Teks -- Kejadian 19:1-38 (TB)

Sodom dan Gomora dimusnahkan Lot diselamatkan

19:1 Kedua malaikat itu tiba di Sodom pada waktu petang. Lot sedang duduk di pintu gerbang Sodom dan ketika melihat mereka, bangunlah ia menyongsong mereka, lalu sujud dengan mukanya sampai ke tanah, 19:2 serta berkata: "Tuan-tuan, silakanlah singgah ke rumah hambamu ini, bermalamlah di sini dan basuhlah kakimu, maka besok pagi tuan-tuan boleh melanjutkan perjalanannya." Jawab mereka: "Tidak, kami akan bermalam di tanah lapang." 19:3 Tetapi karena ia sangat mendesak mereka, singgahlah mereka dan masuk ke dalam rumahnya, kemudian ia menyediakan hidangan bagi mereka, ia membakar roti yang tidak beragi, lalu mereka makan. 19:4 Tetapi sebelum mereka tidur, orang-orang lelaki dari kota Sodom itu, dari yang muda sampai yang tua, bahkan seluruh kota, tidak ada yang terkecuali, datang mengepung rumah itu. 19:5 Mereka berseru kepada Lot: "Di manakah orang-orang yang datang kepadamu malam ini? Bawalah mereka keluar kepada kami, supaya kami pakai mereka." 19:6 Lalu keluarlah Lot menemui mereka, ke depan pintu, tetapi pintu ditutupnya di belakangnya, 19:7 dan ia berkata: "Saudara-saudaraku, janganlah kiranya berbuat jahat. 19:8 Kamu tahu, aku mempunyai dua orang anak perempuan yang belum pernah dijamah laki-laki, baiklah mereka kubawa ke luar kepadamu; perbuatlah kepada mereka seperti yang kamu pandang baik; hanya jangan kamu apa-apakan orang-orang ini, sebab mereka memang datang untuk berlindung di dalam rumahku." 19:9 Tetapi mereka berkata: "Enyahlah!" Lagi kata mereka: "Orang ini datang ke sini sebagai orang asing dan dia mau menjadi hakim atas kita! Sekarang kami akan menganiaya engkau lebih dari pada kedua orang itu!" Lalu mereka mendesak orang itu, yaitu Lot, dengan keras, dan mereka mendekat untuk mendobrak pintu. 19:10 Tetapi kedua orang itu mengulurkan tangannya, menarik Lot masuk ke dalam rumah, lalu menutup pintu. 19:11 Dan mereka membutakan mata orang-orang yang di depan pintu rumah itu, dari yang kecil sampai yang besar, sehingga percumalah orang-orang itu mencari-cari pintu. 19:12 Lalu kedua orang itu berkata kepada Lot: "Siapakah kaummu yang ada di sini lagi? Menantu atau anakmu laki-laki, anakmu perempuan, atau siapa saja kaummu di kota ini, bawalah mereka keluar dari tempat ini, 19:13 sebab kami akan memusnahkan tempat ini, karena banyak keluh kesah orang tentang kota ini di hadapan TUHAN; sebab itulah TUHAN mengutus kami untuk memusnahkannya." 19:14 Keluarlah Lot, lalu berbicara dengan kedua bakal menantunya, yang akan kawin dengan kedua anaknya perempuan, katanya: "Bangunlah, keluarlah dari tempat ini, sebab TUHAN akan memusnahkan kota ini." Tetapi ia dipandang oleh kedua bakal menantunya itu sebagai orang yang berolok-olok saja. 19:15 Ketika fajar telah menyingsing, kedua malaikat itu mendesak Lot, supaya bersegera, katanya: "Bangunlah, bawalah isterimu dan kedua anakmu yang ada di sini, supaya engkau jangan mati lenyap karena kedurjanaan kota ini." 19:16 Ketika ia berlambat-lambat, maka tangannya, tangan isteri dan tangan kedua anaknya dipegang oleh kedua orang itu, sebab TUHAN hendak mengasihani dia; lalu kedua orang itu menuntunnya ke luar kota dan melepaskannya di sana. 19:17 Sesudah kedua orang itu menuntun mereka sampai ke luar, berkatalah seorang: "Larilah, selamatkanlah nyawamu; janganlah menoleh ke belakang, dan janganlah berhenti di manapun juga di Lembah Yordan, larilah ke pegunungan, supaya engkau jangan mati lenyap." 19:18 Kata Lot kepada mereka: "Janganlah kiranya demikian, tuanku. 19:19 Sungguhlah hambamu ini telah dikaruniai belas kasihan di hadapanmu, dan tuanku telah berbuat kemurahan besar kepadaku dengan memelihara hidupku, tetapi jika aku harus lari ke pegunungan, pastilah aku akan tersusul oleh bencana itu, sehingga matilah aku. 19:20 Sungguhlah kota yang di sana itu cukup dekat kiranya untuk lari ke sana; kota itu kecil; izinkanlah kiranya aku lari ke sana. Bukankah kota itu kecil? Jika demikian, nyawaku akan terpelihara." 19:21 Sahut malaikat itu kepadanya: "Baiklah, dalam hal inipun permintaanmu akan kuterima dengan baik; yakni kota yang telah kau sebut itu tidak akan kutunggangbalikkan. 19:22 Cepatlah, larilah ke sana, sebab aku tidak dapat berbuat apa-apa, sebelum engkau sampai ke sana." Itulah sebabnya nama kota itu disebut Zoar. 19:23 Matahari telah terbit menyinari bumi, ketika Lot tiba di Zoar. 19:24 Kemudian TUHAN menurunkan hujan belerang dan api atas Sodom dan Gomora, berasal dari TUHAN, dari langit; 19:25 dan ditunggangbalikkan-Nyalah kota-kota itu dan Lembah Yordan dan semua penduduk kota-kota serta tumbuh-tumbuhan di tanah. 19:26 Tetapi isteri Lot, yang berjalan mengikutnya, menoleh ke belakang, lalu menjadi tiang garam. 19:27 Ketika Abraham pagi-pagi pergi ke tempat ia berdiri di hadapan TUHAN itu, 19:28 dan memandang ke arah Sodom dan Gomora serta ke seluruh tanah Lembah Yordan, maka dilihatnyalah asap dari bumi membubung ke atas sebagai asap dari dapur peleburan. 19:29 Demikianlah pada waktu Allah memusnahkan kota-kota di Lembah Yordan dan menunggangbalikkan kota-kota kediaman Lot, maka Allah ingat kepada Abraham, lalu dikeluarkan-Nyalah Lot dari tengah-tengah tempat yang ditunggangbalikkan itu.

Lot dan kedua anaknya perempuan

19:30 Pergilah Lot dari Zoar dan ia menetap bersama-sama dengan kedua anaknya perempuan di pegunungan, sebab ia tidak berani tinggal di Zoar, maka diamlah ia dalam suatu gua beserta kedua anaknya. 19:31 Kata kakaknya kepada adiknya: "Ayah kita telah tua, dan tidak ada laki-laki di negeri ini yang dapat menghampiri kita, seperti kebiasaan seluruh bumi. 19:32 Marilah kita beri ayah kita minum anggur, lalu kita tidur dengan dia, supaya kita menyambung keturunan dari ayah kita." 19:33 Pada malam itu mereka memberi ayah mereka minum anggur, lalu masuklah yang lebih tua untuk tidur dengan ayahnya; dan ayahnya itu tidak mengetahui ketika anaknya itu tidur dan ketika ia bangun. 19:34 Keesokan harinya berkatalah kakaknya kepada adiknya: "Tadi malam aku telah tidur dengan ayah; baiklah malam ini juga kita beri dia minum anggur; masuklah engkau untuk tidur dengan dia, supaya kita menyambung keturunan dari ayah kita." 19:35 Demikianlah juga pada malam itu mereka memberi ayah mereka minum anggur, lalu bangunlah yang lebih muda untuk tidur dengan ayahnya; dan ayahnya itu tidak mengetahui ketika anaknya itu tidur dan ketika ia bangun. 19:36 Lalu mengandunglah kedua anak Lot itu dari ayah mereka. 19:37 Yang lebih tua melahirkan seorang anak laki-laki, dan menamainya Moab; dialah bapa orang Moab yang sekarang. 19:38 Yang lebih mudapun melahirkan seorang anak laki-laki, dan menamainya Ben-Ami; dialah bapa bani Amon yang sekarang.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 19:1 - LOT SEDANG DUDUK DI PINTU GERBANG SODOM.

Nas : Kej 19:1

Sekalipun Lot sedih oleh perbuatan-perbuatan najis yang didengar dan dilihatnya (2Pet 2:7-8), ia masih bersedia mendiamkan kejahatan Sodom demi keuntungan materiel dan sosial

(lihat cat. --> Kej 13:12).

[atau ref. Kej 13:12]

Kompromi ini mendatangkan tragedi kepada keluarganya (ayat Kej 19:24). Demikian pula, orang percaya masa kini yang tidak melindungi keluarganya dari lingkungan yang tidak beriman dan pengaruh jahat demi keuntungan materiel dan sosial mengakibatkan tragedi bagi keluarganya.

Full Life: Kej 19:5 - SUPAYA KAMI PAKAI MEREKA

Nas : Kej 19:5

(versi Inggris NIV -- bersanggama). Orang laki-laki Sodom ingin memperkosa orang asing yang datang itu. Dari peristiwa inilah muncul istilah sodomi; istilah ini terutama menunjuk kepada homoseksualitas dan nafsu homoseks. Sodomi dikutuk dengan keras dalam Alkitab (Im 20:13; Ul 23:17; 1Kor 6:9; 1Tim 1:8-10;

lihat cat. --> Rom 1:27).

[atau ref. Rom 1:27]

Full Life: Kej 19:8 - AKU MEMPUNYAI DUA ORANG ANAK PEREMPUAN.

Nas : Kej 19:8

Sulit dipercaya bahwa Lot rela menyerahkan kedua putrinya untuk diperkosa oleh sekelompok penyesat seksual supaya melindungi dua orang yang tidak pernah dijumpainya sebelumnya. Mungkin dalam keadaan terjepit ia mencoba mengulur waktu, karena percaya bahwa sahabat-sahabatnya tidak akan membiarkan keluarganya diperlakukan dengan begitu kejam.

Full Life: Kej 19:26 - ISTERI LOT ... MENOLEH KE BELAKANG, LALU MENJADI TIANG GARAM.

Nas : Kej 19:26

Istri Lot tidak menganggap serius peringatan kedua malaikat itu (ayat Kej 19:17), dan matilah dia. Rupanya hatinya masih terikat kepada kesenangan-kesenangan Sodom. Yesus mengingatkan orang percaya agar "ingat akan isteri Lot" (Luk 17:32), yang artinya bahwa mereka yang hatinya terikat pada sistem dunia yang tercemar ini tidak akan lolos dari murka Allah dan kebinasaan yang akan dialami oleh orang yang tidak beriman (bd. Yeh 3:20; Rom 8:13; Ibr 4:1;

lihat art. KEMURTADAN PRIBADI; dan

lihat art. HUBUNGAN ORANG KRISTEN DENGAN DUNIA).

Full Life: Kej 19:28 - ASAP DARI DAPUR PELEBURAN.

Nas : Kej 19:28

Rasul Petrus menyatakan bahwa pembinasaan Sodom dan Gomora adalah contoh mengenai apa yang akan terjadi atas semua orang fasik (2Pet 2:6,9). PB mengingatkan bahwa hari akhir murka Allah makin dekat

(lihat art. KESENGSARAAN BESAR).

Full Life: Kej 19:33 - MEMBERI AYAH MEREKA MINUM ANGGUR.

Nas : Kej 19:33

Kedua putri Lot salah karena melakukan dosa berzina dengan ayahnya dan Lot salah karena mabuk.

1. 1) Rupanya pergaulan akrab gadis-gadis itu dengan orang fasik di Sodom, yang dibiarkan oleh ayahnya (ayat Kej 19:14), telah menyebabkan mereka menerima standar moral yang sangat rendah. Karena Lot membiarkan orang fasik itu, ia kehilangan keluarganya dan keturunannya menjadi orang kafir.
2. 2) Lot tetap merupakan contoh dari seorang ayah beriman yang imannya dan penyerahannya adalah cukup untuk menyelamatkan dirinya sendiri, namun tidak cukup untuk menyelamatkan keluarganya. Dia sadar terlambat bahwa jalan iman yang sejati ialah mengajar keluarganya menjauhi diri dan "tidak mengasihi dunia" (1Yoh 2:15,17;

   lihat cat. --> 2Kor 6:14).

   [atau ref. 2Kor 6:14]

BIS: Kej 19:22 - Zoar

Zoar: Nama ini bunyinya seperti kata Ibrani yang berarti "kecil".

BIS: Kej 19:31 - seluruh negeri

seluruh negeri atau seluruh bumi.

BIS: Kej 19:37 - Moab

Moab: Nama ini bunyinya seperti kata Ibrani yang berarti "dari ayahku".

BIS: Kej 19:38 - Ben-Ami

Ben-Ami: Nama ini dalam bahasa Ibrani berarti: "anak dari sanak saudaraku", dan bunyinya seperti kata Ibrani untuk "orang Amon".

Jerusalem: Kej 19:1-29

Kisah ini berhubungan erat dengan bab 18, di mana sudah disiapkan, Kej 18:16-32. Di sinipun asal-usul rahasia. Kedua malaikat itu, Kej 19:1, ialah kedua "orang" yang berpisah dengan Tuhan, Kej 18:22, setelah "tiga orang" bertamu kepada Abraham, Kej 18:2. Tetapi sepanjang bab 19 ini kedua orang tsb tetapi disebut "orang" saja dan bukan malaikat. Mereka berbicara atau dibicarakan sekali dalam bentuk tunggal dan sekali dalam bentuk jamak, sebagai wakil Tuhan yang sendiri tidak tampil ke muka. Mulai dengan nas tua ini Kitab Suci menekankan ciri moril agama Israel dan kuasa Tuhan yang merangkum dunia semesta. Ajaran cerita yang mengerikan ini kerap kali dikemukakan, lih khususnya Ula 29:23; Yes 1:9; 13:19; Yer 49:18; 50:40; Ams 4:11; Wis 10:6-7; Mat 10:15; 11:23-24; Luk 17:28 dst; 2Pe 2:6; Yud 7.

Jerusalem: Kej 19:5 - supaya kami pakai mereka

Perbuatan mesum melawan kodrat yang diberi nama berdasarkan ceritera ini (sodomia) dianggap orang Yahudi sebagai perbuatan yang paling keji, Ima 18:22. Orang yang melakukannya dijatuhi hukuman mati, Ima 20:13. Namun perbuatan itu tersebar luas di antara bangsa-bangsa tetangga Israel, Ima 20:23; bdk Hak 19:22 dst.

Jerusalem: Kej 19:8 - seperti yang kamu pandang baik

Kewajiban suci menerima tamu di zaman itu diutamakan dari pada kehormatan seorang wanita. Bdk Kej 12:13; 12:10+.

Jerusalem: Kej 19:22 - Zoar

Nama itu di sini dihubungkan dengan kata mise'ar yang berarti: kecil, tidak seberapa, Kej 19:20. Kota Zoar terletak di sebelah tenggara Laut Asin, Kej 13:10; Ula 34:3; Yes 15:5; Yer 48:34. Di zaman romawi suatu gempa bumi menyebabkan kota itu menghilang di bawah permukaan air Laut Asin. Lalu kota itu kembali dibangun di tempat yang letaknya lebih tinggi dan didiami sampai abad pertengahan.

Jerusalem: Kej 19:25 - di tanah

Berdasarkan nas ini dapat disimpulkan bahwa malapetaka yang disebut tadi (tanah longsor yang disertai keluarnya gas bumi?) terjadi di daerah di sebelah selatan laut Asin. Mengapa tumbung tanah yang terdapat di bagian selatan Laut Asin, ditinjau dari segi geologi, masih agak baru. Sampai di zaman modern daerah itu kurang mantap dan stabil tanahnya. Kecuali Sodom dan Gomora (Ams 4:11; Yes 1:9,10) Kitab Suci menyebutkan juga dua kota terkutuk lain, yaitu Adma dan Zeboim, Kej 14:8; Ula 29:23; Hos 11:8.

Jerusalem: Kej 19:26 - tiang garam

Cerita ini secara kerakyatan menerangkan asal-usul sebuah wadas di daerah itu, sebuah bukit batu yang aneh bentuknya dan mengandung zat garam.

Jerusalem: Kej 19:30-38

Ceritera mengenai asal-usul bangsa Moab dan Amon ini merupakan sebuah tambahan pada bab 19. Ia berasal dari tradisi bangsa Moab dan Amon, bdk Bil 22:36, yang dapat membangkitkan asal usulnya itu. Anak-anak perempuan Lot (sama seperti Tamar dalam Kej 38) sekali-kali tidak digambarkan sebagai perempuan sundal. Mereka hanya ingin meneruskan keturunan. Mereka hanya ingin meneruskan keturunan. Kej 19:31 mengandaikan bahwa hanya Lot serta kedua anaknya itu diselamatkan dari pemusnahan. Ceritera tentang pemusnahan Sodom dan Gomora itu yang bersama penduduknya dibasmi karena dosa, mungkin aslinya sebuah ceritera yang sejalan dengan kisah mengenai air bah. Hanya ceritera kedua itu terdapat pada penduduk daerah di seberang sungai Yordan.

Jerusalem: Kej 19:37 - Moab

Secara kerakyatan nama Moab dan Amos diterangkan. Moab dihubungkan dengan kata Ibrani me'ab, artinya (berasal) dari ayah. Nama bani Amon dihubungkan dengan ben'ammi artinya: anak-anak sanak saudara.

Ende: Kej 19:1

Pintu-gerbang kota, jang kerapkali tertutup dengan atap djuga, adalah tempat orang-orang laki-laki biasanja berkumpul. Disana bermatjam-matjam hal dirundingkan.

Ende: Kej 19:5

Dosa melawan kodrat jang mendapat namanja dari kota Sodom ini, di Israel dianggap suatu dosa jang sangat hina, dan disiksa dengan hukuman mati (Ima 20:13).

Ende: Kej 19:8

Lot terutama bermaksud mentjegah dosa jang amat berat ini, dan menghindarkan tamu-tamunja dari perlakuan jang sangat hina. Wanita ketika itu belum dihargai setinggi pria. Melindungi tamu-tamu adalah kewadjiban mutlak dalam masjarakat nomadis.

Ende: Kej 19:9

Lot belum begitu lama datang berdiam dikota itu selaku orang asing.

Ende: Kej 19:12

Sebagai saudara Ibrahim Lot diluputkan dari kebinasaan (lihat ajat 29)(Kej 19:29).

Ende: Kej 19:20

Lot menjangka: karena kotanja hanja ketjil sadja, kiranja disitu takkan banjak terdapat orang dosa, dan Tuhan akan lebih mudah menghindarkannja dari hukuman.

Ende: Kej 19:22

Perhatian Tuhan terhadap nasib Lot, dan maksudNja akan meluputkannja dari bentjana demi Ibrahim, mengelakkan bentjana-keruntuhan kota Soar adalah kota ketjil didaerah Laut Mati. Karena namanja jang berarti "hal ketjil", kota ini kemudian dihubungkan dengan Lot jang diselamatkan dari bentjana.

Ende: Kej 19:25

Daerah disebelah tenggara Laut Mati banjak gedjala-gedjalanja vulkanis,banjak pula djurang-djurangnja jang sangat dalam gempa bumi.

Laut Mati terletak 392 m. dibawah permukaan laut. Akan tetapi jang dianggap sebagai sebab bentjana ini terutama jalah Kekuasaan Jahwe, jang menjiksa dosa.

Ende: Kej 19:26

Ini adalah tradisi jang disebut "etiologis", artinja: keterangan populer tentang asal sesuatu. Suatu formasi garam jang bentuknja seperti badan manusia, dipandang sebagai isteri Lot jang telah berubah mendjadi artja batu, karena menengok kebelakang kearah Laut. Tradisi ini sampai sekarang masih terdapat dikalangan penduduk Arab.

Maksudnja: mendjelaskan, bahwa kekurangan kepertjajaan terhadap peringatan dari Tuhan disiksa (lihat Wis 10:7; Luk 17:32).

Ende: Kej 19:38

Moab disini berarti "dari bapa"; Ben-Ammi artinja "anak bapaku".

Bangsa Moabit dan Ammonit bermusuhan dengan Israel. Dalam tjerita ini asal-usul mereka memberi kesan jang tidak baik.

Endetn: Kej 19:24 - berasal dari Jahwe

Hibrani menambah: "dari langit".

Endetn: Kej 19:27 - dan pergi

tidak ada dalam teks Hibrani.

Endetn: Kej 19:28 - kearah seluruh lembah

diperbaiki. Tertulis: "kearah seluruh daerah lembah".

Ref. Silang FULL: Kej 19:1 - Kedua malaikat // di Sodom // Lot // pintu gerbang // ke tanah

· Kedua malaikat: Kej 18:2; [Lihat FULL. Kej 18:2]; Ibr 13:2

· di Sodom: Kej 18:22

· Lot: Kej 11:27; [Lihat FULL. Kej 11:27]

· pintu gerbang: Kej 18:1; [Lihat FULL. Kej 18:1]

· ke tanah: Kej 17:3; [Lihat FULL. Kej 17:3]; Kej 48:12; Rut 2:10; 1Sam 25:23; 2Sam 14:33; 2Raj 2:15

Ref. Silang FULL: Kej 19:2 - basuhlah kakimu // tanah lapang

· basuhlah kakimu: Kej 18:4; [Lihat FULL. Kej 18:4]; Luk 7:44

· tanah lapang: Hak 19:15,20

Ref. Silang FULL: Kej 19:3 - sangat mendesak // dalam rumahnya // tidak beragi // mereka makan

· sangat mendesak: Kej 33:11

· dalam rumahnya: Ayub 31:32

· tidak beragi: Kel 12:39

· mereka makan: Kej 18:6; [Lihat FULL. Kej 18:6]

Ref. Silang FULL: Kej 19:4 - kota Sodom

· kota Sodom: Kej 13:13; [Lihat FULL. Kej 13:13]

Ref. Silang FULL: Kej 19:5 - pakai mereka

· pakai mereka: Kej 13:13; [Lihat FULL. Kej 13:13]; Im 18:22; Ul 23:18; Hak 19:22; Rom 1:24-27

Ref. Silang FULL: Kej 19:6 - menemui mereka

· menemui mereka: Hak 19:23

Ref. Silang FULL: Kej 19:8 - dalam rumahku

· dalam rumahku: Hak 19:24; 2Pet 2:7-8

Ref. Silang FULL: Kej 19:9 - orang asing // menjadi hakim

· orang asing: Kej 23:4

· menjadi hakim: Kej 13:8; [Lihat FULL. Kej 13:8]; Kis 7:27

Ref. Silang FULL: Kej 19:10 - kedua orang

· kedua orang: Kej 18:2; [Lihat FULL. Kej 18:2]

Ref. Silang FULL: Kej 19:11 - mereka membutakan

· mereka membutakan: Ul 28:28-29; 2Raj 6:18; Kis 13:11

Ref. Silang FULL: Kej 19:12 - saja kaummu

· saja kaummu: Kej 6:18; [Lihat FULL. Kej 6:18]

Ref. Silang FULL: Kej 19:13 - sebab kami // karena banyak // untuk memusnahkannya

· sebab kami: Kel 12:29; 2Sam 24:16; 2Raj 19:35; 1Taw 21:12; 2Taw 32:21

· karena banyak: Kej 18:20

· untuk memusnahkannya: 1Taw 21:15; Mazm 78:49; Yer 21:12; 25:18; 44:22; 51:45

Ref. Silang FULL: Kej 19:14 - kota ini // yang berolok-olok

· kota ini: Bil 16:21; Wahy 18:4

· yang berolok-olok: Kel 9:21; 1Raj 13:18; Yer 5:12; 43:2; Luk 17:28

Ref. Silang FULL: Kej 19:15 - mati lenyap // kota ini

· mati lenyap: Bil 16:26; Ayub 21:18; Mazm 58:10; 73:19; 90:5

· kota ini: Wahy 18:4

Ref. Silang FULL: Kej 19:16 - kedua anaknya // hendak mengasihani

· kedua anaknya: 2Pet 2:7

· hendak mengasihani: Kel 34:6; Mazm 33:18-19

Ref. Silang FULL: Kej 19:17 - selamatkanlah nyawamu // ke belakang // Lembah Yordan // ke pegunungan

· selamatkanlah nyawamu: 1Raj 19:3; Yer 48:6

· ke belakang: Kej 19:26

· Lembah Yordan: Kej 13:12; [Lihat FULL. Kej 13:12]

· ke pegunungan: Kej 19:19; [Lihat FULL. Kej 19:19]; Kej 14:10; [Lihat FULL. Kej 14:10]; Mat 24:16

Ref. Silang FULL: Kej 19:19 - di hadapanmu // berbuat kemurahan // ke pegunungan

· di hadapanmu: Kej 6:8; [Lihat FULL. Kej 6:8]; Kej 18:3; [Lihat FULL. Kej 18:3]

· berbuat kemurahan: Kej 24:12; 39:21; 40:14; 47:29; Rut 1:8; 2:20; 3:10

· ke pegunungan: Kej 19:17,30; [Lihat FULL. Kej 19:17]; [Lihat FULL. Kej 19:30]

Ref. Silang FULL: Kej 19:21 - inipun permintaanmu

· inipun permintaanmu: 1Sam 25:35; 2Sam 14:8; Ayub 42:9

Ref. Silang FULL: Kej 19:22 - disebut Zoar

· disebut Zoar: Kej 13:10; [Lihat FULL. Kej 13:10]

Ref. Silang FULL: Kej 19:23 - di Zoar

· di Zoar: Kej 13:10; [Lihat FULL. Kej 13:10]

Ref. Silang FULL: Kej 19:24 - hujan belerang // dan Gomora // dari langit

· hujan belerang: Ayub 18:15; Mazm 11:6; Yes 30:33; 34:9; Yeh 38:22

· dan Gomora: Ul 29:23; Yes 1:9; 13:19; Yer 49:18; 50:40; Am 4:11

· dari langit: Kej 18:17; [Lihat FULL. Kej 18:17]; Im 10:2; [Lihat FULL. Im 10:2]; Mat 10:15; [Lihat FULL. Mat 10:15]; Luk 17:29

Ref. Silang FULL: Kej 19:25 - ditunggangbalikkan-Nyalah kota-kota // Lembah Yordan // di tanah

· ditunggangbalikkan-Nyalah kota-kota: Kej 19:24; [Lihat FULL. Kej 19:24]; Yeh 26:16; Zef 3:8; Hag 2:23

· Lembah Yordan: Kej 13:12; [Lihat FULL. Kej 13:12]

· di tanah: Mazm 107:34; Yes 1:10; Yer 20:16; 23:14; Rat 4:6; Yeh 16:48

Ref. Silang FULL: Kej 19:26 - ke belakang // tiang garam

· ke belakang: Kej 19:17; [Lihat FULL. Kej 19:17]

· tiang garam: Luk 17:32

Ref. Silang FULL: Kej 19:27 - hadapan Tuhan

· hadapan Tuhan: Kej 18:22

Ref. Silang FULL: Kej 19:28 - dapur peleburan

· dapur peleburan: Kej 15:17; Kel 19:18; Wahy 9:2; 18:9

Ref. Silang FULL: Kej 19:29 - Lembah Yordan // Allah ingat // tengah-tengah tempat // yang ditunggangbalikkan

· Lembah Yordan: Kej 13:12; [Lihat FULL. Kej 13:12]

· Allah ingat: Kej 8:1; [Lihat FULL. Kej 8:1]

· tengah-tengah tempat: Kej 14:12; Yeh 14:16

· yang ditunggangbalikkan: 2Pet 2:7

Ref. Silang FULL: Kej 19:30 - dari Zoar // di pegunungan

· dari Zoar: Kej 19:22; Kej 13:10; [Lihat FULL. Kej 13:10]

· di pegunungan: Kej 19:19; [Lihat FULL. Kej 19:19]; Kej 14:10; [Lihat FULL. Kej 14:10]

Ref. Silang FULL: Kej 19:32 - menyambung keturunan // dari ayah

· menyambung keturunan: Kej 16:2; [Lihat FULL. Kej 16:2]

· dari ayah: Kej 19:34,36; Kej 38:18

Ref. Silang FULL: Kej 19:33 - ia bangun

· ia bangun: Kej 19:35

Ref. Silang FULL: Kej 19:34 - dari ayah

· dari ayah: Kej 19:32; [Lihat FULL. Kej 19:32]

Ref. Silang FULL: Kej 19:35 - minum anggur // ia bangun

· minum anggur: Kej 9:21

· ia bangun: Kej 19:33

Ref. Silang FULL: Kej 19:36 - dari ayah

· dari ayah: Kej 19:32; [Lihat FULL. Kej 19:32]

Ref. Silang FULL: Kej 19:37 - menamainya Moab // orang Moab

· menamainya Moab: Kej 36:35; Kel 15:15; Bil 25:1; Yes 15:1; 25:10; Yer 25:21; 48:1; Yeh 25:8; Zef 2:9

· orang Moab: Bil 22:4; 24:17; Ul 2:9; Hak 3:28; Rut 1:4,22; 1Sam 14:47; 22:3-4; 2Sam 8:2; 2Raj 1:1; 3:4; Ezr 9:1; Mazm 108:10; Yer 48:1

Ref. Silang FULL: Kej 19:38 - bani Amon

· bani Amon: Bil 21:24; Ul 2:19; 23:3; Yos 12:2; Hak 3:13; 10:6,7; 1Sam 11:1-11; 14:47; 1Taw 19:1; 2Taw 20:23; 26:8; 27:5; Neh 2:19; 4:3; Yer 25:21; 40:14; 49:1; Yeh 21:28; 25:2; Am 1:13

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kej 19:1-3 - Kedatangan Dua Malaikat

• Isi pasal ini adalah seperti yang terdapat dalam 2 Petrus 2:6-8, di mana kita temukan “Allah membinasakan kota Sodom dan Gomora dengan api, dan dengan demikian memusnahkannya, dan menyelamatkan Lot, orang yang benar.” Ini adalah sejarah kehancuran Sodom, dan penyelamatan Lot dari kehancuran itu. Kita sudah membaca dalam pasal 18 tentang Allah datang untuk melihat keadaan saat itu di Sodom, apa kejahatannya, dan apakah ada orang-orang benar di kota itu, dan sekarang kita mendapatkan hasil penyelidikan tersebut.
• I. Setelah diuji, ternyata Lot sangat baik (ay. 1-3), dan tampaknya tidak ada orang lain yang memiliki sifat yang sama dengannya.
• II. Orang-orang Sodom didapati sangat jahat dan keji (ay. 4-11).
• III. Oleh karena itu tindakan khusus diambil untuk menyelamatkan Lot dan keluarganya, ke tempat yang aman (ay. 12-23).
• IV. Setelah belas kasihan mendatangkan sukacita di tempat itu, keadilan menampakkan diri dalam kehancuran Sodom dan kematian istri Lot (ay. 24-26), dengan pengulangan garis besar cerita pada ayat 27-29.
• V. Dosa menjijikkan yang menjadi kesalahan Lot, dengan melakukan hubungan badan dengan kedua anak perempuannya (ay. 30 dst.)

Kedatangan Dua Malaikat (Kejadian 19:1-3)

• Malaikat-malaikat ini mungkin adalah dua dari tiga malaikat yang baru saja bersama dengan Abraham sebelumnya, dua malaikat ciptaan yang diutus untuk melaksanakan maksud Allah yang berkaitan dengan Sodom. Perhatikanlah di sini,
• 1. Hanya ada satu laki-laki yang baik di Sodom, dan utusan-utusan sorgawi ini segera menemukan dia. Di mana pun kita berada, kita seharusnya mencari orang-orang di tempat itu yang tinggal dalam takut akan Allah, dan memilih untuk bergaul dengan mereka. Carilah di situ seorang yang layak dan tinggallah padanya (Mat. 10:11). Orang-orang yang berasal dari negara yang sama, ketika mereka ada di negara asing, senang bersama-sama.
• 2. Saat itu Lot cukup menunjukkan perbedaan dengan tetangga-tetangganya, yang memberi ciri nyata pada dirinya. Orang yang tidak berperilaku seperti yang lain tidak boleh mengalami seperti yang lain.
• (1) Lot duduk di gerbang kota Sodom pada waktu petang. Ketika semua orang lain mungkin sedang minum-minum dan mabuk-mabukan, dia duduk sendirian, menantikan kesempatan untuk berbuat baik.
• (2) Dia sangat menghormati orang-orang yang sikap dan raut wajahnya bijak dan saleh, walaupun bukan orang-orang penting. Ketika menyongsong mereka, dia sujud dengan mukanya sampai ke tanah, seakan-akan, dari pandangan pertama, dia mengenali sesuatu yang ilahi pada diri mereka.
• (3) Dia ramah, sangat rela dan murah hati dengan undangan dan jamuannya. Dia mengundang orang-orang asing ini ke rumahnya, menyediakan tempat dan makanan terbaik yang dia miliki, dan menunjukkan tanda-tanda ketulusannya sebaik mungkin.
• [1] Ketika malaikat-malaikat menguji apakah dia mengundang dengan tulus, dengan cara menolak undangannya pada awalnya (yang merupakan cara biasa untuk menunjukkan kerendahan hati, dan sama sekali bukan tidak menghargai kebenaran dan kejujuran), penolakan mereka tidak membuat dia lebih menyusahkan. Dia sangat mendesak mereka(ay. 3), sebagian karena dia sama sekali tidak bermaksud membiarkan mereka mengalami ketidaknyamanan dan bahaya dengan menginap di jalanan di Sodom, dan sebagian karena dia sangat ingin berteman dan bercakap-cakap dengan mereka. Dia belum pernah melihat dua wajah yang begitu jujur di Sodom selama ini. Perhatikanlah, orang yang tinggal di tempat yang buruk harus tahu bagaimana menghargai pergaulan dengan orang-orang yang bijaksana dan baik, dan sungguh-sungguh menginginkan pergaulan itu.
• [2] Ketika malaikat-malaikat tersebut menerima undangannya, dia memperlakukan mereka secara terhormat. Dia membuat hidangan melimpah untuk mereka, dan menganggap itu pantas diberikan kepada tamu-tamu seperti mereka. Perhatikanlah, orang yang baik harus menjadi orang yang murah hati (dengan bijaksana).

Matthew Henry: Kej 19:4-11 - Pengepungan Rumah Lot

Pengepungan Rumah Lot (Kejadian 19:4-11)

• Sekarang kelihatan jelas, tanpa terbantahkan lagi, bahwa teriakan karena Sodom bukannya tanpa alasan. Perbuatan malam ini cukup untuk memenuhi takaran, karena kita temukan di sini,
• I. Bahwa mereka semua jahat (ay. 4). Kejahatan dilakukan oleh semua orang, dan mereka sepakat dalam setiap maksud keji. Di sini yang tua dan yang muda, dan dari seluruh kota, ikut serta dalam kericuhan ini. Yang tua tidak melewatkannya, dan yang muda segera menghampirinya. Entah mereka tidak memiliki hakim untuk memelihara perdamaian dan melindungi orang-orang yang cinta damai, atau hakim-hakim mereka justru membantu dan bersekongkol. Perhatikanlah, ketika penyakit dosa sudah menjadi wabah, maka akibatnya sungguh mematikan di mana pun (Yes. 1:5-7).
• II. Bahwa mereka telah sampai pada puncak tertinggi kejahatan. Mereka sangat berdosa terhadap TUHAN (13:13), karena,
• 1. Kejahatan yang mereka ingin lakukan saat itu adalah kejahatan yang paling tidak wajar dan buruk sekali, dosa yang masih membawa nama mereka, yang disebut sebagai Sodomi. Itu dilakukan tanpa pikir panjang dengan hawa nafsu yang memalukan (Rm. 1:26-27), yang lebih buruk daripada binatang, dan selamanya bertentangan dengan sifat dasar manusia. Orang yang punya sedikit saja percikan kebijaksanaan, dan sisa-sisa pemahaman dan hati nurani yang wajar, tidak akan dapat memikirkannya tanpa kengerian. Perhatikanlah, orang yang membiarkan dirinya dalam kecemaran yang tidak wajar menjadi sasaran siksaan api kekal. Lihat Yudas 1:7.
• 2. Mereka tidak malu mengakuinya, dan tidak malu melaksanakan maksud mereka dengan paksaan dan kekerasan. Perbuatan tersebut sudah cukup buruk jika dilakukan dengan tipu daya dan bujuk rayu, tetapi sekarang lebih dari itu, mereka mengumumkan perang dengan berani, dan memberikan tantangan secara terbuka. Karena itu orang berdosa yang berani dikatakan seperti orang Sodom, mereka dengan terang-terangan menyebut-nyebut dosanya (Yes. 3:9). Perhatikanlah, Orang yang sudah menjadi lancang dalam dosa biasanya tidak menyesal dengan dosanya. Dan itulah yang akan menghancurkan mereka. Memang berhati keras orang-orang yang melakukan dosa dengan semena-mena (Yer. 6:15).
• 3. Ketika Lot menengahi, dengan segala kelemahlembutan yang ada, untuk mengurangi kemarahan dan amukan nafsu mereka, mereka semakin bertambah kasar terhadap dia. Dia menempatkan dirinya dalam bahaya di antara mereka (ay. 6). Dia berbicara dengan sopan kepada mereka, memanggil mereka Saudara-saudaraku (ay. 7), dan memohon supaya mereka tidak berbuat begitu jahat. Dan, karena sangat terganggu oleh usaha mereka yang keji, tanpa mempertimbangkannya lebih dahulu, dan tanpa dapat dibenarkan, dia menawarkan untuk melacurkan kedua anak perempuannya untuk mereka (ay. 8). Memang benar, dari dua hal yang berbahaya kita harus memilih yang kurang berbahaya, tetapi dari dua dosa kita tidak boleh memilih satu pun di antaranya, dan jangan pernah melakukan kejahatan untuk mendapatkan kebaikan darinya. Dia berunding dengan mereka, memohonkan aturan kesopanan dan perlindungan rumahnya yang berhak didapat oleh tamu-tamunya. Namun dia sama saja memberikan alasan kepada singa yang mengaum dan beruang yang mengamuk ketika memberikan alasan kepada orang-orang berdosa yang keras kepala ini, yang dikendalikan hanya oleh hawa nafsu dan berahi. Lot yang berdebat dengan mereka hanya menjengkelkan mereka saja. Dan yang menambah kejahatan mereka dan memenuhi takarannya adalah, mereka mendakwa dia.
• (1) Mereka mengejek dia, menuduh dia tidak masuk akal dengan berpura-pura menjadi hakim, sedangkan dia bukan orang yang punya hak penuh sebagai warga di kota mereka (ay. 9). Perhatikanlah, suatu hal yang biasa bagi seorang penegur jika dia dituduh dengan tidak adil sebagai orang yang merampas kekuasaan. Ketika menawarkan kebaikan sebagai seorang teman, ia akan dituduh berlaku bagaikan seorang hakim, seakan-akan orang tidak boleh menyampaikan pertimbangan kalau ia bukan siapa-siapa.
• (2) Mereka mengancam dia, dan bersikap kasar terhadap dia, dan orang baik ini dalam bahaya akan dicabik-cabik oleh para perusuh yang melampaui batas ini. Perhatikanlah,
• [1] Orang yang benci untuk berubah jika disuruh berubah, membenci orang-orang yang menegur mereka, walaupun mereka menegur dengan sangat halus. Orang-orang berdosa yang sombong memperlakukan hati nurani mereka seperti yang dilakukan orang-orang Sodom terhadap Lot, mengacaukan tegurannya, melumpuhkan tuduhannya, menekannya kuat-kuat, sampai mereka membuatnya kering dan benar-benar terbungkam mulutnya. Dengan demikian mereka membuat diri mereka sendiri matang untuk dihancurkan.
• [2] Penganiayaan yang dilakukan terhadap utusan-utusan Allah dan penegur-penegur yang setia segera mengisi takaran kejahatan orang-orang, dan membawa kehancuran yang tidak dapat dipulihkan lagi. Lihatlah Amsal 29: 1 dan 2 Tawarikh 36:16. Jika teguran tidak memulihkan, maka tidak ada pemulihan. Lihatlah 2 Tawarikh 25:16.
• III. Bahwa tidak ada yang dapat menyelamatkan orang baik dari tangan-tangan jahat mereka selain kekuatan malaikat. Sudah tidak terbantahkan lagi bagaimana sifat Sodom dan tindakan apa yang harus diambil terhadapnya, dan oleh karena itu malaikat-malaikat segera memberi contoh dari apa yang mereka rencanakan selanjutnya.
• 1. Mereka menyelamatkan Lot (ay. 10). Perhatikanlah, siapa memberi minum, ia sendiri akan diberi minum. Lot ingin melindungi mereka, dan sekarang mereka menjamin sepenuhnya keselamatannya, sebagai balasan atas kebaikannya. Perhatikan lebih jauh, malaikat-malaikat dipekerjakan untuk secara khusus menjaga orang-orang yang membuka diri mereka terhadap bahaya demi melakukan kebaikan. Orang-orang kudus, saat meninggal dunia, ditarik seperti Lot ke dalam rumah perlindungan yang sempurna, dan pintunya ditutup untuk selamanya bagi orang-orang yang mengejar mereka.
• 2. Mereka menghukum kesombongan orang-orang Sodom: Mereka membutakan mata orang-orang (ay. 11). Ini dimaksudkan,
• (1) Untuk mengakhiri usaha mereka, dan membuat mereka tidak mampu melanjutkannya. Sudah sepantasnya orang yang tuli terhadap pertimbangan dilanda kebutaan. Penganiaya-penganiaya yang bengis sering kali dibuat terkecoh supaya mereka tidak dapat meneruskan maksud jahat mereka terhadap utusan-utusan Allah (Ayb. 5:14-15). Namun orang-orang Sodom ini, setelah mereka dilanda kebutaan, terus mencari pintu untuk mendobraknya, sampai mereka lelah. Hukuman saja tidak akan mengubah sifat-sifat dan maksud-maksud bejat orang-orang jahat. Jika pikiran mereka tidak dibutakan juga seperti tubuh mereka, mereka pasti sudah mengatakan, seperti para ahli sihir, Inilah tangan Allah, dan menyerah.
• (2) Itu adalah permulaan dari kehancuran total mereka pada keesokan harinya. Ketika Allah, dengan penghakiman-Nya yang benar, membutakan manusia, keadaan mereka sudah tidak berpengharapan lagi (Rm. 11:8-9).

Matthew Henry: Kej 19:12-14 - Persiapan Penyelamatan Lot

Persiapan Penyelamatan Lot (Kejadian 19:12-14)

• Di sini kita menemukan persiapan penyelamatan Lot.
• I. Dia diberi tahu tentang akan datangnya kehancuran Sodom: Kami akan memusnahkan tempat ini (ay. 13). Perhatikanlah, malaikat-malaikat kudus adalah pelayan-pelayan yang menjalankan murka Allah untuk menghancurkan orang-orang berdosa, selain melaksanakan belas kasihan-Nya untuk memelihara dan menyelamatkan umat-Nya. Dalam pengertian ini, malaikat-malaikat yang baik menjadi pasukan malaikat yang membawa malapetaka (Mzm. 78:49).
• II. Dia diperintahkan untuk memberi tahu teman-teman dan sanak saudaranya, supaya mereka, jika mau, dapat diselamatkan bersama-sama dengan dia (ay. 12): “ Siapakah kaummu yang ada di sini lagi, yang engkau pedulikan? Jika ada, pergilah dan beri tahu mereka apa yang akan terjadi." Nah, ini menyiratkan,
• 1. Perintah untuk suatu tugas besar, yaitu harus dilakukannya dengan mengerahkan segala kemampuannya demi keselamatan orang-orang yang ada di sekitarnya, untuk merenggut mereka, seperti dahan terbakar, keluar dari api. Perhatikanlah, Orang-orang yang melalui anugerah diselamatkan dari keadaan penuh dosa, harus melakukan apa yang mereka mampu lakukan untuk menyelamatkan orang lain, terutama sanak saudara mereka.
• 2. Tawaran yang sangat murah hati. Mereka tidak menanyakan apakah dia mengenal orang-orang benar di kota yang pantas untuk diselamatkan. Tidak, mereka tahu bahwa tidak ada orang seperti itu. Namun mereka bertanya apakah dia mempunyai sanak-saudara di situ, yang, entah orang benar atau bukan, dapat diselamatkan bersama-sama dengan dia. Perhatikanlah, orang-orang jahat sering kali mengalami hal yang lebih baik di dunia ini hanya dikarenakan sanak saudara mereka yang baik. Jadi, sungguh baiklah jika bersanak-saudara dengan orang yang saleh.
• III. Dia pergi memberitahukan menantu-menantunya (ay. 14). Perhatikanlah,
• 1. Peringatan jelas yang Lot berikan kepada mereka: Bangunlah, keluarlah dari tempat ini. Cara penyampaiannya mengejutkan dan mendesak. Tidak ada waktu untuk berlambat-lambat ketika kehancuran sudah ada di depan pintu. Mereka tidak memiliki 40 hari untuk bertobat, seperti orang-orang Niniwe. Sekarang juga mereka harus melarikan diri, atau tidak akan pernah. Pada waktu tengah malam peringatan ini diteriakkan. Seperti inilah panggilan kita bagi orang-orang yang belum bertobat, supaya mereka berbalik dan hidup.
• 2. Mereka meremehkan peringatan ini: Ia dipandang oleh kedua bakal menantunya itu sebagai orang yang berolok-olok saja. Mungkin mereka berpikir bahwa serangan yang baru saja dilancarkan orang-orang Sodom terhadap rumahnya telah mengganggu pikirannya, dan membuat dia begitu ketakutan sehingga tidak menyadari apa yang dia katakan. Atau mereka beranggapan bahwa dia tidak bersungguh-sungguh dengan mereka. Orang yang hidupnya penuh kesenangan, dan mengolok-olok segala sesuatu, mengolok-olok peringatan ini, dan karena itu mereka binasa ketika kota ditunggangbalikkan. Demikianlah banyak orang yang diperingatkan tentang kesengsaraan dan bahaya yang mengancam mereka oleh karena dosa menganggap remeh hal tersebut. Mereka berpikir pendeta-pendeta mereka hanya berolok-olok saja dengan mereka. Orang-orang seperti ini akan binasa dengan darah mereka tertumpah di atas kepala mereka sendiri.

Matthew Henry: Kej 19:15-23 - Penyelamatan Lot Keluar Sodom

Penyelamatan Lot Keluar Sodom (Kejadian 19:15-23)

• Inilah dia,
• I. Penyelamatan Lot keluar Sodom. Walaupun tidak ada sepuluh orang benar di Sodom, yang demi mereka kota itu mungkin saja dibiarkan selamat, namun satu orang benar yang tadinya berada di antara mereka itu menyelamatkan nyawanya sendiri (Yeh. 14:14). Pagi-pagi sekali tamu-tamunya sendiri, dengan maksud baik terhadap dia, menghalau dia keluar dari pintu, dan keluarganya bersama dia (ay. 15). Anak-anak perempuannya yang sudah menikah binasa bersama suami-suami mereka yang tidak percaya, tetapi anak-anak perempuan yang terus bersama dia diselamatkan bersama dia. Perhatikanlah,
• 1. Dengan kekasaran yang sangat murah hati Lot dibawa keluar Sodom (ay. 16). Tampaknya, walaupun dia tidak mengolok-olok peringatan yang diberikan, seperti yang dilakukan menantunya, namun dia berlambat-lambat, membuang-buang waktu, tidak bergegas-gegas seperti yang seharusnya dalam keadaan seperti itu. Demikianlah banyak orang yang sedang diinsafkan akan kesengsaraan akibat keadaan rohani mereka, dan pentingnya melakukan perubahan, namun menunda usaha yang diperlukan itu, dan dengan bodohnya berlambat-lambat. Lot seperti itu, dan itu bisa saja mendatangkan kematian bagi dia jika malaikat-malaikat tidak memegang tangannya, menuntunnya keluar, dan menyelamatkan dia dengan ketakutan (Yud. 1:23). Dalam hal ini dikatakan, TUHAN hendak mengasihani dia. Jika tidak, dia bisa saja dibiarkan binasa, dan itu sudah sepantasnya, karena dia sangat enggan berangkat. Perhatikanlah,
• (1) Keselamatan orang-orang yang paling benar harus disadari berasal dari belas kasihan Allah, bukan karena kebaikan mereka sendiri. Kita diselamatkan karena anugerah.
• (2) Kuasa Allah juga harus diakui sebagai yang membawa keluar jiwa-jiwa dari keadaan berdosa. Jika Allah tidak menuntun kita keluar, kita tidak akan pernah keluar.
• (3) Jika Allah tidak berbelas-kasihan terhadap kita, sikap berlambat-lambat kita pasti sudah menghancurkan kita.
• 2. Dengan mendesak-desak, disertai penuh kemurahan hati, Lot dipaksa untuk berusaha sebaik-baiknya, ketika dia dituntun keluar (ay. 17).
• (1) Dia harus tetap menyadari dirinya berada dalam bahaya akan dibinasakan, dan didorong oleh naluri untuk menyelamatkan diri sendiri, ia pun melarikan diri. Perhatikanlah, ketakutan dan kegentaran yang kudus sangat diperlukan dalam mengerjakan keselamatan kita.
• (2) Oleh karena itu dia harus mencari keselamatan jiwanya itu dengan penuh perhatian dan kegigihan. Dia tidak boleh merindukan Sodom: Janganlah menoleh ke belakang. Dia tidak boleh berkeliaran di jalan: Janganlah berhenti di mana pun juga di Lembah Yordan, karena lembah itu akan dijadikan laut mati. Dia tidak boleh memilih tempat pelarian yang lain daripada yang ditetapkan baginya: Larilah ke pegunungan. Seperti inilah perintah-perintah yang diberikan kepada orang-orang yang melalui anugerah diselamatkan dari keadaan berdosa.
• [1] Janganlah kembali kepada dosa dan Iblis, karena itulah arti menengok ke belakang ke arah Sodom.
• [2] Janganlah berhenti pada diri sendiri dan dunia, karena itulah arti berhenti di mana pun juga di lembah Yordan. Dan,
• [3] Mendekatlah kepada Kristus dan sorga, karena itulah arti lari ke pegunungan, dan yang lain dari itu janganlah kita terima.
• II. Pengaturan tempat pelarian untuknya. Pegunungan adalah yang pertama ditetapkan sebagai tujuan pelariannya, namun,
• 1. Dia memohon sebuah kota perlindungan, satu dari antara lima kota yang letaknya berdekatan, bernama Bela (14:2; 19:18-20). Kelemahan Lot adalah mengira kota yang dipilihnya lebih aman daripada pegunungan yang ditetapkan Allah. Dan dia berbantah dengan dirinya sendiri ketika meminta: Tuanku telah berbuat kemurahan besar kepadaku dengan memelihara hidupku, tetapi jika aku harus lari ke pegunungan, pastilah aku akan tersusul oleh bencana itu, sehingga matilah aku. Ini suatu pertentangan karena, tidak dapatkah Dia, yang menariknya keluar Sodom ketika dia berlambat-lambat, membawanya dengan selamat ke pegunungan, walaupun dia mulai letih? Tidak dapatkah Dia, yang menyelamatkannya dari kemalangan yang lebih besar, menyelamatkannya dari yang lebih kecil? Dalam permintaannya dia sangat menekankan pada kecilnya tempat itu: Bukankah kota itu kecil? Karena kecil, diharapkan tidak akan seburuk kota-kota lainnya. Ini menghasilkan nama baru bagi tempat itu. Kota itu disebut Zoar, yang kecil. Campur tangan untuk menolong yang kecil patut diingat.
• 2. Allah mengabulkan permintaannya, walaupun mengandung banyak kelemahan (ay. 21-22). Lihatlah kemurah-hatian yang Allah tunjukkan kepada orang kudus sejati, walaupun lemah.
• (1) Zoar dibiarkan selamat, untuk memenuhi permintaannya.Campur tangannya untuk kota itu, seperti campur tangan Abraham untuk Sodom, bukanlah bersumber dari sikap murah hati, melainkan hanya demi kepentingan diri sendiri. Namun Allah mengabulkan permintaannya, untuk menunjukkan betapa banyak yang bisa dihasilkan oleh doa yang sungguh-sungguh dari orang benar.
• (2) Kehancuran Sodom ditunda sampai dia aman: Aku tidak dapat berbuat apa-apa, sebelum engkau sampai ke sana. Perhatikanlah, kehadiran orang baik di suatu tempatlah yang membantu menjauhkan penghukuman. Lihatlah bagaimana Allah mengurus pemeliharaan umat-Nya. Angin ditahan sampai hamba-hamba Allah dimeteraikan (Why. 7:3; Yeh. 9:4).
• III. Diceritakan bahwa matahari telah terbit ketika Lot memasuki Zoar. Ketika orang baik masuk ke suatu tempat, dia membawa terang bersama dia, atau seharusnya demikian.

Matthew Henry: Kej 19:24-25 - Penghancuran Sodom dan Gomora

Penghancuran Sodom dan Gomora (Kejadian 19:24-25)

• Kemudian, ketika Lot telah memasuki Zoar dengan aman, barulah kehancuran itu tiba, karena orang-orang baik sudah dijauhkan dari kemalangan yang akan datang. Kemudian, ketika matahari telah terbit, terang dan cerah, menjanjikan hari yang indah, barulah badai itu timbul, menunjukkan bahwa penyebabnya bukanlah dari peristiwa alam. Mengenai penghancuran ini perhatikanlah,
• 1. Allah adalah pencipta langsung badai itu. Itu adalah kehancuran dari Yang Mahakuasa: TUHAN menurunkan hujan – berasal dari TUHAN (ay. 24), yaitu Allah sendiri, langsung oleh kuasa-Nya sendiri, dan bukan melalui gejala alam biasa. Atau, Allah Anak dari Allah Bapa, karena Bapa telah menyerahkan seluruh penghakiman kepada Sang Anak. Perhatikanlah, Dia yang adalah Juruselamat akan menghancurkan orang-orang yang menolak keselamatan.
• 2. Itu merupakan hukuman yang tidak biasa (Ayb. 31:3). Hal seperti itu tidak pernah terjadi sebelumnya, dan tidak pernah terjadi lagi sejak itu. Neraka dihujankan dari langit ke atas mereka. Arang berapi dan belerang; angin yang menghanguskan, itulah isi piala mereka (Mzm. 11:6). Bukan sebuah kilasan petir, yang cukup menghancurkan jika Allah memberi perintah kepadanya, melainkan hujan petir. Belerang ditaburkan di atas tempat kediaman mereka (Ayb. 18:15), dan lalu api segera dihujamkan ke atas mereka. Allah bisa saja menenggelamkan mereka, seperti yang Dia lakukan terhadap dunia lama, namun Dia hendak menunjukkan bahwa Dia memiliki banyak anak panah di dalam sarung anak panah-Nya, baik api maupun air.
• 3. Itu merupakan hukuman yang memorak-porandakan segala sesuatu: ditunggangbalikkan-Nyalah kota-kota itu, dan hancurlah seluruh penduduk, lembah, dan semua tumbuh-tumbuhan di tanah (ay. 25). Kehancurannya menyeluruh, dan tidak dapat dipulihkan kembali. Lembah yang subur itu sampai sekarang tetap berupa sebuah danau besar, atau laut mati, yang disebut Laut Asin (Bil. 34:12). Para pelancong mengatakan laut tersebut sekitar 30 mil panjangnya dan 10 mil lebarnya. Tidak ada makhluk hidup di dalamnya, airnya tidak digerakkan oleh angin, baunya menusuk hidung, dan benda-benda tidak mudah tenggelam di dalamnya. Orang Yunani menyebutnya Asphaltites, dari semacam belerang yang dihasilkannya. Sungai Yordan mengalir turun ke dalamnya, dan menghilang di situ.
• 4. Itu adalah hukuman yang menjawab dosa mereka. Hawa nafsu yang berkobar-kobar melawan alam dihukum secara adil dengan kobaran api yang melampaui alam ini. Orang-orang yang mengejar kepuasan-kepuasan yang tidak wajar dihancurkan dengan api yang tidak wajar (Yud. 1:7). Mereka menganiaya malaikat-malaikat dengan perusuh-perusuh mereka, dan membuat Lot ketakutan, dan sekarang Allah menganiaya mereka dengan badai-Nya, dan membuat mereka ketakutan dengan puting-beliung-Nya (Mzm. 83:16).
• 5. Itu dimaksudkan untuk penyataan tetap tentang murka Allah terhadap dosa dan orang-orang berdosa di segala zaman. Karena itu, hukuman ini sering dirujuk dalam Alkitab, dan dijadikan pola untuk kehancuran Israel (Ul. 29:23), Babel (Yes. 13:19), Edom (Yer. 49:17-18), Moab dan Amon (Zef. 2:9). Bahkan, itu merupakan lambang siksaan api kekal (Yud. 1:7), dan kehancuran semua yang hidup fasik (2Ptr. 2:6), terutama yang memandang rendah Injil (Mat. 10:15). Dengan merujuk pada kehancuran ini, tempat orang-orang yang dikutuk sering digambarkan dengan sebuah danau yang terbakar dengan api dan belerang, seperti Sodom. Dari situ marilah kita belajar tentang,
• (1) Jahatnya dosa, dan sifatnya yang merugikan. Kejahatan mengarah kepada kehancuran.
• (2) Kengerian-kengerian dari Tuhan. Lihatlah betapa menakutkannya jika jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup!

Matthew Henry: Kej 19:26 - Kematian Istri Lot

Kematian Istri Lot (Kejadian 19:26)

• Ini juga ditulis untuk memperingatkan kita. Juruselamat kita merujuk kepada bagian ini (Luk. 17:32), Ingatlah akan isteri Lot! Seperti dengan contoh Sodom orang jahat diperingatkan supaya berbalik dari kejahatan mereka, demikian pula dengan contoh istri Lot orang benar diperingatkan untuk tidak berbalik dari kebenaran mereka. Lihatlah Yehezkiel 3:18-20. Di sini kita temukan,
• I. Dosa istri Lot: Tetapi isteri Lot, yang berjalan mengikutnya, menoleh ke belakang. Tampaknya ini merupakan suatu hal yang sepele saja, namun dengan melihat hukumannya kita yakin, bahwa itu adalah dosa yang besar, sangatlah besar.
• 1. Dia tidak mematuhi perintah yang jelas, dan dengan demikian melakukan dosa yang sama dengan pelanggaran Adam, yang menghancurkan kita semua.
• 2. Ketidakpercayaanlah yang mendasari perbuatannya itu. Dia meragukan bahwa Sodom akan dihancurkan, dan berpikir dia mungkin saja tetap selamat di dalamnya.
• 3. Dia menoleh ke belakang kepada tetangga-tetangganya yang dia tinggalkan, dengan kekhawatiran yang lebih dari yang sepantasnya, setelah masa anugerah mereka berlalu, dan keadilan ilahi dimuliakan dalam kehancuran mereka. Lihatlah Yesaya 66:24.
• 4. Mungkin dia sangat merindukan rumah dan barang-barangnya di Sodom, dan tidak rela meninggalkan semua itu. Kristus menyiratkan ini sebagai dosanya (Luk. 17:31-32), bahwa dia terlalu memperhatikan barang-barangnya.
• 5. Sikapnya yang menoleh ke belakang itu menunjukkan dengan jelas kecenderungan hatinya untuk kembali. Oleh karena itu Kristus menggunakannya sebagai peringatan terhadap kemurtadan dari pengakuan iman Kristen kita. Kita semua telah meninggalkan dunia dan keinginan daging, dan mengarahkan pandangan kita ke arah sorga. Kita sedang di lembah, dalam masa percobaan kita, dan berbahaya bagi kita jika kembali kepada kepentingan-kepentingan yang kita akui sudah kita tinggalkan. Mundur kembali berarti menuju hukuman kekal, dan menoleh ke belakang berarti mengarah ke sana. Sebab itu, baiklah kita waspada (Ibr. 4:1).
• II. Hukuman untuk istri Lot atas dosa ini. Dia mati seketika di tempat, namun tubuhnya tidak terjatuh, melainkan berdiri kaku dan tegak seperti sebuah tiang, atau tugu peringatan. Tidak dapat rusak atau membusuk seperti tubuh manusia jika terkena udara, melainkan berubah menjadi suatu zat seperti logam yang akan tetap ada untuk selamanya. Mari, perhatikanlah kemurahan Allah dan juga kekerasan-Nya (Rm. 11:22). Terhadap Lot, yang terus maju ke depan, Allah memberinya kemurahan. Terhadap istrinya, yang menoleh ke belakang, Allah berlaku dengan keras. Walaupun dia berhubungan erat dengan seorang laki-laki yang benar, walaupun dia lebih baik daripada tetangga-tetangganya, dan walaupun penyelamatannya keluar Sodom merupakan sebuah monumen belas kasihan yang istimewa, namun Allah tidak menutup mata terhadap ketidaktaatannya, karena hak-hak istimewa yang hebat tidak akan melindungi kita dari kemurkaan Allah jika kita tidak memanfaatkannya dengan hati-hati dan setia. Tiang garam ini seharusnya menggarami kita. Karena menoleh ke belakang itu sangat berbahaya, marilah kita selalu mendesak maju (Flp. 3:13-14).

Matthew Henry: Kej 19:27-29 - Abraham Mengamati Sodom dan Gomora

Abraham Mengamati Sodom dan Gomora (Kejadian 19:27-29)

• Persekutuan kita dengan Allah terdapat dalam perhatian kita yang penuh syukur kepada-Nya dan perhatian-Nya yang penuh kemurahan hati kepada kita. Di sini kita menemukan persekutuan seperti itu antara Allah dan Abraham, dalam peristiwa yang menyangkut Sodom, seperti sebelumnya ketika membicarakan tentang kota itu, karena persekutuan dengan Allah harus dipertahankan dalam pemeliharaan seperti juga dalam ketetapan.
• I. Di sini Abraham memberikan perhatian yang saleh kepada Allah pada peristiwa ini, dalam dua hal:
• 1. Harapan yang penuh kepedulian pada peristiwa tersebut (ay. 27). Abraham pagi-pagi pergi untuk melihat ke arah Sodom. Ini menyiratkan bahwa maksudnya di sini adalah untuk melihat hasil doanya. Dia pergi ke tempat yang sama dengan sewaktu dia berdiri di hadapan TUHAN, dan berdiri di sana seperti di atas menara pengawas (Hab. 2:1). Perhatikanlah, ketika kita telah berdoa, kita harus memperhatikan doa-doa kita, dan memperhatikan keberhasilan doa-doa tersebut. Kita harus mengarahkan doa kita seperti sepucuk surat, dan lalu mencari jawabannya. Mengarahkan doa kita seperti sepucuk anak panah, lalu melihat untuk mengetahui apakah anak panah itu mengenai sasaran (Mzm. 5:4). Pertanyaan kita tentang berita harus disertai harapan adanya jawaban bagi doa-doa kita.
• 2. Sebuah pengamatan yang hebat tentang hal itu: Dia memandang ke arah Sodom (ay. 28), tidak seperti pandangan istri Lot yang mencela penghukuman ilahi, melainkan dengan rendah hati mengagumi dan menyetujuinya. Demikianlah orang-orang kudus, ketika mereka melihat asap penyiksaan terhadap Babel naik sampai selama-lamanya (seperti asap dari Sodom), akan berkata berkali-kali, Haleluya! (Why. 19:3). Orang-orang yang pada masa anugerah telah sungguh-sungguh memohonkan pengampunan bagi orang-orang berdosa, pada hari penghakiman akan merasa puas melihat mereka binasa, dan akan memuliakan Allah ketika mereka dihancurkan.
• II. Di sini Allah memberikan perhatian yang istimewa kepada Abraham (ay. 29). Seperti sebelumnya, ketika Abraham mendoakan Ismael, Allah mendengarkan dia berkenaan dengan Ishak, demikian pula saat itu, ketika dia mendoakan Sodom, Allah mendengarkan dia berkenaan dengan Lot. Allah ingat kepada Abraham, lalu, demi dia, dikeluarkan-Nyalah Lot dari tengah-tengah tempat yang ditunggangbalikkan itu. Perhatikanlah,
• 1. Allah pasti akan memberikan jawaban damai sejahtera untuk doa yang disertai iman, dengan cara dan pada waktu-Nya sendiri. Walaupun, untuk sementara waktu, sepertinya doa itu dilupakan, namun cepat atau lambat akan nyata bahwa Allah ingat.
• 2. Sanak saudara dan teman-teman orang-orang saleh mengalami hal yang lebih baik karena kepedulian orang-orang saleh itu terhadap Allah dan campur tangan mereka dengan Dia. Karena menghargai Abrahamlah maka Lot diselamatkan. Mungkin firman inilah yang mendorong Musa, lama setelah itu, untuk berdoa (Kel. 32:13), Ingatlah kepada Abraham. Lihat juga Yesaya 63:11.

Matthew Henry: Kej 19:30-38 - Aib Lot

Aib Lot (Kejadian 19:30-38)

• Di sini terdapat,
• I. Kesulitan dan kesusahan besar yang dialami Lot setelah penyelamatannya (ay. 30).
• 1. Dengan ketakutan dia pergi keluar Zoar, tidak berani tinggal di sana. Mungkin karena dia sadar bahwa itu adalah tempat pengungsian yang dia pilih sendiri, dan dalam hal ini dia telah dengan bodohnya memerintah Allah, sehingga tidak yakin dengan keselamatannya di situ. Atau karena dia menemukan bahwa kota itu sama jahatnya dengan Sodom, sehingga menyimpulkan bahwa kota itu tidak akan bisa bertahan hidup di situ. Atau mungkin dia memperhatikan bahwa air naik dan bertambah, mungkin dari sungai Yordan, yang setelah kebakaran besar mulai membanjiri lembah, bercampur dengan puing-puing, dan sampai tahap tertentu membentuk Laut Mati. Dengan air tersebut dia menyimpulkan Zoar pasti akan binasa (walaupun lolos dari api), karena berada di dataran yang sama. Perhatikanlah, pemukiman-pemukiman dan tempat-tempat perlindungan yang kita pilih sendiri, dan yang tidak mengikuti kehendak Allah, biasanya terbukti menyulitkan kita.
• 2. Dia terpaksa pergi ke pegunungan, dan mencukupkan diri dengan sebuah gua sebagai tempat tinggalnya di sana. Menurut saya aneh, bahwa dia tidak kembali kepada Abraham, dan menempatkan diri di bawah perlindungannya, yang pernah lebih dari sekali memberi keselamatan kepadanya. Namun kebenarannya adalah, ada sebagian orang baik yang tidak cukup bijaksana untuk mengetahui apa yang terbaik bagi diri mereka sendiri. Perhatikanlah,
• (1) Sekarang dia dengan senang hati pergi ke pegunungan, tempat yang sudah Allah tetapkan sebagai tempat perlindungannya. Perhatikanlah, suatu hal yang baik jika kekecewaan karena jalan yang kita ambil akhirnya mendorong kita ke jalan Allah.
• (2) Beberapa waktu sebelumnya dia tidak dapat menemukan tempat yang cukup untuk dirinya dan ternaknya di seluruh daratan, namun harus berdesak-desakan dengan Abraham, lalu pergi sejauh mungkin darinya. Sekarang dia terjebak dalam sebuah lubang di pegunungan, hampir tidak punya ruang untuk memutar tubuhnya, dan di situ dia terpencil dan gemetaran. Perhatikanlah, suatu hal yang adil jika Allah menurunkan orang-orang yang menyalahgunakan kebebasan dan kelimpahan mereka, menjadi miskin dan terkekang. Lihatlah juga dalam diri Lot, apa yang ditimpakan orang kepada dirinya sendiri, jika meninggalkan persekutuan orang-orang kudus demi keuntungan-keuntungan duniawi. Mereka akan dipukul dengan tongkat mereka sendiri.
• II. Dosa besar yang menjadi kesalahan Lot dan anak-anak perempuannya, ketika mereka berada di tempat yang terpencil ini. Ini adalah kisah yang menyedihkan.
• 1. Anak-anak perempuannya membuat rencana yang sangat jahat untuk melibatkan dia ke dalam dosa, dan dosa mereka tidak diragukan lagi merupakan kesalahan yang lebih besar. Dengan berpura-pura menghibur semangat ayah mereka dalam keadaannya saat itu, mereka berusaha membuat dia mabuk, dan lalu tidur dengan dia (ay. 31-32).
• (1) Beberapa orang berpikir kepura-puraan mereka masuk akal. Ayah mereka tidak mempunyai anak laki-laki, mereka tidak memiliki suami, juga tidak tahu di mana mereka bisa mendapatkan keturunan yang kudus. Atau, jika mereka memiliki anak dari orang lain, nama ayah mereka tidak akan terpelihara melalui anak-anak mereka itu. Beberapa orang beranggapan mereka memikirkan Mesias, yang mereka harapkan lahir dari keturunan ayah mereka. Karena, dia adalah keturunan anak Terah yang lebih tua, yang terpisah dari keturunan Sem lainnya seperti Abraham, dan saat itu diselamatkan keluar dari Sodom secara luar biasa. Ibu mereka, dan anggota keluarga lainnya, sudah tidak ada lagi. Mereka tidak boleh menikah dengan orang-orang Kanaan yang terkutuk. Oleh karena itu mereka mengira bahwa tujuan yang mereka ingin capai dan situasi mendesak yang mereka alami akan membenarkan ketidakberesan itu. Demikianlah cendekiawan Monsieur Allix. Perhatikanlah, Maksud baik seringkali disalahgunakan untuk melindungi tindakan-tindakan buruk. Namun,
• (2) Apa pun kepura-puraan mereka, sudah pasti rancangan mereka sangat jahat dan keji, dan merupakan penghinaan yang lancang terhadap terang dan hukum alam yang sesungguhnya. Perhatikanlah,
• [1] Penglihatan tentang penghakiman Allah yang paling dahsyat terhadap orang-orang berdosa itu sendiri, tanpa anugerah Allah, tidak akan menahan hati yang jahat melakukan perbuatan-perbuatan jahat. Memang mengherankan bagaimana api hawa nafsu dapat membakar orang-orang yang baru saja menyaksikan sendiri api Sodom.
• [2] Kesendirian memiliki godaannya sendiri seperti juga kebersamaan, khususnya untuk melakukan hal-hal yang tidak kudus. Ketika Yusuf sendirian dengan nyonya tuannya, dia berada dalam bahaya (39:11). Sanak saudara yang tinggal bersama, terutama jika terpencil, perlu hati-hati dan waspada terhadap pikiran jahat seperti ini sekecil apa pun, karena kalau tidak maka Iblis akan mengambil kesempatan.
• 2. Lot sendiri, karena kebodohan dan ketidakwaspadaannya sendiri, dikalahkan dengan sangat menyedihkan, dan membiarkan dirinya diperdaya begitu jauh oleh anak-anaknya sendiri, dua malam bersama, mabuk, dan melakukan hubungan badan dengan anak-anaknya (ay. 33, dst.). Ya TUHAN, apakah manusia itu! Apalah manusia yang terbaik itu, jika Allah meninggalkan mereka sendiri! Lihatlah di sini,
• (1) Bahaya rasa aman. Lot bukan hanya menjaga dirinya tidak mabuk-mabukan dan tidak melakukan dosa seksual di Sodom, tetapi terus meratapi kejahatan di tempat itu, dan bersaksi melawan tempat itu. Tetapi di pegunungan, ketika sendirian, dan mengira sudah benar-benar keluar dari pencobaan, dia dikalahkan dengan cara yang memalukan. Oleh karena itu barangsiapa menyangka, bahwa dia berdiri, tinggi dan teguh, hati-hatilah supaya ia jangan jatuh! Tidak ada gunung, meskipun hampir setinggi gunung yang kudus, yang dapat membuat kita keluar dari jangkauan anak panah Iblis.
• (2) Bahaya kemabukan. Bukan saja kemabukan itu sendiri merupakan dosa besar, namun juga merupakan jalan masuk bagi banyak dosa. Kemabukan terbukti merupakan jalan masuk bagi dosa yang paling buruk dan paling tidak wajar, yang dapat menjadi luka dan aib yang kekal. Sangat baik cara Tuan Herbert menggambarkannya,
• Orang yang mabuk dapat membunuh ibunya
• Kurang ajar terhadap saudara perempuannya –
• Seorang laki-laki dapat melakukan itu tanpa ragu-ragu ketika sedang mabuk, dan ketika sadar tidak dapat membayangkannya tanpa merasa ngeri.
• (3) Bahaya godaan dari sanak saudara dan teman-teman kita yang paling akrab, yang kita cintai, percayai, dan kita harapkan kebaikannya. Lot, yang penguasaan diri dan kekudusan hidupnya tidak terkalahkan melawan pukulan-pukulan kekuatan asing, tanpa terduga dijebak ke dalam dosa dan aib oleh pengkhianatan tercela anak-anak perempuannya sendiri. Kita harus takut terhadap jebakan di mana pun kita berada, dan selalu berjaga-jaga.
• 3. Sebagai penutup kita mendapati laporan tentang kelahiran dua anak laki-laki, atau cucu (terserah Anda mau menyebut mereka apa), kepunyaan Lot, yaitu Moab dan Amon, bapa-bapa dua bangsa, tetangga-tetangga Israel, dan yang sering kita baca di dalam Perjanjian Lama. Keduanya bersama-sama disebut sebagai bani Lot (Mzm. 83:9). Perhatikanlah, Walaupun kelahiran-kelahiran yang menguntungkan dapat diperoleh akibat hubungan badan sesama saudara sekandung, namun itu tidak membenarkan perbuatan tersebut. Kelahiran demikian justru mengabadikan penghinaan dan mewariskan nama buruk kepada keturunan. Sekalipun begitu, suku Yehuda, suku asal Tuhan kita, adalah keturunan dari kelahiran yang seperti itu, dan Rut, seorang Moab, disebut namanya dalam silsilah-Nya (Mat. 1:3, 5).
• Akhirnya, perhatikanlah bahwa setelah ini kita tidak pernah lagi membaca tentang Lot, atau apa yang terjadi dengan dirinya. Pastilah dia bertobat dari dosanya, dan diampuni. Namun dari kebisuan Alkitab tentang dia sejak itu, kita dapat belajar bahwa kemabukan, selain membuat orang menjadi pelupa, juga membuat mereka dilupakan. Dan banyak nama yang seharusnya dapat dikenang dengan rasa hormat, karena kemabukan terkubur dalam penghinaan dan dilupakan.

SH: Kej 19:1-29 - Penghukuman dan anugerah (Jumat, 7 Mei 2004)

Penghukuman dan anugerah

Betapa mudahnya seorang meniru dan mempraktikkan perbuatan dan perkataan buruk daripada meniru perbuatan dan perkataan yang baik. Betapa terkejutnya kami, ketika anak-anak kami yang masih usia SD bermain dengan saling memaki dengan kata-kata kasar yang didapatnya dari salah satu sinetron yang mereka tonton tanpa kami dampingi. Sungguh berdosa kami membiarkan mereka dirasuki hal-hal buruk tanpa saringan iman dan hati nurani yang diisi oleh firman Tuhan.

Betapa lebih parah lagi kehidupan Lot dan keluarganya yang tinggal di tengah-tengah lingkungan yang sangat tidak bermoral. Setiap hari mereka melihat, mendengar, dan bahkan mungkin ikut 'menikmati' tanpa sadar segala tingkah laku kebinatangan yang dilakukan penduduk Sodom. Ciri hidup hedonisme, materialisme seperti itu rupanya sedikit banyak sudah terserap oleh keluarga Lot. Buktinya, ketika mereka diperintahkan untuk meninggalkan Sodom karena Tuhan akan menghancurkan kota itu, Lot berlambat-lambat (ayat 15-16). Mungkin ia tidak percaya bahwa Tuhan akan menghan-curkan Sodom, mungkin pula sayang meninggalkan kekayaan dan kenikmatan hidup di situ. Yang jelas istri Lot binasa karena hatinya tidak bisa lepas dari Sodom (ayat 26).

Hanya oleh anugerah Allah, Lot dan kedua putrinya luput dari penghukuman Allah. Sebaliknya, Sodom dan Gomora menerima hukuman yang sesuai dengan keberdosaan mereka.

Kadang memang kita tidak dapat memilih lingkungan yang lebih baik. Bahkan, mungkin kita dipanggil untuk menjadi saksi di lingkungan yang memerlukan kasih Tuhan. Yang penting bagi kita adalah selalu waspada, dan tetap memelihara persekutuan dengan Tuhan dalam firman dan doa.

Bersyukurlah: Kita sekarang memiliki Roh Kudus yang tinggal di hati, boleh mengingatkan kita untuk tidak hanyut mengikuti pengaruh jahat lingkungan kita.

SH: Kej 19:1-11 - Orang benar di tengah orang fasik (Selasa, 24 Mei 2011)

Orang benar di tengah orang fasik

Secara logika seharusnya orang benar jangan hidup bersama-sama dengan orang fasik (bdk. Mzm. 1:1). Kenyataannya, daya pikat dunia dan kehidupan orang fasik begitu menarik sehingga banyak orang benar yang tertarik untuk bergaul dengan mereka. Padahal seharusnya orang benar tidak tahan dengan kejahatan yang mereka lihat setiap hari.

Lot adalah orang benar yang hidup di tengah orang fasik, walaupun jiwanya tersiksa (2Ptr. 2:6-8). Nas kita dimulai dengan informasi tentang Lot yang duduk di pintu gerbang Sodom. Dalam dunia kuno, kota dikelilingi oleh tembok sehingga ada pintu gerbang. Itu adalah tempat yang paling penting di kota karena semua transaksi biasanya dilakukan di situ. Para penatua juga duduk di situ. Bila Lot duduk di situ berarti ia sudah menjadi bagian dalam kehidupan Sodom.

Saat Lot melihat dua orang asing datang, ia sujud kepada mereka dengan mukanya sampai ke tanah (bdk. Kej. 18:2). Ia memohon supaya mereka mau menginap di rumahnya. Dalam dunia kuno, orang wajib menyediakan tempat bermalam bagi para musafir, keselamatan orang-orang asing tersebut sangat tergantung kepada keramahan penduduk setempat. Undangan Lot agar orang asing tersebut menginap di rumahnya dan meninggalkan kota sampai pagi bertujuan supaya orang Sodom tidak mengetahui kedatangan mereka (2).

Namun orang Sodom sempat tahu dan memaksa Lot menyerahkan kedua orang itu. Sayangnya Lot tidak memiliki pengaruh di Sodom sehingga ia pun dihina saat mencoba melindungi tamunya (9). Kedua orang yang adalah malaikat itu lalu membutakan mata semua orang hingga mereka berdua pun selamat (10-11).

Kehidupan orang benar di tengah orang fasik adalah dilema yang banyak dihadapi orang percaya. Memang baik jika orang benar memberikan pengaruh positif di lingkungannya. Namun bila situasi sekitar begitu kuat dipengaruhi dosa, jangan sampai terbawa kefasikan mereka. Bila membahayakan, kita harus minta pimpinan Tuhan tentang apa yang harus kita lakukan untuk mengatasinya.

SH: Kej 19:1-29 - Salah Pergaulan (Selasa, 12 Juni 2018)

Salah Pergaulan

Pergaulan bebas adalah cara bergaul yang melampaui batasan iman, norma, dan moral suatu masyarakat. Dalam perilaku bebas tersebut, segala macam cara dihalalkan untuk mendapatkan kesenangan diri. Apakah itu dengan mengonsumsi obat-obat terlarang, seks bebas, melakukan tindakan kekerasan dalam sebuah komunitas, dan sebagainya. Umumnya mereka membuat aturan sendiri yang menurut mereka benar tanpa memerhatikan aturan yang berlaku.

Kedatangan dua malaikat ke Sodom adalah hendak melihat kejahatan penduduk Sodom. Ternyata kejahatan orang-orang Sodom sedemikian hebatnya. Ketika dua malaikat bermalam ke rumah Lot, kaum laki-laki, dari anak-anak sampai orang tua, memaksa Lot untuk menyerahkan dua tamu itu. Inilah kejahatan homoseksual. Selain itu, perzinaan tampaknya juga menjadi kebiasaan waktu itu. Terbukti dengan cara Lot melindungi dua tamunya, tanpa tanggung-tanggung ia menyodorkan dua anak perempuannya yang masih gadis kepada orang banyak (7-8). Ia rela mengorbankan anak gadisnya. Tampaknya praktik demikian sudah menjadi kebiasaan. Itulah dosa Sodom dan Gomora sehingga Allah hendak memusnahkannya.

Lot sudah terpengaruh oleh lingkungan yang berdosa. Ia tidak bisa menjadi saksi yang dapat dipercaya Allah untuk menjadi penyelamat. Bahkan kedua calon menantunya meremehkan Lot (14). Apalagi untuk mengingatkan orang-orang Sodom dan Gomora untuk bertobat.

Dalam pergaulan, lingkungan sangat memengaruhi. Ketika anak kita bergaul dengan anak-anak nakal, maka mereka akan terpengaruh menjadi nakal. Ketika anak kita bergaul dengan anak-anak berprestasi, hal itu akan memacu mereka untuk berprestasi. Karena itu, carilah pergaulan yang baik.

Marilah kita selektif dalam bergaul. Dalam arti bukan pilih yang kaya dan bukan asal pilih, namun memilih pergaulan yang dipandang baik bagi kebaikan dan yang dapat meningkatkan ketaatan iman. Jangan sampai kita menderita akibat salah pergaulan. [NSP]

SH: Kej 19:12-29 - Allah mengasihi umat-Nya (Rabu, 25 Mei 2011)

Allah mengasihi umat-Nya

Allah kita adalah Allah yang adil dalam menghakimi dosa seperti yang digambarkan oleh pernyataan bahwa Allah akan turun untuk melihat kejahatan Sodom sebelum menjatuhkan hukuman (Kej. 18:21). Selain adil, Allah juga penuh anugerah dan dalam murka-Nya Ia tetap mengingat kasih sayang kepada orang-orang yang Dia kasihi.

Nas hari ini menunjukkan bahwa dalam anugerah-Nya, Allah berinisiatif untuk menyelamatkan Lot dan keluarganya. Ini jelas merupakan kemurahan Allah karena dalam negosiasi-Nya dengan Abraham, Ia tidak menyatakan bahwa sebelum menghancurkan Sodom, orang benar perlu diselamatkan. Dalam kota tersebut hanya Lot dan mungkin kedua anak perempuannya yang dapat dikategorikan sebagai orang benar, sehingga kurang dari sepuluh orang benar yang menjadi persyaratan agar Sodom tidak dihancurkan (Kej. 18:32).

Lot tidak memiliki pengaruh apa pun di Sodom. Ia pun tidak berkuasa membujuk kedua calon menantunya untuk melarikan diri bersama dia. Istrinya pun menjadi tiang garam karena tak rela meninggalkan Sodom (14, 26). Bahkan Lot pun seperti tidak rela meninggalkan Sodom sehingga malaikat harus menarik tangannya dan keluarganya untuk meninggalkan Sodom (16). Bukan hanya enggan melepaskan hartanya, Lot juga terus memikirkan kenyamanan dirinya sehingga ketika disuruh untuk lari ke pegunungan (17), ia meminta supaya ia boleh lari ke kota yang dekat saja (20). Kita melihat bahwa kesabaran Tuhan sungguh luar biasa dalam menghadapi Lot yang masih memikirkan harta dunia dan kenyamanan. Tuhan tetap memberikan pertolongan dan kasih karunia-Nya.

Sungguh Allah kita berlimpah dalam kasih karunia dan kesabaran yang begitu berlimpah. Begitu besar kasih-Nya sehingga dalam murka-Nya pun Ia selalu mengingat umat-Nya. Oleh karena itu, jika Allah sedang mendisiplinkan kita karena kesalahan kita, janganlah takut untuk memohon ampun dan anugerah-Nya karena dalam murka-Nya pun, Ia mengingat kita dengan kasih sayang (bdk. Hab. 3:2).

SH: Kej 19:30-38 - Mentalitas Sodom (Sabtu, 8 Mei 2004)

Mentalitas Sodom

Apa yang terjadi pada kisah ini sung-guh menunjukkan betapa dosa menggerogoti sendi-sendi moralitas orang yang tidak menjaga dirinya dengan baik. Apa yang dilakukan oleh kedua putri Lot mungkin pantas mendapat komentar rasul Paulus, "percabulan yang begitu rupa, seperti yang tidak terdapat sekalipun di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah"(ayat 1 Korintus 5:1).

Apa yang dilakukan oleh putri-putri Lot sebenarnya adalah bumerang bagi sikap Lot sendiri, ketika akan membela para tamunya dari bulan-bulanan penduduk Sodom (ayat 8). Jelas sikap seperti ini pun menyingkapkan pengaruh mentalitas Sodom yang sudah merusak Lot.

Akibat langsung dari tindakan putri-putri Lot, lahirlah dua putra yang di kemudian hari menjadi bangsa Moab dan Amon yang terus menerus menjadi seteru berat Israel. Setelah peristiwa ini narasi mengenai Lot berhenti. Entah apa yang terjadi dengan dirinya.

Dibandingkan dengan apa yang terjadi pada masa modern, sungguh peristiwa-peristiwa di atas tidak ada apa-apanya. Josh McDowell menulis satu buku tentang mentalitas yang jauh lebih rusak daripada mentalitas Sodom, yaitu mentalitas toleransi baru (new tolerance) yang sedang melanda Amerika. Mentalitas toleransi baru adalah mentalitas permisif terhadap perbuatan, sikap dan nilai apapun. Tidak ada perbuatan seorangpun yang boleh dicela, dianggap salah atau berdosa, betapapun jahat dan najisnya hal tersebut. Kalau orang Kristen terkena mentalitas toleransi baru seperti itu, di manakah teladan kekudusan yang mengacu kepada Alkitab akan ditemukan lagi?

Renungkan: Dunia kita makin hari semakin membiarkan. Semua nilai yang dijunjung tinggi menjadi semakin memudar. Apakah orang Kristen masih mampu menjadi garam dan terang dunia?

SH: Kej 19:30-38 - Akhir yang menyedihkan (Kamis, 26 Mei 2011)

Akhir yang menyedihkan

Alkitab menunjukkan bahwa tidak semua umat Allah akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga (bdk. Mat. 7:21-23), karena memang tidak semua umat Allah sungguh-sungguh beriman kepada Tuhan (bdk. dengan istilah "Kristen KTP"). Generasi pertama yang keluar dari Mesir misalnya adalah generasi yang secara umum tidak beriman (bdk. Bil. 14:11), dan karenanya Allah bersumpah bahwa mereka tidak akan masuk ke dalam perhentian Allah (Mzm. 95:8-11).

Sayang, umat yang sungguh-sungguh beriman juga belum tentu dapat menyelesaikan hidup ini dengan baik. Lot adalah contoh orang benar yang tidak menyelesaikan pertandingannya dengan baik. Petrus berkata bahwa Lot adalah orang benar (2Ptr. 2:6-8), tetapi nas kita menunjukkan catatan terakhir mengenai Lot, yaitu ia tidak mempunyai pengaruh positif bagi masyarakat Sodom, bahkan bagi keluarganya sendiri.

Semua orang kota Sodom menghina Lot ketika ia mencoba mencegah mereka menganiaya tamunya (9). Kedua calon menantunya juga menganggap dia berolok-olok (14), istrinya tidak rela meninggalkan harta mereka (26), dan dalam catatan terakhir mengenai Lot, kedua puterinya membuat Lot mabuk supaya mereka dapat tidur dengan ayah mereka untuk mendapatkan keturunan (31-35) yang kelak menjadi dua bangsa yang tidak mengenal Tuhan, yaitu Moab dan Amon (35-38). Kedua bangsa ini tidak mau bersahabat, bahkan selalu menjadi musuh bagi bangsa Israel, bangsa sepupu mereka.

Orang benar adalah garam dan terang yang seharusnya memberikan pengaruh yang positif, menerangi dunia yang penuh kegelapan ini, di mana pun ia berada. Orang benar yang tidak berfungsi sebagaimana mestinya menjadi tidak berguna selain dibuang dan diinjak orang (Mat. 5:13). Sayang tidak semua orang benar menjalankan hidup sesuai panggilannya hingga dapat mengakhiri hidup dengan benar. Karena itu marilah kita terus mengingat dan melakukan apa yang Paulus katakan "Tetaplah kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar" (Flp. 2:12) supaya kita dapat seperti Paulus, mengakhiri pertandingan kita dengan baik (2Tim. 4:7).

SH: Kej 19:30-38 - Bertumbuh Dewasa dalam Iman (Rabu, 13 Juni 2018)

Bertumbuh Dewasa dalam Iman

Ada pepatah Jawa: "Aja cedhak kebo gupak", yang artinya jangan dekat-dekat dengan kerbau yang sedang mandi di lumpur karena kita bisa terkena lumpur. Sikap hati-hati dan waspada menjadi rambu bagi kita dalam menyikapi kehidupan ini agar tidak tersesat.

Kisah kehancuran dan kebinasaan penduduk Sodom dan Gomora sudah sangat menyedihkan. Namun, perilaku dan moralitas kedua anak perempuan Lot semakin memperparah keadaan. Sebab kedua anak perempuan Lot bersepakat untuk berhubungan badan dengan orangtuanya agar mereka dapat menyambung garis keturunan (31-32). Jikalau persoalannya adalah untuk menyambung keturunan, semestinya mereka bisa mencari kaum keluarganya.

Mengapa mereka melakukan perbuatan terlarang itu? Tampaknya perilaku tersebut sudah lumrah dilakukan oleh penduduk Sodom dan Gomora. Apa yang dilakukan anak-anak perempuan Lot adalah dampak negatif yang merusak dari cara berpikir dan berbudaya orang-orang Sodom. Perbuatan seperti itu dilarang keras dan dikutuk oleh Alkitab (Im. 18:6-18; 20:11, 12, 17, 19-21; Ul. 22:30, 27:20-23; Yeh.22:11; 1Kor 5:1). Kemungkinan besar karena dosa tersebut, timbullah permusuhan antara Israel dan keturunan Moab (anak perempuan pertama Lot) dan Israel dengan keturunan Ben-Ami, yaitu Amon (anak perempuan kedua Lot).

Kalau segala sesuatu perilaku buruk sudah menjadi kebiasaan, maka perbuatan itu akan diulangi terus-menerus. Lebih parahnya kebiasaan tersebut diyakini sebagai kebenaran dan bukan kesalahan. Karena itu, marilah kita berhati-hati dalam menyikapi segala sesuatu. Fokuslah pada firman Allah agar kita tidak jatuh dalan anggapan bahwa berbuat dosa merupakan kewajaran.

Marilah kita bertekad untuk hidup sesuai kehendak-Nya dan menjadikan firman-Nya sebagai makanan rohani kita.
Baca Gali Alkitab adalah langkah tepat bagi siapa pun yang rindu bertumbuh dewasa dalam iman, menjadi pribadi yang diperkenan Tuhan, dan dapat memberikan sumbangsih positif bagi pelayanan kita. [NSP]

Utley: Kej 19:1-11

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 19:1-11
1 Kedua malaikat itu tiba di Sodom pada waktu petang. Lot sedang duduk di pintu gerbang Sodom dan ketika melihat mereka, bangunlah ia menyongsong mereka, lalu sujud dengan mukanya sampai ke tanah, 2 serta berkata: "Tuan-tuan, silakanlah singgah ke rumah hambamu ini, bermalamlah di sini dan basuhlah kakimu, maka besok pagi tuan-tuan boleh melanjutkan perjalanannya." Jawab mereka: "Tidak, kami akan bermalam di tanah lapang." 3 Tetapi karena ia sangat mendesak mereka, singgahlah mereka dan masuk ke dalam rumahnya, kemudian ia menyediakan hidangan bagi mereka, ia membakar roti yang tidak beragi, lalu mereka makan. 4 Tetapi sebelum mereka tidur, orang-orang lelaki dari kota Sodom itu, dari yang muda sampai yang tua, bahkan seluruh kota, tidak ada yang terkecuali, datang mengepung rumah itu. 5 Mereka berseru kepada Lot: "Di manakah orang-orang yang datang kepadamu malam ini? Bawalah mereka keluar kepada kami, supaya kami pakai mereka." 6 Lalu keluarlah Lot menemui mereka, ke depan pintu, tetapi pintu ditutupnya di belakangnya, 7 dan ia berkata: "Saudara-saudaraku, janganlah kiranya berbuat jahat. 8 Kamu tahu, aku mempunyai dua orang anak perempuan yang belum pernah dijamah laki-laki, baiklah mereka kubawa ke luar kepadamu; perbuatlah kepada mereka seperti yang kamu pandang baik; hanya jangan kamu apa-apakan orang-orang ini, sebab mereka memang datang untuk berlindung di dalam rumahku." 9 Tetapi mereka berkata: "Enyahlah!" Lagi kata mereka: "Orang ini datang ke sini sebagai orang asing dan dia mau menjadi hakim atas kita! Sekarang kami akan menganiaya engkau lebih dari pada kedua orang itu!" Lalu mereka mendesak orang itu, yaitu Lot, dengan keras, dan mereka mendekat untuk mendobrak pintu. 10 Tetapi kedua orang itu mengulurkan tangannya, menarik Lot masuk ke dalam rumah, lalu menutup pintu. 11 Dan mereka membutakan mata orang-orang yang di depan pintu rumah itu, dari yang kecil sampai yang besar, sehingga percumalah orang-orang itu mencari-cari pintu.

Kej 19:1 "Kedua malaikat itu tiba di Sodom pada waktu petang" Mereka telah meninggalkan Abraham dan YHWH di gunung yang menghadap ke Laut Mati di malam hari dan tiba ke jarak sekitar 40 mil hanya dalam beberapa menit – mereka adalah para malaikat! Mereka adalah manusia dalam bentuk, ucapan, dan pakaiannya, seperti terbukti dari Kej 18:2,22; 19:10,12,16. Mereka selalu muncul sebagai laki-laki kecuali kemungkinan di Za 5:9.

□ "Lot sedang duduk di pintu gerbang Sodom" Kita bisa melihat sesuatu dari perkembangan kejahatan Lot melalui kenyataan bahwa

• 1. dalam Kej 13:11 ia dikatakan telah pindah ke dataran Sodom dan Gomora
• 2. gembala nomaden tersebut telah pindah ke dalam kota. Ia tampaknya telah menjadi salah satu dari para tua-tua kota tersebut yang tersirat dalam ungkapan "di pintu gerbang"
• 3. dalam Kej 19:3 dia dengan jelas menyadari kegiatan homoseksual para penduduk, yang mungkin telah ia amati beberapa kali
• 4. dalam Kej 19:7 dia bertindak sejauh memanggil mereka "saudara"
• 5. dikemudian dia merasa enggan untuk meninggalkan kota dan harta bendanya.

Kiranya Allah menolong kita – Lot tampaknya telah berusaha untuk mengubah mereka (Kej 19:9), tetapi, seperti yang sering terjadi, pengaruh jahat mereka memengaruhi dirinya, istrinya, dan anak-anaknya!

Sebagaimana yang telah dilakukan Abraham , Lot juga bangkit untuk menyambut mereka dan bersujud. Apakah ini merupakan gerakan budaya yang umum (yang sangat mungkin) atau sebuah pengakuan akan asal usul mereka tidaklah pasti.

Kej 19:2 "silakanlah singgah ke rumah hambamu ini, bermalamlah di sini dan basuhlah kakimu" Lot sepertinya adalah satu-satunya yang harus mengurus para pengunjung tersebut dan tanpa menyadari bahwa mereka adalah malaikat ia ingin melindungi mereka dari para penduduk kota ini. Ini dapat dilihat dalam desakannya yang kuat dalam Kej 19:3. Tanggapan dari dua malaikat tersebut adalah sebuah ungkapan Semit bagi cara budaya untuk mengatakan "ya," tapi tidak tanpa desakan.

Tiga IMPERATIVE (mengungkapkan keinginan Lot) menjelaskan sikap keramahan Timur Lot.

• 1. silakanlah singgah - BDB 693, KB 747, Qal IMPERATIVE
• 2. bermalamlah (lit. menginap) - BDB 533, KB 529, Qal IMPERATIVE
• 3. basuhlah - BDB 934, KB 1220, Qal IMPERATIVE

Ditambahkan kepada hal ini ia menyiapkan hidangan bagi mereka (lih. Kej 19:3). Secara jelas para malaikat dan perwakilan fisik YHWH ini (kemungkinan adalah Malaikat Tuhan) bisa dan sungguh-sungguh memakan makanan tersebut, seperti yang dilakukan Yesus yang telah dibangkitkan (lih. Yoh 21).

□ "kami akan bermalam di tanah lapang" Ini pasti merupakan prosedur normal bagi para pengunjung. Tapi Lot tahu konsekuensinya. Kemungkinan ia telah melihatnya terjadi sebelumnya!

Kej 19:3 "ia sangat mendesak mereka" KATA KERJA ini (BDB 823, KB 954, Qal IMPERFECT) digunakan dua kali dalam ayat ini.

• 1. Dalam Kej 19:9 arti harfiahnya yaitu menekan atau mendorong digunakan untuk orang Sodom.
• 2. Di sini penggunaan secara metaforanya yaitu "mendesak" digunakan (lih. Hak 19:7; 2Raj 2:17; 5:23). KATA KETERANGAN "sangat / dengan kuat" (BDB 547) mengintensifkan permintaan tersebut.

□ "membakar roti yang tidak beragi" Para rabi mengatakan hal ini menunjukkan bahwa saat itu adalah Paskah, oleh karena itu, Ishak lahir pada saat Paskah (tahun berikutnya). Namun demikian, ini tampaknya akan membaca terlalu berlebihan ke frasa, "roti tak beragi" tersebut. Sebelumnya pada hari itu Abraham telah memasak roti yang bukan tidak beragi. Rupanya para hamba atau keluarga Lot menyiapkan makanan secara cepat (lih. Hak 6:19).

Kej 19:4 "orang-orang lelaki dari kota Sodom itu, dari yang muda sampai yang tua, bahkan seluruh kota, tidak ada yang terkecuali, datang mengepung rumah itu" Ini menyiratkan bahwa setiap pria manapun di kota tersebut, baik tua maupun muda, telah menjadi homoseksual, atau setidaknya, biseksual. Sebagaimana Allah menyuruh Abraham untuk melatih anak-anaknya, Kej 18:19, kita melihat aspek negatif dari hal tersebut sebagaimana orang-orang Sodom telah melatih anak-anak mereka dalam kejahatan. Berikut adalah contoh yang baik dari dosa- dosa dari para ayah yang diwariskan kepada anak-anak laki-laki mereka (lih. Ul 5:9-10).

Frasa yang terakhir yang diterjemahkan "seluruh kota" ini (lih. NASB dan NKJV) secara harfiah adalah "sampai laki-laki yang terakhir" (BDB 892). Istilah ini digunakan untuk hal-hal yang ada di antara (misalnya, Kej 47:21). Kejahatan Sodom yang telah disebutkan oleh malaikat tersebut (yaitu, YHWH) dalam Kej 18:20-21 adalah benar. Tidak ada bahkan sepuluh orang saja yang benar (lih. Kej 18:32).

[\See id_TOPIKUTLEY 00089\ HOMOSEKSUALITAS]

Kej 19:5 "Di manakah orang-orang yang datang kepadamu malam ini? Bawalah mereka keluar kepada kami, supaya kami pakai mereka." Tuntutan mereka adalah

• 1. membawa mereka keluar - BDB 422, KB 425, Hiphil IMPERATIVE
• 2. memiliki hubungan dengan - BDB 393, KB 390, Qal COHORTATIVE

Yosefus, dalam bukunya Kekunoan Orang Yahudi Kej 1:11, mengatakan bahwa para malaikat adalah makhluk yang indah dan membangkitkan nafsu orang-orang Sodom. Alkitab sering berbicara tentang dosa homoseksualitas, yang tampaknya umum di Kanaan (lih. Im 18:22; 20:13). Ini juga biasa di Kekaisaran Romawi di zaman Paulus (lih. Rom 1:26,27; 1Kor 6:9; 1Tim 1:10).

Frasa Ibrani, "memakai mereka," ini secara harfiah adalah "mengenal" (BDB 393, KB 390), yang berbicara tentang "hubungan pribadi yang intim." Perkosaan geng homoseksual ini kemungkinan telah membunuh para pengunjung. Sangat jelas dari Kej 19:9 bahwa ini akan juga terjadi pada putri-putri Lot dan bahkan kepada Lot sendiri. Beberapa pengamat melihat Lot yang menawarkan putrinya kepada massa ini sebagai pengalaman yang menyebabkan mereka kehilangan rasa hormat terhadap ayah mereka.

Kej 19:7 "janganlah kiranya berbuat jahat" KATA KERJA ini (BDB 949, KB 1269, Hiphil IMPERFECT, di sini digunakan dalam arti JUSSIVE) dalam batang Hiphil dapat berarti

• 1. jangan menyakiti - misalnya, Kej 43:6; Kel 5:22-23; Yos 24:20; Yes 11:9
• 2. tidak melakukan kejahatan - misalnya, 1Sam 12:25, Yer 4:22; 13:23

Sepertinya Lot menuduh orang-orang tersebut mempunyai maksud amoral (lih. Kej 19:9). Ia bertindak sebagai cermin etis untuk kekerasan seksual yang dimaksudkan yang meliputi dua kejahatan.

• 1. pelanggaran atas keramahan
• 2. perbuatan seksual yang tak wajar

Kej 19:8 "Kamu tahu, aku mempunyai dua orang anak perempuan" Lot menyampaikan keinginannya kepada massa dengan tiga saran.

• 1. baiklah mereka (kedua putrinya) kubawa ke luar kepadamu - BDB 422, KB 425, Hiphil COHORTATIVE
• 2. perbuatlah kepada mereka seperti yang kamu pandang baik - BDB 793, KB 889, Qal IMPERATIVE
• 3. jangan kamu apa-apakan orang-orang ini - BDB 793, KB 889, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti JUSSIVE

Orang-orang asing ini telah datang berlindung di bawah "naungan atap ku" (harfiah, "bayangan," BDB 853). Istilah yang sama ini digunakan untuk "di bawah bayang-bayang sayap Allah," yang merupakan sebuah metafora untuk perlindungan dan pemeliharaan (lih. Bil 14:9; Mazm 17:8; 36:7; 57:1; 63:7, lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00049\ BAYANGAN SEBAGAI METAFORA UNTUK PERLINDUNGAN DAN PEMELIHARAAN). Lot berkewajiban untuk melindungi tamunya atas risiko apapun!

Hal ini telah dijelaskan dalam berbagai cara, tetapi motif Lot tetap merupakan teka-teki.

• 1. keinginan utamanya untuk melindungi tamunya (keramahan timur)
• 2. ia tahu massa ini tidak menginginkan wanita
• 3. ia berharap calon-calon anak mantunya, yang bisa saja ada di kerumunan, akan menghentikan massa pada saat ini. Catatan ini sangat mirip dengan Hak 19:24.

Kej 19:9 "Enyahlah!" KATA KERJA ini (BDB 620, KB 670, Qal IMPERATIVE) biasanya diterjemahkan "mendekati" (misalnya, Im 21:21, 2Raj 4:27); uniknya di sini kata tersebut menandakan "menyingkirlah" saat mereka mendorong ke depan.

□ "dia mau menjadi hakim" Ini adalah sebuah konstruksi yang tegas (yaitu, KATA KERJA IMPERFECT dan INFINITIVE ABSOLUTE dari akar kata Ibrani yang sama). Tindakan orang-orang ini layak menerima hukuman (lih. Kej 19:13). Ini adalah informasi yang disinggung dalam Kej 18:20-24. Ini mungkin menjadi sumber dari 2Pet 2:7-8, yang menyebut Lot benar.

□ "Sekarang kami akan menganiaya engkau lebih dari pada kedua orang itu!" Mereka mengusulkan untuk menganiaya (ini adalah KATA KERJA yang sama seperti Kej 19:7) Lot dan keluarganya serta juga orang asing tersebut.

Kej 19:11 "mereka membutakan mata orang-orang yang di depan pintu rumah itu" Istilah Ibrani ini (BDB 645, KB 697, Hiphil PERFECT) berarti lebih dari sekedar kebutaan yang sementara begitu saja (KATA KERJA ini hanya muncul dua kali dalam PL, lih. 2Raj 6:18). Ibn Ezra mengatakan bahwa itu berarti "kebutaan mata dan pikiran," yang tampaknya cocok dengan bagian akhir ayat ini, yang mengatakan bahwa mereka terus meraba-raba mencari pintu seolah-olah sedang bingung (misalnya, Kel 3:20). Kebutaan tersebut di sini (BDB 703) berbeda dari Im 22:22; Ul 28:28 (BDB 734). Yang ini menunjukkan "dibutakan oleh suatu cahaya terang."

Utley: Kej 19:12-14

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 19:12-14
12 Lalu kedua orang itu berkata kepada Lot: "Siapakah kaummu yang ada di sini lagi? Menantu atau anakmu laki-laki, anakmu perempuan, atau siapa saja kaummu di kota ini, bawalah mereka keluar dari tempat ini, 13 sebab kami akan memusnahkan tempat ini, karena banyak keluh kesah orang tentang kota ini di hadapan TUHAN; sebab itulah TUHAN mengutus kami untuk memusnahkannya." 14 Keluarlah Lot, lalu berbicara dengan kedua bakal menantunya, yang akan kawin dengan kedua anaknya perempuan, katanya: "Bangunlah, keluarlah dari tempat ini, sebab TUHAN akan memusnahkan kota ini." Tetapi ia dipandang oleh kedua bakal menantunya itu sebagai orang yang berolok-olok saja.

Kej 19:12 "Siapakah kaummu yang ada di sini lagi?" Tidaklah begitu banyak yang perlu diinformasikan pada para malaikat dan juga pada Lot untuk melihat bahwa ia tidak memiliki hubungan yang nyata dengan Sodom!

Kej 19:13-14 "sebab itulah TUHAN mengutus kami untuk memusnahkannya… TUHAN akan memusnahkan kota ini" Kehadiran dari seorang malaikat pemusnah dapat dilihat dalam sepuluh tulah Mesir, tetapi otoritas tertingginya adalah YHWH yang ada di balik kegiatan-kegiatan malaikat.

Tiga kali dalam dua ayat ini istilah Ibrani "menghancurkan" (BDB 1007, KB 1469) digunakan.

• 1. ay. Kej 19:13 - "memusnahkan" - Hiphil PARTICIPLE
• 2. ay. Kej 19:13 - "memusnahkan" - Piel INFINITIVE CONSTRUCT (lih. Kej 19:29)
• 3. ay. Kej 19:14 - "memusnahkan" - Hiphil PARTICIPLE (lih. Kej 18:28)

Istilah ini pada dasarnya berarti "menghancurkan," tapi digunakan dalam arti memusnahkan (lih. Kej 6:17; 9:15; 13:10; 2Sam 24:16). Ini adalah akar yang sama yang digunakan untuk menggambarkan malaikat "Maut" di Kel 12:23 (catatan 1Taw 21:15, Yes 54:16; Yer 22:7).

Kej 19:14 "Keluarlah Lot, lalu berbicara dengan kedua bakal menantunya" Beberapa menganggap bahwa anak perempuan Lot sudah menikah (BDB 542, KB 534, Qal ACTIVE PARTICIPLE, lih. Septuaginta dan Targum), tetapi yang lain percaya bahwa mereka hanyalah bertunangan (lih. Yosefus, Vulgate, Rashi, dan TEV). Bagi saya sepertinya dari konteksnya Lot hanya memiliki dua anak perempuan dan mereka masih belum menikah, tinggal di rumah, namun tetaplah ada kemungkinan dia memiliki putri lain yang sudah menikah yang benar-benar terjebak dalam kehidupan Sodom dan tidak mau pergi.

Lot mencoba untuk memotivasi para pemuda tersebut untuk pergi.

• 1. Bangunlah (har. bangkit) - BDB 877, KB 1086, Qal IMPERATIVE
• 2. keluarlah (lit. pergi) - BDB 422, KB 425, Qal IMPERATIVE

□ "berolok-olok" KATA KERJA ini (BDB 850, KB 1019, Piel PARTICIPLE) memiliki beberapa konotasi.

• 1. aktivitas seksual - Kej 26:8
• 2. mengejek - Kej 21:9
• 3. membuat kelakar (terkait dengan # 1) - Kej 39:14,17
• 4. bermain (terkait dengan # 1) - Kel 32:6
• 5. menghibur - Hak 16:25

Akar yang sama digunakan untuk Abraham dan Sarah menertawai janji YHWH akan seorang anak di musim semi berikutnya (lih. Kej 17:17; 18:12).

Utley: Kej 19:15-22

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 19:15-22
15 Ketika fajar telah menyingsing, kedua malaikat itu mendesak Lot, supaya bersegera, katanya: "Bangunlah, bawalah isterimu dan kedua anakmu yang ada di sini, supaya engkau jangan mati lenyap karena kedurjanaan kota ini." 16 Ketika ia berlambat-lambat, maka tangannya, tangan isteri dan tangan kedua anaknya dipegang oleh kedua orang itu, sebab TUHAN hendak mengasihani dia; lalu kedua orang itu menuntunnya ke luar kota dan melepaskannya di sana. 17 Sesudah kedua orang itu menuntun mereka sampai ke luar, berkatalah seorang: "Larilah, selamatkanlah nyawamu; janganlah menoleh ke belakang, dan janganlah berhenti di manapun juga di Lembah Yordan, larilah ke pegunungan, supaya engkau jangan mati lenyap." 18 Kata Lot kepada mereka: "Janganlah kiranya demikian, tuanku. 19 Sungguhlah hambamu ini telah dikaruniai belas kasihan di hadapanmu, dan tuanku telah berbuat kemurahan besar kepadaku dengan memelihara hidupku, tetapi jika aku harus lari ke pegunungan, pastilah aku akan tersusul oleh bencana itu, sehingga matilah aku. 20 Sungguhlah kota yang di sana itu cukup dekat kiranya untuk lari ke sana; kota itu kecil; izinkanlah kiranya aku lari ke sana. Bukankah kota itu kecil? Jika demikian, nyawaku akan terpelihara." 21 Sahut malaikat itu kepadanya: "Baiklah, dalam hal inipun permintaanmu akan kuterima dengan baik; yakni kota yang telah kau sebut itu tidak akan kutunggangbalikkan. 22 Cepatlah, larilah ke sana, sebab aku tidak dapat berbuat apa-apa, sebelum engkau sampai ke sana." Itulah sebabnya nama kota itu disebut Zoar.

Kej 19:15 Saat fajar menyingsing para malaikat tersebut menjadi tegas.

• 1. bangunlah (har. bangkit) - bentuk yang tepat dari Kej 19:14
• 2. bawalah - BDB 542, KB 534, Qal IMPERATIVE

Dalam Kej 19:16-22 kepedulian dan perlindungan dari para malaikat tersebut berlanjut.

□ "supaya engkau jangan mati lenyap karena kedurjanaan kota ini" Ini adalah sebuah istilah umum untuk penghakiman ilahi (lih. Kej 18:23,24; 19:15,17, Bil 16:26; 1Sam 12:25).

Kej 19:16 "ia berlambat-lambat" KATA KERJA ini (BDB 554, KB 552, Hithpael IMPERFECT) digunakan beberapa kali dalam PL dan berarti "berlama-lama" atau "menunda." Mengapa Lot berlambat tidaklah disebutkan. Orang hanya bisa berspekulasi, tetapi ini memang mengungkapkan kurangnya kepercayaan pada pesan para malaikat tersebut. Peringatan dari Kej 19:17 menyiratkan suatu keengganan di pihak Lot untuk meninggalkan kehidupannya di Sodom atau mungkin harta fisiknya (yaitu, barang rumah tangga, pegawai, barang berharga, ternak). Ingat Lot memilih padang rumput yang terbaik untuk dirinya sendiri (lih. Kej 13:10).

□ "sebab TUHAN hendak mengasihani dia" KATA BENDA Ibrani ini (BDB 328) hanya ditemukan di sini dan Yes 63:9, yang juga menunjukkan kasih, belas kasihan, kemurahan, dan kasih karunia perjanjian YHWH terhadap umat-Nya. Pemeliharaan khusus-Nya berhubungan dengan janji-janji-Nya kepada para Leluhur (Abraham, Ishak, dan Yakub). KATA KERJA nya (meskipun tidak pernah muncul dalam Mazmur) digunakan untuk kasih perjanjian khusus YHWH (lih. 2Taw 36:15; Yoel 2:18; Mal 3:17 [dua kali], tapi perhatikan kontrasnya ketika mereka berdosa dalam 2Taw 36:17, Yeh 5:11; 7:4,9; 8:18; 9:5,10)!

Kej 19:17 "Larilah, selamatkanlah nyawamu;" Kata kerja "lari" ini (מלט, BDB 572, KB 589, Niphal IMPERATIVE) digunakan lima kali dalam konteks ini (lih. Kej 19:17 [dua kali], 19,20,22 ). Ini adalah sebuah permainan suara pada nama "Lot" (לוט, BDB 532).

□ "janganlah menoleh ke belakang, dan janganlah berhenti di manapun juga di Lembah" Para malaikat tersebut memberikan beberapa pernyataan yang tegas kepada Lot.

• 1. Larilah, selamatkanlah nyawamu - BDB 572, KB 589, Niphal IMPERATIVE
• 2. Janganlah menoleh ke belakang - BDB 613, KB 661, Hiphil IMPERFECT digunakan dalam arti JUSSIVE (perhatikan tragedi Kej 19:26, tampaknya sulit bagi Lot dan keluarganya untuk melepaskan hidup mereka di Sodom)
• 3. Janganlah berhenti di manapun juga di lembah - BDB 763, KB 840, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti JUSSIVE
• 4. Larilah ke pegunungan - bentuk yang sama seperti # 1

"Di manapun juga di Lembah" ini secara harfiah berarti "lima kota." Ini merujuk pada lima kota besar di dataran Yordan: Sodom, Gomora, Adma, Zeboim, dan Zoar, yang juga disebut Bela (lih. Kej 14:2).

Kej 19:19 Ayat ini menunjukkan sesuatu tentang kepribadian Lot. Persisnya mengapa ia takut terhadap pegunungan tidaklah pasti (kecuali jika itu hanya jaraknya yang jauh), tapi itu setidaknya menunjukkan kurangnya kepercayaan dalam keberlanjutan perlindungan dan penyediaan YHWH (har. "kasih karunia di matamu," lih. Kej 6:8; 32:5; 34:11).

• NASB "kasih setia"
• NKJV "belas kasihan"
• NRSV "kebaikan besar"

Ini adalah KATA BENDA perjanjian khusus Ibrani hesed (BDB 338).

[\See id_TOPIKUTLEY 00235\ PENUH KASIH SETIA (HESED)]

Kej 19:20 "izinkanlah kiranya aku lari" Ini adalah sebuah COHORTATIVE (BDB 572, KB 589, Niphal COHORTATIVE), yang menjelaskan kata "izinkanlah" dari NASB.

KATA KERJA berikutnya (BDB 310, KB 309) "lari" (har. "tinggal") adalah Qal JUSSIVE.

Kej 19:21 "Baiklah, dalam hal inipun permintaanmu akan kuterima" Ini secara harfiah adalah ungkapan Ibrani "mengangkat wajah" (KATA KERJA, BDB 669, KB 724, Qal PERFECT ditambah "wajah," BDB 815). Itu berasal dari ranah peradilan. Jika seorang hakim "mengangkat wajah" dari seorang tersangka untuk melihat siapa dia, maka ketidakberpihakan nya terancam (lih. Im 19:15; Mazm 82:2; Ams 18:5). Hakim haruslah tidak membedakan orang.

Lot, takut bahwa ia tidak bisa mencapai ke pegunungan, meminta untuk ke Bela (Zoar, BDB 858, akarnya berarti "menjadi tidak signifikan"), yang berarti "kecil" (BDB 859 I), "tidak dibunuh." Para malaikat tersebut, secara mengejutkan, menyetujui permintaannya (sepertinya dalam suatu pengertian ketiga malaikat tersebut mewakili kehadiran pribadi YHWH). Kota ini cukup besar untuk memiliki seorang raja, seperti yang tercatat dalam Kej 14:2. Ini bisa secara teologis menjadi cara lain untuk menunjukkan kekuatan dari syafaat (yaitu, Abraham dalam Kej 18:22-33).

Kej 19:22 Sekali lagi malaikat tersebut memerintahkan Lot.

• 1. cepatlah - BDB 554, KB 553, Piel IMPERATIVE (kebalikan dari Kej 19:16a)
• 2. larilah - BDB 572, KB 589, Niphal IMPERATIVE (lih. Kej 19:17 [dua kali], 19,20), hanya di sini dalam Kejadian sampai Ulangan

□ "sebab aku tidak dapat berbuat apa-apa, sebelum" Para malaikat penghancur tersebut berada di bawah perintah untuk menyelamatkan Lot dan keluarganya. Ini bisa mencerminkan

• 1. kasih karunia YHWH
• 2. kekuatan doa syafaat (yaitu, Kej 18:22 dst.)

Utley: Kej 19:23-26

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 19:23-26
23 Matahari telah terbit menyinari bumi, ketika Lot tiba di Zoar. 24 Kemudian TUHAN menurunkan hujan belerang dan api atas Sodom dan Gomora, berasal dari TUHAN, dari langit; 25 dan ditunggangbalikkan-Nyalah kota-kota itu dan Lembah Yordan dan semua penduduk kota-kota serta tumbuh-tumbuhan di tanah. 26 Tetapi isteri Lot, yang berjalan mengikutnya, menoleh ke belakang, lalu menjadi tiang garam.

Kej 19:24 "TUHAN menurunkan hujan belerang dan api atas Sodom dan Gomora, berasal dari TUHAN, dari langit" Sepertinya agak tidak umum bahwa istilah "YHWH" digunakan dua kali di sini. Komentator Yahudi menyebut istilah tersebut jamak dari keagungan, sementara komentator Kristen melihat sesuatu dari Trinitas di sini. Pada kenyataannya, Dewan Sirmium mengomentari ayat ini sebagai berikut, "Allah Anak membawa turun hujan dari Allah Bapa." Kita belajar dari Kej 14:10 akan kehadiran sumur aspal di daerah ini dan tampaknya, entah bagaimana, melalui kilat atau hujan api (lih. Yeh 38:22; Luk 17:29, Wahyu 14:10; 19:20; 20:10), Allah membuat seluruh wilayah ini untuk terbakar dan meledak (lih. Yud 1:7).

Sekali lagi perhatikan penjagaan supernatural atas Zoar. Hal ini mirip dengan Gosyen yang dilindungi dari sepuluh tulah.

Api selalu dikaitkan dengan penghakiman pembersihan/penyucian dari YHWH. Lihat Topik Khusus pada Kej 15:17.

Kej 19:25 "ditunggangbalikkan-Nyalah kota-kota itu" Ini istilah Ibrani "menggulingkan" ini (BDB 245, KB 253, Qal IMPERFECT) berarti menjungkir-balikkan dan dengan demikian menghancurkan. Penghancuran Sodom digunakan di seluruh Alkitab untuk menunjukkan penghakiman ilahi (lih. Ul 29:23; Yes 13:19; Yer 49:18; 50:40, Am 4:11). Kehancuran ini adalah penghakiman pribadi dari YHWH. Dia akan melakukan hal yang sama terhadap budaya Kanaan yang akan dihadapi Yosua dalam penaklukan Kanaan.

Kej 19:26 Pembaca tidak tahu secara persis apa yang terjadi di sini, tetapi jelaslah bahwa hati istri Lot tersebut masih ada di Sodom dan dia menuai suatu balasan yang adil (lih. Luk 17:32). Dia menjadi sebuah peringatan ke tidak- taatan! Bukan saja istri Lot yang dipengaruhi oleh waktu mereka di Sodom, tetapi juga anak-anaknya, yang terbukti dari Kej 19:30-38.

Utley: Kej 19:27-28

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 19:27-28
27 Ketika Abraham pagi-pagi pergi ke tempat ia berdiri di hadapan TUHAN itu, 28 dan memandang ke arah Sodom dan Gomora serta ke seluruh tanah Lembah Yordan, maka dilihatnyalah asap dari bumi membubung ke atas sebagai asap dari dapur peleburan.

Kej 19:27 "ke tempat ia berdiri di hadapan Tuhan" Ini merupakan sebuah ungkapan untuk berada di hadapan Tuhan (Kej 18:22; Im 9:5; Ul 10:8).

Utley: Kej 19:29

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 19:29
29 Demikianlah pada waktu Allah memusnahkan kota-kota di Lembah Yordan dan menunggangbalikkan kota-kota kediaman Lot, maka Allah ingat kepada Abraham, lalu dikeluarkan- Nyalah Lot dari tengah-tengah tempat yang ditunggangbalikkan itu.

Kej 19:29 "maka Allah ingat kepada Abraham, lalu dikeluarkan-Nyalah Lot dari tengah-tengah tempat yang ditunggangbalikkan itu." Perhatikan bahwa Lot diselamatkan karena doa syafaat Abraham, pemilik dari janji perjanjian (lih. Kel 2:24). Ayat ini menonjolkan keunggulan dari Abraham.

Utley: Kej 19:30-38

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 19:30-38
30 Pergilah Lot dari Zoar dan ia menetap bersama-sama dengan kedua anaknya perempuan di pegunungan, sebab ia tidak berani tinggal di Zoar, maka diamlah ia dalam suatu gua beserta kedua anaknya. 31 Kata kakaknya kepada adiknya: "Ayah kita telah tua, dan tidak ada laki-laki di negeri ini yang dapat menghampiri kita, seperti kebiasaan seluruh bumi. 32 Marilah kita beri ayah kita minum anggur, lalu kita tidur dengan dia, supaya kita menyambung keturunan dari ayah kita." 33 Pada malam itu mereka memberi ayah mereka minum anggur, lalu masuklah yang lebih tua untuk tidur dengan ayahnya; dan ayahnya itu tidak mengetahui ketika anaknya itu tidur dan ketika ia bangun. 34 Keesokan harinya berkatalah kakaknya kepada adiknya: "Tadi malam aku telah tidur dengan ayah; baiklah malam ini juga kita beri dia minum anggur; masuklah engkau untuk tidur dengan dia, supaya kita menyambung keturunan dari ayah kita." 35 Demikianlah juga pada malam itu mereka memberi ayah mereka minum anggur, lalu bangunlah yang lebih muda untuk tidur dengan ayahnya; dan ayahnya itu tidak mengetahui ketika anaknya itu tidur dan ketika ia bangun. 36 Lalu mengandunglah kedua anak Lot itu dari ayah mereka. 37 Yang lebih tua melahirkan seorang anak laki-laki, dan menamainya Moab; dialah bapa orang Moab yang sekarang. 38 Yang lebih mudapun melahirkan seorang anak laki-laki, dan menamainya Ben- Ami; dialah bapa bani Amon yang sekarang.

Kej 19:30-38 Ayat-ayat ini berfungsi sebagai penjelasan tentang asal-usul dari Moab dan Amon.

Kej 19:30 "sebab ia tidak berani tinggal di Zoar" Ada dua kemungkinan tentang ayat ini: (1) ia mengabaikan janji khusus malaikat dalam Kej 19:21 atau (2) ia melihat betapa jahatnya juga orang-orang di kota ini dan takut bahwa penghakiman Allah pasti akan jatuh pada mereka juga. Ia pergi ke tempat yang sama yang katanya dalam Kej 19:19 ia takuti!

Kej 19:31 Anak-anak perempuan ini menunjukkan kurangnya kepercayaan dalam penyediaan YHWH, sama seperti bapa mereka. Mereka tampaknya telah melupakan

• 1. Pembebasan Allah melalui Abraham dalam pasal Kej 14
• 2. Pembebasan Allah melalui malaikat dalam pasal Kej 19

Kej 19:32 Anak-anak perempuan ini merancang sebuah rencana untuk melestarikan garis keturunan keluarga mereka.

• 1. Marilah - BDB 229, KB 246, Qal IMPERATIVE (lih. Kej 19:34)
• 2. kita beri ayah kita minum anggur - BDB 1052, KB 1639, Hiphil IMPERFECT digunakan dalam arti COHORTATIVE (lih. Kej 19:34)
• 3. lalu kita tidur dengan dia - BDB 1011, KB 1486, Qal COHORTATIVE (Kej 19:34 IMPERATIVE) Ayat Kej 19:34 mengulangi tindakan-tindakan zinah inses ini.

Kej 19:36 Orang bertanya-tanya apakah mereka berdua menjadi hamil untuk pertama kalinya atau bahwa ini menjadi peristiwa berulang.

Kej 19:37 "Moab" Makna populer, tapi tidak teknis berdasarkan bunyi yang sama adalah "dari bapaku" (BDB 555), yang menunjukkan hubungan inses. Anak ini di kemudian menjadi bapa dari bangsa Moab yang menyebabkan masalah yang cukup besar bagi Israel, padahal masih saudara (lih. Ul 2:9).

Kej 19:38 "Ben-Ami ... bani Amon" Ben-Ami sepertinya berarti "anak dari bangsaku" (lih. Septuaginta, Jerome, dan Agustinus). Anak-anak Amon (BDB 769) di kemudian menyebabkan masalah besar bagi bangsa Israel, namun padalah masih saudara (lih. Ul 2:19). Degradasi dari Kej 19:30-38 terlihat baik sebagai (1) suatu tanda kegagalan moral atau (2) keangkuhan bahwa mereka meneruskan garis rasial murni dari keluarga. Kedua nama tersebut sarkastis!

Topik Teologia: Kej 19:1

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Kej 19:2

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Kej 19:3

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Kej 19:4

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Kej 19:6

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Kejahatan
Kej 19:6-7 Kej 44:4-5 Hak 11:27 Hak 19:23 1Sa 25:21 Ayu 1:1 Ayu 8:3-4,20 Ayu 20:12-15 Maz 1:1 Maz 7:15-17 Maz 26:5 Maz 35:12 Maz 97:10 Maz 141:9-10 Ams 5:22 Ams 8:13 Ams 11:7 Ams 17:4,11,13 Ams 29:27 Yes 1:4 Yes 26:10 Amo 5:14-15 Rom 12:9 1Ko 13:6 1Te 5:22 2Ti 2:22 Yak 1:13-15 1Pe 3:9 3Yo 1:11
Otoritas Patriakh
Kej 19:6-8 Kej 22:1-5 Kej 42:37 Hak 11:29-31,34-40 Hak 19:23-24

Topik Teologia: Kej 19:8

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Kepemimpinan
Otoritas Patriakh
Kej 19:6-8 Kej 22:1-5 Kej 42:37 Hak 11:29-31,34-40 Hak 19:23-24

Topik Teologia: Kej 19:10

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Kej 19:12

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Kej 19:15

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kejahatan
Kej 3:2-3,6 Kej 4:6-10 Kej 6:2,5 Kej 12:10-13,17-19 Kej 19:15,17,26 Kel 9:33-35 Yos 5:6 Yos 7:1,19-21 1Sa 13:13-14 1Sa 28:16-19 2Sa 12:9 1Ra 11:7-10 1Ra 20:35-36 1Ra 20:42 Maz 106:24-25 Pengk 7:29 Yes 1:12-17 Yer 43:7 Yer 44:8-12,15-16 Dan 5:20,22-23 Mat 23:37 1Pe 4:3

Topik Teologia: Kej 19:17

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kejahatan
Kej 3:2-3,6 Kej 4:6-10 Kej 6:2,5 Kej 12:10-13,17-19 Kej 19:15,17,26 Kel 9:33-35 Yos 5:6 Yos 7:1,19-21 1Sa 13:13-14 1Sa 28:16-19 2Sa 12:9 1Ra 11:7-10 1Ra 20:35-36 1Ra 20:42 Maz 106:24-25 Pengk 7:29 Yes 1:12-17 Yer 43:7 Yer 44:8-12,15-16 Dan 5:20,22-23 Mat 23:37 1Pe 4:3

Topik Teologia: Kej 19:18

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Kej 19:19

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Beberapa Orang yang Kepadanya Para Malaikat Baik Menampakkan diri
Lot
Kej 19:1-22

Topik Teologia: Kej 19:24

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Theophani
Yang Melawat Abraham
Kej 18:1-33 Kej 19:24

Eskatologi
Neraka
Gambaran Neraka
Pragambar Neraka dalam Murka Ilahi
Belerang yang Terbakar
Kej 19:24 Maz 11:6 Yeh 38:22

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan: + 1445 -- 1405 SM

Latar Belakang

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian Lama yang pertama dan sebagai pendahuluan yang hakiki dari seluruh Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa Ibrani diambil dari kata pertamanya, _bereshith_ ("pada mulanya"). Nama "Kejadian" merupakan terjemahan judul Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti "asal mula, sumber, penciptaan atau awal dari sesuatu." Kejadian merupakan "kitab permulaan."

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa Musa merupakan penulis seluruh Pentateukh (yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-13; Mal 4:4; Mr 12:26; Luk 16:29,31; Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor 3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian. Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa, peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang mungkin merupakan petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian "Demikianlah riwayat" atau "Iniliah keturunan" (Ibr. 'elleh toledoth' ) yang dapat diterjemahkan "inilah sejarah oleh" (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39; Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rom 4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim 2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Pet 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa, Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan tujuan Allah untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian, penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survai

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-11 (Kej 1:1--11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima peristiwa yang sangat penting.
1. (a) Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1--2:25).
2. (b) Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-24).
3. (c) Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah: peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1--5:32).
4. (d) Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10; Kej 6:1--10:32).
5. (e) Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. (2) Pasal 12-50 (Kej 12:1--50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan memusatkan perhatian kepada kesinambungan tujuan penebusan Allah melalui empat bapa leluhur besar -- Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di Mesir.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. (1) Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayub), dan mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan penebusan.
2. (2) Sejarah dalam Kejadian meliputi jangka waktu yang lebih lama dari seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama, berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut sepanjang sisa PL.
3. (3) Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali dalam pasal 1-2 (Kej 1:1--2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. (4) Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana -- pernikahan pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama, pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama, janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. (5) Perjanjian Allah dengan Abraham, yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15 (Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti dari seluruh Alkitab.
6. (6) Hanya Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. (7) Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran, peristiwa penebusan yang utama dalam PL.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set (Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan kebenaran (mis. Rom 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk 17:26-29,32; 2Pet 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh 8:58; Ibr 7:1).

Full Life: Kejadian (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Permulaan Sejarah Manusia
   (Kej 1:1-11:26)
   
1. A. Asal Mula Alam Semesta dan Kehidupan
   (Kej 1:1-2:25)
   
1. 1. Ringkasan Seluruh Penciptaan
   (Kej 1:1-2:4)
   
2. 2. Kisah Penciptaan Adam dan Hawa yang Lebih Lengkap
   (Kej 2:5-25)
   
2. B. Asal Mula Dosa
   (Kej 3:1-24)
   
1. 1. Pencobaan dan Kejatuhan
   (Kej 3:1-6)
   
2. 2. Dampak-Dampak Kejatuhan
   (Kej 3:7-24)
   
3. C. Asal Mula Peradaban
   (Kej 4:1-5:32)
   
1. 1. Kain: Kebudayaan Kafir
   (Kej 4:1-24)
   
2. 2. Set: Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 4:25-26)
   
3. 3. Sejarah Silsilah Bapa Leluhur Pra-Air Bah
   (Kej 5:1-32)
   
4. D. Air Bah: Hukuman Allah Atas Peradaban Purba
   (Kej 6:1-8:19)
   
1. 1. Kebejatan Universal
   (Kej 6:1-8,11-12)
   
2. 2. Nuh: Persiapan untuk Menyelamatkan Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 6:9-22)
   
3. 3. Beberapa Pengarahan Terakhir dan Air Bah
   (Kej 7:1-8:19)
   
5. E. Permulaan Baru bagi Manusia
   (Kej 8:20-11:26)
   
1. 1. Keturunan Nuh
   (Kej 8:20-10:32; dan khususnya Sem, Kej 11:10-26)
   
2. 2. Menara Babel
   (Kej 11:1-9)
   
3. 3. Hubungan Keluarga Antara Sem dengan Abraham
   (Kej 11:10-26)
   
2. II. Permulaan Bangsa Ibrani
   (Kej 11:27-50:26)
   
1. A. Abraham
   (Kej 11:27-25:18)
   
1. 1. Latar Belakang Keluarga Abram
   (Kej 11:27-32)
   
2. 2. Panggilan dan Perjalanan Iman Abram
   (Kej 12:1-14:24)
   
3. 3. Perjanjian Allah yang Resmi dengan Abram
   (Kej 15:1-21)
   
4. 4. Hagar dan Ismael
   (Kej 16:1-16)
   
5. 5. Perjanjian dengan Abraham Dimeterai dengan Nama Baru dan Sunat
   (Kej 17:1-27)
   
6. 6. Janji Abraham dan Tragedi Lot
   (Kej 18:1-19:38)
   
7. 7. Abraham dan Abimelekh
   (Kej 20:1-18)
   
8. 8. Abraham dan Ishak, Anak Perjanjian
   (Kej 21:1-24:67)
   
9. 9. Keturunan Abraham
   (Kej 25:1-18)
   
2. B. Ishak
   (Kej 25:19-28:9)
   
1. 1. Kelahiran Esau dan Yakub
   (Kej 25:19-26)
   
2. 2. Esau Menjual Hak Kesulungannya
   (Kej 25:27-34)
   
3. 3. Ishak, Ribka, dan Abimelekh II
   (Kej 26:1-17)
   
4. 4. Sengketa Mengenai Sumber Air dan Perpindahan ke Bersyeba
   (Kej 26:18-33)
   
5. 5. Ishak Memberkati Anak-Anaknya
   (Kej 26:34-28:9)
   
3. C. Yakub
   (Kej 28:10-37:2)
   
1. 1. Mimpi dan Perjalanan Yakub
   (Kej 28:10-22)
   
2. 2. Yakub dengan Laban di Haran
   (Kej 29:1-31:55)
   
3. 3. Yakub dan Esau Berdamai Kembali
   (Kej 32:1-33:17)
   
4. 4. Yakub Kembali ke Tanah Perjanjian
   (Kej 33:18-35:20)
   
5. 5. Keturunan Yakub dan Esau
   (Kej 35:21-37:2)
   
4. D. Yusuf
   (Kej 37:2-50:26)
   
1. 1. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Kanaan
   (Kej 37:2-36)
   
2. 2. Yehuda dan Tamar
   (Kej 38:1-30)
   
3. 3. Ujian dan Kenaikan Pangkat Yusuf di Mesir
   (Kej 39:1-41:57)
   
4. 4. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Mesir
   (Kej 42:1-45:28)
   
5. 5. Ayah dan Saudara-Saudara Yusuf Pindah ke Mesir
   (Kej 46:1-47:26)
   
6. 6. Hari-Hari dan Nubuat-Nubuat Terakhir Yusuf dan Kematiannya
   (Kej 47:27-50:14)
   
7. 7. Ringkasan Yusuf
   (Kej 50:15-26)
   

Matthew Henry: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang ada Kitab Suci, atau buku, sebab itulah arti kitab. Kita menyebutnya Alkitab, untuk menunjukkan keunggulannya. Sebab kitab ini adalah kitab terbaik yang pernah ditulis dan yang tiada bandingannya, kitab segala kitab, yang bersinar seperti matahari dalam cakrawala pembelajaran. Buku-buku lain yang berharga dan berguna, seperti halnya bulan dan bintang, meminjam cahaya mereka darinya. Kita menyebutnya Kitab Suci, sebab kitab itu ditulis oleh orang-orang suci, dan digubah oleh Roh Kudus. Kitab itu secara sempurna bebas dari segala kesalahan dan niat jahat. Tujuannya yang nyata-nyata bisa disaksikan oleh pikiran adalah memajukan kekudusan di tengah-tengah manusia. Perkara-perkara besar dari hukum dan Injil Allah di sini dituliskan untuk kita, agar semua perkara itu bisa diringkas dalam kepastian yang lebih besar, agar bisa menyebar lebih luas, bertahan lebih lama, dan bisa diteruskan ke tempat-tempat yang jauh dan masa-masa ke depan dengan lebih murni dan utuh daripada yang mungkin dilakukan melalui laporan mulut dan tradisi. Karena itu, sangat besarlah pertanggungjawaban kita jika sampai perkara-perkara yang perlu untuk damai sejahtera kita ini, setelah diserahkan kepada kita dalam hitam di atas putih seperti itu, kita abaikan begitu saja sebagai perkara yang aneh dan asing (Hos. 8:12). Naskah-naskah atau tulisan-tulisan dari beberapa penulis yang terilhami, mulai dari Musa sampai Rasul Yohanes, digabung bersama-sama dalam Alkitab yang terberkati ini. Di dalam tulisan-tulisan ini cahaya ilahi bersinar secara perlahan-lahan, seperti cahaya pagi, sampai seluruh kumpulan suci ini menjadi lengkap seperti sekarang ini. Syukur kepada Allah, sekarang kita memilikinya di tangan kita, dan tulisan-tulisan itu membuat hari benar-benar cerah, sebagaimana yang kita harapkan terjadi di sisi seberang sorga ini. Setiap bagiannya adalah baik, tetapi semua bagian secara keseluruhan amatlah baik. Inilah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap itu (2Ptr. 1:19), dan tanpa Alkitab, dunia ini menjadi tempat yang gelap.
• Di hadapan kita ada bagian dari Alkitab yang kita sebut Perjanjian Lama, yang berisi berbagai perbuatan dan segala kenangan tentang jemaat Allah mulai dari penciptaan sampai mendekatnya kedatangan Kristus dalam rupa daging, yang kira-kira empat ribu tahun lamanya. Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan pada waktu itu, hukum-hukum yang ditetapkan pada waktu itu, ibadah-ibadah yang dijalankan pada waktu itu, nubuatan-nubuatan yang diberikan pada waktu itu, dan peristiwa-peristiwa yang menyangkut jemaat khusus itu, pengetahuan tentang semuanya ini disimpan bagi kita sejauh itu dipandang sesuai oleh Allah. Kitab ini disebut perjanjian, atau wasiat (diatheke), sebab kitab itu merupakan pernyataan tetap akan kehendak Allah berkenaan dengan manusia dalam bentuk persetujuan, dan akan berlaku apabila si pemberi wasiat sudah mati, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8). Kitab ini disebut Perjanjian Lama, dalam hubungannya dengan Perjanjian Baru, yang tidak membatalkan dan menggantikannya, tetapi memahkotai dan menyempurnakannya, dengan mendatangkan pengharapan yang lebih baik itu, yang diperlambangkan dan dinubuatkan di dalamnya. Perjanjian Lama masih tetap mulia, walaupun Perjanjian Baru jauh melampauinya dalam kemuliaan (2Kor. 3:9).
• Di hadapan kita ada bagian dari Perjanjian Lama itu yang kita sebut Pentateukh, atau kelima kitab Musa, hamba Tuhan yang mengungguli semua nabi lain itu, dan yang memperlambangkan Sang Nabi Besar itu. Kitab-kitab Perjanjian Lama ini dibagi oleh Juruselamat kita ke dalam hukum, kitab-kitab para nabi, dan mazmur, atau hagiograf (tulisan-tulisan – pen.), dan kelima kitab ini adalah hukum. Sebab, kelima-limanya tidak saja berisi hukum-hukum yang diberikan kepada Israel, dalam empat kitab terakhir, tetapi juga hukum-hukum yang diberikan kepada Adam, kepada Nuh, dan kepada Abraham, dalam kitab pertama. Kelima kitab ini, sejauh yang kita ketahui, adalah kitab-kitab pertama yang pernah ditulis. Sebab, tidak disebutkan sedikit pun tentang tulisan lain dalam seluruh Kitab Kejadian, tidak pula sampai Allah menyuruh Musa untuk menulis (Kel. 17:14). Dan sebagian orang berpendapat bahwa Musa sendiri tidak pernah belajar menulis sampai Allah menunjukkan kepadanya salinan tulisan-Nya dalam Sepuluh Perintah Allah pada loh-loh batu. Bagaimanapun juga, kita yakin bahwa kelima kitab ini adalah tulisan-tulisan paling kuno yang masih ada sekarang, dan oleh sebab itu yang paling baik dalam memberi kita penjelasan yang memuaskan tentang perkara-perkara yang paling kuno.
• Di hadapan kita ada kitab yang pertama dan terpanjang dari kelima kitab itu, yang kita sebut Kejadian, yang ditulis, menurut sebagian orang, ketika Musa berada di Midian, untuk mengajar dan menghibur saudara-saudaranya yang menderita di Mesir. Tetapi saya lebih berpendapat bahwa ia menulisnya di padang gurun, setelah ia berada di gunung bersama Allah, di mana, ada kemungkinan, ia menerima pengajaran-pengajaran secara penuh dan khusus untuk menuliskannya. Dan, sama seperti Musa membentuk Kemah Suci, demikian pula ia membentuk bangunan yang lebih unggul dan lebih bertahan lama untuk kitab ini, persis seperti rancangan yang ditunjukkan kepadanya di gunung. Rancangan yang diperolehnya di gunung itu lebih baik dalam memastikan kebenaran segala perkara yang termuat di sini daripada yang bisa dipastikan di dalam tradisi-tradisi lain yang kemungkinan diteruskan dari Adam ke Metusalah, dari Metusalah ke Sem, dari Sem ke Abraham, dan seterusnya sampai kepada keluarga Yakub. Kejadian atau Genesis adalah nama yang dipinjam dari bahasa Yunani. Kata itu berarti asal-usul, atau silsilah. Tepatlah kitab ini disebut demikian, sebab kitab ini adalah sejarah asal-usul, mengenai penciptaan dunia, masuknya dosa dan maut ke dalamnya, penemuan-penemuan berbagai keterampilan, munculnya bangsa-bangsa, dan terutama penanaman jemaat Allah, dan keadaannya pada masa-masa awal. Kitab ini juga merupakan sejarah keturunan, yakni keturunan Adam, Nuh, Abraham, dan seterusnya. Ini silsilah tanpa akhir, tetapi berguna. Permulaan Perjanjian Baru juga disebut Kejadian (Mat. 1:1), Biblos geneseos, kitab kejadian, atau silsilah, dari Yesus Kristus. Terpujilah Allah untuk kitab Perjanjian Baru itu, yang menunjukkan kepada kita obat penyembuh, sementara kitab Perjanjian Lama ini membuka luka kita. Tuhan, bukakanlah mata kami, agar kami dapat melihat perkara-perkara yang ajaib baik dari Taurat-Mu maupun dari Injil-Mu!

Jerusalem: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEDJADIAN

KATA PENDAHULUAN

Perintjian Kitab Perdjandjian Lama

Perdjandjian Lama terdiri dari 45 kitab, jang tertulis atas Ilham ilahi, dan memuat wahju-wahju Tuhan serta mentjeritakan karja-karjaNja bagi bangsa Israel selama masa persiapan akan menerima kedatangan Kristus al Masih jang didjandjikan.

Kitab Perdjandjian Lama oleh umat Jahudi dibagi atas tiga golongan, jakni "Torah" (Hukum atau Adjaran), "Para Nabi", dan "Kitab-kitab". Jang disebut Torah ialah kitab Musa: Genesis (Kadjadian), Exodus (Pengungsi), Leviticus (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa), dan Deuteronomium (Ulangtutur).

"Para Nabi" terdiri dari dua bagian: kitab-kitab nabi jang lebih kuno: Josua, Hakim-hakim, 1-2 Sjemuel, 1-2 Radja-radja; serta kitab-kitab nabi abad-abad kemudian mulai dari Jesaia. Kitab-kitab lainnja termasuk golongan ketiga.

Disamping pembagian tersebut masih ada pula pemerintjian lain jang lebih djelas menundjukkan isi berbagai kitab, jakni kitab-kitab Sedjarah, kitab-kitab Nubuat, dan kitab-kitab Didaktis atau Kebidjaksanaan. Dalam penerbitan-penerbitan modern pemerintah inilah jang lazimnja digunakan.

Kumpulan Kitab menurut bangsa Jahudi tidak memuat semua kitab-kitab jang oleh Geredja Sutji telah diakui sebagai diilhamkan. Lain kata: Daftar buku-buku sutji (Canon) seperti telah ditetapkan oleh bangsa Jahudi sekarang adalah lebih singkat dari pada Canon jang diterima oleh Geredja Katolik sesuai dengan Tradisi Sutji. Perbedaannja terletak pada tudjuan kitab, jang biasanja disebut kitab- kitab deutero-canonis".

Pentjipta-pentjiptanja

Imam Sutji mengadjarkan, bahwa apa jang termaktub dalam Kitab Sutji baik Perdjandjian Lama maupun Perdjandjian Baru adalah Sabda Tuhan sendiri jang ditundjukkanNja kepada bangsa Israel dan kepada umat manusia umumnja.Kitab-kitab sutji ini kita anggap "diilhamkan", maksudnja: Tuhan setjara istimewa telah membantu para pengarang ketika menjusunnja; Ia menerangi budi mereka dan mendorong kehendak mereka, dan membimbing mereka waktu menulis., sehingga dengan tepat-seksama telah termaktub adjaran-adjaran tentang Tuhan, sifat-sifat dan karja-karjaNja, jang memang maksudNja dipermaklumkan kepada manusia.

"Ilham" harap dibedakan daripada "Wahju" atau "Revelasi".Dalam "Wahju" Tuhan sendiri setjara langsung menerimakan suatu pengertian baru tentang DiriNja dan KarjaNja diantara manusia. Istilah "Ilham" atau "Inspirasi"menundjukkan kepada suatu kurnia ilahi jang diberikan kepada orang-orang tertentu, agar mereka atas Nama dan djaminan Tuhan sendiri, dapat menjampaikan dan menerangkan kepada umat Allah apa jang telah diwahjukan.

Kadang-kadang orang itu mengumumkan apa jang diwahjukan kepada mereka sendiri, seperti halnja dengan Nabi-nabi, seringkali djuga mereka menjampaikan atas Nama Tuhan wahju-wahju jang telah diberikan lebih dahulu kepada orang lain, seperti lazimnja terdjadi oleh para pengarang Buku-buku Sudji.

Demikianlah Tuhan adalah Pentjipta Utama dari kitab-kitab ini, dan Kitab Sutji adalah sesungguhnja Sabda Tuhan.

Manusia pentjipta adalah alat Tuhan, tetapi alat jang hidup dan mempunjai sifat- sifat serta kegiatannja sendiri. Tuhan djustru berkenan menggunakan sifat-sifat dan kegiatan ini untuk memberi Sabda-adjaranNja bentuk manusiawi. Djadi djuga manusia pentjipta menerangkan sifat-sifatnja jang tertentu atas buku himpunannja. Ia hidup pada djaman tertentu, menggunakan kata-kata jang mudah ditangkap oleh para pembatja ketika itu, memakai gaja-bahasanja sendiri. Dalam hal ini ternjata ada perbedaan-perbedaan diantara buku-buku.

Oleh karena Tuhan menjampaikan SabdaNja melalui manusia pengarang, maka pentinglah kiranja kita menjelidiki apa jang sebenarnja dimaksudkan oleh pendjipta tertentu ini. Agar dapat menafsirkan maksud itu dengan teliti, haruslah kita mempunjia pengertian tentang keadaan sekitar pada djaman itu, dan tentang gaja-bahasa jang digunakannja.

Kita hendaknja menjelidiki tjorak-kesusasteraan suatu kitab atau suatu kitab atau suatu fasal. Dalam hal ini komentarlah jang harus memberi petundjuk- petundjuk menurut Tradisi dan adjaran Geredja, pun pula sesuai dengan pendapat- pendapat penjelidikan ilmiah. Demikian misalnja untuk melahirkan isi hatinja seorang penjair mazmur memakai tjara-tjara dan gaja-bahasa lain dari seorang pentjipta prosa kitab-kitab para Radja. Tjara membahas kitab didaktis jang bertjorak agak romantis seperti kitab Tobit sudah tentu berlainan dengan tjara menafsirkan kesusastraan Nubuat. Begitu pula umpamanja kita mengetahui, bahwa pada djaman tertentu timbullah apa jang disebut kesusastraan Kebidjaksanaan dengan sifat-sifatnja jang chas.

Diantara para pengarang sutji Perdjandjian Lama jang terkemuka, tradisi mentjatat nama Musa untuk kesusastraan Hukum, sjemuel dan Esra untuk kitab-kitab Sedjarah, Dawud untuk mazmur-mazmur, Sulaiman untuk kesusastraan Kebidjaksanaan, dan berbagai orang Nabi untuk kesusastraan Nubuat. Ini bukan senantiasa berarti bahwa mereka itu sendirilah jang mengarang buku-buku tadi seluruhnja, melainkan mereka melakukan peranan penting dan mempunjai pengaruh jang mendalam atas tersusunnja kitab-kitab. Adjaran merkalah jang merupakan intisari kitab-kitab tersebut.

Tradisi sebagai sumber bahan-bahan

Sebagian besar dari bahan jang termuat dalam Kitab sutji hingga agak lama disalurkan setjara lisan atau tertulis dalam tradisi umat Israel, dan baru kemudian dikumpulkan serta disusun oleh para pengarang sutji. Djelaslah bahwa tidak semua bahan langsung diwudjudkan atau didiktekan oleh Tuhan sendiri kepada pentjipta-pentjipta ini.

Tuhan mewahjukan Diri sepandjang sedjarah Israel. Kenang-kenangan akan bimbingan Tuhan dalam riwajat UmatNja tetap selaku putera-bangsa Israel hidup dalam alam- suasana tradisi ini, menjatat serta menafsirkannja atas nama dan dengan penerangan dan bantuan Tuhan sendiri, dan dengan demikian mengabdikan Sabda Tuhan serta karja-karjaNja bagi keturunan Israel seluruhnja. Oleh karena ia menulis atas inspirasi atau Ilham dari Tuhan, maka dengan pasti kita mengetahui bahwa sungguh benarlah apa jang dinjatakannja, dan itu semua dituliskan tepat seperti dimaksudkan oleh Tuhan sendiri. Seakan-akan Tuhan sendiri menandatangani buah-tjipta manusia-pengarang dan penafsirannja perihal karja-karja Tuhan.

Dalam kitab Sutji masih terdapat pula bekas-bekas tradisi-tradisi asli jang merupakan sumber bahan-bahan bagi para pengarang. Lebih-lebih dalam kelima kitab pertama, jakni Pentateuch, biasanja dibeda-bedakan empat arus tradisi:

Tradisi jahwistis (J), disebut demikian karena inilah jang berlangsung hidup diantara suku-suku daerah selatan, terutama suku Juda.

Tradisi Elohistis (E). Disini Tuhan kerapkali disebut (Allah), chusus dalam tjerita tentang keadaan sebelum Musa, nama Jahwe tidak dipakai. Bahan tradisi ini berasal dari suku-suku daerah utara, termasuk suku Efraim.

Orang berpendapat, bahwa sesudah hantjurnja Keradjaan Utara (Samaria takluk kepada musuh pada tahun 721) kedua tradisi tersebut bertjampur, sebab ketika itu banjaklah penduduk dari utara jang melarikan diri mengungsi kewilajah Juda. Pertjampuran ini tidak sukar terlaksana, karena pada garis-garis besar tradisi ini berhaluan sedjadjar, dan menjalurkan pengalaman-pengalaman religius dari dahulukala jang bersamaan.

Ketjuali dua arus tradisi ini masih terdapat pula suatu tradisi jang berpangkal pada sematjam aliran di Israel kira-kira abad ketudjuh, jang mau mempertahankan dan mengembangkan Hukum musa. Timbullah ketika itu saduran baru dari Adjaran Musa jang disebut "Hukum kedua" atau Deuteronomium (D). Saduran ini sebagian besar kita ketemukan dalam kitab Ulangtutur. Tjiri jang utama ialah: usaha kearah persatuan nasional dan pemusatan ibadat, dengan maksud untuk menghidupkan kembali semangat religius jang semula, pula untuk mentitikberatkan pengabdian terhadap Jahwe jang bersifat batin dan penuh tjintakasih.

Achirnja ada kalangan imam-imam jang mempunjai minat-minat jang chas akan sedjarah terutama akan peraturan-peraturan serta hukum-hukum ibadat. Mereka sangat mengutamakan wadjib mengedjar kesutjian. Perhatian itu mengemukakan aspek-aspek tertentu dari sedjarah Israel, dan mempunjai pengaruhnja djuga atas Kitab Sudji seluruhnja. Inilah jang disebut: Tradisi Imam (P).

Terutama pada saat sesudah pembuangan di Babilonia, para imam berusaha untuk mengumpulkan dan membangkitkan warisan rohani dari nenek-mojang Israel.

Tradisi jang bermatjam-matjam itu setjara berangsur-angsur bertumbuh bersama dan achirnja didjadikan satu keseluruhan, jang menuat kelima buku Pentateuch dan buku-buku lainnja jang menguraikan sedjarah israel. Ditambah dengan buku Nabi- nabi, buku-buku Kebidjaksanaan dan beberapa buku lain, koleksi itu merupakan Kitab Sutji Perdjandjian Lama.

Bekas-bekas dari berbagai tradisitersebut masih diketemukan dalam Kitab Sutji misalnja dimana terdapat satu peristiwa jang tertjatat sampai dua kali dan mentjerminkan dua matjam pandangan jang sedikit berlainan (doublet). Begitu pula kalau dalam suatu tjerita terdapat penghubung-penghubung hal satu dengan hal berikutnja jang terasa tidak lantjar, perbedaan-perbedaan dalam gaja-bahasa dan sebagainja.

Bagaimana djuga halnja, jang lebih penting bagi kita ialah:Kitab sutji seluruhnja dalam bentuknja jang definitif, seperti telah sampai ketangan kita dengan perantara Geredja.

Bagaimana tjara membatja kitab Sutji

Sementara membatja kitab Sudji hendaknja kita ingat, bahwa para pengarang sutji tidaklah mempunjai tugas untuk hanja memuaskan perhatian kita akan sedjarah kuno semata-mata. Tudjuan mereka ialah membimbing kita sekalian menudju kearah tuhan jang telah mewahjukan Diri kepada umatNja dan kepada kita dalam peristiwa- peristiwa sedjarah masa jang silam. Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan, supaja panggilan dan karja keselamatan Tuhan nampak didalamnja. Oleh karena itu kitapun hendaknja sedjarah umat Israel sebagai sedjarah keselamatan

Perdjandjian Lama, ketjuali memberi pernjataan tentang apa jang telah dikerdjakan oleh Tuhan, djuga menundjukkan kepada apa jang achirnja akan dilaksanakanNja setjara penuh dan universil. Maka dari itu arti Perdjadjian Lama tidak terbatas pada segolongan ketjil manusia jang hidup pada djaman jang silam. Adapun Israel dipanggil menerima perwahjuan Tuhan untuk membuka djalan keselamatan bagi seluruh umat manusia. Wahju ini merintis djalan bagi kedatangan kristus, dan oleh karena itu mendjadi milik rohani setiap orang kristen. Sabda dan karja-karja Tuhan tetap berkembang sehingga mentjapai puntjaknja, jaitu ketika Jesus, Sabda Tuhan sendiri dan WahjuNja jang difinitif, turun ditengahtengah kita.

Djadi Perdjandjian Lama membimbing kita kearah Kristus, dan memanggil masing- masing diatara kita untuk bersama-sama dengan Israek menempuh djalan Imam sedjati, melalui pertjobaan-pertjobaan serta kelemahan-kelemahan kita, agar supaja achirnja menerima Kristus sendiri beserta rahmat-rahmatNja seutuhnja.

Demikianlah Perdjandjian Lama merupakan panggilan jang ditudjukan kepada masing- masing diantara kita. Panggilan itu harus kita djawab dengan pernjataan iman kita. Iman ini semakin penuh berkembang, sedang Sabda tuhan meresap berakar dalam hati kita. Demikianlah seharusnja sikap kita sementara membatja Kitab Sutji.

KATA PENDAHULUAN KITAB KEDJADIAN

Pentateuch atau kelima Buku dari Musa.

Kitab Genesis atau kedjadian adalah jang pertama diantara kelima kitab Musa atau Pentateuch (kitab jang terdiri dari 5 bagian; lima gulungan kitab).

Baik dalam riwajat Jahudi maupun dalam Tradisi kitab-kitab Genesis (Kedjadian), Exodus (Pengungsian), Levitika (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa) dan Deuteronomium (Ulangtutur) selalu dipandang sebagai kesatuan, *) dan lima gulungan kitab jang memuatnja disimpan oleh bangsa Jahudi dengan penuh chidmat. 2alasan utama dari penghormatan jang istimewa ini ialah: bahwa mereka dianggap buah-tjipta Musa, tersusun atas nama Tuhan. Seperti telah diterangkan dalam Kata Pendahuluan Umum tadi, ini tidak berarti bahwa Musa sendirilah jang menulisnja. Namun intisarinja dihimpun oleh Musa, dan kemudian dikembangkan dan diperluas dibawah pengaruh musa serta atas dasar kerja jang telah dilaksanakannja demi umat Israel atas titah Tuhan. Pokok adjaran-adjarannja seakan-akan berkembang dari abad keabad, sehingga achirnja termaktub mendjadi lima kitab jang diilhamkan ini.

Tugas utama jang harus ditunaikan oleh Musa ialah: mengumpulkan bangsa Hibrani, keturunan para bapabangsa jang dahulukala hidup denegeri Mesir sebagai keluarga- keluarga jang belum bersatu sebagai bangsa dan serba tertindas kehidupannja. Jahwe memerintahkan kepada Musa membentuk mereka djadi bangsa jang bebas. Ketjuali mendjadi pendekar bangsa, Musa adalah pula penjusun Hukum. Bhawa bangsa ini semata-mata tersusun berkat rahmat-panggilan Tuhan, haruslah terlahir pula dalam Hukum Dasanja jang menerangkan tjara hidup umat Israel sesuai dengan sifat-sifat dan panggilannja. Israel itulah nama bangsa terpilih sedjak Musa sampai djaman pembuanagan. Sesudah pembuangan kita sebut:umat Jahudi.

Bagi umat Israel Hukum pada hakekatnja bersifat religius, dan bertudjuan mentjiptakan alam kehidupan atau suasana lagi menentukan azas-azas dasarnja, agar supaja bangsa terpilih dapat melaksanakan panggilan serta tugasnja jang chusus didunia ini. Panggilan itu ialah: mengormati serta mewartakan Nama Tuhan jang Mahaesa jang telah berkenan mengadakan Perdjandjian Kasih dengan mereka, dan hidup sesuai dengan Perdjandjian iti.

Tuhan telah mewudjudkan Diri kepada Musa dan membrinja rahmat-rahmatNja djustru untuk menjusun Hukum itu. Azas-azas jang pokok tertjantum dalam Dekalog atau Kesepuluh Sabda, kesepuluh perintah Tuhan. Maka dari itu kelima kitab jang berdasarkan atas karja Musa itu disebut Torah, jakni Hukum atau Adjaran. Hukum ini tidak tersusun berkat usaha manusiawi belaka, melainkan didasarkan atas tuntutan-tuntutan jang tertjantum dalam Wahju Tuhan terhadap Israel. Tuntutan- tuntutan ini dibawah bimbingan Tuhan sendiri dari abad ke abad memperoleh perudjudan jang makin njata dan konkrit.

Oleh karena itu kitab-kitab ini tidak mempunjai bentuk kitab hukum modern atau kumpulan perundang-undangan, seperti diketemukan pada bangsa-bangsa lain dari sekitar tahun 2000 sebelum Kristus (misalnja kitab hukum Hammurabi jang termasjur), melainkan Hukum Israel seolah-olah terdjalin dalam uraian sedjarah perwahjuan jang diterimanja. dan dalam uraian ini dilukiskan kembangan bangsa terpilih, kesetiaannja dan pengchianatannja terhadap Hukum Tuhan, bagaimana umat Tuhan diberkati tetapi djuga disiksa oleh Tuhan.

Demikian kelima kitab ini mengisahkan sedjarah manusia dalam hubungannja dengan Tuhan, sedjak tertjiptanja alam semesta sampai Musa wafat.

Kitab Genesis atau Kedjadian

Terutama kitab Kedjadian mempunjai sifat uraian sedjarah. kitab ini dimulai dengan kisah kedjadian bumi dan langit, dan berachir dengan riwajat Jusuf dan kepindahan keluarga-keluarga para bap[abangsa Hibrani kenegeri Mesir.

Pemerintah

Kitab Kedjadian terdiri dari dua bagian: \a. - Fasal 1-11: sedjarah dunia sebelum Israel: alam semesta ditjiptakan, manusia pertama djatuh kedalam dosa, dosa manusia disiksa dengan air bah. Djaman ini dibagikan dalam dua periode: dari Adam ke Noah (10 keturunan) dan dari Noah Ke Ibrahim (10 keturunan). \b. - Fasal 12-50: permulaan sedjarah bangsa Israel sendiri: para bapa bangsa.

Sifat kedua bagian

Kedua bagian ini masing-masing memiliki sifat-tjoraknja sendiri, sehingga dipandang dari sudut sastera maupun sedjarah tidak dapat disamakan begitu sadja.

Untuk mengarang sedjarah, orang harus memiliki sumber-sumbernja, artinja mempunjai dokumen-dokumen tertulis atau tradisi-tradisi lisan jang lajak dipertjaja dari djaman dahulu.

Adapun Israel hanjalah mempunjai sumber-sumber sedjarah sedjak djaman Ibrahim. Sebelum itu sedjarah Israel belum tertjipta, karena Israel sendiri belum ada.

Dasar pertama lahirnja Israel ialah peristiwa panggilan Ibrahim.Sebelum itu keluarga Ibrahim hanja merupakan suatu unsur dalam keseluruhan bangsa semit jang belum menerima Wahju sedjati dari Tuhan jang Mahaesa.

Golongan bangsa Semit hidupnja seperti nomade, mengembara senantiasa berpindah- pindah tempat-kediaman. asalmulanja ialah padang-gurun Arabia; pada musim-musim kemarau mereka mentjari nafkah serta makanan bagi ternak mereka disekitar sungai-sungai besar: Eufrat, Tigris, disepandjang tepi sungai jordan, bahkan kadang-kadang sampai ditepi bengawan Nil ditanah Mesir.

Disekitar sungau-sungai itu berdiamlah bangsa-bangsa jang besar lagi lebih tinggi taraf kebudajaannja, antara lain bangsa Sumeria (rumpun bangsa Indo- Eropa) di Mesopotamia, kemudian tedesak oleh bangsa-bangsa Babilon dan Assiria, jakni bangsa-bangsa Semit jang sedjak dahulukala beralih dari tanah Arab kedjurusan utara. Lebih keutara lagi kita dapatkan bangsa Hittit disepanjang sungai Halys dekat Laut Hitam (sekitar tanah Turki); ditanah Palestina bangsa Kanaanit (golongan bangsa Semit djuga), dan disebelah barat bangsa mesir.

Demikian pula suku Hibrani dari golongan bangsa Semit asal-usul keluarga Ibrahim, telah meninggalkan padang-gurun Arabia, bertolak ke Ur ditepi sungai Eufrat disebelah barat-laut teluk Persia, kemudian ke Charan, bagian utara "daerah-kedua-sungai" (Aram Naharaim) antara sungai Tigris dan Eufrat. Beberapa kenang-kenangan dari djaman itu, sungguhpun sudah agak kabur, mungkin djuga tersimpan dalam tradisi suku-suku dan kemusian masuk kedalam tradisi Israel. Tetapi berkat adanja hubungan dengan kebudajaan Babilon djuga pada waktu kemudian, ada kisah-kisah dan tjerita-tjerita dari daerah-daerah itu jang dalam bentuk agak berlainan, disalurkan pula kedalam tradisi Israel. Kiranja itu terdjadji a.l melalui kebudajaan suku-suku Kanaan.

Akan tetapi peristiwa bersedjarah pertama jang menentukan timbulnja bangsa Israel ialah pertemuan antara Ibrahim dan Tuhan, serta panggilan Ibrahim untuk bertolak meninggalkan suku-bangsanja sendiri, dan mendjadi inti-permulaan suatu bangsa jang baru jang akan dikaruniakan dengan wahju-wahju Tuhan. Segala sesuatu jang terdjadi sebelum Ibrahim dipanggil, dipandang dari sudut historis, terletak diluar batas-batas sedjarah Israel.

Maksud dari Fasal: 1-11

Demikianlah djelas sekarang, bahwa kesebelas fasal pertama dari kitab Kedjadian bukannja tersusun dari bahan wirajat atau tradisi religieus-historis bangsa Israel sendiri, dan bukan pula merupakan kisah sedjarah dalam arti kata jang modern. Meskipun begitu ini tidak berarti, bahwa fasal-fasal tersebut sama sekali tidak mempunjai nilai atau latarbelakang historis.

Perbedaan dengan kissah tentang periode historis ialah, bahwa kissah-kissah itu mentjeritakan peristiwa-peristiwa jang telah dialami oleh Israel sebagai tanda- tanda historis jang menampakkan Wahju dan Karja Tuhan. Sedangkan dalam uraian tentang periode prasedjarah. Rendjana dan Karja Tuhan diberi wudjud jang konkrit dengan menggunakan tjerita-tjerita kuno dan legenda-legenda jang diketahui umum, disesuaikan dengan maksud pengaang jang chusus.

Maka dari itu, meskipun peristiwa-peristiwa dari masa prasedjarah dalam perintjiannja jang konkrit adalah tersembunji bagi pengarang, tetapi hubungan antara Tuhan dan manusia jang akan diuraikannja tidaklah berupa perumusan- perumusan jang abstrak, melainkan diberi bentuk lukisan jang serba konkrit. Demikian tempo sedjak pentjiptaan bumi sampai Ibrahim mendapat suatu perspektif historis. Adapun maksudnja ialah, untuk menekankan, bahwa Rendjana Tuhan dan sikap manusia terhadapnja adalah realita jang kelihatan dalam sedjarah dan sungguh-sungguh telah menentukan situasi umat manusia. Djadi jang diterangkan dalam fasal-fasal ini bukannja suatu chajalan belaka. Melalui gambaran-gambaran konkrit kita hendaknja menangkap perkembangan historis dari Rendjana Keselamatan Tuhan jang terselubung didalamnja. Dalam teks sendiri terdapat bukti-bukti objektif jang menjatakan, bahwa pentjipa tidak bermaksud menjadjikan lukisan- lukisan jang konkrit itu sebagai laporan, seakan-akan peristiwa-peristiwa semuanja pernah terdjadi tepat seperti tergambar olehnja. (Lihat komentar).

Sumber pengertian tentang keadaan manusia sebelum Ibrahim

Tetapi bagaimana para pengarang sutji telah memperoleh pengertian-pengertian mereka tentang apa jang terdjadi antara Tuhan dan manusia dalam masa prasedjarah?

Sudah kami terangkan diatas, bahwa tradisi historis umat Israel tidak meliputi masa tersebut. Walaupun demikian, kita berhadapan dengan Sedjarah Keselamatan, jang berkat adanja Inspirasi atau Ilham tidak boleh diragu-ragukan lagi kebenarannja. Pengertian para pengarang mengenai purbakala itu melampaui kodrat, dan pada hakekatnja bersadarkan pada Wahju Tuhan.

Akan tetapi tidak usah kita menjangka, bahwa Tuhan telah menampakkan kepada mereka dengan suatu mukdjidjat peristiwa-peristiwa konkrit jang terdjadi dalam masa prasedjarah. Tadi sudah didjelaskan, bahwa unsur-unsur uraian jang mereka gunakan untuk sebagian besar berasal dari tjerita-tjerita kuno dilingkungan Babilonia. Tetapi adjaran-adjaran jang mendjadi intisari tjerita-tjerita itu mereka peroleh dari Wahju jang telah dianugerahkan kepada Israel.

Hendaknja djangan kita lupakan, bahwa mereka jang menjusun bahan-bahan kitab Kedjadian adalah orng-orang Israel dari abad-abad kemudian. Mereka mengetahui sedjarah Israel sebagai Umat jang terpilih. Daripadanja mereka mengambil kesimpulan, bahwa Allah jang telah memanggil Ibrahim dan menampakkan Diri kepada Israel adalah sama sadja dengan Tuhan jang mentjiptakan bumi-langit serta manusia sekalian.

Maka pada orang Israel timbullah pertanjaan, mengapa diantara bangsa-bangsa sekian banjaknja hanja Israelkah jang menerima panggilan Tuhan jang istimewa? Apakah jang terdjadi pada umat manusia lain sebelum Ibrahim?

Djawaban mereka peroleh dari pengertian mendalam tentang maksud-maksud dan djalan-djalan Tuhan seperti telah terkandung dalam wahju-wahjuNja kepada Israel. mereka mendjadi faham, bahwa dalam sedjarah religius bangsa Israel nempaklah djuga pola dari Rendjana ilahi terhadap umat manusia pada umumnja. Maka dari awal mula sedjarah umat manusia telah ditudjukan oleh Tuhan kearah Israel dan Keselamatan jang akan dilaksanakan didalamnja.

Demikianlah, berkat tjahaja-penerangan dari Tuhan dan atas namaNja, pengarang kitab Kedjadian dapat mengadjar kita perihal Tuhan Pentjipta alam semesta, tentang tudjuan manusia dan bagaimanakah seharusnja sikapnja menurut kehendak Tuhan, pula mengenai dosa manusia jang memperbuahkan penderitaan serta maut. Ia memperlihatkan kepada kita, bagaimana kebanjakan manusia makin mendjauhkan diri dari Tuhan dan menudju kebinasaan.

Keadaan itulah jang mendjadi sebabnja Tuhan berkenan memanggil Ibrahim dari dunia penuh dosa dan penderitaan ini dan memilih Israel mendjadi UmatNja. Adapun maksudNja untuk melaksanakan RendjanaNja jang semula dan achirnja membawa Keselamatan bagi seluruh bangsa manusia.

Karena adjaran tentang prasedjaah berdasarkan atas Wahju dan pengalaman- pengalaman Israel, maka gambaran mengenai djaman sebelum Ibrahim itu memperlihatkan beberapa tjorak jang sedjadjar dengan sejarah Israel sendiri.

Misalnja: Tuhan mentjiptakan dunia dari ketiadaan seperti djuga Umat Israel ditjiptakanNja dari ketiadaan, ialah dari dunia berdosa. Manusia dilimpahi Kasih Tuhan jang membahagiakan (keadaan firdaus) seperti Israel kemudian dituntun kepada tanah jang makmur-sedjahtera dan suasana tenteram-damai. Begitu djuga halnja dengan pengchianatan dan menipis atau enjahnja iman pada kebanjakan orang: manusia pertama melanggar perintah Tuhan dan diusir dari firdaus, seperti djuga Israel sendiri melakukan pelanggaran dan merosot serta diusir dari tanah jang dianugerahkan kepada mereka . Achirnja sedjumlah ketjil orang diselamatkan dari kebinasaan dosa dan hukuman (Noah sekeluarganja), seperti dalam israel hanja akan tinggal sisa-sisa jang tetap akan setia pada Tuhan dan jang akan menerima Keselamatan jang telah didjandjikan, pada waktu kedatangan al-Masih.

Namun perbedaan jang besar antara masa prasedjarah dan sedjarah Israel ialah: bahwa dengan panggilan Ibrahim mulailah djalan kembali dari kemerosotan umum kearah hubungan dengan Tuhan, djalan kemenangan atas kedosaan, berkat Wahju dan Rahmat baru jang berlimpah-limpah.

Oleh pengarang sutji Sedjarah Keselamatan purbakala, pentjiptaan alam-semesta, berlipatgandanja bangsa manusia, serta meluasnja keseluruh pendjuru dunia, ditjeritakan setjara singkat dan skematis. Mereka menggunakan kissah-kissah kuno jang mengalami penjaduran sesuai adjaran jang dimaksudkan.

Maka dari itu djanganlah hendaknja kita mentjari didalamnja bahan-bahan ilmu- pengetahuan ethnologi, geografi, archaeologi dan sebagainja.

Apa jang diandjurkan ialah: kepastian tentang situasi-keselamatan umat manusia dahulukala, sebelum mewahjukan Diri kepada bangsa Israel.

Fasal 12-50

Dalam bagian kedua jang mendjadi pokok ialah: Sedjarah karja-karja Tuhan seperti hidup dalam kenangan-kenangan dan tertera dalam tulisan-tulisan bangsa Israel. Sudah barang tentu setelah berselang sekian abad kbar-kabar tentang peristiwa- peristiwa jang terkuno kebanjakan adalah agak kabur. Pada djaman itu segala sesuatu terdjadi dalam lingkungan keluarga para bapabangsa jang terbatas, merupakan sedjarah keluarga. Tetapi kedjadian-kedjadian jang sungguh penting dan mengesankan tersimpan terbaik dalam tradisi-tradisi.

Gambaran jang terdapat dalam kitab Kedjadian tentang periode ini sesuai dengan apa jang kita ketahui dari sumber-sumber sedjarah lainnja dan dari penjelidikan- penjelidikan archeologis mengenai djaman itu.

Jang terutama diutarakan ialah saat-saat Tuhan mewahjukan Diri dan mempermaklumkan firmanNja kepada UmatNja jang terpilih.

Makin singkat djarak antara terdjadinja peristiwa-peristiwa dan saat menulisnja, makin menipis pulalah kabut jang menjelubungi masa silam, makin djelas djuga kedjadian-kedjadian itu tampil kemuka.

Akan tetapi, seperti telah kami kemukakan tadi, djuga disini pada hakekatnja apa jang menuntut perhatian kita terutama seharusnja ialah hal-ichwal jang rohani, rahmat tuhan jang dalam peristiwa-peristiwa itu dilimpahkanNja kepada bangsa Israel dan kepada kita djuga. Oleh karena itu kerapkali ditekankan oleh pengarang sutji, bahwa Tuhan sendirilah sebab pertama dari peristiwa kedjadian sedjarah, sedangkan berbagai sebab-sebab lain, jang djuga mempunjai peranannja, ditempatkan dilatar belakang. Tuhanlah jang membimbing sekalian manusia dan segala sesuatu kearah tudjuan jang ditentukanNja.

Hendaknja kita beladjar menjaksikan peranan Tuhan dalam segala-galanja dan memperhatikan, bagaimana Kasih Tuhan, - jang menggerakkan segala sesuatu dan menudjukan panggilanNja kepada manusia jang bersifat bebas, - telah meresap mempengaruhi djalan sedjarah, baik bila Tuhan menampakkan diri setjara langsung dan dalam wahju-wahjuNja dan kedjadian-kedjasian jang mengagumkan, maupun bila Ia berbitdjara dengan menggunakan orang-orang utusanNja, untuk mengadjar serta membimbing BangsaNja terpilih. (Untuk keterangan lebih landjut mengenai interprestasi sedjarah israel lihat tjatatan jang mendahului Buku Josua)

BIS: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEJADIAN

PENGANTAR

Buku Kejadian mengisahkan penciptaan alam semesta, asal-usul umat manusia, pangkal dosa dan penderitaan di dunia, serta bagaimana Allah berhubungan dengan manusia. Buku Kejadian dapat dibagi ke dalam dua bagian yang penting:

1. 1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32). Penciptaan alam semesta dan asal-usul umat manusia. Dalam bagian ini juga diceritakan tentang Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan banjir besar, serta Menara Babel.
2. 2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26). Asal-usul nenek moyang bangsa Israel. Nenek moyang pertama ialah Abraham. Ia terkenal karena iman dan ketaatannya kepada Allah. Lalu menyusul sejarah Ishak anak Abraham, dan Yakub anak Ishak (Yakub disebut juga Israel). Kemudian sejarah kedua belas anak laki-laki Yakub. Merekalah yang menjadi pendiri kedua belas suku Israel. Penulis memberi perhatian khusus kepada salah seorang anak Yakub yang bernama Yusuf dan peristiwa-peristiwa yang pada akhirnya menyebabkan Yakub bersama anak-anaknya dan keluarga mereka masing-masing pindah ke Mesir.

Meskipun buku ini mengisahkan tentang orang-orang di zaman awal, namun yang mendapat tekanan khusus ialah kisah tentang perbuatan-perbuatan Allah. Buku ini dimulai dengan penegasan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta, dan diakhiri dengan janji bahwa Allah akan tetap memperhatikan umat-Nya. Yang memegang peranan utama di seluruh buku ini adalah Allah yang menghakimi dan menghukum barangsiapa yang berbuat salah. Dia pula yang membimbing dan menolong umat-Nya serta membentuk sejarah mereka. Buku yang kuno ini ditulis untuk mencatat kisah tentang iman suatu bangsa dan juga untuk membantu agar iman itu tetap hidup.

Isi

1.  Penciptaan alam semesta dan manusia
   Kej 1:1-2:25
   
2.  Pangkal dosa dan penderitaan
   Kej 3:1-24
   
3.  Dari Adam sampai Nuh
   Kej 4:1-5:32
   
4.  Nuh dan banjir besar
   Kej 6:1-10:32
   
5.  Menara Babel
   Kej 11:1-9
   
6.  Dari Sem sampai Abram
   Kej 11:10-32
   
7.  Para Kepala Keluarga: Abraham, Ishak, Yakub
   Kej 12:1-35:29
   
8.  Keturunan Esau
   Kej 36:1-43
   
9.  Yusuf dan saudara-saudaranya
   Kej 37:1-45:28
   
10.  Orang Israel di Mesir
    Kej 46:1-50:26
    

Ajaran: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Kejadian, dapat memahami kekuasaan Allah dalam sejarah penciptaan, serta kuasa dan kehendak Allah terhadap ciptaan-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Kejadian adalah kitab yang pertama dalam Alkitab. Kitab ini dibagi atas 50 pasal dan berisi dua hal penting: Pertama: Sejarah peristiwa- peristiwa penting. Kedua: Sejarah Bapak- bapak orang beriman. Melalui dua pembagian ini, dapat dilihat kemahakuasaan Allah dalam setiap peristiwa penting dan juga kemahakuasaan kehendak Allah yang bekerja dalam kehidupan setiap Bapak orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian I, pasal 1-11; Kej 1:1-11:32). Pasal-pasal pertama sampai sebelas memuat empat peristiwa penting.

1. Pasal 1-2 (Kej 1:1-2:7).

   Peristiwa penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya Peristiwa ini sungguh-sungguh terjadi dan dikerjakan Allah, karena tidak ada seorang pun yang dapat membuat gunung, lautan, matahari, bulan dan bintang, serta manusia yang dapat berpikir, berbicara, bernapas.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kej 1:1; 2:1-7 Apa sajakah yang diciptakan oleh Allah?

2. Pasal 2-5 (Kej 2:8-5:32).

   Peristiwa jatuhnya manusia ke dalam dosa Setelah Tuhan menciptakan manusia, yaitu Adam dan Hawa, Tuhan menempatkan mereka di taman Eden untuk hidup di sana menurut kehendak Allah. Di taman Eden (Firdaus) ini Adam dan Hawa diperkenankan oleh Allah untuk hidup dengan berkat dan kasih-Nya, tetapi setan menggoda mereka sehingga mereka melanggar perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa. Sebagai akibatnya, melalui kejatuhan Adam dan Hawa semua manusia menjadi orang berdosa.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 3:9-19.
   2. Apakah yang menyebabkan manusia berdosa? (Kej 3:11,17).
   3. Apakah akibat dosa terhadap:
   1. (1) Iblis? (Kej 3:15).
   2. (2) Ular? (Kej 3:14).
   3. (3) Wanita? (Kej 3:16).
   4. (4) Pria? (Kej 3:17-19).
   5. (5) Sesama manusia? - membenci/membunuh (Kej 4:5-8).
   6. (6) Kepribadian manusia? - berbohong (Kej 4:8-9).

3. Pasal 6-10 (Kej 6:1-10:32).

   Peristiwa hukuman Allah kepada manusia melalui air bah Melalui Adam dan Hawa yang sudah berdosa itu, keturunannya mulai dari Kain dan Habil sampai pada Set dan seterusnya, menjadi semakin jahat, sehingga akhirnya Tuhan Allah Yang Mahakuasa itu menghukum manusia karena Allah sangat membenci kejahatan. Allah menghukum dan menurunkan hujan selama 40 hari 40 malam yang disebut Air Bah. Dalam hukuman Allah yang sangat dahsyat itu hanya satu keluarga yang diselamatkan oleh Allah yaitu keluarga Nuh dan istrinya serta anak-anak bersama istri mereka. Setelah ini Allah memberi pelangi sebagai tanda janji-Nya bahwa Ia tidak akan menghukum manusia dengan Air Bah lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 6:5-8. Apakah yang menyebabkan manusia dimusnahkan?
   2. Bacalah pasal Kej 6:9-12,22. Apa sebabnya Nuh tidak ikut dihukum?
   3. Bacalah pasal Kej 9:8-17. Apa janji Allah tentang Air Bah dan Pelangi?

4. Pasal 11 (Kej 11:1-32).

   Peristiwa terjadinya bermacam-macam bahasa di dunia Setelah Air Bah manusia mulai berkembang biak dengan pengetahuan dan kemampuan yang tinggi. Dengan demikian manusia berusaha untuk mempertahankan kehidupan bersama dalam satu bangsa dan satu bahasa di daerah tertentu saja, sehingga mereka berusaha untuk membangun suatu menara yang tingginya sampai ke langit. Tetapi maksud ini bertentangan dengan kehendak Allah terhadap manusia, yaitu untuk memenuhi bumi ini. Oleh karena itu Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya dengan mengacaukan bahasa mereka sehingga pembangunan menara itu tidak dapat diselesaikan. Karena kekacauan bahasa itu, maka kota dimana pembangunan menara itu dilaksanakan disebut Babel.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kej 11:1-9. Ada berapa macam bahasakah di dunia sebelum pembuatan menara Babel?
2. Mengapakah di dunia sekarang ada bermacam-macam bahasa?

II. Kesimpulan/Aplikasi (penerapan)

1. Dalam peristiwa penciptaan, Allah menciptakan dunia da isinya untuk kemuliaan-Nya.
2. Dalam peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, Alla menyatakan kebesaran, kasih dan keadilan-Nya kepada manusia.
3. Dalam peristiwa Air Bah dan menara Babel Allah menyataka kekudusan dan kemahakuasaan-Nya kepada manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah pencipta dunia dan isinya?
2. Siapakah manusia pertama yang diciptakan Allah?
3. Mengapa manusia diusir dari taman Eden?
4. Mengapa Allah menghukum manusia dengan air bah?
5. Siapakah yang diselamatkan Allah dari air bah?
6. Bagaimanakah Allah menggagalkan pembangunan menara Babel?
7. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

2. KITAB KEJADIAN (II)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengetahui dan mengerti bahwa Allah yang menjadi pencipta manusia selalu menunjukkan kasih dan kesetiaan-Nya dalam memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Setelah mengetahui dan mengerti betapa besar keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam sejarah peristiwa-peristiwa terbesar (pelajaran pertama), maka pelajaran ini merupakan kelanjutan dari pelajaran tersebut. Pelajaran ini berisi bagaimana Allah memelihara umat-Nya melalui kehidupan dari Bapa-bapa orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian II, Pasal 11-50; Kej 11:1-50:26). Dalam pasal-pasal sebelas sampai lima puluh akan diuraikan empat orang tokoh penting sebagai Bapak-bapak orang beriman.

1. Sejarah kehidupan Abraham Abraham adalah seorang yang kuat imannya. Ia menerima panggilan Allah yang ajaib. Kemudian ia meninggalkan tempat kediamannya untuk mengikuti panggilan Allah. Ia dituntun Allah menetap di Kanaan, dimana Abraham dengan iman menantikan kelahiran putra Allah yang dijanjikan. Karena ketaatan Abraham, maka Allah mengadakan perjanjian berkat bagi Abraham dan keturunannya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 12:1-4. Siapakah yang memanggil Abraham dan apakah janji-Nya?
   2. Apakah nama Abraham pada waktu ia dipanggil oleh Allah? (Kej 12:1). Apakah tanggapan Abraham terhadap panggilan itu? (Kej 12:3).
   3. Bacalah pasal Kej 18:10-15. Apakah janji yang Allah berikan pada Abraham? Apakah janji itu ditepati? (Kej 21:1-3).
   4. Bacalah pasal Kej 22:15-18. Apakah janji yang Allah berikan? Apakah yang menyebabkan Abraham diberkati?

2. Sejarah kehidupan Ishak Ishak adalah anak perjanjian yang diberikan kepada Abraham. Ishak dilahirkan melalui kelahiran yang ajaib, yaitu pada waktu Sara sudah tua. Ishak adalah perantara yang menggenapi janji Allah. Melalui perjalanan hidup Ishak yang penuh suka dan duka itu, dapatlah dilihat lambang kehidupan orang yang dipakai Tuhan. Ishak diberkati oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 21:1-3. Apakah Ishak lahir sebagai anak yang dijanjikan?
   2. Bacalah pasal Kej 22:1-3. Apakah perintah Allah kepada Abraham? Dan apakah yang ia lakukan?
   3. Bacalah pasal Kej 22:9-12. Apakah yang terjadi atas diri Ishak?
   4. Bacalah pasal Kej 25:19-26. Siapakah istri Ishak dan siapakah anak-anaknya?
   5. Bacalah pasal Kej 25:23-24. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?

3. Sejarah kehidupan Yakub Ishak mempunyai dua anak kembar yaitu Yakub dan Esau (pasal Kej 25:24). Dalam sejarah Bapak-bapak orang beriman Yakub terkenal karena membeli hak kesulungan kakaknya Esau dengan sepiring kacang merah (Kej 25:34). Yakub sebelum menjadi orang beriman mengalami banyak pengalaman hidup yang sulit, namun terlihat kemahakuasaan Allah dalam memelihara Yakub. Akhirnya Yakub menjadi orang yang sangat beriman dan dalam kehidupannya menjadi orang yang melayani.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 25:34; 27:30-36. Apakah yang dilakukan Yakub terhadap kakaknya da terhadap ayahnya?
   2. Bacalah pasal Kej 27:33. Apakah Yakub tetap diberkati?
   3. Bacalah pasal Kej 28:10-22. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?
   4. Bacalah pasal Kej 32:22-31. Mengapakah nama Yakub berubah? Dan apakah artinya?
   5. Bacalah pasal Kej 33:1-5. Bagaimanakah hubungan Yakub dengan Esau sekarang?

4. Sejarah kehidupan Yusuf

   Keturunan dari Yakub menurut kitab Kejadian ada 12 orang dan diantaranya ada seorang yang mempunyai kisah hidup yang selalu berkenan kepada Allah, namanya Yusuf. Dia sangat dibenci oleh saudara-saudaranya, sehingga ia dijual (pasal 37; Kej 37:1-36). Sampai suatu saat dia dimasukkan penjara, tetapi hidupnya tetap berkenan kepada Allah. Allah yang Mahakuasa itu setia membimbing setiap orang yang melakukan kehendak- Nya, sehingga akhirnya Yusuf menjadi penguasa di Mesir (Kej 41:40), karena ia dapat meramalkan mimpi raja Firaun (Kej 41:25-36). Sebagai orang yang penuh dengan roh Allah, Yusuf dalam kehidupannya selalu berkenan kepada Allah. Saudara-saudaranya yang pernah mengkhianati dia tetap dikasihinya dan pada akhirnya semua keluarga Yusuf itu tinggal bersama dengan dia di tanah Mesir (pasal Kej 47:11- 12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 35:22-26. Berapakah keturunan Yakub?
   2. Uraikanlah dengan singkat penjualan Yusuf ke Mesi (dari pasal 37; Kej 37:1-36).
   3. Uraikanlah dengan singkat ketulusan hati Yusu (pasal 39; Kej 39:1-23).
   4. Bacalah pasal Kej 41:25-36,40. Apakah yang dilakukan Yusuf? Dan apakah yang ia terima?
   5. Uraikan dengan singkat kisah akhir kehidupan Yusu beserta keluarganya (dari pasal Kej 47:1-12).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Di dalam Allah memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya, Ia selal memelihara dan mencukupkan kebutuhan hamba-Nya itu.
2. Ketaatan pada Firman Allah merupakan jalan untuk memperoleh kehidupa yang berkelimpahan.
3. Ketergantungan mutlak kepada Allah, merupakan jalan untuk mengalami ata menerima kuasa Allah.
4. Bapa Abraham merupakan contoh iman yang sejati.
5. Bapa Ishak merupakan contoh akan ketaatan pada kehendak Allah dan oran tua.
6. Bapa Yakub merupakan contoh akan kemenangan dari penderitaan yang membaw kebahagiaan.
7. Bapa Yusuf merupakan contoh akan kehidupan yang penuh akan kasih kepad Allah dan sesama.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah yang dilakukan oleh Abraham atas perintah-perintah Allah?
2. Bagaimanakah sikap Yusuf ketika akan dipersembahkan?
3. Bagaimanakah Yakub mengalami perubahan nama?
4. Bagaimanakah sikap Yakub terhadap kesalahan saudara-saudaranya?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Segalanya Bermula Dari Sini

PENTINGNYA KITAB KEJADIAN
Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaan-pertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi.

GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN
1. Kitab Kejadian mengajarkan kebenaran dengan menceritakan kisah-kisah, bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih formal.
2. Kisah-kisah yang diceritakan bersifat sangat manusiawi. Tidak ada upaya untuk menutup-nutupi fakta, bahkan pahlawan-pahlawan besar sekalipun digambarkan apa adanya.
3. Semua kisah diceritakan dengan penuh keagungan dan dengan gaya yang mengharukan. Dinilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang.

PENULIS KITAB KEJADIAN
Penulisnya tidak dikenal, tetapi Perjanjian Baru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk menerima Musa sebagai editor yang mengumpulkan sejumlah kisah dan fakta, yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa Musa.

NILAI KITAB KEJADIAN
Banyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kendatipun demikian, kita tetap dapat membaca Kitab Kejadian dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu:
1. Karena di antara semua argumentasi ilmiah atau sejarah yang mempertanyakan ketepatan Kitab Kejadian selalu terdapat lebih dari satu yang mendukung Kitab Kejadian.
2. Sebagian besar dari yang diperdebatkan bukan terutama mengenai kebenaran itu sendiri, melainkan tentang cara-cara pendekatan modern terhadap kebenaran. Apapun anggapan kita tentang kebenaran, Kitab Kejadian tetap merupakan kebenaran. Di atas segalanya, Kitab Kejadian merupakan kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-Nya, kita dan dunia tempat kita hidup.

Pesan

Memerinci pengajaran dari Kitab Kejadian tidak selalu mudah dan apa yang diberikan di bawah ini hanyalah sekadar contoh.

1. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai Allah
o Dia kekal dan hidup. Kej 1:1
o Dia pencipta dan pemberi hidup. Kej 1:1-2:9
o Dia adalah pribadi dan rindu bersekutu dengan manusia. Kej 1:26-2:25; 3:8; 15:1-16
o Dia kudus dan akan menghakimi orang berdosa. Kej 3:8-24; 6:5-8; 11:1-9; 18:16-19:29
o Dia penuh belas kasihan, dalam penghakiman sekalipun. Kej 3:21; 4:15; 6:8; 18:32
o Dia sabar menangani pengikut-pengikut-Nya seperti digambarkan dalam kisah Abraham dan Yakub.
o Dia berdaulat atas segala kuasa. Kej 18:14; 26:12-16; 50:20

2. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai manusia?
o Dia dilahirkan dalam gambar Allah, dan karenanya bernilai serta mempunyai kemampuan kreatif. Kej 1:27-30
o Dia mengikuti kehendak sendiri dan menuruti jalannya yang berdosa tanpa Allah. Kej 3:1-7
o Dosanya sudah tertanam dalam tatanan hidupnya, seperti ditunjukkan oleh Abraham. Kej 20:1-18
o Dia perlu bersekutu dengan penciptanya, seperti diajarkan melalui kehidupan Abraham.
o Dia bisa diubahkan oleh Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yakub.
o Dia berada di bawah kuasa pemeliharaan Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yusuf

3. Apakah yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai masyarakat?
o Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang menyendiri. Kej 2:1-18
o Banyak terdapat contoh mengenai masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan bersama.
o Kesatuan dasar dari struktur masyarakat ialah perkawinan. Kej 2:24
o Undang-undang pemerintah juga diperlukan untuk membantu manusia hidup dalam dunia yang penuh dosa ini.

Penerapan

Pesan dalam Kitab Kejadian dapat diterapkan ke dalam tiga wilayah hubungan:

1. Ke dalam kehidupan kita dengan Allah.
o Taati Allah. Ini yang terbaik, yaitu mengikuti jalan Allah.
o Berimanlah kepada-Nya. Ini yang paling benar, walaupun kelihatannya tidak masuk akal.
o Percayalah kepada-Nya. Allah sungguh-sungguh memelihara kita.
o Berbicaralah dengan-Nya. Dia harus ditanyai tentang masalah-masalah dan keputusan-keputusan yang kita ambil.
o Biarkan Dia bekerja. Allah mampu mengubah suatu kehidupan yang serusak apa pun menjadi suatu kehidupan yang indah.

2. Ke dalam kehidupan keluarga kita.
o Jujurlah satu dengan yang lain.
o Jangan pilih kasih.
o Hati-hati terhadap perasaan iri.
o Tetap setia dalam keadaan sukar sekalipun.
o Hiduplah menurut perintah Allah, bukan menurut keinginan sendiri.

3. Ke dalam kehidupan kita dalam dunia.
o Kembangkan dan gunakan sumber-sumber alam dengan penuh tanggung jawab.
o Ingatlah bahwa semua orang mempunyai pencipta yang sama dan dibentuk menurut gambar-Nya.
o Ingatlah bahwa Allah juga memperhatikan masalah-masalah internasional, bukan hanya masalah pribadi dan rohani.
o Hiduplah dengan jujur dan jadilah saksi yang baik.

Tema-tema Kunci

1. Pemilihan
Habel, Nuh, Abraham, Yakub dan Yusuf semuanya dipanggil Allah dan dipilih untuk ditempatkan dalam sejarah umat Allah. Kadang-kadang seperti dalam kisah Yakub, pilihan tersebut bertentangan dengan cara-cara tradisional yang lazim dilakukan. Bacalah sekali lagi kisah mengenai panggilan mereka dan catatlah apa yang Anda pelajari tentang bagaimana Allah memilih.

2. Keselamatan
Setelah manusia berdosa, Allah menyatakan dengan jelas bahwa Dia akan menyelamatkannya. Kej 3:15; 4:4; 22:8 menunjuk kepada karya Kristus di kemudian hari. Pengajaran apa lagi mengenai keselamatan yang Anda temukan dalam kitab ini?

3. Kerja
Bahkan sebelum kejatuhannya, manusia sudah mempunyai tugas untuk dikerjakan di dunia ini (Kej 1:28). Manusia diciptakan untuk bekerja. Setelah jatuh ke dalam dosa, tugas itu menjadi kurang menyenangkan (Kej 3:17-19). Pelajaran apa yang dapat kita ambil dalam hubungannya dengan pekerjaan dalam dunia dewasa ini?

4. Istirahat
Gagasan untuk menjadikan satu hari dalam seminggu sebagai waktu untuk beristirahat datang dari pasal-pasal pertama dalam Alkitab (Kej 2:2,3). Perintah itu bukan saja merupakan salah satu dari sepuluh perintah Allah, tetapi merupakan perintah utama dari pencipta kita. Apa pesan semuanya ini bagi masyarakat kita sendiri?

5. Setan
Baca kembali kisah tentang kejatuhan manusia (Kej 3:1-7) dan perhatikan apa yang diajarkan mengenai setan dan cara-cara kerjanya.

6. Maut
Maut mengancam (Kej 3:3), dikalahkan (Kej 5:24) dan dihadapi (contoh Kej 49:1-50:3). Apa yang dapat kita pelajari dari sini?

7. Moralitas
Dalam keseluruhan Kitab Kejadian kita membaca adanya perhatian terhadap kehidupan moral. Apa ciri-ciri utama dari moralitas yang digariskan di sini?

8. Perkawinan
Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat Kej2:18-25 mengenai maksud perkawinan?

9. Ibadah
Apa yang diajarkan Kitab Kejadian tentang bagaimana kita seharusnya menyembah Allah (contoh Kej 4:1-7; 28:10-22)?

Garis Besar Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

[1] RIWAYAT UMAT MANUSIA Kej 1:1-11:30

Kej 1:1-2:3	Penciptaan Dunia
Kej 2:4-25	Penciptaan laki-laki dan perempuan
Kej 3:1-24	Kejatuhan manusia
Kej 4:1-26	Riwayat Kain dan Habil
Kej 5:1-32	Ringkasan sejarah -- Adam sampai Nuh
Kej 6:1-9:28	Riwayat Nuh
Kej 10:1-32	Keluarga Nuh
Kej 11:1-9	Menara Babel
Kej 11:10-30	Ringkasan sejarah -- Sem sampai Abram

[2] RIWAYAT ABRAHAM Kej 11:31-25:18

Kej 11:31-12:9	Abraham memulai perjalanannya
Kej 12:10-20	Abraham menghadapi kelaparan dan Mesir
Kej 13:1-18	Abraham berpisah dari Lot
Kej 14:1-24	Abraham menyelamatkan Lot
Kej 15:1-21	Abraham bertemu dengan Allah
Kej 16:1-16	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan caranya sendiri
Kej 17:1-27	Abraham bertemu lagi dengan Allah
Kej 18:1-19:38	Abraham menerima tiga pengunjung surgawi
Kej 20:1-18	Abraham berbohong pada Abimelekh
Kej 21:1-7	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan cara Allah
Kej 21:8-34	Abraham menghadapi berbagai masalah
Kej 22:1-24	Abraham menghadapi ujian berat
Kej 23:1-20	Abraham mengubur istrinya
Kej 24:1-67	Abraham merencanakan hari depannya
Kej 25:1-18	Hari-hari akhir Abraham

[3] RIWAYAT ISHAK Kej 25:19-27:40

Kej 25:19-34	Ishak mendapatkan dua orang anak laki-laki
Kej 26:1-35	Ishak menghadapi masalah
Kej 27:1-40	Ishak ditipu

[4] RIWAYAT YAKUB Kej 27:41-37:1

Kej 27:41-28:9	Yakub bergegas meninggalkan kampung halamannya
Kej 28:10-22	Yakub bertemu Allah di Betel
Kej 29:1-31:55	Yakub bekerja pada Laban selama bertahun-tahun
Kej 32:1-33:20	Yakub akhirnya pulang ke rumah
Kej 34:1-31	Yakub berselisih dengan Sikem
Kej 35:1-21	Yakub bertemu Allah lagi di Betel
Kej 35:22-37:1	Keluarga Yakub

[5] RIWAYAT YUSUF Kej 37:2-50:26

Kej 37:2-11	Yusuf dan mimpi kanak-kanaknya
Kej 37:12-36	Yusuf dan saudara-saudaranya yang jahat
Kej 38:1-30	Yehuda dan Tamar
Kej 39:1-40:23	Yusuf di penjara dengan tidak adil
Kej 41:1-57	Yusuf dan pembebasannya secara tak terduga
Kej 42:1-45:28	Yusuf dan saudara-saudaranya yang kekurangan
Kej 46:1-50:3	Yusuf dan ayahnya yang sudah lanjut usia
Kej 50:4-26	Yusuf dan hari-hari akhir hidupnya