat, yaitu peternak, ahli-ahli musik dan juru logam yang berkelana ke mana-mana, semua diberi moyang tersendiri: Yabal (ybl berarti: menggiring): Yubal (yobel berarti: serunai, sangkakala); Tubal (ini nama sebuah bangsa di negeri utara, Kej 10:2, di mana terdapat logam); dalam bahasa-bahasa Semit lain dari bahasa Ibrani kata kain berarti: juru logam; Naama berarti: si jelita, yang dikasihi, dan barangkali dianggap moyang sebuah "keahlian" lain, yang didiamkan oleh Kitab Suci (pelacuran?).

Jerusalem: Kej 4:24 - tujuh puluh tujuh kali lipat

Lagu ganas ini, Kej 4:23-24, memasyarakatkan seorang jago dari padang gurun. Lagu itu disisipkan ke dalam silsilah Kain keganasan semakin menjadi.

Jerusalem: Kej 4:25-26

Ini sebuah sisa suatu silsilah kuno lain lagi.

Jerusalem: Kej 4:25 - mengaruniakan kepadaku

Nama Set (Ibraninya: Syet) dijelaskan dengan kata syat, artinya: ia mengaruniakan.

Jerusalem: Kej 4:26 - orang mulai memanggil nama TUHAN

Dalam terjemahan Yunani dan Latin bagian ayat ini berbunyi: Dialah orang pertama yang mulai memanggil nama TUHAN. Nas ini berasal dari tradisi Yahwista yang sejak awal mula menggunakan nama TUHAN (Yahwe), sedangkan tradisi Elohista dan tradisi Para Imam menunda pernyataan nama TUHAN sampai tampilnya Musa, Kej 3:14 (bdk Kej 3:13+); Kej 6:2 dst.

Ende: Kej 4:1

Kissah-kissah berikut ini bukanlah uraian thema dosa serta penebusan jang bersifat chronologis, melainkan bertjorak teologis. Dosa meluas meliputi umat manusia. Demikian pula siksaannja. Tetapi Tuhan tidak akan membiarkan umat manusia binasa.

Tema ini diuraikan dalam tiga buah tjerita: a) dosa pertama -- siksaan -- djandji (fasal 2-3)(Kej 2-3); Sebagai illustrasi diambil tjerita Kain dan Abil (fasal 4)(Kej 4). Menjusul kissah keturunan (silsilah) para Bapa bangsa sebelum air bah. (fasal 5)(Kej 5). b) kemerosotan umat manusia -- air bah -- Nuh diselamatkan (Kej 6-9:17). Illustrasi: Sem, Cham dan Jafet (Kej 9:18-28). Menjusul silsilah para bangsa (Kej 10). c) kesombongan dan politeisme (menara Babel) -- perpetjahan dalam umat manusia -- satu bangsa diselamatkan (Ibrahim dipanggil) (Kej 4:11-12). Menjusul silsilah bangsa Semit, para Bapa bangsa sesudah air bah (Kej 11:10). Dalam fasal 4 ini setjara kongkrit digambarkan timbulnja maut didunia ini sebagai akibat dosa.

Ende: Kej 4:2

Kain artinja: tukang besi. Tetapi dalam aj. 1 nama ini dihubungkan dengan kata "qanah" = memperoleh.

Abil artinja: arus udara, nafas (cf. Pengchotbah Pengk 1:2; 12:7-8), dan pada umumnja: sesuatu jang serba lemah. Kain adalah petani, Abil gembala.

Orang Israel kemudian suka menganggap djaman kehidupan bangsa selaku gembala-pengembara (nomade) sebagai djaman jang lebih baik dari pada djaman bertjotjok-tanam di Kanaan, karena di Kanaan banjak orang djatuh kedalam pemudjaan berhala.

Ende: Kej 4:7

Arti ajat ini tidak djelas, karena keburukan teksnja.

Ende: Kej 4:10

Menurut pandangan ketika itu kehidupan manusia terletak pada darahnja. Darah jang ditumpahkan menurut balas-dendam dari surga. Karena itu biasanja tempat penumpahan darah ditutupi.

Ende: Kej 4:14

Disini ternjata, bahwa tjerita ini diambil dari tradisi jang belum begitu kuno. Sebab tjerita mengandaikan, bahwa tatkala itu dunia sudah berpenduduk agak banjak. Pengarang menempatkan pembunuhan saudara ini pada awal djaman, untuk memberi tjontoh permusuhan jang diakibatkan oleh dosa.

Diasingkan dari masjarakat bangsa, dan mengembara, untuk kaum nomade merupakan siksaan kedjahatan. Maka dari itu orang jang diasingkan ditakuti orang lain.

Ende: Kej 4:15

Tanda ini dimaksudkan sebagai perlindungan. Ada jang berpendapat bahwa jang dimaksudkan oleh pengarang disini jalah tanda-tjiri keanggotaan suatu suku. Setiap tindakan jang merangsang hidup seseorang dari suku, dibalas oleh suku seluruhnja.

Ende: Kej 4:16 - Nod

artinja: tempat pengembaraan.

Ende: Kej 4:17

Dalam ajat-ajat berikut dilukiskan perkembangan struktur kemasjarakatan. Djuga disini dosa masuk. Kota-kota dipandang sebagai sumber dosa-dosa dan pemudjaan berhala.

Ende: Kej 4:19

Pengarang melihat dalam keturunan Kain asal-usul poligami.

Ende: Kej 4:20

Jabal = gembala. Nama Jubal (a.21)(Kej 4:21) ada hubungannja dengan yobhel = selompret. Kain dalam nama Tubal-Kain berarti tukang besi. Seperti manusia pertama disebut 'adam = Manusia, begitu pula gembala pertama disebut "Gembala", dsb.

Tiga golongan dalam masjarakat nomade ialah: golongan gembala -- pemain-pemain alat musik - dan tukang-tukang besi berkeliling.

Ende: Kej 4:24 - Sjair-pedang

ini kiranja sjair-pahlawan dari djaman nomade. Disebut-sebut disini sebagai gedjala semakin meradjalelanja kekerasan dalam bangsa manusia.

Ende: Kej 4:25

Kain adalah bapa keturunan jang berdosa. Sebaliknja Set dianggap bapa para orang saleh.

Endetn: Kej 4:8 - marilah kita pergi kepadang

diperbaiki menurut Sam., Junani, Syr., V.L.

Endetn: Kej 4:22 - bapa para pandai perunggu....

diperbaiki menurut Targ. Tertulis: "pandai besi dari segala tukang perunggu dan besi".

Endetn: Kej 4:26 - maka orang itu mulai....

diperbaiki menurut Vulg. Tertulis: "pada djaman itu orang mulai...."

Ref. Silang FULL: Kej 4:1 - dengan Hawa // isterinya // melahirkan Kain

· dengan Hawa: Kej 2:20; [Lihat FULL. Kej 2:20]

· isterinya: Kej 4:17,25

· melahirkan Kain: Ibr 11:4; 1Yoh 3:12; Yud 1:11

Ref. Silang FULL: Kej 4:2 - dilahirkannyalah Habel // menjadi petani

· dilahirkannyalah Habel: Mat 23:35; Luk 11:51; Ibr 11:4; 12:24

· menjadi petani: Kej 2:7; [Lihat FULL. Kej 2:7]

Ref. Silang FULL: Kej 4:3 - Kain mempersembahkan // kepada Tuhan

· Kain mempersembahkan: Im 2:1-2; Yes 43:23; Yer 41:5

· kepada Tuhan: Bil 18:12

Ref. Silang FULL: Kej 4:4 - korban persembahan // kambing dombanya // korban persembahannya

· korban persembahan: Im 3:16; 2Taw 29:35

· kambing dombanya: Kel 13:2,12; Ul 15:19

· korban persembahannya: Ibr 11:4

Ref. Silang FULL: Kej 4:6 - hatimu panas

· hatimu panas: Yun 4:4

Ref. Silang FULL: Kej 4:7 - depan pintu // berkuasa atasnya

· depan pintu: Kej 44:16; Bil 32:23; Yes 59:12

· berkuasa atasnya: Ayub 11:15; 22:27; Mazm 27:3; 46:2; Rom 6:16; [Lihat FULL. Rom 6:16]

Ref. Silang FULL: Kej 4:8 - membunuh dia

· membunuh dia: Mat 23:35; Luk 11:51; 1Yoh 3:12; Yud 1:11

Ref. Silang FULL: Kej 4:9 - mana Habel // tidak tahu

· mana Habel: Kej 3:9; [Lihat FULL. Kej 3:9]

· tidak tahu: Yoh 8:44; [Lihat FULL. Yoh 8:44]

Ref. Silang FULL: Kej 4:10 - dari tanah

· dari tanah: Kej 9:5; 37:20,26; Kel 21:12; Bil 35:33; Ul 21:7,9; 2Sam 4:11; Ayub 16:18; 24:2; 31:38; Mazm 9:13; 106:38; Ibr 12:24; Wahy 6:9-10

Ref. Silang FULL: Kej 4:11 - sekarang, terkutuklah

· sekarang, terkutuklah: Ul 11:28; 2Raj 2:24

Ref. Silang FULL: Kej 4:12 - lagi kepadamu // dan pengembara // di bumi

· lagi kepadamu: Ul 28:15-24

· dan pengembara: Mazm 37:25; 59:16; 109:10

· di bumi: Kej 4:14

Ref. Silang FULL: Kej 4:14 - dari hadapan-Mu // di bumi // membunuh aku

· dari hadapan-Mu: 2Raj 17:18; Mazm 51:13; 139:7-12; Yer 7:15; 52:3

· di bumi: Kej 4:12; Ul 28:64-67

· membunuh aku: Kej 9:6; Kel 21:12,14; Im 24:17; Bil 35:19,21,27,33; 1Raj 2:32; 2Raj 11:16

Ref. Silang FULL: Kej 4:15 - membunuh Kain // akan dibalaskan // kali lipat

· membunuh Kain: Yeh 9:4,6

· akan dibalaskan: Kel 21:20

· kali lipat: Kej 4:24; Im 26:21; Mazm 79:12

Ref. Silang FULL: Kej 4:16 - dari hadapan // timur Eden

· dari hadapan: Yud 1:11

· timur Eden: Kej 2:8; [Lihat FULL. Kej 2:8]

Ref. Silang FULL: Kej 4:17 - dengan isterinya // suatu kota // nama anaknya

· dengan isterinya: Kej 4:1; [Lihat FULL. Kej 4:1]

· suatu kota: Mazm 55:10

· nama anaknya: Mazm 49:12

Ref. Silang FULL: Kej 4:19 - mengambil isteri // dua orang

· mengambil isteri: Kej 6:2

· dua orang: Kej 29:28; Ul 21:15; Rut 4:11; 1Sam 1:2

Ref. Silang FULL: Kej 4:21 - memainkan kecapi // dan suling

· memainkan kecapi: Kej 31:27; Kel 15:20; 1Sam 16:16; 1Taw 25:3; Mazm 33:2; 43:4; Yes 16:11; Dan 3:5

· dan suling: Ayub 21:12; 30:31; Mazm 150:4

Ref. Silang FULL: Kej 4:22 - tukang tembaga

· tukang tembaga: Kel 35:35; 1Sam 13:19; 2Raj 24:14

Ref. Silang FULL: Kej 4:23 - telah membunuh

· telah membunuh: Kej 9:5-6; Kel 20:13; 21:12; 23:7; Im 19:18; 24:17; Ul 27:24; 32:35

Ref. Silang FULL: Kej 4:24 - harus dibalaskan // kali lipat // kali lipat

· harus dibalaskan: Ul 32:35; 2Raj 9:7; Mazm 18:48; 94:1; Yes 35:4; Yer 51:56; Nah 1:2

· kali lipat: Kej 4:15; [Lihat FULL. Kej 4:15]

· kali lipat: Mat 18:22

Ref. Silang FULL: Kej 4:25 - dengan isterinya // menamainya Set // telah membunuhnya

· dengan isterinya: Kej 4:1

· menamainya Set: Kej 5:3; 1Taw 1:1

· telah membunuhnya: Kej 4:8

Ref. Silang FULL: Kej 4:26 - dinamainya Enos // nama Tuhan

· dinamainya Enos: Kej 5:6; 1Taw 1:1; Luk 3:38

· nama Tuhan: Kej 12:8; 13:4; 21:33; 22:9; 26:25; 33:20; 35:1; Kel 17:15; 1Raj 18:24; Mazm 116:17; Yoel 2:32; Zef 3:9; Kis 2:21; [Lihat FULL. Kis 2:21]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kej 4:1-2 - Kain dan Habel

• Dalam pasal ini kita mendapati baik dunia maupun jemaat di dalam sebuah keluarga, sebuah keluarga kecil, keluarga Adam. Digambarkan di sini juga sebuah contoh dari tabiat dan keadaan kedua-duanya pada masa-masa sesudahnya, bahkan, di segala masa, sampai akhir zaman. Seperti halnya seluruh umat manusia digambarkan di dalam diri Adam, demikian pula pembedaan besar umat manusia ke dalam orang-orang kudus dan orang-orang berdosa, orang-orang saleh dan orang-orang fasik, anak-anak Allah dan anak-anak si jahat, di sini digambarkan dalam diri Kain dan Habel. Diberikan juga sebuah contoh awal dari permusuhan yang baru saja tercipta antara keturunan perempuan dan keturunan ular. Di sini kita mendapati,
• I. Kelahiran, pemberian nama, dan panggilan hidup Kain dan Habel (ay. 1-2).
• II. Agama mereka, dan keberhasilan mereka yang berbeda-beda di dalamnya (ay. 3-4, dan sebagian ay. 5).
• III. Kemarahan Kain terhadap Allah, dan teguran terhadapnya karena kemarahan itu (ay. 5-7).
• IV. Pembunuhan Kain terhadap saudaranya, dan pengusutan untuk melawannya atas pembunuhan itu. Pembunuhan yang dilakukan (ay. 8). Langkah-langkah hukum melawannya:
• 1. Dakwaan terhadapnya (ay. 9, bagian awal).
• 2. Pembelaannya (ay. 9, bagian akhir).
• 3. Kebersalahannya (ay. 10).
• 4. Hukuman dijatuhkan atasnya (ay. 11-12).
• 5. Keluhannya terhadap hukuman itu (ay. 13-14).
• 6. Disahkannya hukuman itu (ay. 15).
• 7. Pelaksanaan hukuman itu (ay. 15-16).
• V. Keluarga dan keturunan Kain (ay. 17-24).
• VI. Kelahiran seorang anak dan cucu lain dari Adam (ay. 25-26).

Kain dan Habel (Kejadian 4:1-2)

• Adam dan Hawa mempunyai banyak anak laki-laki dan perempuan (5:4). Tetapi tampaknya Kain dan Habel adalah dua anak yang tertua. Sebagian orang berpendapat bahwa mereka kembar, dan seperti halnya Esau dan Yakub, yang tua dibenci dan yang muda dikasihi. Meskipun Allah telah mengusir orangtua kita yang pertama dari taman firdaus, Ia tidak membiarkan mereka tanpa anak. Sebaliknya, untuk menunjukkan bahwa Ia mempunyai berkat-berkat lain yang sudah dipersiapkan-Nya bagi mereka, Ia menyimpan bagi mereka keuntungan dari berkat yang pertama itu, yaitu berkembang biak. Meskipun mereka orang-orang berdosa, bahkan meskipun mereka mengalami keadaan direndahkan dan dukacita dalam masa pertobatan, mereka tidak dibiarkan tanpa penghiburan, karena mereka diberi janji akan datangnya seorang Juruselamat untuk menopang mereka. Di sini kita mendapati,
• I. Nama-nama dari kedua anak mereka.
• 1. Kain berarti kepemilikan. Sebab Hawa, ketika melahirkan Kain, berseru dengan sukacita, rasa syukur, dan harapan besar, “Aku telah mendapat seorang anak laki-laki dengan pertolongan TUHAN.” Amatilah, anak-anak adalah pemberian Allah, dan Dia harus diakui dalam membangun keluarga kita. Penghiburan kita di dalam mereka akan berlipat ganda dan dikuduskan apabila kita melihat mereka sebagai anak-anak yang datang kepada kita dari tangan Allah, yang tidak akan meninggalkan pekerjaan-pekerjaan dan pemberian-pemberian tangan-Nya sendiri. Meskipun Hawa melahirkannya dengan kesakitan sebagai akibat dosa, ia tidak kehilangan rasa belas kasihan Allah dalam penderitaan-penderitaannya. Penghiburan-penghiburan, meskipun bercampur baur dengan penderitaan, adalah melebihi apa yang pantas kita dapatkan. Dan oleh sebab itu, keluhan-keluhan kita janganlah menenggelamkan ucapan-ucapan syukur kita. Banyak orang beranggapan bahwa Hawa menyombongkan diri dengan menyangka anak ini sebagai keturunan yang dijanjikan, dan bahwa karena itulah ia demikian bermegah di dalam anak ini, sebagaimana perkataannya bisa dibaca, aku telah mendapat seorang anak laki-laki, TUHAN, Allah manusia. Jika demikian, kekeliruannya sangat menyedihkan, seperti Samuel, ketika ia berkata, “Sungguh, di hadapan TUHAN sekarang berdiri yang diurapi-Nya” (1Sam. 16:6). Ketika anak-anak lahir, siapa bisa menduga bagaimana jadinya mereka nanti? Dia yang disangka sebagai seorang laki-laki, TUHAN, atau setidak-tidaknya seorang laki-laki dari TUHAN, dan untuk melayani-Nya sebagai imam keluarga, menjadi musuh bagi TUHAN. Semakin sedikit kita berharap dari makhluk ciptaan, semakin tertanggungkan kekecewaan-kekecewaan yang akan kita rasakan.
• 2. Habel berarti kesia-siaan. Ketika ia menyangka sudah memperoleh keturunan yang dijanjikan dalam diri Kain, ia begitu terbawa-bawa oleh perasaan senang karena memilikinya, sehingga anaknya yang lain hanyalah kesia-siaan baginya. Bagi mereka yang mempunyai kepentingan di dalam Kristus, dan menjadikan-Nya segala-galanya bagi mereka, maka hal-hal lain tidak berarti sama sekali. Hal ini juga menunjukkan bahwa semakin lama kita hidup di dunia ini, semakin kita dapat melihat kesia-siaannya. Apa yang pada awalnya kita gemari sebagai barang milik, sesudahnya kita mempunyai alasan untuk mengabaikannya sebagai barang sepele. Nama yang diberikan kepada anak ini ditimpakan kepada seluruh bangsa manusia (Mzm. 39:6). Setiap orang dalam keadaannya yang terbaik hanyalah Abel – kesia-siaan. Marilah kita berusaha untuk melihat baik diri kita sendiri maupun orang lain secara demikian. Kemudaan dan fajar hidup adalah kesia-siaan.
• II. Pekerjaan Kain dan Habel. Amatilah,
• 1. Mereka berdua mempunyai panggilan hidup. Meskipun mereka ahli waris yang berhak atas dunia, dengan asal-usul yang terhormat dan harta milik yang banyak, namun mereka tidak dibesarkan dalam kemalasan. Allah memberi ayah mereka sebuah panggilan hidup, bahkan dalam keadaannya yang masih murni, maka Ia pun memberi mereka suatu panggilan hidup. Perhatikanlah, adalah kehendak Allah bahwa setiap dari kita harus mempunyai sesuatu untuk dikerjakan di dunia ini. Orangtua haruslah membesarkan anak-anak mereka untuk mengerjakan suatu usaha. “Berilah mereka Alkitab dan panggilan hidup (ujar Tuan Dod yang baik), maka Allah akan beserta mereka.”
• 2. Pekerjaan mereka berbeda-beda, agar mereka bisa berbarter dan bertukar satu sama lain bilamana diperlukan. Dalam kehidupan bersama, setiap anggota saling membutuhkan dan saling mengasihi dengan cara saling bertukar untuk memenuhi kebutuhan masing-masing.
• 3. Pekerjaan mereka adalah panggilan hidup sebagai petani, pekerjaan ayah mereka, yang merupakan panggilan hidup yang sangat diperlukan, sebab raja sendiri dipenuhi kebutuhannya oleh hasil ladang, tetapi memerlukan kerja keras, dan perhatian serta pengawasan secara terus-menerus. Pekerjaan ini sekarang dipandang sebagai pekerjaan rendah. Orang-orang miskin dari negeri menjadi tukang-tukang kebun anggur dan peladang-peladang (Yer. 52:16). Tetapi panggilan hidup itu sama sekali tidak menjadi penghinaan bagi mereka. Sebaliknya, itu merupakan suatu kehormatan bagi mereka.
• 4. Tampak bahwa, dari urutan cerita itu, Habel, meskipun sebagai adik, adalah orang yang pertama kali menekuni panggilannya, dan mungkin teladannya ini mendorong Kain.
• 5. Habel memilih pekerjaan yang paling dekat dengan kehidupan kontemplasi dan beribadah, sebab pekerjaan menggembala memang secara khusus dipandang sebagai mendukung kehidupan seperti itu. Musa dan Daud menggembala domba, dan di dalam kesendirian mereka bercakap-cakap dengan Allah. Perhatikanlah, panggilan atau keadaan hidup yang paling baik bagi kita, dan yang harus kita pilih, adalah panggilan atau keadaan hidup yang paling baik bagi jiwa kita, yang paling tidak membuat kita rentan terhadap dosa dan memberi kita kesempatan paling besar untuk melayani dan menikmati hadirat Allah.

Matthew Henry: Kej 4:3-5 - Korban Persembahan Kain dan Habel

Korban Persembahan Kain dan Habel (Kejadian 4:3-5)

• Di sini kita mendapati,
• I. Ibadah Kain dan Habel. Setelah beberapa waktu lamanya, ketika mereka sudah membuahkan hasil dari panggilan hidup mereka masing-masing (dalam bahasa Ibrani, pada hari-hari terakhir, yaitu pada akhir tahun, ketika mereka merayakan pesta berkumpul kembali, atau mungkin puasa tahunan untuk mengingat kejatuhan manusia ke dalam dosa, atau pada hari terakhir dalam minggu itu, hari ketujuh, yaitu hari Sabat) – pada suatu waktu tertentu, Kain dan Habel membawa kepada Adam, sebagai imam keluarga, korban persembahan mereka masing-masing kepada TUHAN. Karena adanya perbuatan ini, kita mempunyai alasan untuk berpikir bahwa pada waktu itu ada ketetapan ilahi yang diberikan kepada Adam, sebagai pertanda akan perkenanan Allah kepadanya, dan niat-niat kasih-Nya terhadap dia dan keluarganya, kendati dengan kemurtadan mereka. Dengan demikian, Allah ingin menguji iman Adam apakah dia tetap percaya terhadap janji-Nya dan tetap taat terhadap hukum pemulihan-Nya. Dengan demikian, Ia ingin mendamaikan kembali hubungan antara sorga dan bumi, dan memberikan bayangan dari keselamatan yang akan datang. Amatilah di sini,
• 1. Bahwa ibadah keagamaan kepada Allah bukanlah temuan baru, melainkan ketetapan sejak dahulu kala. Ibadah kepada Allah adalah apa yang telah ada sejak semula (1Yoh. 1:1). Ini adalah jalan yang baik yang dahulu kala (Yer. 6:16). Kota Allah kita adalah sungguh kota yang beria-ria itu, yang asalnya dari zaman purbakala (Yes. 23:7). Kebenaran sudah ada sebelum kesalahan, dan kesalehan sebelum kecemaran.
• 2. Bahwa sungguh baik apabila anak-anak diajar dengan baik ketika mereka muda, dan dilatih sejak dari dini untuk melakukan ibadah-ibadah agama, sehingga ketika mereka sudah mampu bertindak bagi diri mereka sendiri, mereka bisa, atas kehendak sendiri, mempersembahkan persembahan kepada TUHAN. Di dalam ajaran Tuhan inilah orangtua harus membesarkan anak-anak mereka (18:19; Ef. 6:4).
• 3. Bahwa setiap dari kita harus menghormati Allah dengan apa yang kita miliki, sepadan dengan bagaimana Ia sudah menyejahterakan kita. Sesuai dengan pekerjaan dan harta milik mereka, seperti itulah persembahan yang mereka bawa. Lihat 1 Korintus 16:1-2. Laba dan upah kita, apa pun itu, haruslah kudus bagi TUHAN (Yes. 23:18). Dia harus mendapat apa yang layak didapatkan-Nya dalam pekerjaan-pekerjaan kesalehan dan amal baik, sokongan terhadap agama dan kelegaan bagi kaum miskin. Demikianlah kita sekarang harus mempersembahkan persembahan kita dengan hati yang lurus. Dan korban-korban yang demikianlah yang berkenan kepada Allah.
• 4. Bahwa orang-orang munafik dan para pembuat kejahatan bisa didapati menjalankan ibadah-ibadah agama yang bersifat lahiriah dengan baik sebaik yang dijalankan umat Allah yang terbaik. Kain mempersembahkan korban persembahan bersama Habel. Bahkan, korban persembahan Kain disebutkan pertama kali, seolah-olah ia yang lebih baik di antara keduanya. Orang munafik bisa saja mendengarkan banyak khotbah, mengucapkan banyak doa, dan memberikan banyak amal, sebanyak yang dilakukan seorang Kristen yang baik, namun, karena tidak adanya ketulusan, semua itu tidak berkenan bagi Allah. Orang Farisi dan pemungut cukai pergi ke Bait Allah untuk berdoa (Luk. 18:10).
• II. Keberhasilan berbeda-beda dari ibadah mereka. Apa yang harus dituju dalam semua perbuatan agama adalah perkenanan Allah: kita berhasil dengan baik jika kita mencapainya, tetapi sia-sialah ibadah kita jika kita tidak mendapatkannya (2Kor. 5:9). Mungkin, bagi orang yang berdiri melihat, korban-korban persembahan Kain dan Habel tampak sama-sama baiknya. Adam menerima kedua-duanya, tetapi tidak demikian dengan Allah, yang tidak melihat apa yang dilihat manusia. Allah mengindahkan Habel dan korban persembahannya itu, dan menunjukkan perkenanan-Nya atas korban itu, mungkin dengan api yang turun dari langit. Tetapi Kain dan korban persembahannya tidak diindahkan-Nya. Kita yakin bahwa ada alasan yang baik untuk perbedaan ini. Penguasa dunia, meskipun mutlak berdaulat, tidak bertindak sewenang-wenang dalam membagi-bagikan senyuman dan kernyit dahi-Nya.
• 1. Ada perbedaan tabiat di antara kedua orang yang memberikan persembahan. Kain adalah orang fasik, hidupnya jahat, dan dikuasai oleh dunia dan kedagingan yang bertakhta. Oleh sebab itu korbannya adalah kekejian bagi TUHAN (Ams. 15:8), persembahan yang tidak sungguh (Yes. 1:13). Allah tidak mengindahkan Kain, dan oleh sebab itu tidak mengindahkan korban persembahannya, seperti yang tersirat dari ungkapannya. Tetapi Habel adalah orang benar. Dia disebut Habel, orang benar itu (Mat. 23:35). Hatinya lurus dan hidupnya saleh. Ia adalah salah seorang yang dipandang oleh wajah Allah (Mzm. 11:7) dan yang karena itu doanya dikenan-Nya (Ams. 15:8). Allah mengindahkannya sebagai orang kudus, dan oleh sebab itu mengindahkan korban persembahannya sebagai korban yang kudus. Pohonnya harus baik, sebab kalau tidak, buahnya tidak bisa menyenangkan Allah yang menyelidiki hati.
• 2. Ada perbedaan dalam korban-korban persembahan yang mereka bawa. Dikatakan dengan jelas (Ibr. 11:4), bahwa korban Habel adalah korban yang lebih baik daripada korban Kain, yaitu,
• (1) Dalam hal sifat korban. Korban Kain hanyalah korban pengakuan yang dipersembahkan kepada Sang Pencipta. Persembahan hasil tanah tidak lebih daripada korban pengakuan, dan sejauh yang saya ketahui, dapat dipersembahkan dalam keadaan tidak bersalah. Tetapi Habel membawa korban persembahan penghapus dosa, yang darahnya dicurahkan untuk penghapusan dosa, dan dengan demikian mengakui dirinya sebagai pendosa, seraya berdoa agar dijauhkan dari murka Allah, dan memohonkan perkenanan-Nya melalui Sang Pengantara. Atau,
• (2) Dalam hal mutu korban persembahan itu. Kain membawa hasil tanah, apa pun yang bisa didapat tangannya, yang tidak ditumbuhkannya sendiri atau yang tidak laku dijual. Tetapi Habel memilih-milih terlebih dahulu korban persembahannya: bukan yang cacat, atau yang kurus, atau yang buangan, melainkan anak sulung kambing dombanya – yang terbaik yang dimilikinya, dan lemak-lemaknya – yang terbaik dari segala yang terbaik. Dari sini para cendekiawan Yahudi memberikan aturan umum bahwa segala sesuatu yang dipersembahkan bagi nama Allah yang baik haruslah yang paling menyenangkan dan paling baik. Layaklah bila Dia sebagai yang pertama dan terbaik mendapat yang pertama dan terbaik pula dari waktu, kekuatan, dan pelayanan kita.
• 3. Perbedaan yang besar adalah ini, bahwa Habel memberikan persembahan di dalam iman, sedangkan Kain tidak. Ada perbedaan asas yang mendorong mereka memberikan persembahan. Habel mempersembahkan dengan mata yang tertuju pada kehendak Allah sebagai pedomannya, dan kemuliaan Allah sebagai tujuannya, dan dalam kebergantungan kepada janji akan datangnya Sang Penebus. Tetapi Kain melakukan apa yang dilakukannya hanya untuk menemani Habel, atau agar tidak kehilangan muka, bukan di dalam iman, dan dengan demikian korban persembahan itu berbalik menjadi dosa baginya. Habel adalah orang percaya yang bertobat, seperti pemungut cukai yang pergi dengan dibenarkan. Sedangkan Kain tidak menjadi rendah hati. Keyakinannya adalah pada dirinya sendiri. Ia seperti orang Farisi yang memegahkan dirinya sendiri, tetapi tidak dibenarkan seperti pemungut cukai di hadapan Allah.
• III. Ketidaksenangan Kain terhadap pembedaan yang dibuat Allah antara korbannya dan korban Habel. Hati Kain menjadi panas, yang langsung tampak pada wajahnya, sebab mukanya muram, yang tidak begitu menandakan kesedihan dan ketidakpuasannya, melainkan lebih pada kebencian dan kegeramannya. Mukanya yang cemberut dan kasar, dan murung, menunjukkan kebencian-kebenciannya yang membara: ia membawa-bawa sifat jahat pada mukanya, dan tampak wajahnya bersaksi melawan dia. Kemarahan ini menunjukkan,
• 1. Permusuhannya terhadap Allah, dan kejengkelan yang disimpannya melawan Dia karena sudah membuat pembedaan seperti itu di antara korban persembahannya dan korban saudaranya. Seharusnya ia marah terhadap dirinya atas ketidaksalehan dan kemunafikannya sendiri, yang karena itu ia telah kehilangan perkenanan Allah. Seharusnya mukanya memucat dalam pertobatan dan rasa malu yang kudus, seperti muka pemungut cukai, yang bahkan tidak berani menengadah ke langit (Luk. 18:13). Tetapi, bukannya demikian, ia malah menantang Allah, seolah-olah Allah berat sebelah dan tidak adil dalam membagi-bagikan senyuman dan kernyit dahi-Nya, dan seolah-olah Ia telah berbuat salah terhadapnya. Perhatikanlah, adalah tanda yang pasti akan hati yang tidak merendah apabila kita mempermasalahkan teguran-teguran yang, karena dosa kita sendiri, telah kita timpakan ke atas diri kita. Kebodohan menyesatkan jalan orang, lalu untuk memperparah keadaan, gusarlah hatinya terhadap TUHAN (Ams. 19:3).
• 2. Iri hatinya terhadap saudaranya, yang diberi kehormatan dengan mendapat pengakuan di depan umum. Meskipun saudaranya tidak mempunyai pikiran untuk merendahkannya, tidak pula menghina dia untuk memancing amarahnya, namun ia menyimpan kebencian terhadapnya sebagai seorang musuh, atau seorang saingan. Perhatikanlah,
• (1) Sudahlah biasa bahwa orang-orang yang membuat diri sendiri tidak layak mendapat perkenanan Allah karena dosa-dosa mereka yang kurang ajar, merasa marah terhadap orang-orang yang ditinggikan dan diistimewakan oleh perkenanan Allah itu. Orang-orang Farisi berjalan di jalan Kain ini, ketika mereka sendiri tidak masuk ke dalam kerajaan Allah dan menghalang-halangi orang yang berusaha untuk masuk (Luk. 11:52). Mata mereka jahat, karena mata Tuan mereka dan mata hamba-hamba sesama mereka baik.
• (2) Iri hati adalah dosa yang biasanya akan terungkap dengan sendirinya, dalam pucatnya wajah, dan yang akan menjadi penghukumannya sendiri, dalam membusuknya tulang-tulang.

Matthew Henry: Kej 4:6-7 - Allah Memperingatkan Kain

Allah Memperingatkan Kain (Kejadian 4:6-7)

• Di sini Allah berbantah dengan Kain, untuk menyadarkan dia terhadap dosa dan kebodohan dari amarah dan ketidakpuasannya, dan untuk membuatnya tenang kembali, agar kejahatan yang lebih jauh bisa dicegah. Adalah contoh dari kesabaran Allah dan kebaikan-Nya yang merendah bahwa Ia mau berurusan secara begitu lembut dengan manusia yang begitu jahat, dalam perkara yang begitu jahat. Ia menghendaki supaya jangan ada yang binasa, melainkan supaya semua orang berbalik dan bertobat. Demikianlah ayah si anak hilang berargumen dengan si anak sulung (Luk. 15:28, dst.), dan Allah dengan kaum Israel yang berkata, tindakan Tuhan tidak tepat (Yeh. 18:25).
• I. Allah membuat Kain sendiri bertanya-tanya tentang penyebab ketidakpuasannya, dan mempertimbangkan apakah penyebab itu memang beralasan: “Mengapa mukamu muram?” Amatilah,
• 1. Bahwa Allah memperhatikan semua amarah dan ketidakpuasan kita yang penuh dosa. Tidak satu pun wajah marah, wajah iri, atau wajah kesal, yang terhindar dari mata-Nya yang mengamati.
• 2. Bahwa kebanyakan dari amarah dan kegelisahan kita yang penuh dosa akan segera lenyap apabila kita secara ketat dan tanpa memihak mempertanyakan apa penyebabnya. “Mengapa hatiku menjadi panas? Adakah penyebab yang nyata, penyebab yang benar-benar masuk akal? Mengapa aku begitu lekas marah? Mengapa begitu sangat marah, dan begitu tidak bisa diredakan?”
• II. Untuk menyadarkan Kain kembali pada pikirannya yang benar, di sini diperjelas baginya,
• 1. Bahwa ia tidak mempunyai alasan untuk marah terhadap Allah, sebab Allah telah bertindak sesuai dengan aturan-aturan pemerintahan yang tetap dan tidak berubah, yang disesuaikan dengan masa percobaan. Ia menghadapkan pada manusia hidup dan mati, berkat dan kutuk, lalu membalas orang menurut per-buatannya, dan membeda-bedakan mereka sebagaimana mereka membeda-bedakan diri mereka sendiri. Dan demikian pula hukuman yang akan menimpa mereka. Aturan-aturan itu adil, dan oleh sebab itu jalan-jalan-Nya, sesuai dengan aturan-aturan itu, pastilah tidak berat sebelah, dan Ia akan dibenarkan dalam apa yang dikatakan-Nya.
• (1) Allah menghadapkan pada Kain hidup dan berkat: “Apakah mukamu tidak akan berseri, jika engkau berbuat baik? Tidak diragukan lagi bahwa mukamu akan berseri, bahkan, engkau tahu bahwa mukamu akan berseri,” yaitu,
• [1] “Seandainya engkau berbuat baik, seperti yang diperbuat saudaramu, engkau pasti akan diterima, sama seperti dia.” Allah tidak membedakan orang, tidak membenci apa pun yang sudah diciptakan-Nya, tidak menutup perkenanan-Nya kepada siapa pun kecuali mereka dengan sengaja menghilangkannya. Dan Ia tidak menjadikan siapa pun sebagai musuh kecuali mereka dengan dosa telah menjadikan diri-Nya musuh mereka. Karena itu, jika kita tidak mendapat perkenan-Nya, maka itu salah kita sendiri, kesalahan itu sepenuhnya ada pada kita. Apabila kita sudah menjalankan kewajiban kita, kita tidak akan kehilangan belas kasihan-Nya. Semua ini akan membenarkan Allah dalam kehancuran orang-orang berdosa, dan akan memperberat kehancuran mereka. Tidak ada satu pun orang terkutuk di neraka yang, seandainya ia sudah berbuat baik, seperti yang bisa saja diperbuatnya, tidak akan menjadi orang kudus yang mulia di sorga. Setiap mulut akan segera disumbat dengan hal ini. Atau,
• [2] “Jika sekarang engkau berbuat baik, jika engkau bertobat dari dosamu, memperbaharui hati dan hidupmu, dan mempersembahkan korban persembahanmu dengan cara yang lebih baik, jika engkau tidak hanya melakukan apa yang baik tetapi juga melakukannya dengan baik, maka engkau akan diterima, dosamu akan diampuni, penghiburan dan kehormatanmu akan dipulihkan, dan semuanya akan menjadi baik.” Lihatlah di sini dampak dari campur tangan Sang Pengantara di antara Allah dan manusia. Kita tidak berdiri di atas kovenan yang pertama, yang tidak menyediakan ruang bagi pertobatan, tetapi Allah telah membuat syarat-syarat baru dengan kita. Meskipun kita sudah melanggar, jika kita bertobat dan kembali, kita akan mendapat belas kasihan. Lihatlah betapa awalnya Injil diberitakan, dan keuntungannya di sini ditawarkan bahkan kepada salah seorang pendosa terbesar.
• (2) Allah menghadapkan kepada Kain maut dan kutuk: Tetapi jika tidak baik, maksudnya, “Dengan mengetahui bahwa engkau tidak berbuat baik, tidak memberikan persembahan di dalam iman dan dengan cara yang benar, maka dosa sudah mengintip di depan pintu,” yakni, “dosa ditimpakan kepadamu, dan engkau tidak disenangi dan ditolak sebagai pendosa. Dakwaan yang begitu tinggi tidak akan mengintip di depan pintu, seandainya engkau tidak menimpakannya ke atas dirimu sendiri, dengan tidak berbuat baik.” Atau, seperti yang biasanya dimengerti, “Jika sekarang engkau tidak mau berbuat baik, jika engkau bersikeras dalam amarah ini, dan bukannya merendahkan dirimu di hadapan Allah, engkau malah mengeraskan hatimu melawan-Nya, maka dosa sudah mengintip di depan pintu,” maksudnya,
• [1] Dosa selanjutnya. “Karena sekarang amarah ada dalam hatimu, pembunuhan sudah mengintip di depan pintu.” Jalan dosa adalah menurun, dan orang bergerak dari yang buruk menuju yang lebih buruk. Orang-orang yang tidak mempersembahkan korban persembahan dengan baik, tetapi ceroboh dan lalai dalam ibadah mereka terhadap Allah, membuat diri mereka sendiri rentan terhadap godaan-godaan terburuk. Dan mungkin dosa yang paling memalukan sudah mengintip di depan pintu. Mereka yang tidak menjalankan ketetapan-ketetapan Allah terancam bahaya melakukan segala kekejian (Im. 18:30). Atau,
• [2] Hukuman dosa. Begitu berkerabat dekatnya dosa dan hukuman sehingga kata yang sama dalam bahasa Ibrani berarti kedua-duanya. Jika dosa disimpan di dalam rumah, kutuk mengintip di depan pintu, seperti tukang sita, yang siap menangkap si pendosa kapan pun ia keluar. Dosa seolah-olah terbaring tidur, tetapi ia mengintip di depan pintu di mana ia akan terbangun sebentar lagi, lalu akan tampak bahwa penghukuman untuknya tidak terlelap. Dosa akan menimpa kamu (Bil. 32:23). Namun, sebagian orang memilih untuk memahami ayat ini sebagai pertanda belas kasihan juga. “Jika engkau tidak berbuat baik, dosa (maksudnya, korban penghapus dosa), mengintip di depan pintu, dan engkau dapat mengambil keuntungan darinya.” Kata yang sama berarti dosa dan korban penghapus dosa. “Meskipun engkau sudah berbuat tidak baik, janganlah berputus asa. Obat penawarnya ada di dekatmu. Pendamaiannya tidak usah dicari jauh-jauh. Ambillah itu, maka kesalahanmu terhadap segala yang dikuduskan akan diampuni.” Kristus, korban pemuasan dosa yang agung, dikatakan berdiri di muka pintu (Why. 3:20). Dan sungguh pantas binasa dalam dosa-dosa mereka orang-orang yang tidak mau berjalan ke pintu untuk mendapatkan keuntungan dari korban pemuasan dosa. Dengan mempertimbangkan semuanya ini, jelaslah bahwa Kain tidak mempunyai alasan untuk marah terhadap Allah, tetapi justru terhadap dirinya sendiri.
• 2. Bahwa ia tidak mempunyai alasan untuk marah terhadap saudaranya: “ Keinginannya akan selalu tertuju padamu (KJV), ia akan terus menghormatimu sebagai kakak, dan engkau, sebagai anak sulung, akan berkuasa atasnya sama seperti sebelum-sebelumnya.” Penerimaan Allah atas korban persembahan Habel tidak membuat hak kesulungan berpindah kepadanya (yang dicemburui Kain). Lagi pula, hal itu tidak akan membuatnya lebih mulia dan berkuasa, yang dikatakan merupakan bagian dari hak kesulungan ( Kejadian 49:3). Allah tidak memaksudkannya seperti itu. Dan Habel pun tidak menafsirkannya seperti itu. Tidak ada bahaya bahwa hal itu akan dimanfaatkan untuk merugikan Kain. Jadi mengapa ia sampai begitu jengkel? Amatilah di sini,
• (1) Bahwa perbedaan yang dibuat oleh anugerah Allah tidak mengubah pembedaan-pembedaan yang dibuat melalui pemeliharaan-Nya. Sebaliknya, semua itu tetap dipertahankan, dan mewajibkan kita untuk menjalankan kewajiban yang timbul darinya: hamba-hamba yang percaya harus patuh kepada tuan-tuan yang tidak percaya. Kekuasaan tidak didirikan di atas anugerah, tidak pula agama akan membenarkan sikap tidak setia atau tidak hormat dalam hubungan apa saja.
• (2) Bahwa segala kecurigaan yang terkadang dipikirkan oleh kekuasaan-kekuasaan masyarakat terhadap para penyembah Allah yang benar, dan mengangap mereka berbahaya bagi pemerintah, musuh Kaisar, dan mengancam kedudukan para raja dan penguasa (yang berdasarkan kecurigaan itulah para penganiaya agama melancarkan kegeraman melawan mereka) adalah sangat tidak adil dan tidak masuk akal. Bisa saja ada sebagian orang yang menyebut dirinya Kristen tetapi bermasalah. Walaupun begitu, yang pasti orang-orang Kristen itu sungguh-sungguh merupakan warga negara yang yang baik, yang hidup tenteram di negeri. Keinginan mereka tertuju pada pemerintah mereka, dan pemerintah ini akan berkuasa atas mereka.

Matthew Henry: Kej 4:8 - Kain Membunuh Habel

Kain Membunuh Habel (Kejadian 4:8)

• Di sini kita mendapati kelanjutan dari amarah Kain, dan berujung pada pembunuhan Habel, yang dapat dipandang dengan dua cara:
• I. Sebagai dosa Kain. Dan sungguh dosa itu merah seperti kirmizi dan kain kesumba, dosa kelas kakap, dosa melawan terang dan hukum alam, yang bahkan membuat ngeri hati nurani orang jahat. Lihatlah di dalamnya,
• 1. Dampak-dampak yang menyedihkan dari masuknya dosa ke dalam dunia dan ke dalam hati manusia. Lihatlah betapa sifat yang rusak itu merupakan akar kepahitan, yang menghasilkan racun dan ipuh ini. Dimakannya buah terlarang oleh Adam tampak hanya sebagai dosa kecil, tetapi dosa itu membuka pintu bagi dosa yang paling besar.
• 2. Buah permusuhan yang ada di dalam keturunan ular melawan keturunan perempuan. Seperti halnya Habel memimpin pasukan para martir yang mulia (Mat. 23:35), demikian pula Kain berdiri di depan pasukan para penganiaya yang memalukan (Yud. 1:11). Begitu cepatnya dia yang diperanakkan menurut daging menganiaya yang diperanakkan menurut Roh. Demikian juga sekarang ini, kurang lebih (Gal. 4:29), dan akan demikianlah sampai perang akan berakhir dalam keselamatan kekal bagi semua orang kudus dan kebinasaan kekal bagi semua orang yang membenci mereka.
• 3. Lihatlah juga apa yang dihasilkan dari iri hati, kebencian, kekejian, dan segala perbuatan yang tak mengenal belas kasihan. Jika semua itu dimanjakan dan dituruti di dalam jiwa, maka ada bahaya bahwa itu akan melibatkan manusia dalam perbuatan membunuh yang jelas-jelas salah dan mengerikan. Lekas marah berarti membunuh di dalam hati (Mat. 5:21-22). Jauh terlebih lagi kebencian. Siapa yang membenci saudaranya sudah menjadi pembunuh di hadapan Allah, dan, jika Allah membiarkan dia sendirian begitu saja, maka tidak ada yang diinginkannya lagi selain kesempatan untuk menjadi pembunuh di hadapan dunia. Banyak hal yang memperberat dosa Kain.
• (1) Saudaranyalah, saudaranya sendiri, yang dibunuhnya, anak ibunya sendiri (Mzm. 50:20), yang seharusnya dikasihinya, adiknya, yang seharusnya dilindunginya.
• (2) Ia seorang adik yang baik, adik yang tidak pernah berbuat salah terhadapnya, atau membuatnya marah melalui perkataan atau perbuatan. Sebaliknya, keinginan adiknya itu selalu tertuju padanya, dan yang seperti sudah-sudah, dalam segala hal patuh dan hormat terhadapnya.
• (3) Ia sudah diperingatkan dengan baik sebelumnya akan dosa ini. Allah sendiri sudah memberi tahu dia apa yang akan ditimbulkan oleh dosa itu, namun ia bersikeras dalam rancangannya yang biadab.
• (4) Tampak bahwa ia menutup-nutupinya dengan menunjukkan sikap ramah dan baik: ia berbicara dengan Habel adiknya (KJV), begitu lepas dan akrab, sebab kalau tidak, Habel akan mencium adanya bahaya dan menjauh darinya. Demikian jugalah Yoab mencium Abner, lalu membunuhnya. Demikian jugalah Absalom menjamu Amnon kakaknya, lalu membunuhnya. Menurut Septuaginta [terjemahan Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani, yang menurut pandangan orang diterjemahkan oleh tujuh puluh dua orang Yahudi, atas keinginan Ptolomeus Filadelfos, lebih dari 200 tahun sebelum Kristus], Kain berkata kepada Habel, marilah kita pergi ke padang. Jika demikian, kita yakin bahwa Habel tidak memahaminya (sesuai dengan pengertian sekarang) sebagai suatu tantangan, sebab kalau tidak, ia pasti tidak akan menerimanya. Sebaliknya, ia memahaminya sebagai undangan dari seorang kakak untuk pergi bekerja bersama-sama. Terjemahan bahasa Aram menambahkan bahwa Kain, ketika mereka bercakap-cakap di ladang, berkata bahwa tidak ada penghakiman yang akan datang, tidak ada kehidupan di masa depan, tidak ada imbalan dan hukuman di dunia lain, dan bahwa ketika Habel berbicara untuk membela kebenaran, Kain mengambil kesempatan itu untuk menjatuhkannya. Bagaimanapun juga,
• (5) Apa yang dikatakan Kitab Suci kepada kita sebagai alasan mengapa ia membunuhnya sudah cukup untuk memperberat tindak pembunuhan itu. Hal itu karena segala perbuatannya jahat dan perbuatan adiknya benar, sehingga dalam hal ini ia menunjukkan dirinya sebagai orang yang berasal dari si jahat (1Yoh. 3:12), anak Iblis, sebagai musuh segala kebenaran, bahkan musuh saudaranya sendiri, dan, dalam hal ini, ia digerakkan langsung oleh si pembinasa. Bahkan,
• (6) Dalam membunuh saudaranya, ia langsung menghantam Allah sendiri. Sebab, tindakan Allah yang menerima Habel adalah apa yang dianggap memancing amarahnya, dan persis untuk alasan inilah ia membenci Habel, yaitu karena Allah mengasihinya.
• (7) Pembunuhan terhadap Habel itu lebih tidak manusiawi lagi karena pada waktu itu ada begitu sedikit manusia yang mengisi dunia. Hidup manusia berharga kapan saja. Tetapi, secara khusus berharga pada waktu itu, dan kejahatan seharusnya dicegah.
• II. Sebagai penderitaan Habel. Maut berkuasa sejak Adam berdosa, tetapi kita tidak membaca tentang siapa pun yang menjadi tawanannya sampai kisah ini. Dan sekarang,
• 1. Yang pertama mati adalah seorang kudus, seorang yang diterima dan dikasihi Allah, untuk menunjukkan bahwa, walaupun keturunan yang dijanjikan akan menghancurkan dia yang berkuasa atas maut, untuk menyelamatkan orang-orang percaya dari sengatnya, namun tetap saja mereka harus diperhadapkan pada hantamannya. Yang pertama masuk ke kubur masuk ke sorga. Allah ingin menyimpan bagi diri-Nya buah-buah yang pertama, yang pertama dari antara orang mati, yang pertama kali membuka rahim menuju dunia lain. Biarlah hal ini melenyapkan kengerian maut, bahwa sejak semula maut merupakan bagian dari umat pilihan Allah, yang mengubah sifat maut itu. Bahkan,
• 2. Yang pertama mati adalah seorang martir, dan mati bagi agamanya. Dan untuk orang-orang seperti itulah, daripada untuk para prajurit, lebih benar jika dikatakan bahwa mereka mati dalam kehormatan. Kematian Habel bukan saja tidak mengandung kutuk, melainkan juga ada mahkota di dalamnya. Begitu baik dan mengagumkannya sifat maut diubah, sehingga maut bukan saja dianggap tidak bersalah dan tidak menyakitkan bagi orang-orang yang mati di dalam Kristus, tetapi juga terhormat dan mulia bagi orang-orang yang mati bagi Dia. Janganlah kita menganggap aneh pencobaan yang membakar kita, atau mundur jika kita dipanggil untuk bertahan sampai titik darah penghabisan. Sebab, kita tahu ada mahkota kehidupan bagi semua orang yang setia sampai mati.

Matthew Henry: Kej 4:9-12 - Penghukuman atas Kain

Penghukuman atas Kain (Kejadian 4:9-12)

• Di sini kita mendapati gambaran penuh tentang pengadilan dan penghukuman terhadap si pembunuh yang pertama. Karena pengadilan masyarakat belum ditegakkan untuk perkara pembunuhan, seperti yang terjadi sesudahnya (9:6), maka Allah sendirilah yang bertindak sebagai Hakim. Sebab, Dia adalah Allah yang berhak mengadakan pembalasan, dan yang pasti akan mengadakan tuntutan bagi darah, terutama darah orang-orang kudus. Amatilah,
• I. Dakwaan terhadap Kain: Firman TUHAN kepada Kain: “Di mana Habel, adikmu itu?” Sebagian orang berpendapat bahwa Kain diperiksa seperti itu pada hari Sabat berikutnya setelah pembunuhan itu dilakukan, ketika anak-anak Allah datang, seperti biasanya, untuk menghadap TUHAN, dalam perkumpulan ibadah, dan Habel tidak ada, padahal biasanya tempatnya tidak kosong. Sebab, Allah di sorga memperhatikan siapa yang hadir dan siapa yang tidak dalam ibadah-ibadah umum. Kain ditanya, bukan hanya karena ada alasan yang benar untuk mencurigainya, sebab ia sudah mengungkapkan kebencian terhadap Habel dan merupakan orang yang terakhir kali bersamanya, melainkan juga karena Allah tahu bahwa ia bersalah. Walaupun begitu, Ia tetap bertanya kepadanya, agar Ia dapat membuat Kain mengakui kejahatannya, sebab orang-orang yang mau dibenarkan di hadapan Allah harus mendakwa diri mereka sendiri, dan orang yang bertobat akan berbuat demikian.
• II. Pembelaan Kain: ia membela diri sebagai tidak bersalah, dan dengan demikian menambah dosanya dengan pemberontakan. Sebab,
• 1. Ia berusaha menutup-nutupi pembunuhan yang disengaja dengan dusta yang disengaja: Aku tidak tahu. Ia tahu betul apa yang sudah terjadi dengan Habel, namun dengan kurang ajar ia berani menyangkalnya. Dengan demikian, dalam diri Kain, Iblis sudah menjadi baik pembunuh maupun pendusta sejak mulanya. Lihatlah bagaimana pikiran orang-orang berdosa dibutakan, dan hati mereka dikeraskan dengan tipu daya dosa: sungguh buta dan aneh orang-orang yang menyangka bahwa mungkin bagi mereka untuk menyembunyikan dosa-dosa mereka dari Allah yang melihat semuanya. Dan sungguh keras hati, lagi aneh, orang-orang yang menyangka bahwa akan menguntungkan bagi mereka jika mereka menyembunyikan dosa-dosa mereka dari Allah, yang hanya mengampuni orang-orang yang mengakuinya.
• 2. Dengan kurang ajar Kain menuduh Hakimnya bodoh dan tidak adil, dengan mengajukan pertanyaan ini kepada-Nya: Apakah aku penjaga adikku? Seharusnya ia merendahkan dirinya sendiri, dan berkata, bukankah aku pembunuh adikku? Tetapi ia menampar wajah Allah sendiri, seolah-olah Allah menanyakan kepadanya pertanyaan yang tidak ada sangkut pautnya, yang sama sekali tidak harus dijawabnya: “ Apakah aku penjaga adikku? Tentu ia sudah cukup dewasa untuk menjaga dirinya sendiri, dan aku pun tidak pernah bertanggung jawab atasnya.” Sebagian orang berpendapat bahwa ia bermaksud mencela Allah dan pemeliharaan-Nya, seolah-olah ia berkata, “Bukankah Engkau penjaganya? Jika ia hilang, Engkaulah yang harus dipersalahkan, dan bukan aku, yang tidak pernah menjaganya.” Perhatikanlah, perhatian yang penuh kasih terhadap saudara-saudara kita, untuk menjagai mereka, adalah kewajiban besar, yang secara ketat dituntut dari kita, tetapi pada umumnya justru kita abaikan. Orang yang tidak memperhatikan urusan saudara-saudara mereka, dan tidak mau peduli ketika ada kesempatan, untuk mencegah terjadinya bahaya pada tubuh mereka, harta benda mereka, atau nama baik mereka, terutama jiwa mereka, pada dasarnya telah bersikap seperti Kain. Lihat Imamat 19:17; Filipi 2:4.
• III. Kebersalahan Kain (ay. 10). Allah tidak memberikan jawaban langsung terhadap pertanyaan ini, tetapi menolak pembelaannya sebagai dusta dan tidak ada harganya: “Apakah yang telah kauperbuat ini? Engkau menganggap remeh perbuatan ini. Tetapi sudahkah engkau pertimbangkan betapa jahatnya perbuatan ini, betapa tebalnya noda, dan betapa beratnya beban dari kesalahan ini? Engkau ingin menyembunyikannya, tetapi itu tidak ada gunanya, bukti melawanmu sudah jelas dan tidak bisa dibantah: Darah adikmu itu berteriak.” Allah berbicara seolah-olah darah itu sendiri adalah saksi sekaligus penuntut, karena pengetahuan Allah sendiri bersaksi melawannya dan keadilan Allah sendiri menuntut untuk dipuaskan. Amatilah di sini,
• 1. Pembunuhan adalah dosa yang berteriak, tidak ada dosa lain yang berteriak lebih keras. Darah menuntut darah, darah yang dibunuh menuntut darah si pembunuh. Darah itu berteriak dalam seruan Zakharia dalam kematiannya (2Taw. 24:22), semoga TUHAN melihatnya dan menuntut balas. Atau darah jiwa-jiwa di bawah mezbah (Why. 6:10), berapa lamakah lagi, ya Penguasa yang kudus dan benar? Orang-orang yang menderita dengan sabar berseru meminta pengampunan (Bapa, ampunilah mereka), tetapi darah mereka berteriak meminta pembalasan. Meskipun mereka diam, darah mereka berteriak dengan nyaring dan terus-menerus, dan kepada teriakan itu telinga Allah yang benar senantiasa terbuka.
• 2. Darah dikatakan berteriak dari tanah, dari bumi, yang dikatakan mengangakan mulutnya untuk menerima darah adiknya dari tangannya (ay. 11). Bumi, seolah-olah, merah padam melihat mukanya sendiri ternoda oleh darah seperti itu, dan oleh sebab itu mengangakan mulutnya untuk menyembunyikan apa yang tidak bisa dihalanginya. Ketika langit menyingkapkan kesalahan Kain, bumi juga bangkit melawannya (Ayb. 20:27), dan mengeluh karena telah ditaklukkan kepada kesia-siaan seperti itu (Rm. 8:20-22). Kain, ada kemungkinan, menguburkan darah dan mayat Habel, untuk menyembunyikan kejahatannya. Tetapi “pembunuhan akan tersingkap.” Ia tidak bisa menguburkannya sedemikian dalam sehingga teriakannya tidak sampai ke langit.
• 3. Dalam bahasa aslinya kata itu berbentuk jamak, darah-darah adikmu, bukan hanya darahnya, melainkan juga darah semua orang yang mungkin akan menjadi keturunannya. Atau darah semua keturunan perempuan, yang harus, dengan cara serupa, memeteraikan kebenaran dengan darah mereka. Kristus menanggungkan semua darah itu pada satu angkatan (Mat. 23:35). Atau setiap tetes darah yang tercurah semuanya terhitung. Betapa baiknya bagi kita bahwa darah Kristus berbicara tentang hal-hal yang lebih baik daripada darah Habel! (Ibr. 12:24). Darah Habel berteriak meminta pembalasan, darah Kristus berteriak meminta pengampunan.
• IV. Hukuman dijatuhkan atas Kain: Maka sekarang, terkutuklah engkau, terbuang jauh dari tanah (ay. 11). Amatilah di sini,
• 1. Ia terkutuk, dipisahkan untuk segala kejahatan, ditempatkan di bawah murka Allah, seperti yang dinyatakan dari sorga melawan segala kefasikan dan kelaliman manusia (Rm. 1:18). Siapa yang tahu luas dan beratnya kutuk ilahi, seberapa jauh ia menjangkau, seberapa dalam ia menusuk? Jika Allah menyatakan orang terkutuk, maka terkutuklah orang itu. Sebab siapa yang dikutuk-Nya benar-benar terkutuk. Kutuk bagi ketidaktaatan Adam berakhir pada tanah: Terkutuklah tanah karena engkau. Tetapi, kutuk untuk pemberontakan Kain langsung menimpa dirinya sendiri: Terkutuklah engkau. Sebab Allah menyediakan belas kasihan bagi Adam, tetapi tidak bagi Kain. Kita semua pantas mendapatkan kutuk ini, dan hanya di dalam Kristuslah orang-orang percaya diselamatkan dari kutuk itu dan mewarisi berkat (Gal. 3:10-13).
• 2. Ia terkutuk dari bumi. Dari sana teriak itu sampai kepada Allah, dari sana kutuk itu sampai kepada Kain. Allah bisa saja mengadakan pembalasan melalui hantaman langsung dari sorga, melalui pedang malaikat, atau melalui sambaran petir. Namun, Ia memilih untuk menjadikan bumi sebagai penuntut darah, untuk membuatnya terus hidup di atas bumi, dan tidak langsung membinasakannya, dan hal ini pun dibuat menjadi kutuk baginya. Bumi selalu dekat dengan kita, kita tidak bisa lari darinya. Karena itu, jika bumi ini dijadikan sebagai pelaksana murka Allah, hukuman kita tidak bisa dihindari: itu adalah dosa, yakni, hukuman dosa, yang mengintip di depan pintu. Kain mendapatkan hukumannya di tempat ia memilih bagiannya dan mematrikan hatinya. Ada dua hal yang kita harapkan dari bumi, dan dengan kutuk ini kedua-duanya dijauhkan dari Kain dan diambil darinya: makanan dan tempat tinggal.
• (1) Makanan dari bumi di sini ditahan darinya. Ini adalah kutuk bagi dia dalam penghiburan-penghiburannya, dan secara khusus dalam panggilan hidupnya: Apabila engkau mengusahakan tanah itu, maka tanah itu tidak akan memberikan hasil sepenuhnya lagi kepadamu. Perhatikanlah, setiap makhluk bagi kita adalah sebagaimana Allah menjadikannya, penghiburan atau salib, berkat atau kutuk. Jika bumi tidak memberikan hasil sepenuhnya kepada kita, maka kita harus mengakui kebenaran Allah sehubungan dengan hal tersebut. Sebab, kita tidak memberikan hasil kita sepenuhnya kepada-Nya. Sebelumnya tanah dikutuk untuk Adam, tetapi sekarang tanah itu dikutuk dua kali lipat untuk Kain. Bagian dari tanah yang menjadi miliknya, dan yang dikerjakannya, dibuat tidak subur dan tidak nyaman baginya karena darah Habel. Perhatikanlah, kefasikan orang fasik membawa kutuk pada segala sesuatu yang mereka kerjakan dan mereka miliki (Ul. 28:15, dst.), dan kutuk ini membuat pahit semua yang mereka miliki dan membuat mereka kecewa dalam segala sesuatu yang mereka kerjakan.
• (2) Tempat tinggal di bumi sini tidak diberikan kepadanya: Engkau menjadi seorang pelarian dan pengembara di bumi. Dengan ini ia dikutuk,
• [1] Mendapat aib dan cela untuk selama-lamanya di tengah-tengah manusia. Harus selalu dipandang sebagai hal yang memalukan jika ada orang yang menampungnya, bercakap-cakap dengannya, atau memberinya sambutan apa pun. Dan sudah sewajarnyalah orang yang melepaskan dirinya dari segala perikemanusiaan itu dibenci dan ditinggalkan oleh seluruh umat manusia, dan menanggung nama buruk.
• [2] Merasakan kegelisahan dan kengerian untuk selama-lamanya dalam pikirannya sendiri. Hati nuraninya sendiri yang merasa bersalah akan menghantuinya ke mana pun ia pergi, dan menjadikannya sebagai magormissabib, kegentaran-dari-segala-jurusan. Tempat peristirahan apa, tempat tinggal apa, yang bisa didapat oleh orang-orang yang membawa serta kegelisahan dalam hati mereka sendiri ke mana pun mereka pergi? Pastilah orang-orang yang diombang-ambingkan seperti itu merasa seperti pelarian. Tidak ada seorang pelarian di bumi ini yang merasa gelisah lebih daripada orang yang terus-menerus dikejar oleh rasa bersalahnya sendiri. Atau, tidak ada pengembara yang lebih keji daripada orang yang tunduk pada hawa nafsunya sendiri.
• Ini adalah hukuman yang dijatuhkan atas Kain. Dan bahkan di dalam hukuman ini tercampur belas kasihan, sejauh bahwa ia tidak langsung dibinasakan, tetapi diberi ruang untuk bertobat. Sebab, Allah itu panjang sabar terhadap kita, Ia tidak ingin seorang pun binasa.

Matthew Henry: Kej 4:13-15 - Keluhan Kain

Keluhan Kain (Kejadian 4:13-15)

• Di sini kita mendapati gambaran yang lebih jauh tentang peradilan terhadap Kain.
• I. Inilah keluhan Kain terhadap hukuman yang dijatuhkan atasnya, sebagai hukuman yang keras dan kejam. Sebagian orang berpendapat dia mengungkapkan rasa putus asa, dan menafsirkan ayat itu sebagai kesalahanku lebih besar daripada yang dapat diampuni. Dengan demikian, apa yang dikatakannya merupakan cela dan penghinaan terhadap belas kasihan Allah, yang keuntungannya hanya bisa didapat oleh orang-orang yang mengharapkannya. Pada Allah yang mahapengampun selalu ada pengampunan bagi dosa-dosa besar dan para pendosa paling jahat sekalipun. Namun, siapa berputus asa dalam mencarinya, tidak akan mendapatkannya. Beberapa waktu yang lalu Kain menganggap remeh dosanya, tetapi sekarang keadaannya sungguh berbeda: Iblis menggerakkan budak-budaknya dari keangkuhan menuju keputusasaan. Kita tidak bisa memandang dosa terlalu jahat, asalkan kita tidak menganggapnya tak terampuni. Tetapi Kain tampaknya lebih berbicara dalam bahasa kemarahan: Hukumanku itu lebih besar dari pada yang dapat kutanggung. Dan dengan demikian apa yang dikatakannya merupakan suatu cela dan penghinaan terhadap keadilan Allah, dan suatu keluhan bukan hanya atas kebesaran dosanya, melainkan juga atas terlampau beratnya hukumannya, seolah-olah hukuman itu tidak sepadan dengan jasa-jasa baiknya. Bukannya membenarkan Allah dalam hukuman itu, ia malah mencela-Nya. Bukannya menerima penghukuman atas kesalahannya, ia malah berbantah mengenainya. Perhatikanlah, hati yang tidak bertobat dan tidak merendah tidak akan disadarkan kembali oleh teguran-teguran Allah, sebab ia menganggap dirinya diperlakukan secara tidak adil oleh teguran-teguran itu. Dan merupakan bukti dari besarnya kekerasan hati jika kita lebih khawatir akan penderitaan-penderitaan kita daripada akan dosa-dosa kita. Yang dikhawatirkan Firaun hanyalah kematian ini saja, dan bukan dosa ini (Kel. 10:17). Demikian juga dengan Kain di sini. Ia seorang yang hidup, namun mengeluh tentang dosanya (Rat. 3:39). Ia menganggap dirinya diperlakukan secara keras, padahal sebenarnya ia diperlakukan dengan murah hati. Ia berteriak-teriak diperlakukan tidak benar, padahal seharusnya ia berteriak-teriak supaya bisa keluar dari neraka. Celakalah orang yang berselisih dengan Penciptanya seperti itu, dan beperkara dengan Hakimnya. Sekarang, untuk membenarkan keluhan ini, Kain memberikan sanggahan atas hukuman itu.
• 1. Dengan hukuman itu, ia memandang dirinya dikeluarkan dari perkenanan Allahnya, dan menyimpulkan bahwa, karena dikutuk, ia tersembunyi dari wajah Allah, yang memang merupakan hakikat sebenarnya dari kutuk Allah. Orang-orang berdosa yang terkutuk mendapatinya demikian, dan kepada mereka dikatakan, enyahlah dari hadapan-Ku, hai kamu orang-orang terkutuk. Sungguh terkutuk orang-orang yang untuk selama-lamanya dikeluarkan dari kasih dan kepedulian Allah, dan dari segala harapan akan anugerah-Nya.
• 2. Ia memandang dirinya diasingkan dari segala penghiburan hidup ini, dan menyimpulkan bahwa, karena menjadi seorang pelarian, ia, sebagai akibatnya, dihalau sekarang dari tanah ini. Tidak mempunyai tempat kediaman yang tetap sama saja buruknya dengan tidak mempunyai tempat tinggal sama sekali di bumi. Lebih baik beristirahat di dalam kubur daripada tidak beristirahat sama sekali.
• 3. Ia memandang dirinya dikucilkan dari bumi, dan diasingkan dari jemaat, dan dilarang menghadiri ketetapan-ketetapan ibadah umum. Karena tangannya berlumuran darah, ia tidak boleh lagi membawa persembahannya yang tidak sungguh (Yes. 1:13-15). Mungkin inilah yang dimaksudkannya ketika ia mengeluh bahwa ia dihalau dari tanah ini. Karena dikeluarkan dari jemaat, yang sampai saat itu belum ditinggalkan oleh siapa-siapa, ia tersembunyi dari wajah Allah, karena tidak diizinkan datang bersama-sama dengan anak-anak Allah untuk menghadap TUHAN.
• 4. Karena kutuk itu, ia memandang dirinya rentan terhadap kebencian dan niat jahat semua manusia: Barangsiapa yangakan bertemu dengan aku, tentulah akan membunuh aku. Ke mana pun ia berkelana, ia membahayakan nyawanya sendiri, setidak-tidaknya demikianlah yang dipikirkannya. Dan, seperti orang yang terlilit utang, ia menyangka setiap orang yang ditemuinya sebagai tukang sita. Tidak ada orang yang hidup pada waktu itu kecuali kerabat-kerabat dekatnya. Namun, bahkan terhadap mereka sudah sewajarnyalah ia merasa takut, sebab ia sendiri sudah berlaku begitu biadab terhadap saudaranya. Sebagian orang membacanya, apa pun yang menemukanku akan membunuhku. Bukan saja “siapa pun di antara manusia,” melainkan juga, “apa pun di antara semua makhluk.” Karena melihat dirinya dibuang dari perlindungan Allah, ia memandang seluruh makhluk ciptaan bersiaga melawan dia. Perhatikanlah, kesalahan yang tidak diampuni memenuhi manusia dengan kengerian-kengerian yang tiada henti (Ams.28:1; Ayb. 15:20-21; Mzm. 53:6). Lebih baik takut dan tidak berbuat dosa daripada berbuat dosa lalu takut. Dr. Lightfoot berpendapat bahwa perkataan Kain ini harus dibaca sebagai sebuah harapan: Oleh karena itu, sekarang, biarlah siapa saja yang menemukanku akan membunuhku. Karena kepahitan ada dalam jiwanya, ia menantikan maut, yang tak kunjung tiba (Ayb. 3:20-22), seperti yang dialami orang-orang yang tertimpa siksaan rohani (Why. 9:5-6).
• II. Inilah penegasan Allah terhadap hukuman itu. Sebab, apabila Ia menghakimi, Ia akan menang (ay. 15). Amatilah,
• 1. Bagaimana Kain dilindungi di dalam murka melalui pernyataan ini, yang diumumkan, bisa kita duga, kepada semua yang ada di dunia kecil itu pada waktu itu: Barangsiapa yang membunuh Kain akan dibalaskan kepadanya tujuh kali lipat, karena kalau ini sampai terjadi, maka hukuman yang sedang ditimpakan kepadanya (bahwa ia akan menjadi pelarian dan pengembara) akan menjadi kacau. Para tawanan yang ada dalam penghukuman berada di bawah perlindungan hukum secara khusus. Orang-orang yang ditunjuk sebagai korban untuk keadilan umum tidak boleh dikorbankan untuk pembalasan pribadi. Karena Allah sudah berkata dalam kasus Kain, pembalasan itu adalah hak-Ku, Akulah yang akan menuntut pembalasan, maka sungguh suatu perampasan yang lancang jika ada yang mengambil pedang dari tangan Allah. Itu suatu penghinaan terhadap pernyataan pikiran Allah yang sudah dinyatakan secara jelas. Dan oleh sebab itu akan ada pembalasan tujuh kali lipat bagi pelakunya. Perhatikanlah, Allah mempunyai tujuan-tujuan yang bijak dan kudus dalam melindungi dan memperpanjang hidup orang-orang yang sangat fasik sekalipun. Allah berurusan dengan sebagian orang sesuai dengan doa itu, janganlah membunuh mereka, supaya bangsaku tidak lupa. Halaulah mereka kian ke mari dengan kuasa-Mu (Mzm. 59:12). Seandainya Kain langsung dibunuh, ia akan dilupakan (Pkh. 8:10). Tetapi sekarang ia hidup, sebagai tugu peringatan yang lebih menakutkan dan lebih langgeng akan keadilan Allah, yang seolah-olah diabadikan dalam gantungan rantai.
• 2. Bagaimana ia ditandai di dalam murka: TUHAN menaruh tanda pada Kain, untuk membedakannya dari umat manusia yang lain dan untuk mengumumkan bahwa ia adalah orang yang membunuh saudaranya, yang tidak boleh disakiti oleh siapa pun, tetapi harus dicemooh oleh semua orang. Allah memberinya cap (seperti halnya sebagian penjahat yang dibakar pipinya), dan memberinya tanda kekejian dan aib yang begitu jelas terlihat dan tidak bisa dihapus, yang akan membuat semua orang bijak membencinya. Dengan demikian, tidak bisa tidak ia akan menjadi seorang pelarian dan pengembara, dan sampah semua masyarakat.

Matthew Henry: Kej 4:16-18 - Keluarga Kain

Keluarga Kain (Kejadian 4:16-18)

• Di sini kita mendapati gambaran lebih jauh tentang Kain, dan apa yang terjadi dengannya setelah ditolak oleh Allah.
• I. Ia dengan mudah tunduk pada bagian dari hukumannya yang membuat dia tersembunyi dari wajah Allah. Sebab (ay. 16) ia pergi dari hadapan TUHAN, yaitu, ia dengan rela meninggalkan Allah dan agama, dan bersedia melepaskan hak-hak istimewanya, supaya ia tidak lagi berada di bawah perintah-perintah-Nya. Ia meninggalkan keluarga dan mezbah Adam, dan membuang segala kepura-puraan bahwa ia takut akan Allah, dan tidak pernah datang kembali ke tengah-tengah orang-orang baik, tidak pula mengikuti ketetapan-ketetapan Allah lagi. Perhatikanlah, orang-orang munafik yang mengaku beragama, yang berpura-pura dan bermain-main dengan Allah Yang Mahakuasa, sudah sewajarnya dibiarkan sendiri, untuk melakukan sesuatu yang memalukan dan menjijikkan. Dengan demikian, mereka melepaskan rupa kesalehan yang sudah mereka cela, dan yang mereka sangkal kuasanya di balik jubah kepura-puraan mereka. Kain sekarang pergi dari hadirat Tuhan, dan kita tidak pernah mendapati dia masuk ke dalamnya lagi, bagi penghiburannya. Neraka adalah kebinasaan dari hadirat Tuhan (2Tes. 1:9). Ini berarti dibuang untuk selama-lamanya dari sumber segala kebaikan. Inilah pilihan orang-orang berdosa. Dan demikian pulalah hukuman yang akan menimpa mereka, yang membuat mereka kebingungan untuk selama-lamanya.
• II. Ia berusaha menentang bagian dari hukuman yang membuatnya menjadi pelarian dan pengembara. Sebab,
• 1. Ia memilih tanahnya. Ia pergi dan menetap di sebelah timur Eden, yang jauh dari tempat di mana Adam dan keluarganya yang saleh berdiam, untuk membedakan dirinya dan angkatannya yang terkutuk dari keturunan kudus. Untuk membedakan perkemahannya dari perkemahan tentara orang-orang kudus dan kota yang dikasihi itu (Why. 20:9). Di sebelah timur Eden ada para kerub, dengan pedang yang bernyala-nyala ( Kejadian 3:24). Di sanalah ia memilih bagiannya, seolah-olah untuk menantang kengerian-kengerian dari Tuhan. Tetapi usahanya untuk berdiam sia-sia saja. Sebab, tanah yang harus didiaminya adalah tanah Nod (maksudnya, bergoncang atau gemetar), karena kegelisahan dan ketidaktenangan jiwanya sendiri yang tiada henti. Perhatikanlah, orang-orang yang meninggalkan Allah tidak bisa mendapat tempat peristirahatan di mana pun. Setelah Kain pergi dari hadirat Allah, ia tidak pernah beristirahat. Orang-orang yang mengeluarkan diri mereka sendiri dari sorga berarti membiarkan diri mereka gemetar untuk selama-lamanya. “Kembalilah tenang, hai jiwaku, kembalilah tenang di dalam Allah, sebab kalau tidak, engkau akan selama-lamanya gelisah.”
• 2. Ia membangun kota untuk ditinggali (ay. 17). Ia tengah mendirikan sebuah kota, begitu sebagian orang membacanya, senantiasa mendirikannya, tetapi, karena kutuk sudah ditimpakan kepada dia dan pekerjaan tangannya, ia tidak bisa menyelesaikannya. Atau, sebagaimana kita membacanya, ia mendirikan suatu kota, sebagai pertanda akan ketetapannya untuk memisahkan diri dari jemaat Allah, ke mana ia tak pernah berpikir untuk kembali. Kota ini akan menjadi pangkalan kemurtadan. Amatilah di sini,
• (1) Tantangan Kain terhadap hukuman ilahi. Allah berkata bahwa ia harus menjadi pelarian dan pengembara. Seandainya ia bertobat dan merendahkan diri, kutuk ini bisa saja berbalik menjadi berkat, seperti halnya kutuk terhadap suku Lewi, bahwa mereka harus terbagi-bagi di Yakub dan terserak di Israel. Namun, karena hatinya yang tidak bertobat dan tidak merendah berjalan menentang Allah, dan tetap bersikeras melawan sorga, maka apa yang bisa menjadi berkat berubah menjadi kutuk.
• (2) Lihatlah apa pilihan Kain, setelah ia meninggalkan Allah. Ia mendirikan tempat kediaman di dunia ini, sebagai peristirahatannya untuk selama-lamanya. Orang-orang yang menantikan kota sorgawi memilih, selagi di bumi, berdiam di kemah-kemah. Tetapi Kain, sebagai orang yang tidak memikirkan kota itu, mendirikan bagi dirinya sendiri kota di bumi. Orang-orang yang dikutuk Allah cenderung mencari kediaman dan kepuasan mereka di bawah sini (Mzm. 17:14).
• (3) Lihatlah cara Kain untuk membentengi dirinya sendiri melawan kengerian-kengerian yang terus-menerus menghantuinya. Ia melakukan pembangunan kota ini, untuk mengalihkan pikiran-pikirannya dari permenungan akan kesengsaraannya sendiri, dan untuk membungkam teriakan-teriakan hati nurani yang bersalah dengan ributnya suara kampak dan palu. Demikianlah banyak orang menyumbat perasaan-perasaan bersalah mereka dengan menenggelamkan diri ke dalam hiruk-pikuknya perkara duniawi.
• (4) Lihatlah bagaimana orang fasik sering kali memulai terlebih dahulu daripada umat Allah, dan mengalahkan mereka dalam kemakmuran lahiriah. Kain dan keturunannya yang terkutuk berdiam di kota, sementara Adam dan keluarganya yang diberkati berdiam di kemah-kemah. Kita tidak dapat menghakimi baik kasih maupun kebencian dengan apa pun yang ada dihadapan kita (Pkh. 9:1-2, KJV).
• 3. Keluarganya juga didirikan. Di sini ada penjelasan tentang anak cucunya, setidak-tidaknya keturunan dari keluarganya, selama tujuh angkatan. Anaknya adalah Henokh, nama yang sama, tetapi bukan sifat yang sama, seperti orang kudus yang bergaul dengan Allah itu ( Kejadian 5:22). Orang baik dan orang jahat bisa saja mempunyai nama yang sama: tetapi Allah dapat membedakan antara Yudas Iskariot dan Yudas yang bukan Iskariot (Yoh. 14:22). Lebih banyak lagi nama dari anak cucunya disebutkan, dan hanya disebutkan. Bukan seperti anak cucu dari keturunan yang kudus (ps. 5), di mana ada tiga ayat mengenai masing-masingnya, sementara di sini ada tiga atau empat orang dalam satu ayat. Mereka dihitung dengan tergesa-gesa, sebagai orang-orang yang tidak dihargai atau disukai, jika dibandingkan dengan umat pilihan Allah.

Matthew Henry: Kej 4:19-22 - Keluarga Lamekh

Keluarga Lamekh (Kejadian 4:19-22)

• Di sini kita mendapati hal-hal khusus berkenaan dengan Lamekh, anak ketujuh dari Adam, dari garis keturunan Kain. Amatilah,
• I. Ia menikahi dua istri. Salah seorang dari keturunan Kain yang sudah merosotlah yang pertama-tama melanggar hukum pernikahan yang asali itu, bahwa hanya dua yang akan menjadi satu daging. Sampai saat itu seorang laki-laki hanya memiliki seorang istri pada satu waktu. Tetapi Lamekh mengambil dua istri. Tetapi sejak semula tidaklah demikian (Mal. 2:15; Mat. 19:5). Lihatlah di sini,
• 1. Orang-orang yang meninggalkan jemaat dan ketetapan-ketetapan Allah membuka diri mereka sendiri pada segala macam pencobaan.
• 2. Apabila kebiasaan yang buruk dimulai oleh orang-orang jahat, terkadang orang-orang yang bertabiat lebih baik, karena lengah, tertarik untuk mengikuti mereka. Yakub, Daud, dan banyak yang lain, yang sebetulnya akan menjadi orang-orang baik, setelah itu terjerat dalam dosa yang dimulai oleh Lamekh ini.
• II. Kendati dengan pelanggaran hukum pernikahan ini, Lamekh tetap diberkahi kebahagiaan melalui anak-anaknya. Meskipun berdosa dalam mengawini dua istri, ia diberkati dengan anak-anak dari kedua istrinya, dan anak-anak itu dalam angkatan mereka menjadi terkenal, bukan akan kesalehan mereka (karena hal ini tidak disebutkan, sebab tampaknya mereka adalah orang-orang kafir pada zaman itu), melainkan akan kepandaian mereka. Mereka sendiri bukan hanya pengusaha, melainkan juga orang-orang yang berguna bagi dunia, dan tersohor karena temuan mereka, atau setidak-tidaknya usaha mereka, terhadap sejumlah keterampilan yang bermanfaat.
• 1. Yabal adalah seorang penggembala terkenal. Ia sangat suka memelihara ternak, dan begitu senang merancang cara-cara untuk melakukannya supaya mendapat keuntungan terbesar, dan mengajarkan cara-cara itu kepada orang lain, sehingga para gembala pada masa itu, bahkan para gembala sesudahnya, menyebutnya bapa. Atau mungkin, karena anak-anaknya sesudah itu dibesarkan untuk melakukan pekerjaan yang sama, maka keluarga itu adalah keluarga penggembala.
• 2. Yubal adalah seorang pemain musik yang terkenal, tepatnya seorang peniup seruling, dan orang pertama yang memberikan aturan-aturan untuk seni yang agung atau ilmu musik itu. Bila Yabal membawa mereka ke jalan untuk menjadi kaya, Yubal membawa mereka ke jalan untuk menjadi gembira. Orang yang menghabiskan hari-hari mereka dalam kekayaan tidak akan dibiarkan tanpa rebana dan kecapi (Ayb. 21:12-13). Ada kemungkinan dari nama Yubal-lah sangkakala Yobel diberi nama demikian. Sebab musik yang terbaik adalah yang menyatakan kebebasan dan penebusan. Yabal adalah Pan mereka (dewa gembala menurut tradisi Yunani – pen.) dan Yubal adalah Apollo mereka (dewa seni menurut tradisi Yunani – pen.).
• 3. Tubal-Kain adalah tukang besi yang terkenal, yang besar perannya dalam mengembangkan keterampilan bekerja dengan tembaga dan besi, yang bisa digunakan baik untuk perang maupun bertani. Dia adalah Vulcan mereka (dewa pandai besi menurut tradisi Yunani – pen.). Lihatlah di sini,
• (1) Bahwa perkara-perkara duniawi adalah satu-satunya perkara yang terpatri di dalam hati orang-orang yang fasik dan hidup menurut daging, dan yang paling pandai serta paling rajin mereka lakukan. Begitu pula dengan keturunan yang tidak saleh dari Kain yang terkutuk ini. Di sini ada bapa semua gembala dan bapa semua pemain musik, tetapi tidak ada bapa semua orang beriman. Di sini ada orang yang mengajarkan pengetahuan tentang tembaga dan besi, tetapi tidak ada orang yang mengajarkan pengetahuan yang baik tentang Tuhan. Di sini ada cara-cara untuk menjadi kaya, untuk menjadi besar, dan untuk menjadi gembira, tetapi tidak satu pun di antaranya berbicara tentang Allah, tidak pula tentang perihal takut akan Dia dan bagaimana melayani-Nya. Perkara-perkara yang hanya untuk saat ini memenuhi kepala kebanyakan orang.
• (2) Bahwa bahkan orang-orang yang tidak mempunyai pengetahuan tentang Allah dan anugerah-Nya bisa saja dikaruniai dengan banyak pencapaian yang unggul dan bermanfaat, yang dapat membuat mereka terkenal dan berguna bagi angkatan mereka. Karunia-karunia umum diberikan kepada orang-orang jahat, sementara Allah memilih bagi diri-Nya sendiri perkara-perkara yang bodoh di mata dunia.

Matthew Henry: Kej 4:23-24 - Pembunuhan oleh Lamekh

Pembunuhan oleh Lamekh (Kejadian 4:23-24)

• Melalui perkataan Lamekh ini, yang dicatat di sini, dan yang mungkin banyak dibicarakan pada waktu itu, ia terlebih lagi tampak sebagai orang fasik, seperti halnya keturunan Kain yang terkutuk pada umumnya. Amatilah,
• 1. Betapa dengan congkak dan sok berkuasa ia berbicara kepada istri-istrinya, sebagai orang yang selalu menuntut untuk diperhatikan dan dituruti: Dengarkanlah suaraku: hai isteri-isteri Lamekh. Tidak heran bahwa orang yang sudah melanggar satu hukum pernikahan, dengan mengambil dua istri, melanggar hukum yang lain, yaitu yang mewajibkan dia untuk bersikap baik dan lembut terhadap istri-istri yang telah diambilnya, dan untuk memberikan kehormatan kepada istri seperti kepada periuk yang mudah retak. Orang yang paling menuntut kehormatan dari orang lain, dan paling sering meminta saudara-saudara mereka untuk sadar akan tempat mereka dan menjalankan kewajiban mereka, tidak selalu merupakan orang yang paling berhati-hati dalam menjalankan kewajiban mereka sendiri.
• 2. Betapa haus darah dan biadabnya ia kepada semua orang di sekelilingnya: Aku telah membunuh, atau (sebagaimana arti tersiratnya) aku akan membunuh seseorang dalam lukaku, dan seorang muda dalam kesakitanku. Ia sendiri mengaku sebagai orang yang keji dan cenderung berbuat kejam, yang akan menghabisi nyawa orang-orang di sekelilingnya tanpa belas kasihan, dan membunuh semua orang yang menghalang-halangi jalannya. Tidak peduli orang dewasa atau orang muda, bahkan sekalipun ia sendiri terancam akan dilukai dan disakiti dalam perseteruan itu. Sebagian orang berpendapat, ia membandingkan dirinya dengan Kain (ay. 24), bahwa ia telah membunuh sebagian orang dari keturunan kudus, yaitu para penyembah Allah yang benar, dan bahwa ia mengakui ini sebagai sesuatu yang melukai hati nuraninya dan menyakiti jiwanya. Namun, bahwa seperti halnya Kain, ia tetap tidak bertobat, ia gemetar tetapi tidak menjadi rendah hati. Atau kedua istrinya, karena mengetahui orang seperti apa dia, betapa ia cenderung membuat orang lain marah dan membenci siapa saja yang membuatnya marah, takut kalau-kalau ada orang yang akan membunuhnya. “Jangan takut,” ujarnya, “aku tidak gentar terhadap siapa pun yang ingin menyerang aku. Siapa pun yang melakukannya, biarlah aku sendiri yang menghadapinya. Aku akan membunuhnya, entah ia orang dewasa atau orang muda.” Perhatikanlah, adalah biasa bagi orang yang keji dan haus darah untuk bermegah dalam aib mereka (Flp. 3:19), seolah-olah mereka merasa aman dan terhormat bila mereka tidak peduli berapa banyak nyawa yang menjadi korban segala kebencian dan amarah mereka. Mereka tidak peduli betapa mereka amat dibenci, asalkan mereka ditakuti. Oderint, dum metuant – Biarlah mereka membenci, asalkan mereka takut.
• 3. Betapa kurang ajarnya ia mengira akan dilindungi Allah bahkan di dalam jalannya yang fasik (ay. 24). Ia sudah mendengar bahwa barangsiapa yang membunuh Kain akan dibalaskan kepadanya tujuh kali lipat (ay. 15), yaitu bahwa jika ada orang yang berani membunuh Kain, maka ia akan dibalas dan dihukum dengan keras atas perbuatannya itu, meskipun Kain pantas mati seribu kali karena telah membunuh adiknya. Dan dari sini ia menyimpulkan bahwa jika ada orang yang membunuhnya karena pembunuhan-pembunuhan yang sudah dilakukannya, maka Allah akan membalaskan kematiannya dengan lebih besar lagi. Seolah-olah perhatian khusus yang diberikan Allah untuk memperpanjang dan melindungi hidup Kain, karena alasan-alasan yang khusus terkait dengan kasusnya (dan memang itu menjadi penghukuman yang lebih pedih baginya, karena orang-orang terkutuk tetap dibiarkan hidup), dirancang sebagai perlindungan bagi semua pembunuh. Beginilah Lamekh berdalih dengan sesat, “Jika Allah menjamin keselamatan Kain, maka jauh terlebih lagi keselamatanku, yang, meskipun sudah membunuh banyak orang, tidak pernah membunuh adikku sendiri, dan juga aku tidak melakukannya karena nafsu amarah seperti yang diperbuatnya.” Perhatikanlah, ditundanya penghukuman bagi orang-orang berdosa, dan kesabaran yang diberikan Allah terhadap mereka, sering kali disalahartikan oleh orang lain sebagai alasan bagi mereka untuk mengeraskan hati di jalan-jalan dosa yang serupa (Pkh. 8:11). Tetapi, meskipun keadilan menghantam sebagian orang secara perlahan-lahan, orang lain oleh karena itu janganlah yakin mereka juga tidak akan binasa dengan segera. Atau, jika Allah panjang sabar terhadap orang-orang yang menyalahgunakan kesabarannya seperti itu, maka dengan berbuat demikian mereka hanya mengumpulkan bagi diri mereka sendiri murka pada hari murka.
• Nah, ini sajalah catatan yang kita dapati dalam Kitab Suci berkenaan dengan keluarga dan keturunan Kain yang terkutuk, sampai kita mendapati mereka semua terbunuh dan binasa pada air bah yang menyapu bersih seluruh dunia.

Matthew Henry: Kej 4:25-26 - Kelahiran Set

Kelahiran Set (Kejadian 4:25-26)

• Ini pertama kalinya Adam disebutkan dalam cerita pada pasal ini. Tidak diragukan lagi, pembunuhan terhadap Habel, dan ketidakbertobatan serta kemurtadan Kain, teramat sangat mendukakan dia dan Hawa. Dan kedukaan itu semakin besar karena kefasikan mereka sendiri sekarang menghajar mereka, dan kemurtadan-kemurtadan mereka menegur mereka. Kebodohan mereka telah membuat dosa dan maut masuk ke dalam dunia. Dan sekarang mereka dibuat susah olehnya, karena, melalui dosa dan maut itu, mereka kehilangan kedua anak mereka pada satu hari juga (27:45). Apabila orangtua dibuat berduka oleh kefasikan anak-anak mereka, mereka harus memanfaatkan kesempatan ini untuk meratapi kebobrokan sifat yang diturunkan dari mereka sendiri, yang merupakan akar kepahitan. Tetapi di sini kita mendapati apa yang membawa kelegaan bagi orangtua kita yang pertama dalam penderitaan mereka.
• I. Allah mengizinkan mereka untuk melihat dibangunnya kembali keluarga mereka, yang dengan parah telah digoncang dan dibuat lemah oleh peristiwa yang menyedihkan itu. Sebab,
• 1. Mereka melihat anak mereka, anak yang lain sebagai ganti Habel (ay. 25). Lihatlah kebaikan dan kelembutan Allah terhadap umat-Nya, dalam cara-Nya berurusan dengan mereka melalui pemeliharaan-Nya. Apabila Ia mengambil satu penghiburan dari mereka, Ia memberi mereka penghiburan lain sebagai gantinya, yang bisa saja ternyata merupakan berkat yang lebih besar bagi mereka daripada apa yang sebelumnya mereka anggap sebagai gantungan hidup mereka. Anak yang lain ini adalah dia yang di atasnya jemaat akan dibangun dan dilanggengkan, dan dia datang sebagai ganti Habel, sebab pergantian para pengaku iman merupakan kebangunan para martir, dan seolah-olah menjadi kebangkitan para saksi Allah yang telah dibunuh. Demikianlah kita dibaptis bagi orang mati (1Kor. 15:29), yakni, kita, melalui baptisan, diperbolehkan masuk ke dalam jemaat, bagi atau sebagai ganti orang-orang yang, karena kematian, terutama yang mati syahid, dipindahkan darinya. Dan kita mengisi tempat yang mereka tinggalkan. Mereka yang membunuh hamba-hamba Allah berharap bahwa dengan berbuat demikian mereka akan menghabiskan orang-orang kudus milik Yang Mahatinggi. Tetapi, mereka akan tertipu. Kristus akan tetap melihat keturunan-Nya. Allah bisa saja mengangkat anak-anak bagi-Nya dari batu-batu, dan menjadikan darah para martir sebagai benih jemaat, yang negerinya, kita yakin, tidak akan pernah terhilang karena ketiadaan ahli waris. Anak ini, melalui roh nubuat, mereka namai Set (artinya, tetap, menetap, atau ditempatkan), karena dalam keturunannya umat manusia akan terus berlanjut sampai akhir zaman, dan darinya Mesias akan diturunkan. Bila Kain, si pemimpin kemurtadan, dijadikan pengembara, maka Set, yang darinya jemaat yang benar akan muncul, adalah orang yang menetap. Hanya di dalam Kristus dan jemaat-Nya sajalah terdapat satu-satunya kediaman yang sejati.
• 2. Mereka melihat cucu mereka (ay. 26). Lahirlah seorang anak laki-laki bagi Set juga yang bernama Enos, nama umum untuk semua umat manusia, yang menunjukkan kelemahan, kerapuhan, dan kesengsaraan keadaan manusia. Orang-orang yang paling baik sifatnya teramat peka akan hal-hal ini, baik dalam diri mereka sendiri maupun dalam diri anak-anak mereka. Kita tidak akan pernah betul-betul menetap, tetapi harus mengingatkan diri kita sendiri bahwa kita ini rapuh.
• II. Allah mengizinkan mereka untuk melihat hidupnya kembali agama dalam keluarga mereka: Waktu itulah orang mulai memanggil nama TUHAN (ay. 26). Orang bisa saja punya kesempatan untuk bisa melihat anak-anak dari anak-anaknya sendiri, namun itu tidaklah cukup untuk membuatnya benar-benar terhibur jikalau ia pun tidak sampai melihat damai atas Israel dan orang-orang yang diturunkan darinya berjalan di dalam kebenaran. Tidak diragukan lagi bahwa nama Allah sudah dipanggil-panggil sebelumnya, tetapi sekarang,
• 1. Para penyembah Allah mulai menggugah diri mereka sendiri untuk berbuat lebih banyak dalam hal agama daripada yang sudah mereka perbuat sebelumnya. Mungkin tidak lebih daripada yang sudah dilakukan pada awal mulanya, tetapi lebih daripada apa yang sudah dilakukan belakangan ini, semenjak agama ditinggalkan Kain. Sekarang manusia mulai menyembah Allah, bukan hanya di dalam kamar-kamar dan keluarga-keluarga mereka sendiri, melainkan juga di dalam perkumpulan-perkumpulan ibadah jemaat bersama secara khidmat. Atau sekarang ada pembaharuan yang begitu besar dalam agama sehingga seolah-olah suatu permulaan yang baru sedang mulai. Waktu itu mungkin bukan merujuk pada kelahiran Enos, melainkan pada keseluruhan cerita sebelumnya: waktu itu, melalui hati nurani yang bekerja secara alami, manusia melihat dalam diri Kain dan Lamekh dampak-dampak yang menyedihkan dari dosa. Ketika itu mereka melihat penghakiman-penghakiman Allah atas dosa dan orang-orang berdosa. Waktu itu mereka begitu hidup dan giat dalam beragama. Semakin buruk orang lain, semakin baik kita seharusnya, dan semakin gigih.
• 2. Para penyembah Allah mulai membedakan diri mereka sendiri. Dalam keterangan tersirat dikatakan bahwa waktu itu manusia mulai disebut dengan nama Tuhan, atau menyebut diri mereka sendiri dengan nama Tuhan. Oleh karena sekarang Kain dan orang-orang yang sudah meninggalkan agama mendirikan sebuah kota, dan mulai menyatakan diri tidak mau hidup saleh dan menjauhi agama, dan menyebut diri mereka sebagai anak-anak manusia, maka orang-orang yang setia pada Allah mulai menyatakan diri sebagai milik-Nya dan menyembah-Nya, dan menyebut diri mereka sebagai anak-anak Allah. Sekarang dimulailah pembedaan antara para pengaku iman dan orang-orang cemar, yang sudah dipertahankan sejak saat itu, dan akan terus demikian selama dunia masih berada.

SH: Kej 3:20--4:16 - Dosa dan anugerah (Selasa, 26 April 2011)

Dosa dan anugerah

Dosa memang memiliki efek menular. Satu dosa dalam diri seseorang dapat melahirkan dosa lain dalam diri orang tersebut. Satu orang berdosa bisa ditiru orang lain dan mengakibatkan orang yang meniru itu jadi berdosa pula.

Apa yang terjadi pada Adam dan Hawa, berdampak lebih dahsyat pada Kain dan Habil. Bila Adam menyalahkan Hawa sebagai penyebab kejatuhan mereka ke dalam dosa, Kain tega membunuh Habil sebab kurban persembahannya tidak diterima oleh Tuhan (4:5, 8). Bila Adam dan Hawa harus terusir dari Taman Eden dan berjuang melawan semak duri dan ketandusan tanah untuk dapat beroleh bahan makanan; Kain harus terusir dari tempat tinggalnya serta menjadi pelarian dan pengembara di bumi (4:14).

Puji syukur kepada Tuhan, karena walau manusia semakin terpuruk oleh karena dosa, kasih setia Allah tetap menyertai dan melindungi mereka. Untuk Adam dan Hawa, Tuhan mengenakan pakaian kulit untuk menutupi ketelanjangan mereka. Hewan yang dikurbankan nyawanya demi Adam dan Hawa mungkin adalah cikal bakal ritual persembahan kurban yang diatur oleh Taurat. Demikian juga tindakan Allah mengusir pasangan suami istri pertama itu dari Taman Eden adalah tindakan anugerah agar manusia tidak mengalami hidup dalam penderitaan dan belenggu dosa secara kekal (22-24). Demikian juga dengan Kain. Tuhan memang telah menghukum dia karena darah Habel, adiknya, dengan menjadi pelarian dan pengembara di muka bumi. Namun Ia menjanjikan Kain perlindungan dari pembalasan dendam (15).

Dosa dapat berefek bola salju, semakin menggelinding semakin dahsyat kerusakan yang dihasilkan. Namun anugerah penebusan dan pemeliharaan Allah jauh lebih hebat. Kasih setia Allah tetap menopang ciptaan-Nya dari kehancuran total. Kasih dan pengurbanan-Nya telah, sedang, dan akan terus memperbarui setiap orang yang hancur, asal mau bertobat. Kita yang terpuruk oleh dosa, mari sujud di hadapan-Nya, meminta belas kasih dan pengampunan-Nya. Alami pembaruan dan pemulihan-Nya, lalu bangkitlah menjadi saksi-saksi-Nya.

SH: Kej 4:1-16 - Harga diri: sebuah kemewahan (Rabu, 5 Februari 2003)

Harga diri: sebuah kemewahan

Kita melihat sebuah perjalanan kebudayaan. Manusia mulai dengan telanjang. Lalu ia berpakaian untuk menutupi ketelanjangannya. Kini, ia perlu menghiasi dirinya dengan ornamen-ornamen untuk makin menutupi ketelanjangannya, yaitu harga diri. Harga diri itu mahal, karena didapatkan dengan harga darah Habel.

Bukankah sesuatu yang indah ketika Hawa melahirkan anak-anaknya? Pertama lahirlah Kain, kemudian Habel menyusul. Mereka berdua mempersembahkan kurban. Habel membawa kurban terbaik, hasil pertama dari apa yang dikerjakannya. Tidak demikian dengan Kain. Tidak diindikasikan bahwa Kain membawa hasil sulung dari apa yang diusahakannya. Maka, Allah menganggap baik apa yang diberikan Habel dan menolak Kain. Penolakan itu sakit. Kain tak mampu menahan emosi dan kebenciannya. Harga dirinya terlalu tinggi untuk membiarkan seorang Habel hidup. Pembunuhan pertama terjadi dalam sejarah manusia. Ketika Tuhan bertanya pun, ia menjawab Tuhan seenaknya. Tidak ada kasih lagi. Kehidupan di luar Eden memang sudah berbeda.

Kain tak bisa lari dari kenyataan. Disertai jaminan pemeliharaan dari Tuhan, Kain pergi. Kini, pakaian Kain dilumuri dengan harga diri yang membuatnya miskin. Apakah kematian Habel menjadi sia- sia? Mungkin iya, jika kita melihat nama "Habel" dalam bahasa Ibrani yang berarti "sia-sia" atau "sementara". Tetapi, sebenarnya tidak, karena Allah mendengar teriakan darah dari tanah itu. Kebenaran dan keadilan akan ditegakkan. Kalau darah Habel berteriak dengan keras dari tanah, terlebih lagi darah Yesus Kristus. Ia adalah korban tak berdosa, namun harus menanggung manusia berdosa. Darah-Nya akan berteriak bagi mereka yang dikasihi-Nya.

Renungkan: Hati-hati dengan harga diri Anda. Ia bisa merampas kasih dan kebahagiaan hidup Anda yang sejati.

SH: Kej 4:1-16 - Tanggapan Positif (Senin, 23 April 2018)

Tanggapan Positif

Adam dan Hawa dianugerahi dua orang anak, yaitu Kain yang menjadi petani dan Habel yang menjadi peternak (2). Keduanya memberikan persembahan dari hasil kerja mereka (3-4). Tanpa disebutkan alasannya, persembahan Habel diterima, sedang Kain ditolak. Hal itu membuat Kain marah (6) sehingga membunuh Habel (8). Akhirnya Kain menerima murka Tuhan. Ia menjadi pelarian dan pengembara (14). Itu berarti ia tidak lagi memiliki hak atas tanah warisan.

Apa yang membuat persembahan Kain ditolak? Banyak kemungkinan jawaban yang dipikirkan oleh para pembaca Alkitab. Sebenarnya, Alkitab sendiri tidak memberikan jawaban yang terang. Ada yang mengatakan karena Kain memiliki sifat buruk, yaitu iri hati. Hal itu ditandai dengan muramnya wajah Kain (7). Namun, wajah yang muram baru muncul karena ia merasa ditolak. Dalam catatan Alkitab tidak disebutkan sebelumnya soal karakter, baik Kain maupun Habel. Yang disebutkan adalah pekerjaan mereka. Jadi, kita bisa mengatakan bahwa ditolak atau diterimanya persembahan adalah hak Tuhan. Yang penting bukanlah mencari alasan mengapa persembahan ditolak, melainkan bagaimana respons seseorang. Kain memberikan tanggapan negatif. Hal itu ditandai dengan hatinya panas dan wajah muram. Keadaan ini menarik perhatian Tuhan dan Ia menasihati Kain bahwa dengan hati semacam itu akan membuka peluang bagi kuasa dosa (7). Teguran Tuhan ditampik oleh Kain. Tanpa mengenal belas kasih, Kain membunuh adiknya. Ia merasa bahwa tindakannya tidak diketahui oleh siapa pun. Namun, darah adiknya berseru kepada Tuhan (10).

Hidup tidak selamanya sesuai dengan keinginan kita. Setidaknya ada dua tanggapan atas keadaan hidup. Pertama, tanggapan negatif telah diperlihatkan oleh Kain. Kedua, tanggapan positif dengan melihat hidup dalam rencana Tuhan. Kalau pun saat ini hidup tidak berjalan dengan baik, kita percaya kepada pemeliharaan Tuhan bahwa Ia senantiasa menopang hidup kita. Hal semacam ini yang dapat membuat hati bergembira. [ASP]

SH: Kej 4:1-16 - Merespons Teguran dengan Benar (Senin, 22 April 2024)

Merespons Teguran dengan Benar

Dosa Adam dan Hawa tidak berhenti pada diri mereka, tetapi berlanjut kepada keturunannya, bahkan menjadi makin parah.

Kain, anak sulung mereka, bukan hanya melawan perintah Tuhan dengan memberikan persembahan yang tidak diperkenan Tuhan, tetapi juga membunuh adiknya (5a, 8).

Apa yang tidak diperkenan Tuhan bukan hanya soal apa yang dipersembahkan, tetapi juga bagaimana hati orang yang mempersembahkannya. Sekalipun persembahan yang diberikan kepada Tuhan sempurna dan berlimpah, jika hati si pemberi tidak tulus dan tanpa kasih kepada Tuhan, sia-sialah persembahannya itu (lih. Ams. 21:27).

Kitab Kejadian memang tidak menjelaskan secara terperinci mengapa persembahan Kain ditolak. Mungkin yang ia berikan bukan yang terbaik atau mungkin ia tidak memberi dengan tulus hati. Namun, yang jelas respons Kain adalah hati panas dan muka muram (5b). Karena itu, Tuhan mengingatkan sang anak sulung untuk mengevaluasi diri, apakah yang dirasakan dan dipikirkan sudah benar (6). Tuhan juga mengingatkan Kain untuk berbuat baik dan berhati-hati supaya dia tidak jatuh ke dalam dosa (7). Sayangnya, Kain bukannya melakukan introspeksi; sebaliknya, ia malah membunuh adiknya dan bahkan menyangkali perbuatannya (9).

Menerima peringatan dan teguran dari orang lain sering kali tidak mudah. Banyak orang merespons dengan marah karena merasa bahwa teguran itu merendahkan atau mempermalukannya. Padahal, jika teguran direspons dengan benar, kata-kata itu dapat menolong kita supaya kita tetap berada di jalan yang benar.

Bagaimana respons kita selama ini atas peringatan atau teguran yang datang? Adakah kita menjadi marah atau tersinggung? Atau, adakah kita menenangkan diri, menerima teguran itu, dan mau mengevaluasi isi hati kita?

Bersyukurlah jika masih ada orang-orang yang mau mengingatkan kita ketika jalan kita mulai serong. Responslah teguran itu dengan evaluasi diri dan upaya perbaikan diri supaya kita tidak jatuh ke dalam dosa, melainkan tetap hidup dalam kebenaran. [STG]

SH: Kej 4:17-26 - Nyanyian lama (Kamis, 6 Februari 2003)

Nyanyian lama

Alkitab kini berbicara tentang kebudayaan. Manusia semakin kaya, berpakaian dan berharga diri. Sayang, semuanya itu adalah kemiskinan di mata Allah. Kain pun beranak cucu. Ia mendirikan kota pertama dalam sejarah manusia. Silsilah berlanjut sampai ke Lamekh. Setelah kasus Kain, kita bertanya-tanya tentang apa yang akan terjadi dalam drama umat manusia. Bagian narasi ini memberitahukan kita kelanjutannya. Manusia makin bobrok.Lamekh mengambil 2 istri padahal Allah berfirman bahwa laki-laki akan menikah dengan seorang istri (ayat 2:24). Ia juga membunuh seorang laki-laki. Pembunuhan ini adalah pembunuhan berdasarkan ketidakadilan. Kalau Tuhan berbicara mengenai pembalasan 7 kali lipat kepada Kain (=pembalasan setimpal), maka Lamekh berbicara tentang pembalasan yang berlebihan (ayat 70 kali lipat). Celakanya, Lamekh begitu bangga sampai menyanyikan nyanyian dendam. Kasih makin lenyap dari kehidupan manusia.

Sebagai pengganti Habel, lahirlah Set. Kalau kita memperhatikan bahwa Set lahir ketika Adam berumur 130 tahun (ayat 5:3), maka sebenarnya Set lahir sebelum generasi ketujuh Adam, Lamekh. Pertanyaannya, mengapa urutan ini ditempatkan tidak sesuai generasi? Tentu penekanannya adalah garis keturunan yang akan diperkenan Allah. Setelah Set melahirkan anaknya, orang-orang mulai beribadah kepada Tuhan, menyerukan nama Tuhan. Maka, terbagilah umat manusia ke dalam dua jalur: mereka yang menentang Allah, dan mereka yang bersandar kepada Allah.

Nyanyian lama adalah nyanyian pembalasan dendam. Tidak demikian dengan nyanyian baru. Nyanyian baru adalah nyanyian pembebasan, nyanyian kasih yang menang, kasih yang ditunjukkan oleh Anak Domba Allah (Why. 5:9)!

Renungkan: Nyanyian apa yang Anda nyanyikan selama hidup berbudaya di dunia?

SH: Kej 4:17-26 - Memaknai pelajaran (Rabu, 27 April 2011)

Memaknai pelajaran

Ada ungkapan mengatakan bahwa pengalaman adalah guru yang terbaik. Orang yang belajar dari pengalaman akan menuai hal yang baik. Namun orang yang tidak mau belajar, bisa mengulangi kesalahan yang sama. Namun banyak orang yang justru belajar secara salah dari pengalaman yang telah terjadi sebelumnya. Mereka tidak mampu memahami makna dan inti yang sebenarnya dari peristiwa yang telah terjadi. Inilah yang dialami oleh Lamekh dalam bacaan kita hari ini.

Lamekh adalah cucu Kain, saudara Habel yang mati dibunuh Kain. Lamekh banyak tahu tentang kisah yang terjadi antara Kain dan Habel. Dia bahkan tahu bahwa Allah telah berfirman untuk melindungi Kain dalam pelariannya (15). Kisah Kain ini rupa-rupanya tertanam dalam pikiran Lamekh sehingga ketika terjadi peristiwa Lamekh membunuh seorang laki-laki karena berseteru dengan dia, Lamekh mengklaim bahwa Allah juga akan melakukan hal yang sama terhadap dia, bahkan lebih dari pada itu (23-24). Ini merupakan keyakinan sepihak dari Lamekh, karena sesungguhnya Allah tidak pernah datang kepadanya dan menyampaikan hal demikian. Lamekh mendasarkan hal ini pada pemahamannya yang salah tentang pengalaman Kain, kakeknya. Lamekh mengerti secara keliru mengenai kebaikan dan kedaulatan Allah yang diberikan kepada Kain. Dia menganggap bahwa hal yang sama dapat juga berlaku atas dirinya. Lamekh menghalalkan perbuatan yang bertentangan dengan kehendak Allah demi mencapai tujuannya sendiri (24). Kebaikan Allah dimaknai Lamekh secara sempit, demi pembenaran diri.

Kisah Lamekh menarik untuk direnungkan. Apa yang dia alami adalah contoh keyakinan yang salah dan kekeliruan dalam memahami sebuah pengalaman. Tuhan memberikan kepada kita begitu banyak kisah dalam Alkitab. Mari kita belajar dengan baik dan memahami kebenaran yang sesungguhnya ada di balik setiap peristiwa yang terjadi. Jangan sampai keliru dalam memetik pelajaran sebab apabila kita salah, kita dapat menerapkan hal yang salah pula dalam kehidupan kita. Tak mungkin menjadi pelaku kebenaran dalam kekeliruan.

SH: Kej 4:17-26 - Nama Tuhan Disebut (Selasa, 24 April 2018)

Nama Tuhan Disebut

Alkitab menceritakan bahwa Kain menikah dan memiliki anak bernama Henokh (17). Dengan penceritaan ini, silsilah garis keturunan Kain terus berlanjut. Melalui keturunan Kain muncul berbagai profesi, seperti: peternak (20), pemusik (21), dan pandai besi (22). Di tempat yang lain, garis keturunan Adam dan Hawa juga berlanjut lewat kelahiran Set (25). Alkitab menyebut pada masa itulah nama Tuhan mulai disebut (26).

Tuhan tidak pernah menghapus generasi Kain, sekalipun ia telah membuat Tuhan murka. Selalu ada kesempatan dari Tuhan bagi manusia untuk memperbaiki dirinya. Bahkan dari keturunan Kain muncullah peradaban yang sampai saat ini dikenal oleh manusia. Bagi Adam dan Hawa, Tuhan memberikan keturunan sebagai ganti Habel. Keberadaan keturunan menjadi penting sebab Tuhan memberikan perintah untuk memenuhi bumi. Dari keturunan Adam hadirlah Enos. Secara harfiah, kata Adam dan Enos artinya sama, yaitu manusia. Dengan nama yang seperti itu, seakan-akan mau dikatakan bahwa Enos adalah orang yang melanjutkan tugas pemeliharaan atas bumi. Hal itu dipertegas dengan pernyataan bahwa mulai saat itu orang memanggil nama Tuhan (26). Hal itu bukan berarti sebelumnya belum pernah ada seorang pun yang memanggil nama Tuhan. Kita boleh memahaminya bahwa lewat kehadiran Enos nama Tuhan diperdengarkan kembali. Artinya, manusia kembali berelasi dengan Tuhan. Relasi dengan Tuhan adalah hal penting dalam hidup ini sebab kehidupan berawal dari Tuhan. Dalam relasi tersebut, manusia memercayai bahwa hidupnya dipelihara oleh Tuhan. Pemeliharaan Tuhan terlihat melalui generasi demi generasi yang keberadaannya terus ditopang oleh Tuhan.

Sering jalinan relasi antara Tuhan dan manusia menjadi rusak. Namun, Tuhan tidak pernah berhenti mengulurkan tangan untuk merajut kembali relasi tersebut. Penyertaan Tuhan dalam perjalanan hidup kita menegaskan hal itu. Karena itu, patutlah kita senantiasa bersyukur dengan menyebut nama-Nya dalam setiap langkah hidup dan karya kita. [ASP]

SH: Kej 4:17-26 - Allah yang Terus Berkarya (Selasa, 23 April 2024)

Allah yang Terus Berkarya

Manusia menjadi rusak karena dosa. Makin hari dosa makin meluas dan makin buruk.

Ini terlihat dalam kehidupan keturunan Kain yang bernama Lamekh. Dengan bangga ia berkata kepada kedua istrinya bahwa ia membunuh orang yang melukainya (23). Pembunuhan seolah-olah menjadi hal yang wajar karena ia merasa berhak membalas orang-orang yang menyakitinya (24).

Namun, di tengah buruknya dosa, Tuhan tidak tinggal diam. Sekalipun Lamekh hidup dalam dosa, Tuhan masih memberikan keturunan kepadanya dan memberikan keterampilan yang luar biasa kepada keturunannya (20-22). Tuhan juga tidak melupakan Hawa yang berduka karena kematian Habel, sehingga Hawa dapat kembali memiliki keturunan (25-26a).

Alkitab mencatat pada waktu itulah orang mulai memanggil nama Tuhan (26b). Bagian ini menegaskan bahwa benar dosa itu makin buruk, tetapi Tuhan tetap berdaulat. Ia tidak meninggalkan ciptaan-Nya.

Dosa merajalela bukan hanya pada masa lampau. Sampai hari ini buruknya dosa terus berkuasa hingga manusia makin terpuruk dan kehilangan harapan. Namun, Tuhan masih terus berkarya hingga saat ini sehingga selalu ada harapan di tengah kekacauan dan keterpurukan yang terjadi.

Ketika kita melihat keadaan dunia saat ini dan kehidupan yang kita jalani, mungkin tebersit keputusasaan. Hidup kadang terlihat suram dan terasa berat, mungkin karena dosa yang sulit kita tinggalkan atau karena perlakuan buruk yang kita terima dari orang lain. Apa pun itu, kiranya kita tidak kehilangan pengharapan di dalam Tuhan.

Yesus Kristus yang telah mati di kayu salib dan bangkit dari maut untuk menaklukkan kuasa dosa, juga mampu menolong kita untuk terlepas dari cara pikir dan cara hidup yang penuh dosa. Ia juga bisa memakai situasi yang terlihat buruk sekalipun untuk tetap memberkati kita. Dalam kuasa-Nya kita dapat hidup untuk menghasilkan kebaikan dan memuliakan nama-Nya.

Jangan takut dan khawatir, Ialah Allah yang berdaulat. Jangan kehilangan asa sebab Ia adalah Allah yang terus berkarya dalam hidup kita. [STG]

Utley: Kej 4:1-8

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 4:1-8
1 Kemudian manusia itu bersetubuh dengan Hawa, isterinya, dan mengandunglah perempuan itu, lalu melahirkan Kain; maka kata perempuan itu: "Aku telah mendapat seorang anak laki-laki dengan pertolongan TUHAN." 2 Selanjutnya dilahirkannyalah Habel, adik Kain; dan Habel menjadi gembala kambing domba, Kain menjadi petani. 3 Setelah beberapa waktu lamanya, maka Kain mempersembahkan sebagian dari hasil tanah itu kepada TUHAN sebagai korban persembahan; 4 Habel juga mempersembahkan korban persembahan dari anak sulung kambing dombanya, yakni lemak-lemaknya; maka TUHAN mengindahkan Habel dan korban persembahannya itu, 5 tetapi Kain dan korban persembahannya tidak diindahkan-Nya. Lalu hati Kain menjadi sangat panas, dan mukanya muram. 6 Firman TUHAN kepada Kain: "Mengapa hatimu panas dan mukamu muram? 7 Apakah mukamu tidak akan berseri, jika engkau berbuat baik? Tetapi jika engkau tidak berbuat baik, dosa sudah mengintip di depan pintu; ia sangat menggoda engkau, tetapi engkau harus berkuasa atasnya." 8 Kata Kain kepada Habel, adiknya: "Marilah kita pergi ke padang." Ketika mereka ada di padang, tiba-tiba Kain memukul Habel, adiknya itu, lalu membunuh dia.

Kej 4:1 "manusia itu bersetubuh dengan Hawa, isterinya" Secara hurufiah, "Adam mengenal Hawa." Kata ibrani mengenal berbicara tentang hubungan intim pribadi (BDB 393, KB 390, Qal PERFECT, lih. Yer 1:5). Apakah ini penyatuan secara seksual yang pertama antara Adam dan Hawa tidak disebutkan. Alkitab tidak memberitahukan berapa banyak anak yang mereka miliki dan kapan mereka mendapatkan mereka. Kita hanya mengetahui tiga yang disebutkan namanya. Ini sangat menentukan dalam menafsirkan kata PB untuk "mengenal" Allah yang menunjukkan bahwa ini bukan hanya sekedar isi yang nyata, namun suatu hubungan pribadi yang sedang ditekankan. Pada dasarnya tanggapan manusia terhadap Allah mencakup (1) kebenaran untuk dipercayai, (2) seseorang untuk disambut, dan (3) suatu kehidupan yang pantas untuk dihidupi! Lihat Topik khusus di bawah ini.

Lihat topik khusus MENGENAL (KEBANYAKAN MENGGUNAKAN ULANGAN SEBAGAI SUATU PARADIGMA)

"Kain" Nama "Kain" (qayin, BDB 884 III, KB 1097, dan BDB 888-89) adalah permainan bunyi dari kata Ibrani "mendapat" (qaniti). Sepertinya ini untuk menegaskan bahwa Kain adalah suatu pemberian khusus dengan pertolongan dari YHWH (bankan kemungkinan suatu penggenapan Kej 3:15).

□ "seorang anak laki-laki dengan pertolongan TUHAN" Terjemahan, "anak laki-laki," sepertinya untuk menangkap penekanannya. Beberapa orang menegaskan bahwa Hawa telah memiliki anak-anak perempuan sebelumnya dan ini adalah anak laki-laki yang pertama, namun ini adalah spekulasi. Frasa penutup dari ay. Kej 4:1, "dengan pertolongan Tuhan," (BDB 86) mengisyaratkan bahwa ini adalah suatu pernyataan iman oleh Hawa berdasarkan Kej 3:15. Ini adalah penggunaan pertama nama YHWH dengan sendirinya. Di waktu berikutnya nama ini muncul sendiri adalah dalam penyembahan oleh keturunan Set dalam Kej 4:26.

Kej 4:2 "Selanjutnya dilahirkannyalah Habel, adik Kain" Para rabi mengatakan bahwa karena frasa "dan Adam mengenal Hawa" tak ada di ay. Kej 4:2, Kain dan Habel adalah kembar, namun ini tampaknya sangat tidak mungkin.

□ "Habel" Istilah Ibrani ini berarti "napas," "uap," atau "kesia-siaan" (BDB 211 II, lih. Pengkh 1:2). Ada tiga kemungkinan implikasi dari nama ini: (1) ini bisa mencerminkan (a) Kekecewaan Hawa mengenai kondisi kejatuhannya atau (b) suatu prediksi mengenai kependekan dari kehidupannya; (2) suatu kemungkinan kaitan pada kata Akkadia "anak" (ibil); dan (3) orang lain talah menyatakan bahwa ini berhubungan dengan kata "kelemahan" karena kekecewaan Hawa atas kutukan banyak anak (lih. Kej 3:16).

Kej 4:3 "maka Kain mempersembahkan sebagian dari hasil tanah itu kepada TUHAN sebagai korban persembahan" Perhatikan bahwa Kain adalah yang pertama yang memberikan suatu persembahan kepada Tuhan (BDB 97, KB 112, Hiphil IMPERFECT). Tidak ada yang secara bawaan lebih rendah antara suatu persembahan biji-bijian dibanding persemahan binatang. Apa yang penting adalah dalam iman dari si pemberi korban, bukan korbannya itu sendiri. Kemungkinan mereka membawa korban tersebut ke depan pintu gerbang Eden.

Kej 4:4 "Habel juga mempersembahkan korban persembahan dari anak sulung kambing dombanya" Kuncinya sepertinya ada pada kata "sulung" (BDB 114). Kain membawa beberapa dari hasil pertanianya, namun Habel membawa yang terbaik dari ternaknya, yang menunjukan suatu sikap iman dan hormat. Namun haruslah diingat bahwa naskah ini sendiri bersifat sangat mendua dan singkat. Kita harus berhati-hati membaca terlalu banyak ke dalam catatan-catatan awal ini.

• NASB "dan lemak-lemaknya"
• NKJV "dan lemaknya"
• NRSV "yakni lemak-lemaknya"
• TEV "bagian terbaik darinya"
• NJB "dan beberapa lemak-lemaknya"
• SEPT "bahkan beberapa dari yang tergemuk di antaranya" JPSOA "yang sangat terpilih"
• NET "bahkan yang tergemuk darinya"

Tampaknya di sini dan di Yudaisme yang kemudian, usus dan lemak yang berhubungan dengannya adalah apa yang dipersembahkan di altar: (1) bagian ini dilihat sebagai kursi dari emosi atau (2) lemak adalah lambang kemakmuran dan kesehatan.

Terjemahan SEPT, JPSOA, dan Alkitab NET memahami frasa ini sebagai merujuk bukan pada lemak usus yang dikorbankan di altar, namun yang terbaik dari ternak tersebut. Ini lebih cocok dengan konteks.

□ "maka TUHAN mengindahkan Habel dan korban persembahannya itu" Secara hurufiah ini berarti "memandang" dengan suatu konotasi positif (BDB 1043, KB 1609, Qal IMPERFECT, lih. TEV dan NJB). Bagaimana caranya tidak pasti walau ada banyak spekulasi. Adalah hal yang nyata bahwa Allah mengomunikasikan sukacitaNya kepada seseorang dan ketidaksukaanNya kepada yang lain. Telah dicatat oleh para komentator, baik dari jaman kuno dan modern, bahwa Allah menerima Habel lebih dulu dan baru persembahannya. Ini selalu merupakan urutannya (lih. Ibr 11:4). Masalahnya dengan Kain adalah sikapnya. Ada kemungkinan Allah menunjukkan kedaulatanNya dengan mengasihi yang lebih muda dan bukan yang lebih tua. Hal ini tampak di seluruh Kejadian.

Kej 4:5 "hati Kain menjadi sangat panas" Kata-kata Ibrani yang menjelaskan emosi Kain sangatlah tajam di sini. (BDB 354, KB 351, Qal IMPERFECT ditambah dengan ADVERB "sangat," BDB 547). Perhatikan bahwa ia marah kepada Allah namun ia akan melampiaskan kemarahannya keada saudaranya. Konteksnya di sini adalah kemarahan di tengah penyembahan. Kemungkinan ia kesal karena ia membawa korban persembahan lebih dahulu, namun persembahan Habel diterima, dan persembahannya tidak.

□ "mukanya muram" Ada suatu permainan kata antara "muram" dalam ay. Kej 4:5,6 (BDB 656, KB 709) dan "apakah mukamu tidak akan berseri" dalam ay. Kej 4:7. Istilah "berseri" dapat berarti "diterima" (BDB 669, KB 724, Qal INFINITIVE CONSTRUCT, lih. NKJV, NRSV, TEV).

Kej 4:6 "Mengapa hatimu panas" Di sini lagi Allah menanyakan beberapa pertanyaan, bukan untuk informasi, namun untuk membantu seseorang untuk memahami perasaan dan motifnya sendiri (lih. ay. Kej 4:9; 3:9,11,13).

Kej 4:7 "dosa sudah mengintip di depan pintu" Dalam ayat ini dosa dipersonifikasikan sebagai seekor binatang buas yang hasratnya adalah untuk menghancurkan (lih. 1Pet 5:8). Ada suatu kemungkinan hubungan dengan bahasa Akkadia untuk kata "mengintip" yang digunakan bagi iblis (BDB 918, KB 1181, Qal PARTICIPLE). Ini menunjukkan kebenaran sifat dosa di dunia kita.

□ "ia sangat menggoda engkau" Istilah "menggoda" (BDB 1003, KB 1802) digunakan dalam Kej 3:16. Ini menunjukkan bahwa maksud dari kejahatan ialah kehancuran kita (yaitu, "mengendalikan" dan "mendominasi").

□ "tetapi engkau harus berkuasa atasnya" KATA KERJA nya (BDB 605, KB 647) adalah suatu Qal IMPERFECT. Ini menunjukkan bahwa kita bukanlah suatu boneka ditangan kejahatan, namun kita memiliki kemampuan, dengan pertolongan Allah, untuk melawan kejahatan (lih. Ef 6:13; Yak 4:7; 1Pet 5:9), untuk bertobat dan dipulihkan! Kain tidak terikat oleh dosa Adam (lih. Yeh 18:2-4). Memang kita dipengaruhi oleh pemberontakan Adam dan Hawa, namun kita bertanggung jawab bagi pilihan-pilihan kita sendiri.

Kej 4:8 "Kata Kain kepada Habel, adiknya" Telah ada banyak diskusi mengenai frasa ini. Beberapa orang menyatakan bahwa Kain memberitahu Habel mengenai apa yang telah difirmankan Allah dalam ay. Kej 4:6,7. Orang-orang lain menyatakan, sejalan dengan Terjemahan-terjemahan Pentateukh Samaria, Septuaginta, Syriac, Vulgate dan RSV, bahwa Kain membujuk nya ke ladang sehingga ia bisa membunuhnya (yaitu pembunuhan terrencana).

□ "Kain memukul Habel" Pasal Kej 3 menekankan cobaan adi kodrati; pasal Kej 4 menekankan perkembangan dari sifat kejatuhan Adam dalam umat manusia. Tidak ada yang mencobai di sini, yang ada hanyalah dosa yang telah berkembang sepenuhnya yaitu dosa yang diakibatkan oleh dosa Adam dan Hawa dan yang merambat kepada seluruh keturunannya (lih. Rom 8:9-18,23; 1Yoh 3:12). KATA KERJA "memukul" (BDB 877, KB 1086, Qal IMPERFECT) dan "membunuh" (BDB 246, KB 255, Qal IMPERFECT) menunjukkan kekerasan yang berkembang.

Utley: Kej 4:9-15

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 4:9-15
9 Firman TUHAN kepada Kain: "Di mana Habel, adikmu itu?" Jawabnya: "Aku tidak tahu! Apakah aku penjaga adikku?" 10 Firman-Nya: "Apakah yang telah kauperbuat ini? Darah adikmu itu berteriak kepada-Ku dari tanah. 11 Maka sekarang, terkutuklah engkau, terbuang jauh dari tanah yang mengangakan mulutnya untuk menerima darah adikmu itu dari tanganmu. 12 Apabila engkau mengusahakan tanah itu, maka tanah itu tidak akan memberikan hasil sepenuhnya lagi kepadamu; engkau menjadi seorang pelarian dan pengembara di bumi." 13 Kata Kain kepada TUHAN: "Hukumanku itu lebih besar dari pada yang dapat kutanggung. 14 Engkau menghalau aku sekarang dari tanah ini dan aku akan tersembunyi dari hadapan-Mu, seorang pelarian dan pengembara di bumi; maka barang siapa yang akan bertemu dengan aku, tentulah akan membunuh aku." 15 Firman TUHAN kepadanya: "Sekali- kali tidak! Barang siapa yang membunuh Kain akan dibalaskan kepadanya tujuh kali lipat." Kemudian TUHAN menaruh tanda pada Kain, supaya ia jangan dibunuh oleh barang siapa pun yang bertemu dengan dia.

Kej 4:9 "Apakah aku penjaga adikku?" Masalah besar dengan Kain adalah hatinya yang tak bertobat. Istilah "penjaga" dapat berarti "gembala" (BDB 1036, KB 1581, Qal ACTIVE PARTICIPLE), yang mungkin merupakan suatu permainan pada pekerjaan Habel (lih. ay. Kej 4:2).

Kej 4:10 "Darah adikmu itu berteriak kepada-Ku dari tanah" Frasa ini sangatlah menentukan ("berteriak" BDB 858, KB 1042, Qal ACTIVE PARTICIPLE). Bagi orang Ibrani, daya kehidupan adalah di dalam darah (lih. Im 17:11; Wahyu 6:9,10). Kata "darah" berbentuk JAMAK dalam bahasa Ibrani. Rashi mengatakan keJAMAKan ini menunjuk pada Habel dan kemungkinan benih-benihnya. KeJAMAKan ini juga menunjukkan intensitas.

Kej 4:11 "sekarang, terkutuklah engkau, terbuang jauh dari tanah" Ini adalah kutukan pertama yang langsung pada manusia. Dengan dosa Adam tanah terkutuk. Sangatlah penting bahwa Kain yang adalah seorang petani, tidak dapat lagi menggunakan hal ini sebagai pekerjaannya. Ia dibuang ke padang gurun yang adalah tempat kediaman iblis dan dengan hal ini tidak ada aktivitas pertanian.

Kej 4:12 "tanah itu tidak akan memberikan hasil sepenuhnya lagi kepadamu" Ini adalah sebuah bentuk Hiphil JUSSIVE (BDB 414, KB 418). Banyak komentator telah menyatakan bahwa ini adalah alasan mengapa keturunan Kain lebih mengembangkan kehidupan perkotaan dan bukannya kehidupan pedesaan (lih. ay. Kej 4:16-24).

□ "engkau menjadi seorang pelarian dan pengembara" Kedua istilah yang mirip bunyinya ini (BDB 631, KB 681 dan BDB 626, KB 678, lih. ay. Kej 4:14) menjelaskan kehidupan pengembaraan Kain. Istilah-istilah ini adalah permainan kata pada tanah Nod (BDB 627 II). Permainan kata-kata ini menunjukkan pembentukan kesastraan dari pasal-pasal awal ini.

Kej 4:13 "Hukumanku itu lebih besar dari pada yang dapat kutanggung" Kain tidak menyesali perbuatannya namun ia menyesali konsekuensinya.

Kej 4:14 "menghalau aku sekarang dari tanah ini" Ini adalah akibat dosa Kain pada pekerjaan sementara frasa berikutnya "aku akan tersembunyi dari hadapan-Mu" adalah akibat rohani (lih. Kej 3:8) dari dosa Kain.

□ "barang siapa yang akan bertemu dengan aku, tentulah akan membunuh aku" Kain takut akan kehidupannya. Para rabi mengatakan bahwa ia takut akan binatang-binatang. Namun demikian, konteksnya sepertinya mengisyaratkan bahwa saudara-saudaranya sendiri, yang akan menjadi "go’els" (penebus darah) bagi Habel, akan membunuhnya. Ini mengisyaratkan bahwa Adam dan Hawa mempunyai banyak anak yang tak disebutkan namanya.

Ada suatu diskusi yang sangat menarik mengenai hubungan Adam dan Hawa terhadap makhluk-makhluk purba seperti manusia yang lain dalam karya Kidner Komentari Kejadian Tyndale dan diskusi antropologi Bernard Ramm dalam Pandangan Kristen akan Ilmu Pengetahuan dan Kitab Suci. Ayat ini mengisyaratkan ada banyak makhluk-makhluk rasional lainnya. Untuk diskusi mengenai makhluk-makhluk seperti manusia dan tanggal pendudukan mereka dari Timur Dekat kuno lihat karya R. K. Harrison Pengantar Perjanjian Lama, hal. 147-163 dan Siapakah Adam itu? oleh Fazale Rana dan Hugh Ross.

Jika Kain mengawini seorang yang bukan Homo sapiens tanpa Roh Allah, maka Kej 6:1-4 akan berarti campuran antara makhluk ciptaan khusus Allah dengan binatang berkaki dua dan bukannya manusia dengan malaikat.

Kej 4:15 "dibalaskan kepadanya tujuh kali lipat" Kata "tujuh kali lipat" sepertinya berarti pembalasan yang lengkap (BDB 988). Tampaknya Allah membiarkan Kain hidup sebagai tanda dosa yang lebih memedihkan lagi. Para rabi mengatakan bahwa Allah akan melakukan pembalasan padanya dalam tujuh generasi yaitu sampai pada Lamekh. Ada suatu legenda kerabian bahwa ayat Kej 4:23 menunjuk pada Lamekh dan anaknya, Tubal-Kain, membunuh Kain secara tidak sengaja.

□ "menaruh tanda pada Kain" Ini bisa jadi suatu tanda (BDB 16, "sebuah tanda") dari (1) kemurahan Allah di tengah penghukuman atau (2) Penetapan Allah akan penghakimanNya dari waktu-ke waktu. Para rabi mengatakan bahwa Allah menaruh sebuah tanduk binatang di tengah kepala Kain. Namun demikian, sepertinya lebih memungkinkan bahwa ini adalah suatu tanda di dahinya (lih. Yeh 9:4,6).

Utley: Kej 4:16

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 4:16
16 Lalu Kain pergi dari hadapan TUHAN dan ia menetap di tanah Nod, di sebelah timur Eden.

Kej 4:16 "Lalu Kain pergi dari hadapan TUHAN" Ini sepertinya merupakan akibat jasmani yang melambangkan akibat rohaninya ("pergi" BDB 422, KB 425, Qal IMPERFECT). Ayat Kej 4:16-24 sungguh-sungguh menunjukkan manusia yang dibuang memulai suatu sistem dunia yang terpisah dari Allah. Sistem dunia yang anti-YHWH ini dapat dilihat dalam kerajaan-kerajaan dari penglihatan Daniel. Ini menjadi dilambangkan dalam pelacur besar dari Babel dalam kitab Wahyu dan dalam penggunaan Yohanes akan istilah "dunia."

□ "tanah Nod" "Nod" adalah suatu kata Ibrani untuk "mengembara" atau "tanah dari para pengembara" (BDB 627 II). Ini jelas merupakan permainan pada nama Kain. Kita tidak tahu di mana lokasi dari tempat ini namun yang pasti lebih ke sebelah timur lagi dari Eden daripada tempat Adam dan hawa pergi.

Utley: Kej 4:17-22

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 4:17-22
17 Kain bersetubuh dengan isterinya dan mengandunglah perempuan itu, lalu melahirkan Henokh; kemudian Kain mendirikan suatu kota dan dinamainya kota itu Henokh, menurut nama anaknya. 18 Bagi Henokh lahirlah Irad, dan Irad itu memperanakkan Mehuyael dan Mehuyael memperanakkan Metusael, dan Metusael memperanakkan Lamekh. 19 Lamekh mengambil isteri dua orang; yang satu namanya Ada, yang lain Zila. 20 Ada itu melahirkan Yabal; dialah yang menjadi bapa orang yang diam dalam kemah dan memelihara ternak. 21 Nama adiknya ialah Yubal; dialah yang menjadi bapa semua orang yang memainkan kecapi dan suling. 22 Zila juga melahirkan anak, yakni Tubal-Kain, bapa semua tukang tembaga dan tukang besi. Adik perempuan Tubal-Kain ialah Naama.

Kej 4:17 "Kain bersetubuh dengan isterinya" Siapakah yang dikawininya? Kebanyakan ahli konservatif berasumsi bahwa ia kawin dengan salah satu saudara perempuannya, namun ini tak pernah dinyatakan dalam Alkitab. Kej 5:4 memang menyatakan bahwa Adam dan Hawa memiliki anak-anak laki-laki dan perempuan lain. Orang bertanya-tanya mengenai orang-orang di luar taman yang ditakuti Kain dalam Kej 4:14 (lihat catatan pada Kej 4:14).

□ "mengandunglah perempuan itu, lalu melahirkan Henokh" Semua etimologi dari nama-nama ini sangatlah meragukan. Nama Henokh bisa berarti "pemula" atau "pendahulu" (BDB 335). Ada suatu kemiripan yang nyata antara daftar anak-anak Kain dan daftar anak-anak Set di pasal Kej 5 (mis. Henokh dan Lamekh). Alasan tepatnya bagi kemiripan etimologis ini tidak pasti, namun ini menunjukkan (1) bahwa kedua keluarga memiliki banyak hubungan sosial, atau (2) perbedaan rohani dari dua Henokh ini.

Juga perhatikan bahwa panjang kehidupan dari keturunan Kain tidak disebutkan. Ini bisa mengisyaratkan bahwa umur yang panjang dari keturunan Set adalah perlambang dari kemasyhuran atau pujian (sedemikian juga dengan daftar dari sepuluh raja-raja Sumeria yang memiliki umur sangat panjang sebelum dan sesudah air bah. Panjang kehidupan ini menurun setelah air bah namun masih sangat panjang untuk ukuran sekarang).

□ "Kain mendirikan suatu kota" Ini sepertinya merupakan tantangan langsung terhadap perintah Allah bahwa ia akan menjadi pengembara (lih ay. Kej 4:12,14). Orang-orang lain telah melihat hal ini sebagai suatu contoh dari ketakutan Kain bahwa seseorang akan membunuhnya; oleh karenanya, ia mendirikan sebuah benteng untuk melindungi dirinya dan keluarganya (serupa dengan maksud dari Menara Babel).

Kej 4:18 "Bagi Henokh lahirlah Irad" kemungkinan etimologi dari kata ini adalah: (1) hiasan/semarak kota; (2) warga kota; atau (3) tangkas (BDB 747).

□ "Mehuyael" Kemungkinan etimologi dari kata ini adalah: (1) "Allah adalah pemberi hidup"; (2) "Allah ialah pemberi mata air kehidupan"; (3) "dipukul oleh Allah"; atau (4) "dibentuk oleh Allah" (BDB 562).

□ "Metusael" Kemungkinan etimologi dari kata ini adalah (1) "Hamba Allah"; (2) "orang muda yang kuat"; atau (3) "raja" (BDB 607).

Kej 4:19 "Lamekh mengambil isteri dua orang" Ini adalah catatan pertama mengenai poligami dan ini dimulai dalam garis keturunan Kain yang jatuh. Nama Lamekh tidak jelas asalnya (BDB 541).

□ "Ada. . .Zila" Kedua nama wanita ini adalah permainan pada istilah-istilah bagi kecantikan jasmani. Para rabi mengatakan bahwa satu diantaranya adalah istrinya untuk melahirkan anak, dan yang lain adalah gundiknya untuk kenikmatan semata. Nama "Ada" bisa berarti "hiasan" atau "pagi" (BDB 725), sementara nama "Zila" sepertinya berarti "bayangan" atau "naungan," "gemerincing" atau "pemain musik" (BDB 853).

Kej 4:20 "Yabal; dialah yang menjadi bapa orang yang diam dalam kemah dan memelihara ternak" Kata in sepertinya berarti "pengembara" (BDB 385 II), yang menjelaskan kehidupan pengembaraan yang tampaknya ia kembangkan.

Kej 4:21 "Yubal… semua orang yang memainkan kecapi dan suling" Beberapa orang menyatakan bahwa nama ini berarti "bunyi." Inilah awal dari bakat-bakat keterampilan musik tertentu. Musik diubungkan dengan si jahat dalam Yeh 18:13. Sebagaimana semua karunia Allah, ini bisa disesatkan. Kelompok suku bangsa ini tidak hanya mengembangkan alat-alat musik berdawai namun juga alat-alat tiup.

Kej 4:22 "Tubal-Kain, bapa semua tukang tembaga dan tukang besi" Orang ini (BDB 1063) adalah yang pertama yang membuat senjata untuk perang. Ada kemungkinan bahwa ke tiga orang yang disebutkan dalam ay. Kej 4:21-22 ini dinamai untuk mencerminkan pekerjaan mereka.

□ "Naama" Nama ini berarti "ramah" atau "cantik" (BDB 653 I). Para rabi mengatakan bahwa ia kawin dengan Nuh namun ini sangatlah tidak mungkin.

Utley: Kej 4:23-24

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 4:23-24
23 Berkatalah Lamekh kepada kedua isterinya itu: "Ada dan Zila, dengarkanlah suaraku: hai isteri- isteri Lamekh, pasanglah telingamu kepada perkataanku ini: Aku telah membunuh seorang laki-laki karena ia melukai aku, membunuh seorang muda karena ia memukul aku sampai bengkak; 24 sebab jika Kain harus dibalaskan tujuh kali lipat, maka Lamekh tujuh puluh tujuh kali lipat."

Kej 4:23 "Berkatalah Lamekh kepada kedua isterinya itu" Ini adalah penggunaan puisi pertama kalinya yang dicatat dalam Alkitab (sekitar 40% dari PL adalah dalam bentuk puisi). Secara ketatabahasaan ini berhubungan dengan ayat Kej 4:22. Legenda kerabian mengatakan bahwa kedua istrinya ini telah meninggalkan dia karena ia telah membunuh Kain secara tidak sengaja dan juga anaknya, Tubal-Kain, saat berburu. Sepertinya hal ini sangat khayal. Apa yang sesungguhnya ditekankan adalah perkembangan dari dosa sedemikian sehingga Lamekh bersesumbar atas kerasnya pembalasannya. Beberapa orang telah menyatakan bahwa ia mengangkat senjata perang yang pertama dari Tubal-Kain dan menjadikannya bualan berirama. Telah ada banyak diskusi di antara para komentator mengenai elemen waktunya (lampau, masa depan). Kebanyakan mengasumsikan bahwa hal-hal ini menunjuk pada sesuatu yang akan terjadi, bukan sesuatu yang telah terjadi.

Kej 4:24 "tujuh puluh tujuh kali lipat" Ini menunjukkan keparahan pembalasan Lamekh (lih. Kej 4:15). Beberapa komentator melihat suatu kontras antara hal ini dengan kata-kata Yesus mengenai pengampunan dalam Mat 18:21,22.

Utley: Kej 4:25-26

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 4:25-26
25 Adam bersetubuh pula dengan isterinya, lalu perempuan itu melahirkan seorang anak laki-laki dan menamainya Set, sebab katanya: "Allah telah mengaruniakan kepadaku anak yang lain sebagai ganti Habel; sebab Kain telah membunuhnya." 26 Lahirlah seorang anak laki-laki bagi Set juga dan anak itu dinamainya Enos. Waktu itulah orang mulai memanggil nama TUHAN.

Kej 4:25-26 Ini secara konteks harusnya merupakan bagian dari pasal Kej 5. Pembagian pasal dan ayat bukanlah bagian dari naskah asli baik PL Ibrani maupun PB Yunani.

Kej 4:25 Ini adalah satu lagi permainan kata antara kata Ibrani "ditunjuk" (shat, BDB 1011, KB 1483, Qal PERFECT) dan Set (shet, BDB 1011 I). Permainan kesastraan (bunyi) atas nama-nama dalam Kej 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9; 10; 11 ini menunjukkan sifat dari kesastraannya.

Kej 4:26 "anak itu dinamainya Enos" Ini adalah satu dari kata-kata Ibrani untuk "laki-laki" (BDB 60), bersinonim dengan Adam (lih. Ayub 25:6; Mazm 8:4; 96:3; 144:3; Yes 51:12; 56:2).

□ "Waktu itulah orang mulai memanggil nama TUHAN" Sepertinya ini mengisyaratkan kebaktian umum reguler karena penggunaan dari nama perjanjian Ilahi YHWH. Banyak orang melihat suatu kontradiksi antara ayat ini dan Kel 6:3. Kemungkinan, manusia telah menggunakan nama YHWH tanpa mengetahui arti pentingannya secara penuh sampai pada jaman Musa. Inilah awal dari garis silsilah keMesiasan (lih. Luk 3:38).

Topik Teologia: Kej 4:6

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kejahatan
Kej 3:2-3,6 Kej 4:6-10 Kej 6:2,5 Kej 12:10-13,17-19 Kej 19:15,17,26 Kel 9:33-35 Yos 5:6 Yos 7:1,19-21 1Sa 13:13-14 1Sa 28:16-19 2Sa 12:9 1Ra 11:7-10 1Ra 20:35-36 1Ra 20:42 Maz 106:24-25 Pengk 7:29 Yes 1:12-17 Yer 43:7 Yer 44:8-12,15-16 Dan 5:20,22-23 Mat 23:37 1Pe 4:3

Topik Teologia: Kej 4:8

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Pribadi yang Diparalelkan dengan Kristus
Habel
Kej 4:8,10 Ibr 12:24

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral

Topik Teologia: Kej 4:9

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral

Topik Teologia: Kej 4:11

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Memiliki Kesadaran Moral
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Ciptaan Allah
Wanita Mengandung Anak-anak
Kej 1:28 Kej 3:16 Kej 3:20 Kej 4:11

Topik Teologia: Kej 4:12

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Memiliki Kesadaran Moral
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21

Topik Teologia: Kej 4:26

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Tuhan (Ibr.: Yahweh)
Kej 4:26 Kel 3:14-15 Kel 6:1-2 Kel 15:11 Kel 20:2 Kel 33:19 Kel 34:5-7 Ula 10:17 Ula 28:10 Hak 8:23 1Sa 12:12 1Ra 2:3 2Ta 7:11-16 Maz 10:16 Maz 103:6 Maz 110:1 Maz 130:3-5 Maz 146:10 Ams 1:7 Yes 33:22 Yes 43:3 Yes 45:24 Yer 14:9 Yer 31:31-34 Yer 32:27 Dan 9:14 Amo 5:8 Mal 3:6

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan: + 1445 -- 1405 SM

Latar Belakang

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian Lama yang pertama dan sebagai pendahuluan yang hakiki dari seluruh Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa Ibrani diambil dari kata pertamanya, _bereshith_ ("pada mulanya"). Nama "Kejadian" merupakan terjemahan judul Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti "asal mula, sumber, penciptaan atau awal dari sesuatu." Kejadian merupakan "kitab permulaan."

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa Musa merupakan penulis seluruh Pentateukh (yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-13; Mal 4:4; Mr 12:26; Luk 16:29,31; Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor 3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian. Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa, peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang mungkin merupakan petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian "Demikianlah riwayat" atau "Iniliah keturunan" (Ibr. 'elleh toledoth' ) yang dapat diterjemahkan "inilah sejarah oleh" (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39; Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rom 4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim 2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Pet 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa, Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan tujuan Allah untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian, penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survai

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-11 (Kej 1:1--11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima peristiwa yang sangat penting.
1. (a) Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1--2:25).
2. (b) Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-24).
3. (c) Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah: peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1--5:32).
4. (d) Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10; Kej 6:1--10:32).
5. (e) Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. (2) Pasal 12-50 (Kej 12:1--50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan memusatkan perhatian kepada kesinambungan tujuan penebusan Allah melalui empat bapa leluhur besar -- Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di Mesir.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. (1) Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayub), dan mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan penebusan.
2. (2) Sejarah dalam Kejadian meliputi jangka waktu yang lebih lama dari seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama, berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut sepanjang sisa PL.
3. (3) Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali dalam pasal 1-2 (Kej 1:1--2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. (4) Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana -- pernikahan pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama, pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama, janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. (5) Perjanjian Allah dengan Abraham, yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15 (Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti dari seluruh Alkitab.
6. (6) Hanya Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. (7) Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran, peristiwa penebusan yang utama dalam PL.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set (Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan kebenaran (mis. Rom 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk 17:26-29,32; 2Pet 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh 8:58; Ibr 7:1).

Full Life: Kejadian (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Permulaan Sejarah Manusia
   (Kej 1:1-11:26)
   
1. A. Asal Mula Alam Semesta dan Kehidupan
   (Kej 1:1-2:25)
   
1. 1. Ringkasan Seluruh Penciptaan
   (Kej 1:1-2:4)
   
2. 2. Kisah Penciptaan Adam dan Hawa yang Lebih Lengkap
   (Kej 2:5-25)
   
2. B. Asal Mula Dosa
   (Kej 3:1-24)
   
1. 1. Pencobaan dan Kejatuhan
   (Kej 3:1-6)
   
2. 2. Dampak-Dampak Kejatuhan
   (Kej 3:7-24)
   
3. C. Asal Mula Peradaban
   (Kej 4:1-5:32)
   
1. 1. Kain: Kebudayaan Kafir
   (Kej 4:1-24)
   
2. 2. Set: Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 4:25-26)
   
3. 3. Sejarah Silsilah Bapa Leluhur Pra-Air Bah
   (Kej 5:1-32)
   
4. D. Air Bah: Hukuman Allah Atas Peradaban Purba
   (Kej 6:1-8:19)
   
1. 1. Kebejatan Universal
   (Kej 6:1-8,11-12)
   
2. 2. Nuh: Persiapan untuk Menyelamatkan Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 6:9-22)
   
3. 3. Beberapa Pengarahan Terakhir dan Air Bah
   (Kej 7:1-8:19)
   
5. E. Permulaan Baru bagi Manusia
   (Kej 8:20-11:26)
   
1. 1. Keturunan Nuh
   (Kej 8:20-10:32; dan khususnya Sem, Kej 11:10-26)
   
2. 2. Menara Babel
   (Kej 11:1-9)
   
3. 3. Hubungan Keluarga Antara Sem dengan Abraham
   (Kej 11:10-26)
   
2. II. Permulaan Bangsa Ibrani
   (Kej 11:27-50:26)
   
1. A. Abraham
   (Kej 11:27-25:18)
   
1. 1. Latar Belakang Keluarga Abram
   (Kej 11:27-32)
   
2. 2. Panggilan dan Perjalanan Iman Abram
   (Kej 12:1-14:24)
   
3. 3. Perjanjian Allah yang Resmi dengan Abram
   (Kej 15:1-21)
   
4. 4. Hagar dan Ismael
   (Kej 16:1-16)
   
5. 5. Perjanjian dengan Abraham Dimeterai dengan Nama Baru dan Sunat
   (Kej 17:1-27)
   
6. 6. Janji Abraham dan Tragedi Lot
   (Kej 18:1-19:38)
   
7. 7. Abraham dan Abimelekh
   (Kej 20:1-18)
   
8. 8. Abraham dan Ishak, Anak Perjanjian
   (Kej 21:1-24:67)
   
9. 9. Keturunan Abraham
   (Kej 25:1-18)
   
2. B. Ishak
   (Kej 25:19-28:9)
   
1. 1. Kelahiran Esau dan Yakub
   (Kej 25:19-26)
   
2. 2. Esau Menjual Hak Kesulungannya
   (Kej 25:27-34)
   
3. 3. Ishak, Ribka, dan Abimelekh II
   (Kej 26:1-17)
   
4. 4. Sengketa Mengenai Sumber Air dan Perpindahan ke Bersyeba
   (Kej 26:18-33)
   
5. 5. Ishak Memberkati Anak-Anaknya
   (Kej 26:34-28:9)
   
3. C. Yakub
   (Kej 28:10-37:2)
   
1. 1. Mimpi dan Perjalanan Yakub
   (Kej 28:10-22)
   
2. 2. Yakub dengan Laban di Haran
   (Kej 29:1-31:55)
   
3. 3. Yakub dan Esau Berdamai Kembali
   (Kej 32:1-33:17)
   
4. 4. Yakub Kembali ke Tanah Perjanjian
   (Kej 33:18-35:20)
   
5. 5. Keturunan Yakub dan Esau
   (Kej 35:21-37:2)
   
4. D. Yusuf
   (Kej 37:2-50:26)
   
1. 1. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Kanaan
   (Kej 37:2-36)
   
2. 2. Yehuda dan Tamar
   (Kej 38:1-30)
   
3. 3. Ujian dan Kenaikan Pangkat Yusuf di Mesir
   (Kej 39:1-41:57)
   
4. 4. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Mesir
   (Kej 42:1-45:28)
   
5. 5. Ayah dan Saudara-Saudara Yusuf Pindah ke Mesir
   (Kej 46:1-47:26)
   
6. 6. Hari-Hari dan Nubuat-Nubuat Terakhir Yusuf dan Kematiannya
   (Kej 47:27-50:14)
   
7. 7. Ringkasan Yusuf
   (Kej 50:15-26)
   

Matthew Henry: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang ada Kitab Suci, atau buku, sebab itulah arti kitab. Kita menyebutnya Alkitab, untuk menunjukkan keunggulannya. Sebab kitab ini adalah kitab terbaik yang pernah ditulis dan yang tiada bandingannya, kitab segala kitab, yang bersinar seperti matahari dalam cakrawala pembelajaran. Buku-buku lain yang berharga dan berguna, seperti halnya bulan dan bintang, meminjam cahaya mereka darinya. Kita menyebutnya Kitab Suci, sebab kitab itu ditulis oleh orang-orang suci, dan digubah oleh Roh Kudus. Kitab itu secara sempurna bebas dari segala kesalahan dan niat jahat. Tujuannya yang nyata-nyata bisa disaksikan oleh pikiran adalah memajukan kekudusan di tengah-tengah manusia. Perkara-perkara besar dari hukum dan Injil Allah di sini dituliskan untuk kita, agar semua perkara itu bisa diringkas dalam kepastian yang lebih besar, agar bisa menyebar lebih luas, bertahan lebih lama, dan bisa diteruskan ke tempat-tempat yang jauh dan masa-masa ke depan dengan lebih murni dan utuh daripada yang mungkin dilakukan melalui laporan mulut dan tradisi. Karena itu, sangat besarlah pertanggungjawaban kita jika sampai perkara-perkara yang perlu untuk damai sejahtera kita ini, setelah diserahkan kepada kita dalam hitam di atas putih seperti itu, kita abaikan begitu saja sebagai perkara yang aneh dan asing (Hos. 8:12). Naskah-naskah atau tulisan-tulisan dari beberapa penulis yang terilhami, mulai dari Musa sampai Rasul Yohanes, digabung bersama-sama dalam Alkitab yang terberkati ini. Di dalam tulisan-tulisan ini cahaya ilahi bersinar secara perlahan-lahan, seperti cahaya pagi, sampai seluruh kumpulan suci ini menjadi lengkap seperti sekarang ini. Syukur kepada Allah, sekarang kita memilikinya di tangan kita, dan tulisan-tulisan itu membuat hari benar-benar cerah, sebagaimana yang kita harapkan terjadi di sisi seberang sorga ini. Setiap bagiannya adalah baik, tetapi semua bagian secara keseluruhan amatlah baik. Inilah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap itu (2Ptr. 1:19), dan tanpa Alkitab, dunia ini menjadi tempat yang gelap.
• Di hadapan kita ada bagian dari Alkitab yang kita sebut Perjanjian Lama, yang berisi berbagai perbuatan dan segala kenangan tentang jemaat Allah mulai dari penciptaan sampai mendekatnya kedatangan Kristus dalam rupa daging, yang kira-kira empat ribu tahun lamanya. Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan pada waktu itu, hukum-hukum yang ditetapkan pada waktu itu, ibadah-ibadah yang dijalankan pada waktu itu, nubuatan-nubuatan yang diberikan pada waktu itu, dan peristiwa-peristiwa yang menyangkut jemaat khusus itu, pengetahuan tentang semuanya ini disimpan bagi kita sejauh itu dipandang sesuai oleh Allah. Kitab ini disebut perjanjian, atau wasiat (diatheke), sebab kitab itu merupakan pernyataan tetap akan kehendak Allah berkenaan dengan manusia dalam bentuk persetujuan, dan akan berlaku apabila si pemberi wasiat sudah mati, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8). Kitab ini disebut Perjanjian Lama, dalam hubungannya dengan Perjanjian Baru, yang tidak membatalkan dan menggantikannya, tetapi memahkotai dan menyempurnakannya, dengan mendatangkan pengharapan yang lebih baik itu, yang diperlambangkan dan dinubuatkan di dalamnya. Perjanjian Lama masih tetap mulia, walaupun Perjanjian Baru jauh melampauinya dalam kemuliaan (2Kor. 3:9).
• Di hadapan kita ada bagian dari Perjanjian Lama itu yang kita sebut Pentateukh, atau kelima kitab Musa, hamba Tuhan yang mengungguli semua nabi lain itu, dan yang memperlambangkan Sang Nabi Besar itu. Kitab-kitab Perjanjian Lama ini dibagi oleh Juruselamat kita ke dalam hukum, kitab-kitab para nabi, dan mazmur, atau hagiograf (tulisan-tulisan – pen.), dan kelima kitab ini adalah hukum. Sebab, kelima-limanya tidak saja berisi hukum-hukum yang diberikan kepada Israel, dalam empat kitab terakhir, tetapi juga hukum-hukum yang diberikan kepada Adam, kepada Nuh, dan kepada Abraham, dalam kitab pertama. Kelima kitab ini, sejauh yang kita ketahui, adalah kitab-kitab pertama yang pernah ditulis. Sebab, tidak disebutkan sedikit pun tentang tulisan lain dalam seluruh Kitab Kejadian, tidak pula sampai Allah menyuruh Musa untuk menulis (Kel. 17:14). Dan sebagian orang berpendapat bahwa Musa sendiri tidak pernah belajar menulis sampai Allah menunjukkan kepadanya salinan tulisan-Nya dalam Sepuluh Perintah Allah pada loh-loh batu. Bagaimanapun juga, kita yakin bahwa kelima kitab ini adalah tulisan-tulisan paling kuno yang masih ada sekarang, dan oleh sebab itu yang paling baik dalam memberi kita penjelasan yang memuaskan tentang perkara-perkara yang paling kuno.
• Di hadapan kita ada kitab yang pertama dan terpanjang dari kelima kitab itu, yang kita sebut Kejadian, yang ditulis, menurut sebagian orang, ketika Musa berada di Midian, untuk mengajar dan menghibur saudara-saudaranya yang menderita di Mesir. Tetapi saya lebih berpendapat bahwa ia menulisnya di padang gurun, setelah ia berada di gunung bersama Allah, di mana, ada kemungkinan, ia menerima pengajaran-pengajaran secara penuh dan khusus untuk menuliskannya. Dan, sama seperti Musa membentuk Kemah Suci, demikian pula ia membentuk bangunan yang lebih unggul dan lebih bertahan lama untuk kitab ini, persis seperti rancangan yang ditunjukkan kepadanya di gunung. Rancangan yang diperolehnya di gunung itu lebih baik dalam memastikan kebenaran segala perkara yang termuat di sini daripada yang bisa dipastikan di dalam tradisi-tradisi lain yang kemungkinan diteruskan dari Adam ke Metusalah, dari Metusalah ke Sem, dari Sem ke Abraham, dan seterusnya sampai kepada keluarga Yakub. Kejadian atau Genesis adalah nama yang dipinjam dari bahasa Yunani. Kata itu berarti asal-usul, atau silsilah. Tepatlah kitab ini disebut demikian, sebab kitab ini adalah sejarah asal-usul, mengenai penciptaan dunia, masuknya dosa dan maut ke dalamnya, penemuan-penemuan berbagai keterampilan, munculnya bangsa-bangsa, dan terutama penanaman jemaat Allah, dan keadaannya pada masa-masa awal. Kitab ini juga merupakan sejarah keturunan, yakni keturunan Adam, Nuh, Abraham, dan seterusnya. Ini silsilah tanpa akhir, tetapi berguna. Permulaan Perjanjian Baru juga disebut Kejadian (Mat. 1:1), Biblos geneseos, kitab kejadian, atau silsilah, dari Yesus Kristus. Terpujilah Allah untuk kitab Perjanjian Baru itu, yang menunjukkan kepada kita obat penyembuh, sementara kitab Perjanjian Lama ini membuka luka kita. Tuhan, bukakanlah mata kami, agar kami dapat melihat perkara-perkara yang ajaib baik dari Taurat-Mu maupun dari Injil-Mu!

Jerusalem: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEDJADIAN

KATA PENDAHULUAN

Perintjian Kitab Perdjandjian Lama

Perdjandjian Lama terdiri dari 45 kitab, jang tertulis atas Ilham ilahi, dan memuat wahju-wahju Tuhan serta mentjeritakan karja-karjaNja bagi bangsa Israel selama masa persiapan akan menerima kedatangan Kristus al Masih jang didjandjikan.

Kitab Perdjandjian Lama oleh umat Jahudi dibagi atas tiga golongan, jakni "Torah" (Hukum atau Adjaran), "Para Nabi", dan "Kitab-kitab". Jang disebut Torah ialah kitab Musa: Genesis (Kadjadian), Exodus (Pengungsi), Leviticus (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa), dan Deuteronomium (Ulangtutur).

"Para Nabi" terdiri dari dua bagian: kitab-kitab nabi jang lebih kuno: Josua, Hakim-hakim, 1-2 Sjemuel, 1-2 Radja-radja; serta kitab-kitab nabi abad-abad kemudian mulai dari Jesaia. Kitab-kitab lainnja termasuk golongan ketiga.

Disamping pembagian tersebut masih ada pula pemerintjian lain jang lebih djelas menundjukkan isi berbagai kitab, jakni kitab-kitab Sedjarah, kitab-kitab Nubuat, dan kitab-kitab Didaktis atau Kebidjaksanaan. Dalam penerbitan-penerbitan modern pemerintah inilah jang lazimnja digunakan.

Kumpulan Kitab menurut bangsa Jahudi tidak memuat semua kitab-kitab jang oleh Geredja Sutji telah diakui sebagai diilhamkan. Lain kata: Daftar buku-buku sutji (Canon) seperti telah ditetapkan oleh bangsa Jahudi sekarang adalah lebih singkat dari pada Canon jang diterima oleh Geredja Katolik sesuai dengan Tradisi Sutji. Perbedaannja terletak pada tudjuan kitab, jang biasanja disebut kitab- kitab deutero-canonis".

Pentjipta-pentjiptanja

Imam Sutji mengadjarkan, bahwa apa jang termaktub dalam Kitab Sutji baik Perdjandjian Lama maupun Perdjandjian Baru adalah Sabda Tuhan sendiri jang ditundjukkanNja kepada bangsa Israel dan kepada umat manusia umumnja.Kitab-kitab sutji ini kita anggap "diilhamkan", maksudnja: Tuhan setjara istimewa telah membantu para pengarang ketika menjusunnja; Ia menerangi budi mereka dan mendorong kehendak mereka, dan membimbing mereka waktu menulis., sehingga dengan tepat-seksama telah termaktub adjaran-adjaran tentang Tuhan, sifat-sifat dan karja-karjaNja, jang memang maksudNja dipermaklumkan kepada manusia.

"Ilham" harap dibedakan daripada "Wahju" atau "Revelasi".Dalam "Wahju" Tuhan sendiri setjara langsung menerimakan suatu pengertian baru tentang DiriNja dan KarjaNja diantara manusia. Istilah "Ilham" atau "Inspirasi"menundjukkan kepada suatu kurnia ilahi jang diberikan kepada orang-orang tertentu, agar mereka atas Nama dan djaminan Tuhan sendiri, dapat menjampaikan dan menerangkan kepada umat Allah apa jang telah diwahjukan.

Kadang-kadang orang itu mengumumkan apa jang diwahjukan kepada mereka sendiri, seperti halnja dengan Nabi-nabi, seringkali djuga mereka menjampaikan atas Nama Tuhan wahju-wahju jang telah diberikan lebih dahulu kepada orang lain, seperti lazimnja terdjadi oleh para pengarang Buku-buku Sudji.

Demikianlah Tuhan adalah Pentjipta Utama dari kitab-kitab ini, dan Kitab Sutji adalah sesungguhnja Sabda Tuhan.

Manusia pentjipta adalah alat Tuhan, tetapi alat jang hidup dan mempunjai sifat- sifat serta kegiatannja sendiri. Tuhan djustru berkenan menggunakan sifat-sifat dan kegiatan ini untuk memberi Sabda-adjaranNja bentuk manusiawi. Djadi djuga manusia pentjipta menerangkan sifat-sifatnja jang tertentu atas buku himpunannja. Ia hidup pada djaman tertentu, menggunakan kata-kata jang mudah ditangkap oleh para pembatja ketika itu, memakai gaja-bahasanja sendiri. Dalam hal ini ternjata ada perbedaan-perbedaan diantara buku-buku.

Oleh karena Tuhan menjampaikan SabdaNja melalui manusia pengarang, maka pentinglah kiranja kita menjelidiki apa jang sebenarnja dimaksudkan oleh pendjipta tertentu ini. Agar dapat menafsirkan maksud itu dengan teliti, haruslah kita mempunjia pengertian tentang keadaan sekitar pada djaman itu, dan tentang gaja-bahasa jang digunakannja.

Kita hendaknja menjelidiki tjorak-kesusasteraan suatu kitab atau suatu kitab atau suatu fasal. Dalam hal ini komentarlah jang harus memberi petundjuk- petundjuk menurut Tradisi dan adjaran Geredja, pun pula sesuai dengan pendapat- pendapat penjelidikan ilmiah. Demikian misalnja untuk melahirkan isi hatinja seorang penjair mazmur memakai tjara-tjara dan gaja-bahasa lain dari seorang pentjipta prosa kitab-kitab para Radja. Tjara membahas kitab didaktis jang bertjorak agak romantis seperti kitab Tobit sudah tentu berlainan dengan tjara menafsirkan kesusastraan Nubuat. Begitu pula umpamanja kita mengetahui, bahwa pada djaman tertentu timbullah apa jang disebut kesusastraan Kebidjaksanaan dengan sifat-sifatnja jang chas.

Diantara para pengarang sutji Perdjandjian Lama jang terkemuka, tradisi mentjatat nama Musa untuk kesusastraan Hukum, sjemuel dan Esra untuk kitab-kitab Sedjarah, Dawud untuk mazmur-mazmur, Sulaiman untuk kesusastraan Kebidjaksanaan, dan berbagai orang Nabi untuk kesusastraan Nubuat. Ini bukan senantiasa berarti bahwa mereka itu sendirilah jang mengarang buku-buku tadi seluruhnja, melainkan mereka melakukan peranan penting dan mempunjai pengaruh jang mendalam atas tersusunnja kitab-kitab. Adjaran merkalah jang merupakan intisari kitab-kitab tersebut.

Tradisi sebagai sumber bahan-bahan

Sebagian besar dari bahan jang termuat dalam Kitab sutji hingga agak lama disalurkan setjara lisan atau tertulis dalam tradisi umat Israel, dan baru kemudian dikumpulkan serta disusun oleh para pengarang sutji. Djelaslah bahwa tidak semua bahan langsung diwudjudkan atau didiktekan oleh Tuhan sendiri kepada pentjipta-pentjipta ini.

Tuhan mewahjukan Diri sepandjang sedjarah Israel. Kenang-kenangan akan bimbingan Tuhan dalam riwajat UmatNja tetap selaku putera-bangsa Israel hidup dalam alam- suasana tradisi ini, menjatat serta menafsirkannja atas nama dan dengan penerangan dan bantuan Tuhan sendiri, dan dengan demikian mengabdikan Sabda Tuhan serta karja-karjaNja bagi keturunan Israel seluruhnja. Oleh karena ia menulis atas inspirasi atau Ilham dari Tuhan, maka dengan pasti kita mengetahui bahwa sungguh benarlah apa jang dinjatakannja, dan itu semua dituliskan tepat seperti dimaksudkan oleh Tuhan sendiri. Seakan-akan Tuhan sendiri menandatangani buah-tjipta manusia-pengarang dan penafsirannja perihal karja-karja Tuhan.

Dalam kitab Sutji masih terdapat pula bekas-bekas tradisi-tradisi asli jang merupakan sumber bahan-bahan bagi para pengarang. Lebih-lebih dalam kelima kitab pertama, jakni Pentateuch, biasanja dibeda-bedakan empat arus tradisi:

Tradisi jahwistis (J), disebut demikian karena inilah jang berlangsung hidup diantara suku-suku daerah selatan, terutama suku Juda.

Tradisi Elohistis (E). Disini Tuhan kerapkali disebut (Allah), chusus dalam tjerita tentang keadaan sebelum Musa, nama Jahwe tidak dipakai. Bahan tradisi ini berasal dari suku-suku daerah utara, termasuk suku Efraim.

Orang berpendapat, bahwa sesudah hantjurnja Keradjaan Utara (Samaria takluk kepada musuh pada tahun 721) kedua tradisi tersebut bertjampur, sebab ketika itu banjaklah penduduk dari utara jang melarikan diri mengungsi kewilajah Juda. Pertjampuran ini tidak sukar terlaksana, karena pada garis-garis besar tradisi ini berhaluan sedjadjar, dan menjalurkan pengalaman-pengalaman religius dari dahulukala jang bersamaan.

Ketjuali dua arus tradisi ini masih terdapat pula suatu tradisi jang berpangkal pada sematjam aliran di Israel kira-kira abad ketudjuh, jang mau mempertahankan dan mengembangkan Hukum musa. Timbullah ketika itu saduran baru dari Adjaran Musa jang disebut "Hukum kedua" atau Deuteronomium (D). Saduran ini sebagian besar kita ketemukan dalam kitab Ulangtutur. Tjiri jang utama ialah: usaha kearah persatuan nasional dan pemusatan ibadat, dengan maksud untuk menghidupkan kembali semangat religius jang semula, pula untuk mentitikberatkan pengabdian terhadap Jahwe jang bersifat batin dan penuh tjintakasih.

Achirnja ada kalangan imam-imam jang mempunjai minat-minat jang chas akan sedjarah terutama akan peraturan-peraturan serta hukum-hukum ibadat. Mereka sangat mengutamakan wadjib mengedjar kesutjian. Perhatian itu mengemukakan aspek-aspek tertentu dari sedjarah Israel, dan mempunjai pengaruhnja djuga atas Kitab Sudji seluruhnja. Inilah jang disebut: Tradisi Imam (P).

Terutama pada saat sesudah pembuangan di Babilonia, para imam berusaha untuk mengumpulkan dan membangkitkan warisan rohani dari nenek-mojang Israel.

Tradisi jang bermatjam-matjam itu setjara berangsur-angsur bertumbuh bersama dan achirnja didjadikan satu keseluruhan, jang menuat kelima buku Pentateuch dan buku-buku lainnja jang menguraikan sedjarah israel. Ditambah dengan buku Nabi- nabi, buku-buku Kebidjaksanaan dan beberapa buku lain, koleksi itu merupakan Kitab Sutji Perdjandjian Lama.

Bekas-bekas dari berbagai tradisitersebut masih diketemukan dalam Kitab Sutji misalnja dimana terdapat satu peristiwa jang tertjatat sampai dua kali dan mentjerminkan dua matjam pandangan jang sedikit berlainan (doublet). Begitu pula kalau dalam suatu tjerita terdapat penghubung-penghubung hal satu dengan hal berikutnja jang terasa tidak lantjar, perbedaan-perbedaan dalam gaja-bahasa dan sebagainja.

Bagaimana djuga halnja, jang lebih penting bagi kita ialah:Kitab sutji seluruhnja dalam bentuknja jang definitif, seperti telah sampai ketangan kita dengan perantara Geredja.

Bagaimana tjara membatja kitab Sutji

Sementara membatja kitab Sudji hendaknja kita ingat, bahwa para pengarang sutji tidaklah mempunjai tugas untuk hanja memuaskan perhatian kita akan sedjarah kuno semata-mata. Tudjuan mereka ialah membimbing kita sekalian menudju kearah tuhan jang telah mewahjukan Diri kepada umatNja dan kepada kita dalam peristiwa- peristiwa sedjarah masa jang silam. Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan, supaja panggilan dan karja keselamatan Tuhan nampak didalamnja. Oleh karena itu kitapun hendaknja sedjarah umat Israel sebagai sedjarah keselamatan

Perdjandjian Lama, ketjuali memberi pernjataan tentang apa jang telah dikerdjakan oleh Tuhan, djuga menundjukkan kepada apa jang achirnja akan dilaksanakanNja setjara penuh dan universil. Maka dari itu arti Perdjadjian Lama tidak terbatas pada segolongan ketjil manusia jang hidup pada djaman jang silam. Adapun Israel dipanggil menerima perwahjuan Tuhan untuk membuka djalan keselamatan bagi seluruh umat manusia. Wahju ini merintis djalan bagi kedatangan kristus, dan oleh karena itu mendjadi milik rohani setiap orang kristen. Sabda dan karja-karja Tuhan tetap berkembang sehingga mentjapai puntjaknja, jaitu ketika Jesus, Sabda Tuhan sendiri dan WahjuNja jang difinitif, turun ditengahtengah kita.

Djadi Perdjandjian Lama membimbing kita kearah Kristus, dan memanggil masing- masing diatara kita untuk bersama-sama dengan Israek menempuh djalan Imam sedjati, melalui pertjobaan-pertjobaan serta kelemahan-kelemahan kita, agar supaja achirnja menerima Kristus sendiri beserta rahmat-rahmatNja seutuhnja.

Demikianlah Perdjandjian Lama merupakan panggilan jang ditudjukan kepada masing- masing diantara kita. Panggilan itu harus kita djawab dengan pernjataan iman kita. Iman ini semakin penuh berkembang, sedang Sabda tuhan meresap berakar dalam hati kita. Demikianlah seharusnja sikap kita sementara membatja Kitab Sutji.

KATA PENDAHULUAN KITAB KEDJADIAN

Pentateuch atau kelima Buku dari Musa.

Kitab Genesis atau kedjadian adalah jang pertama diantara kelima kitab Musa atau Pentateuch (kitab jang terdiri dari 5 bagian; lima gulungan kitab).

Baik dalam riwajat Jahudi maupun dalam Tradisi kitab-kitab Genesis (Kedjadian), Exodus (Pengungsian), Levitika (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa) dan Deuteronomium (Ulangtutur) selalu dipandang sebagai kesatuan, *) dan lima gulungan kitab jang memuatnja disimpan oleh bangsa Jahudi dengan penuh chidmat. 2alasan utama dari penghormatan jang istimewa ini ialah: bahwa mereka dianggap buah-tjipta Musa, tersusun atas nama Tuhan. Seperti telah diterangkan dalam Kata Pendahuluan Umum tadi, ini tidak berarti bahwa Musa sendirilah jang menulisnja. Namun intisarinja dihimpun oleh Musa, dan kemudian dikembangkan dan diperluas dibawah pengaruh musa serta atas dasar kerja jang telah dilaksanakannja demi umat Israel atas titah Tuhan. Pokok adjaran-adjarannja seakan-akan berkembang dari abad keabad, sehingga achirnja termaktub mendjadi lima kitab jang diilhamkan ini.

Tugas utama jang harus ditunaikan oleh Musa ialah: mengumpulkan bangsa Hibrani, keturunan para bapabangsa jang dahulukala hidup denegeri Mesir sebagai keluarga- keluarga jang belum bersatu sebagai bangsa dan serba tertindas kehidupannja. Jahwe memerintahkan kepada Musa membentuk mereka djadi bangsa jang bebas. Ketjuali mendjadi pendekar bangsa, Musa adalah pula penjusun Hukum. Bhawa bangsa ini semata-mata tersusun berkat rahmat-panggilan Tuhan, haruslah terlahir pula dalam Hukum Dasanja jang menerangkan tjara hidup umat Israel sesuai dengan sifat-sifat dan panggilannja. Israel itulah nama bangsa terpilih sedjak Musa sampai djaman pembuanagan. Sesudah pembuangan kita sebut:umat Jahudi.

Bagi umat Israel Hukum pada hakekatnja bersifat religius, dan bertudjuan mentjiptakan alam kehidupan atau suasana lagi menentukan azas-azas dasarnja, agar supaja bangsa terpilih dapat melaksanakan panggilan serta tugasnja jang chusus didunia ini. Panggilan itu ialah: mengormati serta mewartakan Nama Tuhan jang Mahaesa jang telah berkenan mengadakan Perdjandjian Kasih dengan mereka, dan hidup sesuai dengan Perdjandjian iti.

Tuhan telah mewudjudkan Diri kepada Musa dan membrinja rahmat-rahmatNja djustru untuk menjusun Hukum itu. Azas-azas jang pokok tertjantum dalam Dekalog atau Kesepuluh Sabda, kesepuluh perintah Tuhan. Maka dari itu kelima kitab jang berdasarkan atas karja Musa itu disebut Torah, jakni Hukum atau Adjaran. Hukum ini tidak tersusun berkat usaha manusiawi belaka, melainkan didasarkan atas tuntutan-tuntutan jang tertjantum dalam Wahju Tuhan terhadap Israel. Tuntutan- tuntutan ini dibawah bimbingan Tuhan sendiri dari abad ke abad memperoleh perudjudan jang makin njata dan konkrit.

Oleh karena itu kitab-kitab ini tidak mempunjai bentuk kitab hukum modern atau kumpulan perundang-undangan, seperti diketemukan pada bangsa-bangsa lain dari sekitar tahun 2000 sebelum Kristus (misalnja kitab hukum Hammurabi jang termasjur), melainkan Hukum Israel seolah-olah terdjalin dalam uraian sedjarah perwahjuan jang diterimanja. dan dalam uraian ini dilukiskan kembangan bangsa terpilih, kesetiaannja dan pengchianatannja terhadap Hukum Tuhan, bagaimana umat Tuhan diberkati tetapi djuga disiksa oleh Tuhan.

Demikian kelima kitab ini mengisahkan sedjarah manusia dalam hubungannja dengan Tuhan, sedjak tertjiptanja alam semesta sampai Musa wafat.

Kitab Genesis atau Kedjadian

Terutama kitab Kedjadian mempunjai sifat uraian sedjarah. kitab ini dimulai dengan kisah kedjadian bumi dan langit, dan berachir dengan riwajat Jusuf dan kepindahan keluarga-keluarga para bap[abangsa Hibrani kenegeri Mesir.

Pemerintah

Kitab Kedjadian terdiri dari dua bagian: \a. - Fasal 1-11: sedjarah dunia sebelum Israel: alam semesta ditjiptakan, manusia pertama djatuh kedalam dosa, dosa manusia disiksa dengan air bah. Djaman ini dibagikan dalam dua periode: dari Adam ke Noah (10 keturunan) dan dari Noah Ke Ibrahim (10 keturunan). \b. - Fasal 12-50: permulaan sedjarah bangsa Israel sendiri: para bapa bangsa.

Sifat kedua bagian

Kedua bagian ini masing-masing memiliki sifat-tjoraknja sendiri, sehingga dipandang dari sudut sastera maupun sedjarah tidak dapat disamakan begitu sadja.

Untuk mengarang sedjarah, orang harus memiliki sumber-sumbernja, artinja mempunjai dokumen-dokumen tertulis atau tradisi-tradisi lisan jang lajak dipertjaja dari djaman dahulu.

Adapun Israel hanjalah mempunjai sumber-sumber sedjarah sedjak djaman Ibrahim. Sebelum itu sedjarah Israel belum tertjipta, karena Israel sendiri belum ada.

Dasar pertama lahirnja Israel ialah peristiwa panggilan Ibrahim.Sebelum itu keluarga Ibrahim hanja merupakan suatu unsur dalam keseluruhan bangsa semit jang belum menerima Wahju sedjati dari Tuhan jang Mahaesa.

Golongan bangsa Semit hidupnja seperti nomade, mengembara senantiasa berpindah- pindah tempat-kediaman. asalmulanja ialah padang-gurun Arabia; pada musim-musim kemarau mereka mentjari nafkah serta makanan bagi ternak mereka disekitar sungai-sungai besar: Eufrat, Tigris, disepandjang tepi sungai jordan, bahkan kadang-kadang sampai ditepi bengawan Nil ditanah Mesir.

Disekitar sungau-sungai itu berdiamlah bangsa-bangsa jang besar lagi lebih tinggi taraf kebudajaannja, antara lain bangsa Sumeria (rumpun bangsa Indo- Eropa) di Mesopotamia, kemudian tedesak oleh bangsa-bangsa Babilon dan Assiria, jakni bangsa-bangsa Semit jang sedjak dahulukala beralih dari tanah Arab kedjurusan utara. Lebih keutara lagi kita dapatkan bangsa Hittit disepanjang sungai Halys dekat Laut Hitam (sekitar tanah Turki); ditanah Palestina bangsa Kanaanit (golongan bangsa Semit djuga), dan disebelah barat bangsa mesir.

Demikian pula suku Hibrani dari golongan bangsa Semit asal-usul keluarga Ibrahim, telah meninggalkan padang-gurun Arabia, bertolak ke Ur ditepi sungai Eufrat disebelah barat-laut teluk Persia, kemudian ke Charan, bagian utara "daerah-kedua-sungai" (Aram Naharaim) antara sungai Tigris dan Eufrat. Beberapa kenang-kenangan dari djaman itu, sungguhpun sudah agak kabur, mungkin djuga tersimpan dalam tradisi suku-suku dan kemusian masuk kedalam tradisi Israel. Tetapi berkat adanja hubungan dengan kebudajaan Babilon djuga pada waktu kemudian, ada kisah-kisah dan tjerita-tjerita dari daerah-daerah itu jang dalam bentuk agak berlainan, disalurkan pula kedalam tradisi Israel. Kiranja itu terdjadji a.l melalui kebudajaan suku-suku Kanaan.

Akan tetapi peristiwa bersedjarah pertama jang menentukan timbulnja bangsa Israel ialah pertemuan antara Ibrahim dan Tuhan, serta panggilan Ibrahim untuk bertolak meninggalkan suku-bangsanja sendiri, dan mendjadi inti-permulaan suatu bangsa jang baru jang akan dikaruniakan dengan wahju-wahju Tuhan. Segala sesuatu jang terdjadi sebelum Ibrahim dipanggil, dipandang dari sudut historis, terletak diluar batas-batas sedjarah Israel.

Maksud dari Fasal: 1-11

Demikianlah djelas sekarang, bahwa kesebelas fasal pertama dari kitab Kedjadian bukannja tersusun dari bahan wirajat atau tradisi religieus-historis bangsa Israel sendiri, dan bukan pula merupakan kisah sedjarah dalam arti kata jang modern. Meskipun begitu ini tidak berarti, bahwa fasal-fasal tersebut sama sekali tidak mempunjai nilai atau latarbelakang historis.

Perbedaan dengan kissah tentang periode historis ialah, bahwa kissah-kissah itu mentjeritakan peristiwa-peristiwa jang telah dialami oleh Israel sebagai tanda- tanda historis jang menampakkan Wahju dan Karja Tuhan. Sedangkan dalam uraian tentang periode prasedjarah. Rendjana dan Karja Tuhan diberi wudjud jang konkrit dengan menggunakan tjerita-tjerita kuno dan legenda-legenda jang diketahui umum, disesuaikan dengan maksud pengaang jang chusus.

Maka dari itu, meskipun peristiwa-peristiwa dari masa prasedjarah dalam perintjiannja jang konkrit adalah tersembunji bagi pengarang, tetapi hubungan antara Tuhan dan manusia jang akan diuraikannja tidaklah berupa perumusan- perumusan jang abstrak, melainkan diberi bentuk lukisan jang serba konkrit. Demikian tempo sedjak pentjiptaan bumi sampai Ibrahim mendapat suatu perspektif historis. Adapun maksudnja ialah, untuk menekankan, bahwa Rendjana Tuhan dan sikap manusia terhadapnja adalah realita jang kelihatan dalam sedjarah dan sungguh-sungguh telah menentukan situasi umat manusia. Djadi jang diterangkan dalam fasal-fasal ini bukannja suatu chajalan belaka. Melalui gambaran-gambaran konkrit kita hendaknja menangkap perkembangan historis dari Rendjana Keselamatan Tuhan jang terselubung didalamnja. Dalam teks sendiri terdapat bukti-bukti objektif jang menjatakan, bahwa pentjipa tidak bermaksud menjadjikan lukisan- lukisan jang konkrit itu sebagai laporan, seakan-akan peristiwa-peristiwa semuanja pernah terdjadi tepat seperti tergambar olehnja. (Lihat komentar).

Sumber pengertian tentang keadaan manusia sebelum Ibrahim

Tetapi bagaimana para pengarang sutji telah memperoleh pengertian-pengertian mereka tentang apa jang terdjadi antara Tuhan dan manusia dalam masa prasedjarah?

Sudah kami terangkan diatas, bahwa tradisi historis umat Israel tidak meliputi masa tersebut. Walaupun demikian, kita berhadapan dengan Sedjarah Keselamatan, jang berkat adanja Inspirasi atau Ilham tidak boleh diragu-ragukan lagi kebenarannja. Pengertian para pengarang mengenai purbakala itu melampaui kodrat, dan pada hakekatnja bersadarkan pada Wahju Tuhan.

Akan tetapi tidak usah kita menjangka, bahwa Tuhan telah menampakkan kepada mereka dengan suatu mukdjidjat peristiwa-peristiwa konkrit jang terdjadi dalam masa prasedjarah. Tadi sudah didjelaskan, bahwa unsur-unsur uraian jang mereka gunakan untuk sebagian besar berasal dari tjerita-tjerita kuno dilingkungan Babilonia. Tetapi adjaran-adjaran jang mendjadi intisari tjerita-tjerita itu mereka peroleh dari Wahju jang telah dianugerahkan kepada Israel.

Hendaknja djangan kita lupakan, bahwa mereka jang menjusun bahan-bahan kitab Kedjadian adalah orng-orang Israel dari abad-abad kemudian. Mereka mengetahui sedjarah Israel sebagai Umat jang terpilih. Daripadanja mereka mengambil kesimpulan, bahwa Allah jang telah memanggil Ibrahim dan menampakkan Diri kepada Israel adalah sama sadja dengan Tuhan jang mentjiptakan bumi-langit serta manusia sekalian.

Maka pada orang Israel timbullah pertanjaan, mengapa diantara bangsa-bangsa sekian banjaknja hanja Israelkah jang menerima panggilan Tuhan jang istimewa? Apakah jang terdjadi pada umat manusia lain sebelum Ibrahim?

Djawaban mereka peroleh dari pengertian mendalam tentang maksud-maksud dan djalan-djalan Tuhan seperti telah terkandung dalam wahju-wahjuNja kepada Israel. mereka mendjadi faham, bahwa dalam sedjarah religius bangsa Israel nempaklah djuga pola dari Rendjana ilahi terhadap umat manusia pada umumnja. Maka dari awal mula sedjarah umat manusia telah ditudjukan oleh Tuhan kearah Israel dan Keselamatan jang akan dilaksanakan didalamnja.

Demikianlah, berkat tjahaja-penerangan dari Tuhan dan atas namaNja, pengarang kitab Kedjadian dapat mengadjar kita perihal Tuhan Pentjipta alam semesta, tentang tudjuan manusia dan bagaimanakah seharusnja sikapnja menurut kehendak Tuhan, pula mengenai dosa manusia jang memperbuahkan penderitaan serta maut. Ia memperlihatkan kepada kita, bagaimana kebanjakan manusia makin mendjauhkan diri dari Tuhan dan menudju kebinasaan.

Keadaan itulah jang mendjadi sebabnja Tuhan berkenan memanggil Ibrahim dari dunia penuh dosa dan penderitaan ini dan memilih Israel mendjadi UmatNja. Adapun maksudNja untuk melaksanakan RendjanaNja jang semula dan achirnja membawa Keselamatan bagi seluruh bangsa manusia.

Karena adjaran tentang prasedjaah berdasarkan atas Wahju dan pengalaman- pengalaman Israel, maka gambaran mengenai djaman sebelum Ibrahim itu memperlihatkan beberapa tjorak jang sedjadjar dengan sejarah Israel sendiri.

Misalnja: Tuhan mentjiptakan dunia dari ketiadaan seperti djuga Umat Israel ditjiptakanNja dari ketiadaan, ialah dari dunia berdosa. Manusia dilimpahi Kasih Tuhan jang membahagiakan (keadaan firdaus) seperti Israel kemudian dituntun kepada tanah jang makmur-sedjahtera dan suasana tenteram-damai. Begitu djuga halnja dengan pengchianatan dan menipis atau enjahnja iman pada kebanjakan orang: manusia pertama melanggar perintah Tuhan dan diusir dari firdaus, seperti djuga Israel sendiri melakukan pelanggaran dan merosot serta diusir dari tanah jang dianugerahkan kepada mereka . Achirnja sedjumlah ketjil orang diselamatkan dari kebinasaan dosa dan hukuman (Noah sekeluarganja), seperti dalam israel hanja akan tinggal sisa-sisa jang tetap akan setia pada Tuhan dan jang akan menerima Keselamatan jang telah didjandjikan, pada waktu kedatangan al-Masih.

Namun perbedaan jang besar antara masa prasedjarah dan sedjarah Israel ialah: bahwa dengan panggilan Ibrahim mulailah djalan kembali dari kemerosotan umum kearah hubungan dengan Tuhan, djalan kemenangan atas kedosaan, berkat Wahju dan Rahmat baru jang berlimpah-limpah.

Oleh pengarang sutji Sedjarah Keselamatan purbakala, pentjiptaan alam-semesta, berlipatgandanja bangsa manusia, serta meluasnja keseluruh pendjuru dunia, ditjeritakan setjara singkat dan skematis. Mereka menggunakan kissah-kissah kuno jang mengalami penjaduran sesuai adjaran jang dimaksudkan.

Maka dari itu djanganlah hendaknja kita mentjari didalamnja bahan-bahan ilmu- pengetahuan ethnologi, geografi, archaeologi dan sebagainja.

Apa jang diandjurkan ialah: kepastian tentang situasi-keselamatan umat manusia dahulukala, sebelum mewahjukan Diri kepada bangsa Israel.

Fasal 12-50

Dalam bagian kedua jang mendjadi pokok ialah: Sedjarah karja-karja Tuhan seperti hidup dalam kenangan-kenangan dan tertera dalam tulisan-tulisan bangsa Israel. Sudah barang tentu setelah berselang sekian abad kbar-kabar tentang peristiwa- peristiwa jang terkuno kebanjakan adalah agak kabur. Pada djaman itu segala sesuatu terdjadi dalam lingkungan keluarga para bapabangsa jang terbatas, merupakan sedjarah keluarga. Tetapi kedjadian-kedjadian jang sungguh penting dan mengesankan tersimpan terbaik dalam tradisi-tradisi.

Gambaran jang terdapat dalam kitab Kedjadian tentang periode ini sesuai dengan apa jang kita ketahui dari sumber-sumber sedjarah lainnja dan dari penjelidikan- penjelidikan archeologis mengenai djaman itu.

Jang terutama diutarakan ialah saat-saat Tuhan mewahjukan Diri dan mempermaklumkan firmanNja kepada UmatNja jang terpilih.

Makin singkat djarak antara terdjadinja peristiwa-peristiwa dan saat menulisnja, makin menipis pulalah kabut jang menjelubungi masa silam, makin djelas djuga kedjadian-kedjadian itu tampil kemuka.

Akan tetapi, seperti telah kami kemukakan tadi, djuga disini pada hakekatnja apa jang menuntut perhatian kita terutama seharusnja ialah hal-ichwal jang rohani, rahmat tuhan jang dalam peristiwa-peristiwa itu dilimpahkanNja kepada bangsa Israel dan kepada kita djuga. Oleh karena itu kerapkali ditekankan oleh pengarang sutji, bahwa Tuhan sendirilah sebab pertama dari peristiwa kedjadian sedjarah, sedangkan berbagai sebab-sebab lain, jang djuga mempunjai peranannja, ditempatkan dilatar belakang. Tuhanlah jang membimbing sekalian manusia dan segala sesuatu kearah tudjuan jang ditentukanNja.

Hendaknja kita beladjar menjaksikan peranan Tuhan dalam segala-galanja dan memperhatikan, bagaimana Kasih Tuhan, - jang menggerakkan segala sesuatu dan menudjukan panggilanNja kepada manusia jang bersifat bebas, - telah meresap mempengaruhi djalan sedjarah, baik bila Tuhan menampakkan diri setjara langsung dan dalam wahju-wahjuNja dan kedjadian-kedjasian jang mengagumkan, maupun bila Ia berbitdjara dengan menggunakan orang-orang utusanNja, untuk mengadjar serta membimbing BangsaNja terpilih. (Untuk keterangan lebih landjut mengenai interprestasi sedjarah israel lihat tjatatan jang mendahului Buku Josua)

BIS: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEJADIAN

PENGANTAR

Buku Kejadian mengisahkan penciptaan alam semesta, asal-usul umat manusia, pangkal dosa dan penderitaan di dunia, serta bagaimana Allah berhubungan dengan manusia. Buku Kejadian dapat dibagi ke dalam dua bagian yang penting:

1. 1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32). Penciptaan alam semesta dan asal-usul umat manusia. Dalam bagian ini juga diceritakan tentang Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan banjir besar, serta Menara Babel.
2. 2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26). Asal-usul nenek moyang bangsa Israel. Nenek moyang pertama ialah Abraham. Ia terkenal karena iman dan ketaatannya kepada Allah. Lalu menyusul sejarah Ishak anak Abraham, dan Yakub anak Ishak (Yakub disebut juga Israel). Kemudian sejarah kedua belas anak laki-laki Yakub. Merekalah yang menjadi pendiri kedua belas suku Israel. Penulis memberi perhatian khusus kepada salah seorang anak Yakub yang bernama Yusuf dan peristiwa-peristiwa yang pada akhirnya menyebabkan Yakub bersama anak-anaknya dan keluarga mereka masing-masing pindah ke Mesir.

Meskipun buku ini mengisahkan tentang orang-orang di zaman awal, namun yang mendapat tekanan khusus ialah kisah tentang perbuatan-perbuatan Allah. Buku ini dimulai dengan penegasan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta, dan diakhiri dengan janji bahwa Allah akan tetap memperhatikan umat-Nya. Yang memegang peranan utama di seluruh buku ini adalah Allah yang menghakimi dan menghukum barangsiapa yang berbuat salah. Dia pula yang membimbing dan menolong umat-Nya serta membentuk sejarah mereka. Buku yang kuno ini ditulis untuk mencatat kisah tentang iman suatu bangsa dan juga untuk membantu agar iman itu tetap hidup.

Isi

1.  Penciptaan alam semesta dan manusia
   Kej 1:1-2:25
   
2.  Pangkal dosa dan penderitaan
   Kej 3:1-24
   
3.  Dari Adam sampai Nuh
   Kej 4:1-5:32
   
4.  Nuh dan banjir besar
   Kej 6:1-10:32
   
5.  Menara Babel
   Kej 11:1-9
   
6.  Dari Sem sampai Abram
   Kej 11:10-32
   
7.  Para Kepala Keluarga: Abraham, Ishak, Yakub
   Kej 12:1-35:29
   
8.  Keturunan Esau
   Kej 36:1-43
   
9.  Yusuf dan saudara-saudaranya
   Kej 37:1-45:28
   
10.  Orang Israel di Mesir
    Kej 46:1-50:26
    

Ajaran: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Kejadian, dapat memahami kekuasaan Allah dalam sejarah penciptaan, serta kuasa dan kehendak Allah terhadap ciptaan-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Kejadian adalah kitab yang pertama dalam Alkitab. Kitab ini dibagi atas 50 pasal dan berisi dua hal penting: Pertama: Sejarah peristiwa- peristiwa penting. Kedua: Sejarah Bapak- bapak orang beriman. Melalui dua pembagian ini, dapat dilihat kemahakuasaan Allah dalam setiap peristiwa penting dan juga kemahakuasaan kehendak Allah yang bekerja dalam kehidupan setiap Bapak orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian I, pasal 1-11; Kej 1:1-11:32). Pasal-pasal pertama sampai sebelas memuat empat peristiwa penting.

1. Pasal 1-2 (Kej 1:1-2:7).

   Peristiwa penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya Peristiwa ini sungguh-sungguh terjadi dan dikerjakan Allah, karena tidak ada seorang pun yang dapat membuat gunung, lautan, matahari, bulan dan bintang, serta manusia yang dapat berpikir, berbicara, bernapas.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kej 1:1; 2:1-7 Apa sajakah yang diciptakan oleh Allah?

2. Pasal 2-5 (Kej 2:8-5:32).

   Peristiwa jatuhnya manusia ke dalam dosa Setelah Tuhan menciptakan manusia, yaitu Adam dan Hawa, Tuhan menempatkan mereka di taman Eden untuk hidup di sana menurut kehendak Allah. Di taman Eden (Firdaus) ini Adam dan Hawa diperkenankan oleh Allah untuk hidup dengan berkat dan kasih-Nya, tetapi setan menggoda mereka sehingga mereka melanggar perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa. Sebagai akibatnya, melalui kejatuhan Adam dan Hawa semua manusia menjadi orang berdosa.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 3:9-19.
   2. Apakah yang menyebabkan manusia berdosa? (Kej 3:11,17).
   3. Apakah akibat dosa terhadap:
   1. (1) Iblis? (Kej 3:15).
   2. (2) Ular? (Kej 3:14).
   3. (3) Wanita? (Kej 3:16).
   4. (4) Pria? (Kej 3:17-19).
   5. (5) Sesama manusia? - membenci/membunuh (Kej 4:5-8).
   6. (6) Kepribadian manusia? - berbohong (Kej 4:8-9).

3. Pasal 6-10 (Kej 6:1-10:32).

   Peristiwa hukuman Allah kepada manusia melalui air bah Melalui Adam dan Hawa yang sudah berdosa itu, keturunannya mulai dari Kain dan Habil sampai pada Set dan seterusnya, menjadi semakin jahat, sehingga akhirnya Tuhan Allah Yang Mahakuasa itu menghukum manusia karena Allah sangat membenci kejahatan. Allah menghukum dan menurunkan hujan selama 40 hari 40 malam yang disebut Air Bah. Dalam hukuman Allah yang sangat dahsyat itu hanya satu keluarga yang diselamatkan oleh Allah yaitu keluarga Nuh dan istrinya serta anak-anak bersama istri mereka. Setelah ini Allah memberi pelangi sebagai tanda janji-Nya bahwa Ia tidak akan menghukum manusia dengan Air Bah lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 6:5-8. Apakah yang menyebabkan manusia dimusnahkan?
   2. Bacalah pasal Kej 6:9-12,22. Apa sebabnya Nuh tidak ikut dihukum?
   3. Bacalah pasal Kej 9:8-17. Apa janji Allah tentang Air Bah dan Pelangi?

4. Pasal 11 (Kej 11:1-32).

   Peristiwa terjadinya bermacam-macam bahasa di dunia Setelah Air Bah manusia mulai berkembang biak dengan pengetahuan dan kemampuan yang tinggi. Dengan demikian manusia berusaha untuk mempertahankan kehidupan bersama dalam satu bangsa dan satu bahasa di daerah tertentu saja, sehingga mereka berusaha untuk membangun suatu menara yang tingginya sampai ke langit. Tetapi maksud ini bertentangan dengan kehendak Allah terhadap manusia, yaitu untuk memenuhi bumi ini. Oleh karena itu Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya dengan mengacaukan bahasa mereka sehingga pembangunan menara itu tidak dapat diselesaikan. Karena kekacauan bahasa itu, maka kota dimana pembangunan menara itu dilaksanakan disebut Babel.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kej 11:1-9. Ada berapa macam bahasakah di dunia sebelum pembuatan menara Babel?
2. Mengapakah di dunia sekarang ada bermacam-macam bahasa?

II. Kesimpulan/Aplikasi (penerapan)

1. Dalam peristiwa penciptaan, Allah menciptakan dunia da isinya untuk kemuliaan-Nya.
2. Dalam peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, Alla menyatakan kebesaran, kasih dan keadilan-Nya kepada manusia.
3. Dalam peristiwa Air Bah dan menara Babel Allah menyataka kekudusan dan kemahakuasaan-Nya kepada manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah pencipta dunia dan isinya?
2. Siapakah manusia pertama yang diciptakan Allah?
3. Mengapa manusia diusir dari taman Eden?
4. Mengapa Allah menghukum manusia dengan air bah?
5. Siapakah yang diselamatkan Allah dari air bah?
6. Bagaimanakah Allah menggagalkan pembangunan menara Babel?
7. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

2. KITAB KEJADIAN (II)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengetahui dan mengerti bahwa Allah yang menjadi pencipta manusia selalu menunjukkan kasih dan kesetiaan-Nya dalam memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Setelah mengetahui dan mengerti betapa besar keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam sejarah peristiwa-peristiwa terbesar (pelajaran pertama), maka pelajaran ini merupakan kelanjutan dari pelajaran tersebut. Pelajaran ini berisi bagaimana Allah memelihara umat-Nya melalui kehidupan dari Bapa-bapa orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian II, Pasal 11-50; Kej 11:1-50:26). Dalam pasal-pasal sebelas sampai lima puluh akan diuraikan empat orang tokoh penting sebagai Bapak-bapak orang beriman.

1. Sejarah kehidupan Abraham Abraham adalah seorang yang kuat imannya. Ia menerima panggilan Allah yang ajaib. Kemudian ia meninggalkan tempat kediamannya untuk mengikuti panggilan Allah. Ia dituntun Allah menetap di Kanaan, dimana Abraham dengan iman menantikan kelahiran putra Allah yang dijanjikan. Karena ketaatan Abraham, maka Allah mengadakan perjanjian berkat bagi Abraham dan keturunannya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 12:1-4. Siapakah yang memanggil Abraham dan apakah janji-Nya?
   2. Apakah nama Abraham pada waktu ia dipanggil oleh Allah? (Kej 12:1). Apakah tanggapan Abraham terhadap panggilan itu? (Kej 12:3).
   3. Bacalah pasal Kej 18:10-15. Apakah janji yang Allah berikan pada Abraham? Apakah janji itu ditepati? (Kej 21:1-3).
   4. Bacalah pasal Kej 22:15-18. Apakah janji yang Allah berikan? Apakah yang menyebabkan Abraham diberkati?

2. Sejarah kehidupan Ishak Ishak adalah anak perjanjian yang diberikan kepada Abraham. Ishak dilahirkan melalui kelahiran yang ajaib, yaitu pada waktu Sara sudah tua. Ishak adalah perantara yang menggenapi janji Allah. Melalui perjalanan hidup Ishak yang penuh suka dan duka itu, dapatlah dilihat lambang kehidupan orang yang dipakai Tuhan. Ishak diberkati oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 21:1-3. Apakah Ishak lahir sebagai anak yang dijanjikan?
   2. Bacalah pasal Kej 22:1-3. Apakah perintah Allah kepada Abraham? Dan apakah yang ia lakukan?
   3. Bacalah pasal Kej 22:9-12. Apakah yang terjadi atas diri Ishak?
   4. Bacalah pasal Kej 25:19-26. Siapakah istri Ishak dan siapakah anak-anaknya?
   5. Bacalah pasal Kej 25:23-24. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?

3. Sejarah kehidupan Yakub Ishak mempunyai dua anak kembar yaitu Yakub dan Esau (pasal Kej 25:24). Dalam sejarah Bapak-bapak orang beriman Yakub terkenal karena membeli hak kesulungan kakaknya Esau dengan sepiring kacang merah (Kej 25:34). Yakub sebelum menjadi orang beriman mengalami banyak pengalaman hidup yang sulit, namun terlihat kemahakuasaan Allah dalam memelihara Yakub. Akhirnya Yakub menjadi orang yang sangat beriman dan dalam kehidupannya menjadi orang yang melayani.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 25:34; 27:30-36. Apakah yang dilakukan Yakub terhadap kakaknya da terhadap ayahnya?
   2. Bacalah pasal Kej 27:33. Apakah Yakub tetap diberkati?
   3. Bacalah pasal Kej 28:10-22. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?
   4. Bacalah pasal Kej 32:22-31. Mengapakah nama Yakub berubah? Dan apakah artinya?
   5. Bacalah pasal Kej 33:1-5. Bagaimanakah hubungan Yakub dengan Esau sekarang?

4. Sejarah kehidupan Yusuf

   Keturunan dari Yakub menurut kitab Kejadian ada 12 orang dan diantaranya ada seorang yang mempunyai kisah hidup yang selalu berkenan kepada Allah, namanya Yusuf. Dia sangat dibenci oleh saudara-saudaranya, sehingga ia dijual (pasal 37; Kej 37:1-36). Sampai suatu saat dia dimasukkan penjara, tetapi hidupnya tetap berkenan kepada Allah. Allah yang Mahakuasa itu setia membimbing setiap orang yang melakukan kehendak- Nya, sehingga akhirnya Yusuf menjadi penguasa di Mesir (Kej 41:40), karena ia dapat meramalkan mimpi raja Firaun (Kej 41:25-36). Sebagai orang yang penuh dengan roh Allah, Yusuf dalam kehidupannya selalu berkenan kepada Allah. Saudara-saudaranya yang pernah mengkhianati dia tetap dikasihinya dan pada akhirnya semua keluarga Yusuf itu tinggal bersama dengan dia di tanah Mesir (pasal Kej 47:11- 12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 35:22-26. Berapakah keturunan Yakub?
   2. Uraikanlah dengan singkat penjualan Yusuf ke Mesi (dari pasal 37; Kej 37:1-36).
   3. Uraikanlah dengan singkat ketulusan hati Yusu (pasal 39; Kej 39:1-23).
   4. Bacalah pasal Kej 41:25-36,40. Apakah yang dilakukan Yusuf? Dan apakah yang ia terima?
   5. Uraikan dengan singkat kisah akhir kehidupan Yusu beserta keluarganya (dari pasal Kej 47:1-12).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Di dalam Allah memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya, Ia selal memelihara dan mencukupkan kebutuhan hamba-Nya itu.
2. Ketaatan pada Firman Allah merupakan jalan untuk memperoleh kehidupa yang berkelimpahan.
3. Ketergantungan mutlak kepada Allah, merupakan jalan untuk mengalami ata menerima kuasa Allah.
4. Bapa Abraham merupakan contoh iman yang sejati.
5. Bapa Ishak merupakan contoh akan ketaatan pada kehendak Allah dan oran tua.
6. Bapa Yakub merupakan contoh akan kemenangan dari penderitaan yang membaw kebahagiaan.
7. Bapa Yusuf merupakan contoh akan kehidupan yang penuh akan kasih kepad Allah dan sesama.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah yang dilakukan oleh Abraham atas perintah-perintah Allah?
2. Bagaimanakah sikap Yusuf ketika akan dipersembahkan?
3. Bagaimanakah Yakub mengalami perubahan nama?
4. Bagaimanakah sikap Yakub terhadap kesalahan saudara-saudaranya?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Segalanya Bermula Dari Sini

PENTINGNYA KITAB KEJADIAN
Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaan-pertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi.

GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN
1. Kitab Kejadian mengajarkan kebenaran dengan menceritakan kisah-kisah, bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih formal.
2. Kisah-kisah yang diceritakan bersifat sangat manusiawi. Tidak ada upaya untuk menutup-nutupi fakta, bahkan pahlawan-pahlawan besar sekalipun digambarkan apa adanya.
3. Semua kisah diceritakan dengan penuh keagungan dan dengan gaya yang mengharukan. Dinilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang.

PENULIS KITAB KEJADIAN
Penulisnya tidak dikenal, tetapi Perjanjian Baru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk menerima Musa sebagai editor yang mengumpulkan sejumlah kisah dan fakta, yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa Musa.

NILAI KITAB KEJADIAN
Banyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kendatipun demikian, kita tetap dapat membaca Kitab Kejadian dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu:
1. Karena di antara semua argumentasi ilmiah atau sejarah yang mempertanyakan ketepatan Kitab Kejadian selalu terdapat lebih dari satu yang mendukung Kitab Kejadian.
2. Sebagian besar dari yang diperdebatkan bukan terutama mengenai kebenaran itu sendiri, melainkan tentang cara-cara pendekatan modern terhadap kebenaran. Apapun anggapan kita tentang kebenaran, Kitab Kejadian tetap merupakan kebenaran. Di atas segalanya, Kitab Kejadian merupakan kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-Nya, kita dan dunia tempat kita hidup.

Pesan

Memerinci pengajaran dari Kitab Kejadian tidak selalu mudah dan apa yang diberikan di bawah ini hanyalah sekadar contoh.

1. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai Allah
o Dia kekal dan hidup. Kej 1:1
o Dia pencipta dan pemberi hidup. Kej 1:1-2:9
o Dia adalah pribadi dan rindu bersekutu dengan manusia. Kej 1:26-2:25; 3:8; 15:1-16
o Dia kudus dan akan menghakimi orang berdosa. Kej 3:8-24; 6:5-8; 11:1-9; 18:16-19:29
o Dia penuh belas kasihan, dalam penghakiman sekalipun. Kej 3:21; 4:15; 6:8; 18:32
o Dia sabar menangani pengikut-pengikut-Nya seperti digambarkan dalam kisah Abraham dan Yakub.
o Dia berdaulat atas segala kuasa. Kej 18:14; 26:12-16; 50:20

2. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai manusia?
o Dia dilahirkan dalam gambar Allah, dan karenanya bernilai serta mempunyai kemampuan kreatif. Kej 1:27-30
o Dia mengikuti kehendak sendiri dan menuruti jalannya yang berdosa tanpa Allah. Kej 3:1-7
o Dosanya sudah tertanam dalam tatanan hidupnya, seperti ditunjukkan oleh Abraham. Kej 20:1-18
o Dia perlu bersekutu dengan penciptanya, seperti diajarkan melalui kehidupan Abraham.
o Dia bisa diubahkan oleh Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yakub.
o Dia berada di bawah kuasa pemeliharaan Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yusuf

3. Apakah yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai masyarakat?
o Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang menyendiri. Kej 2:1-18
o Banyak terdapat contoh mengenai masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan bersama.
o Kesatuan dasar dari struktur masyarakat ialah perkawinan. Kej 2:24
o Undang-undang pemerintah juga diperlukan untuk membantu manusia hidup dalam dunia yang penuh dosa ini.

Penerapan

Pesan dalam Kitab Kejadian dapat diterapkan ke dalam tiga wilayah hubungan:

1. Ke dalam kehidupan kita dengan Allah.
o Taati Allah. Ini yang terbaik, yaitu mengikuti jalan Allah.
o Berimanlah kepada-Nya. Ini yang paling benar, walaupun kelihatannya tidak masuk akal.
o Percayalah kepada-Nya. Allah sungguh-sungguh memelihara kita.
o Berbicaralah dengan-Nya. Dia harus ditanyai tentang masalah-masalah dan keputusan-keputusan yang kita ambil.
o Biarkan Dia bekerja. Allah mampu mengubah suatu kehidupan yang serusak apa pun menjadi suatu kehidupan yang indah.

2. Ke dalam kehidupan keluarga kita.
o Jujurlah satu dengan yang lain.
o Jangan pilih kasih.
o Hati-hati terhadap perasaan iri.
o Tetap setia dalam keadaan sukar sekalipun.
o Hiduplah menurut perintah Allah, bukan menurut keinginan sendiri.

3. Ke dalam kehidupan kita dalam dunia.
o Kembangkan dan gunakan sumber-sumber alam dengan penuh tanggung jawab.
o Ingatlah bahwa semua orang mempunyai pencipta yang sama dan dibentuk menurut gambar-Nya.
o Ingatlah bahwa Allah juga memperhatikan masalah-masalah internasional, bukan hanya masalah pribadi dan rohani.
o Hiduplah dengan jujur dan jadilah saksi yang baik.

Tema-tema Kunci

1. Pemilihan
Habel, Nuh, Abraham, Yakub dan Yusuf semuanya dipanggil Allah dan dipilih untuk ditempatkan dalam sejarah umat Allah. Kadang-kadang seperti dalam kisah Yakub, pilihan tersebut bertentangan dengan cara-cara tradisional yang lazim dilakukan. Bacalah sekali lagi kisah mengenai panggilan mereka dan catatlah apa yang Anda pelajari tentang bagaimana Allah memilih.

2. Keselamatan
Setelah manusia berdosa, Allah menyatakan dengan jelas bahwa Dia akan menyelamatkannya. Kej 3:15; 4:4; 22:8 menunjuk kepada karya Kristus di kemudian hari. Pengajaran apa lagi mengenai keselamatan yang Anda temukan dalam kitab ini?

3. Kerja
Bahkan sebelum kejatuhannya, manusia sudah mempunyai tugas untuk dikerjakan di dunia ini (Kej 1:28). Manusia diciptakan untuk bekerja. Setelah jatuh ke dalam dosa, tugas itu menjadi kurang menyenangkan (Kej 3:17-19). Pelajaran apa yang dapat kita ambil dalam hubungannya dengan pekerjaan dalam dunia dewasa ini?

4. Istirahat
Gagasan untuk menjadikan satu hari dalam seminggu sebagai waktu untuk beristirahat datang dari pasal-pasal pertama dalam Alkitab (Kej 2:2,3). Perintah itu bukan saja merupakan salah satu dari sepuluh perintah Allah, tetapi merupakan perintah utama dari pencipta kita. Apa pesan semuanya ini bagi masyarakat kita sendiri?

5. Setan
Baca kembali kisah tentang kejatuhan manusia (Kej 3:1-7) dan perhatikan apa yang diajarkan mengenai setan dan cara-cara kerjanya.

6. Maut
Maut mengancam (Kej 3:3), dikalahkan (Kej 5:24) dan dihadapi (contoh Kej 49:1-50:3). Apa yang dapat kita pelajari dari sini?

7. Moralitas
Dalam keseluruhan Kitab Kejadian kita membaca adanya perhatian terhadap kehidupan moral. Apa ciri-ciri utama dari moralitas yang digariskan di sini?

8. Perkawinan
Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat Kej2:18-25 mengenai maksud perkawinan?

9. Ibadah
Apa yang diajarkan Kitab Kejadian tentang bagaimana kita seharusnya menyembah Allah (contoh Kej 4:1-7; 28:10-22)?

Garis Besar Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

[1] RIWAYAT UMAT MANUSIA Kej 1:1-11:30

Kej 1:1-2:3	Penciptaan Dunia
Kej 2:4-25	Penciptaan laki-laki dan perempuan
Kej 3:1-24	Kejatuhan manusia
Kej 4:1-26	Riwayat Kain dan Habil
Kej 5:1-32	Ringkasan sejarah -- Adam sampai Nuh
Kej 6:1-9:28	Riwayat Nuh
Kej 10:1-32	Keluarga Nuh
Kej 11:1-9	Menara Babel
Kej 11:10-30	Ringkasan sejarah -- Sem sampai Abram

[2] RIWAYAT ABRAHAM Kej 11:31-25:18

Kej 11:31-12:9	Abraham memulai perjalanannya
Kej 12:10-20	Abraham menghadapi kelaparan dan Mesir
Kej 13:1-18	Abraham berpisah dari Lot
Kej 14:1-24	Abraham menyelamatkan Lot
Kej 15:1-21	Abraham bertemu dengan Allah
Kej 16:1-16	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan caranya sendiri
Kej 17:1-27	Abraham bertemu lagi dengan Allah
Kej 18:1-19:38	Abraham menerima tiga pengunjung surgawi
Kej 20:1-18	Abraham berbohong pada Abimelekh
Kej 21:1-7	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan cara Allah
Kej 21:8-34	Abraham menghadapi berbagai masalah
Kej 22:1-24	Abraham menghadapi ujian berat
Kej 23:1-20	Abraham mengubur istrinya
Kej 24:1-67	Abraham merencanakan hari depannya
Kej 25:1-18	Hari-hari akhir Abraham

[3] RIWAYAT ISHAK Kej 25:19-27:40

Kej 25:19-34	Ishak mendapatkan dua orang anak laki-laki
Kej 26:1-35	Ishak menghadapi masalah
Kej 27:1-40	Ishak ditipu

[4] RIWAYAT YAKUB Kej 27:41-37:1

Kej 27:41-28:9	Yakub bergegas meninggalkan kampung halamannya
Kej 28:10-22	Yakub bertemu Allah di Betel
Kej 29:1-31:55	Yakub bekerja pada Laban selama bertahun-tahun
Kej 32:1-33:20	Yakub akhirnya pulang ke rumah
Kej 34:1-31	Yakub berselisih dengan Sikem
Kej 35:1-21	Yakub bertemu Allah lagi di Betel
Kej 35:22-37:1	Keluarga Yakub

[5] RIWAYAT YUSUF Kej 37:2-50:26

Kej 37:2-11	Yusuf dan mimpi kanak-kanaknya
Kej 37:12-36	Yusuf dan saudara-saudaranya yang jahat
Kej 38:1-30	Yehuda dan Tamar
Kej 39:1-40:23	Yusuf di penjara dengan tidak adil
Kej 41:1-57	Yusuf dan pembebasannya secara tak terduga
Kej 42:1-45:28	Yusuf dan saudara-saudaranya yang kekurangan
Kej 46:1-50:3	Yusuf dan ayahnya yang sudah lanjut usia
Kej 50:4-26	Yusuf dan hari-hari akhir hidupnya