Teks -- Kejadian 28:1-22 (TB)

28:1 Kemudian Ishak memanggil Yakub, lalu memberkati dia serta memesankan kepadanya, katanya: "Janganlah mengambil isteri dari perempuan Kanaan. 28:2 Bersiaplah, pergilah ke Padan-Aram, ke rumah Betuel, ayah ibumu, dan ambillah dari situ seorang isteri dari anak-anak Laban, saudara ibumu. 28:3 Moga-moga Allah Yang Mahakuasa memberkati engkau, membuat engkau beranak cucu dan membuat engkau menjadi banyak, sehingga engkau menjadi sekumpulan bangsa-bangsa. 28:4 Moga-moga Ia memberikan kepadamu berkat yang untuk Abraham, kepadamu serta kepada keturunanmu, sehingga engkau memiliki negeri ini yang kaudiami sebagai orang asing, yang telah diberikan Allah kepada Abraham." 28:5 Demikianlah Ishak melepas Yakub, lalu berangkatlah Yakub ke Padan-Aram, kepada Laban anak Betuel, orang Aram itu, saudara Ribka ibu Yakub dan Esau. 28:6 Ketika Esau melihat, bahwa Ishak telah memberkati Yakub dan melepasnya ke Padan-Aram untuk mengambil isteri dari situ -- pada waktu ia memberkatinya ia telah memesankan kepada Yakub: "Janganlah ambil isteri dari antara perempuan Kanaan" -- 28:7 dan bahwa Yakub mendengarkan perkataan ayah dan ibunya, dan pergi ke Padan-Aram, 28:8 maka Esaupun menyadari, bahwa perempuan Kanaan itu tidak disukai oleh Ishak, ayahnya. 28:9 Sebab itu ia pergi kepada Ismael dan mengambil Mahalat menjadi isterinya, di samping kedua isterinya yang telah ada. Mahalat adalah anak Ismael anak Abraham, adik Nebayot.

Mimpi Yakub di Betel

28:10 Maka Yakub berangkat dari Bersyeba dan pergi ke Haran. 28:11 Ia sampai di suatu tempat, dan bermalam di situ, karena matahari telah terbenam. Ia mengambil sebuah batu yang terletak di tempat itu dan dipakainya sebagai alas kepala, lalu membaringkan dirinya di tempat itu. 28:12 Maka bermimpilah ia, di bumi ada didirikan sebuah tangga yang ujungnya sampai di langit, dan tampaklah malaikat-malaikat Allah turun naik di tangga itu. 28:13 Berdirilah TUHAN di sampingnya dan berfirman: "Akulah TUHAN, Allah Abraham, nenekmu, dan Allah Ishak; tanah tempat engkau berbaring ini akan Kuberikan kepadamu dan kepada keturunanmu. 28:14 Keturunanmu akan menjadi seperti debu tanah banyaknya, dan engkau akan mengembang ke sebelah timur, barat, utara dan selatan, dan olehmu serta keturunanmu semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat. 28:15 Sesungguhnya Aku menyertai engkau dan Aku akan melindungi engkau, ke manapun engkau pergi, dan Aku akan membawa engkau kembali ke negeri ini, sebab Aku tidak akan meninggalkan engkau, melainkan tetap melakukan apa yang Kujanjikan kepadamu." 28:16 Ketika Yakub bangun dari tidurnya, berkatalah ia: "Sesungguhnya TUHAN ada di tempat ini, dan aku tidak mengetahuinya." 28:17 Ia takut dan berkata: "Alangkah dahsyatnya tempat ini. Ini tidak lain dari rumah Allah, ini pintu gerbang sorga." 28:18 Keesokan harinya pagi-pagi Yakub mengambil batu yang dipakainya sebagai alas kepala dan mendirikan itu menjadi tugu dan menuang minyak ke atasnya. 28:19 Ia menamai tempat itu Betel; dahulu nama kota itu Lus. 28:20 Lalu bernazarlah Yakub: "Jika Allah akan menyertai dan akan melindungi aku di jalan yang kutempuh ini, memberikan kepadaku roti untuk dimakan dan pakaian untuk dipakai, 28:21 sehingga aku selamat kembali ke rumah ayahku, maka TUHAN akan menjadi Allahku. 28:22 Dan batu yang kudirikan sebagai tugu ini akan menjadi rumah Allah. Dari segala sesuatu yang Engkau berikan kepadaku akan selalu kupersembahkan sepersepuluh kepada-Mu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 28:4 - BERKAT YANG UNTUK ABRAHAM.

Nas : Kej 28:4

Berkat yang diberikan kepada Abraham adalah tanah itu, "sehingga engkau memiliki negeri ini yang kaudiami sebagai orang asing, yang telah diberikan Allah kepada Abraham." Perhatikan bahwa ketika Paulus menerapkan hal ini kepada orang percaya PB ("keturunan Abraham," Gal 3:29), ia melakukannya berkaitan dengan berkat-berkat yang rohani dan bukan yang materiel -- khususnya, janji Roh oleh iman (Gal 3:14).

Full Life: Kej 28:12 - MALAIKAT-MALAIKAT ALLAH.

Nas : Kej 28:12

Penglihatan dari para malaikat memberi kesan bahwa mereka memainkan peranan penting dalam perlindungan dan bimbingan umat Allah. Di bawah perjanjian yang baru, para malaikat juga aktif dalam kehidupan orang percaya

(lihat cat. --> Kej 24:40).

[atau ref. Kej 24:40]

Full Life: Kej 28:13-15 - BERDIRILAH TUHAN DI SAMPINGNYA

Nas : Kej 28:13-15

(versi Inggris NIV -- di atasnya). Allah menampakkan diri kepada Yakub dengan berita bahwa berkat yang dijanjikan kepada Abraham akan disalurkan melalui dirinya (bd. Kej 12:3; 13:14-17). Dengan berkat ini datang pula janji akan kehadiran, bimbingan, dan perlindungan Allah.

Full Life: Kej 28:19 - BETEL.

Nas : Kej 28:19

"Betel" berarti "rumah Allah" dan dapat melambangkan setiap tempat di mana Allah hadir secara khusus.

BIS: Kej 28:11 - di ... tempat

di ... tempat atau di ... tempat yang suci.

BIS: Kej 28:13 - di sampingnya

di sampingnya atau di atas tangga itu.

BIS: Kej 28:14 - Aku ... semua bangsa

Aku ... semua bangsa atau semua bangsa akan memohon kepada-Ku supaya Aku memberkati mereka seperti telah Kuberkati engkau dan keturunanmu.

BIS: Kej 28:19 - Betel

Betel: Nama ini dalam bahasa Ibrani berarti "rumah Allah".

Jerusalem: Kej 28:6-9

Ceritera inipun berasal dari tradisi Para Imam.

Jerusalem: Kej 28:10-22

Dalam kisah ini bercampurlah dua tradisi. Dari tradisi Elohista berasallah mimpi tentang tangga yang sampai di langit. Ini pikiran yang lazim di negeri Mesopotamia. Tangga itu mengibaratkan menara-menara bertingkat-tingkat yang disebut "zigurrat", Kej 28:12 dan Kej 17. Dari tradisi Elohista berasal pula nazar Yakub untuk mendirikan tempat suci di Betel, Kej 28:18,20,21,22. Sebaliknya, dari tradisi Yahwista berasal penampakan Tuhan yang membaharui janji yang dahulu diberiNya kepada Abraham dan Ishak; lalu Tuhan diterima Yakub sebagai Allahnya sendiri, Kej 28:13-16,19,21. Tradisi itu dua-duanya bermaksud meningkatkan gengsi tempat suci di Betel, 1Ra 12:29-30+. Sejumlah besar pujangga Gereja menurut Filo dalam mengartikan tangga Yakub sebagai lambang penyelenggaraan terhadap dunia yang diselenggarakan Allah dengan perantaraan malaikat. Sejumlah pujangga Gereja lain memandang tangga Yakub sebagai pralambang penjelmaan Firman yang dengan jalan itu menjadi semacam jembatan yang menghubungkan sorga dan bumi.

Jerusalem: Kej 28:18 - batu

Batu itu dianggap tempat kehadiran Allah. Ia menjadi sebuah "Bet El", rumah Allah. Ia menerangkan nama kota Betel. Batu itu dioles dengan minyak, hal mana adalah sebuah upacara keagamaan yang umum dipraktekkan dalam agama negeri Kanaan dan seluruh lingkup bangsa Semit. Kemudian upacara semacam itu dilarang oleh hukum Taurat dan dikutuk oleh para nabi, lih Kel 23:24. Dalam nas Kejadian ini gagasan bahwa ada sebuah kediaman Allah di bumi didampingi pikiran yang lebih halus dan rohani, sebab Betel adalah "pintu gerbang sorga" dan sorga itulah tempat kediaman Allah yang sebenarnya, bdk 1Ra 8:27.

Ende: Kej 28:1

Dalam tradisi imamat (P) alasan jang dikemukakan untuk keberangkatan Jakub jalah: mentjari isteri (lihat djuga Kej 27:46). Tradisi ini istimewa perhatiannja terhadap perundang-undangan keagamaan, maka dari itu menekankan, bahwa sedjak dahulukala perkawinan dengan bangsa asing, terutama bangsa Kanaan, adalah terlarang.

Tradisi J menghubungkan kepergian Jakub dengan penipuannja dan rasa ketakutan terhadap Esau (Kej 27:43).

Ende: Kej 28:2

Betuel: lihat tjatatan pada Kej 24:15.

Ende: Kej 28:3

Hibr: El-Sjaddai: lihat Kej 17:1.

Ende: Kej 28:4

Dengan djelas disebutkan disini, bahwa berkat Ibrahim oleh Ishak diberikan kepada Jakub. Hal ini ditjeritakan disini sebagai peristiwa;keterangannja sudah tertjantum dalam fasal 27(Kej 27).

Ende: Kej 28:9

Antara bangsa Edomit (Esau) dan suku-suku Arab (Isjmael) ada hubungan-hubungan perkawinan.

Ende: Kej 28:10

Ini suatu tjerita sekitar tempat sutji Bethel. Hingga djaman para Radja Bethel adalah suatu tempat ibadat jang penting (lihat: 1Ra 12:29; 2Ra 23:15). Meskipun baru kemudian didirikan, tetapi asal-mulanja dihubungkan dengan Jakub (bahkan dengan Ibrahim: Kej 12:8). Penampakan jang ditjeritakan disini menerangkan arti namanja.

Fasal ini tersusun dari dua tradisi. Tradisi J mentjeritakan bagaimana Jahwe sendiri menampakkan diri kepada Jakub, sedangkan menurut tradisi E Jakub hanja melihat tangga, dan melalui tangga itu para malaikat naik-turun, akan tetapi Tuhan sendiri tidak kelihatan. Pada umumnja tradisi E ini menghindari lukisan seakan-akan Tuhan menampakkan diri dalam udjud jang kelihatan. Maksudnja mendjelaskan keAgungan Tuhan, jang mengatasi segala-sesuatu.

Ende: Kej 28:12

Malaikat-malaikat jang turun menjampaikan Wahju dan firman-firman Tuhan, dan para malaikat jang naik mempersembahkan djawaban serta doa-doa manusia. Demikian teranglah maksud tempat-pemudjaan, ialah: tempat surga dan dunia bertemu, tempat manusia bertemu dengan Tuhan.

Bapa-bapa Geredja memandang penampakan ini suatu gambaran Penjelenggaraan Ilahi, ataupun lukisan melambangkan Pendjelmaan Allah Putera.

Yoh 1:51 mengingatkan kita akan penampakan ini: Kristus adalah Israel baru. Dimanapun djuga Kristus berada, disitu berlangsunglah pertemuan antara surga dan dunia. Dalam Kristus bersatulah Tuhan dan manusia.

Ende: Kej 28:14

Lagi ditegaskan, bahwa Jakub adalah waris-pembawa djandji-djandji jang terpilih. Tradisi J menguraikan perkembangan sedjarah keselamatan dalam suatu rentetan utjapan-utjapan berkat, merupakan realisasi berkat Ibrahim.

Ende: Kej 28:17

Pertemuan dengan Tuhan mentjiptakan sikap chidmat-bersudjud pada diri manusia (Lihat Introitus Misa Pemberkatan Geredja).

Ende: Kej 28:17 - Rumah Allah

terdjemahan nama Beth-el (lihat aj. 19)(Kej 28:19). Penampakan tangga pada Jakub mengenangkan kita akan tempat-tempat pemudjaan Babilonia, jang mempunjai bentuk-susunan bertangga, tinggi mendjulang kelangit, seolah-olah menghubungkan dunia ini dengan surga.

Nama Babel artinja: pintugerbang Tuhan (lihat fasal 11)(Kej 11).

Ende: Kej 28:18

Ini suatu adat-kebiasaan semitis kuno untuk menundjukkan kudusnja suatu tempat. Batu (massebah) semula ialah suatu tanda-tjiri. Tetapi kemudian sering djuga dianggap identik dengan suatu dewa.

Para Bapa bangsa dalam ibadat mereka masih sering mendjalankan adat-istiadat semasa. Kemudian Israel mempunjai tjara-beribadat sendiri, jang dalam bentuk-perudjudannja djuga menjimpang dari pemudjaan berhala-berhala seperti terdapat pada suku-suku tetangga.

Ende: Kej 28:22

Ajat ini menerangkan pendirian sebuah tempat-pemudjaan di Bethel.

Ref. Silang FULL: Kej 28:1 - lalu memberkati // perempuan Kanaan

· lalu memberkati: Kej 24:60; [Lihat FULL. Kej 24:60]

· perempuan Kanaan: Kej 24:3

Ref. Silang FULL: Kej 28:2 - ke Padan-Aram // rumah Betuel // Laban, saudara

· ke Padan-Aram: Kej 25:20; [Lihat FULL. Kej 25:20]

· rumah Betuel: Kej 25:20; [Lihat FULL. Kej 25:20]

· Laban, saudara: Kej 21:21; [Lihat FULL. Kej 21:21]; Kej 24:29; [Lihat FULL. Kej 24:29]

Ref. Silang FULL: Kej 28:3 - Yang Mahakuasa // memberkati // beranak cucu // menjadi banyak

· Yang Mahakuasa: Kej 17:1; [Lihat FULL. Kej 17:1]

· memberkati: Kej 48:16; Bil 6:24; Rut 2:4; Mazm 129:8; 134:3; Yer 31:23

· beranak cucu: Kej 17:6; [Lihat FULL. Kej 17:6]

· menjadi banyak: Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]

Ref. Silang FULL: Kej 28:4 - untuk Abraham // memiliki negeri // orang asing

· untuk Abraham: Kej 12:2,3; [Lihat FULL. Kej 12:2]; [Lihat FULL. Kej 12:3]

· memiliki negeri: Kej 15:7; [Lihat FULL. Kej 15:7]

· orang asing: Kej 17:8; [Lihat FULL. Kej 17:8]

Ref. Silang FULL: Kej 28:5 - lalu berangkatlah // ke Padan-Aram // orang Aram // saudara Ribka

· lalu berangkatlah: Kej 11:31; [Lihat FULL. Kej 11:31]

· ke Padan-Aram: Hos 12:13

· orang Aram: Kej 25:20; [Lihat FULL. Kej 25:20]

· saudara Ribka: Kej 24:29; [Lihat FULL. Kej 24:29]

Ref. Silang FULL: Kej 28:6 - antara perempuan

· antara perempuan: Kej 28:1; [Lihat FULL. Kej 28:1]

Ref. Silang FULL: Kej 28:8 - bahwa perempuan // oleh Ishak

· bahwa perempuan: Kej 10:15-19; [Lihat FULL. Kej 10:15] s/d 19

· oleh Ishak: Kej 26:35; [Lihat FULL. Kej 26:35]

Ref. Silang FULL: Kej 28:9 - kepada Ismael // telah ada // adik Nebayot

· kepada Ismael: Kej 16:15; [Lihat FULL. Kej 16:15]

· telah ada: Kej 26:34; [Lihat FULL. Kej 26:34]

· adik Nebayot: Kej 25:13; [Lihat FULL. Kej 25:13]

Ref. Silang FULL: Kej 28:10 - dari Bersyeba // ke Haran

· dari Bersyeba: Kej 21:14; [Lihat FULL. Kej 21:14]

· ke Haran: Kej 11:31; [Lihat FULL. Kej 11:31]

Ref. Silang FULL: Kej 28:11 - suatu tempat // alas kepala

· suatu tempat: Kej 12:8; [Lihat FULL. Kej 12:8]

· alas kepala: Kej 28:18

Ref. Silang FULL: Kej 28:12 - Maka bermimpilah // di tangga

· Maka bermimpilah: Kej 20:3; [Lihat FULL. Kej 20:3]; Kej 37:19

· di tangga: Yoh 1:51

Ref. Silang FULL: Kej 28:13 - Berdirilah Tuhan // Allah Ishak // tanah // engkau berbaring

· Berdirilah Tuhan: Kej 12:7; [Lihat FULL. Kej 12:7]; Kej 35:7,9; 48:3

· Allah Ishak: Kej 24:12; [Lihat FULL. Kej 24:12]; Kej 48:16; 49:25; 50:17

· tanah: Kej 12:7; [Lihat FULL. Kej 12:7]

· engkau berbaring: Kej 46:4; 48:21

Ref. Silang FULL: Kej 28:14 - dan engkau // dan selatan // serta keturunanmu

· dan engkau: Kej 26:4

· dan selatan: Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]; Kej 13:14; [Lihat FULL. Kej 13:14]; Kej 26:24; [Lihat FULL. Kej 26:24]

· serta keturunanmu: Kej 12:3; [Lihat FULL. Kej 12:3]; Kis 3:25; Gal 3:8

Ref. Silang FULL: Kej 28:15 - menyertai engkau // melindungi engkau // melindungi engkau // engkau pergi // negeri ini // meninggalkan engkau // Kujanjikan kepadamu // Kujanjikan kepadamu

· menyertai engkau: Kej 21:20; [Lihat FULL. Kej 21:20]

· melindungi engkau: Mazm 121:5,7-8

· melindungi engkau: Kej 28:20

· engkau pergi: Kej 28:22; Kej 35:3

· negeri ini: Kej 28:21; Kej 15:16; [Lihat FULL. Kej 15:16]; Kej 30:25; 31:30

· meninggalkan engkau: Ul 31:6.8; Yos 1:5; Neh 4:14; Mazm 9:11

· Kujanjikan kepadamu: Im 26:42

· Kujanjikan kepadamu: Mazm 105:10

Ref. Silang FULL: Kej 28:16 - dari tidurnya

· dari tidurnya: 1Raj 3:15; Yer 31:26

Ref. Silang FULL: Kej 28:17 - tempat ini // rumah Allah

· tempat ini: Kel 3:5; 19:21; Yos 5:15; Mazm 68:25,36

· rumah Allah: Kej 28:22; Kej 32:2; 1Taw 22:1; 2Taw 3:1

Ref. Silang FULL: Kej 28:18 - alas kepala // menjadi tugu // ke atasnya

· alas kepala: Kej 28:11

· menjadi tugu: Kej 28:22; Kej 31:13,45,51; 35:14; Kel 24:4; Yos 24:26,27; Yes 19:19

· ke atasnya: Im 8:11; Yos 4:9

Ref. Silang FULL: Kej 28:19 - itu Betel // itu Lus

· itu Betel: Kej 12:8; [Lihat FULL. Kej 12:8]

· itu Lus: Kej 35:6; 48:3; Yos 16:2; 18:13; Hak 1:23,26

Ref. Silang FULL: Kej 28:20 - Lalu bernazarlah // melindungi aku // untuk dipakai

· Lalu bernazarlah: Kej 31:13; Im 7:16; 22:18; 23:38; 27:2,9; Bil 6:2; 15:3; Ul 12:6; Hak 11:30; 1Sam 1:21; 2Sam 15:8

· melindungi aku: Kej 28:15; [Lihat FULL. Kej 28:15]

· untuk dipakai: 1Tim 6:8

Ref. Silang FULL: Kej 28:21 - aku selamat // rumah ayahku // menjadi Allahku

· aku selamat: Hak 11:31

· rumah ayahku: Kej 28:15; [Lihat FULL. Kej 28:15]

· menjadi Allahku: Kel 15:2; Ul 26:17; Yos 24:18; Mazm 48:15; 118:28

Ref. Silang FULL: Kej 28:22 - sebagai tugu // rumah Allah // kupersembahkan sepersepuluh

· sebagai tugu: Kej 28:18; [Lihat FULL. Kej 28:18]; 1Sam 7:12

· rumah Allah: Kej 28:17; [Lihat FULL. Kej 28:17]

· kupersembahkan sepersepuluh: Kej 14:20; [Lihat FULL. Kej 14:20]; Bil 18:21; [Lihat FULL. Bil 18:21]; Luk 18:12

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kej 28:1-5 - Yakub Dilepas dengan Sebuah Berkat

• Di sini kita mendapati,
• I. Yakub berpisah dengan orangtuanya, untuk pergi ke Padan Aram. Pesan yang diberikan ayahnya kepada dia (ay. 1-2), berkat yang dengannya ia dilepas ayahnya (ay. 3-4), ketaatannya kepada perintah-perintah yang diberikan kepada dia (ay. 5-10), dan dampak dari hal ini kepada Esau (ay. 6-9).
• II. Yakub berjumpa dengan Allah, dan persekutuannya dengan Dia di tengah jalan. Dan di sana terdapat,
• 1. Penglihatannya akan sebuah tangga (ay. 11-12).
• 2. Janji-janji yang penuh rahmat yang dibuat Allah kepadanya (ay. 13-15).
• 3. Kesan yang ditinggalkan dari peristiwa ini terhadapnya (ay. 16-19).
• 4. Nazar yang dibuatnya kepada Allah, dalam kesempatan ini (ay. 20, dst.).

Yakub Dilepas dengan Sebuah Berkat (Kejadian 28:1-5)

• Demikianlah Ishak melepas Yakub, lalu berangkatlah Yakub ke Padan Aram, kepada Laban anak Betuel, orang Aram itu, saudara Ribka ibu Yakub dan Esau. Belum lama Yakub memperoleh berkat itu, ia terpaksa melarikan diri dari negerinya. Dan, seolah-olah belum cukup ia menjadi orang asing dan pendatang di sana, ia harus pergi untuk hanya menjadi orang asing dan pendatang, dan tidak lebih baik dari seorang buangan di negeri lain. Sekarang Yakub melarikan diri ke tanah Aram (Hos. 12:13). Ia diberkati dengan gandum dan anggur yang sangat banyak, namun ia pergi dengan miskin. Diberkati dengan kedudukan memerintah, namun pergi untuk menjadi hamba, melayani dengan kerja keras. Hal ini terjadi,
• 1. Mungkin untuk menegur dia atas tipu daya yang diperbuatnya terhadap ayahnya. Berkat itu akan diteguhkan untuk dia, namun ia akan menderita karena jalan menyimpang yang diambilnya untuk memperolehnya. Selama kewajiban-kewajiban kita bercampur baur dengan dosa, kita harus sadar bahwa penghiburan-penghiburan kita akan bercampur baur dengan masalah. Namun, bagaimanapun juga,
• 2. Hal itu terjadi untuk mengajar kita bahwa orang-orang yang mewarisi berkat harus bersiap-siap menghadapi penganiayaan. Orang-orang yang memiliki damai sejahtera dalam Kristus akan menderita penganiayaan dalam dunia (Yoh. 16:33). Karena sudah diberi tahu tentang hal ini sebelumnya, janganlah kita menganggapnya aneh, dan karena sudah diyakinkan akan adanya imbalan di akhirat, janganlah kita menganggapnya sukar. Kita juga dapat mengamati bahwa pemeliharaan-pemeliharaan Allah sering kali tampak bertentangan dengan janji-janji-Nya, dan menghalang-halanginya. Namun, apabila rahasia Allah sudah diungkapkan, kita akan melihat bahwa semua itu untuk yang terbaik, dan bahwa pemeliharaan-pemeliharaan yang dihalang-halangi itu hanyalah membuat janji-janji dan penggenapannya menjadi lebih nyata dan mengagumkan. Sekarang, Yakub di sini dilepas oleh ayahnya,
• I. Dengan sebuah pesan yang khidmat: Ishak memberkati dia, serta memesankan kepadanya (ay. 1-2). Perhatikanlah, orang-orang yang mendapat berkat harus menjaga pesan yang ikut ditempelkan padanya, dan tidak boleh berniat memisahkan apa yang telah dipersatukan oleh Allah. Pesannya seperti pesan dalam 2 Korintus 6:14, janganlah kamu merupakan pasangan yang tidak seimbang dengan orang-orang yang tak percaya. Dan semua orang yang mewarisi janji-janji penghapusan dosa, dan karunia Roh Kudus, harus menjaga pesan ini, yang mengikuti janji-janji itu, berilah dirimu diselamatkan dari angkatan yang jahat ini (Kis. 2:38-40). Orang-orang yang berhak mendapatkan kebaikan-kebaikan khusus haruslah menjadi umat khusus. Jika Yakub adalah ahli waris perjanjian, ia tidak boleh mengambil isteri dari perempuan Kanaan. Orang-orang yang beragama tidak boleh menikah dengan orang-orang yang tidak beragama.
• II. Dengan berkat yang khidmat (ay. 3-4). Sebelumnya Ishak memberkati Yakub tanpa sadar. Sekarang ia memberkatinya dengan niat, untuk lebih menghibur Yakub yang sekarang akan masuk ke dalam keadaan yang menyedihkan itu. Berkat ini lebih jelas dan penuh daripada berkat sebelumnya. Ini merupakan penerusan dari berkat untuk Abraham, berkat yang dicurahkan ke atas kepala Abraham seperti halnya minyak urapan, yang dari sana turun kepada keturunan pilihannya, sebagai leher jubahnya. Ini adalah berkat Injil, berkat hak-hak istimewa jemaat. Itulah berkat Abraham, yang sampai kepada bangsa-bangsa lain oleh iman (Gal. 3:14). Ini adalah berkat dari Allah Yang Mahakuasa, yang dengan nama itu Allah telah menampakkan diri kepada bapa-bapa leluhur (Kel. 6:2). Sungguh diberkati orang-orang yang diberkati oleh Allah Yang Mahakuasa. Sebab Ia memerintahkan dan mengadakan berkat. Dengan dua janji besar Abraham diberkati, dan Ishak di sini meneruskan kedua-duanya kepada Yakub.
• 1. Janji tentang ahli-ahli waris: semoga Allah Yang Mahakuasa membuat engkau beranak cucu dan membuat engkau menjadi banyak (ay. 3).
• (1) Melalui keturunan Yakub, akan muncul dari Abraham sebuah bangsa yang banyak sekali penduduknya seperti bintang-bintang di langit, dan pasir di laut. Mereka akan bertambah lebih banyak daripada bangsa-bangsa lainnya, sehingga mereka akan menjadi sekumpulan bangsa-bangsa, menurut arti tambahannya. Dan tidak pernah bangsa yang banyak penduduknya seperti itu begitu sering dikumpulkan ke dalam satu kumpulan seperti suku-suku Israel di padang gurun dan sesudahnya.
• (2) Melalui keturunan Yakub, akan muncul dari Abraham sesosok pribadi yang di dalam Dia semua kaum di bumi mendapat berkat, dan yang kepada-Nya bangsa-bangsa akan berkumpul. Yakub sungguh-sungguh mempunyai banyak bangsa di dalam dirinya, sebab segala sesuatu baik yang di sorga maupun yang di bumi dipersatukan di dalam Kristus (Ef. 1:10), dan semuanya berpusat di dalam Dia. Biji gandum itu, yang jatuh ke dalam tanah, kini menghasilkan banyak buah (Yoh. 12:24).
• 2. Janji tentang warisan bagi ahli-ahli waris itu: Sehingga engkau memiliki negeri ini yang kaudiami sebagai orang asing (ay. 4). Dengan cara ini Kanaan diteruskan kepada keturunan Yakub, tanpa keturunan Esau. Ishak sekarang melepas Yakub pergi ke sebuah negeri yang jauh, untuk berdiam di sana sementara waktu. Dan, supaya ini tidak terlihat seperti pencabutan hak warisan itu dari Yakub, di sini Ishak menegaskan tempat kediaman Yakub di sana, agar ia diyakinkan bahwa hanya karena ia tidak lagi memiliki Kanaan untuk sementara waktu, itu tidak berarti haknya atas tanah itu dicabut. Cermatilah, di sini ia diberi tahu bahwa ia akan mewarisi tanah yang di dalamnya ia tinggal sebagai orang asing. Mereka yang sekarang menjadi orang asing akan menjadi ahli waris untuk selama-lamanya: dan, bahkan sekarang, orang-orang yang paling banyak mewarisi bumi (meskipun mereka tidak mewarisi bagian yang paling banyak darinya) adalah orang-orang yang paling merasa asing di dalamnya. Orang yang paling banyak menikmati perkara-perkara hidup ini adalah mereka yang hidup tanpa merasa terikat padanya. Janji ini memandang setinggi sorga, yang diperlambangkan oleh Kanaan. Inilah negeri yang lebih baik itu, yang dituju oleh Yakub dan bapa-bapa leluhur lain, ketika ia mengakui bahwa ia adalah orang asing dan pendatang di bumi (Ibr. 11:13).
• Yakub, setelah meminta izin dari ayahnya, bergegas pergi secepatnya, jangan sampai kakaknya mendapat kesempatan untuk berbuat jahat kepadanya. Maka pergilah ia ke Padan Aram (ay. 5). Betapa tidak serupa cara dia mendapatkan istri dari sana dengan cara ayahnya! Ishak menyuruh hamba-hamba dan unta-unta untuk menjemput istrinya, sedangkan Yakub harus pergi sendiri, pergi sendirian, dan berjalan kaki, untuk menjemput istrinya. Ia juga harus pergi dari rumah ayahnya dalam ketakutan, tanpa mengetahui kapan ia akan kembali. Perhatikanlah, jika Allah, dalam pemeliharaan-Nya, melemahkan kita, kita harus menerimanya dengan puas, sekalipun kita tidak bisa mempertahankan semarak dan kemegahan nenek moyang kita. Kita harus lebih peduli mempertahankan kesalehan mereka daripada mempertahankan martabat mereka, dan berlaku baik seperti mereka daripada menjadi besar seperti mereka. Ribka di sini disebut ibu Yakub dan Esau. Yakub disebut terlebih dahulu, bukan hanya karena ia selalu menjadi anak kesayangan ibunya, melainkan juga karena ia sekarang menjadi ahli waris ayahnya, dan Esau, dalam hal ini, disingkirkan. Perhatikanlah, akan datang waktunya ketika kesalehan akan diutamakan, apa pun keadaannya sekarang.

Matthew Henry: Kej 28:6-9 - Larangan Mengambil Istri Perempuan Kanaan

Larangan Mengambil Istri Perempuan Kanaan (Kejadian 28:6-9)

• Bacaan tentang Esau ini muncul di tengah-tengah cerita mengenai Yakub,
• 1. Untuk menunjukkan pengaruh dari sebuah teladan yang baik. Esau, meskipun seorang yang lebih besar, sekarang mulai berpikir bahwa Yakub adalah seorang yang lebih baik, dan tidak segan melihatnya sebagai teladan dalam masalah khusus tentang pernikahan dengan seorang putri dari Abraham ini. Anak-anak yang lebih tua harus memberikan kepada anak-anak yang lebih muda teladan dalam ketaatan dan kepatuhan. Sungguh buruk jika mereka tidak melakukannya. Namun juga, agak melegakan jika mereka mencontoh teladan dari yang lebih muda, seperti Esau di sini mencontohnya dari Yakub. Atau,
• 2. Untuk menunjukkan kebodohan dari kesadaran yang sudah terlambat. Esau berbuat baik, tetapi ia melakukannya ketika sudah terlambat. Ia pun menyadari, bahwa perempuan Kanaan itu tidak disukai oleh ayahnya, dan ia bisa saja menyadarinya sejak dari dulu seandainya ia menanyakan pendapat ayahnya sama banyaknya seperti ia berusaha menyenangkan langit-langit mulutnya. Dan bagaimanakah ia berusaha memperbaiki masalah ini sekarang? Ah, sayang sekali, yang dilakukannya justru membuat yang buruk bertambah lebih buruk.
• (1) Ia menikahi putri Ismael, anak dari hamba perempuan itu, yang diusir, dan tidak akan menjadi ahli waris bersama Ishak dan keturunannya. Dan dengan demikian, ia menggabungkan dirinya dengan kaum yang sudah ditolak Allah, dan berusaha menguatkan kepura-puraannya sendiri dengan bantuan kepura-puraan yang lain.
• (2) Ia mengambil istri ketiga, sementara, dari semua yang terlihat, dua istrinya yang lain belum meninggal ataupun diceraikan.
• (3) Ia melakukannya hanya untuk menyenangkan ayahnya, bukan untuk menyenangkan Allah. Karena sekarang Yakub disuruh pergi ke sebuah negeri yang jauh, Esau akan sering-sering tinggal di rumah, dan ia berharap untuk menghibur ayahnya sedemikian rupa sehingga berhasil membujuk dia untuk membuat wasiat baru, dan meneruskan janji itu kepadanya, dengan mencabut pengaturan yang baru dibuat untuk Yakub. Dan dengan demikian,
• ([1] Ia bijak ketika semuanya sudah terlambat, seperti Israel yang ingin maju berperang sementara titah Tuhan sudah melawan mereka (Bil. 14:40), dan seperti gadis-gadis yang bodoh (Mat. 25:11).
• [2] Ia mengandalkan pembaruan diri yang setengah-setengah, dan berpikir, bahwa dengan menyenangkan orangtuanya dalam satu hal, ia bisa menebus semua kegagalannya yang lain. Tidak disebutkan bahwa setelah ia menyadari betapa patuhnya Yakub, dan betapa inginnya Yakub menyenangkan orangtuanya, ia bertobat dari rancangannya yang penuh kebencian terhadap Yakub. Tidak, tampak sesudah itu bahwa ia bersikeras untuk menjalankannya, dan mempertahankan kebenciannya. Perhatikanlah, hati yang bersifat kedagingan cenderung menganggap diri sendiri sudah baik sebaik yang seharusnya, karena mungkin, dalam satu hal tertentu, mereka tidak berperilaku buruk seburuk kelakuan mereka selama ini. Demikian pulalah Mikha mempertahankan berhala-berhalanya, tetapi menganggap dirinya berbahagia karena ada seorang Lewi menjadi imamnya (Hak. 17:13).

Matthew Henry: Kej 28:10-15 - Penglihatan Yakub di Betel

Penglihatan Yakub di Betel (Kejadian 28:10-15)

• Di sini kita mendapati Yakub sedang dalam perjalanan menuju Aram, dalam keadaan yang sangat menyedihkan, seperti seorang yang dilepas pergi untuk mencari peruntungannya. Tetapi kita mendapati bahwa, meskipun ia sendiri, ia tidak sendirian, sebab Bapa menyertai dia (Yoh. 16:32). Jika apa yang dicatat di sini terjadi (seperti yang tampaknya demikian) pada malam pertama, maka ia sudah menempuh perjalanan seharian dari Bersyeba ke Betel, sejauh lebih dari 64 km. Allah Sang Pemelihara membawanya ke sebuah tempat yang nyaman, yang mungkin ditudungi oleh pepohonan, untuk beistirahat pada malam itu. Dan di sana ia mendapatkan,
• I. Tempat menginap yang sangat keras (ay. 11), sebuah batu sebagai alas kepala, dan langit sebagai atap dan tirainya. Sesuai dengan kebiasaan pada waktu itu, mungkin ini tidak begitu buruk seperti yang tampak sekarang bagi kita. Tetapi kita harus pikir juga bahwa,
• 1. Ia berbaring dengan sangat kedinginan, tanah yang dingin sebagai tempat tidurnya, dan, bisa lebih buruk lagi, dengan sebuah batu dingin sebagai bantal kepalanya, dan di udara yang dingin.
• 2. Hatinya sangat gelisah. Jika tulang-tulangnya terasa nyeri karena sudah menempuh perjalanan seharian, maka istirahat malam harinya hanya akan membuatnya terasa lebih nyeri.
• 3. Ia sangat rentan terhadap bahaya. Ia lupa bahwa ia melarikan diri untuk menyelamatkan nyawanya. Ia lupa bahwa kakaknya, dalam kegeramannya, bisa mengejar dia atau mengirim seorang pembunuh untuk memburunya. Di sini ia terbaring menunggu menjadi korban, tanpa tempat berteduh dan berlindung. Kita tidak bisa katakan bahwa oleh karena dia miskin maka ia mendapat tempat berteduh yang begitu buruk, tetapi,
• (1) Itu terjadi karena kepolosan dan kesederhanaan orang-orang pada masa itu, di mana mereka tidak begitu memperhatikan keadaan diri mereka, dan tidak begitu mengutamakan kenyamanan mereka, seperti pada zaman akhir ini di mana orang-orang lebih memperhatikan kenyamanan dan kemewahan.
• (2) Yakub secara khusus sudah terbiasa dengan berbagai kesusahan, sebagai orang tenang yang suka tinggal di kemah. Dan, karena sekarang ia bermaksud menjalankan pelayanan, ia lebih rela lagi untuk membiasakan dirinya dengan kesusahan-kesusahan itu. Dan, seperti yang memang terjadi kemudian, semuanya berjalan dengan baik (31:40).
• (3) Hatinya terasa terhibur di dalam berkat ilahi, dan ia yakin akan perlindungan ilahi. Semua ini membuatnya tenang, sekalipun ia terbaring rentan terancam bahaya seperti itu. Karena yakin bahwa Allahnya membuat dia berdiam dengan aman, ia bisa berbaring dan tidur di atas sebuah batu.
• II. Di tempat penginapannya yang keras, ia bermimpi indah. Semua orang Israel sejati akan rela tidur di atas alas kepala Yakub, asalkan ia bisa bermimpi indah seperti Yakub. Di saat dan di tempat itu, ia mendengar firman Allah, dan melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa. Itu adalah tidur malam terbaik yang pernah dialaminya sepanjang hidup. Perhatikanlah, waktu Allah untuk melawat umat-Nya dengan penghiburan-penghiburan-Nya adalah ketika mereka sudah teramat kehilangan penghiburan-penghiburan lain, dan penghibur-penghibur lain. Apabila penderitaan-penderitaan di jalan kewajiban (seperti penderitaan-penderitaan ini) datang dengan berlimpah, maka pada saat itulah penghiburan-penghiburan akan datang dengan lebih berlimpah lagi. Sekarang, cermatilah di sini,
• 1. Penglihatan yang membesarkan hati yang dilihatnya (ay. 12). Ia melihat sebuah tangga yang terentang dari bumi ke sorga, dengan malaikat-malaikat naik turun di tangga itu, dan Allah sendiri berada di ujungnya. Nah, ini melambangkan dua hal yang sangat menghibur bagi orang-orang baik di sepanjang waktu, dan dalam segala keadaan:
• (1) Pemeliharaan Allah. Oleh pemeliharaan ini terjadi hubungan yang senantiasa terjaga antara sorga dan bumi. Rancangan-rancangan sorga dilaksanakan di bumi, dan semua perbuatan serta perkara di bumi ini diketahui di sorga dan dihakimi di sana. Allah Sang Pemelihara melakukan pekerjaan-Nya secara bertahap, dan selangkah demi selangkah. Para malaikat adalah roh-roh yang melayani, yang melayani semua tujuan dan rancangan Allah Sang Pemelihara, dan hikmat Allah berada di ujung tangga itu, dengan mengarahkan semua pergerakan dari penyebab-penyebab kedua bagi kemuliaan Penyebab pertama. Para malaikat adalah roh-roh yang giat, yang senantiasa naik turun. Mereka tidak beristirahat, siang atau malam, dari melayani, sesuai dengan tugas yang sudah ditetapkan untuk mereka. Mereka naik, untuk memberikan laporan atas apa yang sudah mereka perbuat, dan untuk menerima perintah-perintah. Lalu kemudian turun, untuk melaksanakan perintah-perintah yang sudah mereka terima. Demikian jugalah kita harus selalu banyak-banyak melakukan pekerjaan Tuhan, agar kita bisa melakukannya seperti malaikat-malaikat melakukannya (Mzm. 103:20-21). Penglihatan ini memberikan penghiburan yang sangat tepat pada waktunya kepada Yakub, dengan memberi tahu dia bahwa ia mempunyai pemandu dan penjaga yang baik, pada waktu ia keluar dan masuk. Penghiburan bahwa, meskipun ia terpaksa mengembara dari rumah ayahnya, namun ia tetap diperhatikan oleh Sang Pemelihara yang baik, dan dilindungi oleh malaikat-malaikat kudus. Hal ini sudah cukup menghibur, dan karena itu seharusnya kita tidak menerima gagasan dari sebagian orang, bahwa malaikat-malaikat pelindung Kanaan naik setelah mengawal Yakub pergi dari negeri mereka, dan malaikat-malaikat Aram turun untuk membawanya ke dalam penjagaan mereka. Sekarang Yakub merupakan pelambang dan perwakilan dari seluruh jemaat, yang penjagaan terhadapnya diserahkan kepada para malaikat.
• (2) Kepengantaraan Kristus. Dialah tangga ini, kaki tangga di bumi dalam sifat manusia-Nya, dan ujung tangga di sorga dalam sifat ilahi-Nya. Atau, di bumi dalam perendahan diri-Nya, dan di sorga dalam kemuliaan-Nya. Semua hubungan antara sorga dan bumi, sejak kejatuhan manusia, dilangsungkan melalui tangga ini. Kristus adalah jalan. Semua kebaikan Allah datang kepada kita dan semua pelayanan kita sampai kepada-Nya melalui Kristus. Bila Allah berdiam bersama kita, dan kita bersama Dia, itu terjadi melalui Kristus. Kita tidak mempunyai jalan lain untuk masuk sorga, selain melalui tangga ini. Jika kita memanjat melalui jalan lain, maka kita adalah pencuri dan perampok. Pada penglihatan inilah Juruselamat kita merujuk ketika Ia berbicara tentang malaikat-malaikat Allah yang turun naik kepada Anak Manusia (Yoh. 1:51). Sebab pekerjaan-pekerjaan baik yang dilakukan oleh para malaikat kepada kita, dan keuntungan-keuntungan yang kita terima melalui pelayanan mereka, semuanya terjadi berkat Kristus, yang telah memperdamaikan segala sesuatu baik yang ada di bumi maupun yang ada di sorga (Kol. 1:20), dan mempersatukan semuanya itu di dalam diri-Nya sendiri (Ef. 1:10).
• 2. Kata-kata yang membesarkan hati yang didengar Yakub. Allah sekarang membawanya ke padang gurun, dan berbicara kepada dia dengan kata-kata penghiburan, berbicara dari ujung tangga. Sebab semua kabar gembira yang kita terima dari sorga datang melalui Yesus Kristus.
• (1) Janji-janji yang sebelumnya dibuat kepada ayahnya diulangi dan disahkan kepadanya (ay. 13-14). Secara umum, Allah menunjukkan kepada dia bahwa Ia akan menjadi Allah yang sama bagi dia seperti yang sudah-sudah bagi Abraham dan Ishak. Mereka yang mengikuti jejak-jejak langkah orangtua mereka yang saleh berarti turut mengambil kepentingan dalam kovenan orangtua mereka, dan berhak mendapatkan hak-hak istimewa mereka. Secara khusus,
• [1] Tanah Kanaan ditetapkan untuk menjadi miliknya, tanah tempat engkau berbaring ini. Seolah-olah dengan berbaring tenang di atas tanah kosong, ia sudah mendapatkan hak milik atas seluruh negeri.
• [2] Dijanjikan kepadanya bahwa keturunannya akan menjadi sangat banyak seperti debu di bumi, bahwa, meskipun sekarang ia tampak tercabut seperti ranting yang layu, namun ia akan menjadi pohon yang tumbuh subur, yang akan menjulurkan batang-batangnya sampai ke laut. Inilah berkat-berkat yang disampaikan ayahnya kepada dia (ay. 3-4), dan Allah di sini mengaminkannya, supaya ia mendapat dorongan dan penghiburan yang besar.
• [3] Ditambahkan bahwa Mesias akan datang dari keturunannya, yang di dalam Dia semua kaum di bumi akan mendapat berkat. Kristus adalah berkat besar bagi dunia. Semua yang diberkati, dari kaum apa pun mereka berasal, diberkati di dalam Dia, dan tak seorang pun dari kaum mana saja dikucilkan dari berkat di dalam Dia, kecuali orang-orang yang mengucilkan diri mereka sendiri.
• (2) Janji-janji baru dibuat untuknya, yang disesuaikan dengan keadaannya sekarang (ay. 15).
• [1] Yakub khawatir akan bahaya yang mengancamnya dari saudaranya Esau. Tetapi Allah berjanji untuk menjaganya. Perhatikanlah, amanlah orang-orang yang dilindungi Allah, siapa pun yang mengejar-ngejar mereka.
• [2] Sekarang perjalanan panjang terbentang di hadapannya, dan ia harus melakukan perjalanan itu sendiri, di jalan yang tidak dikenal, ke sebuah negeri yang tidak dikenal. Tetapi, sesungguhnya Aku menyertai engkau, firman Allah. Perhatikanlah, di mana pun kita berada, kita aman, dan bisa tenang, jika hadirat Allah yang menghibur ada bersama kita.
• [3] Ia tidak tahu, tetapi Allah sudah mengetahui terlebih dahulu, kesusahan-kesusahan apa yang akan dihadapinya dalam melayani pamannya, dan oleh sebab itu Ia berjanji akan menjaganya di semua tempat. Perhatikanlah, Allah tahu bagaimana memberikan kepada umat-Nya anugerah-anugerah dan penghiburan-penghiburan yang disesuaikan dengan peristiwa-peristiwa yang akan terjadi, dan juga dengan peristiwa-peristiwa yang sedang terjadi.
• [4] Sekarang ia pergi sebagai orang buangan ke sebuah negeri yang sangat jauh, tetapi Allah berjanji untuk membawanya kembali lagi ke negeri ini. Perhatikanlah, Dia yang menjaga umat-Nya ketika keluar, pasti akan menjaga mereka juga ketika masuk (Mzm. 121:8).
• [5] Ia tampak ditinggalkan oleh semua temannya, tetapi Allah di sini memberi dia keyakinan ini, bahwa Aku tidak akan meninggalkan engkau. Perhatikanlah, siapa yang dikasihi Allah tidak pernah ditinggalkan-Nya. Janji ini pasti bagi semua keturunan orang percaya (Ibr. 13:5).
• [6] Pemeliharaan-pemeliharaan ilahi tampak bertentangan dengan janji-janji-Nya. Oleh sebab itu, ia yakin bahwa janji-janji itu akan digenapi pada waktunya: Aku akan tetap melakukan apa yang Kujanjikan kepadamu. Perhatikanlah, berkata dan berbuat bukanlah dua hal yang berbeda bagi Allah, sekalipun kita tidak memandang hal ini demikian.

Matthew Henry: Kej 28:16-22 - Nazar Yakub

Nazar Yakub (Kejadian 28:16-22)

• Allah menyatakan diri-Nya dan kebaikan-Nya kepada Yakub ketika ia tidur dan tidak berbuat apa-apa. Sebab roh, seperti angin, bertiup bilamana dan ke mana ia mau, dan anugerah Allah, seperti embun, tidak menanti-nantikan anak manusia (Mi. 5:6). Tetapi Yakub segera menanggapi dan memanfaatkan lawatan Allah kepadanya ketika ia terjaga. Dan kita bisa saja menduga bahwa ketika ia bangun, seperti Nabi Yeremia (Yer. 31:26), ia melihat bahwa tidurnya menyenangkan. Inilah sebagian besar dari ibadah Yakub dalam kesempatan ini.
• I. Ia mengungkapkan rasa terkejutnya yang besar atas tanda-tanda yang diterimanya akan hadirat Allah secara khusus bersama dia di tempat itu: Sesungguhnya TUHAN ada di tempat ini, dan aku tidak mengetahuinya (ay. 16). Perhatikanlah,
• 1. Penyataan-penyataan Allah akan diri-Nya terhadap umat-Nya akan terbukti dengan sendirinya. Allah dapat menunjukkan peragaan-peragaan yang tidak dapat disangkal akan kehadiran-Nya. Peragaan-peragaan itu sedemikian rupa sehingga memberikan kepuasan berlimpah kepada jiwa-jiwa yang beriman, bahwa Allah sungguh ada hadir bersama mereka. Kepuasan mereka itu sukar untuk dijelaskan kepada orang lain, tetapi sungguh meyakinkan bagi mereka sendiri.
• 2. Kadang-kadang kita berjumpa dengan Allah di tempat di mana kita sedikit menyangka akan menjumpai-Nya. Dia berada di tempat yang tidak kita sangka Ia pernah berada, ditemukan di tempat yang tidak kita mintakan dari-Nya. Tidak ada satu pun tempat yang luput dari lawatan-lawatan ilahi (16:13, bukankah di sini juga). Di mana pun kita berada, di kota atau di padang gurun, di rumah atau di padang, di toko atau di jalan, kita dapat menjaga hubungan dengan Sorga, jika bukan karena salah kita sendiri.
• II. Ia dicekam oleh rasa takut karenanya (ay. 17): Ia takut. Ia sama sekali tidak menjadi sombong dan meninggikan diri melampaui batas karena melimpahnya pewahyuan-pewahyuan yang diberikan kepadanya itu (2Kor. 12:7), tetapi sebaliknya, ia justru takut. Perhatikanlah, semakin banyak kita diberi penglihatan akan Allah, semakin banyak pula alasan yang kita lihat untuk gemetar dan memerah muka di hadapan-Nya. Orang-orang yang kepada mereka Allah berkenan menyatakan diri-Nya, dibaringkan, dan dijaga, untuk memandang diri mereka sendiri dengan amat rendah, dan melihat alasan untuk takut bahkan kepada Tuhan dan kebaikan-Nya sekalipun (Hos. 3:5). Ia berkata, alangkah dahsyatnya tempat ini! Maksudnya, “Penampakan Allah di tempat ini selalu harus dipikirkan dengan rasa takjub dan hormat yang kudus. Aku akan menghormati tempat ini, dan mengingatnya melalui pertanda ini, sepanjang hidupku.” Ini bukan berarti ia berpikir bahwa tempat itu dengan sendirinya terletak lebih dekat dengan penglihatan-penglihatan ilahi daripada tempat-tempat lain, tetapi bahwa apa yang dilihatnya di sana pada saat ini adalah, seolah-olah, rumah Allah, tempat kediaman Keagungan ilahi, dan pintu gerbang sorga, yakni, tempat perkumpulan para penduduk dunia atas secara umum, seperti pertemuan-pertemuan di kota terjadi di pintu-pintu gerbang. Atau para malaikat yang naik turun itu seperti pelancong-pelancong yang lalu lalang melewati pintu-pintu gerbang kota. Perhatikanlah,
• 1. Allah secara khusus hadir di tempat di mana anugerah-Nya diwahyukan dan di mana kovenan-kovenan-Nya dinyatakan dan dimeteraikan, bila pada zaman dulu melalui pelayanan para malaikat, maka pada zaman sekarang melalui ketetapan-ketetapan ibadah (Mat. 28:20).
• 2. Bilamana Allah menjumpai kita dengan hadirat-Nya yang istimewa, maka kita harus menjumpai-Nya dengan hormat dan rendah hati yang sebesar-besarnya, dengan mengingat keadilan dan kekudusan-Nya, dan kehinaan dan kecemaran kita sendiri.
• III. Yakub memelihara kenangan akan peristiwa itu dengan dua cara:
• 1. Ia menjadikan batu yang digunakan untuk alas kepalanya sebagai tugu (ay. 18). Bukan seolah-olah ia berpikir bahwa penglihatan-penglihatan dari dalam kepalanya bisa terjadi berkat batu yang di atasnya kepalanya itu terbaring. Tetapi dengan cara itu ia ingin menandai tempat itu untuk dikenalinya ketika ia kembali, dan mendirikan tugu peringatan akan kebaikan Allah kepadanya. Lagi pula, karena sekarang ia tidak mempunyai waktu untuk mendirikan sebuah mezbah di sini, seperti yang dilakukan Abraham di tempat-tempat di mana Allah sudah menampakkan diri kepadanya (12:7). Oleh sebab itu, ia menuang minyak ke atasnya, yang mungkin merupakan upacara pada waktu itu untuk mempersembahkan mezbah, sebagai pertanda bahwa ia akan mendirikan sebuah mezbah apabila ada waktu yang baik untuk itu, seperti yang memang dilakukannya sesudahnya, dalam rasa syukur kepada Allah atas penglihatan ini (35:7). Perhatikanlah, bila Allah memberikan kita rahmat, hal itu menghendaki kita melaksanakan kewajiban kita sebagai balasannya, dan persekutuan manis yang kita alami dengan Allah haruslah senantiasa kita ingat.
• 2. Ia memberikan sebuah nama baru bagi tempat itu (ay. 19). Pohon itu sebelumnya disebut Lus, pohon almon. Tetapi mulai dari sekarang ia ingin agar tempat itu disebut Betel, rumah Allah. Penampakan Allah yang penuh rahmat kepadanya ini memberikan kehormatan yang lebih besar bagi tempat itu, dan menjadikannya lebih menakjubkan, daripada semua pohon almon yang tumbuh subur di sana. Inilah Betel itu di mana, lama sesudah itu, dikatakan bahwa Yakub bertemu dengan Allah, dan di sanalah (dalam apa yang dikatakan-Nya kepada dia) Dia berfirman kepada kita (Hos. 12:5, KJV). Dalam perjalanan waktu, Betel ini, rumah Allah ini, menjadi Beth-aven, rumah kesia-siaan dan pelanggaran, ketika Yerobeam mendirikan salah satu patung lembu jantannya di sana.
• IV. Ia bernazar dengan sungguh-sungguh atas kesempatan ini (ay. 20-22). Dengan nazar keagamaan, kita memberikan kemuliaan kepada Allah, mengakui kebergantungan kita kepada-Nya, dan mengikat jiwa kita sendiri untuk mendorong dan menggugah kita agar taat kepada Dia. Sekarang Yakub sedang dalam ketakutan dan kesusahan. Memang sudah pada tempatnya bernazar dalam masa kesusahan, atau ketika kita sedang mengharap-harapkan suatu rahmat yang istimewa (Yun. 1:16; Mzm. 66:13-14; 1Sam. 1:11; Bil. 21:1-3). Sekarang Yakub sudah diberi lawatan yang penuh rahmat dari sorga. Allah telah memperbarui kovenan-Nya dengan dia, dan kovenan itu bersifat timbal balik. Apabila Allah mengesahkan janji-janji-Nya kepada kita, maka pantas bagi kita untuk mengulangi janji-janji kita kepada Dia. Sekarang, dalam nazar ini, amatilah,
• 1. Iman Yakub. Allah sudah berkata (ay. 15), Aku menyertai engkau dan Aku akan melindungi engkau. Yakub menggenggam firman ini, dan menyimpulkan, “ Jika Allah akan menyertai dan akan melindungi aku, seperti yang sudah dikatakan-Nya, dan (yang tersirat dalam janji itu) akan mencukupi segala keperluanku, dan jika Ia sudah berjanji untuk membawaku kembali ke negeri ini, yaitu, ke rumah ayahku, yang kuharap dapat kujumpai dalam keadaan hidup bila aku kembali dengan selamat” (begitu berbedanya dia dengan Esau yang menantikan hari-hari berkabung untuk ayahnya), maka “Aku akan bergantung pada firman ini.” Perhatikanlah, janji-janji Allah haruslah menjadi pemandu dan pengukur dari keinginan-keinginan dan pengharapan-pengharapan kita.
• 2. Kesederhanaan Yakub dan sikapnya yang tidak berlebihan dalam keinginan-keinginannya. Dengan senang hati ia akan puas dengan roti untuk dimakan, dan pakaian untuk dipakai. Dan, walaupun janji Allah sekarang sudah menjadikannya sebagai ahli waris dari harta yang sangat banyak, namun ia tidak menginginkan pakaian lembut dan hidangan lezat. Harapan Agur menjadi harapannya, biarkanlah aku menikmati makanan yang menjadi bagianku. Dan lihat 1 Timotius 6:8. Alam puas dengan yang sedikit, dan anugerah puas dengan yang kurang. Orang-orang yang mempunyai barang paling banyak, pada akhirnya, tidak mempunyai apa-apa lagi untuk diri mereka sendiri selain makanan dan pakaian. Dari kelebihan mereka, mereka hanya mempunyainya untuk disimpan atau diberikan, bukan untuk dinikmati sendiri. Karena itu, jika Allah memberi kita lebih, kita wajib bersyukur, dan menggunakannya untuk Dia. Jika Dia hanya memberi kita seadanya, kita wajib berpuas diri, dan dengan senang hati menikmati Dia di dalamnya.
• 3. Kesalehan Yakub dan kepeduliannya terhadap Allah, yang tampak di sini,
• (1) Dalam apa yang diinginkannya, bahwa Allah mau menyertai dia dan menjaganya. Perhatikanlah, kita tidak perlu menginginkan apa-apa lagi untuk membuat kita tenang dan bahagia, di mana pun kita berada, selain untuk disertai oleh hadirat Allah bersama kita dan berada di dalam perlindungan-Nya. Kita akan sangat terhibur, saat sedang dalam sebuah perjalanan, jika kita mempunyai seorang pemandu di jalan yang tidak dikenal dan seorang pengawal di jalan yang berbahaya. Kita terhibur, jika kita dihantar dengan baik, diberi persediaan yang mencukupi, dan mempunyai teman seperjalanan yang baik di jalan mana saja. Orang-orang yang memiliki Allah beserta mereka memiliki semuanya ini dengan cara terbaik.
• (2) Dalam apa yang diniatkannya. Ia bertekad,
• [1] Secara umum, untuk melekat kepada Tuhan, sebagai Allahnya yang mengikat perjanjian dengan dia: maka TUHAN akan menjadi Allahku. Bukan seolah-olah berarti bahwa ia akan menyangkal Allah dan meninggalkan-Nya jika ia sampai kekurangan makanan dan pakaian. Tidak, meskipun Ia membunuh kita, kita harus tetap melekat kepada-Nya. Yang dimaksudkannya, “Maka pada saat itu aku akan bersukacita di dalam Dia sebagai Allahku. Maka aku akan lebih giat mendorong diriku sendiri untuk tinggal bersama Dia.” Perhatikanlah, setiap rahmat yang kita terima dari Allah haruslah kita kembangkan sebagai kewajiban tambahan bagi kita untuk hidup dekat dengan Dia sebagai Allah kita.
• [2] Secara khusus, bahwa ia akan melakukan ibadah-ibadah khusus, sebagai pertanda dari rasa syukurnya. Pertama, “Tugu ini akan tetap berdiri di sini sampai aku kembali dengan selamat, dan pada saat itulah tugu itu akan menjadi rumah Allah,” maksudnya, “sebuah mezbah akan didirikan di sini untuk menghormati Allah.” Kedua, “Rumah Allah tidak akan dibiarkan kosong, atau mezbah-Nya dibiarkan tanpa korban: dari segala sesuatu yang Engkau berikan kepadaku akan selalu kupersembahkan sepersepuluh kepada-Mu, untuk dipakai entah bagi mezbah-mezbah Allah atau bagi kaum miskin-Nya,” yang kedua-duanya merupakan milik-Nya di dunia yang berhak menerimanya. Mungkin itu sesuai dengan sejumlah perintah umum yang diterima dari sorga bahwa Abraham dan Yakub mempersembahkan sepersepuluh dari apa yang mereka peroleh kepada Allah. Perhatikanlah,
• 1. Allah harus dihormati dengan harta milik kita, dan harus mendapatkan apa yang memang menjadi bagian-Nya dari semua itu. Apabila kita menerima rahmat dari Allah lebih dari biasanya, maka kita harus berusaha melakukan tindakan-tindakan khusus yang menunjukkan rasa syukur kita kepada-Nya.
• 2. Sepersepuluh adalah bagian yang sangat sesuai untuk dipersembahkan kepada Allah dan digunakan untuk Dia, walaupun, dengan beragamnya keadaan, bagian itu bisa lebih bisa kurang, sebagaimana Allah sudah memberkati kita (1Kor. 16:2; 2Kor. 9:7).

SH: Kej 27:30--28:9 - Peneguhan anugerah (Rabu, 23 Juni 2010)

Peneguhan anugerah

Apabila kita "terbawa" masuk ke dalam alur kisah ini, kita bisa merasakan tegangnya Yakub yang harus menipu ayahnya. Was-was takut ketahuan, gentar pada Esau, dan lain lagi. Kita bisa merasakan kemarahan Esau yang tertipu berulang kali, yang berubah menjadi keputusasaan karena kehilangan hak, dan segera bercampur kebencian. Kita bisa menyelami kebingungan Ishak akan apa yang sebenarnya terjadi, lalu berangsur harus merubah perasaan sayangnya kepada Esau untuk akhirnya menerima bahwa di balik itu ada pengaturan Ilahi. Dan kita bisa heran, kagum, atau jengkel melihat Ribka yang hanya berwenang mengatur dapur, kini menjadi master mind ("otak") yang memutarbalikkan jalan hidup keluarganya bahkan jalan sejarah dunia ke depan.

"Nasi sudah menjadi bubur, " inilah gambaran keadaan Esau dan Ishak. Sayang, Esau yang menyesal tidak belajar dari kesalahannya. Esau hanya ingin mengejar berkat, tetapi tidak menyerahkan diri kepada Tuhan. Akibat dari pilihannya sudah ia dapat. Bahkan ketika "berkat" sampingan keluar dari mulut Ishak (27:29-30), itu hanya meneguhkan sifat liar Esau yang mengandalkan otot dan pedang ketimbang tunduk pada jalan Allah. Ishak yang menyadari keadaan sudah di luar kendali, akhirnya mengikuti kehendak Allah. Dari memberi berkat karena tertipu, kini dalam ujaran perpisahan kepada Yakub, dari hatinya ia mengalirkan berkat Abraham. Di balik semua ini kita berhadapan dengan misteri penyelenggaraan Ilahi. Sungguh tak terselami jalan Allah.

Ada banyak hal yang harus kita akui bahwa lebih baik kita berdiam diri, daripada mengandalkan logika atau perasaan keadilan manusiawi kita yang cemar. Karena Esau (mirip kisah Kain) tetap berkeras hati, ia malah merencanakan pembunuhan, dan sengaja mencari istri tambahan untuk tambah melukai hati orangtuanya. Sebaliknya si penipu, juga ibu dan ayahnya, harus maju memulai perjalanan yang masih gelap di depannya. Melangkah dalam pimpinan sang Master Mind (Perencana) sejati atas segala lakon kehidupan di dunia ini.

SH: Kej 27:41--28:9 - Orang tua dan keretakan dalam keluarga (Jumat, 29 Juni 2012)

Orang tua dan keretakan dalam keluarga

Orang tua yang tidak bijaksana dapat menimbulkan banyak masalah dalam keluarga. Ishak dan Ribka secara membabi buta membela anak kesayangan masing-masing. Tindakan yang mereka lakukan berakibat buruk dalam relasi antara Esau dan Yakub dan memecah belah keluarga tersebut.

Perpecahan timbul akibat orang tua pilih kasih terhadap anak-anak mereka. Tak heran bila ada rasa dendam di kemudian hari. Namun yang diperbuat Ribka ialah kembali memisahkan kedua anaknya jauh-jauh agar tidak saling bertemu. Dengan alasan supaya Yakub mendapatkan seorang istri dari sanak keluarganya, maka Ribka mengirim Yakub ke rumah Laban disertai berkat Ishak, ayahnya. Karena Ribka merasa gusar dengan istri-istri Esau yaitu perempuan Het (26:35, 27:37, 28:8). Sayang sekali Ribka, sebagai ibu, menjadi inisiator perpecahan di antara anak-anaknya dengan dasar kasih mereka yang egois dan persoalan mereka sendiri tanpa menyelesaikan persoalan yang sebenarnya terjadi. Di kemudian hari perpecahan ini berlanjut di antara keturunan Esau dan Yakub, yaitu Israel dan Kanaan. Sungguh tragis.

Inilah akibat dari dosa orang tua yang tidak taat kepada Allah. Ishak bersikeras memberkati Esau walau sudah tahu bahwa hal itu tidak sesuai kehendak Allah, sementara Ribka memakai penipuan untuk memaksakan penggenapan nubuat Tuhan atas Yakub tentang berkat anak sulung. Kepergian Yakub menunjukkan betapa keluarga yang semula tinggal bersama kemudian terpencar karena pertikaian saudara. Ribka sendiri menanggung akibat yang berat dari penipuannya karena setelah Yakub pergi, ia tidak pernah lagi berjumpa dengan Yakub. Ribka meninggal sebelum Yakub kembali pada keluarganya.

Peranan orang tua sangat penting dalam perjalanan rumah tangga dan keharmonisan keluarga. Karena itu sebagai orang tua, marilah kita belajar untuk selalu taat pada kehendak Tuhan atas keluarga kita. Kita juga harus senantiasa memohon hikmat dari Tuhan supaya kita mampu membimbing anggota keluarga kita untuk senantiasa taat pada-Nya.

SH: Kej 27:41--28:9 - Cedera Kemanusiaan (Selasa, 26 Juni 2018)

Cedera Kemanusiaan

Permusuhan adalah kata yang bukan hanya tidak enak didengar, tetapi juga ingin dihindari oleh siapa pun. Sebab, permusuhan adalah sumber penghancur kehidupan manusia. Suatu peradaban maju bisa hancur lebur karena permusuhan. Keluarga bisa retak karena musuh dalam selimut. Kebahagiaan dan ketenteraman bisa hilang tidak berbekas karena saling bermusuhan. Meskipun kita tidak menyukai permusuhan, namun manusia tidak dapat menolak kenyataan yang tidak dapat dihindari oleh siapa pun.

Kisah "minggatnya" Yakub dari rumah orangtuanya dipicu oleh rasa dendam Esau terhadap adiknya. Permusuhan semacam ini telah merusak keutuhan dan keharmonisan keluarga Ishak. Kemarahan Esau membuat Yakub takut. Yakub menyadari bahwa dirinya telah dua kali memperdaya Esau, yaitu: menukar semangkuk sop kacang merah dengan hak kesulungan dan merampas berkat Esau dengan cara menipu Ishak dengan menyamar menjadi Esau. Karena itulah, Yakub harus melarikan diri ke Haran, wilayah Mesopotamia. Di Haran, Yakub akan bertemu dengan pamannya, Laban. Sejak saat itu, Ishak dan Ribka tidak pernah lagi bertemu dengan Yakub. Inilah tragedi kehidupan dalam keluarga Ishak.

Yang menjadi pertanyaan adalah mengapa tragedi tersebut bisa terjadi? Apakah Allah mengizinkan hal itu terjadi atas kehidupan umat-Nya? Ternyata bukan! Sumber tragedi merupakan cacat dan cedera kemanusiaan yang dipicu oleh hawa nafsu dan keserakahan manusia untuk menguasai lebih banyak dari sesamanya. Namun, manusia cenderung lupa bahwa tanpa kelicikan dan ketamakan pun, Allah dapat memberikannya kepada orang yang diperkenan-Nya.

Berkat sejati akan diberikan Allah kepada kita melalui jalan kerendahan hati, kejujuran, dan bekerja keras. Karena itu, jangan biarkan kebencian, kemarahan, dan dengki menguasai hidup kita. Hendaknya kita memancarkan cinta kasih Allah dalam berelasi dengan orang lain. Hanya dengan cinta kasih, kita bisa menyembuhkan cedera kemanusiaan kita. [KA]

SH: Kej 28:10-22 - Di sini pintu gerbang surga terbuka (Kamis, 24 Juni 2010)

Di sini pintu gerbang surga terbuka

Tahukah Anda beda prinsip hidup bergantung pada otot dari prinsip hidup karena anugerah? Sadarkah Anda bila kita menjalani hidup dalam anugerah, batu biasa dapat menjadi tempat gerbang surga terbuka bagi kita?

Esau mengandalkan otot, Yakub mengandalkan otak, keduanya hidup dengan mengandalkan diri sendiri. Namun Yakub harus pasrah pada Allah. Ia harus meninggalkan segala jaminan hidup. Berkat Tuhan ada padanya, tetapi masa kini dan kelak hidup Yakub belum jelas. Ancaman luapan kegeraman Esau di belakang dan semua pencapaian orangtuanya harus ia tinggalkan. Di depan tidak pasti apakah akan merupakan saat dan tempat yang ceria atau sebaliknya. Ia harus bergantung pada sang Pemberi berkat, bukan lagi pada master mind lihai dalam keluarganya, atau pada otak kecilnya.

Dalam kondisi penuh tekanan serta jalan yang berat, ia menemukan batu untuk menaruh kepalanya. Semua kenyamanan tempat tidur dan rumah, jauh dari dia. Yakub sedang melarikan diri, tidak pernah ia "mimpi" akan bermimpi tentang pintu surga yang terbuka untuknya. Namun ia bermimpi. Batu itu menjadi pintu gerbang surga yang terbuka baginya. Seperti halnya anugerah Allah turun mendapatkan Yakub, demikian dalam mimpi itu malaikat turun-naik (bukan naik-turun) dan Allah di ketinggian kemuliaan-Nya menyapa Yakub. Allah menyuarakan lagi berkat perjanjian-Nya kepada Yakub secara langsung. Yakub, si penipu, bukan saja melihat penampakan mulia, tetapi juga mendengar langsung perjanjian Allah kepada Abraham benar-benar ditujukan ke-pada dirinya. Juga janji penyertaan dan tuntunan dari Allah.

Anugerah memproses, memurnikan, hingga menghasilkan karya cemerlang dalam kehidupan. Mulai dari tipu daya lalu masuk dalam pemrosesan anugerah, Yakub menjalani pemurnian. Saat itu ia hanya mengakui Allah dengan syarat (20), tetapi kelak, oleh anugerah ia benar-benar menjadikan Allah, sebagai Allahnya pribadi. Tanggapilah anugerah yang menjumpai dan mengubah itu dalam keseharian Anda juga!

SH: Kej 28:10-22 - Kasih dan pertolongan Allah (Sabtu, 30 Juni 2012)

Kasih dan pertolongan Allah

Yakub adalah anak kesayangan ibunya. Ia seorang anak yang tenang dan senang tinggal di kemah (Kej. 25:27-28). Hari ini kita membaca bahwa untuk pertama kalinya Yakub harus keluar seorang diri dari zona nyamannya dan menempuh perjalanan jauh yang berat dan melelahkan. Semua itu harus ia tanggung sebagai akibat kesalahannya kepada Esau sehubungan berkat kesulungan yang sudah ia peroleh. Ia juga harus menanggung persoalan kedua orang tuanya bahkan termasuk juga alasan untuk pergi mencari istri yang berasal dari kaum keluarganya.

Bukan hal yang mudah bagi Yakub untuk menanggung semua itu. Suatu situasi yang bertolak belakang dari keadaannya semula. Sudah tentu kumpulan perasaan berkecamuk dalam dirinya mengiringi langkah-langkahnya. Darimana ia mendapat kasih dan pertolongan di tengah-tengah perjalanannya? Inilah awal karya Allah atas hidup Yakub secara pribadi. Suatu penjanjian yang pernah Allah sampaikan kepada Abraham, neneknya, yang diwariskan kepada Ishak, ayahnya, lalu kepada dirinya kembali dinyatakan (13-14). Sebelum Yakub mengenal Tuhan lebih dalam, Tuhan memperkenalkan diri-Nya dan memberikan janji-Nya untuk menyertai, melindungi, dan akan membawa ia kembali ke negerinya. Tuhan tidak akan meninggalkannya serta tetap melakukan apa yang dijanjikan-Nya (15).

Secara fisik Yakub kelelahan tetapi secara rohani ia mendapat kasih dan pertolongan Tuhan. Rasa takut Yakub berganti menjadi rasa takut (hormat) akan kehadiran Allah. Tanda hormat akan Tuhan dinyatakan Yakub dengan mendirikan tugu, menuang minyak, dan bernazar.

Kehadiran Tuhan akan membawa kita lebih menghargai dan menghormati Dia. Ini bisa terjadi karena adanya momentum pertemuan kita secara pribadi dengan Tuhan. Mungkin perjalanan hidup kita saat ini berat dan melelahkan, tetapi sebagai orang percaya kita mendapat kesempatan bertemu Tuhan melalui firman-Nya setiap hari yang melaluinya, kita mendapat kesegaran dan kekuatan.

SH: Kej 28:10-22 - Larilah kepada Tuhan (Rabu, 27 Juni 2018)

Larilah kepada Tuhan

Dalam dunia ini tidak seorang manusia pun yang sempurna tanpa kesalahan. Sehebat apa pun seseorang, ia tetap manusia fana yang memiliki kelemahan dan kekurangan. Mungkin kelemahan itu bisa berasal dari sifat, watak, karakter, budaya, dan lainnya. Kekurangan ini bisa saja menimbulkan dampak negatif dalam setiap pengambilan keputusan dalam hidup kita.

Satu-satunya cara bagi Yakub untuk terhindar dari ancaman dan dendam kesumat Esau adalah melarikan diri ke rumah pamannya, Laban. Pelarian Yakub merupakan dampak dari kekeliruannya memahami berkat dan janji Allah. Ia memahami berkat Allah hanya dari sisi lahiriah atau materi. Ia tidak melihat janji Allah dari sisi rohani dengan datangnya Mesias sebagai Juru Selamat dunia melalui garis keturunan Abraham. Pada akhirnya, kisah pelarian Yakub menimbulkan tragedi kehidupan. Ia harus berpisah seumur hidup dengan ayah yang telah ditipunya dan ibu yang menyayanginya.

Dalam pelariannya menuju Haran, Yakub harus belajar beradaptasi dengan lingkungan dan kebiasan baru. Ia harus tidur di tempat terbuka dengan batu sebagai alas kepala. Tentu saja kondisi itu sangat memprihatinkan dan tidak nyaman bagi Yakub. Mau tidak mau ia harus memaksa dirinya untuk beristirahat agar keesokan harinya ia dapat melanjutkan perjalanannya.

Akan tetapi, ada satu hal yang tidak pernah diduga oleh Yakub adalah Allah Abraham dan Ishak menyatakan diri-Nya dalam mimpi. Yakub melihat ada tangga menuju surga dan malaikat Tuhan lalu-lalang di tangga tersebut. Ia menyadari bahwa tempat itu dipakai Tuhan untuk menyatakan keberadaan-Nya yang menaungi dan melindungi Yakub. Di sinilah Yakub mendapatkan pendidikan dari Allah.

Peristiwa yang mencerahkan dan penguatan dari Tuhan bertujuan meluruskan jalan kita. Ketidaksempurnaan kita dapat dipakai Tuhan untuk menggenapi rencana-Nya. Hal tersebut dapat terlaksana jika kita mau membuka diri dibentuk dan merespons sapaan dan uluran tangan Allah. [KA]

Utley: Kej 28:1-5

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 28:1-5
1 Kemudian Ishak memanggil Yakub, lalu memberkati dia serta memesankan kepadanya, katanya: "Janganlah mengambil isteri dari perempuan Kanaan. 2 Bersiaplah, pergilah ke Padan-Aram, ke rumah Betuel, ayah ibumu, dan ambillah dari situ seorang isteri dari anak-anak Laban, saudara ibumu. 3 Moga- moga Allah Yang Mahakuasa memberkati engkau, membuat engkau beranak cucu dan membuat engkau menjadi banyak, sehingga engkau menjadi sekumpulan bangsa-bangsa. 4 Moga-moga Ia memberikan kepadamu berkat yang untuk Abraham, kepadamu serta kepada keturunanmu, sehingga engkau memiliki negeri ini yang kaudiami sebagai orang asing, yang telah diberikan Allah kepada Abraham." 5 Demikianlah Ishak melepas Yakub, lalu berangkatlah Yakub ke Padan-Aram, kepada Laban anak Betuel, orang Aram itu, saudara Ribka ibu Yakub dan Esau.

Kej 28:1 "Kemudian Ishak memanggil Yakub, lalu memberkati dia" Penafsiran dari pasal ini didasarkan pada Ribka yang sengaja mendengarkan rencana busuk Esau dan rencananya yang diimplementasikan dalam Kej 27:46. Pentinglah bahwa Ishak memberkati Yakub secara bebas di sini tanpa ditipu. Kemungkinan ia mengakui bahwa ia melawan pilihan Allah dalam menginginkan Esau untuk menerima berkat. Namun demikian, dalam konteks "berkat" di sini adalah suatu formula salam belaka (mis. Kej 47:7,10 dan Rut 2:4).

□ "Janganlah mengambil isteri dari perempuan Kanaan" Ini adalah tepat dengan pernyataan yang dibuat oleh Abraham kepada hambanya untuk menemukan istri bagi Ishak dalam Kej 24:3-4. Ini pasti berhubungan dengan ibadah secara eksklusif kepada YHWH. Meskipun anak Betuel, Laban, mungkin bukan seorang pengikut YHWH yang benar (yaitu, Terafim, lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00304\ TERAFIM, lih. Kej 31:19,34,35), ternyata ada beberapa pemahaman teologis di dalam keluarga itu.

Kej 28:2 Ishak memberi Yakub beberapa perintah.

• 1. "Bersiapkah," BDB 877, KB 1086, Qal IMPERATIVE
• 2. "Pergilah," BD 229, KB 246, Qal IMPERATIVE
• 3. "Ambillah," BDB 542, KB 534, Qal IMPERATIVE

□ "ke Padan-Aram" Istilah ini (BDB 804 dan 74) di kemudian hari digunakan untuk kekaisaran Syria (lih. Kej 25:20) namun di sini tampaknya merujuk ke daerah di sekitar Haran (yaitu, sebuah kota atau kabupaten).

□ "ke rumah Betuel, ayah ibumu" Lihat juga Kej 22:20-24; 24:15.

Kej 28:3 "Moga-moga Allah Yang Mahakuasa memberkati engkau" Ini adalah gelar El Shaddai (BDB 42 dan 994, lihat catatan pada Kej 17:1). Ini adalah sebuah gelar leluhur yang umum untuk Allah (lih. Kej 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3, dan kemungkinan Kej 49:25). Kita belajar dari Kel 6:2-3 bahwa ini adalah nama atau gelar yang digunakan para Leluhur untuk Allah. Lihat Topik Khusus: Lihat topik khusus SEBUTAN UNTUK TUHAN.

□ "sekumpulan bangsa-bangsa" Ini adalah penggunaan pertama dari istilah Ibrani Qahal (BDB 874, lih. Ul 5:22; 9:10; 10:4; 23:2-9; 31:30), yang diterjemahkan oleh Septuaginta sebagai ekklesia. Orang percaya PB menggunakan istilah ini untuk menggambarkan persekutuan yang baru dari orang percaya perjanjian mereka sendiri. Itu adalah cara mereka mengatakan bahwa mereka merasa sebagai satu dengan umat Allah di PL.

Kej 28:3-4 Ayat-ayat ini memiliki beberapa IMPERFECT yang digunakan dalam pengertian JUSSIVE.

• 1. memberkati, Kej 28:3, BDB 138, KB 159, Piel IMPERFECT
• 2. membuat beranak cucu, Kej 28:3, BDB 826, KB 963, Hiphil IMPERFECT
• 3. membuat engkau menjadi banyak, Kej 28:3, BDB 915, KB 1176, Hiphil IMPERFECT
• 4. memberikan berkat yang untuk Abraham, Kej 28:4, BDB 678, KB 733, Qal IMPERFECT, lih. Kej 15:7,8

Kej 28:4 "berkat yang untuk Abraham" Ini menjadi sebuah frasa standar untuk janji keAbrahaman (lih. Kej 28:13; 12:7; 13:15,17; 15:7,8; 17:8; 26:3,4; Kel 6:4).

Utley: Kej 28:6-9

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 28:6-9
6 Ketika Esau melihat, bahwa Ishak telah memberkati Yakub dan melepasnya ke Padan-Aram untuk mengambil isteri dari situ — pada waktu ia memberkatinya ia telah memesankan kepada Yakub: "Janganlah ambil isteri dari antara perempuan Kanaan" — 7 dan bahwa Yakub mendengarkan perkataan ayah dan ibunya, dan pergi ke Padan-Aram, 8 maka Esaupun menyadari, bahwa perempuan Kanaan itu tidak disukai oleh Ishak, ayahnya. 9 Sebab itu ia pergi kepada Ismael dan mengambil Mahalat menjadi isterinya, di samping kedua isterinya yang telah ada. Mahalat adalah anak Ismael anak Abraham, adik Nebayot.

Kej 28:6 "Ketika Esau" Kita mendapatkan wawasan lain ke dalam karakter Esau dari Kej 28:6-9. Dia masih tidak menginginkan tanggung jawab, tapi dia menginginkan berkat. Dan, sekali lagi, ia tampaknya menjadi orang yang berpikiran agak sekuler. Dia sudah punya istri-istri dari perempuan Kanaan (lih. Kej 26:34-35; 27:46; 28:8; 36:2), dan sekarang dia akan menikah dengan seorang putri dari Ismael untuk menyenangkan ayahnya. Gadis ini bernama "Mahalat" dalam Kej 28:9, tetapi disebut "Basmat" dalam Kej 36:3. Kemungkinan ia masih berusaha untuk mendapatkan berkat dari Ishak.

Utley: Kej 28:10-17

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 28:10-17
10 Maka Yakub berangkat dari Bersyeba dan pergi ke Haran. 11 Ia sampai di suatu tempat, dan bermalam di situ, karena matahari telah terbenam. Ia mengambil sebuah batu yang terletak di tempat itu dan dipakainya sebagai alas kepala, lalu membaringkan dirinya di tempat itu. 12 Maka bermimpilah ia, di bumi ada didirikan sebuah tangga yang ujungnya sampai di langit, dan tampaklah malaikat-malaikat Allah turun naik di tangga itu. 13 Berdirilah TUHAN di sampingnya dan berfirman: "Akulah TUHAN, Allah Abraham, nenekmu, dan Allah Ishak; tanah tempat engkau berbaring ini akan Kuberikan kepadamu dan kepada keturunanmu. 14 Keturunanmu akan menjadi seperti debu tanah banyaknya, dan engkau akan mengembang ke sebelah timur, barat, utara dan selatan, dan olehmu serta keturunanmu semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat. 15 Sesungguhnya Aku menyertai engkau dan Aku akan melindungi engkau, ke manapun engkau pergi, dan Aku akan membawa engkau kembali ke negeri ini, sebab Aku tidak akan meninggalkan engkau, melainkan tetap melakukan apa yang Kujanjikan kepadamu." 16 Ketika Yakub bangun dari tidurnya, berkatalah ia: "Sesungguhnya TUHAN ada di tempat ini, dan aku tidak mengetahuinya." 17 Ia takut dan berkata: "Alangkah dahsyatnya tempat ini. Ini tidak lain dari rumah Allah, ini pintu gerbang sorga."

Kej 28:10 "Maka Yakub berangkat dari Bersyeba dan pergi ke Haran" Hos 12:12 mengatakan bahwa ia lari dari kakaknya (lih. Kej 27:41-45).

Kej 28:11

• NASB NKJV, NRSV, NJB,
• LXX "ia sampai di suatu tempat"
• TEV "ke suatu tempat suci"
• REB "ke sebuah kuil tertentu"

Ini sepertinya adalah sebuah frasa yang agak tidak lazim (har. "tempat," BDB 879) untuk suatu tempat acak. Ini merujuk pada suatu tempat di pegunungan Efraim, dekat dengan lokasi dari kota Luz. Daerah ini memiliki beberapa hubungan khusus dengan Abraham (lih. Kej 12:8; 13:3-4).

Kej 28:12 "di bumi ada didirikan sebuah tangga yang ujungnya sampai di langit," Istilah untuk tangga ini (hanya ditemukan di sini dalam PL) berasal dari akar "menumpuk sesuatu" (BDB 700, KB 757). Daerah ini dikenal dengan batu datarnya. Bukannya sebuah tangga dalam pengertian modern, itu kemungkinan adalah pengaturan batu-batu besar menjadi anak-anak tangga. Yesus menggunakan tangga ini dalam Yoh 1:51 untuk menggambarkan diri-Nya.

□ "malaikat-malaikat Allah turun naik di tangga itu." Sepertinya urutannya terbalik di sini, tapi mungkin urutan yang unik ini untuk menunjukkan signifikansi bahwa Allah perjanjian Abraham sudah dengan ada bersama dengan Yakub, dan para malaikat-Nya sudah membimbing kehidupannya sehari-hari.

Kej 28:13

• NASB NKJV,
• RSV, Pehsitta "Berdirilah Tuhan di atasnya"
• NRSV, TEV, JPSOA, NRSV "Berdirilah TUHAN di sampingnya"
• NJB, TL (Tepi) "Tuhan berdiri di sampingnya"
• BIS "di atasnya berdirilah Tuhan"
• LXX "Tuhan berdiri di atasnya"

KATA KERJA ini (BDB 662, KB 714, Niphal PARTICIPLE) berarti "berdiri." Konteks atau PREPOSISI yang menyertainya harus menjelaskan detailnya. Berikut על bisa berarti "di samping" atau "di atas." Ini adalah satu lagi pernyataan pembaharuan perjanjian, yang resmi yang pertama kali untuk Yakub. Ungkapan "Akulah Allah ayahmu" adalah sebuah gelar leluhur (yaitu, Kej 26:24; 28:13; 31:5,29,42,53, Kel 3:6,15).

□ "tanah tempat engkau berbaring ini akan Kuberikan kepadamu dan kepada keturunanmu" Ini diucapkan pertama kali kepada Abram (Kej 12:7; 13:15,17; 15:7,8; 17:8), kemudian kepada Ishak (Kej 26:3), dan sekarang kepada Yakub.

Kej 28:14 "akan menjadi seperti debu tanah" YHWH menjanjikan sejumlah besar keturunan kepada para Leluhur (lih. Kej 12:2; 13:16; 15:5; 16:10; 17:2,4-5). Dalam suatu pengertian ini adalah penggenapan dari janji akan ahli waris, tetapi jauh lebih banyak ahli waris. Bagi kita yang beragama Kristen melihat hal ini dalam Gal 3:14 dan Rom 2:28-29; 8:15-17! Kej 3:15 adalah suatu kenyataan.

□ "dan olehmu serta keturunanmu semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat" Ini adalah kebenaran utama bahwa tujuan dari panggilan Abraham adalah penebusan seluruh dunia (lihat H.H. Rowley, Pesan Penginjilan Perjanjian Lama). Bentuk KATA KERJA tertentu ini adalah Niphal dalam bahasa Ibrani dan harus diterjemahkan sebagai "akan diberkati." Bentuk yang sama ini muncul dalam Kej 12:3; 18:18; Kis 3:25; Gal 3:8. Bentuk Hithpael ini muncul dalam Kej 26:4; 22:16-18 dan harus diterjemahkan "akan memberkati diri mereka sendiri." Ini adalah dua cara untuk melihat berkat yang sama. Allah akan menunjukkan suatu berkat melalui umat-Nya hingga orang lain akan melihat dan menginginkannya. Namun demikian, itu hanya akan ditemukan melalui suatu hubungan dengan Allah Leluhur (yaitu, YHWH).

Kej 28:15 "Aku menyertai engkau" Kata "Akulah" Allah (lih. Kej 28:13) secara pribadi hadir bersama dengan Yakub. Ini adalah yang terbesar dari berkat Allah (lih. Kej 26:3).

□ "Aku tidak akan meninggalkan engkau" YHWH berjanji untuk tidak pernah meninggalkan janji- janji/umat-Nya (misalnya, Ul 31:6,8; Yos 1:5; Ibr 13:5).

□ "melainkan tetap melakukan apa yang Kujanjikan kepadamu" Perhatikan jaminan janji YHWH, lihat Ul 7:9 dan Yes 55:11.

Kej 28:16

• NASB, NKJV, NRSV, REB "Sesungguhnya TUHAN ada di tempat ini"
• TEV "Tuhan ada di sini"
• JPSOA "Sesungguhnya TUHAN hadir di tempat ini"

Kata KETERANGAN "sesungguhnya," "sungguh" ini (BDB 38, Kel 2:14 lih; 1Sam 15:32, Yes 40:7; 45:15; Yer 3:23 [dua kali]; Kej 4:10) menunjukkan intensitas.

□ "dan aku tidak mengetahuinya" Rupanya Yakub merasa bahwa ia telah melanggar tanah yang suci, tapi dia tidak tahu itu suci karena itu tidak terlihat tidak lazim atau berbeda. Ini, menurut pendapat saya, meniadakan teori beberapa komentator kuno bahwa ini adalah sebuah situs suci Kanaan.

Kej 28:17 "Ia takut" sikap Yakub terhadap mimpi ini digambarkan sebagai "ketakutan" (BDB 431, KB 432, Qal IMPERFECT). Dia menggambarkan tempat tersebut sebagai "dahsyat" (BDB 431, KB 432, Niphal PARTICIPLE). Manusia telah dan terus takut untuk melihat atau berada di hadapan Allah yang suci atau dunia rohani (yaitu, malaikat-malaikat). Perhatikan firman Allah kepada Musa di semak-semak yang terbakar di Kel 3:5 atau kepada bangsa Israel di Gn. Sinai dalam Kel 19.

□ "Ini tidak lain dari rumah Allah, ini pintu gerbang surga" Beberapa komentator merasa bahwa frasa "pintu gerbang surga" (BDB 1044 CONSTRUCT 1029) dan konsep sebuah tangga yang mencapai langit ini mengingatkan beberapa motif-motif agama Babel (yaitu, Ziggurats). Meskipun benar bahwa motif-motif ini ditemukan dalam mitologi Babilonia, itu tidak berarti bahwa itu adalah sumber dari pemikiran Yakub.

Ini adalah sebuah metafora untuk tempat di mana Tuhan dan manusia bertemu. Di sini konsep tambahan tentang malaikat-malaikat Allah yang datang dan pergi menunjukkan keterlibatan aktif-Nya dalam urusan sehari-hari manusia, khususnya keluarga perjanjian.

Utley: Kej 28:18-22

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 28:18-22
18 Keesokan harinya pagi-pagi Yakub mengambil batu yang dipakainya sebagai alas kepala dan mendirikan itu menjadi tugu dan menuang minyak ke atasnya. 19 Ia menamai tempat itu Betel; dahulu nama kota itu Lus. 20 Lalu bernazarlah Yakub: "Jika Allah akan menyertai dan akan melindungi aku di jalan yang kutempuh ini, memberikan kepadaku roti untuk dimakan dan pakaian untuk dipakai, 21 sehingga aku selamat kembali ke rumah ayahku, maka TUHAN akan menjadi Allahku. 22 Dan batu yang kudirikan sebagai tugu ini akan menjadi rumah Allah. Dari segala sesuatu yang Engkau berikan kepadaku akan selalu kupersembahkan sepersepuluh kepada-Mu."

Kej 28:18 "mendirikan itu menjadi tugu dan menuang minyak ke atasnya" Tugu ini, dalam bahasa Ibrani massebah (BDB 663), adalah sebuah peringatan (lih. Kej 35:14) ke situs di mana Yakub bertemu Allah. Ini kemudian menjadi terkait dengan penyembahan dewa kesuburan dan dihukum dalam hukum Musa (misalnya, Kel 23:24; 34:13, Ul 16:22).

Kej 28:19 "Ia menamai tempat itu Betel" Ini berasal dari kata Ibrani untuk rumah, beth (BDB 108), dan nama umum bagi Allah di Timur Dekat Kuno, El (BDB 41). Tempat ini dikenal oleh orang Kanaan sebagai Luz, yang berarti "pohon badam" (BDB 531 II, lih. Kej 35:6; 48:3), tetapi mulai dari saat ini orang-orang Yahudi menyebutnya Betel (yaitu, rumah Allah) .

Kej 28:20-22 "Jika" Ini memang tampaknya seperti suatu kekurangan iman di pihak Yakub, tapi mungkin ia sedang berusaha untuk memasukkan janji Allah ke dalam bahasa tertentu. Ini mungkin mirip dengan KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL dalam bahasa Yunani dan bahwa ia berasumsi bahwa apa yang Tuhan katakan itu benar dan ia memasukkannya ke dalam istilah yang dapat dipahami dan dipegangnya. Pada titik ini saya belum siap untuk meniadakan iman Yakub karena frasa yang rancu ini.

Perhatikan kondisi-kondisinya.

• 1. jika Allah akan menyertainya
• 2. jika Allah akan melindungi / mengawasi (BDB 1036, KB 1581)
• 3. jika Allah akan memberinya makanan
• 4. jika Allah akan memberinya pakaian
• 5. jika ia kembali ke rumah ayahnya dengan selamat

Perhatikan tindakan yang dijanjikan Yakub.

• 1. ia akan membangun tempat bermimpinya ini dan mendirikan batu-batu sebagai rumah Allah
• 2. ia akan memberikan persepuluhan ("akan selalu kupersembahkan sepersepuluh kepada-Mu," KATA KERJA INFINITIVE ABSOLUTE dan IMPERFECT dari akar yang sama ini [BDB 797, KB 894] menandakan intensitas)

Yakub tidak meminta kekayaan, tetapi rezeki dan kehadiran dan perlindungan Allah atas perjalanannya.

Kej 28:22 "akan selalu kupersembahkan sepersepuluh kepada-Mu" Persepuluhan, seperti juga sunat dan pengorbanan, jauh lebih kuno daripada hukum Musa. Kita melihat konsep persepuluhan ini dalam Kej 14:20 dan di sini Kej 28:22, jauh sebelum Musa menerima hukum. Sepertinya ini menjadi simbol untuk apa yang menjadi hak Allah sebagai suatu tanda bahwa semua yang kita miliki adalah milik-Nya.

Orang bertanya-tanya kepada siapa Yakub akan membayarkan persepuluhan ini. Tidak ada imam atau struktur-struktur di tempat yang terisolasi ini di mana ia bertemu YHWH. Kemungkinan adalah Korban bakaran!

Topik Teologia: Kej 28:3

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Rangkap Allah
Allah yang Mahakuasa (Ibr.: El Shaddai)
Kej 17:1 Kej 28:3 Kej 35:11 Kej 43:14 Kej 48:3 Kel 6:2 Yeh 10:5

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Lama
Kumpulan Bangsa-bangsa
Kej 28:3 Kej 48:4

Topik Teologia: Kej 28:12

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Objek yang Diparalelkan dengan Kristus
Tangga Yakub
Kej 28:12 Yoh 1:51

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Mimpi
Kej 20:3-7 Kej 28:10-17 Kej 31:10-13 Kej 31:24 Kej 37:5-7 Kej 40:4-6,8 Kej 41:1-7,15-16 Bil 12:6 Hak 7:13-15 1Sa 28:6 1Ra 3:5,7-15 Yer 23:28 Dan 1:17 Dan 2:1 Dan 4:4-5 Dan 7:1 Yoe 2:28 Mat 1:20-21 Mat 2:12 Mat 2:13 Mat 2:19-20 Mat 2:22 Mat 27:19

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Kej 28:13

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kelahiran Kristus
Kristus sebagai Keturunan Yakub
Nubuat
Kej 28:13-14

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Mimpi
Kej 20:3-7 Kej 28:10-17 Kej 31:10-13 Kej 31:24 Kej 37:5-7 Kej 40:4-6,8 Kej 41:1-7,15-16 Bil 12:6 Hak 7:13-15 1Sa 28:6 1Ra 3:5,7-15 Yer 23:28 Dan 1:17 Dan 2:1 Dan 4:4-5 Dan 7:1 Yoe 2:28 Mat 1:20-21 Mat 2:12 Mat 2:13 Mat 2:19-20 Mat 2:22 Mat 27:19

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan: + 1445 -- 1405 SM

Latar Belakang

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian Lama yang pertama dan sebagai pendahuluan yang hakiki dari seluruh Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa Ibrani diambil dari kata pertamanya, _bereshith_ ("pada mulanya"). Nama "Kejadian" merupakan terjemahan judul Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti "asal mula, sumber, penciptaan atau awal dari sesuatu." Kejadian merupakan "kitab permulaan."

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa Musa merupakan penulis seluruh Pentateukh (yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-13; Mal 4:4; Mr 12:26; Luk 16:29,31; Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor 3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian. Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa, peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang mungkin merupakan petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian "Demikianlah riwayat" atau "Iniliah keturunan" (Ibr. 'elleh toledoth' ) yang dapat diterjemahkan "inilah sejarah oleh" (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39; Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rom 4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim 2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Pet 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa, Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan tujuan Allah untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian, penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survai

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-11 (Kej 1:1--11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima peristiwa yang sangat penting.
1. (a) Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1--2:25).
2. (b) Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-24).
3. (c) Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah: peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1--5:32).
4. (d) Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10; Kej 6:1--10:32).
5. (e) Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. (2) Pasal 12-50 (Kej 12:1--50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan memusatkan perhatian kepada kesinambungan tujuan penebusan Allah melalui empat bapa leluhur besar -- Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di Mesir.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. (1) Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayub), dan mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan penebusan.
2. (2) Sejarah dalam Kejadian meliputi jangka waktu yang lebih lama dari seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama, berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut sepanjang sisa PL.
3. (3) Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali dalam pasal 1-2 (Kej 1:1--2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. (4) Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana -- pernikahan pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama, pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama, janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. (5) Perjanjian Allah dengan Abraham, yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15 (Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti dari seluruh Alkitab.
6. (6) Hanya Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. (7) Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran, peristiwa penebusan yang utama dalam PL.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set (Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan kebenaran (mis. Rom 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk 17:26-29,32; 2Pet 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh 8:58; Ibr 7:1).

Full Life: Kejadian (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Permulaan Sejarah Manusia
   (Kej 1:1-11:26)
   
1. A. Asal Mula Alam Semesta dan Kehidupan
   (Kej 1:1-2:25)
   
1. 1. Ringkasan Seluruh Penciptaan
   (Kej 1:1-2:4)
   
2. 2. Kisah Penciptaan Adam dan Hawa yang Lebih Lengkap
   (Kej 2:5-25)
   
2. B. Asal Mula Dosa
   (Kej 3:1-24)
   
1. 1. Pencobaan dan Kejatuhan
   (Kej 3:1-6)
   
2. 2. Dampak-Dampak Kejatuhan
   (Kej 3:7-24)
   
3. C. Asal Mula Peradaban
   (Kej 4:1-5:32)
   
1. 1. Kain: Kebudayaan Kafir
   (Kej 4:1-24)
   
2. 2. Set: Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 4:25-26)
   
3. 3. Sejarah Silsilah Bapa Leluhur Pra-Air Bah
   (Kej 5:1-32)
   
4. D. Air Bah: Hukuman Allah Atas Peradaban Purba
   (Kej 6:1-8:19)
   
1. 1. Kebejatan Universal
   (Kej 6:1-8,11-12)
   
2. 2. Nuh: Persiapan untuk Menyelamatkan Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 6:9-22)
   
3. 3. Beberapa Pengarahan Terakhir dan Air Bah
   (Kej 7:1-8:19)
   
5. E. Permulaan Baru bagi Manusia
   (Kej 8:20-11:26)
   
1. 1. Keturunan Nuh
   (Kej 8:20-10:32; dan khususnya Sem, Kej 11:10-26)
   
2. 2. Menara Babel
   (Kej 11:1-9)
   
3. 3. Hubungan Keluarga Antara Sem dengan Abraham
   (Kej 11:10-26)
   
2. II. Permulaan Bangsa Ibrani
   (Kej 11:27-50:26)
   
1. A. Abraham
   (Kej 11:27-25:18)
   
1. 1. Latar Belakang Keluarga Abram
   (Kej 11:27-32)
   
2. 2. Panggilan dan Perjalanan Iman Abram
   (Kej 12:1-14:24)
   
3. 3. Perjanjian Allah yang Resmi dengan Abram
   (Kej 15:1-21)
   
4. 4. Hagar dan Ismael
   (Kej 16:1-16)
   
5. 5. Perjanjian dengan Abraham Dimeterai dengan Nama Baru dan Sunat
   (Kej 17:1-27)
   
6. 6. Janji Abraham dan Tragedi Lot
   (Kej 18:1-19:38)
   
7. 7. Abraham dan Abimelekh
   (Kej 20:1-18)
   
8. 8. Abraham dan Ishak, Anak Perjanjian
   (Kej 21:1-24:67)
   
9. 9. Keturunan Abraham
   (Kej 25:1-18)
   
2. B. Ishak
   (Kej 25:19-28:9)
   
1. 1. Kelahiran Esau dan Yakub
   (Kej 25:19-26)
   
2. 2. Esau Menjual Hak Kesulungannya
   (Kej 25:27-34)
   
3. 3. Ishak, Ribka, dan Abimelekh II
   (Kej 26:1-17)
   
4. 4. Sengketa Mengenai Sumber Air dan Perpindahan ke Bersyeba
   (Kej 26:18-33)
   
5. 5. Ishak Memberkati Anak-Anaknya
   (Kej 26:34-28:9)
   
3. C. Yakub
   (Kej 28:10-37:2)
   
1. 1. Mimpi dan Perjalanan Yakub
   (Kej 28:10-22)
   
2. 2. Yakub dengan Laban di Haran
   (Kej 29:1-31:55)
   
3. 3. Yakub dan Esau Berdamai Kembali
   (Kej 32:1-33:17)
   
4. 4. Yakub Kembali ke Tanah Perjanjian
   (Kej 33:18-35:20)
   
5. 5. Keturunan Yakub dan Esau
   (Kej 35:21-37:2)
   
4. D. Yusuf
   (Kej 37:2-50:26)
   
1. 1. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Kanaan
   (Kej 37:2-36)
   
2. 2. Yehuda dan Tamar
   (Kej 38:1-30)
   
3. 3. Ujian dan Kenaikan Pangkat Yusuf di Mesir
   (Kej 39:1-41:57)
   
4. 4. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Mesir
   (Kej 42:1-45:28)
   
5. 5. Ayah dan Saudara-Saudara Yusuf Pindah ke Mesir
   (Kej 46:1-47:26)
   
6. 6. Hari-Hari dan Nubuat-Nubuat Terakhir Yusuf dan Kematiannya
   (Kej 47:27-50:14)
   
7. 7. Ringkasan Yusuf
   (Kej 50:15-26)
   

Matthew Henry: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang ada Kitab Suci, atau buku, sebab itulah arti kitab. Kita menyebutnya Alkitab, untuk menunjukkan keunggulannya. Sebab kitab ini adalah kitab terbaik yang pernah ditulis dan yang tiada bandingannya, kitab segala kitab, yang bersinar seperti matahari dalam cakrawala pembelajaran. Buku-buku lain yang berharga dan berguna, seperti halnya bulan dan bintang, meminjam cahaya mereka darinya. Kita menyebutnya Kitab Suci, sebab kitab itu ditulis oleh orang-orang suci, dan digubah oleh Roh Kudus. Kitab itu secara sempurna bebas dari segala kesalahan dan niat jahat. Tujuannya yang nyata-nyata bisa disaksikan oleh pikiran adalah memajukan kekudusan di tengah-tengah manusia. Perkara-perkara besar dari hukum dan Injil Allah di sini dituliskan untuk kita, agar semua perkara itu bisa diringkas dalam kepastian yang lebih besar, agar bisa menyebar lebih luas, bertahan lebih lama, dan bisa diteruskan ke tempat-tempat yang jauh dan masa-masa ke depan dengan lebih murni dan utuh daripada yang mungkin dilakukan melalui laporan mulut dan tradisi. Karena itu, sangat besarlah pertanggungjawaban kita jika sampai perkara-perkara yang perlu untuk damai sejahtera kita ini, setelah diserahkan kepada kita dalam hitam di atas putih seperti itu, kita abaikan begitu saja sebagai perkara yang aneh dan asing (Hos. 8:12). Naskah-naskah atau tulisan-tulisan dari beberapa penulis yang terilhami, mulai dari Musa sampai Rasul Yohanes, digabung bersama-sama dalam Alkitab yang terberkati ini. Di dalam tulisan-tulisan ini cahaya ilahi bersinar secara perlahan-lahan, seperti cahaya pagi, sampai seluruh kumpulan suci ini menjadi lengkap seperti sekarang ini. Syukur kepada Allah, sekarang kita memilikinya di tangan kita, dan tulisan-tulisan itu membuat hari benar-benar cerah, sebagaimana yang kita harapkan terjadi di sisi seberang sorga ini. Setiap bagiannya adalah baik, tetapi semua bagian secara keseluruhan amatlah baik. Inilah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap itu (2Ptr. 1:19), dan tanpa Alkitab, dunia ini menjadi tempat yang gelap.
• Di hadapan kita ada bagian dari Alkitab yang kita sebut Perjanjian Lama, yang berisi berbagai perbuatan dan segala kenangan tentang jemaat Allah mulai dari penciptaan sampai mendekatnya kedatangan Kristus dalam rupa daging, yang kira-kira empat ribu tahun lamanya. Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan pada waktu itu, hukum-hukum yang ditetapkan pada waktu itu, ibadah-ibadah yang dijalankan pada waktu itu, nubuatan-nubuatan yang diberikan pada waktu itu, dan peristiwa-peristiwa yang menyangkut jemaat khusus itu, pengetahuan tentang semuanya ini disimpan bagi kita sejauh itu dipandang sesuai oleh Allah. Kitab ini disebut perjanjian, atau wasiat (diatheke), sebab kitab itu merupakan pernyataan tetap akan kehendak Allah berkenaan dengan manusia dalam bentuk persetujuan, dan akan berlaku apabila si pemberi wasiat sudah mati, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8). Kitab ini disebut Perjanjian Lama, dalam hubungannya dengan Perjanjian Baru, yang tidak membatalkan dan menggantikannya, tetapi memahkotai dan menyempurnakannya, dengan mendatangkan pengharapan yang lebih baik itu, yang diperlambangkan dan dinubuatkan di dalamnya. Perjanjian Lama masih tetap mulia, walaupun Perjanjian Baru jauh melampauinya dalam kemuliaan (2Kor. 3:9).
• Di hadapan kita ada bagian dari Perjanjian Lama itu yang kita sebut Pentateukh, atau kelima kitab Musa, hamba Tuhan yang mengungguli semua nabi lain itu, dan yang memperlambangkan Sang Nabi Besar itu. Kitab-kitab Perjanjian Lama ini dibagi oleh Juruselamat kita ke dalam hukum, kitab-kitab para nabi, dan mazmur, atau hagiograf (tulisan-tulisan – pen.), dan kelima kitab ini adalah hukum. Sebab, kelima-limanya tidak saja berisi hukum-hukum yang diberikan kepada Israel, dalam empat kitab terakhir, tetapi juga hukum-hukum yang diberikan kepada Adam, kepada Nuh, dan kepada Abraham, dalam kitab pertama. Kelima kitab ini, sejauh yang kita ketahui, adalah kitab-kitab pertama yang pernah ditulis. Sebab, tidak disebutkan sedikit pun tentang tulisan lain dalam seluruh Kitab Kejadian, tidak pula sampai Allah menyuruh Musa untuk menulis (Kel. 17:14). Dan sebagian orang berpendapat bahwa Musa sendiri tidak pernah belajar menulis sampai Allah menunjukkan kepadanya salinan tulisan-Nya dalam Sepuluh Perintah Allah pada loh-loh batu. Bagaimanapun juga, kita yakin bahwa kelima kitab ini adalah tulisan-tulisan paling kuno yang masih ada sekarang, dan oleh sebab itu yang paling baik dalam memberi kita penjelasan yang memuaskan tentang perkara-perkara yang paling kuno.
• Di hadapan kita ada kitab yang pertama dan terpanjang dari kelima kitab itu, yang kita sebut Kejadian, yang ditulis, menurut sebagian orang, ketika Musa berada di Midian, untuk mengajar dan menghibur saudara-saudaranya yang menderita di Mesir. Tetapi saya lebih berpendapat bahwa ia menulisnya di padang gurun, setelah ia berada di gunung bersama Allah, di mana, ada kemungkinan, ia menerima pengajaran-pengajaran secara penuh dan khusus untuk menuliskannya. Dan, sama seperti Musa membentuk Kemah Suci, demikian pula ia membentuk bangunan yang lebih unggul dan lebih bertahan lama untuk kitab ini, persis seperti rancangan yang ditunjukkan kepadanya di gunung. Rancangan yang diperolehnya di gunung itu lebih baik dalam memastikan kebenaran segala perkara yang termuat di sini daripada yang bisa dipastikan di dalam tradisi-tradisi lain yang kemungkinan diteruskan dari Adam ke Metusalah, dari Metusalah ke Sem, dari Sem ke Abraham, dan seterusnya sampai kepada keluarga Yakub. Kejadian atau Genesis adalah nama yang dipinjam dari bahasa Yunani. Kata itu berarti asal-usul, atau silsilah. Tepatlah kitab ini disebut demikian, sebab kitab ini adalah sejarah asal-usul, mengenai penciptaan dunia, masuknya dosa dan maut ke dalamnya, penemuan-penemuan berbagai keterampilan, munculnya bangsa-bangsa, dan terutama penanaman jemaat Allah, dan keadaannya pada masa-masa awal. Kitab ini juga merupakan sejarah keturunan, yakni keturunan Adam, Nuh, Abraham, dan seterusnya. Ini silsilah tanpa akhir, tetapi berguna. Permulaan Perjanjian Baru juga disebut Kejadian (Mat. 1:1), Biblos geneseos, kitab kejadian, atau silsilah, dari Yesus Kristus. Terpujilah Allah untuk kitab Perjanjian Baru itu, yang menunjukkan kepada kita obat penyembuh, sementara kitab Perjanjian Lama ini membuka luka kita. Tuhan, bukakanlah mata kami, agar kami dapat melihat perkara-perkara yang ajaib baik dari Taurat-Mu maupun dari Injil-Mu!

Jerusalem: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEDJADIAN

KATA PENDAHULUAN

Perintjian Kitab Perdjandjian Lama

Perdjandjian Lama terdiri dari 45 kitab, jang tertulis atas Ilham ilahi, dan memuat wahju-wahju Tuhan serta mentjeritakan karja-karjaNja bagi bangsa Israel selama masa persiapan akan menerima kedatangan Kristus al Masih jang didjandjikan.

Kitab Perdjandjian Lama oleh umat Jahudi dibagi atas tiga golongan, jakni "Torah" (Hukum atau Adjaran), "Para Nabi", dan "Kitab-kitab". Jang disebut Torah ialah kitab Musa: Genesis (Kadjadian), Exodus (Pengungsi), Leviticus (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa), dan Deuteronomium (Ulangtutur).

"Para Nabi" terdiri dari dua bagian: kitab-kitab nabi jang lebih kuno: Josua, Hakim-hakim, 1-2 Sjemuel, 1-2 Radja-radja; serta kitab-kitab nabi abad-abad kemudian mulai dari Jesaia. Kitab-kitab lainnja termasuk golongan ketiga.

Disamping pembagian tersebut masih ada pula pemerintjian lain jang lebih djelas menundjukkan isi berbagai kitab, jakni kitab-kitab Sedjarah, kitab-kitab Nubuat, dan kitab-kitab Didaktis atau Kebidjaksanaan. Dalam penerbitan-penerbitan modern pemerintah inilah jang lazimnja digunakan.

Kumpulan Kitab menurut bangsa Jahudi tidak memuat semua kitab-kitab jang oleh Geredja Sutji telah diakui sebagai diilhamkan. Lain kata: Daftar buku-buku sutji (Canon) seperti telah ditetapkan oleh bangsa Jahudi sekarang adalah lebih singkat dari pada Canon jang diterima oleh Geredja Katolik sesuai dengan Tradisi Sutji. Perbedaannja terletak pada tudjuan kitab, jang biasanja disebut kitab- kitab deutero-canonis".

Pentjipta-pentjiptanja

Imam Sutji mengadjarkan, bahwa apa jang termaktub dalam Kitab Sutji baik Perdjandjian Lama maupun Perdjandjian Baru adalah Sabda Tuhan sendiri jang ditundjukkanNja kepada bangsa Israel dan kepada umat manusia umumnja.Kitab-kitab sutji ini kita anggap "diilhamkan", maksudnja: Tuhan setjara istimewa telah membantu para pengarang ketika menjusunnja; Ia menerangi budi mereka dan mendorong kehendak mereka, dan membimbing mereka waktu menulis., sehingga dengan tepat-seksama telah termaktub adjaran-adjaran tentang Tuhan, sifat-sifat dan karja-karjaNja, jang memang maksudNja dipermaklumkan kepada manusia.

"Ilham" harap dibedakan daripada "Wahju" atau "Revelasi".Dalam "Wahju" Tuhan sendiri setjara langsung menerimakan suatu pengertian baru tentang DiriNja dan KarjaNja diantara manusia. Istilah "Ilham" atau "Inspirasi"menundjukkan kepada suatu kurnia ilahi jang diberikan kepada orang-orang tertentu, agar mereka atas Nama dan djaminan Tuhan sendiri, dapat menjampaikan dan menerangkan kepada umat Allah apa jang telah diwahjukan.

Kadang-kadang orang itu mengumumkan apa jang diwahjukan kepada mereka sendiri, seperti halnja dengan Nabi-nabi, seringkali djuga mereka menjampaikan atas Nama Tuhan wahju-wahju jang telah diberikan lebih dahulu kepada orang lain, seperti lazimnja terdjadi oleh para pengarang Buku-buku Sudji.

Demikianlah Tuhan adalah Pentjipta Utama dari kitab-kitab ini, dan Kitab Sutji adalah sesungguhnja Sabda Tuhan.

Manusia pentjipta adalah alat Tuhan, tetapi alat jang hidup dan mempunjai sifat- sifat serta kegiatannja sendiri. Tuhan djustru berkenan menggunakan sifat-sifat dan kegiatan ini untuk memberi Sabda-adjaranNja bentuk manusiawi. Djadi djuga manusia pentjipta menerangkan sifat-sifatnja jang tertentu atas buku himpunannja. Ia hidup pada djaman tertentu, menggunakan kata-kata jang mudah ditangkap oleh para pembatja ketika itu, memakai gaja-bahasanja sendiri. Dalam hal ini ternjata ada perbedaan-perbedaan diantara buku-buku.

Oleh karena Tuhan menjampaikan SabdaNja melalui manusia pengarang, maka pentinglah kiranja kita menjelidiki apa jang sebenarnja dimaksudkan oleh pendjipta tertentu ini. Agar dapat menafsirkan maksud itu dengan teliti, haruslah kita mempunjia pengertian tentang keadaan sekitar pada djaman itu, dan tentang gaja-bahasa jang digunakannja.

Kita hendaknja menjelidiki tjorak-kesusasteraan suatu kitab atau suatu kitab atau suatu fasal. Dalam hal ini komentarlah jang harus memberi petundjuk- petundjuk menurut Tradisi dan adjaran Geredja, pun pula sesuai dengan pendapat- pendapat penjelidikan ilmiah. Demikian misalnja untuk melahirkan isi hatinja seorang penjair mazmur memakai tjara-tjara dan gaja-bahasa lain dari seorang pentjipta prosa kitab-kitab para Radja. Tjara membahas kitab didaktis jang bertjorak agak romantis seperti kitab Tobit sudah tentu berlainan dengan tjara menafsirkan kesusastraan Nubuat. Begitu pula umpamanja kita mengetahui, bahwa pada djaman tertentu timbullah apa jang disebut kesusastraan Kebidjaksanaan dengan sifat-sifatnja jang chas.

Diantara para pengarang sutji Perdjandjian Lama jang terkemuka, tradisi mentjatat nama Musa untuk kesusastraan Hukum, sjemuel dan Esra untuk kitab-kitab Sedjarah, Dawud untuk mazmur-mazmur, Sulaiman untuk kesusastraan Kebidjaksanaan, dan berbagai orang Nabi untuk kesusastraan Nubuat. Ini bukan senantiasa berarti bahwa mereka itu sendirilah jang mengarang buku-buku tadi seluruhnja, melainkan mereka melakukan peranan penting dan mempunjai pengaruh jang mendalam atas tersusunnja kitab-kitab. Adjaran merkalah jang merupakan intisari kitab-kitab tersebut.

Tradisi sebagai sumber bahan-bahan

Sebagian besar dari bahan jang termuat dalam Kitab sutji hingga agak lama disalurkan setjara lisan atau tertulis dalam tradisi umat Israel, dan baru kemudian dikumpulkan serta disusun oleh para pengarang sutji. Djelaslah bahwa tidak semua bahan langsung diwudjudkan atau didiktekan oleh Tuhan sendiri kepada pentjipta-pentjipta ini.

Tuhan mewahjukan Diri sepandjang sedjarah Israel. Kenang-kenangan akan bimbingan Tuhan dalam riwajat UmatNja tetap selaku putera-bangsa Israel hidup dalam alam- suasana tradisi ini, menjatat serta menafsirkannja atas nama dan dengan penerangan dan bantuan Tuhan sendiri, dan dengan demikian mengabdikan Sabda Tuhan serta karja-karjaNja bagi keturunan Israel seluruhnja. Oleh karena ia menulis atas inspirasi atau Ilham dari Tuhan, maka dengan pasti kita mengetahui bahwa sungguh benarlah apa jang dinjatakannja, dan itu semua dituliskan tepat seperti dimaksudkan oleh Tuhan sendiri. Seakan-akan Tuhan sendiri menandatangani buah-tjipta manusia-pengarang dan penafsirannja perihal karja-karja Tuhan.

Dalam kitab Sutji masih terdapat pula bekas-bekas tradisi-tradisi asli jang merupakan sumber bahan-bahan bagi para pengarang. Lebih-lebih dalam kelima kitab pertama, jakni Pentateuch, biasanja dibeda-bedakan empat arus tradisi:

Tradisi jahwistis (J), disebut demikian karena inilah jang berlangsung hidup diantara suku-suku daerah selatan, terutama suku Juda.

Tradisi Elohistis (E). Disini Tuhan kerapkali disebut (Allah), chusus dalam tjerita tentang keadaan sebelum Musa, nama Jahwe tidak dipakai. Bahan tradisi ini berasal dari suku-suku daerah utara, termasuk suku Efraim.

Orang berpendapat, bahwa sesudah hantjurnja Keradjaan Utara (Samaria takluk kepada musuh pada tahun 721) kedua tradisi tersebut bertjampur, sebab ketika itu banjaklah penduduk dari utara jang melarikan diri mengungsi kewilajah Juda. Pertjampuran ini tidak sukar terlaksana, karena pada garis-garis besar tradisi ini berhaluan sedjadjar, dan menjalurkan pengalaman-pengalaman religius dari dahulukala jang bersamaan.

Ketjuali dua arus tradisi ini masih terdapat pula suatu tradisi jang berpangkal pada sematjam aliran di Israel kira-kira abad ketudjuh, jang mau mempertahankan dan mengembangkan Hukum musa. Timbullah ketika itu saduran baru dari Adjaran Musa jang disebut "Hukum kedua" atau Deuteronomium (D). Saduran ini sebagian besar kita ketemukan dalam kitab Ulangtutur. Tjiri jang utama ialah: usaha kearah persatuan nasional dan pemusatan ibadat, dengan maksud untuk menghidupkan kembali semangat religius jang semula, pula untuk mentitikberatkan pengabdian terhadap Jahwe jang bersifat batin dan penuh tjintakasih.

Achirnja ada kalangan imam-imam jang mempunjai minat-minat jang chas akan sedjarah terutama akan peraturan-peraturan serta hukum-hukum ibadat. Mereka sangat mengutamakan wadjib mengedjar kesutjian. Perhatian itu mengemukakan aspek-aspek tertentu dari sedjarah Israel, dan mempunjai pengaruhnja djuga atas Kitab Sudji seluruhnja. Inilah jang disebut: Tradisi Imam (P).

Terutama pada saat sesudah pembuangan di Babilonia, para imam berusaha untuk mengumpulkan dan membangkitkan warisan rohani dari nenek-mojang Israel.

Tradisi jang bermatjam-matjam itu setjara berangsur-angsur bertumbuh bersama dan achirnja didjadikan satu keseluruhan, jang menuat kelima buku Pentateuch dan buku-buku lainnja jang menguraikan sedjarah israel. Ditambah dengan buku Nabi- nabi, buku-buku Kebidjaksanaan dan beberapa buku lain, koleksi itu merupakan Kitab Sutji Perdjandjian Lama.

Bekas-bekas dari berbagai tradisitersebut masih diketemukan dalam Kitab Sutji misalnja dimana terdapat satu peristiwa jang tertjatat sampai dua kali dan mentjerminkan dua matjam pandangan jang sedikit berlainan (doublet). Begitu pula kalau dalam suatu tjerita terdapat penghubung-penghubung hal satu dengan hal berikutnja jang terasa tidak lantjar, perbedaan-perbedaan dalam gaja-bahasa dan sebagainja.

Bagaimana djuga halnja, jang lebih penting bagi kita ialah:Kitab sutji seluruhnja dalam bentuknja jang definitif, seperti telah sampai ketangan kita dengan perantara Geredja.

Bagaimana tjara membatja kitab Sutji

Sementara membatja kitab Sudji hendaknja kita ingat, bahwa para pengarang sutji tidaklah mempunjai tugas untuk hanja memuaskan perhatian kita akan sedjarah kuno semata-mata. Tudjuan mereka ialah membimbing kita sekalian menudju kearah tuhan jang telah mewahjukan Diri kepada umatNja dan kepada kita dalam peristiwa- peristiwa sedjarah masa jang silam. Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan, supaja panggilan dan karja keselamatan Tuhan nampak didalamnja. Oleh karena itu kitapun hendaknja sedjarah umat Israel sebagai sedjarah keselamatan

Perdjandjian Lama, ketjuali memberi pernjataan tentang apa jang telah dikerdjakan oleh Tuhan, djuga menundjukkan kepada apa jang achirnja akan dilaksanakanNja setjara penuh dan universil. Maka dari itu arti Perdjadjian Lama tidak terbatas pada segolongan ketjil manusia jang hidup pada djaman jang silam. Adapun Israel dipanggil menerima perwahjuan Tuhan untuk membuka djalan keselamatan bagi seluruh umat manusia. Wahju ini merintis djalan bagi kedatangan kristus, dan oleh karena itu mendjadi milik rohani setiap orang kristen. Sabda dan karja-karja Tuhan tetap berkembang sehingga mentjapai puntjaknja, jaitu ketika Jesus, Sabda Tuhan sendiri dan WahjuNja jang difinitif, turun ditengahtengah kita.

Djadi Perdjandjian Lama membimbing kita kearah Kristus, dan memanggil masing- masing diatara kita untuk bersama-sama dengan Israek menempuh djalan Imam sedjati, melalui pertjobaan-pertjobaan serta kelemahan-kelemahan kita, agar supaja achirnja menerima Kristus sendiri beserta rahmat-rahmatNja seutuhnja.

Demikianlah Perdjandjian Lama merupakan panggilan jang ditudjukan kepada masing- masing diantara kita. Panggilan itu harus kita djawab dengan pernjataan iman kita. Iman ini semakin penuh berkembang, sedang Sabda tuhan meresap berakar dalam hati kita. Demikianlah seharusnja sikap kita sementara membatja Kitab Sutji.

KATA PENDAHULUAN KITAB KEDJADIAN

Pentateuch atau kelima Buku dari Musa.

Kitab Genesis atau kedjadian adalah jang pertama diantara kelima kitab Musa atau Pentateuch (kitab jang terdiri dari 5 bagian; lima gulungan kitab).

Baik dalam riwajat Jahudi maupun dalam Tradisi kitab-kitab Genesis (Kedjadian), Exodus (Pengungsian), Levitika (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa) dan Deuteronomium (Ulangtutur) selalu dipandang sebagai kesatuan, *) dan lima gulungan kitab jang memuatnja disimpan oleh bangsa Jahudi dengan penuh chidmat. 2alasan utama dari penghormatan jang istimewa ini ialah: bahwa mereka dianggap buah-tjipta Musa, tersusun atas nama Tuhan. Seperti telah diterangkan dalam Kata Pendahuluan Umum tadi, ini tidak berarti bahwa Musa sendirilah jang menulisnja. Namun intisarinja dihimpun oleh Musa, dan kemudian dikembangkan dan diperluas dibawah pengaruh musa serta atas dasar kerja jang telah dilaksanakannja demi umat Israel atas titah Tuhan. Pokok adjaran-adjarannja seakan-akan berkembang dari abad keabad, sehingga achirnja termaktub mendjadi lima kitab jang diilhamkan ini.

Tugas utama jang harus ditunaikan oleh Musa ialah: mengumpulkan bangsa Hibrani, keturunan para bapabangsa jang dahulukala hidup denegeri Mesir sebagai keluarga- keluarga jang belum bersatu sebagai bangsa dan serba tertindas kehidupannja. Jahwe memerintahkan kepada Musa membentuk mereka djadi bangsa jang bebas. Ketjuali mendjadi pendekar bangsa, Musa adalah pula penjusun Hukum. Bhawa bangsa ini semata-mata tersusun berkat rahmat-panggilan Tuhan, haruslah terlahir pula dalam Hukum Dasanja jang menerangkan tjara hidup umat Israel sesuai dengan sifat-sifat dan panggilannja. Israel itulah nama bangsa terpilih sedjak Musa sampai djaman pembuanagan. Sesudah pembuangan kita sebut:umat Jahudi.

Bagi umat Israel Hukum pada hakekatnja bersifat religius, dan bertudjuan mentjiptakan alam kehidupan atau suasana lagi menentukan azas-azas dasarnja, agar supaja bangsa terpilih dapat melaksanakan panggilan serta tugasnja jang chusus didunia ini. Panggilan itu ialah: mengormati serta mewartakan Nama Tuhan jang Mahaesa jang telah berkenan mengadakan Perdjandjian Kasih dengan mereka, dan hidup sesuai dengan Perdjandjian iti.

Tuhan telah mewudjudkan Diri kepada Musa dan membrinja rahmat-rahmatNja djustru untuk menjusun Hukum itu. Azas-azas jang pokok tertjantum dalam Dekalog atau Kesepuluh Sabda, kesepuluh perintah Tuhan. Maka dari itu kelima kitab jang berdasarkan atas karja Musa itu disebut Torah, jakni Hukum atau Adjaran. Hukum ini tidak tersusun berkat usaha manusiawi belaka, melainkan didasarkan atas tuntutan-tuntutan jang tertjantum dalam Wahju Tuhan terhadap Israel. Tuntutan- tuntutan ini dibawah bimbingan Tuhan sendiri dari abad ke abad memperoleh perudjudan jang makin njata dan konkrit.

Oleh karena itu kitab-kitab ini tidak mempunjai bentuk kitab hukum modern atau kumpulan perundang-undangan, seperti diketemukan pada bangsa-bangsa lain dari sekitar tahun 2000 sebelum Kristus (misalnja kitab hukum Hammurabi jang termasjur), melainkan Hukum Israel seolah-olah terdjalin dalam uraian sedjarah perwahjuan jang diterimanja. dan dalam uraian ini dilukiskan kembangan bangsa terpilih, kesetiaannja dan pengchianatannja terhadap Hukum Tuhan, bagaimana umat Tuhan diberkati tetapi djuga disiksa oleh Tuhan.

Demikian kelima kitab ini mengisahkan sedjarah manusia dalam hubungannja dengan Tuhan, sedjak tertjiptanja alam semesta sampai Musa wafat.

Kitab Genesis atau Kedjadian

Terutama kitab Kedjadian mempunjai sifat uraian sedjarah. kitab ini dimulai dengan kisah kedjadian bumi dan langit, dan berachir dengan riwajat Jusuf dan kepindahan keluarga-keluarga para bap[abangsa Hibrani kenegeri Mesir.

Pemerintah

Kitab Kedjadian terdiri dari dua bagian: \a. - Fasal 1-11: sedjarah dunia sebelum Israel: alam semesta ditjiptakan, manusia pertama djatuh kedalam dosa, dosa manusia disiksa dengan air bah. Djaman ini dibagikan dalam dua periode: dari Adam ke Noah (10 keturunan) dan dari Noah Ke Ibrahim (10 keturunan). \b. - Fasal 12-50: permulaan sedjarah bangsa Israel sendiri: para bapa bangsa.

Sifat kedua bagian

Kedua bagian ini masing-masing memiliki sifat-tjoraknja sendiri, sehingga dipandang dari sudut sastera maupun sedjarah tidak dapat disamakan begitu sadja.

Untuk mengarang sedjarah, orang harus memiliki sumber-sumbernja, artinja mempunjai dokumen-dokumen tertulis atau tradisi-tradisi lisan jang lajak dipertjaja dari djaman dahulu.

Adapun Israel hanjalah mempunjai sumber-sumber sedjarah sedjak djaman Ibrahim. Sebelum itu sedjarah Israel belum tertjipta, karena Israel sendiri belum ada.

Dasar pertama lahirnja Israel ialah peristiwa panggilan Ibrahim.Sebelum itu keluarga Ibrahim hanja merupakan suatu unsur dalam keseluruhan bangsa semit jang belum menerima Wahju sedjati dari Tuhan jang Mahaesa.

Golongan bangsa Semit hidupnja seperti nomade, mengembara senantiasa berpindah- pindah tempat-kediaman. asalmulanja ialah padang-gurun Arabia; pada musim-musim kemarau mereka mentjari nafkah serta makanan bagi ternak mereka disekitar sungai-sungai besar: Eufrat, Tigris, disepandjang tepi sungai jordan, bahkan kadang-kadang sampai ditepi bengawan Nil ditanah Mesir.

Disekitar sungau-sungai itu berdiamlah bangsa-bangsa jang besar lagi lebih tinggi taraf kebudajaannja, antara lain bangsa Sumeria (rumpun bangsa Indo- Eropa) di Mesopotamia, kemudian tedesak oleh bangsa-bangsa Babilon dan Assiria, jakni bangsa-bangsa Semit jang sedjak dahulukala beralih dari tanah Arab kedjurusan utara. Lebih keutara lagi kita dapatkan bangsa Hittit disepanjang sungai Halys dekat Laut Hitam (sekitar tanah Turki); ditanah Palestina bangsa Kanaanit (golongan bangsa Semit djuga), dan disebelah barat bangsa mesir.

Demikian pula suku Hibrani dari golongan bangsa Semit asal-usul keluarga Ibrahim, telah meninggalkan padang-gurun Arabia, bertolak ke Ur ditepi sungai Eufrat disebelah barat-laut teluk Persia, kemudian ke Charan, bagian utara "daerah-kedua-sungai" (Aram Naharaim) antara sungai Tigris dan Eufrat. Beberapa kenang-kenangan dari djaman itu, sungguhpun sudah agak kabur, mungkin djuga tersimpan dalam tradisi suku-suku dan kemusian masuk kedalam tradisi Israel. Tetapi berkat adanja hubungan dengan kebudajaan Babilon djuga pada waktu kemudian, ada kisah-kisah dan tjerita-tjerita dari daerah-daerah itu jang dalam bentuk agak berlainan, disalurkan pula kedalam tradisi Israel. Kiranja itu terdjadji a.l melalui kebudajaan suku-suku Kanaan.

Akan tetapi peristiwa bersedjarah pertama jang menentukan timbulnja bangsa Israel ialah pertemuan antara Ibrahim dan Tuhan, serta panggilan Ibrahim untuk bertolak meninggalkan suku-bangsanja sendiri, dan mendjadi inti-permulaan suatu bangsa jang baru jang akan dikaruniakan dengan wahju-wahju Tuhan. Segala sesuatu jang terdjadi sebelum Ibrahim dipanggil, dipandang dari sudut historis, terletak diluar batas-batas sedjarah Israel.

Maksud dari Fasal: 1-11

Demikianlah djelas sekarang, bahwa kesebelas fasal pertama dari kitab Kedjadian bukannja tersusun dari bahan wirajat atau tradisi religieus-historis bangsa Israel sendiri, dan bukan pula merupakan kisah sedjarah dalam arti kata jang modern. Meskipun begitu ini tidak berarti, bahwa fasal-fasal tersebut sama sekali tidak mempunjai nilai atau latarbelakang historis.

Perbedaan dengan kissah tentang periode historis ialah, bahwa kissah-kissah itu mentjeritakan peristiwa-peristiwa jang telah dialami oleh Israel sebagai tanda- tanda historis jang menampakkan Wahju dan Karja Tuhan. Sedangkan dalam uraian tentang periode prasedjarah. Rendjana dan Karja Tuhan diberi wudjud jang konkrit dengan menggunakan tjerita-tjerita kuno dan legenda-legenda jang diketahui umum, disesuaikan dengan maksud pengaang jang chusus.

Maka dari itu, meskipun peristiwa-peristiwa dari masa prasedjarah dalam perintjiannja jang konkrit adalah tersembunji bagi pengarang, tetapi hubungan antara Tuhan dan manusia jang akan diuraikannja tidaklah berupa perumusan- perumusan jang abstrak, melainkan diberi bentuk lukisan jang serba konkrit. Demikian tempo sedjak pentjiptaan bumi sampai Ibrahim mendapat suatu perspektif historis. Adapun maksudnja ialah, untuk menekankan, bahwa Rendjana Tuhan dan sikap manusia terhadapnja adalah realita jang kelihatan dalam sedjarah dan sungguh-sungguh telah menentukan situasi umat manusia. Djadi jang diterangkan dalam fasal-fasal ini bukannja suatu chajalan belaka. Melalui gambaran-gambaran konkrit kita hendaknja menangkap perkembangan historis dari Rendjana Keselamatan Tuhan jang terselubung didalamnja. Dalam teks sendiri terdapat bukti-bukti objektif jang menjatakan, bahwa pentjipa tidak bermaksud menjadjikan lukisan- lukisan jang konkrit itu sebagai laporan, seakan-akan peristiwa-peristiwa semuanja pernah terdjadi tepat seperti tergambar olehnja. (Lihat komentar).

Sumber pengertian tentang keadaan manusia sebelum Ibrahim

Tetapi bagaimana para pengarang sutji telah memperoleh pengertian-pengertian mereka tentang apa jang terdjadi antara Tuhan dan manusia dalam masa prasedjarah?

Sudah kami terangkan diatas, bahwa tradisi historis umat Israel tidak meliputi masa tersebut. Walaupun demikian, kita berhadapan dengan Sedjarah Keselamatan, jang berkat adanja Inspirasi atau Ilham tidak boleh diragu-ragukan lagi kebenarannja. Pengertian para pengarang mengenai purbakala itu melampaui kodrat, dan pada hakekatnja bersadarkan pada Wahju Tuhan.

Akan tetapi tidak usah kita menjangka, bahwa Tuhan telah menampakkan kepada mereka dengan suatu mukdjidjat peristiwa-peristiwa konkrit jang terdjadi dalam masa prasedjarah. Tadi sudah didjelaskan, bahwa unsur-unsur uraian jang mereka gunakan untuk sebagian besar berasal dari tjerita-tjerita kuno dilingkungan Babilonia. Tetapi adjaran-adjaran jang mendjadi intisari tjerita-tjerita itu mereka peroleh dari Wahju jang telah dianugerahkan kepada Israel.

Hendaknja djangan kita lupakan, bahwa mereka jang menjusun bahan-bahan kitab Kedjadian adalah orng-orang Israel dari abad-abad kemudian. Mereka mengetahui sedjarah Israel sebagai Umat jang terpilih. Daripadanja mereka mengambil kesimpulan, bahwa Allah jang telah memanggil Ibrahim dan menampakkan Diri kepada Israel adalah sama sadja dengan Tuhan jang mentjiptakan bumi-langit serta manusia sekalian.

Maka pada orang Israel timbullah pertanjaan, mengapa diantara bangsa-bangsa sekian banjaknja hanja Israelkah jang menerima panggilan Tuhan jang istimewa? Apakah jang terdjadi pada umat manusia lain sebelum Ibrahim?

Djawaban mereka peroleh dari pengertian mendalam tentang maksud-maksud dan djalan-djalan Tuhan seperti telah terkandung dalam wahju-wahjuNja kepada Israel. mereka mendjadi faham, bahwa dalam sedjarah religius bangsa Israel nempaklah djuga pola dari Rendjana ilahi terhadap umat manusia pada umumnja. Maka dari awal mula sedjarah umat manusia telah ditudjukan oleh Tuhan kearah Israel dan Keselamatan jang akan dilaksanakan didalamnja.

Demikianlah, berkat tjahaja-penerangan dari Tuhan dan atas namaNja, pengarang kitab Kedjadian dapat mengadjar kita perihal Tuhan Pentjipta alam semesta, tentang tudjuan manusia dan bagaimanakah seharusnja sikapnja menurut kehendak Tuhan, pula mengenai dosa manusia jang memperbuahkan penderitaan serta maut. Ia memperlihatkan kepada kita, bagaimana kebanjakan manusia makin mendjauhkan diri dari Tuhan dan menudju kebinasaan.

Keadaan itulah jang mendjadi sebabnja Tuhan berkenan memanggil Ibrahim dari dunia penuh dosa dan penderitaan ini dan memilih Israel mendjadi UmatNja. Adapun maksudNja untuk melaksanakan RendjanaNja jang semula dan achirnja membawa Keselamatan bagi seluruh bangsa manusia.

Karena adjaran tentang prasedjaah berdasarkan atas Wahju dan pengalaman- pengalaman Israel, maka gambaran mengenai djaman sebelum Ibrahim itu memperlihatkan beberapa tjorak jang sedjadjar dengan sejarah Israel sendiri.

Misalnja: Tuhan mentjiptakan dunia dari ketiadaan seperti djuga Umat Israel ditjiptakanNja dari ketiadaan, ialah dari dunia berdosa. Manusia dilimpahi Kasih Tuhan jang membahagiakan (keadaan firdaus) seperti Israel kemudian dituntun kepada tanah jang makmur-sedjahtera dan suasana tenteram-damai. Begitu djuga halnja dengan pengchianatan dan menipis atau enjahnja iman pada kebanjakan orang: manusia pertama melanggar perintah Tuhan dan diusir dari firdaus, seperti djuga Israel sendiri melakukan pelanggaran dan merosot serta diusir dari tanah jang dianugerahkan kepada mereka . Achirnja sedjumlah ketjil orang diselamatkan dari kebinasaan dosa dan hukuman (Noah sekeluarganja), seperti dalam israel hanja akan tinggal sisa-sisa jang tetap akan setia pada Tuhan dan jang akan menerima Keselamatan jang telah didjandjikan, pada waktu kedatangan al-Masih.

Namun perbedaan jang besar antara masa prasedjarah dan sedjarah Israel ialah: bahwa dengan panggilan Ibrahim mulailah djalan kembali dari kemerosotan umum kearah hubungan dengan Tuhan, djalan kemenangan atas kedosaan, berkat Wahju dan Rahmat baru jang berlimpah-limpah.

Oleh pengarang sutji Sedjarah Keselamatan purbakala, pentjiptaan alam-semesta, berlipatgandanja bangsa manusia, serta meluasnja keseluruh pendjuru dunia, ditjeritakan setjara singkat dan skematis. Mereka menggunakan kissah-kissah kuno jang mengalami penjaduran sesuai adjaran jang dimaksudkan.

Maka dari itu djanganlah hendaknja kita mentjari didalamnja bahan-bahan ilmu- pengetahuan ethnologi, geografi, archaeologi dan sebagainja.

Apa jang diandjurkan ialah: kepastian tentang situasi-keselamatan umat manusia dahulukala, sebelum mewahjukan Diri kepada bangsa Israel.

Fasal 12-50

Dalam bagian kedua jang mendjadi pokok ialah: Sedjarah karja-karja Tuhan seperti hidup dalam kenangan-kenangan dan tertera dalam tulisan-tulisan bangsa Israel. Sudah barang tentu setelah berselang sekian abad kbar-kabar tentang peristiwa- peristiwa jang terkuno kebanjakan adalah agak kabur. Pada djaman itu segala sesuatu terdjadi dalam lingkungan keluarga para bapabangsa jang terbatas, merupakan sedjarah keluarga. Tetapi kedjadian-kedjadian jang sungguh penting dan mengesankan tersimpan terbaik dalam tradisi-tradisi.

Gambaran jang terdapat dalam kitab Kedjadian tentang periode ini sesuai dengan apa jang kita ketahui dari sumber-sumber sedjarah lainnja dan dari penjelidikan- penjelidikan archeologis mengenai djaman itu.

Jang terutama diutarakan ialah saat-saat Tuhan mewahjukan Diri dan mempermaklumkan firmanNja kepada UmatNja jang terpilih.

Makin singkat djarak antara terdjadinja peristiwa-peristiwa dan saat menulisnja, makin menipis pulalah kabut jang menjelubungi masa silam, makin djelas djuga kedjadian-kedjadian itu tampil kemuka.

Akan tetapi, seperti telah kami kemukakan tadi, djuga disini pada hakekatnja apa jang menuntut perhatian kita terutama seharusnja ialah hal-ichwal jang rohani, rahmat tuhan jang dalam peristiwa-peristiwa itu dilimpahkanNja kepada bangsa Israel dan kepada kita djuga. Oleh karena itu kerapkali ditekankan oleh pengarang sutji, bahwa Tuhan sendirilah sebab pertama dari peristiwa kedjadian sedjarah, sedangkan berbagai sebab-sebab lain, jang djuga mempunjai peranannja, ditempatkan dilatar belakang. Tuhanlah jang membimbing sekalian manusia dan segala sesuatu kearah tudjuan jang ditentukanNja.

Hendaknja kita beladjar menjaksikan peranan Tuhan dalam segala-galanja dan memperhatikan, bagaimana Kasih Tuhan, - jang menggerakkan segala sesuatu dan menudjukan panggilanNja kepada manusia jang bersifat bebas, - telah meresap mempengaruhi djalan sedjarah, baik bila Tuhan menampakkan diri setjara langsung dan dalam wahju-wahjuNja dan kedjadian-kedjasian jang mengagumkan, maupun bila Ia berbitdjara dengan menggunakan orang-orang utusanNja, untuk mengadjar serta membimbing BangsaNja terpilih. (Untuk keterangan lebih landjut mengenai interprestasi sedjarah israel lihat tjatatan jang mendahului Buku Josua)

BIS: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEJADIAN

PENGANTAR

Buku Kejadian mengisahkan penciptaan alam semesta, asal-usul umat manusia, pangkal dosa dan penderitaan di dunia, serta bagaimana Allah berhubungan dengan manusia. Buku Kejadian dapat dibagi ke dalam dua bagian yang penting:

1. 1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32). Penciptaan alam semesta dan asal-usul umat manusia. Dalam bagian ini juga diceritakan tentang Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan banjir besar, serta Menara Babel.
2. 2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26). Asal-usul nenek moyang bangsa Israel. Nenek moyang pertama ialah Abraham. Ia terkenal karena iman dan ketaatannya kepada Allah. Lalu menyusul sejarah Ishak anak Abraham, dan Yakub anak Ishak (Yakub disebut juga Israel). Kemudian sejarah kedua belas anak laki-laki Yakub. Merekalah yang menjadi pendiri kedua belas suku Israel. Penulis memberi perhatian khusus kepada salah seorang anak Yakub yang bernama Yusuf dan peristiwa-peristiwa yang pada akhirnya menyebabkan Yakub bersama anak-anaknya dan keluarga mereka masing-masing pindah ke Mesir.

Meskipun buku ini mengisahkan tentang orang-orang di zaman awal, namun yang mendapat tekanan khusus ialah kisah tentang perbuatan-perbuatan Allah. Buku ini dimulai dengan penegasan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta, dan diakhiri dengan janji bahwa Allah akan tetap memperhatikan umat-Nya. Yang memegang peranan utama di seluruh buku ini adalah Allah yang menghakimi dan menghukum barangsiapa yang berbuat salah. Dia pula yang membimbing dan menolong umat-Nya serta membentuk sejarah mereka. Buku yang kuno ini ditulis untuk mencatat kisah tentang iman suatu bangsa dan juga untuk membantu agar iman itu tetap hidup.

Isi

1.  Penciptaan alam semesta dan manusia
   Kej 1:1-2:25
   
2.  Pangkal dosa dan penderitaan
   Kej 3:1-24
   
3.  Dari Adam sampai Nuh
   Kej 4:1-5:32
   
4.  Nuh dan banjir besar
   Kej 6:1-10:32
   
5.  Menara Babel
   Kej 11:1-9
   
6.  Dari Sem sampai Abram
   Kej 11:10-32
   
7.  Para Kepala Keluarga: Abraham, Ishak, Yakub
   Kej 12:1-35:29
   
8.  Keturunan Esau
   Kej 36:1-43
   
9.  Yusuf dan saudara-saudaranya
   Kej 37:1-45:28
   
10.  Orang Israel di Mesir
    Kej 46:1-50:26
    

Ajaran: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Kejadian, dapat memahami kekuasaan Allah dalam sejarah penciptaan, serta kuasa dan kehendak Allah terhadap ciptaan-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Kejadian adalah kitab yang pertama dalam Alkitab. Kitab ini dibagi atas 50 pasal dan berisi dua hal penting: Pertama: Sejarah peristiwa- peristiwa penting. Kedua: Sejarah Bapak- bapak orang beriman. Melalui dua pembagian ini, dapat dilihat kemahakuasaan Allah dalam setiap peristiwa penting dan juga kemahakuasaan kehendak Allah yang bekerja dalam kehidupan setiap Bapak orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian I, pasal 1-11; Kej 1:1-11:32). Pasal-pasal pertama sampai sebelas memuat empat peristiwa penting.

1. Pasal 1-2 (Kej 1:1-2:7).

   Peristiwa penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya Peristiwa ini sungguh-sungguh terjadi dan dikerjakan Allah, karena tidak ada seorang pun yang dapat membuat gunung, lautan, matahari, bulan dan bintang, serta manusia yang dapat berpikir, berbicara, bernapas.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kej 1:1; 2:1-7 Apa sajakah yang diciptakan oleh Allah?

2. Pasal 2-5 (Kej 2:8-5:32).

   Peristiwa jatuhnya manusia ke dalam dosa Setelah Tuhan menciptakan manusia, yaitu Adam dan Hawa, Tuhan menempatkan mereka di taman Eden untuk hidup di sana menurut kehendak Allah. Di taman Eden (Firdaus) ini Adam dan Hawa diperkenankan oleh Allah untuk hidup dengan berkat dan kasih-Nya, tetapi setan menggoda mereka sehingga mereka melanggar perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa. Sebagai akibatnya, melalui kejatuhan Adam dan Hawa semua manusia menjadi orang berdosa.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 3:9-19.
   2. Apakah yang menyebabkan manusia berdosa? (Kej 3:11,17).
   3. Apakah akibat dosa terhadap:
   1. (1) Iblis? (Kej 3:15).
   2. (2) Ular? (Kej 3:14).
   3. (3) Wanita? (Kej 3:16).
   4. (4) Pria? (Kej 3:17-19).
   5. (5) Sesama manusia? - membenci/membunuh (Kej 4:5-8).
   6. (6) Kepribadian manusia? - berbohong (Kej 4:8-9).

3. Pasal 6-10 (Kej 6:1-10:32).

   Peristiwa hukuman Allah kepada manusia melalui air bah Melalui Adam dan Hawa yang sudah berdosa itu, keturunannya mulai dari Kain dan Habil sampai pada Set dan seterusnya, menjadi semakin jahat, sehingga akhirnya Tuhan Allah Yang Mahakuasa itu menghukum manusia karena Allah sangat membenci kejahatan. Allah menghukum dan menurunkan hujan selama 40 hari 40 malam yang disebut Air Bah. Dalam hukuman Allah yang sangat dahsyat itu hanya satu keluarga yang diselamatkan oleh Allah yaitu keluarga Nuh dan istrinya serta anak-anak bersama istri mereka. Setelah ini Allah memberi pelangi sebagai tanda janji-Nya bahwa Ia tidak akan menghukum manusia dengan Air Bah lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 6:5-8. Apakah yang menyebabkan manusia dimusnahkan?
   2. Bacalah pasal Kej 6:9-12,22. Apa sebabnya Nuh tidak ikut dihukum?
   3. Bacalah pasal Kej 9:8-17. Apa janji Allah tentang Air Bah dan Pelangi?

4. Pasal 11 (Kej 11:1-32).

   Peristiwa terjadinya bermacam-macam bahasa di dunia Setelah Air Bah manusia mulai berkembang biak dengan pengetahuan dan kemampuan yang tinggi. Dengan demikian manusia berusaha untuk mempertahankan kehidupan bersama dalam satu bangsa dan satu bahasa di daerah tertentu saja, sehingga mereka berusaha untuk membangun suatu menara yang tingginya sampai ke langit. Tetapi maksud ini bertentangan dengan kehendak Allah terhadap manusia, yaitu untuk memenuhi bumi ini. Oleh karena itu Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya dengan mengacaukan bahasa mereka sehingga pembangunan menara itu tidak dapat diselesaikan. Karena kekacauan bahasa itu, maka kota dimana pembangunan menara itu dilaksanakan disebut Babel.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kej 11:1-9. Ada berapa macam bahasakah di dunia sebelum pembuatan menara Babel?
2. Mengapakah di dunia sekarang ada bermacam-macam bahasa?

II. Kesimpulan/Aplikasi (penerapan)

1. Dalam peristiwa penciptaan, Allah menciptakan dunia da isinya untuk kemuliaan-Nya.
2. Dalam peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, Alla menyatakan kebesaran, kasih dan keadilan-Nya kepada manusia.
3. Dalam peristiwa Air Bah dan menara Babel Allah menyataka kekudusan dan kemahakuasaan-Nya kepada manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah pencipta dunia dan isinya?
2. Siapakah manusia pertama yang diciptakan Allah?
3. Mengapa manusia diusir dari taman Eden?
4. Mengapa Allah menghukum manusia dengan air bah?
5. Siapakah yang diselamatkan Allah dari air bah?
6. Bagaimanakah Allah menggagalkan pembangunan menara Babel?
7. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

2. KITAB KEJADIAN (II)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengetahui dan mengerti bahwa Allah yang menjadi pencipta manusia selalu menunjukkan kasih dan kesetiaan-Nya dalam memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Setelah mengetahui dan mengerti betapa besar keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam sejarah peristiwa-peristiwa terbesar (pelajaran pertama), maka pelajaran ini merupakan kelanjutan dari pelajaran tersebut. Pelajaran ini berisi bagaimana Allah memelihara umat-Nya melalui kehidupan dari Bapa-bapa orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian II, Pasal 11-50; Kej 11:1-50:26). Dalam pasal-pasal sebelas sampai lima puluh akan diuraikan empat orang tokoh penting sebagai Bapak-bapak orang beriman.

1. Sejarah kehidupan Abraham Abraham adalah seorang yang kuat imannya. Ia menerima panggilan Allah yang ajaib. Kemudian ia meninggalkan tempat kediamannya untuk mengikuti panggilan Allah. Ia dituntun Allah menetap di Kanaan, dimana Abraham dengan iman menantikan kelahiran putra Allah yang dijanjikan. Karena ketaatan Abraham, maka Allah mengadakan perjanjian berkat bagi Abraham dan keturunannya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 12:1-4. Siapakah yang memanggil Abraham dan apakah janji-Nya?
   2. Apakah nama Abraham pada waktu ia dipanggil oleh Allah? (Kej 12:1). Apakah tanggapan Abraham terhadap panggilan itu? (Kej 12:3).
   3. Bacalah pasal Kej 18:10-15. Apakah janji yang Allah berikan pada Abraham? Apakah janji itu ditepati? (Kej 21:1-3).
   4. Bacalah pasal Kej 22:15-18. Apakah janji yang Allah berikan? Apakah yang menyebabkan Abraham diberkati?

2. Sejarah kehidupan Ishak Ishak adalah anak perjanjian yang diberikan kepada Abraham. Ishak dilahirkan melalui kelahiran yang ajaib, yaitu pada waktu Sara sudah tua. Ishak adalah perantara yang menggenapi janji Allah. Melalui perjalanan hidup Ishak yang penuh suka dan duka itu, dapatlah dilihat lambang kehidupan orang yang dipakai Tuhan. Ishak diberkati oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 21:1-3. Apakah Ishak lahir sebagai anak yang dijanjikan?
   2. Bacalah pasal Kej 22:1-3. Apakah perintah Allah kepada Abraham? Dan apakah yang ia lakukan?
   3. Bacalah pasal Kej 22:9-12. Apakah yang terjadi atas diri Ishak?
   4. Bacalah pasal Kej 25:19-26. Siapakah istri Ishak dan siapakah anak-anaknya?
   5. Bacalah pasal Kej 25:23-24. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?

3. Sejarah kehidupan Yakub Ishak mempunyai dua anak kembar yaitu Yakub dan Esau (pasal Kej 25:24). Dalam sejarah Bapak-bapak orang beriman Yakub terkenal karena membeli hak kesulungan kakaknya Esau dengan sepiring kacang merah (Kej 25:34). Yakub sebelum menjadi orang beriman mengalami banyak pengalaman hidup yang sulit, namun terlihat kemahakuasaan Allah dalam memelihara Yakub. Akhirnya Yakub menjadi orang yang sangat beriman dan dalam kehidupannya menjadi orang yang melayani.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 25:34; 27:30-36. Apakah yang dilakukan Yakub terhadap kakaknya da terhadap ayahnya?
   2. Bacalah pasal Kej 27:33. Apakah Yakub tetap diberkati?
   3. Bacalah pasal Kej 28:10-22. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?
   4. Bacalah pasal Kej 32:22-31. Mengapakah nama Yakub berubah? Dan apakah artinya?
   5. Bacalah pasal Kej 33:1-5. Bagaimanakah hubungan Yakub dengan Esau sekarang?

4. Sejarah kehidupan Yusuf

   Keturunan dari Yakub menurut kitab Kejadian ada 12 orang dan diantaranya ada seorang yang mempunyai kisah hidup yang selalu berkenan kepada Allah, namanya Yusuf. Dia sangat dibenci oleh saudara-saudaranya, sehingga ia dijual (pasal 37; Kej 37:1-36). Sampai suatu saat dia dimasukkan penjara, tetapi hidupnya tetap berkenan kepada Allah. Allah yang Mahakuasa itu setia membimbing setiap orang yang melakukan kehendak- Nya, sehingga akhirnya Yusuf menjadi penguasa di Mesir (Kej 41:40), karena ia dapat meramalkan mimpi raja Firaun (Kej 41:25-36). Sebagai orang yang penuh dengan roh Allah, Yusuf dalam kehidupannya selalu berkenan kepada Allah. Saudara-saudaranya yang pernah mengkhianati dia tetap dikasihinya dan pada akhirnya semua keluarga Yusuf itu tinggal bersama dengan dia di tanah Mesir (pasal Kej 47:11- 12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 35:22-26. Berapakah keturunan Yakub?
   2. Uraikanlah dengan singkat penjualan Yusuf ke Mesi (dari pasal 37; Kej 37:1-36).
   3. Uraikanlah dengan singkat ketulusan hati Yusu (pasal 39; Kej 39:1-23).
   4. Bacalah pasal Kej 41:25-36,40. Apakah yang dilakukan Yusuf? Dan apakah yang ia terima?
   5. Uraikan dengan singkat kisah akhir kehidupan Yusu beserta keluarganya (dari pasal Kej 47:1-12).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Di dalam Allah memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya, Ia selal memelihara dan mencukupkan kebutuhan hamba-Nya itu.
2. Ketaatan pada Firman Allah merupakan jalan untuk memperoleh kehidupa yang berkelimpahan.
3. Ketergantungan mutlak kepada Allah, merupakan jalan untuk mengalami ata menerima kuasa Allah.
4. Bapa Abraham merupakan contoh iman yang sejati.
5. Bapa Ishak merupakan contoh akan ketaatan pada kehendak Allah dan oran tua.
6. Bapa Yakub merupakan contoh akan kemenangan dari penderitaan yang membaw kebahagiaan.
7. Bapa Yusuf merupakan contoh akan kehidupan yang penuh akan kasih kepad Allah dan sesama.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah yang dilakukan oleh Abraham atas perintah-perintah Allah?
2. Bagaimanakah sikap Yusuf ketika akan dipersembahkan?
3. Bagaimanakah Yakub mengalami perubahan nama?
4. Bagaimanakah sikap Yakub terhadap kesalahan saudara-saudaranya?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Segalanya Bermula Dari Sini

PENTINGNYA KITAB KEJADIAN
Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaan-pertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi.

GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN
1. Kitab Kejadian mengajarkan kebenaran dengan menceritakan kisah-kisah, bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih formal.
2. Kisah-kisah yang diceritakan bersifat sangat manusiawi. Tidak ada upaya untuk menutup-nutupi fakta, bahkan pahlawan-pahlawan besar sekalipun digambarkan apa adanya.
3. Semua kisah diceritakan dengan penuh keagungan dan dengan gaya yang mengharukan. Dinilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang.

PENULIS KITAB KEJADIAN
Penulisnya tidak dikenal, tetapi Perjanjian Baru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk menerima Musa sebagai editor yang mengumpulkan sejumlah kisah dan fakta, yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa Musa.

NILAI KITAB KEJADIAN
Banyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kendatipun demikian, kita tetap dapat membaca Kitab Kejadian dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu:
1. Karena di antara semua argumentasi ilmiah atau sejarah yang mempertanyakan ketepatan Kitab Kejadian selalu terdapat lebih dari satu yang mendukung Kitab Kejadian.
2. Sebagian besar dari yang diperdebatkan bukan terutama mengenai kebenaran itu sendiri, melainkan tentang cara-cara pendekatan modern terhadap kebenaran. Apapun anggapan kita tentang kebenaran, Kitab Kejadian tetap merupakan kebenaran. Di atas segalanya, Kitab Kejadian merupakan kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-Nya, kita dan dunia tempat kita hidup.

Pesan

Memerinci pengajaran dari Kitab Kejadian tidak selalu mudah dan apa yang diberikan di bawah ini hanyalah sekadar contoh.

1. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai Allah
o Dia kekal dan hidup. Kej 1:1
o Dia pencipta dan pemberi hidup. Kej 1:1-2:9
o Dia adalah pribadi dan rindu bersekutu dengan manusia. Kej 1:26-2:25; 3:8; 15:1-16
o Dia kudus dan akan menghakimi orang berdosa. Kej 3:8-24; 6:5-8; 11:1-9; 18:16-19:29
o Dia penuh belas kasihan, dalam penghakiman sekalipun. Kej 3:21; 4:15; 6:8; 18:32
o Dia sabar menangani pengikut-pengikut-Nya seperti digambarkan dalam kisah Abraham dan Yakub.
o Dia berdaulat atas segala kuasa. Kej 18:14; 26:12-16; 50:20

2. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai manusia?
o Dia dilahirkan dalam gambar Allah, dan karenanya bernilai serta mempunyai kemampuan kreatif. Kej 1:27-30
o Dia mengikuti kehendak sendiri dan menuruti jalannya yang berdosa tanpa Allah. Kej 3:1-7
o Dosanya sudah tertanam dalam tatanan hidupnya, seperti ditunjukkan oleh Abraham. Kej 20:1-18
o Dia perlu bersekutu dengan penciptanya, seperti diajarkan melalui kehidupan Abraham.
o Dia bisa diubahkan oleh Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yakub.
o Dia berada di bawah kuasa pemeliharaan Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yusuf

3. Apakah yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai masyarakat?
o Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang menyendiri. Kej 2:1-18
o Banyak terdapat contoh mengenai masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan bersama.
o Kesatuan dasar dari struktur masyarakat ialah perkawinan. Kej 2:24
o Undang-undang pemerintah juga diperlukan untuk membantu manusia hidup dalam dunia yang penuh dosa ini.

Penerapan

Pesan dalam Kitab Kejadian dapat diterapkan ke dalam tiga wilayah hubungan:

1. Ke dalam kehidupan kita dengan Allah.
o Taati Allah. Ini yang terbaik, yaitu mengikuti jalan Allah.
o Berimanlah kepada-Nya. Ini yang paling benar, walaupun kelihatannya tidak masuk akal.
o Percayalah kepada-Nya. Allah sungguh-sungguh memelihara kita.
o Berbicaralah dengan-Nya. Dia harus ditanyai tentang masalah-masalah dan keputusan-keputusan yang kita ambil.
o Biarkan Dia bekerja. Allah mampu mengubah suatu kehidupan yang serusak apa pun menjadi suatu kehidupan yang indah.

2. Ke dalam kehidupan keluarga kita.
o Jujurlah satu dengan yang lain.
o Jangan pilih kasih.
o Hati-hati terhadap perasaan iri.
o Tetap setia dalam keadaan sukar sekalipun.
o Hiduplah menurut perintah Allah, bukan menurut keinginan sendiri.

3. Ke dalam kehidupan kita dalam dunia.
o Kembangkan dan gunakan sumber-sumber alam dengan penuh tanggung jawab.
o Ingatlah bahwa semua orang mempunyai pencipta yang sama dan dibentuk menurut gambar-Nya.
o Ingatlah bahwa Allah juga memperhatikan masalah-masalah internasional, bukan hanya masalah pribadi dan rohani.
o Hiduplah dengan jujur dan jadilah saksi yang baik.

Tema-tema Kunci

1. Pemilihan
Habel, Nuh, Abraham, Yakub dan Yusuf semuanya dipanggil Allah dan dipilih untuk ditempatkan dalam sejarah umat Allah. Kadang-kadang seperti dalam kisah Yakub, pilihan tersebut bertentangan dengan cara-cara tradisional yang lazim dilakukan. Bacalah sekali lagi kisah mengenai panggilan mereka dan catatlah apa yang Anda pelajari tentang bagaimana Allah memilih.

2. Keselamatan
Setelah manusia berdosa, Allah menyatakan dengan jelas bahwa Dia akan menyelamatkannya. Kej 3:15; 4:4; 22:8 menunjuk kepada karya Kristus di kemudian hari. Pengajaran apa lagi mengenai keselamatan yang Anda temukan dalam kitab ini?

3. Kerja
Bahkan sebelum kejatuhannya, manusia sudah mempunyai tugas untuk dikerjakan di dunia ini (Kej 1:28). Manusia diciptakan untuk bekerja. Setelah jatuh ke dalam dosa, tugas itu menjadi kurang menyenangkan (Kej 3:17-19). Pelajaran apa yang dapat kita ambil dalam hubungannya dengan pekerjaan dalam dunia dewasa ini?

4. Istirahat
Gagasan untuk menjadikan satu hari dalam seminggu sebagai waktu untuk beristirahat datang dari pasal-pasal pertama dalam Alkitab (Kej 2:2,3). Perintah itu bukan saja merupakan salah satu dari sepuluh perintah Allah, tetapi merupakan perintah utama dari pencipta kita. Apa pesan semuanya ini bagi masyarakat kita sendiri?

5. Setan
Baca kembali kisah tentang kejatuhan manusia (Kej 3:1-7) dan perhatikan apa yang diajarkan mengenai setan dan cara-cara kerjanya.

6. Maut
Maut mengancam (Kej 3:3), dikalahkan (Kej 5:24) dan dihadapi (contoh Kej 49:1-50:3). Apa yang dapat kita pelajari dari sini?

7. Moralitas
Dalam keseluruhan Kitab Kejadian kita membaca adanya perhatian terhadap kehidupan moral. Apa ciri-ciri utama dari moralitas yang digariskan di sini?

8. Perkawinan
Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat Kej2:18-25 mengenai maksud perkawinan?

9. Ibadah
Apa yang diajarkan Kitab Kejadian tentang bagaimana kita seharusnya menyembah Allah (contoh Kej 4:1-7; 28:10-22)?

Garis Besar Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

[1] RIWAYAT UMAT MANUSIA Kej 1:1-11:30

Kej 1:1-2:3	Penciptaan Dunia
Kej 2:4-25	Penciptaan laki-laki dan perempuan
Kej 3:1-24	Kejatuhan manusia
Kej 4:1-26	Riwayat Kain dan Habil
Kej 5:1-32	Ringkasan sejarah -- Adam sampai Nuh
Kej 6:1-9:28	Riwayat Nuh
Kej 10:1-32	Keluarga Nuh
Kej 11:1-9	Menara Babel
Kej 11:10-30	Ringkasan sejarah -- Sem sampai Abram

[2] RIWAYAT ABRAHAM Kej 11:31-25:18

Kej 11:31-12:9	Abraham memulai perjalanannya
Kej 12:10-20	Abraham menghadapi kelaparan dan Mesir
Kej 13:1-18	Abraham berpisah dari Lot
Kej 14:1-24	Abraham menyelamatkan Lot
Kej 15:1-21	Abraham bertemu dengan Allah
Kej 16:1-16	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan caranya sendiri
Kej 17:1-27	Abraham bertemu lagi dengan Allah
Kej 18:1-19:38	Abraham menerima tiga pengunjung surgawi
Kej 20:1-18	Abraham berbohong pada Abimelekh
Kej 21:1-7	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan cara Allah
Kej 21:8-34	Abraham menghadapi berbagai masalah
Kej 22:1-24	Abraham menghadapi ujian berat
Kej 23:1-20	Abraham mengubur istrinya
Kej 24:1-67	Abraham merencanakan hari depannya
Kej 25:1-18	Hari-hari akhir Abraham

[3] RIWAYAT ISHAK Kej 25:19-27:40

Kej 25:19-34	Ishak mendapatkan dua orang anak laki-laki
Kej 26:1-35	Ishak menghadapi masalah
Kej 27:1-40	Ishak ditipu

[4] RIWAYAT YAKUB Kej 27:41-37:1

Kej 27:41-28:9	Yakub bergegas meninggalkan kampung halamannya
Kej 28:10-22	Yakub bertemu Allah di Betel
Kej 29:1-31:55	Yakub bekerja pada Laban selama bertahun-tahun
Kej 32:1-33:20	Yakub akhirnya pulang ke rumah
Kej 34:1-31	Yakub berselisih dengan Sikem
Kej 35:1-21	Yakub bertemu Allah lagi di Betel
Kej 35:22-37:1	Keluarga Yakub

[5] RIWAYAT YUSUF Kej 37:2-50:26

Kej 37:2-11	Yusuf dan mimpi kanak-kanaknya
Kej 37:12-36	Yusuf dan saudara-saudaranya yang jahat
Kej 38:1-30	Yehuda dan Tamar
Kej 39:1-40:23	Yusuf di penjara dengan tidak adil
Kej 41:1-57	Yusuf dan pembebasannya secara tak terduga
Kej 42:1-45:28	Yusuf dan saudara-saudaranya yang kekurangan
Kej 46:1-50:3	Yusuf dan ayahnya yang sudah lanjut usia
Kej 50:4-26	Yusuf dan hari-hari akhir hidupnya