Teks -- Kejadian 21:1-34 (TB)

Ishak lahir

21:1 TUHAN memperhatikan Sara, seperti yang difirmankan-Nya, dan TUHAN melakukan kepada Sara seperti yang dijanjikan-Nya. 21:2 Maka mengandunglah Sara, lalu ia melahirkan seorang anak laki-laki bagi Abraham dalam masa tuanya, pada waktu yang telah ditetapkan, sesuai dengan firman Allah kepadanya. 21:3 Abraham menamai anaknya yang baru lahir itu Ishak, yang dilahirkan Sara baginya. 21:4 Kemudian Abraham menyunat Ishak, anaknya itu, ketika berumur delapan hari, seperti yang diperintahkan Allah kepadanya. 21:5 Adapun Abraham berumur seratus tahun, ketika Ishak, anaknya, lahir baginya. 21:6 Berkatalah Sara: "Allah telah membuat aku tertawa; setiap orang yang mendengarnya akan tertawa karena aku." 21:7 Lagi katanya: "Siapakah tadinya yang dapat mengatakan kepada Abraham: Sara menyusui anak? Namun aku telah melahirkan seorang anak laki-laki baginya pada masa tuanya."

Abraham mengusir Hagar dan Ismael

21:8 Bertambah besarlah anak itu dan ia disapih, lalu Abraham mengadakan perjamuan besar pada hari Ishak disapih itu. 21:9 Pada waktu itu Sara melihat, bahwa anak yang dilahirkan Hagar, perempuan Mesir itu bagi Abraham, sedang main dengan Ishak, anaknya sendiri. 21:10 Berkatalah Sara kepada Abraham: "Usirlah hamba perempuan itu beserta anaknya, sebab anak hamba ini tidak akan menjadi ahli waris bersama-sama dengan anakku Ishak." 21:11 Hal ini sangat menyebalkan Abraham oleh karena anaknya itu. 21:12 Tetapi Allah berfirman kepada Abraham: "Janganlah sebal hatimu karena hal anak dan budakmu itu; dalam segala yang dikatakan Sara kepadamu, haruslah engkau mendengarkannya, sebab yang akan disebut keturunanmu ialah yang berasal dari Ishak. 21:13 Tetapi keturunan dari hambamu itu juga akan Kubuat menjadi suatu bangsa, karena iapun anakmu." 21:14 Keesokan harinya pagi-pagi Abraham mengambil roti serta sekirbat air dan memberikannya kepada Hagar. Ia meletakkan itu beserta anaknya di atas bahu Hagar, kemudian disuruhnyalah perempuan itu pergi. Maka pergilah Hagar dan mengembara di padang gurun Bersyeba. 21:15 Ketika air yang dikirbat itu habis, dibuangnyalah anak itu ke bawah semak-semak, 21:16 dan ia duduk agak jauh, kira-kira sepemanah jauhnya, sebab katanya: "Tidak tahan aku melihat anak itu mati." Sedang ia duduk di situ, menangislah ia dengan suara nyaring. 21:17 Allah mendengar suara anak itu, lalu Malaikat Allah berseru dari langit kepada Hagar, kata-Nya kepadanya: "Apakah yang engkau susahkan, Hagar? Janganlah takut, sebab Allah telah mendengar suara anak itu dari tempat ia terbaring. 21:18 Bangunlah, angkatlah anak itu, dan bimbinglah dia, sebab Aku akan membuat dia menjadi bangsa yang besar." 21:19 Lalu Allah membuka mata Hagar, sehingga ia melihat sebuah sumur; ia pergi mengisi kirbatnya dengan air, kemudian diberinya anak itu minum. 21:20 Allah menyertai anak itu, sehingga ia bertambah besar; ia menetap di padang gurun dan menjadi seorang pemanah. 21:21 Maka tinggallah ia di padang gurun Paran, dan ibunya mengambil seorang isteri baginya dari tanah Mesir.

Perjanjian Abraham dengan Abimelekh

21:22 Pada waktu itu Abimelekh, beserta Pikhol, panglima tentaranya, berkata kepada Abraham: "Allah menyertai engkau dalam segala sesuatu yang engkau lakukan. 21:23 Oleh sebab itu, bersumpahlah kepadaku di sini demi Allah, bahwa engkau tidak akan berlaku curang kepadaku, atau kepada anak-anakku, atau kepada cucu cicitku; sesuai dengan persahabatan yang kulakukan kepadamu, demikianlah harus engkau berlaku kepadaku dan kepada negeri yang kautinggali sebagai orang asing." 21:24 Lalu kata Abraham: "Aku bersumpah!" 21:25 Tetapi Abraham menyesali Abimelekh tentang sebuah sumur yang telah dirampas oleh hamba-hamba Abimelekh. 21:26 Jawab Abimelekh: "Aku tidak tahu, siapa yang melakukan hal itu; lagi tidak kauberitahukan kepadaku, dan sampai hari ini belum pula kudengar." 21:27 Lalu Abraham mengambil domba dan lembu dan memberikan semuanya itu kepada Abimelekh, kemudian kedua orang itu mengadakan perjanjian. 21:28 Tetapi Abraham memisahkan tujuh anak domba betina dari domba-domba itu. 21:29 Lalu kata Abimelekh kepada Abraham: "Untuk apakah ketujuh anak domba yang kaupisahkan ini?" 21:30 Jawabnya: "Ketujuh anak domba ini harus kauterima dari tanganku untuk menjadi tanda bukti bagiku, bahwa akulah yang menggali sumur ini." 21:31 Sebab itu orang menyebutkan tempat itu Bersyeba, karena kedua orang itu telah bersumpah di sana. 21:32 Setelah mereka mengadakan perjanjian di Bersyeba, pulanglah Abimelekh beserta Pikhol, panglima tentaranya, ke negeri orang Filistin. 21:33 Lalu Abraham menanam sebatang pohon tamariska di Bersyeba, dan memanggil di sana nama TUHAN, Allah yang kekal. 21:34 Dan masih lama Abraham tinggal sebagai orang asing di negeri orang Filistin.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 21:5 - ISHAK, ANAKNYA LAHIR.

Nas : Kej 21:5

Ishak, anak perjanjian, akhirnya lahir. Melalui Ishak, Allah akan melanjutkan perjanjian-Nya dengan Abraham (ayat Kej 21:12; 17:19). Dua puluh lima tahun berlalu sebelum Allah menggenapi janji-Nya kepada Abraham (bd. Kej 12:4). "Tuhan adalah baik bagi orang yang berharap kepada-Nya" (Rat 3:25); pada saat-Nya sendiri Dia menggenapi janji-janji-Nya.

Full Life: Kej 21:17 - ALLAH MENDENGAR.

Nas : Kej 21:17

Allah tahu bahwa sebaiknya Hagar dan Ismael meninggalkan Abraham. Sekalipun demikian, Allah tidak membiarkan mereka, karena mereka tetap tinggal di hadirat-Nya dan di bawah pemeliharaan-Nya (ayat Kej 21:17-21). Allah mempunyai maksud bagi Ismael sebagaimana Dia juga mempunyai maksud bagi Ishak, yaitu "akan membuat dia menjadi bangsa yang besar" (ayat Kej 21:18).

BIS: Kej 21:6 - tertawa

tertawa: Ishak dalam bahasa Ibrani berarti "ia tertawa".

BIS: Kej 21:9 - Ishak, anak Sara

Beberapa terjemahan kuno: Ishak, anak Sara.

BIS: Kej 21:16 - ia

ia, sebuah terjemahan lama: anak itu.

BIS: Kej 21:31 - Bersyeba

Bersyeba: Nama ini dalam bahasa Ibrani berarti "Sumur Sumpah" atau "Sumur Tujuh".

Jerusalem: Kej 21:1-7

Dalam bagian ini bercampurlah tiga tradisi. Kej 20:1,2,7 merupakan lanjutan Kej 18:15 dan berasal dari tradisi Yahwista; Kej 21:2,5 melanjutkan Kej 17:21 dan berasal dari tradisi Para Imam; Kej 21:1,6 berasal dari tradisi Elohista.

Jerusalem: Kej 21:6 - tertawa

Ini kembali menyinggung nama Ishak, bdk Kej 17:17+. Sekarang orang tertawa kegembiraan.

Jerusalem: Kej 21:8-21

Andaikata kisah mengenai pengusiran Hagar dan Ismael ini melanjutkan kisah yang termuat dalam bab 16, maka berdasarkan Kej 16:16 dan Kej 21:5 harus diambil kesimpulan bahwa Ismael sudah berumur 15 tahun lebih. Sedangkan dalam ceritera ini Ismael nampak sebagai anak kecil yang hanya sedikit lebih tua dari pada Ishak. Kisah ini sebenarnya tidak lain kecuali ceritera dari tradisi Elohista yang sejalan dengan ceritera bab 16 yang berasal dari tradisi Yahwista. Kedua kisah itu terikat pada sebuah sumur di padang gurun dekat Bersyeba dan menjelaskan ikatan kesukaan antara keturunan Ismael dan bangsa Israel, keturunan Ishak. Namun kedua kisah ini secara berbeda menceritakan hal-ihwal pengusiran Hagar dan sikap para perilaku yang tampil dalam kisah tsb.

Jerusalem: Kej 21:9 - main dengan Ishak

Kembali disinggung nama Ishak, bdk Kej 17:17+. Kata Ibrani yang sama berarti baik tertawa maupun main.

Jerusalem: Kej 21:17 - Allah mendengar

Ini menyinggung nama Ismael, lih Kej 16:11+.

Jerusalem: Kej 21:22-34

Ini ceritera berasal dari tradisi Elohista (kecuali Kej 21:33). Di dalamnya tergabung dua keterangan atas nama Bersyeba, yaitu: sumur sumpah, dan: sumur tujuh (domba), bdk juga Kej 26:33. Disebutkannya orang Filistin, Kej 21:32,34 merupakan suatu anakronisme, bdk Yoh 13:2+, sebab di masa itu orang Filistin belum ada di Palestina.

Ende: Kej 21:6

Ajat ini sambungan ajat 3(Kej 20:3), maksudnja menerangkan nama Ishak. Nama ini ada hubungannja dengan kata "sachaq" = ketawa. Djadi artinja: "(Tuhan) akan (melihat dengan ) ketawa", artinja: Tuhan akan bersikap baik (melindungi) terhadap dia.

Ishak menjebabkan ketawa: ketawa Ibrahim jang mentjerminkan kesangsiannja (Kej 17:17), dan ketawa Sara (Kej 18:12). Disini: sebab kegembiraan dan utjapan selamat (lihat djuga tjatatan pada ajat 9)(Kej 20:9). "Tertawa karena aku" artinja" "tertawa karena kebahagiaanku". Ada jang menafsirkan "menertawakan aku".

Ende: Kej 21:9

Tjerita jang berasal dari tradisi Elohistis ini adalah parallel fasal 16(Kej 16) (tradisi J). Disini Hagar disuruh pergi karena ada perselisihan tentang anak-anak.

Djuga saat Hagar disuruh meninggalkan Ibrahim adalah berlainan dalam dua tradisi tersebut: sebelum (fasal (Kej 16) dan sesudah Ishak lahir.

Dalam tjerita semula, Isjmael masih seorang kanak-kanak jang bermain-main dengan Ishak (ajat 9)(Kej 21:9); jang oleh Hagar ditaruh diatas bahunja (ajat 14) (Kej 21:14) dan menangis (ajat 16)(Kej21:16). (Demikian menurut terdjemahan Junani Septuaginta, jang kita ikuti)

Tetapi kemudian dua tradisi ini dianggap mentjeritakan dua peristiwa jang berlainan. Karena itu orang mentjoba menjelaraskan dua tradisi tadi setjara Chronologis. Menurut apa jang kita ketahui dari Kej 16:16 dibandingkan dengan Kej 21:5, tatkala Ishak lahir, Isjmael sudah berumur 14 tahun. Djadi pada peristiwa jang ditjeritakan disini, kira-kira berumur 16 tahun.

Maka dari teks sedikit diubah: ajat 9(Kej 21:9) "mempermainkan Ishak"; ajat 14(Kej 21:14): "perbekalan ditaruhnja diatas pundaknja"; ajat 16 (Kej 21:16): "ia (Hagar) mendjerit dan menangis". (Demikian dalam teks Hibrani).

Ende: Kej 21:9 - Bermain-main

lagi disini ada hubungannja dengan nama Ishak (ketawa).

Ende: Kej 21:10

Anak seorang gundik tidak berhak atas warisan, ketjuali kalau diangkat mendjadi anak sendiri. Dalam tradisi J. memang Isjmael didjadikan anak angkat Ibrahim (lihat #TB Kej 16,2); disini rupa-rupanja tidak.

Pada umumnja dalam tradisi E memang lebih ditekankan, bahwa Hagar dan Isjmael lebih rendah kedudukannja (lihat pula tjatatan berikutnja).

Ende: Kej 21:12

Jahwe sendiri menjetudjui pengusiran Hagar, demi Ishak anak jang terpilih.

Ende: Kej 21:17

Malaikat Jahwe: lihat fasal Kej 16:7. "Allah telah mendengar": ini arti nama Isjmael. (lihat Kej 16:10).

Ende: Kej 21:21

Paran terletak disebelah Utara djazirah Sinai. Oleh karena itu S. Paulus menghubungkan Hagar dengan Sinai, dan tjerita tentang Sara jang terpilih diatas Hagar digunakannja sebagai pralambang keunggulan Perdjandjian baru terhadap Perdjandjian Lama (Gal 4:22-31).

Ende: Kej 21:25

Bagi gembala perigi air adalah sangat penting, dan karena itu seringkali mendjadi sebab pertengkaran (lihat Kej 26:19-22). Perdjandjian Abimelek dengan Ishak (Kej 26:26 dsl.) kiranja suatu tradisi sedjadjar dengan persetudjuan dengan Ibrahim jang ditjeritakan disini.

Ende: Kej 21:31

Nama kota Beersjeba disini dihubungkan baik dengan ajat 30(Kej 21:30): "perigi tudjuh (ekor anak domba) (sjeba' = tudjuh), maupun dengan sumpah (nisjba').

Ende: Kej 21:32

Wilajah pantai Kanaan disini disebut tanah bangsa Pilisti, karena ketika tjerita ini ditulis, bangsa Pilisti berkediaman disana. Sebetulnja pada djaman para Bapa bangsa di Kanaan belum ada orang-orang Pilisti. Mereka memasuki Kanaan dalam abad 12 sebelum Masehi.

Ende: Kej 21:33

Nama "Allah jang Kekal" ketjuali disini hanja kita ketemukan di Yes 40:28

Endetn: Kej 21:9 - dengan Ishak anaknja sendiri

ditambah menurut Junani dan beberapa naskah Vulg. Hibrani: "melihat anak.... bermain-main" atau "mengedjek. (Lih. keterangan pada teks).

Endetn: Kej 21:33 - Ibrahim

ditambah dengan Sam., Junani, Syr., Vulg. Tidak ada dalam teks Hibrani.

Ref. Silang FULL: Kej 21:1 - memperhatikan Sara // yang dijanjikan-Nya

· memperhatikan Sara: 1Sam 2:21

· yang dijanjikan-Nya: Kej 8:1; [Lihat FULL. Kej 8:1]; Kej 17:16,21; [Lihat FULL. Kej 17:16]; [Lihat FULL. Kej 17:21]; Kej 18:14; Gal 4:23; Ibr 11:11

Ref. Silang FULL: Kej 21:2 - anak laki-laki // masa tuanya // Allah kepadanya

· anak laki-laki: Kej 17:19; [Lihat FULL. Kej 17:19]; Kej 30:6; [Lihat FULL. Kej 30:6]

· masa tuanya: Gal 4:22; Ibr 11:11

· Allah kepadanya: Kej 18:10; [Lihat FULL. Kej 18:10]

Ref. Silang FULL: Kej 21:3 - itu Ishak

· itu Ishak: Kej 16:11; [Lihat FULL. Kej 16:11]; Kej 17:19; [Lihat FULL. Kej 17:19]; Yos 24:3

Ref. Silang FULL: Kej 21:4 - menyunat Ishak

· menyunat Ishak: Kej 17:10,12; [Lihat FULL. Kej 17:10]; [Lihat FULL. Kej 17:12]; Kis 7:8

Ref. Silang FULL: Kej 21:5 - Abraham berumur

· Abraham berumur: Kej 12:4; [Lihat FULL. Kej 12:4]; Ibr 6:15

Ref. Silang FULL: Kej 21:6 - aku tertawa

· aku tertawa: Kej 17:17; Ayub 8:21; Mazm 126:2; Yes 12:6; 35:2; 44:23; 52:9; 54:1

Ref. Silang FULL: Kej 21:7 - masa tuanya

· masa tuanya: Kej 17:17; [Lihat FULL. Kej 17:17]

Ref. Silang FULL: Kej 21:8 - ia disapih

· ia disapih: 1Sam 1:23

Ref. Silang FULL: Kej 21:9 - bagi Abraham // sedang main

· bagi Abraham: Kej 16:15; [Lihat FULL. Kej 16:15]

· sedang main: Kej 39:14; Gal 4:29

Ref. Silang FULL: Kej 21:10 - hamba perempuan // anakku Ishak

· hamba perempuan: Kej 39:17

· anakku Ishak: Kej 25:6; Gal 4:30%&

Ref. Silang FULL: Kej 21:11 - karena anaknya

· karena anaknya: Kej 17:18

Ref. Silang FULL: Kej 21:12 - akan disebut

· akan disebut: Mat 1:2; Rom 9:7%&; Ibr 11:18%&

Ref. Silang FULL: Kej 21:13 - suatu bangsa

· suatu bangsa: Kej 13:16; [Lihat FULL. Kej 13:16]

Ref. Silang FULL: Kej 21:14 - kepada Hagar // gurun Bersyeba

· kepada Hagar: Kej 16:1; [Lihat FULL. Kej 16:1]

· gurun Bersyeba: Kej 21:31,32; Kej 22:19; 26:33; 28:10; 46:1,5; Yos 15:28; 19:2; Hak 20:1; 1Sam 3:20; 1Taw 4:28; Neh 11:27

Ref. Silang FULL: Kej 21:16 - situ, menangislah

· situ, menangislah: Yer 6:26; Am 8:10; Za 12:10

Ref. Silang FULL: Kej 21:17 - mendengar suara // Malaikat Allah // dari langit // Janganlah takut

· mendengar suara: Kel 3:7; Bil 20:16; Ul 26:7; Mazm 6:9

· Malaikat Allah: Kej 16:7; [Lihat FULL. Kej 16:7]

· dari langit: Kej 22:11,15

· Janganlah takut: Kej 15:1; [Lihat FULL. Kej 15:1]

Ref. Silang FULL: Kej 21:18 - menjadi bangsa

· menjadi bangsa: Kej 21:13; Kej 17:20; [Lihat FULL. Kej 17:20]

Ref. Silang FULL: Kej 21:19 - membuka mata // sebuah sumur

· membuka mata: Bil 22:31

· sebuah sumur: Kej 16:7

Ref. Silang FULL: Kej 21:20 - menyertai anak

· menyertai anak: Kej 26:3,24; 28:15; 39:2,21,23; Luk 1:66

Ref. Silang FULL: Kej 21:21 - gurun Paran // isteri baginya

· gurun Paran: Kej 14:6; [Lihat FULL. Kej 14:6]

· isteri baginya: Kej 24:4,38; 28:2; 34:4,8; Hak 14:2

Ref. Silang FULL: Kej 21:22 - itu Abimelekh // panglima tentaranya // engkau lakukan

· itu Abimelekh: Kej 20:2; [Lihat FULL. Kej 20:2]

· panglima tentaranya: Kej 21:32; Kej 26:26

· engkau lakukan: Kej 21:23; Kej 26:28; 28:15; 31:3,5,42; 39:2,3; 1Sam 3:19; 16:18; 2Taw 1:1; Mazm 46:8; Yes 7:14; 8:8,10; 41:10; 43:5

Ref. Silang FULL: Kej 21:23 - itu, bersumpahlah // cucu cicitku // kulakukan kepadamu

· itu, bersumpahlah: Kej 21:31; Kej 25:33; 26:31; 31:53; Yos 2:12; 1Raj 2:8

· cucu cicitku: 1Sam 24:21

· kulakukan kepadamu: Kej 21:22; [Lihat FULL. Kej 21:22]; Yos 2:12

Ref. Silang FULL: Kej 21:25 - telah dirampas

· telah dirampas: Kej 26:15,18,20-22

Ref. Silang FULL: Kej 21:27 - mengadakan perjanjian

· mengadakan perjanjian: Kej 21:31,32; Kej 26:28,31; 31:44,53

Ref. Silang FULL: Kej 21:30 - tanda bukti // menggali sumur

· tanda bukti: Kej 31:44,47,48,50,52; Yos 22:27,28,34; 24:27; Yes 19:20; Mal 2:14

· menggali sumur: Kej 21:25; Kej 26:25,32

Ref. Silang FULL: Kej 21:31 - itu Bersyeba // telah bersumpah

· itu Bersyeba: Kej 21:14; [Lihat FULL. Kej 21:14]

· telah bersumpah: Kej 21:23,27; [Lihat FULL. Kej 21:23]; [Lihat FULL. Kej 21:27]

Ref. Silang FULL: Kej 21:32 - mengadakan perjanjian // di Bersyeba // panglima tentaranya // orang Filistin

· mengadakan perjanjian: Kej 21:27; [Lihat FULL. Kej 21:27]

· di Bersyeba: Kej 21:14; [Lihat FULL. Kej 21:14]

· panglima tentaranya: Kej 21:22; [Lihat FULL. Kej 21:22]

· orang Filistin: Kej 10:14; [Lihat FULL. Kej 10:14]

Ref. Silang FULL: Kej 21:33 - pohon tamariska // nama Tuhan // Allah

· pohon tamariska: 1Sam 22:6; 31:13

· nama Tuhan: Kej 4:26; [Lihat FULL. Kej 4:26]

· Allah: Kel 15:18; Ul 32:40; 33:27; Ayub 36:26; Mazm 10:16; 45:7; 90:2; 93:2; 102:25; 103:19; 146:10; Yes 40:28; Yer 10:10; Hab 1:12; 3:6; Ibr 13:8

Ref. Silang FULL: Kej 21:34 - orang Filistin

· orang Filistin: Kej 10:14; [Lihat FULL. Kej 10:14]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kej 21:1-8 - Kelahiran Ishak

• Dalam pasal ini kita temui,
• I. Ishak, anak perjanjian yang dilahirkan ke dalam keluarga Abraham (ay. 1-8).
• II. Ismael, anak si hamba perempuan, yang diusir dari keluarga itu (ay. 9-21).
• III. Ikatan perjanjian antara Abraham dan tetangganya, Abimelekh (ay. 22-32).
• IV. Ibadah Abraham kepada Allahnya (ay. 33).

Kelahiran Ishak (Kejadian 21:1-8)

• Yang lama ditunggu akhirnya datang juga. Penglihatan tentang keturunan yang dijanjikan itu adalah untuk suatu waktu yang ditetapkan, dan sekarang, pada akhirnya, penglihatan itu berbicara, dengan tidak berdusta. Hanya sedikit orang dalam Perjanjian Lama yang lahir ke dalam dunia dengan begitu diharap-harapkan seperti Ishak, bukan karena di masa depan ia akan menjadi orang besar, melainkan karena ia akan menjadi, persis dalam kelahiran ini, pelambang Kristus, keturunan yang sudah begitu lama dijanjikan oleh Allah yang kudus itu dan yang sudah begitu lama diharap-harapkan oleh orang-orang kudus. Dalam cerita tentang hari-hari pertama Ishak ini kita dapat mengamati,
• I. Penggenapan janji Allah dalam dikandung dan dilahirkannya Ishak (ay. 1-2). Perhatikanlah, pemeliharaan-pemeliharaan Allah akan terlihat amat baik dan amat cemerlang bila kita membandingkannya dengan firman-Nya, dan bila kita mengamati bagaimana Allah, dalam semua pemeliharaan itu, bertindak seperti yang sudah dikatakan-Nya, seperti yang sudah diucapkan-Nya.
• 1. Ishak dilahirkan sesuai dengan janji itu. Tuhan melawat Sara dalam belas kasihan, seperti yang sudah dikatakan-Nya. Perhatikanlah, tidak satu pun dari firman Allah akan jatuh ke tanah dengan sia-sia. Sebab Dia yang telah berjanji adalah setia, dan kesetiaan Allah merupakan penopang dan penyokong iman umat-Nya. Ia lahir pada waktu yang telah ditetapkan, sesuai dengan firman Allah (ay. 2). Perhatikanlah, Allah selalu tepat waktu. Walaupun belas kasihan yang dijanjikan-Nya tidak datang pada waktu yang kita tetapkan, belas kasihan itu pasti akan datang pada waktu yang Dia tetapkan, dan itulah waktu yang terbaik.
• 2. Ia lahir atas kekuatan janji: Karena iman Sara beroleh kekuatan untuk menurunkan anak cucu (Ibr. 11:11). Oleh sebab itu, karena janji, Allah memberikan kekuatan itu. Bukan karena kekuatan pemeliharaan ilahi secara umum, melainkan karena kekuatan janji secara khusus Ishak dilahirkan. Hukuman mati, seolah-olah, dijatuhkan atas penyebab-penyebab alami: Abraham sudah tua, dan Sara pun demikian, dan keduanya pada dasarnya seperti tinggal menuju ajal. Tetapi kemudian firman Allah mengambil alih. Perhatikanlah, orang yang sungguh-sungguh percaya, berdasarkan kekuatan janji-janji Allah, dimampukan untuk melakukan apa yang melampaui kekuatan kodrat manusia, sebab olehnya mereka mengambil bagian dalam kodrat ilahi (2Ptr. 1:4).
• II. Ketaatan Abraham terhadap perintah Allah berkenaan dengan Ishak.
• 1. Ia memberinya nama, sesuai dengan yang diperintahkan Allah kepadanya (ay. 3). Allah mengarahkannya pada sebuah nama untuk dikenang, Ishak, tertawa. Dan Abraham, yang bertugas untuk memberi nama, memberinya nama itu, meskipun ia mungkin sudah berniat memberikan sebuah nama lain dengan arti yang lebih megah. Perhatikanlah, sudah sepatutnya kemewahan temuan manusia selalu tunduk pada kedaulatan dan kesederhanaan ketetapan ilahi. Namun, ada alasan yang baik untuk nama itu, sebab,
• (1) Ketika Abraham menerima janji berkenaan dengan anak itu, ia tertawa karena gembira (17:17). Perhatikanlah, apabila surya penghiburan terbit atas jiwa, maka sungguh baik jika kita mengingat betapa kita menantikan fajar yang merekah, dan betapa dengan kegembiraan yang meluap kita menggenggam janji itu erat-erat.
• (2) Ketika Sara menerima janji itu, ia tertawa karena tidak percaya dan malu-malu. Perhatikanlah, apabila Allah memberi kita rahmat yang untuknya kita sudah mulai kehilangan harapan, maka kita harus mengingat dengan rasa sedih dan malu akan ketidakpercayaan kita yang berdosa terhadap kuasa dan janji Allah, ketika kita sedang mengejar-ngejar rahmat itu.
• (3) Ishak sendiri, setelah itu, ditertawakan oleh Ismael (ay. 9), dan mungkin namanya memberi tahu dia untuk bersiap-siap menghadapinya. Perhatikanlah, orang-orang kesayangan Allah sering kali menjadi bahan tertawaan dunia.
• (4) Janji yang tidak hanya akan dimilikinya sebagai seorang anak, melainkan juga sebagai seorang ahli waris, akan menjadi sukacita bagi semua orang kudus di sepanjang zaman, dan akan memenuhi mulut mereka dengan tertawa.
• 2. Abraham menyunat Ishak (ay. 4). Karena kovenan sudah ditetapkan dengan Ishak, maka meterai kovenan dicapkan padanya. Dan walaupun itu adalah ketetapan yang berdarah, dan dia adalah anak kesayangan, namun ketetapan itu tidak boleh dihapuskan, atau bahkan ditunda melebihi delapan hari. Allah sudah menghitung waktu dalam menggenapi janji itu, dan oleh sebab itu, Abraham harus menghitung waktu dalam mematuhi perintah-Nya.
• III. Dampak-dampak yang ditimbulkan oleh rahmat ini kepada Sara.
• 1. Rahmat itu memenuhinya dengan sukacita (ay. 6): “Allah telah membuat aku tertawa. Ia telah memberiku alasan maupun hati untuk bergembira.” Seperti itu jugalah ibu Tuhan kita bergembira (Luk. 1:46-47). Perhatikanlah,
• (1) Allah mengaruniakan rahmat kepada umat-Nya untuk membesarkan sukacita mereka dalam bekerja dan melayani Dia. Dan, apa pun yang membuat kita bersukacita, Allah haruslah diakui sebagai Pembawa sukacita, kecuali kalau itu tertawa orang bodoh.
• (2) Apabila rahmat sudah lama ditunda, semakin disambutlah ia bila datang.
• (3) Rahmat apa saja akan semakin bertambah menghibur apabila teman-teman kita bergembira bersama kita di dalamnya: Setiap orang yang mendengarnya akan tertawa karena aku (KJV: akan tertawa bersama-sama denganku – pen.). Sebab tertawa cepat menular. Lihat Lukas 1:58. Orang lain akan bergembira melihat contoh dari kuasa dan kebaikan Allah ini, dan didorong untuk percaya kepada-Nya. Lihat Mazmur 119:74.
• 2. Rahmat itu memenuhinya dengan rasa takjub (ay. 7). Amatilah di sini,
• (1) Apa yang dianggapnya begitu menakjubkan: Bahwa Sara menyusui anak, bahwa ia tidak hanya akan mengandung, tetapi juga menjadi begitu kuat dan sehat di masa tuanya sehingga bisa menyusui anak. Perhatikanlah, ibu-ibu, jika mereka mampu, harus menyusui anak-anak mereka sendiri. Sara adalah seorang yang terpandang, dan sudah tua. Menyusui bisa membahayakan dirinya sendiri, atau anaknya, atau kedua-duanya. Ia, tidak diragukan lagi, bisa memilih inang-inang pengasuh di dalam keluarganya sendiri: namun, ia mau menjalankan kewajibannya dalam perkara ini. Dan anak-anak perempuannya akan menjadi istri-istri yang baik apabila mereka pun berbuat baik seperti itu (1Ptr. 3:5-6). Lihat Ratapan 4:3.
• (2) Bagaimana ia mengungkapkan rasa takjubnya: “Siapakah tadinya yang dapat mengatakan itu? Ini sangat tidak mungkin, hampir mustahil, sehingga jika yang mengatakannya orang lain selain Allah, kami tidak dapat mempercayainya.” Perhatikanlah, kebaikan-kebaikan Allah terhadap umat kovenan-Nya adalah sedemikian rupa sehingga melampaui pemikiran-pemikiran dan pengharapan-pengharapan baik dari diri mereka sendiri maupun orang lain. Siapa yang dapat membayangkan bahwa Allah sampai mau berbuat begitu banyak bagi orang-orang yang patut mendapatkan begitu sedikit, bahkan bagi mereka yang begitu tidak patut mendapatkan apa-apa? Lihat Efesus 3:20; 2 Samuel 7:18-19. Siapakah tadinya yang dapat mengatakan bahwa Allah akan mengutus Anak-Nya untuk mati bagi kita, Roh-Nya untuk menguduskan kita, dan malaikat-malaikat-Nya untuk melayani kita? Siapakah tadinya yang dapat mengatakan bahwa dosa-dosa yang sedemikian besar akan diampuni, pelayanan-pelayanan yang begitu hina akan diterima, dan cacing-cacing yang sedemikian tidak berharga akan dibawa ke dalam kovenan dan persekutuan dengan Allah yang besar dan kudus?
• IV. Cerita singkat tentang masa kanak-kanak Ishak: Bertambah besarlah anak itu (ay. 8). Hal ini diperhatikan secara khusus, meskipun itu pasti akan berjalan sebagaimana mestinya, untuk menunjukkan bahwa anak-anak kovenan adalah anak-anak yang bertumbuh. Lihat Lukas 1: 80 dan 2:40. Orang-orang yang lahir dari Allah akan menerima pertumbuhan ilahi (Kol. 2:19). Ia bertambah besar sehingga tidak perlu susu lagi, tetapi bisa memakan makanan keras, dan kemudian ia disapih. Lihat Ibrani 5:13-14. Dan pada saat itulah Abraham mengadakan pesta besar untuk sahabat-sahabat dan tetangga-tetangganya, sebagai rasa syukur kepada Allah atas belas kasihan-Nya kepada dia. Ia mengadakan pesta ini, bukan pada hari ketika Ishak dilahirkan, sebab nanti akan terlalu merepotkan Sara. Juga bukan pada hari ketika ia disunat, sebab nanti akan terlalu mengalihkan perhatian orang dari ketetapan upacara itu. Melainkan pada hari ketika ia disapih, sebab berkat Allah pada anak-anak yang menyusui, dan penjagaan terhadap mereka dari segala ancaman bahaya di masa kanak-kanak, merupakan pertanda dari perhatian dan kelembutan pemeliharaan ilahi, yang harus diakui, bagi pujian kepada-Nya. Lihat Mazmur 22:10-11; Hosea 11:1.

Matthew Henry: Kej 21:9-13 - Hagar dan Ismael Diusir

Hagar dan Ismael Diusir (Kejadian 21:9-13)

• Pengusiran terhadap Ismael di sini dipertimbangkan dan diputuskan.
• I. Ismael sendiri turut menyebabkan pengusiran itu karena ia mengejek Ishak adiknya. Menurut sebagian orang, Ismael melakukan hal itu pada hari ketika Abraham mengadakan pesta sukacita karena Ishak sudah disapih dengan selamat, yang menurut orang Yahudi tidak dilakukan sebelum ia berumur tiga tahun, dan menurut sebagian yang lain lima tahun. Sara sendiri menjadi saksi mata atas penghinaan itu: ia melihat anak perempuan Mesir itu mengejek (ay. 9, KJV), mengejek Ishak, tidak diragukan lagi, sebab dikatakan, dengan merujuk pada kisah ini (Gal. 4:29), bahwa dia, yang diperanakkan menurut daging, menganiaya yang diperanakkan menurut Roh. Ismael di sini disebut sebagai anak dari perempuan Mesir, sebab, seperti menurut sebagian orang, empat ratus tahun penderitaan keturunan Abraham di bawah orang-orang Mesir dimulai dari sekarang, dan akan dihitung sejak saat ini ( Kejadian 15:13). Sara melihatnya sedang main dengan Ishak, begitu menurut Septuaginta, dan ketika bermain, mengejek dia. Ismael berumur empat belas tahun lebih tua daripada Ishak. Dan, bila anak-anak sedang bermain bersama-sama, yang lebih tua haruslah berhati-hati dan lembut terhadap yang lebih muda. Tetapi tampak ada sifat yang sangat rendah dan gelap dalam diri Ismael sampai ia melecehkan anak yang sama sekali bukan tandingannya. Perhatikanlah,
• 1. Allah memperhatikan apa yang dikatakan dan dilakukan anak-anak ketika mereka bermain, dan akan mengadakan perhitungan dengan mereka jika mereka berkata-kata atau berbuat salah, meskipun orangtua mereka tidak memperhitungkannya.
• 2. Mengejek adalah dosa besar, dan sangat membangkitkan murka Allah.
• 3. Masih ada sisa dari permusuhan yang sudah berakar itu dalam keturunan ular melawan keturunan perempuan. Anak-anak perjanjian harus bersiap-siap untuk diejek. Ini merupakan penganiayaan, yang harus siap dihadapi oleh orang-orang yang ingin hidup saleh.
• 4. Tidak ada orang yang ditolak dan diusir dari Allah kecuali mereka yang terlebih dahulu pantas ditolak dan diusir. Ismael terus dibiarkan tinggal dengan keluarga Abraham sampai ia menimbulkan gangguan, kesedihan, dan aib bagi keluarga itu.
• II. Sara mengajukan permohonan itu: Usirlah hamba perempuan itu (ay. 10). Perkataan ini tampaknya diucapkan dengan nada geram, namun dikutip (Gal. 4:30) seolah-olah diucapkan dengan roh nubuatan. Dan ini merupakan hukuman yang dijatuhkan atas semua orang munafik dan semua orang yang menuruti nafsu kedagingan, meskipun mereka mendapat tempat dan nama di dalam jemaat yang kasat mata. Semua orang yang dilahirkan menurut daging dan belum lahir baru, yang bersandar pada hukum dan menolak janji Injil, pasti akan diusir. Perkataan ini diucapkan untuk menunjuk secara khusus pada penolakan orang-orang Yahudi yang tidak percaya, yang, meskipun mereka keturunan Abraham, namun, karena mereka tidak tunduk pada perjanjian Injil, dikeluarkan dari jemaat dan dicabut hak-hak istimewanya. Dan suatu hal yang melebihi apa pun dan membangkitkan murka Allah untuk mengusir mereka adalah karena mereka mengejek dan menganiaya jemaat Injil, Ishak kepunyaan Allah, dalam masa kanak-kanaknya (1Tes. 2:16). Perhatikanlah, ada banyak orang yang mengenal akrab anak-anak Allah di dunia ini, namun tidak akan ikut ambil bagian bersama mereka dalam mendapat warisan sebagai anak-anak. Ismael bisa saja menjadi teman bermain dan teman belajar Ishak, namun ia bukanlah teman ahli waris.
• III. Abraham menentangnya: Hal ini sangat menyebalkan Abraham (ay. 11, KJV: Hal ini sangat menyedihkan Abraham – pen.).
• 1. Ia menjadi sedih karena Ismael memancing-mancing amarah seperti itu. Perhatikanlah, anak-anak harus berpikir bahwa semakin orangtua mereka mengasihi mereka, semakin orangtua mereka itu bersedih atas perilaku buruk mereka, dan khususnya atas pertengkaran mereka satu sama lain.
• 2. Ia menjadi sedih karena Sara bersikeras ingin memberikan hukuman seperti itu. “Tidakkah cukup menegurnya saja? Apakah masih kurang kecuali kita mengusirnya?” Perhatikanlah, perlakuan-perlakuan keras yang harus diterapkan bahkan kepada anak-anak yang nakal dan susah diatur sekalipun sangat mendukakan orangtua yang lembut, yang tidak akan tega menghukum anak mereka seperti itu.
• IV. Allah menetapkannya (ay. 12-13). Bisa kita duga bahwa Abraham sangat kesal dengan perkara ini. Ia tidak mau mengecewakan Sara, namun tidak mau mengusir Ismael. Dalam kesulitan ini Allah memberi tahu dia apa yang dikehendaki-Nya, lalu ia pun puas. Perhatikanlah, orang baik tidak menginginkan hal lain dalam perkara yang meragukan selain mengetahui apa kewajibannya, dan apa yang diinginkan Allah untuk ia perbuat. Dan, apabila ia memperoleh kejelasan dalam hal ini, ia akan merasa, atau seharusnya merasa tenang. Untuk membuat Abraham tenang, Allah memperlihatkan di hadapannya bagaimana duduk perkara ini yang sesungguhnya, dan menunjukkan kepada dia,
• 1. Bahwa diusirnya Ismael itu penting bagi ditetapkannya Ishak untuk memperoleh hak-hak istimewa dari kovenan itu: Yang akan disebut keturunanmu ialah yang berasal dari Ishak. Baik Kristus maupun jemaat harus diturunkan dari Abraham melalui garis keturunan Ishak. Janji ini harus diteruskan kepada Ishak, dan hal ini dikutip oleh Rasul Paulus (Rm. 9:7) untuk menunjukkan bahwa tidak semua orang yang diturunkan dari Abraham akan menjadi ahli waris dari kovenan dengan Abraham. Ishak, anak yang dijanjikan itu, harus menjadi bapak dari keturunan yang dijanjikan. Oleh sebab itu, “Jauhkanlah Ismael, usirlah dia jauh-jauh, supaya jangan ia merusak perilaku Ishak atau berusaha merampas hak-haknya.” Ia akan aman bila musuhnya dilenyapkan. Keturunan Abraham yang dimasukkan ke dalam kovenan haruslah menjadi umat kepunyaan Allah sendiri, suatu umat tersendiri, mulai dari awal, yang terpisah dan tidak bercampur baur dengan orang-orang yang berada di luar kovenan. Untuk alasan inilah Ismael harus dipisahkan. Abraham dipanggil seorang diri, demikian pula seharusnya Ishak. Lihat Yesaya 51:2. Ada kemungkinan bahwa Sara sedikit memikirkan hal ini (Yoh. 11:51), tetapi Allah menanggapi sungguh-sungguh apa yang dikatakannya, dan mengubahnya menjadi sabda, seperti yang terjadi sesudahnya ( Kejadian 27:10).
• 2. Bahwa diusirnya Ismael tidak akan menjadi kehancurannya (ay. 13). Ia akan menjadi suatu bangsa, karena ia pun anakmu. Kita tidak yakin bahwa diusirnya Ismael itu merupakan kehancurannya yang kekal. Sungguh lancang apabila kita mengatakan itu tentang semua orang yang tidak mengalami rahmat-rahmat Allah secara lahiriah: orang-orang yang tidak mendapatkan kehormatan itu bisa juga diselamatkan. Tetapi, kita juga yakin bahwa itu bukanlah kehancuran hidupnya di dunia ini. Meskipun ia diusir dari jemaat, ia tidak dienyahkan dari dunia. Aku akan membuat dia menjadi suatu bangsa. Perhatikanlah,
• (1) Bangsa-bangsa dijadikan oleh Allah: Ia mendirikan mereka, membentuk mereka, menegakkan mereka.
• (2) Banyak orang dipenuhi berkat pemeliharaan Allah, tetapi mereka menjadi orang asing bagi berkat-berkat kovenan-Nya.
• (3) Anak-anak dunia ini sering kali bernasib lebih baik, dalam kaitannya dengan hal-hal lahiriah, disebabkan oleh hubungan mereka dengan anak-anak Allah.

Matthew Henry: Kej 21:14-21 - Belas Kasihan Allah terhadap Hagar dan Ismael

Belas Kasihan Allah terhadap Hagar dan Ismael (Kejadian 21:14-21)

• Inilah,
• I. Diusirnya si hamba perempuan dan anaknya dari keluarga Abraham (ay. 14). Ketaatan Abraham kepada perintah ilahi dalam perkara ini dilaksanakan dengan segera – keesokan harinya pagi-pagi, bisa kita duga bahwa itu terjadi langsung setelah ia, dalam penglihatan pada malam harinya, menerima perintah untuk melakukan ini. Ketaatannya disertai penundukkan diri sepenuhnya. Perintah itu bertentangan dengan penilaiannya, atau setidak-tidaknya dengan kecondongan hatinya untuk melakukannya. Namun, segera setelah ia sadar bahwa itu adalah pikiran Allah, ia tidak berkeberatan, tetapi dengan diam melakukan sebagaimana yang diperintahkan kepadanya, sebagai orang yang sudah terlatih untuk taat dengan sepenuh hati. Dalam menyuruh mereka pergi tanpa pengawal, dengan berjalan kaki, dan diberi persediaan yang tipis, ada kemungkinan bahwa Abraham mengikuti petunjuk-petunjuk yang diberikan kepadanya. Seandainya Hagar dan Ismael sudah berperilaku baik dalam keluarga Abraham, mereka mungkin saja bisa terus tinggal di sana. Tetapi mereka mengusir diri mereka sendiri dengan kesombongan dan kekurangajaran mereka, jadi wajar jika mereka diusir seperti itu. Perhatikanlah, apabila kita menyalahgunakan hak-hak istimewa kita, itu berarti kita menghilangkannya sendiri. Orang-orang yang tidak tahu bahwa mereka hidup makmur, tinggal di tempat yang begitu didambakan seperti keluarga Abraham, pantas diusir, dan diberi pelajaran betapa berharganya rahmat yang mereka terima dengan mengambil rahmat itu dari mereka.
• II. Pengembaraan mereka di padang gurun, karena kehilangan jejak untuk menuju tempat yang dimaksudkan Abraham untuk mereka tinggali.
• 1. Mereka menjadi amat kesusahan di sana. Semua bekal mereka habis, dan Ismael jatuh sakit. Dia yang dulu makan kenyang di rumah Abraham, di mana ia bertumbuh gemuk dan sehat, sekarang lemah dan lunglai, ketika mengalami kekurangan. Hagar menangis, dan sudah tidak berdaya. Sekarang ia mengharapkan remah-remah yang dulu dibuang dan dipandangnya dengan rendah di meja tuannya. Seperti halnya orang yang berada di bawah kuasa roh perbudakan, ia putus asa mengharapkan pertolongan, tidak ada yang bisa diandalkan selain kematian anak itu (ay. 15-16). Padahal Allah sudah memberi tahu dia, sebelum anak itu dilahirkan, bahwa anak itu akan hidup dan tumbuh sebagai orang, orang besar. Kita cepat melupakan janji-janji terdahulu, apabila pemeliharaan-pemeliharaan ilahi sekarang tampak bertentangan dengannya. Sebab kita hidup menuruti apa yang kelihatan.
• 2. Dalam kesusahan ini, Allah dengan penuh rahmat tampil untuk memberi mereka kelegaan: Ia mendengar suara anak itu (ay. 17). Kita tidak membaca sepatah kata pun yang diucapkan anak itu. Tetapi keluhannya, rintihannya, dan keadaannya yang kacau, berteriak nyaring di telinga yang penuh belas kasihan. Seorang malaikat diutus untuk menghibur Hagar, dan itu bukan kali pertama Hagar menjumpai penghiburan-penghiburan Allah di padang gurun. Dengan penuh syukur Ia mengakui lawatan yang penuh kebaikan hati dari Allah sebelumnya dalam keadaan serupa (16:13), dan oleh sebab itu, Allah sekarang melawatnya lagi dengan pertolongan-pertolongan yang datang pada waktunya.
• (1) Malaikat itu meyakinkan dia bahwa Allah memperhatikan anak itu dalam kesusahannya: Allah mendengar suara anak itu, sekalipun ia berada di padang gurun (sebab, di mana pun kita berada, selalu ada jalan terbuka menuju sorga). Oleh sebab itu, bangunlah, angkatlah anak itu (ay. 18). Perhatikanlah, kesiapan Allah untuk menolong kita ketika kita dalam masalah tidak boleh mengendorkan, tetapi justru menggiatkan, usaha-usaha kita untuk menolong diri kita sendiri.
• (2) Malaikat itu mengulangi janji berkenaan dengan anaknya, bahwa ia akan menjadi bangsa yang besar, untuk memberi alasan kepada Hagar mengapa ia harus terdorong untuk menolong anaknya itu. Perhatikanlah, kita harus tergugah untuk memberikan perhatian dan susah payah kita kepada anak-anak dan orang muda dengan menimbang bahwa kita tidak tahu apa yang sudah dirancangkan Allah bagi mereka, atau manfaat besar apa yang mungkin sudah dipersiapkan Allah Sang Pemelihara bagi mereka.
• (3) Malaikat itu mengarahkan mereka pada perbekalan yang tersedia saat itu (ay. 19): Allah membuka mata Hagar (yang bengkak dan hampir buta karena menangis), dan kemudian ia melihat sebuah sumur. Perhatikanlah, banyak orang yang mempunyai cukup alasan untuk merasa terhibur, tetapi mereka terus berduka dari hari ke hari, karena tidak melihat alasan untuk bersuka hati. Ada sumur di dekat mereka dalam kovenan anugerah, tetapi mereka tidak menyadarinya. Mereka tidak mendapat keuntungan darinya, sampai Allah yang sama yang membuka mata mereka untuk melihat luka mereka, membuka mata mereka pula untuk melihat obat penawar bagi mereka (Yoh. 16:6-7). Nah, Rasul Paulus memberi tahu kita bahwa hal-hal yang berkenaan dengan Hagar dan Ismael merupakan allegoroumena (Gal. 4:24), harus dilihat secara kiasan. Jadi, ini akan membantu menggambarkan kebodohan,
• [1] Mereka yang, seperti orang-orang Yahudi yang tidak percaya, mencari kebenaran melalui hukum Taurat dan ketetapan-ketetapannya yang berhubungan dengan daging, dan bukan melalui janji yang dibuat di dalam Kristus. Dengan berbuat demikian mereka menjebloskan diri mereka sendiri ke dalam padang gurun kemelaratan dan keputusasaan. Penghiburan-penghiburan mereka segera habis, dan jika Allah tidak menyelamatkan mereka dengan hak istimewa-Nya, dan tidak membuka mata mereka dan menyadarkan mereka dengan mujizat belas kasihan, maka mereka akan binasa.
• [2] Mereka yang mencari kepuasan dan kebahagiaan di dunia ini dan perkara-perkara yang ada di dalamnya. Orang yang meninggalkan penghiburan-penghiburan dari kovenan dan persekutuan dengan Allah, dan memilih bagian mereka di bumi ini, berarti membawa sekirbat air, perbekalan yang sedikit dan tipis, dan yang akan cepat habis. Mereka mengembara tanpa henti dalam mengejar kepuasan, dan, pada akhirnya, akan duduk tanpa mendapatkan kepuasan itu.
• III. Berdiamnya Ismael, pada akhirnya, di padang gurun Paran (ay. 20-21), tempat yang liar, cocok untuk orang liar. Dan memang seperti itulah dia (16:12). Orang-orang yang lahir menurut daging merasa puas dengan padang gurun dunia ini, sementara anak-anak perjanjian berjalan menuju Kanaan sorgawi, dan tidak bisa beristirahat sampai mereka tiba di sana. Amatilah,
• 1. Ia menerima sejumlah pertanda dari hadirat Allah: Allah menyertai anak itu. Kemakmurannya secara lahiriah terjadi berkat hadirat Allah ini.
• 2. Pekerjaannya adalah seorang pemanah, yang menunjukkan bahwa keterampilan adalah keunggulannya dan berburu adalah pekerjaannya. Esau yang ditolak juga merupakan seorang pemburu yang cakap.
• 3. Ia berpasangan dengan salah seorang saudari ibunya. Ibunya mengambil seorang perempuan dari Mesir sebagai istrinya. Sekalipun ia seorang pemanah yang ulung, ia tidak berpikir bahwa ia bisa membidik sasaran dengan baik dalam masalah pernikahan, jika ia terus melangkah tanpa nasihat dan persetujuan ibunya.

Matthew Henry: Kej 21:22-32 - Perjanjian Abimelekh dengan Abraham

Perjanjian Abimelekh dengan Abraham (Kejadian 21:22-32)

• Di sini kita mendapati cerita tentang persepakatan antara Abimelekh dan Abraham, yang di dalamnya tampaklah penggenapan dari janji itu (12:2), bahwa Allah akan membuat namanya masyhur. Persahabatannya dihargai, dan dicari, meskipun ia seorang asing, meskipun ia seorang pendatang yang tunduk pada orang-orang Kanaan dan Feris.
• I. Persepakatan itu diusulkan oleh Abimelekh, dan oleh Pikhol, perdana menteri dan panglima tentaranya.
• 1. Yang mendorongnya untuk melakukan itu adalah kebaikan Allah kepada Abraham (ay. 22): “Allah menyertai engkau dalam segala sesuatu yang engkau lakukan, dan kami tidak bisa tidak memperhatikannya.” Perhatikanlah,
• (1) Allah dalam pemeliharaan-Nya kadang-kadang menunjukkan kepada umat-Nya tanda-tanda kebaikan-Nya bagi mereka, sehingga tetangga-tetangga mereka tidak bisa tidak memperhatikannya (Mzm. 86:17). Usaha-usaha mereka tampak benar-benar berkembang pesat, dan apa yang mereka kerjakan berhasil secara luar biasa, sehingga semua orang di sekeliling mereka mengakui bahwa hadirat Allah menyertai mereka.
• (2) Sungguh baik jika kita mendapat perkenanan orang-orang yang mendapat perkenanan Allah, dan mempunyai kepentingan di dalam orang-orang yang mempunyai kepentingan di sorga (Za. 8:23). Kami mau pergi menyertai kamu, sebab telah kami dengar, bahwa Allah menyertai kamu! Kita melakukan yang baik bagi diri kita sendiri jika kita bersekutu dengan orang-orang yang bersekutu dengan Allah (1Yoh. 1:3).
• 2. Maksud dari perjanjian itu adalah, secara umum, bahwa harus ada persahabatan yang kokoh dan berkelanjutan di antara kedua keluarga itu, yang tidak boleh dirusak karena alasan apa pun. Ikatan persahabatan ini harus dikuatkan dengan ikatan sumpah, yang di dalamnya Allah yang benar dipanggil, baik sebagai saksi atas ketulusan mereka maupun sebagai penuntut balas kalau-kalau salah satu dari kedua belah pihak berkhianat (ay. 23). Amatilah,
• (1) Abimelekh menginginkan diteruskannya perjanjian ini kepada keturunannya, dan juga kepada rakyatnya. Ia ingin agar anaknya, dan cucu cicitnya, dan juga negerinya mendapat keuntungan dari perjanjian ini. Orang baik harus bekerja sama dan bersekutu dengan orang-orang kesayangan Sorga, bukan demi diri mereka sendiri saja, melainkan juga demi anak cucu dan segala harta milik mereka.
• (2) Ia mengingatkan Abraham akan perlakuan baik yang sudah diterimanya di tengah-tengah mereka: Sesuai dengan persahabatan yang kulakukan kepadamu. Sama seperti orang-orang yang sudah menerima kebaikan harus membalas kebaikan itu, demikian pula orang-orang yang sudah menunjukkan kebaikan dapat mengharapkan kebaikan itu.
• II. Perjanjian itu disetujui oleh Abraham, dengan menyelipkan pernyataan tentang sebuah sumur. Ketika giliran Abraham menanggapi perjanjian ini, amatilah,
• 1. Ia siap mengikat perjanjian ini dengan Abimelekh, karena sudah mendapatinya sebagai orang yang terhormat dan menjaga hati nurani, dan takut akan Allah tampak pada matanya: Aku bersumpah (ay. 24). Perhatikanlah,
• (1) Agama tidak menjadikan orang muram dan susah diajak bicara. Saya yakin agama tidak seharusnya begitu. Kita tidak boleh, dengan berdalih membenci pergaulan yang buruk, memasang muka masam terhadap semua kenalan, dan iri hati terhadap semua orang.
• (2) Orang yang berpikiran jujur tidak akan bimbang dalam meyakinkan orang lain: jika Abraham berkata bahwa ia akan setia kepada Abimelekh, ia tidak takut untuk bersumpah setia. Sumpah bertujuan untuk meneguhkan.
• 2. Abraham dengan bijak menyelesaikan masalah mengenai sumur, yang menjadi bahan perselisihan antara hamba-hamba Abimelekh dengannya. Sumur, tampaknya, merupakan barang berharga di negeri itu, tetapi syukur kepada Allah bahwa sumur tidak sedemikian langka di negeri kita.
• (1) Abraham dengan lembut memberitahukan hal itu kepada Abimelekh (ay. 25). Perhatikanlah, bila saudara kita bersalah kepada kita, kita harus, dengan kelembutan hikmat, memberitahukan kepada dia kesalahannya, agar perkara itu diselesaikan sebagaimana mestinya dan diakhiri baik-baik (Mat. 18:15).
• (2) Ia menerima pembenaran Abimelekh atas dirinya sendiri dalam perkara ini: Aku tidak tahu, siapa yang melakukan hal itu (ay. 26). Banyak orang dicurigai berbuat tidak adil dan tidak baik padahal mereka benar-benar tidak bersalah, dan kita harus senang jika mereka membersihkan diri mereka sendiri. Kesalahan hamba-hamba tidak boleh dilemparkan kepada tuan mereka, kecuali tuan mereka mengetahui dan turut mendukung kesalahan itu. Dan tidak ada hal lain yang bisa diharapkan dari orang jujur selain bahwa ia siap berbuat benar begitu ia tahu bahwa ia sudah berbuat salah.
• (3) Ia memastikan agar haknya atas sumur itu diperjelas dan diperkuat, untuk mencegah pertengkaran atau persengketaan lain di masa depan (ay. 30). Adalah sesuai dengan keadilan, dan juga hikmat, jika kita berbuat demikian, in perpetuam rei memoriam – agar peristiwa itu diingat untuk selama-lamanya.
• 3. Ia memberikan hadiah yang sangat besar kepada Abimelekh (ay. 27). Hadiah yang dipersembahkan Abraham kepadanya itu bukanlah hadiah yang menarik atau indah, melainkan apa yang berharga dan bermanfaat, yaitu domba dan lembu, sebagai ucapan terima kasih atas kebaikan hati Abimelekh kepadanya, dan sebagai pertanda dari persahabatan sepenuh hati yang terjalin di antara mereka. Saling bertukar kewajiban yang baik adalah sarana untuk meningkatkan kasih: apa yang menjadi milikku adalah milik temanku.
• 4. Ia mengesahkan perjanjian itu dengan sumpah, dan menerapkannya dengan memberikan nama baru kepada tempat itu (ay. 31), Bersyeba, sumur sumpah, untuk mengingat perjanjian yang mereka ikat dengan sumpah, agar mereka senantiasa ingat akan sumpah itu. Atau sumur tujuh, untuk mengingat ketujuh domba yang diberikan kepada Abimelekh, untuk mengenang perbuatan Abimelekh dalam meneguhkan hak Abraham atas sumur itu. Perhatikanlah, tawaran-tawaran yang dibuat harus diingat, agar kita bisa terus memanfaatkannya dengan baik, dan tidak melanggar perkataan kita karena khilaf.

Matthew Henry: Kej 21:33-34 - Abraham Tinggal di Negeri Orang Filistin

Abraham Tinggal di Negeri Orang Filistin (Kejadian 21:33-34)

• Amatilah,
• 1. Abraham, setelah tiba di lingkungan yang baik, sadar bahwa ia kaya, dan terus tinggal di sana untuk waktu yang lama. Di sana ia menanam pohon tamariska untuk meneduhkan kemahnya, atau mungkin membuat kebun yang ditanami pohon-pohon berbuah. Dan di sana, meskipun kita tidak bisa berkata bahwa ia menetap, sebab Allah ingin agar dia selama hidup tinggal sebagai orang asing dan peziarah, namun ia berdiam di sana berhari-hari lamanya, sesuai dengan tabiatnya, sebab Abraham dalam bahasa Ibrani berarti orang yang menumpang.
• 2. Di sana ia tidak hanya terus menjalankan agamanya, tetapi juga mengakuinya secara terang-terangan: Ia memanggil di sana nama TUHAN, Allah yang kekal, mungkin di pohon tamariska yang ditanamnya, yang menjadi kapel atau rumah doanya. Kristus berdoa di taman, di sebuah gunung.
• [3](1) Abraham terus menjalankan ibadah di tengah orang banyak, dan ada kemungkinan tetangga-tetangganya turut serta dalam ibadah itu, untuk bisa bergabung bersamanya. Perhatikanlah, orang baik tidak hanya harus mempertahankan kebaikan hati mereka ke mana pun mereka pergi, tetapi juga harus berbuat semampu mungkin untuk menyebarluaskannya, dan membuat orang lain menjadi baik.
• [3](2) Dalam memanggil nama TUHAN, kita harus memandang Dia sebagai Allah yang kekal, Allah atas dunia, begitu menurut sebagian orang. Walaupun Allah sudah menyatakan diri-Nya kepada Abraham sebagai Allahnya secara khusus, dan mengikat kovenan dengannya, namun Abraham tidak lupa memberikan kepada-Nya kemuliaan sebagai Tuhan atas segalanya: Allah yang kekal, yang sudah ada, sebelum segala dunia dijadikan, dan akan ada, setelah waktu dan hari-hari tidak ada lagi. Lihat Yesaya 40:28.

SH: Kej 21:1-21 - Janji Allah digenapi secara adil (Senin, 10 Mei 2004)

Janji Allah digenapi secara adil

Manusia cenderung hanya peduli pada dirinya sendiri atau kelompoknya, dan tidak peduli tentang orang lain. Christianto Wibisono lewat tulisannya di Suara Pembaruan Selasa, 6 Januari 2004 mengritik masyarakat pers Indonesia yang baru menyuarakan protesnya kepada pemerintah dan TNI karena terbunuhnya Ersa Siregar, reporter senior RCTI di NAD. Sementara ketika ratusan sipil di NAD selama darurat militer II menjadi korban perang, tidak ada protes berarti dari para wartawan. Mereka baru ribut ketika rekan mereka yang menjadi korban.

Bacaan kita hari ini mengungkapkan kepedulian Allah kepada keluarga pilihan, Abraham dan Sara, juga kepada Hagar dan Ismael yang dibuang oleh mereka. Allah menggenapi janji kepada Abraham mengenai ahli warisnya. Ishak adalah penggenapan janji itu (ayat 1-7). Ya, Abraham sendiri tega mengusir Hagar dan Ismael, karena merasa kepentingan keluarganya terancam. Allah tidak demikian. Allah tidak pilih kasih. Allah tidak melupakan Hagar dan Ismael. Sesuai dengan janji-Nya kepada Hagar pada saat Ismael masih dalam kan-dungan (Kej. 16:7-12), di padang gurun Bersyeba Allah melindungi dan memelihara mereka (ayat 17-21). Bahkan Allah menjanjikan Ismael menjadi bangsa yang besar (ayat 18). Kepedulian Allah jauh melampaui kasih manusia.

Kita belajar dari sikap Allah ini untuk peduli kepada orang lain, jangan hanya berpusat kepada diri sendiri dan kelompok kita. Bahwa Allah peduli kepada kita sampai memberi penyataan anugerah-Nya seharusnya membuat kita lebih mempedulikan orang lain. Karena, sesungguhnya siapakah kita? Apakah lebihnya kita daripada orang lain, yang adalah sesama kita?

Untuk ditindaklanjuti: Adakah orang yang tersisihkan oleh karena ego kita? Tunjukkan kasih Allah kepadanya melalui kepedulian Anda yang konkret dan praktis!

SH: Kej 21:1-7 - Percayalah (Sabtu, 28 Mei 2011)

Percayalah

Di tengah ketidakberimanan Bapak Orang Beriman yang setelah dua puluh lima tahun masih saja mengkhawatirkan nyawanya (Kej. 20:11) dan jatuh ke dosa yang sama, Tuhan menyatakan kasih setia-Nya dengan tetap "memperhatikan Sara". Dalam perjalanan iman selama dua puluh lima tahun ternyata Abraham berulang kali menunjukkan sikap kurang beriman. Sikap ini menyebabkan mereka membuat dosa yang memalukan di hadapan Firaun (Kej. 12:10-20), lalu mengambil keputusan yang berbuntut panjang dengan menggunakan Hagar untuk memberikan anak (Kej. 16:1-16) hingga berulangnya peristiwa Mesir di hadapan Raja Gerar (Kej. 20:1-18).

Baru saja kita membaca sebuah kisah mengenaskan di perikop sebelumnya, lalu dalam kontras yang dahsyat perikop yang kita baca hari ini menyodorkan kesetiaan Tuhan atas janjinya, kendati Abraham dan Sara berulang kali memilih untuk memakai cara mereka sendiri. Dalam ayat 1 saja, dua kali ditekankan kesetiaan dan konsistensi Tuhan, "seperti yang difirmankan-Nya" dan "seperti yang dijanjikan-Nya." Maka Sara pun mengandung "pada waktu yang ditetapkan, sesuai dengan firman Allah."

Abraham dan Sara melakukan berbagai upaya dalam keterbatasan pemahaman mereka, tetapi pada akhirnya rencana Tuhanlah yang terjadi sesuai kedaulatan-Nya. Ishak dilahirkan sebagai anak perjanjian. Berbeda dengan kelahiran Ismael yang membawa dukacita, kelahiran Ishak justru membawa tawa yang dahsyat (6, "Allah sudah membuatkan tawa untukku"), suatu tanda sukacita yang besar baik bagi Sara maupun bagi orang-orang di sekitarnya. Berbeda dengan tawa Abraham yang menyiratkan olokan (Kej. 17:17), tawa Sara adalah tawa sukacita atas janji yang telah dipenuhi. Ishak pun disunat pada hari kedelapan, sebagai tanda bahwa ia adalah bagian dari umat perjanjian.

Gelombang hidup terkadang membuat kita kehilangan arah dan fokus. Namun Tuhan setia. Ia menepati janji-Nya pada waktunya. Percayalah dan kita akan terkejut melihat betapa dahsyat janji dan firman Tuhan.

SH: Kej 21:1-7 - Janji Allah Pasti (Jumat, 15 Juni 2018)

Janji Allah Pasti

Ada peribahasa melayu yang berbunyi seperti ini: "Murah di mulut, mahal ditimbang", yang artinya banyak janji, namun janji itu tidak ditepati. Peribahasa ini menggambarkan sebuah fakta bahwa janji yang diingkari akan menimbulkan kebohongan yang besar. Jika kebohongan ini terus-menerus dilakukan akan membawa dampak ketidakpercayaan orang lain terhadap kita. Karena itu, hendaknya setiap janji yang kita katakan harus ditepati agar kita dapat dipercaya oleh orang lain. Dan itulah yang dilakukan Allah.

Dari sudut logika manusia, Sara yang sudah mandul dan Abraham yang telah berusia 100 tahun, memiliki keturunan merupakan hal yang mustahil. Siapa pun tidak akan memercayai kalau kondisi seperti Abraham dan Sara masih dapat memiliki anak.

Setelah berulang-ulang keduanya menerima janji Allah tentang keturunan, akhirnya Allah menepati janji-Nya. Sara sangat girang menyambut kelahiran anaknya. Walaupun pada awalnya Sara dan Abraham meragukan janji Allah dengan tertawa dalam hati, Allah tetap menepati janji-Nya. Karena itu, anak tersebut diberi nama Ishak yang artinya tertawa. Nama itu menjadi tanda bahwa mulai sekarang mereka tidak lagi menertawakan janji Allah. Mereka tidak lagi meremehkan perkataan Allah. Mereka akan menerima setiap janji atau perintah-Nya dengan iman dan ketaatan. Yang pasti kehadiran anak itu membuat mereka tertawa bahagia.

Sering kita seperti Abraham dan Sara yang menyikapi keadaan hidup dengan mengandalkan logika sendiri. Sehingga yang terjadi adalah sikap dan perbuatan yang tidak sesuai dengan kehendak-Nya, yaitu meragukan bahwa Allah mampu memberikan jalan keluar terbaik bagi kehidupan umat-Nya. Akibatnya, masalah kecil menjadi semakin besar dan pada akhirnya menarik diri kita menjadi semakin jauh dari Allah. Sebab seluruh tenaga dan perhatian dicurahkan untuk menyelesaikan persoalan kita.

Marilah kita menaruh percaya kepada-Nya dengan tekad bahwa setiap langkah kita akan selaras dengan kehendak-Nya. Karena bagi Allah tidak ada yang mustahil. Percayalah kepada-Nya! [NSP]

SH: Kej 21:8-21 - Allah yang setia dan peduli (Jumat, 3 Juni 2011)

Allah yang setia dan peduli

Setelah kita melihat konsistensi dan kesetiaan Tuhan ditunjukkan kepada Abraham dan Sara di perikop sebelumnya, dalam perikop yang kita baca hari ini kita menyaksikan bahwa konsistensi dan kesetiaan Tuhan melampaui batas yang mungkin dikehendaki Sara. Karena Tuhan memberikan janji bahwa Abraham akan menjadi bapak banyak bangsa, maka ia menganggap bahwa janji itu boleh terpenuhi melalui Ismael yang terlahir dari rancangan Abraham dan Sara. Namun Allah tetap pada rencana-Nya. Kelahiran Ishak kemudian mengubah anggapan dan perasaan Sara terhadap Ismael.

Allah bertindak sebagai penengah antara Sara yang ingin mengusir Hagar dan Ismael di satu sisi, dengan Abraham yang tetap menyayangi Ismael, karena bagaimana pun Ismael adalah anak kandungnya (11). Allah menghibur Abraham dengan membantu dia berfokus pada jangka panjang, yaitu pada terpenuhinya janji Allah melalui Ishak, tetapi Allah juga tetap akan menjaga kehidupan Ismael sesuai janji yang telah Dia buat sebelum Abraham dan Sara mengikuti rencana mereka sendiri (bdk. 15:5).

Kekuatan Abraham sebagai seorang ayah sangatlah terbatas. Ia tidak bisa selamanya menjadi ayah bagi Ismael. Ketika Hagar dan Ismael dikirimnya pergi, ia bahkan hanya bisa membekali mereka dengan bekal yang sangat terbatas (14), tetapi pemeliharaan Allah tak mengenal batas. Allah memelihara hidup Ismael, dalam pemenuhan janji-Nya kepada Abraham. Bukan cuma dengan pemeliharaan sesaat pada saat mereka kehabisan air di padang gurun, tetapi hingga ia menjadi pria dewasa (bnd. 20-21), bisa menafkahi dirinya sendiri serta berkeluarga.

Melalui perikop ini kita melihat karakter Allah yang setia dan konsisten, tidak terbatasi oleh harapan dan kemauan manusia. Ia juga adalah Allah yang peduli dan memelihara umat-Nya. Bahkan di tengah keterbatasan dan kebandelan manusia, Allah tetap teguh dengan janji dan rencana-Nya. Kepada Allah yang demikianlah kita beriman. Dan sebagai umat-Nya, kisah ini diberikan sebagai sebuah teladan untuk diikuti dan dijalani di hadapan-Nya.

SH: Kej 21:8-21 - Allah Tak Pernah Ingkar Janji (Sabtu, 16 Juni 2018)

Allah Tak Pernah Ingkar Janji

Allah tak pernah ingkar janji. Itulah yang tampak jelas dalam perikop hari ini. Allah tetap menyertai dan memberkati Hagar dan Ismael. Ismael dan keturunannya akan menjadi bangsa yang besar. Bagaimanapun juga adalah anak kandung Abraham.

Pengusiran Hagar dan Ismael disebabkan oleh kecemburuan Sara. Ia takut Ismael akan menjadi ahli waris. Karena itu, ia meminta Abraham untuk mengusir mereka. Abraham akhirnya menuruti usul isterinya setelah mendengarkan janji Allah bahwa Ia akan menjadikan Ismael sebagai bangsa yang besar (13). Janji Allah itulah yang membuat Abraham mengambil keputusan untuk mengusir Hagar dan Ismael (14).

Peristiwa pengusiran itu pasti menyakitkan bagi Hagar dan Ismael. Mungkin Hagar merasa dirinya adalah korban, bak peribahasa "habis manis, sepah dibuang". Dan perjalanan menjadi semakin berat karena mereka harus melintasi padang gurun. Hagar pun mulai putus asa ketika kehabisan air, bahkan membuang Ismael ke semak-semak (15). Allah turun tangan dengan mengutus malaikat-Nya untuk memberitakan bahwa Ismael akan menjadi bangsa yang besar (18). Allah pulalah yang membuka mata Hagar sehingga dia dapat melihat sebuah sumur. Allah menyelamatkan mereka.

Allah tidak pernah melupakan janji-Nya. Agaknya Hagar sendirilah yang telah melupakan janji Allah itu, yang didengarnya sewaktu dia melarikan diri dari nyonyanya (Kej. 16:10). Nama "Ismael", yang berarti Allah mendengar, semestinya menjadi prasasti bagi Hagar. Sayangnya Hagar lupa sehingga dia membuang anaknya ke semak-semak dan meratapinya dari jauh. Namun demikian, meskipun Hagar lupa, atau mungkin tidak memercayai janji itu, Allah tetap memenuhi janji-Nya. Inilah anugerah itu.

Kesulitan hidup, merasa diri sebagai korban, kadang juga membuat kita merasa dilupakan Allah. Kisah Hagar dan Ismael semestinya mengingatkan kita juga untuk tetap percaya bahwa Allah tidak tidur. Kesulitan hidup diizinkan terjadi dalam hidup kita agar kita dapat terus sungguh merasakan penyertaan Allah. Percayalah! [NSP]

Baca Gali Alkitab 7

Kejadian 19:30-38

Peristiwa yang dicatat di sini adalah kejadian setelah Sodom dan Gomora dihancurkan. Kehancuran kota-kota bejat itu ternyata tidak menyelesaikan permasalahan kebejatan moral. Ternyata mental bejat itu sudah merasuk di dalam hidup putri-putri Lot. Mereka tidak merasa tindakan yang mereka lakukan sama sekali tidak sesuai dengan kekudusan anak-anak Tuhan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Di manakah Lot dan putri-putrinya menetap setelah meninggalkan Sodom? Mengapa mereka menetap di sana (30)?
2. Apa yang direncanakan oleh kedua putri Lot dalam rangka menyambung keturunan Lot (31-35)? Menurut Anda mengapakah mereka harus membuat Lot mabuk terlebih dahulu?
3. Bagaimana Anda menilai moral kedua putri Lot tersebut?
4. Apakah Lot juga dapat dimintai pertanggungjawaban atas kejadian tersebut?
5. Menurut pendapat Anda, apa yang seharusnya dilakukan oleh kedua putri Lot dalam rangka meneruskan keturunan Lot?
6. Apakah ada alternatif yang bisa diusulkan?
7. Apa yang Anda akan lakukan bila ditempatkan pada situasi yang serupa? Atau bila Anda harus melayani keluarga dengan masalah serupa?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa itu etika Kristen?
2. Mengapa sebagai orang Kristen perlu memegang prinsip moral dalam berperilaku?

Apa respons Anda?
1. Ketika Anda melakukan pelanggaran moral, seperti: mencuri, berjudi, mabuk-mabukan, dan lainnya, apa pengakuan dosa Anda di hadapan Tuhan?

Pokok Doa:
Agar setiap orang percaya memegang teguh kebenaran Allah sehingga dapat menjadi teladan bagi lingkungan sekitarnya.

SH: Kej 21:22-34 - Menjadi berkat bagi orang lain (Selasa, 11 Mei 2004)

Menjadi berkat bagi orang lain

Perjumpaan orang lain dengan kita, seharusnya menjadi perjumpaannya dengan Yesus yang kita sembah, dan akhirnya ia diberkati! Namun yang sering terjadi, perjumpaan orang lain dengan kita justru menjadi batu sandungan baginya untuk berjumpa dengan Yesus!

Perjumpaan Abimelekh dengan Abraham (betapapun Abraham tidak bijaksana pada waktu itu) pada perikop terdahulu, menyebabkan Abimelekh bertemu dengan Allah. Kini perjumpaan itu dilanjutkan dengan ikatan perjanjian di antara mereka. Hal itu diadakan untuk memastikan masing-masing pihak saling peduli dan saling mengindahkan satu sama lainnya.

Di satu sisi perjanjian itu meredam kemungkinan pertikaian, perebutan tempat, dll. Hal itu ditegaskan misalnya dengan masing-masing memberikan tanda ikatan. Abimelekh telah memberikan tanahnya untuk ditinggali Abraham sebagai orang asing, sebagai gantinya Abraham memberikan domba dan lembunya kepada Abimelekh (ayat 27). Perdebatan mengenai sumur juga diselesaikan dengan persembahan tujuh anak domba betina langsung kepada ta-ngan Abimelekh dari tangan Abraham (ayat 28-30).

Di sisi lain, persahabatan yang diikat melalui perjanjian itu akan berdampak positif bagi Abimelekh, karena ia dapat belajar banyak dari kehidupan dan ibadah Abraham. Pertanyaannya, apakah kehidupan dan ibadah Abraham bisa diteladani Abimelekh dan membuatnya semakin mengenal Allah? Hanya oleh anugerah Abraham bisa menjadi berkat. Demikian pun, anugerah-Nya saja menentukan apakah Abimelekh akhirnya mengenal Allah.

Pertanyaan sekarang ditujukan kepada Anda! Dapatkah orang lain yang dekat dengan Anda melihat buah-buah iman sejati sehingga mereka menjadi orang yang diberkati Allah melalui diri Anda?

Doa: Tuhan, mohon tunjukkan hal-hal dalam diriku yang harus kutinggalkan, atau yang harus kuubah supaya aku tidak menjadi batu sandungan buat orang lain.

SH: Kej 21:22-34 - Langkah iman (Sabtu, 4 Juni 2011)

Langkah iman

Perikop hari ini mengontraskan Kejadian 20:11, ketika Abraham meragukan integritas dan moralitas orang-orang Gerar di wilayah Filistin. Karena Abraham mengira orang-orang Gerar tidak takut akan Allah, maka ia bertindak sesuai prasangkanya itu, yaitu dengan menurunkan standar moralitasnya. Namun dengan cara yang memalukan, ia terbukti salah dan Raja Abimelekh pun menuntut penjelasan Abraham atas moralitasnya (Kej. 20:10).

Setelah melalui proses pembentukan lebih jauh dan telah melihat penyertaan Tuhan dalam hidupnya, Abraham memberi kesaksian yang baik bagi orang-orang Filistin. Raja Abimelekh dan Panglima Pikhol menghampiri Abraham dan mengakui bahwa Abraham disertai Tuhan (22). Lebih dari sekadar perjanjian, kita bisa melihat awal pemenuhan janji Tuhan bahwa Abraham akan menjadi bangsa yang besar (Kej. 12:2) dengan kedatangan sebuah negara untuk mengikat perjanjian dengan dia.

Selanjutnya di ayat 27-30 kita melihat ujian atas karakter Abraham. Janji Tuhan bahwa ia akan memiliki tanah itu tidak membuat Abraham bertindak semena-mena dalam pertikaian yang terjadi. Ia tetap rendah hati dan mencari jalan damai, bahkan menyerahkan hewan-hewan yang berharga layaknya seorang penduduk membayar upeti kepada penguasanya (bdk. Rm. 12:18). Padahal ia punya kekuatan untuk berkonfrontasi terhadap negara yang mulai takut padanya itu (bdk.Kej. 14:1-16).

Dalam perikop ini kita melihat "akhir" perjalanan-iman Abraham. Ia telah memiliki anak dan telah tiba di negeri yang dijanjikan Tuhan akan dimiliki keturunannya (bdk. Kej.15:13-16). Pengembaraannya telah berakhir dan ia menetap di Filistin seraya menanam pohon tamariska yang besar dan mendirikan mezbah untuk Tuhan. Ini ekspresi imannya bahwa ke tanah itulah Tuhan sudah memanggil dia dan di tanah ini Tuhan akan memenuhi janji-Nya kepada keturunannya.

Berkaca dari kelak-kelok dan naik-turun perjalanan iman Abraham, beranikah kita mengambil langkah-iman yang Tuhan tuntut dari kita, ketika Ia memanggil kita?

SH: Kej 21:22-34 - Kesaksian Hidup (Minggu, 17 Juni 2018)

Kesaksian Hidup

Suatu saat, seseorang berkata kepada saya, "Pak Pendeta, saya itu sebenarnya senang melihat orang-orang Kristen kalau datang ke gereja. Mereka memakai pakaian bagus-bagus, rapi, dan terlihat cantik-cantik. Mereka rukun dan ramah. Sangat menyenangkan sekali." Demikian kata orang tersebut.

Hal yang sama agaknya juga dirasakan oleh Abimelekh. Dari segi politik dan militer, Abimelekh lebih unggul daripada Abraham. Namun, Abimelekh sangat terpesona terhadap kuasa dan kasih Allah terhadap Abraham (22). Keterpesonaan itulah yang melatarbelakangi Abimelekh, didampingi oleh Pikhol, panglima tentaranya, bertemu dengan Abraham. Tak hanya itu, Abimelekh berharap ada ikatan persahabatan yang sifatnya permanen dengan Abraham. Karena itulah, Abimelekh memulai mengikat perjanjian dengan Abraham (23).

Apa yang mendorong Abimelekh melakukan ikatan perjanjian dengan Abraham? Mungkin saja, dia merasa khawatir karena Abraham pernah membohonginya dengan mengatakan bahwa Sara adalah adik tirinya (Kej. 20:2). Abimelekh pun khawatir karena Allah Abraham ternyata berada di pihak Abraham, dan ia bisa menjadi korbannya (Kej. 20:3-7). Abraham setuju dengan usulan itu dan segera bersumpah di Bersyeba. Sehingga tempat itu diberi nama "mata air sumpah".

Abraham memanfaatkan kesempatan itu untuk mengemukakan persoalan mengenai sumur yang dirampas para hamba Abimelekh. Perjanjian atas dasar hak yang sama ini ditandai dengan penyerahan tujuh anak domba. Penyerahan itu menjadi tanda bahwa pada dasarnya sumur itu adalah milik Abraham.

Kisah Abraham dan Abimelekh mengingatkan bahwa orang di sekitar kita melihat sikap, tindakan, dan hidup kita sehari-hari. Karena itu, kesaksian hidup sebagai umat percaya menjadi sebuah keniscayaan. Diri kita semestinya bisa menjadi demonstrasi kasih dan karya Allah. Sehingga orang lain juga boleh merasakan kasih Allah, melalui kita, dalam hidupnya dan memuliakan Bapa di surga. Inilah panggilan kita. [NSP]

Utley: Kej 21:1-7

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 21:1-7
1 TUHAN memperhatikan Sara, seperti yang difirmankan-Nya, dan TUHAN melakukan kepada Sara seperti yang dijanjikan-Nya. 2 Maka mengandunglah Sara, lalu ia melahirkan seorang anak laki-laki bagi Abraham dalam masa tuanya, pada waktu yang telah ditetapkan, sesuai dengan firman Allah kepadanya. 3 Abraham menamai anaknya yang baru lahir itu Ishak, yang dilahirkan Sara baginya. 4 Kemudian Abraham menyunat Ishak, anaknya itu, ketika berumur delapan hari, seperti yang diperintahkan Allah kepadanya. 5 Adapun Abraham berumur seratus tahun, ketika Ishak, anaknya, lahir baginya. 6 Berkatalah Sara: "Allah telah membuat aku tertawa; setiap orang yang mendengarnya akan tertawa karena aku." 7 Lagi katanya: "Siapakah tadinya yang dapat mengatakan kepada Abraham: Sara menyusui anak? Namun aku telah melahirkan seorang anak laki-laki baginya pada masa tuanya."

Kej 21:1

• NASB "Lalu TUHAN memperhatikan Sara"
• NKJV "dan Tuhan mengunjungi Sara"
• NRSV "Tuhan berurusan dengan Sara"
• TEV "Tuhan memberkati Sara"
• NJB "Yahweh memperlakukan Sara seperti yang Ia katakan"

YHWH diulang dua kali untuk penekanan. Anak ini adalah pemberdayaan-Nya! KATA KERJA ini secara harfiah adalah "mengunjungi" (BDB 823, KB 955, Qal PERFECT). Ini sering digunakan untuk Tuhan yang semakin mendekati seseorang baik untuk berkat atau penghakiman. Dalam arti positif seseorang dapat mencatat Kej 15:24-25 dan Kel 13:19. Namun demikian, haruslah dicatat bahwa kata ini biasanya digunakan dalam arti penghakiman.

□ "seperti yang dijanjikan" ini tampaknya secara khusus merujuk pada Kej 18:10-15. Hal Sara melahirkan (Kej 21:2; Ibr 11:11) anak perjanjian yang istimewa ini tersirat dalam janji-janji Allah kepada Abraham dalam Kej 12; 15; 17.

Kej 21:2 "pada waktu yang telah ditetapkan" Ini merujuk secara khusus pada Kej 17:21; 18:10,14. Saya percaya bahwa ini menunjuk pada periode kehamilan sembilan bulan.

Kej 21:3 "Ishak" Namanya diberikan dalam Kej 17:19,21. Ini berasal dari kata "tawa" (BDB 850) dan dihubungkan ke tawa Abraham dalam Kej 17:17 dan tawa Sara dalam Kej 18:15.

Kej 21:4 "Abraham menyunat Ishak, anaknya itu" Ini adalah tanda dari perjanjian yang diamanatkan oleh YHWH. Ini dilakukan ketika anak tersebut berumur delapan hari seperti yang diperintahkan Allah (lih. Kej 17:9-14). Dari Kej 17:25, orang-orang Arab mengembangkan praktik menyunat anak mereka di usia tiga belas tahun, sejalan dengan sunat Ismail. Semua orang dari Timur Dekat Kuno menyunat anak-anak mereka, tetapi pada usia dan untuk tujuan yang berbeda. Hanya orang Filistin dan orang Hewi yang tak bersunat (yaitu, Kej 34).

Kej 21:5 Sekali lagi, usia Abraham (lih. Kej 17:17) diberikan untuk menunjukkan kasih karunia Allah dalam janji- Nya, bukan kekuatan atau usaha manusia.

Kej 21:6 Ada permainan kata pada

• 1. Keraguan Abraham dan Sarah yang tentang wahyu Tuhan dalam Kej 17:17; 18:12 yang dinyatakan dengan tertawa
• 2. anak bernama "tawa"
• 3. tawa adalah tanda lahiriah dari sukacita Sarah akhirnya memiliki anak sendiri dan orang-orang memberi selamat padanya dengan tertawa dengannya
• 4. tawa digunakan dalam arti negatif dalam Kej 21:9 sikap Hagar terhadap Ishak

Kej 21:7 "Sara menyusui anak" Istilah "anak-anak" adalah JAMAK. Bahasa Ibrani memiliki begitu banyak bentuk JAMAK yang tak terduga. Ini pasti merupakan suatu cara untuk menunjukkan (1) hal-hal yang datang berpasangan (mata, telinga, tangan) dan (2) intensitas (yaitu, JAMAK DARI KEAGUNGAN).

Utley: Kej 21:8-14

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 21:8-14
8 Bertambah besarlah anak itu dan ia disapih, lalu Abraham mengadakan perjamuan besar pada hari Ishak disapih itu. 9 Pada waktu itu Sara melihat, bahwa anak yang dilahirkan Hagar, perempuan Mesir itu bagi Abraham, sedang main dengan Ishak, anaknya sendiri. 10 Berkatalah Sara kepada Abraham: "Usirlah hamba perempuan itu beserta anaknya, sebab anak hamba ini tidak akan menjadi ahli waris bersama- sama dengan anakku Ishak." 11 Hal ini sangat menyebalkan Abraham oleh karena anaknya itu. 12 Tetapi Allah berfirman kepada Abraham: "Janganlah sebal hatimu karena hal anak dan budakmu itu; dalam segala yang dikatakan Sara kepadamu, haruslah engkau mendengarkannya, sebab yang akan disebut keturunanmu ialah yang berasal dari Ishak. 13 Tetapi keturunan dari hambamu itu juga akan Kubuat menjadi suatu bangsa, karena iapun anakmu." 14 Keesokan harinya pagi-pagi Abraham mengambil roti serta sekirbat air dan memberikannya kepada Hagar. Ia meletakkan itu beserta anaknya di atas bahu Hagar, kemudian disuruhnyalah perempuan itu pergi. Maka pergilah Hagar dan mengembara di padang gurun Bersyeba.

Kej 21:8 "Bertambah besarlah anak itu dan ia disapih, lalu Abraham mengadakan perjamuan besar" Kita memahami dari sastra zaman itu bahwa ada sebuah pesta yang diadakan saat penyapihan anak (yaitu, cukup besar untuk dipastikan bisa bertahan) . Penyapihan ini bisa saja pada usia dua atau tiga (lih. II Makabe 7:27).

Kej 21:9 "Sara melihat, bahwa anak yang dilahirkan Hagar, perempuan Mesir itu bagi Abraham, sedang main dengan Ishak," NKJV memiliki "mengejek", sementara NRSV dan TEV memiliki "bermain." LXX menambahkan "bermain dengan anaknya." Istilah Ibraninya berarti "tawa" (BDB 850), tetapi dalam batang Piel (KB 1019) bisa berarti "berolok-olok atau membuat kelakar" (lih. Kej 19:14; Kel 32:6; Hak 16:23), tetapi karena Gal 4:29, dan karena olokan Hagar dalam Kej 16:4,5, ini mungkin berarti "mengejek" atau "membawa celaan." Para rabi mengutip 2Sam 2:14 dan Ams 26:19 sebagai contoh penggunaan negatif dari istilah ini.

Kej 21:10 "Usirlah hamba perempuan itu beserta anaknya" KATA KERJA ini adalah Piel yang lain lagi (BDB 176, KB 204) dan sebuah IMPERATIVE (lih. Gal 4:30). Menurut tablet Nuzi, ini adalah sebuah tindakan yang ilegal. Namun demikian, dari dokumen hukum yang lebih awal yang disebut "Lipit-Ishtar" baik berbagi warisan atau memberi mereka kebebasan mereka adalah suatu cara yang sah untuk menangani anak-anak selir.

Kej 21:11 Abraham mengasihi Ismael (lih. Kej 17:18), seperti halnya YHWH (lih. Kej 17:20; 21:3,18,20). Abraham merasa permintaan Sara ini dengan tidak pantas dan bahkan mungkin salah (lih. Bil 11:10; 1Sam 1:8).

Kej 21:12 Allah memberikan Abraham dua perintah.

• 1. "Jangan sebal," BDB 949, KB 1269, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti JUSSIVE. KATA KERJA ini digunakan dalam Kej 21:11 untuk menggambarkan reaksi Abraham terhadap permintaan Sarah (perintah).
• 2. "mendengarkannya," BDB 1033, KB 1570, Qal IMPERATIVE, "mendengar").

□ "segala yang dikatakan Sara kepadamu," Tersirat dalam hal ini adalah bahwa Allah menerima penilaian situasi Sara. Ini tidak berarti bahwa sikap Sara adalah pantas. Namun demikian, di sisi lain, kita tidak sepenuhnya mengetahui situasinya. Mungkin dia, seperti Ribka (di kemudian dalam Kej 27), sedang berusaha melindungi janji perjanjian.

Kej 21:13 "karena iapun anakmu" Tuhan akan memberkati Ismael karena ayahnya, Abraham. Hidupnya dijelaskan dalam nubuatan dalam Kej 16:11-12. Hubungan Ismail dengan Abraham adalah sumber dari berkat sebagaimana juga Lot dalam Kej 19:29.

Kej 21:14 "sekirbat air" Istilah ini (CONSTRUCT BDB 332 CONSTRUCT BDB 565) muncul hanya dalam pasal ini dalam PL (lih. Kej 21:14,15,19). Ini menunjuk pada kulit domba atau perut domba, yang dijahit sedemikian rupa untuk menjadi wadah air.

□ "meletakkan itu beserta anaknya di atas bahu" Baik Septuaginta dan Syriac menerjemahkan ini sedemikian rupa sehingga menyiratkan bahwa mereka juga menempatkan Ismail di punggungnya. Tampaknya dari konteks Ismail seharusnya sudah berumur antara 15 Kej 17 tahun, sangat terlalu berat untuk dibawa oleh ibunya, karena itu, ini mungkin merupakan ungkapan untuk mempersiapkan perjalanan.

□ "mengembara di padang gurun Bersyeba" Lihat ayat Kej 21:31.

Utley: Kej 21:15-19

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 21:15-19
15 Ketika air yang dikirbat itu habis, dibuangnyalah anak itu ke bawah semak-semak, 16 dan ia duduk agak jauh, kira-kira sepemanah jauhnya, sebab katanya: "Tidak tahan aku melihat anak itu mati." Sedang ia duduk di situ, menangislah ia dengan suara nyaring. 17 Allah mendengar suara anak itu, lalu Malaikat Allah berseru dari langit kepada Hagar, kata-Nya kepadanya: "Apakah yang engkau susahkan, Hagar? Janganlah takut, sebab Allah telah mendengar suara anak itu dari tempat ia terbaring. 18 Bangunlah, angkatlah anak itu, dan bimbinglah dia, sebab Aku akan membuat dia menjadi bangsa yang besar." 19 Lalu Allah membuka mata Hagar, sehingga ia melihat sebuah sumur; ia pergi mengisi kirbatnya dengan air, kemudian diberinya anak itu minum.

Kej 21:15

• NASB TEV "ditinggalkan"
• NKJV "ditempatkan"
• NRSV "dibuang"
• NJB "ditinggalkan"

Istilah ini (BDB 1020) menunjukkan suatu tindakan meninggalkan (Kel 1:22; Yes 71:9; Yer 38:6,9; Yeh 16:5), yang mengharapkan kematian.

Kej 21:16 "sepemanah jauhnya" KATA KERJA yang langka ini (BDB 377, KB 373, Polel PARTICIPLE) hanya ditemukan di sini dalam PL.

□ "menangislah ia dengan suara nyaring." Ada beberapa kebingungan dalam teks di sini karena Malaikat Tuhan berkata bahwa Dia mendengar ada anak menangis dan hanya suara ibunya yang disebutkan. Namun demikian, kita harus ingat bahwa ini hanyalah suatu ringkasan singkat dari situasi dan tidak semua tindakan disertakan. Malaikat Tuhan berbicara kepada Hagar lagi seperti yang Ia lakukan sebelumnya di lKej 6:6 dst. yang menunjukkan kasih Allah bahkan bagi mereka yang berhubungan sampingan dengan Abraham.

Kej 21:17-18 Tuhan berbicara pada Hagar.

• 1. "Apa yang engkau susahkan?" (tidak ada KATA KERJA)
• 2. "Janganlah takut," BDB 431, KB 432, Qal IMPERFECT digunakan sebagai JUSSIVE, lih. akar yang sama dalam Kej 15:1; 26:24; 46:3
• 3. "Bangunlah," BDB 877, KB 1086, Qal IMPERATIVE
• 4. "Angkatlah anak itu," BDB 669, KB 724, Qal IMPERATIVE
• 5. "bimbinglah dia," BDB 304, KB 302, Hiphil IMPERATIVE, ini berarti merawat dia, mempertahankan dia.

Kej 21:17 Juga perhatikan bagaimana Elohim dan Malaikat Tuhan diidentifikasi (yaitu, mereka berbicara dari surga), namun terpisah (lih. Kel 3:2; 4). Lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00172\ MALAIKAT TUHAN di Kej 12:7.

□ "sebab Allah telah mendengar" Ini adalah sebuah permainan dari nama Ismael (lih. Kej 16:11). KATA KERJA "mendengar" (BDB 1033), "Ismael" (BDB 1035), dan "Allah mendengar" jelas dari akar yang sama.

Kej 21:18 "sebab Aku akan membuat dia menjadi bangsa yang besar" KATA KERJA ini (BDB 962, KB 1321, Qal IMPERFECT) berarti "mengatur" atau "menempatkan," lih. Kej 21:13; 46:3. Ini bukan KATA KERJA yang sama (BDB 793, KB 889, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti COHORTATIVE) yang digunakan dalam janji YHWH kepada Abram dalam Kej 12:2 atau Kej 18:18 (BDB 224, KB 243, Qal INFINITIVE ABSOLUTE).

Kej 21:19 Orang bertanya apakah Kej 21:19 adalah suatu mujizat penglihatan atau penyediaan sumber air yang sebelumnya tidak ada. Istilah yang sama ini digunakan dalam Kej 3:5 dan 2Raj 6:15-19.

Utley: Kej 21:20-21

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 21:20-21
20 Allah menyertai anak itu, sehingga ia bertambah besar; ia menetap di padang gurun dan menjadi seorang pemanah. 21 Maka tinggallah ia di padang gurun Paran, dan ibunya mengambil seorang isteri baginya dari tanah Mesir.

Kej 21:20 Metafora "Allah menyertai anak itu" juga digunakan untuk Yakub (Kej 28:15) dan Yusuf (Kej 39:2,3,21). Ini mengungkapkan pemeliharaan dan kehadiran pribadi YHWH (catatan Kej 21:22). Ismail berbagi dalam berkat Abraham!

Kej 21:21 "dan ibunya mengambil seorang istri baginya dari tanah Mesir" Ini jelas mestinya dilakukan oleh si ayah, tetapi dalam kasus ini Hagar memilihkan seorang istri bagi Ismail dari bangsanya sendiri.

Utley: Kej 21:22-26

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 21:22-26
22 Pada waktu itu Abimelekh, beserta Pikhol, panglima tentaranya, berkata kepada Abraham: "Allah menyertai engkau dalam segala sesuatu yang engkau lakukan. 23 Oleh sebab itu, bersumpahlah kepadaku di sini demi Allah, bahwa engkau tidak akan berlaku curang kepadaku, atau kepada anak-anakku, atau kepada cucu cicitku; sesuai dengan persahabatan yang kulakukan kepadamu, demikianlah harus engkau berlaku kepadaku dan kepada negeri yang kautinggali sebagai orang asing." 24 Lalu kata Abraham: "Aku bersumpah!" 25 Tetapi Abraham menyesali Abimelekh tentang sebuah sumur yang telah dirampas oleh hamba-hamba Abimelekh. 26 Jawab Abimelekh: "Aku tidak tahu, siapa yang melakukan hal itu; lagi tidak kauberitahukan kepadaku, dan sampai hari ini belum pula kudengar."

Kej 21:22 "Abimelekh, beserta Pikhol" Ke dua nama yang sama ini disebutkan dalam Kej 26:26 sehubungan dengan Ishak dan masalah atas sumur yang sama ini di Bersyeba. Nama-nama ini adalah nama-nama umum untuk raja dan komandan, orang-orang ini hidup cukup lama, atau telah ada kebingungan dalam naskah Ibrani dari Kejadian (yaitu, editor).

□ "Allah menyertai engkau dalam segala sesuatu yang engkau lakukan." Ini dikatakan tidak hanya tentang Abraham, tetapi juga Ishak (lih. Kej 26:28).

Kej 21:25 "Tetapi Abraham menyesali Abimelekh" Kata sini sepertinya adalah "mencaci" (BDB 406, KB 410, Hiphil PERFECT). Kontroversi atas sumur umum di wilayah ini gurun semi-kering. Jawaban Abimelekh menunjukkan bahwa ia tidak menyadari masalah ini dan masih ingin perjanjian dengan Abraham ("bersumpah," BDB 989, KB 1396, Niphal IMPERATIVE, Kej 21:23).

Utley: Kej 21:27-34

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 21:27-34
27 Lalu Abraham mengambil domba dan lembu dan memberikan semuanya itu kepada Abimelekh, kemudian kedua orang itu mengadakan perjanjian. 28 Tetapi Abraham memisahkan tujuh anak domba betina dari domba-domba itu. 29 Lalu kata Abimelekh kepada Abraham: "Untuk apakah ketujuh anak domba yang kaupisahkan ini?" 30 Jawabnya: "Ketujuh anak domba ini harus kauterima dari tanganku untuk menjadi tanda bukti bagiku, bahwa akulah yang menggali sumur ini." 31 Sebab itu orang menyebutkan tempat itu Bersyeba, karena kedua orang itu telah bersumpah di sana. 32 Setelah mereka mengadakan perjanjian di Bersyeba, pulanglah Abimelekh beserta Pikhol, panglima tentaranya, ke negeri orang Filistin. 33 Lalu Abraham menanam sebatang pohon tamariska di Bersyeba, dan memanggil di sana nama TUHAN, Allah yang kekal. 34 Dan masih lama Abraham tinggal sebagai orang asing di negeri orang Filistin.

Kej 21:27 "kedua orang itu mengadakan perjanjian" Rupanya hewan dari Kej 21:27 dipotong setengah untuk membuat perjanjian ini (lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00245\ PERJANJIAN).

Kej 21:28 "tujuh anak domba" Sudah jelas bahwa ini adalah kelompok yang terpisah dari Kej 21:27, rupanya sehubungan dengan sumur di Bersyeba. Nama "Bersyeba" berasal dari dua kemungkinan asal: (l) "sumur tujuh," Kej 21:28 atau (2) "sumur sumpah" dalam Kej 26:33 ("tujuh" [BDB 987] dan "bersumpah" [BDB 989] adalah serupa dalam bahasa Ibrani).

Kej 21:32 "orang Filistin" Banyak komentator mencatat bahwa orang Filistin belum masuk ke tanah tersebut dalam jumlah yang besar. Meskipun hal ini cukup benar, sifat mata duitan dari orang-orang Aegean ini menunjukkan bahwa mereka bisa saja ada di daerah ini dalam jumlah kecil sebelum abad ke-12 SM, karena itu adalah ketika mereka menetap di sini setelah sebuah invasi ke Mesir yang digagalkan. Ada kemungkinan juga bahwa ini adalah sebuah anakronisme.

Kej 21:33 "menanam sebatang pohon tamariska" Ini melambangkan dua hal.

• 1. Keberadaan air bawah tanah sering dikaitkan dengan situs sakral (Allah menyediakan air bagi Hagar, Ismael, dan juga untuk Abraham).
• 2. Abraham, si pengembara, merencanakan untuk tinggal di sini untuk jangka panjang.

□ "memanggil di sana nama Tuhan" Nama ini adalah nama perjanjian Tuhan, YHWH (BDB 42). Ini menyiratkan tata ibadah (lih. Kej 4:26; 12:8). Ini mirip dengan apa yang dilakukan Nuh dalam Kej 8:20. Lihat Topik Khusus: Lihat topik khusus "NAMA" YHWH.

□ "Allah yang kekal" Nama bagi Allah ini hanya ditemukan di sini. Ini terdiri dari kata Ibrani El (BDB 42) dan 'olam (BDB 761). Istilah El dikombinasikan dengan beberapa gelar lain di bagian awal dari Kejadian untuk menunjukkan sifat Allah: (1) El Shaddai (BDB 42 dan 994), 17:1, 43:14 dan Kel 3, (2) El Elyon (BDB 42 dan 751 II), 14:18-24; (3) El Roi (BDB 42 dan 909), 16:13; (4) El Betel (BDB 42 dan 110), 31:13; 35:7. El adalah nama umum bagi Allah di Timur Dekat Kuno (lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00197\ NAMA TUHAN).

Nama 'olam (BDB 761) berarti "apa yang tersembunyi" dan menunjuk baik ke masa lalu atau masa depan. Ini digunakan dalam pengertian "kekal," tetapi maknanya harus secara khusus dipastikan dari konteksnya (lihat Topik Khusus: Selamanya ('olam)).

Topik Teologia: Kej 21:12

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kelahiran Kristus
Kristus sebagai Keturunan Ishak
Nubuat
Kej 21:12 Kej 26:2,4

Topik Teologia: Kej 21:14

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Teladan-teladan Kasih Ibu
Hagar
Kej 21:14-16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Anak-anak
Teladan Kasih Terhadap Anak-anak
Hagar Menunjukkan Kasih Kepada Seorang Anak
Kej 21:14-19

Topik Teologia: Kej 21:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Anak-anak
Teladan Kasih Terhadap Anak-anak
Hagar Menunjukkan Kasih Kepada Seorang Anak
Kej 21:14-19

Topik Teologia: Kej 21:33

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah itu Kekal
Kej 21:33 Ula 32:40 Ula 33:27 1Ta 16:36 Neh 9:5 Ayu 36:26 Maz 29:10 Maz 33:11 Maz 41:14 Maz 45:7 Maz 48:15 Maz 90:1-2,4 Maz 93:2 Maz 102:26-28 Yes 26:4 Yes 40:28 Yes 41:4 Yes 44:6 Yes 57:15 Rat 5:19 Dan 4:34 Hab 1:12 Hab 3:6 Rom 1:20 Rom 16:26 1Ko 2:7 Efe 1:4 1Ti 1:17 1Ti 6:15-16 Ibr 1:10-12 2Pe 3:8 Wah 1:8 Wah 4:8-9

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan: + 1445 -- 1405 SM

Latar Belakang

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian Lama yang pertama dan sebagai pendahuluan yang hakiki dari seluruh Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa Ibrani diambil dari kata pertamanya, _bereshith_ ("pada mulanya"). Nama "Kejadian" merupakan terjemahan judul Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti "asal mula, sumber, penciptaan atau awal dari sesuatu." Kejadian merupakan "kitab permulaan."

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa Musa merupakan penulis seluruh Pentateukh (yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-13; Mal 4:4; Mr 12:26; Luk 16:29,31; Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor 3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian. Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa, peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang mungkin merupakan petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian "Demikianlah riwayat" atau "Iniliah keturunan" (Ibr. 'elleh toledoth' ) yang dapat diterjemahkan "inilah sejarah oleh" (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39; Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rom 4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim 2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Pet 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa, Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan tujuan Allah untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian, penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survai

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-11 (Kej 1:1--11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima peristiwa yang sangat penting.
1. (a) Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1--2:25).
2. (b) Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-24).
3. (c) Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah: peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1--5:32).
4. (d) Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10; Kej 6:1--10:32).
5. (e) Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. (2) Pasal 12-50 (Kej 12:1--50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan memusatkan perhatian kepada kesinambungan tujuan penebusan Allah melalui empat bapa leluhur besar -- Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di Mesir.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. (1) Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayub), dan mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan penebusan.
2. (2) Sejarah dalam Kejadian meliputi jangka waktu yang lebih lama dari seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama, berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut sepanjang sisa PL.
3. (3) Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali dalam pasal 1-2 (Kej 1:1--2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. (4) Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana -- pernikahan pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama, pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama, janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. (5) Perjanjian Allah dengan Abraham, yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15 (Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti dari seluruh Alkitab.
6. (6) Hanya Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. (7) Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran, peristiwa penebusan yang utama dalam PL.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set (Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan kebenaran (mis. Rom 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk 17:26-29,32; 2Pet 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh 8:58; Ibr 7:1).

Full Life: Kejadian (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Permulaan Sejarah Manusia
   (Kej 1:1-11:26)
   
1. A. Asal Mula Alam Semesta dan Kehidupan
   (Kej 1:1-2:25)
   
1. 1. Ringkasan Seluruh Penciptaan
   (Kej 1:1-2:4)
   
2. 2. Kisah Penciptaan Adam dan Hawa yang Lebih Lengkap
   (Kej 2:5-25)
   
2. B. Asal Mula Dosa
   (Kej 3:1-24)
   
1. 1. Pencobaan dan Kejatuhan
   (Kej 3:1-6)
   
2. 2. Dampak-Dampak Kejatuhan
   (Kej 3:7-24)
   
3. C. Asal Mula Peradaban
   (Kej 4:1-5:32)
   
1. 1. Kain: Kebudayaan Kafir
   (Kej 4:1-24)
   
2. 2. Set: Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 4:25-26)
   
3. 3. Sejarah Silsilah Bapa Leluhur Pra-Air Bah
   (Kej 5:1-32)
   
4. D. Air Bah: Hukuman Allah Atas Peradaban Purba
   (Kej 6:1-8:19)
   
1. 1. Kebejatan Universal
   (Kej 6:1-8,11-12)
   
2. 2. Nuh: Persiapan untuk Menyelamatkan Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 6:9-22)
   
3. 3. Beberapa Pengarahan Terakhir dan Air Bah
   (Kej 7:1-8:19)
   
5. E. Permulaan Baru bagi Manusia
   (Kej 8:20-11:26)
   
1. 1. Keturunan Nuh
   (Kej 8:20-10:32; dan khususnya Sem, Kej 11:10-26)
   
2. 2. Menara Babel
   (Kej 11:1-9)
   
3. 3. Hubungan Keluarga Antara Sem dengan Abraham
   (Kej 11:10-26)
   
2. II. Permulaan Bangsa Ibrani
   (Kej 11:27-50:26)
   
1. A. Abraham
   (Kej 11:27-25:18)
   
1. 1. Latar Belakang Keluarga Abram
   (Kej 11:27-32)
   
2. 2. Panggilan dan Perjalanan Iman Abram
   (Kej 12:1-14:24)
   
3. 3. Perjanjian Allah yang Resmi dengan Abram
   (Kej 15:1-21)
   
4. 4. Hagar dan Ismael
   (Kej 16:1-16)
   
5. 5. Perjanjian dengan Abraham Dimeterai dengan Nama Baru dan Sunat
   (Kej 17:1-27)
   
6. 6. Janji Abraham dan Tragedi Lot
   (Kej 18:1-19:38)
   
7. 7. Abraham dan Abimelekh
   (Kej 20:1-18)
   
8. 8. Abraham dan Ishak, Anak Perjanjian
   (Kej 21:1-24:67)
   
9. 9. Keturunan Abraham
   (Kej 25:1-18)
   
2. B. Ishak
   (Kej 25:19-28:9)
   
1. 1. Kelahiran Esau dan Yakub
   (Kej 25:19-26)
   
2. 2. Esau Menjual Hak Kesulungannya
   (Kej 25:27-34)
   
3. 3. Ishak, Ribka, dan Abimelekh II
   (Kej 26:1-17)
   
4. 4. Sengketa Mengenai Sumber Air dan Perpindahan ke Bersyeba
   (Kej 26:18-33)
   
5. 5. Ishak Memberkati Anak-Anaknya
   (Kej 26:34-28:9)
   
3. C. Yakub
   (Kej 28:10-37:2)
   
1. 1. Mimpi dan Perjalanan Yakub
   (Kej 28:10-22)
   
2. 2. Yakub dengan Laban di Haran
   (Kej 29:1-31:55)
   
3. 3. Yakub dan Esau Berdamai Kembali
   (Kej 32:1-33:17)
   
4. 4. Yakub Kembali ke Tanah Perjanjian
   (Kej 33:18-35:20)
   
5. 5. Keturunan Yakub dan Esau
   (Kej 35:21-37:2)
   
4. D. Yusuf
   (Kej 37:2-50:26)
   
1. 1. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Kanaan
   (Kej 37:2-36)
   
2. 2. Yehuda dan Tamar
   (Kej 38:1-30)
   
3. 3. Ujian dan Kenaikan Pangkat Yusuf di Mesir
   (Kej 39:1-41:57)
   
4. 4. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Mesir
   (Kej 42:1-45:28)
   
5. 5. Ayah dan Saudara-Saudara Yusuf Pindah ke Mesir
   (Kej 46:1-47:26)
   
6. 6. Hari-Hari dan Nubuat-Nubuat Terakhir Yusuf dan Kematiannya
   (Kej 47:27-50:14)
   
7. 7. Ringkasan Yusuf
   (Kej 50:15-26)
   

Matthew Henry: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang ada Kitab Suci, atau buku, sebab itulah arti kitab. Kita menyebutnya Alkitab, untuk menunjukkan keunggulannya. Sebab kitab ini adalah kitab terbaik yang pernah ditulis dan yang tiada bandingannya, kitab segala kitab, yang bersinar seperti matahari dalam cakrawala pembelajaran. Buku-buku lain yang berharga dan berguna, seperti halnya bulan dan bintang, meminjam cahaya mereka darinya. Kita menyebutnya Kitab Suci, sebab kitab itu ditulis oleh orang-orang suci, dan digubah oleh Roh Kudus. Kitab itu secara sempurna bebas dari segala kesalahan dan niat jahat. Tujuannya yang nyata-nyata bisa disaksikan oleh pikiran adalah memajukan kekudusan di tengah-tengah manusia. Perkara-perkara besar dari hukum dan Injil Allah di sini dituliskan untuk kita, agar semua perkara itu bisa diringkas dalam kepastian yang lebih besar, agar bisa menyebar lebih luas, bertahan lebih lama, dan bisa diteruskan ke tempat-tempat yang jauh dan masa-masa ke depan dengan lebih murni dan utuh daripada yang mungkin dilakukan melalui laporan mulut dan tradisi. Karena itu, sangat besarlah pertanggungjawaban kita jika sampai perkara-perkara yang perlu untuk damai sejahtera kita ini, setelah diserahkan kepada kita dalam hitam di atas putih seperti itu, kita abaikan begitu saja sebagai perkara yang aneh dan asing (Hos. 8:12). Naskah-naskah atau tulisan-tulisan dari beberapa penulis yang terilhami, mulai dari Musa sampai Rasul Yohanes, digabung bersama-sama dalam Alkitab yang terberkati ini. Di dalam tulisan-tulisan ini cahaya ilahi bersinar secara perlahan-lahan, seperti cahaya pagi, sampai seluruh kumpulan suci ini menjadi lengkap seperti sekarang ini. Syukur kepada Allah, sekarang kita memilikinya di tangan kita, dan tulisan-tulisan itu membuat hari benar-benar cerah, sebagaimana yang kita harapkan terjadi di sisi seberang sorga ini. Setiap bagiannya adalah baik, tetapi semua bagian secara keseluruhan amatlah baik. Inilah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap itu (2Ptr. 1:19), dan tanpa Alkitab, dunia ini menjadi tempat yang gelap.
• Di hadapan kita ada bagian dari Alkitab yang kita sebut Perjanjian Lama, yang berisi berbagai perbuatan dan segala kenangan tentang jemaat Allah mulai dari penciptaan sampai mendekatnya kedatangan Kristus dalam rupa daging, yang kira-kira empat ribu tahun lamanya. Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan pada waktu itu, hukum-hukum yang ditetapkan pada waktu itu, ibadah-ibadah yang dijalankan pada waktu itu, nubuatan-nubuatan yang diberikan pada waktu itu, dan peristiwa-peristiwa yang menyangkut jemaat khusus itu, pengetahuan tentang semuanya ini disimpan bagi kita sejauh itu dipandang sesuai oleh Allah. Kitab ini disebut perjanjian, atau wasiat (diatheke), sebab kitab itu merupakan pernyataan tetap akan kehendak Allah berkenaan dengan manusia dalam bentuk persetujuan, dan akan berlaku apabila si pemberi wasiat sudah mati, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8). Kitab ini disebut Perjanjian Lama, dalam hubungannya dengan Perjanjian Baru, yang tidak membatalkan dan menggantikannya, tetapi memahkotai dan menyempurnakannya, dengan mendatangkan pengharapan yang lebih baik itu, yang diperlambangkan dan dinubuatkan di dalamnya. Perjanjian Lama masih tetap mulia, walaupun Perjanjian Baru jauh melampauinya dalam kemuliaan (2Kor. 3:9).
• Di hadapan kita ada bagian dari Perjanjian Lama itu yang kita sebut Pentateukh, atau kelima kitab Musa, hamba Tuhan yang mengungguli semua nabi lain itu, dan yang memperlambangkan Sang Nabi Besar itu. Kitab-kitab Perjanjian Lama ini dibagi oleh Juruselamat kita ke dalam hukum, kitab-kitab para nabi, dan mazmur, atau hagiograf (tulisan-tulisan – pen.), dan kelima kitab ini adalah hukum. Sebab, kelima-limanya tidak saja berisi hukum-hukum yang diberikan kepada Israel, dalam empat kitab terakhir, tetapi juga hukum-hukum yang diberikan kepada Adam, kepada Nuh, dan kepada Abraham, dalam kitab pertama. Kelima kitab ini, sejauh yang kita ketahui, adalah kitab-kitab pertama yang pernah ditulis. Sebab, tidak disebutkan sedikit pun tentang tulisan lain dalam seluruh Kitab Kejadian, tidak pula sampai Allah menyuruh Musa untuk menulis (Kel. 17:14). Dan sebagian orang berpendapat bahwa Musa sendiri tidak pernah belajar menulis sampai Allah menunjukkan kepadanya salinan tulisan-Nya dalam Sepuluh Perintah Allah pada loh-loh batu. Bagaimanapun juga, kita yakin bahwa kelima kitab ini adalah tulisan-tulisan paling kuno yang masih ada sekarang, dan oleh sebab itu yang paling baik dalam memberi kita penjelasan yang memuaskan tentang perkara-perkara yang paling kuno.
• Di hadapan kita ada kitab yang pertama dan terpanjang dari kelima kitab itu, yang kita sebut Kejadian, yang ditulis, menurut sebagian orang, ketika Musa berada di Midian, untuk mengajar dan menghibur saudara-saudaranya yang menderita di Mesir. Tetapi saya lebih berpendapat bahwa ia menulisnya di padang gurun, setelah ia berada di gunung bersama Allah, di mana, ada kemungkinan, ia menerima pengajaran-pengajaran secara penuh dan khusus untuk menuliskannya. Dan, sama seperti Musa membentuk Kemah Suci, demikian pula ia membentuk bangunan yang lebih unggul dan lebih bertahan lama untuk kitab ini, persis seperti rancangan yang ditunjukkan kepadanya di gunung. Rancangan yang diperolehnya di gunung itu lebih baik dalam memastikan kebenaran segala perkara yang termuat di sini daripada yang bisa dipastikan di dalam tradisi-tradisi lain yang kemungkinan diteruskan dari Adam ke Metusalah, dari Metusalah ke Sem, dari Sem ke Abraham, dan seterusnya sampai kepada keluarga Yakub. Kejadian atau Genesis adalah nama yang dipinjam dari bahasa Yunani. Kata itu berarti asal-usul, atau silsilah. Tepatlah kitab ini disebut demikian, sebab kitab ini adalah sejarah asal-usul, mengenai penciptaan dunia, masuknya dosa dan maut ke dalamnya, penemuan-penemuan berbagai keterampilan, munculnya bangsa-bangsa, dan terutama penanaman jemaat Allah, dan keadaannya pada masa-masa awal. Kitab ini juga merupakan sejarah keturunan, yakni keturunan Adam, Nuh, Abraham, dan seterusnya. Ini silsilah tanpa akhir, tetapi berguna. Permulaan Perjanjian Baru juga disebut Kejadian (Mat. 1:1), Biblos geneseos, kitab kejadian, atau silsilah, dari Yesus Kristus. Terpujilah Allah untuk kitab Perjanjian Baru itu, yang menunjukkan kepada kita obat penyembuh, sementara kitab Perjanjian Lama ini membuka luka kita. Tuhan, bukakanlah mata kami, agar kami dapat melihat perkara-perkara yang ajaib baik dari Taurat-Mu maupun dari Injil-Mu!

Jerusalem: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEDJADIAN

KATA PENDAHULUAN

Perintjian Kitab Perdjandjian Lama

Perdjandjian Lama terdiri dari 45 kitab, jang tertulis atas Ilham ilahi, dan memuat wahju-wahju Tuhan serta mentjeritakan karja-karjaNja bagi bangsa Israel selama masa persiapan akan menerima kedatangan Kristus al Masih jang didjandjikan.

Kitab Perdjandjian Lama oleh umat Jahudi dibagi atas tiga golongan, jakni "Torah" (Hukum atau Adjaran), "Para Nabi", dan "Kitab-kitab". Jang disebut Torah ialah kitab Musa: Genesis (Kadjadian), Exodus (Pengungsi), Leviticus (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa), dan Deuteronomium (Ulangtutur).

"Para Nabi" terdiri dari dua bagian: kitab-kitab nabi jang lebih kuno: Josua, Hakim-hakim, 1-2 Sjemuel, 1-2 Radja-radja; serta kitab-kitab nabi abad-abad kemudian mulai dari Jesaia. Kitab-kitab lainnja termasuk golongan ketiga.

Disamping pembagian tersebut masih ada pula pemerintjian lain jang lebih djelas menundjukkan isi berbagai kitab, jakni kitab-kitab Sedjarah, kitab-kitab Nubuat, dan kitab-kitab Didaktis atau Kebidjaksanaan. Dalam penerbitan-penerbitan modern pemerintah inilah jang lazimnja digunakan.

Kumpulan Kitab menurut bangsa Jahudi tidak memuat semua kitab-kitab jang oleh Geredja Sutji telah diakui sebagai diilhamkan. Lain kata: Daftar buku-buku sutji (Canon) seperti telah ditetapkan oleh bangsa Jahudi sekarang adalah lebih singkat dari pada Canon jang diterima oleh Geredja Katolik sesuai dengan Tradisi Sutji. Perbedaannja terletak pada tudjuan kitab, jang biasanja disebut kitab- kitab deutero-canonis".

Pentjipta-pentjiptanja

Imam Sutji mengadjarkan, bahwa apa jang termaktub dalam Kitab Sutji baik Perdjandjian Lama maupun Perdjandjian Baru adalah Sabda Tuhan sendiri jang ditundjukkanNja kepada bangsa Israel dan kepada umat manusia umumnja.Kitab-kitab sutji ini kita anggap "diilhamkan", maksudnja: Tuhan setjara istimewa telah membantu para pengarang ketika menjusunnja; Ia menerangi budi mereka dan mendorong kehendak mereka, dan membimbing mereka waktu menulis., sehingga dengan tepat-seksama telah termaktub adjaran-adjaran tentang Tuhan, sifat-sifat dan karja-karjaNja, jang memang maksudNja dipermaklumkan kepada manusia.

"Ilham" harap dibedakan daripada "Wahju" atau "Revelasi".Dalam "Wahju" Tuhan sendiri setjara langsung menerimakan suatu pengertian baru tentang DiriNja dan KarjaNja diantara manusia. Istilah "Ilham" atau "Inspirasi"menundjukkan kepada suatu kurnia ilahi jang diberikan kepada orang-orang tertentu, agar mereka atas Nama dan djaminan Tuhan sendiri, dapat menjampaikan dan menerangkan kepada umat Allah apa jang telah diwahjukan.

Kadang-kadang orang itu mengumumkan apa jang diwahjukan kepada mereka sendiri, seperti halnja dengan Nabi-nabi, seringkali djuga mereka menjampaikan atas Nama Tuhan wahju-wahju jang telah diberikan lebih dahulu kepada orang lain, seperti lazimnja terdjadi oleh para pengarang Buku-buku Sudji.

Demikianlah Tuhan adalah Pentjipta Utama dari kitab-kitab ini, dan Kitab Sutji adalah sesungguhnja Sabda Tuhan.

Manusia pentjipta adalah alat Tuhan, tetapi alat jang hidup dan mempunjai sifat- sifat serta kegiatannja sendiri. Tuhan djustru berkenan menggunakan sifat-sifat dan kegiatan ini untuk memberi Sabda-adjaranNja bentuk manusiawi. Djadi djuga manusia pentjipta menerangkan sifat-sifatnja jang tertentu atas buku himpunannja. Ia hidup pada djaman tertentu, menggunakan kata-kata jang mudah ditangkap oleh para pembatja ketika itu, memakai gaja-bahasanja sendiri. Dalam hal ini ternjata ada perbedaan-perbedaan diantara buku-buku.

Oleh karena Tuhan menjampaikan SabdaNja melalui manusia pengarang, maka pentinglah kiranja kita menjelidiki apa jang sebenarnja dimaksudkan oleh pendjipta tertentu ini. Agar dapat menafsirkan maksud itu dengan teliti, haruslah kita mempunjia pengertian tentang keadaan sekitar pada djaman itu, dan tentang gaja-bahasa jang digunakannja.

Kita hendaknja menjelidiki tjorak-kesusasteraan suatu kitab atau suatu kitab atau suatu fasal. Dalam hal ini komentarlah jang harus memberi petundjuk- petundjuk menurut Tradisi dan adjaran Geredja, pun pula sesuai dengan pendapat- pendapat penjelidikan ilmiah. Demikian misalnja untuk melahirkan isi hatinja seorang penjair mazmur memakai tjara-tjara dan gaja-bahasa lain dari seorang pentjipta prosa kitab-kitab para Radja. Tjara membahas kitab didaktis jang bertjorak agak romantis seperti kitab Tobit sudah tentu berlainan dengan tjara menafsirkan kesusastraan Nubuat. Begitu pula umpamanja kita mengetahui, bahwa pada djaman tertentu timbullah apa jang disebut kesusastraan Kebidjaksanaan dengan sifat-sifatnja jang chas.

Diantara para pengarang sutji Perdjandjian Lama jang terkemuka, tradisi mentjatat nama Musa untuk kesusastraan Hukum, sjemuel dan Esra untuk kitab-kitab Sedjarah, Dawud untuk mazmur-mazmur, Sulaiman untuk kesusastraan Kebidjaksanaan, dan berbagai orang Nabi untuk kesusastraan Nubuat. Ini bukan senantiasa berarti bahwa mereka itu sendirilah jang mengarang buku-buku tadi seluruhnja, melainkan mereka melakukan peranan penting dan mempunjai pengaruh jang mendalam atas tersusunnja kitab-kitab. Adjaran merkalah jang merupakan intisari kitab-kitab tersebut.

Tradisi sebagai sumber bahan-bahan

Sebagian besar dari bahan jang termuat dalam Kitab sutji hingga agak lama disalurkan setjara lisan atau tertulis dalam tradisi umat Israel, dan baru kemudian dikumpulkan serta disusun oleh para pengarang sutji. Djelaslah bahwa tidak semua bahan langsung diwudjudkan atau didiktekan oleh Tuhan sendiri kepada pentjipta-pentjipta ini.

Tuhan mewahjukan Diri sepandjang sedjarah Israel. Kenang-kenangan akan bimbingan Tuhan dalam riwajat UmatNja tetap selaku putera-bangsa Israel hidup dalam alam- suasana tradisi ini, menjatat serta menafsirkannja atas nama dan dengan penerangan dan bantuan Tuhan sendiri, dan dengan demikian mengabdikan Sabda Tuhan serta karja-karjaNja bagi keturunan Israel seluruhnja. Oleh karena ia menulis atas inspirasi atau Ilham dari Tuhan, maka dengan pasti kita mengetahui bahwa sungguh benarlah apa jang dinjatakannja, dan itu semua dituliskan tepat seperti dimaksudkan oleh Tuhan sendiri. Seakan-akan Tuhan sendiri menandatangani buah-tjipta manusia-pengarang dan penafsirannja perihal karja-karja Tuhan.

Dalam kitab Sutji masih terdapat pula bekas-bekas tradisi-tradisi asli jang merupakan sumber bahan-bahan bagi para pengarang. Lebih-lebih dalam kelima kitab pertama, jakni Pentateuch, biasanja dibeda-bedakan empat arus tradisi:

Tradisi jahwistis (J), disebut demikian karena inilah jang berlangsung hidup diantara suku-suku daerah selatan, terutama suku Juda.

Tradisi Elohistis (E). Disini Tuhan kerapkali disebut (Allah), chusus dalam tjerita tentang keadaan sebelum Musa, nama Jahwe tidak dipakai. Bahan tradisi ini berasal dari suku-suku daerah utara, termasuk suku Efraim.

Orang berpendapat, bahwa sesudah hantjurnja Keradjaan Utara (Samaria takluk kepada musuh pada tahun 721) kedua tradisi tersebut bertjampur, sebab ketika itu banjaklah penduduk dari utara jang melarikan diri mengungsi kewilajah Juda. Pertjampuran ini tidak sukar terlaksana, karena pada garis-garis besar tradisi ini berhaluan sedjadjar, dan menjalurkan pengalaman-pengalaman religius dari dahulukala jang bersamaan.

Ketjuali dua arus tradisi ini masih terdapat pula suatu tradisi jang berpangkal pada sematjam aliran di Israel kira-kira abad ketudjuh, jang mau mempertahankan dan mengembangkan Hukum musa. Timbullah ketika itu saduran baru dari Adjaran Musa jang disebut "Hukum kedua" atau Deuteronomium (D). Saduran ini sebagian besar kita ketemukan dalam kitab Ulangtutur. Tjiri jang utama ialah: usaha kearah persatuan nasional dan pemusatan ibadat, dengan maksud untuk menghidupkan kembali semangat religius jang semula, pula untuk mentitikberatkan pengabdian terhadap Jahwe jang bersifat batin dan penuh tjintakasih.

Achirnja ada kalangan imam-imam jang mempunjai minat-minat jang chas akan sedjarah terutama akan peraturan-peraturan serta hukum-hukum ibadat. Mereka sangat mengutamakan wadjib mengedjar kesutjian. Perhatian itu mengemukakan aspek-aspek tertentu dari sedjarah Israel, dan mempunjai pengaruhnja djuga atas Kitab Sudji seluruhnja. Inilah jang disebut: Tradisi Imam (P).

Terutama pada saat sesudah pembuangan di Babilonia, para imam berusaha untuk mengumpulkan dan membangkitkan warisan rohani dari nenek-mojang Israel.

Tradisi jang bermatjam-matjam itu setjara berangsur-angsur bertumbuh bersama dan achirnja didjadikan satu keseluruhan, jang menuat kelima buku Pentateuch dan buku-buku lainnja jang menguraikan sedjarah israel. Ditambah dengan buku Nabi- nabi, buku-buku Kebidjaksanaan dan beberapa buku lain, koleksi itu merupakan Kitab Sutji Perdjandjian Lama.

Bekas-bekas dari berbagai tradisitersebut masih diketemukan dalam Kitab Sutji misalnja dimana terdapat satu peristiwa jang tertjatat sampai dua kali dan mentjerminkan dua matjam pandangan jang sedikit berlainan (doublet). Begitu pula kalau dalam suatu tjerita terdapat penghubung-penghubung hal satu dengan hal berikutnja jang terasa tidak lantjar, perbedaan-perbedaan dalam gaja-bahasa dan sebagainja.

Bagaimana djuga halnja, jang lebih penting bagi kita ialah:Kitab sutji seluruhnja dalam bentuknja jang definitif, seperti telah sampai ketangan kita dengan perantara Geredja.

Bagaimana tjara membatja kitab Sutji

Sementara membatja kitab Sudji hendaknja kita ingat, bahwa para pengarang sutji tidaklah mempunjai tugas untuk hanja memuaskan perhatian kita akan sedjarah kuno semata-mata. Tudjuan mereka ialah membimbing kita sekalian menudju kearah tuhan jang telah mewahjukan Diri kepada umatNja dan kepada kita dalam peristiwa- peristiwa sedjarah masa jang silam. Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan, supaja panggilan dan karja keselamatan Tuhan nampak didalamnja. Oleh karena itu kitapun hendaknja sedjarah umat Israel sebagai sedjarah keselamatan

Perdjandjian Lama, ketjuali memberi pernjataan tentang apa jang telah dikerdjakan oleh Tuhan, djuga menundjukkan kepada apa jang achirnja akan dilaksanakanNja setjara penuh dan universil. Maka dari itu arti Perdjadjian Lama tidak terbatas pada segolongan ketjil manusia jang hidup pada djaman jang silam. Adapun Israel dipanggil menerima perwahjuan Tuhan untuk membuka djalan keselamatan bagi seluruh umat manusia. Wahju ini merintis djalan bagi kedatangan kristus, dan oleh karena itu mendjadi milik rohani setiap orang kristen. Sabda dan karja-karja Tuhan tetap berkembang sehingga mentjapai puntjaknja, jaitu ketika Jesus, Sabda Tuhan sendiri dan WahjuNja jang difinitif, turun ditengahtengah kita.

Djadi Perdjandjian Lama membimbing kita kearah Kristus, dan memanggil masing- masing diatara kita untuk bersama-sama dengan Israek menempuh djalan Imam sedjati, melalui pertjobaan-pertjobaan serta kelemahan-kelemahan kita, agar supaja achirnja menerima Kristus sendiri beserta rahmat-rahmatNja seutuhnja.

Demikianlah Perdjandjian Lama merupakan panggilan jang ditudjukan kepada masing- masing diantara kita. Panggilan itu harus kita djawab dengan pernjataan iman kita. Iman ini semakin penuh berkembang, sedang Sabda tuhan meresap berakar dalam hati kita. Demikianlah seharusnja sikap kita sementara membatja Kitab Sutji.

KATA PENDAHULUAN KITAB KEDJADIAN

Pentateuch atau kelima Buku dari Musa.

Kitab Genesis atau kedjadian adalah jang pertama diantara kelima kitab Musa atau Pentateuch (kitab jang terdiri dari 5 bagian; lima gulungan kitab).

Baik dalam riwajat Jahudi maupun dalam Tradisi kitab-kitab Genesis (Kedjadian), Exodus (Pengungsian), Levitika (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa) dan Deuteronomium (Ulangtutur) selalu dipandang sebagai kesatuan, *) dan lima gulungan kitab jang memuatnja disimpan oleh bangsa Jahudi dengan penuh chidmat. 2alasan utama dari penghormatan jang istimewa ini ialah: bahwa mereka dianggap buah-tjipta Musa, tersusun atas nama Tuhan. Seperti telah diterangkan dalam Kata Pendahuluan Umum tadi, ini tidak berarti bahwa Musa sendirilah jang menulisnja. Namun intisarinja dihimpun oleh Musa, dan kemudian dikembangkan dan diperluas dibawah pengaruh musa serta atas dasar kerja jang telah dilaksanakannja demi umat Israel atas titah Tuhan. Pokok adjaran-adjarannja seakan-akan berkembang dari abad keabad, sehingga achirnja termaktub mendjadi lima kitab jang diilhamkan ini.

Tugas utama jang harus ditunaikan oleh Musa ialah: mengumpulkan bangsa Hibrani, keturunan para bapabangsa jang dahulukala hidup denegeri Mesir sebagai keluarga- keluarga jang belum bersatu sebagai bangsa dan serba tertindas kehidupannja. Jahwe memerintahkan kepada Musa membentuk mereka djadi bangsa jang bebas. Ketjuali mendjadi pendekar bangsa, Musa adalah pula penjusun Hukum. Bhawa bangsa ini semata-mata tersusun berkat rahmat-panggilan Tuhan, haruslah terlahir pula dalam Hukum Dasanja jang menerangkan tjara hidup umat Israel sesuai dengan sifat-sifat dan panggilannja. Israel itulah nama bangsa terpilih sedjak Musa sampai djaman pembuanagan. Sesudah pembuangan kita sebut:umat Jahudi.

Bagi umat Israel Hukum pada hakekatnja bersifat religius, dan bertudjuan mentjiptakan alam kehidupan atau suasana lagi menentukan azas-azas dasarnja, agar supaja bangsa terpilih dapat melaksanakan panggilan serta tugasnja jang chusus didunia ini. Panggilan itu ialah: mengormati serta mewartakan Nama Tuhan jang Mahaesa jang telah berkenan mengadakan Perdjandjian Kasih dengan mereka, dan hidup sesuai dengan Perdjandjian iti.

Tuhan telah mewudjudkan Diri kepada Musa dan membrinja rahmat-rahmatNja djustru untuk menjusun Hukum itu. Azas-azas jang pokok tertjantum dalam Dekalog atau Kesepuluh Sabda, kesepuluh perintah Tuhan. Maka dari itu kelima kitab jang berdasarkan atas karja Musa itu disebut Torah, jakni Hukum atau Adjaran. Hukum ini tidak tersusun berkat usaha manusiawi belaka, melainkan didasarkan atas tuntutan-tuntutan jang tertjantum dalam Wahju Tuhan terhadap Israel. Tuntutan- tuntutan ini dibawah bimbingan Tuhan sendiri dari abad ke abad memperoleh perudjudan jang makin njata dan konkrit.

Oleh karena itu kitab-kitab ini tidak mempunjai bentuk kitab hukum modern atau kumpulan perundang-undangan, seperti diketemukan pada bangsa-bangsa lain dari sekitar tahun 2000 sebelum Kristus (misalnja kitab hukum Hammurabi jang termasjur), melainkan Hukum Israel seolah-olah terdjalin dalam uraian sedjarah perwahjuan jang diterimanja. dan dalam uraian ini dilukiskan kembangan bangsa terpilih, kesetiaannja dan pengchianatannja terhadap Hukum Tuhan, bagaimana umat Tuhan diberkati tetapi djuga disiksa oleh Tuhan.

Demikian kelima kitab ini mengisahkan sedjarah manusia dalam hubungannja dengan Tuhan, sedjak tertjiptanja alam semesta sampai Musa wafat.

Kitab Genesis atau Kedjadian

Terutama kitab Kedjadian mempunjai sifat uraian sedjarah. kitab ini dimulai dengan kisah kedjadian bumi dan langit, dan berachir dengan riwajat Jusuf dan kepindahan keluarga-keluarga para bap[abangsa Hibrani kenegeri Mesir.

Pemerintah

Kitab Kedjadian terdiri dari dua bagian: \a. - Fasal 1-11: sedjarah dunia sebelum Israel: alam semesta ditjiptakan, manusia pertama djatuh kedalam dosa, dosa manusia disiksa dengan air bah. Djaman ini dibagikan dalam dua periode: dari Adam ke Noah (10 keturunan) dan dari Noah Ke Ibrahim (10 keturunan). \b. - Fasal 12-50: permulaan sedjarah bangsa Israel sendiri: para bapa bangsa.

Sifat kedua bagian

Kedua bagian ini masing-masing memiliki sifat-tjoraknja sendiri, sehingga dipandang dari sudut sastera maupun sedjarah tidak dapat disamakan begitu sadja.

Untuk mengarang sedjarah, orang harus memiliki sumber-sumbernja, artinja mempunjai dokumen-dokumen tertulis atau tradisi-tradisi lisan jang lajak dipertjaja dari djaman dahulu.

Adapun Israel hanjalah mempunjai sumber-sumber sedjarah sedjak djaman Ibrahim. Sebelum itu sedjarah Israel belum tertjipta, karena Israel sendiri belum ada.

Dasar pertama lahirnja Israel ialah peristiwa panggilan Ibrahim.Sebelum itu keluarga Ibrahim hanja merupakan suatu unsur dalam keseluruhan bangsa semit jang belum menerima Wahju sedjati dari Tuhan jang Mahaesa.

Golongan bangsa Semit hidupnja seperti nomade, mengembara senantiasa berpindah- pindah tempat-kediaman. asalmulanja ialah padang-gurun Arabia; pada musim-musim kemarau mereka mentjari nafkah serta makanan bagi ternak mereka disekitar sungai-sungai besar: Eufrat, Tigris, disepandjang tepi sungai jordan, bahkan kadang-kadang sampai ditepi bengawan Nil ditanah Mesir.

Disekitar sungau-sungai itu berdiamlah bangsa-bangsa jang besar lagi lebih tinggi taraf kebudajaannja, antara lain bangsa Sumeria (rumpun bangsa Indo- Eropa) di Mesopotamia, kemudian tedesak oleh bangsa-bangsa Babilon dan Assiria, jakni bangsa-bangsa Semit jang sedjak dahulukala beralih dari tanah Arab kedjurusan utara. Lebih keutara lagi kita dapatkan bangsa Hittit disepanjang sungai Halys dekat Laut Hitam (sekitar tanah Turki); ditanah Palestina bangsa Kanaanit (golongan bangsa Semit djuga), dan disebelah barat bangsa mesir.

Demikian pula suku Hibrani dari golongan bangsa Semit asal-usul keluarga Ibrahim, telah meninggalkan padang-gurun Arabia, bertolak ke Ur ditepi sungai Eufrat disebelah barat-laut teluk Persia, kemudian ke Charan, bagian utara "daerah-kedua-sungai" (Aram Naharaim) antara sungai Tigris dan Eufrat. Beberapa kenang-kenangan dari djaman itu, sungguhpun sudah agak kabur, mungkin djuga tersimpan dalam tradisi suku-suku dan kemusian masuk kedalam tradisi Israel. Tetapi berkat adanja hubungan dengan kebudajaan Babilon djuga pada waktu kemudian, ada kisah-kisah dan tjerita-tjerita dari daerah-daerah itu jang dalam bentuk agak berlainan, disalurkan pula kedalam tradisi Israel. Kiranja itu terdjadji a.l melalui kebudajaan suku-suku Kanaan.

Akan tetapi peristiwa bersedjarah pertama jang menentukan timbulnja bangsa Israel ialah pertemuan antara Ibrahim dan Tuhan, serta panggilan Ibrahim untuk bertolak meninggalkan suku-bangsanja sendiri, dan mendjadi inti-permulaan suatu bangsa jang baru jang akan dikaruniakan dengan wahju-wahju Tuhan. Segala sesuatu jang terdjadi sebelum Ibrahim dipanggil, dipandang dari sudut historis, terletak diluar batas-batas sedjarah Israel.

Maksud dari Fasal: 1-11

Demikianlah djelas sekarang, bahwa kesebelas fasal pertama dari kitab Kedjadian bukannja tersusun dari bahan wirajat atau tradisi religieus-historis bangsa Israel sendiri, dan bukan pula merupakan kisah sedjarah dalam arti kata jang modern. Meskipun begitu ini tidak berarti, bahwa fasal-fasal tersebut sama sekali tidak mempunjai nilai atau latarbelakang historis.

Perbedaan dengan kissah tentang periode historis ialah, bahwa kissah-kissah itu mentjeritakan peristiwa-peristiwa jang telah dialami oleh Israel sebagai tanda- tanda historis jang menampakkan Wahju dan Karja Tuhan. Sedangkan dalam uraian tentang periode prasedjarah. Rendjana dan Karja Tuhan diberi wudjud jang konkrit dengan menggunakan tjerita-tjerita kuno dan legenda-legenda jang diketahui umum, disesuaikan dengan maksud pengaang jang chusus.

Maka dari itu, meskipun peristiwa-peristiwa dari masa prasedjarah dalam perintjiannja jang konkrit adalah tersembunji bagi pengarang, tetapi hubungan antara Tuhan dan manusia jang akan diuraikannja tidaklah berupa perumusan- perumusan jang abstrak, melainkan diberi bentuk lukisan jang serba konkrit. Demikian tempo sedjak pentjiptaan bumi sampai Ibrahim mendapat suatu perspektif historis. Adapun maksudnja ialah, untuk menekankan, bahwa Rendjana Tuhan dan sikap manusia terhadapnja adalah realita jang kelihatan dalam sedjarah dan sungguh-sungguh telah menentukan situasi umat manusia. Djadi jang diterangkan dalam fasal-fasal ini bukannja suatu chajalan belaka. Melalui gambaran-gambaran konkrit kita hendaknja menangkap perkembangan historis dari Rendjana Keselamatan Tuhan jang terselubung didalamnja. Dalam teks sendiri terdapat bukti-bukti objektif jang menjatakan, bahwa pentjipa tidak bermaksud menjadjikan lukisan- lukisan jang konkrit itu sebagai laporan, seakan-akan peristiwa-peristiwa semuanja pernah terdjadi tepat seperti tergambar olehnja. (Lihat komentar).

Sumber pengertian tentang keadaan manusia sebelum Ibrahim

Tetapi bagaimana para pengarang sutji telah memperoleh pengertian-pengertian mereka tentang apa jang terdjadi antara Tuhan dan manusia dalam masa prasedjarah?

Sudah kami terangkan diatas, bahwa tradisi historis umat Israel tidak meliputi masa tersebut. Walaupun demikian, kita berhadapan dengan Sedjarah Keselamatan, jang berkat adanja Inspirasi atau Ilham tidak boleh diragu-ragukan lagi kebenarannja. Pengertian para pengarang mengenai purbakala itu melampaui kodrat, dan pada hakekatnja bersadarkan pada Wahju Tuhan.

Akan tetapi tidak usah kita menjangka, bahwa Tuhan telah menampakkan kepada mereka dengan suatu mukdjidjat peristiwa-peristiwa konkrit jang terdjadi dalam masa prasedjarah. Tadi sudah didjelaskan, bahwa unsur-unsur uraian jang mereka gunakan untuk sebagian besar berasal dari tjerita-tjerita kuno dilingkungan Babilonia. Tetapi adjaran-adjaran jang mendjadi intisari tjerita-tjerita itu mereka peroleh dari Wahju jang telah dianugerahkan kepada Israel.

Hendaknja djangan kita lupakan, bahwa mereka jang menjusun bahan-bahan kitab Kedjadian adalah orng-orang Israel dari abad-abad kemudian. Mereka mengetahui sedjarah Israel sebagai Umat jang terpilih. Daripadanja mereka mengambil kesimpulan, bahwa Allah jang telah memanggil Ibrahim dan menampakkan Diri kepada Israel adalah sama sadja dengan Tuhan jang mentjiptakan bumi-langit serta manusia sekalian.

Maka pada orang Israel timbullah pertanjaan, mengapa diantara bangsa-bangsa sekian banjaknja hanja Israelkah jang menerima panggilan Tuhan jang istimewa? Apakah jang terdjadi pada umat manusia lain sebelum Ibrahim?

Djawaban mereka peroleh dari pengertian mendalam tentang maksud-maksud dan djalan-djalan Tuhan seperti telah terkandung dalam wahju-wahjuNja kepada Israel. mereka mendjadi faham, bahwa dalam sedjarah religius bangsa Israel nempaklah djuga pola dari Rendjana ilahi terhadap umat manusia pada umumnja. Maka dari awal mula sedjarah umat manusia telah ditudjukan oleh Tuhan kearah Israel dan Keselamatan jang akan dilaksanakan didalamnja.

Demikianlah, berkat tjahaja-penerangan dari Tuhan dan atas namaNja, pengarang kitab Kedjadian dapat mengadjar kita perihal Tuhan Pentjipta alam semesta, tentang tudjuan manusia dan bagaimanakah seharusnja sikapnja menurut kehendak Tuhan, pula mengenai dosa manusia jang memperbuahkan penderitaan serta maut. Ia memperlihatkan kepada kita, bagaimana kebanjakan manusia makin mendjauhkan diri dari Tuhan dan menudju kebinasaan.

Keadaan itulah jang mendjadi sebabnja Tuhan berkenan memanggil Ibrahim dari dunia penuh dosa dan penderitaan ini dan memilih Israel mendjadi UmatNja. Adapun maksudNja untuk melaksanakan RendjanaNja jang semula dan achirnja membawa Keselamatan bagi seluruh bangsa manusia.

Karena adjaran tentang prasedjaah berdasarkan atas Wahju dan pengalaman- pengalaman Israel, maka gambaran mengenai djaman sebelum Ibrahim itu memperlihatkan beberapa tjorak jang sedjadjar dengan sejarah Israel sendiri.

Misalnja: Tuhan mentjiptakan dunia dari ketiadaan seperti djuga Umat Israel ditjiptakanNja dari ketiadaan, ialah dari dunia berdosa. Manusia dilimpahi Kasih Tuhan jang membahagiakan (keadaan firdaus) seperti Israel kemudian dituntun kepada tanah jang makmur-sedjahtera dan suasana tenteram-damai. Begitu djuga halnja dengan pengchianatan dan menipis atau enjahnja iman pada kebanjakan orang: manusia pertama melanggar perintah Tuhan dan diusir dari firdaus, seperti djuga Israel sendiri melakukan pelanggaran dan merosot serta diusir dari tanah jang dianugerahkan kepada mereka . Achirnja sedjumlah ketjil orang diselamatkan dari kebinasaan dosa dan hukuman (Noah sekeluarganja), seperti dalam israel hanja akan tinggal sisa-sisa jang tetap akan setia pada Tuhan dan jang akan menerima Keselamatan jang telah didjandjikan, pada waktu kedatangan al-Masih.

Namun perbedaan jang besar antara masa prasedjarah dan sedjarah Israel ialah: bahwa dengan panggilan Ibrahim mulailah djalan kembali dari kemerosotan umum kearah hubungan dengan Tuhan, djalan kemenangan atas kedosaan, berkat Wahju dan Rahmat baru jang berlimpah-limpah.

Oleh pengarang sutji Sedjarah Keselamatan purbakala, pentjiptaan alam-semesta, berlipatgandanja bangsa manusia, serta meluasnja keseluruh pendjuru dunia, ditjeritakan setjara singkat dan skematis. Mereka menggunakan kissah-kissah kuno jang mengalami penjaduran sesuai adjaran jang dimaksudkan.

Maka dari itu djanganlah hendaknja kita mentjari didalamnja bahan-bahan ilmu- pengetahuan ethnologi, geografi, archaeologi dan sebagainja.

Apa jang diandjurkan ialah: kepastian tentang situasi-keselamatan umat manusia dahulukala, sebelum mewahjukan Diri kepada bangsa Israel.

Fasal 12-50

Dalam bagian kedua jang mendjadi pokok ialah: Sedjarah karja-karja Tuhan seperti hidup dalam kenangan-kenangan dan tertera dalam tulisan-tulisan bangsa Israel. Sudah barang tentu setelah berselang sekian abad kbar-kabar tentang peristiwa- peristiwa jang terkuno kebanjakan adalah agak kabur. Pada djaman itu segala sesuatu terdjadi dalam lingkungan keluarga para bapabangsa jang terbatas, merupakan sedjarah keluarga. Tetapi kedjadian-kedjadian jang sungguh penting dan mengesankan tersimpan terbaik dalam tradisi-tradisi.

Gambaran jang terdapat dalam kitab Kedjadian tentang periode ini sesuai dengan apa jang kita ketahui dari sumber-sumber sedjarah lainnja dan dari penjelidikan- penjelidikan archeologis mengenai djaman itu.

Jang terutama diutarakan ialah saat-saat Tuhan mewahjukan Diri dan mempermaklumkan firmanNja kepada UmatNja jang terpilih.

Makin singkat djarak antara terdjadinja peristiwa-peristiwa dan saat menulisnja, makin menipis pulalah kabut jang menjelubungi masa silam, makin djelas djuga kedjadian-kedjadian itu tampil kemuka.

Akan tetapi, seperti telah kami kemukakan tadi, djuga disini pada hakekatnja apa jang menuntut perhatian kita terutama seharusnja ialah hal-ichwal jang rohani, rahmat tuhan jang dalam peristiwa-peristiwa itu dilimpahkanNja kepada bangsa Israel dan kepada kita djuga. Oleh karena itu kerapkali ditekankan oleh pengarang sutji, bahwa Tuhan sendirilah sebab pertama dari peristiwa kedjadian sedjarah, sedangkan berbagai sebab-sebab lain, jang djuga mempunjai peranannja, ditempatkan dilatar belakang. Tuhanlah jang membimbing sekalian manusia dan segala sesuatu kearah tudjuan jang ditentukanNja.

Hendaknja kita beladjar menjaksikan peranan Tuhan dalam segala-galanja dan memperhatikan, bagaimana Kasih Tuhan, - jang menggerakkan segala sesuatu dan menudjukan panggilanNja kepada manusia jang bersifat bebas, - telah meresap mempengaruhi djalan sedjarah, baik bila Tuhan menampakkan diri setjara langsung dan dalam wahju-wahjuNja dan kedjadian-kedjasian jang mengagumkan, maupun bila Ia berbitdjara dengan menggunakan orang-orang utusanNja, untuk mengadjar serta membimbing BangsaNja terpilih. (Untuk keterangan lebih landjut mengenai interprestasi sedjarah israel lihat tjatatan jang mendahului Buku Josua)

BIS: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEJADIAN

PENGANTAR

Buku Kejadian mengisahkan penciptaan alam semesta, asal-usul umat manusia, pangkal dosa dan penderitaan di dunia, serta bagaimana Allah berhubungan dengan manusia. Buku Kejadian dapat dibagi ke dalam dua bagian yang penting:

1. 1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32). Penciptaan alam semesta dan asal-usul umat manusia. Dalam bagian ini juga diceritakan tentang Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan banjir besar, serta Menara Babel.
2. 2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26). Asal-usul nenek moyang bangsa Israel. Nenek moyang pertama ialah Abraham. Ia terkenal karena iman dan ketaatannya kepada Allah. Lalu menyusul sejarah Ishak anak Abraham, dan Yakub anak Ishak (Yakub disebut juga Israel). Kemudian sejarah kedua belas anak laki-laki Yakub. Merekalah yang menjadi pendiri kedua belas suku Israel. Penulis memberi perhatian khusus kepada salah seorang anak Yakub yang bernama Yusuf dan peristiwa-peristiwa yang pada akhirnya menyebabkan Yakub bersama anak-anaknya dan keluarga mereka masing-masing pindah ke Mesir.

Meskipun buku ini mengisahkan tentang orang-orang di zaman awal, namun yang mendapat tekanan khusus ialah kisah tentang perbuatan-perbuatan Allah. Buku ini dimulai dengan penegasan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta, dan diakhiri dengan janji bahwa Allah akan tetap memperhatikan umat-Nya. Yang memegang peranan utama di seluruh buku ini adalah Allah yang menghakimi dan menghukum barangsiapa yang berbuat salah. Dia pula yang membimbing dan menolong umat-Nya serta membentuk sejarah mereka. Buku yang kuno ini ditulis untuk mencatat kisah tentang iman suatu bangsa dan juga untuk membantu agar iman itu tetap hidup.

Isi

1.  Penciptaan alam semesta dan manusia
   Kej 1:1-2:25
   
2.  Pangkal dosa dan penderitaan
   Kej 3:1-24
   
3.  Dari Adam sampai Nuh
   Kej 4:1-5:32
   
4.  Nuh dan banjir besar
   Kej 6:1-10:32
   
5.  Menara Babel
   Kej 11:1-9
   
6.  Dari Sem sampai Abram
   Kej 11:10-32
   
7.  Para Kepala Keluarga: Abraham, Ishak, Yakub
   Kej 12:1-35:29
   
8.  Keturunan Esau
   Kej 36:1-43
   
9.  Yusuf dan saudara-saudaranya
   Kej 37:1-45:28
   
10.  Orang Israel di Mesir
    Kej 46:1-50:26
    

Ajaran: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Kejadian, dapat memahami kekuasaan Allah dalam sejarah penciptaan, serta kuasa dan kehendak Allah terhadap ciptaan-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Kejadian adalah kitab yang pertama dalam Alkitab. Kitab ini dibagi atas 50 pasal dan berisi dua hal penting: Pertama: Sejarah peristiwa- peristiwa penting. Kedua: Sejarah Bapak- bapak orang beriman. Melalui dua pembagian ini, dapat dilihat kemahakuasaan Allah dalam setiap peristiwa penting dan juga kemahakuasaan kehendak Allah yang bekerja dalam kehidupan setiap Bapak orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian I, pasal 1-11; Kej 1:1-11:32). Pasal-pasal pertama sampai sebelas memuat empat peristiwa penting.

1. Pasal 1-2 (Kej 1:1-2:7).

   Peristiwa penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya Peristiwa ini sungguh-sungguh terjadi dan dikerjakan Allah, karena tidak ada seorang pun yang dapat membuat gunung, lautan, matahari, bulan dan bintang, serta manusia yang dapat berpikir, berbicara, bernapas.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kej 1:1; 2:1-7 Apa sajakah yang diciptakan oleh Allah?

2. Pasal 2-5 (Kej 2:8-5:32).

   Peristiwa jatuhnya manusia ke dalam dosa Setelah Tuhan menciptakan manusia, yaitu Adam dan Hawa, Tuhan menempatkan mereka di taman Eden untuk hidup di sana menurut kehendak Allah. Di taman Eden (Firdaus) ini Adam dan Hawa diperkenankan oleh Allah untuk hidup dengan berkat dan kasih-Nya, tetapi setan menggoda mereka sehingga mereka melanggar perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa. Sebagai akibatnya, melalui kejatuhan Adam dan Hawa semua manusia menjadi orang berdosa.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 3:9-19.
   2. Apakah yang menyebabkan manusia berdosa? (Kej 3:11,17).
   3. Apakah akibat dosa terhadap:
   1. (1) Iblis? (Kej 3:15).
   2. (2) Ular? (Kej 3:14).
   3. (3) Wanita? (Kej 3:16).
   4. (4) Pria? (Kej 3:17-19).
   5. (5) Sesama manusia? - membenci/membunuh (Kej 4:5-8).
   6. (6) Kepribadian manusia? - berbohong (Kej 4:8-9).

3. Pasal 6-10 (Kej 6:1-10:32).

   Peristiwa hukuman Allah kepada manusia melalui air bah Melalui Adam dan Hawa yang sudah berdosa itu, keturunannya mulai dari Kain dan Habil sampai pada Set dan seterusnya, menjadi semakin jahat, sehingga akhirnya Tuhan Allah Yang Mahakuasa itu menghukum manusia karena Allah sangat membenci kejahatan. Allah menghukum dan menurunkan hujan selama 40 hari 40 malam yang disebut Air Bah. Dalam hukuman Allah yang sangat dahsyat itu hanya satu keluarga yang diselamatkan oleh Allah yaitu keluarga Nuh dan istrinya serta anak-anak bersama istri mereka. Setelah ini Allah memberi pelangi sebagai tanda janji-Nya bahwa Ia tidak akan menghukum manusia dengan Air Bah lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 6:5-8. Apakah yang menyebabkan manusia dimusnahkan?
   2. Bacalah pasal Kej 6:9-12,22. Apa sebabnya Nuh tidak ikut dihukum?
   3. Bacalah pasal Kej 9:8-17. Apa janji Allah tentang Air Bah dan Pelangi?

4. Pasal 11 (Kej 11:1-32).

   Peristiwa terjadinya bermacam-macam bahasa di dunia Setelah Air Bah manusia mulai berkembang biak dengan pengetahuan dan kemampuan yang tinggi. Dengan demikian manusia berusaha untuk mempertahankan kehidupan bersama dalam satu bangsa dan satu bahasa di daerah tertentu saja, sehingga mereka berusaha untuk membangun suatu menara yang tingginya sampai ke langit. Tetapi maksud ini bertentangan dengan kehendak Allah terhadap manusia, yaitu untuk memenuhi bumi ini. Oleh karena itu Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya dengan mengacaukan bahasa mereka sehingga pembangunan menara itu tidak dapat diselesaikan. Karena kekacauan bahasa itu, maka kota dimana pembangunan menara itu dilaksanakan disebut Babel.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kej 11:1-9. Ada berapa macam bahasakah di dunia sebelum pembuatan menara Babel?
2. Mengapakah di dunia sekarang ada bermacam-macam bahasa?

II. Kesimpulan/Aplikasi (penerapan)

1. Dalam peristiwa penciptaan, Allah menciptakan dunia da isinya untuk kemuliaan-Nya.
2. Dalam peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, Alla menyatakan kebesaran, kasih dan keadilan-Nya kepada manusia.
3. Dalam peristiwa Air Bah dan menara Babel Allah menyataka kekudusan dan kemahakuasaan-Nya kepada manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah pencipta dunia dan isinya?
2. Siapakah manusia pertama yang diciptakan Allah?
3. Mengapa manusia diusir dari taman Eden?
4. Mengapa Allah menghukum manusia dengan air bah?
5. Siapakah yang diselamatkan Allah dari air bah?
6. Bagaimanakah Allah menggagalkan pembangunan menara Babel?
7. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

2. KITAB KEJADIAN (II)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengetahui dan mengerti bahwa Allah yang menjadi pencipta manusia selalu menunjukkan kasih dan kesetiaan-Nya dalam memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Setelah mengetahui dan mengerti betapa besar keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam sejarah peristiwa-peristiwa terbesar (pelajaran pertama), maka pelajaran ini merupakan kelanjutan dari pelajaran tersebut. Pelajaran ini berisi bagaimana Allah memelihara umat-Nya melalui kehidupan dari Bapa-bapa orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian II, Pasal 11-50; Kej 11:1-50:26). Dalam pasal-pasal sebelas sampai lima puluh akan diuraikan empat orang tokoh penting sebagai Bapak-bapak orang beriman.

1. Sejarah kehidupan Abraham Abraham adalah seorang yang kuat imannya. Ia menerima panggilan Allah yang ajaib. Kemudian ia meninggalkan tempat kediamannya untuk mengikuti panggilan Allah. Ia dituntun Allah menetap di Kanaan, dimana Abraham dengan iman menantikan kelahiran putra Allah yang dijanjikan. Karena ketaatan Abraham, maka Allah mengadakan perjanjian berkat bagi Abraham dan keturunannya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 12:1-4. Siapakah yang memanggil Abraham dan apakah janji-Nya?
   2. Apakah nama Abraham pada waktu ia dipanggil oleh Allah? (Kej 12:1). Apakah tanggapan Abraham terhadap panggilan itu? (Kej 12:3).
   3. Bacalah pasal Kej 18:10-15. Apakah janji yang Allah berikan pada Abraham? Apakah janji itu ditepati? (Kej 21:1-3).
   4. Bacalah pasal Kej 22:15-18. Apakah janji yang Allah berikan? Apakah yang menyebabkan Abraham diberkati?

2. Sejarah kehidupan Ishak Ishak adalah anak perjanjian yang diberikan kepada Abraham. Ishak dilahirkan melalui kelahiran yang ajaib, yaitu pada waktu Sara sudah tua. Ishak adalah perantara yang menggenapi janji Allah. Melalui perjalanan hidup Ishak yang penuh suka dan duka itu, dapatlah dilihat lambang kehidupan orang yang dipakai Tuhan. Ishak diberkati oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 21:1-3. Apakah Ishak lahir sebagai anak yang dijanjikan?
   2. Bacalah pasal Kej 22:1-3. Apakah perintah Allah kepada Abraham? Dan apakah yang ia lakukan?
   3. Bacalah pasal Kej 22:9-12. Apakah yang terjadi atas diri Ishak?
   4. Bacalah pasal Kej 25:19-26. Siapakah istri Ishak dan siapakah anak-anaknya?
   5. Bacalah pasal Kej 25:23-24. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?

3. Sejarah kehidupan Yakub Ishak mempunyai dua anak kembar yaitu Yakub dan Esau (pasal Kej 25:24). Dalam sejarah Bapak-bapak orang beriman Yakub terkenal karena membeli hak kesulungan kakaknya Esau dengan sepiring kacang merah (Kej 25:34). Yakub sebelum menjadi orang beriman mengalami banyak pengalaman hidup yang sulit, namun terlihat kemahakuasaan Allah dalam memelihara Yakub. Akhirnya Yakub menjadi orang yang sangat beriman dan dalam kehidupannya menjadi orang yang melayani.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 25:34; 27:30-36. Apakah yang dilakukan Yakub terhadap kakaknya da terhadap ayahnya?
   2. Bacalah pasal Kej 27:33. Apakah Yakub tetap diberkati?
   3. Bacalah pasal Kej 28:10-22. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?
   4. Bacalah pasal Kej 32:22-31. Mengapakah nama Yakub berubah? Dan apakah artinya?
   5. Bacalah pasal Kej 33:1-5. Bagaimanakah hubungan Yakub dengan Esau sekarang?

4. Sejarah kehidupan Yusuf

   Keturunan dari Yakub menurut kitab Kejadian ada 12 orang dan diantaranya ada seorang yang mempunyai kisah hidup yang selalu berkenan kepada Allah, namanya Yusuf. Dia sangat dibenci oleh saudara-saudaranya, sehingga ia dijual (pasal 37; Kej 37:1-36). Sampai suatu saat dia dimasukkan penjara, tetapi hidupnya tetap berkenan kepada Allah. Allah yang Mahakuasa itu setia membimbing setiap orang yang melakukan kehendak- Nya, sehingga akhirnya Yusuf menjadi penguasa di Mesir (Kej 41:40), karena ia dapat meramalkan mimpi raja Firaun (Kej 41:25-36). Sebagai orang yang penuh dengan roh Allah, Yusuf dalam kehidupannya selalu berkenan kepada Allah. Saudara-saudaranya yang pernah mengkhianati dia tetap dikasihinya dan pada akhirnya semua keluarga Yusuf itu tinggal bersama dengan dia di tanah Mesir (pasal Kej 47:11- 12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 35:22-26. Berapakah keturunan Yakub?
   2. Uraikanlah dengan singkat penjualan Yusuf ke Mesi (dari pasal 37; Kej 37:1-36).
   3. Uraikanlah dengan singkat ketulusan hati Yusu (pasal 39; Kej 39:1-23).
   4. Bacalah pasal Kej 41:25-36,40. Apakah yang dilakukan Yusuf? Dan apakah yang ia terima?
   5. Uraikan dengan singkat kisah akhir kehidupan Yusu beserta keluarganya (dari pasal Kej 47:1-12).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Di dalam Allah memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya, Ia selal memelihara dan mencukupkan kebutuhan hamba-Nya itu.
2. Ketaatan pada Firman Allah merupakan jalan untuk memperoleh kehidupa yang berkelimpahan.
3. Ketergantungan mutlak kepada Allah, merupakan jalan untuk mengalami ata menerima kuasa Allah.
4. Bapa Abraham merupakan contoh iman yang sejati.
5. Bapa Ishak merupakan contoh akan ketaatan pada kehendak Allah dan oran tua.
6. Bapa Yakub merupakan contoh akan kemenangan dari penderitaan yang membaw kebahagiaan.
7. Bapa Yusuf merupakan contoh akan kehidupan yang penuh akan kasih kepad Allah dan sesama.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah yang dilakukan oleh Abraham atas perintah-perintah Allah?
2. Bagaimanakah sikap Yusuf ketika akan dipersembahkan?
3. Bagaimanakah Yakub mengalami perubahan nama?
4. Bagaimanakah sikap Yakub terhadap kesalahan saudara-saudaranya?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Segalanya Bermula Dari Sini

PENTINGNYA KITAB KEJADIAN
Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaan-pertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi.

GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN
1. Kitab Kejadian mengajarkan kebenaran dengan menceritakan kisah-kisah, bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih formal.
2. Kisah-kisah yang diceritakan bersifat sangat manusiawi. Tidak ada upaya untuk menutup-nutupi fakta, bahkan pahlawan-pahlawan besar sekalipun digambarkan apa adanya.
3. Semua kisah diceritakan dengan penuh keagungan dan dengan gaya yang mengharukan. Dinilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang.

PENULIS KITAB KEJADIAN
Penulisnya tidak dikenal, tetapi Perjanjian Baru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk menerima Musa sebagai editor yang mengumpulkan sejumlah kisah dan fakta, yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa Musa.

NILAI KITAB KEJADIAN
Banyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kendatipun demikian, kita tetap dapat membaca Kitab Kejadian dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu:
1. Karena di antara semua argumentasi ilmiah atau sejarah yang mempertanyakan ketepatan Kitab Kejadian selalu terdapat lebih dari satu yang mendukung Kitab Kejadian.
2. Sebagian besar dari yang diperdebatkan bukan terutama mengenai kebenaran itu sendiri, melainkan tentang cara-cara pendekatan modern terhadap kebenaran. Apapun anggapan kita tentang kebenaran, Kitab Kejadian tetap merupakan kebenaran. Di atas segalanya, Kitab Kejadian merupakan kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-Nya, kita dan dunia tempat kita hidup.

Pesan

Memerinci pengajaran dari Kitab Kejadian tidak selalu mudah dan apa yang diberikan di bawah ini hanyalah sekadar contoh.

1. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai Allah
o Dia kekal dan hidup. Kej 1:1
o Dia pencipta dan pemberi hidup. Kej 1:1-2:9
o Dia adalah pribadi dan rindu bersekutu dengan manusia. Kej 1:26-2:25; 3:8; 15:1-16
o Dia kudus dan akan menghakimi orang berdosa. Kej 3:8-24; 6:5-8; 11:1-9; 18:16-19:29
o Dia penuh belas kasihan, dalam penghakiman sekalipun. Kej 3:21; 4:15; 6:8; 18:32
o Dia sabar menangani pengikut-pengikut-Nya seperti digambarkan dalam kisah Abraham dan Yakub.
o Dia berdaulat atas segala kuasa. Kej 18:14; 26:12-16; 50:20

2. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai manusia?
o Dia dilahirkan dalam gambar Allah, dan karenanya bernilai serta mempunyai kemampuan kreatif. Kej 1:27-30
o Dia mengikuti kehendak sendiri dan menuruti jalannya yang berdosa tanpa Allah. Kej 3:1-7
o Dosanya sudah tertanam dalam tatanan hidupnya, seperti ditunjukkan oleh Abraham. Kej 20:1-18
o Dia perlu bersekutu dengan penciptanya, seperti diajarkan melalui kehidupan Abraham.
o Dia bisa diubahkan oleh Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yakub.
o Dia berada di bawah kuasa pemeliharaan Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yusuf

3. Apakah yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai masyarakat?
o Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang menyendiri. Kej 2:1-18
o Banyak terdapat contoh mengenai masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan bersama.
o Kesatuan dasar dari struktur masyarakat ialah perkawinan. Kej 2:24
o Undang-undang pemerintah juga diperlukan untuk membantu manusia hidup dalam dunia yang penuh dosa ini.

Penerapan

Pesan dalam Kitab Kejadian dapat diterapkan ke dalam tiga wilayah hubungan:

1. Ke dalam kehidupan kita dengan Allah.
o Taati Allah. Ini yang terbaik, yaitu mengikuti jalan Allah.
o Berimanlah kepada-Nya. Ini yang paling benar, walaupun kelihatannya tidak masuk akal.
o Percayalah kepada-Nya. Allah sungguh-sungguh memelihara kita.
o Berbicaralah dengan-Nya. Dia harus ditanyai tentang masalah-masalah dan keputusan-keputusan yang kita ambil.
o Biarkan Dia bekerja. Allah mampu mengubah suatu kehidupan yang serusak apa pun menjadi suatu kehidupan yang indah.

2. Ke dalam kehidupan keluarga kita.
o Jujurlah satu dengan yang lain.
o Jangan pilih kasih.
o Hati-hati terhadap perasaan iri.
o Tetap setia dalam keadaan sukar sekalipun.
o Hiduplah menurut perintah Allah, bukan menurut keinginan sendiri.

3. Ke dalam kehidupan kita dalam dunia.
o Kembangkan dan gunakan sumber-sumber alam dengan penuh tanggung jawab.
o Ingatlah bahwa semua orang mempunyai pencipta yang sama dan dibentuk menurut gambar-Nya.
o Ingatlah bahwa Allah juga memperhatikan masalah-masalah internasional, bukan hanya masalah pribadi dan rohani.
o Hiduplah dengan jujur dan jadilah saksi yang baik.

Tema-tema Kunci

1. Pemilihan
Habel, Nuh, Abraham, Yakub dan Yusuf semuanya dipanggil Allah dan dipilih untuk ditempatkan dalam sejarah umat Allah. Kadang-kadang seperti dalam kisah Yakub, pilihan tersebut bertentangan dengan cara-cara tradisional yang lazim dilakukan. Bacalah sekali lagi kisah mengenai panggilan mereka dan catatlah apa yang Anda pelajari tentang bagaimana Allah memilih.

2. Keselamatan
Setelah manusia berdosa, Allah menyatakan dengan jelas bahwa Dia akan menyelamatkannya. Kej 3:15; 4:4; 22:8 menunjuk kepada karya Kristus di kemudian hari. Pengajaran apa lagi mengenai keselamatan yang Anda temukan dalam kitab ini?

3. Kerja
Bahkan sebelum kejatuhannya, manusia sudah mempunyai tugas untuk dikerjakan di dunia ini (Kej 1:28). Manusia diciptakan untuk bekerja. Setelah jatuh ke dalam dosa, tugas itu menjadi kurang menyenangkan (Kej 3:17-19). Pelajaran apa yang dapat kita ambil dalam hubungannya dengan pekerjaan dalam dunia dewasa ini?

4. Istirahat
Gagasan untuk menjadikan satu hari dalam seminggu sebagai waktu untuk beristirahat datang dari pasal-pasal pertama dalam Alkitab (Kej 2:2,3). Perintah itu bukan saja merupakan salah satu dari sepuluh perintah Allah, tetapi merupakan perintah utama dari pencipta kita. Apa pesan semuanya ini bagi masyarakat kita sendiri?

5. Setan
Baca kembali kisah tentang kejatuhan manusia (Kej 3:1-7) dan perhatikan apa yang diajarkan mengenai setan dan cara-cara kerjanya.

6. Maut
Maut mengancam (Kej 3:3), dikalahkan (Kej 5:24) dan dihadapi (contoh Kej 49:1-50:3). Apa yang dapat kita pelajari dari sini?

7. Moralitas
Dalam keseluruhan Kitab Kejadian kita membaca adanya perhatian terhadap kehidupan moral. Apa ciri-ciri utama dari moralitas yang digariskan di sini?

8. Perkawinan
Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat Kej2:18-25 mengenai maksud perkawinan?

9. Ibadah
Apa yang diajarkan Kitab Kejadian tentang bagaimana kita seharusnya menyembah Allah (contoh Kej 4:1-7; 28:10-22)?

Garis Besar Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

[1] RIWAYAT UMAT MANUSIA Kej 1:1-11:30

Kej 1:1-2:3	Penciptaan Dunia
Kej 2:4-25	Penciptaan laki-laki dan perempuan
Kej 3:1-24	Kejatuhan manusia
Kej 4:1-26	Riwayat Kain dan Habil
Kej 5:1-32	Ringkasan sejarah -- Adam sampai Nuh
Kej 6:1-9:28	Riwayat Nuh
Kej 10:1-32	Keluarga Nuh
Kej 11:1-9	Menara Babel
Kej 11:10-30	Ringkasan sejarah -- Sem sampai Abram

[2] RIWAYAT ABRAHAM Kej 11:31-25:18

Kej 11:31-12:9	Abraham memulai perjalanannya
Kej 12:10-20	Abraham menghadapi kelaparan dan Mesir
Kej 13:1-18	Abraham berpisah dari Lot
Kej 14:1-24	Abraham menyelamatkan Lot
Kej 15:1-21	Abraham bertemu dengan Allah
Kej 16:1-16	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan caranya sendiri
Kej 17:1-27	Abraham bertemu lagi dengan Allah
Kej 18:1-19:38	Abraham menerima tiga pengunjung surgawi
Kej 20:1-18	Abraham berbohong pada Abimelekh
Kej 21:1-7	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan cara Allah
Kej 21:8-34	Abraham menghadapi berbagai masalah
Kej 22:1-24	Abraham menghadapi ujian berat
Kej 23:1-20	Abraham mengubur istrinya
Kej 24:1-67	Abraham merencanakan hari depannya
Kej 25:1-18	Hari-hari akhir Abraham

[3] RIWAYAT ISHAK Kej 25:19-27:40

Kej 25:19-34	Ishak mendapatkan dua orang anak laki-laki
Kej 26:1-35	Ishak menghadapi masalah
Kej 27:1-40	Ishak ditipu

[4] RIWAYAT YAKUB Kej 27:41-37:1

Kej 27:41-28:9	Yakub bergegas meninggalkan kampung halamannya
Kej 28:10-22	Yakub bertemu Allah di Betel
Kej 29:1-31:55	Yakub bekerja pada Laban selama bertahun-tahun
Kej 32:1-33:20	Yakub akhirnya pulang ke rumah
Kej 34:1-31	Yakub berselisih dengan Sikem
Kej 35:1-21	Yakub bertemu Allah lagi di Betel
Kej 35:22-37:1	Keluarga Yakub

[5] RIWAYAT YUSUF Kej 37:2-50:26

Kej 37:2-11	Yusuf dan mimpi kanak-kanaknya
Kej 37:12-36	Yusuf dan saudara-saudaranya yang jahat
Kej 38:1-30	Yehuda dan Tamar
Kej 39:1-40:23	Yusuf di penjara dengan tidak adil
Kej 41:1-57	Yusuf dan pembebasannya secara tak terduga
Kej 42:1-45:28	Yusuf dan saudara-saudaranya yang kekurangan
Kej 46:1-50:3	Yusuf dan ayahnya yang sudah lanjut usia
Kej 50:4-26	Yusuf dan hari-hari akhir hidupnya