Teks -- Kejadian 26:1-35 (TB)

Ishak di negeri orang Filistin

26:1 Maka timbullah kelaparan di negeri itu. -- Ini bukan kelaparan yang pertama, yang telah terjadi dalam zaman Abraham. Sebab itu Ishak pergi ke Gerar, kepada Abimelekh, raja orang Filistin. 26:2 Lalu TUHAN menampakkan diri kepadanya serta berfirman: "Janganlah pergi ke Mesir, diamlah di negeri yang akan Kukatakan kepadamu. 26:3 Tinggallah di negeri ini sebagai orang asing, maka Aku akan menyertai engkau dan memberkati engkau, sebab kepadamulah dan kepada keturunanmu akan Kuberikan seluruh negeri ini, dan Aku akan menepati sumpah yang telah Kuikrarkan kepada Abraham, ayahmu. 26:4 Aku akan membuat banyak keturunanmu seperti bintang di langit; Aku akan memberikan kepada keturunanmu seluruh negeri ini, dan oleh keturunanmu semua bangsa di bumi akan mendapat berkat, 26:5 karena Abraham telah mendengarkan firman-Ku dan memelihara kewajibannya kepada-Ku, yaitu segala perintah, ketetapan dan hukum-Ku." 26:6 Jadi tinggallah Ishak di Gerar. 26:7 Ketika orang-orang di tempat itu bertanya tentang isterinya, berkatalah ia: "Dia saudaraku," sebab ia takut mengatakan: "Ia isteriku," karena pikirnya: "Jangan-jangan aku dibunuh oleh penduduk tempat ini karena Ribka, sebab elok parasnya." 26:8 Setelah beberapa lama ia ada di sana, pada suatu kali menjenguklah Abimelekh, raja orang Filistin itu dari jendela, maka dilihatnya Ishak sedang bercumbu-cumbuan dengan Ribka, isterinya. 26:9 Lalu Abimelekh memanggil Ishak dan berkata: "Sesungguhnya dia isterimu, masakan engkau berkata: Dia saudaraku?" Jawab Ishak kepadanya: "Karena pikirku: Jangan-jangan aku mati karena dia." 26:10 Tetapi Abimelekh berkata: "Apakah juga yang telah kauperbuat ini terhadap kami? Mudah sekali terjadi, salah seorang dari bangsa ini tidur dengan isterimu, sehingga dengan demikian engkau mendatangkan kesalahan atas kami." 26:11 Lalu Abimelekh memberi perintah kepada seluruh bangsa itu: "Siapa yang mengganggu orang ini atau isterinya, pastilah ia akan dihukum mati." 26:12 Maka menaburlah Ishak di tanah itu dan dalam tahun itu juga ia mendapat hasil seratus kali lipat; sebab ia diberkati TUHAN. 26:13 Dan orang itu menjadi kaya, bahkan kian lama kian kaya, sehingga ia menjadi sangat kaya. 26:14 Ia mempunyai kumpulan kambing domba dan lembu sapi serta banyak anak buah, sehingga orang Filistin itu cemburu kepadanya. 26:15 Segala sumur, yang digali dalam zaman Abraham, ayahnya, oleh hamba-hamba ayahnya itu, telah ditutup oleh orang Filistin dan ditimbun dengan tanah. 26:16 Lalu kata Abimelekh kepada Ishak: "Pergilah dari tengah-tengah kami sebab engkau telah menjadi jauh lebih berkuasa dari pada kami." 26:17 Jadi pergilah Ishak dari situ dan berkemahlah ia di lembah Gerar, dan ia menetap di situ. 26:18 Kemudian Ishak menggali kembali sumur-sumur yang digali dalam zaman Abraham, ayahnya, dan yang telah ditutup oleh orang Filistin sesudah Abraham mati; disebutkannyalah nama sumur-sumur itu menurut nama-nama yang telah diberikan oleh ayahnya. 26:19 Ketika hamba-hamba Ishak menggali di lembah itu, mereka mendapati di situ mata air yang berbual-bual airnya. 26:20 Lalu bertengkarlah para gembala Gerar dengan para gembala Ishak. Kata mereka: "Air ini kepunyaan kami." Dan Ishak menamai sumur itu Esek, karena mereka bertengkar dengan dia di sana. 26:21 Kemudian mereka menggali sumur lain, dan mereka bertengkar juga tentang itu. Maka Ishak menamai sumur itu Sitna. 26:22 Ia pindah dari situ dan menggali sumur yang lain lagi, tetapi tentang sumur ini mereka tidak bertengkar. Sumur ini dinamainya Rehobot, dan ia berkata: "Sekarang TUHAN telah memberikan kelonggaran kepada kita, sehingga kita dapat beranak cucu di negeri ini." 26:23 Dari situ ia pergi ke Bersyeba. 26:24 Lalu pada malam itu TUHAN menampakkan diri kepadanya serta berfirman: "Akulah Allah ayahmu Abraham; janganlah takut, sebab Aku menyertai engkau; Aku akan memberkati engkau dan membuat banyak keturunanmu karena Abraham, hamba-Ku itu." 26:25 Sesudah itu Ishak mendirikan mezbah di situ dan memanggil nama TUHAN. Ia memasang kemahnya di situ, lalu hamba-hambanya menggali sumur di situ. 26:26 Datanglah Abimelekh dari Gerar mendapatkannya, bersama-sama dengan Ahuzat, sahabatnya, dan Pikhol, kepala pasukannya. 26:27 Tetapi kata Ishak kepada mereka: "Mengapa kamu datang mendapatkan aku? Bukankah kamu benci kepadaku, dan telah menyuruh aku keluar dari tanahmu?" 26:28 Jawab mereka: "Kami telah melihat sendiri, bahwa TUHAN menyertai engkau; sebab itu kami berkata: baiklah kita mengadakan sumpah setia, antara kami dan engkau; dan baiklah kami mengikat perjanjian dengan engkau, 26:29 bahwa engkau tidak akan berbuat jahat kepada kami, seperti kami tidak mengganggu engkau, dan seperti kami semata-mata berbuat baik kepadamu dan membiarkan engkau pergi dengan damai; bukankah engkau sekarang yang diberkati TUHAN." 26:30 Kemudian Ishak mengadakan perjamuan bagi mereka, lalu mereka makan dan minum. 26:31 Keesokan harinya pagi-pagi bersumpah-sumpahanlah mereka. Kemudian Ishak melepas mereka, dan mereka meninggalkan dia dengan damai. 26:32 Pada hari itu datanglah hamba-hamba Ishak memberitahukan kepadanya tentang sumur yang telah digali mereka, serta berkata kepadanya: "Kami telah mendapat air." 26:33 Lalu dinamainyalah sumur itu Syeba. Sebab itu nama kota itu adalah Bersyeba, sampai sekarang. 26:34 Ketika Esau telah berumur empat puluh tahun, ia mengambil Yudit, anak Beeri orang Het, dan Basmat, anak Elon orang Het, menjadi isterinya. 26:35 Kedua perempuan itu menimbulkan kepedihan hati bagi Ishak dan bagi Ribka.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 26:3-4 - AKU AKAN MENYERTAI ENGKAU.

Nas : Kej 26:3-4

Allah menampakkan diri kepada Ishak dan menyalurkan kepadanya janji-janji yang diberikan-Nya kepada Abraham (Kej 12:1-3,7; 13:14-18; Kej 15:1-21; 17:1-8,15-22; 22:15-18). Seperti ayahnya, Ishak harus belajar hidup dengan janji-janji Allah. Bagian yang penting dari janji perjanjian itu adalah hubungan pribadi dengan Allah yang diungkapkan dalam kata-kata, "Aku akan menyertai engkau" (ayat Kej 26:24;

lihat cat. --> Kej 17:7;

[atau ref. Kej 17:7]

lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN ABRAHAM, ...).

Full Life: Kej 26:5 - KARENA ABRAHAM TELAH MENDENGARKAN FIRMAN-KU

Nas : Kej 26:5

(versi Inggris NIV -- Karena Abraham menaati). Allah mengangkat Abraham sebagai teladan ketaatan yang bersumber pada iman (bd. Rom 1:5; Rom 16:26). Abraham telah berusaha dengan sungguh-sungguh untuk memelihara hukum-hukum dan perintah-perintah Tuhan. Karena itulah Allah memberkatinya. Ishak dan semua orang percaya harus berusaha menyamai iman dan ketaatan Abraham jikalau mereka berharap akan ikut memperoleh bagian dalam janji-janji perjanjian dan keselamatan Allah (bd. Im 26:14-15,46; Ul 11:1).

Full Life: Kej 26:12 - IA DIBERKATI TUHAN.

Nas : Kej 26:12

Di dalam PL, kekayaan kadang-kadang diberikan sebagai upah kesetiaan. Di dalam PB, sebaliknya, kekayaan pada umumnya dipandang sebagai sesuatu yang mungkin menghalangi hidup rohani dan penyerahan kepada Allah

(lihat cat. --> 3Yoh 1:2;

[atau ref. 3Yoh 1:2]

lihat art. KEKAYAAN DAN KEMISKINAN).

Full Life: Kej 26:35 - MENIMBULKAN KEPEDIHAN HATI BAGI ISHAK DAN BAGI RIBKA.

Nas : Kej 26:35

Esau tidak memperdulikan standar-standar benar orang-tuanya, karena ia menikahi dua orang wanita yang bukan pengikut Allah yang benar. Tindakan ini juga menunjukkan kurangnya perhatian kepada berkat-berkat perjanjian Allah.

BIS: Kej 26:33 - Bersyeba

Bersyeba: Nama ini dalam bahasa Ibrani berarti "Sumur Sumpah" atau "Sumur Tujuh" (Lihat Kej 21:31).

Jerusalem: Kej 26:1-35

Ishak hanya berperan dalam riwayat Abraham, Kej 26:21; 22:24, dan dalam riwayat anak-anaknya sendiri, Kej 25:19-28; 27; 28:1-9; 35:27-29. Bab 26 ini melulu yang langsung berbicara tentang Ishak. Kisah ini pada pokoknya berasal dari tradisi Yahwista, kecuali Kej 26:34-35 (Para Imam). Ada tiga ceritera, tetapi ceritera-ceritera itu ada yang sejalan dalam riwayat Abraham. Ketiga ceritera itu tersambung melalui Abimelekh, raja Gerar, bdk Kej 20:2, dan melalui orang Filistin, bdk catatan pada Kej 21:22. Ceritera pertama sejalan dengan Kej 12:10-20 dan 20 (lih catatan-catatan di sana). Ceritera ini lebih halus dari pada kedua yang lain. Bdk Kej 12:10-20,20; 21:25-31,32-33.

Jerusalem: Kej 26:8 - Ishak

Ia bercumbu-cumbu (Ibraninya: mesakeh) dengan Ribka. Disinggung nama Ishak, seperti dalam Kej 21:9; bdk Kej 17:17+; Kej 18:12 dst; Kej 21:6.

Jerusalem: Kej 26:19 - menggali

Menurut kitab Kejadian bapa-bapa bangsa (peternak yang menggembalakan kawanan kambing-dombanya) menggali banyak sumur. Pada "Sumur Yakub" di dekat Sikhem (Sikar) yang tidak disebut dalam Kejadian Kristus menyatakan diri kepada perempuan Samaria sebagai sumur air hidup yang sejati, Yoh 4.

Jerusalem: Kej 26:22 - Rehobot

Esek berarti pertengkaran Sitna berarti dakwaan, dan Rehobot berarti kelonggaran (tempat lapang).

Jerusalem: Kej 26:24 - allah ayahmu

Agama para bapa bangsa berpusatkan "Allah nenek moyang", Kej 28:13; 31:5; 32:9, dll. Ini barulah berubah setelah nama TUHAN (Yahwe) diwahyukan, Kej 3:13-15. Agama para bapa bangsa itu ialah agama suku Badui. Allah mereka bukan Penguasa salah satu wilayah. Ia menyatakan diri kepada bapa leluhur sekelompok itu dilindungi dan dipimpin olehNya, bdk Kej 12:1 sampai dengan Kej 46:3-4; moyang diberi janji bahwa keturunannya akan banyak dan akan mendapat negerinya sendiri, bdk bab 15.

Jerusalem: Kej 26:33 - Syeba

Begitu terbaca dalam terjemahan Yunani padahal dalam naskah Ibrani tertulis syibea. Syeba (atau: Syebua) berarti sumpah dan syibea berarti tujuh, bdk Kej 21:28-30+.

Ende: Kej 26:1

Tjerita dari tradisi J. ini suatu doublet (kembaran) dari Kej 12:10-20 (Ibrahim) dan parallel dengan fasal 20(Kej 20) (tradisi E). Letaknja disini tidak begitu baik, karena Rebeka dianggap belum mempunjai anak (lihat tjatatan pada Kej Kej 12:11). Tetapi ditjeritakan disini sesudah Esau dan Jakub lahir, untuk mendjelaskan, bahwa Rebeka setjara chusus dilindungi oleh Tuhan, demi keturunannja.

Ende: Kej 26:2

Dari ajat ini ternjata, bahwa tjerita ini baru kemudian ditulis. Sebab larangan pergi ketanah Mesir berhubungan dengan pembebasan bangsa Israel dari Mesir (Exodus). Larangan ini disebutkan dalam tulisan-tulisan para nabi (lihat Yes 20:1-6; 30:1-31:9).

Ende: Kej 26:4

Ishak mewaris djandji-djandji jang diberikan kepada Ibrahim (lihat ajat 24)(Kej 26:24).

Ende: Kej 26:8 - Bertjumbu-tjumbuan

ada hubungannja dengan "sachaq" = tertawa dan dengan nama Ishak (lihat Kej 21:6).

Ende: Kej 26:12

Disini untuk pertama kalinja seorang Bapa bangsa digambarkan sebagai petani. Kita mengetahui bahwa Tuhan memberi berkat berlimpah kepada Ishak seperti kepada Ibrahim.

Ende: Kej 26:15

Menurut tradisi beberapa perigi di Palestina digali pada djaman Ibrahim dan Ishak.

Ende: Kej 26:20

Esek = perselisihan, pertengkaran. Sitna (ajat 21)(Kej 21) = tuduhan.

Rechobot (ajat 22)(Kej 22) = ruang bebas.

Ende: Kej 26:29

Pengarang disini memperlihatkan pengaruh para Bapa bangsa. Penduduk Kanaan sangat menginginkan persahabatan dengan mereka, karena mereka terang-terang dilindungi oleh Tuhan.

Ende: Kej 26:33

Lagi suatu keterangan nama Beersjeba (lihat Kej 21:31). Berhubung dengan ajat 31, kiranja kita harus membatja "sjebu'a" = sumpah, bukan "sjibe'a" = tudjuh.

Ende: Kej 26:34

Tentang nama Hittit, lihat Kej 23:3.

Ende: Kej 26:35

Perkawinan dengan seorang keturunan bangsa asing dilarang (lihat djuga Kej 24:3 dan Kej 28:1).

Endetn: Kej 26:18 - hamba-hamba Ibrahim

diperbaiki menurut Sam., Junani, Vulg. Tertulis: "didjaman Ibrahim".

Endetn: Kej 26:33 - Sjibea

= tudjuh (lih. Kej 21:28,31). Barangkali harus dibatja: "Sjebua" = sumpah, seperti dalam Junani.

Ref. Silang FULL: Kej 26:1 - di negeri // ke Gerar // orang Filistin

· di negeri: Kej 12:10; [Lihat FULL. Kej 12:10]; Ul 32:24; [Lihat FULL. Ul 32:24]

· ke Gerar: Kej 20:1; [Lihat FULL. Kej 20:1]

· orang Filistin: Kej 10:14; [Lihat FULL. Kej 10:14]; Hak 10:6

Ref. Silang FULL: Kej 26:2 - Tuhan menampakkan // ke Mesir // akan Kukatakan

· Tuhan menampakkan: Kej 12:7; [Lihat FULL. Kej 12:7]

· ke Mesir: Kej 46:3

· akan Kukatakan: Kej 12:1; [Lihat FULL. Kej 12:1]

Ref. Silang FULL: Kej 26:3 - Tinggallah // menyertai engkau // memberkati engkau // seluruh negeri // kepada Abraham

· Tinggallah: Kej 20:1

· menyertai engkau: Kej 21:20; [Lihat FULL. Kej 21:20]; Kej 27:45; 31:3,5; 32:9; 35:3; 48:21; Kel 3:12; 33:14-16; Bil 23:21; Ul 31:23; Yos 1:5; Yes 43:2; Yer 1:8,19; Hag 1:13

· memberkati engkau: Kej 26:12; Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]

· seluruh negeri: Kej 12:7; [Lihat FULL. Kej 12:7]; Kis 7:5

· kepada Abraham: Kej 17:19; [Lihat FULL. Kej 17:19]

Ref. Silang FULL: Kej 26:4 - banyak keturunanmu // di langit // seluruh negeri // mendapat berkat

· banyak keturunanmu: Kej 26:24; Kej 48:4

· di langit: Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]; Bil 10:36; [Lihat FULL. Bil 10:36]

· seluruh negeri: Kej 12:7; [Lihat FULL. Kej 12:7]

· mendapat berkat: Kej 12:3; [Lihat FULL. Kej 12:3]; Kis 3:25%&; Gal 3:8

Ref. Silang FULL: Kej 26:5 - telah mendengarkan // perintah, ketetapan // dan hukum-Ku

· telah mendengarkan: Kej 18:19; [Lihat FULL. Kej 18:19]

· perintah, ketetapan: Mazm 119:80,112; Yeh 18:21

· dan hukum-Ku: Im 18:4,5,26; 19:19,37; 20:8,22; 25:18; 26:3; Bil 15:40; Ul 4:40; 6:2; 11:1; 1Raj 2:3

Ref. Silang FULL: Kej 26:6 - di Gerar

· di Gerar: Kej 20:1; [Lihat FULL. Kej 20:1]

Ref. Silang FULL: Kej 26:7 - Dia saudaraku

· Dia saudaraku: Kej 12:13; [Lihat FULL. Kej 12:13]

Ref. Silang FULL: Kej 26:8 - orang Filistin

· orang Filistin: Kej 10:14; [Lihat FULL. Kej 10:14]

Ref. Silang FULL: Kej 26:9 - Dia saudaraku

· Dia saudaraku: Kej 12:19; [Lihat FULL. Kej 12:19]

Ref. Silang FULL: Kej 26:10 - terhadap kami

· terhadap kami: Kej 12:18; [Lihat FULL. Kej 12:18]

Ref. Silang FULL: Kej 26:11 - yang mengganggu // dihukum mati

· yang mengganggu: 1Sam 24:6; 26:9; Mazm 105:15

· dihukum mati: Kej 20:3; [Lihat FULL. Kej 20:3]

Ref. Silang FULL: Kej 26:12 - kali lipat // ia diberkati

· kali lipat: Mat 13:8

· ia diberkati: Kej 26:3; [Lihat FULL. Kej 26:3]

Ref. Silang FULL: Kej 26:13 - sangat kaya

· sangat kaya: Kej 13:2; [Lihat FULL. Kej 13:2]; Ul 8:18; [Lihat FULL. Ul 8:18]

Ref. Silang FULL: Kej 26:14 - anak buah // cemburu kepadanya

· anak buah: Kej 12:16; [Lihat FULL. Kej 12:16]; Kej 24:36; [Lihat FULL. Kej 24:36]; Kej 32:23

· cemburu kepadanya: Kej 37:11

Ref. Silang FULL: Kej 26:15 - Segala sumur // dan ditimbun

· Segala sumur: Kej 21:30; [Lihat FULL. Kej 21:30]

· dan ditimbun: Kej 21:25; [Lihat FULL. Kej 21:25]

Ref. Silang FULL: Kej 26:16 - Pergilah // pada kami

· Pergilah: Kej 26:27; Hak 11:7

· pada kami: Kel 1:9; Mazm 105:24-25

Ref. Silang FULL: Kej 26:17 - lembah Gerar

· lembah Gerar: Kej 20:1; [Lihat FULL. Kej 20:1]

Ref. Silang FULL: Kej 26:18 - kembali sumur-sumur

· kembali sumur-sumur: Kej 21:30; [Lihat FULL. Kej 21:30]

Ref. Silang FULL: Kej 26:20 - Lalu bertengkarlah // kepunyaan kami

· Lalu bertengkarlah: Kej 13:7; [Lihat FULL. Kej 13:7]

· kepunyaan kami: Kej 21:25

Ref. Silang FULL: Kej 26:21 - mereka bertengkar

· mereka bertengkar: Kej 13:7; [Lihat FULL. Kej 13:7]

Ref. Silang FULL: Kej 26:22 - dinamainya Rehobot // memberikan kelonggaran // beranak cucu

· dinamainya Rehobot: Kej 36:37

· memberikan kelonggaran: Mazm 18:20; Yes 33:20; 54:2; Am 9:11

· beranak cucu: Kej 17:6; [Lihat FULL. Kej 17:6]

Ref. Silang FULL: Kej 26:23 - ke Bersyeba

· ke Bersyeba: Kej 22:19; [Lihat FULL. Kej 22:19]

Ref. Silang FULL: Kej 26:24 - ayahmu Abraham // janganlah takut // menyertai engkau // banyak keturunanmu // karena Abraham

· ayahmu Abraham: Kej 24:12; [Lihat FULL. Kej 24:12]

· janganlah takut: Kej 15:1; [Lihat FULL. Kej 15:1]; Yos 8:1; [Lihat FULL. Yos 8:1]

· menyertai engkau: Kej 21:20; [Lihat FULL. Kej 21:20]

· banyak keturunanmu: Kej 26:4; [Lihat FULL. Kej 26:4]

· karena Abraham: Kej 26:4; Kej 17:7; Kej 22:17; [Lihat FULL. Kej 22:17]; Kej 28:14; 30:27; 39:5; Ul 13:17

Ref. Silang FULL: Kej 26:25 - mendirikan mezbah // nama Tuhan // menggali sumur

· mendirikan mezbah: Kej 8:20; [Lihat FULL. Kej 8:20]

· nama Tuhan: Kej 4:26; [Lihat FULL. Kej 4:26]; Kis 2:21; [Lihat FULL. Kis 2:21]

· menggali sumur: Kej 21:30; [Lihat FULL. Kej 21:30]

Ref. Silang FULL: Kej 26:26 - kepala pasukannya

· kepala pasukannya: Kej 21:22; [Lihat FULL. Kej 21:22]

Ref. Silang FULL: Kej 26:27 - aku keluar

· aku keluar: Kej 26:16; [Lihat FULL. Kej 26:16]

Ref. Silang FULL: Kej 26:28 - menyertai engkau // mengikat perjanjian

· menyertai engkau: Kej 21:22; [Lihat FULL. Kej 21:22]

· mengikat perjanjian: Kej 21:27; [Lihat FULL. Kej 21:27]; Yos 9:6

Ref. Silang FULL: Kej 26:29 - berbuat jahat // diberkati Tuhan

· berbuat jahat: Kej 31:29,52

· diberkati Tuhan: Kej 24:31; [Lihat FULL. Kej 24:31]

Ref. Silang FULL: Kej 26:30 - mengadakan perjamuan

· mengadakan perjamuan: Kej 31:54; Kel 18:12; 24:11; 1Sam 20:27

Ref. Silang FULL: Kej 26:31 - pagi-pagi bersumpah-sumpahanlah

· pagi-pagi bersumpah-sumpahanlah: Kej 21:23,27; [Lihat FULL. Kej 21:23]; [Lihat FULL. Kej 21:27]

Ref. Silang FULL: Kej 26:32 - tentang sumur

· tentang sumur: Kej 21:30; [Lihat FULL. Kej 21:30]

Ref. Silang FULL: Kej 26:33 - adalah Bersyeba

· adalah Bersyeba: Kej 21:14; [Lihat FULL. Kej 21:14]

Ref. Silang FULL: Kej 26:34 - telah berumur // orang Het

· telah berumur: Kej 25:20; [Lihat FULL. Kej 25:20]

· orang Het: Kej 10:15; [Lihat FULL. Kej 10:15]; Kej 28:9; 36:2; Yos 3:10; 1Sam 26:6; 1Raj 10:29

Ref. Silang FULL: Kej 26:35 - bagi Ribka

· bagi Ribka: Kej 27:46; 28:8; Ayub 7:16

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kej 26:1-5 - Perpindahan Ishak ke Gerar

• Pada pasal ini kita mendapati,
• I. Ishak dalam kemalangan karena kelaparan di negeri itu, yang,
• 1. Mengharuskan dia berpindah tempat tinggal (ay. 1). Namun,
• 2. Allah melawat dia dengan bimbingan dan penghiburan (ay. 2-5).
• 3. Dengan bodohnya ia menyangkal istrinya, sehingga berada dalam kesulitan dan ditegur oleh Abimelekh (ay. 6-11).
• II. Ishak dalam kemakmuran, karena berkat Allah atas dia (ay. 12-14). Dan,
• 1. Orang-orang Filistin dengki terhadap dia (ay. 14-17).
• 2. Dia terus tekun dalam usahanya (ay. 18-23).
• 3. Allah menampakkan diri kepadanya, dan memberi dorongan semangat kepadanya, dan dia menaikkan puji syukur kepada Allah dengan sungguh-sungguh (ay. 24-25).
• 4. Orang-orang Filistin akhirnya menunjukkan rasa hormat kepadanya, dan membuat kovenan dengan dia (ay. 26-33).
• 5. Pernikahan Esau, anaknya, yang tidak disetujuinya, mengurangi kenyamanan kemakmurannya (ay. 34-35).

Perpindahan Ishak ke Gerar (Kejadian 26:1-5)

• Di sini,
• I. Allah menguji Ishak dengan pemeliharaan-Nya. Ishak sudah terlatih bergantung dengan penuh kepercayaan pada pemberian ilahi, berupa tanah Kanaan bagi dia dan ahli warisnya, namun sekarang timbul kelaparan di negeri itu (ay. 1). Apa yang akan dia pikirkan tentang janji itu, ketika tanah yang dijanjikan itu tidak akan menyediakan makanan baginya? Apakah pemberian seperti itu pantas diterima, dengan kondisi seperti itu, dan setelah waktu yang sangat lama? Ya, Ishak akan tetap memegang erat-erat kovenan itu. Dan semakin kurang berharga Kanaan, tampaknya semakin baik dia diajar untuk menghargainya,
• 1. Sebagai tanda kebaikan Allah yang kekal baginya, dan,
• 2. Sebagai contoh berkat sorga yang kekal. Perhatikanlah, nilai hakiki janji Allah tidak dapat berkurang dalam pandangan orang percaya oleh apa pun yang berlawanan dengan pemeliharaan.
• II. Allah mengarahkan dia dalam ujian ini dengan firman-Nya. Ishak menyadari dirinya kekurangan karena langkanya persediaan makanan. Dia harus pergi ke suatu tempat untuk mendapatkan persediaan. Tampaknya dia berangkat ke Mesir, ke mana ayahnya pergi ketika mengalami kesukaran yang sama, namun dia singgah di Gerar dalam perjalanannya. Pastilah pikirannya penuh dengan pertimbangan-pertimbangan, jalan mana yang paling baik ke arah tujuannya, sampai Allah dengan murah hati menampakkan diri kepadanya, dan membuat ketetapan baginya, dan hatinya pun dipenuhi dengan rasa puas berlimpah-limpah.
• 1. Allah menyuruh dia untuk tinggal di tempat dia berada, dan Janganlah pergi ke Mesir: Tinggallah di negeri ini (ay. 2-3). Ada kelaparan di zaman Yakub, dan Allah menyuruh dia pergi ke Mesir (46:3-4). Ada kelaparan di zaman Ishak, dan Allah menyuruh dia janganlah pergi. Ada kelaparan di zaman Abraham, dan Allah membiarkan dia bebas, tidak mengarahkan dia ke jalan mana pun. Mengingat bahwa Mesir selalu merupakan tempat pengujian dan latihan bagi umat Allah, keanekaragaman prosedur ilahi ini kira-kira didasarkan pada sifat yang berbeda-beda antara ketiga bapa leluhur ini. Abraham adalah seorang pria yang memiliki pencapaian sangat tinggi dan persekutuan yang akrab dengan Allah, dan bagi dia semua tempat dan keadaan sama saja. Ishak adalah seorang pria yang sangat baik, namun tidak sanggup menghadapi kesukaran, oleh karena itu dia dilarang pergi ke Mesir. Yakub sudah terbiasa dengan kesulitan-kesulitan, kuat dan sabar, dan oleh karena itu dia harus pergi ke Mesir, supaya ujian atas imannya dapat menghasilkan puji-pujian dan kemuliaan dan penghormatan. Jadi Allah menyesuaikan ukuran ujian umat-Nya dengan kekuatan mereka.
• 2. Allah berjanji akan menyertai dan memberkati dia (ay. 3). Karena kita dapat pergi ke mana saja dengan tenang ketika berkat Allah menyertai kita, maka kita dapat tinggal di mana saja dengan senang jika berkat itu tinggal dengan kita.
• 3. Seperti yang sudah sering dilakukan terhadap Abraham, Allah memperbarui kovenan-Nya dengan dia, mengulang dan mengesahkan janji-janji tentang tanah Kanaan, sejumlah hal, dan Mesias (ay. 3-4). Perhatikanlah, orang-orang yang harus hidup dengan iman perlu sering meninjau kembali, dan mengulang bagi diri sendiri, janji-janji yang harus menjadi dasar hidup mereka. Terutama, ketika mereka dipanggil untuk setiap langkah penderitaan atau penyangkalan diri.
• 4. Allah menasihati dia untuk mengikuti teladan yang baik dari ketaatan ayahnya, karena itulah yang memelihara warisan kovenan dalam keluarganya (ay. 5): “ Abraham telah mendengarkan firman-Ku . Engkau lakukanlah juga demikian, maka janji itu akan pasti bagimu.” Ketaatan Abraham dirayakan di sini, bagi kehormatannya, karena dengan ketaatan itu dia memperoleh pujian, baik di hadapan Allah maupun manusia. Berbagai kata digunakan di sini, untuk menyatakan kehendak ilahi yang ditaati oleh Abraham (firman-Ku, kewajibannya kepada-Ku, perintah, ketetapan dan hukum-Ku), yang bisa menyiratkan bahwa ketaatan Abraham mencakup semua hal. Dia menaati hukum-hukum alam yang mula-mula, peraturan ibadah ilahi yang diwahyukan, terutama yang mengenai sunat, dan semua perintah luar biasa yang Allah berikan kepadanya. Misalnya perintah untuk meninggalkan negerinya, dan perintah untuk mengorbankan anaknya (yang beberapa orang pikir dirujuk secara lebih khusus). Ishak sendiri memiliki cukup alasan untuk mengingat perintah ini. Perhatikanlah, yang akan memperoleh manfaat dan penghiburan dari kovenan Allah bersama nenek moyang mereka yang saleh hanyalah mereka yang menempuh langkah-langkah ketaatan nenek moyang mereka itu.

Matthew Henry: Kej 26:6-11 - Penyangkalan Ishak mengenai Istrinya

Penyangkalan Ishak mengenai Istrinya (Kejadian 26:6-11)

• Ishak sekarang telah mengesampingkan semua pemikirannya tentang pergi ke Mesir, dan dalam ketaatannya pada penglihatan sorgawi, ia menancapkan tongkatnya di Gerar, negeri tempat dia dilahirkan (ay. 6). Namun di sana dia masuk ke dalam pencobaan, yang sama dengan pencobaan yang pernah sekali dan sekali lagi mengejutkan dan mengalahkan bapaknya, yaitu menyangkal istrinya, dan mengatakan bahwa dia adalah saudaranya. Perhatikanlah,
• I. Bagaimana dia berdosa (ay. 7). Karena istrinya cantik, dia membayangkan orang-orang Filistin akan menemukan satu atau lain cara untuk menyingkirkan dia, supaya beberapa dari mereka dapat menikahi istrinya, dan oleh karena itu, istrinya itu harus dipandang sebagai saudaranya. Entah apa penyebabnya sehingga kedua laki-laki yang hebat dan baik ini bersalah melakukan penipuan yang sangat aneh, yang sangat membahayakan nama baik mereka sendiri dan nama baik istri mereka. Namun kita melihat,
• 1. Bahwa orang-orang yang sangat baik terkadang melakukan kesalahan-kesalahan dan kebodohan-kebodohan yang besar. Oleh karena itu orang yang menyangka bahwa dia teguh berdiri, berhati-hatilah supaya ia jangan jatuh, dan orang yang jatuh janganlah kehilangan harapan akan ditolong sehingga dapat berdiri kembali.
• 2. Bahwa ada sebuah kecenderungan dalam diri kita untuk meniru bahkan kekurangan-kekurangan dan kelemahan-kelemahan orang yang kita hargai. Oleh karena itu kita perlu hati-hati melangkah, supaya jangan sampai, ketika kita bermaksud mengikuti langkah-langkah orang baik, kita terkadang mengikuti langkah-langkah menyimpang mereka.
• II. Bagaimana dia tertangkap basah, dan penipuan itu terungkap, oleh sang raja sendiri. Ini bukan Abimelekh yang sama dengan yang di zaman Abraham di pasal 20, karena peristiwa ini hampir 100 tahun sesudah itu. Abimelekh adalah nama yang umum bagi raja-raja Filistin, seperti nama Caesar bagi kaisar-kaisar Roma. Abimelekh melihat Ishak sangat intim dan menyukai Ribka lebih daripada yang seharusnya jika Ribka itu saudara perempuannya (ay. 8). Dia melihat Ishak bercumbu-cumbuan dengan dia, atau tertawa-tawa. Ini adalah kata yang sama dengan asal nama Ishak. Dia bersukacita dengan isteri masa mudanya (Ams. 5:18). Sudah sepantasnya mereka yang memiliki hubungan suami istri menyenangkan satu sama lain, karena mereka merasa senang satu sama lain. Tidak ada tempat lain di mana seorang laki-laki lebih dapat membiarkan dirinya bersenang-senang tanpa bersalah, daripada dengan istri dan anak-anaknya sendiri. Abimelekh menuduh dia telah menipu (ay. 9), menunjukkan kepadanya betapa tidak beralasannya pikirannya itu dan akibat buruk apa yang bisa saja terjadi akibat penipuannya itu (ay. 10). Lalu, untuk meyakinkan dia betapa tidak berdasar dan tidak benarnya kecemburuannya terhadap mereka, Abimelekh menempatkan dia dan keluarganya di bawah perlindungan khususnya, dan melarang perbuatan apa pun yang menyakiti dia atau istrinya dengan ancaman hukuman mati bagi yang melakukannya (ay. 11). Perhatikanlah,
• 1. Lidah yang berbohong tidak akan bertahan lama. Kebenaran adalah anak waktu, dan pada waktunya akan muncul.
• 2. Sering kali satu dosa merupakan jalan masuk bagi banyak dosa, dan oleh karena itu dosa harus dihindari sejak awal.
• 3. Dosa-dosa orang yang mengaku beriman mempermalukan mereka di hadapan orang-orang yang tidak berdosa.
• 4. Allah dapat membuat orang-orang yang sangat marah terhadap umatnya menyadari bahwa berbahaya bagi mereka jika mereka menyakiti umat-Nya itu, walaupun mungkin ada beberapa corak alasan untuk itu. Lihatlah Mazmur 105:14-15.

Matthew Henry: Kej 26:12-25 - Kepindahan Ishak ke Bersyeba

Kepindahan Ishak ke Bersyeba (Kejadian 26:12-25)

• Di sini kita menemukan,
• I. Tanda-tanda maksud baik Allah terhadap Ishak. Ishak diberkati TUHAN, dibuat makmur, dan semua yang ada padanya berkembang pesat di tangannya.
• 1. Gandumnya berlipat ganda secara luar biasa (ay. 12). Dia tidak memiliki tanah sendiri, namun mengambil tanah orang Filistin, dan menabur di sana, dan Allah memberkati dia dengan peningkatan yang besar. Ini haruslah diperhatikan sebagai dorongan semangat bagi para penyewa miskin, yang menempati tanah orang lain, dan yang jujur dan rajin. Dia menuai seratus kali lipat, dan sepertinya ada penekanan pada waktu: dalam tahun itu juga ketika terjadi kelaparan di negeri. Ketika orang lain hampir tidak menuai sama sekali, dia menuai hingga berlimpah-limpah. Lihatlah Yesaya 65:13, Hamba-hamba-Ku akan makan, tetapi kamu akan menderita kelaparan, dan Mazmur 37:19, Mereka akan menjadi kenyang pada hari-hari kelaparan.
• 2. Ternaknya juga bertambah (ay. 14). Dan kemudian,
• 3. Dia memiliki banyak anak buah, yang dia pekerjakan dan hidupi. Perhatikanlah, Dengan bertambahnya harta, bertambah pula orang-orang yang menghabiskannya (Pkh. 5:10).
• II. Tanda-tanda maksud jahat orang Filistin terhadap dia. Mereka cemburu kepadanya (ay. 14). Ini adalah contoh,
• 1. Kesia-siaan dunia, bahwa semakin banyak manusia memiliki, semakin mereka dicemburui, dikecam dan disakiti. Siapa dapat tahan terhadap cemburu? (Ams. 27:4). Lihatlah Pengkhotbah 4:4.
• 2. Kerusakan kodrat, karena dasar pemikiran yang benar-benar buruklah yang membuat manusia berdukacita karena kebaikan orang lain, seolah-olah keadaanku buruk karena keadaan sesamaku baik.
• (1) Mereka sudah menunjukkan maksud jahat mereka kepada keluarganya, dengan menutup sumur yang pernah digali ayahnya (ay. 15). Ini dilakukan dengan kedengkian. Karena mereka tidak memiliki kawanan ternak sendiri yang minum di sumur-sumur ini, mereka tidak mau membiarkan sumur-sumur itu digunakan oleh orang lain. Sungguh tidak masuk akal kejahatan itu. Dan ini dilakukan dengan pengkhianatan, bertentangan dengan perjanjian persahabatan yang telah mereka buat dengan Abraham (21:31-32). Tidak ada ikatan yang dapat menahan sifat jahat.
• (2) Mereka mengusir dia keluar dari negeri mereka (ay. 16-17). Raja Gerar mulai memandang dia dengan pandangan cemburu. Rumah Ishak seperti istana, dan kekayaan serta rombongannya melebihi kepunyaan Abimelekh. Oleh karena itu dia harus menyingkir lebih jauh. Mereka tidak tahan dengan keberadaan Ishak di sekitar mereka, karena melihat Tuhan memberkati dia. Padahal, karena alasan itu, seharusnya mereka lebih menghendaki dia tinggal, supaya mereka juga dapat diberkati oleh karena dia. Ishak tidak menuntut berdasarkan persetujuan yang telah dia buat dengan mereka untuk tanah yang dia kuasai, atau bahwa dia sudah menempati dan mengembangkan tanah itu, atau menawarkan adu kekuatan, walaupun dia sudah menjadi sangat hebat. Sebaliknya, dengan sangat tenang dia berangkat dari tempat itu, lebih jauh dari kota kerajaan, dan mungkin ke bagian negeri yang kurang subur. Perhatikanlah, kita sebaiknya menyangkal diri, baik dalam hak-hak kita maupun kenyamanan-kenyamanan kita, daripada bertengkar. Orang yang bijaksana dan baik akan lebih suka mundur ke keadaan yang tidak jelas, seperti Ishak di sini mundur ke lembah, daripada duduk tinggi untuk menjadi sasaran kecemburuan dan maksud jahat.
• III. Dia masih terus melanjutkan pekerjaannya.
• 1. Dia memelihara ladangnya, dan terus rajin menemukan sumur-sumur air, dan mempersiapkannya untuk dia gunakan (ay. 18, dst.). Walaupun dia telah menjadi sangat kaya, dia masih sangat memperhatikan keadaan kawanan ternaknya seperti selama itu, dan masih memperhatikan rombongannya dengan baik. Ketika manusia bertambah hebat, mereka harus hati-hati agar tidak menganggap diri mereka terlalu besar atau terlalu tinggi untuk pekerjaan mereka. Walaupun dia dipaksa meninggalkan kenyamanan-kenyamanan yang dia miliki, dan tidak dapat melanjutkan ladangnya dengan kemudahan dan keuntungan yang sama seperti sebelumnya, namun dia bertekad menghasilkan yang terbaik dari negeri yang dia masuki. Ini adalah tindakan yang bijaksana bagi setiap orang. Perhatikanlah,
• (1) Dia membuka sumur-sumur yang pernah digali ayahnya (ay. 18), dan karena rasa hormat kepada ayahnya, dia menyebut sumur-sumur itu dengan nama yang sama dengan yang diberikan ayahnya. Perhatikanlah, ketika kita mencari kebenaran, sumber air hidup itu, suatu hal yang baik jika kita memanfaatkan penemuan-penemuan dari zaman-zaman sebelumnya, yang telah dikaburkan oleh kerusakan zaman sesudahnya. Selidikilah cara lama, sumur-sumur yang telah digali nenek moyang kita, yang telah ditutupi oleh lawan kebenaran: Tanyakanlah kepada para tua-tuamu, maka mereka akan mengajarimu.
• (2) Hamba-hambanya menggali sumur-sumur baru (ay. 19).Perhatikanlah, walaupun kita harus menggunakan terang zaman-zaman sebelumnya, itu tidak berarti bahwa kita harus berhenti di situ, dan tidak membuat kemajuan. Kita harus tetap membangun di atas dasar yang mereka letakkan, menyelidikinya, dan pengetahuan akan bertambah (Dan. 12:4).
• (3) Ketika menggali sumur-sumurnya, dia mengalami banyak perlawanan (ay. 20-21). Orang-orang yang membuka sumber kebenaran harus siap menantikan datangnya pertentangan. Dua sumur pertama yang mereka gali disebut Esek dan Sitna, pertikaian dan kebencian. Lihatlah di sini,
• [1] Apa sifat kodrati dari hal-hal duniawi: mengundang pertikaian dan menyebabkan pertengkaran.
• [2] Apa yang sering menjadi bagian orang-orang yang paling pendiam dan cinta damai di dunia sekalipun. Mereka yang tidak ingin bertengkar pun tidak dapat menghindari pertengkaran (Mzm. 120:7). Dalam pengertian ini, Yeremia adalah buah percederaan (Yer. 15:10), demikian pula Kristus sendiri, walaupun Dia adalah Raja Damai.
• [3] Benar-benar suatu rahmat jika memiliki banyak air, dan memilikinya tanpa berjuang untuk itu. Semakin lazim rahmat ini, semakin kita harus mensyukurinya.
• [4] Akhirnya dia pindah ke sebuah pemukiman sepi, dengan berpegang erat pada prinsip cinta damainya, lebih suka lari daripada berkelahi, dan tidak ingin tinggal dengan orang-orang yang membenci kedamaian (Mzm. 120:6). Dia lebih suka ketenangan daripada kemenangan. Dia menggali sumur yang lain lagi, tetapi tentang sumur ini mereka tidak bertengkar (ay. 22). Perhatikanlah, orang-orang yang mengejar kedamaian, cepat atau lambat, akan menemukan kedamaian. Orang-orang yang belajar tenang jarang gagal menjadi tenang. Betapa berbedanya Ishak dengan saudaranya Ismael, yang, benar atau salah, akan mempertahankan apa yang dia miliki, melawan seluruh dunia! (16:12). Dan di antara mereka ini manakah yang akan kita teladani? Sumur ini mereka sebut Rehobot, perluasan, cukup tempat. Pada dua sumur yang sebelumnya kita dapat melihat seperti apa dunia itu, kekurangan tempat dan pertikaian. Manusia tidak dapat berkembang pesat, karena kepadatan tetangga mereka. Sumur ini menunjukkan kepada kita seperti apa sorga itu, perluasan dan kedamaian, cukup tempat di sana, karena ada banyak tempat tinggal.
• 2. Dia terus teguh dengan agamanya, dan memelihara persekutuannya dengan Allah.
• (1) Dengan murah hati Allah menampakkan diri kepadanya (ay. 24). Ketika orang-orang Filistin mengusir dia, memaksa dia pindah dari satu tempat ke tempat lain, dan terus-menerus menganiaya dia, pada waktu itulah Allah mengunjunginya, dan memberinya jaminan baru atas perkenanan-Nya. Perhatikanlah, ketika manusia berkhianat dan jahat, kita dapat menghibur diri bahwa Allah setia dan sangat baik. Adalah saat-Nya menunjukkan diri-Nya kepada kita ketika harapan-harapan kita sangat dikecewakan manusia. Ketika Ishak datang ke Bersyeba (ay. 23), mungkin dia gelisah memikirkan keadaannya yang tidak pasti, dan bahwa dia tidak dapat dibiarkan tinggal lama di satu tempat. Dan ketika pikiran-pikiran ini menumpuk dalam benaknya, pada malam yang sama ketika dia datang ke Bersyeba dengan letih dan tidak tenang, Allah membawa penghiburan untuk menyenangkan jiwanya. Mungkin dia khawatir bahwa orang-orang Filistin tidak akan membiarkan dia istirahat di sana, Janganlah takut, kata Allah, sebab Aku menyertai engkau. Aku akan memberkati engkau. Orang yang dapat pergi dengan tenang adalah orang yang yakin bahwa Allah ada bersama dengan mereka ke mana pun mereka pergi.
• (2) Dia tidak lalai kembali melakukan kewajibannya kepada Allah. Ishak mendirikan mezbah di situ dan memanggil nama TUHAN (ay. 25). Perhatikanlah,
• [1] Ke mana pun kita pergi, kita harus membawa agama kita bersama dengan kita. Mungkin mezbah Ishak dan ibadah agamanya menyinggung perasaan orang-orang Filistin, dan semakin memanasi hati mereka sehingga semakin menyusahkan dia. Namun demikian dia meneruskan tugasnya, apa pun maksud jahat yang mungkin menimpa dia karenanya.
• [2] Penghiburan dan dorongan semangat yang Allah berikan kepada kita melalui firman-Nya, harus membangkitkan gairah dan semangat kita untuk beribadah, yang dengannya Allah dimuliakan dan hubungan kita dengan sorga dipelihara.

Matthew Henry: Kej 26:26-33 - Perjanjian Ishak dengan Abimelekh

Perjanjian Ishak dengan Abimelekh (Kejadian 26:26-33)

• Di sini kita mendapati persaingan antara Ishak dan orang-orang Filistin berakhir dengan suatu perdamaian dan perukunan kembali yang membahagiakan.
• I. Abimelekh mengadakan kunjungan persahabatan ke tempat Ishak, sebagai tanda rasa hormatnya kepada dia (ay. 26). Perhatikanlah, jikalau TUHAN berkenan kepada jalan seseorang, maka musuh orang itu pun didamaikan-Nya dengan dia (Ams. 16:7). Hati raja-raja ada di tangan-Nya, dan kalau Dia mau, Dia dapat mengubah hati mereka itu demi kebaikan umat-Nya.
• II. Ishak dengan bijaksana dan hati-hati mempertanyakan ketulusannya dalam kunjungan ini (ay. 27). Perhatikanlah, dalam membangun persahabatan dan hubungan dibutuhkan kecerdikan ular dan ketulusan merpati. Bukanlah suatu pelanggaran atas hukum kelemahlembutan dan kasih, jika kita dengan terus terang menunjukkan tanggapan keras atas tindakan yang merugikan kita, dan bersikap waspada dalam berurusan dengan orang-orang yang berlaku tidak adil.
• III. Abimelekh menyatakan ketulusannya dalam menjawab pertanyaan Ishak ini, dan dengan sungguh-sungguh mengharapkan persahabatannya (ay. 28-29). Beberapa orang mengusulkan bahwa Abimelekh berkeras mau bersekutu dengan Ishak karena dia khawatir, jangan-jangan Ishak, yang semakin kaya, suatu hari nanti akan membalas dendam kepada mereka karena kerugian yang dia terima. Walaupun begitu, dia mengaku melakukan kunjungan itu lebih karena alasan kasih.
• 1. Abimelekh berlaku sangat baik kepada Ishak. Ishak mengeluh mereka benci kepadanya, dan telah menyuruh dia keluar [dari tanah mereka]. Tidak, kata Abimelekh, kami membiarkan engkau pergi dengan damai. Mereka mengeluarkan dia dari tanah mereka yang dia tempati. Namun mereka membiarkan dia membawa ternaknya dan segala harta bendanya dengan dia. Perhatikanlah, meringankan luka itu perlu untuk memelihara persahabatan. Karena memperparah luka itu menyakitkan hati dan memperlebar perpecahan. Kejahatan yang dilakukan terhadap kita bisa saja lebih buruk.
• 2. Abimelekh mengakui tanda perkenanan Allah kepada Ishak, dan menjadikan hal ini sebagai dasar keinginan mereka untuk bersekutu dengan dia: TUHAN menyertai engkau, dan bukankah engkau sekarang yang diberkati TUHAN. Seakan dia mengatakan, “Tolong jangan ingat-ingat lagi kerugian yang menimpa engkau itu, karena Allah telah memberimu ganti rugi yang melimpah atas kerugian yang engkau alami itu.” Perhatikanlah, orang-orang yang diberkati dan diperkenan Allah sudah sepantasnya memaafkan orang-orang yang membenci mereka, karena musuh yang paling jahat pun tidak dapat benar-benar menyakiti mereka. Atau, “Karena alasan inilah kami menginginkan persahabatanmu, yaitu karena TUHAN menyertai engkau.” Perhatikanlah, sangat baiklah jika kita memiliki kovenan dan persekutuan dengan orang-orang yang memiliki kovenan dan persekutuan dengan Allah (1Yoh. 1:3). Kata-kata yang ditujukan kepada Ishak adalah hasil pertimbangan yang matang: Sebab itu kami berkata: baiklah kita mengadakan sumpah setia. Apa pun maksud lain yang mungkin dimiliki beberapa hambanya yang suka mengeluh dan dengki, dia dan perdana menterinya, yang saat itu dia ajak beserta dia, tidak bermaksud apa pun selain persahabatan yang tulus. Mungkin Abimelekh telah menerima, melalui tradisi, peringatan yang Allah berikan kepada para leluhurnya untuk tidak menyakiti Abraham ( Kejadian 20:7), dan ini membuat dia menghormati Ishak, yang kelihatannya adalah kesukaan Sorga, sama seperti Abraham.
• IV. Ishak menjamu dia dan teman-temannya, dan mengadakan ikatan persahabatan dengan dia (ay. 30-31). Lihatlah di sini betapa murah hatinya orang yang baik hati,
• 1. Dalam memberi. Ishak mengadakan perjamuan bagi mereka, dan menyambut mereka.
• 2. Dalam memaafkan. Dia tidak menuntut-nuntut perlakuan buruk mereka kepadanya, tetapi dengan rela mengadakan perjanjian persahabatan dengan mereka, dan berjanji tidak akan menyakiti mereka. Perhatikanlah, agama mengajarkan kita untuk bersikap ramah, dan sejauh hal itu bergantung pada kita, hidup dalam perdamaian dengan semua orang.
• V.Allah Pemelihara tersenyum atas apa yang Ishak lakukan. Pada hari dia membuat perjanjian dengan Abimelekh, hamba-hambanya membawa kabar untuknya tentang sebuah sumur air yang telah mereka temukan (ay. 32-33). Dia tidak menuntut ganti rugi atas sumur-sumur yang telah diambil orang-orang Filistin secara tidak adil darinya, karena khawatir itu akan memutuskan perjanjian. Sebaliknya, ia berdiam diri saja walaupun menderita kerugian. Dan, untuk mengganti kerugiannya ini, dengan segera dia diperkaya dengan sebuah sumur baru. Dan karena sangat sesuai dengan peristiwa hari itu, dia menyebut sumur itu dengan nama lama, Bersyeba, sumur sumpah.

Matthew Henry: Kej 26:34-35 - Perkawinan Bodoh Esau

Perkawinan Bodoh Esau (Kejadian 26:34-35)

• Di sini terdapat,
• 1. Perkawinan bodoh Esau. Bodoh, menurut sebagian orang, dalam hal mengawini dua istri sekaligus, yang mungkin menyebabkan dia disebut seorang cabul (Ibr. 12:16). Atau, lebih tepatnya, dalam hal mengawini orang Kanaan, yang adalah orang-orang asing yang tidak mendapat berkat Abraham, dan yang menjadi sasaran kutuk Nuh, yang menyebabkan dia disebut mempunyai nafsu rendah. Sebab, di sini dia menyiratkan bahwa dia tidak menginginkan berkat itu ataupun takut pada kutuk Allah.
• 2. Kesedihan dan kesusahan yang ditimbulkannya bagi orangtuanya yang lemah lembut.
• (1) Perkawinan itu menyedihkan bagi mereka, karena dia menikah tanpa menanyakan atau setidaknya menerima nasihat dan persetujuan mereka. Lihatlah langkah-langkah siapa yang diikuti anak-anak yang memandang rendah atau membantah orangtua mereka dalam mengatur diri mereka.
• Perkawinan itu menyedihkan bagi mereka karena dia menikahi anak-anak perempuan Het, yang tidak beragama. Ishak ingat kekhawatiran ayahnya mengenai dia, bahwa dia sama sekali tidak boleh menikah dengan seorang Kanaan.Tampaknya istri-istri yang dia kawini memiliki tingkah laku yang menggusarkan Ishak dan Ribka. Anak-anak yang melakukan hal-hal yang mendukakan pikiran orangtua mereka yang baik tidak punya alasan untuk mengharap-harapkan berkat dari Allah.

SH: Kej 26:1-11 - Berbagai cara Tuhan menuntun kita (Minggu, 20 Juni 2010)

Berbagai cara Tuhan menuntun kita

Mengapa berbagai pengalaman serupa terjadi berulang-ulang, baik dalam sejarah keluarga maupun dalam pengalaman kita? Bagaimana kita dapat dibebaskan dari kecenderungan buruk yang menurun dalam garis keluarga?

Dua kisah yang terjadi dalam kehidupan Ishak mem-berikan jawaban yang patut kita pelajari. Pertama, kesulitan yang menimpa Ishak dan keluarga. Kesulitan itu juga dialami Abraham. Yakub pun kelak mengalami hal sama. Kesulitan itu terkait kondisi alam dan mungkin juga sistem pengaturan kehidupan masyarakat waktu itu. Ketiga bapa leluhur ini mengalami kelaparan yang disebabkan gangguan alam seperti kekeringan, dan juga karena waktu itu belum ada sistem pengaturan cadangan nasional seperti masa kini. Apakah berbagai peristiwa alam dan sejarah dengan berbagai dampak buruknya hanya kebetulan saja? Jawabnya akan sangat rumit. Namun bagi kita yang menjalani rencana Allah, segala perkara adalah cara Tuhan membentuk dan mengajar kita. Jalan keluar dari Tuhan tentang cara mengatasi kelaparan untuk Abraham berbeda dari untuk Ishak, lain pula untuk Yakub. Namun mereka akhirnya belajar bahwa Allah dapat diandalkan sebab Dia sendiri menuntun mereka melalui berbagai kesulitan hidup dengan kekayaan hikmat-Nya.

Kedua, Yakub dikenal cacatnya dalam keahlian menipu. Dari mana ia mendapat sifat itu? Ternyata ayahnya, Ishak, berbohong tentang jati diri Ribka demi menyelamatkan diri dari pemimpin daerah yang dia singgahi. Lalu dari mana Ishak mendapatkan ide berbohong tentang istrinya? Rupanya kiat sama pernah dibuat juga oleh Abraham, ketika ia berdusta dengan mengatakan kepada Firaun bahwa Sarah adalah adiknya, bukan istrinya. Syukurlah Tuhan yang menun-tun Ishak adalah Tuhan yang memurnikan hamba dan anak-anak-Nya. Melalui cara ini Allah memurnikan Ishak dan ia harus meluruskan cerita yang sesungguhnya.

Tuhan memurnikan umat melalui petunjuk firman-Nya dan dalam hikmat kuasa-Nya mengatur peristiwa hidup.

SH: Kej 26:1-11 - Iman dan keraguan (Selasa, 16 Agustus 2011)

Iman dan keraguan

Kehidupan iman kadang sangat mengherankan: seorang percaya bisa saja mempunyai iman yang teguh di satu saat, tetapi kemudian ia diliputi keraguan di saat lain. Nas hari ini menunjukkan bahwa Ishak juga bisa beriman, tetapi kadang ia bisa juga dikuasai keraguan.

Ishak mengalami masa kelaparan seperti yang pernah dialami Abraham, ayahnya (bnd. Kej. 12:10-20; 20:1-18). Namun jika Abraham dibiarkan Tuhan pergi ke Mesir, saat itu Tuhan meminta supaya Ishak tidak pergi ke Mesir. Lalu Tuhan menjanjikan pernyertaan dan berkat-Nya (2). Tuhan juga meneguhkan bahwa Ia akan menepati sumpah-Nya kepada Abraham dan menjanjikan berkat yang sama seperti yang Ia ucapkan kepada Abraham (3-5). Ishak pun taat kepada Tuhan dan menetap di Kanaan, di kota orang Filistin di Gerar (6). Di sini terlihat bahwa Ishak beriman sehingga ia menaati Tuhan dan tidak pergi ke Mesir.

Namun ada saat Ishak menunjukkan ketiadaan iman, yaitu ketika ia merasa tidak yakin bahwa Allah dapat menyelamatkan dirinya dari tangan Abimelekh, raja orang Filistin. Sama seperti yang pernah dilakukan Abraham sebelumnya (Kej. 12:13; 20:2), Ishak juga mengatakan bahwa istrinya adalah saudaranya. Alasan yang ada dalam pemikiran Ishak juga sama seperti yang ada dalam pikiran Abraham sebelumnya: "Jangan-jangan aku dibunuh oleh penduduk tempat ini karena Ribka" (7; bnd. Kej. 12:12).

Mengapa di satu sisi Ishak begitu yakin bahwa Allah akan memeliharanya dari bencana kelaparan, tetapi di sisi lain ia ragu bahwa Allah dapat menyelamatkan dia dari tangan orang Filistin? Alkitab tidak menjelaskan alasan keraguan Ishak, tetapi kita dapat menyimpulkan bahwa orang beriman pun suatu saat bisa saja diliputi keraguan karena iman orang percaya bukanlah merupakan iman yang sempurna. Di sisi lain, kita pun memiliki titik lemah dan kerentanan yang berbeda-beda. Sebab itu kenali kelemahan diri kita dan minta Allah menguatkan kita. Dan jika ketidakpercayaan mencoba menguasai hati kita, mintalah pertolongan Allah supaya iman kita diteguhkan dan pengharapan kita tidak bergeser.

SH: Kej 26:1-35 - Jangan Khawatir (Minggu, 24 Juni 2018)

Jangan Khawatir

Orang Jawa sering kali mengupamakan kehidupan dengan ungkapan "Kadya cakra manggilingan", yang artinya kehidupan seperti roda berputar. Ada kalanya seseorang di atas, seperti: mendadak sukses, bahagia, sehat, dan lainnya. Namun, terkadang seseorang di bawah, misalnya: terpuruk dalam hal ekonomi, sakit-sakitan, sedih, menangis, dan sebagainya. Hal semacam ini bisa menimpa siapa saja, termasuk orang percaya.

Ishak adalah satu-satunya ahli waris ikatan perjanjian Allah dengan Abraham. Ikatan perjanjian itu diteruskan kepada Yakub. Melalui Yakub lahirlah dua belas suku Israel. Meskipun Ishak adalah orang yang diberkati Allah, namun ia juga mengalami kemalangan seperti orang lain. Saat itu terjadi bencana kelaparan di beberapa wilayah, termasuk Gerar. Ishak berniat mengungsi ke tanah Mesir, tetapi Allah mencegahnya dan menyuruh Ishak menetap di Gerar sebagai orang asing.

Meski Ishak telah mendapatkan janji Allah, ia tetap merasa takut. Bagaimana Ishak bisa hidup tenang dan aman di tanah orang asing? Dan karena itulah, ia merasa harus berbohong dengan mengatakan kepada orang Filistin bahwa Ribka adalah saudaranya. Ishak takut kalau orang-orang tersebut akan membunuhnya apabila ia mengatakan Ribka sebagai istrinya. Mungkin kita melihat jawaban Ishak cerdik, namun ia sungguh pengecut.

Pada akhirnya, raja Filistin, Abimelekh, mengetahui yang sebenarnya. Ternyata reaksi Abimelekh di luar prasangka buruk Ishak. Abimelekh memberikan perintah agar siapa pun tidak boleh mengganggu keluarga Ishak. Siapa saja yang mencoba mengganggu akan dikenakan hukuman mati.

Allah dapat memakai siapa pun untuk memelihara dan memberkati umat-Nya, termasuk pihak yang kita anggap sebagai musuh. Karena itu, sepatutnya kita perlu belajar memercayai Allah atas hidup kita. Dalam pemeliharaan-Nya, segala kekhawatiran dan ketakutan bisa kita transformasikan menjadi berkat. Mungkin saja kita dapat dipakai Allah untuk menjadi jalan berkat yang mendatangkan kebaikan dalam kehidupan sesama. Sekali lagi, jangan khawatir! [KA]

SH: Kej 26:12-33 - Dampak sosial penyertaan Allah (Senin, 21 Juni 2010)

Dampak sosial penyertaan Allah

Kita tidak setuju dengan teologi kemakmuran yang membuat orang Kristen menyimpulkan bahwa berkat materi adalah ukuran kerohanian. Teologi ini tidak wawas terhadap kecenderungan serakah dan kegagalan banyak orang Kristen untuk peduli sosial-ekonomi-politik. Dalam kisah hidup para bapa rohani kita menyaksikan bahwa penyertaan Tuhan, berkat materi, dan pengaruh syalom dalam lingkup sosial adalah ciri hidup orang beriman.

Usaha Ishak bercocok tanam dan beternak diberkati Tuhan. Hasil pertanian seratus kali lipat, peternakan pun pasti berlipat ganda. Kisah sama berlaku sepanjang hidup para bapak leluhur, dari Abraham, ke Ishak, kelak Yakub, lalu umat Israel. Mereka tentu berhasil karena kerja keras otak dan keringat terjalin dalam aliran anugerah Allah. Mereka diberkati melimpah. Namun bukan seperti laut mati yang menyedot aliran berkat, tetapi lupa mengalirkan ke sekitar. Ketika kehadiran Allah memberkati umat-Nya, berbagai potensi alam ikut dikembang-suburkan. Orang yang bernaung atau bersentuhan dengan orang yang diberkati Allah, pasti juga mencicipi kelimpahan kasih Allah dan kemurahan umat-Nya.

Ketika kemakmuran Ishak makin bertambah, penduduk pribumi bereaksi. Mereka merasa terancam. Ini bisa dipahami. Sumber tanah dan air sumur mereka bisa terbatasi oleh kemakmuran Ishak. Belum lagi bila hasil tanah dan ternak Ishak jauh lebih baik, tidakkah itu akan membuat rakyat menyoal kebijakan raja? Lalu Ishak diusir secara halus. Orang yang mengandalkan Tuhan tidak bereaksi dalam kepahitan himpitan sosial. Ia mengalah bukan kalah. Ia berserah, tetapi tidak menyerah. Dalam iman dan harap ia berikhtiar terus dan berhasil menghidupkan kembali sumber-sumber tertimbun. Sumur di Esek dan Sitna digugat lagi, ia mengalah dan berikhtiar terus sampai Rehobot dan Bersyeba menjadi miliknya. Bahkan Abimelekh akhirnya datang dan mengakui bahwa Ishak ada dalam naungan berkat Ilahi. Ini mengajarkan bah-wa melalui umat, Allah memberkati bumi dan dunia sosial!

SH: Kej 26:12-35 - Tuhan memelihara (Rabu, 17 Agustus 2011)

Tuhan memelihara

Ketika Allah memberkati kita, bukan berarti bahwa kita tidak akan menghadapi tantangan. Kekayaan yang diperoleh Ishak ternyata sempat menghadirkan kesulitan bagi dirinya. Lalu bagaimanakah sikap Ishak menanggapi hal itu?

Karena Allah meminta Ishak untuk tetap tinggal di Kanaan dan tidak pergi ke Mesir ketika terjadi kelaparan (2-3), maka Ishak menetap di Gerar, daerah orang Filistin. Di situ Allah memberkati Ishak secara luar biasa sehingga ia mendapat hasil panen seratus kali lipat. Ishak pun menjadi sangat kaya (12-13). Melihat kemajuan Ishak, Abimelekh, raja orang Filistin itu, merasa terancam dan menutup sumur-sumur milik Ishak. Sampai kemudian Ishak diusir oleh Abimelekh (16). Karena tidak mau cari ribut, Ishak pun menyingkir. Namun itu tidak menghentikan gangguan dari orang-orang yang masih saja berusaha mengusik dia (22).

Namun Tuhan tidak tinggal diam. Ia kemudian menemui Ishak dan menyatakan janji dan jaminan-Nya atas hidup Ishak. Janji dan jaminan itu kemudian tampak melalui perubahan sikap Abimelekh terhadap Ishak. Abimelekh, yang melihat penyertaan Tuhan atas Ishak, sadar bahwa lebih menguntungkan jika menjadikan Ishak sebagai sekutu daripada sebagai musuh. Lalu Abimelekh meminta supaya mereka mengikat perjanjian (28-31). Kedatangan Abimelekh seolah merupakan konfirmasi dari penyataan Tuhan sebelumnya mengenai penyertaan yang akan diberikan Allah kepada Ishak. Dan ini masih belum selesai. Konfirmasi berikutnya nyata ketika hamba-hamba Ishak menemukan sumur-sumur (32-33). Ini merupakan konfirmasi atas penyataan Tuhan mengenai berkat-berkat yang akan dilimpahkan kepada Ishak. Nyata benar penyertaan dan pemeliharaan Allah bagi Ishak di tempat itu.

Memang akan ada aneka reaksi orang ketika melihat berkat Tuhan atas hidup kita. Ada yang merasa tersaingi, ada juga yang ingin menarik manfaat dari kebersamaannya dengan kita. Namun jangan sampai kita bersungut-sungut karena reaksi yang muncul itu. Yang perlu kita ingat adalah bahwa semua itu merupakan wujud pemeliharaan Tuhan atas hidup kita.

SH: Kej 26:34--27:29 - Meraih berkat dengan tipu daya? (Selasa, 22 Juni 2010)

Meraih berkat dengan tipu daya?

Kita pasti mengagumi tokoh besar seperti Soekarno, Lincoln, John Sung, Einstein, Pascal, dlsb. Namun kita tidak boleh mengidolakan manusia mana pun. Sebab mereka terbatas dan ketika menelaah kehidupan mereka lebih dalam kita akan menemukan banyak cacat dan kegagalan.

Esau telah menjual hak kesulungannya. Yakub, dengan semangkuk sup kacang merah, berhasil mendapatkan janji Esau untuk memberi hak itu (Kej. 25:33-34). Namun sejauh ini kita tidak mendapatkan info lebih jauh bagaimana dam-pak konkret peristiwa tersebut. Ketika momen pengucapan berkat oleh ayah yang akan meninggal, barulah dampak kejadian itu siap dipanen. Sebenarnya dari Allah sudah keluar nubuat bahwa yang akan menerima berkat bukan Esau melainkan Yakub (Kej. 25:23). Sayang, Ishak tidak menyadari kesungguhan nubuat itu. Sampai terjadilah peristiwa tragis ini, berkat diperoleh Yakub dengan cara tak terpuji. Bahkan lebih menyedihkan lagi, keluarga bapak leluhur ini terancam pecah, antara Ishak dengan favoritnya Esau yang keduanya tertipu oleh Ribka dan favoritnya Yakub. Kehendak Ilahi telah digenapi, sayang melalui ulah manusia yang tidak elegan. Esau yang sembrono memang harus menuai akibat buruk, tetapi haruskah berkat itu direbut dengan cara menipu?

Akhirnya berkat yang Allah berikan kepada Abraham, dan dari Abraham turun ke Ishak, kini diucapkan oleh Ishak kepada Yakub (27-29). Tak satu pun dari tiga bapa leluhur itu yang sejatinya layak menerima berkat perjanjian Allah yang dahsyat. Masing-masing punya kekurangan dan kegagalan. Namun anugerah adalah anugerah, yaitu tindakan pilihan dan kebaikan Allah semata karena kedaulatan-Nya dan bukan karena alasan apapun pada pihak penerima. Kisah Esau membuat kita belajar agar tidak memusatkan perhatian hanya pada yang sementara. Kisah Yakub membuat kita ber-syukur bahwa yang harus dipuja ialah Allah, dan hati-hati tentang sisi gelap kita. Kisah mereka adalah kisah kita juga. Mari izinkan anugerah-Nya memperbarui kita tanpa henti!

Utley: Kej 26:1-5

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 26:1-5
1 Maka timbullah kelaparan di negeri itu. — Ini bukan kelaparan yang pertama, yang telah terjadi dalam zaman Abraham. Sebab itu Ishak pergi ke Gerar, kepada Abimelekh, raja orang Filistin. 2 Lalu TUHAN menampakkan diri kepadanya serta berfirman: "Janganlah pergi ke Mesir, diamlah di negeri yang akan Kukatakan kepadamu. 3 Tinggallah di negeri ini sebagai orang asing, maka Aku akan menyertai engkau dan memberkati engkau, sebab kepadamulah dan kepada keturunanmu akan Kuberikan seluruh negeri ini, dan Aku akan menepati sumpah yang telah Kuikrarkan kepada Abraham, ayahmu. 4 Aku akan membuat banyak keturunanmu seperti bintang di langit; Aku akan memberikan kepada keturunanmu seluruh negeri ini, dan oleh keturunanmu semua bangsa di bumi akan mendapat berkat, 5 karena Abraham telah mendengarkan firman-Ku dan memelihara kewajibannya kepada-Ku, yaitu segala perintah, ketetapan dan hukum-Ku."

Kej 26:1 "Maka timbullah kelaparan di negeri itu" Ini sangat mirip dengan peristiwa dalam Kej 12:10 yang memaksa Abraham untuk meninggalkan Tanah Perjanjian.

□ "Sebab itu Ishak pergi ke Gerar, kepada Abimelekh, raja orang Filistin." Orang-orang Filistin adalah orang-orang bayaran dari kepulauan Aegean. Mereka berusaha untuk menyerang Mesir, tetapi dipukul mundur dan lalu mereka menetap di pantai barat daya Palestina, di suatu waktu sekitar 1200 SM. Karena nama Abimelekh telah disebutkan sebelumnya dalam Kej 21:22, ini pasti merupakan nama umum untuk menunjukkan semua raja- raja Filistin. Hal ini mirip dengan penggunaan Hadad di Suriah dan Firaun di Mesir.

Sangatlah mungkin bahwa

• 1. Telah ada sebelumnya pedagang Filistin di Kanaan
• 2. bahwa suatu kelompok orang Kanaan bergabung dengan orang Filistin dan nama ini adalah suatu anakronisme
• 3. Filistin tercantum dalam Kej 10:6-20 berasal dari Ham dan Kanaan, bukan Yafet (Kepulauan Laut Aegea). Ada kemungkinan nama ini menunjuk pada beberapa kelompok yang terkait dengan Palestina/Kanaan (NIDOTTE, vol. 4, hal. 1049).

Kej 26:2-3 Penampakan YHWH kepada Ishak memiliki beberapa arahan dan janji-janji.

• 1. "Jangan pergi ke Mesir," Kej 26:2, BDB 432, KB 434, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti JUSSIVE
• 2. "Tinggal di tanah," Kej 26:2, BDB 1014, KB 1496, Qal IMPERATIVE
• 3. "Tinggal di negeri ini," Kej 26:3, BDB 157, KB 184, Qal IMPERATIVE
• 4. "Aku akan menyertai engkau," Kej 26:3, BDB 224, 243 KB, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti COHORTATIVE
• 5. "Aku akan memberkati engkau," Kej 26:3, BDB 138, KB 159, Piel IMPERFECT digunakan dalam arti COHORTATIVE
• 6. "Aku akan memberikan semua tanah ini," Kej 26:3, BDB 678, KB 733, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti COHORTATIVE

Kej 26:2 "Lalu TUHAN menampakkan diri kepadanya serta berfirman: Janganlah pergi ke Mesir" Ini mungkin karena pengalaman Abraham di Mesir atau karena Ishak perlu untuk memercayai Tuhan untuk penyediaan di Tanah Perjanjian.

Kej 26:3 "Aku akan menyertai engkau dan memberkati engkau" Ini sekali lagi adalah penegasan kembali, bukan hanya kehadiran Allah (lih. Kej 28:15; 31:3), tetapi berkat-Nya dan suatu penegasan kembali dari perjanjian.

□ "dan Aku akan menepati sumpah yang telah Kuikrarkan kepada Abraham, ayahmu." Ini adalah sebuah rujukan kepada janji-janji khusus Allah kepada Abraham yang ditemukan dalam Kej 12,\Kej 15,\Kej 17,\Kej 22.

KATA KERJA "menepati" ini (BDB 877, KB 1086, Hiphil PERFECT) digunakan beberapa kali dalam Kejadian.

• 1. untuk menetapkan atau meratifikasi suatu perjanjian, lih. Kej 6:18; 9:9,11; 17:7,19,21
• 2. memberi efek pada atau mengonfirmasi perjanjian, Kej 26:3 (catatan Im 26:9; Ul 8:18)

Kej 26:4 Tampaknya ada tiga janji tertentu yang disebutkan: (1) keturunan yang banyak, (2) tanah (lih. Kej 12:7; 15:18-19; 17:7-8; 26:1-5; 28:10-15; 35:12), dan (3) semua bangsa di bumi akan diberkati melalui Ishak dan keturunannya.

□ "seperti bintang di langit" Ini telah disebutkan sebelumnya kepada Abraham dalam Kej 15:5; 22:17. Dua metafora lainnya yang digunakan oleh Allah untuk menggambarkan kesuksesan mereka adalah pasir laut dan debu tanah.

□ "seluruh negeri ini" Ini merupakan bagian dari janji kepada Abraham (lih. Kej 12:7; 13:15; 15:18; 17:8).

□ "semua bangsa di bumi akan mendapat berkat" Frasa ini secara harfiah diartikan "akan memberkati diri mereka sendiri." Ada dua bentuk KATA KERJA yang berbeda dari janji ini. Batang Niphalnya ditemukan dalam Kej 12:3; 18:18; 28:14. Ini juga dikutip dalam PB dalam Kis 3:25; Gal 3:8. Kej 26:4 adalah dalam Hithpael, yang hanya ditemukan di sini dan dalam Kej 22:16-18 dan tepatnya harus diterjemahkan "akan memberkati diri mereka sendiri." Sebenarnya, ada sedikit perbedaan antara "memberkati diri" dan "akan diberkati." Pada kenyataannya terjemahan Septuaginta tidak membuat perbedaan di antara bentuk-bentuk KATA KERJA ini sama sekali. Berkat yang nyata dan luar biasanya adalah bahwa melalui Abraham dan anak-anaknya Allah sedang berusaha untuk memberkati seluruh dunia. Allah memilih satu orang untuk memilih suatu bangsa untuk memilih satu dunia. Kita harus terus mengingat bahwa orang-orang Yahudi dipilih, bukan untuk suatu berkat khusus, tetapi sebagai suatu instrumen agar berkat penebusan datang kepada semua orang. Israel selalu dimaksudkan untuk menjadi kerajaan imamat (lih. Kel 19:5-6). Lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00265\ RENCANA PENEBUSAN KEKAL YHWH.

Kej 26:5 "karena Abraham telah mendengarkan firman-Ku dan memelihara kewajibannya kepada-Ku, yaitu segala perintah, ketetapan dan hukum-Ku" Kedua KATA KERJA dalam ayat ini menekankan aspek manusia dari perjanjian (lih. Kej 12:1; 17:1,9-14; 22:16; 26:3-5).

• 1. "mendengarkan" (har. "mendengar untuk melakukan"), BDB 1033, KB 1570, Qal IMPERFECT
• 2. "memelihara," BDB 1036, KB 1581, Qal IMPERFECT

Keduanya menunjukkan tindakan yang sedang berlangsung.

Ada ketegangan yang nyata (dan disengaja) antara kasih karunia Allah yang gratis yang diberikan kepada seorang manusia/bangsa untuk memanggil semua manusia/bangsa (lih. tindakan Allah yang tak bersyarat di Kej 15:12-21) dan ketaatan disebut berulang-ulang ini (yaitu, sifat bersyarat dari janji-janji Allah). Keduanya benar! Kinerja manusia tidaklah membawa manusia yang jatuh ke dalam penerimaan Ilahi. Namun demikian, setelah kita sudah bertemu dengan-Nya, kita tidak bisa tidak terpengaruh, tidak berubah (lih. Kej 1:4; 2:8-9,10). Sasaran Allah adalah orang benar untuk membawa bangsa-bangsa kepada diri-Nya sendiri. Bahayanya adalah kasih karunia yang gratis tanpa syarat dan kasih karunia yang layak dengan berbagai syarat. Perjanjian Baru dari Yer 31:31-34 dan Yeh 36:22-38 menunjukkan kepada kita sebuah hati yang baru, pikiran baru, roh yang baru. Kode eksternal Allah menjadi suatu mandat internal.

Penyebutan "kewajiban" (BDB 1038), "perintah" (BDB 846), "ketetapan" (BDB 349), dan "hukum" ini (BDB 435) hanya ditemukan di sini dalam buku-buku awal Kejadian - Bilangan, tetapi sering muncul dalam Ulangan. Lihat Topik Khusus: Lihat topik khusus ISTILAH UNTUK WAHYU ALLAH (MENGGUNAKAN ULANGAN DAN MAZMUR) di setelah paragraf berikut.

Ini sepertinya merupakan sebuah rujukan terhadap Kej 15:6. Dalam catatan ini, keyakinan Abraham bahwa ia akan memiliki seorang anak dianggap oleh Allah sebagai tindakan iman dan diperhitungkan kepada Abraham sebagai kebenaran. Bagian PL yang signifikan ini digunakan sebagai dasar-dasar teologis oleh Rasul Paulus untuk doktrin pembenaran oleh kasih karunia melalui iman, yang dibeberkan dengan begitu indah dalam Rom 4 dan

Galatia 2-3. Kata "hukum" di sini adalah penggunaan pertama dari istilah "Taurat" (BDB 435), yang merupakan sebuah kata Ibrani yang berarti "ajaran" atau "pedoman." Istilah ini akhirnya digunakan untuk menjadi judul bagi lima kitab pertama Musa.

Perhatikan pengulangan KATA GANTI orangnya!

Lihat topik khusus ISTILAH UNTUK WAHYU ALLAH (MENGGUNAKAN ULANGAN DAN MAZMUR).

Utley: Kej 26:6-11

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 26:6-11
6 Jadi tinggallah Ishak di Gerar. 7 Ketika orang-orang di tempat itu bertanya tentang isterinya, berkatalah ia: "Dia saudaraku," sebab ia takut mengatakan: "Ia isteriku," karena pikirnya: "Jangan- jangan aku dibunuh oleh penduduk tempat ini karena Ribka, sebab elok parasnya." 8 Setelah beberapa lama ia ada di sana, pada suatu kali menjenguklah Abimelekh, raja orang Filistin itu dari jendela, maka dilihatnya Ishak sedang bercumbu-cumbuan dengan Ribka, isterinya. 9 Lalu Abimelekh memanggil Ishak dan berkata: "Sesungguhnya dia isterimu, masakan engkau berkata: Dia saudaraku?" Jawab Ishak kepadanya: "Karena pikirku: Jangan-jangan aku mati karena dia." 10 Tetapi Abimelekh berkata: "Apakah juga yang telah kauperbuat ini terhadap kami? Mudah sekali terjadi, salah seorang dari bangsa ini tidur dengan isterimu, sehingga dengan demikian engkau mendatangkan kesalahan atas kami." 11 Lalu Abimelekh memberi perintah kepada seluruh bangsa itu: "Siapa yang mengganggu orang ini atau isterinya, pastilah ia akan dihukum mati."

Kej 26:7 ""Dia saudaraku," sebab ia takut mengatakan: "Ia isteriku,"" Beberapa orang melihat ini sebagai elemen budaya yang berhubungan dengan tablet Nuzi, di mana seorang laki-laki sesungguhnya mengadopsi istrinya. Jika itu terjadi maka Ishak mengatakan yang sebenarnya. Tetapi, sepertinya Ishak hanyalah sekedar mengikuti jejak ayahnya (lih. Kej 12:13; 20:2,12). Dalam kasus Abraham ini adalah setengah kebenaran, tetapi dalam kasus Ishak tidaklah pasti karena dalam ayat ini (dan Kej 26:9) tindakannya adalah disebabkan oleh ketakutan pribadinya. Ini menunjukkan kurangnya iman di pihak Ishak karena Allah telah berjanji untuk bersama dia dan melindunginya. Namun, di tengah-tengah ketidakpercayaan Ishak, sebagaimana Abraham, Allah setia.

Kej 26:8 "Ishak sedang bercumbu-cumbuan dengan Ribka, isterinya" Istilah "bercumbu" ini (BDB 850, KB 1019, Piel PARTICIPLE) berasal dari akar yang sama sebagaimana nama bagi Ishak, yang berarti "tertawa" atau "bermain" (BDB 850, lih. Kej 17:17,19; 18:12; 21:6,9). Di sini ini memiliki konotasi seksual seperti juga dalam Kej 39:17 dan Kel 32:6. Beberapa terjemahan menggunakan istilah "mencumbui."

Kej 26:10 "Tetapi Abimelekh berkata" Baik Abimelekh dari zaman Abraham dan Abimelekh dari zaman Ishak sepertinya justru lebih sensitif secara moral dan etis dibandingkan dengan para Leluhur tersebut. Ini dapat menyiratkan bahwa pada tahap sejarah ini orang-orang Kanaan memiliki suatu tingkat kerohanian.

Kej 26:11 Perlindungan YHWH berada di belakang keputusan ini!

Frasa "pastilah ia akan dihukum mati" mencerminkan sebuah KATA KERJA Qal INFINITIVE ABSOLUTE dan sebuah Hophal IMPERFECT dari akar yang sama (BDB 559, KB 562), yang merupakan sebuah cara gramatikal untuk menunjukkan intensifikasi.

Utley: Kej 26:12-17

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 26:12-17
12 Maka menaburlah Ishak di tanah itu dan dalam tahun itu juga ia mendapat hasil seratus kali lipat; sebab ia diberkati TUHAN. 13 Dan orang itu menjadi kaya, bahkan kian lama kian kaya, sehingga ia menjadi sangat kaya. 14 Ia mempunyai kumpulan kambing domba dan lembu sapi serta banyak anak buah, sehingga orang Filistin itu cemburu kepadanya. 15 Segala sumur, yang digali dalam zaman Abraham, ayahnya, oleh hamba-hamba ayahnya itu, telah ditutup oleh orang Filistin dan ditimbun dengan tanah. 16 Lalu kata Abimelekh kepada Ishak: "Pergilah dari tengah-tengah kami sebab engkau telah menjadi jauh lebih berkuasa dari pada kami." 17 Jadi pergilah Ishak dari situ dan berkemahlah ia di lembah Gerar, dan ia menetap di situ.

Kej 26:12-14 Perhatikan berkat-berkat ini.

• 1. menuai seratus kali lipat, Kej 26:12
• 2. menjadi kaya dan kian lama kian kaya, sehingga ia menjadi sangat kaya, Kej 26:13
• 3. memiliki kumpulan kambing domba dan lembu sapi, Kej 26:14
• 4. memiliki rumah tangga yang besar, Kej 26:14

Hal yang kedua di # 2 adalah sebuah KATA KERJA Qal INFINITIVE ABSOLUTE dan Qal IMPERFECT dari akar yang sama (BDB 229, KB 246), yang menunjukkan intensitas.

Hal yang ketiga di # 2 adalah sebuah KATA SIFAT dan KATA KERJA dari akar yang sama (BDB 152, KB 178, Qal PERFECT).

Kej 26:12 "ia diberkati Tuhan" Ini adalah suatu pengakuan teologis langsung bahwa Allahlah, dan bukan peternakan Ishak yang merupakan sumber berkat.

Kej 26:14 "orang Filistin itu cemburu kepadanya" ini adalah KATA KERJA (BDB 888, KB 1109, Piel IMPERFECT) "cemburu."

• 1. mereka menutup sumur-sumur Abraham, Kej 26:15
• 2. mereka mengusir Ishak pergi, Kej 26:16

Kemakmuran Ishak dimaksudkan untuk membantu orang Filistin agar datang kepada YHWH, tapi itu malahan menyebabkan kecemburuan dan kebencian.

Kej 26:15 "ditutup oleh orang Filistin" Saat Ishak bertumbuh, baik dalam jumlah dan kekayaan, ia menjadi sumber ketakutan bagi orang Filistin. Mereka menunjukkan kesusahan dan ketakutan mereka dengan menutup sumur- sumur Ishak. Mengetahui bahwa Ishak adalah seorang gembala, kekurangan air akan memaksa dia untuk pindah. Bagian ini dari pasal Kej 26 menunjukkan kesabaran dan iman Ishak. Banyak dari tipe kepribadiannya bisa dilihat dengan bagaimana ia menangani ketegangan atas hak atas air ini.

Utley: Kej 26:18-22

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 26:18-22
18 Kemudian Ishak menggali kembali sumur-sumur yang digali dalam zaman Abraham, ayahnya, dan yang telah ditutup oleh orang Filistin sesudah Abraham mati; disebutkannyalah nama sumur-sumur itu menurut nama-nama yang telah diberikan oleh ayahnya. 19 Ketika hamba-hamba Ishak menggali di lembah itu, mereka mendapati di situ mata air yang berbual-bual airnya. 20 Lalu bertengkarlah para gembala Gerar dengan para gembala Ishak. Kata mereka: "Air ini kepunyaan kami." Dan Ishak menamai sumur itu Esek, karena mereka bertengkar dengan dia di sana. 21 Kemudian mereka menggali sumur lain, dan mereka bertengkar juga tentang itu. Maka Ishak menamai sumur itu Sitna. 22 Ia pindah dari situ dan menggali sumur yang lain lagi, tetapi tentang sumur ini mereka tidak bertengkar. Sumur ini dinamainya Rehobot, dan ia berkata: "Sekarang TUHAN telah memberikan kelonggaran kepada kita, sehingga kita dapat beranak cucu di negeri ini."

Kej 26:18 "disebutkannyalah nama sumur-sumur itu menurut nama-nama yang telah diberikan oleh ayahnya" Ini hanyalah sekedar menjaga tradisi keluarga atau mungkin telah menjadi tindakan religius yang berkaitan dengan perjanjian dengan ayahnya.

Kej 26:20-22 "Esek... Sitna... Rehobot" Ini adalah serangkaian dari tiga sumur yang digunakan untuk menunjukkan apa yang terjadi dalam hubungan Ishak dengan para tetangganya.

• 1. sumur pertama berarti "pertentangan" (BDB 796)
• 2. sumur yang kedua berarti "permusuhan" (BDB 966 II)
• 3. sumur yang ketiga berarti "tempat yang luas" (BDB 932), yang merupakan sebuah ungkapan Ibrani untuk mewakili ketenangan dan kedamaian dan kebahagiaan

Kej 26:22 "Sekarang TUHAN telah memberikan kelonggaran kepada kita, sehingga kita dapat beranak cucu di negeri ini." Ishak memiliki kekuatan tenaga kerja untuk dengan mudah mengalahkan orang Filistin, tetapi ia memilih untuk menunggu dalam iman, akan Allah yang telah membuatnya suatu perjanjian. Nama dari sumur yang ketiga dan "ruang" adalah sama (BDB 932).

Utley: Kej 26:23-25

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 26:23-25
23 Dari situ ia pergi ke Bersyeba. 24 Lalu pada malam itu TUHAN menampakkan diri kepadanya serta berfirman: "Akulah Allah ayahmu Abraham; janganlah takut, sebab Aku menyertai engkau; Aku akan memberkati engkau dan membuat banyak keturunanmu karena Abraham, hamba-Ku itu." 25 Sesudah itu Ishak mendirikan mezbah di situ dan memanggil nama TUHAN. Ia memasang kemahnya di situ, lalu hamba-hambanya menggali sumur di situ.

Kej 26:23 "Dari situ ia pergi ke Bersyeba" Ini adalah sebuah situs di daerah selatan padang gurun Yudea yang merupakan perkampungan tempat tinggal yang penting bagi Abraham (lih. Kej 22:19).

Kej 26:24 "pada malam itu TUHAN menampakkan diri kepadanya serta berfirman" Ini adalah yang kedua kalinya YHWH menampakkan diri kepada Ishak (lih. Kej 26:2). Di sini dalam suatu mimpi di malam hari (lih. Kej 15:5,12; 21:12,14; 22:1-3; 26:24). Banyak dari wahyu dalam Kejadian dicatat dalam bentuk puisi, seperti Kej 26:24 (lih. Kej 12:1-3; 15:1,18; 17:1-2,4-5; 35:10,11-12).

□ "Akulah Allah ayahmu Abraham" Perhatikan bagaimana YHWH dan Elohim bersejajar (lih. Kej 2:4). Ini adalah wahyu yang lebih formal dan lebih lengkap dibandingkan Kej 26:2. Ini disusun mirip dengan wahyu Allah kepada Abraham.

□ "Janganlah takut, sebab Aku menyertai engkau" Betapa janji yang agung (perhatikan juga Kej 15:1; 21:17; 46:3).

□ "karena Abraham, hamba-Ku" Ini adalah sebuah gelar kehormatan khusus yang digunakan untuk Abraham, Musa, Yosua, dan Daud. Ini mungkin merupakan asal dari frase khas Paulus, "seorang hamba Yesus Kristus."

Kej 26:25 Situs wahyu pribadi YHWH ini menjadi tempat-tempat suci. Altar-altar dibangun di tempat-tempat ini dan mereka menjadi tempat-tempat ibadah, doa, dan pengorbanan (lih. Kej 8:20; 12:7,8; 13:4,18; 22:9).

□ "menggali sumur" Air adalah suatu komoditas yang berharga di tanah semi-kering ini. Ishak dengan sabar menunggu pertolongan dan arahan YHWH. Beberapa sumur yang berhasil yang disebutkan dalam konteks ini menunjukkan kehadiran dan berkat YHWH.

Utley: Kej 26:26-33

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 26:26-33
26 Datanglah Abimelekh dari Gerar mendapatkannya, bersama-sama dengan Ahuzat, sahabatnya, dan Pikhol, kepala pasukannya. 27 Tetapi kata Ishak kepada mereka: "Mengapa kamu datang mendapatkan aku? Bukankah kamu benci kepadaku, dan telah menyuruh aku keluar dari tanahmu?" 28 Jawab mereka: "Kami telah melihat sendiri, bahwa TUHAN menyertai engkau; sebab itu kami berkata: baiklah kita mengadakan sumpah setia, antara kami dan engkau; dan baiklah kami mengikat perjanjian dengan engkau, 29 bahwa engkau tidak akan berbuat jahat kepada kami, seperti kami tidak mengganggu engkau, dan seperti kami semata-mata berbuat baik kepadamu dan membiarkan engkau pergi dengan damai; bukankah engkau sekarang yang diberkati TUHAN." 30 Kemudian Ishak mengadakan perjamuan bagi mereka, lalu mereka makan dan minum. 31 Keesokan harinya pagi-pagi bersumpah-sumpahanlah mereka. Kemudian Ishak melepas mereka, dan mereka meninggalkan dia dengan damai. 32 Pada hari itu datanglah hamba-hamba Ishak memberitahukan kepadanya tentang sumur yang telah digali mereka, serta berkata kepadanya: "Kami telah mendapat air." 33 Lalu dinamainyalah sumur itu Syeba. Sebab itu nama kota itu adalah Bersyeba, sampai sekarang."

Kej 26:26 "Abimelekh... Pikhol" Meskipun nama-nama ini persis sama seperti dalam Kej 21:22, kisah itu sudah sekitar 75-80 tahun berlalu dan jelaslah tidak bisa merujuk pada orang-orang yang sama. Dari pengantar Mazm 34 sepertinya jelas bahwa ini adalah gelar-gelar bukannya nama-nama persisnya.

Kej 26:27 Jelaslah Ishak masih merasakan rasa sakit dan malu akibat diusir!

Kej 26:28 "Kami telah melihat sendiri, bahwa TUHAN menyertai engkau" Ada beberapa fitur ketatabahasaan dari ayat ini.

• 1. "melihat sendiri," ini adalah suatu kata kerja Qal INFINITIVE ABSOLUTE dan Qal PERFECT dari akar yang sama (BDB 906, KB 1157), yang menyatakan "jelaslah bahwa"
• 2. "Baiklah kita mengadakan sumpah setia," BDB 224, KB 243, Qal JUSSIVE, kata "sumpah" ini (BDB 46) hanya ditemukan di sini dan 24:41 (dua kali), bahkan Kej 26:31 adalah suatu kata yang berbeda ( BDB 989). Ini dapat berarti sumpah atau kutukan (misalnya, Bil 5:21,23,27; Ul 29:12,14,19,20,21). Ini menyiratkan "terkutuklah mereka yang tidak menjaga sumpah."
• 3. "baiklah kami mengikat perjanjian," BDB 503, KB 500, Qal COHORTATIVE

Ini adalah tujuan teologis dari berkat dari para Leluhur. Bukannya untuk memberi mereka lebih banyak barang- barang jasmani, tetapi untuk menunjukkan kepada orang lain hubungan mereka yang unik dengan YHWH (lih. Kej 26:29c).

Kej 26:30 "Ishak mengadakan perjamuan bagi mereka" Prosedur normal untuk memutuskan atau memeteraikan perjanjian adalah suatu sajian makanan persekutuan.

Kej 26:32-33 "tentang sumur yang telah digali mereka... "Kami telah mendapat air"… Syeba" Jelaslah bahwa sumur-sumur ini memiliki makna jasmani dan rohani. Mereka menandai berkat Tuhan dalam kehidupan Ishak. Ayat Kej 26:33 mungkin adalah suatu etimologi saingan untuk nama Bersyeba (yaitu, "kiranya itu diberikan," BDB 988) dalam Kej 21:31, di mana nama tersebut dijelaskan sebagai "sumur sumpah" atau "sumur tujuh. " Syeba mungkin adalah sebuah cara untuk menunjuk pada "sumpah." Kata-kata Ibrani "tujuh" dan "bersumpah" sangat mirip. Cukup sering di dalam PL etimologinya bersifat populer ketimbang teknis dan, oleh karenanya, mungkin memiliki dua asal-usul yang populer.

Utley: Kej 26:34-35

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 26:34-35
34 Ketika Esau telah berumur empat puluh tahun, ia mengambil Yudit, anak Beeri orang Het, dan Basmat, anak Elon orang Het, menjadi isterinya. 35 Kedua perempuan itu menimbulkan kepedihan hati bagi Ishak dan bagi Ribka.

Kej 26:34-35 Kedua ayat ini benar-benar menata panggung untuk pasal Kej 27, khususnya Kej 26:46. Penulis sedang menenun unsur-unsur ke dalam catatan ini yang nantinya akan memiliki signifikansi teologis yang besar (yaitu, menyebabkan Ishak dan Ribka untuk mengirim Yakub kembali ke Haran untuk mencari istri).

Topik Teologia: Kej 26:5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Pemberi Hukum
Kej 26:5 Kel 15:25 Ima 18:4-5 Ima 20:22 Bil 19:2 Bil 31:21 Ula 6:1 Ula 30:16 1Ra 9:4 2Ra 10:31 1Ta 16:40 2Ta 34:14 Ezr 7:12,14 Maz 1:1-2 Maz 18:21-22 Maz 19:7-11 Maz 37:31 Maz 119:72 Maz 119:142 Yes 1:10 Yes 33:22 Yes 42:21 Yer 31:33 Yeh 20:19 Rom 7:22,25-26 Yak 4:12

Topik Teologia: Kej 26:24

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah Ayahmu Abraham
Kej 26:24

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan: + 1445 -- 1405 SM

Latar Belakang

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian Lama yang pertama dan sebagai pendahuluan yang hakiki dari seluruh Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa Ibrani diambil dari kata pertamanya, _bereshith_ ("pada mulanya"). Nama "Kejadian" merupakan terjemahan judul Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti "asal mula, sumber, penciptaan atau awal dari sesuatu." Kejadian merupakan "kitab permulaan."

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa Musa merupakan penulis seluruh Pentateukh (yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-13; Mal 4:4; Mr 12:26; Luk 16:29,31; Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor 3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian. Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa, peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang mungkin merupakan petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian "Demikianlah riwayat" atau "Iniliah keturunan" (Ibr. 'elleh toledoth' ) yang dapat diterjemahkan "inilah sejarah oleh" (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39; Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rom 4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim 2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Pet 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa, Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan tujuan Allah untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian, penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survai

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-11 (Kej 1:1--11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima peristiwa yang sangat penting.
1. (a) Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1--2:25).
2. (b) Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-24).
3. (c) Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah: peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1--5:32).
4. (d) Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10; Kej 6:1--10:32).
5. (e) Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. (2) Pasal 12-50 (Kej 12:1--50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan memusatkan perhatian kepada kesinambungan tujuan penebusan Allah melalui empat bapa leluhur besar -- Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di Mesir.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. (1) Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayub), dan mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan penebusan.
2. (2) Sejarah dalam Kejadian meliputi jangka waktu yang lebih lama dari seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama, berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut sepanjang sisa PL.
3. (3) Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali dalam pasal 1-2 (Kej 1:1--2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. (4) Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana -- pernikahan pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama, pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama, janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. (5) Perjanjian Allah dengan Abraham, yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15 (Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti dari seluruh Alkitab.
6. (6) Hanya Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. (7) Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran, peristiwa penebusan yang utama dalam PL.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set (Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan kebenaran (mis. Rom 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk 17:26-29,32; 2Pet 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh 8:58; Ibr 7:1).

Full Life: Kejadian (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Permulaan Sejarah Manusia
   (Kej 1:1-11:26)
   
1. A. Asal Mula Alam Semesta dan Kehidupan
   (Kej 1:1-2:25)
   
1. 1. Ringkasan Seluruh Penciptaan
   (Kej 1:1-2:4)
   
2. 2. Kisah Penciptaan Adam dan Hawa yang Lebih Lengkap
   (Kej 2:5-25)
   
2. B. Asal Mula Dosa
   (Kej 3:1-24)
   
1. 1. Pencobaan dan Kejatuhan
   (Kej 3:1-6)
   
2. 2. Dampak-Dampak Kejatuhan
   (Kej 3:7-24)
   
3. C. Asal Mula Peradaban
   (Kej 4:1-5:32)
   
1. 1. Kain: Kebudayaan Kafir
   (Kej 4:1-24)
   
2. 2. Set: Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 4:25-26)
   
3. 3. Sejarah Silsilah Bapa Leluhur Pra-Air Bah
   (Kej 5:1-32)
   
4. D. Air Bah: Hukuman Allah Atas Peradaban Purba
   (Kej 6:1-8:19)
   
1. 1. Kebejatan Universal
   (Kej 6:1-8,11-12)
   
2. 2. Nuh: Persiapan untuk Menyelamatkan Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 6:9-22)
   
3. 3. Beberapa Pengarahan Terakhir dan Air Bah
   (Kej 7:1-8:19)
   
5. E. Permulaan Baru bagi Manusia
   (Kej 8:20-11:26)
   
1. 1. Keturunan Nuh
   (Kej 8:20-10:32; dan khususnya Sem, Kej 11:10-26)
   
2. 2. Menara Babel
   (Kej 11:1-9)
   
3. 3. Hubungan Keluarga Antara Sem dengan Abraham
   (Kej 11:10-26)
   
2. II. Permulaan Bangsa Ibrani
   (Kej 11:27-50:26)
   
1. A. Abraham
   (Kej 11:27-25:18)
   
1. 1. Latar Belakang Keluarga Abram
   (Kej 11:27-32)
   
2. 2. Panggilan dan Perjalanan Iman Abram
   (Kej 12:1-14:24)
   
3. 3. Perjanjian Allah yang Resmi dengan Abram
   (Kej 15:1-21)
   
4. 4. Hagar dan Ismael
   (Kej 16:1-16)
   
5. 5. Perjanjian dengan Abraham Dimeterai dengan Nama Baru dan Sunat
   (Kej 17:1-27)
   
6. 6. Janji Abraham dan Tragedi Lot
   (Kej 18:1-19:38)
   
7. 7. Abraham dan Abimelekh
   (Kej 20:1-18)
   
8. 8. Abraham dan Ishak, Anak Perjanjian
   (Kej 21:1-24:67)
   
9. 9. Keturunan Abraham
   (Kej 25:1-18)
   
2. B. Ishak
   (Kej 25:19-28:9)
   
1. 1. Kelahiran Esau dan Yakub
   (Kej 25:19-26)
   
2. 2. Esau Menjual Hak Kesulungannya
   (Kej 25:27-34)
   
3. 3. Ishak, Ribka, dan Abimelekh II
   (Kej 26:1-17)
   
4. 4. Sengketa Mengenai Sumber Air dan Perpindahan ke Bersyeba
   (Kej 26:18-33)
   
5. 5. Ishak Memberkati Anak-Anaknya
   (Kej 26:34-28:9)
   
3. C. Yakub
   (Kej 28:10-37:2)
   
1. 1. Mimpi dan Perjalanan Yakub
   (Kej 28:10-22)
   
2. 2. Yakub dengan Laban di Haran
   (Kej 29:1-31:55)
   
3. 3. Yakub dan Esau Berdamai Kembali
   (Kej 32:1-33:17)
   
4. 4. Yakub Kembali ke Tanah Perjanjian
   (Kej 33:18-35:20)
   
5. 5. Keturunan Yakub dan Esau
   (Kej 35:21-37:2)
   
4. D. Yusuf
   (Kej 37:2-50:26)
   
1. 1. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Kanaan
   (Kej 37:2-36)
   
2. 2. Yehuda dan Tamar
   (Kej 38:1-30)
   
3. 3. Ujian dan Kenaikan Pangkat Yusuf di Mesir
   (Kej 39:1-41:57)
   
4. 4. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Mesir
   (Kej 42:1-45:28)
   
5. 5. Ayah dan Saudara-Saudara Yusuf Pindah ke Mesir
   (Kej 46:1-47:26)
   
6. 6. Hari-Hari dan Nubuat-Nubuat Terakhir Yusuf dan Kematiannya
   (Kej 47:27-50:14)
   
7. 7. Ringkasan Yusuf
   (Kej 50:15-26)
   

Matthew Henry: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang ada Kitab Suci, atau buku, sebab itulah arti kitab. Kita menyebutnya Alkitab, untuk menunjukkan keunggulannya. Sebab kitab ini adalah kitab terbaik yang pernah ditulis dan yang tiada bandingannya, kitab segala kitab, yang bersinar seperti matahari dalam cakrawala pembelajaran. Buku-buku lain yang berharga dan berguna, seperti halnya bulan dan bintang, meminjam cahaya mereka darinya. Kita menyebutnya Kitab Suci, sebab kitab itu ditulis oleh orang-orang suci, dan digubah oleh Roh Kudus. Kitab itu secara sempurna bebas dari segala kesalahan dan niat jahat. Tujuannya yang nyata-nyata bisa disaksikan oleh pikiran adalah memajukan kekudusan di tengah-tengah manusia. Perkara-perkara besar dari hukum dan Injil Allah di sini dituliskan untuk kita, agar semua perkara itu bisa diringkas dalam kepastian yang lebih besar, agar bisa menyebar lebih luas, bertahan lebih lama, dan bisa diteruskan ke tempat-tempat yang jauh dan masa-masa ke depan dengan lebih murni dan utuh daripada yang mungkin dilakukan melalui laporan mulut dan tradisi. Karena itu, sangat besarlah pertanggungjawaban kita jika sampai perkara-perkara yang perlu untuk damai sejahtera kita ini, setelah diserahkan kepada kita dalam hitam di atas putih seperti itu, kita abaikan begitu saja sebagai perkara yang aneh dan asing (Hos. 8:12). Naskah-naskah atau tulisan-tulisan dari beberapa penulis yang terilhami, mulai dari Musa sampai Rasul Yohanes, digabung bersama-sama dalam Alkitab yang terberkati ini. Di dalam tulisan-tulisan ini cahaya ilahi bersinar secara perlahan-lahan, seperti cahaya pagi, sampai seluruh kumpulan suci ini menjadi lengkap seperti sekarang ini. Syukur kepada Allah, sekarang kita memilikinya di tangan kita, dan tulisan-tulisan itu membuat hari benar-benar cerah, sebagaimana yang kita harapkan terjadi di sisi seberang sorga ini. Setiap bagiannya adalah baik, tetapi semua bagian secara keseluruhan amatlah baik. Inilah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap itu (2Ptr. 1:19), dan tanpa Alkitab, dunia ini menjadi tempat yang gelap.
• Di hadapan kita ada bagian dari Alkitab yang kita sebut Perjanjian Lama, yang berisi berbagai perbuatan dan segala kenangan tentang jemaat Allah mulai dari penciptaan sampai mendekatnya kedatangan Kristus dalam rupa daging, yang kira-kira empat ribu tahun lamanya. Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan pada waktu itu, hukum-hukum yang ditetapkan pada waktu itu, ibadah-ibadah yang dijalankan pada waktu itu, nubuatan-nubuatan yang diberikan pada waktu itu, dan peristiwa-peristiwa yang menyangkut jemaat khusus itu, pengetahuan tentang semuanya ini disimpan bagi kita sejauh itu dipandang sesuai oleh Allah. Kitab ini disebut perjanjian, atau wasiat (diatheke), sebab kitab itu merupakan pernyataan tetap akan kehendak Allah berkenaan dengan manusia dalam bentuk persetujuan, dan akan berlaku apabila si pemberi wasiat sudah mati, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8). Kitab ini disebut Perjanjian Lama, dalam hubungannya dengan Perjanjian Baru, yang tidak membatalkan dan menggantikannya, tetapi memahkotai dan menyempurnakannya, dengan mendatangkan pengharapan yang lebih baik itu, yang diperlambangkan dan dinubuatkan di dalamnya. Perjanjian Lama masih tetap mulia, walaupun Perjanjian Baru jauh melampauinya dalam kemuliaan (2Kor. 3:9).
• Di hadapan kita ada bagian dari Perjanjian Lama itu yang kita sebut Pentateukh, atau kelima kitab Musa, hamba Tuhan yang mengungguli semua nabi lain itu, dan yang memperlambangkan Sang Nabi Besar itu. Kitab-kitab Perjanjian Lama ini dibagi oleh Juruselamat kita ke dalam hukum, kitab-kitab para nabi, dan mazmur, atau hagiograf (tulisan-tulisan – pen.), dan kelima kitab ini adalah hukum. Sebab, kelima-limanya tidak saja berisi hukum-hukum yang diberikan kepada Israel, dalam empat kitab terakhir, tetapi juga hukum-hukum yang diberikan kepada Adam, kepada Nuh, dan kepada Abraham, dalam kitab pertama. Kelima kitab ini, sejauh yang kita ketahui, adalah kitab-kitab pertama yang pernah ditulis. Sebab, tidak disebutkan sedikit pun tentang tulisan lain dalam seluruh Kitab Kejadian, tidak pula sampai Allah menyuruh Musa untuk menulis (Kel. 17:14). Dan sebagian orang berpendapat bahwa Musa sendiri tidak pernah belajar menulis sampai Allah menunjukkan kepadanya salinan tulisan-Nya dalam Sepuluh Perintah Allah pada loh-loh batu. Bagaimanapun juga, kita yakin bahwa kelima kitab ini adalah tulisan-tulisan paling kuno yang masih ada sekarang, dan oleh sebab itu yang paling baik dalam memberi kita penjelasan yang memuaskan tentang perkara-perkara yang paling kuno.
• Di hadapan kita ada kitab yang pertama dan terpanjang dari kelima kitab itu, yang kita sebut Kejadian, yang ditulis, menurut sebagian orang, ketika Musa berada di Midian, untuk mengajar dan menghibur saudara-saudaranya yang menderita di Mesir. Tetapi saya lebih berpendapat bahwa ia menulisnya di padang gurun, setelah ia berada di gunung bersama Allah, di mana, ada kemungkinan, ia menerima pengajaran-pengajaran secara penuh dan khusus untuk menuliskannya. Dan, sama seperti Musa membentuk Kemah Suci, demikian pula ia membentuk bangunan yang lebih unggul dan lebih bertahan lama untuk kitab ini, persis seperti rancangan yang ditunjukkan kepadanya di gunung. Rancangan yang diperolehnya di gunung itu lebih baik dalam memastikan kebenaran segala perkara yang termuat di sini daripada yang bisa dipastikan di dalam tradisi-tradisi lain yang kemungkinan diteruskan dari Adam ke Metusalah, dari Metusalah ke Sem, dari Sem ke Abraham, dan seterusnya sampai kepada keluarga Yakub. Kejadian atau Genesis adalah nama yang dipinjam dari bahasa Yunani. Kata itu berarti asal-usul, atau silsilah. Tepatlah kitab ini disebut demikian, sebab kitab ini adalah sejarah asal-usul, mengenai penciptaan dunia, masuknya dosa dan maut ke dalamnya, penemuan-penemuan berbagai keterampilan, munculnya bangsa-bangsa, dan terutama penanaman jemaat Allah, dan keadaannya pada masa-masa awal. Kitab ini juga merupakan sejarah keturunan, yakni keturunan Adam, Nuh, Abraham, dan seterusnya. Ini silsilah tanpa akhir, tetapi berguna. Permulaan Perjanjian Baru juga disebut Kejadian (Mat. 1:1), Biblos geneseos, kitab kejadian, atau silsilah, dari Yesus Kristus. Terpujilah Allah untuk kitab Perjanjian Baru itu, yang menunjukkan kepada kita obat penyembuh, sementara kitab Perjanjian Lama ini membuka luka kita. Tuhan, bukakanlah mata kami, agar kami dapat melihat perkara-perkara yang ajaib baik dari Taurat-Mu maupun dari Injil-Mu!

Jerusalem: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEDJADIAN

KATA PENDAHULUAN

Perintjian Kitab Perdjandjian Lama

Perdjandjian Lama terdiri dari 45 kitab, jang tertulis atas Ilham ilahi, dan memuat wahju-wahju Tuhan serta mentjeritakan karja-karjaNja bagi bangsa Israel selama masa persiapan akan menerima kedatangan Kristus al Masih jang didjandjikan.

Kitab Perdjandjian Lama oleh umat Jahudi dibagi atas tiga golongan, jakni "Torah" (Hukum atau Adjaran), "Para Nabi", dan "Kitab-kitab". Jang disebut Torah ialah kitab Musa: Genesis (Kadjadian), Exodus (Pengungsi), Leviticus (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa), dan Deuteronomium (Ulangtutur).

"Para Nabi" terdiri dari dua bagian: kitab-kitab nabi jang lebih kuno: Josua, Hakim-hakim, 1-2 Sjemuel, 1-2 Radja-radja; serta kitab-kitab nabi abad-abad kemudian mulai dari Jesaia. Kitab-kitab lainnja termasuk golongan ketiga.

Disamping pembagian tersebut masih ada pula pemerintjian lain jang lebih djelas menundjukkan isi berbagai kitab, jakni kitab-kitab Sedjarah, kitab-kitab Nubuat, dan kitab-kitab Didaktis atau Kebidjaksanaan. Dalam penerbitan-penerbitan modern pemerintah inilah jang lazimnja digunakan.

Kumpulan Kitab menurut bangsa Jahudi tidak memuat semua kitab-kitab jang oleh Geredja Sutji telah diakui sebagai diilhamkan. Lain kata: Daftar buku-buku sutji (Canon) seperti telah ditetapkan oleh bangsa Jahudi sekarang adalah lebih singkat dari pada Canon jang diterima oleh Geredja Katolik sesuai dengan Tradisi Sutji. Perbedaannja terletak pada tudjuan kitab, jang biasanja disebut kitab- kitab deutero-canonis".

Pentjipta-pentjiptanja

Imam Sutji mengadjarkan, bahwa apa jang termaktub dalam Kitab Sutji baik Perdjandjian Lama maupun Perdjandjian Baru adalah Sabda Tuhan sendiri jang ditundjukkanNja kepada bangsa Israel dan kepada umat manusia umumnja.Kitab-kitab sutji ini kita anggap "diilhamkan", maksudnja: Tuhan setjara istimewa telah membantu para pengarang ketika menjusunnja; Ia menerangi budi mereka dan mendorong kehendak mereka, dan membimbing mereka waktu menulis., sehingga dengan tepat-seksama telah termaktub adjaran-adjaran tentang Tuhan, sifat-sifat dan karja-karjaNja, jang memang maksudNja dipermaklumkan kepada manusia.

"Ilham" harap dibedakan daripada "Wahju" atau "Revelasi".Dalam "Wahju" Tuhan sendiri setjara langsung menerimakan suatu pengertian baru tentang DiriNja dan KarjaNja diantara manusia. Istilah "Ilham" atau "Inspirasi"menundjukkan kepada suatu kurnia ilahi jang diberikan kepada orang-orang tertentu, agar mereka atas Nama dan djaminan Tuhan sendiri, dapat menjampaikan dan menerangkan kepada umat Allah apa jang telah diwahjukan.

Kadang-kadang orang itu mengumumkan apa jang diwahjukan kepada mereka sendiri, seperti halnja dengan Nabi-nabi, seringkali djuga mereka menjampaikan atas Nama Tuhan wahju-wahju jang telah diberikan lebih dahulu kepada orang lain, seperti lazimnja terdjadi oleh para pengarang Buku-buku Sudji.

Demikianlah Tuhan adalah Pentjipta Utama dari kitab-kitab ini, dan Kitab Sutji adalah sesungguhnja Sabda Tuhan.

Manusia pentjipta adalah alat Tuhan, tetapi alat jang hidup dan mempunjai sifat- sifat serta kegiatannja sendiri. Tuhan djustru berkenan menggunakan sifat-sifat dan kegiatan ini untuk memberi Sabda-adjaranNja bentuk manusiawi. Djadi djuga manusia pentjipta menerangkan sifat-sifatnja jang tertentu atas buku himpunannja. Ia hidup pada djaman tertentu, menggunakan kata-kata jang mudah ditangkap oleh para pembatja ketika itu, memakai gaja-bahasanja sendiri. Dalam hal ini ternjata ada perbedaan-perbedaan diantara buku-buku.

Oleh karena Tuhan menjampaikan SabdaNja melalui manusia pengarang, maka pentinglah kiranja kita menjelidiki apa jang sebenarnja dimaksudkan oleh pendjipta tertentu ini. Agar dapat menafsirkan maksud itu dengan teliti, haruslah kita mempunjia pengertian tentang keadaan sekitar pada djaman itu, dan tentang gaja-bahasa jang digunakannja.

Kita hendaknja menjelidiki tjorak-kesusasteraan suatu kitab atau suatu kitab atau suatu fasal. Dalam hal ini komentarlah jang harus memberi petundjuk- petundjuk menurut Tradisi dan adjaran Geredja, pun pula sesuai dengan pendapat- pendapat penjelidikan ilmiah. Demikian misalnja untuk melahirkan isi hatinja seorang penjair mazmur memakai tjara-tjara dan gaja-bahasa lain dari seorang pentjipta prosa kitab-kitab para Radja. Tjara membahas kitab didaktis jang bertjorak agak romantis seperti kitab Tobit sudah tentu berlainan dengan tjara menafsirkan kesusastraan Nubuat. Begitu pula umpamanja kita mengetahui, bahwa pada djaman tertentu timbullah apa jang disebut kesusastraan Kebidjaksanaan dengan sifat-sifatnja jang chas.

Diantara para pengarang sutji Perdjandjian Lama jang terkemuka, tradisi mentjatat nama Musa untuk kesusastraan Hukum, sjemuel dan Esra untuk kitab-kitab Sedjarah, Dawud untuk mazmur-mazmur, Sulaiman untuk kesusastraan Kebidjaksanaan, dan berbagai orang Nabi untuk kesusastraan Nubuat. Ini bukan senantiasa berarti bahwa mereka itu sendirilah jang mengarang buku-buku tadi seluruhnja, melainkan mereka melakukan peranan penting dan mempunjai pengaruh jang mendalam atas tersusunnja kitab-kitab. Adjaran merkalah jang merupakan intisari kitab-kitab tersebut.

Tradisi sebagai sumber bahan-bahan

Sebagian besar dari bahan jang termuat dalam Kitab sutji hingga agak lama disalurkan setjara lisan atau tertulis dalam tradisi umat Israel, dan baru kemudian dikumpulkan serta disusun oleh para pengarang sutji. Djelaslah bahwa tidak semua bahan langsung diwudjudkan atau didiktekan oleh Tuhan sendiri kepada pentjipta-pentjipta ini.

Tuhan mewahjukan Diri sepandjang sedjarah Israel. Kenang-kenangan akan bimbingan Tuhan dalam riwajat UmatNja tetap selaku putera-bangsa Israel hidup dalam alam- suasana tradisi ini, menjatat serta menafsirkannja atas nama dan dengan penerangan dan bantuan Tuhan sendiri, dan dengan demikian mengabdikan Sabda Tuhan serta karja-karjaNja bagi keturunan Israel seluruhnja. Oleh karena ia menulis atas inspirasi atau Ilham dari Tuhan, maka dengan pasti kita mengetahui bahwa sungguh benarlah apa jang dinjatakannja, dan itu semua dituliskan tepat seperti dimaksudkan oleh Tuhan sendiri. Seakan-akan Tuhan sendiri menandatangani buah-tjipta manusia-pengarang dan penafsirannja perihal karja-karja Tuhan.

Dalam kitab Sutji masih terdapat pula bekas-bekas tradisi-tradisi asli jang merupakan sumber bahan-bahan bagi para pengarang. Lebih-lebih dalam kelima kitab pertama, jakni Pentateuch, biasanja dibeda-bedakan empat arus tradisi:

Tradisi jahwistis (J), disebut demikian karena inilah jang berlangsung hidup diantara suku-suku daerah selatan, terutama suku Juda.

Tradisi Elohistis (E). Disini Tuhan kerapkali disebut (Allah), chusus dalam tjerita tentang keadaan sebelum Musa, nama Jahwe tidak dipakai. Bahan tradisi ini berasal dari suku-suku daerah utara, termasuk suku Efraim.

Orang berpendapat, bahwa sesudah hantjurnja Keradjaan Utara (Samaria takluk kepada musuh pada tahun 721) kedua tradisi tersebut bertjampur, sebab ketika itu banjaklah penduduk dari utara jang melarikan diri mengungsi kewilajah Juda. Pertjampuran ini tidak sukar terlaksana, karena pada garis-garis besar tradisi ini berhaluan sedjadjar, dan menjalurkan pengalaman-pengalaman religius dari dahulukala jang bersamaan.

Ketjuali dua arus tradisi ini masih terdapat pula suatu tradisi jang berpangkal pada sematjam aliran di Israel kira-kira abad ketudjuh, jang mau mempertahankan dan mengembangkan Hukum musa. Timbullah ketika itu saduran baru dari Adjaran Musa jang disebut "Hukum kedua" atau Deuteronomium (D). Saduran ini sebagian besar kita ketemukan dalam kitab Ulangtutur. Tjiri jang utama ialah: usaha kearah persatuan nasional dan pemusatan ibadat, dengan maksud untuk menghidupkan kembali semangat religius jang semula, pula untuk mentitikberatkan pengabdian terhadap Jahwe jang bersifat batin dan penuh tjintakasih.

Achirnja ada kalangan imam-imam jang mempunjai minat-minat jang chas akan sedjarah terutama akan peraturan-peraturan serta hukum-hukum ibadat. Mereka sangat mengutamakan wadjib mengedjar kesutjian. Perhatian itu mengemukakan aspek-aspek tertentu dari sedjarah Israel, dan mempunjai pengaruhnja djuga atas Kitab Sudji seluruhnja. Inilah jang disebut: Tradisi Imam (P).

Terutama pada saat sesudah pembuangan di Babilonia, para imam berusaha untuk mengumpulkan dan membangkitkan warisan rohani dari nenek-mojang Israel.

Tradisi jang bermatjam-matjam itu setjara berangsur-angsur bertumbuh bersama dan achirnja didjadikan satu keseluruhan, jang menuat kelima buku Pentateuch dan buku-buku lainnja jang menguraikan sedjarah israel. Ditambah dengan buku Nabi- nabi, buku-buku Kebidjaksanaan dan beberapa buku lain, koleksi itu merupakan Kitab Sutji Perdjandjian Lama.

Bekas-bekas dari berbagai tradisitersebut masih diketemukan dalam Kitab Sutji misalnja dimana terdapat satu peristiwa jang tertjatat sampai dua kali dan mentjerminkan dua matjam pandangan jang sedikit berlainan (doublet). Begitu pula kalau dalam suatu tjerita terdapat penghubung-penghubung hal satu dengan hal berikutnja jang terasa tidak lantjar, perbedaan-perbedaan dalam gaja-bahasa dan sebagainja.

Bagaimana djuga halnja, jang lebih penting bagi kita ialah:Kitab sutji seluruhnja dalam bentuknja jang definitif, seperti telah sampai ketangan kita dengan perantara Geredja.

Bagaimana tjara membatja kitab Sutji

Sementara membatja kitab Sudji hendaknja kita ingat, bahwa para pengarang sutji tidaklah mempunjai tugas untuk hanja memuaskan perhatian kita akan sedjarah kuno semata-mata. Tudjuan mereka ialah membimbing kita sekalian menudju kearah tuhan jang telah mewahjukan Diri kepada umatNja dan kepada kita dalam peristiwa- peristiwa sedjarah masa jang silam. Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan, supaja panggilan dan karja keselamatan Tuhan nampak didalamnja. Oleh karena itu kitapun hendaknja sedjarah umat Israel sebagai sedjarah keselamatan

Perdjandjian Lama, ketjuali memberi pernjataan tentang apa jang telah dikerdjakan oleh Tuhan, djuga menundjukkan kepada apa jang achirnja akan dilaksanakanNja setjara penuh dan universil. Maka dari itu arti Perdjadjian Lama tidak terbatas pada segolongan ketjil manusia jang hidup pada djaman jang silam. Adapun Israel dipanggil menerima perwahjuan Tuhan untuk membuka djalan keselamatan bagi seluruh umat manusia. Wahju ini merintis djalan bagi kedatangan kristus, dan oleh karena itu mendjadi milik rohani setiap orang kristen. Sabda dan karja-karja Tuhan tetap berkembang sehingga mentjapai puntjaknja, jaitu ketika Jesus, Sabda Tuhan sendiri dan WahjuNja jang difinitif, turun ditengahtengah kita.

Djadi Perdjandjian Lama membimbing kita kearah Kristus, dan memanggil masing- masing diatara kita untuk bersama-sama dengan Israek menempuh djalan Imam sedjati, melalui pertjobaan-pertjobaan serta kelemahan-kelemahan kita, agar supaja achirnja menerima Kristus sendiri beserta rahmat-rahmatNja seutuhnja.

Demikianlah Perdjandjian Lama merupakan panggilan jang ditudjukan kepada masing- masing diantara kita. Panggilan itu harus kita djawab dengan pernjataan iman kita. Iman ini semakin penuh berkembang, sedang Sabda tuhan meresap berakar dalam hati kita. Demikianlah seharusnja sikap kita sementara membatja Kitab Sutji.

KATA PENDAHULUAN KITAB KEDJADIAN

Pentateuch atau kelima Buku dari Musa.

Kitab Genesis atau kedjadian adalah jang pertama diantara kelima kitab Musa atau Pentateuch (kitab jang terdiri dari 5 bagian; lima gulungan kitab).

Baik dalam riwajat Jahudi maupun dalam Tradisi kitab-kitab Genesis (Kedjadian), Exodus (Pengungsian), Levitika (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa) dan Deuteronomium (Ulangtutur) selalu dipandang sebagai kesatuan, *) dan lima gulungan kitab jang memuatnja disimpan oleh bangsa Jahudi dengan penuh chidmat. 2alasan utama dari penghormatan jang istimewa ini ialah: bahwa mereka dianggap buah-tjipta Musa, tersusun atas nama Tuhan. Seperti telah diterangkan dalam Kata Pendahuluan Umum tadi, ini tidak berarti bahwa Musa sendirilah jang menulisnja. Namun intisarinja dihimpun oleh Musa, dan kemudian dikembangkan dan diperluas dibawah pengaruh musa serta atas dasar kerja jang telah dilaksanakannja demi umat Israel atas titah Tuhan. Pokok adjaran-adjarannja seakan-akan berkembang dari abad keabad, sehingga achirnja termaktub mendjadi lima kitab jang diilhamkan ini.

Tugas utama jang harus ditunaikan oleh Musa ialah: mengumpulkan bangsa Hibrani, keturunan para bapabangsa jang dahulukala hidup denegeri Mesir sebagai keluarga- keluarga jang belum bersatu sebagai bangsa dan serba tertindas kehidupannja. Jahwe memerintahkan kepada Musa membentuk mereka djadi bangsa jang bebas. Ketjuali mendjadi pendekar bangsa, Musa adalah pula penjusun Hukum. Bhawa bangsa ini semata-mata tersusun berkat rahmat-panggilan Tuhan, haruslah terlahir pula dalam Hukum Dasanja jang menerangkan tjara hidup umat Israel sesuai dengan sifat-sifat dan panggilannja. Israel itulah nama bangsa terpilih sedjak Musa sampai djaman pembuanagan. Sesudah pembuangan kita sebut:umat Jahudi.

Bagi umat Israel Hukum pada hakekatnja bersifat religius, dan bertudjuan mentjiptakan alam kehidupan atau suasana lagi menentukan azas-azas dasarnja, agar supaja bangsa terpilih dapat melaksanakan panggilan serta tugasnja jang chusus didunia ini. Panggilan itu ialah: mengormati serta mewartakan Nama Tuhan jang Mahaesa jang telah berkenan mengadakan Perdjandjian Kasih dengan mereka, dan hidup sesuai dengan Perdjandjian iti.

Tuhan telah mewudjudkan Diri kepada Musa dan membrinja rahmat-rahmatNja djustru untuk menjusun Hukum itu. Azas-azas jang pokok tertjantum dalam Dekalog atau Kesepuluh Sabda, kesepuluh perintah Tuhan. Maka dari itu kelima kitab jang berdasarkan atas karja Musa itu disebut Torah, jakni Hukum atau Adjaran. Hukum ini tidak tersusun berkat usaha manusiawi belaka, melainkan didasarkan atas tuntutan-tuntutan jang tertjantum dalam Wahju Tuhan terhadap Israel. Tuntutan- tuntutan ini dibawah bimbingan Tuhan sendiri dari abad ke abad memperoleh perudjudan jang makin njata dan konkrit.

Oleh karena itu kitab-kitab ini tidak mempunjai bentuk kitab hukum modern atau kumpulan perundang-undangan, seperti diketemukan pada bangsa-bangsa lain dari sekitar tahun 2000 sebelum Kristus (misalnja kitab hukum Hammurabi jang termasjur), melainkan Hukum Israel seolah-olah terdjalin dalam uraian sedjarah perwahjuan jang diterimanja. dan dalam uraian ini dilukiskan kembangan bangsa terpilih, kesetiaannja dan pengchianatannja terhadap Hukum Tuhan, bagaimana umat Tuhan diberkati tetapi djuga disiksa oleh Tuhan.

Demikian kelima kitab ini mengisahkan sedjarah manusia dalam hubungannja dengan Tuhan, sedjak tertjiptanja alam semesta sampai Musa wafat.

Kitab Genesis atau Kedjadian

Terutama kitab Kedjadian mempunjai sifat uraian sedjarah. kitab ini dimulai dengan kisah kedjadian bumi dan langit, dan berachir dengan riwajat Jusuf dan kepindahan keluarga-keluarga para bap[abangsa Hibrani kenegeri Mesir.

Pemerintah

Kitab Kedjadian terdiri dari dua bagian: \a. - Fasal 1-11: sedjarah dunia sebelum Israel: alam semesta ditjiptakan, manusia pertama djatuh kedalam dosa, dosa manusia disiksa dengan air bah. Djaman ini dibagikan dalam dua periode: dari Adam ke Noah (10 keturunan) dan dari Noah Ke Ibrahim (10 keturunan). \b. - Fasal 12-50: permulaan sedjarah bangsa Israel sendiri: para bapa bangsa.

Sifat kedua bagian

Kedua bagian ini masing-masing memiliki sifat-tjoraknja sendiri, sehingga dipandang dari sudut sastera maupun sedjarah tidak dapat disamakan begitu sadja.

Untuk mengarang sedjarah, orang harus memiliki sumber-sumbernja, artinja mempunjai dokumen-dokumen tertulis atau tradisi-tradisi lisan jang lajak dipertjaja dari djaman dahulu.

Adapun Israel hanjalah mempunjai sumber-sumber sedjarah sedjak djaman Ibrahim. Sebelum itu sedjarah Israel belum tertjipta, karena Israel sendiri belum ada.

Dasar pertama lahirnja Israel ialah peristiwa panggilan Ibrahim.Sebelum itu keluarga Ibrahim hanja merupakan suatu unsur dalam keseluruhan bangsa semit jang belum menerima Wahju sedjati dari Tuhan jang Mahaesa.

Golongan bangsa Semit hidupnja seperti nomade, mengembara senantiasa berpindah- pindah tempat-kediaman. asalmulanja ialah padang-gurun Arabia; pada musim-musim kemarau mereka mentjari nafkah serta makanan bagi ternak mereka disekitar sungai-sungai besar: Eufrat, Tigris, disepandjang tepi sungai jordan, bahkan kadang-kadang sampai ditepi bengawan Nil ditanah Mesir.

Disekitar sungau-sungai itu berdiamlah bangsa-bangsa jang besar lagi lebih tinggi taraf kebudajaannja, antara lain bangsa Sumeria (rumpun bangsa Indo- Eropa) di Mesopotamia, kemudian tedesak oleh bangsa-bangsa Babilon dan Assiria, jakni bangsa-bangsa Semit jang sedjak dahulukala beralih dari tanah Arab kedjurusan utara. Lebih keutara lagi kita dapatkan bangsa Hittit disepanjang sungai Halys dekat Laut Hitam (sekitar tanah Turki); ditanah Palestina bangsa Kanaanit (golongan bangsa Semit djuga), dan disebelah barat bangsa mesir.

Demikian pula suku Hibrani dari golongan bangsa Semit asal-usul keluarga Ibrahim, telah meninggalkan padang-gurun Arabia, bertolak ke Ur ditepi sungai Eufrat disebelah barat-laut teluk Persia, kemudian ke Charan, bagian utara "daerah-kedua-sungai" (Aram Naharaim) antara sungai Tigris dan Eufrat. Beberapa kenang-kenangan dari djaman itu, sungguhpun sudah agak kabur, mungkin djuga tersimpan dalam tradisi suku-suku dan kemusian masuk kedalam tradisi Israel. Tetapi berkat adanja hubungan dengan kebudajaan Babilon djuga pada waktu kemudian, ada kisah-kisah dan tjerita-tjerita dari daerah-daerah itu jang dalam bentuk agak berlainan, disalurkan pula kedalam tradisi Israel. Kiranja itu terdjadji a.l melalui kebudajaan suku-suku Kanaan.

Akan tetapi peristiwa bersedjarah pertama jang menentukan timbulnja bangsa Israel ialah pertemuan antara Ibrahim dan Tuhan, serta panggilan Ibrahim untuk bertolak meninggalkan suku-bangsanja sendiri, dan mendjadi inti-permulaan suatu bangsa jang baru jang akan dikaruniakan dengan wahju-wahju Tuhan. Segala sesuatu jang terdjadi sebelum Ibrahim dipanggil, dipandang dari sudut historis, terletak diluar batas-batas sedjarah Israel.

Maksud dari Fasal: 1-11

Demikianlah djelas sekarang, bahwa kesebelas fasal pertama dari kitab Kedjadian bukannja tersusun dari bahan wirajat atau tradisi religieus-historis bangsa Israel sendiri, dan bukan pula merupakan kisah sedjarah dalam arti kata jang modern. Meskipun begitu ini tidak berarti, bahwa fasal-fasal tersebut sama sekali tidak mempunjai nilai atau latarbelakang historis.

Perbedaan dengan kissah tentang periode historis ialah, bahwa kissah-kissah itu mentjeritakan peristiwa-peristiwa jang telah dialami oleh Israel sebagai tanda- tanda historis jang menampakkan Wahju dan Karja Tuhan. Sedangkan dalam uraian tentang periode prasedjarah. Rendjana dan Karja Tuhan diberi wudjud jang konkrit dengan menggunakan tjerita-tjerita kuno dan legenda-legenda jang diketahui umum, disesuaikan dengan maksud pengaang jang chusus.

Maka dari itu, meskipun peristiwa-peristiwa dari masa prasedjarah dalam perintjiannja jang konkrit adalah tersembunji bagi pengarang, tetapi hubungan antara Tuhan dan manusia jang akan diuraikannja tidaklah berupa perumusan- perumusan jang abstrak, melainkan diberi bentuk lukisan jang serba konkrit. Demikian tempo sedjak pentjiptaan bumi sampai Ibrahim mendapat suatu perspektif historis. Adapun maksudnja ialah, untuk menekankan, bahwa Rendjana Tuhan dan sikap manusia terhadapnja adalah realita jang kelihatan dalam sedjarah dan sungguh-sungguh telah menentukan situasi umat manusia. Djadi jang diterangkan dalam fasal-fasal ini bukannja suatu chajalan belaka. Melalui gambaran-gambaran konkrit kita hendaknja menangkap perkembangan historis dari Rendjana Keselamatan Tuhan jang terselubung didalamnja. Dalam teks sendiri terdapat bukti-bukti objektif jang menjatakan, bahwa pentjipa tidak bermaksud menjadjikan lukisan- lukisan jang konkrit itu sebagai laporan, seakan-akan peristiwa-peristiwa semuanja pernah terdjadi tepat seperti tergambar olehnja. (Lihat komentar).

Sumber pengertian tentang keadaan manusia sebelum Ibrahim

Tetapi bagaimana para pengarang sutji telah memperoleh pengertian-pengertian mereka tentang apa jang terdjadi antara Tuhan dan manusia dalam masa prasedjarah?

Sudah kami terangkan diatas, bahwa tradisi historis umat Israel tidak meliputi masa tersebut. Walaupun demikian, kita berhadapan dengan Sedjarah Keselamatan, jang berkat adanja Inspirasi atau Ilham tidak boleh diragu-ragukan lagi kebenarannja. Pengertian para pengarang mengenai purbakala itu melampaui kodrat, dan pada hakekatnja bersadarkan pada Wahju Tuhan.

Akan tetapi tidak usah kita menjangka, bahwa Tuhan telah menampakkan kepada mereka dengan suatu mukdjidjat peristiwa-peristiwa konkrit jang terdjadi dalam masa prasedjarah. Tadi sudah didjelaskan, bahwa unsur-unsur uraian jang mereka gunakan untuk sebagian besar berasal dari tjerita-tjerita kuno dilingkungan Babilonia. Tetapi adjaran-adjaran jang mendjadi intisari tjerita-tjerita itu mereka peroleh dari Wahju jang telah dianugerahkan kepada Israel.

Hendaknja djangan kita lupakan, bahwa mereka jang menjusun bahan-bahan kitab Kedjadian adalah orng-orang Israel dari abad-abad kemudian. Mereka mengetahui sedjarah Israel sebagai Umat jang terpilih. Daripadanja mereka mengambil kesimpulan, bahwa Allah jang telah memanggil Ibrahim dan menampakkan Diri kepada Israel adalah sama sadja dengan Tuhan jang mentjiptakan bumi-langit serta manusia sekalian.

Maka pada orang Israel timbullah pertanjaan, mengapa diantara bangsa-bangsa sekian banjaknja hanja Israelkah jang menerima panggilan Tuhan jang istimewa? Apakah jang terdjadi pada umat manusia lain sebelum Ibrahim?

Djawaban mereka peroleh dari pengertian mendalam tentang maksud-maksud dan djalan-djalan Tuhan seperti telah terkandung dalam wahju-wahjuNja kepada Israel. mereka mendjadi faham, bahwa dalam sedjarah religius bangsa Israel nempaklah djuga pola dari Rendjana ilahi terhadap umat manusia pada umumnja. Maka dari awal mula sedjarah umat manusia telah ditudjukan oleh Tuhan kearah Israel dan Keselamatan jang akan dilaksanakan didalamnja.

Demikianlah, berkat tjahaja-penerangan dari Tuhan dan atas namaNja, pengarang kitab Kedjadian dapat mengadjar kita perihal Tuhan Pentjipta alam semesta, tentang tudjuan manusia dan bagaimanakah seharusnja sikapnja menurut kehendak Tuhan, pula mengenai dosa manusia jang memperbuahkan penderitaan serta maut. Ia memperlihatkan kepada kita, bagaimana kebanjakan manusia makin mendjauhkan diri dari Tuhan dan menudju kebinasaan.

Keadaan itulah jang mendjadi sebabnja Tuhan berkenan memanggil Ibrahim dari dunia penuh dosa dan penderitaan ini dan memilih Israel mendjadi UmatNja. Adapun maksudNja untuk melaksanakan RendjanaNja jang semula dan achirnja membawa Keselamatan bagi seluruh bangsa manusia.

Karena adjaran tentang prasedjaah berdasarkan atas Wahju dan pengalaman- pengalaman Israel, maka gambaran mengenai djaman sebelum Ibrahim itu memperlihatkan beberapa tjorak jang sedjadjar dengan sejarah Israel sendiri.

Misalnja: Tuhan mentjiptakan dunia dari ketiadaan seperti djuga Umat Israel ditjiptakanNja dari ketiadaan, ialah dari dunia berdosa. Manusia dilimpahi Kasih Tuhan jang membahagiakan (keadaan firdaus) seperti Israel kemudian dituntun kepada tanah jang makmur-sedjahtera dan suasana tenteram-damai. Begitu djuga halnja dengan pengchianatan dan menipis atau enjahnja iman pada kebanjakan orang: manusia pertama melanggar perintah Tuhan dan diusir dari firdaus, seperti djuga Israel sendiri melakukan pelanggaran dan merosot serta diusir dari tanah jang dianugerahkan kepada mereka . Achirnja sedjumlah ketjil orang diselamatkan dari kebinasaan dosa dan hukuman (Noah sekeluarganja), seperti dalam israel hanja akan tinggal sisa-sisa jang tetap akan setia pada Tuhan dan jang akan menerima Keselamatan jang telah didjandjikan, pada waktu kedatangan al-Masih.

Namun perbedaan jang besar antara masa prasedjarah dan sedjarah Israel ialah: bahwa dengan panggilan Ibrahim mulailah djalan kembali dari kemerosotan umum kearah hubungan dengan Tuhan, djalan kemenangan atas kedosaan, berkat Wahju dan Rahmat baru jang berlimpah-limpah.

Oleh pengarang sutji Sedjarah Keselamatan purbakala, pentjiptaan alam-semesta, berlipatgandanja bangsa manusia, serta meluasnja keseluruh pendjuru dunia, ditjeritakan setjara singkat dan skematis. Mereka menggunakan kissah-kissah kuno jang mengalami penjaduran sesuai adjaran jang dimaksudkan.

Maka dari itu djanganlah hendaknja kita mentjari didalamnja bahan-bahan ilmu- pengetahuan ethnologi, geografi, archaeologi dan sebagainja.

Apa jang diandjurkan ialah: kepastian tentang situasi-keselamatan umat manusia dahulukala, sebelum mewahjukan Diri kepada bangsa Israel.

Fasal 12-50

Dalam bagian kedua jang mendjadi pokok ialah: Sedjarah karja-karja Tuhan seperti hidup dalam kenangan-kenangan dan tertera dalam tulisan-tulisan bangsa Israel. Sudah barang tentu setelah berselang sekian abad kbar-kabar tentang peristiwa- peristiwa jang terkuno kebanjakan adalah agak kabur. Pada djaman itu segala sesuatu terdjadi dalam lingkungan keluarga para bapabangsa jang terbatas, merupakan sedjarah keluarga. Tetapi kedjadian-kedjadian jang sungguh penting dan mengesankan tersimpan terbaik dalam tradisi-tradisi.

Gambaran jang terdapat dalam kitab Kedjadian tentang periode ini sesuai dengan apa jang kita ketahui dari sumber-sumber sedjarah lainnja dan dari penjelidikan- penjelidikan archeologis mengenai djaman itu.

Jang terutama diutarakan ialah saat-saat Tuhan mewahjukan Diri dan mempermaklumkan firmanNja kepada UmatNja jang terpilih.

Makin singkat djarak antara terdjadinja peristiwa-peristiwa dan saat menulisnja, makin menipis pulalah kabut jang menjelubungi masa silam, makin djelas djuga kedjadian-kedjadian itu tampil kemuka.

Akan tetapi, seperti telah kami kemukakan tadi, djuga disini pada hakekatnja apa jang menuntut perhatian kita terutama seharusnja ialah hal-ichwal jang rohani, rahmat tuhan jang dalam peristiwa-peristiwa itu dilimpahkanNja kepada bangsa Israel dan kepada kita djuga. Oleh karena itu kerapkali ditekankan oleh pengarang sutji, bahwa Tuhan sendirilah sebab pertama dari peristiwa kedjadian sedjarah, sedangkan berbagai sebab-sebab lain, jang djuga mempunjai peranannja, ditempatkan dilatar belakang. Tuhanlah jang membimbing sekalian manusia dan segala sesuatu kearah tudjuan jang ditentukanNja.

Hendaknja kita beladjar menjaksikan peranan Tuhan dalam segala-galanja dan memperhatikan, bagaimana Kasih Tuhan, - jang menggerakkan segala sesuatu dan menudjukan panggilanNja kepada manusia jang bersifat bebas, - telah meresap mempengaruhi djalan sedjarah, baik bila Tuhan menampakkan diri setjara langsung dan dalam wahju-wahjuNja dan kedjadian-kedjasian jang mengagumkan, maupun bila Ia berbitdjara dengan menggunakan orang-orang utusanNja, untuk mengadjar serta membimbing BangsaNja terpilih. (Untuk keterangan lebih landjut mengenai interprestasi sedjarah israel lihat tjatatan jang mendahului Buku Josua)

BIS: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEJADIAN

PENGANTAR

Buku Kejadian mengisahkan penciptaan alam semesta, asal-usul umat manusia, pangkal dosa dan penderitaan di dunia, serta bagaimana Allah berhubungan dengan manusia. Buku Kejadian dapat dibagi ke dalam dua bagian yang penting:

1. 1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32). Penciptaan alam semesta dan asal-usul umat manusia. Dalam bagian ini juga diceritakan tentang Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan banjir besar, serta Menara Babel.
2. 2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26). Asal-usul nenek moyang bangsa Israel. Nenek moyang pertama ialah Abraham. Ia terkenal karena iman dan ketaatannya kepada Allah. Lalu menyusul sejarah Ishak anak Abraham, dan Yakub anak Ishak (Yakub disebut juga Israel). Kemudian sejarah kedua belas anak laki-laki Yakub. Merekalah yang menjadi pendiri kedua belas suku Israel. Penulis memberi perhatian khusus kepada salah seorang anak Yakub yang bernama Yusuf dan peristiwa-peristiwa yang pada akhirnya menyebabkan Yakub bersama anak-anaknya dan keluarga mereka masing-masing pindah ke Mesir.

Meskipun buku ini mengisahkan tentang orang-orang di zaman awal, namun yang mendapat tekanan khusus ialah kisah tentang perbuatan-perbuatan Allah. Buku ini dimulai dengan penegasan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta, dan diakhiri dengan janji bahwa Allah akan tetap memperhatikan umat-Nya. Yang memegang peranan utama di seluruh buku ini adalah Allah yang menghakimi dan menghukum barangsiapa yang berbuat salah. Dia pula yang membimbing dan menolong umat-Nya serta membentuk sejarah mereka. Buku yang kuno ini ditulis untuk mencatat kisah tentang iman suatu bangsa dan juga untuk membantu agar iman itu tetap hidup.

Isi

1.  Penciptaan alam semesta dan manusia
   Kej 1:1-2:25
   
2.  Pangkal dosa dan penderitaan
   Kej 3:1-24
   
3.  Dari Adam sampai Nuh
   Kej 4:1-5:32
   
4.  Nuh dan banjir besar
   Kej 6:1-10:32
   
5.  Menara Babel
   Kej 11:1-9
   
6.  Dari Sem sampai Abram
   Kej 11:10-32
   
7.  Para Kepala Keluarga: Abraham, Ishak, Yakub
   Kej 12:1-35:29
   
8.  Keturunan Esau
   Kej 36:1-43
   
9.  Yusuf dan saudara-saudaranya
   Kej 37:1-45:28
   
10.  Orang Israel di Mesir
    Kej 46:1-50:26
    

Ajaran: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Kejadian, dapat memahami kekuasaan Allah dalam sejarah penciptaan, serta kuasa dan kehendak Allah terhadap ciptaan-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Kejadian adalah kitab yang pertama dalam Alkitab. Kitab ini dibagi atas 50 pasal dan berisi dua hal penting: Pertama: Sejarah peristiwa- peristiwa penting. Kedua: Sejarah Bapak- bapak orang beriman. Melalui dua pembagian ini, dapat dilihat kemahakuasaan Allah dalam setiap peristiwa penting dan juga kemahakuasaan kehendak Allah yang bekerja dalam kehidupan setiap Bapak orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian I, pasal 1-11; Kej 1:1-11:32). Pasal-pasal pertama sampai sebelas memuat empat peristiwa penting.

1. Pasal 1-2 (Kej 1:1-2:7).

   Peristiwa penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya Peristiwa ini sungguh-sungguh terjadi dan dikerjakan Allah, karena tidak ada seorang pun yang dapat membuat gunung, lautan, matahari, bulan dan bintang, serta manusia yang dapat berpikir, berbicara, bernapas.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kej 1:1; 2:1-7 Apa sajakah yang diciptakan oleh Allah?

2. Pasal 2-5 (Kej 2:8-5:32).

   Peristiwa jatuhnya manusia ke dalam dosa Setelah Tuhan menciptakan manusia, yaitu Adam dan Hawa, Tuhan menempatkan mereka di taman Eden untuk hidup di sana menurut kehendak Allah. Di taman Eden (Firdaus) ini Adam dan Hawa diperkenankan oleh Allah untuk hidup dengan berkat dan kasih-Nya, tetapi setan menggoda mereka sehingga mereka melanggar perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa. Sebagai akibatnya, melalui kejatuhan Adam dan Hawa semua manusia menjadi orang berdosa.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 3:9-19.
   2. Apakah yang menyebabkan manusia berdosa? (Kej 3:11,17).
   3. Apakah akibat dosa terhadap:
   1. (1) Iblis? (Kej 3:15).
   2. (2) Ular? (Kej 3:14).
   3. (3) Wanita? (Kej 3:16).
   4. (4) Pria? (Kej 3:17-19).
   5. (5) Sesama manusia? - membenci/membunuh (Kej 4:5-8).
   6. (6) Kepribadian manusia? - berbohong (Kej 4:8-9).

3. Pasal 6-10 (Kej 6:1-10:32).

   Peristiwa hukuman Allah kepada manusia melalui air bah Melalui Adam dan Hawa yang sudah berdosa itu, keturunannya mulai dari Kain dan Habil sampai pada Set dan seterusnya, menjadi semakin jahat, sehingga akhirnya Tuhan Allah Yang Mahakuasa itu menghukum manusia karena Allah sangat membenci kejahatan. Allah menghukum dan menurunkan hujan selama 40 hari 40 malam yang disebut Air Bah. Dalam hukuman Allah yang sangat dahsyat itu hanya satu keluarga yang diselamatkan oleh Allah yaitu keluarga Nuh dan istrinya serta anak-anak bersama istri mereka. Setelah ini Allah memberi pelangi sebagai tanda janji-Nya bahwa Ia tidak akan menghukum manusia dengan Air Bah lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 6:5-8. Apakah yang menyebabkan manusia dimusnahkan?
   2. Bacalah pasal Kej 6:9-12,22. Apa sebabnya Nuh tidak ikut dihukum?
   3. Bacalah pasal Kej 9:8-17. Apa janji Allah tentang Air Bah dan Pelangi?

4. Pasal 11 (Kej 11:1-32).

   Peristiwa terjadinya bermacam-macam bahasa di dunia Setelah Air Bah manusia mulai berkembang biak dengan pengetahuan dan kemampuan yang tinggi. Dengan demikian manusia berusaha untuk mempertahankan kehidupan bersama dalam satu bangsa dan satu bahasa di daerah tertentu saja, sehingga mereka berusaha untuk membangun suatu menara yang tingginya sampai ke langit. Tetapi maksud ini bertentangan dengan kehendak Allah terhadap manusia, yaitu untuk memenuhi bumi ini. Oleh karena itu Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya dengan mengacaukan bahasa mereka sehingga pembangunan menara itu tidak dapat diselesaikan. Karena kekacauan bahasa itu, maka kota dimana pembangunan menara itu dilaksanakan disebut Babel.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kej 11:1-9. Ada berapa macam bahasakah di dunia sebelum pembuatan menara Babel?
2. Mengapakah di dunia sekarang ada bermacam-macam bahasa?

II. Kesimpulan/Aplikasi (penerapan)

1. Dalam peristiwa penciptaan, Allah menciptakan dunia da isinya untuk kemuliaan-Nya.
2. Dalam peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, Alla menyatakan kebesaran, kasih dan keadilan-Nya kepada manusia.
3. Dalam peristiwa Air Bah dan menara Babel Allah menyataka kekudusan dan kemahakuasaan-Nya kepada manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah pencipta dunia dan isinya?
2. Siapakah manusia pertama yang diciptakan Allah?
3. Mengapa manusia diusir dari taman Eden?
4. Mengapa Allah menghukum manusia dengan air bah?
5. Siapakah yang diselamatkan Allah dari air bah?
6. Bagaimanakah Allah menggagalkan pembangunan menara Babel?
7. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

2. KITAB KEJADIAN (II)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengetahui dan mengerti bahwa Allah yang menjadi pencipta manusia selalu menunjukkan kasih dan kesetiaan-Nya dalam memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Setelah mengetahui dan mengerti betapa besar keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam sejarah peristiwa-peristiwa terbesar (pelajaran pertama), maka pelajaran ini merupakan kelanjutan dari pelajaran tersebut. Pelajaran ini berisi bagaimana Allah memelihara umat-Nya melalui kehidupan dari Bapa-bapa orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian II, Pasal 11-50; Kej 11:1-50:26). Dalam pasal-pasal sebelas sampai lima puluh akan diuraikan empat orang tokoh penting sebagai Bapak-bapak orang beriman.

1. Sejarah kehidupan Abraham Abraham adalah seorang yang kuat imannya. Ia menerima panggilan Allah yang ajaib. Kemudian ia meninggalkan tempat kediamannya untuk mengikuti panggilan Allah. Ia dituntun Allah menetap di Kanaan, dimana Abraham dengan iman menantikan kelahiran putra Allah yang dijanjikan. Karena ketaatan Abraham, maka Allah mengadakan perjanjian berkat bagi Abraham dan keturunannya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 12:1-4. Siapakah yang memanggil Abraham dan apakah janji-Nya?
   2. Apakah nama Abraham pada waktu ia dipanggil oleh Allah? (Kej 12:1). Apakah tanggapan Abraham terhadap panggilan itu? (Kej 12:3).
   3. Bacalah pasal Kej 18:10-15. Apakah janji yang Allah berikan pada Abraham? Apakah janji itu ditepati? (Kej 21:1-3).
   4. Bacalah pasal Kej 22:15-18. Apakah janji yang Allah berikan? Apakah yang menyebabkan Abraham diberkati?

2. Sejarah kehidupan Ishak Ishak adalah anak perjanjian yang diberikan kepada Abraham. Ishak dilahirkan melalui kelahiran yang ajaib, yaitu pada waktu Sara sudah tua. Ishak adalah perantara yang menggenapi janji Allah. Melalui perjalanan hidup Ishak yang penuh suka dan duka itu, dapatlah dilihat lambang kehidupan orang yang dipakai Tuhan. Ishak diberkati oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 21:1-3. Apakah Ishak lahir sebagai anak yang dijanjikan?
   2. Bacalah pasal Kej 22:1-3. Apakah perintah Allah kepada Abraham? Dan apakah yang ia lakukan?
   3. Bacalah pasal Kej 22:9-12. Apakah yang terjadi atas diri Ishak?
   4. Bacalah pasal Kej 25:19-26. Siapakah istri Ishak dan siapakah anak-anaknya?
   5. Bacalah pasal Kej 25:23-24. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?

3. Sejarah kehidupan Yakub Ishak mempunyai dua anak kembar yaitu Yakub dan Esau (pasal Kej 25:24). Dalam sejarah Bapak-bapak orang beriman Yakub terkenal karena membeli hak kesulungan kakaknya Esau dengan sepiring kacang merah (Kej 25:34). Yakub sebelum menjadi orang beriman mengalami banyak pengalaman hidup yang sulit, namun terlihat kemahakuasaan Allah dalam memelihara Yakub. Akhirnya Yakub menjadi orang yang sangat beriman dan dalam kehidupannya menjadi orang yang melayani.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 25:34; 27:30-36. Apakah yang dilakukan Yakub terhadap kakaknya da terhadap ayahnya?
   2. Bacalah pasal Kej 27:33. Apakah Yakub tetap diberkati?
   3. Bacalah pasal Kej 28:10-22. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?
   4. Bacalah pasal Kej 32:22-31. Mengapakah nama Yakub berubah? Dan apakah artinya?
   5. Bacalah pasal Kej 33:1-5. Bagaimanakah hubungan Yakub dengan Esau sekarang?

4. Sejarah kehidupan Yusuf

   Keturunan dari Yakub menurut kitab Kejadian ada 12 orang dan diantaranya ada seorang yang mempunyai kisah hidup yang selalu berkenan kepada Allah, namanya Yusuf. Dia sangat dibenci oleh saudara-saudaranya, sehingga ia dijual (pasal 37; Kej 37:1-36). Sampai suatu saat dia dimasukkan penjara, tetapi hidupnya tetap berkenan kepada Allah. Allah yang Mahakuasa itu setia membimbing setiap orang yang melakukan kehendak- Nya, sehingga akhirnya Yusuf menjadi penguasa di Mesir (Kej 41:40), karena ia dapat meramalkan mimpi raja Firaun (Kej 41:25-36). Sebagai orang yang penuh dengan roh Allah, Yusuf dalam kehidupannya selalu berkenan kepada Allah. Saudara-saudaranya yang pernah mengkhianati dia tetap dikasihinya dan pada akhirnya semua keluarga Yusuf itu tinggal bersama dengan dia di tanah Mesir (pasal Kej 47:11- 12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 35:22-26. Berapakah keturunan Yakub?
   2. Uraikanlah dengan singkat penjualan Yusuf ke Mesi (dari pasal 37; Kej 37:1-36).
   3. Uraikanlah dengan singkat ketulusan hati Yusu (pasal 39; Kej 39:1-23).
   4. Bacalah pasal Kej 41:25-36,40. Apakah yang dilakukan Yusuf? Dan apakah yang ia terima?
   5. Uraikan dengan singkat kisah akhir kehidupan Yusu beserta keluarganya (dari pasal Kej 47:1-12).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Di dalam Allah memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya, Ia selal memelihara dan mencukupkan kebutuhan hamba-Nya itu.
2. Ketaatan pada Firman Allah merupakan jalan untuk memperoleh kehidupa yang berkelimpahan.
3. Ketergantungan mutlak kepada Allah, merupakan jalan untuk mengalami ata menerima kuasa Allah.
4. Bapa Abraham merupakan contoh iman yang sejati.
5. Bapa Ishak merupakan contoh akan ketaatan pada kehendak Allah dan oran tua.
6. Bapa Yakub merupakan contoh akan kemenangan dari penderitaan yang membaw kebahagiaan.
7. Bapa Yusuf merupakan contoh akan kehidupan yang penuh akan kasih kepad Allah dan sesama.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah yang dilakukan oleh Abraham atas perintah-perintah Allah?
2. Bagaimanakah sikap Yusuf ketika akan dipersembahkan?
3. Bagaimanakah Yakub mengalami perubahan nama?
4. Bagaimanakah sikap Yakub terhadap kesalahan saudara-saudaranya?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Segalanya Bermula Dari Sini

PENTINGNYA KITAB KEJADIAN
Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaan-pertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi.

GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN
1. Kitab Kejadian mengajarkan kebenaran dengan menceritakan kisah-kisah, bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih formal.
2. Kisah-kisah yang diceritakan bersifat sangat manusiawi. Tidak ada upaya untuk menutup-nutupi fakta, bahkan pahlawan-pahlawan besar sekalipun digambarkan apa adanya.
3. Semua kisah diceritakan dengan penuh keagungan dan dengan gaya yang mengharukan. Dinilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang.

PENULIS KITAB KEJADIAN
Penulisnya tidak dikenal, tetapi Perjanjian Baru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk menerima Musa sebagai editor yang mengumpulkan sejumlah kisah dan fakta, yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa Musa.

NILAI KITAB KEJADIAN
Banyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kendatipun demikian, kita tetap dapat membaca Kitab Kejadian dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu:
1. Karena di antara semua argumentasi ilmiah atau sejarah yang mempertanyakan ketepatan Kitab Kejadian selalu terdapat lebih dari satu yang mendukung Kitab Kejadian.
2. Sebagian besar dari yang diperdebatkan bukan terutama mengenai kebenaran itu sendiri, melainkan tentang cara-cara pendekatan modern terhadap kebenaran. Apapun anggapan kita tentang kebenaran, Kitab Kejadian tetap merupakan kebenaran. Di atas segalanya, Kitab Kejadian merupakan kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-Nya, kita dan dunia tempat kita hidup.

Pesan

Memerinci pengajaran dari Kitab Kejadian tidak selalu mudah dan apa yang diberikan di bawah ini hanyalah sekadar contoh.

1. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai Allah
o Dia kekal dan hidup. Kej 1:1
o Dia pencipta dan pemberi hidup. Kej 1:1-2:9
o Dia adalah pribadi dan rindu bersekutu dengan manusia. Kej 1:26-2:25; 3:8; 15:1-16
o Dia kudus dan akan menghakimi orang berdosa. Kej 3:8-24; 6:5-8; 11:1-9; 18:16-19:29
o Dia penuh belas kasihan, dalam penghakiman sekalipun. Kej 3:21; 4:15; 6:8; 18:32
o Dia sabar menangani pengikut-pengikut-Nya seperti digambarkan dalam kisah Abraham dan Yakub.
o Dia berdaulat atas segala kuasa. Kej 18:14; 26:12-16; 50:20

2. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai manusia?
o Dia dilahirkan dalam gambar Allah, dan karenanya bernilai serta mempunyai kemampuan kreatif. Kej 1:27-30
o Dia mengikuti kehendak sendiri dan menuruti jalannya yang berdosa tanpa Allah. Kej 3:1-7
o Dosanya sudah tertanam dalam tatanan hidupnya, seperti ditunjukkan oleh Abraham. Kej 20:1-18
o Dia perlu bersekutu dengan penciptanya, seperti diajarkan melalui kehidupan Abraham.
o Dia bisa diubahkan oleh Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yakub.
o Dia berada di bawah kuasa pemeliharaan Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yusuf

3. Apakah yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai masyarakat?
o Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang menyendiri. Kej 2:1-18
o Banyak terdapat contoh mengenai masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan bersama.
o Kesatuan dasar dari struktur masyarakat ialah perkawinan. Kej 2:24
o Undang-undang pemerintah juga diperlukan untuk membantu manusia hidup dalam dunia yang penuh dosa ini.

Penerapan

Pesan dalam Kitab Kejadian dapat diterapkan ke dalam tiga wilayah hubungan:

1. Ke dalam kehidupan kita dengan Allah.
o Taati Allah. Ini yang terbaik, yaitu mengikuti jalan Allah.
o Berimanlah kepada-Nya. Ini yang paling benar, walaupun kelihatannya tidak masuk akal.
o Percayalah kepada-Nya. Allah sungguh-sungguh memelihara kita.
o Berbicaralah dengan-Nya. Dia harus ditanyai tentang masalah-masalah dan keputusan-keputusan yang kita ambil.
o Biarkan Dia bekerja. Allah mampu mengubah suatu kehidupan yang serusak apa pun menjadi suatu kehidupan yang indah.

2. Ke dalam kehidupan keluarga kita.
o Jujurlah satu dengan yang lain.
o Jangan pilih kasih.
o Hati-hati terhadap perasaan iri.
o Tetap setia dalam keadaan sukar sekalipun.
o Hiduplah menurut perintah Allah, bukan menurut keinginan sendiri.

3. Ke dalam kehidupan kita dalam dunia.
o Kembangkan dan gunakan sumber-sumber alam dengan penuh tanggung jawab.
o Ingatlah bahwa semua orang mempunyai pencipta yang sama dan dibentuk menurut gambar-Nya.
o Ingatlah bahwa Allah juga memperhatikan masalah-masalah internasional, bukan hanya masalah pribadi dan rohani.
o Hiduplah dengan jujur dan jadilah saksi yang baik.

Tema-tema Kunci

1. Pemilihan
Habel, Nuh, Abraham, Yakub dan Yusuf semuanya dipanggil Allah dan dipilih untuk ditempatkan dalam sejarah umat Allah. Kadang-kadang seperti dalam kisah Yakub, pilihan tersebut bertentangan dengan cara-cara tradisional yang lazim dilakukan. Bacalah sekali lagi kisah mengenai panggilan mereka dan catatlah apa yang Anda pelajari tentang bagaimana Allah memilih.

2. Keselamatan
Setelah manusia berdosa, Allah menyatakan dengan jelas bahwa Dia akan menyelamatkannya. Kej 3:15; 4:4; 22:8 menunjuk kepada karya Kristus di kemudian hari. Pengajaran apa lagi mengenai keselamatan yang Anda temukan dalam kitab ini?

3. Kerja
Bahkan sebelum kejatuhannya, manusia sudah mempunyai tugas untuk dikerjakan di dunia ini (Kej 1:28). Manusia diciptakan untuk bekerja. Setelah jatuh ke dalam dosa, tugas itu menjadi kurang menyenangkan (Kej 3:17-19). Pelajaran apa yang dapat kita ambil dalam hubungannya dengan pekerjaan dalam dunia dewasa ini?

4. Istirahat
Gagasan untuk menjadikan satu hari dalam seminggu sebagai waktu untuk beristirahat datang dari pasal-pasal pertama dalam Alkitab (Kej 2:2,3). Perintah itu bukan saja merupakan salah satu dari sepuluh perintah Allah, tetapi merupakan perintah utama dari pencipta kita. Apa pesan semuanya ini bagi masyarakat kita sendiri?

5. Setan
Baca kembali kisah tentang kejatuhan manusia (Kej 3:1-7) dan perhatikan apa yang diajarkan mengenai setan dan cara-cara kerjanya.

6. Maut
Maut mengancam (Kej 3:3), dikalahkan (Kej 5:24) dan dihadapi (contoh Kej 49:1-50:3). Apa yang dapat kita pelajari dari sini?

7. Moralitas
Dalam keseluruhan Kitab Kejadian kita membaca adanya perhatian terhadap kehidupan moral. Apa ciri-ciri utama dari moralitas yang digariskan di sini?

8. Perkawinan
Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat Kej2:18-25 mengenai maksud perkawinan?

9. Ibadah
Apa yang diajarkan Kitab Kejadian tentang bagaimana kita seharusnya menyembah Allah (contoh Kej 4:1-7; 28:10-22)?

Garis Besar Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

[1] RIWAYAT UMAT MANUSIA Kej 1:1-11:30

Kej 1:1-2:3	Penciptaan Dunia
Kej 2:4-25	Penciptaan laki-laki dan perempuan
Kej 3:1-24	Kejatuhan manusia
Kej 4:1-26	Riwayat Kain dan Habil
Kej 5:1-32	Ringkasan sejarah -- Adam sampai Nuh
Kej 6:1-9:28	Riwayat Nuh
Kej 10:1-32	Keluarga Nuh
Kej 11:1-9	Menara Babel
Kej 11:10-30	Ringkasan sejarah -- Sem sampai Abram

[2] RIWAYAT ABRAHAM Kej 11:31-25:18

Kej 11:31-12:9	Abraham memulai perjalanannya
Kej 12:10-20	Abraham menghadapi kelaparan dan Mesir
Kej 13:1-18	Abraham berpisah dari Lot
Kej 14:1-24	Abraham menyelamatkan Lot
Kej 15:1-21	Abraham bertemu dengan Allah
Kej 16:1-16	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan caranya sendiri
Kej 17:1-27	Abraham bertemu lagi dengan Allah
Kej 18:1-19:38	Abraham menerima tiga pengunjung surgawi
Kej 20:1-18	Abraham berbohong pada Abimelekh
Kej 21:1-7	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan cara Allah
Kej 21:8-34	Abraham menghadapi berbagai masalah
Kej 22:1-24	Abraham menghadapi ujian berat
Kej 23:1-20	Abraham mengubur istrinya
Kej 24:1-67	Abraham merencanakan hari depannya
Kej 25:1-18	Hari-hari akhir Abraham

[3] RIWAYAT ISHAK Kej 25:19-27:40

Kej 25:19-34	Ishak mendapatkan dua orang anak laki-laki
Kej 26:1-35	Ishak menghadapi masalah
Kej 27:1-40	Ishak ditipu

[4] RIWAYAT YAKUB Kej 27:41-37:1

Kej 27:41-28:9	Yakub bergegas meninggalkan kampung halamannya
Kej 28:10-22	Yakub bertemu Allah di Betel
Kej 29:1-31:55	Yakub bekerja pada Laban selama bertahun-tahun
Kej 32:1-33:20	Yakub akhirnya pulang ke rumah
Kej 34:1-31	Yakub berselisih dengan Sikem
Kej 35:1-21	Yakub bertemu Allah lagi di Betel
Kej 35:22-37:1	Keluarga Yakub

[5] RIWAYAT YUSUF Kej 37:2-50:26

Kej 37:2-11	Yusuf dan mimpi kanak-kanaknya
Kej 37:12-36	Yusuf dan saudara-saudaranya yang jahat
Kej 38:1-30	Yehuda dan Tamar
Kej 39:1-40:23	Yusuf di penjara dengan tidak adil
Kej 41:1-57	Yusuf dan pembebasannya secara tak terduga
Kej 42:1-45:28	Yusuf dan saudara-saudaranya yang kekurangan
Kej 46:1-50:3	Yusuf dan ayahnya yang sudah lanjut usia
Kej 50:4-26	Yusuf dan hari-hari akhir hidupnya