Teks -- Kejadian 35:1-29 (TB)

Yakub di Betel untuk kedua kalinya

35:1 Allah berfirman kepada Yakub: "Bersiaplah, pergilah ke Betel, tinggallah di situ, dan buatlah di situ mezbah bagi Allah, yang telah menampakkan diri kepadamu, ketika engkau lari dari Esau, kakakmu." 35:2 Lalu berkatalah Yakub kepada seisi rumahnya dan kepada semua orang yang bersama-sama dengan dia: "Jauhkanlah dewa-dewa asing yang ada di tengah-tengah kamu, tahirkanlah dirimu dan tukarlah pakaianmu. 35:3 Marilah kita bersiap dan pergi ke Betel; aku akan membuat mezbah di situ bagi Allah, yang telah menjawab aku pada masa kesesakanku dan yang telah menyertai aku di jalan yang kutempuh." 35:4 Mereka menyerahkan kepada Yakub segala dewa asing yang dipunyai mereka dan anting-anting yang ada pada telinga mereka, lalu Yakub menanamnya di bawah pohon besar yang dekat Sikhem. 35:5 Sesudah itu berangkatlah mereka. Dan kedahsyatan yang dari Allah meliputi kota-kota sekeliling mereka, sehingga anak-anak Yakub tidak dikejar. 35:6 Lalu sampailah Yakub ke Lus yang di tanah Kanaan -- yaitu Betel --, ia dan semua orang yang bersama-sama dengan dia. 35:7 Didirikannyalah mezbah di situ, dan dinamainyalah tempat itu El-Betel, karena Allah telah menyatakan diri kepadanya di situ, ketika ia lari terhadap kakaknya. 35:8 Ketika Debora, inang pengasuh Ribka, mati, dikuburkanlah ia di sebelah hilir Betel di bawah pohon besar, yang dinamai orang: Pohon Besar Penangisan. 35:9 Setelah Yakub datang dari Padan-Aram, maka Allah menampakkan diri pula kepadanya dan memberkati dia. 35:10 Firman Allah kepadanya: "Namamu Yakub; dari sekarang namamu bukan lagi Yakub, melainkan Israel, itulah yang akan menjadi namamu." Maka Allah menamai dia Israel. 35:11 Lagi firman Allah kepadanya: "Akulah Allah Yang Mahakuasa. Beranakcuculah dan bertambah banyak; satu bangsa, bahkan sekumpulan bangsa-bangsa, akan terjadi dari padamu dan raja-raja akan berasal dari padamu. 35:12 Dan negeri ini yang telah Kuberikan kepada Abraham dan kepada Ishak, akan Kuberikan kepadamu dan juga kepada keturunanmu." 35:13 Lalu naiklah Allah meninggalkan Yakub dari tempat Ia berfirman kepadanya. 35:14 Kemudian Yakub mendirikan tugu di tempat itu, yakni tugu batu; ia mempersembahkan korban curahan dan menuangkan minyak di atasnya. 35:15 Yakub menamai tempat di mana Allah telah berfirman kepadanya "Betel".

Kelahiran Benyamin -- Rahel mati

35:16 Sesudah itu berangkatlah mereka dari Betel. Ketika mereka tidak berapa jauh lagi dari Efrata, bersalinlah Rahel, dan bersalinnya itu sangat sukar. 35:17 Sedang ia sangat sukar bersalin, berkatalah bidan kepadanya: "Janganlah takut, sekali inipun anak laki-laki yang kaudapat." 35:18 Dan ketika ia hendak menghembuskan nafas -- sebab ia mati kemudian -- diberikannyalah nama Ben-oni kepada anak itu, tetapi ayahnya menamainya Benyamin. 35:19 Demikianlah Rahel mati, lalu ia dikuburkan di sisi jalan ke Efrata, yaitu Betlehem. 35:20 Yakub mendirikan tugu di atas kuburnya; itulah tugu kubur Rahel sampai sekarang. 35:21 Sesudah itu berangkatlah Israel, lalu ia memasang kemahnya di seberang Migdal-Eder.

Anak-anak Yakub -- Ishak mati

35:22 Ketika Israel diam di negeri ini, terjadilah bahwa Ruben sampai tidur dengan Bilha, gundik ayahnya, dan kedengaranlah hal itu kepada Israel. (#35-#22b) Adapun anak-anak lelaki Yakub dua belas orang jumlahnya. 35:23 Anak-anak Lea ialah Ruben, anak sulung Yakub, kemudian Simeon, Lewi, Yehuda, Isakhar dan Zebulon. 35:24 Anak-anak Rahel ialah Yusuf dan Benyamin. 35:25 Dan anak-anak Bilha, budak perempuan Rahel ialah Dan serta Naftali. 35:26 Dan anak-anak Zilpa, budak perempuan Lea ialah Gad dan Asyer. Itulah anak-anak lelaki Yakub, yang dilahirkan baginya di Padan-Aram. 35:27 Lalu sampailah Yakub kepada Ishak, ayahnya, di Mamre dekat Kiryat-Arba -- itulah Hebron -- tempat Abraham dan Ishak tinggal sebagai orang asing. 35:28 Adapun umur Ishak seratus delapan puluh tahun. 35:29 Lalu meninggallah Ishak, ia mati dan dikumpulkan kepada kaum leluhurnya; ia tua dan suntuk umur, maka Esau dan Yakub, anak-anaknya itu, menguburkan dia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 35:2 - JAUHKANLAH DEWA-DEWA ASING.

Nas : Kej 35:2

Setelah peristiwa mengerikan dari pasal Kej 34:1-31, Allah menyuruh keluarga Yakub pergi ke Betel agar mereka menjadi lebih taat kepada Firman-Nya. Yakub, yang menyadari dalamnya kemerosotan rohani keluarganya, memerintahkan semua anggota rumah tangganya untuk membuang semua dewa asing yang masih ada di tengah-tengah mereka. Pembaharuan rohani dalam kehidupan keluarga Yakub ini terdiri atas:

1. (1) membuang segala sesuatu yang tidak berkenan kepada Allah dalam rumah mereka (ayat Kej 35:2);
2. (2) menyerahkan diri mereka kepada kesucian pribadi (ayat Kej 35:2);
3. (3) memperbaharui ikrar mereka kepada Allah dalam pengabdian dan penyembahan (ayat Kej 35:7; 28:20-22);
4. (4) mengadakan persekutuan dengan Allah (ayat Kej 35:9);
5. (5) menjalankan hidup yang berlandaskan firman Allah (ayat Kej 35:10-15) dan persembahan rohani (ayat Kej 35:14). Karena pembaharuan ini, Yakub kembali mengalami perlindungan, kehadiran, penyataan, dan berkat Allah (ayat Kej 35:5,9-13).

Full Life: Kej 35:9-13 - ALLAH MENAMPAKKAN DIRI PULA KEPADANYA.

Nas : Kej 35:9-13

Setelah Yakub akhirnya kembali ke tanah perjanjian dan bersatu lagi dengan kehendak Allah, janji dari perjanjian Allah dengan Abraham (Kej 17:1-8) diperbaharui

(lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN ABRAHAM, ...).

Full Life: Kej 35:18 - DIBERIKANNYALAH NAMA BEN-ONI ... AYAHNYA MENAMAINYA BENYAMIN.

Nas : Kej 35:18

Lea dan Rahel memberi nama kepada semua anak Yakub. Akan tetapi, nama Ben-Oni ("anak kesulitanku") akan membebani rasa bersalah pada anak itu, karena dia akan merasa bertanggung jawab atas kematian ibunya. Yakub mengubah namanya menjadi nama terhormat, Benyamin, "anak tangan kananku," yang menunjukkan bahwa Yakub bahagia memiliki Benyamin sebagai putranya sekalipun Rahel wafat. Anak-anak harus dilindungi dari rasa bersalah mengenai kesusahan yang terjadi yang bukan kesalahan mereka.

Full Life: Kej 35:22 - RUBEN.

Nas : Kej 35:22

Karena kebejatan seksual Ruben, hak kesulungannya diambil darinya. Ia kehilangan warisannya dan tempat sebagai pemimpin untuk selama-lamanya (lih. Kej 49:3-4; 1Taw 5:1).

BIS: Kej 35:18 - Benyamin

Benyamin: Nama ini dalam bahasa Ibrani berarti putra yang akan beruntung.

BIS: Kej 35:22 - sangat marah

Sebuah terjemahan kuno: sangat marah. Dalam bahasa Ibrani kata-kata itu tak ada.

Jerusalem: Kej 35:1-29

Ceritera yang mengisahkan perjalanan Yakub dari Sikhem ke Hebron ini mengumpulkan berbagai tradisi yang bermacam-macam asal-usulnya.

Jerusalem: Kej 35:2 - Jauhkanlah dewa-dewa asing ....

Ini bukan hanya penolakan berhala-berhala, pelindung rumah tangga, yang dibawa Rahel, Kej 31:19,34, melainkan sebuah bukti kepercayaan akan Allah Israel yang Esau, sebagaimana juga halnya dalam Yos 24 (terjadi juga di Sikhem)

Jerusalem: Kej 35:2 - tahirkanlah dirimu dan tukarlah pakaianmu

Ini pentahiran untuk menyiapkan ziarah ke Betel, bdk Kel 19:10.

Jerusalem: Kej 35:7 - El-Betel

Artinya: Allah, yaitu Betel, atau: Allah di Betel, bdk Kej 28:18+. Dalam terjemahan-terjemahan kuno terbaca: Betel, bukan El-Betel

Jerusalem: Kej 35:7 - karena Allah telah menyatakan diri

Dalam naskah Ibrani kata "menyatakan diri" menyangkut beberapa pelaku (jamak) dan mungkin menyinggung makhluk-makhluk sorgawi (malaikat-malaikat) yang disebut dalam Kej 28:12.

Jerusalem: Kej 35:18 - Benyamin

Nama Ben-oni (artinya: anak kesengsaraanku) dianggap gelagat buruk. Karena itu ayah merubah nama itu menjadi Benyamin, artinya: anak tangan kanan, ialah anak yang merupakan gelagat baik.

Jerusalem: Kej 35:22-26

Daftar ini berasal dari tradisi Para Imam.

Jerusalem: Kej 35:27-29

Ini kata penutup riwayat Ishak menurut tradisi Para Imam. Menurut tradisi itu Ishak hidup hingga saat ini, bdk Kej 27:1-2; Mambre disamakan dengan Hebron; tradisi ini mendiamkan pertikaian Yakub dengan Esau, bdk Kej 36:6 dst, dan juga Kej 27:46-28:2.

Ende: Kej 35:1

Lihat Kej 28:20-22 tentang kaul Jakub.

Ende: Kej 35:2

Jakub meninggalkan Sikem karena takut akan balas-dendam penduduk sekitarnja (lihat ajat 5)(Kej 35:5). Tetapi selain itu kepergiannja ke Bethel bersifat ziarah pula; karena itu disini disebut-sebut peraturan-peraturan kebersihan.

Ende: Kej 35:4

Mereka jang bersama dengan Jakub datang dari Aram, masih djuga membawa pandangan-pandangan politeistis dari tempat-kediaman mereka dulu.

Ende: Kej 35:7

Lihat Kej 28:19.

Ende: Kej 35:8

Lihat Kej 24:59. Debora disini hanja disebut karena namanja dalam tradisi ada hubungannja dengan Bethel. Mungkin pula tradisi ini tertjampur dengan tradisi tentang nabi-wanita Debora (lihat Hak 4:4-5).

Ende: Kej 35:10

Lihat tjatatan pada Kej 32:23.

Ende: Kej 35:11

Allah jang mahakuasa adalah terdjemahan El-Sjaddai.

Ende: Kej 35:12

Penjerahan djandji-djandji kepada Jakub ini suatu parallel dari fasal Kej 28:13-14. Djuga ajat-ajat berikutnja hendaknja dibandingkan dengan fasal 28 (Kej 28).

Mungkin Kej 35:9-15 (tradisi P) mentjeritakan peristiwa jang sama seperti diuraikan dalam fasal Kej 28:10-22 (tradisi J dan E). Pengarang menempatkan penampakan Bethel pada awal dan achir riwajat hidup Jakub, dengan maksud mengutarakan sifat religieus riwajat itu, dan untuk menempatkan semua pengalaman dibawah bimbingan serta perlindungan Tuhan (lihat Wis 10:10-12; Sir 44:23)

Ende: Kej 35:16

Efrata dalam ajat 19(Kej 35:16) disampaikan dengan Bethlehem (lihat djuga: Rut 4:11 dan Mik 5:1). Menurut 1Sa 10:2 makam Rachel terletak didaerah Benjamin, sedangkan Bethlehem terletak di Juda. Kemudian Bethlehem didiami oleh suku dari Efrata, dan mungkin karena itu ditjampur-adukkan dengan Efrata lain, jang letaknja lebih djauh kesebelah Utara.

Ende: Kej 35:18

Ben-'Oni berarti "putera dukatjita" atau "putera kemalangan". Karena nama ini mengandung suatu ramalan jang tidak baik, maka diubah oleh Jakub mendjadi: Ben-jamin, artinja: "putera tangan kanan", kurang lebih sama dengan "putera kebahagiaan".

Ende: Kej 35:21

Letak Migdal-Eder tidak diketahui. Nama ini berarti "menara kawanan" tempat jang diperkuat; dari situ orang mengawasi dan mendjaga kawanan.

Ende: Kej 35:26

Silsilah ini berasal dari tradisi P. Benjamin disebut diantara anak-anak Jakub jang lahir di Aram.

Ende: Kej 35:27

Dalam ajat-ajat berikutnja riwajat Ishak ditutup. Riwajat ini hampir seluruhnja berdjalinan dengan riwajat Jakub.

Endetn: Kej 35:7 - El-Bethel

Dalam Junani, Syr., Vulg.: "Bethel". Mungkin benar (lihat ajat Kej 35:15).

Endetn: Kej 35:13 - ditempat Ia berbitjara kepadanja

dihapuskan dalam Vulg. Mungkin benar (dittographie; lihat ajat Kej 35:14 dan Kej 35:15).

Ref. Silang FULL: Kej 35:1 - ke Betel // situ mezbah // bagi Allah // diri kepadamu // dari Esau

· ke Betel: Kej 12:8; [Lihat FULL. Kej 12:8]

· situ mezbah: Kej 4:26; [Lihat FULL. Kej 4:26]; Kej 8:20

· bagi Allah: Kej 35:3

· diri kepadamu: Kej 12:7; [Lihat FULL. Kej 12:7]

· dari Esau: Kej 35:7; Kej 27:43

Ref. Silang FULL: Kej 35:2 - seisi rumahnya // dewa-dewa asing // tukarlah pakaianmu

· seisi rumahnya: Kej 18:19; Yos 24:15

· dewa-dewa asing: Kej 31:19; [Lihat FULL. Kej 31:19]; Yos 24:14; [Lihat FULL. Yos 24:14]

· tukarlah pakaianmu: Kel 19:10,14; Bil 8:7,21; 19:19

Ref. Silang FULL: Kej 35:3 - bagi Allah // masa kesesakanku // yang kutempuh

· bagi Allah: Kej 35:1

· masa kesesakanku: Kej 32:7; [Lihat FULL. Kej 32:7]; Hak 2:15; [Lihat FULL. Hak 2:15]

· yang kutempuh: Kej 26:3; [Lihat FULL. Kej 26:3]

Ref. Silang FULL: Kej 35:4 - pada telinga // pohon besar // dekat Sikhem

· pada telinga: Kej 24:22; [Lihat FULL. Kej 24:22]; Kel 32:3; 35:22; Hak 8:24; Ams 25:12

· pohon besar: Kej 35:8

· dekat Sikhem: Kej 12:6; [Lihat FULL. Kej 12:6]

Ref. Silang FULL: Kej 35:5 - dari Allah // tidak dikejar

· dari Allah: Kel 15:16; 23:27; Ul 2:25; Yos 2:9; 1Sam 7:10; 13:7; 14:15; 2Taw 14:14; 17:10; 20:29; Mazm 9:21; Yes 19:17; Za 14:13

· tidak dikejar: Mazm 105:14

Ref. Silang FULL: Kej 35:6 - ke Lus // tanah Kanaan

· ke Lus: Kej 28:19; [Lihat FULL. Kej 28:19]

· tanah Kanaan: Kej 10:19; [Lihat FULL. Kej 10:19]

Ref. Silang FULL: Kej 35:7 - Didirikannyalah mezbah // itu El-Betel // diri kepadanya // terhadap kakaknya

· Didirikannyalah mezbah: Kej 8:20; [Lihat FULL. Kej 8:20]

· itu El-Betel: Kej 28:19

· diri kepadanya: Kej 28:13; [Lihat FULL. Kej 28:13]

· terhadap kakaknya: Kej 35:1; [Lihat FULL. Kej 35:1]

Ref. Silang FULL: Kej 35:8 - inang pengasuh // hilir Betel // pohon besar

· inang pengasuh: Kej 24:59

· hilir Betel: Kej 12:8; [Lihat FULL. Kej 12:8]; 1Sam 10:3

· pohon besar: Kej 35:4

Ref. Silang FULL: Kej 35:9 - dari Padan-Aram // memberkati dia

· dari Padan-Aram: Kej 25:20; [Lihat FULL. Kej 25:20]

· memberkati dia: Kej 28:13; [Lihat FULL. Kej 28:13]; Kej 32:29; [Lihat FULL. Kej 32:29]

Ref. Silang FULL: Kej 35:10 - melainkan Israel

· melainkan Israel: Kej 17:5; [Lihat FULL. Kej 17:5]

Ref. Silang FULL: Kej 35:11 - Yang Mahakuasa // bertambah banyak // satu bangsa // dari padamu

· Yang Mahakuasa: Kej 17:1; [Lihat FULL. Kej 17:1]

· bertambah banyak: Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]

· satu bangsa: Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]

· dari padamu: Kej 17:6; [Lihat FULL. Kej 17:6]

Ref. Silang FULL: Kej 35:12 - kepada keturunanmu //

· kepada keturunanmu: Kej 28:13; [Lihat FULL. Kej 28:13]

· : Kej 12:7; [Lihat FULL. Kej 12:7]; Kej 15:7; [Lihat FULL. Kej 15:7]

Ref. Silang FULL: Kej 35:13 - Lalu naiklah

· Lalu naiklah: Kej 17:22; [Lihat FULL. Kej 17:22]

Ref. Silang FULL: Kej 35:14 - mendirikan tugu // korban curahan // di atasnya

· mendirikan tugu: Kej 28:22; [Lihat FULL. Kej 28:22]

· korban curahan: Kel 29:40; Im 23:13; Bil 6:15,17; 15:5; 28:7,14; 2Sam 23:16; 2Taw 29:35

· di atasnya: Kej 28:18; [Lihat FULL. Kej 28:18]

Ref. Silang FULL: Kej 35:15 - Betel

· Betel: Kej 12:8; [Lihat FULL. Kej 12:8]

Ref. Silang FULL: Kej 35:16 - dari Efrata // bersalinlah Rahel

· dari Efrata: Kej 35:19; Kej 48:7; Rut 1:2; 4:11; 1Sam 17:12; Mi 5:1

· bersalinlah Rahel: Kej 29:6; [Lihat FULL. Kej 29:6]

Ref. Silang FULL: Kej 35:17 - berkatalah bidan // anak laki-laki

· berkatalah bidan: Kej 38:28; Kel 1:15

· anak laki-laki: Kej 30:24; [Lihat FULL. Kej 30:24]

Ref. Silang FULL: Kej 35:18 - nama Ben-oni // menamainya Benyamin

· nama Ben-oni: 1Sam 4:21; 14:3

· menamainya Benyamin: Kej 35:24; Kej 42:4; 43:16,29; 45:12,14; 49:27; Bil 1:36; Ul 33:12

Ref. Silang FULL: Kej 35:19 - ke Efrata // yaitu Betlehem

· ke Efrata: Kej 35:16; [Lihat FULL. Kej 35:16]

· yaitu Betlehem: Kej 48:7; Yos 19:15; Hak 12:8; 17:7; 19:1,18; Rut 1:1,19; 1Sam 17:12; Mi 5:1

Ref. Silang FULL: Kej 35:20 - tugu kubur // sampai sekarang

· tugu kubur: 1Sam 10:2

· sampai sekarang: Yos 4:9; 7:26; 8:28; 10:27; 1Sam 6:18

Ref. Silang FULL: Kej 35:21 - seberang Migdal-Eder

· seberang Migdal-Eder: Yos 15:21

Ref. Silang FULL: Kej 35:22 - dengan Bilha // gundik

· dengan Bilha: Kej 29:29; [Lihat FULL. Kej 29:29]; Kej 34:5; [Lihat FULL. Kej 34:5]; Im 18:8; [Lihat FULL. Im 18:8]

· gundik: Kej 22:24; [Lihat FULL. Kej 22:24]

Ref. Silang FULL: Kej 35:23 - Anak-anak Lea // anak sulung // Lewi, Yehuda // dan Zebulon

· Anak-anak Lea: Kej 29:16; [Lihat FULL. Kej 29:16]

· anak sulung: Kej 43:33; 46:8

· Lewi, Yehuda: Kej 29:35; [Lihat FULL. Kej 29:35]

· dan Zebulon: Kej 30:20; [Lihat FULL. Kej 30:20]

Ref. Silang FULL: Kej 35:24 - ialah Yusuf // dan Benyamin

· ialah Yusuf: Kej 30:24; [Lihat FULL. Kej 30:24]

· dan Benyamin: Kej 35:18; [Lihat FULL. Kej 35:18]

Ref. Silang FULL: Kej 35:25 - anak-anak Bilha // serta Naftali

· anak-anak Bilha: Kej 37:2

· serta Naftali: Kej 30:8; [Lihat FULL. Kej 30:8]

Ref. Silang FULL: Kej 35:26 - anak-anak Zilpa // ialah Gad // dan Asyer // lelaki Yakub // di Padan-Aram

· anak-anak Zilpa: Kej 37:2

· ialah Gad: Kej 30:11; [Lihat FULL. Kej 30:11]

· dan Asyer: Kej 30:13; [Lihat FULL. Kej 30:13]

· lelaki Yakub: Kej 34:30; [Lihat FULL. Kej 34:30]; Kej 46:8; Kel 1:1-4

· di Padan-Aram: Kej 25:20; [Lihat FULL. Kej 25:20]

Ref. Silang FULL: Kej 35:27 - kepada Ishak // di Mamre // dekat Kiryat-Arba // itulah Hebron // Ishak tinggal

· kepada Ishak: Kej 31:18

· di Mamre: Kej 13:18; [Lihat FULL. Kej 13:18]

· dekat Kiryat-Arba: Kej 23:2; Yos 15:54; Hak 1:10; Neh 11:25

· itulah Hebron: Kej 13:18; [Lihat FULL. Kej 13:18]

· Ishak tinggal: Kej 17:8; [Lihat FULL. Kej 17:8]

Ref. Silang FULL: Kej 35:28 - puluh tahun

· puluh tahun: Kej 25:7,20; [Lihat FULL. Kej 25:7]; [Lihat FULL. Kej 25:20]

Ref. Silang FULL: Kej 35:29 - kaum leluhurnya // suntuk umur // menguburkan dia

· kaum leluhurnya: Kej 25:8; [Lihat FULL. Kej 25:8]

· suntuk umur: Kej 15:15; [Lihat FULL. Kej 15:15]

· menguburkan dia: Kej 23:20; [Lihat FULL. Kej 23:20]; Kej 25:9; [Lihat FULL. Kej 25:9]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kej 35:1-5 - Yakub Dipanggil ke Betel; Perjalanan Yakub Menuju Betel

• Di dalam pasal ini kita mendapati tiga perjumpaan dan tiga penguburan.
• I. Tiga perjumpaan antara Allah dan Yakub.
• 1. Allah memerintahkan Yakub untuk pergi ke Betel, dan dalam menaati perintah itu, ia menyucikan rumahnya dari berhala-berhala dan mempersiapkan diri untuk melakukan perjalanan itu (ay. 1-5).
• 2. Yakub membangun mezbah di Betel untuk menghormati Allah yang telah menampakkan diri kepadanya dan untuk menepati nazarnya (ay. 6-7).
• 3. Allah menampakkan diri kepadanya lagi dan meneguhkan perubahan namanya dan kovenan dengannya (ay. 9-13). Yakub membuat pernyataan penuh syukur mengenai hal itu (ay. 14-15).
• II. Tiga penguburan.
• 1. Penguburan Debora (ay. 8).
• 2. Penguburan Rahel (ay. 16-20).
• 3. Penguburan Ishak (ay. 27-29). Di sini juga diceritakan tentang hubungan badan sedarah oleh Ruben (ay. 22), dan catatan tentang anak-anak lelaki Yakub (ay. 23-26).

Yakub Dipanggil ke Betel; Perjalanan Yakub Menuju Betel (Kejadian 35:1-5)

• Di sini,
• I. Allah mengingatkan Yakub akan nazarnya di Betel dan mengutus dia ke sana untuk menjalankannya (ay. 1). Di masa kesesakannya, Yakub telah berkata, Dan batu yang kudirikan sebagai tugu ini akan menjadi rumah Allah (28:22). Allah telah melaksanakan bagian-Nya dalam kesepakatan ini dan telah memberi Yakub lebih dari sekadar roti untuk dimakan dan pakaian untuk dikenakan. Yakub juga telah menerima harta benda dan memiliki dua pasukan. Namun, sepertinya ia telah melupakan nazarnya atau setidaknya terlampau lama menunda pelaksanaan nazar itu. Sekarang sudah tujuh atau delapan tahun berlalu sejak ia tiba di Kanaan. Ia telah membeli sebidang tanah di sana dan membangun mezbah sebagai peringatan akan penampakan Allah sebelum itu kepadanya, ketika Ia memberinya nama Israel (33:19-20). Meskipun demikian, ia telah melupakan Betel. Perhatikanlah, waktu mampu mengaburkan kepekaan kita terhadap rahmat dan kesan-kesan yang ditimbulkannya atas kita. Memang tidak seharusnya demikian, tetapi itulah yang terjadi. Allah telah menguji Yakub melalui penderitaan berat yang menimpa keluarganya (ps. 34), untuk melihat apakah hal ini dapat mengingatkan dia kepada nazarnya lalu menepatinya. Namun, ternyata hal ini tidak membuahkan hasil. Oleh sebab itu Allah sendiri datang untuk mengingatkan dia: Bersiaplah, pergilah ke Betel. Perhatikanlah,
• 1. Dengan berbagai cara Allah akan mengingatkan semua orang yang dikasihi-Nya akan kewajiban-kewajiban mereka yang terbengkalai, baik melalui hati nurani maupun tindakan pemeliharaan-Nya.
• 2. Apabila kita telah menyampaikan nazar kepada Allah, alangkah baiknya apabila kita tidak menunda pelaksanaannya (Pkh. 5:3). Namun, lebih baik terlambat daripada tidak pernah. Allah menyuruhnya pergi ke Betel dan tinggal di sana. Artinya, supaya ia tidak pergi seorang diri tetapi mengajak seluruh keluarganya, supaya mereka juga dapat beribadah bersamanya. Perhatikanlah, kita harus rindu diam di Betel, yakni rumah Allah (Mzm. 27:4). Itulah seharusnya yang menjadi tempat tinggal kita, bukan rumah kita. Allah tidak dengan jelas mengingatkan dia pada nazarnya, tetapi pada kejadian itu: Ketika engkau lari dari Esau. Perhatikanlah, saat teringat kepada penderitaan yang lalu, orang seharusnya teringat juga bagaimana jiwanya dibentuk di bawah penderitaan itu (Mzm. 66:13-14).
• II. Yakub memerintahkan seisi rumahnya mempersiapkan diri bagi upacara khidmat ini. Bukan saja bagi perjalanan dan kepindahan itu, melainkan bagi ibadah yang akan dijalankan (ay. 2-3). Perhatikanlah,
• 1. Sebelum peraturan khidmat dijalankan, harus diadakan persiapan yang khidmat pula. Basuhlah, bersihkanlah dirimu, dan marilah, baiklah kita berperkara (Yes. 1:16-18).
• 2. Para kepala keluarga harus menggunakan wibawa mereka untuk meneguhkan agama dalam keluarga mereka. Bukan hanya diri kita, melainkan seisi rumah kita juga harus melayani Tuhan (Yos. 24:15). Amatilah perintah-perintah yang diberikannya kepada seisi rumahnya, sama seperti Abraham (18:19).
• (1) Mereka harus menjauhkan dewa-dewa asing. Dewa-dewa asing di dalam keluarga Yakub! Ini memang sangat aneh! Dapatkah keluarga seperti itu, yang sudah diajarkan pengetahuan mengenai Tuhan, membiarkan hal itu? Dapatkah kepala keluarga, kepada siapa Allah telah menampakkan diri dua kali dan bahkan lebih, berkomplot dengan para dewa? Tak diragukan lagi bahwa inilah kelemahan yang dimilikinya. Perhatikanlah, orang-orang yang baik sekalipun tidak selalu dapat menjadikan orang-orang di sekelilingnya baik seperti seharusnya. Bahkan keluarga-keluarga yang memeluk agama dan memiliki mezbah bagi Allah sekalipun, sering kali mempunyai banyak kekurangan dan lebih banyak dewa asing daripada yang diperkirakan orang. Di dalam keluarga Yakub, Rahel mempunyai terafim, yang dikhawatirkan telah diperlakukannya dengan sikap takhayul. Para tawanan dari Sikhem membawa serta dewa-dewa mereka, dan boleh jadi anak-anak lelaki Yakub juga mengambil beberapa berhala mereka bersama hasil jarahan mereka. Dengan cara apa pun mereka memperolehnya, sekarang mereka harus menjauhkan dewa-dewa asing itu.
• (2) Mereka harus bersih dan menukar pakaian mereka. Mereka harus memperhatikan ketertiban yang berlaku, dan menjaga penampilan sebaik mungkin. Tangan Simeon dan Lewi berlumuran darah. Terutama mereka inilah yang harus membersihkan diri dan menanggalkan pakaian mereka yang begitu kotor itu. Semua ini hanyalah upacara yang menandakan pemurnian dan pembaharuan hati. Apa artinya pakaian bersih dan baru tanpa hati yang bersih dan diperbaharui? Menurut pengertian Dr. Lightfoot, dengan menahirkan diri atau membasuh diri, Yakub memperbolehkan para petobat baru yang berasal dari Sikhem dan Aram itu memasuki agama yang dianutnya melalui baptisan, karena upacara penyunatan telah menjadi suatu hal yang menjijikkan.
• 3. Mereka harus pergi bersamanya ke Betel (ay. 3). Perhatikanlah, saat pergi ke rumah Allah, para kepala keluarga harus membawa serta keluarga mereka juga.
• III. Anggota keluarganya menyerahkan semua milik mereka yang ada kaitannya dengan berhala atau takhayul (ay. 4). Mungkin, seandainya Yakub lebih awal meminta mereka melakukan hal itu, mereka juga akan lebih awal berpisah dengan benda-benda itu karena disadarkan betapa sia-sianya menyimpan semua benda itu. Perhatikanlah, adakalanya upaya pembaharuan ternyata lebih mudah berhasil daripada yang diperkirakan, dan orang tidak begitu keras kepala seperti yang kita khawatirkan. Para hamba Yakub dan bahkan pelayan-pelayan anggota keluarganya menyerahkan kepadanya semua dewa asing dan anting-anting yang mereka kenakan, yang digunakan sebagai jimat maupun sebagai penghormatan terhadap dewa-dewa mereka. Mereka rela berpisah dengan semuanya. Perhatikanlah, pembaharuan tidak dapat disebut tulus apabila tidak bersifat menyeluruh. Kita berharap mereka senang dan tidak enggan berpisah dengan benda-benda itu, seperti yang dilakukan Efraim, saat Tuhan berkata, Apakah lagi sangkut paut-Ku dengan berhala-berhala? (Hos. 14:9), atau seperti yang dikatakan orang-orang itu kepada berhala-berhala mereka, Keluar! (Yes. 30:22). Yakub memastikan agar benda-benda itu dikubur, di suatu tempat yang boleh kita duga tidak diketahui oleh mereka, supaya mereka tidak bisa menemukan dan mengambilnya kembali. Perhatikanlah, kita harus terpisah sepenuhnya dengan dosa-dosa kita seperti dengan orang-orang yang telah mati dan dikuburkan jauh dari penglihatan kita. Kita harus membuang dosa-dosa itu bagaikan kepada tikus dan kelelawar (Yes. 2:20).
• IV. Tanpa menemui halangan, ia pindah dari Sikhem ke Betel (ay. 5). Kedahsyatan yang dari Allah meliputi kota-kota sekeliling mereka. Meskipun orang Kanaan sangat kesal terhadap putra-putra Yakub karena perlakuan mereka yang kejam terhadap orang-orang Sikhem, mereka juga tertahan oleh kuasa ilahi sehingga tidak mampu memanfaatkan kesempatan baik, yang sekarang datang sendiri ketika rombongan itu sedang melintas, untuk melampiaskan dendam atas pertengkaran mereka itu. Perhatikanlah, jalan kewajiban adalah jalan keselamatan. Selama terdapat dosa di dalam rumah Yakub, ia takut terhadap para tetangganya. Tetapi sekarang ketika dewa-dewa asing itu telah disingkirkan dan mereka semua bersama-sama pergi ke Betel, para tetangganyalah yang takut kepadanya. Selama kita melakukan pekerjaan Allah, kita berada di bawah perlindungan istimewa. Allah akan menyertai kita selama kita berada bersama-Nya. Dan jika Ia di pihak kita, siapakah yang akan melawan kita? Tidak ada seorang pun yang akan mengingini negerimu, apabila engkau pergi untuk menghadap ke hadirat TUHAN (Kel. 34:24). Allah mengatur dunia dengan menanamkan ketakutan tersembunyi dalam pikiran manusia, lebih sering daripada yang kita sadari.

Matthew Henry: Kej 35:6-15 - Yakub Tiba di Betel

Yakub Tiba di Betel (Kejadian 35:6-15)

• Setelah Yakub dan rombongannya tiba dengan selamat di Betel, di sini diceritakan apa yang terjadi di situ.
• I. Di sana ia membangun sebuah mezbah (ay. 7) dan tidak diragukan lagi mempersembahkan korban di atasnya. Boleh jadi sepersepuluh dari ternaknya, sesuai dengan nazarnya, Akan selalu kupersembahkan sepersepuluh kepada-Mu. Dengan korban-korban ini ia menyertakan pujian bagi semua rahmat yang dulu pernah diterimanya, terutama yang muncul dalam ingatannya saat melihat tempat itu. Ia juga menambahkan doa-doa bagi kelangsungan perkenan Allah terhadap dirinya dan keluarganya. Ia lalu menamai tempat itu (maksudnya, mezbah itu) El-Betel, Allah yang di Betel itu, sebab di sanalah Allah telah menyatakan diri kepadanya. Sementara ia dengan penuh syukur mengakui kehormatan yang diberikan Allah kepadanya dengan menamai dia Israel, ia menyembah Allah dengan menyebut nama Allah Israel ialah Allah. Jadi, ketika ia sekarang dengan penuh syukur mengakui perkenan Allah sebelumnya di Betel, ia menyembah Allah dengan menyebut nama El-Betel, Allah yang di Betel itu, sebab di sanalah Allah menampakkan diri kepadanya. Perhatikanlah, penghiburan yang diperoleh orang-orang yang dikasihi-Nya dalam ketetapan-ketetapan ibadah kudus tidaklah berasal dari Betel, rumah Allah, tetapi terutama dari El-Betel, Allah rumah itu. Semua ketetapan itu hanyalah kosong belaka apabila kita tidak bertemu dengan Allah di dalamnya.
• II. Di tempat itulah ia menguburkan Debora, inang pengasuh Ribka (ay. 8). Kita mempunyai alasan untuk berpikir bahwa setelah datang ke Kanaan, tempat keluarganya bermukim di dekat Sikhem, Yakub (boleh jadi sering kali) mengunjungi Ishak, ayahnya, di Hebron seorang diri. Mungkin saja Ribka sudah mati, tetapi inang pengasuhnya yang sudah tua (yang disebut-sebut dalam ps. 24:59) masih hidup. Yakub lalu menerima dia ke dalam keluarganya, untuk menemani istri-istrinya, para perempuan yang berasal dari satu daerah dengannya, dan menjadi pembimbing bagi anak-anak Yakub. Ketika mereka tinggal di Betel, perempuan tua itu mati dan ditangisi dengan sedemikian rupa hingga pohon besar yang di bawahnya ia dikuburkan, dinamai Allon-bachuth, Pohon Besar Penangisan. Perhatikanlah,
• 1. Para pelayan tua dalam keluarga yang di masa hidup mereka sangat setia dan banyak membantu, sudah seharusnya dihormati. Kehormatan telah diberikan anggota keluarga Yakub kepada inang pengasuh ini saat ia mati, meskipun ia tidak mempunyai pertalian darah dengan mereka dan usianya sudah lanjut. Dalam hal seperti ini, pelayanan di masa lampau haruslah tetap diingat.
• 2. Kita tidak tahu di mana ajal akan menjemput kita. Boleh jadi di Betel, rumah Allah. Oleh sebab itu, biarlah kita senantiasa siap.
• 3. Penderitaan dalam keluarga bisa saja datang, bahkan sementara pembaharuan keluarga dan ibadah dijalankan. Oleh sebab itu, bersukacitalah dengan hati gentar.
• III. Di sana Allah menampakkan diri kepadanya (ay. 9) untuk mengakui mezbah yang dibuat Yakub, untuk memberi jawaban atas nama yang dipanggilnya, yakni Allah yang di Betel itu (ay. 7), dan untuk menghibur dia di tengah penderitaannya (ay. 8). Perhatikanlah, Allah akan menyatakan diri dengan anugerah-Nya kepada mereka yang menantikan Dia sambil melakukan kewajibannya. Di sini,
• 1. Allah menegaskan penggantian nama Yakub (ay. 10). Sebelumnya hal ini pernah dilakukan oleh malaikat yang bergumul dengannya (32:28), dan di sini hal itu disahkan oleh Keagungan ilahi atau Shekinah, yang menampakkan diri di hadapannya. Dahulu, hal ini adalah untuk menguatkan hati Yakub yang takut kepada Esau, sedangkan sekarang, untuk melawan rasa takut terhadap orang Kanaan. Siapa pula yang terlampau sulit dihadapi oleh Israel, seorang raja yang bersama Allah? Nama itu menopang mereka yang diangkat seperti itu dari kemurungan dan kesedihan.
• 2. Allah memperbarui dan mengesahkan kovenan dengan Yakub melalui nama El-shaddai, Akulah Allah Yang Mahakuasa, Allah Yang Mahamencukupi (ay. 11). Ia mampu menggenapi janji itu pada waktunya, menopang, dan mencukupi semua keperluan di masa yang sulit. Dua hal dijanjikan kepadanya, yang sudah sering kita jumpai sebelumnya:
• (1) Bahwa ia akan menjadi bapa bagi sebuah bangsa yang besar. Besar dalam jumlah – sekumpulan bangsa-bangsa akan terjadi dari padamu (tiap suku Israel merupakan bangsa, dan kedua belas suku itu menjadi sekumpulan bangsa), juga besar dalam kehormatan dan kuasa – raja-raja akan berasal dari padamu.
• (2) Bahwa ia akan menjadi tuan atas negeri yang baik (ay. 12) yang pernah dilukiskan oleh Abraham dan Ishak yang pertama menerimanya, yang diberikan janji itu, dan bukan kepada para penduduknya, yakni orang Kanaan, yang sekarang memilikinya. Di sini, negeri yang diberikan kepada Abraham dan Ishak itu hanya diberikan kepada Yakub dan keturunannya. Ia tidak akan mempunyai anak-anak tanpa tanah, seperti yang sering kali dialami orang miskin, atau memiliki tanah tanpa anak-anak, seperti yang acap kali mendukakan orang kaya. Tetapi, ia akan memiliki kedua-duanya. Kedua janji ini memiliki makna rohani, yang bisa kita duga telah dipahami juga oleh Yakub, meskipun tidak sejelas dan senyata bagi kita sekarang. Karena bisa dipastikan tanpa ragu bahwa Kristuslah keturunan yang dijanjikan itu, sedangkan sorga adalah negeri yang dijanjikan itu. Yang disebut pertama merupakan fondasi, sedangkan yang kedua merupakan batu paling tinggi dari antara semua perkenan Allah.
• 3. Allah naik dari padanya, atau meninggalkan Yakub, dalam rupa mulia yang bisa dilihat, dan yang melingkupi Dia selama berbicara dengan Yakub (ay. 13). Perhatikanlah, persekutuan termanis yang dialami para orang kudus bersama Allah di dunia ini hanyalah singkat dan bersifat sementara saja, dan segera akan berakhir. Sedangkan, penglihatan kita akan Allah di sorga akan bersifat kekal. Di sana kita akan selamanya bersama Tuhan, tidak seperti di sini.
• IV. Di sana Yakub mendirikan sebuah tugu peringatan untuk mengenang peristiwa ini (ay. 14).
• 1. Ia menegakkan sebuah tugu. Pada waktu pergi ke Padan Aram, ia mendirikan sebuah tugu menggunakan batu tempat ia membaringkan kepalanya. Hal ini memang cukup pantas dilakukan mengingat keadaannya yang mengenaskan di tengah pelariannya itu. Namun, sekarang ia mengambil waktu untuk mendirikan tugu yang lebih megah, terhormat, dan tahan lama, boleh jadi juga dengan menaruh batu tadi di dalamnya. Sebagai tanda hendak menjadikan tugu itu sebagai peringatan suci perihal persekutuannya dengan Allah, ia menuangkan minyak dan korban curahan ke atasnya. Nazarnya dulu berbunyi, Batu ini akan menjadi rumah Allah. Artinya, batu itu akan ditegakkan bagi kehormatan-Nya, sama seperti rumah dibangun bagi kehormatan para pendirinya. Di sini ia melaksanakan nazarnya itu, menyerahkannya kepada Allah dengan cara menuangkan minyak ke atasnya.
• 2. Ia menegaskan nama yang sebelum itu telah diberikannya kepada tempat itu (ay. 15), Betel, rumah Allah. Namun, di kemudian hari tempat ini kehilangan kehormatan namanya dan berubah menjadi Bet-Awen, rumah kejahatan, karena di sinilah Yerobeam mendirikan salah satu anak lembu emasnya. Memang mustahil bagi orang terbaik sekalipun untuk mewarisi suatu tempat dengan pengakuan akan agama dan ibadahnya.

Matthew Henry: Kej 35:16-20 - Kematian Rahel

Kematian Rahel (Kejadian 35:16-20)

• Di sini diceritakan tentang kematian Rahel, istri yang sangat dikasihi Yakub.
• 1. Di tengah perjalanan tibalah waktunya untuk melahirkan sehingga tidak dapat mencapai Betlehem, kota berikutnya, walaupun mereka sudah hampir tiba di sana. Adakalanya rasa sakit hebat tiba-tiba menimpa perempuan yang hendak melahirkan, sesuatu yang tidak dapat dihindari atau ditangguhkan olehnya. Kita bisa menduga bahwa Yakub segera mendirikan tenda yang cukup nyaman bagi Rahel untuk melahirkan.
• 2. Rasa sakit yang dideritanya sangat berat. Ia mengalami kelahiran yang sukar, lebih sulit daripada biasanya. Ini adalah akibat dari dosa (3:16). Perhatikanlah, kehidupan manusia diawali dengan kesusahan, sedangkan bunga-bunga mawar sukacita yang kemudian diperoleh juga dikelilingi duri.
• 3. Bidan menguatkan hatinya (ay. 17). Tak diragukan lagi bahwa ada bidan yang menyertainya, yang siap membantunya, tetapi tidak mampu memberikan jaminan kepadanya. Ketika melahirkan Yusuf, Rahel berkata, Mudah-mudahan TUHAN menambah seorang anak laki-laki lagi bagiku. Kata-kata ini diingat oleh bidan itu dan mengatakan kepadanya bahwa keinginan Rahel itu telah menjadi kenyataan. Namun, hal ini tidak berhasil membantu menguatkan hatinya. Kecuali Allah yang mengusir rasa takut, tidak akan ada yang mampu melakukannya. Hanya Dialah yang memiliki kuasa yang dapat berkata, Janganlah takut. Di tengah bahaya besar, kita cenderung menghibur diri dan teman-teman kita dengan pertolongan yang bersifat sementara, dan itu bisa saja membuat kita kecewa. Lebih baik kita mencari penghiburan pada sesuatu yang tidak dapat mengecewakan kita, yakni pengharapan akan hidup yang kekal.
• 4. Peristiwa kelahiran itu memberikan kehidupan kepada anaknya, tapi membawa kematian bagi dirinya sendiri. Perhatikanlah, meskipun rasa sakit dan bahaya dalam melahirkan dibawa pertama kali oleh dosa, adakalanya hal ini juga berakibat kematian pada para perempuan yang sangat saleh, yang meskipun tidak melahirkan dengan selamat, telah melaluinya dengan keselamatan yang kekal. Rahel pernah berkata dengan berapi-api, Berikanlah kepadaku anak, kalau tidak, aku akan mati. Sekarang setelah ia memperoleh anak-anak (karena ini adalah anaknya yang kedua), ia pun mati. Di sini, kematiannya disebut putuslah nyawanya. Perhatikanlah, kematian jasmani tidak lebih dari putus atau perginya nyawa ke dunia roh.
• 5. Menjelang ajal, bibirnya menamai anaknya yang baru lahir itu Ben-oni, anak yang diperoleh dengan susah payah. Banyak anak laki-laki yang tidak dilahirkan dengan susah payah tetapi ternyata mendatangkan dukacita bagi orangtuanya dan menjadi beban bagi ibu yang telah melahirkannya. Anak-anak sudah cukup menyusahkan ibu mereka yang malang saat mengandung, melahirkan, dan menyusuinya. Oleh sebab itu, ketika tumbuh besar, mereka seharusnya berusaha keras menjadi sukacita ibu mereka, dan bila memungkinkan, mengganti kerugian bagi mereka. Namun, karena tidak ingin mengingat-ingat kesedihan atas kematian sang ibu setiap kali menyebut nama putranya, Yakub lalu mengganti nama itu menjadi Benyamin, atau anak dari tangan kananku. Artinya, “sangat kukasihi, ditempatkan di tangan kananku untuk menerima berkat, penopang umurku, bagaikan tongkat di tangan kananku.”
• 6. Yakub menguburkan Rahel dekat tempat ia mati. Mengingat bahwa ia mati saat melahirkan, lebih baik untuk segera menguburkan dia. Oleh sebab itu Yakub tidak membawa jasadnya ke tanah pekuburan keluarganya. Jika jiwa telah beristirahat tenang setelah kematian, tidak menjadi soal di mana jasadnya dibaringkan. Kalaupun hanya di tempat pohon itu tumbang, biarlah hal itu terjadi. Di sini memang tidak disebutkan adanya perkabungan untuk kematian Rahel, sebab hal itu pasti dilakukan jadi tidak perlu disebutkan lagi. Tak diragukan lagi bahwa Yakub sangat berduka. Perhatikanlah, adakalanya penderitaan hebat menimpa kita tidak lama sesudah memperoleh penghiburan besar. Kecuali semangat Yakub terangkat oleh penampakan Allah yang Mahakuasa yang diberikan kepadanya, peristiwa kematian itu pasti terasa bagaikan duri dalam daging yang membuatnya harus merendahkan diri. Orang-orang yang menikmati anugerah istimewa yang hanya diberikan kepada anak-anak Allah, haruslah siap mengalami masalah-masalah yang biasa diderita anak-anak manusia. Debora, yang pasti akan menjadi penghiburan bagi Rahel di tengah penderitaannya seandainya ia masih hidup, telah mati tidak lama sebelum itu. Perhatikanlah, saat datang dalam sebuah keluarga, tidak jarang kematian terjadi dua kali. Melalui kematian, Allah berbicara satu kali, bahkan dua kali. Para penulis Yahudi berkata, “Kematian Debora dan Rahel dimaksudkan untuk mengganti kerugian atas pembunuhan orang Sikhem yang dipicu oleh Dina, anak perempuan keluarga itu.”
• 7. Yakub mendirikan tugu di atas kubur Rahel. Jadi sampai lama sesudah itu, tempat itu dikenal sebagai kubur Rahel (1Sam. 10:2), dan campur tangan Allah menentukan bahwa di kemudian hari tempat ini jatuh ke tangan Benyamin. Yakub pernah mendirikan tugu untuk mengenang semua sukacita yang pernah dialaminya (ay. 14), dan di sini ia mendirikan tugu untuk mengenang dukacitanya. Sama seperti halnya berguna bagi kita untuk mengingat kedua hal itu, sungguh berguna juga bagi orang lain untuk meneruskan kenangan akan kedua hal itu. Lama sesudah itu, gereja mengakui bahwa apa yang dikatakan Allah kepada Yakub di Betel, baik melalui firman maupun tongkat-Nya, dimaksudkan-Nya untuk menjadi pelajaran bagi mereka (Hos. 12:5), Di sanalah Dia berfirman kepadanya (KJV: Di sanalah Dia berfirman kepada kita).

Matthew Henry: Kej 35:21-29 - Aib Ruben

Aib Ruben (Kejadian 35:21-29)

• Di sini terdapat,
• 1. Kepindahan Yakub (ay. 21). Sama seperti para leluhurnya, ia juga tinggal beberapa waktu di negeri perjanjian bagaikan di negeri asing, dan tidak tinggal lama di satu tempat. Segera sesudah kisah tentang kematian Rahel, di sini ia disebut Israel (ay. 21-22), tetapi tidak sering lagi sesudah itu. Orang-orang Yahudi berkata, “Sang sejarawan memberikan kehormatan ini kepadanya karena ia menanggung penderitaan itu dengan kesabaran dan penyerahan diri yang begitu mengagumkan kepada pemeliharaan Allah.” Perhatikanlah, orang-orang yang sungguh-sungguh berusaha mengendalikan hasrat-hasratnya sendiri, sungguh merupakan Israel-Israel, yaitu raja-raja yang bersama Allah. Orang yang memerintah atas rohnya sendiri sungguh lebih baik daripada orang-orang perkasa. Israel memang seorang raja bersama Allah, tetapi yang tinggal di kemah-kemah. Baginya disediakan sebuah kota di dunia lain.
• 2. Dosa Ruben. Ia bersalah melakukan kejahatan yang menjijikkan (ay. 22), dosa yang disebutkan oleh sang rasul (1Kor. 5:1), yang bahkan tidak pernah disebut-sebut di antara orang-orang yang tidak mengenal Allah, bahwa ada orang yang hidup dengan istri ayahnya. Dikatakan bahwa hal ini terjadi ketika Israel diam di negeri ini, seolah-olah ia tidak berada di tengah keluarganya, yang mungkin saja menjadi penyebab menyedihkan bagi terjadinya pelanggaran ini. Meskipun ada kemungkinan Bilha melakukan kejahatan yang lebih besar dan boleh jadi ditinggalkan Yakub karena itu, kejahatan yang dilakukan Ruben begitu menggusarkan hingga ia kehilangan hak kesulungan dan berkatnya ( Kejadian 49:4). Anak sulung memang bukan selalu yang terbaik atau paling menjanjikan. Ini merupakan dosa Ruben tetapi juga penderitaan Yakub. Betapa menyakitkannya penderitaan itu, tersirat dalam rangkaian kata yang singkat ini, dan kedengaranlah hal itu kepada Israel. Tidak lebih dari itu – kata-kata itu sudah cukup. Ia mendengar berita itu dengan hati yang teramat sedih, malu, ngeri, dan tidak senang. Ruben berpikir ia bisa menyembunyikan perbuatannya itu, bahwa ayahnya takkan pernah mendengar tentang hal itu. Namun, orang-orang yang berjanji kepada diri sendiri untuk merahasiakan dosa mereka, biasanya akan kecewa. Burung di udara bisa meneruskan berita itu.
• 3. Daftar lengkap anak-anak lelaki Yakub, setelah Benyamin si anak bungsu lahir. Inilah pertama kalinya kita mendapati nama-nama para pemimpin kedua belas suku itu sekaligus. Sesudah itu kita sering mendapati nama mereka dibicarakan dan disebut satu per satu, bahkan sampai kitab terakhir dalam Alkitab (Why. 7:4; 21:12).
• 4. Kunjungan Yakub kepada Ishak, ayahnya, di Hebron. Kita dapat menduga bahwa sejak kembali, ia sudah mengunjungi ayahnya, sebab ia sangat rindu kepada rumah bapanya. Namun, sampai sekarang ia belum pernah membawa keluarganya untuk menetap bersama ayahnya atau tinggal di dekatnya (ay. 27). Boleh jadi ia melakukan hal itu sekarang, karena kematian Ribka telah membuat Ishak hidup sendirian dan tidak ingin menikah lagi.
• 5. Di sini umur dan kematian Ishak dicatat, meskipun melalui perhitungan, tampaknya ia mati tidak lama sesudah Yusuf dijual ke Mesir dan sebagian besar dari masa itu ia lebih suka tinggal di situ. Ishak, seorang laki-laki yang tenang, hidup paling lama dibandingkan dengan semua bapa leluhurnya, sebab umurnya mencapai 180 tahun. Abraham hanya mencapai usia 175 tahun. Ishak hidup sampai empat puluh tahun sesudah membuat wasiat (27:2). Kita memang tidak akan mati satu jam lebih cepat, tetapi alangkah baiknya apabila kita menata hati dan rumah tangga kita dengan tepat. Perhatian khusus diberikan kepada kesepakatan yang baik di antara Esau dan Yakub, demi kekhidmatan penguburan ayah mereka (ay. 29), untuk menunjukkan betapa Allah telah mengubah pikiran Esau yang telah bersumpah akan membunuh adiknya segera sesudah kematian sang ayah (27:41). Perhatikanlah, Allah memiliki banyak cara untuk mencegah orang-orang fasik melakukan kejahatan yang telah mereka rencanakan. Ia dapat mengikat tangan atau membelokkan hati mereka.

SH: Kej 35:1-29 - Menggenapi janji (Rabu, 7 Juli 2010)

Menggenapi janji

Sesudah sekian lama dipimpin Allah, diberkati dengan melimpah, serta menerima berbagai penggenapan janji-Nya, apa lagi yang Allah ingin terjadi dalam diri umat-Nya?

Allah ingin agar Yakub menggenapi janji. Sewaktu melarikan diri dari Esau, sesudah penglihatan dalam mimpinya di Betel tentang anak tangga yang para malaikat turun naik melaluinya, Yakub memohon sambil berjanji: "Jika Allah akan menyertai dan akan melindungi aku di jalan yang kutempuh ini, memberikan kepadaku roti untuk dimakan dan pakaian untuk dipakai, sehingga aku selamat kembali ke rumah ayahku, maka TUHAN akan menjadi Allahku. Dan batu yang kudirikan sebagai tugu ini akan menjadi rumah Allah. Dari segala sesuatu yang Engkau berikan kepadaku akan selalu kupersembahkan sepersepuluh kepada-Mu" (Kej. 28:20-22). Allah telah menjawab semua permohonan itu, kini saat untuk Ya-kub menggenapi janjinya. Maka kini Allah memerintahkan Yakub untuk membangun mezbah bagi-Nya di Betel.

Yakub bukan saja lupa menggenapi janjinya, ia juga tidak memupuk ibadah sepenuh hati kepada Allah di antara keluarganya. Mungkin karena pengaruh istrinya, anak-anaknya ternyata memiliki ilah lain dan perhiasan yang mengandung sesembahan yang salah. Pada waktu itulah baru secara menyeluruh kaum keluarga Yakub mentahirkan diri untuk menyembah Allah. Penggenapan janji dan pentahiran diri ini diikuti oleh peristiwa penting lain di Padan Aram. Kini giliran Allah menegaskan ulang penggantian nama Yakub menjadi Israel. Allah juga menegaskan ulang janji-Nya kepada Yakub. Suatu tindakan yang mirip dengan pemberian janji ulang Allah kepada Abraham. Betapa limpah anugerah Allah!

Pasal ini bukan sekadar mencatat kisah, tetapi juga mencatat riwayat garis keturunan penerima perjanjian Allah. Sebelum Ishak meninggal, silsilah Yakub dan keturunannya sebagai penerus Ishak dicatatkan. Di dalam riwayat hidup semua umat Allah akan terpapar kesaksian teguh tentang kepastian dan keajaiban janji-janji Allah.

SH: Kej 35:1-15 - Allah tetap setia (Selasa, 17 Juli 2012)

Allah tetap setia

Setelah peristiwa yang terjadi di kota Sikhem, Yakub khawatir akan adanya serangan balik dari perhimpunan orang Kanaan dan orang Feris terhadap keluarganya (Kej. 34:30). Allah yang mengetahui isi hati Yakub, menyuruhnya pergi ke Betel. Perintah untuk pergi adalah inisiatif Allah yang sekaligus mengingatkan Yakub pada tujuan panggilannya semula untuk kembali ke tanah leluhurnya bersama kaum keluarganya, bukan menetap di tanah orang asing.

Di Betel ini dulu Yakub berjumpa dengan Tuhan melalui mimpi dalam pelariannya. Yakub bernazar akan beribadah hanya kepada Yahweh apabila Ia menyertai dan mencukupkan segala kebutuhannya sampai ia kembali pulang ke rumah orang tuanya dengan selamat (Kej. 28:20). Namun sayangnya, Yakub lalai memenuhi nazar tersebut. Ia tidak juga mentahirkan diri dan keluarganya dari praktik pemberhalaan. Dewa-dewa asing masih ada di tengah-tengah rumah tangganya (2). Hingga Tuhan menyuruh dia kembali ke Betel dan mendirikan mezbah di sana, barulah Yakub ingat pada nazar tersebut. Yakub selama ini kurang menjadikan Tuhan sebagai satu-satunya yang ia sembah (3). Yakub pun menyuruh seluruh anggota keluarganya serta semua orang yang mengikut dia untuk membuang berbagai bentuk berhala milik mereka. Perjalanan kedua menuju Betel juga diawali dengan pengudusan diri.

Ketika manusia berserah, Allah akan bertindak. Demikian halnya dengan Yakub, ia dan keluarganya selamat tiba di Betel tanpa satupun dari bangsa-bangsa asing yang berani mengusik perjalanan mereka (5). Bahkan berkat Tuhan juga dinyatakan kepadanya yang ditandai dengan ditegaskannya kembali nama baru Yakub menjadi Israel. Ia yang memulai perjalanan hidupnya dengan ketidakjujuran, ketakutan, dan pemberhalaan, tetap mengalami kasih Tuhan dan bahkan dipilih sebagai alat untuk menggenapi janji keselamatan-Nya.

Karena itu jadikan Tuhan sebagai satu-satunya Pribadi yang bertakhta di dalam hidup kita, maka segala yang kacau dalam hidup kita, dibarui-Nya.

SH: Kej 35:1-15 - Pemimpin yang Baik (Minggu, 8 Juli 2018)

Pemimpin yang Baik

Memimpin diri sendiri bukanlah hal yang mudah. Karenanya, kita dapat belajar dari teladan kepemimpinan yang baik dari Yakub.

Peristiwa yang dialami Yakub bersama seisi rumahnya membuat ia harus meninggalkan Sikhem (Kej. 34). Kemudian Allah menyuruh Yakub pergi ke Betel dan mendirikan mezbah di sana bagi-Nya (1).

Perlu dicatat, ada maksud dari perintah Allah kepada Yakub untuk pergi ke Betel. Allah ingin, supaya kelak, Yakub kembali ke sana dan hidup semakin taat kepada-Nya.

Untungnya, Yakub sadar akan rencana tersebut. Dia memerintahkan semua orang dan seisi rumahnya untuk membuang dewa-dewa asing dan menahirkan diri. Mereka mendengar dan melakukan apa yang dikatakan oleh Yakub (2-4). Ketaatan membuat Allah menyelamatkan Yakub serta seisi rumahnya. Tidak hanya itu saja, Allah juga berjanji memberkati Yakub bersama dengan keturunan-keturunannya kelak (5-12).

Di sini Yakub berhasil menjadi pemimpin yang baik bagi keluarga serta orang-orang terdekatnya. Itu ditunjukkan lewat ketaatannya kepada Allah. Jika ia melawan, maka Allah bisa menghukumnya dengan membiarkan ia dan seisi rumahnya tertangkap oleh bangsa-bangsa sekeliling mereka.

Dalam keseharian, kita mungkin masih belum mampu menjadi Yakub masa kini. Sebab kita sendiri pun terkadang masih sulit untuk memimpin diri sendiri, apalagi orang lain. Kita agaknya masih sering tersesat dan hilang pengharapan karena terlalu mengutamakan kekuatan sendiri. Ditambah lagi, kita pun masih gemar melakukan apa yang Tuhan tidak kehendaki.

Oleh sebab itu, marilah kita terus mengarahkan diri agar tetap hidup sesuai kehendak-Nya. Kita memohon agar Tuhan menuntun, sehingga kita bisa jadi pemimpin yang baik. Baik bagi diri sendiri, keluarga, gereja, dan masyarakat.

Doa: Tuhan, tolonglah kami menjadi pemimpin yang baik, bagi diri sendiri, maupun untuk orang-orang di sekitar kami; agar terang-Mu nyata bagi dunia yang penuh dosa ini. [SL]

SH: Kej 35:16-29 - Allah tetap setia (Rabu, 18 Juli 2012)

Allah tetap setia

Mengikut Tuhan tidak serta merta membuat kita bebas dari masalah. Masalah adalah bagian yang tak terpisahkan dari hidup. Namun, orang yang akrab dengan Tuhan berusaha melihat suatu masalah bukan dari sudut pandang dirinya, melainkan mencari tahu maksud Tuhan yang tersembunyi di balik masalah tersebut.

Hidup Yakub berubah sejak perjumpaan kembali dirinya dengan Tuhan di Betel. Persoalan tetap ada, tetapi tidak lagi memengaruhi jalan hidupnya. Hal itu nampak ketika Rahel, istrinya, melahirkan putra bungsu mereka. Kesusahan yang luar biasa yang dialami Rahel pada saat proses persalinan, membuatnya memberi nama Ben-oni "putra kesusahanku" untuk bayi yang baru dilahirkannya itu (17). Namun Yakub menggantinya menjadi Benyamin, "putra tangan kanan" (18). Perubahan nama tersebut menunjukkan bahwa sudut pandang Yakub dalam menghadapi masalah telah berubah. Kehadiran Benyamin merupakan suatu anugerah, karena itu Yakub memberinya nama yang bermakna positif.

Selain kematian Rahel, Yakub juga menghadapi masalah perselingkuhan anaknya, Ruben dengan Bilha, gundiknya. Alkitab tidak menjelaskan sikap Yakub terhadap persoalan tersebut, melainkan melanjutkan kisah hidup Yakub dengan mencatat daftar keturunannya. Hal itu menandakan bahwa, sungguh pun hidup Yakub dipenuhi dengan berbagai permasalahan, tetapi tidak sedikit pun membatalkan pilihan Tuhan atas dirinya sebagai penggenapan janji Tuhan kepada Abraham. Perjalanannya terus dipimpin Tuhan hingga ia tiba di Mamre dan bertemu ayahnya, Ishak. Cerita singkat kematian Ishak memperlihatkan hubungan kakak-beradik, Esau dan Yakub, yang sudah membaik.

Persoalan demi persoalan datang menghampiri kita. Ada yang bisa diselesaikan, ada pula yang terlalu rumit hingga kadang-kadang menguap begitu saja. Yang terpenting dari semuanya itu bukanlah selesai atau tidaknya persoalan-persoalan itu, melainkan kepekaan kita dalam menyaksikan penyertaan dan kesetiaan Tuhan.

SH: Kej 35:16-29 - Berpikir Positif (Senin, 9 Juli 2018)

Berpikir Positif

Dalam hidup ini kita sering merasakan suka dan duka. Keduanya datang silih berganti tanpa pamit dan permisi.

Yakub pun begitu. Awalnya, ia berbahagia karena Rahel akan melahirkan seorang anak lagi baginya. Namun, karena proses persalinannya sangat sukar, Rahel pun akhirnya meninggal (16-17).

Alkitab tidak menceritakan seperti apa perasaan Yakub saat itu. Namun pastinya, kematian istrinya membuat Yakub sedih seperti diiris sembilu. Apalagi, jika melihat sejarah ke belakang, Rahel adalah perempuan yang jadi mahkota hati dan jiwanya.

Yakub pun mencoba menghalau awan kelabu dari hatinya. Coba dihapusnya kisah rindunya kepada Rahel. Sejurus kemudian, memusatkan perhatiannya kepada Benyamin, putra yang dikasihinya.

Hanya Benyamin anak Yakub yang lahir di Tanah Kanaan. Artinya, kelahirannya merupakan salah satu bukti penggenapan janji Allah kepada Yakub. Jadi, hampir tidak ada alasan bagi Yakub untuk terus berkabung dan tidak bergirang hati.

Namun, kesedihan Yakub tidak berhenti di situ. Tak lama berselang, Ishak, ayahnya, pun meninggal (29). Yakub terpukul sekali lagi. Siapa yang tidak akan bermuram durja jika ditinggal mati orangtua?

Kita semua pasti pernah mengalami duka, penderitaan, kepahitan, kehilangan, dan asam getirnya kehidupan lainnya. Ada kalanya, kesedihan dan kepedihan yang terjadi membutakan kita pada kenyataaan betapa banyak berkat Allah yang telah dicurahkan. Akibatnya, sering kali saat dalam masa perkabungan, kita memilih untuk tenggelam dan terbenam dalam kubangan air mata daripada mengucap syukur kepada Allah Pencipta.

Karena itu, kita perlu membiasakan diri untuk melihat peristiwa dari sisi positifnya. Dengan begitu, kita akan dimampukan menghadapi kenyataan dengan penuh sujud syukur. Ini, tentu saja, akan membawa kita semakin bertumbuh dalam iman. Sebab, Allah juga memakai suka dan duka untuk mendidik, dan demi kebaikan kita.

Doa: Tuhan, mampukan kami untuk bisa melihat kebaikan-Mu dalam suka terlebih duka. [SL]

Utley: Kej 35:1-4

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 35:1-4
1 Allah berfirman kepada Yakub: "Bersiaplah, pergilah ke Betel, tinggallah di situ, dan buatlah di situ mezbah bagi Allah, yang telah menampakkan diri kepadamu, ketika engkau lari dari Esau, kakakmu." 2 Lalu berkatalah Yakub kepada seisi rumahnya dan kepada semua orang yang bersama-sama dengan dia: "Jauhkanlah dewa-dewa asing yang ada di tengah-tengah kamu, tahirkanlah dirimu dan tukarlah pakaianmu. 3 Marilah kita bersiap dan pergi ke Betel; aku akan membuat mezbah di situ bagi Allah, yang telah menjawab aku pada masa kesesakanku dan yang telah menyertai aku di jalan yang kutempuh." 4 Mereka menyerahkan kepada Yakub segala dewa asing yang dipunyai mereka dan anting-anting yang ada pada telinga mereka, lalu Yakub menanamnya di bawah pohon besar yang dekat Sikhem.

Kej 35:1 "Allah berfirman kepada Yakub: "Bersiaplah, pergilah ke Betel"" Perjumpaan awal Yakub dengan YHWH adalah di tempat ini, lih. Kej 28:18-22; 35:14. YHWH menyebut diri-Nya "Allah dari Betel" dan menyuruh Yakub kembali ke Kanaan dalam Kej 31:13.

KATA KERJA "pergilah" ini (BDB 748, KB 828, Qal IMPERATIVE) dapat dipahami dalam dua cara.

• 1. Betel adalah ke arah selatan, namun secara topologis lebih tinggi dibandingkan dengan Sikhem.
• 2. KATA KERJA ini sering digunakan untuk pergi ke bait suci (yaitu, sebuah situs suci). Betel mungkin telah mewakili keintiman dengan Tuhan.

□ "buatlah di situ mezbah" Istilah "mezbah" ini (BDB 258) berarti suatu tempat pembantaian. Para Leluhur membuat banyak mezbah.

• 1. Nuh di Gunung Ararat, Kej 8:20
• 2. Abraham
• a. di Sikhem, Kej 12:7
• b. di Betel, Kej 12:
• c. di Hebron, Kej 13:18
• d. di Moriah, Kej 22:9
• 3. Ishak di Bersyeba, Kej 26:25
• 4. Yakub
• a. di Sikhem, Kej 33:20
• b. di Betel, Kej 35:7

Jelas, pengorbanan mendahului perjanjian Musa.

Kej 35:2 "dewa-dewa asing yang ada di tengah-tengah kamu" Istilah "dewa-dewa" ini (dengan "d" kecil JAMAK) adalah persis sama dengan istilah Elohim (huruf besar "Allah") dalam Kej 35:1. Konteks harus menentukan terjemahan dari istilah ini. Lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00197\ NAMA TUHAN.

Ayat ini menarik karena menunjukkan persiapan rohani yang diperlukan untuk memperbaharui janji-janji perjanjian. Para dewa asing ini bisa merujuk kepada (1) terafim dari Kej 31:19,30; (2) dewa-dewa lain yang dibawa dari Haran oleh anggota keluarganya, atau (3) dewa-dewa yang diambil dari Sikhem yang terbuat dari logam mulia (nilai ekonomi), yang dibuat berseni tinggi (nilai keindahan). Ini mirip dengan pembaharuan perjanjian dari Yos 24:14,23 (lih. 1Sam 7:3).

Sangat menarik bahwa persiapan rohani ini (KATA KERJA "memurnikan" [BDB 372, KB 369] adalah sebuah Hiphil IMPERATIVE; ini bukanlah suatu pilihan, ini adalah satu-satunya penggunaan KATA KERJA ini dalam Kejadian, tetapi ini menjadi umum di Imamat), dan dilambangkan dengan mandi dan suatu pergantian pakaian (lih. Kel 19:10; Bil 8:7,21; 19:19). Oleh karena itu, simbol luar, fisik ini dimaksudkan untuk mencerminkan persiapan rohani batin seluruh keluarga besar Yakub. Noda pembantaian Sikhem sangatlah berat atas mereka.

Kej 35:3 "Marilah kita bersiap dan pergi ke Betel; aku akan membuat mezbah di situ bagi Allah" Yakub kembali ke tempat perjumpaan pribadi awalnya dengan Allah (lih. Kej 28:18-22). Pada titik ini dalam hubungannya dengan YHWH orang bertanya-tanya apakah ia adalah seorang monoteis (satu dan hanya satu Allah) atau henoteis (hanya satu Allah bagiku dan keluargaku).

Kej 35:4 "segala dewa asing" Ini bisa menunjuk pada "dewa-dewa rumah tangga" (terafim, lih. Kej 31:19,30,34; Hak 17:5, 1Sam 19:13, Hos 3:4, lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00304\ TERAFIM), yang menyatakan ibadah leluhur. Sangatlah mungkin bahwa keluarga besar Yakub (yaitu, para pegawai, lih. Kej 35:6b) adalah politeis dan telah membawa simbol- simbol atau representasi-representasi dari dewa-dewa bersama dengan mereka.

□ "anting-anting yang ada pada telinga mereka" Rupanya ini adalah beberapa jenis pesona magis yang berhubungan dengan penyembahan berhala (lih. Hos 2:13).

• NASB, NKJV, NRSV "menyembunyikan"
• TEV, NJB, JPSOA, REB "menanam"

KATA KERJA ini (BDB 380, KB 377, Qal IMPERFECT) dapat berarti "menyembunyikan," "menyelubungi", atau "menanam/mengubur" (lih. Ayub 40:13). Terhadap siapakah mereka disembunyikan? Ini adalah sebuah sikap dari pemutusan secara bersih dengan praktik-praktik keagamaan masa lalu dari keluarga besar barunya dari Haran.

□ "di bawah pohon besar" "Ek" adalah terjemahan dari Septuaginta (lih. Peshitta, lihat catatan di UBS, Fauna and Flora dari Alkitab, hal. 154-155.). Bahasa Ibrani memiliki tarbantin (BDB 18). Pohon-pohon sepertinya memiliki suatu tempat yang sangat penting dalam PL, sering dikaitkan dengan tempat-tempat suci (lih. Kej 12:6; 13:18; 14:13; 18:1; Ul 11:30; Yos 24:26, Hak 9:6,37).

Utley: Kej 35:5-8

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 35:5-8
5 Sesudah itu berangkatlah mereka. Dan kedahsyatan yang dari Allah meliputi kota-kota sekeliling mereka, sehingga anak-anak Yakub tidak dikejar. 6 Lalu sampailah Yakub ke Lus yang di tanah Kanaan — yaitu Betel — , ia dan semua orang yang bersama-sama dengan dia. 7 Didirikannyalah mezbah di situ, dan dinamainyalah tempat itu El-Betel, karena Allah telah menyatakan diri kepadanya di situ, ketika ia lari terhadap kakaknya. 8 Ketika Debora, inang pengasuh Ribka, mati, dikuburkanlah ia di sebelah hilir Betel di bawah pohon besar, yang dinamai orang: Pohon Besar Penangisan.

Kej 35:5 "Dan kedahsyatan yang dari Allah meliputi kota-kota sekeliling mereka" Akar dasar untuk istilah "kedahsyatan" ini adalah תח (BDB 369, K 363, lih. Kej 9:2; Ayub 41:25); juga תתח dalam Ayub 6:21. Akar dua konsonan dasar ini juga bisa berarti "hancur/patah" (lih. 1Sam 2:4) atau "tawar hati" (lih. Yer 10:2; 46:5). Bentuknya dalam ayat ini adalah חתח dan itu hanya terjadi di sini.

Meskipun kata tersebut tidak digunakan dalam naskah-naskah Penaklukan, kata tersebut tampaknya menunjukkan suatu citra "perang suci" (har. "kedahsyatan yang dari Allah," lih. Kel 15:16; 23:27, Yos 10:10). Di TDK kampanye-kampanye militer dilaksanakan dalam nama dewa kebangsaan. Dari konteks langsungnya ini bisa merujuk pada pembantaian Sikhem (lih. Kej 34). Tuhan menyertai Yakub dengan cara yang khusus dan bisa dikenali!

Ada kemungkinan bahwa elohim digunakan dalam suatu arti deskriptif "kedahsyatan besar," seperti dalam Kej 23:6 (lih. NASB, REB).

Kej 35:6 "Lus" Kita tahu dari Kej 28:19 bahwa Yakub berjumpa YHWH tepat di luar kota Kanaan ini dan ia menamai tempat itu "Betel." Selama periode ini orang-orang Kanaan akan menyebut kota tersebut "Lus" (BDB 531 II, yang berarti "pohon badam") dan orang-orang Yahudi akan menyebutnya dengan nama tempat di mana Yakub pertama kali bertemu YHWH, "Betel," yang berarti "rumah Allah "(BDB 110).

Kej 35:7 Lihat catatan pada Kej 26:25.

• NASB, NRSV "El-betel"
• NKJV, NJB,
• JPSOA "El-Betel"
• TEV "Allah dari Betel"

Para Leluhur menamai tempat-tempat di mana Tuhan menampakkan diri kepada mereka. Tempat ini di dekat Lus adalah di mana YHWH pada awalnya menghubungi Yakub. Dia mengingatnya dengan baik! Jadi ia menamainya lagi sebagai "El dari rumah El" (Betel) karena para malaikat tersebut (lih. Ayub 1:6; Mazm 8:5 atau suatu rujukan ke dewan malaikat, lih. Kej 1:26; 1Raj 22:19) naik dan turun dan YHWH berdiri di atas / di samping tangga tersebut.

□ "Allah telah menyatakan diri" Nama untuk "Allah" adalah Elohim, yang adalah JAMAK. Biasanya ketika nama ini digunakan untuk Allah yang Esa KATA KERJAnya berbentuk TUNGGAL, tapi di sini adalah JAMAK (BDB 162, KB 191, Niphal PERFECT JAMAK). Ini mungkin (ABD, vol. 1, hal. 270) karena dalam Kej 28:12 Elohim digunakan dalam kaitan dengan malaikat-malaikat Allah. Kemunculan Elohim dan KATA KERJA JAMAK ini langka.

Ada kemungkinan juga bentuk KALIMAT PERFECT dan KATA KERJA JAMAK ini menunjukkan sebuah wahyu yang lengkap.

Kej 35:8 "Ketika Debora, inang pengasuh Ribka, mati" Rincian ini menunjukkan suatu sumber saksi mata / kontemporer! Debora telah menjadi hamba yang sangat setia sejak Kej 24:59. Dia pasti telah cukup tua. Perhatikan bahwa dia dikubur di bawah (BDB 1065) sebuah pohon ek, lagi, sebuah situs suci yang lain. Nama tempat itu disebut "pohon besar penangisan" (BDB 47 dan 113).

□ "sebelah hilir (di bawah) ... di bawah" Istilah ini (BDB 1065) perlu dijelaskan karena kerancuannya dalam bahasa Inggris.

• 1. di sebelah hilir atau dibawah Betel, menunjukkan ketinggian yang lebih rendah dari mezbah itu sendiri
• 2. di bawah, berarti di bawah naungan dari cabang-cabang, tidak di bawah batangnya.

Utley: Kej 35:9-15

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 35:9-15
9 Setelah Yakub datang dari Padan-Aram, maka Allah menampakkan diri pula kepadanya dan memberkati dia. 10 Firman Allah kepadanya: "Namamu Yakub; dari sekarang namamu bukan lagi Yakub, melainkan Israel, itulah yang akan menjadi namamu." Maka Allah menamai dia Israel. 11 Lagi firman Allah kepadanya: "Akulah Allah Yang Mahakuasa. Beranakcuculah dan bertambah banyak; satu bangsa, bahkan sekumpulan bangsa-bangsa, akan terjadi dari padamu dan raja-raja akan berasal dari padamu. 12 Dan negeri ini yang telah Kuberikan kepada Abraham dan kepada Ishak, akan Kuberikan kepadamu dan juga kepada keturunanmu." 13 Lalu naiklah Allah meninggalkan Yakub dari tempat Ia berfirman kepadanya. 14 Kemudian Yakub mendirikan tugu di tempat itu, yakni tugu batu; ia mempersembahkan korban curahan dan menuangkan minyak di atasnya. 15 Yakub menamai tempat di mana Allah telah berfirman kepadanya "Betel".

Kej 35:9-12 Pembaruan dan komitmen perjanjian ini sangat mirip Kej 28:13-15. Waktu dari perjumpaan ini tidak disebutkan. Ini tampak seperti suatu kilas balik ke Kej 32:28-32 atau YHWH menegaskan kembali perubahan nama Yakub menjadi Israel.

Kej 35:10 "Yakub... Israel" NASB menerjemahkan Kej 35:10 dan Kej 35:11-12 sebagai puisi. Ini cocok dengan pengulangan baris-baris dari Kej 35:10 dan sesuai dengan puisi penampakan-penampakan Tuhan dari Kej 12:1-3; 15:1; 17:1-5.

Sangatlah mengejutkan bahwa kita tidak yakin mengenai arti (etimologi) dari nama "Israel." Lihat, lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00098\ ISRAEL (NAMANYA).

Kej 35:11 "Akulah Allah Yang Mahakuasa" Ini adalah kata majemuk bahasa Ibrani El Shaddai (BDB 42 dan 994). Kita belajar dari Kel 6:2-3 bahwa itu adalah nama umum dalam Kejadian bagi Allah (lih. Kej 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3). Sepertinya ini adalah terdiri dari istilah El (BDB 42), yang merupakan nama umum untuk Allah di TDK, mungkin dari akar "menjadi kuat" atau "kuat/berkuasa", dan istilah Shaddai (ידשׁ, BDB 994), yang dapat dihubungkan dengan payudara wanita (BDB 994, lih. Kej 49:25). Kemungkinan terjemahan lainnya adalah "Yang maha Cukup" atau menurut para rabi "mandiri," meskipun dalam Bil 24:4,16, itu diterjemahkan oleh NASB sebagai "Mahakuasa." Ini sering digunakan dalam sumber-sumber non-Israel seperti Ayub dan Bileam. Gelar ini sering dihubungkan dengan berkat Allah (lih. Kej 17:1; 28:3; 35:11; 48:3-4). Lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00197\ NAMA TUHAN.

Dalam Ul 32:17 sebuah akar yang mirip (דש, BDB 993) diterjemahkan "iblis" (kata pinjaman Asyur).

□ "Beranakcuculah dan bertambah banyak" Lihat catatan pada Kej 17:1; 28:3. Ini telah merupakan mandat Tuhan sejak Kej 1 (bagi hewan, bagi umat manusia, dan sekarang bagi keluarga perjanjian khusus- Nya).

□ "satu bangsa, bahkan sekumpulan bangsa-bangsa" Jelaslah ini menunjuk pada keturunan Yakub (lih. Kej 48:4), tetapi juga untuk kelompok yang lebih luas (yaitu, "yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah," Kej 1:26-27).

• 1. Janji Allah Kej 3:15
• 2. Implikasi dari panggilan Allah kepada Abram di Kej 12:3
• 3. Gelar Allah bagi Israel dan tujuannya di Kel 19:5-6
• 4. Implikasi yang universal Yesaya tentang "bangsa-bangsa" yang disertakan
• 5. Firman batu penjuru Yesus kepada jemaat di Mat 28:19-20 dan diulang dalam Luk 24:47 dan Kis 1:8
• 6. khotbah-khotbah dalam Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus
• 7. pernyataan-pernyataan yang jelas dari Gal 3 dan kitab Ibrani tentang tujuan dari PL Frasa ini adalah sebuah pernyataan yang penuh arti dengan signifikansi teologis yang luar biasa!

□ "raja-raja akan berasal dari padamu" Frasa ini bisa dilihat dalam dua cara.

• 1. sebuah paralel kesastraan untuk "sekumpulan bangsa-bangsa"
• 2. suatu cara menunjuk pada perjanjian dengan Abraham (lih. Kej 17:6,16) Yakub adalah sumber dari "suku-suku," tetapi Abraham adalah sumber dari "raja-raja."

Kej 35:12 Ini adalah penegasan kembali terhadap janji-janji awal kepada Abraham (lih. Kej 13:15; 26:3; 28:13). Janji- janji YHWH adalah untuk suatu keluarga, suatu silsilah keturunan! Beberapa lebih kuat dan lebih rohani daripada yang lain. Ini bukan janji untuk "para favorit," tapi janji untuk menggenapi suatu tujuan penebusan kekal Allah pencipta yang di dalam gambar-Nya semua manusia diciptakan (lih. Kej 1:26-27)! Ini adalah sebuah janji kepada manusia yang jatuh (lih. Kej 3:15) untuk menebus mereka! Allah memilih seseorang untuk memilih semua! Lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00265\ RENCANA PENEBUSAN KEKAL YHWH.

Kej 35:13 "Lalu naiklah Allah meninggalkan Yakub" KATA KERJA "naik" ini (BDB 748, KB 828) memiliki bidang semantik yang luas ("naik," "terangkat," "mendaki," "berkembang," "berkorban," "kembali," "menyertai," dan lain-lain. Di sini ini adalah sebuah penjabaran keruangan yaitu Allah meninggalkan seseorang (lih. Kej 17:22). Orang-orang dahulu percaya Allah dan surga adalah "ke atas" dan penghakiman "ke bawah." Asap dari suatu korban naik ke atas kepada Allah (lih. Kej 8:20; 22:2,13). Allah berbicara dari gunung / dari surga (lih. Kel 19; 20) Para malaikat Allah naik dan turun di Kej 28:12.

Sekarang bahwa kaum modern mengetahui luasnya ciptaan fisik ini, banyak komentator percaya bahwa suatu cara yang lebih baik untuk merujuk ke tempat Ketuhanan adalah bersifat antar-dimensi bukannya spasial (keruangan). Surga terutama adalah berupa seseorang, tempatnya tidaklah relevan.

□ "dari tempat Ia berfirman kepadanya" Frasa yang tepat sama ini diulang dalam Kej 35:14. Ini adalah jenis pengulangan yang terlihat seperti sebuah kesalahan penulisan yang umum (dittography).

Kej 35:14 "Yakub mendirikan tugu" Ini adalah apa yang pada awalnya ia lakukan dulu di Betel (lih. Kej 28:18,19,22). Juga perhatikan bahwa dalam Kej 35:20 dari pasal ini ia akan mendirikan tugu di atas kuburan Rahel. Tugu ini menandai tempat dari peristiwa-peristiwa penting.

□ "ia mempersembahkan korban curahan... menuangkan" Ada dua KATA KERJA yang berbeda yang digunakan.

• 1. yang pertama, BDB 650, KB 703, Hiphil IMPERFECT, merujuk pada suatu korban curahan (BDB 651)
• 2. yang kedua, BDB 427, KB 428, Qal IMPERFECT, merujuk pada minyak zaitun (BDB 1032, lih. Kej 28:18) yang digunakan untuk pengurapan-pengurapan suci yang khusus, Kel 29:7; Im 8:12.

Kej 35:15 Penamaan Yakub atas situs perwahyuan ini tercatat tiga kali. Beberapa melihat ini sebagai penulis-penulis yang berbeda (JEDP), tapi saya pikir itu mirip dengan catatan pertobatan Paulus tiga kali dalam Kisah Para Rasul. Ini adalah sebuah peristiwa teologis yang luar biasa. YHWH mengungkapkan diriNya kepada Yakub / Israel!

Utley: Kej 35:16-21

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 35:16-21
16 Sesudah itu berangkatlah mereka dari Betel. Ketika mereka tidak berapa jauh lagi dari Efrata, bersalinlah Rahel, dan bersalinnya itu sangat sukar. 17 Sedang ia sangat sukar bersalin, berkatalah bidan kepadanya: "Janganlah takut, sekali inipun anak laki-laki yang kaudapat." 18 Dan ketika ia hendak mengembuskan napas — sebab ia mati kemudian — diberikannyalah nama Ben-oni kepada anak itu, tetapi ayahnya menamainya Benyamin. 19 Demikianlah Rahel mati, lalu ia dikuburkan di sisi jalan ke Efrata, yaitu Betlehem. 20 Yakub mendirikan tugu di atas kuburnya; itulah tugu kubur Rahel sampai sekarang. 21 Sesudah itu berangkatlah Israel, lalu ia memasang kemahnya di seberang Migdal-Eder.

Kej 35:16 "Efrata" Ini adalah cara lain untuk menunjuk Betlehem di Yehuda (lih. Mi 5:2). Ada sebutan lain Betlehem, tapi Efrata adalah suatu cara untuk menandakan yang terletak di dekat Yerusalem, yang nantinya akan menjadi kota Daud, tempat kelahiran Mesias (Lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00187\ MESIAS).

□ "bersalinnya itu sangat sukar" KATA KERJA ini (BDB 904, KB 1151) di batang Piel hanya ditemukan di sini dalam PL.

Keluarga terpilih ini menderita dan mati (lih. Kej 27:1) seperti orang lain yang terkena dampak dari kejatuhan. Allah campur tangan untuk menjamin kelangsungan hidup mereka, tetapi bukan kenyamanan dan kemudahan mereka (lihat Gordon Fee, The Penyakit Injil Kesehatan, Kemakmuran).

Kej 35:17 "Janganlah takut" KATA KERJA ini (BDB 431, KB 432, Qal SEMPURNA yang digunakan dalam arti JUSSIVE) agak mengejutkan. Orang akan berpikir bahwa ia akan merenungkan kematiannya sendiri, tapi dalam konteks kelahiran yang sehat dari anak laki-laki adalah prioritas (lih. 1Sam 4:20). Hal ini sepertinya menggenapi permintaan yang ia nyatakan kepada Allah dalam Kej 30:24.

Kej 35:18 "ia hendak mengembuskan napas" "Jiwa/napas" adalah kata Ibrani nephesh (BDB 659, lihat catatan pada Kej 35:18). Kita harus berhati-hati agar kita tidak mencampurkan filsafat Yunani dengan Alkitab Ibrani. PL tidak mengatakan bahwa kita memiliki jiwa, tetapi bahwa kita adalah suatu jiwa (lih. Kej 2:7). Kata "jiwa" ini berasal dari kata Akkadia napishtu, yang menandakan tempat bernapas atau tenggorokan (lih. Mazm 69:2). Keunikan manusia bukanlah pada kenyataan bahwa mereka memiliki nephesh, karena di bagian awal dari Kejadian hewan juga memiliki nephesh (lih. Kej 1:21,24; 2:19; Im 11:46; 24:18). Ini hanyalah sekedar sebuah ungkapan Ibrani bahwa kehidupan fisik seseorang di bumi berhenti ketika napasnya berangkat.

□ "diberikannyalah nama Ben-oni kepada anak itu, tetapi ayahnya menamainya Benyamin" Namanya yang diberikan oleh Rahel berarti "anak kesedihanku" (BDB 122), namun demikian Yakub merubahnya menjadi "anak tangan kananku" (BDB 122). Ini adalah tempat keterampilan, kehormatan, dan pertolongan. Kita belajar dari Tablet-tablet Mari bahwa istilah ini juga bisa berarti "anak dari selatan" (yaitu, tempat kelahirannya, Kanaan).

Kej 35:19 "(yaitu Betlehem)" Kemungkinan ada penyisipan editorial di kemudian hari (nama tempat Kej 35:6,27; 36:1 dan frasa "sampai hari ini" dalam Kej 35:20). Meskipun saya pribadi berpegang pada kepenulisan Musa atas sebagian besar dari Pentateukh, saya juga percaya ada beberapa tangan-tangan editorial, serta juga tradisi lisan dan tertulis dari para Leluhur, yang dimanfaatkan oleh Musa. Kemungkinan editor ini akan mencakup: Yosua, Samuel, penulis Raja-raja, Ezra, Yeremia, dan / atau para imam.

Kej 35:21 "Migdal-Eder" Namanya adalah "Migdal-Eder." Migdal (BDB 153) berarti menara pengawas dan digunakan dalam kombinasi dengan beberapa lokasi (yaitu, Yos 15:37; 19:38). Yang ini adalah di dekat Betlehem (lih. Mi 4:8). Eder (BDB 727) berarti kawanan ternak atau kumpulan binatang. Tumpukan batu yang didirikan ini akan berfungsi sebagai sebuah titik pandang untuk terus berjaga-jaga atas kawanan ternak tersebut.

Utley: Kej 35:22

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 35:22a
22aKetika Israel diam di negeri ini, terjadilah bahwa Ruben sampai tidur dengan Bilha, gundik ayahnya, dan kedengaranlah hal itu kepada Israel.

Kej 35:22 "Ruben sampai tidur dengan Bilha, gundik ayahnya" Tindakan yang kurang pantas ini entah bagaimana terkait dengan pengharapan atas hak waris (yaitu, 1Raj 2:13-25). Ruben sedang mencoba untuk memaksa tangan ayahnya dalam menamakan dia sebagai kepala keluarga besar. Ternyata, ia dikutuk dan ditolak karena kejadian ini (lih. Kej 49:3-4; 1Taw 5:1). Sebagaimana Allah telah mengerjakan kehendak-Nya yang unik melalui istri-istri mandul para Leluhur, dalam Kejadian Dia menunjukkan kehendak-Nya yang unik dengan membiarkan putra keempat Lea menjadi garis silsilah Mesias (yaitu, Yehuda).

□ "kedengaranlah hal itu kepada Israel" Septuaginta menambahkan, "hal itu tampak menyedihkan di hadapannya" (lih. TEV, NAB). Ini tidak muncul dalam MT. Kita tidak yakin jika penerjemahan LXX menambahkannya atau itu adalah bagian dari sebuah naskah Ibrani yang sebelumnya.

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 35:22b-26
22 bAdapun anak-anak lelaki Yakub dua belas orang jumlahnya. 23 Anak-anak Lea ialah Ruben, anak sulung Yakub, kemudian Simeon, Lewi, Yehuda, Isakhar dan Zebulon. 24 Anak-anak Rahel ialah Yusuf dan Benyamin. 25 Dan anak-anak Bilha, budak perempuan Rahel ialah Dan serta Naftali. 26 Dan anak-anak Zilpa, budak perempuan Lea ialah Gad dan Asyer. Itulah anak-anak lelaki Yakub, yang dilahirkan baginya di Padan-Aram.

□ "Adapun anak-anak lelaki Yakub dua belas orang jumlahnya" Etimologi populer yang terkait dengan nama-nama ini juga memungkinkan beberapa keluwesan yang dapat dimengerti dalam nubuat-nubuat dari Kej 49.

Utley: Kej 35:27

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 35:27
27 Lalu sampailah Yakub kepada Ishak, ayahnya, di Mamre dekat Kiryat-Arba — itulah Hebron — tempat Abraham dan Ishak tinggal sebagai orang asing.

Kej 35:27 "sampailah Yakub kepada Ishak, ayahnya, di Mamre" Ini adalah tempat dari pohon ek istimewa yang lain (lih. Kej 13:18; 14:13; 18:1). Elemen waktunya tidak pasti. Apakah Yakub menunggu sepanjang waktu ini setelah kembali ke Kanaan untuk mengunjungi ayahnya?! Ini mungkin merupakan satu lagi kilas balik sejarah.

Utley: Kej 35:28-29

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 35:28-29
28 Adapun umur Ishak seratus delapan puluh tahun. 29 Lalu meninggallah Ishak, ia mati dan dikumpulkan kepada kaum leluhurnya; ia tua dan suntuk umur, maka Esau dan Yakub, anak-anaknya itu, menguburkan dia.

Kej 35:29 "Lalu meninggallah Ishak" Ishak pasti telah hidup dalam kondisi yang sangat buruk untuk waktu yang lama (lih. Kej 27:1). Yakub pergi lebih dari dua puluh tahun dan ayahnya diperkirakan akan meninggal tak lama setelah ia tinggalkan. Hal ini menunjukkan bahwa meskipun Leluhur ini memiliki berkat-berkat Allah, ia masih mengalami ketidaknyamanan fisik dan penyakit untuk jangka panjang dari hidupnya.

□ "maka Esau dan Yakub, anak-anaknya itu, menguburkan dia" Sebagaimana Ismael dan Ishak telah datang kembali bersama-sama untuk mengubur Abraham, demikian juga kedua putra ini, Esau dan Yakub, ada bersama-sama untuk pemakaman ayah mereka. Ini tampaknya merupakan sebuah peristiwa budaya yang sangat penting.

□ "dikumpulkan kepada kaum leluhurnya" KATA KERJA ini (BDB 62, KB 74, Niphal IMPERFECT) berarti "mengumpulkan" atau "menghapus." Ini merupakan sebuah ungkapan untuk disatukan setelah kematian dengan keluarga seseorang (yaitu, Kej 25:8,17; 35:29; 49:29,33; Bil 20:24,26; 27:13; 31:2; Ul 32:50). Wahyu-wahyu PL tentang akhirat adalah singkat dan rancu (kecuali untuk kilasan-kilasan yang langka di Ayub dan Mazmur tentang suatu kebangkitan).

Ini bisa menyatakan

• 1. sebuah ungkapan untuk suatu kematian yang damai
• 2. sebuah ungkapan untuk dimakamkan di sebuah makam keluarga
• 3. sebuah ungkapan untuk dipertemukan dengan para kekasih yang telah mati (yaitu, suatu penegasan eksistensi pribadi setelah kematian). Lihat Kata-kata Keras Alkitab, hal 127-129.
• 4. sebuah ungkapan untuk menunggu bersama dengan para kekasih yang telah mati sampai Allah membangkitkan orang mati (lih. Ayub 14:14-15; 19:25-27; Mazm 16:10; 49:15; 86:13, Yeh 37; Dan 12:2-3; Hos 13:14). Naskah PB yang paling penuh adalah 1Kor 15.

Kej 35:29 "ia tua dan suntuk umur" Ini merupakan sebuah ungkapan untuk umur yang panjang. Kematian dipandang sebagai akhir alami dari semua kehidupan manusia. Umur panjang dipandang sebagai suatu berkat. Kematian telah merupakan sahabat bagi orang percaya yang sudah berumur (dan sampai sekarang masih)!

Topik Teologia: Kej 35:2

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala Dilarang
Kej 35:2,4 Kel 20:3-5 Kel 23:24 Kel 23:32-33 Kel 34:12-17 Ima 19:4 Ima 26:1 Ula 4:12-18 Ula 4:23-24 Ula 7:2-6 Ula 20:17-18 Yos 24:14,23 Hak 10:13-16 1Sa 7:3-4 2Ra 23:4-7 2Ta 33:15-16 Maz 81:10 Dan 3:12,16-18 Hos 13:4 Hos 14:4 1Ko 10:7 1Yo 5:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Contoh-contoh Beribadah
Yakub Beribadah kepada Allah
Kej 35:2-3,14

Topik Teologia: Kej 35:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Contoh-contoh Beribadah
Yakub Beribadah kepada Allah
Kej 35:2-3,14

Topik Teologia: Kej 35:4

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala Dilarang
Kej 35:2,4 Kel 20:3-5 Kel 23:24 Kel 23:32-33 Kel 34:12-17 Ima 19:4 Ima 26:1 Ula 4:12-18 Ula 4:23-24 Ula 7:2-6 Ula 20:17-18 Yos 24:14,23 Hak 10:13-16 1Sa 7:3-4 2Ra 23:4-7 2Ta 33:15-16 Maz 81:10 Dan 3:12,16-18 Hos 13:4 Hos 14:4 1Ko 10:7 1Yo 5:21

Topik Teologia: Kej 35:9

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Penampakan Jasmaniah
Kej 18:1 Kej 35:9 Kej 48:3 Kel 24:9-11 2Ta 7:11-12 Yes 6:1 Yeh 1:26-28 Yeh 8:1-3 Dan 7:9-10 Amo 9:1 Wah 4:2-3

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pembicaraan Langsung
Kej 3:8-13 Kej 6:13 Kej 12:1-4 Kej 22:1-2,9,11-12,15-18 Kej 35:9-11 Bil 7:89 Bil 12:5-8 Bil 22:4-12 1Sa 3:2-14,21 Ayu 33:14 Yes 7:3-4,10 Yes 8:1-2 Yes 8:11-12 Yes 22:14 Yer 1:4-15 Yeh 6:1-3 Mat 3:16-17 Mat 17:5 Kis 9:3-6 Kis 10:19-20

Topik Teologia: Kej 35:10

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pembicaraan Langsung
Kej 3:8-13 Kej 6:13 Kej 12:1-4 Kej 22:1-2,9,11-12,15-18 Kej 35:9-11 Bil 7:89 Bil 12:5-8 Bil 22:4-12 1Sa 3:2-14,21 Ayu 33:14 Yes 7:3-4,10 Yes 8:1-2 Yes 8:11-12 Yes 22:14 Yer 1:4-15 Yeh 6:1-3 Mat 3:16-17 Mat 17:5 Kis 9:3-6 Kis 10:19-20

Topik Teologia: Kej 35:11

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Rangkap Allah
Allah yang Mahakuasa (Ibr.: El Shaddai)
Kej 17:1 Kej 28:3 Kej 35:11 Kej 43:14 Kej 48:3 Kel 6:2 Yeh 10:5

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pembicaraan Langsung
Kej 3:8-13 Kej 6:13 Kej 12:1-4 Kej 22:1-2,9,11-12,15-18 Kej 35:9-11 Bil 7:89 Bil 12:5-8 Bil 22:4-12 1Sa 3:2-14,21 Ayu 33:14 Yes 7:3-4,10 Yes 8:1-2 Yes 8:11-12 Yes 22:14 Yer 1:4-15 Yeh 6:1-3 Mat 3:16-17 Mat 17:5 Kis 9:3-6 Kis 10:19-20

Topik Teologia: Kej 35:28

Eskatologi
Kematian
Fakta Kematian
Contoh-contoh Fakta Kematian
Ishak
Kej 35:28-29

Topik Teologia: Kej 35:29

Eskatologi
Kematian

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan: + 1445 -- 1405 SM

Latar Belakang

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian Lama yang pertama dan sebagai pendahuluan yang hakiki dari seluruh Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa Ibrani diambil dari kata pertamanya, _bereshith_ ("pada mulanya"). Nama "Kejadian" merupakan terjemahan judul Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti "asal mula, sumber, penciptaan atau awal dari sesuatu." Kejadian merupakan "kitab permulaan."

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa Musa merupakan penulis seluruh Pentateukh (yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-13; Mal 4:4; Mr 12:26; Luk 16:29,31; Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor 3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian. Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa, peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang mungkin merupakan petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian "Demikianlah riwayat" atau "Iniliah keturunan" (Ibr. 'elleh toledoth' ) yang dapat diterjemahkan "inilah sejarah oleh" (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39; Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rom 4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim 2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Pet 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa, Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan tujuan Allah untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian, penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survai

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-11 (Kej 1:1--11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima peristiwa yang sangat penting.
1. (a) Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1--2:25).
2. (b) Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-24).
3. (c) Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah: peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1--5:32).
4. (d) Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10; Kej 6:1--10:32).
5. (e) Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. (2) Pasal 12-50 (Kej 12:1--50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan memusatkan perhatian kepada kesinambungan tujuan penebusan Allah melalui empat bapa leluhur besar -- Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di Mesir.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. (1) Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayub), dan mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan penebusan.
2. (2) Sejarah dalam Kejadian meliputi jangka waktu yang lebih lama dari seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama, berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut sepanjang sisa PL.
3. (3) Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali dalam pasal 1-2 (Kej 1:1--2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. (4) Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana -- pernikahan pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama, pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama, janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. (5) Perjanjian Allah dengan Abraham, yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15 (Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti dari seluruh Alkitab.
6. (6) Hanya Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. (7) Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran, peristiwa penebusan yang utama dalam PL.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set (Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan kebenaran (mis. Rom 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk 17:26-29,32; 2Pet 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh 8:58; Ibr 7:1).

Full Life: Kejadian (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Permulaan Sejarah Manusia
   (Kej 1:1-11:26)
   
1. A. Asal Mula Alam Semesta dan Kehidupan
   (Kej 1:1-2:25)
   
1. 1. Ringkasan Seluruh Penciptaan
   (Kej 1:1-2:4)
   
2. 2. Kisah Penciptaan Adam dan Hawa yang Lebih Lengkap
   (Kej 2:5-25)
   
2. B. Asal Mula Dosa
   (Kej 3:1-24)
   
1. 1. Pencobaan dan Kejatuhan
   (Kej 3:1-6)
   
2. 2. Dampak-Dampak Kejatuhan
   (Kej 3:7-24)
   
3. C. Asal Mula Peradaban
   (Kej 4:1-5:32)
   
1. 1. Kain: Kebudayaan Kafir
   (Kej 4:1-24)
   
2. 2. Set: Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 4:25-26)
   
3. 3. Sejarah Silsilah Bapa Leluhur Pra-Air Bah
   (Kej 5:1-32)
   
4. D. Air Bah: Hukuman Allah Atas Peradaban Purba
   (Kej 6:1-8:19)
   
1. 1. Kebejatan Universal
   (Kej 6:1-8,11-12)
   
2. 2. Nuh: Persiapan untuk Menyelamatkan Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 6:9-22)
   
3. 3. Beberapa Pengarahan Terakhir dan Air Bah
   (Kej 7:1-8:19)
   
5. E. Permulaan Baru bagi Manusia
   (Kej 8:20-11:26)
   
1. 1. Keturunan Nuh
   (Kej 8:20-10:32; dan khususnya Sem, Kej 11:10-26)
   
2. 2. Menara Babel
   (Kej 11:1-9)
   
3. 3. Hubungan Keluarga Antara Sem dengan Abraham
   (Kej 11:10-26)
   
2. II. Permulaan Bangsa Ibrani
   (Kej 11:27-50:26)
   
1. A. Abraham
   (Kej 11:27-25:18)
   
1. 1. Latar Belakang Keluarga Abram
   (Kej 11:27-32)
   
2. 2. Panggilan dan Perjalanan Iman Abram
   (Kej 12:1-14:24)
   
3. 3. Perjanjian Allah yang Resmi dengan Abram
   (Kej 15:1-21)
   
4. 4. Hagar dan Ismael
   (Kej 16:1-16)
   
5. 5. Perjanjian dengan Abraham Dimeterai dengan Nama Baru dan Sunat
   (Kej 17:1-27)
   
6. 6. Janji Abraham dan Tragedi Lot
   (Kej 18:1-19:38)
   
7. 7. Abraham dan Abimelekh
   (Kej 20:1-18)
   
8. 8. Abraham dan Ishak, Anak Perjanjian
   (Kej 21:1-24:67)
   
9. 9. Keturunan Abraham
   (Kej 25:1-18)
   
2. B. Ishak
   (Kej 25:19-28:9)
   
1. 1. Kelahiran Esau dan Yakub
   (Kej 25:19-26)
   
2. 2. Esau Menjual Hak Kesulungannya
   (Kej 25:27-34)
   
3. 3. Ishak, Ribka, dan Abimelekh II
   (Kej 26:1-17)
   
4. 4. Sengketa Mengenai Sumber Air dan Perpindahan ke Bersyeba
   (Kej 26:18-33)
   
5. 5. Ishak Memberkati Anak-Anaknya
   (Kej 26:34-28:9)
   
3. C. Yakub
   (Kej 28:10-37:2)
   
1. 1. Mimpi dan Perjalanan Yakub
   (Kej 28:10-22)
   
2. 2. Yakub dengan Laban di Haran
   (Kej 29:1-31:55)
   
3. 3. Yakub dan Esau Berdamai Kembali
   (Kej 32:1-33:17)
   
4. 4. Yakub Kembali ke Tanah Perjanjian
   (Kej 33:18-35:20)
   
5. 5. Keturunan Yakub dan Esau
   (Kej 35:21-37:2)
   
4. D. Yusuf
   (Kej 37:2-50:26)
   
1. 1. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Kanaan
   (Kej 37:2-36)
   
2. 2. Yehuda dan Tamar
   (Kej 38:1-30)
   
3. 3. Ujian dan Kenaikan Pangkat Yusuf di Mesir
   (Kej 39:1-41:57)
   
4. 4. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Mesir
   (Kej 42:1-45:28)
   
5. 5. Ayah dan Saudara-Saudara Yusuf Pindah ke Mesir
   (Kej 46:1-47:26)
   
6. 6. Hari-Hari dan Nubuat-Nubuat Terakhir Yusuf dan Kematiannya
   (Kej 47:27-50:14)
   
7. 7. Ringkasan Yusuf
   (Kej 50:15-26)
   

Matthew Henry: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang ada Kitab Suci, atau buku, sebab itulah arti kitab. Kita menyebutnya Alkitab, untuk menunjukkan keunggulannya. Sebab kitab ini adalah kitab terbaik yang pernah ditulis dan yang tiada bandingannya, kitab segala kitab, yang bersinar seperti matahari dalam cakrawala pembelajaran. Buku-buku lain yang berharga dan berguna, seperti halnya bulan dan bintang, meminjam cahaya mereka darinya. Kita menyebutnya Kitab Suci, sebab kitab itu ditulis oleh orang-orang suci, dan digubah oleh Roh Kudus. Kitab itu secara sempurna bebas dari segala kesalahan dan niat jahat. Tujuannya yang nyata-nyata bisa disaksikan oleh pikiran adalah memajukan kekudusan di tengah-tengah manusia. Perkara-perkara besar dari hukum dan Injil Allah di sini dituliskan untuk kita, agar semua perkara itu bisa diringkas dalam kepastian yang lebih besar, agar bisa menyebar lebih luas, bertahan lebih lama, dan bisa diteruskan ke tempat-tempat yang jauh dan masa-masa ke depan dengan lebih murni dan utuh daripada yang mungkin dilakukan melalui laporan mulut dan tradisi. Karena itu, sangat besarlah pertanggungjawaban kita jika sampai perkara-perkara yang perlu untuk damai sejahtera kita ini, setelah diserahkan kepada kita dalam hitam di atas putih seperti itu, kita abaikan begitu saja sebagai perkara yang aneh dan asing (Hos. 8:12). Naskah-naskah atau tulisan-tulisan dari beberapa penulis yang terilhami, mulai dari Musa sampai Rasul Yohanes, digabung bersama-sama dalam Alkitab yang terberkati ini. Di dalam tulisan-tulisan ini cahaya ilahi bersinar secara perlahan-lahan, seperti cahaya pagi, sampai seluruh kumpulan suci ini menjadi lengkap seperti sekarang ini. Syukur kepada Allah, sekarang kita memilikinya di tangan kita, dan tulisan-tulisan itu membuat hari benar-benar cerah, sebagaimana yang kita harapkan terjadi di sisi seberang sorga ini. Setiap bagiannya adalah baik, tetapi semua bagian secara keseluruhan amatlah baik. Inilah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap itu (2Ptr. 1:19), dan tanpa Alkitab, dunia ini menjadi tempat yang gelap.
• Di hadapan kita ada bagian dari Alkitab yang kita sebut Perjanjian Lama, yang berisi berbagai perbuatan dan segala kenangan tentang jemaat Allah mulai dari penciptaan sampai mendekatnya kedatangan Kristus dalam rupa daging, yang kira-kira empat ribu tahun lamanya. Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan pada waktu itu, hukum-hukum yang ditetapkan pada waktu itu, ibadah-ibadah yang dijalankan pada waktu itu, nubuatan-nubuatan yang diberikan pada waktu itu, dan peristiwa-peristiwa yang menyangkut jemaat khusus itu, pengetahuan tentang semuanya ini disimpan bagi kita sejauh itu dipandang sesuai oleh Allah. Kitab ini disebut perjanjian, atau wasiat (diatheke), sebab kitab itu merupakan pernyataan tetap akan kehendak Allah berkenaan dengan manusia dalam bentuk persetujuan, dan akan berlaku apabila si pemberi wasiat sudah mati, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8). Kitab ini disebut Perjanjian Lama, dalam hubungannya dengan Perjanjian Baru, yang tidak membatalkan dan menggantikannya, tetapi memahkotai dan menyempurnakannya, dengan mendatangkan pengharapan yang lebih baik itu, yang diperlambangkan dan dinubuatkan di dalamnya. Perjanjian Lama masih tetap mulia, walaupun Perjanjian Baru jauh melampauinya dalam kemuliaan (2Kor. 3:9).
• Di hadapan kita ada bagian dari Perjanjian Lama itu yang kita sebut Pentateukh, atau kelima kitab Musa, hamba Tuhan yang mengungguli semua nabi lain itu, dan yang memperlambangkan Sang Nabi Besar itu. Kitab-kitab Perjanjian Lama ini dibagi oleh Juruselamat kita ke dalam hukum, kitab-kitab para nabi, dan mazmur, atau hagiograf (tulisan-tulisan – pen.), dan kelima kitab ini adalah hukum. Sebab, kelima-limanya tidak saja berisi hukum-hukum yang diberikan kepada Israel, dalam empat kitab terakhir, tetapi juga hukum-hukum yang diberikan kepada Adam, kepada Nuh, dan kepada Abraham, dalam kitab pertama. Kelima kitab ini, sejauh yang kita ketahui, adalah kitab-kitab pertama yang pernah ditulis. Sebab, tidak disebutkan sedikit pun tentang tulisan lain dalam seluruh Kitab Kejadian, tidak pula sampai Allah menyuruh Musa untuk menulis (Kel. 17:14). Dan sebagian orang berpendapat bahwa Musa sendiri tidak pernah belajar menulis sampai Allah menunjukkan kepadanya salinan tulisan-Nya dalam Sepuluh Perintah Allah pada loh-loh batu. Bagaimanapun juga, kita yakin bahwa kelima kitab ini adalah tulisan-tulisan paling kuno yang masih ada sekarang, dan oleh sebab itu yang paling baik dalam memberi kita penjelasan yang memuaskan tentang perkara-perkara yang paling kuno.
• Di hadapan kita ada kitab yang pertama dan terpanjang dari kelima kitab itu, yang kita sebut Kejadian, yang ditulis, menurut sebagian orang, ketika Musa berada di Midian, untuk mengajar dan menghibur saudara-saudaranya yang menderita di Mesir. Tetapi saya lebih berpendapat bahwa ia menulisnya di padang gurun, setelah ia berada di gunung bersama Allah, di mana, ada kemungkinan, ia menerima pengajaran-pengajaran secara penuh dan khusus untuk menuliskannya. Dan, sama seperti Musa membentuk Kemah Suci, demikian pula ia membentuk bangunan yang lebih unggul dan lebih bertahan lama untuk kitab ini, persis seperti rancangan yang ditunjukkan kepadanya di gunung. Rancangan yang diperolehnya di gunung itu lebih baik dalam memastikan kebenaran segala perkara yang termuat di sini daripada yang bisa dipastikan di dalam tradisi-tradisi lain yang kemungkinan diteruskan dari Adam ke Metusalah, dari Metusalah ke Sem, dari Sem ke Abraham, dan seterusnya sampai kepada keluarga Yakub. Kejadian atau Genesis adalah nama yang dipinjam dari bahasa Yunani. Kata itu berarti asal-usul, atau silsilah. Tepatlah kitab ini disebut demikian, sebab kitab ini adalah sejarah asal-usul, mengenai penciptaan dunia, masuknya dosa dan maut ke dalamnya, penemuan-penemuan berbagai keterampilan, munculnya bangsa-bangsa, dan terutama penanaman jemaat Allah, dan keadaannya pada masa-masa awal. Kitab ini juga merupakan sejarah keturunan, yakni keturunan Adam, Nuh, Abraham, dan seterusnya. Ini silsilah tanpa akhir, tetapi berguna. Permulaan Perjanjian Baru juga disebut Kejadian (Mat. 1:1), Biblos geneseos, kitab kejadian, atau silsilah, dari Yesus Kristus. Terpujilah Allah untuk kitab Perjanjian Baru itu, yang menunjukkan kepada kita obat penyembuh, sementara kitab Perjanjian Lama ini membuka luka kita. Tuhan, bukakanlah mata kami, agar kami dapat melihat perkara-perkara yang ajaib baik dari Taurat-Mu maupun dari Injil-Mu!

Jerusalem: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEDJADIAN

KATA PENDAHULUAN

Perintjian Kitab Perdjandjian Lama

Perdjandjian Lama terdiri dari 45 kitab, jang tertulis atas Ilham ilahi, dan memuat wahju-wahju Tuhan serta mentjeritakan karja-karjaNja bagi bangsa Israel selama masa persiapan akan menerima kedatangan Kristus al Masih jang didjandjikan.

Kitab Perdjandjian Lama oleh umat Jahudi dibagi atas tiga golongan, jakni "Torah" (Hukum atau Adjaran), "Para Nabi", dan "Kitab-kitab". Jang disebut Torah ialah kitab Musa: Genesis (Kadjadian), Exodus (Pengungsi), Leviticus (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa), dan Deuteronomium (Ulangtutur).

"Para Nabi" terdiri dari dua bagian: kitab-kitab nabi jang lebih kuno: Josua, Hakim-hakim, 1-2 Sjemuel, 1-2 Radja-radja; serta kitab-kitab nabi abad-abad kemudian mulai dari Jesaia. Kitab-kitab lainnja termasuk golongan ketiga.

Disamping pembagian tersebut masih ada pula pemerintjian lain jang lebih djelas menundjukkan isi berbagai kitab, jakni kitab-kitab Sedjarah, kitab-kitab Nubuat, dan kitab-kitab Didaktis atau Kebidjaksanaan. Dalam penerbitan-penerbitan modern pemerintah inilah jang lazimnja digunakan.

Kumpulan Kitab menurut bangsa Jahudi tidak memuat semua kitab-kitab jang oleh Geredja Sutji telah diakui sebagai diilhamkan. Lain kata: Daftar buku-buku sutji (Canon) seperti telah ditetapkan oleh bangsa Jahudi sekarang adalah lebih singkat dari pada Canon jang diterima oleh Geredja Katolik sesuai dengan Tradisi Sutji. Perbedaannja terletak pada tudjuan kitab, jang biasanja disebut kitab- kitab deutero-canonis".

Pentjipta-pentjiptanja

Imam Sutji mengadjarkan, bahwa apa jang termaktub dalam Kitab Sutji baik Perdjandjian Lama maupun Perdjandjian Baru adalah Sabda Tuhan sendiri jang ditundjukkanNja kepada bangsa Israel dan kepada umat manusia umumnja.Kitab-kitab sutji ini kita anggap "diilhamkan", maksudnja: Tuhan setjara istimewa telah membantu para pengarang ketika menjusunnja; Ia menerangi budi mereka dan mendorong kehendak mereka, dan membimbing mereka waktu menulis., sehingga dengan tepat-seksama telah termaktub adjaran-adjaran tentang Tuhan, sifat-sifat dan karja-karjaNja, jang memang maksudNja dipermaklumkan kepada manusia.

"Ilham" harap dibedakan daripada "Wahju" atau "Revelasi".Dalam "Wahju" Tuhan sendiri setjara langsung menerimakan suatu pengertian baru tentang DiriNja dan KarjaNja diantara manusia. Istilah "Ilham" atau "Inspirasi"menundjukkan kepada suatu kurnia ilahi jang diberikan kepada orang-orang tertentu, agar mereka atas Nama dan djaminan Tuhan sendiri, dapat menjampaikan dan menerangkan kepada umat Allah apa jang telah diwahjukan.

Kadang-kadang orang itu mengumumkan apa jang diwahjukan kepada mereka sendiri, seperti halnja dengan Nabi-nabi, seringkali djuga mereka menjampaikan atas Nama Tuhan wahju-wahju jang telah diberikan lebih dahulu kepada orang lain, seperti lazimnja terdjadi oleh para pengarang Buku-buku Sudji.

Demikianlah Tuhan adalah Pentjipta Utama dari kitab-kitab ini, dan Kitab Sutji adalah sesungguhnja Sabda Tuhan.

Manusia pentjipta adalah alat Tuhan, tetapi alat jang hidup dan mempunjai sifat- sifat serta kegiatannja sendiri. Tuhan djustru berkenan menggunakan sifat-sifat dan kegiatan ini untuk memberi Sabda-adjaranNja bentuk manusiawi. Djadi djuga manusia pentjipta menerangkan sifat-sifatnja jang tertentu atas buku himpunannja. Ia hidup pada djaman tertentu, menggunakan kata-kata jang mudah ditangkap oleh para pembatja ketika itu, memakai gaja-bahasanja sendiri. Dalam hal ini ternjata ada perbedaan-perbedaan diantara buku-buku.

Oleh karena Tuhan menjampaikan SabdaNja melalui manusia pengarang, maka pentinglah kiranja kita menjelidiki apa jang sebenarnja dimaksudkan oleh pendjipta tertentu ini. Agar dapat menafsirkan maksud itu dengan teliti, haruslah kita mempunjia pengertian tentang keadaan sekitar pada djaman itu, dan tentang gaja-bahasa jang digunakannja.

Kita hendaknja menjelidiki tjorak-kesusasteraan suatu kitab atau suatu kitab atau suatu fasal. Dalam hal ini komentarlah jang harus memberi petundjuk- petundjuk menurut Tradisi dan adjaran Geredja, pun pula sesuai dengan pendapat- pendapat penjelidikan ilmiah. Demikian misalnja untuk melahirkan isi hatinja seorang penjair mazmur memakai tjara-tjara dan gaja-bahasa lain dari seorang pentjipta prosa kitab-kitab para Radja. Tjara membahas kitab didaktis jang bertjorak agak romantis seperti kitab Tobit sudah tentu berlainan dengan tjara menafsirkan kesusastraan Nubuat. Begitu pula umpamanja kita mengetahui, bahwa pada djaman tertentu timbullah apa jang disebut kesusastraan Kebidjaksanaan dengan sifat-sifatnja jang chas.

Diantara para pengarang sutji Perdjandjian Lama jang terkemuka, tradisi mentjatat nama Musa untuk kesusastraan Hukum, sjemuel dan Esra untuk kitab-kitab Sedjarah, Dawud untuk mazmur-mazmur, Sulaiman untuk kesusastraan Kebidjaksanaan, dan berbagai orang Nabi untuk kesusastraan Nubuat. Ini bukan senantiasa berarti bahwa mereka itu sendirilah jang mengarang buku-buku tadi seluruhnja, melainkan mereka melakukan peranan penting dan mempunjai pengaruh jang mendalam atas tersusunnja kitab-kitab. Adjaran merkalah jang merupakan intisari kitab-kitab tersebut.

Tradisi sebagai sumber bahan-bahan

Sebagian besar dari bahan jang termuat dalam Kitab sutji hingga agak lama disalurkan setjara lisan atau tertulis dalam tradisi umat Israel, dan baru kemudian dikumpulkan serta disusun oleh para pengarang sutji. Djelaslah bahwa tidak semua bahan langsung diwudjudkan atau didiktekan oleh Tuhan sendiri kepada pentjipta-pentjipta ini.

Tuhan mewahjukan Diri sepandjang sedjarah Israel. Kenang-kenangan akan bimbingan Tuhan dalam riwajat UmatNja tetap selaku putera-bangsa Israel hidup dalam alam- suasana tradisi ini, menjatat serta menafsirkannja atas nama dan dengan penerangan dan bantuan Tuhan sendiri, dan dengan demikian mengabdikan Sabda Tuhan serta karja-karjaNja bagi keturunan Israel seluruhnja. Oleh karena ia menulis atas inspirasi atau Ilham dari Tuhan, maka dengan pasti kita mengetahui bahwa sungguh benarlah apa jang dinjatakannja, dan itu semua dituliskan tepat seperti dimaksudkan oleh Tuhan sendiri. Seakan-akan Tuhan sendiri menandatangani buah-tjipta manusia-pengarang dan penafsirannja perihal karja-karja Tuhan.

Dalam kitab Sutji masih terdapat pula bekas-bekas tradisi-tradisi asli jang merupakan sumber bahan-bahan bagi para pengarang. Lebih-lebih dalam kelima kitab pertama, jakni Pentateuch, biasanja dibeda-bedakan empat arus tradisi:

Tradisi jahwistis (J), disebut demikian karena inilah jang berlangsung hidup diantara suku-suku daerah selatan, terutama suku Juda.

Tradisi Elohistis (E). Disini Tuhan kerapkali disebut (Allah), chusus dalam tjerita tentang keadaan sebelum Musa, nama Jahwe tidak dipakai. Bahan tradisi ini berasal dari suku-suku daerah utara, termasuk suku Efraim.

Orang berpendapat, bahwa sesudah hantjurnja Keradjaan Utara (Samaria takluk kepada musuh pada tahun 721) kedua tradisi tersebut bertjampur, sebab ketika itu banjaklah penduduk dari utara jang melarikan diri mengungsi kewilajah Juda. Pertjampuran ini tidak sukar terlaksana, karena pada garis-garis besar tradisi ini berhaluan sedjadjar, dan menjalurkan pengalaman-pengalaman religius dari dahulukala jang bersamaan.

Ketjuali dua arus tradisi ini masih terdapat pula suatu tradisi jang berpangkal pada sematjam aliran di Israel kira-kira abad ketudjuh, jang mau mempertahankan dan mengembangkan Hukum musa. Timbullah ketika itu saduran baru dari Adjaran Musa jang disebut "Hukum kedua" atau Deuteronomium (D). Saduran ini sebagian besar kita ketemukan dalam kitab Ulangtutur. Tjiri jang utama ialah: usaha kearah persatuan nasional dan pemusatan ibadat, dengan maksud untuk menghidupkan kembali semangat religius jang semula, pula untuk mentitikberatkan pengabdian terhadap Jahwe jang bersifat batin dan penuh tjintakasih.

Achirnja ada kalangan imam-imam jang mempunjai minat-minat jang chas akan sedjarah terutama akan peraturan-peraturan serta hukum-hukum ibadat. Mereka sangat mengutamakan wadjib mengedjar kesutjian. Perhatian itu mengemukakan aspek-aspek tertentu dari sedjarah Israel, dan mempunjai pengaruhnja djuga atas Kitab Sudji seluruhnja. Inilah jang disebut: Tradisi Imam (P).

Terutama pada saat sesudah pembuangan di Babilonia, para imam berusaha untuk mengumpulkan dan membangkitkan warisan rohani dari nenek-mojang Israel.

Tradisi jang bermatjam-matjam itu setjara berangsur-angsur bertumbuh bersama dan achirnja didjadikan satu keseluruhan, jang menuat kelima buku Pentateuch dan buku-buku lainnja jang menguraikan sedjarah israel. Ditambah dengan buku Nabi- nabi, buku-buku Kebidjaksanaan dan beberapa buku lain, koleksi itu merupakan Kitab Sutji Perdjandjian Lama.

Bekas-bekas dari berbagai tradisitersebut masih diketemukan dalam Kitab Sutji misalnja dimana terdapat satu peristiwa jang tertjatat sampai dua kali dan mentjerminkan dua matjam pandangan jang sedikit berlainan (doublet). Begitu pula kalau dalam suatu tjerita terdapat penghubung-penghubung hal satu dengan hal berikutnja jang terasa tidak lantjar, perbedaan-perbedaan dalam gaja-bahasa dan sebagainja.

Bagaimana djuga halnja, jang lebih penting bagi kita ialah:Kitab sutji seluruhnja dalam bentuknja jang definitif, seperti telah sampai ketangan kita dengan perantara Geredja.

Bagaimana tjara membatja kitab Sutji

Sementara membatja kitab Sudji hendaknja kita ingat, bahwa para pengarang sutji tidaklah mempunjai tugas untuk hanja memuaskan perhatian kita akan sedjarah kuno semata-mata. Tudjuan mereka ialah membimbing kita sekalian menudju kearah tuhan jang telah mewahjukan Diri kepada umatNja dan kepada kita dalam peristiwa- peristiwa sedjarah masa jang silam. Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan, supaja panggilan dan karja keselamatan Tuhan nampak didalamnja. Oleh karena itu kitapun hendaknja sedjarah umat Israel sebagai sedjarah keselamatan

Perdjandjian Lama, ketjuali memberi pernjataan tentang apa jang telah dikerdjakan oleh Tuhan, djuga menundjukkan kepada apa jang achirnja akan dilaksanakanNja setjara penuh dan universil. Maka dari itu arti Perdjadjian Lama tidak terbatas pada segolongan ketjil manusia jang hidup pada djaman jang silam. Adapun Israel dipanggil menerima perwahjuan Tuhan untuk membuka djalan keselamatan bagi seluruh umat manusia. Wahju ini merintis djalan bagi kedatangan kristus, dan oleh karena itu mendjadi milik rohani setiap orang kristen. Sabda dan karja-karja Tuhan tetap berkembang sehingga mentjapai puntjaknja, jaitu ketika Jesus, Sabda Tuhan sendiri dan WahjuNja jang difinitif, turun ditengahtengah kita.

Djadi Perdjandjian Lama membimbing kita kearah Kristus, dan memanggil masing- masing diatara kita untuk bersama-sama dengan Israek menempuh djalan Imam sedjati, melalui pertjobaan-pertjobaan serta kelemahan-kelemahan kita, agar supaja achirnja menerima Kristus sendiri beserta rahmat-rahmatNja seutuhnja.

Demikianlah Perdjandjian Lama merupakan panggilan jang ditudjukan kepada masing- masing diantara kita. Panggilan itu harus kita djawab dengan pernjataan iman kita. Iman ini semakin penuh berkembang, sedang Sabda tuhan meresap berakar dalam hati kita. Demikianlah seharusnja sikap kita sementara membatja Kitab Sutji.

KATA PENDAHULUAN KITAB KEDJADIAN

Pentateuch atau kelima Buku dari Musa.

Kitab Genesis atau kedjadian adalah jang pertama diantara kelima kitab Musa atau Pentateuch (kitab jang terdiri dari 5 bagian; lima gulungan kitab).

Baik dalam riwajat Jahudi maupun dalam Tradisi kitab-kitab Genesis (Kedjadian), Exodus (Pengungsian), Levitika (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa) dan Deuteronomium (Ulangtutur) selalu dipandang sebagai kesatuan, *) dan lima gulungan kitab jang memuatnja disimpan oleh bangsa Jahudi dengan penuh chidmat. 2alasan utama dari penghormatan jang istimewa ini ialah: bahwa mereka dianggap buah-tjipta Musa, tersusun atas nama Tuhan. Seperti telah diterangkan dalam Kata Pendahuluan Umum tadi, ini tidak berarti bahwa Musa sendirilah jang menulisnja. Namun intisarinja dihimpun oleh Musa, dan kemudian dikembangkan dan diperluas dibawah pengaruh musa serta atas dasar kerja jang telah dilaksanakannja demi umat Israel atas titah Tuhan. Pokok adjaran-adjarannja seakan-akan berkembang dari abad keabad, sehingga achirnja termaktub mendjadi lima kitab jang diilhamkan ini.

Tugas utama jang harus ditunaikan oleh Musa ialah: mengumpulkan bangsa Hibrani, keturunan para bapabangsa jang dahulukala hidup denegeri Mesir sebagai keluarga- keluarga jang belum bersatu sebagai bangsa dan serba tertindas kehidupannja. Jahwe memerintahkan kepada Musa membentuk mereka djadi bangsa jang bebas. Ketjuali mendjadi pendekar bangsa, Musa adalah pula penjusun Hukum. Bhawa bangsa ini semata-mata tersusun berkat rahmat-panggilan Tuhan, haruslah terlahir pula dalam Hukum Dasanja jang menerangkan tjara hidup umat Israel sesuai dengan sifat-sifat dan panggilannja. Israel itulah nama bangsa terpilih sedjak Musa sampai djaman pembuanagan. Sesudah pembuangan kita sebut:umat Jahudi.

Bagi umat Israel Hukum pada hakekatnja bersifat religius, dan bertudjuan mentjiptakan alam kehidupan atau suasana lagi menentukan azas-azas dasarnja, agar supaja bangsa terpilih dapat melaksanakan panggilan serta tugasnja jang chusus didunia ini. Panggilan itu ialah: mengormati serta mewartakan Nama Tuhan jang Mahaesa jang telah berkenan mengadakan Perdjandjian Kasih dengan mereka, dan hidup sesuai dengan Perdjandjian iti.

Tuhan telah mewudjudkan Diri kepada Musa dan membrinja rahmat-rahmatNja djustru untuk menjusun Hukum itu. Azas-azas jang pokok tertjantum dalam Dekalog atau Kesepuluh Sabda, kesepuluh perintah Tuhan. Maka dari itu kelima kitab jang berdasarkan atas karja Musa itu disebut Torah, jakni Hukum atau Adjaran. Hukum ini tidak tersusun berkat usaha manusiawi belaka, melainkan didasarkan atas tuntutan-tuntutan jang tertjantum dalam Wahju Tuhan terhadap Israel. Tuntutan- tuntutan ini dibawah bimbingan Tuhan sendiri dari abad ke abad memperoleh perudjudan jang makin njata dan konkrit.

Oleh karena itu kitab-kitab ini tidak mempunjai bentuk kitab hukum modern atau kumpulan perundang-undangan, seperti diketemukan pada bangsa-bangsa lain dari sekitar tahun 2000 sebelum Kristus (misalnja kitab hukum Hammurabi jang termasjur), melainkan Hukum Israel seolah-olah terdjalin dalam uraian sedjarah perwahjuan jang diterimanja. dan dalam uraian ini dilukiskan kembangan bangsa terpilih, kesetiaannja dan pengchianatannja terhadap Hukum Tuhan, bagaimana umat Tuhan diberkati tetapi djuga disiksa oleh Tuhan.

Demikian kelima kitab ini mengisahkan sedjarah manusia dalam hubungannja dengan Tuhan, sedjak tertjiptanja alam semesta sampai Musa wafat.

Kitab Genesis atau Kedjadian

Terutama kitab Kedjadian mempunjai sifat uraian sedjarah. kitab ini dimulai dengan kisah kedjadian bumi dan langit, dan berachir dengan riwajat Jusuf dan kepindahan keluarga-keluarga para bap[abangsa Hibrani kenegeri Mesir.

Pemerintah

Kitab Kedjadian terdiri dari dua bagian: \a. - Fasal 1-11: sedjarah dunia sebelum Israel: alam semesta ditjiptakan, manusia pertama djatuh kedalam dosa, dosa manusia disiksa dengan air bah. Djaman ini dibagikan dalam dua periode: dari Adam ke Noah (10 keturunan) dan dari Noah Ke Ibrahim (10 keturunan). \b. - Fasal 12-50: permulaan sedjarah bangsa Israel sendiri: para bapa bangsa.

Sifat kedua bagian

Kedua bagian ini masing-masing memiliki sifat-tjoraknja sendiri, sehingga dipandang dari sudut sastera maupun sedjarah tidak dapat disamakan begitu sadja.

Untuk mengarang sedjarah, orang harus memiliki sumber-sumbernja, artinja mempunjai dokumen-dokumen tertulis atau tradisi-tradisi lisan jang lajak dipertjaja dari djaman dahulu.

Adapun Israel hanjalah mempunjai sumber-sumber sedjarah sedjak djaman Ibrahim. Sebelum itu sedjarah Israel belum tertjipta, karena Israel sendiri belum ada.

Dasar pertama lahirnja Israel ialah peristiwa panggilan Ibrahim.Sebelum itu keluarga Ibrahim hanja merupakan suatu unsur dalam keseluruhan bangsa semit jang belum menerima Wahju sedjati dari Tuhan jang Mahaesa.

Golongan bangsa Semit hidupnja seperti nomade, mengembara senantiasa berpindah- pindah tempat-kediaman. asalmulanja ialah padang-gurun Arabia; pada musim-musim kemarau mereka mentjari nafkah serta makanan bagi ternak mereka disekitar sungai-sungai besar: Eufrat, Tigris, disepandjang tepi sungai jordan, bahkan kadang-kadang sampai ditepi bengawan Nil ditanah Mesir.

Disekitar sungau-sungai itu berdiamlah bangsa-bangsa jang besar lagi lebih tinggi taraf kebudajaannja, antara lain bangsa Sumeria (rumpun bangsa Indo- Eropa) di Mesopotamia, kemudian tedesak oleh bangsa-bangsa Babilon dan Assiria, jakni bangsa-bangsa Semit jang sedjak dahulukala beralih dari tanah Arab kedjurusan utara. Lebih keutara lagi kita dapatkan bangsa Hittit disepanjang sungai Halys dekat Laut Hitam (sekitar tanah Turki); ditanah Palestina bangsa Kanaanit (golongan bangsa Semit djuga), dan disebelah barat bangsa mesir.

Demikian pula suku Hibrani dari golongan bangsa Semit asal-usul keluarga Ibrahim, telah meninggalkan padang-gurun Arabia, bertolak ke Ur ditepi sungai Eufrat disebelah barat-laut teluk Persia, kemudian ke Charan, bagian utara "daerah-kedua-sungai" (Aram Naharaim) antara sungai Tigris dan Eufrat. Beberapa kenang-kenangan dari djaman itu, sungguhpun sudah agak kabur, mungkin djuga tersimpan dalam tradisi suku-suku dan kemusian masuk kedalam tradisi Israel. Tetapi berkat adanja hubungan dengan kebudajaan Babilon djuga pada waktu kemudian, ada kisah-kisah dan tjerita-tjerita dari daerah-daerah itu jang dalam bentuk agak berlainan, disalurkan pula kedalam tradisi Israel. Kiranja itu terdjadji a.l melalui kebudajaan suku-suku Kanaan.

Akan tetapi peristiwa bersedjarah pertama jang menentukan timbulnja bangsa Israel ialah pertemuan antara Ibrahim dan Tuhan, serta panggilan Ibrahim untuk bertolak meninggalkan suku-bangsanja sendiri, dan mendjadi inti-permulaan suatu bangsa jang baru jang akan dikaruniakan dengan wahju-wahju Tuhan. Segala sesuatu jang terdjadi sebelum Ibrahim dipanggil, dipandang dari sudut historis, terletak diluar batas-batas sedjarah Israel.

Maksud dari Fasal: 1-11

Demikianlah djelas sekarang, bahwa kesebelas fasal pertama dari kitab Kedjadian bukannja tersusun dari bahan wirajat atau tradisi religieus-historis bangsa Israel sendiri, dan bukan pula merupakan kisah sedjarah dalam arti kata jang modern. Meskipun begitu ini tidak berarti, bahwa fasal-fasal tersebut sama sekali tidak mempunjai nilai atau latarbelakang historis.

Perbedaan dengan kissah tentang periode historis ialah, bahwa kissah-kissah itu mentjeritakan peristiwa-peristiwa jang telah dialami oleh Israel sebagai tanda- tanda historis jang menampakkan Wahju dan Karja Tuhan. Sedangkan dalam uraian tentang periode prasedjarah. Rendjana dan Karja Tuhan diberi wudjud jang konkrit dengan menggunakan tjerita-tjerita kuno dan legenda-legenda jang diketahui umum, disesuaikan dengan maksud pengaang jang chusus.

Maka dari itu, meskipun peristiwa-peristiwa dari masa prasedjarah dalam perintjiannja jang konkrit adalah tersembunji bagi pengarang, tetapi hubungan antara Tuhan dan manusia jang akan diuraikannja tidaklah berupa perumusan- perumusan jang abstrak, melainkan diberi bentuk lukisan jang serba konkrit. Demikian tempo sedjak pentjiptaan bumi sampai Ibrahim mendapat suatu perspektif historis. Adapun maksudnja ialah, untuk menekankan, bahwa Rendjana Tuhan dan sikap manusia terhadapnja adalah realita jang kelihatan dalam sedjarah dan sungguh-sungguh telah menentukan situasi umat manusia. Djadi jang diterangkan dalam fasal-fasal ini bukannja suatu chajalan belaka. Melalui gambaran-gambaran konkrit kita hendaknja menangkap perkembangan historis dari Rendjana Keselamatan Tuhan jang terselubung didalamnja. Dalam teks sendiri terdapat bukti-bukti objektif jang menjatakan, bahwa pentjipa tidak bermaksud menjadjikan lukisan- lukisan jang konkrit itu sebagai laporan, seakan-akan peristiwa-peristiwa semuanja pernah terdjadi tepat seperti tergambar olehnja. (Lihat komentar).

Sumber pengertian tentang keadaan manusia sebelum Ibrahim

Tetapi bagaimana para pengarang sutji telah memperoleh pengertian-pengertian mereka tentang apa jang terdjadi antara Tuhan dan manusia dalam masa prasedjarah?

Sudah kami terangkan diatas, bahwa tradisi historis umat Israel tidak meliputi masa tersebut. Walaupun demikian, kita berhadapan dengan Sedjarah Keselamatan, jang berkat adanja Inspirasi atau Ilham tidak boleh diragu-ragukan lagi kebenarannja. Pengertian para pengarang mengenai purbakala itu melampaui kodrat, dan pada hakekatnja bersadarkan pada Wahju Tuhan.

Akan tetapi tidak usah kita menjangka, bahwa Tuhan telah menampakkan kepada mereka dengan suatu mukdjidjat peristiwa-peristiwa konkrit jang terdjadi dalam masa prasedjarah. Tadi sudah didjelaskan, bahwa unsur-unsur uraian jang mereka gunakan untuk sebagian besar berasal dari tjerita-tjerita kuno dilingkungan Babilonia. Tetapi adjaran-adjaran jang mendjadi intisari tjerita-tjerita itu mereka peroleh dari Wahju jang telah dianugerahkan kepada Israel.

Hendaknja djangan kita lupakan, bahwa mereka jang menjusun bahan-bahan kitab Kedjadian adalah orng-orang Israel dari abad-abad kemudian. Mereka mengetahui sedjarah Israel sebagai Umat jang terpilih. Daripadanja mereka mengambil kesimpulan, bahwa Allah jang telah memanggil Ibrahim dan menampakkan Diri kepada Israel adalah sama sadja dengan Tuhan jang mentjiptakan bumi-langit serta manusia sekalian.

Maka pada orang Israel timbullah pertanjaan, mengapa diantara bangsa-bangsa sekian banjaknja hanja Israelkah jang menerima panggilan Tuhan jang istimewa? Apakah jang terdjadi pada umat manusia lain sebelum Ibrahim?

Djawaban mereka peroleh dari pengertian mendalam tentang maksud-maksud dan djalan-djalan Tuhan seperti telah terkandung dalam wahju-wahjuNja kepada Israel. mereka mendjadi faham, bahwa dalam sedjarah religius bangsa Israel nempaklah djuga pola dari Rendjana ilahi terhadap umat manusia pada umumnja. Maka dari awal mula sedjarah umat manusia telah ditudjukan oleh Tuhan kearah Israel dan Keselamatan jang akan dilaksanakan didalamnja.

Demikianlah, berkat tjahaja-penerangan dari Tuhan dan atas namaNja, pengarang kitab Kedjadian dapat mengadjar kita perihal Tuhan Pentjipta alam semesta, tentang tudjuan manusia dan bagaimanakah seharusnja sikapnja menurut kehendak Tuhan, pula mengenai dosa manusia jang memperbuahkan penderitaan serta maut. Ia memperlihatkan kepada kita, bagaimana kebanjakan manusia makin mendjauhkan diri dari Tuhan dan menudju kebinasaan.

Keadaan itulah jang mendjadi sebabnja Tuhan berkenan memanggil Ibrahim dari dunia penuh dosa dan penderitaan ini dan memilih Israel mendjadi UmatNja. Adapun maksudNja untuk melaksanakan RendjanaNja jang semula dan achirnja membawa Keselamatan bagi seluruh bangsa manusia.

Karena adjaran tentang prasedjaah berdasarkan atas Wahju dan pengalaman- pengalaman Israel, maka gambaran mengenai djaman sebelum Ibrahim itu memperlihatkan beberapa tjorak jang sedjadjar dengan sejarah Israel sendiri.

Misalnja: Tuhan mentjiptakan dunia dari ketiadaan seperti djuga Umat Israel ditjiptakanNja dari ketiadaan, ialah dari dunia berdosa. Manusia dilimpahi Kasih Tuhan jang membahagiakan (keadaan firdaus) seperti Israel kemudian dituntun kepada tanah jang makmur-sedjahtera dan suasana tenteram-damai. Begitu djuga halnja dengan pengchianatan dan menipis atau enjahnja iman pada kebanjakan orang: manusia pertama melanggar perintah Tuhan dan diusir dari firdaus, seperti djuga Israel sendiri melakukan pelanggaran dan merosot serta diusir dari tanah jang dianugerahkan kepada mereka . Achirnja sedjumlah ketjil orang diselamatkan dari kebinasaan dosa dan hukuman (Noah sekeluarganja), seperti dalam israel hanja akan tinggal sisa-sisa jang tetap akan setia pada Tuhan dan jang akan menerima Keselamatan jang telah didjandjikan, pada waktu kedatangan al-Masih.

Namun perbedaan jang besar antara masa prasedjarah dan sedjarah Israel ialah: bahwa dengan panggilan Ibrahim mulailah djalan kembali dari kemerosotan umum kearah hubungan dengan Tuhan, djalan kemenangan atas kedosaan, berkat Wahju dan Rahmat baru jang berlimpah-limpah.

Oleh pengarang sutji Sedjarah Keselamatan purbakala, pentjiptaan alam-semesta, berlipatgandanja bangsa manusia, serta meluasnja keseluruh pendjuru dunia, ditjeritakan setjara singkat dan skematis. Mereka menggunakan kissah-kissah kuno jang mengalami penjaduran sesuai adjaran jang dimaksudkan.

Maka dari itu djanganlah hendaknja kita mentjari didalamnja bahan-bahan ilmu- pengetahuan ethnologi, geografi, archaeologi dan sebagainja.

Apa jang diandjurkan ialah: kepastian tentang situasi-keselamatan umat manusia dahulukala, sebelum mewahjukan Diri kepada bangsa Israel.

Fasal 12-50

Dalam bagian kedua jang mendjadi pokok ialah: Sedjarah karja-karja Tuhan seperti hidup dalam kenangan-kenangan dan tertera dalam tulisan-tulisan bangsa Israel. Sudah barang tentu setelah berselang sekian abad kbar-kabar tentang peristiwa- peristiwa jang terkuno kebanjakan adalah agak kabur. Pada djaman itu segala sesuatu terdjadi dalam lingkungan keluarga para bapabangsa jang terbatas, merupakan sedjarah keluarga. Tetapi kedjadian-kedjadian jang sungguh penting dan mengesankan tersimpan terbaik dalam tradisi-tradisi.

Gambaran jang terdapat dalam kitab Kedjadian tentang periode ini sesuai dengan apa jang kita ketahui dari sumber-sumber sedjarah lainnja dan dari penjelidikan- penjelidikan archeologis mengenai djaman itu.

Jang terutama diutarakan ialah saat-saat Tuhan mewahjukan Diri dan mempermaklumkan firmanNja kepada UmatNja jang terpilih.

Makin singkat djarak antara terdjadinja peristiwa-peristiwa dan saat menulisnja, makin menipis pulalah kabut jang menjelubungi masa silam, makin djelas djuga kedjadian-kedjadian itu tampil kemuka.

Akan tetapi, seperti telah kami kemukakan tadi, djuga disini pada hakekatnja apa jang menuntut perhatian kita terutama seharusnja ialah hal-ichwal jang rohani, rahmat tuhan jang dalam peristiwa-peristiwa itu dilimpahkanNja kepada bangsa Israel dan kepada kita djuga. Oleh karena itu kerapkali ditekankan oleh pengarang sutji, bahwa Tuhan sendirilah sebab pertama dari peristiwa kedjadian sedjarah, sedangkan berbagai sebab-sebab lain, jang djuga mempunjai peranannja, ditempatkan dilatar belakang. Tuhanlah jang membimbing sekalian manusia dan segala sesuatu kearah tudjuan jang ditentukanNja.

Hendaknja kita beladjar menjaksikan peranan Tuhan dalam segala-galanja dan memperhatikan, bagaimana Kasih Tuhan, - jang menggerakkan segala sesuatu dan menudjukan panggilanNja kepada manusia jang bersifat bebas, - telah meresap mempengaruhi djalan sedjarah, baik bila Tuhan menampakkan diri setjara langsung dan dalam wahju-wahjuNja dan kedjadian-kedjasian jang mengagumkan, maupun bila Ia berbitdjara dengan menggunakan orang-orang utusanNja, untuk mengadjar serta membimbing BangsaNja terpilih. (Untuk keterangan lebih landjut mengenai interprestasi sedjarah israel lihat tjatatan jang mendahului Buku Josua)

BIS: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEJADIAN

PENGANTAR

Buku Kejadian mengisahkan penciptaan alam semesta, asal-usul umat manusia, pangkal dosa dan penderitaan di dunia, serta bagaimana Allah berhubungan dengan manusia. Buku Kejadian dapat dibagi ke dalam dua bagian yang penting:

1. 1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32). Penciptaan alam semesta dan asal-usul umat manusia. Dalam bagian ini juga diceritakan tentang Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan banjir besar, serta Menara Babel.
2. 2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26). Asal-usul nenek moyang bangsa Israel. Nenek moyang pertama ialah Abraham. Ia terkenal karena iman dan ketaatannya kepada Allah. Lalu menyusul sejarah Ishak anak Abraham, dan Yakub anak Ishak (Yakub disebut juga Israel). Kemudian sejarah kedua belas anak laki-laki Yakub. Merekalah yang menjadi pendiri kedua belas suku Israel. Penulis memberi perhatian khusus kepada salah seorang anak Yakub yang bernama Yusuf dan peristiwa-peristiwa yang pada akhirnya menyebabkan Yakub bersama anak-anaknya dan keluarga mereka masing-masing pindah ke Mesir.

Meskipun buku ini mengisahkan tentang orang-orang di zaman awal, namun yang mendapat tekanan khusus ialah kisah tentang perbuatan-perbuatan Allah. Buku ini dimulai dengan penegasan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta, dan diakhiri dengan janji bahwa Allah akan tetap memperhatikan umat-Nya. Yang memegang peranan utama di seluruh buku ini adalah Allah yang menghakimi dan menghukum barangsiapa yang berbuat salah. Dia pula yang membimbing dan menolong umat-Nya serta membentuk sejarah mereka. Buku yang kuno ini ditulis untuk mencatat kisah tentang iman suatu bangsa dan juga untuk membantu agar iman itu tetap hidup.

Isi

1.  Penciptaan alam semesta dan manusia
   Kej 1:1-2:25
   
2.  Pangkal dosa dan penderitaan
   Kej 3:1-24
   
3.  Dari Adam sampai Nuh
   Kej 4:1-5:32
   
4.  Nuh dan banjir besar
   Kej 6:1-10:32
   
5.  Menara Babel
   Kej 11:1-9
   
6.  Dari Sem sampai Abram
   Kej 11:10-32
   
7.  Para Kepala Keluarga: Abraham, Ishak, Yakub
   Kej 12:1-35:29
   
8.  Keturunan Esau
   Kej 36:1-43
   
9.  Yusuf dan saudara-saudaranya
   Kej 37:1-45:28
   
10.  Orang Israel di Mesir
    Kej 46:1-50:26
    

Ajaran: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Kejadian, dapat memahami kekuasaan Allah dalam sejarah penciptaan, serta kuasa dan kehendak Allah terhadap ciptaan-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Kejadian adalah kitab yang pertama dalam Alkitab. Kitab ini dibagi atas 50 pasal dan berisi dua hal penting: Pertama: Sejarah peristiwa- peristiwa penting. Kedua: Sejarah Bapak- bapak orang beriman. Melalui dua pembagian ini, dapat dilihat kemahakuasaan Allah dalam setiap peristiwa penting dan juga kemahakuasaan kehendak Allah yang bekerja dalam kehidupan setiap Bapak orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian I, pasal 1-11; Kej 1:1-11:32). Pasal-pasal pertama sampai sebelas memuat empat peristiwa penting.

1. Pasal 1-2 (Kej 1:1-2:7).

   Peristiwa penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya Peristiwa ini sungguh-sungguh terjadi dan dikerjakan Allah, karena tidak ada seorang pun yang dapat membuat gunung, lautan, matahari, bulan dan bintang, serta manusia yang dapat berpikir, berbicara, bernapas.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kej 1:1; 2:1-7 Apa sajakah yang diciptakan oleh Allah?

2. Pasal 2-5 (Kej 2:8-5:32).

   Peristiwa jatuhnya manusia ke dalam dosa Setelah Tuhan menciptakan manusia, yaitu Adam dan Hawa, Tuhan menempatkan mereka di taman Eden untuk hidup di sana menurut kehendak Allah. Di taman Eden (Firdaus) ini Adam dan Hawa diperkenankan oleh Allah untuk hidup dengan berkat dan kasih-Nya, tetapi setan menggoda mereka sehingga mereka melanggar perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa. Sebagai akibatnya, melalui kejatuhan Adam dan Hawa semua manusia menjadi orang berdosa.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 3:9-19.
   2. Apakah yang menyebabkan manusia berdosa? (Kej 3:11,17).
   3. Apakah akibat dosa terhadap:
   1. (1) Iblis? (Kej 3:15).
   2. (2) Ular? (Kej 3:14).
   3. (3) Wanita? (Kej 3:16).
   4. (4) Pria? (Kej 3:17-19).
   5. (5) Sesama manusia? - membenci/membunuh (Kej 4:5-8).
   6. (6) Kepribadian manusia? - berbohong (Kej 4:8-9).

3. Pasal 6-10 (Kej 6:1-10:32).

   Peristiwa hukuman Allah kepada manusia melalui air bah Melalui Adam dan Hawa yang sudah berdosa itu, keturunannya mulai dari Kain dan Habil sampai pada Set dan seterusnya, menjadi semakin jahat, sehingga akhirnya Tuhan Allah Yang Mahakuasa itu menghukum manusia karena Allah sangat membenci kejahatan. Allah menghukum dan menurunkan hujan selama 40 hari 40 malam yang disebut Air Bah. Dalam hukuman Allah yang sangat dahsyat itu hanya satu keluarga yang diselamatkan oleh Allah yaitu keluarga Nuh dan istrinya serta anak-anak bersama istri mereka. Setelah ini Allah memberi pelangi sebagai tanda janji-Nya bahwa Ia tidak akan menghukum manusia dengan Air Bah lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 6:5-8. Apakah yang menyebabkan manusia dimusnahkan?
   2. Bacalah pasal Kej 6:9-12,22. Apa sebabnya Nuh tidak ikut dihukum?
   3. Bacalah pasal Kej 9:8-17. Apa janji Allah tentang Air Bah dan Pelangi?

4. Pasal 11 (Kej 11:1-32).

   Peristiwa terjadinya bermacam-macam bahasa di dunia Setelah Air Bah manusia mulai berkembang biak dengan pengetahuan dan kemampuan yang tinggi. Dengan demikian manusia berusaha untuk mempertahankan kehidupan bersama dalam satu bangsa dan satu bahasa di daerah tertentu saja, sehingga mereka berusaha untuk membangun suatu menara yang tingginya sampai ke langit. Tetapi maksud ini bertentangan dengan kehendak Allah terhadap manusia, yaitu untuk memenuhi bumi ini. Oleh karena itu Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya dengan mengacaukan bahasa mereka sehingga pembangunan menara itu tidak dapat diselesaikan. Karena kekacauan bahasa itu, maka kota dimana pembangunan menara itu dilaksanakan disebut Babel.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kej 11:1-9. Ada berapa macam bahasakah di dunia sebelum pembuatan menara Babel?
2. Mengapakah di dunia sekarang ada bermacam-macam bahasa?

II. Kesimpulan/Aplikasi (penerapan)

1. Dalam peristiwa penciptaan, Allah menciptakan dunia da isinya untuk kemuliaan-Nya.
2. Dalam peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, Alla menyatakan kebesaran, kasih dan keadilan-Nya kepada manusia.
3. Dalam peristiwa Air Bah dan menara Babel Allah menyataka kekudusan dan kemahakuasaan-Nya kepada manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah pencipta dunia dan isinya?
2. Siapakah manusia pertama yang diciptakan Allah?
3. Mengapa manusia diusir dari taman Eden?
4. Mengapa Allah menghukum manusia dengan air bah?
5. Siapakah yang diselamatkan Allah dari air bah?
6. Bagaimanakah Allah menggagalkan pembangunan menara Babel?
7. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

2. KITAB KEJADIAN (II)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengetahui dan mengerti bahwa Allah yang menjadi pencipta manusia selalu menunjukkan kasih dan kesetiaan-Nya dalam memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Setelah mengetahui dan mengerti betapa besar keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam sejarah peristiwa-peristiwa terbesar (pelajaran pertama), maka pelajaran ini merupakan kelanjutan dari pelajaran tersebut. Pelajaran ini berisi bagaimana Allah memelihara umat-Nya melalui kehidupan dari Bapa-bapa orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian II, Pasal 11-50; Kej 11:1-50:26). Dalam pasal-pasal sebelas sampai lima puluh akan diuraikan empat orang tokoh penting sebagai Bapak-bapak orang beriman.

1. Sejarah kehidupan Abraham Abraham adalah seorang yang kuat imannya. Ia menerima panggilan Allah yang ajaib. Kemudian ia meninggalkan tempat kediamannya untuk mengikuti panggilan Allah. Ia dituntun Allah menetap di Kanaan, dimana Abraham dengan iman menantikan kelahiran putra Allah yang dijanjikan. Karena ketaatan Abraham, maka Allah mengadakan perjanjian berkat bagi Abraham dan keturunannya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 12:1-4. Siapakah yang memanggil Abraham dan apakah janji-Nya?
   2. Apakah nama Abraham pada waktu ia dipanggil oleh Allah? (Kej 12:1). Apakah tanggapan Abraham terhadap panggilan itu? (Kej 12:3).
   3. Bacalah pasal Kej 18:10-15. Apakah janji yang Allah berikan pada Abraham? Apakah janji itu ditepati? (Kej 21:1-3).
   4. Bacalah pasal Kej 22:15-18. Apakah janji yang Allah berikan? Apakah yang menyebabkan Abraham diberkati?

2. Sejarah kehidupan Ishak Ishak adalah anak perjanjian yang diberikan kepada Abraham. Ishak dilahirkan melalui kelahiran yang ajaib, yaitu pada waktu Sara sudah tua. Ishak adalah perantara yang menggenapi janji Allah. Melalui perjalanan hidup Ishak yang penuh suka dan duka itu, dapatlah dilihat lambang kehidupan orang yang dipakai Tuhan. Ishak diberkati oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 21:1-3. Apakah Ishak lahir sebagai anak yang dijanjikan?
   2. Bacalah pasal Kej 22:1-3. Apakah perintah Allah kepada Abraham? Dan apakah yang ia lakukan?
   3. Bacalah pasal Kej 22:9-12. Apakah yang terjadi atas diri Ishak?
   4. Bacalah pasal Kej 25:19-26. Siapakah istri Ishak dan siapakah anak-anaknya?
   5. Bacalah pasal Kej 25:23-24. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?

3. Sejarah kehidupan Yakub Ishak mempunyai dua anak kembar yaitu Yakub dan Esau (pasal Kej 25:24). Dalam sejarah Bapak-bapak orang beriman Yakub terkenal karena membeli hak kesulungan kakaknya Esau dengan sepiring kacang merah (Kej 25:34). Yakub sebelum menjadi orang beriman mengalami banyak pengalaman hidup yang sulit, namun terlihat kemahakuasaan Allah dalam memelihara Yakub. Akhirnya Yakub menjadi orang yang sangat beriman dan dalam kehidupannya menjadi orang yang melayani.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 25:34; 27:30-36. Apakah yang dilakukan Yakub terhadap kakaknya da terhadap ayahnya?
   2. Bacalah pasal Kej 27:33. Apakah Yakub tetap diberkati?
   3. Bacalah pasal Kej 28:10-22. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?
   4. Bacalah pasal Kej 32:22-31. Mengapakah nama Yakub berubah? Dan apakah artinya?
   5. Bacalah pasal Kej 33:1-5. Bagaimanakah hubungan Yakub dengan Esau sekarang?

4. Sejarah kehidupan Yusuf

   Keturunan dari Yakub menurut kitab Kejadian ada 12 orang dan diantaranya ada seorang yang mempunyai kisah hidup yang selalu berkenan kepada Allah, namanya Yusuf. Dia sangat dibenci oleh saudara-saudaranya, sehingga ia dijual (pasal 37; Kej 37:1-36). Sampai suatu saat dia dimasukkan penjara, tetapi hidupnya tetap berkenan kepada Allah. Allah yang Mahakuasa itu setia membimbing setiap orang yang melakukan kehendak- Nya, sehingga akhirnya Yusuf menjadi penguasa di Mesir (Kej 41:40), karena ia dapat meramalkan mimpi raja Firaun (Kej 41:25-36). Sebagai orang yang penuh dengan roh Allah, Yusuf dalam kehidupannya selalu berkenan kepada Allah. Saudara-saudaranya yang pernah mengkhianati dia tetap dikasihinya dan pada akhirnya semua keluarga Yusuf itu tinggal bersama dengan dia di tanah Mesir (pasal Kej 47:11- 12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 35:22-26. Berapakah keturunan Yakub?
   2. Uraikanlah dengan singkat penjualan Yusuf ke Mesi (dari pasal 37; Kej 37:1-36).
   3. Uraikanlah dengan singkat ketulusan hati Yusu (pasal 39; Kej 39:1-23).
   4. Bacalah pasal Kej 41:25-36,40. Apakah yang dilakukan Yusuf? Dan apakah yang ia terima?
   5. Uraikan dengan singkat kisah akhir kehidupan Yusu beserta keluarganya (dari pasal Kej 47:1-12).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Di dalam Allah memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya, Ia selal memelihara dan mencukupkan kebutuhan hamba-Nya itu.
2. Ketaatan pada Firman Allah merupakan jalan untuk memperoleh kehidupa yang berkelimpahan.
3. Ketergantungan mutlak kepada Allah, merupakan jalan untuk mengalami ata menerima kuasa Allah.
4. Bapa Abraham merupakan contoh iman yang sejati.
5. Bapa Ishak merupakan contoh akan ketaatan pada kehendak Allah dan oran tua.
6. Bapa Yakub merupakan contoh akan kemenangan dari penderitaan yang membaw kebahagiaan.
7. Bapa Yusuf merupakan contoh akan kehidupan yang penuh akan kasih kepad Allah dan sesama.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah yang dilakukan oleh Abraham atas perintah-perintah Allah?
2. Bagaimanakah sikap Yusuf ketika akan dipersembahkan?
3. Bagaimanakah Yakub mengalami perubahan nama?
4. Bagaimanakah sikap Yakub terhadap kesalahan saudara-saudaranya?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Segalanya Bermula Dari Sini

PENTINGNYA KITAB KEJADIAN
Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaan-pertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi.

GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN
1. Kitab Kejadian mengajarkan kebenaran dengan menceritakan kisah-kisah, bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih formal.
2. Kisah-kisah yang diceritakan bersifat sangat manusiawi. Tidak ada upaya untuk menutup-nutupi fakta, bahkan pahlawan-pahlawan besar sekalipun digambarkan apa adanya.
3. Semua kisah diceritakan dengan penuh keagungan dan dengan gaya yang mengharukan. Dinilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang.

PENULIS KITAB KEJADIAN
Penulisnya tidak dikenal, tetapi Perjanjian Baru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk menerima Musa sebagai editor yang mengumpulkan sejumlah kisah dan fakta, yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa Musa.

NILAI KITAB KEJADIAN
Banyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kendatipun demikian, kita tetap dapat membaca Kitab Kejadian dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu:
1. Karena di antara semua argumentasi ilmiah atau sejarah yang mempertanyakan ketepatan Kitab Kejadian selalu terdapat lebih dari satu yang mendukung Kitab Kejadian.
2. Sebagian besar dari yang diperdebatkan bukan terutama mengenai kebenaran itu sendiri, melainkan tentang cara-cara pendekatan modern terhadap kebenaran. Apapun anggapan kita tentang kebenaran, Kitab Kejadian tetap merupakan kebenaran. Di atas segalanya, Kitab Kejadian merupakan kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-Nya, kita dan dunia tempat kita hidup.

Pesan

Memerinci pengajaran dari Kitab Kejadian tidak selalu mudah dan apa yang diberikan di bawah ini hanyalah sekadar contoh.

1. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai Allah
o Dia kekal dan hidup. Kej 1:1
o Dia pencipta dan pemberi hidup. Kej 1:1-2:9
o Dia adalah pribadi dan rindu bersekutu dengan manusia. Kej 1:26-2:25; 3:8; 15:1-16
o Dia kudus dan akan menghakimi orang berdosa. Kej 3:8-24; 6:5-8; 11:1-9; 18:16-19:29
o Dia penuh belas kasihan, dalam penghakiman sekalipun. Kej 3:21; 4:15; 6:8; 18:32
o Dia sabar menangani pengikut-pengikut-Nya seperti digambarkan dalam kisah Abraham dan Yakub.
o Dia berdaulat atas segala kuasa. Kej 18:14; 26:12-16; 50:20

2. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai manusia?
o Dia dilahirkan dalam gambar Allah, dan karenanya bernilai serta mempunyai kemampuan kreatif. Kej 1:27-30
o Dia mengikuti kehendak sendiri dan menuruti jalannya yang berdosa tanpa Allah. Kej 3:1-7
o Dosanya sudah tertanam dalam tatanan hidupnya, seperti ditunjukkan oleh Abraham. Kej 20:1-18
o Dia perlu bersekutu dengan penciptanya, seperti diajarkan melalui kehidupan Abraham.
o Dia bisa diubahkan oleh Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yakub.
o Dia berada di bawah kuasa pemeliharaan Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yusuf

3. Apakah yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai masyarakat?
o Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang menyendiri. Kej 2:1-18
o Banyak terdapat contoh mengenai masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan bersama.
o Kesatuan dasar dari struktur masyarakat ialah perkawinan. Kej 2:24
o Undang-undang pemerintah juga diperlukan untuk membantu manusia hidup dalam dunia yang penuh dosa ini.

Penerapan

Pesan dalam Kitab Kejadian dapat diterapkan ke dalam tiga wilayah hubungan:

1. Ke dalam kehidupan kita dengan Allah.
o Taati Allah. Ini yang terbaik, yaitu mengikuti jalan Allah.
o Berimanlah kepada-Nya. Ini yang paling benar, walaupun kelihatannya tidak masuk akal.
o Percayalah kepada-Nya. Allah sungguh-sungguh memelihara kita.
o Berbicaralah dengan-Nya. Dia harus ditanyai tentang masalah-masalah dan keputusan-keputusan yang kita ambil.
o Biarkan Dia bekerja. Allah mampu mengubah suatu kehidupan yang serusak apa pun menjadi suatu kehidupan yang indah.

2. Ke dalam kehidupan keluarga kita.
o Jujurlah satu dengan yang lain.
o Jangan pilih kasih.
o Hati-hati terhadap perasaan iri.
o Tetap setia dalam keadaan sukar sekalipun.
o Hiduplah menurut perintah Allah, bukan menurut keinginan sendiri.

3. Ke dalam kehidupan kita dalam dunia.
o Kembangkan dan gunakan sumber-sumber alam dengan penuh tanggung jawab.
o Ingatlah bahwa semua orang mempunyai pencipta yang sama dan dibentuk menurut gambar-Nya.
o Ingatlah bahwa Allah juga memperhatikan masalah-masalah internasional, bukan hanya masalah pribadi dan rohani.
o Hiduplah dengan jujur dan jadilah saksi yang baik.

Tema-tema Kunci

1. Pemilihan
Habel, Nuh, Abraham, Yakub dan Yusuf semuanya dipanggil Allah dan dipilih untuk ditempatkan dalam sejarah umat Allah. Kadang-kadang seperti dalam kisah Yakub, pilihan tersebut bertentangan dengan cara-cara tradisional yang lazim dilakukan. Bacalah sekali lagi kisah mengenai panggilan mereka dan catatlah apa yang Anda pelajari tentang bagaimana Allah memilih.

2. Keselamatan
Setelah manusia berdosa, Allah menyatakan dengan jelas bahwa Dia akan menyelamatkannya. Kej 3:15; 4:4; 22:8 menunjuk kepada karya Kristus di kemudian hari. Pengajaran apa lagi mengenai keselamatan yang Anda temukan dalam kitab ini?

3. Kerja
Bahkan sebelum kejatuhannya, manusia sudah mempunyai tugas untuk dikerjakan di dunia ini (Kej 1:28). Manusia diciptakan untuk bekerja. Setelah jatuh ke dalam dosa, tugas itu menjadi kurang menyenangkan (Kej 3:17-19). Pelajaran apa yang dapat kita ambil dalam hubungannya dengan pekerjaan dalam dunia dewasa ini?

4. Istirahat
Gagasan untuk menjadikan satu hari dalam seminggu sebagai waktu untuk beristirahat datang dari pasal-pasal pertama dalam Alkitab (Kej 2:2,3). Perintah itu bukan saja merupakan salah satu dari sepuluh perintah Allah, tetapi merupakan perintah utama dari pencipta kita. Apa pesan semuanya ini bagi masyarakat kita sendiri?

5. Setan
Baca kembali kisah tentang kejatuhan manusia (Kej 3:1-7) dan perhatikan apa yang diajarkan mengenai setan dan cara-cara kerjanya.

6. Maut
Maut mengancam (Kej 3:3), dikalahkan (Kej 5:24) dan dihadapi (contoh Kej 49:1-50:3). Apa yang dapat kita pelajari dari sini?

7. Moralitas
Dalam keseluruhan Kitab Kejadian kita membaca adanya perhatian terhadap kehidupan moral. Apa ciri-ciri utama dari moralitas yang digariskan di sini?

8. Perkawinan
Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat Kej2:18-25 mengenai maksud perkawinan?

9. Ibadah
Apa yang diajarkan Kitab Kejadian tentang bagaimana kita seharusnya menyembah Allah (contoh Kej 4:1-7; 28:10-22)?

Garis Besar Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

[1] RIWAYAT UMAT MANUSIA Kej 1:1-11:30

Kej 1:1-2:3	Penciptaan Dunia
Kej 2:4-25	Penciptaan laki-laki dan perempuan
Kej 3:1-24	Kejatuhan manusia
Kej 4:1-26	Riwayat Kain dan Habil
Kej 5:1-32	Ringkasan sejarah -- Adam sampai Nuh
Kej 6:1-9:28	Riwayat Nuh
Kej 10:1-32	Keluarga Nuh
Kej 11:1-9	Menara Babel
Kej 11:10-30	Ringkasan sejarah -- Sem sampai Abram

[2] RIWAYAT ABRAHAM Kej 11:31-25:18

Kej 11:31-12:9	Abraham memulai perjalanannya
Kej 12:10-20	Abraham menghadapi kelaparan dan Mesir
Kej 13:1-18	Abraham berpisah dari Lot
Kej 14:1-24	Abraham menyelamatkan Lot
Kej 15:1-21	Abraham bertemu dengan Allah
Kej 16:1-16	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan caranya sendiri
Kej 17:1-27	Abraham bertemu lagi dengan Allah
Kej 18:1-19:38	Abraham menerima tiga pengunjung surgawi
Kej 20:1-18	Abraham berbohong pada Abimelekh
Kej 21:1-7	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan cara Allah
Kej 21:8-34	Abraham menghadapi berbagai masalah
Kej 22:1-24	Abraham menghadapi ujian berat
Kej 23:1-20	Abraham mengubur istrinya
Kej 24:1-67	Abraham merencanakan hari depannya
Kej 25:1-18	Hari-hari akhir Abraham

[3] RIWAYAT ISHAK Kej 25:19-27:40

Kej 25:19-34	Ishak mendapatkan dua orang anak laki-laki
Kej 26:1-35	Ishak menghadapi masalah
Kej 27:1-40	Ishak ditipu

[4] RIWAYAT YAKUB Kej 27:41-37:1

Kej 27:41-28:9	Yakub bergegas meninggalkan kampung halamannya
Kej 28:10-22	Yakub bertemu Allah di Betel
Kej 29:1-31:55	Yakub bekerja pada Laban selama bertahun-tahun
Kej 32:1-33:20	Yakub akhirnya pulang ke rumah
Kej 34:1-31	Yakub berselisih dengan Sikem
Kej 35:1-21	Yakub bertemu Allah lagi di Betel
Kej 35:22-37:1	Keluarga Yakub

[5] RIWAYAT YUSUF Kej 37:2-50:26

Kej 37:2-11	Yusuf dan mimpi kanak-kanaknya
Kej 37:12-36	Yusuf dan saudara-saudaranya yang jahat
Kej 38:1-30	Yehuda dan Tamar
Kej 39:1-40:23	Yusuf di penjara dengan tidak adil
Kej 41:1-57	Yusuf dan pembebasannya secara tak terduga
Kej 42:1-45:28	Yusuf dan saudara-saudaranya yang kekurangan
Kej 46:1-50:3	Yusuf dan ayahnya yang sudah lanjut usia
Kej 50:4-26	Yusuf dan hari-hari akhir hidupnya