Teks -- Kejadian 25:1-34 (TB)

Keturunan Abraham dari Ketura

25:1 Abraham mengambil pula seorang isteri, namanya Ketura. 25:2 Perempuan itu melahirkan baginya Zimran, Yoksan, Medan, Midian, Isybak dan Suah. 25:3 Yoksan memperanakkan Syeba dan Dedan. Keturunan Dedan ialah orang Asyur, orang Letush dan orang Leum. 25:4 Anak-anak Midian ialah Efa, Efer, Henokh, Abida dan Eldaa. Itulah semuanya keturunan Ketura. 25:5 Abraham memberikan segala harta miliknya kepada Ishak, 25:6 tetapi kepada anak-anaknya yang diperolehnya dari gundik-gundiknya ia memberikan pemberian; kemudian ia menyuruh mereka -- masih pada waktu ia hidup -- meninggalkan Ishak, anaknya, dan pergi ke sebelah timur, ke Tanah Timur.

Abraham meninggal dan dikuburkan

25:7 Abraham mencapai umur seratus tujuh puluh lima tahun, 25:8 lalu ia meninggal. Ia mati pada waktu telah putih rambutnya, tua dan suntuk umur, maka ia dikumpulkan kepada kaum leluhurnya. 25:9 Dan anak-anaknya, Ishak dan Ismael, menguburkan dia dalam gua Makhpela, di padang Efron bin Zohar, orang Het itu, padang yang letaknya di sebelah timur Mamre, 25:10 yang telah dibeli Abraham dari bani Het; di sanalah terkubur Abraham dan Sara isterinya. 25:11 Setelah Abraham mati, Allah memberkati Ishak, anaknya itu; dan Ishak diam dekat sumur Lahai-Roi.

Keturunan Ismael

25:12 Inilah keturunan Ismael, anak Abraham, yang telah dilahirkan baginya oleh Hagar, perempuan Mesir, hamba Sara itu. 25:13 Inilah nama anak-anak Ismael, disebutkan menurut urutan lahirnya: Nebayot, anak sulung Ismael, selanjutnya Kedar, Adbeel, Mibsam, 25:14 Misyma, Duma, Masa, 25:15 Hadad, Tema, Yetur, Nafish dan Kedma. 25:16 Itulah anak-anak Ismael, dan itulah nama-nama mereka, menurut kampung mereka dan menurut perkemahan mereka, dua belas orang raja, masing-masing dengan sukunya. 25:17 Umur Ismael ialah seratus tiga puluh tujuh tahun. Sesudah itu ia meninggal. Ia mati dan dikumpulkan kepada kaum leluhurnya. 25:18 Mereka itu mendiami daerah dari Hawila sampai Syur, yang letaknya di sebelah timur Mesir ke arah Asyur. Mereka menetap berhadapan dengan semua saudara mereka.

Esau dan Yakub

25:19 Inilah riwayat keturunan Ishak, anak Abraham. Abraham memperanakkan Ishak. 25:20 Dan Ishak berumur empat puluh tahun, ketika Ribka, anak Betuel, orang Aram dari Padan-Aram, saudara perempuan Laban orang Aram itu, diambilnya menjadi isterinya. 25:21 Berdoalah Ishak kepada TUHAN untuk isterinya, sebab isterinya itu mandul; TUHAN mengabulkan doanya, sehingga Ribka, isterinya itu, mengandung. 25:22 Tetapi anak-anaknya bertolak-tolakan di dalam rahimnya dan ia berkata: "Jika demikian halnya, mengapa aku hidup?" Dan ia pergi meminta petunjuk kepada TUHAN. 25:23 Firman TUHAN kepadanya: "Dua bangsa ada dalam kandunganmu, dan dua suku bangsa akan berpencar dari dalam rahimmu; suku bangsa yang satu akan lebih kuat dari yang lain, dan anak yang tua akan menjadi hamba kepada anak yang muda." 25:24 Setelah genap harinya untuk bersalin, memang anak kembar yang di dalam kandungannya. 25:25 Keluarlah yang pertama, warnanya merah, seluruh tubuhnya seperti jubah berbulu; sebab itu ia dinamai Esau. 25:26 Sesudah itu keluarlah adiknya; tangannya memegang tumit Esau, sebab itu ia dinamai Yakub. Ishak berumur enam puluh tahun pada waktu mereka lahir. 25:27 Lalu bertambah besarlah kedua anak itu: Esau menjadi seorang yang pandai berburu, seorang yang suka tinggal di padang, tetapi Yakub adalah seorang yang tenang, yang suka tinggal di kemah. 25:28 Ishak sayang kepada Esau, sebab ia suka makan daging buruan, tetapi Ribka kasih kepada Yakub. 25:29 Pada suatu kali Yakub sedang memasak sesuatu, lalu datanglah Esau dengan lelah dari padang. 25:30 Kata Esau kepada Yakub: "Berikanlah kiranya aku menghirup sedikit dari yang merah-merah itu, karena aku lelah." Itulah sebabnya namanya disebutkan Edom. 25:31 Tetapi kata Yakub: "Juallah dahulu kepadaku hak kesulunganmu." 25:32 Sahut Esau: "Sebentar lagi aku akan mati; apakah gunanya bagiku hak kesulungan itu?" 25:33 Kata Yakub: "Bersumpahlah dahulu kepadaku." Maka bersumpahlah ia kepada Yakub dan dijualnyalah hak kesulungannya kepadanya. 25:34 Lalu Yakub memberikan roti dan masakan kacang merah itu kepada Esau; ia makan dan minum, lalu berdiri dan pergi. Demikianlah Esau memandang ringan hak kesulungan itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 25:5 - ABRAHAM MEMBERIKAN SEGALA HARTA MILIKNYA KEPADA ISHAK.

Nas : Kej 25:5

Tindakan Abraham yang terakhir adalah memastikan bahwa janji perjanjian Allah akan disampaikan kepada Ishak. Perhatian dan tindakannya menjadi teladan bagi semua kepala keluarga dan pemimpin gereja, yang harus mengarahkan seluruh kemampuan mereka untuk memastikan bahwa seluruh realitas persekutuan orang percaya dengan Allah di dalam kebenaran, kemurnian, kuasa, dan berkat disalurkan kepada angkatan berikutnya. Membiarkan umat Allah secara perlahan hanyut ke dalam keduniawian dan makin menjauh dari jalan Allah merupakan puncak kegagalan kepemimpinan rohani (lih. Ef 4:11-13;

lihat art. KARUNIA-KARUNIA PELAYANAN GEREJA)

Full Life: Kej 25:6 - PEMBERIAN.

Nas : Kej 25:6

Mungkin sekali pemberian ini merupakan warisan yang memadai bagi setiap anak untuk memulai kawanan ternaknya sendiri.

Full Life: Kej 25:6 - GUNDIK-GUNDIK.

Nas : Kej 25:6

Lihat cat. --> Kej 29:28.

[atau ref. Kej 29:28]

Full Life: Kej 25:8 - IA DIKUMPULKAN KEPADA KAUM LELUHURNYA.

Nas : Kej 25:8

Ungkapan PL ini bukan saja berarti sekedar penguburan; ungkapan ini menunjuk kepada hidup bersama dengan sanak keluarga setelah kematian (bd. Kej 15:15; 47:30; 2Sam 12:23; Mat 22:31-32; Ibr 11:13-16).

Full Life: Kej 25:17 - ISMAEL ... DIKUMPULKAN KEPADA KAUM LELUHURNYA.

Nas : Kej 25:17

Pernyataan ini memberikan gagasan bahwa Ismael percaya kepada Allah dan menerima warisan rohani dari ayahnya dan semua orang yang mati di dalam iman

(lihat cat. --> Kej 25:8 sebelumnya).

[atau ref. Kej 25:8]

Full Life: Kej 25:21 - BERDOALAH ISHAK KEPADA TUHAN.

Nas : Kej 25:21

Ribka, seperti halnya Sara, mandul selama bertahun-tahun, dan Ishak perlu meminta dari Tuhan anak perjanjian berikutnya yang keturunannya akhirnya akan melahirkan Sang Penebus. Dengan cara ini Allah menekankan prinsip rohani bahwa penebusan, warisan rohani, dan penggenapan perjanjian tidak tercapai melalui cara-cara alami, tetapi melalui kasih karunia dan tindakan Allah sebagai tanggapan terhadap doa dan pencarian Allah. Dengan kata lain, doa merupakan sarana yang dengannya Allah berkenan menyalurkan janji-janji dan berkat-berkat-Nya.

Full Life: Kej 25:23 - DUA BANGSA.

Nas : Kej 25:23

Kedua bangsa itu adalah bangsa Israel (keturunan Yakub) dan bangsa Edom (keturunan Esau). Permusuhan dan pertikaian berkepanjangan merupakan ciri khas hubungan kedua bangsa ini (mis. Bil 20:14-21; 2Sam 8:14; Mazm 137:7).

Full Life: Kej 25:23 - ANAK YANG TUA AKAN MENJADI HAMBA KEPADA ANAK YANG MUDA.

Nas : Kej 25:23

Biasanya yang muda harus tunduk kepada yang lebih tua. Akan tetapi, dalam kasus ini, Allah membalikkan pola ini. Hal ini menggambarkan prinsip bahwa kedudukan seseorang dalam rancangan penebusan Allah tidak ditentukan oleh perkembangan alami tetapi oleh kasih karunia dan kehendak Allah (bd. Kej 48:13 dst.; 1Sam 16:1; Rom 9:11-12).

Full Life: Kej 25:26 - ISHAK BERUMUR ENAM PULUH TAHUN.

Nas : Kej 25:26

Karena Ribka mandul, pasangan ini harus menantikan kedatangan anak yang dijanjikan selama 20 tahun (ayat Kej 25:20). Penggenapan maksud-maksud Allah dalam kehidupan mereka tiba melalui doa dan ketekunan iman

(lihat cat. --> Kej 25:21).

[atau ref. Kej 25:21]

Full Life: Kej 25:31 - HAK KESULUNGAN.

Nas : Kej 25:31

Hak kesulungan (yaitu, hak yang dimiliki oleh anak sulung) terdiri atas:

1. (1) kepemimpinan dalam ibadah dan keluarga;
2. (2) bagian ganda dalam harta warisan (setidak-tidaknya di kemudian hari, bd. Ul 21:17); dan
3. (3) hak memperoleh berkat perjanjian yang dijanjikan Allah kepada Abraham. Dengan menjual hak kesulungannya Esau menunjukkan bahwa dia memandang rendah berkat-berkat Allah dan janji-janji dari perjanjian. Ia bodoh ketika memilih kesenangan-kesenangan sesaat sebagai pengganti berkat-berkat jangka panjang. Jadi, ia "memandang ringan hak kesulungan" (ayat Kej 25:34; bd. Ibr 12:16). Yakub, pada pihak lain, menginginkan berkat-berkat rohani masa depan, dan dari dialah lahir kedua belas suku Israel.

BIS: Kej 25:25 - Esau

Esau: Nama ini diduga berhubungan dengan Seir, yaitu daerah yang di kemudian hari didiami oleh keturunan Esau; Seir bunyinya seperti kata Ibrani yang berarti "berbulu".

BIS: Kej 25:26 - Yakub

Yakub: Nama ini bunyinya seperti kata Ibrani yang berarti "tumit".

BIS: Kej 25:30 - Edom

Edom: Nama ini bunyinya seperti kata Ibrani yang berarti "merah".

Jerusalem: Kej 25:1-6

Ayat-ayat ini dan juga Kej 25:7-11,12-18 merupakan tambahan pada riwayat Abraham. Kej 25:1-6,11,18 berasal dari tradisi Yahwista, yang lain-lain berasal dari tradisi Para Imam. Keturunan Abraham melalui Ketura ialah bangsa-bangsa di Arabia a.l. bangsa Midian (Madian), bdk Kej 2:15, orang Syeba, bdk 1Ra 10:1-10, dan orang Dedan, bdk Yes 21:13.

Jerusalem: Kej 25:12-18

Suku-suku di bagian utara Arabia dianggap keturunan Ismael.

Jerusalem: Kej 25:19-28

Kisah ini berasal dari tradisi Yahwista, kecuali rangkanya yang menyebut umur orang yang bersangkutan, Kej 25:19-20,26. Rangka ini berasal dari tradisi Para Imam.

Jerusalem: Kej 25:22 - mengapa aku hidup

Ini ditambah menurut terjemahan Siria

Jerusalem: Kej 25:22 - meminta petunjuk

Mengenai caranya orang meminta petunjuk kepada Tuhan bdk Kej 33:7+; 1Sa 14:41+. Yang dimaksudkan di sini ialah: berziarah ke tempat suci di mana Tuhan menyatakan diri.

Jerusalem: Kej 25:23 - anak yang muda

Bdk catatan pada Kej 4:5. Bertolak-tolakannya anak-anak itu dalam rahim ibu meramalkan permusuhan kedua bangsa bersaudara nanti, yaitu bangsa Edom, keturunan Esau, dan bangsa Israel, keturunan Yakub. Bangsa Edom, Bil 20:22+, ditaklukkan oleh raja Daud, 2Sa 8:13-14, dan baru di masa pemerintahan raja Yoram di Yehuda berhasil memerdekakan dirinya, jadi di pertengahan abad kesembilan seb. Mas, 2Ra 8:20-22.

Jerusalem: Kej 25:26 - Yakub

Ada keterangan kerakyatan atas nama Esau yang warnanya merah, Ibraninya: admoni, dan karenanya disebut Edom, Kej 25:25; 36:1-8; ia nampak seperti mantol berbulu-bulu Ibraninya: sear, dan bertempat tinggal di Seir, Bil 24:18. Yakub (Ibraninya: Yaakob) disebut demikian karena memegang tumit, Ibraninya akeb, saudara kembarnya; tetapi menurut Kej 27:36 dan Hos 12:4 Yakub disebut demikian karena menipu, Ibraninya: akab, kakaknya. Sebenarnya nama Yakub adalah singkatan dari Yaakob-El, yang agaknya berarti: Semoga Allah (El) melindunginya.

Jerusalem: Kej 25:30 - Edom

Keterangan nama yang lain. Oleh karena memakan hidangan yang merah warnanya, Ibraninya: adom, Esau disebut Edom.

Ende: Kej 25:1

Dalam masjarakat-nomade kuno seringkali terdapat poligami. Makin pesat suatu keluarga atau suku berkembang, makin lekas pula pengaruhnja bertambah. Tidak mengherankan, kalau Ibrahim menganggap hal ini sangat biasa.

Beserta makin penuhnja Perwahjuan, Tuhan sedikit demi sedikit membimbing manusia kearah Faham jang mendalam tentang akibat-akibat poligami itu bagi kehidupannja. Maka dari itu dalam Israel kita saksikan adanja tendens kearah monogami sebagai tjita-tjita termulia perkawinan.

Beserta itu naiklah pula kedudukan wanita dalam masjarakat. Djumlah wanita,jang dalam Kitab Sutji memegang peranan penting, ternjata banjak. Terutama pada para nabi perkawinan monogami dipandang sebagai gambaran tjinta-kasih Jahwe terhadap Israel (paling terang pada nabi Hosea).

Tjita-tjita tertjapai dalam Perdjandjian Baru. Disini perkawinan menerima nilai religieus sepenuhnja selaku lambang sakramentil dari persatuan antar Kristen dan Geredja, jang membawa kehidupan sedjati bagi kita sekalian. Demikianlah bagi umat kritiani perkawinan monogam adalah satu-satunja bentuk tjinta-perkawinan, jang sesuai dengan Perdjandjian baru, dan selaras dengan fungsi menjempurnakan manusia dalam perdjalanannja menudju Penebusan sempurna, kearah persatuan abadi dengan Tuhan (lihat Mat 19:3-9; Efe 5:22-33).

Ende: Kej 25:4

Tetangga Israel, bangsa Arab, dianggap keturunan Ibrahim, Disini pengarang berpegangan pada tradisi-tradisi kuno, jang djuga baginja kebenarannja sukar diselidiki. Tradisi-tradisi ini digunakan sebagaimana adanja, tetapi mempunjai fungsi djuga tjerita. Maksudnja disini: membentangkan keagungan Ibrahim, jang mendjadi bapa berbagai bangsa-bangsa semit. Israel mempunjai hubungan perdagangan dengan suku-suku Arab, ini berarti pula hubungan persahabatan. Disebutkan setjara chusus hubungan Musa dengan bangsa Midianit (Kel 2:17) dsl.), meskipun bangsa ini kemudian bermusuhan dengan Israel (Hak 6).

Ende: Kej 25:5

Ishak adalah anak tunggal, jang mewaris berkat istimewa dan djandji-djandji Jahwe.

Ende: Kej 25:8 - Disatukan dengan nenek-mojangnja

artinja: dimakamkan dalam makam sanak-keluarga jang telah meninggal (ajat 9)(Kej 25:9). Tetapi Ibrahim sendiri tidak dikebumikan ditempat nenek-mojangnja dikuburkan. Karena itu mungkin djuga kata-kata tersebut diatas disini berarti: ia dipersatukan dengan nenek-mojang dialam achirat.

Ende: Kej 25:13

Bangsa Isjmael terdiri dari suku-suku Arab jang diam disebelah Utara.

Bandingkan nama-nama dengan Yes 60:7; 1Ta 5:19. Jetur: penduduk Iturea, jang djuga disebutkan dalam Luk 3:1.

Ende: Kej 25:18

Lihat nubuat dalam fasal Kej 16:12.

Ende: Kej 25:20

Paddan Aram = daerah Aram di Mesopotamia Utara, diantara sungai-sungai.

Ende: Kej 25:22

Dahulu kala, orang memohon nasehat Tuhan ditempat sutji, atau dengan perantaraan orang-orang jang erat berhubungan dengan Tuhan, seperti misalnja para nabi. Mereka itu sering pula tinggal disekitar tempat sutji.

Ende: Kej 25:23

Keturunan Esau, jaitu bangsa Edomit, dan keturunan Jakub, jaitu bangsa Israel, bermusuhan. Permusuhan ini dianggap berurat-akar pada pertentangan antara kedua Bapa bangsa. Bangsa Edomit ditaklukkan oleh Radja Dawud (2Sa 8:13).

Ende: Kej 25:25

Nama jang diberikan kepada kanak-kanak di Israel kadang-kadang menundjukkan suatu keadaan pada saat lahirnja, atau mengandung harapan bagi hari-kemudian, atau pula berisi permohonan kepada Tuhan. Demikian pula pengarang sutji mentjari keterangan nama-nama para Bapa bangsa dalam hubungannja dengan kelahiran dan riwajat hidup mereka selandjutnja. Terutama tradisi Jahwistis dalam hal ini suka menggunakan asosiasi kata-kata (lihat tjatatan pada fasal 2)(Kej 2). Demikian mengenai nama Ishak, Kej 21:6. Disini diterangkan arti nama Esau dan Jakub.

Arti nama Esau tidak pasti. Sebagai bapa bangsa Edomit (lihat ajat 23)(Kej 25:23) Esau djuga disebut Edom (lihat Kej 36:1). Tjerita fasal ini menjinggung nama itu: rambut Esau berwarna kemerah-merahan seperti rambut djagung ('admoni: ada hubungannja dengan Edom).

Ia meminta bubur merah ('adom) untuk memuaskan laparnja (ajat 30)(Kej 25:30).

Selandjutnja kulitnja sedikit seperti mantol berbulu (se'ar). Ini dihubungkan dengan Se'ir, nama kuno wilajah pegunungan Edom (lihat Kej 36:8,9).

Ende: Kej 25:26

Arti asli nama "Jakob" ialah: semoga Tuhan memberi perlindungannja. Disini nama ini dihubungkan dengan 'aqeb = tumit; dalam Kej 27:36 dengan 'aqab = menipu. Ketjerdikan Jakub dan keunggulannja terhadap Esau ternjata dari tjerita-tjerita berikutnja.

Mungkin maksud ajat ini ialah memberi keterangan, mengapa Jakub memperoleh hak-anak sulung. Boleh dikatakan ia lahir bersama-sama dengan Esau, djadi sedikit-sedikit djuga mempunjai hak itu.

Ende: Kej 25:27

Esau digambarkan sebagai seorang pemburu, jang mengembara kemana-mana, pemuda jang agak kasar. Jakub lebih terikat pada tempat kedudukannja dan keluarganja, sifatnja tenang. Karena itu Jakub lebih ditjintai oleh ibunja, seperti masih akan ternjata di fas. 27(Kej 27). Barangkali gambaran ini terpengaruh pula oleh tjara hidup bangsa Edom kemudiannja: mereka berburu dan suka merampas, sedangkan bangsa Israel sebagai gembala, tenang-tenang tinggal didalam kemah-kemahnja.

Ende: Kej 25:30

Lihat tjatatan pada ajat 25(Kej 25:25).

Ende: Kej 25:31

Anak sulung berhak menerima bagian terbesar dari warisan, dan selain itu di Israel ia mewaris berkat Jahwe jang istimewa (lihat Ula 21:15-17).

Ende: Kej 25:34

Djuga disini Esau dilukiskan seperti orang jang kasar dan rakus. Ia sangat sedikit menghargai hak-hak istimewa anak sulung. Djadi ia tidak lajak menerima hak-hak itu. Dengan demikian perbuatan Jakub dibenarkan (lihat Ibr 12:16,17).

Endetn: Kej 25:8 - pandjang umurnja

atau "penuh umurnja" menurut naskah-naskah Hibr., Sam., Junani, Syr. Tertulis: "ia amat tua dan penuh".

Endetn: Kej 25:22 - mengapa ini terdjadi padaku?

Syr.: "apa gunanja aku (masih) hidup?".

Ref. Silang FULL: Kej 25:2 - baginya Zimran // Medan, Midian // dan Suah

· baginya Zimran: Yer 25:25

· Medan, Midian: Kej 36:35; 37:28,36; Kel 2:15; Bil 22:4; 25:6,18; 31:2; Yos 13:21; Hak 6:1,3; 7:1; 8:1,22,24; 9:17; 1Raj 11:18; Mazm 83:10; Yes 9:4; 10:26; 60:6; Hab 3:7

· dan Suah: Ayub 2:11; 8:1

Ref. Silang FULL: Kej 25:3 - memperanakkan Syeba // dan Dedan

· memperanakkan Syeba: Kej 10:7; [Lihat FULL. Kej 10:7]

· dan Dedan: Kej 10:7; [Lihat FULL. Kej 10:7]

Ref. Silang FULL: Kej 25:4 - ialah Efa

· ialah Efa: Yes 60:6

Ref. Silang FULL: Kej 25:5 - kepada Ishak

· kepada Ishak: Kej 24:36; [Lihat FULL. Kej 24:36]

Ref. Silang FULL: Kej 25:6 - dari gundik-gundiknya // meninggalkan Ishak // sebelah timur

· dari gundik-gundiknya: Kej 22:24; [Lihat FULL. Kej 22:24]

· meninggalkan Ishak: Kej 21:10; [Lihat FULL. Kej 21:10]

· sebelah timur: Kej 29:1; Hak 6:3,33; 1Raj 4:30; Ayub 1:3; Yeh 25:4

Ref. Silang FULL: Kej 25:7 - mencapai umur

· mencapai umur: Kej 25:26; Kej 12:4; 35:28; 47:9,28; 50:22,26; Ayub 42:16

Ref. Silang FULL: Kej 25:8 - suntuk umur // kaum leluhurnya

· suntuk umur: Kej 15:15; [Lihat FULL. Kej 15:15]

· kaum leluhurnya: Kej 25:17; Kej 35:29; 49:29,33; Bil 20:24; 31:2; Ul 31:14; 32:50; 34:5

Ref. Silang FULL: Kej 25:9 - menguburkan dia // gua Makhpela // padang Efron // orang Het // timur Mamre

· menguburkan dia: Kej 35:29; 47:30; 49:31

· gua Makhpela: Kej 23:9; [Lihat FULL. Kej 23:9]

· padang Efron: Kej 23:8

· orang Het: Kej 49:29; 50:13

· timur Mamre: Kej 13:18; [Lihat FULL. Kej 13:18]

Ref. Silang FULL: Kej 25:10 - bani Het

· bani Het: Kej 10:15; [Lihat FULL. Kej 10:15]

Ref. Silang FULL: Kej 25:11 - memberkati Ishak // sumur Lahai-Roi

· memberkati Ishak: Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]

· sumur Lahai-Roi: Kej 16:14; [Lihat FULL. Kej 16:14]

Ref. Silang FULL: Kej 25:12 - Inilah keturunan // anak Abraham // oleh Hagar

· Inilah keturunan: Kej 2:4; [Lihat FULL. Kej 2:4]

· anak Abraham: Kej 17:20; [Lihat FULL. Kej 17:20]; Kej 21:18

· oleh Hagar: Kej 16:1; [Lihat FULL. Kej 16:1]

Ref. Silang FULL: Kej 25:13 - lahirnya: Nebayot // selanjutnya Kedar

· lahirnya: Nebayot: Kej 28:9; 36:3

· selanjutnya Kedar: Mazm 120:5; Kid 1:5; Yes 21:16; 42:11; 60:7; Yer 2:10; 49:28; Yeh 27:21

Ref. Silang FULL: Kej 25:14 - Misyma, Duma

· Misyma, Duma: Yos 15:52; Yes 21:11; Ob 1:1

Ref. Silang FULL: Kej 25:15 - Hadad, Tema // Yetur

· Hadad, Tema: Ayub 6:19; Yes 21:14; Yer 25:23

· Yetur: 1Taw 5:19

Ref. Silang FULL: Kej 25:16 - menurut perkemahan // orang raja

· menurut perkemahan: Kej 13:16; [Lihat FULL. Kej 13:16]; Mazm 83:7

· orang raja: Kej 17:20

Ref. Silang FULL: Kej 25:17 - kaum leluhurnya

· kaum leluhurnya: Kej 25:8; [Lihat FULL. Kej 25:8]

Ref. Silang FULL: Kej 25:18 - Mereka // sampai Syur // semua saudara

· Mereka: Kej 17:20; [Lihat FULL. Kej 17:20]; Kej 21:18

· sampai Syur: Kej 16:7; [Lihat FULL. Kej 16:7]

· semua saudara: Kej 16:12

Ref. Silang FULL: Kej 25:19 - riwayat keturunan

· riwayat keturunan: Kej 2:4; [Lihat FULL. Kej 2:4]

Ref. Silang FULL: Kej 25:20 - Ishak berumur // ketika Ribka // anak Betuel // dari Padan-Aram // perempuan Laban // orang Aram

· Ishak berumur: Kej 25:26; Kej 26:34; 35:28

· ketika Ribka: Kej 24:67; [Lihat FULL. Kej 24:67]

· anak Betuel: Kej 22:22; [Lihat FULL. Kej 22:22]

· dari Padan-Aram: Kej 28:2,5,6; 30:20; 31:18; 33:18; 35:9,26; 46:15; 48:7

· perempuan Laban: Kej 24:29; [Lihat FULL. Kej 24:29]

· orang Aram: Kej 31:20,24; Ul 26:5

Ref. Silang FULL: Kej 25:21 - itu mandul // mengabulkan doanya

· itu mandul: Kej 11:30; [Lihat FULL. Kej 11:30]

· mengabulkan doanya: Kej 30:17,22; 1Sam 1:17,23; 1Taw 5:20; 2Taw 33:13; Ezr 8:23; Mazm 127:3

Ref. Silang FULL: Kej 25:22 - kepada Tuhan

· kepada Tuhan: Kel 18:15; 28:30; 33:7; Im 24:12; Bil 9:6-8; 27:5,21; Ul 17:9; Hak 18:5; 1Sam 9:9; 10:22; 14:36; 22:10; 1Raj 22:8; 2Raj 3:11; 22:13; Yes 30:2; Yer 21:2; 37:7,17; Yeh 14:7; 20:1,3

Ref. Silang FULL: Kej 25:23 - Dua bangsa // yang muda

· Dua bangsa: Kej 17:4; [Lihat FULL. Kej 17:4]

· yang muda: Kej 9:25; [Lihat FULL. Kej 9:25]; Kej 48:14,19; Rom 9:11-12%&

Ref. Silang FULL: Kej 25:24 - untuk bersalin // dalam kandungannya

· untuk bersalin: Luk 1:57; 2:6

· dalam kandungannya: Kej 38:27

Ref. Silang FULL: Kej 25:25 - warnanya merah // jubah berbulu // dinamai Esau

· warnanya merah: 1Sam 16:12

· jubah berbulu: Kej 27:11

· dinamai Esau: Kej 27:1,15

Ref. Silang FULL: Kej 25:26 - itu keluarlah // memegang tumit // dinamai Yakub // Ishak berumur

· itu keluarlah: Kej 38:29

· memegang tumit: Hos 12:4

· dinamai Yakub: Kej 27:36; 32:27; Ul 23:7; Yos 24:4; Ob 1:10,12

· Ishak berumur: Kej 25:7,20; [Lihat FULL. Kej 25:7]; [Lihat FULL. Kej 25:20]

Ref. Silang FULL: Kej 25:27 - pandai berburu // di padang

· pandai berburu: Kej 10:9; [Lihat FULL. Kej 10:9]

· di padang: Kej 25:29; Kej 27:3,5

Ref. Silang FULL: Kej 25:28 - daging buruan // kepada Yakub

· daging buruan: Kej 27:3,4,9,14,19

· kepada Yakub: Kej 27:6; 37:3

Ref. Silang FULL: Kej 25:29 - sedang memasak // dari padang

· sedang memasak: 2Raj 4:38-40

· dari padang: Kej 25:27; [Lihat FULL. Kej 25:27]

Ref. Silang FULL: Kej 25:30 - yang merah-merah // disebutkan Edom

· yang merah-merah: Kej 25:34

· disebutkan Edom: Kej 32:3; 36:1,8,8-9,19; Bil 20:14; Ul 23:7; Mazm 137:7; Yer 25:21; 40:11; 49:7

Ref. Silang FULL: Kej 25:31 - hak kesulunganmu

· hak kesulunganmu: Ul 21:16-17; 1Taw 5:1-2

Ref. Silang FULL: Kej 25:33 - Bersumpahlah // hak kesulungannya

· Bersumpahlah: Kej 21:23; [Lihat FULL. Kej 21:23]; Kej 47:31; [Lihat FULL. Kej 47:31]

· hak kesulungannya: Kej 27:36; Ibr 12:16

Ref. Silang FULL: Kej 25:34 - kacang merah

· kacang merah: Kej 25:30

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kej 25:1-10 - Kematian Abraham

• Penulis sejarah suci, dalam pasal ini,
• I. Mengakhiri kisah Abraham, dengan gambaran,
• 1. Tentang anak-anaknya dari istrinya yang lain (ay. 1-4).
• 2. Tentang pesan dan wasiat terakhirnya (ay. 5-6).
• 3. Tentang umur, kematian, dan penguburannya (ay. 7-10).
• II. Sang penulis mengakhiri kisah Ismael, dengan sebuah gambaran singkat,
• 1. Tentang anak-anaknya (ay. 12-16).
• 2. Tentang umur dan kematiannya (ay. 17-18).
• III. Ia memasuki sejarah tentang Ishak.
• 1. Kemakmurannya (ay. 11).
• 2. Dikandung dan dilahirkannya kedua anaknya, disertai sabda Allah tentang mereka (ay. 19-26).
• 3. Sifat-sifat mereka yang berbeda (ay. 27-28).
• 4. Perbuatan Esau yang menjual hak kesulungannya kepada Yakub (ay. 29-34).

Kematian Abraham (Kejadian 25:1-10)

• Abraham masih hidup, setelah pernikahan Ishak, selama tiga puluh lima tahun lagi, dan semua yang dicatat mengenai dia selama kurun waktu itu terdapat di perikop ini dalam beberapa ayat. Kita tidak lagi mendengar tentang penampakan-penampakan Allah yang luar biasa kepada dia atau ujian-ujian yang diberikan kepadanya. Sebab tidak semua hari, bahkan hari-hari orang kudus yang terbaik dan terbesar sekalipun, adalah hari-hari yang istimewa. Sebagiannya berlalu dengan diam begitu saja, dan datang atau pergi tanpa kita amati. Seperti itulah hari-hari terakhir Abraham ini. Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Sebuah pemberitahuan tentang anak-anaknya dari Ketura, istri lain yang dinikahinya setelah kematian Sara. Ia sudah menguburkan Sara dan menikahkan Ishak, dua teman hidupnya yang dia kasihi, dan sekarang ia hidup sendirian. Ia butuh seorang inang pengasuh, sementara keluarganya kehilangan nyonya rumah, dan tidak baik baginya untuk sendirian seperti itu. Oleh sebab itu, ia menikahi Ketura, mungkin orang yang mengepalai hamba-hamba perempuannya, yang dilahirkan di rumahnya atau dibeli dengan uang. Orang yang sudah tua tidak dilarang menikah. Dari Ketura, Abraham mempunyai enam orang anak, yang di dalam mereka janji yang dibuat kepadanya bahwa keturunannya akan bertambah banyak digenapi sebagian. Ada kemungkinan pandangannya tertuju pada hal ini saat menikahi Ketura. Kekuatan yang diterimanya melalui janji itu masih tinggal di dalam dirinya, untuk menunjukkan betapa kekuatan dari janji itu melebihi kekuatan alam.
• II. Abraham mengatur harta miliknya (ay. 5-6). Setelah kelahiran anak-anak ini, ia menata keluarganya, dengan bijak dan adil.
• 1. Ia menjadikan Ishak sebagai ahli warisnya, seperti yang sudah seharusnya dilakukannya, untuk berlaku adil kepada Sara, istrinya yang pertama dan terutama, dan kepada Ribka, yang menikahi Ishak atas dasar jaminan itu (24:36). Di dalam semua harta ini, yang diserahkannya kepada Ishak, mungkin tercakup janji tentang tanah Kanaan, dan tentang penerusan janji itu. Atau, karena Allah sudah menjadikan dia sebagai ahli waris dari kovenan itu, maka Abraham menjadikan dia ahli waris dari hartanya. Kasih sayang dan pemberian kita haruslah selaras dengan kasih sayang dan pemberian Allah.
• 2. Ia memberikan bagian kepada anak-anaknya yang lain, baik kepada Ismael, meskipun pada awalnya ia disuruh pergi dengan tangan hampa, maupun kepada anak-anaknya dari Ketura. Dia berbuat adil dengan memberikan persediaan bagi mereka. Orangtua yang tidak mengikuti Abraham dalam hal ini lebih buruk daripada orang-orang kafir. Dia berbuat bijak dengan menempatkan mereka di tempat-tempat yang jauh dari Ishak, supaya mereka tidak mengaku-ngaku punya bagian dalam warisan itu bersama-sama dengan Ishak, atau berbuat sesuatu yang menimbulkan kekhawatiran atau kerugian baginya. Amatilah, Abraham melakukan semuanya ini masih pada waktu ia hidup, supaya jangan hal itu tidak terlaksana, atau tidak terlaksana dengan baik, sesudah ia mati. Perhatikanlah, dalam banyak hal, orang berbuat bijak jika mereka melakukan sesuatu dengan tangan mereka sendiri, dan apa saja yang mereka dapati untuk mereka lakukan, mereka melakukannya pada waktu mereka hidup, sejauh yang mereka bisa. Anak-anaknya yang diperolehnya dari gundik-gundiknya ini disuruh pergi ke sebuah negeri yang terletak di sebelah timur Kanaan, dan keturunan mereka disebut orang-orang dari sebelah timur, yang terkenal akan jumlah mereka yang besar (Hak. 6:5, 33). Pertumbuhan mereka yang pesat merupakan buah dari janji yang dibuat kepada Abraham itu, bahwa Allah akan membuat keturunannya sangat banyak. Allah, dalam membagikan berkat-berkat-Nya, berbuat seperti yang diperbuat Abraham. Berkat-berkat biasa diberikan-Nya kepada anak-anak dunia ini, seperti kepada anak-anak dari hamba perempuan itu, tetapi berkat-berkat kovenan dipersiapkan-Nya bagi ahli waris kovenan. Segala sesuatu yang dimiliki-Nya menjadi milik mereka, sebab mereka adalah Ishak-Ishak-Nya, yang dari mereka semua orang lain akan dipisahkan untuk selama-lamanya.
• III. Umur dan kematian Abraham (ay. 7-8). Ia mencapai umur seratus tujuh puluh lima tahun, tepat seratus tahun setelah ia tiba di Kanaan. Begitu lama ia menjadi pendatang di negeri asing. Meskipun hidupnya lama dan baik, meskipun ia berbuat baik dan terhindar dari kejahatan, namun ia mati juga pada akhirnya. Amatilah bagaimana kematiannya digambarkan di sini.
• 1. Ia meninggal (KJV: “ia menyerahkan nyawanya” – pen.). Hidupnya tidak diambil dari dia, tetapi ia dengan gembira menyerahkannya. Ke dalam tangan Bapa segala roh ia menyerahkan rohnya.
• 2. Ia mati pada waktu telah putih rambutnya, tua. Seperti yang telah dijanjikan Allah kepadanya. Kematiannya adalah kelepasannya dari beban-beban yang ditanggungnya di usia tuanya: orang tua tidak akan selalu hidup seperti itu. Kematiannya juga memahkotai kemuliaan usia tuanya.
• 3. Ia telah suntuk umur, atau kenyang hidup (seperti yang bisa ditambahkan), termasuk kenyang dengan semua kenyamanan dan penghiburan hidup ini. Ia tidak hidup sampai dunia lelah dengannya, tetapi sampai ia lelah dengan dunia. Ia sudah merasa cukup dengan segala di dunia ini, dan ia menginginkannya lagi. Vixi quantum satis est – Aku sudah hidup cukup lama. Orang yang baik, meskipun tidak selalu mati di usia tua, akan mati dengan suntuk umur, merasa puas dengan hidup di sini, dan rindu untuk hidup di tempat yang lebih baik.
• 4. Ia dikumpulkan kepada kaum leluhurnya. Jasadnya dikumpulkan kepada jemaat orang mati, dan jiwanya kepada jemaat semua makhluk yang terberkati. Perhatikanlah, kematian mengumpulkan kita kepada kaum kita. Orang-orang yang merupakan kaum kita selama kita hidup, entah mereka umat Allah atau anak-anak dunia ini, kepada kaum ini kita akan dikumpulkan oleh kematian.
• IV. Penguburannya (ay. 9-10). Di sini tidak ada catatan tentang kemegahan atau upacara pemakamannya. Hanya saja kita diberi tahu,
• 1. Siapa yang menguburkannya: Anak-anaknya, Ishak dan Ismael. Itu merupakan tindakan penghormatan terakhir yang harus mereka berikan kepada bapak mereka yang baik. Sebelumnya ada suatu jarak yang terbentang antara Ishak dan Ismael. Tetapi tampaknya entah Abraham sendiri yang mempertemukan mereka bersama-sama kembali sewaktu ia hidup, atau setidak-tidaknya kematiannya mendamaikan mereka.
• 2. Di mana mereka menguburkan dia: di tempat kuburannya sendiri, yang telah dibelinya, yang di dalamnya ia telah membaringkan Sara. Perhatikanlah, orang-orang yang dalam hidup ini sangat mengasihi satu sama lain tidak saja diperbolehkan, tetapi juga patut dipuji, bila mereka ingin dikuburkan bersama-sama, agar di dalam kematian pun mereka tak terpisahkan, dan sebagai tanda akan pengharapan mereka untuk bangkit bersama-sama.

Matthew Henry: Kej 25:11-18 - Silsilah Ismael

Silsilah Ismael (Kejadian 25:11-18)

• Segera setelah mengisahkan kematian Abraham, Musa memulai cerita tentang Ishak (ay. 11), dan memberi tahu kita di mana ia berdiam dan betapa Allah memberkati dia secara luar biasa. Perhatikanlah, berkat Abraham tidak mati bersamanya, tetapi tetap hidup dalam semua anak perjanjian. Tetapi sebentar kemudian Musa beralih dari cerita tentang Ishak, lalu memberikan cerita singkat tentang Ismael, mengingat bahwa ia juga anak Abraham, dan Allah telah membuat sejumlah janji berkenaan dengan dia, yang penggenapannya penting untuk kita ketahui. Amatilah di sini apa yang dikatakan,
• 1. Tentang anak-anaknya. Ia mempunyai dua belas orang anak, mereka disebut dua belas orang raja (ay. 16), kepala-kepala keluarga, yang dalam perjalanan waktu menjadi bangsa-bangsa, suku-suku tersendiri, yang banyak jumlahnya dan amat besar. Mereka memenuhi sebuah benua yang sangat luas, yang terbentang antara Mesir dan Asyur, yang disebut Arabia. Nama-nama dari kedua belas anaknya itu dicatat. Midian dan Kedar sering kita baca dalam Kitab Suci. Dan sebagian penafsir yang sangat andal memperhatikan pentingnya arti dari ketiga nama yang ditempatkan secara bersama-sama itu (ay. 14), sebagai nama yang mengandung nasihat baik untuk kita semua, Misyma, Duma, dan Masa, yaitu, mendengar, diam, dan bersabar. Kita juga mendapati ketiga nama itu ditempatkan bersama-sama dalam urutan yang sama (Yak. 1:19), setiap orang hendaklah cepat untuk mendengar, tetapi lambat untuk berkata-kata, dan juga lambat untuk marah. Keturunan Ismael tidak hanya mendirikan tenda di padang, di mana mereka bertambah kaya di masa-masa tenang, tetapi juga mendirikan kampung dan perkemahan (ay. 16), di mana mereka membentengi diri mereka sendiri di masa-masa perang. Sekarang, jumlah dan kekuatan dari keluarga ini merupakan buah dari janji yang dibuat untuk Hagar berkenaan dengan Ismael (16:10), dan untuk Abraham (17:20 dan 21:13). Perhatikanlah, banyak orang yang merupakan orang asing dari perjanjian itu, juga diberkati dengan kemakmuran lahiriah demi nenek moyang mereka yang saleh. Harta dan kekayaan akan ada dalam rumah mereka.
• 2. Tentang diri Ismael sendiri. Inilah gambaran tentang umurnya: Ia mencapai umur seratus tiga puluh tujuh tahun (ay. 17), yang dicatat untuk menunjukkan keberhasilan doa Abraham bagi dia (17:18), “Ah, sekiranya Ismael diperkenankan hidup di hadapanMu!” Di sini juga ada sebuah catatan tentang kematiannya. Ia juga dikumpulkan kepada kaum leluhurnya. Tetapi tidak dikatakan bahwa ia suntuk umur, meskipun ia hidup sampai berumur tua seperti itu: ia tidak begitu lelah dengan dunia, atau rela meninggalkannya, seperti bapaknya yang baik. Dikatakan bahwa, ia menetap berhadapan dengan semua saudaranya. Hal ini bisa berarti, sebagaimana kita mengartikannya, ia mati, atau, sebagaimana sebagian orang mengartikannya, bagiannya jatuh pada mereka. Kata-kata itu dimaksudkan untuk menunjukkan penggenapan dari perkataan kepada Hagar (16:12, KJV), ia akan menetap berhadapan dengan semua saudara mereka, maksudnya, ia akan berkembang dan unggul di antara mereka, dan akan mempertahankan keluarganya sendiri sampai pada akhirnya. Atau ia mati dengan dikelilingi teman-temannya, yang merupakan suatu penghiburan.

Matthew Henry: Kej 25:19-28 - Kelahiran Esau dan Yakub

Kelahiran Esau dan Yakub (Kejadian 25:19-28)

• Di sini kita mendapati cerita tentang kelahiran Yakub dan Esau, dua anak kembar dari Ishak dan Ribka: masuknya mereka ke dalam dunia (yang tidak biasa) merupakan salah satu bagian penting dari cerita tentang Ishak dan Ribka. Tidak banyak yang diceritakan tentang Ishak, kecuali apa yang berkaitan dengan bapaknya selagi ia hidup, dan dengan anak-anaknya sendiri setelah itu. Sebab Ishak tampaknya bukan seorang yang banyak bergerak, atau banyak diuji, tetapi seorang yang menghabiskan hari-harinya dengan tenang dan diam. Sekarang, berkenaan dengan Yakub dan Esau, di sini kita diberi tahu,
• I. Bahwa mereka didoakan. Orangtua mereka, setelah lama tidak mempunyai anak, mengandung mereka melalui doa (ay. 20-21). Ishak berumur empat puluh tahun ketika ia menikah. Walaupun ia seorang anak tunggal, dan seorang yang darinya keturunan yang dijanjikan akan datang, namun ia tidak terburu-buru menikah. Ia berumur enam puluh tahun pada waktu anak-anaknya lahir (ay. 26), jadi setelah menikah, ia tidak mempunyai anak selama dua puluh tahun. Perhatikanlah, walaupun penggenapan janji Allah selalu pasti, namun sering kali itu berjalan dengan lambat, dan tampak dihalang-halangi dan ditentang oleh Sang Pemelihara, supaya iman orang-orang percaya dicoba, kesabaran mereka diuji, dan rahmat-rahmat yang sudah lama mereka nanti-nantikan lebih disambut lagi apabila datang. Selama rahmat ini ditangguhkan, Ishak tidak mendekati tempat tidur salah satu hamba perempuan, seperti yang diperbuat Abraham, dan juga Yakub sesudah itu. Sebab, ia mencintai Ribka (24:67). Sebaliknya,
• 1. Ia berdoa: ia memohon kepada Tuhan untuk istrinya. Meskipun Allah sudah berjanji untuk memperbanyak keluarganya, ia berdoa bagi pertumbuhannya. Sebab janji-janji Allah jangan sampai menggantikan, tetapi harus mendorong doa-doa kita, dan harus dikembangkan sebagai dasar iman kita. Sekalipun ia sudah sangat sering berdoa memohon rahmat ini, dan terus memintanya selama bertahun-tahun, dan tidak dikabulkan, namun ia tidak berhenti mendoakannya. Sebab kita harus selalu berdoa dengan tidak jemu-jemu (Luk. 18:1), berdoa tanpa henti, dan mengetok-ngetok sampai pintu dibukakan. Ia berdoa untuk istrinya. Sebagian orang memahami bahwa ia berdoa dengan istrinya. Perhatikanlah, suami istri harus berdoa bersama-sama, yang disarankan dalam peringatan Rasul Petrus, supaya doa mereka jangan terhalang (1Ptr. 3:7). Menurut tradisi orang-orang Yahudi, Ishak, pada akhirnya, membawa istrinya bersama-sama dengan dia ke gunung Moria, di mana Allah sudah berjanji bahwa Ia akan membuat keturunan Abraham sangat banyak ( Kejadian 22:17). Dan di sana, dalam doanya dengan dia dan untuk dia, Ishak menyerukan janji yang sudah dibuat persis di tempat itu.
• 2. Allah mendengar doanya, dan mengabulkan permohonannya. Perhatikanlah, anak-anak adalah karunia Allah. Orang yang terus-menerus berdoa, seperti Ishak, akan mendapati, pada akhirnya, bahwa mereka tidak mencari dengan sia-sia (Yes. 45:19).
• II. Bahwa Esau dan Yakub sudah dinubuatkan sebelum mereka lahir, dan ada misteri-misteri agung yang dibungkus dalam nubuatan-nubuatan yang dinubuatkan sebelum kelahiran mereka itu (ay. 22-23). Sudah lama Ishak berdoa meminta seorang anak, dan sekarang istrinya sedang mengandung dua orang anak, untuk memberinya upah atas penantiannya yang lama. Demikianlah Allah sering kali berbuat melebihi doa-doa kita, dan memberikan lebih daripada apa yang dapat kita mintakan atau pikirkan. Sekarang, karena Ribka sedang mengandung dua anak ini, amatilah di sini,
• 1. Bagaimana pikirannya menjadi bingung dengan keadaannya sekarang: Anak-anaknya bertolak-tolakan di dalam rahimnya. Goncangan yang dirasakannya betul-betul luar biasa dan membuatnya sangat tidak tenang. Ia cemas kalau-kalau persalinan itu akan membawa kematian baginya, atau ia merasa lelah dengan gejolak di dalam perutnya, atau ia mencurigainya sebagai firasat buruk. Tampaknya ia mau berharap supaya lebih baik tidak mengandung saja, atau biar mati saja segera, dan tidak melahirkan keturunan yang saling bergulat seperti itu: Jika demikian halnya, mengapa aku hidup? Sebelumnya, tidak adanya anak-anak menjadi masalahnya, tetapi sekarang, pergulatan anak-anak sama saja menjadi masalah baginya. Perhatikanlah,
• (1) Penghiburan-penghiburan yang teramat kita inginkan kadang-kadang didapati membawa serta lebih banyak kesempatan untuk timbulnya permasalahan dan ketidaktenangan daripada yang kita pikirkan. Karena kesia-siaan sudah tertulis pada segala sesuatu di bawah matahari, Allah mengajar kita untuk membacanya seperti itu.
• (2) Kita terlalu cenderung tidak puas dengan penghiburan-penghiburan kita, karena ketidaktenangan yang menyertainya. Kita tidak tahu bilamana kita sudah senang. Kita tidak tahu bagaimana hidup berkekurangan atau berkelimpahan. Pergumulan antara Yakub dan Esau di dalam rahim ini melambangkan pergumulan yang tetap berlangsung antara Kerajaan Allah dan kerajaan Iblis,
• [1] Di dalam dunia. Keturunan perempuan dan keturunan ular sudah berseteru sejak permusuhan diadakan di antara mereka (3:15), dan hal ini telah menimbulkan ketidaktenangan yang terus-menerus di tengah-tengah manusia. Kristus sendiri datang untuk melemparkan api ke bumi, dan melemparkan pertentangan ini (Luk. 12:49,51). Tetapi janganlah ini menjadi batu sandungan bagi kita. Perang suci lebih baik daripada perdamaian dari istana Iblis.
• [2] Di dalam hati orang-orang percaya. Segera setelah Kristus terbentuk di dalam jiwa, dimulailah pertentangan antara daging dan roh (Gal. 5:17). Arus sungai tidak dibalikkan tanpa pergumulan yang hebat, yang kendati demikian tidak boleh membuat kita berkecil hati. Lebih baik mengadakan pertentangan dengan dosa daripada dengan jinak berserah kepadanya.
• 2. Jalan apa yang diambilnya untuk melegakan dirinya: Ia pergi meminta petunjuk kepada TUHAN. Sebagian orang berpendapat bahwa Melkisedek pada waktu itu dimintai petunjuk sebagai seorang nabi Allah, atau mungkin semacam Urim dan Terafim dipakai untuk mengajukan permohonan kepada Allah, seperti yang dilakukan sesudahnya melalui tutup dada yang berisi pernyataan keputusan. Perhatikanlah, firman dan doa, yang dengan kedua-duanya kita sekarang mengajukan permohonan kepada Tuhan, memberikan kelegaan besar kepada orang-orang yang karena alasan apa saja sedang kebingungan. Pikiran kita akan sangat dilegakan bila kita membeberkan perkara kita di hadapan Tuhan, dan meminta nasihat dari mulut-Nya. Masuklah ke dalam tempat kudus (Mzm. 73:17).
• 3. Kabar yang diberitahukan kepadanya, setelah ia mengajukan permohonan, yang menjelaskan misteri itu: Dua bangsa ada dalam kandunganmu (ay. 23). Sekarang ia tidak saja mengandung dua anak, tetapi juga dua bangsa, yang bukan hanya dalam perilaku dan kecenderungan mereka sangat berbeda satu sama lain, melainkan juga dalam kepentingan-kepentingan mereka berlawanan dan berseteru satu sama lain. Dan akhir dari pertentangan itu adalah bahwa yang lebih tua harus melayani yang lebih muda, yang digenapi dalam ditaklukkannya orang-orang Edom, selama bertahun-tahun, kepada keluarga Daud, sampai kemudian mereka memberontak (2Taw. 21:8). Amatilah di sini,
• (1) Allah bebas membagi-bagikan anugerah-Nya. Adalah hak istimewa-Nya untuk membuat pembedaan di antara orang-orang yang sampai saat ini sudah berbuat jahat atau baik. Hal ini disimpulkan oleh Rasul Paulus dari cerita ini (Rm. 9:12).
• (2) Dalam pergumulan antara anugerah dan kebobrokan di dalam jiwa, anugerah, yang lebih muda, pasti akan menang pada akhirnya.
• III. Bahwa ketika mereka dilahirkan, ada perbedaan besar di antara mereka, yang membantu menegaskan apa yang sudah dinubuatkan sebelumnya (ay. 23), yang merupakan pertanda dari penggenapannya, dan yang sangat membantu untuk menggambarkan apa yang diperlambangkannya.
• 1. Ada perbedaan besar dalam perawakan mereka (ay. 25). Esau, ketika dilahirkan, kasar dan berbulu, seolah-olah ia sudah menjadi orang dewasa, dan dari situlah ia mendapat namanya, Esau, sudah dibuat, sudah dibesarkan. Ini merupakan tanda-tanda dari perawakan yang sangat kuat, dan memberikan alasan untuk menduga bahwa ia akan menjadi orang yang sangat tegap, berani, dan banyak bergerak. Tetapi Yakub mulus dan lembut seperti anak-anak lain. Perhatikanlah,
• (1) Perbedaan dalam kemampuan-kemampuan manusia, dan karena itu dalam kedudukan mereka di dunia, kebanyakan timbul dari perbedaan dalam perawakan mereka secara alami. Sebagian orang jelas-jelas dirancang oleh alam untuk banyak bergerak dan mendapat kehormatan, sementara sebagian yang lain tampak ditentukan untuk diam dan tidak dikenal. Contoh dari kedaulatan ilahi di dalam kerajaan pemeliharaan ini mungkin bisa membantu untuk mendamaikan kita pada ajaran tentang kedaulatan ilahi di dalam kerajaan anugerah.
• (2) Sudah biasa bagi Allah untuk memilih yang lemah dari dunia, dan melewatkan yang kuat (1Kor. 1:26-27).
• 2. Ada pergulatan yang tampak jelas dalam kelahiran mereka. Esau, yang lebih kuat, keluar terlebih dahulu. Tetapi tangan Yakub memegang tumit Esau (ay. 26). Hal ini menandakan,
• (1) Maksud Yakub untuk mengincar hak kesulungan dan berkat. Sejak awal tangannya menggapai-gapai untuk menggenggam hak itu, dan, kalau mungkin, untuk menghalang-halangi kakaknya.
• (2) Keberhasilan Yakub dalam mendapatkan hak itu pada akhirnya, sehingga, dalam perjalanan waktu, ia akan mengalahkan kakaknya, dan mendapat kemenangan. Bacaan ini dirujuk dalam Hosea 12:9, dan dari situlah ia mendapatkan namanya, Yakub, penipu.
• 3. Mereka sangat berlainan dalam watak, dan dalam jalan hidup yang mereka pilih (ay. 27). Mereka segera terlihat mempunyai kecenderungan-kecenderungan yang sangat berbeda.
• (1) Esau adalah manusia untuk dunia ini. Ia seorang yang kecanduan bersenang-senang, sebab ia seorang pemburu. Dan ia adalah seorang yang tahu bagaimana hidup dengan menggunakan akalnya, sebab ia pemburu yang pandai. Bersenang-senang adalah pekerjaannya. Ia mempelajari seni-seninya, dan menghabiskan seluruh waktunya untuk itu. Ia tidak pernah menyukai buku, atau berusaha tinggal diam di rumah. Sebaliknya, ia orang yang suka tinggal di padang, seperti Nimrod dan Ismael, dan semua itu untuk mainan itu, dan selalu merasa tidak nyaman bila dikekang darinya. Singkatnya, ia akan menjadi orang besar dan seorang prajurit.
• (2) Yakub adalah manusia bagi dunia yang lain. Ia tidak ditentukan untuk menjadi seorang negarawan, tidak pula ia berusaha tampak hebat. Sebaliknya, ia seorang yang tenang, yang suka tinggal di kemah. Ia seorang yang jujur yang selalu bermaksud baik, dan berurusan dengan adil. Ia orang yang lebih menyukai kesenangan-kesenangan yang sesungguhnya dalam kesendirian dan pengunduran diri, daripada semua kesenangan palsu dalam hiburan-hiburan yang hiruk-pikuk. Ia tinggal di kemah,
• [1] Sebagai seorang gembala. Ia melekat pada pekerjaan yang aman dan tenang, yaitu menjaga domba, dan ia mendidik anak-anaknya dalam pekerjaan itu (46:34). Atau,
• [2] Sebagai seorang murid. Ia sering mengunjungi kemah Melkisedek, atau kemah Heber, seperti yang dipahami sebagian orang, untuk diajar oleh mereka mengenai perkara-perkara ilahi. Seperti inilah anak Ishak itu, yang kepadanya kovenan akan diteruskan.
• 4. Kepentingan mereka tampak juga di dalam kasih sayang orangtua mereka yang berbeda. Mereka hanya mempunyai dua anak ini, dan, tampaknya, yang satu adalah anak kesayangan bapaknya dan yang lain kesayangan ibunya (ay. 28).
• (1) Ishak, meskipun ia sendiri bukan seorang yang banyak bergerak (sebab ketika ia pergi ke padang, ia ke sana untuk merenung dan berdoa, bukan berburu), namun ia senang mempunyai seorang anak yang aktif. Esau tahu bagaimana menyenangkan dia, dan menunjukkan penghormatan yang besar kepadanya, dengan membawakan kepadanya daging buruan. Hal ini membuat dia disayangi oleh orang tua yang baik itu, dan bisa mengambil hatinya melebihi yang bisa dibayangkan orang.
• (2) Ribka terus memikirkan sabda Allah itu, yang lebih memilih Yakub, dan oleh sebab itu ia pun lebih mengasihi dia. Dan, seandainya orangtua boleh membeda-bedakan anak-anak mereka berdasarkan alasan apa saja, maka tidak diragukan lagi bahwa Ribkalah yang berbuat benar, sebab ia mengasihi orang yang dikasihi Allah.

Matthew Henry: Kej 25:29-34 - Esau Menjual Hak Kesulungannya

Esau Menjual Hak Kesulungannya (Kejadian 25:29-34)

• Di sini kita mendapati tawar-menawar yang terjadi antara Yakub dan Esau tentang hak kesulungan, yang merupakan milik Esau melalui pemeliharaan, tetapi menjadi milik Yakub melalui perjanjian. Hak kesulungan merupakan hak istimewa rohani, termasuk di dalamnya keunggulan martabat dan keunggulan kuasa, dan juga bagian dua kali lipat (49:3). Tampaknya hak kesulungan itu sungguh luar biasa sehingga disertai pula dengan berkat, dan pewarisan janji. Sekarang lihatlah,
• I. Keinginan yang saleh dari Yakub untuk mendapat hak kesulungan, namun ia berusaha memperolehnya dengan cara-cara yang menyimpang, yang tidak sesuai dengan sifatnya sebagai orang yang tenang. Bukan karena kesombongan atau hasrat ia mendambakan hak kesulungan itu, melainkan dengan mata yang tertuju pada berkat-berkat rohani, yang sudah dikenalnya dengan baik di dalam kemahnya, sementara Esau sudah kehilangan rasa untuk mencari berkat-berkat rohani itu akibat terlalu banyak berada di padang. Untuk maksud rohani ini, Yakub pantas dipuji, bahwa dengan sungguh-sungguh ia mendambakan karunia-karunia yang terbaik. Namun, dalam hal ini ia tidak bisa dibenarkan, bahwa ia mengambil keuntungan dari kebutuhan kakaknya yang mendesak, untuk mengajukan tawaran yang sangat sulit kepadanya (ay. 31): Juallah dahulu kepadaku hak kesulunganmu. Mungkin sebelumnya sudah ada perbincangan di antara mereka mengenai perkara ini, dan jika demikian maka hal itu tidak begitu mengejutkan Esau sebagaimana yang tampak di sini. Dan, ada kemungkinan, Esau kadang-kadang membicarakan hak kesulungan dan segala sesuatu yang menyertainya dengan nada remeh, yang mendorong Yakub untuk mengajukan usulan ini kepadanya. Dan, jika memang demikian, Yakub, dalam kadar tertentu, bisa dimaafkan dalam apa yang diperbuatnya untuk mencapai maksudnya. Perhatikanlah, orang yang tenang, yang berperilaku sederhana, yang menunjukkan ketulusan yang saleh, dan yang tidak memiliki hikmat duniawi, sering kali didapati paling bijak dari semua orang dalam perkara yang menyangkut jiwa dan kehidupan kekal mereka. Orang yang benar-benar bijak adalah mereka yang bijak dalam perkara yang menyangkut dunia lain. Hikmat Yakub tampak dalam dua hal:
• 1. Ia memilih waktu yang paling tepat, dengan memanfaatkan kesempatan ketika kesempatan itu menawarkan diri, dan tidak membiarkannya berlalu begitu saja.
• 2. Setelah membuat penawaran itu, ia memastikannya, dan membuatnya diteguhkan oleh sumpah Esau: Bersumpahlah dahulu kepadaku (ay. 33). Ia menangkap Esau ketika Esau dalam keadaan sadar akan apa yang dilakukannya, dan tidak mau memberinya kekuatan untuk menarik kembali kata-katanya. Dalam kasus seperti ini, sebaiknya kita memastikan terlebih dahulu segala sesuatunya.
• II. Perbuatan Esau yang dengan cemar menyepelekan hak kesulungan itu, dan tindakannya yang bodoh dalam menjualnya. Ia disebut Esau yang bernafsu rendah karena itu (Ibr. 12:16), sebab ia menjual hak kesulungannya untuk sepiring makanan, sesuap makanan yang mahal yang pernah dimakan sejak buah terlarang. Dan ia hidup untuk menyesalinya, namun semuanya sudah terlambat. Tidak pernah penawaran yang begitu bodoh dibuat seperti penawaran yang sekarang dibuat Esau ini. Padahal, ia menilai dirinya berdasarkan kebijakannya, dan terkenal sebagai orang pandai, dan mungkin sudah sering kali mengejek adiknya Yakub sebagai orang yang lemah dan polos. Perhatikanlah, ada orang yang bijak dalam hal-hal remeh, namun bodoh dalam hal-hal penting. Mereka menjadi pemburu-pemburu yang pandai yang bisa mengakali orang lain dan menjerat orang itu ke dalam perangkap mereka, namun mereka sendiri tertipu oleh tipu daya Iblis dan menjadi tawanannya untuk menuruti kehendaknya. Lagi pula, Allah sering kali memilih apa yang dianggap bodoh di mata dunia, dan dengan berbuat demikian mempermalukan apa yang dianggap bijak. Yakub yang polos mengakali Esau yang pandai. Cermatilah contoh-contoh dari kebodohan Esau.
• 1. Nafsu makannya sangat besar (ay. 29-30). Yakub yang malang sudah makan malam dengan sedikit roti dan masakan kacang merah (ay. 29). Dan ia memakannya sambil duduk puas, tanpa daging buruan, ketika Esau datang dari berburu, dengan lapar dan lelah, dan mungkin tanpa membawa tangkapan apa-apa. Dan sekarang masakan kacang merah Yakub lebih menarik mata Esau daripada segala hasil buruannya selama ini. Berikanlah kepadaku (ujarnya) sedikit dari yang merah-merah itu, seperti dalam bahasa aslinya. Warna masakan itu cocok dengan warnanya sendiri (ay. 25), dan, sebagai cela baginya untuk hal ini, setelah itu ia senantiasa dipanggil Edom, merah. Bahkan, tampaknya, ia begitu lelah sehingga ia tidak bisa makan sendiri, atau menyuruh seorang hamba di dekatnya untuk membantu dia, tetapi meminta adiknya untuk menyuapi dia. Perhatikanlah,
• (1) Orang-orang yang kecanduan bersenang-senang berarti berlelah untuk yang sia-sia (Hab. 2:13). Padahal mereka sebenarnya bisa melakukan urusan yang teramat diperlukan dan mendapat keuntungan yang sangat besar hanya dengan menghabiskan setengah dari susah payah mereka dan hanya dengan menempuh setengah dari bahaya-bahaya yang mengancam mereka selama ini dalam mengejar-ngejar kesenangan mereka yang bodoh itu.
• (2) Orang yang bekerja dengan tenang akan dicukupi kebutuhannya secara lebih tetap dan menghibur daripada orang yang berburu dengan ribut-ribut. Roti tidak selalu diberikan kepada orang berhikmat, tetapi bagi orang-orang yang percaya kepada Tuhan dan berbuat baik, pastilah mereka akan diberi makan, diberi makan dengan roti setiap hari. Tidak seperti Esau, yang di satu waktu mengalami kelimpahan, di waktu lain mengalami kelelahan.
• (3) Pemuasan hawa nafsu adalah sesuatu yang menghancurkan beribu-ribu jiwa yang berharga. Tentu saja, jika Esau lapar dan lelah, ia bisa mendapatkan semangkuk makanan yang lebih murah daripada harus kehilangan hak kesulungannya. Tetapi entah kenapa, ia senang dengan warna masakan ini, dan tidak bisa menahan diri untuk mendapat kepuasan dari makanan itu walaupun sedikit saja dan dengan harga berapa pun. Tak pernah ada kebaikan yang timbul, apabila hati manusia menuruti pandangan matanya (Ayb. 31:7), dan apabila mereka melayani perut mereka sendiri. Oleh sebab itu, janganlah engkau melihat kepada anggur, atau seperti Esau, kepada masakan, apabila merah warnanya, apabila warnanya seperti itu di dalam cawan, di dalam mangkuk, yang teramat menggoda selera (Ams. 23:31). Apabila kita bertekad untuk menyangkal diri, maka kita akan menghancurkan kekuatan-kekuatan dari sebagian besar godaan.
• 2. Dalihnya sangat lemah (ay. 32): Sebentar lagi aku akan mati. Seandainya memang begitu, apakah tidak ada hal lain yang bisa membantu mempertahankan hidupnya selain masakan ini? Seandainya kelaparan tengah melanda negeri ini (26:1), seperti yang diduga Dr. Lightfoot, kita tidak bisa menduga bahwa Ishak begitu miskin, atau Ribka mengurusi keluarga dengan begitu buruk. Sebaliknya, sangat mungkinlah bahwa Esau diberi persediaan makanan yang cukup, dengan cara-cara lain, dan bisa saja menjaga hak kesulungannya. Namun yang terjadi, nafsu makannya menguasai dia. Ia sedang sangat ingin makan, dan tidak ada apa pun yang bisa menyenangkannya kecuali yang merah-merah ini, masakan yang merah ini, dan, sebagai alasan untuk menutupi keinginannya, ia berpura-pura bahwa sebentar lagi ia akan mati. Jika keadaannya memang demikian, bukankah lebih baik bagi dia untuk mati dengan hormat daripada hidup dengan hina, mati dengan berkat daripada hidup dengan kutuk? Hak kesulungan adalah pelambang dari hak-hak istimewa rohani, hak-hak istimewa milik jemaat anak-anak sulung. Esau sekarang sedang diuji bagaimana ia akan menghargai hak-hak itu, dan ia menunjukkan dirinya sebagai orang yang hanya memperhatikan kesusahan-kesusahan sekarang. Kalau ia sudah mendapat kelegaan dari semua kesusahan itu, maka ia tidak peduli dengan hak kesulungannya. Lebih berpendirian Nabot, yang lebih memilih kehilangan nyawanya daripada menjual kebun anggurnya, sebab bagiannya di Kanaan duniawi menandakan bagiannya di Kanaan sorgawi (1Raj. 21:3).
• (1) Seandainya kita melihat hak kesulungan Esau hanya sebagai keuntungan sementara di dunia ini, maka apa yang dikatakannya memang mengandung sedikit banyak kebenaran, yaitu, bahwa penghiburan-penghiburan duniawi yang kita rasakan, bahkan yang paling kita senangi, tidak akan bermanfaat sedikit pun bagi kita pada saat maut datang menjemput (Mzm. 49:7-9). Semua penghiburan itu tidak akan menyingkirkan hantaman maut, atau meredakan nyeri dan menghilangkan sengatnya: tetapi Esau, yang ditentukan untuk menjadi orang terhormat, seharusnya mempunyai jiwa yang lebih besar dan lebih mulia daripada menjual kehormatan yang sedemikian bernilai dengan harga yang begitu murah.
• (2) Tetapi, karena hak kesulungan itu bersifat rohani, sikapnya yang meremehkan hak itu merupakan kecemaran yang luar biasa besar yang bisa dibayangkan. Perhatikanlah, adalah suatu kebodohan yang menjijikkan apabila kita melepaskan bagian kita di dalam Allah, Kristus, dan sorga, demi kekayaan, kehormatan, dan kesenangan dunia ini. Itu merupakan suatu tawaran yang buruk seperti orang yang menjual hak kesulungannya demi semangkuk sup.
• 3. Pertobatan tersembunyi dari matanya (ay. 34): Ia makan dan minum, menyenangkan langit-langit mulutnya, memuaskan nafsu makannya, memberi selamat pada dirinya sendiri karena sudah mendapat makanan yang baik, lalu sambil tak acuh bangun dan pergi, tanpa sedikit pun merenungkan tawaran buruk yang sudah dibuatnya, atau menunjukkan penyesalan apa pun. Demikianlah Esau memandang ringan hak kesulungannya. Ia sama sekali tidak menggunakan sarana apa pun untuk mencabut kembali tawaran itu, tidak mengadu pada bapaknya tentang hal itu, atau mengusulkan kepada adiknya untuk menyelesaikan perkara itu baik-baik. Tetapi tawaran yang dibuat oleh karena kebutuhannya yang mendesak (bila memang begitu keadaannya) diteguhkan oleh kecemarannya ex post facto– setelah diambil tindakan. Dan dengan sikapnya selanjutnya yang mengabaikan dan meremehkan perkara itu, ia seolah-olah menerima akibatnya, dan dengan membenarkan dirinya sendiri dalam apa yang telah diperbuatnya, ia menjadikan tawaran itu tidak dapat dibatalkan lagi. Perhatikanlah, orang menjadi hancur bukan karena berbuat salah, melainkan terlebih karena mereka melakukan kesalahan dan tidak bertobat darinya. Mereka melakukan kesalahan dan bersikukuh dengan kesalahan itu.

SH: Kej 25:1-18 - Akhir hidup bapa orang beriman (Rabu, 16 Juni 2010)

Akhir hidup bapa orang beriman

Abraham adalah model tentang prinsip keselamatan. Imannya kepada janji Allah membuat ia dibenarkan. Keselamatan adalah penerimaan atas tindakan penyelamatan Allah, bukan perjuangan moral dan ibadat agar diperkenan Allah. Imannya yang taat juga menunjukkan kesejatian iman. Dari seluruh perjalanan hidup Abraham, kita menyaksikan campur tangan Allah dan respons manusia yang menghasilkan lukisan kehidupan yang indah dan menantang.

Meski Abaham adalah teladan tentang banyak hal penting tadi, tetapi kehidupan pernikahannya jauh dari ideal. Hampir saja penggenapan janji Allah gagal karena ia mengambil Hagar sebagai alternatif mengatasi kemandulan Sara. Sesudah Sara meninggal ia memperistri Ketura. Dari Ketura lahir enam orang anak sedangkan Ismael, anaknya dari Hagar, menghasilkan dua belas orang yang kelak menjadi para pemimpin suku. Asyur dan Midian dari Ketura, serta Kedar dari Ismael. Kelak nama-nama itu akan menjadi nama bangsa yang banyak menimbulkan masalah bagi Israel. Buah pahit kekeliruan bapak orang beriman harus terus dicicipi umat pilihan Allah. Suatu pelajaran penting untuk kita simak!

Meski banyak kekurangan dan kegagalan, Abraham mengakhiri hidup dengan kemuliaan. Ia mengamankan warisan bagi Ishak, anak dari perjanjian Allah. Abraham berinisiatif memberi dulu bagian Ishak, baru pemberian untuk anak-anak yang lain, yang tidak termasuk perjanjian Allah. Kedua, Abraham mengakhiri hidup secara menakjubkan pada usia 175 tahun, 100 tahun sesudah ia menaati Allah untuk pergi mendiami tanah Kanaan. Komentar firman tentang dia, "telah putih rambutnya, tua dan suntuk umur" (8). Ia mati bukan karena sakit melainkan dalam bahasa aslinya, karena "menyerahkan nyawanya." Sesudah melalui tahun-tahun yang penuh arti dan dalam kelimpahan hidup, ia pergi menemui yang Empunya hidup. Meski arti hidup tak tergantung pada panjangnya usia, alangkah indah bila memiliki hidup yang bernas dengan kesaksian dalam usia cukup panjang!

SH: Kej 25:1-18 - Taat penuh (Sabtu, 13 Agustus 2011)

Taat penuh

Alkitab menunjukkan bahwa Allah berhak memilih siapa yang hendak Dia berkati. Kita harus menerima hal itu walau sulit kita pahami. Nas ini menunjukkan ketaatan Abraham terhadap kehendak Allah.

Sebagai ayah, Abraham pasti mengasihi seluruh anaknya. Ia juga mengasihi Ismael. Kasihnya kepada Ismael sudah sedemikian mendalam sehingga ketika Allah menjanjikan bahwa Sara akan melahirkan seorang anak laki-laki, Abraham berkata kepada Allah: "Ah, sekiranya Ismael diperkenan hidup di hadapan-Mu" (Kej. 17:18). Abraham tidak lagi memikirkan tentang anak yang lain. Ia mengasihi Ismael dan menghendaki supaya Ismael menjadi pewaris dari perjanjiannya dengan Tuhan. Namun Tuhan tidak berkehendak demikian.

Setelah Ishak lahir dan Sara meminta Abraham untuk mengusir Hagar dan Ismael, Abraham menjadi sebal (Kej. 21:11). Namun karena Allah menyuruh dia untuk melakukan apa yang diminta Sara maka dalam ketaatan kepada Tuhan, Abraham menyuruh Hagar dan Ismael pergi (Kej. 21:14).

Dalam Kejadian 25:5-6 kita membaca bahwa "Abraham memberikan segala harta miliknya kepada Ishak, tetapi kepada anak-anaknya yang diperolehnya dari gundik-gundiknya ia memberikan pemberian; kemudian ia menyuruh mereka – masih pada waktu ia hidup – meninggalkan Ishak, anaknya, dan pergi ke sebelah timur, ke Tanah Timur." Ini memperlihatkan bahwa Abraham sudah memahami bahwa yang akan mewariskan perjanjiannya dengan Allah hanyalah Ishak, sebab itu ia juga mewariskan semua hartanya kepada Ishak. Ia juga mengerti bahwa Allah tidak menghendaki Ishak hidup bersama-sama dengan Ismael (Kej. 21:12) atau anak-anaknya yang lain. Maka meski tidak diperintah Allah, ia menyuruh mereka meninggalkan Ishak.

Dalam mengikuti Tuhan, kita sering menemukan rancangan Tuhan berbeda dengan keinginan kita. Namun seperti Abraham, kita harus belajar menaati Allah secara penuh meski kehendak-Nya itu tidak menyenangkan. Kita adalah hamba-Nya maka kita harus menaati semua kehendak-Nya.

SH: Kej 25:1-18 - Berdamai dengan Masa Lampau (Jumat, 22 Juni 2018)

Berdamai dengan Masa Lampau

Tanpa masa lalu tak ada masa kini. Berdamai dengan masa lampau kita yang pahit akan memampukan kita hidup sejahtera pada masa kini. Penulis Kitab kejadian mencatat bahwa setelah kematian Abraham, Ishak diam dekat sumur Lahai-Roi (11).

Kisah sumur Lahai-Roi pastilah mengingatkan banyak orang pada masa itu pada kisah pelarian Hagar dari Sarai yang telah menindasnya (lih. Kej. 16:1-14). Kisah sumur Lahai-Roi mengingatkan orang kembali pada kesalahan Abraham ketika mengambil Hagar sebagai istri, kesalahan Sarai yang telah menindas Hagar, dan penderitaan Hagar sebagai korban dari rancangan karena ketidakpercayaan Abram dan Sarai. Namun demikian, kisah sumur Lahai-Roi juga mengingatkan orang pada kasih Allah kepada Hagar. Allah meminta Hagar untuk kembali kepada Sarai nyonyanya dan berjanji bahwa keturunan akan menjadi sangat banyak. Kisah sumur Lahai-Roi juga mengingatkan orang bahwa pada akhirnya Hagar dan Ismael pun diusir oleh Abraham dan Sara. Kisah sumur Lahai-Roi memperlihatkan kelemahan manusiawi sekaligus kasih Ilahi.

Kita tidak tahu pasti bagaimana perasaan Ishak ketika menempatkan kemahnya dekat sumur Lahai-Roi itu.Tetapi agaknya, Ishak sendiri telah berdamai dengan semua kisah kegagalan generasi sebelumnya dalam diri Abraham, Sara, dan Hagar. Ya, Hagar pun tidak luput dari kesalahan karena dia memandang rendah nyonya ketika dia mengandung Ismael. Tak ada asap tanpa ada api bukan? Yang pasti, kisah sumur Lahai-Roi memperlihatkan bahwa kasih Allah adalah untuk semua orang, baik Abraham, Sara, maupun Hagar. Mungkin itu pulalah yang ada di benak Ishak saat tinggal di sana.

Tak hanya itu, kisah kematian Abraham memperlihatkan kepada kita bagaimana Ishak dan Ismael bersama-sama menguburkan Abraham dalam gua Makhpela (9). Ismael agaknya telah berdamai dengan masa lampau. Meski diusir oleh bapaknya sendiri, Ismael pun tetap menghormati Abraham selaku orangtua dan menguburkannya.

Sudahkah kita berdamai dengan masa lampau kita? [YM]

SH: Kej 25:19-26 - Antara janji dan kegenapan (Kamis, 17 Juni 2010)

Antara janji dan kegenapan

Orang bijak mengatakan bahwa hal berharga yang didapat dengan mudah akan kurang dihargai. Sebaliknya hal sama yang diperoleh sesudah masa penantian lama akan jadi tak ternilai. Allah Bapa yang Maha Bijak jauh lebih mengerti kebenaran itu. Bukan saja Ia ingin kita menghargai sepadan hal berharga yang ingin Ia berikan, tetapi lebih lagi agar kita sungguh menghormati sang Pemberi. Maka Ia sering mengatur masa penantian yang lama sebelum janji-Nya digenapi.

Ishak yang terkesan pasif dan tak banyak bicara itu baru menikah sesudah usianya benar-benar matang, empat puluh tahun. Itupun bukan hasil "buruannya" sendiri, melainkan karena pengaturan Abraham. Temperamen berbeda-beda tidak menyebabkan rencana dan karya Allah terbatasi. Rencana kekal Allah mewujud baik melalui Abraham yang merespons Allah dalam keaktifannya, maupun dalam Ishak melalui kepasrahannya. Meski sifat Ishak dan Abraham sangat berbeda, tetapi dalam mendapatkan penggenapan janji Allah keduanya memiliki pengalaman sama. Sekitar duapuluh tahun Ishak harus harap-harap cemas tentang kapan ia menghasilkan penggenap berikut dari janji yang telah Allah berikan kepada ayahnya. Sebab janji Allah bahwa dari keturunan Abraham dan Sara akan keluar bangsa yang besar yang melaluinya bangsa-bangsa di bumi ini diberkati, kini tergantung pada apakah Ishak akan mendapat anak atau tidak.

Ternyata kapasitas manusiawi Ishak untuk menjadi mata rantai penggenapan janji Allah itu bermasalah. Ishak mandul! Lalu apakah kelemahan manusia membatalkan janji Allah dan membuyarkan rencana-Nya? Bagaimanakah operasi Ilahi mewujudkan rencana kekal itu hingga yang tidak berdaya dan tidak layak akhirnya sanggup menjadi wadah pewujudan karya kekal Allah? Jalan keluar bagi situasi muskil ini dan jawab bagi pertanyaan teologis genting ini, sederhana saja: DOA! Doalah jembatan penghubung realitas Ilahi dan realitas manusiawi. Doalah saluran yang mempertemukan yang tak layak dan tak mampu dengan Yang mulia dan dahsyat!

SH: Kej 25:19-34 - Bukan meniadakan (Senin, 15 Agustus 2011)

Bukan meniadakan

Banyak orang menganggap bahwa jika Allah sudah menetapkan sesuatu, manusia tidak perlu bertanggung jawab atas hal itu. Namun nas hari ini menunjukkan, walau ketetapan Allah pasti terjadi, kita tetap memiliki tanggung jawab.

Waktu Ribka mengandung kedua anak kembarnya, Allah bernubuat bahwa "anak yang tua akan menjadi hamba kepada anak yang muda" (Kej. 25:23). Karena Allah adalah Allah yang berdaulat maka ini berarti bahwa walaupun Yakub adalah anak yang muda, tetapi dialah yang mendapatkan hak kesulungan.

Esau dan Yakub kemudian tumbuh dewasa. Suatu kali Esau kelaparan dan meminta masakan kacang merah milik Yakub. Sebagai imbalan, Yakub meminta hak kesulungan Esau (29-31). Yakub sangat serius hingga ia meminta Esau untuk bersumpah (33).

Yang menarik, walaupun tindakan Esau sebenarnya menggenapi apa yang telah dinubuatkan Allah, Alkitab mencatat bahwa Esau dikecam karena memandang enteng hak kesulungan (34). Mengapa Esau dianggap bersalah, padahal ia menggenapi apa yang telah ditetapkan Allah? Ternyata ketetapan Allah tidak menihilkan tanggung jawab manusia. Allah kita adalah Allah yang berdaulat maka setiap orang pasti akan menggenapi apa yang telah Dia rencanakan. Namun orang yang menggenapi rencana Allah tersebut tetap bertanggung jawab atas perbuatannya.

Esau memandang ringan hak kesulungannya berarti ia memandang ringan perjanjian Allah dengan Abraham dan Ishak yang akan diwariskan kepada keturunan Ishak yang memiliki hak kesulungan. Ini menunjukkan bahwa ia tidak percaya terhadap perjanjian Allah itu. Sebab itu ia dikecam. Ia bertindak atas kehendaknya sendiri, untuk itu ia harus bertanggung jawab.

Kisah ini merupakan peringatan bagi kita untuk secara sadar bertanggung jawab atas setiap perbuatan kita. Jangan mengira bahwa karena segala sesuatu yang di muka bumi ini terjadi atas kehendak Allah, maka kita mengalihkan tanggung jawab atas perbuatan salah kita kepada Allah. Ingatlah bahwa ketetapan Allah bukan meniadakan tanggung jawab manusia (bnd. Luk. 22:22).

SH: Kej 25:19-34 - Menjaga Persaudaraan (Sabtu, 23 Juni 2018)

Menjaga Persaudaraan

Ada kelompok etnik tertentu yang menekankan pentingnya persaudaraan berdasarkan marga atau fam. Ada juga suku yang sangat menekankan persaudaraan komunal, yaitu persaudaraan dengan orang-orang yang ada dalam komunitasnya, baik itu ikatan sedarah maupun bukan. Untuk menjaga solidaritas dan keutuhan kebersamaan, penyatuan diri dalam komunitas merupakan hal utama.

Dalam kisah ini, kita melihat suatu kenyataan bahwa Esau dan Yakub tidak akur. Bagaimapun juga keduanya dilahirkan dari ibu yang sama, yaitu Ribka. Ketidakcocokan di antara mereka masih dapat dimaklumi karena pada dasarnya manusia itu beragam dan berbeda, baik secara sifat, watak, kepribadian, pola pikir, hobi, dan lainnya. Hal ini pun tampak pada diri Esau dan Yakub. Esau suka berburu, bertualang, dan menggembara. Sedangkan Yakub lebih suka diam di rumah, memasak, dan membantu ibunya. Sebenarnya berbeda itu indah. Namun, disayangkan bahwa perbedaan itu membuat Esau dan Yakub tidak rukun.

Ketidakharmonisan mereka bukan hanya pada masalah gaya (style), tetapi juga soal ambisi dan persaingan. Contohnya mengenai berbagi makanan. Yakub adalah pribadi yang perhitungan dan ambisius. Saat Esau meminta semangkuk sop kacang merah, Yakub memanfaatkan momen itu untuk melakukan tawar-menawar soal hak kesulungan. Di sini Yakub memahami keuntungan yang terkandung dalam hak kesulungan dan hak waris janji Allah. Sedangkan Esau adalah pribadi yang cuek, menggampangkan segala sesuatu, dan kurang bertanggung jawab. Ia tidak terlalu peduli dengan kekudusan hak kesulungan. Semua ini bisa terjadi karena perilaku orangtua mereka yang tebang pilih dalam hal mengasihi anaknya. Keluarga pun pecah.

Kisah keluarga Ishak dan Ribka merupakan contoh konkret dan peringatan bagi kita. Sebagai orangtua sepatutnya kita bijak mendidik anak-anak agar saling mengasihi dalam persaudaraan dan perbedaan, bukan saling bersaing satu sama lain. Sebab dalam perbedaan terdapat berkat Allah. [KA]

Baca Gali Alkitab 8

Kejadian 22:1-19

Baru saja Abraham menikmati berkat Tuhan berupa putra tunggal yang akan menjadi ahli warisnya, Tuhan sudah datang menuntut Abraham untuk mempersembahkannya kembali kepada Dia. Satu hal yang penting untuk disimak, yaitu bahwa tuntutan ini adalah suatu ujian (mencoba=menguji) bagi kesetiaan Abraham kepada-Nya. Janganlah curiga bahwa Allah sedang mempermainkan Abraham, atau bahwa Ia senang menyiksa anak-anak-Nya sendiri. Kita tidak tahu isi hati Abraham secara eksplisit. Namun surat Ibrani memberitahu kita bahwa oleh iman Abraham rela mempersembahkan Ishak, oleh karena ia percaya Allah sanggup membangkitkan orang mati (Ibr. 11:19).

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa perintah Allah kepada Abraham (2)?
2. Apa tujuan Allah menyuruh Abraham melakukan hal tersebut (1)?
3. Bagaimana respons Abraham terhadap perintah Allah (3, 9-10)?
4. Apa pesan Abram kepada dua bujangnya (5)?
5. Apa jawaban Abram kepada Ishak, anaknya (8)?
6. Menurut Anda mengapa Abraham bisa merespons seperti itu?
7. Bagaimana respons Allah terhadap ketaatan Abraham? (11-13;16-18).

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa itu iman Kristen?
2. Mengapa ketaatan menjadi prioritas utama bagi Allah?

Apa respons Anda?
1. Ketika Anda taat melakukan segala hukum Allah dan kehidupan Anda diberkati oleh Tuhan, ungkapan syukur seperti apa yang ingin Anda naikkan kepada Allah?

Pokok Doa:
Agar umat Allah belajar menaati perintah Allah dari hal terkecil sampai yang terbesar.

SH: Kej 25:27-34 - Dua sikap berbeda dan konsekuensinya (Jumat, 18 Juni 2010)

Dua sikap berbeda dan konsekuensinya

Apa yang merupakan keputusan kekal dalam hikmat dan kedaulatan Ilahi mengambil bentuk nyata dalam sikap, pilihan, dan konsekuensi pengalaman hidup manusia. Inilah kesimpulan setelah mempelajari kisah Esau dan Yakub.

Sejak dalam kandungan Ribka keduanya sudah saling melawan. Karena kesakitan dan menderita, Ribka sampai bertanya petunjuk Tuhan. Jawaban Tuhan bukan menjelaskan tentang keadaan kandungan Ribka, melainkan menubuatkan munculnya dua bangsa besar yang saling bertolakan. Nubuat itu tidak lazim baik dari segi manusia maupun dari segi aturan Allah sendiri. Dari segi manusia lebih logis menyimpulkan bahwa Esau yang tipe petualang yang akan jadi penakluk. Namun dalam nubuat ini justru Yakub yang tipe anak mama yang justru dinubuatkan akan menundukkan Esau. Hal itu sudah tercermin dari bagaimana Yakub memegangi kaki Esau ketika keduanya keluar dari kandungan.

Garis hidup mereka menurut Paulus (Rm. 9:12 dst.) telah ditetapkan Allah. Sebab dalam kenyataan hidup keduanya, memang terlihat dua macam sikap berbeda dalam mengapresiasi perkara-perkara rohani. Si petualang berorientasi pada kekinian, digerakkan oleh hasrat sensual sehingga cenderung berpikir pendek. Sebaliknya si anak mama menjadi tipe orang yang berpikiran panjang, mengaitkan hal temporal dengan prinsip-prinsip kekal. Masing-masing ada plus minus, tak satu pun lebih sempurna. Terlepas dari kelemahan Yakub yang memanfaatkan kesempitan untuk mendapatkan kesem-patan rencana jangka panjang, ia ternyata mengapresiasi hak kesulungan lebih tinggi. Sedangkan Esau, yang secara formal adalah pemegang hak kesulungan, justru meremehkan berkat penting itu. Maka terjadilah barter yang tidak adil, hak kesulungan terbang karena semangkuk sop kacang merah.

Baik kelebihan maupun kekurangan kita, janganlah membuat kita mengabaikan waris kekal Ilahi dalam Kristus. Mari berhati-hati memilih dan bersikap dalam keseharian kita kini, sebab itu berkonsekuensi kekal!

Utley: Kej 25:1-6

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 25:1-6
1 Abraham mengambil pula seorang isteri, namanya Ketura. 2 Perempuan itu melahirkan baginya Zimran, Yoksan, Medan, Midian, Isybak dan Suah. 3 Yoksan memperanakkan Syeba dan Dedan. Keturunan Dedan ialah orang Asyur, orang Letush dan orang Leum. 4 Anak-anak Midian ialah Efa, Efer, Henokh, Abida dan Eldaa. Itulah semuanya keturunan Ketura. 5 Abraham memberikan segala harta miliknya kepada Ishak, 6 tetapi kepada anak-anaknya yang diperolehnya dari gundik-gundiknya ia memberikan pemberian; kemudian ia menyuruh mereka — masih pada waktu ia hidup — meninggalkan Ishak, anaknya, dan pergi ke sebelah timur, ke Tanah Timur.

Kej 25:1 "Abraham mengambil pula seorang isteri, namanya Ketura" Tradisi Yahudi mengatakan ini hanyalah nama lain untuk Hagar (lih. Kej 25:12), namun, bentuk jamak dari kata tersebut "selir" (BDB 811) yang ditemukan di Kej 25:6 tampaknya menentang hal ini. Luther mengasumsikan bahwa Abraham melakukan ini hanya untuk memenuhi Kej 17:4. Tidaklah pasti apakah Abraham mengawini Ketura sebelum atau setelah kematian Sarah. Kronologi lebih merupakan fitur dari historiografi Barat dibandingkan Timur, historiografi Alkitabiah. Nama Ketura (BDB 882) berarti "yang diwangikan" atau "dibungkus dalam asap dupa!"

Kej 25:2 "Perempuan itu melahirkan" Ini adalah serangkaian suku-suku Arab yang mapan. Yang paling terkenal adalah Midian (lih. Kej 36:35; 37:28; Kel 2:15,16; 3:1; 18:1, Bil 25:15; 31:3,8,9; Hak 6; 7; 8). Sebuah grafik yang sangat baik dari suku-suku Arab ini dapat ditemukan dalam komentari Leupold pada Kejadian, vol. 2, hal. 690.

Kej 25:4 "Anak-anak Midian ialah" Ayat Kej 25:4 berisi anak-anak suku yang paling menonjol ini. Kita mendengar suku ini di kemudian dari ayah mertua Musa, Yitro, yang berasal dari suku Keni atau Midian.

Kej 25:6 "tetapi kepada anak-anaknya yang diperolehnya dari gundik-gundiknya" 1Taw 1:32 juga menyebut Ketura seorang selir. Seorang selir atau gundik adalah istri kedua yang sah dengan tanpa hak waris.

□ "kemudian ia menyuruh mereka … meninggalkan Ishak, anaknya, dan pergi ke sebelah timur, ke Tanah Timur" Sebagaimana Abraham sebelumnya mengusir putra Hagar, Ismael, jauh-jauh (menuju Mesir), sekarang dia mengusir anak-anak Ketura pergi (ke sebelah timur dari Kanaan). Kita tahu dari tablet-tablet Nuzi, yang menggambarkan budaya bangsa Hur, bahwa ini adalah cara yang dapat diterima secara hukum untuk menunjukkan pilihan si ayah atas warisan dan berurusan dengan anak-anak setengah sah dari seorang gundik.

Utley: Kej 25:7-11

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 25:7-11
7 Abraham mencapai umur seratus tujuh puluh lima tahun, 8 lalu ia meninggal. Ia mati pada waktu telah putih rambutnya, tua dan suntuk umur, maka ia dikumpulkan kepada kaum leluhurnya. 9 Dan anak- anaknya, Ishak dan Ismael, menguburkan dia dalam gua Makhpela, di padang Efron bin Zohar, orang Het itu, padang yang letaknya di sebelah timur Mamre, 10 yang telah dibeli Abraham dari bani Het; di sanalah terkubur Abraham dan Sara isterinya. 11 Setelah Abraham mati, Allah memberkati Ishak, anaknya itu; dan Ishak diam dekat sumur Lahai-Roi. Kej 25:7 "Abraham mencapai umur" Panjang kehidupan Abraham adalah 175 tahun, yang dipandang sebagai usia yang ideal.

Kej 25:8 "lalu ia meninggal. Ia mati pada waktu telah putih rambutnya, tua dan suntuk umur," Frasa yang sama ini digunakan untuk menggambarkan Ismael dalam Kej 25:17, Ishak dalam Kej 35:29, dan Yakub dalam Kej 49:33. Ini adalah penggenapan janji YHWH dalam Kej 15:15. Kematian bukanlah sesuatu yang harus ditakuti, tapi untuk diharapkan pada akhir hidup yang panjang (lih. Ayub 42:17; 1Taw 23:1; 29:28; 2Taw 24:15).

□ "maka ia dikumpulkan kepada kaum leluhurnya." Karena Abraham tidak secara harfiah dikuburkan bersama keluarga leluhurnya (lih. Kej 25:9), ini pasti merujuk pada pandangan mereka tentang akhirat. Ini adalah sebuah frasa yang berulang dalam Kejadian (lih. Kej 25:8,17; 35:29; 49:29,33). Entah bagaimana ada suatu eksistensi yang sadar setelah kematian yang melibatkan teman-teman dan keluarga. Terang dari wahyu khusus bersinar agak remang dalam PL mengenai bidang ini, namun demikian (perhatikan Mazm 16:9-11; Ayub 19:25-27; Yes 26:19; Dan 12:2-3). Lihat Kata-kata Keras Alkitab, hal 127-129. Kita belajar dari Ibr 11:13-16 bahwa Abraham sedang mencari sebuah kota yang pembangun dan pembuatnya adalah Allah.

Lihat Topik Khusus: Lihat topik khusus DIMANA ORANG MATI?.

Kej 25:9 "Dan anak-anaknya, Ishak dan Ismael, menguburkan dia" Pentinglah bahwa Ishak dan Ismael entah bagaimana bertemu kembali di pemakaman ayah mereka. Ismael telah diusir dalam Kej 21:14, tapi rupanya hubungan ini telah dibangun kembali pada saat kematian ayah mereka. Hal yang sama juga akan terjadi dengan Esau dan Yakub saat kematian Ishak (lih. Kej 35:29).

□ "gua Makhpela" Kita belajar bahwa ini adalah tempat pemakaman yang dibeli oleh Abraham (lih. Kej 23:17-18) untuk Sarah. Ini juga akan menampung anggota-anggota lain dari keluarga Leluhur ini.

Kej 25:11 "Ishak diam dekat sumur Lahai-Roi" Situs ini (BDB 91) disebutkan sebelumnya sehubungan dengan larinya Hagar (lih. Kej 16:14; 24:62). Rupanya itu hanyalah terletak sedikit di sebelah selatan Bersyeba di jalan utama ke Mesir.

Utley: Kej 25:12-18

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 25:12-18
12 Inilah keturunan Ismael, anak Abraham, yang telah dilahirkan baginya oleh Hagar, perempuan Mesir, hamba Sara itu. 13 Inilah nama anak-anak Ismael, disebutkan menurut urutan lahirnya: Nebayot, anak sulung Ismael, selanjutnya Kedar, Adbeel, Mibsam, 14 Misyma, Duma, Masa, 15 Hadad, Tema, Yetur, Nafish dan Kedma. 16 Itulah anak-anak Ismael, dan itulah nama-nama mereka, menurut kampung mereka dan menurut perkemahan mereka, dua belas orang raja, masing-masing dengan sukunya. 17 Umur Ismael ialah seratus tiga puluh tujuh tahun. Sesudah itu ia meninggal. Ia mati dan dikumpulkan kepada kaum leluhurnya. 18 Mereka itu mendiami daerah dari Hawila sampai Syur, yang letaknya di sebelah timur Mesir ke arah Asyur. Mereka menetap berhadapan dengan semua saudara mereka.

Kej 25:12 "Inilah keturunan" Ini adalah frasa khas dari kitab Kejadian, digunakan berkali-kali untuk membagi buku ke dalam sejarah kehidupan beberapa orang yang berbeda. Mereka yang secara periferal berhubungan dengan perjanjian menerima lebih sedikit ruang (yaitu, Ismail) daripada mereka yang secara unik dipanggil untuk membawa benih yang dijanjikan dari Mesias yang akan datang (lih. Kej 5:1; 6:9; 10:1; 11:10,27; 25:12,19; 36:1,9; 37:2).

Kej 25:13 "Kedar" Ini adalah suku yang paling mendominasi dari Ismail (BDB 871, lih. Yes 21:16-17; 42:11, Yer 2:10; 49:28, Mazm 120:5). Suku-suku Ismael tampaknya telah berlokasi di sebelah timur dan selatan dari suku-suku anak Ketura.

Kej 25:15 "Tema" Ini adalah sebuah oase di sebelah timur laut Arabia yang kemudian menjadi titik fokus dari dewi bulan, Zin. Lihat Topik Khusus: Penyembahan Bulan. Istilah "Tema" berarti "padang pasir" (BDB 1066).

Kej 25:16 "dua belas orang raja" Ini sepertinya adalah penggenapan dari Kej 17:20. Istilah Ibrani ini merupakan suatu gelar kepemimpinan kehormatan, seperti istilah modern, Sheikh di antara suku-suku Arab. Angka "dua belas" sepertinya adalah jumlah anak yang ideal karena: Nahor memiliki dua belas putra (lih. Kej 22:20-24); Ismail memiliki dua belas orang raja (lih. Kej 17:20; 25:16); Esau memiliki belas suku (lih. Kej 36:15-19), di sini, dan kemudian Yakub akan memiliki dua belas putra (lih. Kej 35:22). Kemungkinan ini adalah sebuah angka yang mewakili organisasi yang ideal.

[\See id_TOPIKUTLEY 00037\ ANGKA DUA BELAS]

Kej 25:17 "ia meninggal" Istilah "meninggal/mengembuskan napas" ini (har. "berakhir," גוע, BDB 157, KB 184, Qal IMPERFECT, lih. Kej 6:17; 7:21; 25:8,17; 35:29) digunakan kebanyakan dalam Kejadian, Bilangan, dan naskah-naskah puitis. Arti dasarnya adalah menjadi kosong (yaitu, mengosongkan suatu tubuh dari napas).

Kej 25:18 Daerah ini akan mengontrol rute kafilah dari Mesir ke Asyur/Babel. Itu cocok untuk orang-orang nomaden, yang tinggal di tenda-tenda.

□ "Mereka menetap berhadapan dengan semua saudara mereka" Frasa "berhadapan" ini (BDB 815-819) memiliki sebuah bidang semantik yang luas. Arti dasarnya adalah "wajah", "kehadiran", atau secara metaforis "di hadapan." Kata ini digunakan sebelumnya dalam ayat ini untuk berarti sebuah lokasi geografis yang "berhadapan" atau "berlawanan," tapi di sini itu menandakan oposisi terhadap orang lain.

Ini adalah penggenapan dari Kej 16:12, yang menggambarkan sikap nomaden dan agak tidak ramah dari Ismael dan keturunannya. Frasa ini ditafsirkan dalam berbagai cara. Bahkan ada kemungkinan bahwa ini menunjuk pada serbuan militer terhadap kerabat-kerabat tetangganya.

Utley: Kej 25:19-26

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 25:19-26
19 Inilah riwayat keturunan Ishak, anak Abraham. Abraham memperanakkan Ishak. 20 Dan Ishak berumur empat puluh tahun, ketika Ribka, anak Betuel, orang Aram dari Padan-Aram, saudara perempuan Laban orang Aram itu, diambilnya menjadi isterinya. 21 Berdoalah Ishak kepada TUHAN untuk isterinya, sebab isterinya itu mandul; TUHAN mengabulkan doanya, sehingga Ribka, isterinya itu, mengandung. 22 Tetapi anak-anaknya bertolak-tolakan di dalam rahimnya dan ia berkata: "Jika demikian halnya, mengapa aku hidup?" Dan ia pergi meminta petunjuk kepada TUHAN. 23 Firman TUHAN kepadanya: "Dua bangsa ada dalam kandunganmu, dan dua suku bangsa akan berpencar dari dalam rahimmu; suku bangsa yang satu akan lebih kuat dari yang lain, dan anak yang tua akan menjadi hamba kepada anak yang muda." 24 Setelah genap harinya untuk bersalin, memang anak kembar yang di dalam kandungannya. 25 Keluarlah yang pertama, warnanya merah, seluruh tubuhnya seperti jubah berbulu; sebab itu ia dinamai Esau. 26 Sesudah itu keluarlah adiknya; tangannya memegang tumit Esau, sebab itu ia dinamai Yakub. Ishak berumur enam puluh tahun pada waktu mereka lahir.

Kej 25:19 "Inilah riwayat keturunan Ishak," Ini adalah frasa khas yang sama dengan yang dibahas dalam Kej 25:12, tapi di sini berkaitan dengan si pemegang perjanjian dan karena itu, sangat diperluas.

□ "anak Abraham. Abraham memperanakkan Ishak" Ini merupakan pernyataan berulang yang tidak lazim. Rashi mengatakan kegandaan ini digunakan untuk menghilangkan rumor bahwa Ishak adalah anak dari Abimelekh (oleh Sarah). Para rabi juga menyatakan bahwa Ishak wajahnya serupa dengani Abraham untuk menghilangkan rumor ini yang dimulai oleh peristiwa dalam Kej 20:1-18.

Kej 25:20 "Ishak berumur empat puluh tahun, ketika Ribka,… diambilnya menjadi isterinya." Ketika orang membandingkan Kej 25:20 dengan Kej 25:26 jelaslah bahwa Ishak berumur enam puluh tahun pada saat kelahiran Yakub.

□ "Betuel, orang Aram dari Padan-Aram," Kata "orang Aram" ini sering diterjemahkan "orang Armenia" (BDB 74). Ini tampaknya adalah suatu wilayah yang mengelilingi kota Haran. Padan-Aram (BDB 804 dan BDB 74 berarti "dataran Aram," yang menunjukkan area yang sama dengan "Aram-Mesopotamia-" Kej 24:10.

Kej 25:21 "Berdoalah Ishak kepada TUHAN untuk isterinya, sebab isterinya itu mandul" Ada dua tujuan teologis utama untuk para Leluhur yang memiliki istri yang mandul (BDB 785): (1) untuk menunjukkan penyediaan Allah dan (2) untuk menunjukkan bahwa ini bukan usaha manusia, melainkan oleh kasih karunia dan bukan prestasi. Para rabi menggunakan naskah ini untuk menekankan kuasa dari doa syafaat.

Kej 25:22 "Tetapi anak-anaknya bertolak-tolakan di dalam rahimnya" Ini adalah sebuah KATA KERJA keras (BDB 954, KB 1285, Hithpolel IMPERFECT). Ini diterjemahkan (NIDOTTE, vol. 3, 1191)

• 1. di batang Qal sebagai meremukkan, menghancurkan, menganiaya
• 2. di batang Niphal sebagai retak, pecah
• 3. di batang Hiphil dan Piel sebagai meremukkan sampai berkeping-keping
• 4. di Polel sebagai menindas
• 5. di Hithpolel sebagai saling meremukkan satu sama lain

Ini adalah sebuah bayangan profetik yang berkaitan dengan Kej 25:23.

□ "dan ia berkata: "Jika demikian halnya, mengapa aku hidup?"" Telah ada banyak diskusi selama ini atas frasa yang rancu dan idiomatik ini (har. "mengapa saya begini?"). Teori-teorinya saat ini adalah:

• 1. Dia bertanya mengapa dia dibuat hamil oleh Allah dan kemudian mengalami komplikasi seperti itu, pada saat ini dia tidak tahu bahwa dia sedang mengandung anak kembar.
• 2. Kehamilannya menyebabkan rasa sakit yang hebat dan dia bertanya-tanya mengapa ia pernah meminta hal ini.
• 3. Dia benar-benar secara harfiah kuatir akan hidupnya di tengah-tengah masalah kehamilan ini.
• 4. Dia takut bahwa kekacauan ini akan berlanjut setelah ia melahirkan. Kehamilan bermasalah adalah sebuah tanda dari kesulitan yang akan datang (sebuah pembayangan).

□ "Dan ia pergi meminta petunjuk kepada TUHAN" ini juga telah menyebabkan banyak diskusi di antara para komentator. Mereka bertanya ke mana dia pergi dan kepada siapa dia bertanya! Jelaslah bahwa naskah ini tidak mencatatnya. Beberapa orang menyatakan bahwa ada tempat yang ditetapkan untuk ibadah para Leluhur. Ada banyak spekulasi tentang kepada siapa ia berkonsultasi.

• 1. Luther mengatakan dia berbicara dengan Sem
• 2. para rabi mengatakan dia berbicara dengan Melkisedek
• 3. orang lain lagi menegaskan bahwa ia berbicara kepada Abraham
• 4. masih ada yang lain yang percaya bahwa itu adalah Ishak
• 5. kemungkinan, itu hanya sekedar doa pribadi di suatu altar keluarga (bahkan ada kemungkinan sebuah pengorbanan)

Ada kemungkinan naskah ini Kej 28:22 menyiratkan para petugas khusus di tempat-tempat suci (yaitu, para imam, Roland deVaux, Israel Kuno, vol. 2, hal. 345).

Kej 25:23 "Firman TUHAN kepadanya:" Ini merupakan sebuah kata puitis yang sangat signifikan dari Tuhan untuk Ribka. Allah telah menjanjikan anak-anak untuk Ishak (lih. Kej 17:19; 21:12). Nubuat ini secara khusus melukiskan anak yang mana yang akan membawa garis keluarga tersebut. Hal ini dikutip dalam Rom 9:10-12. Orang bertanya-tanya mengapa tampaknya Ishak tidak mengikuti firman ini dari Tuhan, karena secara jelas Ribka memberitahukannya kepadanya ketika ia mencoba untuk membuat Esau menjadi pewaris dalam pasal Kej 26; 27.

□ "anak yang tua akan menjadi hamba kepada anak yang muda" Seperti istri-istri mandul dari para Leluhur frasa ini menunjukkan bahwa benih yang dijanjikan tersebut tidak akan dilakukan dengan cara biasa yang dilakukan kaum Semit dalam hal hak waris (lih. Rom 9:10-12).

Kej 25:25 "Keluarlah yang pertama, warnanya merah," Istilah ini (admoni, BDB 10, "merah") berhubungan dengan istilah dalam Kejadian yang berbicara tentang "debu" (BDB 9) dari mana Allah menciptakan manusia (lih. Kej 2:7), "Adamah," yang tampaknya juga memiliki ide akar "merah" (BDB 10). Permainan kata ini berlanjut dalam Kej 25:30, di mana bubur merah (BDB 10) dikaitkan dengan nama "Edom" (BDB 10), dari mana kita mendapatkan bangsa yang akan berasal dari Esau.

□ "seperti jubah berbulu; sebab itu ia dinamai Esau" Istilah "berbulu" ini (BDB 972) terdengar sangat mirip dengan istilah "Seir" (BDB 973), yang merupakan nama sebelumnya bagi Edom. Ada permainan ganda pada kata-kata "merah" dan "berbulu" dan "Esau" dan "Edom."

Deskripsi bahasa Ibrani akan seorang bayi sebagai merah dan berbulu mungkin tidak menyampaikan konotasi yang tepat bagi para pembaca modern. Ini tidak dimaksudkan dengan cara apapun untuk menjadi negatif. Istilah "berbulu" ini (BDB 12) menyiratkan pakaian yang indah dan mengesankan (misalnya, Yos 7:21,24 atau mantel seorang nabi (lih. 1Raj 19:13,19; 2Raj 2:8,13,14).

Kej 25:26 "Sesudah itu keluarlah adiknya; tangannya memegang tumit Esau, sebab itu ia dinamai Yakub." Nama Yakub ini (BDB 784) berhubungan dengan "tumit" (BDB 784). Dari Hos 12:3 dan dari komentar Esau dalam Kej 27:36 kita menyadari bahwa nama Yakub ini berkembang menjadi "penyerobot" atau "perampas" (dari KATA KERJA dan KATA SIFAT yang sama, BDB 784). Barulah nanti pada saat setelah konfrontasi dengan Allah di sungai Yabok bertahun-tahun kemudian namanya akan berubah menjadi "Israel" (lih. Kej 32:28) dan dengan demikian juga karakternya.

□ "Ishak berumur enam puluh tahun pada waktu mereka lahir." Perlulah dicatat bahwa ia telah menunggu selama dua puluh tahun, dalam iman, untuk anak perjanjian ini. Tuhan sedang menguji Ishak dengan cara yang sama Dia telah menguji Abraham.

Utley: Kej 25:27-34

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 25:27-34
27 Lalu bertambah besarlah kedua anak itu: Esau menjadi seorang yang pandai berburu, seorang yang suka tinggal di padang, tetapi Yakub adalah seorang yang tenang, yang suka tinggal di kemah. 28 Ishak sayang kepada Esau, sebab ia suka makan daging buruan, tetapi Ribka kasih kepada Yakub. 29 Pada suatu kali Yakub sedang memasak sesuatu, lalu datanglah Esau dengan lelah dari padang. 30 Kata Esau kepada Yakub: "Berikanlah kiranya aku menghirup sedikit dari yang merah-merah itu, karena aku lelah." Itulah sebabnya namanya disebutkan Edom. 31 Tetapi kata Yakub: "Juallah dahulu kepadaku hak kesulunganmu." 32 Sahut Esau: "Sebentar lagi aku akan mati; apakah gunanya bagiku hak kesulungan itu?" 33 Kata Yakub: "Bersumpahlah dahulu kepadaku." Maka bersumpahlah ia kepada Yakub dan dijualnyalah hak kesulungannya kepadanya. 34 Lalu Yakub memberikan roti dan masakan kacang merah itu kepada Esau; ia makan dan minum, lalu berdiri dan pergi. Demikianlah Esau memandang ringan hak kesulungan itu.

Kej 25:27 "Lalu bertambah besarlah kedua anak itu: Esau menjadi seorang yang pandai berburu, seorang yang suka tinggal di padang, tetapi Yakub adalah seorang yang tenang, yang suka tinggal di kemah." Fokus dari bagian ini adalah bahwa mereka sangat berbeda dalam kepribadiannya. Esau suka berada jauh dari rumah, Yakub suka berada di rumah. Yakub adalah orang yang memenuhi harapan normal dari seorang tokoh nenek moyang yang nomaden.

Istilah "tenang" ini (NKJV "ringan"; NRSV TEV dan "tenang") sebenarnya adalah "lengkap" (BDB 1020). Di sini, sepertinya ini berarti lengkap, normal, atau pemimpin nomaden yang lazim. KATA SIFAT yang sama ini digunakan untuk menggambarkan integritas Ayub (lih. Kej 1:1,8; 2:3; 8:20; 9:20,21,22, perhatikan juga Mazm 37:37, Ams 29:10) .

Kej 25:28 "Ishak sayang kepada Esau, sebab ia suka makan daging buruan," Ishak adalah seorang individu yang tenang dan damai, dan kemungkinan anaknya, Esau, adalah semua yang bukan sifatnya. Adalah mengejutkan bahwa Esau adalah favoritnya, padahal jelas-jelas dia tahu tentang firman ilahi dari Kej 25:23.

□ "tetapi Ribka kasih kepada Yakub" Favoritisme ini akan menyebabkan masalah-masalah besar dalam keluarga tersebut seperti yang selalu terjadi. Tapi, sepertinya Ribka mencoba untuk berpegang pada janji ilahi dari Kej 25:23.

Kej 25:29 Orang bertanya-tanya apakah peristiwa ini telah direncanakan sebelumnya dan telah diulangi. Apakah Yakub mencari kesempatan seperti ini? Penggunaan istilah "dimasak" ini (har. "direbus," BDB 267, KB 268, Hiphil IMPERFECT) mungkin merupakan suatu petunjuk. Istilah ini umumnya berarti menganggap memiliki hak yang secara hukum bukan hak mereka (NIDOTTE, vol. 1, hal. 1094).

Ternyata makanan ini disiapkan agak jauh dari perkemahan utama. Makanan ini disebut

• 1. "Sup," Kej 25:29, BDB 268, sepanci kacang rebus, lih. 2Raj 4:38
• 2. "barang merah," Kej 25:30, BDB 10
• 3. "Sup miju-miju," Kej 25:34, BDB 727, lih. 2Sam 17:28; 23:11; Yeh 4:9

Kej 25:30 "Berikanlah kiranya aku menghirup sedikit dari yang merah-merah itu, karena aku lelah" Ini adalah sebuah istilah yang kuat untuk "makan." Secara harfiah berarti "menelan/meneguk" (BDB 542, KB 533, Hiphil IMPERATIVE). Tentunya, Esau tidak berada pada titik kelaparan, tapi ia lelah (BDB 746, lih. Ul 25:18; Hak 8:4-5). Ini adalah yang pertama dari beberapa petunjuk yang menunjukkan bahwa Esau adalah bukan orang jahat, tetapi orang yang berpikiran sekuler (lihat Kata-kata Keras Alkitab, hal 347-348). Hal-hal iman dan tanggung jawab kehidupan rumah sama sekali tidak menjadi perhatiannya.

Kej 25:31,33 Yakub berkata, " "Juallah dahulu kepadaku hak kesulunganmu… Bersumpahlah dahulu kepadaku"

• 1. "Juallah," BDB 569, KB 581, Qal IMPERATIVE
• 2. "Bersumpahlah," BDB 989, KB 1396, Niphal IMPERATIVE

Jelaslah bahwa Yakub mengambil keuntungan dari kelemahan Esau. Pertanyaannya adalah, apakah itu karena (1) nubuat (lih. Kej 25:23), (2) kesejahteraan keluarga, atau (3) kepentingan diri sendiri?

Kej 25:32 "Sebentar lagi aku akan mati; apakah gunanya bagiku hak kesulungan itu?" Ini telah ditafsirkan pada dasarnya dalam tiga cara yang berbeda: (1) suatu keberlebihan, (2) bahwa ia benar-benar mengharapkan untuk mati (BDB 559, KB 562, Qal INFINITIVE) pada usia muda, atau (3) satu contoh lain dari kurangnya kepeduliannya terhadap hal-hal rohani. Dari tablet Nuzi dari periode yang sama kita memahami bahwa transfer hak kesulungan itu dimungkinkan secara hukum. Kita juga melihat bahwa hal itu pasti umum terjadi karena dilarang dalam Ul 21:15-17. Di kemudian hari, Ruben akan digantikan oleh Yehuda. Yakub mungkin telah mengikuti perintah ilahi Kej 25:23 dengan suatu cara yang tidak tepat. Sulitlah untuk membaca pikiran Yakub dalam catatan tersebut karena ia sering tampil sebagai seorang yang tulus tapi manipulatif.

Kej 25:34 Ayat ini menggambarkan tindakan-tindakan Esau yang mungkin sebagai suatu cara untuk menggambarkan kepribadian soliter dan anti-sosialnya.

• 1. "Ia makan," BDB 37, KB 46, Qal IMPERFECT
• 2. "Ia minum," BDB 1059, KB 1667, Qal IMPERFECT
• 3. "Ia berdiri," BDB877, KB 1086, Qal IMPERFECT
• 4. "Ia pergi," BDB 229, KB 246, Qal IMPERFECT
• 5. "Ia memandang ringan hak kesulungan," BDB 102, KB 117, Qal IMPERFECT

□ "Demikianlah Esau memandang ringan hak kesulungan itu." KATA KERJA ini (BDB 102, KB 117, Qal IMPERFECT) menunjukkan "melihat sebagai tidak berharga" atau bahkan "melihat dengan jijik." Para rabi menggambarkan Esau sebagai seorang yang sangat jahat. Ibr 12:16 menunjukkan dia sebagai orang yang tidak dewasa rohani. Dia menganggap enteng kehidupan rohani dan keluarganya.

Topik Teologia: Kej 25:7

Eskatologi
Kematian
Fakta Kematian
Contoh-contoh Fakta Kematian
Abraham
Kej 25:7-8

Topik Teologia: Kej 25:11

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Mengirimkan Berkat-berkat kepada Orang-orang Percaya
Kej 25:11 Ula 11:13-15 1Ra 2:3 2Ra 10:30 2Ta 17:3-5 Ayu 11:13-19 Ayu 22:21 Maz 5:13 Maz 24:3-6 Maz 25:10,12-13 Maz 31:20 Maz 65:5 Maz 84:12 Maz 97:11 Maz 103:17-18 Maz 112:1-3 Maz 144:12-15 Ams 3:33 Ams 21:21 Yes 1:18-19 Yer 33:6 Zak 3:6-7 Rom 10:12 Efe 1:3 Ibr 11:6

Topik Teologia: Kej 25:17

Eskatologi
Kematian

Topik Teologia: Kej 25:21

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Ibadah Perjanjian Lama
Wanita-wanita yang Berdoa dan Dijawab oleh Allah
Ribkah
Kej 25:21-23

Topik Teologia: Kej 25:22

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Israel
Kej 25:22-23 Ula 4:37-38 Ula 7:6-8 Ula 10:15 Ula 14:1-2 1Ra 3:8 1Ta 16:13 Maz 33:12 Maz 65:5 Maz 105:4-6,43 Maz 106:4-5 Maz 135:4 Yes 14:1 Yes 41:8-10 Yes 43:20-21 Yes 44:1-2 Yes 45:4 Yes 49:7 Yes 65:9,15,22 Yer 30:22 Yeh 20:5 Amo 3:2 Mal 1:1,3 Kis 13:17 Rom 9:1-5 Rom 11:28-31

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Ibadah Perjanjian Lama
Wanita-wanita yang Berdoa dan Dijawab oleh Allah
Ribkah
Kej 25:21-23

Topik Teologia: Kej 25:28

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Teladan-teladan Kasih Ibu
Ribkah
Kej 25:28

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan: + 1445 -- 1405 SM

Latar Belakang

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian Lama yang pertama dan sebagai pendahuluan yang hakiki dari seluruh Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa Ibrani diambil dari kata pertamanya, _bereshith_ ("pada mulanya"). Nama "Kejadian" merupakan terjemahan judul Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti "asal mula, sumber, penciptaan atau awal dari sesuatu." Kejadian merupakan "kitab permulaan."

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa Musa merupakan penulis seluruh Pentateukh (yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-13; Mal 4:4; Mr 12:26; Luk 16:29,31; Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor 3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian. Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa, peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang mungkin merupakan petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian "Demikianlah riwayat" atau "Iniliah keturunan" (Ibr. 'elleh toledoth' ) yang dapat diterjemahkan "inilah sejarah oleh" (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39; Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rom 4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim 2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Pet 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa, Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan tujuan Allah untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian, penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survai

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-11 (Kej 1:1--11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima peristiwa yang sangat penting.
1. (a) Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1--2:25).
2. (b) Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-24).
3. (c) Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah: peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1--5:32).
4. (d) Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10; Kej 6:1--10:32).
5. (e) Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. (2) Pasal 12-50 (Kej 12:1--50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan memusatkan perhatian kepada kesinambungan tujuan penebusan Allah melalui empat bapa leluhur besar -- Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di Mesir.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. (1) Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayub), dan mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan penebusan.
2. (2) Sejarah dalam Kejadian meliputi jangka waktu yang lebih lama dari seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama, berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut sepanjang sisa PL.
3. (3) Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali dalam pasal 1-2 (Kej 1:1--2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. (4) Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana -- pernikahan pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama, pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama, janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. (5) Perjanjian Allah dengan Abraham, yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15 (Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti dari seluruh Alkitab.
6. (6) Hanya Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. (7) Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran, peristiwa penebusan yang utama dalam PL.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set (Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan kebenaran (mis. Rom 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk 17:26-29,32; 2Pet 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh 8:58; Ibr 7:1).

Full Life: Kejadian (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Permulaan Sejarah Manusia
   (Kej 1:1-11:26)
   
1. A. Asal Mula Alam Semesta dan Kehidupan
   (Kej 1:1-2:25)
   
1. 1. Ringkasan Seluruh Penciptaan
   (Kej 1:1-2:4)
   
2. 2. Kisah Penciptaan Adam dan Hawa yang Lebih Lengkap
   (Kej 2:5-25)
   
2. B. Asal Mula Dosa
   (Kej 3:1-24)
   
1. 1. Pencobaan dan Kejatuhan
   (Kej 3:1-6)
   
2. 2. Dampak-Dampak Kejatuhan
   (Kej 3:7-24)
   
3. C. Asal Mula Peradaban
   (Kej 4:1-5:32)
   
1. 1. Kain: Kebudayaan Kafir
   (Kej 4:1-24)
   
2. 2. Set: Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 4:25-26)
   
3. 3. Sejarah Silsilah Bapa Leluhur Pra-Air Bah
   (Kej 5:1-32)
   
4. D. Air Bah: Hukuman Allah Atas Peradaban Purba
   (Kej 6:1-8:19)
   
1. 1. Kebejatan Universal
   (Kej 6:1-8,11-12)
   
2. 2. Nuh: Persiapan untuk Menyelamatkan Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 6:9-22)
   
3. 3. Beberapa Pengarahan Terakhir dan Air Bah
   (Kej 7:1-8:19)
   
5. E. Permulaan Baru bagi Manusia
   (Kej 8:20-11:26)
   
1. 1. Keturunan Nuh
   (Kej 8:20-10:32; dan khususnya Sem, Kej 11:10-26)
   
2. 2. Menara Babel
   (Kej 11:1-9)
   
3. 3. Hubungan Keluarga Antara Sem dengan Abraham
   (Kej 11:10-26)
   
2. II. Permulaan Bangsa Ibrani
   (Kej 11:27-50:26)
   
1. A. Abraham
   (Kej 11:27-25:18)
   
1. 1. Latar Belakang Keluarga Abram
   (Kej 11:27-32)
   
2. 2. Panggilan dan Perjalanan Iman Abram
   (Kej 12:1-14:24)
   
3. 3. Perjanjian Allah yang Resmi dengan Abram
   (Kej 15:1-21)
   
4. 4. Hagar dan Ismael
   (Kej 16:1-16)
   
5. 5. Perjanjian dengan Abraham Dimeterai dengan Nama Baru dan Sunat
   (Kej 17:1-27)
   
6. 6. Janji Abraham dan Tragedi Lot
   (Kej 18:1-19:38)
   
7. 7. Abraham dan Abimelekh
   (Kej 20:1-18)
   
8. 8. Abraham dan Ishak, Anak Perjanjian
   (Kej 21:1-24:67)
   
9. 9. Keturunan Abraham
   (Kej 25:1-18)
   
2. B. Ishak
   (Kej 25:19-28:9)
   
1. 1. Kelahiran Esau dan Yakub
   (Kej 25:19-26)
   
2. 2. Esau Menjual Hak Kesulungannya
   (Kej 25:27-34)
   
3. 3. Ishak, Ribka, dan Abimelekh II
   (Kej 26:1-17)
   
4. 4. Sengketa Mengenai Sumber Air dan Perpindahan ke Bersyeba
   (Kej 26:18-33)
   
5. 5. Ishak Memberkati Anak-Anaknya
   (Kej 26:34-28:9)
   
3. C. Yakub
   (Kej 28:10-37:2)
   
1. 1. Mimpi dan Perjalanan Yakub
   (Kej 28:10-22)
   
2. 2. Yakub dengan Laban di Haran
   (Kej 29:1-31:55)
   
3. 3. Yakub dan Esau Berdamai Kembali
   (Kej 32:1-33:17)
   
4. 4. Yakub Kembali ke Tanah Perjanjian
   (Kej 33:18-35:20)
   
5. 5. Keturunan Yakub dan Esau
   (Kej 35:21-37:2)
   
4. D. Yusuf
   (Kej 37:2-50:26)
   
1. 1. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Kanaan
   (Kej 37:2-36)
   
2. 2. Yehuda dan Tamar
   (Kej 38:1-30)
   
3. 3. Ujian dan Kenaikan Pangkat Yusuf di Mesir
   (Kej 39:1-41:57)
   
4. 4. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Mesir
   (Kej 42:1-45:28)
   
5. 5. Ayah dan Saudara-Saudara Yusuf Pindah ke Mesir
   (Kej 46:1-47:26)
   
6. 6. Hari-Hari dan Nubuat-Nubuat Terakhir Yusuf dan Kematiannya
   (Kej 47:27-50:14)
   
7. 7. Ringkasan Yusuf
   (Kej 50:15-26)
   

Matthew Henry: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang ada Kitab Suci, atau buku, sebab itulah arti kitab. Kita menyebutnya Alkitab, untuk menunjukkan keunggulannya. Sebab kitab ini adalah kitab terbaik yang pernah ditulis dan yang tiada bandingannya, kitab segala kitab, yang bersinar seperti matahari dalam cakrawala pembelajaran. Buku-buku lain yang berharga dan berguna, seperti halnya bulan dan bintang, meminjam cahaya mereka darinya. Kita menyebutnya Kitab Suci, sebab kitab itu ditulis oleh orang-orang suci, dan digubah oleh Roh Kudus. Kitab itu secara sempurna bebas dari segala kesalahan dan niat jahat. Tujuannya yang nyata-nyata bisa disaksikan oleh pikiran adalah memajukan kekudusan di tengah-tengah manusia. Perkara-perkara besar dari hukum dan Injil Allah di sini dituliskan untuk kita, agar semua perkara itu bisa diringkas dalam kepastian yang lebih besar, agar bisa menyebar lebih luas, bertahan lebih lama, dan bisa diteruskan ke tempat-tempat yang jauh dan masa-masa ke depan dengan lebih murni dan utuh daripada yang mungkin dilakukan melalui laporan mulut dan tradisi. Karena itu, sangat besarlah pertanggungjawaban kita jika sampai perkara-perkara yang perlu untuk damai sejahtera kita ini, setelah diserahkan kepada kita dalam hitam di atas putih seperti itu, kita abaikan begitu saja sebagai perkara yang aneh dan asing (Hos. 8:12). Naskah-naskah atau tulisan-tulisan dari beberapa penulis yang terilhami, mulai dari Musa sampai Rasul Yohanes, digabung bersama-sama dalam Alkitab yang terberkati ini. Di dalam tulisan-tulisan ini cahaya ilahi bersinar secara perlahan-lahan, seperti cahaya pagi, sampai seluruh kumpulan suci ini menjadi lengkap seperti sekarang ini. Syukur kepada Allah, sekarang kita memilikinya di tangan kita, dan tulisan-tulisan itu membuat hari benar-benar cerah, sebagaimana yang kita harapkan terjadi di sisi seberang sorga ini. Setiap bagiannya adalah baik, tetapi semua bagian secara keseluruhan amatlah baik. Inilah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap itu (2Ptr. 1:19), dan tanpa Alkitab, dunia ini menjadi tempat yang gelap.
• Di hadapan kita ada bagian dari Alkitab yang kita sebut Perjanjian Lama, yang berisi berbagai perbuatan dan segala kenangan tentang jemaat Allah mulai dari penciptaan sampai mendekatnya kedatangan Kristus dalam rupa daging, yang kira-kira empat ribu tahun lamanya. Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan pada waktu itu, hukum-hukum yang ditetapkan pada waktu itu, ibadah-ibadah yang dijalankan pada waktu itu, nubuatan-nubuatan yang diberikan pada waktu itu, dan peristiwa-peristiwa yang menyangkut jemaat khusus itu, pengetahuan tentang semuanya ini disimpan bagi kita sejauh itu dipandang sesuai oleh Allah. Kitab ini disebut perjanjian, atau wasiat (diatheke), sebab kitab itu merupakan pernyataan tetap akan kehendak Allah berkenaan dengan manusia dalam bentuk persetujuan, dan akan berlaku apabila si pemberi wasiat sudah mati, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8). Kitab ini disebut Perjanjian Lama, dalam hubungannya dengan Perjanjian Baru, yang tidak membatalkan dan menggantikannya, tetapi memahkotai dan menyempurnakannya, dengan mendatangkan pengharapan yang lebih baik itu, yang diperlambangkan dan dinubuatkan di dalamnya. Perjanjian Lama masih tetap mulia, walaupun Perjanjian Baru jauh melampauinya dalam kemuliaan (2Kor. 3:9).
• Di hadapan kita ada bagian dari Perjanjian Lama itu yang kita sebut Pentateukh, atau kelima kitab Musa, hamba Tuhan yang mengungguli semua nabi lain itu, dan yang memperlambangkan Sang Nabi Besar itu. Kitab-kitab Perjanjian Lama ini dibagi oleh Juruselamat kita ke dalam hukum, kitab-kitab para nabi, dan mazmur, atau hagiograf (tulisan-tulisan – pen.), dan kelima kitab ini adalah hukum. Sebab, kelima-limanya tidak saja berisi hukum-hukum yang diberikan kepada Israel, dalam empat kitab terakhir, tetapi juga hukum-hukum yang diberikan kepada Adam, kepada Nuh, dan kepada Abraham, dalam kitab pertama. Kelima kitab ini, sejauh yang kita ketahui, adalah kitab-kitab pertama yang pernah ditulis. Sebab, tidak disebutkan sedikit pun tentang tulisan lain dalam seluruh Kitab Kejadian, tidak pula sampai Allah menyuruh Musa untuk menulis (Kel. 17:14). Dan sebagian orang berpendapat bahwa Musa sendiri tidak pernah belajar menulis sampai Allah menunjukkan kepadanya salinan tulisan-Nya dalam Sepuluh Perintah Allah pada loh-loh batu. Bagaimanapun juga, kita yakin bahwa kelima kitab ini adalah tulisan-tulisan paling kuno yang masih ada sekarang, dan oleh sebab itu yang paling baik dalam memberi kita penjelasan yang memuaskan tentang perkara-perkara yang paling kuno.
• Di hadapan kita ada kitab yang pertama dan terpanjang dari kelima kitab itu, yang kita sebut Kejadian, yang ditulis, menurut sebagian orang, ketika Musa berada di Midian, untuk mengajar dan menghibur saudara-saudaranya yang menderita di Mesir. Tetapi saya lebih berpendapat bahwa ia menulisnya di padang gurun, setelah ia berada di gunung bersama Allah, di mana, ada kemungkinan, ia menerima pengajaran-pengajaran secara penuh dan khusus untuk menuliskannya. Dan, sama seperti Musa membentuk Kemah Suci, demikian pula ia membentuk bangunan yang lebih unggul dan lebih bertahan lama untuk kitab ini, persis seperti rancangan yang ditunjukkan kepadanya di gunung. Rancangan yang diperolehnya di gunung itu lebih baik dalam memastikan kebenaran segala perkara yang termuat di sini daripada yang bisa dipastikan di dalam tradisi-tradisi lain yang kemungkinan diteruskan dari Adam ke Metusalah, dari Metusalah ke Sem, dari Sem ke Abraham, dan seterusnya sampai kepada keluarga Yakub. Kejadian atau Genesis adalah nama yang dipinjam dari bahasa Yunani. Kata itu berarti asal-usul, atau silsilah. Tepatlah kitab ini disebut demikian, sebab kitab ini adalah sejarah asal-usul, mengenai penciptaan dunia, masuknya dosa dan maut ke dalamnya, penemuan-penemuan berbagai keterampilan, munculnya bangsa-bangsa, dan terutama penanaman jemaat Allah, dan keadaannya pada masa-masa awal. Kitab ini juga merupakan sejarah keturunan, yakni keturunan Adam, Nuh, Abraham, dan seterusnya. Ini silsilah tanpa akhir, tetapi berguna. Permulaan Perjanjian Baru juga disebut Kejadian (Mat. 1:1), Biblos geneseos, kitab kejadian, atau silsilah, dari Yesus Kristus. Terpujilah Allah untuk kitab Perjanjian Baru itu, yang menunjukkan kepada kita obat penyembuh, sementara kitab Perjanjian Lama ini membuka luka kita. Tuhan, bukakanlah mata kami, agar kami dapat melihat perkara-perkara yang ajaib baik dari Taurat-Mu maupun dari Injil-Mu!

Jerusalem: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEDJADIAN

KATA PENDAHULUAN

Perintjian Kitab Perdjandjian Lama

Perdjandjian Lama terdiri dari 45 kitab, jang tertulis atas Ilham ilahi, dan memuat wahju-wahju Tuhan serta mentjeritakan karja-karjaNja bagi bangsa Israel selama masa persiapan akan menerima kedatangan Kristus al Masih jang didjandjikan.

Kitab Perdjandjian Lama oleh umat Jahudi dibagi atas tiga golongan, jakni "Torah" (Hukum atau Adjaran), "Para Nabi", dan "Kitab-kitab". Jang disebut Torah ialah kitab Musa: Genesis (Kadjadian), Exodus (Pengungsi), Leviticus (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa), dan Deuteronomium (Ulangtutur).

"Para Nabi" terdiri dari dua bagian: kitab-kitab nabi jang lebih kuno: Josua, Hakim-hakim, 1-2 Sjemuel, 1-2 Radja-radja; serta kitab-kitab nabi abad-abad kemudian mulai dari Jesaia. Kitab-kitab lainnja termasuk golongan ketiga.

Disamping pembagian tersebut masih ada pula pemerintjian lain jang lebih djelas menundjukkan isi berbagai kitab, jakni kitab-kitab Sedjarah, kitab-kitab Nubuat, dan kitab-kitab Didaktis atau Kebidjaksanaan. Dalam penerbitan-penerbitan modern pemerintah inilah jang lazimnja digunakan.

Kumpulan Kitab menurut bangsa Jahudi tidak memuat semua kitab-kitab jang oleh Geredja Sutji telah diakui sebagai diilhamkan. Lain kata: Daftar buku-buku sutji (Canon) seperti telah ditetapkan oleh bangsa Jahudi sekarang adalah lebih singkat dari pada Canon jang diterima oleh Geredja Katolik sesuai dengan Tradisi Sutji. Perbedaannja terletak pada tudjuan kitab, jang biasanja disebut kitab- kitab deutero-canonis".

Pentjipta-pentjiptanja

Imam Sutji mengadjarkan, bahwa apa jang termaktub dalam Kitab Sutji baik Perdjandjian Lama maupun Perdjandjian Baru adalah Sabda Tuhan sendiri jang ditundjukkanNja kepada bangsa Israel dan kepada umat manusia umumnja.Kitab-kitab sutji ini kita anggap "diilhamkan", maksudnja: Tuhan setjara istimewa telah membantu para pengarang ketika menjusunnja; Ia menerangi budi mereka dan mendorong kehendak mereka, dan membimbing mereka waktu menulis., sehingga dengan tepat-seksama telah termaktub adjaran-adjaran tentang Tuhan, sifat-sifat dan karja-karjaNja, jang memang maksudNja dipermaklumkan kepada manusia.

"Ilham" harap dibedakan daripada "Wahju" atau "Revelasi".Dalam "Wahju" Tuhan sendiri setjara langsung menerimakan suatu pengertian baru tentang DiriNja dan KarjaNja diantara manusia. Istilah "Ilham" atau "Inspirasi"menundjukkan kepada suatu kurnia ilahi jang diberikan kepada orang-orang tertentu, agar mereka atas Nama dan djaminan Tuhan sendiri, dapat menjampaikan dan menerangkan kepada umat Allah apa jang telah diwahjukan.

Kadang-kadang orang itu mengumumkan apa jang diwahjukan kepada mereka sendiri, seperti halnja dengan Nabi-nabi, seringkali djuga mereka menjampaikan atas Nama Tuhan wahju-wahju jang telah diberikan lebih dahulu kepada orang lain, seperti lazimnja terdjadi oleh para pengarang Buku-buku Sudji.

Demikianlah Tuhan adalah Pentjipta Utama dari kitab-kitab ini, dan Kitab Sutji adalah sesungguhnja Sabda Tuhan.

Manusia pentjipta adalah alat Tuhan, tetapi alat jang hidup dan mempunjai sifat- sifat serta kegiatannja sendiri. Tuhan djustru berkenan menggunakan sifat-sifat dan kegiatan ini untuk memberi Sabda-adjaranNja bentuk manusiawi. Djadi djuga manusia pentjipta menerangkan sifat-sifatnja jang tertentu atas buku himpunannja. Ia hidup pada djaman tertentu, menggunakan kata-kata jang mudah ditangkap oleh para pembatja ketika itu, memakai gaja-bahasanja sendiri. Dalam hal ini ternjata ada perbedaan-perbedaan diantara buku-buku.

Oleh karena Tuhan menjampaikan SabdaNja melalui manusia pengarang, maka pentinglah kiranja kita menjelidiki apa jang sebenarnja dimaksudkan oleh pendjipta tertentu ini. Agar dapat menafsirkan maksud itu dengan teliti, haruslah kita mempunjia pengertian tentang keadaan sekitar pada djaman itu, dan tentang gaja-bahasa jang digunakannja.

Kita hendaknja menjelidiki tjorak-kesusasteraan suatu kitab atau suatu kitab atau suatu fasal. Dalam hal ini komentarlah jang harus memberi petundjuk- petundjuk menurut Tradisi dan adjaran Geredja, pun pula sesuai dengan pendapat- pendapat penjelidikan ilmiah. Demikian misalnja untuk melahirkan isi hatinja seorang penjair mazmur memakai tjara-tjara dan gaja-bahasa lain dari seorang pentjipta prosa kitab-kitab para Radja. Tjara membahas kitab didaktis jang bertjorak agak romantis seperti kitab Tobit sudah tentu berlainan dengan tjara menafsirkan kesusastraan Nubuat. Begitu pula umpamanja kita mengetahui, bahwa pada djaman tertentu timbullah apa jang disebut kesusastraan Kebidjaksanaan dengan sifat-sifatnja jang chas.

Diantara para pengarang sutji Perdjandjian Lama jang terkemuka, tradisi mentjatat nama Musa untuk kesusastraan Hukum, sjemuel dan Esra untuk kitab-kitab Sedjarah, Dawud untuk mazmur-mazmur, Sulaiman untuk kesusastraan Kebidjaksanaan, dan berbagai orang Nabi untuk kesusastraan Nubuat. Ini bukan senantiasa berarti bahwa mereka itu sendirilah jang mengarang buku-buku tadi seluruhnja, melainkan mereka melakukan peranan penting dan mempunjai pengaruh jang mendalam atas tersusunnja kitab-kitab. Adjaran merkalah jang merupakan intisari kitab-kitab tersebut.

Tradisi sebagai sumber bahan-bahan

Sebagian besar dari bahan jang termuat dalam Kitab sutji hingga agak lama disalurkan setjara lisan atau tertulis dalam tradisi umat Israel, dan baru kemudian dikumpulkan serta disusun oleh para pengarang sutji. Djelaslah bahwa tidak semua bahan langsung diwudjudkan atau didiktekan oleh Tuhan sendiri kepada pentjipta-pentjipta ini.

Tuhan mewahjukan Diri sepandjang sedjarah Israel. Kenang-kenangan akan bimbingan Tuhan dalam riwajat UmatNja tetap selaku putera-bangsa Israel hidup dalam alam- suasana tradisi ini, menjatat serta menafsirkannja atas nama dan dengan penerangan dan bantuan Tuhan sendiri, dan dengan demikian mengabdikan Sabda Tuhan serta karja-karjaNja bagi keturunan Israel seluruhnja. Oleh karena ia menulis atas inspirasi atau Ilham dari Tuhan, maka dengan pasti kita mengetahui bahwa sungguh benarlah apa jang dinjatakannja, dan itu semua dituliskan tepat seperti dimaksudkan oleh Tuhan sendiri. Seakan-akan Tuhan sendiri menandatangani buah-tjipta manusia-pengarang dan penafsirannja perihal karja-karja Tuhan.

Dalam kitab Sutji masih terdapat pula bekas-bekas tradisi-tradisi asli jang merupakan sumber bahan-bahan bagi para pengarang. Lebih-lebih dalam kelima kitab pertama, jakni Pentateuch, biasanja dibeda-bedakan empat arus tradisi:

Tradisi jahwistis (J), disebut demikian karena inilah jang berlangsung hidup diantara suku-suku daerah selatan, terutama suku Juda.

Tradisi Elohistis (E). Disini Tuhan kerapkali disebut (Allah), chusus dalam tjerita tentang keadaan sebelum Musa, nama Jahwe tidak dipakai. Bahan tradisi ini berasal dari suku-suku daerah utara, termasuk suku Efraim.

Orang berpendapat, bahwa sesudah hantjurnja Keradjaan Utara (Samaria takluk kepada musuh pada tahun 721) kedua tradisi tersebut bertjampur, sebab ketika itu banjaklah penduduk dari utara jang melarikan diri mengungsi kewilajah Juda. Pertjampuran ini tidak sukar terlaksana, karena pada garis-garis besar tradisi ini berhaluan sedjadjar, dan menjalurkan pengalaman-pengalaman religius dari dahulukala jang bersamaan.

Ketjuali dua arus tradisi ini masih terdapat pula suatu tradisi jang berpangkal pada sematjam aliran di Israel kira-kira abad ketudjuh, jang mau mempertahankan dan mengembangkan Hukum musa. Timbullah ketika itu saduran baru dari Adjaran Musa jang disebut "Hukum kedua" atau Deuteronomium (D). Saduran ini sebagian besar kita ketemukan dalam kitab Ulangtutur. Tjiri jang utama ialah: usaha kearah persatuan nasional dan pemusatan ibadat, dengan maksud untuk menghidupkan kembali semangat religius jang semula, pula untuk mentitikberatkan pengabdian terhadap Jahwe jang bersifat batin dan penuh tjintakasih.

Achirnja ada kalangan imam-imam jang mempunjai minat-minat jang chas akan sedjarah terutama akan peraturan-peraturan serta hukum-hukum ibadat. Mereka sangat mengutamakan wadjib mengedjar kesutjian. Perhatian itu mengemukakan aspek-aspek tertentu dari sedjarah Israel, dan mempunjai pengaruhnja djuga atas Kitab Sudji seluruhnja. Inilah jang disebut: Tradisi Imam (P).

Terutama pada saat sesudah pembuangan di Babilonia, para imam berusaha untuk mengumpulkan dan membangkitkan warisan rohani dari nenek-mojang Israel.

Tradisi jang bermatjam-matjam itu setjara berangsur-angsur bertumbuh bersama dan achirnja didjadikan satu keseluruhan, jang menuat kelima buku Pentateuch dan buku-buku lainnja jang menguraikan sedjarah israel. Ditambah dengan buku Nabi- nabi, buku-buku Kebidjaksanaan dan beberapa buku lain, koleksi itu merupakan Kitab Sutji Perdjandjian Lama.

Bekas-bekas dari berbagai tradisitersebut masih diketemukan dalam Kitab Sutji misalnja dimana terdapat satu peristiwa jang tertjatat sampai dua kali dan mentjerminkan dua matjam pandangan jang sedikit berlainan (doublet). Begitu pula kalau dalam suatu tjerita terdapat penghubung-penghubung hal satu dengan hal berikutnja jang terasa tidak lantjar, perbedaan-perbedaan dalam gaja-bahasa dan sebagainja.

Bagaimana djuga halnja, jang lebih penting bagi kita ialah:Kitab sutji seluruhnja dalam bentuknja jang definitif, seperti telah sampai ketangan kita dengan perantara Geredja.

Bagaimana tjara membatja kitab Sutji

Sementara membatja kitab Sudji hendaknja kita ingat, bahwa para pengarang sutji tidaklah mempunjai tugas untuk hanja memuaskan perhatian kita akan sedjarah kuno semata-mata. Tudjuan mereka ialah membimbing kita sekalian menudju kearah tuhan jang telah mewahjukan Diri kepada umatNja dan kepada kita dalam peristiwa- peristiwa sedjarah masa jang silam. Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan, supaja panggilan dan karja keselamatan Tuhan nampak didalamnja. Oleh karena itu kitapun hendaknja sedjarah umat Israel sebagai sedjarah keselamatan

Perdjandjian Lama, ketjuali memberi pernjataan tentang apa jang telah dikerdjakan oleh Tuhan, djuga menundjukkan kepada apa jang achirnja akan dilaksanakanNja setjara penuh dan universil. Maka dari itu arti Perdjadjian Lama tidak terbatas pada segolongan ketjil manusia jang hidup pada djaman jang silam. Adapun Israel dipanggil menerima perwahjuan Tuhan untuk membuka djalan keselamatan bagi seluruh umat manusia. Wahju ini merintis djalan bagi kedatangan kristus, dan oleh karena itu mendjadi milik rohani setiap orang kristen. Sabda dan karja-karja Tuhan tetap berkembang sehingga mentjapai puntjaknja, jaitu ketika Jesus, Sabda Tuhan sendiri dan WahjuNja jang difinitif, turun ditengahtengah kita.

Djadi Perdjandjian Lama membimbing kita kearah Kristus, dan memanggil masing- masing diatara kita untuk bersama-sama dengan Israek menempuh djalan Imam sedjati, melalui pertjobaan-pertjobaan serta kelemahan-kelemahan kita, agar supaja achirnja menerima Kristus sendiri beserta rahmat-rahmatNja seutuhnja.

Demikianlah Perdjandjian Lama merupakan panggilan jang ditudjukan kepada masing- masing diantara kita. Panggilan itu harus kita djawab dengan pernjataan iman kita. Iman ini semakin penuh berkembang, sedang Sabda tuhan meresap berakar dalam hati kita. Demikianlah seharusnja sikap kita sementara membatja Kitab Sutji.

KATA PENDAHULUAN KITAB KEDJADIAN

Pentateuch atau kelima Buku dari Musa.

Kitab Genesis atau kedjadian adalah jang pertama diantara kelima kitab Musa atau Pentateuch (kitab jang terdiri dari 5 bagian; lima gulungan kitab).

Baik dalam riwajat Jahudi maupun dalam Tradisi kitab-kitab Genesis (Kedjadian), Exodus (Pengungsian), Levitika (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa) dan Deuteronomium (Ulangtutur) selalu dipandang sebagai kesatuan, *) dan lima gulungan kitab jang memuatnja disimpan oleh bangsa Jahudi dengan penuh chidmat. 2alasan utama dari penghormatan jang istimewa ini ialah: bahwa mereka dianggap buah-tjipta Musa, tersusun atas nama Tuhan. Seperti telah diterangkan dalam Kata Pendahuluan Umum tadi, ini tidak berarti bahwa Musa sendirilah jang menulisnja. Namun intisarinja dihimpun oleh Musa, dan kemudian dikembangkan dan diperluas dibawah pengaruh musa serta atas dasar kerja jang telah dilaksanakannja demi umat Israel atas titah Tuhan. Pokok adjaran-adjarannja seakan-akan berkembang dari abad keabad, sehingga achirnja termaktub mendjadi lima kitab jang diilhamkan ini.

Tugas utama jang harus ditunaikan oleh Musa ialah: mengumpulkan bangsa Hibrani, keturunan para bapabangsa jang dahulukala hidup denegeri Mesir sebagai keluarga- keluarga jang belum bersatu sebagai bangsa dan serba tertindas kehidupannja. Jahwe memerintahkan kepada Musa membentuk mereka djadi bangsa jang bebas. Ketjuali mendjadi pendekar bangsa, Musa adalah pula penjusun Hukum. Bhawa bangsa ini semata-mata tersusun berkat rahmat-panggilan Tuhan, haruslah terlahir pula dalam Hukum Dasanja jang menerangkan tjara hidup umat Israel sesuai dengan sifat-sifat dan panggilannja. Israel itulah nama bangsa terpilih sedjak Musa sampai djaman pembuanagan. Sesudah pembuangan kita sebut:umat Jahudi.

Bagi umat Israel Hukum pada hakekatnja bersifat religius, dan bertudjuan mentjiptakan alam kehidupan atau suasana lagi menentukan azas-azas dasarnja, agar supaja bangsa terpilih dapat melaksanakan panggilan serta tugasnja jang chusus didunia ini. Panggilan itu ialah: mengormati serta mewartakan Nama Tuhan jang Mahaesa jang telah berkenan mengadakan Perdjandjian Kasih dengan mereka, dan hidup sesuai dengan Perdjandjian iti.

Tuhan telah mewudjudkan Diri kepada Musa dan membrinja rahmat-rahmatNja djustru untuk menjusun Hukum itu. Azas-azas jang pokok tertjantum dalam Dekalog atau Kesepuluh Sabda, kesepuluh perintah Tuhan. Maka dari itu kelima kitab jang berdasarkan atas karja Musa itu disebut Torah, jakni Hukum atau Adjaran. Hukum ini tidak tersusun berkat usaha manusiawi belaka, melainkan didasarkan atas tuntutan-tuntutan jang tertjantum dalam Wahju Tuhan terhadap Israel. Tuntutan- tuntutan ini dibawah bimbingan Tuhan sendiri dari abad ke abad memperoleh perudjudan jang makin njata dan konkrit.

Oleh karena itu kitab-kitab ini tidak mempunjai bentuk kitab hukum modern atau kumpulan perundang-undangan, seperti diketemukan pada bangsa-bangsa lain dari sekitar tahun 2000 sebelum Kristus (misalnja kitab hukum Hammurabi jang termasjur), melainkan Hukum Israel seolah-olah terdjalin dalam uraian sedjarah perwahjuan jang diterimanja. dan dalam uraian ini dilukiskan kembangan bangsa terpilih, kesetiaannja dan pengchianatannja terhadap Hukum Tuhan, bagaimana umat Tuhan diberkati tetapi djuga disiksa oleh Tuhan.

Demikian kelima kitab ini mengisahkan sedjarah manusia dalam hubungannja dengan Tuhan, sedjak tertjiptanja alam semesta sampai Musa wafat.

Kitab Genesis atau Kedjadian

Terutama kitab Kedjadian mempunjai sifat uraian sedjarah. kitab ini dimulai dengan kisah kedjadian bumi dan langit, dan berachir dengan riwajat Jusuf dan kepindahan keluarga-keluarga para bap[abangsa Hibrani kenegeri Mesir.

Pemerintah

Kitab Kedjadian terdiri dari dua bagian: \a. - Fasal 1-11: sedjarah dunia sebelum Israel: alam semesta ditjiptakan, manusia pertama djatuh kedalam dosa, dosa manusia disiksa dengan air bah. Djaman ini dibagikan dalam dua periode: dari Adam ke Noah (10 keturunan) dan dari Noah Ke Ibrahim (10 keturunan). \b. - Fasal 12-50: permulaan sedjarah bangsa Israel sendiri: para bapa bangsa.

Sifat kedua bagian

Kedua bagian ini masing-masing memiliki sifat-tjoraknja sendiri, sehingga dipandang dari sudut sastera maupun sedjarah tidak dapat disamakan begitu sadja.

Untuk mengarang sedjarah, orang harus memiliki sumber-sumbernja, artinja mempunjai dokumen-dokumen tertulis atau tradisi-tradisi lisan jang lajak dipertjaja dari djaman dahulu.

Adapun Israel hanjalah mempunjai sumber-sumber sedjarah sedjak djaman Ibrahim. Sebelum itu sedjarah Israel belum tertjipta, karena Israel sendiri belum ada.

Dasar pertama lahirnja Israel ialah peristiwa panggilan Ibrahim.Sebelum itu keluarga Ibrahim hanja merupakan suatu unsur dalam keseluruhan bangsa semit jang belum menerima Wahju sedjati dari Tuhan jang Mahaesa.

Golongan bangsa Semit hidupnja seperti nomade, mengembara senantiasa berpindah- pindah tempat-kediaman. asalmulanja ialah padang-gurun Arabia; pada musim-musim kemarau mereka mentjari nafkah serta makanan bagi ternak mereka disekitar sungai-sungai besar: Eufrat, Tigris, disepandjang tepi sungai jordan, bahkan kadang-kadang sampai ditepi bengawan Nil ditanah Mesir.

Disekitar sungau-sungai itu berdiamlah bangsa-bangsa jang besar lagi lebih tinggi taraf kebudajaannja, antara lain bangsa Sumeria (rumpun bangsa Indo- Eropa) di Mesopotamia, kemudian tedesak oleh bangsa-bangsa Babilon dan Assiria, jakni bangsa-bangsa Semit jang sedjak dahulukala beralih dari tanah Arab kedjurusan utara. Lebih keutara lagi kita dapatkan bangsa Hittit disepanjang sungai Halys dekat Laut Hitam (sekitar tanah Turki); ditanah Palestina bangsa Kanaanit (golongan bangsa Semit djuga), dan disebelah barat bangsa mesir.

Demikian pula suku Hibrani dari golongan bangsa Semit asal-usul keluarga Ibrahim, telah meninggalkan padang-gurun Arabia, bertolak ke Ur ditepi sungai Eufrat disebelah barat-laut teluk Persia, kemudian ke Charan, bagian utara "daerah-kedua-sungai" (Aram Naharaim) antara sungai Tigris dan Eufrat. Beberapa kenang-kenangan dari djaman itu, sungguhpun sudah agak kabur, mungkin djuga tersimpan dalam tradisi suku-suku dan kemusian masuk kedalam tradisi Israel. Tetapi berkat adanja hubungan dengan kebudajaan Babilon djuga pada waktu kemudian, ada kisah-kisah dan tjerita-tjerita dari daerah-daerah itu jang dalam bentuk agak berlainan, disalurkan pula kedalam tradisi Israel. Kiranja itu terdjadji a.l melalui kebudajaan suku-suku Kanaan.

Akan tetapi peristiwa bersedjarah pertama jang menentukan timbulnja bangsa Israel ialah pertemuan antara Ibrahim dan Tuhan, serta panggilan Ibrahim untuk bertolak meninggalkan suku-bangsanja sendiri, dan mendjadi inti-permulaan suatu bangsa jang baru jang akan dikaruniakan dengan wahju-wahju Tuhan. Segala sesuatu jang terdjadi sebelum Ibrahim dipanggil, dipandang dari sudut historis, terletak diluar batas-batas sedjarah Israel.

Maksud dari Fasal: 1-11

Demikianlah djelas sekarang, bahwa kesebelas fasal pertama dari kitab Kedjadian bukannja tersusun dari bahan wirajat atau tradisi religieus-historis bangsa Israel sendiri, dan bukan pula merupakan kisah sedjarah dalam arti kata jang modern. Meskipun begitu ini tidak berarti, bahwa fasal-fasal tersebut sama sekali tidak mempunjai nilai atau latarbelakang historis.

Perbedaan dengan kissah tentang periode historis ialah, bahwa kissah-kissah itu mentjeritakan peristiwa-peristiwa jang telah dialami oleh Israel sebagai tanda- tanda historis jang menampakkan Wahju dan Karja Tuhan. Sedangkan dalam uraian tentang periode prasedjarah. Rendjana dan Karja Tuhan diberi wudjud jang konkrit dengan menggunakan tjerita-tjerita kuno dan legenda-legenda jang diketahui umum, disesuaikan dengan maksud pengaang jang chusus.

Maka dari itu, meskipun peristiwa-peristiwa dari masa prasedjarah dalam perintjiannja jang konkrit adalah tersembunji bagi pengarang, tetapi hubungan antara Tuhan dan manusia jang akan diuraikannja tidaklah berupa perumusan- perumusan jang abstrak, melainkan diberi bentuk lukisan jang serba konkrit. Demikian tempo sedjak pentjiptaan bumi sampai Ibrahim mendapat suatu perspektif historis. Adapun maksudnja ialah, untuk menekankan, bahwa Rendjana Tuhan dan sikap manusia terhadapnja adalah realita jang kelihatan dalam sedjarah dan sungguh-sungguh telah menentukan situasi umat manusia. Djadi jang diterangkan dalam fasal-fasal ini bukannja suatu chajalan belaka. Melalui gambaran-gambaran konkrit kita hendaknja menangkap perkembangan historis dari Rendjana Keselamatan Tuhan jang terselubung didalamnja. Dalam teks sendiri terdapat bukti-bukti objektif jang menjatakan, bahwa pentjipa tidak bermaksud menjadjikan lukisan- lukisan jang konkrit itu sebagai laporan, seakan-akan peristiwa-peristiwa semuanja pernah terdjadi tepat seperti tergambar olehnja. (Lihat komentar).

Sumber pengertian tentang keadaan manusia sebelum Ibrahim

Tetapi bagaimana para pengarang sutji telah memperoleh pengertian-pengertian mereka tentang apa jang terdjadi antara Tuhan dan manusia dalam masa prasedjarah?

Sudah kami terangkan diatas, bahwa tradisi historis umat Israel tidak meliputi masa tersebut. Walaupun demikian, kita berhadapan dengan Sedjarah Keselamatan, jang berkat adanja Inspirasi atau Ilham tidak boleh diragu-ragukan lagi kebenarannja. Pengertian para pengarang mengenai purbakala itu melampaui kodrat, dan pada hakekatnja bersadarkan pada Wahju Tuhan.

Akan tetapi tidak usah kita menjangka, bahwa Tuhan telah menampakkan kepada mereka dengan suatu mukdjidjat peristiwa-peristiwa konkrit jang terdjadi dalam masa prasedjarah. Tadi sudah didjelaskan, bahwa unsur-unsur uraian jang mereka gunakan untuk sebagian besar berasal dari tjerita-tjerita kuno dilingkungan Babilonia. Tetapi adjaran-adjaran jang mendjadi intisari tjerita-tjerita itu mereka peroleh dari Wahju jang telah dianugerahkan kepada Israel.

Hendaknja djangan kita lupakan, bahwa mereka jang menjusun bahan-bahan kitab Kedjadian adalah orng-orang Israel dari abad-abad kemudian. Mereka mengetahui sedjarah Israel sebagai Umat jang terpilih. Daripadanja mereka mengambil kesimpulan, bahwa Allah jang telah memanggil Ibrahim dan menampakkan Diri kepada Israel adalah sama sadja dengan Tuhan jang mentjiptakan bumi-langit serta manusia sekalian.

Maka pada orang Israel timbullah pertanjaan, mengapa diantara bangsa-bangsa sekian banjaknja hanja Israelkah jang menerima panggilan Tuhan jang istimewa? Apakah jang terdjadi pada umat manusia lain sebelum Ibrahim?

Djawaban mereka peroleh dari pengertian mendalam tentang maksud-maksud dan djalan-djalan Tuhan seperti telah terkandung dalam wahju-wahjuNja kepada Israel. mereka mendjadi faham, bahwa dalam sedjarah religius bangsa Israel nempaklah djuga pola dari Rendjana ilahi terhadap umat manusia pada umumnja. Maka dari awal mula sedjarah umat manusia telah ditudjukan oleh Tuhan kearah Israel dan Keselamatan jang akan dilaksanakan didalamnja.

Demikianlah, berkat tjahaja-penerangan dari Tuhan dan atas namaNja, pengarang kitab Kedjadian dapat mengadjar kita perihal Tuhan Pentjipta alam semesta, tentang tudjuan manusia dan bagaimanakah seharusnja sikapnja menurut kehendak Tuhan, pula mengenai dosa manusia jang memperbuahkan penderitaan serta maut. Ia memperlihatkan kepada kita, bagaimana kebanjakan manusia makin mendjauhkan diri dari Tuhan dan menudju kebinasaan.

Keadaan itulah jang mendjadi sebabnja Tuhan berkenan memanggil Ibrahim dari dunia penuh dosa dan penderitaan ini dan memilih Israel mendjadi UmatNja. Adapun maksudNja untuk melaksanakan RendjanaNja jang semula dan achirnja membawa Keselamatan bagi seluruh bangsa manusia.

Karena adjaran tentang prasedjaah berdasarkan atas Wahju dan pengalaman- pengalaman Israel, maka gambaran mengenai djaman sebelum Ibrahim itu memperlihatkan beberapa tjorak jang sedjadjar dengan sejarah Israel sendiri.

Misalnja: Tuhan mentjiptakan dunia dari ketiadaan seperti djuga Umat Israel ditjiptakanNja dari ketiadaan, ialah dari dunia berdosa. Manusia dilimpahi Kasih Tuhan jang membahagiakan (keadaan firdaus) seperti Israel kemudian dituntun kepada tanah jang makmur-sedjahtera dan suasana tenteram-damai. Begitu djuga halnja dengan pengchianatan dan menipis atau enjahnja iman pada kebanjakan orang: manusia pertama melanggar perintah Tuhan dan diusir dari firdaus, seperti djuga Israel sendiri melakukan pelanggaran dan merosot serta diusir dari tanah jang dianugerahkan kepada mereka . Achirnja sedjumlah ketjil orang diselamatkan dari kebinasaan dosa dan hukuman (Noah sekeluarganja), seperti dalam israel hanja akan tinggal sisa-sisa jang tetap akan setia pada Tuhan dan jang akan menerima Keselamatan jang telah didjandjikan, pada waktu kedatangan al-Masih.

Namun perbedaan jang besar antara masa prasedjarah dan sedjarah Israel ialah: bahwa dengan panggilan Ibrahim mulailah djalan kembali dari kemerosotan umum kearah hubungan dengan Tuhan, djalan kemenangan atas kedosaan, berkat Wahju dan Rahmat baru jang berlimpah-limpah.

Oleh pengarang sutji Sedjarah Keselamatan purbakala, pentjiptaan alam-semesta, berlipatgandanja bangsa manusia, serta meluasnja keseluruh pendjuru dunia, ditjeritakan setjara singkat dan skematis. Mereka menggunakan kissah-kissah kuno jang mengalami penjaduran sesuai adjaran jang dimaksudkan.

Maka dari itu djanganlah hendaknja kita mentjari didalamnja bahan-bahan ilmu- pengetahuan ethnologi, geografi, archaeologi dan sebagainja.

Apa jang diandjurkan ialah: kepastian tentang situasi-keselamatan umat manusia dahulukala, sebelum mewahjukan Diri kepada bangsa Israel.

Fasal 12-50

Dalam bagian kedua jang mendjadi pokok ialah: Sedjarah karja-karja Tuhan seperti hidup dalam kenangan-kenangan dan tertera dalam tulisan-tulisan bangsa Israel. Sudah barang tentu setelah berselang sekian abad kbar-kabar tentang peristiwa- peristiwa jang terkuno kebanjakan adalah agak kabur. Pada djaman itu segala sesuatu terdjadi dalam lingkungan keluarga para bapabangsa jang terbatas, merupakan sedjarah keluarga. Tetapi kedjadian-kedjadian jang sungguh penting dan mengesankan tersimpan terbaik dalam tradisi-tradisi.

Gambaran jang terdapat dalam kitab Kedjadian tentang periode ini sesuai dengan apa jang kita ketahui dari sumber-sumber sedjarah lainnja dan dari penjelidikan- penjelidikan archeologis mengenai djaman itu.

Jang terutama diutarakan ialah saat-saat Tuhan mewahjukan Diri dan mempermaklumkan firmanNja kepada UmatNja jang terpilih.

Makin singkat djarak antara terdjadinja peristiwa-peristiwa dan saat menulisnja, makin menipis pulalah kabut jang menjelubungi masa silam, makin djelas djuga kedjadian-kedjadian itu tampil kemuka.

Akan tetapi, seperti telah kami kemukakan tadi, djuga disini pada hakekatnja apa jang menuntut perhatian kita terutama seharusnja ialah hal-ichwal jang rohani, rahmat tuhan jang dalam peristiwa-peristiwa itu dilimpahkanNja kepada bangsa Israel dan kepada kita djuga. Oleh karena itu kerapkali ditekankan oleh pengarang sutji, bahwa Tuhan sendirilah sebab pertama dari peristiwa kedjadian sedjarah, sedangkan berbagai sebab-sebab lain, jang djuga mempunjai peranannja, ditempatkan dilatar belakang. Tuhanlah jang membimbing sekalian manusia dan segala sesuatu kearah tudjuan jang ditentukanNja.

Hendaknja kita beladjar menjaksikan peranan Tuhan dalam segala-galanja dan memperhatikan, bagaimana Kasih Tuhan, - jang menggerakkan segala sesuatu dan menudjukan panggilanNja kepada manusia jang bersifat bebas, - telah meresap mempengaruhi djalan sedjarah, baik bila Tuhan menampakkan diri setjara langsung dan dalam wahju-wahjuNja dan kedjadian-kedjasian jang mengagumkan, maupun bila Ia berbitdjara dengan menggunakan orang-orang utusanNja, untuk mengadjar serta membimbing BangsaNja terpilih. (Untuk keterangan lebih landjut mengenai interprestasi sedjarah israel lihat tjatatan jang mendahului Buku Josua)

BIS: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEJADIAN

PENGANTAR

Buku Kejadian mengisahkan penciptaan alam semesta, asal-usul umat manusia, pangkal dosa dan penderitaan di dunia, serta bagaimana Allah berhubungan dengan manusia. Buku Kejadian dapat dibagi ke dalam dua bagian yang penting:

1. 1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32). Penciptaan alam semesta dan asal-usul umat manusia. Dalam bagian ini juga diceritakan tentang Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan banjir besar, serta Menara Babel.
2. 2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26). Asal-usul nenek moyang bangsa Israel. Nenek moyang pertama ialah Abraham. Ia terkenal karena iman dan ketaatannya kepada Allah. Lalu menyusul sejarah Ishak anak Abraham, dan Yakub anak Ishak (Yakub disebut juga Israel). Kemudian sejarah kedua belas anak laki-laki Yakub. Merekalah yang menjadi pendiri kedua belas suku Israel. Penulis memberi perhatian khusus kepada salah seorang anak Yakub yang bernama Yusuf dan peristiwa-peristiwa yang pada akhirnya menyebabkan Yakub bersama anak-anaknya dan keluarga mereka masing-masing pindah ke Mesir.

Meskipun buku ini mengisahkan tentang orang-orang di zaman awal, namun yang mendapat tekanan khusus ialah kisah tentang perbuatan-perbuatan Allah. Buku ini dimulai dengan penegasan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta, dan diakhiri dengan janji bahwa Allah akan tetap memperhatikan umat-Nya. Yang memegang peranan utama di seluruh buku ini adalah Allah yang menghakimi dan menghukum barangsiapa yang berbuat salah. Dia pula yang membimbing dan menolong umat-Nya serta membentuk sejarah mereka. Buku yang kuno ini ditulis untuk mencatat kisah tentang iman suatu bangsa dan juga untuk membantu agar iman itu tetap hidup.

Isi

1.  Penciptaan alam semesta dan manusia
   Kej 1:1-2:25
   
2.  Pangkal dosa dan penderitaan
   Kej 3:1-24
   
3.  Dari Adam sampai Nuh
   Kej 4:1-5:32
   
4.  Nuh dan banjir besar
   Kej 6:1-10:32
   
5.  Menara Babel
   Kej 11:1-9
   
6.  Dari Sem sampai Abram
   Kej 11:10-32
   
7.  Para Kepala Keluarga: Abraham, Ishak, Yakub
   Kej 12:1-35:29
   
8.  Keturunan Esau
   Kej 36:1-43
   
9.  Yusuf dan saudara-saudaranya
   Kej 37:1-45:28
   
10.  Orang Israel di Mesir
    Kej 46:1-50:26
    

Ajaran: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Kejadian, dapat memahami kekuasaan Allah dalam sejarah penciptaan, serta kuasa dan kehendak Allah terhadap ciptaan-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Kejadian adalah kitab yang pertama dalam Alkitab. Kitab ini dibagi atas 50 pasal dan berisi dua hal penting: Pertama: Sejarah peristiwa- peristiwa penting. Kedua: Sejarah Bapak- bapak orang beriman. Melalui dua pembagian ini, dapat dilihat kemahakuasaan Allah dalam setiap peristiwa penting dan juga kemahakuasaan kehendak Allah yang bekerja dalam kehidupan setiap Bapak orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian I, pasal 1-11; Kej 1:1-11:32). Pasal-pasal pertama sampai sebelas memuat empat peristiwa penting.

1. Pasal 1-2 (Kej 1:1-2:7).

   Peristiwa penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya Peristiwa ini sungguh-sungguh terjadi dan dikerjakan Allah, karena tidak ada seorang pun yang dapat membuat gunung, lautan, matahari, bulan dan bintang, serta manusia yang dapat berpikir, berbicara, bernapas.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kej 1:1; 2:1-7 Apa sajakah yang diciptakan oleh Allah?

2. Pasal 2-5 (Kej 2:8-5:32).

   Peristiwa jatuhnya manusia ke dalam dosa Setelah Tuhan menciptakan manusia, yaitu Adam dan Hawa, Tuhan menempatkan mereka di taman Eden untuk hidup di sana menurut kehendak Allah. Di taman Eden (Firdaus) ini Adam dan Hawa diperkenankan oleh Allah untuk hidup dengan berkat dan kasih-Nya, tetapi setan menggoda mereka sehingga mereka melanggar perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa. Sebagai akibatnya, melalui kejatuhan Adam dan Hawa semua manusia menjadi orang berdosa.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 3:9-19.
   2. Apakah yang menyebabkan manusia berdosa? (Kej 3:11,17).
   3. Apakah akibat dosa terhadap:
   1. (1) Iblis? (Kej 3:15).
   2. (2) Ular? (Kej 3:14).
   3. (3) Wanita? (Kej 3:16).
   4. (4) Pria? (Kej 3:17-19).
   5. (5) Sesama manusia? - membenci/membunuh (Kej 4:5-8).
   6. (6) Kepribadian manusia? - berbohong (Kej 4:8-9).

3. Pasal 6-10 (Kej 6:1-10:32).

   Peristiwa hukuman Allah kepada manusia melalui air bah Melalui Adam dan Hawa yang sudah berdosa itu, keturunannya mulai dari Kain dan Habil sampai pada Set dan seterusnya, menjadi semakin jahat, sehingga akhirnya Tuhan Allah Yang Mahakuasa itu menghukum manusia karena Allah sangat membenci kejahatan. Allah menghukum dan menurunkan hujan selama 40 hari 40 malam yang disebut Air Bah. Dalam hukuman Allah yang sangat dahsyat itu hanya satu keluarga yang diselamatkan oleh Allah yaitu keluarga Nuh dan istrinya serta anak-anak bersama istri mereka. Setelah ini Allah memberi pelangi sebagai tanda janji-Nya bahwa Ia tidak akan menghukum manusia dengan Air Bah lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 6:5-8. Apakah yang menyebabkan manusia dimusnahkan?
   2. Bacalah pasal Kej 6:9-12,22. Apa sebabnya Nuh tidak ikut dihukum?
   3. Bacalah pasal Kej 9:8-17. Apa janji Allah tentang Air Bah dan Pelangi?

4. Pasal 11 (Kej 11:1-32).

   Peristiwa terjadinya bermacam-macam bahasa di dunia Setelah Air Bah manusia mulai berkembang biak dengan pengetahuan dan kemampuan yang tinggi. Dengan demikian manusia berusaha untuk mempertahankan kehidupan bersama dalam satu bangsa dan satu bahasa di daerah tertentu saja, sehingga mereka berusaha untuk membangun suatu menara yang tingginya sampai ke langit. Tetapi maksud ini bertentangan dengan kehendak Allah terhadap manusia, yaitu untuk memenuhi bumi ini. Oleh karena itu Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya dengan mengacaukan bahasa mereka sehingga pembangunan menara itu tidak dapat diselesaikan. Karena kekacauan bahasa itu, maka kota dimana pembangunan menara itu dilaksanakan disebut Babel.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kej 11:1-9. Ada berapa macam bahasakah di dunia sebelum pembuatan menara Babel?
2. Mengapakah di dunia sekarang ada bermacam-macam bahasa?

II. Kesimpulan/Aplikasi (penerapan)

1. Dalam peristiwa penciptaan, Allah menciptakan dunia da isinya untuk kemuliaan-Nya.
2. Dalam peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, Alla menyatakan kebesaran, kasih dan keadilan-Nya kepada manusia.
3. Dalam peristiwa Air Bah dan menara Babel Allah menyataka kekudusan dan kemahakuasaan-Nya kepada manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah pencipta dunia dan isinya?
2. Siapakah manusia pertama yang diciptakan Allah?
3. Mengapa manusia diusir dari taman Eden?
4. Mengapa Allah menghukum manusia dengan air bah?
5. Siapakah yang diselamatkan Allah dari air bah?
6. Bagaimanakah Allah menggagalkan pembangunan menara Babel?
7. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

2. KITAB KEJADIAN (II)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengetahui dan mengerti bahwa Allah yang menjadi pencipta manusia selalu menunjukkan kasih dan kesetiaan-Nya dalam memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Setelah mengetahui dan mengerti betapa besar keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam sejarah peristiwa-peristiwa terbesar (pelajaran pertama), maka pelajaran ini merupakan kelanjutan dari pelajaran tersebut. Pelajaran ini berisi bagaimana Allah memelihara umat-Nya melalui kehidupan dari Bapa-bapa orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian II, Pasal 11-50; Kej 11:1-50:26). Dalam pasal-pasal sebelas sampai lima puluh akan diuraikan empat orang tokoh penting sebagai Bapak-bapak orang beriman.

1. Sejarah kehidupan Abraham Abraham adalah seorang yang kuat imannya. Ia menerima panggilan Allah yang ajaib. Kemudian ia meninggalkan tempat kediamannya untuk mengikuti panggilan Allah. Ia dituntun Allah menetap di Kanaan, dimana Abraham dengan iman menantikan kelahiran putra Allah yang dijanjikan. Karena ketaatan Abraham, maka Allah mengadakan perjanjian berkat bagi Abraham dan keturunannya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 12:1-4. Siapakah yang memanggil Abraham dan apakah janji-Nya?
   2. Apakah nama Abraham pada waktu ia dipanggil oleh Allah? (Kej 12:1). Apakah tanggapan Abraham terhadap panggilan itu? (Kej 12:3).
   3. Bacalah pasal Kej 18:10-15. Apakah janji yang Allah berikan pada Abraham? Apakah janji itu ditepati? (Kej 21:1-3).
   4. Bacalah pasal Kej 22:15-18. Apakah janji yang Allah berikan? Apakah yang menyebabkan Abraham diberkati?

2. Sejarah kehidupan Ishak Ishak adalah anak perjanjian yang diberikan kepada Abraham. Ishak dilahirkan melalui kelahiran yang ajaib, yaitu pada waktu Sara sudah tua. Ishak adalah perantara yang menggenapi janji Allah. Melalui perjalanan hidup Ishak yang penuh suka dan duka itu, dapatlah dilihat lambang kehidupan orang yang dipakai Tuhan. Ishak diberkati oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 21:1-3. Apakah Ishak lahir sebagai anak yang dijanjikan?
   2. Bacalah pasal Kej 22:1-3. Apakah perintah Allah kepada Abraham? Dan apakah yang ia lakukan?
   3. Bacalah pasal Kej 22:9-12. Apakah yang terjadi atas diri Ishak?
   4. Bacalah pasal Kej 25:19-26. Siapakah istri Ishak dan siapakah anak-anaknya?
   5. Bacalah pasal Kej 25:23-24. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?

3. Sejarah kehidupan Yakub Ishak mempunyai dua anak kembar yaitu Yakub dan Esau (pasal Kej 25:24). Dalam sejarah Bapak-bapak orang beriman Yakub terkenal karena membeli hak kesulungan kakaknya Esau dengan sepiring kacang merah (Kej 25:34). Yakub sebelum menjadi orang beriman mengalami banyak pengalaman hidup yang sulit, namun terlihat kemahakuasaan Allah dalam memelihara Yakub. Akhirnya Yakub menjadi orang yang sangat beriman dan dalam kehidupannya menjadi orang yang melayani.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 25:34; 27:30-36. Apakah yang dilakukan Yakub terhadap kakaknya da terhadap ayahnya?
   2. Bacalah pasal Kej 27:33. Apakah Yakub tetap diberkati?
   3. Bacalah pasal Kej 28:10-22. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?
   4. Bacalah pasal Kej 32:22-31. Mengapakah nama Yakub berubah? Dan apakah artinya?
   5. Bacalah pasal Kej 33:1-5. Bagaimanakah hubungan Yakub dengan Esau sekarang?

4. Sejarah kehidupan Yusuf

   Keturunan dari Yakub menurut kitab Kejadian ada 12 orang dan diantaranya ada seorang yang mempunyai kisah hidup yang selalu berkenan kepada Allah, namanya Yusuf. Dia sangat dibenci oleh saudara-saudaranya, sehingga ia dijual (pasal 37; Kej 37:1-36). Sampai suatu saat dia dimasukkan penjara, tetapi hidupnya tetap berkenan kepada Allah. Allah yang Mahakuasa itu setia membimbing setiap orang yang melakukan kehendak- Nya, sehingga akhirnya Yusuf menjadi penguasa di Mesir (Kej 41:40), karena ia dapat meramalkan mimpi raja Firaun (Kej 41:25-36). Sebagai orang yang penuh dengan roh Allah, Yusuf dalam kehidupannya selalu berkenan kepada Allah. Saudara-saudaranya yang pernah mengkhianati dia tetap dikasihinya dan pada akhirnya semua keluarga Yusuf itu tinggal bersama dengan dia di tanah Mesir (pasal Kej 47:11- 12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 35:22-26. Berapakah keturunan Yakub?
   2. Uraikanlah dengan singkat penjualan Yusuf ke Mesi (dari pasal 37; Kej 37:1-36).
   3. Uraikanlah dengan singkat ketulusan hati Yusu (pasal 39; Kej 39:1-23).
   4. Bacalah pasal Kej 41:25-36,40. Apakah yang dilakukan Yusuf? Dan apakah yang ia terima?
   5. Uraikan dengan singkat kisah akhir kehidupan Yusu beserta keluarganya (dari pasal Kej 47:1-12).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Di dalam Allah memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya, Ia selal memelihara dan mencukupkan kebutuhan hamba-Nya itu.
2. Ketaatan pada Firman Allah merupakan jalan untuk memperoleh kehidupa yang berkelimpahan.
3. Ketergantungan mutlak kepada Allah, merupakan jalan untuk mengalami ata menerima kuasa Allah.
4. Bapa Abraham merupakan contoh iman yang sejati.
5. Bapa Ishak merupakan contoh akan ketaatan pada kehendak Allah dan oran tua.
6. Bapa Yakub merupakan contoh akan kemenangan dari penderitaan yang membaw kebahagiaan.
7. Bapa Yusuf merupakan contoh akan kehidupan yang penuh akan kasih kepad Allah dan sesama.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah yang dilakukan oleh Abraham atas perintah-perintah Allah?
2. Bagaimanakah sikap Yusuf ketika akan dipersembahkan?
3. Bagaimanakah Yakub mengalami perubahan nama?
4. Bagaimanakah sikap Yakub terhadap kesalahan saudara-saudaranya?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Segalanya Bermula Dari Sini

PENTINGNYA KITAB KEJADIAN
Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaan-pertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi.

GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN
1. Kitab Kejadian mengajarkan kebenaran dengan menceritakan kisah-kisah, bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih formal.
2. Kisah-kisah yang diceritakan bersifat sangat manusiawi. Tidak ada upaya untuk menutup-nutupi fakta, bahkan pahlawan-pahlawan besar sekalipun digambarkan apa adanya.
3. Semua kisah diceritakan dengan penuh keagungan dan dengan gaya yang mengharukan. Dinilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang.

PENULIS KITAB KEJADIAN
Penulisnya tidak dikenal, tetapi Perjanjian Baru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk menerima Musa sebagai editor yang mengumpulkan sejumlah kisah dan fakta, yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa Musa.

NILAI KITAB KEJADIAN
Banyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kendatipun demikian, kita tetap dapat membaca Kitab Kejadian dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu:
1. Karena di antara semua argumentasi ilmiah atau sejarah yang mempertanyakan ketepatan Kitab Kejadian selalu terdapat lebih dari satu yang mendukung Kitab Kejadian.
2. Sebagian besar dari yang diperdebatkan bukan terutama mengenai kebenaran itu sendiri, melainkan tentang cara-cara pendekatan modern terhadap kebenaran. Apapun anggapan kita tentang kebenaran, Kitab Kejadian tetap merupakan kebenaran. Di atas segalanya, Kitab Kejadian merupakan kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-Nya, kita dan dunia tempat kita hidup.

Pesan

Memerinci pengajaran dari Kitab Kejadian tidak selalu mudah dan apa yang diberikan di bawah ini hanyalah sekadar contoh.

1. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai Allah
o Dia kekal dan hidup. Kej 1:1
o Dia pencipta dan pemberi hidup. Kej 1:1-2:9
o Dia adalah pribadi dan rindu bersekutu dengan manusia. Kej 1:26-2:25; 3:8; 15:1-16
o Dia kudus dan akan menghakimi orang berdosa. Kej 3:8-24; 6:5-8; 11:1-9; 18:16-19:29
o Dia penuh belas kasihan, dalam penghakiman sekalipun. Kej 3:21; 4:15; 6:8; 18:32
o Dia sabar menangani pengikut-pengikut-Nya seperti digambarkan dalam kisah Abraham dan Yakub.
o Dia berdaulat atas segala kuasa. Kej 18:14; 26:12-16; 50:20

2. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai manusia?
o Dia dilahirkan dalam gambar Allah, dan karenanya bernilai serta mempunyai kemampuan kreatif. Kej 1:27-30
o Dia mengikuti kehendak sendiri dan menuruti jalannya yang berdosa tanpa Allah. Kej 3:1-7
o Dosanya sudah tertanam dalam tatanan hidupnya, seperti ditunjukkan oleh Abraham. Kej 20:1-18
o Dia perlu bersekutu dengan penciptanya, seperti diajarkan melalui kehidupan Abraham.
o Dia bisa diubahkan oleh Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yakub.
o Dia berada di bawah kuasa pemeliharaan Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yusuf

3. Apakah yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai masyarakat?
o Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang menyendiri. Kej 2:1-18
o Banyak terdapat contoh mengenai masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan bersama.
o Kesatuan dasar dari struktur masyarakat ialah perkawinan. Kej 2:24
o Undang-undang pemerintah juga diperlukan untuk membantu manusia hidup dalam dunia yang penuh dosa ini.

Penerapan

Pesan dalam Kitab Kejadian dapat diterapkan ke dalam tiga wilayah hubungan:

1. Ke dalam kehidupan kita dengan Allah.
o Taati Allah. Ini yang terbaik, yaitu mengikuti jalan Allah.
o Berimanlah kepada-Nya. Ini yang paling benar, walaupun kelihatannya tidak masuk akal.
o Percayalah kepada-Nya. Allah sungguh-sungguh memelihara kita.
o Berbicaralah dengan-Nya. Dia harus ditanyai tentang masalah-masalah dan keputusan-keputusan yang kita ambil.
o Biarkan Dia bekerja. Allah mampu mengubah suatu kehidupan yang serusak apa pun menjadi suatu kehidupan yang indah.

2. Ke dalam kehidupan keluarga kita.
o Jujurlah satu dengan yang lain.
o Jangan pilih kasih.
o Hati-hati terhadap perasaan iri.
o Tetap setia dalam keadaan sukar sekalipun.
o Hiduplah menurut perintah Allah, bukan menurut keinginan sendiri.

3. Ke dalam kehidupan kita dalam dunia.
o Kembangkan dan gunakan sumber-sumber alam dengan penuh tanggung jawab.
o Ingatlah bahwa semua orang mempunyai pencipta yang sama dan dibentuk menurut gambar-Nya.
o Ingatlah bahwa Allah juga memperhatikan masalah-masalah internasional, bukan hanya masalah pribadi dan rohani.
o Hiduplah dengan jujur dan jadilah saksi yang baik.

Tema-tema Kunci

1. Pemilihan
Habel, Nuh, Abraham, Yakub dan Yusuf semuanya dipanggil Allah dan dipilih untuk ditempatkan dalam sejarah umat Allah. Kadang-kadang seperti dalam kisah Yakub, pilihan tersebut bertentangan dengan cara-cara tradisional yang lazim dilakukan. Bacalah sekali lagi kisah mengenai panggilan mereka dan catatlah apa yang Anda pelajari tentang bagaimana Allah memilih.

2. Keselamatan
Setelah manusia berdosa, Allah menyatakan dengan jelas bahwa Dia akan menyelamatkannya. Kej 3:15; 4:4; 22:8 menunjuk kepada karya Kristus di kemudian hari. Pengajaran apa lagi mengenai keselamatan yang Anda temukan dalam kitab ini?

3. Kerja
Bahkan sebelum kejatuhannya, manusia sudah mempunyai tugas untuk dikerjakan di dunia ini (Kej 1:28). Manusia diciptakan untuk bekerja. Setelah jatuh ke dalam dosa, tugas itu menjadi kurang menyenangkan (Kej 3:17-19). Pelajaran apa yang dapat kita ambil dalam hubungannya dengan pekerjaan dalam dunia dewasa ini?

4. Istirahat
Gagasan untuk menjadikan satu hari dalam seminggu sebagai waktu untuk beristirahat datang dari pasal-pasal pertama dalam Alkitab (Kej 2:2,3). Perintah itu bukan saja merupakan salah satu dari sepuluh perintah Allah, tetapi merupakan perintah utama dari pencipta kita. Apa pesan semuanya ini bagi masyarakat kita sendiri?

5. Setan
Baca kembali kisah tentang kejatuhan manusia (Kej 3:1-7) dan perhatikan apa yang diajarkan mengenai setan dan cara-cara kerjanya.

6. Maut
Maut mengancam (Kej 3:3), dikalahkan (Kej 5:24) dan dihadapi (contoh Kej 49:1-50:3). Apa yang dapat kita pelajari dari sini?

7. Moralitas
Dalam keseluruhan Kitab Kejadian kita membaca adanya perhatian terhadap kehidupan moral. Apa ciri-ciri utama dari moralitas yang digariskan di sini?

8. Perkawinan
Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat Kej2:18-25 mengenai maksud perkawinan?

9. Ibadah
Apa yang diajarkan Kitab Kejadian tentang bagaimana kita seharusnya menyembah Allah (contoh Kej 4:1-7; 28:10-22)?

Garis Besar Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

[1] RIWAYAT UMAT MANUSIA Kej 1:1-11:30

Kej 1:1-2:3	Penciptaan Dunia
Kej 2:4-25	Penciptaan laki-laki dan perempuan
Kej 3:1-24	Kejatuhan manusia
Kej 4:1-26	Riwayat Kain dan Habil
Kej 5:1-32	Ringkasan sejarah -- Adam sampai Nuh
Kej 6:1-9:28	Riwayat Nuh
Kej 10:1-32	Keluarga Nuh
Kej 11:1-9	Menara Babel
Kej 11:10-30	Ringkasan sejarah -- Sem sampai Abram

[2] RIWAYAT ABRAHAM Kej 11:31-25:18

Kej 11:31-12:9	Abraham memulai perjalanannya
Kej 12:10-20	Abraham menghadapi kelaparan dan Mesir
Kej 13:1-18	Abraham berpisah dari Lot
Kej 14:1-24	Abraham menyelamatkan Lot
Kej 15:1-21	Abraham bertemu dengan Allah
Kej 16:1-16	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan caranya sendiri
Kej 17:1-27	Abraham bertemu lagi dengan Allah
Kej 18:1-19:38	Abraham menerima tiga pengunjung surgawi
Kej 20:1-18	Abraham berbohong pada Abimelekh
Kej 21:1-7	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan cara Allah
Kej 21:8-34	Abraham menghadapi berbagai masalah
Kej 22:1-24	Abraham menghadapi ujian berat
Kej 23:1-20	Abraham mengubur istrinya
Kej 24:1-67	Abraham merencanakan hari depannya
Kej 25:1-18	Hari-hari akhir Abraham

[3] RIWAYAT ISHAK Kej 25:19-27:40

Kej 25:19-34	Ishak mendapatkan dua orang anak laki-laki
Kej 26:1-35	Ishak menghadapi masalah
Kej 27:1-40	Ishak ditipu

[4] RIWAYAT YAKUB Kej 27:41-37:1

Kej 27:41-28:9	Yakub bergegas meninggalkan kampung halamannya
Kej 28:10-22	Yakub bertemu Allah di Betel
Kej 29:1-31:55	Yakub bekerja pada Laban selama bertahun-tahun
Kej 32:1-33:20	Yakub akhirnya pulang ke rumah
Kej 34:1-31	Yakub berselisih dengan Sikem
Kej 35:1-21	Yakub bertemu Allah lagi di Betel
Kej 35:22-37:1	Keluarga Yakub

[5] RIWAYAT YUSUF Kej 37:2-50:26

Kej 37:2-11	Yusuf dan mimpi kanak-kanaknya
Kej 37:12-36	Yusuf dan saudara-saudaranya yang jahat
Kej 38:1-30	Yehuda dan Tamar
Kej 39:1-40:23	Yusuf di penjara dengan tidak adil
Kej 41:1-57	Yusuf dan pembebasannya secara tak terduga
Kej 42:1-45:28	Yusuf dan saudara-saudaranya yang kekurangan
Kej 46:1-50:3	Yusuf dan ayahnya yang sudah lanjut usia
Kej 50:4-26	Yusuf dan hari-hari akhir hidupnya