Teks -- Ibrani 9:1-28 (TB)

Tempat kudus di bumi dan di sorga

9:1 Memang perjanjian yang pertama juga mempunyai peraturan-peraturan untuk ibadah dan untuk tempat kudus buatan tangan manusia. 9:2 Sebab ada dipersiapkan suatu kemah, yaitu bagian yang paling depan dan di situ terdapat kaki dian dan meja dengan roti sajian. Bagian ini disebut tempat yang kudus. 9:3 Di belakang tirai yang kedua terdapat suatu kemah lagi yang disebut tempat yang maha kudus. 9:4 Di situ terdapat mezbah pembakaran ukupan dari emas, dan tabut perjanjian, yang seluruhnya disalut dengan emas; di dalam tabut perjanjian itu tersimpan buli-buli emas berisi manna, tongkat Harun yang pernah bertunas dan loh-loh batu yang bertuliskan perjanjian, 9:5 dan di atasnya kedua kerub kemuliaan yang menaungi tutup pendamaian. Tetapi hal ini tidak dapat kita bicarakan sekarang secara terperinci. 9:6 Demikianlah caranya tempat yang kudus itu diatur. Maka imam-imam senantiasa masuk ke dalam kemah yang paling depan itu untuk melakukan ibadah mereka, 9:7 tetapi ke dalam kemah yang kedua hanya Imam Besar saja yang masuk sekali setahun, dan harus dengan darah yang ia persembahkan karena dirinya sendiri dan karena pelanggaran-pelanggaran, yang dibuat oleh umatnya dengan tidak sadar. 9:8 Dengan ini Roh Kudus menyatakan, bahwa jalan ke tempat yang kudus itu belum terbuka, selama kemah yang pertama itu masih ada. 9:9 Itu adalah kiasan masa sekarang. Sesuai dengan itu dipersembahkan korban dan persembahan yang tidak dapat menyempurnakan mereka yang mempersembahkannya menurut hati nurani mereka, 9:10 karena semuanya itu, di samping makanan minuman dan pelbagai macam pembasuhan, hanyalah peraturan-peraturan untuk hidup insani, yang hanya berlaku sampai tibanya waktu pembaharuan.

Kristus adalah Pengantara dari perjanjian yang baru

9:11 Tetapi Kristus telah datang sebagai Imam Besar untuk hal-hal yang baik yang akan datang: Ia telah melintasi kemah yang lebih besar dan yang lebih sempurna, yang bukan dibuat oleh tangan manusia, -- artinya yang tidak termasuk ciptaan ini, -- 9:12 dan Ia telah masuk satu kali untuk selama-lamanya ke dalam tempat yang kudus bukan dengan membawa darah domba jantan dan darah anak lembu, tetapi dengan membawa darah-Nya sendiri. Dan dengan itu Ia telah mendapat kelepasan yang kekal. 9:13 Sebab, jika darah domba jantan dan darah lembu jantan dan percikan abu lembu muda menguduskan mereka yang najis, sehingga mereka disucikan secara lahiriah, 9:14 betapa lebihnya darah Kristus, yang oleh Roh yang kekal telah mempersembahkan diri-Nya sendiri kepada Allah sebagai persembahan yang tak bercacat, akan menyucikan hati nurani kita dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, supaya kita dapat beribadah kepada Allah yang hidup. 9:15 Karena itu Ia adalah Pengantara dari suatu perjanjian yang baru, supaya mereka yang telah terpanggil dapat menerima bagian kekal yang dijanjikan, sebab Ia telah mati untuk menebus pelanggaran-pelanggaran yang telah dilakukan selama perjanjian yang pertama. 9:16 Sebab di mana ada wasiat, di situ harus diberitahukan tentang kematian pembuat wasiat itu. 9:17 Karena suatu wasiat barulah sah, kalau pembuat wasiat itu telah mati, sebab ia tidak berlaku, selama pembuat wasiat itu masih hidup. 9:18 Itulah sebabnya, maka perjanjian yang pertama tidak disahkan tanpa darah. 9:19 Sebab sesudah Musa memberitahukan semua perintah hukum Taurat kepada seluruh umat, ia mengambil darah anak lembu dan darah domba jantan serta air, dan bulu merah dan hisop, lalu memerciki kitab itu sendiri dan seluruh umat, 9:20 sambil berkata: "Inilah darah perjanjian yang ditetapkan Allah bagi kamu." 9:21 Dan juga kemah dan semua alat untuk ibadah dipercikinya secara demikian dengan darah. 9:22 Dan hampir segala sesuatu disucikan menurut hukum Taurat dengan darah, dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan. 9:23 Jadi segala sesuatu yang melambangkan apa yang ada di sorga haruslah ditahirkan secara demikian, tetapi benda-benda sorgawi sendiri oleh persembahan-persembahan yang lebih baik dari pada itu. 9:24 Sebab Kristus bukan masuk ke dalam tempat kudus buatan tangan manusia yang hanya merupakan gambaran saja dari yang sebenarnya, tetapi ke dalam sorga sendiri untuk menghadap hadirat Allah guna kepentingan kita. 9:25 Dan Ia bukan masuk untuk berulang-ulang mempersembahkan diri-Nya sendiri, sebagaimana Imam Besar setiap tahun masuk ke dalam tempat kudus dengan darah yang bukan darahnya sendiri. 9:26 Sebab jika demikian Ia harus berulang-ulang menderita sejak dunia ini dijadikan. Tetapi sekarang Ia hanya satu kali saja menyatakan diri-Nya, pada zaman akhir untuk menghapuskan dosa oleh korban-Nya. 9:27 Dan sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi, 9:28 demikian pula Kristus hanya satu kali saja mengorbankan diri-Nya untuk menanggung dosa banyak orang. Sesudah itu Ia akan menyatakan diri-Nya sekali lagi tanpa menanggung dosa untuk menganugerahkan keselamatan kepada mereka, yang menantikan Dia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 9:1-7 - PERJANJIAN YANG PERTAMA.

Nas : Ibr 9:1-7

Ketika membahas bahwa perjanjian yang baru jauh lebih unggul daripada perjanjian yang lama (yang pertama), penulis surat ini menganalisis ciri-ciri utama dari ibadah dan upacara korban dalam agama Israel.

Lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Full Life: Ibr 9:4 - TABUT PERJANJIAN.

Nas : Ibr 9:4

Tabut perjanjian merupakan sebuah peti kudus yang berisi sebuah buli-buli manna (suatu peringatan akan pemeliharaan Allah), tongkat Harun (suatu peringatan akan perbuatan-perbuatan Allah yang ajaib) dan kedua loh batu yang bertuliskan Sepuluh Firman (suatu peringatan akan pentingnya hukum-hukum Allah sebagai patokan kekudusan bagi umat-Nya). Tutup tabut ini adalah sebuah lempengan emas yang disebut tutup pendamaian atau takhta kasih karunia yang menyatakan kemurahan Allah yang menebus melalui darah yang tertumpah

(lihat cat. --> Ibr 9:5 berikut).

[atau ref. Ibr 9:5]

Full Life: Ibr 9:5 - TUTUP PENDAMAIAN.

Nas : Ibr 9:5

Pada Hari Pendamaian, baik darah lembu jantan yang mengadakan pendamaian bagi imam besar dan keluarganya maupun darah kambing yang berfungsi sebagai kurban karena dosa-dosa bangsa Israel dipercikkan di atas tutup pendamaian ini di hadapan Allah (Im 16:2,14;

lihat art. HARI PENDAMAIAN).

Tutup pendamaian yang di bumi ini melambangkan takhta kasih karunia sorgawi yang dapat dihampiri oleh orang-orang percaya karena darah Kristus untuk menerima kasih karunia dan pertolongan (Ibr 4:16).

Full Life: Ibr 9:7 - KEMAH YANG KEDUA.

Nas : Ibr 9:7

Kemah kedua, yang dinamakan tempat Mahakudus, melambangkan kehadiran Allah. Imam besar dilarang keras memasuki tempat ini lebih daripada sekali tiap tahun. Roh Kudus mengajarkan bahwa di bawah perjanjian yang lama, masuk dengan leluasa kepada Allah belum dimungkinkan karena persekutuan yang akrab dengan-Nya hanya dapat terjadi jikalau hati nurani seseorang telah dibersihkan secara sempurna (ayat Ibr 9:8-9). Penyucian ini tersedia ketika Kristus mati sebagai kurban yang abadi karena dosa.

Full Life: Ibr 9:14 - DARAH KRISTUS.

Nas : Ibr 9:14

Darah Kristus merupakan pusat dari konsep penebusan dalam PB (1Kor 10:16; 11:27; Ef 2:13; 1Pet 1:2; Wahy 7:14; 12:11). Di atas salib, Kristus mencurahkan darah-Nya yang tidak berdosa agar dapat menghapus dosa-dosa kita serta mendamaikan kita dengan Allah (Ibr 5:8; Rom 5:19; Fili 2:8; bd. pasal Im 16:1-30).

Dengan darah-Nya, Kristus mengerjakan hal-hal berikut:

1. 1) Darah-Nya mengampuni dosa semua orang yang bertobat dan percaya (Mat 26:28).
2. 2) Darah-Nya menebus semua orang percaya dari kuasa Iblis dan kejahatan (Kis 20:28; Ef 1:7; 1Pet 1:18-19; Wahy 5:9; 12:11).
3. 3) Darah-Nya membenarkan semua orang percaya kepada-Nya (Rom 3:24-25).
4. 4) Darah-Nya menyucikan hati nurani orang-orang percaya sehingga mereka dapat melayani Allah tanpa kesalahan dengan penuh keyakinan (Ibr 9:14; Ibr 10:22; 13:18).
5. 5) Darah-Nya menyucikan umat Allah (Ibr 13:12; 1Yoh 1:7-10).
6. 6) Darah-Nya membuka jalan bagi orang-orang percaya untuk langsung menghampiri Allah melalui Kristus untuk memperoleh kasih karunia, kemurahan, pertolongan, dan keselamatan (Ibr 7:25; 10:19; Ef 2:13,18).
7. 7) Darah-Nya adalah jaminan untuk semua janji dari perjanjian baru (Ibr 10:29; 13:20; Mat 26:28; 1Kor 11:25).
8. 8) Kuasa darah Kristus yang menyelamatkan, mendamaikan, dan menyucikan itu senantiasa tersedia untuk orang-orang pada waktu mereka menghampiri Allah melalui Kristus (Ibr 7:25; 10:22; 1Yoh 1:7).

Full Life: Ibr 9:15 - PENGANTARA DARI SUATU PERJANJIAN YANG BARU.

Nas : Ibr 9:15

Pembahasan mengenai tugas Yesus sebagai pengantara perjanjian yang baru terdapat dalam

lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Full Life: Ibr 9:28 - IA AKAN MENYATAKAN DIRI-NYA SEKALI LAGI.

Nas : Ibr 9:28

Dibawah perjanjian yang lama, orang Israel menanti dengan ketegangan munculnya kembali imam besar mereka setelah ia memasuki tempat yang mahakudus untuk mengadakan pendamaian. Demikian pula orang-orang percaya yang mengetahui bahwa Imam Besar mereka telah memasuki tempat yang mahakudus di sorga sebagai pembela, menanti-nanti dengan harapan yang sungguh-sungguh kemunculan-Nya kembali untuk membawa keselamatan sempurna

(lihat cat. --> Yoh 14:3;

[atau ref. Yoh 14:3]

2Tim 4:8;

lihat art. KEANGKATAN GEREJA).

BIS: Ibr 9:11 - sudah ada

sudah ada: beberapa naskah kuno: akan datang.

BIS: Ibr 9:18 - perjanjian

perjanjian: Dalam Yunani kata yang sama berarti perjanjian atau surat warisan.

Jerusalem: Ibr 9:1 - juga

Sejumlah naskah tidak memuat kata ini.

Jerusalem: Ibr 9:2 - tempat yang kudus

Dalam kemah suci di padang gurun, Kel 25:1-26:37, terdapat sebuah tabir (begitu pula dalam Bait Allah yang dibangun Salomo, 1Ra 6) yang memisahkan Tempat Kudus dari Tempat Mahakudus, Kel 26:33. Hanya imam besar setahun sekali, yaitu pada hari raja Perdamaian, (lihat Ibr 9:7), memasuki Tempat Mahakudus itu.

Jerusalem: Ibr 9:4

Bdk Kel 30:6; 40:26, yang berkata bahwa mezbah pembakaran ukupan, Kel 30:1, terdapat di bagian "Tempat Kudus" dan tidak di bagian "Tempat Mahakudus", Ibrani mengikuti sebuah tradisi lain tentang ibadat Israel.

Jerusalem: Ibr 9:9 - kiasan masa sekarang

Upacara-upacara itu, Ibr 9:6-7, mempunyai arti rohaniah: sewaktu Perjanjian Lama rakyat tidak dapat mendekati Allah. Sebaliknya, di waktu Perjanjian Baru Kristus menjadi jalan menuju Bapa, Yoh 14:6; bdk Ibr 10:9+. Dibatalkannya ibadat lama dilambangkan oleh terbelahnya tabir di Bait Allah pada saat Yesus wafat, Mat 27:51 dsj.

Jerusalem: Ibr 9:11

Upacara pendamaian Israel, Ibr 9:7; Ima 16, diganti dengan korban tunggal, Ibr 7:27+, yaitu korban darah Kristus, Ibr 9:14; Rom 3:24+. Korban itu membuka bagi manusia jalan untuk menghadap Allah, Ibr 10:1,19; bdk Yoh 14:6+; Efe 2:18

Jerusalem: Ibr 9:11 - hal-hal yang baik yang akan datang

Var: hal-hal yang baik yang sudah terwujud.

Jerusalem: Ibr 9:12 - Ia telah masuk

Ialah kenaikan Kristus yang bangkit ke sorga melalui segala tingkat sorga, Ibr 4:14+, (ialah "Tempat Kudus" di dalam kemah sorgawi, Ibr 9:11) sampai di hadirat Allah di "Tempat Mahakudus", Ibr 9:12.

Jerusalem: Ibr 9:14 - oleh Roh yang kekal

Var: oleh Roh Kudus. Bdk Rom 1:4+.

Jerusalem: Ibr 9:15-28

Bagian yang sejalan dengan Ibr 8:6-13 ini menyatakan bahwa kematian Kristus perlu guna pengantaraanNya. Kata Yunani "diatheke" dalam Kitab Suci yang berbahasa Yunani (LXX) menterjemahkan kata Ibrani "berith", artinya: perjanjian, pada hal dalam bahasa yang lazim "diatheke" berarti: "wasiat", bdk Gal 3:17. Seluruh bagian surat ini berdasarkan kedua arti kata Yunani yang sama itu. Perjanjian, Ibr 9:15,18-20, baru diteguhkan oleh "pembuat wasiat", Ibr 9:16-17. Selebihnya pengesahan sebuah perjanjian menuntut bahwa darah korban dicurahkan, Kel 24:6-8. Maka haruslah Kristus mati untuk mengikat perjanjian yang baru. Bdk Ibr 7:22; 8:6-10; 12:24; Mat 26:28+.

Jerusalem: Ibr 9:22 - segala sesuatu disucikan

Misalnya mezbah, Ima 8:15; 16:19, para imam, Ima 8:24,30, kaum Lewi, Bil 8:15, umat yang berdosa, Ima 9:15-18, ibu, Ima 12:7-8, dll.

Jerusalem: Ibr 9:23 - benda-benda sorgawi sendiri

Penyucian Tempat Kudus, baik di bumi maupun di sorga, tak perlu mengandalkan bahwa dahulu dicemarkan; upacara penyucian itu adalah upacara pentahbisan dan pengudusan.

Jerusalem: Ibr 9:26 - hanya satu kali

Korban Kristus adalah tunggal, Ibr 7:27+; ia dipersembahkan "pada zaman akhir" dan menutup sejarah dunia. Maka korban itu tidak menghapus dosa dengan "darah yang bukan darahnya sendiri", Ibr 9:25, melainkan dengan darah Kristus sendiri, bdk Ibr 9:12-14, maka daya korban itu adalah mutlak.

Jerusalem: Ibr 9:28

Dengan kedatanganNya yang pertama Kristus masuk hubungan dengan dosa, Rom 8:3; 2Ko 5:21. Setelah penebusan sudah terlaksana maka penyataan baru dan terakhir Juruselamat tidak berpautan lagi dengan dosa. Orang beriman menantikan kedatangan yang mulia yang disertai penghakiman itu, 1Ko 1:8+; Rom 2:6+.

Ende: Ibr 9:2 - Kaki pelita

jaitu kaki emas bertjabang 7 dengan 7 pelita.

Ende: Ibr 9:2 - Roti persembahan

Inilah duabelas buah roti, jang diletakkan bertumpuk kembar diatas medja emas sebagai persembahan kepada Allah. Roti itu harus diganti dengan jang baru tiap hari Sabat.

Ende: Ibr 9:3 - Tirai kedua

Tirai ini mentjeraikan ruangan jang mahakudus dari ruangan jang kudus.

Ende: Ibr 9:4 - Papan batu

Ialah dua batu jang bertuliskan intisari perdjandjian jang ditetapkan Allah dengan umat Israel di Sinai.

Ende: Ibr 9:5 - Tutupan perdamaian

ialah tutupan "peti perdjandjian" dari emas, jang dinaungi dua patung mas kerubim bersajap, dan dipandang sebagai tachta tempat Allah hadir, misalnja pada hari perdamaian. Pada hari perdamaian itu, setahun sekali, imam agung harus masuk ruangan jang mahakudus itu dan meretjiki tachta itu dengan darah seekor binatang jang baru-baru dikurbankan, dan dengan itu meminta pengampunan dosa bagi seluruh umat.

Ende: Ibr 9:8-9

Ruangan jang Mahakudus disini berarti surga tempat Allah bersemajam. Surga itu masih tertutup bagi umat manusia selama "kemah lama", jaitu ibadat dan hukum Perdjandjian Lama, masih ada dan berlaku.

Ende: Ibr 9:11 - Harta-harta keselamatan kita

warisan kita jang abadi.

Ende: Ibr 9:11 - Melintasi kemah

Dapat diartikan: melalui hidupnja sebagai manusia dibumi, atau melalui wafatNja disalib dan kebangkitannja, atau djuga melintasi segala lapisan langit sampai kepada tachta Allah.

Ende: Ibr 9:12 - Dengan membawa darahNja sendiri

Maksudnja: untuk mempersembahkan darah jang dikurbankanNja disalib kepada BapaNja. Dan dengan itu dibukaNja djalan kepada tachta Allah bagi kita.

Ende: Ibr 9:14 - Dalam Roh kekal

Nilai kurban Kristus mahasempurna, sebab Ia mempunjai "Roh Allah jang kekal sebagai Putera Allah". Tetapi dapat ditafsirkan pula Roh (semangat) jang mendorong Kristus untuk mengurbankan Dirinja, hidup terus selama-lamanja. Pengurbanan disalib dilandjutkan "dalam Roh" (setjara rohani) selama-lamanja dan dengan itu Kristus dengan tak henti-hentinja mendjadi "pengantara" bagi kita.

Ende: Ibr 9:16 - Wasiat

Istilah "Perdjandjian" diganti disini dengan "wasiat". Arti keduanja pada dasarnja sama, tetapi dengan istilah "wasiat" lebih ditindjau dari sudut, bahwa djanji-djanji Allah (kepada Abraham) barulah dapat ditepati, dan harta-harta keselamatan barulah dapat dianugerahkan sesudah terlaksananja Kurban Kristus.

Ende: Ibr 9:22 - Disutjikan

Tentang hal-hal surgawi itu berarti: dikuduskan, dipentjilkan untuk kebaktian kepada Allah.

Ende: Ibr 9:27 - Sekali lagi

ialah pada achir zaman.

Ende: Ibr 9:27 - Menganugerahkan keselamatan

Dimaksudkan keselamatan sempurna didalam surga, jang njata kemuliaannja dan dapat dinikmati dengan sepenuh-penuhnja. Dengan perkataan lain: Penjelesaian penjelamatan kita dalam hidup abadi.

Ref. Silang FULL: Ibr 9:1 - tempat kudus

· tempat kudus: Kel 25:8

Ref. Silang FULL: Ibr 9:2 - suatu kemah // kaki dian // dan meja // roti sajian // yang kudus

· suatu kemah: Kel 25:8,9

· kaki dian: Kel 25:31-39

· dan meja: Kel 25:23-29

· roti sajian: Kel 25:30; Im 24:5-8

· yang kudus: Kel 26:33,34

Ref. Silang FULL: Ibr 9:3 - maha kudus

· maha kudus: Kel 26:31-33

Ref. Silang FULL: Ibr 9:4 - pembakaran ukupan // tabut perjanjian // berisi manna // pernah bertunas // bertuliskan perjanjian

· pembakaran ukupan: Kel 30:1-5

· tabut perjanjian: Kel 25:10-22

· berisi manna: Kel 16:32,33

· pernah bertunas: Bil 17:10

· bertuliskan perjanjian: Kel 31:18; 32:15

Ref. Silang FULL: Ibr 9:5 - kerub kemuliaan // tutup pendamaian

· kerub kemuliaan: Kel 25:17-19

· tutup pendamaian: Kel 25:20-22; 26:34

Ref. Silang FULL: Ibr 9:6 - imam-imam senantiasa

· imam-imam senantiasa: Bil 28:3

Ref. Silang FULL: Ibr 9:7 - dalam kemah // yang masuk // sekali setahun // dengan darah // dirinya sendiri // tidak sadar

· dalam kemah: Ibr 9:2,3

· yang masuk: Im 16:11-19

· sekali setahun: Im 16:34

· dengan darah: Im 16:11,14

· dirinya sendiri: Im 16:11; Ibr 5:2,3

· tidak sadar: Ibr 5:2,3

Ref. Silang FULL: Ibr 9:8 - Kudus menyatakan // bahwa jalan

· Kudus menyatakan: Ibr 3:7; [Lihat FULL. Ibr 3:7]

· bahwa jalan: Yoh 14:6; Ibr 10:19,20

Ref. Silang FULL: Ibr 9:9 - adalah kiasan // itu dipersembahkan // hati nurani

· adalah kiasan: Ibr 10:1

· itu dipersembahkan: Ibr 5:1; 8:3

· hati nurani: Ibr 7:19; [Lihat FULL. Ibr 7:19]

Ref. Silang FULL: Ibr 9:10 - samping makanan // minuman // macam pembasuhan // hanyalah peraturan-peraturan

· samping makanan: Im 11:2-23

· minuman: Bil 6:3; Kol 2:16

· macam pembasuhan: Im 11:25,28,40

· hanyalah peraturan-peraturan: Ibr 7:16

Ref. Silang FULL: Ibr 9:11 - Imam Besar // akan datang // melintasi kemah // tangan manusia

· Imam Besar: Ibr 2:17; [Lihat FULL. Ibr 2:17]

· akan datang: Ibr 10:1

· melintasi kemah: Ibr 9:24; Ibr 8:2

· tangan manusia: Yoh 2:19; [Lihat FULL. Yoh 2:19]

Ref. Silang FULL: Ibr 9:12 - untuk selama-lamanya // yang kudus // anak lembu // membawa darah-Nya

· untuk selama-lamanya: Ibr 9:26,28; Ibr 7:27; [Lihat FULL. Ibr 7:27]

· yang kudus: Ibr 9:24

· anak lembu: Ibr 9:19; Im 16:6,15; Ibr 10:4

· membawa darah-Nya: Ibr 9:14; Rom 3:25; [Lihat FULL. Rom 3:25]

Ref. Silang FULL: Ibr 9:13 - lembu jantan // lembu muda

· lembu jantan: Ibr 10:4

· lembu muda: Bil 19:9,17,18

Ref. Silang FULL: Ibr 9:14 - oleh Roh // mempersembahkan diri-Nya // hati nurani // yang sia-sia // kepada Allah

· oleh Roh: 1Pet 3:18

· mempersembahkan diri-Nya: Ef 5:2; [Lihat FULL. Ef 5:2]

· hati nurani: Mazm 51:4; 65:4; Yer 33:8; Za 13:1; Tit 2:14; [Lihat FULL. Tit 2:14]; Ibr 10:2,22

· yang sia-sia: Ibr 6:1

· kepada Allah: Mat 16:16; [Lihat FULL. Mat 16:16]

Ref. Silang FULL: Ibr 9:15 - adalah Pengantara // suatu perjanjian // telah terpanggil // menerima bagian // yang dijanjikan // selama perjanjian

· adalah Pengantara: Gal 3:20; [Lihat FULL. Gal 3:20]

· suatu perjanjian: Luk 22:20; [Lihat FULL. Luk 22:20]

· telah terpanggil: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]; Rom 11:29; [Lihat FULL. Rom 11:29]

· menerima bagian: Kis 20:32; [Lihat FULL. Kis 20:32]

· yang dijanjikan: Ibr 6:15; 10:36

· selama perjanjian: Ibr 7:22

Ref. Silang FULL: Ibr 9:18 - tanpa darah

· tanpa darah: Kel 24:6-8

Ref. Silang FULL: Ibr 9:19 - Musa memberitahukan // anak lembu // seluruh umat

· Musa memberitahukan: Ibr 1:1

· anak lembu: Ibr 9:12

· seluruh umat: Kel 24:6-8

Ref. Silang FULL: Ibr 9:20 - yang ditetapkan

· yang ditetapkan: Kel 24:8; Mat 26:28; [Lihat FULL. Mat 26:28]

Ref. Silang FULL: Ibr 9:22 - dengan darah // ada pengampunan

· dengan darah: Kel 29:21; Im 8:15

· ada pengampunan: Im 17:11

Ref. Silang FULL: Ibr 9:23 - yang melambangkan

· yang melambangkan: Ibr 8:5

Ref. Silang FULL: Ibr 9:24 - yang sebenarnya // sorga sendiri // menghadap hadirat

· yang sebenarnya: Ibr 8:2

· sorga sendiri: Ibr 9:12; Ibr 4:14; [Lihat FULL. Ibr 4:14]

· menghadap hadirat: Rom 8:34; [Lihat FULL. Rom 8:34]

Ref. Silang FULL: Ibr 9:25 - tempat kudus // darahnya sendiri

· tempat kudus: Ibr 10:19

· darahnya sendiri: Ibr 9:7,8

Ref. Silang FULL: Ibr 9:26 - sejak dunia // satu kali // saja menyatakan // oleh korban-Nya

· sejak dunia: Ibr 4:3

· satu kali: Ibr 9:12,28; Ibr 7:27; [Lihat FULL. Ibr 7:27]

· saja menyatakan: 1Yoh 3:5

· oleh korban-Nya: Ibr 9:12

Ref. Silang FULL: Ibr 9:27 - satu kali // itu dihakimi

· satu kali: Kej 3:19

· itu dihakimi: 2Kor 5:10

Ref. Silang FULL: Ibr 9:28 - satu kali // sekali lagi // menanggung dosa // menganugerahkan keselamatan // menantikan Dia

· satu kali: Ibr 9:12,26; Ibr 7:27; [Lihat FULL. Ibr 7:27]

· sekali lagi: Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]

· menanggung dosa: 1Pet 2:24

· menganugerahkan keselamatan: Ibr 5:9

· menantikan Dia: 1Kor 1:7; [Lihat FULL. 1Kor 1:7]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 8:1--10:18

2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)

Kalau di atas imamat dan Imam Besar dibicarakan, di dalam bagian ini pelayanan dari Imam Besar kita dibicarakan.

a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Hagelberg: Ibr 9:8

9:8 Jalan ke tempat yang kudus itu belum terbuka, selama kemah yang pertama itu masih ada.

Pasal 9:8 penting bagi perkembangan pikiran ini. "Jalan ke tempat yang kudus itu belum terbuka" dengan peraturan-peraturan ibadah di bawah Perjanjian Lama. Di dalam pasal 10:19-20, akan dijelaskan bahwa melalui pengorbanan Yesus, Imam Besar kita, kita memperoleh jalan untuk masuk tempat yang dulunya terlarang, tempat yang maha kudus. Dalam hal ini, Agama Yahudi dan Agama Islam memiliki suatu kesamaan, di mana dua-duanya menyangkal kepentingan penebusan dosa untuk memperoleh jalan masuk ke hadirat Tuhan Allah. Mungkinkah hal ini menjadi kunci yang menyatakan pentingnya surat ini dalam konteks pelayanan kita?

3) Dengan kematianNya Kristus menjadi Pengantara dari Perjanjian yang lebih baik (9:11-15)

Hagelberg: Ibr 9:8

9:8 Jalan ke tempat yang kudus itu belum terbuka, selama kemah yang pertama itu masih ada.

Pasal 9:8 penting bagi perkembangan pikiran ini. "Jalan ke tempat yang kudus itu belum terbuka" dengan peraturan-peraturan ibadah di bawah Perjanjian Lama. Di dalam pasal 10:19-20, akan dijelaskan bahwa melalui pengorbanan Yesus, Imam Besar kita, kita memperoleh jalan untuk masuk tempat yang dulunya terlarang, tempat yang maha kudus. Dalam hal ini, Agama Yahudi dan Agama Islam memiliki suatu kesamaan, di mana dua-duanya menyangkal kepentingan penebusan dosa untuk memperoleh jalan masuk ke hadirat Tuhan Allah. Mungkinkah hal ini menjadi kunci yang menyatakan pentingnya surat ini dalam konteks pelayanan kita?

3) Dengan kematianNya Kristus menjadi Pengantara dari Perjanjian yang lebih baik (9:11-15)

Hagelberg: Ibr 9:11

9:11 Kristus... telah melintasi kemah yang lebih besar dan yang lebih sempurna, yang bukan dibuat dari tangan manusia....

Perjanjian ini lebih baik karena Kemah Sucinya bukanlah sebuah kemah di muka bumi, tetapi Kemah Sucinya adalah seluruh ciptaan Allah! Perjanjian ini lebih baik karena persembahannya lebih baik; Yesus sudah dikorbankan "satu kali untuk selama-lamanya." Perjanjian ini lebih baik karena dahulu mereka "disucikan secara lahiriah," tetapi dengan Perjanjian ini "hati nurani kita" disucikan. Dapat dikatakan bahwa Perjanjian ini lebih baik karena dengan hati nurani yang sudah disucikan, kita sudah bebas untuk memperhatikan "warisan kekal" (Indonesia: "bagian kekal yang dijanjikan") yang disediakan bagi "mereka yang telah terpanggil" (9:15). Jelas sekali bahwa yang dimaksudkan dengan "warisan kekal" di sini adalah sama dengan apa yang dikatakan dalam pasal 6:12. Warisan ini diperoleh dengan "iman dan kesabaran." Kita yang sudah ditebus oleh darah Imam Besar kita, Yesus Kristus, berkesempatan untuk meninggalkan "perbuatan yang sia-sia," dan mengejar warisan kekal itu dengan hati nurani yang sudah disucikan.

c. Korban yang lebih baik (9:16-28)

Dalam bagian di atas pengorbanan Kristus diuraikan sebagai sesuatu yang lebih baik daripada korban-korban yang lain, tetapi dalam bagian ini perlunya pengorbanan Kristus dibuktikan. Itulah sebabnya pasal 9:16 dan pasal 9:23 memakai istilah "harus."

Dalam pasal 9:16-17 penulis surat ini tetap memakai istilah diaqhkh/diatheke yang pada umumnya berarti perjanjian. Tetapi dalam dua ayat ini istilah ini dipakai dengan suatu arti khusus, yaitu "wasiat." Ini boleh dianggap suatu permainan kata dalam bahasa aslinya, yang dipakai di sini untuk mengetengahkan kematian Tuhan Yesus. Menurut hukum-hukum orang Yahudi, orang yang membuat surat wasiat harus mati, baru wasiat itu sah. Demikian juga dengan Perjanjian Lama, haruslah ada "penumpahan darah" (9:18-22).

Bahwa darah itu mutlak perlu, sudah dibuktikan di atas. Dalam nats ini, yaitu pasal 9:23-28, dia menjelaskan bahwa darah binatang cukup untuk upacara-upacara di Kemah Suci di Israel, karena Kemah Suci itu "hanya merupakan gambaran saja dari yang sebenarnya," yang asli di sorga. Kata "gambaran" sini adalah kata antitupa/antitupa, atau tipos, suatu bayangan yang menyatakan gambaran kasar dari keadaan yang sesungguhnya.

Darah binatang jelas tidak memadai untuk menahirkan yang asli itu di sorga. Kalau di dalam Bait Suci, Imam Besar itu membawa darah binatang waktu dia menghampiri tabut perjanjian. Tetapi Imam Besar kita, yaitu Yesus, tidak menghampiri tabut itu, yang dibuat dari kayu dan disalut dengan emas. Dia menghampiri Allah sendiri di sorga! Apa artinya dan apa bobotnya lambang-lambang itu di Yerusalem? Jelas aneh sekali kalau orang mau kembali menyembah di sana kalau sudah mengerti bahwa di sana hanya ada lambang saja, sedangkan Imam Besar kita sudah mencurahkan darahNya pada aslinya, di hadapan Allah yang hidup!

Pengorbanan Tuhan Yesus juga dinyatakan lebih mulia dari yang diadakan di Bait Allah karena pengorbanan Yesus diadakan hanya "satu kali saja," seperti ditekankan di dalam ayat 25, 26, dan 28.

Hagelberg: Ibr 9:11

9:11 Kristus... telah melintasi kemah yang lebih besar dan yang lebih sempurna, yang bukan dibuat dari tangan manusia....

Perjanjian ini lebih baik karena Kemah Sucinya bukanlah sebuah kemah di muka bumi, tetapi Kemah Sucinya adalah seluruh ciptaan Allah! Perjanjian ini lebih baik karena persembahannya lebih baik; Yesus sudah dikorbankan "satu kali untuk selama-lamanya." Perjanjian ini lebih baik karena dahulu mereka "disucikan secara lahiriah," tetapi dengan Perjanjian ini "hati nurani kita" disucikan. Dapat dikatakan bahwa Perjanjian ini lebih baik karena dengan hati nurani yang sudah disucikan, kita sudah bebas untuk memperhatikan "warisan kekal" (Indonesia: "bagian kekal yang dijanjikan") yang disediakan bagi "mereka yang telah terpanggil" (9:15). Jelas sekali bahwa yang dimaksudkan dengan "warisan kekal" di sini adalah sama dengan apa yang dikatakan dalam pasal 6:12. Warisan ini diperoleh dengan "iman dan kesabaran." Kita yang sudah ditebus oleh darah Imam Besar kita, Yesus Kristus, berkesempatan untuk meninggalkan "perbuatan yang sia-sia," dan mengejar warisan kekal itu dengan hati nurani yang sudah disucikan.

c. Korban yang lebih baik (9:16-28)

Dalam bagian di atas pengorbanan Kristus diuraikan sebagai sesuatu yang lebih baik daripada korban-korban yang lain, tetapi dalam bagian ini perlunya pengorbanan Kristus dibuktikan. Itulah sebabnya pasal 9:16 dan pasal 9:23 memakai istilah "harus."

Dalam pasal 9:16-17 penulis surat ini tetap memakai istilah diaqhkh/diatheke yang pada umumnya berarti perjanjian. Tetapi dalam dua ayat ini istilah ini dipakai dengan suatu arti khusus, yaitu "wasiat." Ini boleh dianggap suatu permainan kata dalam bahasa aslinya, yang dipakai di sini untuk mengetengahkan kematian Tuhan Yesus. Menurut hukum-hukum orang Yahudi, orang yang membuat surat wasiat harus mati, baru wasiat itu sah. Demikian juga dengan Perjanjian Lama, haruslah ada "penumpahan darah" (9:18-22).

Bahwa darah itu mutlak perlu, sudah dibuktikan di atas. Dalam nats ini, yaitu pasal 9:23-28, dia menjelaskan bahwa darah binatang cukup untuk upacara-upacara di Kemah Suci di Israel, karena Kemah Suci itu "hanya merupakan gambaran saja dari yang sebenarnya," yang asli di sorga. Kata "gambaran" sini adalah kata antitupa/antitupa, atau tipos, suatu bayangan yang menyatakan gambaran kasar dari keadaan yang sesungguhnya.

Darah binatang jelas tidak memadai untuk menahirkan yang asli itu di sorga. Kalau di dalam Bait Suci, Imam Besar itu membawa darah binatang waktu dia menghampiri tabut perjanjian. Tetapi Imam Besar kita, yaitu Yesus, tidak menghampiri tabut itu, yang dibuat dari kayu dan disalut dengan emas. Dia menghampiri Allah sendiri di sorga! Apa artinya dan apa bobotnya lambang-lambang itu di Yerusalem? Jelas aneh sekali kalau orang mau kembali menyembah di sana kalau sudah mengerti bahwa di sana hanya ada lambang saja, sedangkan Imam Besar kita sudah mencurahkan darahNya pada aslinya, di hadapan Allah yang hidup!

Pengorbanan Tuhan Yesus juga dinyatakan lebih mulia dari yang diadakan di Bait Allah karena pengorbanan Yesus diadakan hanya "satu kali saja," seperti ditekankan di dalam ayat 25, 26, dan 28.

Hagelberg: Ibr 9:27

9:27 ...manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi...

Pasal 9:27 mengatakan bahwa setelah manusia mati, maka manusia akan "dihakimi." Yohanes 5:24 berkata bahwa orang percaya "tidak turut dihukum," tetapi Roma 14:9-12 berkata bahwa "kita semua harus menghadap takhta pengadilan Allah." Orang percaya memang akan dihakimi, bukan untuk menentukan apakah kita masuk sorga, hal itu sudah ditentukan, dan kita "tidak turut dihukum" untuk menentukan itu. Kita akan dihakimi untuk menentukan nilai dari perbuatan dan pelayanan kita (I Kor. 3:12-15) sehingga mungkin kita "malu" atau kita "beroleh keberanian" (I Yoh. 2:28). Hal ini sangat berkaitan erat dengan beban dan tema utama dari Surat Ibrani, karena penulis surat ini terbeban supaya kita "beroleh keberanian" dan ikut dalam kemenangan Raja kita, dan tidak mundur sehingga nanti kita malu di hadapan Dia.

Kedatangan Kristus kedua kali banyak diceritakan di dalam bagian pertama, di mana diuraikan bahwa Dia akan datang sebagai Raja dari Allah untuk memerintah atas bumi ini. Tetapi hal kedatangan itu hampir tidak disebut di dalam bagian ini, di mana peranan Tuhan Yesus sebagai Imam Besar kita diuraikan. Baru dalam nats ini, penulis surat ini berkesempatan. Karena dia sudah mengatakan, di dalam 9:26, bahwa Yesus sudah "menyatakan diriNya." Maka dia berkesempatan untuk berkata dalam 9:28 bahwa "Ia akan menyatakan diriNya sekali lagi." Dia mengemukakan hal ini karena dia terbeban untuk mengingatkan kita bahwa "keselamatan" disediakan bagi mereka "yang menantikan Dia." "Keselamatan" ini adalah warisan kekal yang akan diberikan kepada setiap orang percaya yang menantikan kedatanganNya. Ada juga orang percaya yang tidak lagi menantikan kedatanganNya, tetapi justru menanti-nantikan keluarnya nomor undian! Bukan berarti mereka harus dicampakkan ke dalam neraka, tetapi swthria/soteria, kemenangan ini tidak disediakan bagi mereka.

d. Hasil dari imamat baru yang lebih baik (10:1-18)

Diskusi yang dimulai dengan pasal 7:1 akan diakhiri dengan bagian ini. Dia mau mengatakan bahwa imamat yang baru, dengan Tuhan Yesus sebagai Imam Besar, membawa hasil yang lebih baik dari pada apa yang dihasilkan di bawah imamat Lewi. Secara negatif, pasal 10:1 menjelaskan bahwa Imamat Lewi, yang diatur di dalam "hukum Taurat, tidak mungkin menyempurnakan." Dengan memakai kata "menyempurnakan" maksudnya bukan "membuat supaya tidak berdosa lagi," tetapi maksudnya, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam nats ini, adalah membebaskan mereka dari beban kesalahan yang dulunya membuat mustahil mereka mendekati Allah yang hidup.

Hagelberg: Ibr 9:27

9:27 ...manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi...

Pasal 9:27 mengatakan bahwa setelah manusia mati, maka manusia akan "dihakimi." Yohanes 5:24 berkata bahwa orang percaya "tidak turut dihukum," tetapi Roma 14:9-12 berkata bahwa "kita semua harus menghadap takhta pengadilan Allah." Orang percaya memang akan dihakimi, bukan untuk menentukan apakah kita masuk sorga, hal itu sudah ditentukan, dan kita "tidak turut dihukum" untuk menentukan itu. Kita akan dihakimi untuk menentukan nilai dari perbuatan dan pelayanan kita (I Kor. 3:12-15) sehingga mungkin kita "malu" atau kita "beroleh keberanian" (I Yoh. 2:28). Hal ini sangat berkaitan erat dengan beban dan tema utama dari Surat Ibrani, karena penulis surat ini terbeban supaya kita "beroleh keberanian" dan ikut dalam kemenangan Raja kita, dan tidak mundur sehingga nanti kita malu di hadapan Dia.

Kedatangan Kristus kedua kali banyak diceritakan di dalam bagian pertama, di mana diuraikan bahwa Dia akan datang sebagai Raja dari Allah untuk memerintah atas bumi ini. Tetapi hal kedatangan itu hampir tidak disebut di dalam bagian ini, di mana peranan Tuhan Yesus sebagai Imam Besar kita diuraikan. Baru dalam nats ini, penulis surat ini berkesempatan. Karena dia sudah mengatakan, di dalam 9:26, bahwa Yesus sudah "menyatakan diriNya." Maka dia berkesempatan untuk berkata dalam 9:28 bahwa "Ia akan menyatakan diriNya sekali lagi." Dia mengemukakan hal ini karena dia terbeban untuk mengingatkan kita bahwa "keselamatan" disediakan bagi mereka "yang menantikan Dia." "Keselamatan" ini adalah warisan kekal yang akan diberikan kepada setiap orang percaya yang menantikan kedatanganNya. Ada juga orang percaya yang tidak lagi menantikan kedatanganNya, tetapi justru menanti-nantikan keluarnya nomor undian! Bukan berarti mereka harus dicampakkan ke dalam neraka, tetapi swthria/soteria, kemenangan ini tidak disediakan bagi mereka.

d. Hasil dari imamat baru yang lebih baik (10:1-18)

Diskusi yang dimulai dengan pasal 7:1 akan diakhiri dengan bagian ini. Dia mau mengatakan bahwa imamat yang baru, dengan Tuhan Yesus sebagai Imam Besar, membawa hasil yang lebih baik dari pada apa yang dihasilkan di bawah imamat Lewi. Secara negatif, pasal 10:1 menjelaskan bahwa Imamat Lewi, yang diatur di dalam "hukum Taurat, tidak mungkin menyempurnakan." Dengan memakai kata "menyempurnakan" maksudnya bukan "membuat supaya tidak berdosa lagi," tetapi maksudnya, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam nats ini, adalah membebaskan mereka dari beban kesalahan yang dulunya membuat mustahil mereka mendekati Allah yang hidup.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ibr 9:1-7 - Perkakas Kemah Suci

• Setelah menyatakan bahwa penyelenggaraan Perjanjian Lama telah usang dan akan musnah, Rasul Paulus melanjutkan dengan memperlihatkan kepada orang-orang Ibrani hubungan yang terdapat antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, dan bahwa apa pun yang unggul dalam Perjanjian Lama adalah perlambang dan gambaran Perjanjian Baru. Karena itu Perjanjian Baru pastilah jauh lebih unggul daripada Perjanjian Lama sebagaimana apa yang nyata atau hakiki jauh melebihi bayangannya. Perjanjian Lama tidak pernah dimaksudkan untuk dijadikan sandaran, melainkan sebagai persiapan untuk mendirikan ketetapan Injil. Dan di sini dia menjelaskan,
• I. Tentang Kemah Suci, tempat penyembahan (ay. 1-5).
• II. Tentang penyembahan dan ibadah-ibadah yang diselenggarakan di dalam Kemah Suci (ay. 6-7).
• III. Dia menyampaikan pengertian rohani dan tujuan utama semua itu (ay. 8 sampai selesai).

Perkakas Kemah Suci (9:1-7)

• Di sini,
• I. Rasul Paulus menjelaskan tentang Kemah Suci, tempat penyembahan yang Allah tetapkan untuk didirikan di atas bumi. Kemah Suci ini disebut tempat kudus buatan tangan manusia (KJV: tempat kudus duniawi), sepenuhnya berasal dari dunia ini, berkaitan dengan bahan-bahan yang darinya kemah itu didirikan, dan merupakan suatu bangunan yang harus dibongkar. Disebut tempat kudus buatan tangan manusia, karena itu adalah kediaman dan istana Raja Israel. Allah adalah Raja mereka, dan, sama seperti raja-raja lain, Ia memiliki kediaman atau tempat tinggal, dan pelayan-pelayan, perkakas, dan segala perbekalan, yang sesuai untuk itu. Kemah Suci ini (yang kita miliki gambarannya dalam Kel. 25-27) adalah sebuah bait suci yang berpindah-pindah, yang menggambarkan keadaan jemaat pejuang yang tidak menetap, dan kemanusiaan Tuhan Yesus Kristus, yang di dalam-Nya seluruh kepenuhan ke-Allahan berdiam secara jasmani. Nah, mengenai Kemah Suci ini dikatakan bahwa Kemah tersebut dibagi menjadi dua bagian, yang disebut kemah pertama dan kemah kedua, bagian sebelah dalam dan sebelah luar, yang menggambarkan dua keadaan jemaat yang berjuang dan menang, dan dua kodrat Kristus, yang manusiawi dan ilahi. Kita juga diberi tahu apa yang ditempatkan di dalam setiap bagian Kemah Suci tersebut.
• 1. Pada bagian sebelah luar: ada beberapa benda, yang darinya kita mendapatkan semacam daftar.
• (1) Kaki dian, yang sudah pasti bukan yang kosong dan tidak dinyalakan, melainkan dengan pelita yang selalu menyala. Dan ini diperlukan, karena tidak ada jendela di dalam tempat kudus. Dan ini adalah untuk meyakinkan bangsa Yahudi tentang kegelapan dan sifat rahasia pengaturan masa itu. Terang yang mereka miliki hanyalah cahaya pelita, dibandingkan kesempurnaan terang yang akan dibawa oleh Kristus, sang Surya Kebenaran, yang akan disampaikan-Nya kepada umat-Nya. Seluruh terang yang kita miliki berasal dari Dia Sang Sumber Terang.
• (2) Meja dan roti sajian yang diletakkan di atasnya. Meja ini diletakkan tepat di hadapan kaki dian, yang menunjukkan bahwa dengan terang dari Kristus kita harus memiliki persekutuan dengan Dia dan dengan satu sama lain. Kita tidak boleh datang dalam gelap ke meja-Nya, melainkan dengan terang dari Kristus kita harus mengenal tubuh Tuhan. Di atas meja ini diletakkan dua belas ketul roti untuk dua belas suku Israel, satu ketul untuk satu suku, yang dibiarkan dari sabat ke sabat, dan pada hari sabat itu diganti dengan yang baru. Roti sajian ini dapat dipandang sebagai persediaan untuk istana (walaupun Raja Israel tidak membutuhkannya, namun, sama seperti istana-istana para raja dunia, harus ada persediaan ini yang diletakkan setiap minggu), atau persediaan yang disediakan dalam Kristus untuk jiwa-jiwa umat-Nya, sesuai dengan kebutuhan-kebutuhan dan untuk melegakan jiwa-jiwa mereka. Dia adalah roti hidup. Di dalam rumah Bapa kita ada roti yang cukup dan ada lebih sebagai persediaan. Kita dapat memperoleh persediaan baru dari Kristus, terutama pada setiap hari Tuhan. Bagian sebelah luar ini disebut tempat yang kudus atau suci, karena didirikan untuk menyembah Allah yang kudus, untuk menggambarkan Yesus yang kudus, dan untuk menghibur umat yang kudus, supaya mereka lebih maju lagi dalam kekudusan.
• 2. Kita memiliki penjelasan tentang apa yang ada di bagian sebelah dalam tempat yang kudus, yang ada di belakang tirai yang kedua, dan disebut tempat yang mahakudus. Tirai yang kedua ini, yang memisahkan antara tempat yang kudus dengan tempat yang mahakudus, adalah perlambang dari tubuh Kristus. Dengan terkoyaknya tirai ini terbukalah bukan hanya pandangan, melainkan juga jalan, bagi kita untuk masuk ke dalam tempat Mahakudus, perlambang dari sorga itu sendiri. Nah, di dalam bagian ini terdapat,
• (1) Mezbah pembakaran ukupan dari emas, yang dipakai untuk menaruh ukupan, atau altar emas yang didirikan untuk membakar ukupan di atasnya. Keduanya adalah perlambang dari Kristus, mengenai pengantaraan-Nya yang berhasil dan memberi kelegaan hati yang Dia adakan di sorga, yang didasarkan pada jasa-jasa dan pengorbanan diri-Nya sendiri yang diterima oleh Allah, dan inilah yang harus kita andalkan untuk mendapatkan perkenan dan berkat dari Allah.
• (2) Tabut perjanjian yang seluruhnya dilapisi dengan emas (ay. 4). Ini memperlambangkan Kristus, ketaatan-Nya yang sempurna kepada hukum Taurat dan penggenapan seluruh kebenaran oleh-Nya bagi kita. Sekarang di sini kita diberitahu tentang apa yang ada di dalam tabut ini dan apa yang ada di atasnya.
• [1] Apa yang ada di dalamnya. Pertama, buli-buli emas berisi manna, yang, ketika disimpan oleh bangsa Israel di rumah mereka sendiri, bertentangan dengan perintah Allah, segera menjadi busuk. Tetapi sekarang, karena dengan persetujuan Allah disimpan di sini di dalam rumah ini, dihindarkan dari kebusukan, selalu murni dan manis. Dan ini mengajar kita bahwa hanya di dalam Kristus-lah diri kita, anugerah-anugerah yang kita peroleh, dan perbuatan-perbuatan kita dijaga tetap murni. Ini juga merupakan perlambang dari roti hidup yang kita miliki di dalam Kristus, ambrosia (makanan dewa-dewi yang dianggap bisa membawa kekekalan – pen.) sejati yang memberikan kekekalan. Ini juga merupakan tanda kenangan bahwa Allah sudah memberi makan umat-Nya secara ajaib di padang gurun, supaya mereka jangan pernah melupakan anugerah yang begitu luar biasa, ataupun tidak percaya kepada Allah di masa yang akan datang. Kedua, tongkat Harun yang pernah bertunas, dan dengan demikian menunjukkan bahwa Allah telah memilih dia dari suku Lewi untuk melayani di hadapan-Nya di antara semua suku Israel, dan dengan demikian mengakhiri sungut-sungut bangsa itu, dan usaha mereka untuk menyerang jabatan imam (Bil. 17). Ini adalah tongkat Allah yang dengannya Musa dan Harun mengerjakan mujizat-mujizat. Dan ini adalah perlambang dari Kristus, yang disebut orang yang bernama Tunas (Za. 6:12), yang melalui-Nya Allah telah mengerjakan mujizat-mujizat untuk pembebasan, pembelaan, dan penyediaan rohani umat-Nya, dan untuk penghancuran musuh-musuh mereka. Ini adalah perlambang keadilan ilahi, yang olehnya Kristus Sang Batu Karang dipukul, dan darinya air hidup yang dingin menyegarkan mengalir masuk ke dalam jiwa kita. Ketiga, loh-loh batu yang bertuliskan perjanjian, yang padanya hukum moral ditulis. Ini menandakan perhatian Allah terhadap pemeliharaan hukum-Nya yang kudus, dan kepedulian yang kita semua harus miliki untuk memelihara hukum Allah. Ini hanya dapat kita lakukan di dalam dan melalui Kristus, dengan kekuatan dari-Nya, dan ketaatan kita tidak dapat diterima kecuali melalui Dia.
• [2] Apa yang ada di atas tabut (ay. 5): Di atasnya kedua kerub kemuliaan yang menaungi tutup pendamaian. Pertama, tutup pendamaian, yang merupakan penutup tabut. Ini disebut pendamaian, dan terbuat dari emas, sepanjang dan selebar tabut yang di dalamnya loh-loh hukum diletakkan. Ini adalah perlambang yang agung dari Kristus, dan kebenaran-Nya yang sempurna, yang selamanya cukup untuk ukuran-ukuran hukum Allah, dan menutupi seluruh pelanggaran-pelanggaran kita. Dia menempatkan diri di antara Shekinah, atau simbol kehadiran Allah, dan kegagalan-kegagalan kita yang penuh dosa, dan menutupi semua itu. Kedua, kedua kerub kemuliaan yang menaungi tutup pendamaian, menggambarkan malaikat-malaikat kudus Allah, yang senang mengamati karya agung penebusan kita oleh Kristus, dan siap mengerjakan setiap pekerjaan baik, di bawah perintah Sang Penebus, untuk orang-orang yang adalah ahli-ahli waris keselamatan. Malaikat-malaikat menyertai Kristus pada waktu kelahiran-Nya, pada waktu Dia dicobai, pada saat Dia menderita sengsara, pada waktu kebangkitan-Nya, dan pada saat kenaikan-Nya ke sorga, dan akan menyertai-Nya pada waktu kedatangan-Nya yang kedua kali. Allah menjadi manusia dengan disaksikan, diperhatikan, dikunjungi oleh malaikat-malaikat.
• II. Dari gambaran tentang tempat penyembahan dalam masa penyelenggaraan Perjanjian Lama, Rasul Paulus melanjutkan dengan berbicara tentang tugas-tugas dan ibadah-ibadah yang dilaksanakan di tempat-tempat itu (ay. 6). Ketika beberapa bagian dan perkakas Kemah Suci sudah ditempatkan sedemikian rupa, lalu apa yang harus dilakukan di situ?
• 1. Imam-imam biasa selalu masuk ke dalam kemah pertama, untuk melakukan ibadah kepada Allah. Perhatikanlah,
• (1) Tidak ada seorang pun kecuali imam-imam yang masuk ke dalam bagian pertama Kemah Suci. Dan ini mengajar kita semua bahwa orang-orang yang tidak memenuhi syarat, yang tidak dipanggil oleh Allah, tidak boleh menyerobot masuk ke dalam jabatan dan pekerjaan pelayanan.
• (2) Imam-imam biasa hanya boleh masuk ke dalam bagian pertama Kemah Suci, sangatlah berbahaya jika mereka dengan lancang masuk ke dalam tempat yang Mahakudus. Dan ini mengajar kita bahwa bahkan hamba-hamba Tuhan sendiri pun harus mengetahui dan tetap pada posisi mereka yang seharusnya. Dan mereka tidak boleh lancang melanggar hak istimewa Kristus, dengan mempersembahkan ukupan mereka sendiri, atau menambahkan rekaan mereka sendiri pada ketetapan-ketetapan Kristus, atau bersikap seolah-olah berkuasa atas hati nurani manusia.
• (3) Imam-imam biasa ini harus masuk ke dalam kemah pertama setiap saat. Artinya, mereka harus mengabdikan diri mereka dan seluruh waktu mereka untuk pekerjaan sesuai jabatan mereka itu, dan tidak menjauhkan diri mereka dari pekerjaan itu kapan pun. Mereka harus terbiasa siap melaksanakan tugas mereka, dan pada setiap waktu yang telah diatur dan ditetapkan harus sungguh-sungguh menyelesaikan pekerjaan mereka.
• (4) Imam-imam biasa harus masuk ke dalam kemah pertama, supaya di sana mereka dapat menyelesaikan ibadah untuk Allah. Mereka tidak boleh melakukan pekerjaan untuk Allah sebagian-sebagian atau setengah-setengah, melainkan harus benar-benar mengerjakan seluruh kehendak dan nasihat-Nya. Bukan hanya memulai dengan baik, melainkan juga melanjutkannya dengan baik, dan bertahan sam pai selesai, dengan memenuhi tugas pelayanan yang telah mereka terima.
• 2. Imam Besar masuk sampai ke dalam kemah kedua, ke bagian sebelah dalam (ay. 7). Bagian ini adalah lambang sorga, dan kenaikan Kristus ke sana. Di sini perhatikanlah,
• (1) Tidak ada seorang pun kecuali Imam Besar yang boleh masuk ke dalam tempat yang Mahakudus. Demikian pula tidak ada seorang pun kecuali Kristus yang dapat masuk ke dalam sorga dalam nama-Nya sendiri, menurut hak-Nya sendiri, dan karena jasa-jasa-Nya sendiri.
• (2) Untuk masuk ke dalam tempat yang Mahakudus, Imam Besar harus masuk melalui tempat yang kudus bagian sebelah luar terlebih dahulu, dan melalui tirai, yang menandakan bahwa Kristus pergi ke sorga melalui suatu hidup yang kudus dan kematian yang keji. Tubuh-Nya sebagai tirai yang terkoyak habis.
• (3) Imam Besar masuk hanya sekali setahun ke dalam tempat yang Mahakudus. Dan dalam hal ini (seperti dalam segala hal lainnya) yang dilambangkan mengungguli lambang yang mendahuluinya, karena Dia telah masuk sekali untuk selamanya, selama seluruh penyelenggaraan Injil.
• (4) Imam Besar tidak boleh masuk tanpa darah. Ini menandakan bahwa Kristus, yang telah menjalankan peran-Nya sebagai Imam Besar kita, tidak dapat diterima masuk ke dalam sorga tanpa menumpahkan darah-Nya untuk kita, dan bahwa tidak satu pun juga dari antara kita yang dapat masuk ke hadirat Allah yang mulia di sini atau hadirat-Nya yang mulia nanti, kecuali dengan darah Kristus.
• (5) Imam Besar, di bawah hukum Taurat, masuk ke dalam tempat yang Mahakudus, mempersembahkan darah itu untuk dirinya sendiri dan kesalahan-kesalahannya sendiri terlebih dahulu, dan lalu untuk kesalahan-kesalahan umat (ay. 7). Ini mengajar kita bahwa Kristus adalah pribadi dan Imam Besar yang lebih unggul daripada imam-imam besar lainnya yang berada di bawah hukum Taurat, karena Dia tidak memiliki kesalahan-Nya sendiri yang harus dibayar dengan persembahan. Dan ini mengajar kita bahwa hamba-hamba Tuhan, ketika dalam nama Kristus mereka menjadi pengantara untuk orang lain, harus terlebih dahulu menerima darah Kristus pada diri mereka sendiri untuk mendapatkan pengampunan bagi diri mereka sendiri.
• (6) Ketika Imam Besar menurut hukum Taurat itu sudah memberikan persembahan untuk dirinya sendiri, dia tidak boleh berhenti di situ, melainkan harus juga memberi persembahan untuk kesalahan-kesalahan umat. Imam Besar kita, walaupun dia tidak perlu memberi persembahan untuk diri-Nya sendiri, namun tidak lupa memberi persembahan untuk umat-Nya. Dia menggunakan jasa kesengsaraan-Nya untuk membela kepentingan umat-Nya di dunia. Perhatikanlah,
• [1] Dosa adalah kesalahan, dan kesalahan yang besar, baik dalam pertimbangan maupun perbuatan. Kita sangat bersalah ketika kita berdosa terhadap Allah, dan siapakah yang dapat memahami semua kesalahannya?
• [2] Kesalahan-kesalahan seperti itu meninggalkan rasa bersalah dalam hati nurani, yang tidak dapat dibersihkan kecuali dengan darah Kristus. Dan kesalahan-kesalahan penuh dosa para imam dan umat harus seluruhnya dihapuskan dengan cara yang sama, dengan pengorbanan darah Kristus. Kita harus menggunakan darah ini sebagai pembelaan di bumi, sementara Dia menggunakannya sebagai pembelaan di sorga untuk kita.

Matthew Henry: Ibr 9:8-14 - Imamat Kristus

Imamat Kristus (9:8-14)

• Di dalam ayat-ayat ini Rasul Paulus berusaha menyampaikan kepada kita pikiran dan maksud Roh Kudus dalam seluruh ketetapan-ketetapan mengenai Kemah Suci dan sistem pengaturan menurut hukum Taurat, meliputi baik tempat maupun ibadah. Kitab suci Perjanjian Lama diberikan melalui pewahyuan dari Allah. Orang-Orang kudus zaman dahulu berbicara dan menulis karena Roh Kudus menyuruh mereka. Dan semua catatan Perjanjian Lama ini sangat bermanfaat dan penting, bukan hanya untuk orang-orang yang terlebih dahulu menerimanya, melainkan bahkan juga untuk orang-orang Kristen. Orang Kristen seharusnya tidak memuaskan diri mereka dengan membaca ketetapan-ketetapan hukum Lewi, melainkan seharusnya mempelajari apa yang diisyaratkan dan dinasihatkan oleh Roh Kudus kepada mereka melalui semua itu. Nah, di sini ada beberapa hal yang disebutkan sebagai hal-hal yang diisyaratkan dan dinyatakan kepada umat-Nya dengan ini.
• I. Bahwa jalan masuk ke tempat yang Mahakudus belum dibuat nyata, selama kemah yang pertama masih berdiri (ay. 8). Ini adalah satu pelajaran yang Roh Kudus hendak ajarkan kepada kita melalui semua perlambangan ini. Dalam Perjanjian Lama jalan menuju sorga tidak begitu jelas dan terang, pun tidak begitu banyak disinggung, seperti di dalam Perjanjian Baru. Adalah kemuliaan bagi Kristus dan Injil, dan kebahagiaan bagi orang-orang yang hidup di bawah masa Perjanjian Baru, bahwa sekarang hidup dan kekekalan menjadi jelas. Tidak ada jalan masuk bebas ke dalam hadirat Allah pada waktu itu seperti yang ada sekarang. Allah sekarang membuka pintu yang lebih lebar, dan ada tempat untuk lebih banyak orang, bahkan untuk sebanyak mungkin orang yang benar-benar mau kembali kepada-Nya melalui Kristus.
• II. Bahwa kemah pertama hanya merupakan kiasan untuk masa sekarang (ay. 9). Itu adalah masa penyelenggaraan peraturan yang redup, tetapi hanya berlangsung sesaat, hanya dimaksudkan untuk waktu yang sebentar untuk melambangkan hal-hal besar mengenai Kristus dan Injil, yang pada waktunya akan bersinar kemilau, dan dengan demikian menyebabkan semua bayang-bayang hilang dan lenyap, seperti bintang-bintang di hadapan matahari terbit.
• III. Bahwa tidak ada satu pun pemberian-pemberian dan pengorbanan-pengorbanan yang dipersembahkan di dalam kemah yang pertama itu yang dapat membuat orang-orang yang mempersembahkannya menjadi sempurna, berkaitan dengan hati nurani mereka (ay. 9). Artinya, persembahan-persembahan itu tidak dapat menghilangkan ganjaran, atau kecemaran, atau kekuasaan dosa. Persembahan-persembahan itu tidak dapat membebaskan hati nurani dari kengerian murka Allah. Semua itu juga tidak dapat melepaskan utang dosa, atau menghilangkan keragu-raguan orang yang melakukan pelayanan tersebut. Seseorang dapat saja menjalankan semuanya menurut beberapa ketentuannya dan mengulangnya berkali-kali, dan terus melakukannya sepanjang hidupnya, namun tidak mendapati hati nuraninya ditenangkan atau dimurnikan oleh hal-hal tersebut. Dengan cara itu dia bisa saja diselamatkan dari hukuman-hukuman jasmani dan duniawi yang mengancam orang-orang yang tidak menaatinya, tetapi tidak dapat diselamatkan dari dosa atau neraka, seperti halnya semua orang yang percaya di dalam Kristus.
• IV. Roh Kudus dengan cara ini menunjukkan bahwa penetapan-penetapan Perjanjian Lama dengan peraturan-peraturan jasmani lahiriahnya diberlakukan atas mereka sampai waktu pembaharuan (ay. 10). Ketidaksempurnaan peraturan-peraturan tersebut terletak pada tiga hal:
• 1. Sifat peraturan-peraturan itu. Peraturan-peraturan itu hanyalah mengenai makanan dan minuman, dan pelbagai macam pembasuhan, yang bersifat jasmani dan lahiriah. Semua ini adalah kegiatan-kegiatan jasmani, yang bermanfaat sedikit. Kegiatan-kegiatan itu hanya dapat memuaskan tubuh, atau paling jauh untuk penyucian tubuh.
• 2. Peraturan-peraturan itu tidak diberikan begitu saja tanpa memedulikan apakah diterapkan atau tidak, melainkan diberlakukan atas umat dengan hukuman-hukuman jasmani yang menyakitkan, dan ini diperintahkan dengan tujuan supaya mereka lebih mengharapkan Tunas yang dijanjikan, dan lebih menanti-nantikan Dia.
• 3. Peraturan-peraturan ini tidak pernah dimaksudkan untuk selamanya, melainkan hanya untuk dilanjutkan sampai tiba waktu pembaharuan, sampai hal-hal yang lebih baik yang disediakan untuk mereka benar-benar dilimpahkan kepada mereka. Zaman Injil adalah dan harus merupakan masa untuk pembaharuan, untuk terang yang lebih jelas mengenai segala hal yang penting untuk diketahui. Ini adalah masa untuk kasih yang lebih besar, yang mendorong kita untuk tidak memiliki niat buruk kepada siapa pun, melainkan niat baik kepada semua orang, dan memiliki kepuasan dalam segala hal yang memiliki sifat seperti Allah. Ini juga masa untuk kemerdekaan dan kebebasan yang lebih besar baik bagi roh maupun untuk berbicara, dan untuk hidup yang lebih kudus menurut aturan Injil. Kita memiliki keuntungan-keuntungan yang jauh lebih besar di bawah Injil daripada yang pernah dimiliki orang-orang yang di bawah hukum Taurat. Dan kita harus menjadi lebih baik atau kita akan menjadi lebih buruk. Perilaku yang sesuai dengan Injil adalah perilaku yang unggul. Injil tidak mengenal hal-hal yang hina, bodoh, sia-sia, atau rendah.
• V. Roh Kudus menunjukkan kepada kita dengan semuanya ini bahwa kita tidak akan pernah menggunakan semua perlambang yang ada di dalam Perjanjian Lama dengan benar kecuali ketika kita menerapkan semua perlambang itu pada apa dan siapa yang diperlambangkan melalui perlambangan itu. Dan saat kita melakukannya, akan sangat jelas bahwa yang diperlambangkan (seperti yang sebagaimana mestinya) jauh lebih unggul daripada lambangnya, yang adalah makna dan maksud tersirat utama dari segala yang dikatakan. Dan, seperti halnya Rasul Paulus menulis kepada orang-orang yang percaya bahwa Kristus telah datang dan bahwa Yesus adalah Kristus, demikian pula dia dengan sangat tepat menyimpulkan bahwa Yesus lebih tinggi secara tak terbatas daripada semua imam besar menurut hukum Taurat (ay. 11-12). Dan Rasul Paulus menggambarkannya dengan sangat menyeluruh. Karena,
• 1. Kristus adalah Imam Besar untuk hal-hal yang baik yang akan datang, yang dapat diartikan sebagai,
• (1) Semua hal baik yang selama Perjanjian Lama masih akan datang, dan sekarang sudah datang di bawah Perjanjian Baru. Semua berkat rohani dan kekal yang diperoleh orang-orang kudus Perjanjian Lama pada masa mereka dan di bawah peraturan masa itu adalah berkat Mesias yang akan datang, yang mereka percaya. Perjanjian Lama menyatakan secara samar-samar apa yang akan datang, sedangkan Perjanjian Baru adalah penggenapan Perjanjian Lama.
• (2) Semua hal baik yang masih akan datang dan akan dinikmati dalam masa Injil, ketika janji-janji dan nubuat-nubuat yang diberikan untuk gereja Injil pada zaman akhir akan digenapi. Semua ini tergantung kepada Kristus dan imamat-Nya, dan akan dipenuhi.
• (3) Semua hal baik yang akan datang dalam kebesaran sorgawi, yang akan menyempurnakan kedua Perjanjian itu. Karena kebesaran kemuliaan akan menyempurnakan kebesaran anugerah, kebesaran ini akan menjadi penyempurnaan Perjanjian Baru dalam arti yang lebih tinggi daripada penyempurnaan oleh Perjanjian Baru terhadap Perjanjian Lama. Perhatikanlah, segala sesuatu pada masa lalu, masa kini, dan yang akan datang, didirikan di atas, dan mengalir dari, jabatan imamat Kristus.
• 2. Kristus adalah Imam Besar kemah yang lebih besar dan yang lebih sempurna (ay. 11), kemah yang bukan dibuat oleh tangan manusia, – artinya yang tidak termasuk ciptaan ini, melainkan tubuh-Nya sendiri, atau lebih tepatnya kodrat kemanusiaanNya, yang dikandung oleh Roh Kudus yang menaungi perawan yang terberkati itu. Ini adalah suatu susunan baru, suatu jenis bangunan yang baru, yang tak terbatas jauh lebih unggul daripada semua bangunan duniawi, tidak terkecuali kemah Bait Suci itu sendiri.
• 3. Kristus, Imam Besar kita, telah masuk ke dalam sorga, tidak seperti imam besar mereka yang masuk ke dalam tempat yang Mahakudus, dengan darah lembu jantan dan kambing, melainkan dengan darah-Nya sendiri, yang dilambangkan oleh darah hewan-hewan itu, dan sangat jauh lebih berharga. Dan ini,
• 4. Bukan untuk satu tahun saja, yang menunjukkan ketidaksempurnaan imamat Perjanjian Lama tersebut, sehingga se cara perlambangan hanya menghasilkan penangguhan hukuman atau pengampunan untuk satu tahun. Tetapi Imam Besar kita masuk ke dalam sorga satu kali untuk selama-lamanya, dan telah menghasilkan bukan suatu penundaan sementara tahunan, melainkan penebusan kekal, dan karenanya tidak perlu masuk setiap tahun. Dalam setiap lambang ada sesuatu yang menunjukkan bahwa itu adalah suatu lambang dan menyerupai yang dilambangkan. Dan sesuatu yang menunjukkan bahwa itu hanya suatu lambang semata, lebih rendah daripada yang dilambangkan, dan oleh karena itu sama sekali tidak boleh lebih ditinggikan daripada yang dilambangkannya.
• 5. Roh Kudus lebih jauh mengartikan dan memperlihatkan apa yang merupakan keampuhan pengorbanan-pengorbanan darah pada Perjanjian Lama, dan kemudian apa yang disimpulkan sebagai keampuhan darah Kristus yang jauh lebih besar.
• (1) Keampuhan darah pengorbanan-pengorbanan menurut hukum Taurat memberikan penyucian lahiriah (ay. 13). Ini membebaskan manusia lahiriah dari kecemaran agamawi dan dari penghukuman sementara, dan membuat dia berhak dan layak untuk menerima beberapa hak istimewa lahiriah.
• (2) Dari situ Dia menyimpulkan dengan sangat tepat keampuhan darah Kristus yang jauh lebih besar (ay. 14): Betapa lebihnya darah Kristus, dan seterusnya. Perhatikanlah di sini,
• [1] Apa yang membuat darah Kristus sedemikian ampuh. Pertama, itu adalah persembahan diri-Nya sendiri kepada Allah, kodrat manusiawi di atas mezbah kodrat ilahi-Nya, dengan Dia menjadi Imam, mezbah, dan korban, kodrat ilahi-Nya melayani sebagai Imam dan mezbah, dan kodrat manusia-Nya sebagai korban. Nah, Imam, mezbah, dan korban seperti itu sudah pasti dimaksudkan untuk pendamaian. Kedua, itu adalah Kristus yang mempersembahkan diri-Nya sendiri kepada Allah melalui Roh yang kekal, bukan hanya sebagai kodrat ilahi yang didukung dengan kodrat manusia, melainkan Roh Kudus, yang Dia miliki secara tidak terbatas, yang membantu-Nya dalam segala hal, dan dalam tindakan ketaatan yang sangat besar untuk mengorbankan diri-Nya sendiri itu. Ketiga, itu adalah persembahan diri Kristus kepada Allah yang tanpa cemar, tanpa noda dosa apa pun dalam kodrat-Nya atau pun hidup-Nya. Ini sesuai dengan hukum tentang korban-korban persembahan, yang harus tanpa cacat. Sekarang perhatikanlah lebih jauh,
• [2] Bagaimana keampuhan darah Kristus. Keampuhannya sangat besar. Karena, pertama, darah-Nya cukup untuk membersihkan hati nurani dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia. Darah-Nya menjangkau kedalaman jiwa dan hati nurani, jiwa yang cemar, tercemar oleh dosa, yang adalah perbuatan yang sia-sia, yang berasal dari kematian rohani dan mengarah kepada kematian kekal. Seperti halnya menyentuh mayat menghasilkan kenajisan menurut hukum Taurat, demikian pula melibatkan diri dengan dosa menghasilkan penajisan moral yang nyata, memancang pada kedalaman jiwa. Namun, darah Kristus dapat dengan ampuh membersihkannya. Kedua, darah Kristus cukup untuk memampukan kita melayani Allah yang hidup, bukan hanya dengan membersihkan kesalahan yang memisahkan Allah dan orang-orang berdosa, melainkan juga dengan menguduskan dan memperbarui jiwa melalui pengaruh Roh Kudus yang penuh rahmat. Ini dibeli oleh Kristus untuk tujuan supaya kita dapat dimampukan untuk melayani Allah yang hidup dengan giat.

Matthew Henry: Ibr 9:15-22 - Imamat Kristus

Imamat Kristus (9:15-22)

• Dalam ayat-ayat ini Rasul Paulus mempertimbangkan Injil sebagai suatu wasiat atau perjanjian, yaitu wasiat atau perjanjian yang baru atau terakhir dari Kristus. Dan dia menunjukkan perlunya dan ampuhnya darah Kristus untuk membuat perjanjian ini sah dan berlaku.
• I. Injil di sini dianggap sebagai sebuah wasiat, yaitu keinginan dan wasiat yang baru dan terakhir dari Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus. Tampak bahwa kesepakatan khidmat yang berlaku antara Allah dan manusia kadang kala disebut sebagai suatu kovenan, di sini disebut sebagai wasiat atau perjanjian. Sebuah kovenan atau perjanjian adalah suatu kesepakatan antara dua pihak atau lebih tentang hal-hal yang ada dalam kuasa mereka sendiri, atau dapat saja demikian, dan kesepakatan ini dengan atau tanpa seorang pengantara. Kesepakatan ini berlaku pada waktu dan dengan cara seperti yang dinyatakan di dalamnya. Sebuah wasiat atau perjanjian adalah suatu tindakan dan perbuatan sukarela seorang pribadi, yang dilaksanakan dan disaksikan sebagaimana mestinya, dengan memberikan warisan-warisan kepada ahli-ahli waris seperti yang dilukiskan dan dicirikan oleh sang pemberi wasiat, dan yang hanya dapat berlaku setelah kematiannya. Sekarang perhatikanlah, Kristus adalah Sang Pengantara Perjanjian Baru (ay. 15), dan Dia menjadi Pengantara untuk beberapa maksud dan tujuan yang disebutkan di sini.
• 1. Untuk menebus orang-orang dari pelanggaran-pelanggaran yang mereka lakukan terhadap hukum Taurat atau perjanjian pertama, yang menjadikan setiap pelanggaran suatu penghilangan kebebasan, dan menjadikan manusia orang-orang berutang, dan budak atau tawanan, yang perlu ditebus.
• 2. Untuk melayakkan semua orang yang sepenuhnya dipanggil untuk menerima janji dari suatu warisan kekal. Ini adalah warisan yang telah Kristus wariskan melalui wasiat dan perjanjian-Nya yang terakhir kepada ahli-ahli waris yang benar-benar memiliki ciri-ciri yang tepat sebagai ahli-ahli waris.
• II. Untuk membuat Perjanjian Baru ini berlaku, maka penting bahwa Kristus mati. Warisan-warisan dapat diberikan dengan adanya kematian. Hal ini Rasul Paulus buktikan dengan dua alasan :
• 1. Dari sifat umum setiap pengaturan wasiat atau perjanjian (ay. 16). Di mana ada wasiat atau perjanjian, di mana perjanjian itu berlaku dan bekerja, di situ harus ada kematian si pembuat wasiat. Sebelum kematian itu terjadi, maka hak milik masih ada di tangan si pembuat wasiat, dan dia memiliki kuasa untuk mencabut, membatalkan, atau mengubah surat wasiatnya sekehendak hatinya. Dengan demikian tidak ada milik, tidak ada hak, yang berpindah tangan karena surat wasiat, sampai kematian pembuat wasiat menjadikan surat wasiat itu tidak dapat diubah lagi dan berlaku.
• 2. Dari cara khusus yang dipakai Musa dalam mengesahkan perjanjian pertama, yang tidak dilaksanakan tanpa darah (ay. 18-19, dst.). Semua manusia karena dosa telah menjadi bersalah di hadapan Allah, telah kehilangan warisan mereka, kebebasan mereka, dan hidup mereka, dan semuanya telah kembali ke dalam tangan keadilan ilahi. Tetapi Allah, karena kesediaan-Nya untuk menunjukkan kebesaran rahmat-Nya, menyatakan suatu kovenan atau perjanjian anugerah, dan memerintahkan supaya itu diatur melalui perlambangan di bawah Perjanjian Lama, namun tidak tanpa darah dan hidup makhluk. Dan Allah menerima darah lembu dan domba jantan, sebagai perlambang dari darah Kristus. Dan dengan cara ini kovenan anugerah disahkan di bawah pengaturan sebelumnya. Cara yang dipakai oleh Musa, yang mengikuti perintah yang telah dia terima dari Allah, di sini dibahas secara khusus.
• (1) Musa menyampaikan setiap perintah kepada seluruh umat, sesuai dengan hukum Taurat (ay. 19). Dia mengumumkan kepada mereka tujuan kovenan, kewajiban-kewajiban yang diharuskan, imbalan-imbalan yang dijanjikan kepada orang-orang yang melakukan kewajiban mereka, dan hukuman yang diancamkan terhadap orang-orang yang melanggarnya. Dan dia menuntut persetujuan mereka atas syarat-syarat kovenan, dan ini diungkapkan dengan cara yang jelas.
• (2) Lalu dia mengambil darah anak lembu dan domba jantan, dengan air, dan bulu merah, dan hisop, dan membubuh kan darah ini dengan memercikkannya. Darah dan air ini melambangkan darah dan air yang keluar dari lambung Juruselamat kita yang tertusuk, untuk pembenaran dan pengudusan. Ini juga merupakan bayangan tentang dua sakramen Perjanjian Baru, yaitu baptisan dan perjamuan Tuhan, dengan bulu merah, yang melambangkan kebenaran Kristus yang harus kita kenakan, hisop yang melambangkan iman yang dengannya kita harus menerapkan semuanya itu. Nah, dengan semua ini Musa memerciki,
• [1] Kitab hukum Taurat dan kovenan, untuk menunjukkan bahwa kovenan anugerah diteguhkan oleh darah Kristus dan diberlakukan untuk kebaikan kita.
• [2] Umat, yang menandakan bahwa penumpahan darah Kristus tidak akan menguntungkan kita jika tidak diterapkan pada kita. Dan pemercikan baik kitab maupun umat menandakan persetujuan bersama kedua belah pihak, Allah dan manusia, dan keterlibatan bersama mereka satu sama lain dalam kovenan ini melalui Kristus. Musa pada saat yang sama menggunakan kata-kata ini, “Inilah darah perjanjian yang ditetapkan Allah bagi kamu.” Darah ini, yang melambangkan darah Kristus, adalah pengesahan kovenan anugerah untuk semua orang percaya sejati.
• [3] Dia memerciki Kemah Suci dan semua perkakasnya, menandakan bahwa semua korban yang dipersembahkan dan ibadah-ibadah yang dilaksanakan di situ diterima hanya melalui darah Kristus, yang mendatangkan pengampunan untuk kesalahan yang melekat pada hal-hal kudus kita, yang tidak dapat diampuni kecuali dengan darah pendamaian itu.

Matthew Henry: Ibr 9:23-28 - Imamat Kristus; Kedatangan Kristus yang Kedua Kali

Imamat Kristus; Kedatangan Kristus yang Kedua Kali (9:23-28)

• Pada bagian terakhir pasal ini, Rasul Paulus melanjutkan dengan memberi tahu kita apa yang Roh Kudus isyaratkan kepada kita melalui penahiran menurut hukum Taurat atas benda-benda yang melambangkan hal-hal yang ada di sorga. Dari hal tersebut dia menyimpulkan perlunya korban persembahan yang lebih baik untuk menahbiskan benda-benda sorgawi itu sendiri.
• I. Perlunya penahiran benda-benda yang melambangkan hal-hal yang ada di sorga (ay. 23). Perlunya hal ini timbul dari penetapan ilahi, yang harus selalu dipatuhi, dan dari alasan penetapan itu, yang adalah untuk memelihara keserupaan yang tepat antara hal-hal yang melambangkan dan hal-hal yang dilambangkan. Dapat dilihat di sini bahwa tempat kudus Allah di bumi adalah lambang sorga, dan persekutuan dengan Allah dalam tempat kudus-Nya bagi umat-Nya adalah sorga di atas bumi.
• II. Perlunya benda-benda sorgawi itu sendiri ditahirkan dengan persembahan-persembahan yang lebih baik daripada lembu dan domba jantan. Benda-benda itu sendiri lebih baik daripada lambang-lambangnya, dan oleh karena itu harus ditahbiskan dengan persembahan-persembahan yang lebih baik. Benda-benda sorgawi ini adalah hak istimewa yang ada dalam masa Injil, dimulai di dalam anugerah, dan disempurnakan dalam kemuliaan. Benda-benda ini harus disahkan dengan suatu persetujuan atau pengudusan, dan ini adalah dengan darah Kristus. Sekarang sangat jelas bahwa pengorbanan Kristus tak terlukiskan lebih baik daripada pengorbanan-pengorbanan menurut hukum Taurat itu.
• 1. Dari tempat-tempat dipersembahkannya korban-korban persembahan menurut hukum Taurat, dan yang menurut Injil. Tempat-tempat persembahan menurut hukum Taurat itu ada lah tempat-tempat kudus yang dibuat oleh tangan-tangan manusia, yang hanyalah gambaran tempat kudus yang sesungguhnya (ay. 24). Pengorbanan Kristus, walaupun dipersembahkan di atas bumi, dibawa naik ke dalam sorga oleh-Nya sendiri, dan di sana dipersembahkan melalui tindakan kepengantaraan setiap hari, karena Dia ada di hadirat Allah untuk kita. Dia telah pergi ke sorga, bukan hanya untuk menikmati istirahat dan menerima kehormatan yang diperuntukkan bagi Dia, melainkan untuk tampil di hadirat Allah untuk kita, untuk mempersembahkan diri kita dan perbuatan-perbuatan kita, menjawab dan menghardik para penentang dan penuduh kita, mengamankan kepentingan kita, menyempurnakan segala urusan kita, dan menyiapkan tempat bagi kita.
• 2. Dari korban-korban persembahan itu sendiri (ay. 26). Korban-Korban menurut hukum Taurat itu adalah hidup dan darah makhluk-makhluk hidup lain yang memiliki kodrat yang berbeda dari si pemberi persembahan. Itu adalah darah binatang, sesuatu yang memiliki nilai rendah, dan yang tidak akan ada sama sekali dalam hal ini jika tidak memiliki kaitan sebagai perlambang bagi darah Kristus. Tetapi korban persembahan Kristus adalah pengorbanan diri-Nya sendiri. Dia mempersembahkan darah-Nya sendiri, yang karena kesatuan hipostatis (kesatuan sifat-sifat ilahi dan manusiawi dalam diri Kristus – pen.) dengan tepat disebut sebagai darah Allah, dan oleh karena itu memiliki nilai yang tidak terbatas.
• 3. Dari pengulangan berkali-kali korban-korban persembahan sesuai hukum Taurat. Ini menunjukkan ketidaksempurnaan hukum itu. Tetapi merupakan kemuliaan dan kesempurnaan pengorbanan Kristus bahwa sekali dipersembahkan, pengorbanan-Nya itu sudah cukup untuk seluruh tujuannya. Dan memang sungguh tidak masuk akal, kalau pengorbanan-Nya itu harus dilakukan berulang kali, karena itu berarti Dia tetap harus mati dan bangkit lagi, dan naik ke sorga dan lalu turun lagi dan mati, dan pekerjaan agung itu selalu in fieri – selalu sedang dilakukan, dan selalu harus dilakukan, dan tidak pernah selesai. Ini bertentangan dengan alasan pengorbananNya, dan juga bertentangan dengan wahyu, dan dengan kemuliaan pribadi-Nya. Tetapi sekarang Ia hanya satu kali saja menyatakan diri-Nya, pada zaman akhir untuk menghapuskan dosa oleh korban-Nya. Injil adalah pengaturan terakhir anugerah Allah bagi manusia.
• 4. Dari ketidak-ampuhan korban-korban persembahan menurut hukum Taurat, dan keampuhan pengorbanan Kristus. Korban persembahan menurut hukum Taurat itu sendiri tidak dapat menyingkirkan dosa, juga tidak dapat mendatangkan pengampunan untuk dosa ataupun kuasa untuk melawannya. Dosa akan tetap ada pada kita, dan menguasai kita. Tetapi Yesus dengan satu pengorbanan telah mengakhiri dosa, Dia telah menghancurkan pekerjaan Iblis.
• III. Rasul Paulus menjelaskan alasan tersebut dari ketetapan Allah mengenai manusia (ay. 27-28), dan memperhatikan sesuatu yang serupa pada ketetapan Allah mengenai Kristus.
• 1. Ketetapan Allah mengenai manusia mengandung dua hal di dalamnya:
• (1) Bahwa mereka harus mati satu kali, atau setidaknya, mengalami perubahan yang setara dengan kematian. Mati itu hal yang mengerikan, simpul hidup dilepaskan atau dipotong sampai benar-benar putus, segala hubungan terhenti di sini sekaligus, masa percobaan dan persiapan kita diakhiri, dan masuk ke dalam suatu dunia yang lain. Ini adalah suatu pekerjaan yang besar, dan pekerjaan yang hanya dapat dilakukan satu kali saja, dan oleh karena itu harus dikerjakan dengan baik. Inilah hal yang menghibur orang-orang saleh, bahwa mereka akan mati dalam keadaan baik dan hanya sekali. Tetapi ini mengerikan bagi orang-orang jahat, yang mati dalam dosa mereka, bahwa mereka tidak dapat kembali lagi untuk melakukan pekerjaan besar itu dengan lebih baik.
• (2) Sudah ditentukan bagi manusia bahwa setelah kematian mereka akan menghadapi penghakiman, suatu penghakiman khusus langsung setelah mati. Karena, jiwa kembali kepada Allah sebagai Hakimnya, untuk ditetapkan status kekekalannya. Dan manusia akan dibawa kepada penghakiman umum, pada akhir zaman. Ini adalah keputusan Allah yang tidak dapat diubah mengenai manusia, bahwa mereka harus mati, dan mereka harus dihakimi. Hal ini ditetapkan atas mereka, dan harus dipercaya dan dipertimbangkan dengan sungguh-sungguh oleh mereka.
• 2. Ketetapan Allah mengenai Kristus, mengandung beberapa persamaan dengan ketetapan mengenai manusia.
• (1) Dia harus dipersembahkan satu kali, untuk menanggung dosa banyak orang, semua orang yang Bapa berikan kepada-Nya, semua yang percaya dalam nama-Nya. Dia tidak dipersembahkan untuk dosa-Nya sendiri. Dia terluka oleh karena pelanggaran-pelanggaran kita. Allah menimpakan kejahatan seluruh umat-Nya kepada-Nya, dan ini adalah umat yang besar, walaupun tidak sebanyak umat manusia lainnya. Tetapi, ketika mereka semua dikumpulkan dengan Dia, Dia akan menjadi yang sulung dari banyak saudara.
• (2) Sudah ditetapkan bahwa Kristus akan menyatakan diri untuk kedua kalinya tanpa menanggung dosa, untuk keselamatan orang-orang yang menantikan Dia.
• [1] Pada waktu itu Dia akan menyatakan diri tanpa menanggung dosa. Pada penyataan diri-Nya yang pertama, walaupun Dia tidak memiliki dosa sendiri, Dia diam saja saat dituntut karena dosa banyak orang. Dia adalah Anak Domba Allah yang menanggung dosa dunia ini, dan pada saat itu Dia menyatakan diri dalam rupa daging yang penuh dosa. Tetapi penyataan diri-Nya yang kedua akan tanpa tuntutan seperti itu atas diriNya, karena Dia telah sepenuhnya melaksanakan tuntutan itu sebelumnya, dan pada saat itu wajah-Nya tidak akan tampak buruk, melainkan akan begitu penuh kemuliaan.
• [2] Penyataan diri-Nya ini untuk keselamatan semua orang yang menanti-nantikan Dia. Pada waktu itu Dia akan menyempurnakan kekudusan mereka, kebahagiaan mereka. Jumlah mereka pada waktu itu akan genap, dan keselamatan mereka penuh. Perhatikanlah, sifat yang membedakan orang-orang percaya sejati adalah bahwa mereka menanti-nantikan Kristus. Mereka mengharapkan Dia dengan iman. Mereka menanti-nantikan Dia dengan pengharapan dan keinginan-keinginan yang kudus. Mereka menantikan Dia dalam setiap kewajiban, dalam setiap ketetapan, dalam setiap pemeliharaan pada saat ini, dan mereka mengharapkan kedatanganNya yang kedua kali, dan bersiap-siap untuk itu. Dan walaupun kedatangan-Nya itu akan menjadi kehancuran tiba-tiba bagi orang-orang lain di seluruh dunia, yang mencemooh kabar mengenai hal itu, namun itu akan menjadi keselamatan kekal bagi orang-orang yang menantikannya.

SH: Ibr 9:1-10 - Yang terutama dalam hidup. (Sabtu, 29 April 2000)

Yang terutama dalam hidup.

Kemah pertemuan yang dibangun Musa adalah sebuah kemah yang dirancang oleh Allah sendiri.    Tidak ada satu katedral atau gedung gereja yang termegah    sekalipun yang dapat  menandinginya. Semua yang ada dalam kemah    pertemuan itu tidak diadakan dan diletakkan secara serampangan.    Semuanya mempunyai makna dan kepentingan yang berhubungan dengan    yang terpenting dalam kehidupan bangsa Israel, yaitu hubungan    pribadi mereka dengan Allah.

Kita bisa melihat bahwa rancangan kemah pertemuan memiliki    tujuan menggambarkan tahapan-tahapan untuk menghadap ke hadirat    Allah (ayat 7-10).  Seorang Israel dapat masuk sampai ruangan paling    luar dari kemah pertemuan untuk memberikan persembahan mereka    kepada para imam. Seorang imam biasa dapat masuk hingga ruang    depan yaitu ruang kudus. Sedangkan yang dapat masuk ke ruang    Maha Kudus tempat dimana Allah berkenan hadir, hanya seorang    Imam Besar. Itupun hanya sekali dalam setahun.

Tahapan-tahapan ini menyatakan suatu makna yang dalam.Walaupun    bangsa Israel adalah umat pilihan Tuhan, mereka tidak  terbebas    dari dosa. Bahkan seorang Imam Besar pun tidak dapat masuk ke    ruang Maha Kudus tanpa membawa  darah persembahan (ayat 7), sebagai    lambang penyucian dosa yang sementara bagi dirinya maupun bangsa    Israel. Karena tahun depan jika ia akan masuk lagi ke ruang Maha    Kudus ia harus membawa lagi darah sebagai persembahan.

Melalui Kristus, sebagai Imam Besar, kita dapat langsung    menghadap Allah kapan saja. Setiap saat kita dapat mengarahkan    hati kita kepada Allah dan dengan penuh keyakinan kita tahu    bahwa pada saat itu juga Allah memberikan perhatian kepada kita    secara penuh dan segera.Sungguh ini merupakan hak istimewa yang    kita miliki, yaitu kita dapat bergegas datang kepada-Nya dan    yakin bahwa Ia akan menyambut kita dengan hangatnya.

Renungkan: Karena itu yang terpenting di dalam hidup kita,    adalah persekutuan pribadi dengan Allah. Membangun persekutuan    pribadi dengan Allah haruslah merupakan pusat dari seluruh    aktifitas hidup kita, seperti rancangan kemah pertemuan yang    berpusat pada hubungan dengan Allah.

SH: Ibr 9:1-10 - Pendamaian yang sempurna (Rabu, 2 November 2005)

Pendamaian yang sempurna

Penulis Ibrani melanjutkan uraiannya mengenai keterbatasan Perjanjian Sinai dengan menunjukkan sifat kemah suci, pusat ibadah umat Perjanjian Lama. Pertama, kemah suci dibangun oleh tangan manusia, karena itu sifatnya tidak permanen (ayat 1). Kedua, ruang kudus di bagian depan kemah suci menunjukkan "jalan masuk" ke ruang mahakudus masih terbatas (ayat 2-5, 8). Hanya imam besar yang dapat masuk ke ruang mahakudus, satu tahun sekali setelah ia mempersembahkan kurban pendamaian di ruang kudus. Ketiga, keseluruhan ritual kemah suci bersifat sementara karena ini merupakan kiasan bagi masa perjanjian yang baru (ayat 9-10).

Dengan demikian, ajaran dan perintah Perjanjian Sinai untuk ditaati dan dilakukan umat PL merupakan ritual sementara, yang secara simbolis memperagakan karya pendamaian Allah bagi umat-Nya. Karya pendamaian Allah itu terwujud penuh dan nyata saat Kristus menjadi Imam Besar, yang mempersembahkan Diri-Nya sendiri sebagai kurban pendamaian di kayu salib. Melalui karya-Nya, tirai pemisah ruang kudus dengan ruang mahakudus tersingkap (Mat. 27:51). Melalui diri-Nya manusia dapat langsung beribadah kepada Allah.

Karya Kristus sudah sempurna di kayu salib. Oleh sebab itu, kita tidak lagi mempersembahkan kurban pendamaian sebagai syarat untuk menghampiri Allah. Kristus adalah pengantara kita satu-satunya. Allah memperdamaikan diri-Nya dengan kita melalui Kristus. Sekarang, Allah berbicara kepada kita melalui Kristus yang dinyatakan dalam firman-Nya, yakni Alkitab. Itu sebabnya, gereja tidak berfungsi sebagai kemah suci. Liturgi gereja berpusatkan pada pemberitaan firman Tuhan, bukan pada persembahan kurban. Pusat ibadah bukan tertuju pada altar gereja melainkan pada firman Allah.

Renungkan: Karya Kristus merupakan dasar pembebasan kita dari belenggu dosa. Firman-Nya membimbing kita hidup dalam kebenaran!

SH: Ibr 9:1-10 - Beribadah itu Menaklukkan Diri (Senin, 21 Agustus 2017)

Beribadah itu Menaklukkan Diri

Ibadah sejatinya adalah sikap tunduk kepada Allah. Manusia perlu menyadari bahwa Allah itu mahamulia, sedangkan ciptaan-Nya telah jatuh dalam dosa. Perjumpaan dengan Allah selalu dikaitkan pada berbagai simbol yang agung. Misalnya, Kemah Allah yang menjadi simbol tempat Allah bersemayam, yang di dalamnya terdapat barang-barang yang indah (1:5). Hal ini untuk menjaga kemuliaan Allah (1-5).

Keagamaan Yahudi memiliki banyak simbol yang menyatakan keagungan Allah. Hal itu tercermin pada Kemah Pertemuan. Pada Kemah Allah terdapat pembagian tempat dan ruangan sebagai pemisah untuk Allah dan manusia. Pemisahan itu memperlihatkan bahwa manusia yang berdosa tidak dapat mendekati Allah yang kudus. Terlebih dahulu mereka harus membersihkan dan menyucikan dirinya dengan ritual yang telah diatur dalam hukum-hukum Allah.

Pada masa PL, untuk bertemu dengan Allah dibutuhkan perantara, yaitu Imam Besar. Hanya dia yang diperbolehkan memasuki ruang Mahakudus, tempat di mana Allah hadir. Sebelum bertemu Allah, Imam Besar harus mempersembahkan kurban pendamaian untuk setiap kesalahannya agar dirinya tahir di hadapan Allah. Kenyataan ini membuat kita menyadari bahwa kesucian hidup menjadi faktor utama bagi seseorang untuk berjumpa dengan Allah.

Yesus sebagai Imam Besar Agung yang sempurna telah menjadi pembuka jalan bagi manusia dapat berjumpa dengan Allahnya tanpa diliputi rasa takut. Ia telah mempersembahkan dirinya sebagai kurban pendamaian dan tebusan salah. Dengan penebusan itu, manusia dapat masuk dalam hadirat Allah dengan rasa aman dan sukacita.

Bersyukurlah karena saat ini kita dapat beribadah kepada Allah bukan dengan ketakutan, tetapi dengan riang gembira. Manusia yang selayaknya menerima hukuman dari cawan murka Allah telah mendapatkan penebusan melalui Yesus. Kematian Kristus membuka jalan dan memampukan kita tidak kembali pada hidup yang lama. Karena itu, sekarang telah terbuka jalan meniti kehidupan dalam Kristus. [JS]

SH: Ibr 9:1-10 - Bersih, tetapi Belum Suci (Sabtu, 1 Juli 2023)

Bersih, tetapi Belum Suci

Kita tahu perbedaan antara membilas dan mencuci. Kedua kegiatan itu melibatkan air, tetapi mencuci melibatkan unsur lain, yaitu sabun. Piring yang hanya dibilas mungkin terlihat bersih, tetapi belum layak untuk dipakai. Analogi itu menggambarkan fungsi Bait Allah. Penulis Ibrani menunjukkan bagaimana Bait Allah berguna, tetapi tidak dapat menyucikan diri kita sebagai manusia berdosa.

Dalam pasal sebelumnya, penulis Ibrani menekankan bahwa Allah sudah bermaksud untuk menghadirkan "perjanjian baru" sebagai ganti "perjanjian yang pertama" (Ibr. 8:7-13). Kini ia menegaskan bagaimana "perjanjian yang pertama" memberi peraturan yang baik dan memungkinkan umat untuk beribadah kepada Allah. Namun, dengan merujuk kepada perabot dan pelayan Bait Allah, ia menunjukkan keterbatasannya.

Pertama, lokasi Bait Allah berada di dunia (1-5). Ada keterbatasan ruang, jangkauan, dan budaya yang terkait dengan ibadah di bait itu. Kedua, para imam harus membasuh diri setiap kali mereka akan mempersembahkan kurban (6-8). Persyaratan ini juga berlaku bagi Imam Besar yang memasuki tempat mahakudus setahun sekali saja. Ketiga, persembahan bermanfaat untuk menghapus dosa, tetapi tidak dapat mengubah hati umat (9-10). Jadi, umat baru sebatas dibasuh, belum disucikan.

Menurut firman Tuhan, setiap umat harus beribadah kepada Allah. Untuk memahami hakikat ibadah, kita perlu mengenal dasar iman menurut kebenaran Allah.

Iman tidak diletakkan pada aturan karena aturan hanya berguna untuk ibadah kita di dunia dan hidup yang sekarang. Iman juga tidak diletakkan pada figur hamba Tuhan dan objek persembahan karena manusia dan benda mati tidak dapat menyelesaikan masalah terbesar, yaitu dosa. Iman yang menyelamatkan hanya ada pada Yesus Kristus. Ialah Anak Allah, Sang Juru Selamat, yang tidak terbatas ruang dan waktu, yang mengenali kita semua. Di dalam-Nya, setiap umat dari berbagai bangsa dan zaman dapat disucikan dan dilayakkan untuk beribadah kepada Allah Bapa. Sudahkah kita beribadah di dalam iman kepada Yesus Kristus? [IBS]

Baca Gali Alkitab 1

Ibrani 9:1-10

Dalam perjanjian yang pertama, terdapat berbagai peraturan tentang ibadah di Kemah Suci yang dibangun oleh manusia. Di bagian luar ada tempat kudus di mana para imam melakukan ibadah. Sementara itu, di bagian dalam ada tempat mahakudus di mana imam besar mempersembahkan kurban pendamaian. Setahun sekali ritual pendamaian diadakan antara umat Israel dan Allah. Ibadah di Kemah Suci memang penting, tetapi ibadah itu merupakan kiasan bagi perjanjian yang baru, yang membawa pendamaian kekal bagi segala bangsa.

Apa saja yang Anda baca?
1. Berkaitan dengan perjanjian pertama, apa yang tertulis mengenai "tempat yang kudus"? (1-2)
2. Apa yang tertulis mengenai "tempat yang mahakudus"? (3-5)
3. Siapa yang melakukan ibadah di sana? Apa yang harus dilakukan sebelum memasukinya, dan mengapa? (6-8)
4. Hasil apa yang didapat dari ibadah dan persembahan di sana? (9-10)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Berkaitan dengan perjanjian dan peraturan, bagaimana Anda mempersiapkan diri untuk beribadah kepada Tuhan?
2. Adakah ibadah di Kemah Suci cukup untuk membawa kita kepada keselamatan? Mengapa?
3. Apa janji Tuhan mengenai pembaruan hati dalam hidup Anda?

Apa respons Anda?
1. Sikap seperti apa yang perlu Anda miliki agar ibadah tidak hanya menjadi ritual yang diadakan secara rutin?
2. Sudahkah Anda merasakan hadirat Allah dan kuasa pembaruan-Nya melalui ibadah Anda?
3. Apakah Anda enggan untuk datang beribadah? Bagaimana Anda dapat mengatasi keengganan itu?

Pokok Doa:
Mendoakan setiap pribadi yang saat ini bergumul untuk dapat beribadah dengan lebih berfokus kepada Tuhan.

SH: Ibr 9:11-14 - Kuasa Darah-Nya mengubah arah hidup kita. (Minggu, 30 April 2000)

Kuasa Darah-Nya mengubah arah hidup kita.

Di dalam seluruh Alkitab, darah mempunyai makna yang unik. Darah dicurahkan untuk    menyediakan kulit binatang yang menutupi ketelanjangan Adam dan    Hawa. Darah dicurahkan untuk korban persembahan seperti yang    ditetapkan Hukum Taurat. Darah sangat bermakna, sehingga bangsa    Israel dilarang untuk makan atau pun minum darah (lih. Im.    17:11). Darah tidak hanya sebagai lambang kehidupan, namun    dicurahkan dalam persembahan korban.

Darah di dalam persembahan korban Perjanjian Lama merupakan    lambang persembahan korban utama yang akan datang kelak. Darah    yang memungkinkan bangsa Israel menghampiri hadirat Allah,    merupakan lambang yang jelas dari darah yang dicurahkan di bukit    Kalvari. Darah Kristus merupakan sumber dan janji atas penebusan    kekal yang diberikan oleh Yesus Kristus kepada kita. Selain itu    darah Kristus juga menyucikan hati nurani kita (ayat 14). Semua    kesalahan, rasa malu dan semua cela yang disebabkan karena dosa    terhapus sudah oleh karena pengampunan-Nya yang dicurahkan    bersama tercurahnya darah Anak Domba Allah. Di dalam darah-Nya    kita akan mendengar: "Aku akan menaruh belas kasihan terhadap    kesalahan mereka dan tidak lagi mengingat dosa-dosa mereka"    (8:12).

Ketika kita mendapatkan pengampunan karena iman, hati nurani    juga dibersihkan dan disucikan. Dengan demikian kita dapat hidup    beribadah kepada Dia, Allah yang hidup. Tanpa penyucian dari    darah domba Allah, manusia adalah seperti sebuah mainan mobil    dengan baterei yang kemudinya sudah dipatok, agar jalannya terus    berputar-putar. Demikian jugalah kita sebelum darah-Nya    menyucikan kita. Dosa sudah mematok arah hidup kita sehingga    kita mau tidak mau mengikuti kemana dosa membawa kita.

Renungkan: Darah Kristus pun memampukan kita untuk mengubah    arah hidup kita, sehingga kita mulai berjalan menuju kepada    kebenaran-Nya.

   Bacaan untuk Minggu Paskah 2:    Kisah Para Rasul 2:42-47    I Petrus 1:3-9    Yohanes 20:19-31    Mazmur 105:1-7

   Lagu: Kidung Jemaat 208

SH: Ibr 9:11-22 - Kurban yang sempurna (Kamis, 3 November 2005)

Kurban yang sempurna

Perjanjian Sinai menggunakan domba dan lembu sebagai persembahan kurban yang mendamaikan Allah dengan umat PL. Padahal kematian domba dan lembu tidak pernah bisa menggantikan kematian manusia. Itu sebabnya, ritual kurban PL hanya merupakan gambaran akan kurban yang lebih besar dan lebih sempurna, yang akan datang.

Kristus bukan hanya Imam Besar yang mendamaikan umat manusia kepada Allah, Dia juga kurban pendamaian yang sempurna. Penulis Ibrani memakai dua macam perbandingan untuk menjelaskan hal ini. Pertama, kalau darah binatang yang dipercikkan dalam ritual pendamaian bisa menguduskan kenajisan lahiriah manusia (ayat 13), maka darah Kristus mampu membersihkan kenajisan batin manusia agar manusia kembali berkenan kepada Allah (ayat 14).

Kedua, hanya melalui kematian si pembuat wasiat maka harta warisan bisa diturunkan kepada ahli warisnya (ayat 17). Darah melambangkan kematian. Darah domba dan lembu yang dikurbankan melambangkan pengampunan dosa bagi semua orang yang menerimanya dengan iman (ayat 18-22). Darah Kristus yang dicurahkan merupakan harta warisan, yaitu keselamatan, yang diberikan-Nya kepada semua orang yang percaya kepada-Nya. Kematian Kristus mengampuni dosa dan menyucikan hidup manusia.

Kristus mati supaya dosa-dosa kita dapat diampuni. Dia memberi hidup-Nya kepada setiap orang yang percaya kepada-Nya. Kini, kita hidup karena Diri-Nya. Oleh sebab itu, kita tidak boleh menyia-nyiakan pengurbanan-Nya yang sangat besar itu. Apa yang harus kita lakukan? Hiduplah berkenan kepada-Nya dengan tidak melakukan segala hal yang najis dan tidak mulia. Layanilah Dia dengan kekudusan tubuh kita, dan saksikanlah kasih pengurbanan-Nya kepada orang lain agar mereka mengalami pengampunan dan penyucian-Nya.

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Ibr 9:11-22 - Ikut Kristus Selalu Benar (Selasa, 22 Agustus 2017)

Ikut Kristus Selalu Benar

Bagaimana kita dapat memahami pengurbanan Kristus untuk menebus dosa manusia? Hai ini menjadi pokok pemahaman iman Kristen (12). Kebangkitan Kristus tidak ada artinya apabila kita tidak memahami makna kematian-Nya di Kalvari. Kristus telah menjadi pengantara bagi manusia berdosa untuk mendapatkan pengampunan Allah (15, 18). Kematian Kristus menjadi tanda Perjanjian Baru antara Allah dan umat-Nya.

Kristus telah membuktikan diri-Nya layak menjadi dasar keselamatan Allah bagi umat manusia. Dia hanya satu kali mengurbankan dir-Nya untuk menanggung dosa manusia. Jika kurban bakaran PL dipakai sebagai ritual pengudusan untuk membersihkan kenajisan seseorang (13), terlebih lagi darah Kristus digunakan Allah untuk bukan hanya membersihkan dosa manusia, tetapi juga menyucikan hati nurani manusia agar mereka dapat menyembah Allah yang hidup (14).

Kristus telah mempersatukan semua orang percaya dalam tubuh-Nya. Sebagai pengikut-Nya, kita patut melaksanakan kehendak-Nya. Ketika kita mengikuti kehendak-Nya, hal itu menunjukkan bahwa Dia adalah pusat hidup dan sandaran satu-satunya bagi orang-orang percaya. Karena itu, iman kepada Kristus bukanlah konsep teoritis belaka, melainkan suatu relasi intim antara mempelai pria dan mempelai perempuan.

Iman adalah suatu relasi, kedekatan, dan juga komunikasi personal dengan Allah. Orang beriman adalah mereka yang mampu melihat kenyataan hidup dari sudut pandang kasih setia Allah. Mereka tidak pernah kehilangan alasan untuk bersyukur kepada-Nya. Karena itu, kita perlu memahami arti kehadiran Kristus dalam kehidupan keagamaan kita.

Kita bersyukur telah dipersatukan Kristus sebagai umat-Nya. Marilah kita bertekad menyatakan kehendak Allah dalam tindakan setiap hari; berupaya terus-menerus memahami kebenaran-Nya agar hati dan pikiran kita menjadi bijaksana; dan bersekutu dengan firman-Nya supaya karakter kita semakin menyerupai Kristus. Dengan demikian, hidup kita senantiasa diperbarui. [JS]

SH: Ibr 9:11-28 - Beribadah, Bukan Ritual Saja (Minggu, 2 Juli 2023)

Beribadah, Bukan Ritual Saja

Kita mengenal berbagai macam jalan di Indonesia; ada jalan raya, jalan perumahan, dan juga jalan setapak. Masing-masing diberi istilah menurut peruntukannya: untuk truk, mobil, atau pejalan kaki. Setiap orang wajib menggunakan semua jenis jalan ini sesuai peruntukannya.

Di dalam ibadah, ada juga peruntukan yang harus kita pahami dan gunakan secara tepat. Ibadah bukan hanya berkaitan dengan ritual dan kehadiran secara fisik, tetapi pendamaian dengan Allah dan perubahan hidup yang nyata.

Bacaan kita kali ini mengajarkan bahwa ibadah yang sempurna adalah ibadah di mana Tuhan Yesus Kristus melayani sebagai Imam Besar Agung di Kemah Suci yang ada di surga (11). Ia mengurbankan diri-Nya untuk memberi pendamaian kekal bagi semua umat-Nya dan melayakkan kita untuk masuk ke Rumah Allah yang abadi, yaitu surga (12-14).

Penulis Ibrani mengajak kita untuk mengenali karya Kristus sebagai Pengantara, yaitu membawakan perjanjian yang baru. Dari perjanjian inilah, tersedia penebusan dan keselamatan bagi kita (15). Hukum Taurat mengajarkan bahwa pengampunan dosa diberikan melalui pengurbanan, yakni penumpahan darah; dan karya salib Kristus menuntaskan tuntutan ini (18-23).

Puncak pelayanan Kristus adalah ketika Ia memasuki hadirat Allah untuk menggenapi karya penebusan (24; Ibr. 6:19-20; 8:1-2), di mana darah Kristus menebus umat-Nya satu kali untuk selama-lamanya (25-28; Ibr. 7:27). Itulah anugerah keselamatan sejati, yang kemudian disimbolkan di dalam ibadah: Allah bersekutu dengan umat-Nya dan umat mempersembahkan hidup mereka sebagai persembahan yang harum di hadapan Allah.

Ibadah adalah sebuah persekutuan di mana setiap umat Allah diundang untuk memasuki hadirat Allah dan menyatakan bakti (pelayanan) mereka kepada Allah. Kristus adalah Pemimpin Ibadah kita yang tertinggi dan kita diundang untuk mengikut-Nya. Ibadah merupakan tempat untuk menikmati anugerah-Nya dengan penuh pujian dan syukur, bukan pamer diri atau hiburan saja. [IBS]

SH: Ibr 9:15-28 - Keajaiban dan misteri anugerah Ilahi (Senin, 1 Mei 2000)

Keajaiban dan misteri anugerah Ilahi

Yesus Kristus adalah satu-satunya Pengantara dari suatu perjanjian baru. Sebab hanya darah dan kematian-Nya yang telah berhasil mengerjakan apa yang tidak mampu dikerjakan oleh para imam dan korban persembahan di dalam perjanjian lama (14). Walaupun bukan suatu hal baru bagi Allah, bagi manusia merupakan perjanjian baru. Dalam sejarah manusia, perjanjian baru menggantikan dan melebihi perjanjian lama yang diberikan melalui perantaraan Musa. Transisi dari Musa kepada Yesus menandai transisi dari prinsip usaha manusia ke prinsip anugerah.

Ada 2 berkat yang diberikan oleh perjanjian baru. Pertama, membebaskan manusia dari penghukuman akibat pelanggaran hukum Allah. Ini tidak dapat dilakukan secara sempurna oleh persembahan korban hewan. Dengan demikian, perjanjian yang baru memberikan penawar racun ampuh bagi dosa manusia. Keampuhan berkat ini juga mengatasi dimensi waktu. Sebab mereka yang hidup sebelum Yesus namun percaya kepada janji Allah, akan menerima berkat yang sama. Kedua, perjanjian ini memberikan bagian yang kekal yang dijanjikan yaitu tanah surgawi. Ini diperuntukkan khusus kepada orang-orang yang sudah dipanggil. Melalui perjanjian ini, tujuan Illahi atas seluruh ciptaan dibawa kepada penggenapannya secara sempurna (lih. Why. 7:9). Apa yang membuat pengorbanan Kristus demikian sempurna dan ajaib? Bukankah perjanjian baru juga mempersembahkan korban tebusan dan penghapusan dosa bagi banyak orang (17-22)? Inilah keajaiban dan misteri anugerah Ilahi. Anak Allah yang seharusnya tidak mengalami kematian, harus mengalami kematian. Sebagai korban bagi sesama-Nya, bangkit, dan menyatukan manusia dengan diri-Nya sendiri, agar mereka dapat menikmati berkat yang kekal. Karena itu pula Ia hanya perlu menghadap Allah dan mempersembahkan diri-Nya satu kali. Ini juga bersesuaian dengan 'nasib' akhir manusia yaitu diadili oleh Hakim Agung setelah kematiannya. Setelah itu Ia akan datang kedua kalinya untuk menjemput umat-Nya dan membawanya kepada keselamatan kekal (28).

Renungkan: Tidak ada yang dapat dilakukan manusia untuk membalas anugerah-Nya ajaib dan penuh misteri. Namun hal terkecil yang bisa kita lakukan adalah membuka 'misteri' kehidupan kita di hadapan-Nya dan menjalani hidup yang sesuai dengan keajaiban anugerah-Nya.

SH: Ibr 9:23-28 - Layak untuk surga (Jumat, 4 November 2005)

Layak untuk surga

Mengapa kurban-kurban dan tata ibadah dalam Perjanjian Lama meski dilakukan demikian rumit dan akurat, tidak mampu untuk menyelesaikan masalah dosa secara tuntas? Sebab upacara tersebut hanya lambang dari persembahan terbaik yang Tuhan Yesus lakukan (ayat 21).

Dosa adalah masalah yang sangat serius sehingga hanya Allah yang dapat menyelesaikannya secara tuntas. Dalam ritual Perjanjian Lama, pengudusan dilakukan dengan memakai darah binatang sebagai kurban yang dipercikkan pada kemah suci, perabotan, dan orang-orang di dalam kemah itu. Sesungguhnya dosa harus diselesaikan dengan persembahan darah kurban yang lebih mulia, yaitu darah Kristus sendiri. Oleh karena itu, Allah mengutus Kristus untuk menyelesaikan dosa, yakni dengan mewakili manusia berdosa di hadapan-Nya (ayat 24). Kelebihan Kristus dibandingkan imam besar keturunan Harun adalah Ia mempersembahkan Diri-Nya sendiri satu kali untuk selamanya sebagai kurban penghapusan dosa yang menghasilkan keselamatan (ayat 25-28a). Dengan pengurbanan-Nya itu, Ia bukan masuk ruang mahakudus, di Bait Allah, tetapi Ia masuk ke surga dan menyebabkan orang yang percaya kepada-Nya layak untuk masuk surga. Sekarang, anak-anak Tuhan sedang mencicipi sebagian dari berkat keselamatan itu. Kelak pada saat Kristus datang kedua kali, mereka akan menikmati keselamatan secara penuh (ayat 28b).

Kesempatan untuk layak masuk surga ini hanya ada dalam hidup yang sekali ini. Apakah Anda sudah termasuk golongan orang yang dikuduskan oleh darah Kristus karena menyambut Yesus Kristus dalam hidup Anda? Bagaimanakah respons Anda sebagai orang yang dilayakkan dengan hadirat-Nya tiap-tiap hari? Bagaimanakah seharusnya kita bersikap terhadap sesama kita yang belum menerima berita sukacita ini?

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Ibr 9:23-28 - Inspirasi dalam Kehidupan (Rabu, 23 Agustus 2017)

Inspirasi dalam Kehidupan

Salah satu penyebab pembentukan karakter yang baik adalah adanya teladan yang baik. Pada dasarnya kehidupan manusia itu saling memengaruhi satu sama lain. Untuk itu kita perlu berhati-hati dalam mencari figur yang bisa dijadikan panutan. Satu-satunya figur yang tepercaya hanyalah Kristus (24). Ia satu-satunya inspirasi yang dapat membawa kita kepada Allah.

Ada peribahasa yang mengatakan, "Gajah mati meninggalkan gading, harimau mati meninggalkan belang, manusia mati meninggalkan nama." Peribahasa ini bermakna bahwa ada dampak yang ditinggalkan seseorang dalam kehidupannya. Demikian pula dengan kita, apakah kehadiran Kristus membuat kita menjadi pribadi yang lebih baik daripada sebelumnya.

Iman yang benar kepada Yesus membuat pembedaan yang mendasar antara pengikut Kristus yang sejati dengan yang palsu. Hal itu tampak pada perilakunya setiap hari, apakah hidup kita membuat orang lain diberkati atau justru mulut kita penuh fitnah dan sumpah serapah terhadap sesamanya. Murid Kristus yang sejati akan membenci dosa karena mereka tidak tahan hidup dalam keberdosaan. Mereka tidak ingin menodai pengurbanan Kristus dengan kembali pada perbuatan yang sia-sia.

Dengan hidup selaras dengan prinsip kebenaran Kristus, kita dipisahkan dari orang-orang yang menentang kehendak Allah. Walau kenyataan hidup tidak semudah yang kita harapkan, tetapi teladan Kristus memberikan motivasi, semangat, dan inspirasi untuk berjuang sampai akhir. Sebab kita percaya bahwa Dia akan menganugerahkan keselamatan abadi saat datang kedua kalinya (28). Jadi, apa pun yang terjadi dalam hidup kita, kasih-Nya beserta dengan umat-Nya.

Kita bersyukur hidup sebagai pengikut Kristus. Kita dapat menjadikan Kristus sebagai sumber inspirasi dalam kehidupan kita. Hal itu diperoleh melalui keteladan-Nya. Kristus telah melakukan kehendak Allah dengan sempurna. Kita berdoa agar diberikan kekuatan dan ketekunan menjalani kehidupan sesuai dengan keteladanan Kristus. [JS]

Utley: Ibr 9:1-5

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 9:1-5
1 Memang perjanjian yang pertama juga mempunyai peraturan-peraturan untuk ibadah dan untuk tempat kudus buatan tangan manusia. 2 Sebab ada dipersiapkan suatu kemah, yaitu bagian yang paling depan dan di situ terdapat kaki dian dan meja dengan roti sajian. Bagian ini disebut tempat yang kudus. 3 Di belakang tirai yang kedua terdapat suatu kemah lagi yang disebut tempat yang maha kudus. 4 Di situ terdapat mezbah pembakaran ukupan dari emas, dan tabut perjanjian, yang seluruhnya disalut dengan emas; di dalam tabut perjanjian itu tersimpan buli-buli emas berisi manna, tongkat Harun yang pernah bertunas dan loh-loh batu yang bertuliskan perjanjian, 5 dan di atasnya kedua kerub kemuliaan yang menaungi tutup pendamaian. Tetapi hal ini tidak dapat kita bicarakan sekarang secara terperinci.

Ibr 9:1 "yang pertama" peraturan-peraturan untuk korban dan ibadat yang berhubungan dengan tabernakel ada di kitab Imamat.

□ "perjanjian" Ini tidak di dalam naskah Yunaninya. Kebanyakan terjemahan bahasa Inggris memuatnya. Namun demikian, H. E. Dana, dalam karyanya Kekristenan Yahudi, hal. 255, percaya bahwa ini harusnya diterjemahkan "pelayanan pertama" karena pasal Ibr 9 sedang menyajikan satu lagi bukti pelayanan superior Kristus (lih. Ibr 8:6). Ia juga mentabelkan perbandingannya di hal. 255.

Pelayanan Pertama	Pelayanan Kedua
Suatu pelayanan duniawi—"tentang dunia ini."	Suatu Pelayanan surgawi—"bukan mengenai makhluk ciptaan ini."
Peralatan Manusia—"ada suatu Bait Suci yang dibangun."	Peralatan Illahi—"bukan buatan tangan."
Pengaruh Eksternal—"tak bisa semenyentuh nurani yang membuat penyembahan sempurna."	Pengaruh Internal—"menyucikan nuranimu dari pekerjaan maut kepada Allah yang hidup."
Bersifat Sementara—"penetapan aturan-aturan daging menunggu waktu konstruksi."	Bersifat Permanen—"janji warisan kekal ."

Ibr 9:2 "suatu kemah" Ini menunjuk pada kemah suci yang tidak permanen di padang belantara, yang dijelaskan secara rinci dalam Kel 25; 26; 27 dan dibangun di 36-38,40. Si penulis Ibrani merujuk kemah bagian dalam sebagai yang tabernakel pertama (ruangan suci, yaitu bagian luar) dan tabernakel kedua (Ruang Maha Suci, yaitu di bagian dalam).

□ "kaki dian" Ini menunjuk pada satu lampu dengan tujuh dian yang membakar minyak zaitun, terletak di ruang suci. Ini dirujuk dalam Kel 25:31-40 dan Im 24:1-4. Lampu ini disebut sebagai Menorah, yang adalah istilah Ibrani untuk "kaki dian". Salomo memperbesar lampu ini sampai bercabang sepuluh (lih. 1Raj 7:49; 2Taw 4:7). Ini melambangkan cahaya kebenaran dan perwahyuan.

□ "meja dengan roti sajian" Ini adalah sebuah meja yang terletak di ruang suci yang di atasnya ditaruh dua belas potong roti yang besar (15 lb.= sekitar 7 kg). Roti-roti ini diganti setiap minggu dan menjadi makanan bagi para Imam (lih. Kel 25:23-30; 37:10-16; Im 24:5-9). Roti ini menyatakan pengadaan secara jasmani yang dijanjikan Allah bagi kedua belas suku Yakub.

□ "tempat yang kudus" Ini adalah ruang bagian luar dalam kemah di mana imam melayani setiap hari. Ukurannya 20 hasta kali 10 hasta (lih. Kel 25; 26; 27). Penulis Ibrani biasanya menggunakan istilah ini (Hagia) dengan ARTICLE (lih. Ibr 9:8,25; 13:11) dan menggunakannya untuk bagian dalam atau bagian kedua dari tenda suci yang disebut Ruangan Maha Suci (lih. ay. Ibr 9:3) tempat ditaruhnya Tabut Perjanjian, namun dalam ayat ini ARTICLE nya tidak ada dan istilah ini menunjuk pada dua-pertiga luas Kemah suci dibagian luar, yang disebut tempat kudus.

Ibr 9:3 "tirai yang kedua" Tirai ini membagi tenda menjadi dua ruang (lih. Kel 26:31-35). Orang Ibrani memiliki dua nama khusus, satu untuk tirai bagian depan, yang biasanya sebagian terbuka, dan satu untuk tirai bagian dalam, yang tidak pernah terbuka. Hanya Imam Besar masuk (dua kali) pada Hari Raya Pendamaian (lih. Im 16).

□ "Tempat yang Maha Kudus" Ini adalah sebuah kubus sempurna bersisi 10 hasta. Isinya tabut di mana YHWH secara simbolis tinggal antara sayap kerubim. Tabut ini adalah simbol fisik dari Allah yang tidak kelihatan (setelah mereka memasuki Tanah Perjanjian).

Ibr 9:4 "mezbah pembakaran ukupan dari emas" Ini merupakan perkakas berbentuk altar berbentuk di mana dupa ditempatkan dalam jumlah besar pada hari Pendamaian untuk menghasilkan asap tebal yang menutupi hadirat YHWH di atas tabut itu. Penulis kita tampaknya menempatkannya di dalam Tempat Mahakudus. Hal ini menyebabkan para komentator untuk menyatakan frasa ini merujuk pada "mezbah dupa" karena Septuaginta menerjemahkannya dengan istilah ini (lih. Im 16:12; 2Taw 26:19; Yeh 8:11; IV Mac Ibr 7:11). Namun, Filo dan Josefus menggunakan kata Yunani yang sama untuk mezbah dupa. Dalam PL altar erat diidentifikasi dengan Mahakudus (lih. Kel 30:1-10,37; tapi khususnya 1Raj 6:22.).

Batubara diambil dari atas mezbah besar di depan pintu Kemah Suci dan ditempatkan pada meja kecil ini. Dupa kemudian ditempatkan di atas bara tersebut untuk menghasilkan sejumlah besar asap. Aroma asap yang indah ini mengaburkan mata imam besar dari melihat YHWH, yang duduk di atas tabut perjanjian antara sayap kerub, dalam ruangan Mahakudus.

□ "tabut perjanjian" Tabut ini dijelaskan dalam Kel 25:10-22; 37:1-9.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00295\\ TABUT PERJANJIAN]

"buli-buli emas berisi manna" Septuaginta dan Philo memiliki kata sifat "emas," tetapi naskah Ibrani Masoretis tidak (lih. Kel Yosefus mengatakan buli-buli tersebut berukuran 4 liter. Adalah suatu mukjizat bahwa manna tersebut tidak membusuk (lih. Kel 16:18-21,22-25).

□ "tongkat Harun yang pernah bertunas" tongkat ini adalah tanda YHWH untuk mengkonfirmasi kepemimpinan Musa dan Harun selama pemberontakan Korah (lih. Bil 17:1-11; 20:8-11.).

□ "loh-loh batu yang bertuliskan perjanjian" Ini menunjuk pada dua loh batu dengan sepuluh perintah (sepuluh firman) yang ditulis oleh jari Allah di batu tersebut (lih. Kel 25:16, Ul 9:9,11,15; 10:3-5; 31:18; 32:15). Kitab Ulangan dan Yos 24 mengikuti pola perjanjian dari orang Het (dari milenium kedua SM). Perjanjian mereka selalu memiliki dua salinan, satu untuk raja pengikut untuk dibacakan secara tahunan dan satu lagi untuk tempat kudus dewa. Oleh karena itu, dua loh batu mungkin merupakan duplikat salinan.

Ibr 9:5 "kerub kemuliaan" Hal ini menunjuk pada dua makhluk malaikat pada setiap ujung tutup pendamaian (tutup), yang sayapnya membayangi tabut (lih. Kej 3:24; Kel 25:18-22; Yeh 10:14, tetapi perhatikan bahwa dalam Yeh 41:18 mereka memiliki dua wajah, bukan empat). Kemungkinan baru dari video History Channel, "Membuka Rahasia Keluaran" menegaskan bahwa keduanya adalah burung Phoenix. Alkitab tidak mengungkapkan banyak informasi tentang dunia malaikat. rasa ingin tahu kita sering berjalan jauh mendahului kebenaran yang diwahyukan. Untuk istilah "kemuliaan" lihat catatan di Ibr 1:3.

□ "Tutup pendamaian" ini menunjuk pada tutup emas dari kotak kayu yang disebut "tabut perjanjian." Ini adalah tempat khusus untuk "menutupi" dosa. Simbolisme ini tampaknya adalah

• 1. YHWH diam di antara sayap dua makhluk malaikat (para rabbi mengatakan ini adalah tumpuan kaki-Nya).
• 2. tabut ini berisi "sepuluh firman" (decalog)
• 3. Imam Besar, pada Hari Raya Pendamaian (lih. Im 16), pergi ke ruang Mahakudus dua kali untuk menempatkan darah di tutup pendamaian, sekali untuk dosanya sendiri dan sekali untuk dosa-dosa yang tidak direncanakan dari bangsa-bangsa secara keseluruhan (lih. ay. Ibr 9:7)

Persyaratan Hukum itu tertutup, tertutup dari mata YHWH oleh darah korban binatang yang tak bercacat (kehidupan ada di dalam darah; dosa membutuhkan kehidupan).

□ "Tetapi hal ini tidak dapat kita bicarakan sekarang secara terperinci" Ini adalah sebuah penolakan. Penulis kita menggunakan rincian dari kemah kuno yang sekarang tak diketahui.

Utley: Ibr 9:6-10

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 9:6-10
6 Demikianlah caranya tempat yang kudus itu diatur. Maka imam-imam senantiasa masuk ke dalam kemah yang paling depan itu untuk melakukan ibadah mereka, 7 tetapi ke dalam kemah yang kedua hanya Imam Besar saja yang masuk sekali setahun, dan harus dengan darah yang ia persembahkan karena dirinya sendiri dan karena pelanggaran-pelanggaran, yang dibuat oleh umatnya dengan tidak sadar. 8 Dengan ini Roh Kudus menyatakan, bahwa jalan ke tempat yang kudus itu belum terbuka, selama kemah yang pertama itu masih ada. 9 Itu adalah kiasan masa sekarang. Sesuai dengan itu dipersembahkan korban dan persembahan yang tidak dapat menyempurnakan mereka yang mempersembahkannya menurut hati nurani mereka, 10 karena semuanya itu, di samping makanan minuman dan pelbagai macam pembasuhan, hanyalah peraturan-peraturan untuk hidup insani, yang hanya berlaku sampai tibanya waktu pembaharuan.

Ibr 9:6 "senantiasa masuk ke dalam kemah yang paling depan itu" Para imam harus mengisi dian pada menorah dengan minyak (lih. Kel 27:20-21), mengganti roti seminggu sekali (lih. Im 24:8-9), dan menaruh sejumlah sedikit dupa pada mezbah dupa. (lih. Kel 30:7-8).

Ibr 9:7 "imam besar. . .sekali se tahun" Ia masuk hanya pada hari Yom Kippur, Hari Raya Pendamaian (lih. Im 16). "Kipper" berarti "menutupi"; kata Akkadian yang seasal berarti "menghapus." Ibr 9 berfokus pada ritual Hari Pendamaian lebih dari pasal manapun dalam PB.

□ "dengan tidak sadar" Hanya dosa-dosa yang tidak disengaja yang bisa ditangani dengan sistem korban ini. Dosa secara sengaja, atau "dosa dari tanga yang tinggi" (KJV) tak bisa ditebus (lih. Im 4:2; Bil 15:24,27,30,31; Mazm 51:17). Hari Pendamaian terutama berurusan dengan ketidak murnian formalitas dari bangsa.

Ibr 9:8-10 Ayat ini menunjukkan (1) sifat awal dari perjanjian Musa dan (2) keunggulan dari perjanjian yang baru. Bagaimana perjanjian baru di dalam Kristus lebih baik?

• 1. di jaman dulu, hanya imam besarlah yang memasuki tempat maha suci setahun sekali untuk dosa- dosanya dan dosa-dosa tidak disengaja dari Israel (akses terbatas dan pengampunan terbatas).
• 2. dalam perjanjian baru semua orang percaya didekatkan kepada Allah karena ketidakberdosaan Yesus dan perbedaan antara dosa yang disengaja dan tidak disengaja dihapuskan (akses penuh dan pengampunan penuh).

Perjanjian baru (lih. Yer 31:31-34.), yang berdasarkan pada iman pada karya paripurna Kristus, bukan prestasi kinerja manusia tentang aturan eksternal, telah memberikan para penyembah kepercayaan diri (hati yang baru, roh yang baru, lih. Yeh 36:20-27) untuk mendekati Allah yang kudus, tidak melalui prosedur ritual atau liturgi (lih. Ibr 6:1-2), tetapi melalui Injil.

Ibr 9:8

• NASB "kemah suci bagian luar"
• NKJV "kemah suci yang pertama"
• NRSV "kemah yang pertama"
• TEV "kemah bagian luar"
• NJB "kemah yang lama"

Si penulis Ibrani menyebut bagian luar dari kemah "kemah suci pertama," merujuk pada "tempat kudus." Ini mewakili ibadat perjanjian Musa, yang tidak mengijinkan akses penuh kepada Allah. Tirai bait suci Herodes robek dari atas sampai ke bawah ketika Yesus mati (lih. Mat 27:51) melambangkan akses baru ini melalui Kristus.

Ibr 9:9 "yang tidak dapat menyempurnakan mereka yang mempersembahkannya menurut hati nurani mereka" Perjanjian lama tidak dapat membersihkan rasa bersalah akibat dosa dari hati nurani umat manusia (lih. ay. Ibr 9:14). Hati nurani dalam PB (bukan PL) adalah panduan moral (lih. 1Pet 3:21). Bahayanya adalah bahwa hati nurani dapat dikondisikan oleh budaya atau dilecehkan sampai jadi diam (lih. Mat 23:25-26). Ini adalah tandingan PB dari "suara angin sepoi-sepoi" atau "suara kecil yang tenang" 1Raj 19:12.

Sebuah diskusi yang sangat menarik dari penggunaan istilah ini dalam Ibrani ditemukan dalam karya Robert B. Girdlestone Sinonim dari Perjanjian Lama.

"Ayat-ayat dalam surat Surat Ibrani di mana kata itu muncul sangat menarik dan penting. Dari Ibr 9:9, kita kumpulkan bahwa persembahan di bawah PL tidak bisa membuat manusia ‘sempurna seperti yang berkaitan dengan hati nurani’ misalnya, tidak bisa menghilangkan perasaan berdosa yang menghalangi manusia dari kesatuan dengan Tuhan. Korban ini tidak menghapus dosa, bahkan sebagai faktanya, dan mereka tidak mampu, dari sifatnya sendiri; karena jika pengaruh dispensasi ke-Lewi-an telah membuat manusia sempurna, yaitu jadi satu dengan Allah, maka pasti tidak akan diperlukan pengulangan persembahan. Jika para penyembah telah dibersihkan sekali untuk selamanya, mereka pasti tidak akan memiliki lagi kesadaran dosa (Ibr 10:2). Tetapi 'darah Kristus' membersihkan kesadaran seseorang dari pekerjaan maut, dan memungkinkan dia untuk melayani Allah yang hidup (Ibr 9:14), dan dengan demikian hatinya 'dibersihkan dari hati nurani yang jahat' (10,22). Dengan kata lain, penerimaan yang setia akan pengorbanan Kristus menghilangkan perasaan berdosa yang telah menjadi suatu pembatas antara manusia dan Tuhan, dan memungkinkan manusia untuk hidup bukan lagi sebagai hamba, tetapi sebagai anak "(hal. 73).

□ "sempurna" Lihat Topik Khusus pada Ibr 7:11.

Ibr 9:10

• NASB "suatu waktu pembaharuan"
• NKJV "waktu pembaharuan"
• NRSV "waktunya tiba untuk meluruskan segalanya"
• TEV "waktu ketika Allah akan menetapkan orde yang baru"
• NJB "waktunya tiba untuk meluruskan segalanya"

Ini menunjuk pada perjanjian baru yang diresmikan dalam Yesus. Frasa ini digunakan oleh para rabi mengenai "Yobel" terakhir ketika Mesias akan datang. Ini digunakan dalam pengertian moral dalam Yer 7:3,5.

Utley: Ibr 9:11-14

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 9:11-14
11 Tetapi Kristus telah datang sebagai Imam Besar untuk hal-hal yang baik yang akan datang: Ia telah melintasi kemah yang lebih besar dan yang lebih sempurna, yang bukan dibuat oleh tangan manusia, —artinya yang tidak termasuk ciptaan ini, —12 dan Ia telah masuk satu kali untuk selama- lamanya ke dalam tempat yang kudus bukan dengan membawa darah domba jantan dan darah anak lembu, tetapi dengan membawa darah-Nya sendiri. Dan dengan itu Ia telah mendapat kelepasan yang kekal. 13 Sebab, jika darah domba jantan dan darah lembu jantan dan percikan abu lembu muda menguduskan mereka yang najis, sehingga mereka disucikan secara lahiriah, 14 betapa lebihnya darah Kristus, yang oleh Roh yang kekal telah mempersembahkan diri-Nya sendiri kepada Allah sebagai persembahan yang tak bercacat, akan menyucikan hati nurani kita dari perbuatan- perbuatan yang sia-sia, supaya kita dapat beribadah kepada Allah yang hidup.

Ibr 9:11 "Tetapi Kristus telah datang sebagai Imam Besar" Kapan ini terjadi:

• 1. sebelum penciptaan (lih. Wahy 13:8)
• 2. di Kalvari (lih. ay. Ibr 9:12)
• 3. setelah kenaikan ke sebelah kanan Allah Bapa (masuk kemah suci di surga, lih. Ibr 9:24-25)

Apakah Yesus mengorbankan DiriNya dua kali? Jika demikian, mengapa penekanannya pada "sekali untuk selamanya?" Kemungkinan Ia mengorbankan DiriNya sebagai korban di Kalvari, namun bertindak sebagai

imam besar setelah kenaikanNya atau secara sederhana ini adalah (1) perumpamaan teologis atau (2) mistik kerabian yang terilhami.

□ "untuk hal-hal yang baik yang akan datang" Naskah kuno Yunani bervaiasi: (1) "hal-hal yang akan datang" dalam א, A (NASB, NKJV, NJB) dan (2) "hal-hal yang telah ada di sini" dalam P46, B, D* (RSV, NEB, TEV, NIV).

□ "bukan dibuat oleh tangan" Beberapa melihat ini sebagai referensi pada tubuh kebangkitan orang percaya (lih. 2Kor 5:1) dan tubuh Yesus (lih. Mr 14:58). Namun demikin, konteksnya sepertinya menunjuk pada kemah suci surgawi (lih. Ibr 8:2; 9:24).

Ibr 9:12 "bukan dengan membawa darah domba jantan dan darah anak lembu" Kambing adalah untuk dosa rakyat (lih. Im 16:11) sementara anak lembu adalah untuk dosa para imam besar '(lih. Im 16:11). Sistem korban di PL (lih. Im 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7) adalah pemberian kasih karunia Allah yang memungkinkan (sebagai bayang-bayang dari kematian Kristus) hewan bercacat untuk membayar hukuman mati untuk dosa manusia (lih. Im 17:11).

□ "tetapi dengan membawa darah-Nya sendiri" Kata depan Yunani "dia" bisa berarti (1) "melalui" (NASB, NIV) atau (2) "dengan" (NKJV, NRSV, NJB).

□ "tempat yang kudus" Di sini kata ini menyiratkan "Tempat Maha Kudus" dari tabernakel surgawi.

□ "satu kali untuk selama-lamanya" Ini adalah penekanan yang sering diulang-ulang (lih. Ibr 7:27; 9:28; 10:10). Ini menekankan pengorbanan Kristus yang lengkap dan selesai. Lihat catatan lengkap di Ibr 7:27.

Ibr 9:12

• NASB NKJV, NRSV "telah mendapat kelepasan yang kekal"
• TEV "mendapatan keselamatan yang kekal"
• NJB "telah memenangkan suatu kelepasan yang kekal"

Ini adalah sebuah AORIST MIDDLE PARTICIPLE, yang menunjukkan suatu tindakan yang telah selesai yang menekankan partisipasi dan ketertarikan dari subjek. Kata "kekal" bisa berhubungan dengan (1) kualitas, "kehidupan zaman baru" atau (2) kuantitas, "hidup tanpa akhir." Dengan peringatan dalam Ibrani yang begitu pedih, mungkin # 1 yang paling cocok. Lihat Topik Khusus: Kekal di Ibr 6:2.

□ "kelepasan" kata ini menunjuk pada tebusan yang dibayar oleh seorang saudara dekat untuk pembebasan seseorang. Ini adalah kata PL "go’el" (lih. Rut 4; Yes 43:1; 44:22,23; 48:20;\\; Hos 13:14).

Ibr 9:13 "jika" Ini adalah suatu KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar. Allah menerima sistem pengorbanan Musa sebagai suatu cara menutupi dosa sampai Kristus!

□ "abu lembu muda" Abu dari lembu muda merah digunakan untuk pembasuhan dalam upacara (lih. Bil 19).

□ "percikan" Ini merupakan bagian dari ritual Musa yang melibatkan cairan (darah atau abu dari sapi merah dicampur dengan air). Ini adalah cara mentransfer kesucian atau kuasa penyucian. Robert B. Girdlestone dalam karyanya Sinonim dari Perjanjian Lama memiliki komentar yang menarik.

"Pemercikan ini (shantismoi) yang secara khusus dirujuk dalam Surat Ibrani adalah dua macam- yaitu yang dilakukan dengan abu dari sapi merah atas orang yang telah tertular kenajisan tertentu (Ibr 9:13), dan yang dilakukan dengan darah pada orang-orang dan kitab dalam membuat perjanjian lama, juga pada kemah dan berbagai pembuluh yang tersambung dengan layanan suci(Ibr 9:19,21). Substansi di bayangkan oleh hal ini adalah percikan darah Yesus, yang berbicara hal- hal yang lebih baik daripada darah Habel (Ibr 12:24)" (hal. 152).

Ibr 9:14 "betapa lebihnya" Membandingkan perjanjian adalah tema buku ini (lih. Ibr 2:1-3; 3:3; 8:6; 10:28-29).

□ "yang oleh Roh yang kekal" Ini bisa jadi pra-eksistensi Kristus atau Roh Kudus. Terbitan United Bible Societie Buku Pedoman tentang Surat Ibrani oleh Ellingworth dan Nida, mendaftar beberapa alasan mengapa kata Roh ini mungkin harus berhuruf "r" kecil, ketika mayoritas terjemahan modern (NASB, NKJV, NRSV, TEV, NJB, NIV) menggunakan huruf besar.

• 1. tidak adanya DEFINITE ARTICLE.
• 2. penulis sering berbicara tentang "Roh Kudus" dan menyebut DiaNya dengan gelar yang lengkap
• 3. frase ini mungkin sejajar dengan "kekuatan dari hidup yang tak dapat dihancurkan" di Ibr 7:16 (hal. 196).

Dalam komentarnya tentang Ibrani dalam Seri Komentari Internasional Baru, F.F. Bruce membuat komentar menarik bahwa konsep tentang Roh adalah suatu sindiran ke bagian dari Yesaya yang berisi "nyanyian hamba" (pasal 40-54). Pada bagian ini, 42:1 mengatakan "Aku telah menempatkan Roh-Ku atas- Nya" (hal. 205). Dalam buku seperti Ibrani, yang menggunakan PL dengan begitu bebas, hal ini masuk akal.

□ "mempersembahkan diri-Nya sendiri" Ini adalah tindakan sukarela Kristus (lih. Yoh 10:17-18; 2Kor 5:21; Fili 2:8, Yes 52:13-53:12). Lihat Topik Khusus: Yesus Sebagai Imam Besar di Ibr 2:17.

□ "tak bercacat" Lihat Topik Khusus pada Ibr 7:26.

□ "perbuatan-perbuatan yang sia-sia" Kalimat yang sama ini muncul dalam Ibr 6:1 sebagai rujukan kepada ritual dan prosedur PL sebagai sarana untuk mendapatkan keselamatan. Cara yang benar adalah penebusan dosa yang telah selesai dilakukan dari Anak Domba Allah (lih. Yoh 1:29; 1Yoh 3:5). Saya sangat menghargai komentar M.R. Vincent dalam bukunya Studi Kata dalam Perjanjian Baru, yang menghubungkan perbuatan sia-sia dengan legalisme kebenaran diri sendiri:

"Ini merubah sifat dari perbuatan dengan membersihkan mereka dari unsur kematian. Elemen ini tidak hanya milik perbuatan yang diakui sebagai dosa dan dilakukan oleh orang berdosa, tetapi untuk perbuatan yang ada di bawah nama agama, namun dilakukan semata-mata hanya dalam semangat hukum. Meskipun demikian, karena ini secara unggul adalah agama iman, apakah Kristen menerapkan ujian yang paling berat dan paling radikal untuk beruat sesuatu. Profesor Bruce dengan jujur mengatakan bahwa 'ujian terberat kuasa Kristus untuk menebus adalah kemampuannya untuk lepas dari ikatan yang timbul keluar dari suatu agama yang sah, yang olehnya banyak orang terikat, yaitu yang telah lolos dari kekuasaan kebiasaan kotor, dan dosa" (hal. 1139 - 1140).

□ "beribadah kepada Allah yang hidup" Perhatikan bahwa orang percaya diselamatkan untuk melayani (lih. Rom 6). Keselamatan adalah kebebasan dari tirani dosa, untuk dipertuan oleh Allah! Keselamatan bukanlah produk (tiket pra-beli ke surga atau polis asuransi kebakaran), tetapi hubungan iman, ketaatan dan pelayanan. Semua orang percaya diberi karun untuk pelayanan (lih. Ef 4:11-12.) dan pelayanan kepada tubuh Kristus (lih. 1Kor 12:7,12).

KATA SIFAT "hidup" adalah permainan kata dari nama perjanjian PL untuk Tuhan, YHWH, yang berasal dari akar KATA KERJA "menjadi." YHWH adalah yang selalu, satu-satunya yang hidup!

[\\See id_TOPIKUTLEY 00277\\ SEBUTAN-SEBUTAN UNTUK TUHAN]

Utley: Ibr 9:15-22

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 9:15-22
15 Karena itu Ia adalah Pengantara dari suatu perjanjian yang baru, supaya mereka yang telah terpanggil dapat menerima bagian kekal yang dijanjikan, sebab Ia telah mati untuk menebus pelanggaran-pelanggara yang telah dilakukan selama perjanjian yang pertama. 16 Sebab di mana ada wasiat, di situ harus diberitahukan tentang kematian pembuat wasiat itu. 17 Karena suatu wasiat barulah sah, kalau pembuat wasiat itu telah mati, sebab ia tidak berlaku, selama pembuat wasiat itu masih hidup. 18 Itulah sebabnya, maka perjanjian yang pertama tidak disahkan tanpa darah. 19 Sebab sesudah Musa memberitahukan semua perintah hukum Taurat kepada seluruh umat, ia mengambil darah anak lembu dan darah domba jantan serta air, dan bulu merah dan hisop, lalu memerciki kitab itu sendiri dan seluruh umat, 20 sambil berkata: "Inilah darah perjanjian yang ditetapkan Allah bagi kamu." 21 Dan juga kemah dan semua alat untuk ibadah dipercikinya secara demikian dengan darah. 22 Dan hampir segala sesuatu disucikan menurut hukum Taurat dengan darah, dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan.

Ibr 9:15 "pengantara" Lihat catatan pada Ibr 8:6 (lih. Ibr 12:24; 1Tim 2:5).

• 1. "perjanjian yang baru" Frasa ni pertama kali digunakan dalam Ibr 8:8,13, tapi disinggung dalam Ibr 7:22. Istilah yang mengejutkan ini ditemukan hanya dalam satu naskah PL (lih. Yer 31:31-34) dan dijelaskan dalam Yeh 36:22-38. Ayat Ibr 9:15-18 adalah permainan dari kata "perjanjian," dengan dua makna yaitu kontrak atau perjanjian hukum (Ibrani) dan wasiat terakhir atau perjanjian (Yunani dan Latin).
• 2. "supaya mereka yang telah terpanggil dapat menerima bagian kekal yang dijanjikan, sebab Ia telah mati untuk menebus pelanggaran-pelanggaran yang telah dilakukan selama perjanjian yang pertama" Ingatlah bahwa Ibrani adalah perbandingan antara Perjanjian yang Lama dan Baru. Perjanjian Musa menjadi hukuman mati (lih. Ef 2:14-16; Kol 2:14) untuk ciptaan Tuhan tertinggi (manusia) karena setelah Kej 3 mereka tidak dapat taat dan melakukan perintah Allah. Perjanjian pertama berkata "lakukan dan hidup," tapi tidak ada yang sepenuhnya bisa memenuhi persyaratan. Perjanjian Lama menyatakan "jiwa yang dosa akan mati" (lih. 2Raj 14:6; Yeh 18:4,20.). Jawaban Tuhan adalah, orang Israel ideal yang tak berdosa, yang akan membayar harga untuk semua, untuk selama-lamanya (lih. Yes 52:13-53:12).

Frasa "mereka yang telah terpanggil" merujuk kepada inisiatif pemanggilan oleh Allah untuk mengenal Dia (lih. Ibr 3:1, Yoh 6:44,65, Rom 8:28,30; 9:24). Lihat catatan lengkap di Ibr 3:1.

Konsep dari "warisan" ini terkait dengan hubungan yang unik orang-orang Lewi pada YHWH. Mereka adalah milik pusaka-Nya sendiri dan Ia adalah milik mereka (bukan tanah seperti suku-suku lainnya). Orang-orang percaya perjanjian baru sekarang seperti imam PL (lih. 2Pet 3:5,9; Wahy 1:6). Orang-orang percaya memiliki warisan yang kekal, yang disediakan oleh Kristus, dijaga oleh Tuhan (lih. 1Pet 1:3-5).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00303\\ TEBUSAN/MENEBUS]

Ibr 9:16-18 Ada dua cara untuk memahami bagian ini: (1) si penulis menggunakan permainan kerabian pada kata "perjanjian" dalam pengertian Yunaninya yaitu "keinginan terakhir atau wasiat" (lih. Gal 3:15.). Tujuan dari hal ini adalah untuk menekankan bahwa Kristus harus mati agar perjanjian baru bisa diberlakukan, atau (2) istilah tersebut harus konsisten diterjemahkan sebagai "perjanjian." Argumen singkat yang terbaik untuk posisi ini ditemukan dalam kara M.R. Vincent Studi Kata dalam Perjanjian Baru:

"Melawan pengusulan "perjanjian" sebagai "diatheke" dan mendukung mempertahankannya sebagai "perjanjian", adalah pertimbangan sebagai berikut: (a) kecuraman dari perubahan, dan gangguannya atas garis penalaran. Hal ini diperkenalkan di tengah-tengah argumen yang terus menerus, di mana perjanjian baru dibandingkan dan dikontraskan dengan perjanjian Musa (pasal viii 6-x.18.). (b) titik baliknya, baik dari analogi maupun kontrasnya, adalah bahwa kedua perjanjian itu diresmikan dan disahkan oleh kematian: yang tidak biasa, bukan kematian alami, namun suatu pengorbanan, kematian oleh kekerasan, disertai dengan penumpahan darah sebagai fitur penting. Kematian seperti ini jelas ditunjukkan dalam ver. 15. Jika diatheke berarti perjanjian, maka kematian thanaton di ay. Ibr 9:16 harus berarti kematian alami tanpa pertumpahan darah. (c) Sosok wasiat tidak akan menarik bagi Ibrani sehubungan dengan warisan. Sebaliknya, gagasan klēronomia - dalam pikiran Ibrani selalu terkait dengan warisan Kanaan, dan warisan tersebut dengan ide perjanjian. Lihat Ul. 16:20-23; 1Taw 16:15-18; Mazm 105:8-11. (d) Dalam LXX, yang biasa selalu dikutip oleh penulis, diatheke secara universal berarti perjanjian. Kata ini muncul sekitar 350 kali, sebagian besar berarti perjanjian. (e) ratifikasi perjanjian melalui pengorbanan korban dibuktikan oleh Kej 15:10; Mazm 1:5; Yer 34:18. (f) Jika perjanjian adalah terjemahan yang benar dalam ay. 16,17, penulis layak dituduh melakukan kesalahan retoris, karena ay. Ibr 9:18 dst ini dengan jelas dimaksudkan sebagai ilustrasi historis proposisi dalam ay. 16,17, dan ilustrasi ini mengaktifkan titik yang sama sekali berbeda dari masalah yang digambarkan tersebut. Si Penulis dibuat untuk mengatakan, 'Suatu Wasiat tidak bisa berlaku sampai saat kematian si pewaris; oleh karena itu perjanjian yang pertama telah disahkan dengan darah korban' "(hal. 1144).

"disahkan" Lihat catatan pada Ibr 10:20.

Ibr 9:19 "domba jantan serta air, dan bulu merah dan hisop" Penulis tampaknya telah menggabungkan pembersihan dengan percikan darah pada penderita kusta di Im 14:6-7 dengan konsekrasi Sepuluh Perintah di Sinai dalam Kel 24:1-9. Tabernakel belum ada dalam bab 24 (lih. Kel 40). Josephus memberitahu kita bahwa percikan dengan darah adalah bagian dari ritual dari Kel 40.

Kata "kambing" hilang dalam beberapa naskah Yunani kuno (P46, א c, K, L) serta terjemahan Syria dan teks Yunani yang digunakan oleh Origen. Kambing biasanya digunakan untuk korban penghapus dosa, bukan untuk ratifikasi perjanjian (walaupun tidak secara eksklusif, lih. Kej 15:09.). Kambing dihilangkan dalam ratifikasi dari "sepuluh Firman" (Taurat) dalam Kel 24:1-8. Mungkin "kambing" merupakan satu lagi sindiran untuk Hari Raya Pendamaian, Im 16, di mana kambing merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari ritual.

Sulitlah dari sudut pandang modern kita untuk mengklaim bahwa Kis 7 (khotbah Stephen) dan penulis Ibrani (penjelasan kemah suci kuno pasal Ibr 9) tidak akurat. Ada begitu banyak yang tidak diketahui tentang ritual kuno itu sendiri dan tradisi rabbi yang terkait dengannya yang selalu berubah.

Ibr 9:20 Ini adalah kutipan dari Kel 24:8.

Ibr 9:22 "hampir segala sesuatu" Ada hal-hal yang disucikan tanpa darah dalam sistem PL: (1) Im 5:11; (2) Bil 16:46; (3) Bil 31:22-23; (4) Kel 19:10; 32:30-32; Im 15:5; 16:26,28; 22:6; (5) Mazm 51. Lihat catatan di bawah ini.

"tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan" IDalam penyucian Pl diperlukan: (1) api, (2) air, atau (3) darah. Penulis ini menghadapi dosa secara serius. Pengampunan melibatkan suatu kehidupan dikorbankan (lih. Im 17:11,14). Sistem pengorbanan PL (lih. Im 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7) menyiapkan panggung bagi pemahaman kita akan kematian penebusan Kristus (lih. Mat 26:28; Mr 10:45; 1Kor 11:25; 2Kor 5:21).

Dalam PL ada beberapa cara sesuatu/seseorang disucikan tanpa darah

• 1. dengan api (lih. Im 13:52,55; 16:27; Bil 31:23)
• 2. air (lih. Kel 19:30; Im 15:5; 16:26,28; 22:6; Bil 31:24)
• 3. korban tepung (lih. Im 5:11-13) 4. dupa (lih. Bil 16:46-48)
• 4. doa syafaat (lih. Kel 32:30-32)
• 5. doa pengakuan dan penyesalan (lih. Mazm 32; 51)

Utley: Ibr 9:23-28

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 9:23-28
23 Jadi segala sesuatu yang melambangkan apa yang ada di sorga haruslah ditahirkan secara demikian, tetapi benda-benda sorgawi sendiri oleh persembahan-persembahan yang lebih baik dari pada itu. 24 Sebab Kristus bukan masuk ke dalam tempat kudus buatan tangan manusia yang hanya merupakan gambaran saja dari yang sebenarnya, tetapi ke dalam sorga sendiri untuk menghadap hadirat Allah guna kepentingan kita. 25 Dan Ia bukan masuk untuk berulang-ulang mempersembahkan diri-Nya sendiri, sebagaimana Imam Besar setiap tahun masuk ke dalam tempat kudus dengan darah yang bukan darahnya sendiri. 26 Sebab jika demikian Ia harus berulang-ulang menderita sejak dunia ini dijadikan. Tetapi sekarang Ia hanya satu kali saja menyatakan diri-Nya, pada zaman akhir untuk menghapuskan dosa oleh korban-Nya. 27 Dan sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi, 28 demikian pula Kristus hanya satu kali saja mengorbankan diri-Nya untuk menanggung dosa banyak orang. Sesudah itu Ia akan menyatakan diri-Nya sekali lagi tanpa menanggung dosa untuk menganugerahkan keselamatan kepada mereka, yang menantikan Dia.

Ibr 9:23 "Jadi segala sesuatu yang melambangkan apa yang ada di sorga haruslah ditahirkan" Konsep mengenai segala sesuatu dalam surga yang telah tercemar oleh dosa manusia di bumi adalah tidak biasa, tetapi tidak unik untuk penulis ini (lih. Rom 8:18-22.). Hari Raya Pendamaian, begitu sering disinggung dalam bab ini, melibatkan pembersihan tahunan Kemah dari kecemaran seremonial (lih. Kel 30:10; Im 16:11-20.). Surga mungkin telah tercemar oleh

• 1. kejatuhan manusia (lih. Rom 8:18-22; Kol 1:20)
• 2. keberadaan setan (lih. Ayub 1; 2; Za 3.)
• 3. hanya sebuah konsep dalam tradisi rabi

Ibr 9:24 "untuk menghadap hadirat Allah guna kepentingan kita" Pekerjaan keimaman Yesus dikerjakan dalam dua tingkatan: (1) sebagai korban di dunia dan (2) sebagai imam di surga. Frasa ini bisa dipahami dalam dua cara: secara konteks ini menunjuk pada kematian pengorbananNya demi manusia yang jatuh, namun ini busa pula dipahami sebagai suatu referensi pada pelayanan syafaatNya yang terus menerus (lih. Ibr 7:25; Rom 8:34; 1Yoh 2:1).

Istilah "menghadap" adalah emphanizō, yang berarti "menyatakan diri" (lih. Mat 27:53). Dalam ay. Ibr 9:26 kata "menyatakan diri," phaneroō, (lih. 2Kor 5:10; Kol 3:4; 1Pet 5:4; 1Yoh 2:28; 3:2) digunakan dan dalam ay. Ibr 9:28 kata "menghadap," optomai (lih. Mat 17:3; Luk 1:11; 9:31; 22:43; 24:34; Kis 2:3; 7:2,30,35; 9:17; 16:9; 26:16).

Cukup mengejutkan bahwa si penulis menggunakan tiga istilah yang bersinonim.

Ibr 9:25 Ini melanjutkan penekanan teologis dari kitab Ibrani bahwa Yesus memberikan DIriNya "sekali" (lih. Ibr 7:27; 9:11,25-28; 10:10) dengan demikian, keimaman, pengorbanan, dan kemah suciNya lebih tinggi dari bandingannya di PL.

Ibr 9:26

• NASB "jika demikian Ia harus berulang-ulang menderita"
• NKJV "Ia jadi harus sering menderita"
• NRSV "kalau demikian ia harus menderita lagi"
• TEV "kalau demikian ia harus menderita berkali-kali"
• NJB "atau kalau tidak ia harus menderita lagi dan lagi"

Dalam karyanya Kata Kiasan Perjanjian Baru, A. T. Robertson menyatakan bahwa ini dianggap sebagai KALIMAT SECOND CLASS CONDITIONAL (Vol. V, hal. 404), yang akan mengisyaratkan suatu pernyataan yang salah yang menghasilkan kesimpulan yang salah. Yesus menderita hanya sekali, tidak seperti korban-korban biasa.

• NASB "pada penyempurnaan dari zaman"
• NKJV "pada akhir zaman"
• NRSV "pada zaman akhir"
• TEV "sekarang ketika zaman waktu mendekati akhirnya"
• NJB "di akhir dari saman akhir"

Ada beberapa istilah Yunani yang berhubungan dengan "waktu," "kekal," dan "zaman." Dalam pasal Ibr 9 tiga rujukan waktu digunakan:

• 1. Ibr 9:9, "waktu sekarang," yaitu, Perjanjian Lama
• 2. Ibr 9:10, "waktu reformasi," yaitu, Perjanjian Baru (mulainya jaman baru)
• 3. Ibr 9:26, "penyempurnaan zaman," yaitu, zaman baru kebenaran (penyempurnaan zaman baru, lih. Mat 13:39,40,49; 24:3; 28:20)

Pada rabi dan penulis PB melihat adanya dua jaman (suatu dualisme horizontal): (1) jaman saat ini yang jahat yang bercirikan pemberontakan manusia dan kutukan Allah dan (2) jaman mendatang yang disahkan oleh Mesias, jaman kebenaran.

PL berfokus pada kedatangan Mesias yang megah dan kuat sebagai Hakim dan Penguasa, tetapi sebagaimana diungkapkan PB, Ia akan datang dua kali, sekali sebagai hamba yang menderita, Anak

Domba Allah, dan kemudian, tepat seperti dengan cara seperti prediksi PL. Kedua kedatangan yang berbeda ini telah menyebabkan tumpang tindihnya dua jaman Yahudi. Kerajaan Allah telah datang dengan kelahiran Yesus tapi tidak akan disempurnakan sampai kembali Nya dalam kemuliaan. Orang-orang percaya dengan demikian adalah warga dari dua alam: Kerajaan abadi dan kerajaan yang temporal.

Ibr 9:27 Ayat ini jelas menolak gagasan apapun mengenai transmigrasi jiwa, roda karma, atau kehidupan sebelumnya, yang merupakan doktrin yang mengerikan untuk manusia berdosa dan jatuh! Ini adalah pandangan Kristen akan dunia "satu kehidupan, lalu penghakiman" yang mendorong kepentingan akan penginjilan, yang menghancurkan konsep teologis universalisme (semua manusia akan diselamatkan pada akhirnya), yang menuntut Amanat Agung (lih. Mat 28:19-20) tidak akan diubah menjadi saran atau pilihan yang baik!

Ibr 9:28 "menanggung dosa banyak orang" Ini mungkin suatu singgungan terhadap Yes 53:12 (lih. 1Pet 2:24). Istilah "banyak" tidak bersifat eksklusif (beberapa), tetapi berparalel dengan "semua" dari 53:6 (lih. Rom 5:18, "semua"; Rom 5:19, "banyak").

Kata "menanggung" bisa pula merupakan singgungan pada Yes 53:4,11,12. Kata kerja Ibraninya berarti "menanggung" atau "menghapus" (lih. 1Pet 2:24). "Yesus mmbayar hutang yang tak dipinjamNya; kita meminjam hutang yang tak mampu kita bayar."

□ "menyatakan diri-Nya sekali lagi" Ini barangkali merujuk pada Kedatangan Kedua dari Kristus, suatu tema berulang PB (lih. Mat 24:3,27,30,37,39,42,44; 26:64; Mr 13:20; 14:62; Luk 21:27; Yoh 14:3; Kis 1:11; 1Kor 1:7; 15:23; Fili 3:20-21; 1Tes 2:19; 3:13; 4:15-16; 5:23; 2Tes 1:7,10; 2:1,8; 1Tim 6:14; 2Tim 4:1,8; Tit 2:13; Ibr 9:28; Yak 5:7-8; 1Pet 1:7,13; 2Pet 1:16; 3:4,12; 1Yoh 2:28). Lihat Topik Khusus: Bentuk Kata Kerja Yunani yang Digunakan bagi Keselamatan pada Ibr 1:14. Namun demikian, ada kemungkinan, secara konteks, bahwa ini menunjuk pada Kristus yang meninggalkan tabernakel surgawi setelah pengorbananNya yang agung dan berhasil (lih. Terjemahan Perjanjian Baru oleh Michael Magill, hal. 846, #32 dan 35). Sesuatu yang beranalogi dengan Imam Besar PL keluar dari Tempat Maha Kudus di Hari Pendamaian.

• NASB "untuk keselamatan tanpa hubungan dengan dosa"
• NKJV "jauh dari dosa, untuk keselamatan"
• NRSV, TEV "tidak untuk berurusan dengan dosa, namun untuk menyelamatkan"
• NJB "tanpa menanggung dosa untuk menganugerahkan keselamatan"

Frasa ini tampaknya menyiratkan bahwa Kristus datang pertama kali untuk mengatasi masalah dosa manusia, tetapi Ia akan datang kembali untuk mengumpulkan bagi diri-Nya (lih. 1Tes 4:13-18.) orang- orang yang telah percaya pada Nya dan rindu akan kedatangan Nya (lih. Rom 8:19,23; 1Kor 1:7; Fili 3:20; Tit 2:13).

□ "kepada mereka, yang menantikan Dia" Ini mungkin merupakan sindiran lain untuk upacara Hari Raya Pendamaian, di mana Israel dengan tidak sabar menunggu Imam Besar untuk keluar dari Tempat Mahakudus dalam keadaan hidup, yang menyimbolkan penerimaan YHWH pelayanan syafaat-Nya.

Topik Teologia: Ibr 9:7

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Jabatan yang Diparalelkan dengan Kristus
Imam
Ibr 2:17 Ibr 3:1 Ibr 5:6 Ibr 8:1-2 Ibr 9:7,11-12,24 Ibr 10:21

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Roh dan Kitab Suci
Roh di Dalam Pewahyuan dan Inspirasi Kitab Suci
2Sa 23:1-3 Yeh 2:2-3 Yeh 8:3 Yeh 11:1,5,24 Mik 3:8 Mat 22:43-44 Mar 12:36 Yoh 14:26 Yoh 16:12-15 Kis 1:15-16 Kis 4:25 Kis 28:25 1Ko 2:9-10 Ibr 3:7 Ibr 9:7-8 Ibr 10:15-17 1Pe 1:10-11 2Pe 1:21 Wah 2:7

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Pengabaian Hukum Allah
Yeh 45:20 Kis 3:17 Rom 5:14 Efe 4:18 1Ti 1:13 Ibr 9:7 1Pe 1:14

Topik Teologia: Ibr 9:8

Roh Kudus
Roh yang Mengajar
Luk 12:12 Yoh 14:26 1Ko 2:13 Ibr 9:8
Kudus
Maz 51:13 Yes 63:10-11 Mar 1:8 Luk 1:35 Yoh 14:26 Kis 1:8 Kis 7:51 Kis 10:44-47 Kis 15:28 Kis 28:25 Rom 1:4 Rom 5:5 Rom 14:17 Rom 15:13 Rom 15:16 1Ko 6:19 2Ko 6:6 Efe 1:13 Efe 4:30 1Te 1:5-6 2Ti 1:14 Tit 3:5 Ibr 2:4 Ibr 9:8 Ibr 10:15 1Pe 1:12 2Pe 1:21 Yud 1:20

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Roh dan Kitab Suci
Roh di Dalam Pewahyuan dan Inspirasi Kitab Suci
2Sa 23:1-3 Yeh 2:2-3 Yeh 8:3 Yeh 11:1,5,24 Mik 3:8 Mat 22:43-44 Mar 12:36 Yoh 14:26 Yoh 16:12-15 Kis 1:15-16 Kis 4:25 Kis 28:25 1Ko 2:9-10 Ibr 3:7 Ibr 9:7-8 Ibr 10:15-17 1Pe 1:10-11 2Pe 1:21 Wah 2:7

Topik Teologia: Ibr 9:9

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21
Kesadaran Manusia
Kis 24:16 Rom 2:15 Rom 9:1 1Ko 8:7-13 1Ko 10:25-29 2Ko 4:2 1Ti 1:5 1Ti 3:9 1Ti 4:2 Ibr 9:9 Ibr 9:14 1Pe 3:16

Topik Teologia: Ibr 9:10

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Bentuk-bentuk Baptisan
Baptisan Melalui Pembasuhan dengan Air
Yeh 36:24-29,33 Ibr 9:10,13-14 Ibr 10:22

Topik Teologia: Ibr 9:11

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1
Yesus Meredakan Murka Allah
Rom 3:23-25 Rom 5:8-11 2Ko 5:21 Gal 3:13 Efe 2:13-16 Ibr 9:11-14 1Pe 3:18 1Yo 4:10

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Positif, Sikap Allah: Menebus
Kel 15:2 Maz 19:15 Maz 27:1 Maz 31:6 Maz 34:23 Maz 62:2 Maz 98:2-3 Maz 111:9 Maz 130:7 Yes 12:2 Yes 41:14 Yes 63:16 Yer 30:17 Yeh 37:23 Luk 2:38 Yoh 3:16-17 Yoh 6:39 Kis 20:28 Rom 1:16 Rom 3:22-26 Rom 6:23 1Ko 1:30 1Ko 7:23 2Ko 5:18 Gal 1:3-4 Gal 2:20 Gal 4:4-5 Efe 1:3-7 Efe 4:30 Efe 5:1-2 Kol 1:19-22 1Te 5:9 2Te 2:13,16 1Ti 2:3-6 2Ti 1:8-9 Tit 1:2-3 Tit 2:11,13-14 Ibr 9:11-15 1Pe 1:18-21 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 5:9-10 Wah 7:10 Wah 9:1

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Topik Teologia: Ibr 9:12

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1
Yesus Meredakan Murka Allah
Rom 3:23-25 Rom 5:8-11 2Ko 5:21 Gal 3:13 Efe 2:13-16 Ibr 9:11-14 1Pe 3:18 1Yo 4:10

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Positif, Sikap Allah: Menebus
Kel 15:2 Maz 19:15 Maz 27:1 Maz 31:6 Maz 34:23 Maz 62:2 Maz 98:2-3 Maz 111:9 Maz 130:7 Yes 12:2 Yes 41:14 Yes 63:16 Yer 30:17 Yeh 37:23 Luk 2:38 Yoh 3:16-17 Yoh 6:39 Kis 20:28 Rom 1:16 Rom 3:22-26 Rom 6:23 1Ko 1:30 1Ko 7:23 2Ko 5:18 Gal 1:3-4 Gal 2:20 Gal 4:4-5 Efe 1:3-7 Efe 4:30 Efe 5:1-2 Kol 1:19-22 1Te 5:9 2Te 2:13,16 1Ti 2:3-6 2Ti 1:8-9 Tit 1:2-3 Tit 2:11,13-14 Ibr 9:11-15 1Pe 1:18-21 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 5:9-10 Wah 7:10 Wah 9:1

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Universal
Gereja Diteguhkan di Dalam Pribadi dan Karya Kristus
Mat 16:18 1Ko 3:10-11 1Ko 6:11 Efe 1:18-23 Efe 2:19-21 Efe 5:23 Kol 1:18 Kol 1:24 Kol 3:11 Ibr 9:12,14 Ibr 9:26-28 1Pe 1:3-9 1Pe 1:22-25

Topik Teologia: Ibr 9:13

Yesus Kristus
Lembu Betina Merah
Bil 19:2-6,9 Ibr 9:13-14
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1
Yesus Meredakan Murka Allah
Rom 3:23-25 Rom 5:8-11 2Ko 5:21 Gal 3:13 Efe 2:13-16 Ibr 9:11-14 1Pe 3:18 1Yo 4:10

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Positif, Sikap Allah: Menebus
Kel 15:2 Maz 19:15 Maz 27:1 Maz 31:6 Maz 34:23 Maz 62:2 Maz 98:2-3 Maz 111:9 Maz 130:7 Yes 12:2 Yes 41:14 Yes 63:16 Yer 30:17 Yeh 37:23 Luk 2:38 Yoh 3:16-17 Yoh 6:39 Kis 20:28 Rom 1:16 Rom 3:22-26 Rom 6:23 1Ko 1:30 1Ko 7:23 2Ko 5:18 Gal 1:3-4 Gal 2:20 Gal 4:4-5 Efe 1:3-7 Efe 4:30 Efe 5:1-2 Kol 1:19-22 1Te 5:9 2Te 2:13,16 1Ti 2:3-6 2Ti 1:8-9 Tit 1:2-3 Tit 2:11,13-14 Ibr 9:11-15 1Pe 1:18-21 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 5:9-10 Wah 7:10 Wah 9:1

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Bentuk-bentuk Baptisan
Baptisan Melalui Pembasuhan dengan Air
Yeh 36:24-29,33 Ibr 9:10,13-14 Ibr 10:22

Topik Teologia: Ibr 9:14

Allah yang Berpribadi
Allah itu Hidup
Yos 3:10 1Sa 17:26 Maz 84:3 Yes 37:4 Yes 37:17 Yer 10:10 Dan 4:34 Dan 6:26 Hos 1:10 Mat 16:16 Yoh 5:26 Kis 14:15 2Ko 3:3 1Te 1:9 1Ti 3:15 Ibr 3:12 Ibr 9:14 Wah 7:2
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Lembu Betina Merah
Bil 19:2-6,9 Ibr 9:13-14
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1
Yesus Meredakan Murka Allah
Rom 3:23-25 Rom 5:8-11 2Ko 5:21 Gal 3:13 Efe 2:13-16 Ibr 9:11-14 1Pe 3:18 1Yo 4:10

Roh Kudus
Kekal
Yoh 14:16 Ibr 9:14
Roh di dalam Kematian Yesus
Ibr 9:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21
Kesadaran Manusia
Kis 24:16 Rom 2:15 Rom 9:1 1Ko 8:7-13 1Ko 10:25-29 2Ko 4:2 1Ti 1:5 1Ti 3:9 1Ti 4:2 Ibr 9:9 Ibr 9:14 1Pe 3:16

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Positif, Sikap Allah: Menebus
Kel 15:2 Maz 19:15 Maz 27:1 Maz 31:6 Maz 34:23 Maz 62:2 Maz 98:2-3 Maz 111:9 Maz 130:7 Yes 12:2 Yes 41:14 Yes 63:16 Yer 30:17 Yeh 37:23 Luk 2:38 Yoh 3:16-17 Yoh 6:39 Kis 20:28 Rom 1:16 Rom 3:22-26 Rom 6:23 1Ko 1:30 1Ko 7:23 2Ko 5:18 Gal 1:3-4 Gal 2:20 Gal 4:4-5 Efe 1:3-7 Efe 4:30 Efe 5:1-2 Kol 1:19-22 1Te 5:9 2Te 2:13,16 1Ti 2:3-6 2Ti 1:8-9 Tit 1:2-3 Tit 2:11,13-14 Ibr 9:11-15 1Pe 1:18-21 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 5:9-10 Wah 7:10 Wah 9:1

Keselamatan
Penyucian Batiniah
Ibr 1:3 Ibr 9:14 Ibr 10:19-22 1Yo 1:7
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Gereja
Gereja Diteguhkan di Dalam Pribadi dan Karya Kristus
Mat 16:18 1Ko 3:10-11 1Ko 6:11 Efe 1:18-23 Efe 2:19-21 Efe 5:23 Kol 1:18 Kol 1:24 Kol 3:11 Ibr 9:12,14 Ibr 9:26-28 1Pe 1:3-9 1Pe 1:22-25
Baptisan Melalui Pembasuhan dengan Air
Yeh 36:24-29,33 Ibr 9:10,13-14 Ibr 10:22

Topik Teologia: Ibr 9:15

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Positif, Sikap Allah: Menebus
Kel 15:2 Maz 19:15 Maz 27:1 Maz 31:6 Maz 34:23 Maz 62:2 Maz 98:2-3 Maz 111:9 Maz 130:7 Yes 12:2 Yes 41:14 Yes 63:16 Yer 30:17 Yeh 37:23 Luk 2:38 Yoh 3:16-17 Yoh 6:39 Kis 20:28 Rom 1:16 Rom 3:22-26 Rom 6:23 1Ko 1:30 1Ko 7:23 2Ko 5:18 Gal 1:3-4 Gal 2:20 Gal 4:4-5 Efe 1:3-7 Efe 4:30 Efe 5:1-2 Kol 1:19-22 1Te 5:9 2Te 2:13,16 1Ti 2:3-6 2Ti 1:8-9 Tit 1:2-3 Tit 2:11,13-14 Ibr 9:11-15 1Pe 1:18-21 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 5:9-10 Wah 7:10 Wah 9:1

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Yesus adalah Seorang Pengantara
Mat 18:19-20 Yoh 14:6 Yoh 14:26 Yoh 16:23-27 Kis 2:22-23 Efe 1:5-6 Efe 2:13,18 Efe 3:12 Kol 3:17 1Ti 2:5 Ibr 8:6 Ibr 9:15 Ibr 12:24 1Pe 2:4-5
Allah Memanggil Manusia Mewarisi Janji Kekal
Ibr 9:15
Hidup Kekal

Eskatologi
Surga
Lukisan Surga
Warisan Kekal
Ibr 9:15

Topik Teologia: Ibr 9:22

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan

Topik Teologia: Ibr 9:24

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Seorang Pembela
Ibr 9:24 1Yo 2:1

Topik Teologia: Ibr 9:26

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Universal
Gereja Diteguhkan di Dalam Pribadi dan Karya Kristus
Mat 16:18 1Ko 3:10-11 1Ko 6:11 Efe 1:18-23 Efe 2:19-21 Efe 5:23 Kol 1:18 Kol 1:24 Kol 3:11 Ibr 9:12,14 Ibr 9:26-28 1Pe 1:3-9 1Pe 1:22-25

Topik Teologia: Ibr 9:27

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Kristus adalah Suatu Pengorbanan
Rom 3:25 Efe 5:2 Ibr 7:24,27 Ibr 9:26-28 Ibr 10:5-14 1Yo 2:1-2 1Yo 4:10

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Universal
Gereja Diteguhkan di Dalam Pribadi dan Karya Kristus
Mat 16:18 1Ko 3:10-11 1Ko 6:11 Efe 1:18-23 Efe 2:19-21 Efe 5:23 Kol 1:18 Kol 1:24 Kol 3:11 Ibr 9:12,14 Ibr 9:26-28 1Pe 1:3-9 1Pe 1:22-25

Eskatologi
Kematian adalah Universal untuk Semua Orang
1Ra 2:2 Ayu 4:18-21 Ayu 9:22 Ayu 21:22-26 Ayu 30:23 Maz 49:8-13 Maz 82:6-8 Maz 89:49 Maz 146:3-4 Pengk 1:4 Pengk 2:14-16 Pengk 3:19-21 Pengk 6:6 Pengk 8:8 Pengk 9:3 Ibr 9:27
Keadaan Peralihan
Keselamatan akan Digenapi
Ibr 9:27-28 1Pe 1:3-5
Fakta Penghakiman Akhir
Maz 9:8-9 Maz 96:10-13 Pengk 3:17 Pengk 11:9 Pengk 12:14 Ibr 9:27 Ibr 10:26-27

Topik Teologia: Ibr 9:28

Keselamatan
Kristus dan Keselamatan
Yes 63:8-9 Yer 23:5-6 Mat 1:21 Luk 1:76-77 Luk 2:11 Luk 4:14-21 Luk 19:10 Yoh 4:42 Yoh 12:44,47 Kis 4:10,12 Kis 5:30-31 Rom 5:1-2 Rom 5:9-10 Efe 5:23 Fili 3:20-21 1Ti 1:15 2Ti 1:9-10 Tit 3:6 Ibr 2:3 Ibr 2:9-10 Ibr 5:7-9 Ibr 7:24-25 Ibr 9:28 1Yo 4:14
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Nantikan Allah
Menantikan Kristus
Luk 2:25 Luk 12:35-40 Rom 8:23-25 1Ko 1:5,7 1Ko 4:5 Gal 5:5 1Te 1:9-10 Tit 2:13 Ibr 9:28 Yak 5:7-8 Yud 1:21

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Universal
Gereja Diteguhkan di Dalam Pribadi dan Karya Kristus
Mat 16:18 1Ko 3:10-11 1Ko 6:11 Efe 1:18-23 Efe 2:19-21 Efe 5:23 Kol 1:18 Kol 1:24 Kol 3:11 Ibr 9:12,14 Ibr 9:26-28 1Pe 1:3-9 1Pe 1:22-25

Eskatologi
Kemuliaan yang Terakhir
Maz 49:16 Dan 12:2-3 Mat 25:31-40 Yoh 5:28-29 1Te 4:13-18 Ibr 9:27-28
Keselamatan akan Digenapi
Ibr 9:27-28 1Pe 1:3-5

TFTWMS: Ibr 9:1-10 - Pelajaran Dari Kemah Suci

Pelajaran Dari Kemah Suci (Ibrani 9:1-10)

Ketika kita memahami injil, kita menghargai nilai Taurat yang membantu dalam membawa kita kepada Kristus (Galatia 3:24). Penulis kitab Ibrani membawa pendengarnya untuk menelusuri kembali hari-hari kemah suci di padang gurun. Allah telah memberitahu Musa, "Dan mereka harus membuat tempat kudus bagi-Ku, supaya Aku akan diam di tengah-tengah mereka" (Keluaran 25:8). Teks itu berfokus pada bangunan asli yang dirancang dan ditetapkan seluruhnya oleh Allah. Umumnya, hal ini tidak akan dikatakan tentang bait suci Herodes di abad pertama. Faktanya, beberapa orang Yahudi masih membenci raja wilayah itu, orang Edom, karena membangun bait suci. Murid-murid Yesus, bagaimanapun, tampaknya bermegah atasnya (Markus 13:1). Umat Kristen sekarang ini masih ada yang bermegah atas perjanjian lama, meski kita tahu bahwa yang baru sudah menggantikan yang lama.

Bait suci dan perintisnya hanyalah gambaran dari tempat paling suci di sorga. Ritual bait suci hanyalah bayangan dari ibadah sejati. Surat kiriman ini, yang ditujukan kepada orang Kristen Yahudi, mengajarkan bahwa mereka harus membuang pelbagai peraturan hukum yang lama dan memasuki bait suci sorgawi dalam roh. Sesungguhnya, dalam ibadah, mereka bisa secara langsung datang ke takhta Allah, yang bahkan tidak bisa mereka hampiri di bawah perjanjian lama (4:15, 16).

Fakta ini seharusnya sudah meyakinkan orang percaya Yahudi mana saja tentang pelbagai manfaat unggul perjanjian baru. Lambang-lambang Perjanjian Lama dilapisi dengan emas—tetapi penulis Ibrani mengungkapkan "emas" rohani yang punya nilai kekal. Melihat keseluruhan tujuan kemah suci adalah jauh lebih bernilai daripada melihat perkakas dan peralatan yang berlapis emas. Bagi orang Kristen Perjanjian Baru, mengetahui bagaimana dan mengapa Allah memberi kita gereja sebagai satu-satunya tempat di mana Ia akan menetap (lihat Efesus 2:20, 21) seharusnya membuat kita berani menghampiri Dia. Lalu, karena memahami fungsinya dalam keseluruhan rencana-Nya, kita akan sungguh-sungguh semakin dekat kepada Allah.

Yesus, korban kita yang lebih baik, adalah tema yang memenuhi 9:1-10:18. Kata-kata kunci dalam kitab Ibrani muncul berkali-kali dalam teks Yunani itu:

"Mempersembahkan" (prosfe÷rw, prosphero): 8:3, 4; 9:7, 9, 14, 25, 28; 10:1, 2, 8, 11, 12.

"Persembahan" (prosfora, prosphora): 10:5, 8, 10, 14, 18. "Korban" (qusi÷a, thusia): 8:3; 9:9, 23, 26; 10:1, 5, 8, 11, 12. "Perjanjian" (diaqh/kh, diatheke): 8:6, 8, 9, 10; 9:4, 15, 16, 17, 20; 10:16. "Darah" (aima, haima): 9:7, 12, 13, 14, 18, 19, 20, 21, 22, 25; 10:4.¹

"Dosa" (aJmarti÷a, hamartia): 8:12; 9:26, 28; 10:2, 3, 4, 6, 11, 12, 17, 18.1

TFTWMS: Ibr 9:1-2 - Tempat Kudus

TEMPAT KUDUS (Ibrani 9:1, 2)

1 Memang perjanjian yang pertama juga mempunyai peraturan-peraturan untuk ibadah dan untuk tempat kudus buatan tangan manusia. 2 Sebab ada dipersiapkan suatu kemah, yaitu bagian yang paling depan dan di situ terdapat kaki dian dan meja dengan roti sajian. Bagian ini disebut tempat yang kudus.

Penulis itu mengacu kepada "pelayanan yang jauh lebih agung" dalam Ibrani 8:6, tapi di sini ia membahasnya dengan lebih rinci. Perjanjian pertama melibatkan "ibadah ilahi" ("pelayanan ilahi" NKJV; "peraturan-peraturan untuk ibadah"; RSV). Perhatikan kata "telah [NASB]" dalam ayat 1: peraturan-peraturan itu "telah" ditiadakan oleh salib Yesus (lihat Efesus 2:14-16 dan Kolose 2:14-17), seperti yang diramalkan dalam Matius 5:17, 18. Juga, kemah suci itu sudah tidak ada lagi pada abad pertama Masehi. Di bawah Taurat, pelbagai peraturan tentang ibadah harus dilaksanakan dengan ketat, seperti yang ditunjukkan oleh kematian Nadab dan Abihu (Imamat 10:1-3) dan Uza (2 Samuel 6:6, 7). Segala sesuatunya harus dibangun dan dilakukan "sesuai dengan contoh" (Ibrani 8:5). Pelbagai instruksi khusus ditemukan dalam Keluaran 25-40. Tentu saja, penulis kitab Ibrani itu berpaling kepada pola/contoh asli. Bait suci-bait suci yang belakangan—yang dibangun di bawah Zerubabel dan khususnya bait suci yang dibangun oleh Herodes—oleh beberapa orang Yahudi tidak dianggap sesuai dengan contoh dari Allah. Tidak ada orang Yahudi yang merasa keberatan terhadap rencana asli Allah bagi kemah suci.

Peraturan-peraturan itu bersifat lahiriah, karena berkaitan dengan "tempat kudus buatan manusia" (ay. 1). Gagasan bahwa peraturan-peraturan itu bersifat "kebumian" atau "duniawi" tidak berarti bahwa itu bertentangan dengan kehendak Allah, seperti dalam "persahabatan dengan dunia" (Yakobus 4:4). Sebaliknya, dalam konteks ini, yang bersifat "duniawi" itu sangat berbeda dengan yang bersifat "sorgawi" (8:5). Pelbagai bayangan duniawi itu menunjuk ke sorga itu sendiri dan kepada gereja sebagai bayangan dan penggenapan sorga. Yang dibahas di sini adalah kemah suci, bukan bait suci; kerena kemah suci merupakan bangunan materi asli yang hanya disalin dalam bait suci.

"Sanctuary" berarti "tempat kudus" dan mengacu kepada bait suci secara keseluruhan, bersama dua ruangannya. Gedung gereja bukanlah "tempat kudus," sebab bangunan seperti itu tidak lebih suci daripada tujuan penggunaannya pada waktu tertentu. Gereja yang "kudus" adalah perhimpunan umat Allah, bukan bangunan yang dibuat oleh tangan manusia.

Ayat 2 mulai menginventarisasi perabot yang berada di dalam dua ruang kemah suci. "Bagian yang paling depan" mengacu kepada ruang pertama, atau tempat kudus. Isinya termasuk kandil emas (Keluaran 25:31-40), yang terbuat dari emas tempaan dan memiliki enam cabang pada satu batang tegaknya.

Kaki Dian

Kaki dian dalam kemah suci bisa jadi menggambarkan gereja, yang memancarkan terang injil ke dalam dunia. Setiap jemaat harus menyebarkan injil. Demikian pula, setiap orang Kristen harus bercahaya (Matius 5:14-16). Dalam Zakharia 4:1-6, nabi itu memiliki penglihatan tentang kandil dan diberitahu oleh satu malaikat, "Inilah firman Tuhan.…" Minyak dalam lampu-lampu itu mungkin melambangkan Roh Kudus yang menetap di dalam gereja.²

Meja Roti Sajian

Benda berikutnya yang disebut adalah "meja roti sajian" ("roti yang dikuduskan"; NIV; ay. 2). Dua belas roti diletakkan di meja itu—satu roti untuk setiap suku di Israel kecuali suku Lewi. Meja itu secara harfiah disebut "menyajikan roti." Letaknya dekat dengan tirai, dekat hadirat Allah. (Alkitab RSV, NRSV, dan ESV menulis "roti Hadirat"; dalam bahasa Ibrani meja itu secara harfiah "roti wajah."³Dua belas roti itu diatur dalam dua tumpuk berisi enam roti pada setiap tumpuknya, dengan secawan kemenyan pada masing-masing tumpukan itu (Imamat 24:5-9). Roti itu dimakan oleh para imam setiap Sabat, ketika sudah satu minggu lamanya diletakkan di meja itu.

TFTWMS: Ibr 9:3-5 - Tempat Maha Kudus

TEMPAT MAHA KUDUS (Ibrani 9:3-5)

3 Di belakang tirai yang kedua terdapat suatu kemah lagi yang disebut tempat yang maha kudus. 4 Di situ terdapat mezbah pembakaran ukupan dari emas, dan tabut perjanjian, yang seluruhnya disalut dengan emas; di dalam tabut perjanjian itu tersimpan buli-buli emas berisi manna, tongkat Harun yang pernah bertunas dan loh-loh batu yang bertuliskan perjanjian, 5dan di atasnya kedua kerub kemuliaan yang menaungi tutup pendamaian. Tetapi hal ini tidak dapat kita bicarakan sekarang secara terperinci.

Tirai

"Tirai yang kedua" dianggap melambangkan penghalang antara Allah dan manusia berdosa. Jadi sudah menjadi kehendak Allah bahwa tirai/tabir dalam bait suci itu terbelah dua pada kematian Kristus (Matius 27:51), menunjukkan bahwa jalan menuju hadirat Allah sedang dibuka. Pada kematian-Nya, Yesus secara kiasan memasuki tempat maha kudus, dan Allah menegaskan hal itu dengan merobek tirai itu.⁴

Terlepas bagaimana hal itu terjadi, robeknya tirai itu menggambarkan bahwa Yesus adalah jalan, satu-satunya cara, kepada Bapa (Yohanes 14:6; lihat Ibrani 4:14-16).

Mezbah Ukupan

"Mezbah pembakaran ukupan dari emas" (ay. 4) tampaknya ditempatkan di dalam di belakang tirai yang kedua oleh penulis itu. Hal ini mungkin tampaknya bertentangan dengan Keluaran 30:6-8, yang mengatakan bahwa mezbah ukupan itu berada di depan tirai itu. Dalam LXX tidak jelas mezbah mana yang diacukan, tetapi jika mezbah itu sama dengan mezbah ukupan dalam Keluaran, besar kemungkinan yang ada di dalam pikiran penulis Ibrani itu adalah Hari Pendamaian. Pada hari itu, mezbah ukupan digunakan terus-menerus, dengan kemenyan yang dipersembahkan di dalam tempat mahakudus. Dengan digulungnya tirai itu, maka mezbah ukupan itu akan terlihat berada di tempat mahakudus.

Tabut Perjanjian Dan Isinya

Tabut perjanjian (ay. 4) sepenuhnya ditutupi dengan emas dan memiliki tutup yang disebut "tutup pendamaian." Pada tutup pendamaian ini terdapat shekinah, melambangkan Hadirat Ilahi.⁵Kata "tabut [Ing.: arc]" berasal dari bahasa Latin arca, yang berarti "dada." Isi tabut itu termasuk tabel-tabel (atau loh-loh batu) yang berisi Sepuluh Perintah.⁶Di zaman Salomo, hanya benda ini yang tersisa di dalamnya. Nasib akhir tabel-tabel itu tidak diketahui sebagaimana juga keberadaan tabut perjanjian itu. Pertama Raja 8:9 menyiratkan bahwa ada sesuatu yang lain di dalam tabut itu. Buli-buli emas, atau guci, yang selama itu berada di dalam tabut itu sudah lama lenyap; tapi buli-buli itu berisi manna dari pengembaraan di padang gurun, dan manna itu tidak pernah rusak (Keluaran 16:32-34).⁷Tongkat Harun yang bertunas dan menghasilkan buah badam juga terdapat di dalam tabut itu (lihat Bilangan 17:1-11). Tongkat itu adalah tanda bahwa Harun adalah orang yang dipilih oleh Yahweh untuk menjadi imam besar.

Tabut itu tampaknya hilang pada waktu Penawanan Babel (586 S.M.). Kali terakhir tabut itu disebut dalam Kitab Suci adalah dalam 1 Raja 8:9 (lihat 2 Tawarikh 5:10). Yang mengejutkan Jendral Romawi Pompey adalah bawah tabut itu tidak berada di tempat mahakudus ketika ia dengan kekerasan memasuki tempat itu pada 63 S.M.⁸Dengan hilangnya tabut itu, tempatnya ditandai dengan lempengan batu yang disebut "batu pondasi."⁹

Kerub

"Kerub kemuliaan" menaungi tutup pendamaian (ay. 5; lihat Keluaran 25:18-22; 37:7-9). Dua sosok ini terbuat dari emas, mungkin simbol malaikat-malaikat di sekitar takhta Allah di sorga. Allah digambarkan sebagai hadirat yang tak terlihat "yang bersemayam di atas kerub" dalam 1 Samuel 4:4. Kerub digambarkan (dalam bahasa simbolik) sebagai alat angkut untuk Allah ketika Ia bergerak ke arah manapun sesuka-Nya (Yehezkiel 10:10-14; lihat 1:5-14). Dua kerub yang lebih besar ditempatkan di bait suci Salomo (1 Raja 6:23-27). Mengapakah patung-patung seperti itu tidak termasuk larangan jangan membuat patung berhala? Jawabannya mungkin terletak pada sifat patung-patung itu yang sangat simbolik. Patung-patung itu tidak "menyerupai apapun yang ada di langit di atas, atau yang ada di bumi di bawah.…" (Keluaran 20:4; Ulangan 5:8). Patung yang menyerupai kenyataan pasti tidak memadai untuk mengungkapkan realitas.

Kemuliaan Allah

"Kemuliaan" (ay. 5), dalam Perjanjian Lama, dikaitkan dengan awan yang memasuki kemah suci dan menetap di atas tutup pendamaian, melambangkan kehadiran Allah.¹⁰"Tutup pedamaian" (i˚lasth/rion, hilasterion) berarti "pendamaian" atau "pene- busan"; istilah yang terakhir menunjukkan sarana penebusan dosa. "Mendamaikan" berarti "menenangkan atau memperkenankan." Paulus menjelaskan bahwa Allah bisa benar dengan membolehkan darah Yesus dicurahkan sehingga Ia bisa menganggap manusia sebagai benar melalui iman "dalam darah-Nya" (lihat Roma 3:25). Dengan demikian "menaungi," atau pengampunan, dosa disiratkan dalam istilah itu. Itu menunjukkan bahwa kita memiliki "Allah yang kudus [yang] akan mendatangi manusia berdosa dan menyelamatkan dia."¹¹Penulis itu bermaksud untuk tidak membicarakan lagi "hal-hal ini" (ay. 5). Semua itu adalah mengenai hal dunia dan akan juga segera dilenyapkan.

TFTWMS: Ibr 9:6-7 - Hari Pendamaian

HARI PENDAMAIAN (Ibrani 9:6, 7)

6 Demikianlah caranya tempat yang kudus itu diatur. Maka imam-imam senantiasa masuk ke dalam kemah yang paling depan itu untuk melakukan ibadah mereka, 7 tetapi ke dalam kemah yang kedua hanya Imam Besar saja yang masuk sekali setahun, dan harus dengan darah yang ia persembahkan karena dirinya sendiri dan karena pelanggaran-pelanggaran, yang dibuat oleh umatnya dengan tidak sadar.

Para imam setiap hari akan memasuki bait suci untuk merapikan dan menyalakan lampu-lampu serta membakar ukupan pagi dan senja hari (Keluaran 30:7, 8; Imamat 24:3, 4). Mereka hanya diizinkan memasuki tempat kudus, tetapi tempat ini dan barang-barang di dalamnya tidak dapat diakses orang-orang Yahudi awam. Zakharia mendapat kehormatan untuk melakukan tugas seorang imam ketika satu malaikat bicara kepada dia dalam Lukas 1:9-20. Sekali setahun, imam besar akan masuk ke dalam bagian "kedua" bait suci,¹²tempat maha kudus, untuk melaksanakan syarat-syarat Hari Pendamaian.

Kegiatan Hari Pendamaian (Yom Kippur) dirinci dalam Imamat 16. Hari ini jatuh setiap tahun pada hari kesepuluh bulan Tishri, sekitar bulan September. Imam besar memasuki ruang maha kudus hanya satu hari dalam setahun untuk perayaan khusus ini. Pada hari itu ia mungkin tiga kali memasuki ruangan itu: pertama dengan memba- wa ukupan untuk mengasapi tutup pendamaian, lalu dengan membawa darah seekor lembu jantan muda untuk dosa-dosanya sendiri, dan akhirnya dengan darah kambing untuk membuat pendamaian bagi dosa-dosa umat itu yang sudah dilakukan dengan tidak sengaja.¹³Kita tidak menemukan bukti bahwa dosa yang diampuni di bawah perjanjian lama adalah dosa yang dilakukan dengan "pengetahuan penuh," atau disengaja, pemberontakan yang lancang. Mishnah menyatakan, "Jika orang berkata, 'Aku akan berbuat dosa dan bertobat, dan berbuat dosa lagi dan bertobat,' ia tidak akan diberi kesempatan untuk bertobat. [Jika ia berkata], 'Aku akan berbuat dosa dan Hari Pendamaian akan memberikan penebusan', maka Hari Pendamaian tidak akan memberikan penebusan."¹⁴Pernyataan ini memiliki ciri-ciri Ibrani 6:4-6; 10:26-29. Beberapa orang sangat berlebihan dalam kejahatan di mana mereka tahu konsekuensinya dan tetap saja mengikuti jalan kejatuhan itu. Sebaliknya, ada dosa nyata "ketidaktahuan" yang harus dibedakan dari "dosa dengan pengetahuan." Allah saja yang bisa menentukan tingkat ketidaktahuan atau pengetahuan yang memberikan pengampunan atau menimpakan hukuman kekal tanpa harapan pengampunan.

Korban-korban di bawah perjanjian lama menebus dosa, tetapi tidak menghapus dosa. Karya Kristus yang menguduskan dan menyelamatkan adalah melampaui dan melebihi karya imam besar Yahudi pada Hari Pendamaian.

TFTWMS: Ibr 9:8-9 - Simbolisme: Jalan

SIMBOLISME: JALAN (Ibrani 9:8, 9a)

8 Dengan ini Roh Kudus menyatakan, bahwa jalan ke tempat yang kudus itu belum terbuka, selama kemah yang pertama itu masih ada. 9 Itu adalah kiasan masa sekarang.

Dengan tirai yang terbuka atau disingkirkan, jalan ke hadirat Allah telah dibersihkan untuk dimasuki. Adalah Roh Kudus yang memberi Musa Taurat dan semua ritualnya untuk kemah suci (ay. 8). Arti sebenarnya dari ritual ini ditemukan di sini dalam kitab Ibrani, yang juga diberikan oleh Roh. Sesungguhnya, tidak ada kitab yang memiliki rasa hormat yang lebih besar untuk pengilhaman ilahi Kitab Suci seperti yang kitab Ibrani miliki. Roh Kudus yang sama yang mengarahkan rancangan dan bangunan kemah suci juga mengilhami para penulis Perjanjian Lama, serta orang-orang dari Perjanjian Baru (2 Petrus 1:20, 21).

Dalam membaca kitab Ibrani, semakin jelas terlihat bahwa Kitab Suci Perjanjian Lama menganggap kemah suci memiliki arti sekunder yang lebih besar yang dapat membantu kita memahami pentingnya ibadah Perjanjian Baru. Di gunung yang kudus, Musa menunjukkan sesuatu yang ia reproduksi dengan tepat dalam salinan simbolik, yaitu, kemah suci (lihat Keluaran 25:40; Ibrani 9:8, 11, 23, 24).

Sampai sistem lama digenapi, tidak jelas bagaimana orang bisa diselamatkan atau dibenarkan, sehingga bisa memasuki tempat kudus di sorga. Pelbagai terjemahan tampaknya menyiratkan bahwa tidak ada yang bisa menemukan jalan ke sorga selama bait suci masih ada. Sebuah terjemahan yang lebih baik menyarankan: "Selama kemah suci yang pertama masih berdiri."¹⁵Ayat 8 mengatakan bahwa keberadaan "tempat kudus" (artinya "yang maha kudus") menunjukkan bahwa jalan ke sorga belum dibuka selama "kemah suci bagian depan" itu "masih berdiri." Artinya, orang yang bergantung pada sistem lama tidak bisa menemukan jalan benar menuju hadirat Allah. Orang tidak bisa memegang kenyataan sambil bersandar pada bayangan. Bagi orang Kristen Ibrani bersandar pada Taurat adalah membahayakan keselamatan mereka.

Hanya imam besar yang boleh masuk ke tempat maha kudus, yang menunjukkan, secara kiasan, bahwa pada waktu itu sarana masuk ke sorga masih suram (ay. 8). Kesuraman itu secara simbolik berakhir dengan robeknya tirai itu. Mereka yang diselamatkan di bawah Taurat hidup dengan antisipasi sedang ditebus. Bagaimana hal ini akan dicapai melalui kematian Kristus tetap menjadi misteri sampai kedatangan-Nya dan sampai rasul-rasul itu menjelaskan pekerjaan-Nya.

Ketidakmampuan melihat ke dalam tempat maha kudus (ay. 8) adalah "kiasan" atau "simbol"¹⁶(ay. 9) bagi Zaman Kristen ("waktu" atau "zaman" sekarang). Zaman Musa merupakan bundelan tipe dan bayangan yang digenapi dalam gereja. Robeknya tirai itu pada kematian Kristus melambangkan jalan masuk ke dalam tempat maha kudus sejati (lihat Matius 27:51; Markus 15:38; Lukas 23:45). Ini menyiratkan bahwa jalan menuju kemuliaan tidak sepenuhnya diungkapkan sampai setelah Kristus mencurahkan darah-Nya dan mempersembahkannya di sorga. Dalam Kisah 2 para rasul dengan jelas mengumumkan, tanpa bahasa kiasan, bagaimana orang dapat diselamatkan (Kisah 2:36-38). Tirai itu telah dirobek untuk membolehkan kita masuk ke dalam sorga. Jalan itu dengan sempurna sudah dibuat bersih sekarang.

Yang membuka jalan itu adalah daging (tirai) Yesus yang koyak (Ibrani 10:20). Gereja, atau tubuh, Kristus itu tidak ada sampai Kristus mati di kayu salib. Gereja-Nya terdiri dari orang-orang yang diselamatkan—kelompok jiwa yang sebelumnya sesat tapi sekarang ditebus dan yang tidak bisa memasuki gereja sampai dibeli oleh darah Yesus (Kisah 20:28). Allah memungkinkan Imam Besar-Nya yang sejati, Mesias, masuk ke dalam tirai kemuliaan, untuk memperoleh penebusan kita. "Kemah suci di Israel, dan belakangan, bait suci itu, tetap menjadi obyek pelajaran selama sejarah Israel, sampai tirai bait suci itu dirobek."¹⁷

TFTWMS: Ibr 9:9 - Kesimpulan: Penerapan

KESIMPULAN: PENERAPAN (Ibrani 9:9b, 10)

9bSesuai dengan itu dipersembahkan korban dan persembahan yang tidak dapat menyempurnakan mereka yang mempersembahkannya menurut hati nurani mereka, 10karena semuanya itu, di samping makanan minuman dan pelbagai macam pembasuhan, hanyalah peraturan-peraturan untuk hidup insani, yang hanya berlaku sampai tibanya waktu pembaharuan.

Penyembah di bawah Taurat tidak bisa "sempurna dalam hati nurani "(ay. 9; NASB) dalam arti sebenarnya bebas dari dosa. "Hanya ketika hati nurani dimurnikan, orang dibebaskan untuk mendekati Allah tanpa syarat dan mempersembahkan kepada Dia pelayanan dan ibadah yang dapat diterima."¹⁸Kata "hati nurani" di sini mungkin berarti hanya "kesadaran" terhadap dosa—pada dasarnya, "hati nurani yang terluka." "Pembaca yang hati nuraninya terganggu kemungkinan besar menemukan lebih banyak bantuan dalam kitab Ibrani dibandingkan dari hampir tempat lain mana saja di Kitab Suci."¹⁹Faktanya, dalam 9:14 penulis itu tampaknya ingin menawarkan bantuan kepada setiap laki-laki dan perempuan yang hati nuraninya terganggu. Orang Yahudi boleh saja merasa memiliki hati nurani yang bersih setelah memberikan persembahan pada hari Yom Kippur. Mungkin ia percaya bahwa dosa-dosanya telah dihapus pada hari itu, tapi ia masih dalam dosa.

Sekarang ini orang bisa benar-benar memiliki hati nurani yang bersih, melalui ketaatan kepada Kristus dalam baptisan (1 Petrus 3:21). Melalui tindakan ini, kita dapat mengetahui bahwa dosa-dosa masa lalu kita sudah tidak ada lagi. Yesus adalah jalan kepada keselamatan dan kepada pemurnian yang membuka akses kepada Allah (Yohanes 14:6). Taurat tidak menyediakan atau memperoleh pengampunan dosa secara penuh; Taurat hanya menawarkan pengampunan simbolik atau ritual. Itu berkaitan dengan "peraturan-peraturan untuk hidup insani" (ay. 10); berbagai jenis pembasuhannya tidak bisa memurnikan jiwa.

Hal-hal seperti itu hanyalah "simbol" (ay. 1), atau "bayangan" (Kolose 2:14-17), yang harus berlaku sampai waktu "pembaharuan" (dio/rqwsiß, diorthosis; ay. 10). Istilah ini dapat berarti "merapikan apa yang telah jatuh dari posisi semula" dan bahkan dapat mengacu kepada tungkai yang keseleo yang diluruskan lagi.²⁰Itu menyinggung waktu "segala sesuatu akan ditempatkan dengan benar," waktu perjanjian baru.²¹Kata ini juga bisa berarti "Tatanan Baru" (NIV). Kedengarannya lebih seperti saat "penciptaan kembali" yang Yesus sebut dalam Matius 19:28. Meski Yesus menggunakan istilah yang berbeda (paliggenesi÷a, paliggenesia), Ia mungkin sedang menyajikan konsep yang mendekati arti yang sama. Istilah yang terakhir ini menyiratkan kelahiran kembali secara rohani atau regenerasi yang bisa berlaku untuk semua orang, sedangkan "pembaharuan" itu mungkin lebih diterapkan kepada cara berpikir orang Yahudi, membuat hal itu cocok untuk digunakan dalam kitab Ibrani. Ini adalah waktu ketika segala sesuatu akan "dibuat benar"; itu tidak bisa terjadi sampai "Zaman Injil" membuka pintu bagi semua jiwa untuk memasuki kerajaan itu.

TFTWMS: Ibr 9:11-15 - Membawa Darah-nya Sendiri

"Membawa Darah-Nya Sendiri" (Ibrani 9:11-15)

Tampilan Kristus sebagai Imam Besar kita adalah kebenaran mendasar iman Kristen. Sebagaimana imam besar perjanjian lama melewati tempat kudus, Yesus malah telah melewati tempat maha kudus yang sebenarnya. Ia kini di hadirat Bapa, benar-benar duduk di tempat maha kudus. Dengan Imam Besar baru kita, bayangan-bayangan lama tidak lagi diperlukan.

Nas ini, Ibrani 9:11-15, bisa juga disebut "inti kitab Ibrani."¹Benang emasnya, tema utamanya, adalah darah Yesus. Seraya kita mempelajarinya, mari kita bertanya, "Hal apakah yang Yesus telah berikan kepada kita melalui darah-Nya?"

TFTWMS: Ibr 9:11-12 - Penebusan Kekal

PENEBUSAN KEKAL (Ibrani 9:11, 12)

Pertama, kita melihat bahwa pengorbanan-Nya telah membawa kepada kita penebusan kekal. Ayat 11 dan 12 membentuk satu kalimat, tetapi kalimat itu berisi pikiran-pikiran baru dan ide-ide yang mendalam yang membuat kita perlu membacanya dengan hati-hati:

11 Tetapi Kristus telah datang sebagai Imam Besar untuk hal-hal yang baik yang akan datang: Ia telah melintasi kemah yang lebih besar dan yang lebih sempurna, yang bukan dibuat oleh tangan manusia—artinya yang tidak termasuk ciptaan ini— 12 dan Ia telah masuk satu kali untuk selama-lamanya ke dalam tempat yang kudus bukan dengan membawa darah domba jantan dan darah anak lembu, tetapi dengan membawa darah-Nya sendiri. Dan dengan itu Ia telah mendapat kelepasan yang kekal.

"Hal-hal yang baik yang akan datang" (ay. 11) harfiahnya adalah "menjadi bersama/di samping" " (paragi÷nomai, paraginomai). Beberapa versi menulis "telah datang," terjemahan yang didasarkan pada dua naskah awal. Penulis itu sedang mengacu kepada "hal-hal baik yang sudah ada di sini."²B. F. Westcott dengan tegas menyatakan bahwa Kristus adalah Imam Besar atas hal-hal baik yang sudah direalisasikan oleh pemenuhan syarat-syarat ilahi, bukan hanya janji-janji untuk masa depan. Lebih lanjut ia mengatakan, "Bahkan jika orang-orang belum memasuki warisan mereka, warisan itu sudah diperoleh."³Hal-hal baik datang, atau diantar ke dalam, dengan kedatangan pertama Kristus. Ungkapan "hal-hal yang baik yang akan datang" (ay. 11) adalah setara dengan "waktu pembaharuan" (ay. 10), yang adalah Zaman Kristen dengan pelbagai manfaatnya.

Kristus telah "datang," yang artinya mungkin lebih daripada kedatangan yang pertama. Ia "datang," sebagai lawan dari sekedar dilahirkan, dan dengan demikian masuk ke dalam dunia untuk tujuan mulia menjadi Imam Besar kita. Karena "kita memiliki … Imam Besar" (8:1), maka secara alami kita sudah memiliki berkat-berkat yang Ia dapatkan untuk kita. Ia melenyapkan pelbagai rintangan yang Taurat letakkan di jalan kita, syarat-syarat Taurat yang membuat kesempurnaan mustahil. Ia meniadakan semua itu, dengan memakukannya pada salib-Nya (Kolose 2:14).

Apakah yang dimaksud dengan "kemah yang lebih besar dan yang lebih sempurna"? Perjanjian lama memiliki "tempat kudus buatan manusia" (ay. 1), tetapi tempat kudus perjanjian baru adalah sorga. Kemah suci duniawi hanyalah bayangan kemah suci sorgawi.

Tampaknya yang terbaik adalah memahami tempat maha kudus itu sebagai lambang sorga dan tempat kudus kemah suci sebagai tempat tinggal Allah di bumi, yaitu, dalam diri umat-Nya yang membentuk gereja (lihat Efesus 2:19-22; 1 Petrus 2:5). Yesus berkata bahwa kerajaan-Nya "bukan dari dunia ini" (Yohanes 18:36). Bait suci duniawi-Nya telah digantikan oleh bait suci "yang bukan dibuat oleh tangan manusia."⁴Stefanus dan Paulus keduanya menegaskan bahwa tidak ada bangunan yang dibuat oleh tangan manusia bisa menampung yang Maha Tinggi (Kisah 7:48; 17:24). Salomo juga menyadari kebenaran ini (1 Raja 8:27). Allah diam di dalam dan bersama orang-orang yang memiliki karakter yang benar, di mana jiwa yang penuh sesal dan rendah hati merupakan ciri-ciri utamanya (Yesaya 57:15; Mazmur 51:16, 17).

Sebagaimana imam besar harus masuk ke tempat kudus dengan membawa darah binatang, Yesus juga masuk ke sorga dengan membawa darah-Nya sendiri (Ibrani 9:12).⁵Ia tidak mempersembahkan darah hewan atau manusia lain. Setelah mempersembahkan darah-Nya sendiri, Kristus dibolehkan masuk dan sanggup mendapatkan "penebusan kekal" untuk kita. "Penebusan" (lu/trwsiß, lutrosis) mengacu kepada harga tebusan yang dibayarkan bagi pembebasan budak dan tawanan. Ini mencakup gagasan pembebasan yang diperoleh dengan cara membayar harganya (1 Petrus 1:18-20). Pembebasan kita bersifat selamanya karena Allah akan "tidak lagi mengingat dosa-dosa [kita]" (8:12). Sudah selalu mustahil bagi "darah domba jantan dan darah anak lembu" (9:12) untuk menghapus dosa (lihat 10:4).

TFTWMS: Ibr 9:13-14 - Hati Nurani Yang Bersih

HATI NURANI YANG BERSIH (Ibrani 9:13, 14)

Kedua, darah Yesus memberikan hati nurani yang bersih. 13 Sebab, jika darah domba jantan dan darah lembu jantan dan percikan abu lembu muda menguduskan mereka yang najis, sehingga mereka disucikan secara lahiriah, 14 betapa lebihnya darah Kristus, yang oleh Roh yang kekal telah mempersembahkan diri-Nya sendiri kepada Allah sebagai persembahan yang tak bercacat, akan menyucikan hati nurani kita dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, supaya kita dapat beribadah kepada Allah yang hidup.

Sekali lagi, kita melihat argumentasi khas "dari yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi" dalam kitab Ibrani. Jika air dengan abu lembu betina merah (lihat Bilangan 19:1-10) dapat menyucikan tubuh secara seremonial, betapa lebihnya lagi darah Yesus, Anak Allah, bisa benar-benar menyucikan? Para penyembah Yahudi yang berpikir dengan cara yang lebih rohani pastinya sudah menyadari bahwa penyucian mereka secara ritual tidak membuat mereka utuh secara rohani. Ada beberapa keuntungan dalam persembahan Hari Pendamaian, meski penyucian itu bersifat sementara dan lahiriah. Hasil dari korban-korban itu adalah bahwa orang yang cemar tidak dikucilkan dari ibadah kemah suci/bait suci; ia bisa mempertahankan hubungan perjanjiannya dengan Allah.

Korban-korban seperti itu harus dipersembahkan berkali-kali. Tidak perlu membunuh binatang setiap kali orang menjadi najis, sebab para imam menyimpan abu hewan korban yang siap dicampur dengan air. Mereka dengan mudah dapat menyelupkan gagang hisop ke dalam campuran itu dan memerciki orang najis itu dengan air campuran itu sehingga ia bisa beribadah bersama jemaat.⁶Darah korban sekali lagi dikatakan "dipercikkan" (rJanti÷zw, rhantizo) dalam ayat 21.⁷"Disucikan secara lahiriah" (ay. 13) adalah penyucian atas kenajisan ritual ketimbang kenajisan moral. Contoh, di bawah perjanjian lama, orang yang telah menyentuh mayat atau berada di ruangan yang sama dengan mayat harus disucikan. Bahkan sekarang ini, rumah sakit Yahudi menempel tanda di luar bangunannya untuk memberitahu orang-orang Yahudi ortodoks atau konservatif bahwa hari ini telah terjadi kematian, sehingga para rabi akan tahu untuk tidak memasuki bangunan itu dan menjadi "najis." "Pembasuhan seremonial" semata dari ritual Perjanjian Lama tidak bisa "menyucikan hati nurani [Anda]" (ay. 14).

Ada tiga kebenaran yang menonjol dalam ayat 14. Pertama, Yesus "mempersembahkan diri-Nya." Kedua, Ia membuat korban yang sempurna. Ketiga, Ia membuat korban-Nya "oleh Roh yang kekal."

Dalam frase Yunaninya tidak ada kata sandang Inggris the, jadi kata "the" dengan "roh yang kekal" adalah tidak perlu (ay. 14). Namun begitu, hampir semua terjemahan menganggap hal ini sebagai acuan kepada "Roh Kudus" atau "Roh kekal Kristus" dan karena itu memberi huruf besar kata "Roh." Tidaklah tepat untuk mengklaim dari pernyataan ini bahwa Roh Kudus membantu Yesus dalam kematian-Nya di Kalvari. Jika itu benar, kata-kata-Nya tentang Ia ditinggalkan di kayu salib akan tampak usang (Matius 27:46). Tentu saja, semua yang Kristus lakukan di bumi ini selaras dengan kehendak Roh Kudus, yang bisa menjadi arti pernyataan itu di sini.

Pendekatan yang lebih baik adalah dengan menerima kalimat ayat 14 sebagai acuan kepada sifat ilahi Kristus sendiri di alam roh.⁸Kelahiran Yesus dalam daging dipengaruhi oleh Roh Kudus (Lukas 1:35), dan Yesus berkata bahwa Ia mengusir roh-roh jahat "oleh Roh Allah" (Matius 12:28). Makna lain yang mungkin adalah bahwa pengorbanan-Nya tidak bersifat jasmani, tetapi pada dasarnya bersifat rohani.⁹Ayat itu mungkin mengacu kepada Yesaya 42:1: "Aku telah menaruh Roh-Ku ke atasnya."¹⁰

Intinya adalah bahwa Kristus membuat pengorbanan-Nya dengan penuh kesadaran tentang apa yang Ia sedang lakukan, yang tidak pernah bisa dilakukan oleh binatang. Ia mempersembahkan diri-Nya sendiri. "Tidak ada korban lain dan tentu saja tidak ada imam besar lain yang telah melakukan ini. Tindakah itu bersifat sukarela dan terencana."¹¹Hewan tidak punya "roh" milik mereka sendiri yang dengannya tunduk kepada pengorbanan tubuh mereka, tetapi Yesus tidak seperti itu. Ia mendatangi kayu salib dengan sukarela.

Ia "tidak bercacat" (ay. 14), yang berarti Ia tidak punya dosa yang menodai jiwa-Nya. Kata "tidak bercacat" (a‡mwmoß, amomos) adalah sama seperti yang digunakan dalam LXX untuk hewan yang "tidak bercela" (Imamat 1:3, 10; lihat 1 Petrus 1:19). Menyucikan "hati nurani" adalah menyucikan jiwa dari rasa bersalah. Darah Kristus terus-menerus melakukan hal itu bahkan sekarang ini (1 Yohanes 1:7).¹²

Ungkapan "darah Kristus" (ay. 14) hanya digunakan di sini dalam kitab Ibrani (meski "darah Yesus" digunakan dalam 10:19). Ketika rasa bersalah dihapus dan orang mengerti bahwa ia diampuni, ia akhirnya bisa kehilangan rasa takut untuk menghadap Allah lewat kematian. Hal apakah yang harus ditakuti oleh orang yang tak bersalah?

Orang bisa bersikap tenang dan damai dalam segala bentuk bencana ketika ia menyadari dengan iman bahwa ia tidak memiliki rasa bersalah di hadapan Allah.

Semua perbuatan seseorang di luar perjanjian itu, dan bahkan hubungannya dengan Allah yang ia peroleh melalui perjanjian baru, adalah "perbuatan yang sia-sia" (ay. 14; lihat pembahasan tentang 6:1). Perbuatan ini tidak ada nilainya dibandingkan dengan anugerah kebenaran yang dikaitkan kepada kita yang kita miliki dalam Kristus. Berbagai alasan diberikan untuk "kesia-siaan" ini. (1) Orang yang hidup dalam dosa adalah mati terhadap Allah karena ia sesat, berada di luar Kristus. Orang seperti itu tidak dapat melakukan perbuatan yang "berguna" yang berkenan kepada Allah. (2) Perbuatan oleh orang non-Kristen tidak menghasilkan "tuaian yang berguna," tapi berakhir dengan kematian. (3) Perbuatan hanya mengarah kepada penghakiman dan kematian kekal.¹³"Perbuatan sia-sia" mengacu kepada perbuatan yang dilakukan di bawah perjanjian lama yang tidak bisa mendatangkan kehidupan. Ungkapan yang sama ditemukan dalam 6:1, dengan dua kata umum untuk "sia-sia [atau kematian]" (nekro/ß, nekros) dan "perbuatan" (e¶rgon, ergon).

Begitu perbuatan sia-sia dihapus, orang bisa "beribadah kepada Allah yang hidup" (ay. 14). Kesimpulan dapat ditarik bahwa orang tidak dapat beribadah atau melayani Allah dengan benar tanpa memperoleh penghapusan dosa. Kata "melayani" adalah latreu/w (latreuo), yang "selalu berarti 'melaksanakan tugas-tugas agama'."¹⁴

Tugas-tugas itu bisa atau bisa juga tidak termasuk "tindakan ibadah."

TFTWMS: Ibr 9:15 - Perjanjian Baru

PERJANJIAN BARU (Ibrani 9:15)

Ketiga, dengan darah-Nya, Yesus telah memberi kita perjanjian baru. 15 Karena itu Ia adalah Pengantara dari suatu perjanjian yang baru, supaya mereka yang telah terpanggil dapat menerima bagian kekal yang dijanjikan, sebab Ia telah mati untuk menebus pelanggaran-pelanggara yang telah dilakukan selama perjanjian yang pertama.

Kita telah melihat bahwa Yesus adalah "pengantara" perjanjian baru (8:6), tetapi sekarang kita belajar bahwa dasar bagi peran ini adalah korban kematian-Nya.¹⁵Kita, dan banyak lagi sebelum kita, sudah ingin tahu apa yang terjadi pada mereka yang menye-sal dan setia yang mati di bawah perjanjian yang pertama. Kita pelajari bahwa Musa dan Elia masuk ke alam kemuliaan sementara orang kaya tertentu masuk ke tempat penyiksaan (Lukas 9:28-36; 16:23-26). Orang-orang yang setia dibenarkan oleh iman dan ketaatan, begitu juga kita (Roma 4:3, dari Kejadian 15:6; Yakobus 2:21-23). Jawaban tentang bagaimana ditemukan dalam nas ini: Yesus mati "untuk penebusan" dosa-dosa mereka serta kita (lihat 9:15). Mereka, seperti kita, telah ditebus dari rasa bersalah dan penghukuman yang hukum itu ucapkan terhadap semua pelanggar hukum. Salib me-nyediakan keselamatan bagi semua orang percaya yang taat sepanjang masa. Yesus ber-kata bahwa kita akan duduk di kerajaan sorga bersama para pengikut Allah zaman Perjanjian Lama—misalnya, dengan "Abraham, Ishak dan Yakub" (Matius 8:10, 11). Kebenaran bahwa Yesus menumpahkan darah-Nya bagi dosa-dosa kita dan dosa-dosa generasi sebelumnya secara jelas dinyatakan dalam Matius 26:28 dan 1 Korintus 11:25.

Dalam satu pengertian, Allah telah mengabaikan dosa-dosa orang setia di zaman Perjanjian Lama untuk sesaat (Roma 3:25, 26). Namun begitu, rumah sorgawi mereka pada akhirnya dijamin melalui kematian Kristus. Kematian itu, di mana Kristus secara sukarela menyerahkan darah-Nya, adalah apa yang memeteraikan "perjanjian" itu (Matius 26:28). Kaitan kematian dengan perjanjian itu mundur jauh kepada masa-masa awal. Ini adalah perjanjian baru bagi kita, tetapi tidak bagi Allah.¹⁶Janji yang dibuat kepada Abraham telah diterima—oleh dia dan oleh kita—dalam Kristus.

Istilah untuk "perjanjian" (diaqh/kh, diatheke), atau "wasiat," harus dijabarkan. Itu adalah kata yang penting dalam kitab Ibrani, muncul tujuh belas kali dalam bahasa Yunani. Yang ada di dalam pikiran penulis itu adalah perjanjian yang Allah berikan di Gunung Sinai (8:8-12; Keluaran 24:6-8). "Kata itu sendiri berasal dari diatithemi, arti dasarnya dari dia yang adalah 'dua,' dan dari tithemi yang adalah 'menempatkan,' arti sepenuhnya kata itu secara harfiah 'menempatkan di antara dua hal.'"¹⁷Para penerjemah LXX menggunakan diatheke untuk kata Ibrani tyr]B (berith) di seluruh Kitab Suci, mulai dari Kejadian 6:18. Kata ini biasanya berarti suatu kesepakatakan antara dua pihak. Kesepakatan seperti itu sering dimeteraikan dengan darah dengan mengorbankan binatang.

Biasanya, seorang "mediator" (mesi÷thß, mesites), seorang "perantara," diperlukan untuk suatu perjanjian. Kata itu cocok karena Yesus adalah "mediator" kita yang esa (1 Timotius 2:5). Ada kemungkinan bahwa penulis terilham itu menggunakan diatheke karena alasan itu. Ibrani 9:15-17 menyajikan konsep "kehendak dan wasiat" terakhir seseorang. Beberapa orang mendesak bahwa kata itu harus diterjemahkan "perjanjian" di seluruh kitab Ibrani, tetapi yang lainnya suka menggunakan kedua istilah itu. Alkitab NEB menulis "perjanjian, atau wasiat baru," yang hampir seperti terjemahan harfiah. Penggunaan istilah itu oleh Perjanjian Baru adalah "deklarasi kehendak seseorang, bukan hasil dari suatu kesepakatan [antara] dua pihak, seperti sebuah persetujuan atau kontrak."¹⁸Gagasannya adalah bahwa si pembuat wasiat itu memberikan aturan-aturan yang harus diikuti oleh para pewaris. Terlepas dari maknanya di tempat lain, "wasiat" harus diterima dalam 9:16, 17. Meski Yesus adalah pembuat aturan dan pemberi aturan, Ia juga terus berfungsi sebagai pengantara kita (Ibrani 7:25). Tampaknya kedua pengertian itu, perjanjian dan wasiat, terdapat di dalam konteks itu. Pandangan yang paling tepat mungkin adalah bawah "penulis itu bermain atas dua pengertian diatheke sebagai 'perjanjian' dan 'wasiat' untuk menggambarkan perlunya kematian Yesus dalam pembuatan perjanjian baru."¹⁹

"Mereka yang telah terpanggil" (ay. 15) adalah orang-orang yang telah merespon panggilan yang ditawarkan melalui pemberitaan injil (2 Tesalonika 2:14). Tidak ada orang sekarang ini yang dipanggil secara langsung atau secara pribadi, baik oleh Tuhan atau oleh Roh Kudus. Paulus menerima panggilan seperti itu, tapi itu untuk membuat dia memenuhi syarat sebagai seorang rasul, bukan hanya untuk memanggil dia kepada ketaatan. Jika Allah menginginkan adanya rasul-rasul abad kedua puluh satu, Ia bisa memanggil mereka secara langsung sekarang ini; tapi kemudian gereja tidak akan dibangun di atas "dasar para rasul dan para nabi" (Efesus 2:20; huruf miring oleh saya). Siapa saja yang mengharapkan "panggilan" ilahi saat ini adalah orang yang sedang menanti dengan sia-sia.

Mereka yang telah menjawab panggilan injil akan menerima "bagian kekal" (ay. 15). "Bagian" atau warisan adalah konsep umum di dalam kitab Ibrani.²⁰Kata untuk "bagian" adalah klhronomi÷a (kleronomia), yang sering ditemukan dalam tulisan-tulisan Paulus.²¹Itu mencakup berkat kekal apa saja yang adalah milik kita di dalam Kristus. Ia "berhak menerima segala yang ada" (1:2), dan dalam Dia kita telah menjadi ahli waris Allah yang setara, seperti yang tersirat oleh kalimat "yang akan menerimanya bersama-sama dengan Kristus" di Roma 8:17. Untuk orang Yahudi (Ibrani) Kristen, ini adalah penggenapan penting dari janji yang dibuat kepada Abraham (Ibrani 6:12, 15, 17). Pemikiran itu mirip dengan yang terdapat di dalam Galatia 3:6-9, 17, 18, 26-29. Itu termasuk "cakupan penuh rencana penebusan Allah yang dimulai dengan janji-janji-Nya kepada Abraham."²²

KESIMPULAN

Lalu, apakah yang Kristus telah bawa melalui darah-Nya? Ia telah memberi kita penebusan kekal, hati nurani yang bersih, dan perjanjian baru. Marilah kita bergembira dan bersukacita karena keselamatan besar ini.

TFTWMS: Ibr 9:16-24 - Yang Allah Perlu Lakukan

Yang Allah Perlu Lakukan (Ibrani 9:16-24)

Apa yang Allah perlu lakukan diungkapkan ke hadapan kita dalam nas ini. Kata Yunani yang diterjemahkan "harus perlu" digunakan dua kali dalam sembilan ayat ini (ay. 16, 23; NASB). Beberapa tahun yang lalu, seorang pengkhotbah menyampaikan khotbah dengan judul "Apa Yang Allah Tidak Dapat Lakukan." Satu poin yang ia buat adalah bahwa "Allah tidak dapat menyelamatkan kita kecuali melalui darah Yesus." Ia menyinggung bagian kitab Ibrani ini dalam pembahasan itu. Syarat-syarat tertentu harus dipenuhi agar perjanjian, atau wasiat baru itu, menjadi efektif.

TFTWMS: Ibr 9:16-17 - Kematian Pembuat Wasiat

KEMATIAN PEMBUAT WASIAT (Ibrani 9:16, 17)

16 Sebab di mana ada wasiat, di situ harus perlu adanya kematian orang yang membuat wasiat itu. 17 Karena suatu wasiat barulah sah, kalau pembuat wasiat itu telah mati, sebab wasiat itu tidak pernah berlaku selama pembuat wasiat itu masih hidup (NASB).

Pertama, kita melihat perlunya kematian si "pembuat wasiat" (KJV), pembuat kehendak atau "perjanjian" diaqh/kh (diatheke). Dunia mengakui bahwa sebuah wasiat mulai berlaku hanya ketika si pembuatnya mati. Agar sebuah wasiat menjadi efektif, harus ada bukti kematian si pembuat wasiat; kata "perlu" (aÓna¿gkh, anagke) digunakan. Dipasangkan dengan fe÷rw (phero), yang artinya "membawa," kata itu berarti "mengemukakan," seperti dalam kasus bukti yang sedang diketengahkan.¹Papirus yang masih ada menyediakan dokumentasi kuno mengenai perlunya membuktikan kematian seorang pembuat wasiat.

Perjanjian, atau wasiat baru Yesus Kristus mulai berlaku setelah kematian pendirinya, Yesus. Ia berjanji untuk membangun gereja-Nya (Matius 16:18) dan juga memberlakukan perjanjian-Nya. Kedua janji itu terpenuhi sebagai akibat dari kematian-Nya (lihat Matius 26:28). Orang Ibrani memiliki kesulitan dalam memahami perlunya kematian Mesias mereka, dan ilustrasi ini mungkin telah diberikan kepada mereka untuk membantu mereka mengatasi "batu sandungan" ini (1 Korintus 1:22, 23).

Penekanan pada sifat perjanjian Kristus menekankan lagi fakta bahwa Perjanjian Lama telah ditiadakan. Kita sekarang memiliki perjanjian baru untuk ditaati, ketimbang mengikuti hukum lama Musa. Yesus mati pada waktu Paskah; gereja mulai berdiri tujuh minggu kemudian, pada hari Pentakosta. Tidak ada lembaga yang bisa menawarkan keselamatan penuh sebelum Yesus menyempurnakan pengorbanan-Nya. Artinya, tidak ada gereja sebelum waktu kematian-Nya. Namun begitu, melalui darah-Nya, sekarang ada tubuh-Nya, gereja (Efesus 1:22, 23; 5:23-25). Para anggotanya adalah orang-orang yang diselamatkan.

Penulis kitab Ibrani bicara tentang "warisan kekal" (ay. 15). Warisan adalah karunia yang biasanya diterima berdasarkan wasiat. Siapa saja yang berusaha untuk diselamatkan tanpa memenuhi syarat-syarat kehendak Yesus adalah sedang mencoba untuk mendapat keselamatan dengan cara di luar perjanjian-Nya. Pencuri di kayu salib diselamatkan oleh Yesus sebelum Ia mati. Karena Kristus masih hidup, Ia bisa menawarkan pencuri itu keselamatan khusus. Pencuri itu diselamatkan bukan dengan mematuhi kehendak dan wasiat Yesus. Prinsip ini harus dipahami; cara ia masuk ke sorga tidak boleh dikacaukan dengan cara kita. Perjanjian Baru dengan jelas menyajikan rencana keselamatan bagi orang-orang sekarang ini yang ingin tahu apa yang harus mereka lakukan untuk diselamatkan.

Sebelum kematian-Nya di kayu salib, Yesus menggunakan kiasan kelahiran baru; tapi setelah kematian-Nya tidak ada juru bicara kerasulan yang menggunakan istilah itu dalam berkhotbah kepada para pendosa yang belum bertobat. Setelah kematian Tuhan, syarat-syarat pengampunan dalam kehendak Tuhan perlu diberikan secara jelas, tanpa menggunakan bahasa kiasan (Matius 28:18-20; Markus 16:15, 16; Lukas 24:46, 47).

Yesus adalah Juruselamat kita, dan kita harus memberitakan kehendak-Nya. Yang bisa kita lakukan adalah memberitakan syarat-syarat wasiat baru dan mendorong orang-orang untuk mematuhinya. Kita tidak bisa menawarkan jaminan keselamatan di luar ketaatan kepada "wasiat resmi"ini.²

Apa itu kehendak Yesus Kristus, si pembuat wasiat kita? Hal apakah yang sudah bisa Ia maksudkan dalam Markus 16:15, 16 selain "orang harus percaya dan dibaptis untuk diselamatkan"? Itulah kehendak-Nya! Bagaimana jika orang tidak mau mentaati injil? Pertanyaan itu ditanyakan dalam 1 Petrus 4:16, 17, dan jawabannya diberikan dalam 2 Tesalonika 1:6-10: Konsekuensinya adalah hukuman kekal. Kehendak Kristus dengan jelas tidak mengizinkan kita memberitakan bahwa iman adalah satu-satunya persyaratan untuk keselamatan. F. F. Bruce benar dalam menunjukkan bahwa Perjanjian Baru sama sekali tidak mengenal murid yang tidak dibaptis.³

TFTWMS: Ibr 9:18-20 - Darah Untuk Perjanjian Lama

DARAH UNTUK PERJANJIAN LAMA (Ibrani 9:18-20)

18 Itulah sebabnya, maka perjanjian yang pertama tidak disahkan tanpa darah. 19 Sebab sesudah Musa memberitahukan semua perintah hukum Taurat kepada seluruh umat, ia mengambil darah anak lembu dan darah domba jantan serta air, dan bulu merah dan hisop, lalu memerciki kitab itu sendiri dan seluruh umat, 20 sambil berkata: "Inilah darah perjanjian yang ditetapkan Allah bagi kamu."

Keperluan lain yang disinggung adalah darah yang digunakan untuk meratifikasi Perjanjian Lama. Ayat 18 mengatakan, "Itulah sebabnya, maka perjanjian yang pertama tidak disahkan tanpa darah."

Apa itu "perjanjian yang pertama" yang "disahkan" dengan darah?⁴Sudah jelas itu adalah perjanjian Musa. Keluaran 24:1-8 memverifikasi kebenaran ini. Musa mengambil sebagaian darah dari korban-korban bakaran dan "disiramkannya pada mezbah itu [yang ia telah dirikan di kaki Gunung Sinai].⁵Yesus, yang sejalan dengan pemikiran ini, menekankan bahwa darah-Nya akan meresmikan perjanjian baru (Matius 26:28).

Darah yang dicurahkan di kayu salib diperingati oleh murid-murid-Nya yang setia ketika mereka mengingat kematian-Nya dalam Perjamuan Tuhan (1 Korintus 11:23-29).⁶Kita melihat ke belakang kepada harga yang dibayarkan untuk dosa-dosa kita, darah yang menyediakan perjanjian baru; dan kita berharap untuk bertemu dengan sang Pembuat perjanjian itu suatu hari nanti.

"Darah perjanjian" adalah ungkapan yang dipinjam dari Keluaran 24:3-8. Kitab Keluaran tidak menyinggung pemercikan kitab itu dengan darah, tapi ini adalah praktik umum pada waktu itu. Kita bisa membayangkan setiap halaman Alkitab sedang diperciki secara kiasan dengan darah. Kisah salib mungkin disiratkan dalam berbagai tempat di perjanjian lama. Rahmat ditemukan di balik setiap hukuman bagi dosa, bahkan jika itu hanya sebagai peringatan bagi orang lain untuk menghindari dosa dan hukuman yang sama (misalnya seperti dalam Imamat 10:1-11). Kitab Keluaran tidak menyebutkan air, bulu merah, dan hisop. Kita tidak tahu sumber variasi ini; penulis kitab Ibrani mungkin mengambilnya dari beberapa sumber yang tidak lagi tersedia bagi kita.⁷Setiap penulis Alkitab, di bawah bimbingan Roh Kudus, memilih apa yang berkaitan dengan tujuan-Nya.

Kain wol biasanya digunakan untuk menampung darah yang harus dipercikkan. Pernyataan Musa (diacukan dalam ay. 20) lebih menyerupai perkataan Yesus dalam Matius 26:28. Perlu dicatat bahwa benda-benda yang sama yang disebut dalam Kitab Ibrani diperinci oleh Josephus ketika ia menulis tentang pengudusan.⁸

TFTWMS: Ibr 9:21-22 - Darah Untuk Pengampunan

DARAH UNTUK PENGAMPUNAN (Ibrani 9:21, 22)

21 Dan juga kemah dan semua alat untuk ibadah dipercikinya secara demikian dengan darah. 22 Dan hampir segala sesuatu disucikan menurut hukum Taurat dengan darah, dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan.

Keperluan ketiga yang kita lihat dalam nas ini adalah pencurahan darah untuk pengampunan dosa. Dosa kita pada dasarnya tidak bisa sudah diampuni tanpa kematian Yesus.

Pemercikkan kemah suci terjadi sebelumnya, yaitu setelah pelbagai peristiwa yang disinggung dalam 9:19, 20, sebab pemercikan itu belum ada pada saat pemberian Taurat (lihat Keluaran 24:1-8; 40:9-11). Musa tidak bicara apa-apa tentang pemercikan pelbagai perkakas pada waktu itu, tapi kebisuan itu bukan bukti bahwa hal itu tidak terjadi.⁹Orang Yahudi punya banyak tradisi lisan dan tertulis, beberapa dari tradisi itu dapat dipercaya, yang mungkin saja digunakan oleh penulis itu. Ia memiliki bimbingan ilahi yang mencegah dia berbuat salah.

Jika hal-hal di bawah perjanjian lama tidak dapat disucikan tanpa darah, tentunya kita juga harus memiliki darah untuk menyucikan dosa-dosa kita. Di sini kita memiliki argumentasi lain lagi tentang "dari yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi," dalam membandingkan darah binatang dengan darah Yesus. Di bawah Taurat, korban yang jauh lebih rendah memperoleh keselamatan yang tidak penuh; di bawah perjanjian baru, darah Anak yang disalibkan menyelamatkan sepenuhnya. Manfaat luar biasa darah Kristus adalah untuk menyelamatkan kita dari dosa-dosa kita, bukan dalam dosa-dosa itu. Tidak satu jiwa pun bisa diselamatkan tanpa korban yang luar biasa ini. Kuasa darah ini hanya tersedia bagi mereka yang datang kepada Yesus untuk penebusan (Wahyu 1:5); darah itu terus-menerus bekerja untuk menyucikan kita sambil kita "hidup dalam Terang" (1 Yohanes 1:7).

Kitab Suci jarang memberikan pengecualian terhadap aturan ayat 22—bahwa darah selalu menjadi sarana penyucian—tapi itu tetap menjadi aturan umum. Imamat 17:11 membuat ketentuan bagi orang yang terlalu miskin untuk membawa dua ekor burung tekukur sebagai korban penghapus dosa: sebagai gantinya ia harus mempersembahkan sepersepuluh efa tepung yang terbaik (lihat Imamat 5:11-13). Namun begitu, dalam hal pengampunan dosa secara penuh, tampaknya tidak ada pengecualian—pencurahan darah selalu diminta untuk memperoleh keselamatan dari dosa. Apakah persembahan darah yang dibuat oleh orang lain bisa dianggap sebagai korban bagi orang Yahudi miskin yang hanya bisa mempersembahkan tepung? Itu memungkinkan sehingga korban sajian mereka itu ditempatkan di atas korban bakaran yang sudah berada di atas mezbah (Imamat 5:12).

Persembahan darah kehidupan seekor binatang adalah untuk mengesankan pada Israel bahwa dosa adalah masalah serius. Dua kambing harus dikorbankan: yang satu sebagai "kambing hitam" yang secara simbolis membawa pergi dosa ke padang gurun, dan yang satunya lagi dibunuh sehingga darahnya bisa dibawa ke dalam Tempat Maha Kudus dan dipercikan pada tutup pendamaian. "Kedua tindakan itu diperlukan untuk menggambarkan kematian Yesus baik sebagai membuang jauh dosa selama-lamanya dan menyucikan orang percaya dari kenajisannya."¹⁰

Pembasuhan dengan air (ay. 19), yang oleh beberapa komentator diperlihatkan sebagai pengecualian terhadap peraturan darah, ditemukan dalam Imamat 15:13-27 dan Bilangan 19:7-19. Semua ini bersifat "higienis serta seremonial" dan "tampaknya tidak dipisahkan dari praktik penumpahan darah."¹¹

TFTWMS: Ibr 9:23-24 - Darah Untuk Kemah Suci Sorgawi

DARAH UNTUK KEMAH SUCI SORGAWI (Ibrani 9:23, 24)

23 Jadi segala sesuatu yang melambangkan apa yang ada di sorga haruslah [perlu] ditahirkan secara demikian, tetapi benda-benda sorgawi sendiri oleh persembahan-persembahan yang lebih baik dari pada itu. 24 Sebab Kristus bukan masuk ke dalam tempat kudus buatan tangan manusia yang hanya merupakan gambaran saja dari yang sebenarnya, tetapi ke dalam sorga sendiri untuk [sekarang] menghadap hadirat Allah guna kepentingan kita.

Keperluan keempat diberikan dalam ayat 23a: "Jadi segala sesuatu yang melambangkan apa yang ada di sorga haruslah [perlu] ditahirkan secara demikian."

Sekali lagi, kita melihat Kristus memasuki sorga itu sendiri (ay. 24). Kita masih di "inti kitab Ibrani." Kalimat "[perlu]" menyiratkan bahwa mungkin tidak ada ibadah yang bisa diterima tanpa penyucian atau pemurnian perabot Kemah Suci. Buktinya, kitab perjanjian itu bahkan tidak akan disucikan tanpa darah dipercikkan ke atasnya. Karena itu, kita bisa menyimpulkan bahwa "seluruh teokrasi" kita akan menjadi tidak berharga tanpa darah.¹²

Apakah yang dimaksudkan dengan "segala sesuatu … yang ada di sorga" dan "persembahan-persembahan yang lebih baik" dalam ayat 23? Yang dimaksudkan tampaknya adalah pengorbanan Kristus yang satu kali, sebab hal itu menggenapi tujuan yang hanya bisa diramalkan oleh pengorbanan perjanjian lama. Benda-benda dalam kemah suci duniawi hanyalah "salinan" dari realitas sorgawi. Dalam Ibrani 8:2-5, kepada kita ditunjukkan bahwa tempat kudus adalah bayangan gereja dan tempat maha kudus adalah bayangan sorga.

Tentunya, sorga itu sendiri, di mana Allah berada dan tidak ada hal yang najis yang masuk ke dalamnya (Wahyu 21:27), tidak butuh penyucian oleh pengorbanan darah apa saja. Namun begitu, "segala sesuatu" dapat mencakup hal-hal rohani di bumi—khususnya, gereja, atau "kerajaan sorga," yang terdiri dari orang-orang berdosa yang diselamatkan. Setiap anak Allah yang memasuki kerajaan sorga dalam kehidupan ini harus disucikan, jelasnya dengan metode yang dijelaskan di sini. Kalau begitu, "segala sesuatu yang ada di sorga," bisa mengacu kepada gereja di bumi, yang adalah kerajaan sorga.¹³

Karena tidak memahami hal ini, beberapa orang berpendapat bahwa kehadiran setan atau malaikat-malaikat jahat lainnya di sorga membuat perlunya penyucian (lihat Efesus 6:12; Wahyu 12:3-9).¹⁴Penulis itu mungkin sedang menggunakan analogi yang tidak dapat kita pahami sepenuhnya.¹⁵Beberapa orang mengira bahwa beberapa orang yang telah diselamatkan sebelumnya—dan karena itu ada dalam kemuliaan ketika kitab Ibrani ditulis—masih perlu menyucikan dosa-dosa mereka sepenuhnya. Namun begitu, pandangan ini tidak bisa benar, sebab pandangan itu menyangkal keefektifan penuh darah Kristus. Setelah mempersembahkan darah-Nya di kayu salib, Yesus masuk ke sorga dengan darah itu. Di sana, Ia melanjutkan pelayanan-Nya sebagai perwakilan kita sekarang ini.

Kata "sekarang" dalam ayat 24 bisa memiliki arti khusus dalam mengacukan "pelayanan Mesias sekarang ini dalam dispensasi Perjanjian Baru yang berbeda dengan peraturan lama, yang sifatnya bayangan" dan "secara terus-menerus mengetengahkan manifestasi diri-Nya dalam tempat Maha Kudus sorgawi."¹⁶Kristus berada di tempat itu demi kepentingan kita. Ia bertindak atas nama kita bahkan sekarang ini, seperti yang Ibrani 7:25 tekankan.

Perkataan "persembahan-persembahan yang lebih baik [kreisswn, kreisson]" (ay. 23) mengingatkan kita kepada hal-hal "yang lebih baik" lainnya di dalam kitab Ibrani¹⁷

—termasuk harapan yang lebih baik (7:19), perjanjian yang lebih baik (7:22; 8:6), dan janji-janji yang lebih baik (8:6). Semua ini dimulai dengan korban yang lebih baik (9:23). Sekali lagi, keunggulan yang Kristus telah lakukan dan telah tawarkan kepada kita adalah jelas.

Ayat 24 memberitahu kita bahwa kemah suci itu hanya salinan dari hal yang sesungguhnya; itu adalah "representasi" (aÓnti÷tupoß, antitupos) dari yang otentik.¹⁸

Sorga dalam hal ini adalah kenyataan, sedangkan kemah suci adalah salinan di bumi.

Kemah suci itu juga adalah bayangan gereja, yaitu "Yerusalem sorgawi," "kumpulan yang meriah," dan "jemaat anak-anak sulung," yang disimbolkan dengan "Bukit Sion" (Ibrani 12:22-24). Semua konsep ini sekarang dipenuhi dalam gereja, yang para anggotanya "terdaftar di sorga" karena mereka telah datang kepada "Allah yang menghakimi semua orang."

Dibandingkan kemah suci, gereja jauh lebih baik dalam mencerminkan bentuk sorga yang sebenarnya. Gereja adalah serambi depan sorga yang sebenarnya, dan mereka yang hidup setia di dalamnya akan menetap dalam kenyataan kekal. Semua pikiran ini diikat bersama; sorga adalah penyempurnaan rencana Allah, skema penebusan-Nya bagi manusia.

Setelah mempersembahkan darah-Nya di kayu salib, Yesus masuk ke sorga dengan darah itu.

Di sana, Ia terus melayani Sebagai wakil kita sekarang ini.

KESIMPULAN

Syarat-syarat ilahi harus dipenuhi agar Allah bisa menawarkan keselamatan kepada umat-Nya. Semua ini telah dipenuhi oleh darah Kristus. Kematian-Nya mengefektifkan perjanjian baru. Darah-Nya menghapus dosa—tidak hanya orang Kristen, tetapi juga dosa orang-orang Perjanjian Lama yang setia yang mempersembahkan korban hewan dari tahun ke tahun, dengan mengantisipasi korban sempurna dari Allah. Dengan membolehkan darah-Nya menyucikan "salinan" dari benda-benda sorgawi, Kristus telah memampukan kita untuk masuk ke dalam hadirat sejati Allah.

TFTWMS: Ibr 9:25-28 - Satu Kali

"Satu Kali" (Ibrani 9:25-28)

Agama Kristen ditandai sebagai agama "satu kali" (10:10). Agama ini lebih besar daripada Yudaisme karena agama ini adalah perjanjian terakhir Allah untuk era waktu terakhir. Perhatikanlah penggunaan "satu kali" dalam Ibrani 9:25-28.

TFTWMS: Ibr 9:25-26 - Satu Kali Kematian Kristus

"SATU KALI" KEMATIAN KRISTUS (Ibrani 9:25, 26)

25 Dan Ia bukan masuk untuk berulang-ulang mempersembahkan diri-Nya sendiri, sebagaimana Imam Besar setiap tahun masuk ke dalam tempat kudus dengan darah yang bukan darahnya sendiri. 26 Sebab jika demikian Ia harus berulang-ulang menderita sejak dunia ini dijadikan. Tetapi sekarang Ia hanya satu kali saja menyatakan diri-Nya, pada zaman akhir untuk menghapuskan dosa oleh korban-Nya.

Setelah menunjukkan pelbagai kesamaan dalam pelbagai persembahan perjanjian lama dan baru, penulis kitab Ibrani mulai menekankan pelbagai perbedaannya. Ayat 24 memperkenalkan pelbagai perbedaan itu. Yesus telah masuk ke sorga, bukan sekedar ke dalam tempat kudus duniawi. Ia tidak berulang kali mempersembahkan diri-Nya dan darah-Nya di sana karena Ia melakukannya hanya satu kali saja (ay. 25). Imam Perjanjian Lama tidak mempersembahkan darahnya sendiri; andaikan ia melakukan itu, darahnya itu akan sudah "tercemar oleh dosa." Selanjutnya, jika sistem yang baru itu seperti yang lama, maka Yesus akan sudah disalibkan setiap tahun. Perbedaan terakhir ini merupakan penekanan dalam sisa pasal ini.

Istilah "tempat kudus" (ta a'gia, ta hagia) (ay. 25) berbentuk jamak dalam bahasa Yunani dan diterjemahkan secara interpretatif sebagai" Maha Kudus "atau" Tempat Maha Kudus "dalam Alkitab NKJV dan NIV.¹Juga, kata kerja "masuk" berbentuk present tense, yang menyiratkan bahwa imam besar itu sedang melakukan pekerjaannya di bait suci pada saat kitab Ibrani ditulis.²

Tiga kebenaran diusulkan dalam ayat 25 dan 26: (1) Kristus adalah kekal, (2) pengorbanan-Nya menggapai ke belakang untuk menangani dosa generasi masa lalu (seperti terlihat dalam 9:15), dan (3) Ia mempersembahkan darah-Nya sendiri, sedangkan Imam Besar Perjanjian Lama hanya mempersembahkan darah hewan. Kristus tidak perlu dipersembahkan berkali-kali adalah jelas. Teks ini menentang ajaran bahwa Ia terus-menerus mempersembahkan diri-Nya di sorga, serta teologi yang mengklaim bahwa perayaan misa merupakan pelaksanaan secara duniawi korban yang diulang-ulang itu.³Pengajaran seperti itu jelas bertentangan dengan surat kiriman ini. Kristus secara kekal muncul di hadapan takhta rahmat atas dasar satu-satu-Nya korban yang Ia lakukan di bumi.

Perhatikanlah tiga "masuk" Yesus yang disebutkan dalam 9:24-28. Ayat 24 menulis tentang Ia masuk ke dalam sorga. Ayat 26 (NASB) menunjukkan bahwa "satu kali Ia sudah dimanifestasikan pada akhir zaman," dan ayat 28 mengatakan bahwa Ia "akan menyatakan diri-Nya sekali lagi." Ketika Paulus berkata, "Dia, yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia" (1 Timotius 3:16; huruf miring oleh saya), ia menggunakan bentuk kata kerja yang sama yang ditemukan dalam ayat 26: fanero/w (phaneroo).

"Satu kali saja …, pada zaman akhir" (ay. 26) pasti mengacu kepada diberlakukannya "zaman akhir" (1:2). Jelasnya, zaman di mana kita hidup adalah periode terakhir sejarah dunia, atau yang terakhir dalam rangkaian zaman.

Ungkapan ini memiliki konotasi yang sama dengan Galatia 4:4: "Tetapi setelah genap waktunya, maka Allah mengutus Anak-Nya, yang lahir dari seorang perempuan dan takluk kepada hukum Taurat." F. F. Bruce menyatakan bahwa ungkapan ini berarti "waktu penggenapan," mengingatkan bahwa waktunya telah "sepenuhnya tiba" ketika Kristus memasuki dunia. Ia berkata, "Itu tidak berarti bahwa Kristus kebetulan datang pada waktu penggenapan itu tetapi kedatangan-Nya itu membuat waktu itu menjadi waktu penggenapan."⁴

Kalimat seperti ini tidak memberikan ruang bagi adanya "Zaman Milenium" setelah Zaman Kristen berakhir. Wahyu Kristus menyampaikan pesan terakhir Allah kepada umat manusia, menyediakan korban terakhir untuk sepanjang masa, dan memberlakukan waktu atau "hari-hari" terakhir (1:2). Kristus tidak masuk ke dalam sejarah dunia pada awalnya dan kemudian menderita berulang kali; sebaliknya, Ia datang "pada klimaks sejarah" (NEB). Salib sesungguhnya adalah akhir, atau klimaks, dari semua kebutuhan rohani untuk pengorbanan.

Apakah dunia percaya atau tidak, kedatangan Kristus adalah titik fokus semua sejarah oleh karena korban darah-Nya. Tindakan terakhir dimulai dengan Yesus berada di kayu salib. Ia datang untuk "menghapuskan" (ayat 26) selamanya dosa orang-orang yang ditebus. Kata "menghapuskan" adalah kata yang sangat kuat yang dalam papirus artinya "menggugurkan" atau "membatalkan."⁵Yesus "dinyatakan" sebagai memperlihatkan kemuliaan Bapa secara lahiriah (Yohanes 1:14, 14; 7-9; Kolose 2:9).

Meski kita dapat diyakinkan bahwa kita berada dalam zaman terakhir, kita tidak punya jaminan dari Kitab Suci bahwa kita hidup dalam beberapa hari terakhir sebelum kedatangan Kristus. Jika Yesus saja sewaktu di dunia tidak tahu waktu kedatangan-Nya kembali (Matius 24:36; Markus 13:32), maka kita harus jangan berani mengaku tahu "tanda-tanda zaman" yang menunjukkan kedatangan-Nya yang sudah dekat di zaman kita.

Yesus "dinyatakan" (ayat 26), yang berarti bahwa Ia datang dalam daging sehingga orang bisa melihat dan mengenal Dia (Yohanes 1:14). Ia harus memiliki tubuh dari daging untuk mati bagi dosa-dosa dunia (Ibrani 2:14-17; 10:5-7).

TFTWMS: Ibr 9:27 - Satu Kali Kematian Manusia

"SATU KALI" KEMATIAN MANUSIA (Ibrani 9:27)

27 Dan sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi.

Kata Yunani untuk "ditetapkan" (aÓpo/keimai, apokeimai) adalah kata yang sama yang digunakan dalam Lukas 19:20 untuk "disimpan" (NASB) atau "disetor" (KJV).

Hal ini juga digunakan dalam Kolose 1:5 dalam membicarakan "harapan yang disediakan bagi kamu di sorga" (huruf miring oleh saya). Kedua Timotius 4:8 berkata, "… telah tersedia bagiku mahkota." Satu penetapan telah dibuat; sesuatu sedang "menunggu" atau "disediakan" bagi kita, apakah itu hukuman neraka atau kemuliaan sorga.

Penekanan di sini adalah bahwa manusia lahir satu kali, hidup satu kali, mati satu kali, dan kemudian menghadap penghakiman satu kali, sama seperti Kristus dipersembahkan satu kali dan akan muncul satu kali lagi. Penulis itu tidak sedang menyarankan bahwa Allah telah menetapkan suatu waktu ketika masing-masing dari kita akan mati, tapi kematian adalah pasti bagi kita semua. Kengerian Hari Penghakiman terkandung di dalam gagasan menghadap Pencipta kita saat kita masih dalam dosa-dosa kita.

TFTWMS: Ibr 9:28 - Satu Kali Lagi Kedatangan Kristus

"SATU KALI" LAGI KEDATANGAN KRISTUS (Ibrani 9:28)

28 Demikian pula Kristus hanya satu kali saja mengorbankan diri-Nya untuk menanggung dosa banyak orang. Sesudah itu Ia akan menyatakan diri-Nya sekali lagi tanpa menanggung dosa untuk menganugerahkan keselamatan kepada mereka, yang menantikan Dia.

Kristus pernah datang sekali, menampakkan diri kepada murid-murid-Nya setelah kematian dan kebangkitan-Nya, dan akan datang sekali lagi. Ayat 28 adalah satu-satunya tempat di dalam Kitab Suci di mana kedatangan atau penampakan Kristus yang "kedua" disebut. Tentu saja, hal itu disiratkan di tempat lain (Kisah 1:11). Hal ini selaras dengan gagasan bahwa Ia "yang paling akhir … menampakkan diri" kepada Paulus (1 Korintus 15:8) dan tidak akan muncul lagi sebelum kedatangan-Nya yang kedua kali. Ini membantah imajinasi sia-sia dari beberapa pikiran orang bahwa Kristus telah muncul berkali-kali pada waktu baru-baru ini.⁶

Siapakah yang akhirnya akan Ia selamatkan? Mereka "yang [penuh semangat] menantikan Dia" (ay. 28).⁷Sikap kita haruslah sikap yang "sungguh-sungguh menginginkan" kedatangan Kristus yang kedua kali (2 Petrus 3:12; ASV). Doa kita bahkan seharusnya mencakup permohonan "Datanglah, ya Tuhan Yesus" (Wahyu 22:20). Untuk mendokan dengan tulus peristiwa itu agar segera terjadi dibutuhkan hasrat tertentu. Kita harus "menantikan [dengan penuh semangat]" kedatangan Kristus (ay. 28). Itu mungkin menjadi masalah bagi mereka yang imannya lemah. Petrus menyiratkan bahwa orang dapat melakukan itu jika ia berjuang untuk memperoleh "pelbagai kasih karunia Kristen" yang disinggung dalam 2 Petrus 1:6, 7. Bagi orang yang "bertekun" dalam mengembangkan daftar sifat-sifat orang Kristen dalam hidupnya, Petrus berkata, "… berusahalah sungguh-sungguh, supaya panggilan dan pilihanmu makin teguh. Sebab jikalau kamu melakukannya, kamu tidak akan pernah tersandung" (2 Petrus 1:10). Ketika seseorang mencapai tingkat iman yang pasrah, maka ia akan "menantikan dan mempercepat kedatangan hari Allah" (2 Petrus 3:12). Alkitab NIV menulis "seraya engkau menantikan hari Allah dan mempercepat kedatangan-Nya."

Bisakah kita bersemangat tentang kedatangan Yesus kembali? Bisakah kita benar-benar mengharapkan Dia untuk segera datang? Jika demikian, kita dapat berdoa bersama Yohanes, "Amin, datanglah, Tuhan Yesus "(Wahyu 22:20). Sebuah petunjuk diberikan oleh Paulus tentang sikap tepat terhadap Kedatangan Yang Kedua. Ia bicara tentang "mahkota kebenaran yang akan dikaruniakan kepadaku oleh Tuhan, Hakim yang adil, pada hari-Nya; tetapi bukan hanya kepadaku, melainkan juga kepada semua orang yang merindukan kedatangan-Nya"(2 Timotius 4:8). Jika orang mencintai kedatangan yang pertama dan apa artinya bagi kita, ia pasti akan tumbuh dalam keinginan untuk melihat Tuhan ketika Ia datang lagi.

Orang yang menolak tawaran injil menganggap dirinya tidak layak untuk beroleh hidup kekal (Kisah 13:46). Ketika orang menolak injil sebagai sarana keselamatan, maka ia memilih injil sebagai pedoman yang dengannya ia akan dihukum (Yohanes 12:48).

Gagasan tentang Yesus menanggung dosa kita sudah diramalkan dalam Yesaya 53:10-12. Penulis Ibrani itu mungkin terbayang nas Yesaya itu dalam pikirannya saat mengatakan bahwa Ia datang untuk "menanggung dosa banyak orang" (ay. 28). Yesaya menulis, "kejahatan mereka dia pikul" (53:11). Pernyataan dalam ayat 28 itu hampir sama dengan perkataan yang ditemukan di Yesaya 53:12 dalam naskah LXX.⁸Yohanes Pembaptis memperkenalkan Yesus dengan tema yang sama, katanya, "Lihatlah, Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia "(Yohanes 1:29).

Orang-orang Yahudi dengan penuh hasrat menunggu imam besar keluar dari tempat Maha Kudus pada hari Yom Kippur. Kemunculannya menunjukkan bahwa Allah telah menerima persembahannya. Hal ini mungkin atau mungkin juga bukan pertanda kedatangan Kristus di akhir zaman, namun itu dengan indahnya berfungsi untuk membantu orang-orang Kristen Ibrani memahami kesamaan yang terlibat.

KESIMPULAN

Yesus mati "satu kali," kita akan mati satu kali, dan Kristus akan datang satu kali lagi. Semua "satu kali" ini menunjuk kepada keselamatan kita yang terakhir, kekal.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Disebutkan

Tema : Perjanjian yang Lebih Baik

Tanggal Penulisan: 67-69 M (tidak dapat dipastikan)

Latar Belakang

Tidak diketahui kepada siapa surat ini dialamatkan, sekalipun Roma merupakan kemungkinan. Judul kitab ini di dalam naskah-naskah Yunani yang tertua hanyalah, "Kepada Orang Ibrani." Sekalipun demikian isi surat ini menunjukkan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang Kristen Yahudi. Penggunaan Septuaginta (Alkitab PL dalam bahasa Yunani) oleh penulis ketika mengutip PL menunjukkan bahwa para penerima surat ini mungkin adalah orang-orang Yahudi berbahasa Yunani yang tinggal di luar Palestina. Kalimat "terimalah salam dari saudara-saudara di Italia" (versi Inggris NIV -- "mereka dari Italia mengirim salam" Ibr 13:24) mungkin sekali berarti bahwa penulis sedang menulis kepada orang-orang yang tinggal di Roma dan mencantumkan salam dari orang-orang percaya dari Italia yang dalam perantauan. Para penerima surat ini mungkin terdiri atas kelompok-kelompok persekutuan rumah yang merupakan bagian dari jemaat gereja yang lebih luas di Roma. Beberapa di antaranya mulai menunjukkan tanda-tanda akan meninggalkan iman mereka kepada Yesus dan kembali kepada kepercayaan Yahudi mereka sebelumnya, karena mereka dianiaya dan putus asa.

Penulis Surat Ibrani ini tidak disebutkan baik dalam judul kitab yang semula maupun sepanjang surat ini, sekalipun ia merupakan tokoh yang cukup dikenal pembacanya (Ibr 13:18-24). Oleh karena satu dan lain alasan, identitas penulis hilang sekitar akhir abad pertama. Selanjutnya dalam tradisi gerejani mula-mula (abad ke-2 sampai ke-4) muncul berbagai pendapat mengenai orang yang mungkin merupakan penulis surat ini. Pendapat bahwa Paulus menulis surat ini baru tersebar luas pada abad ke-5.

Banyak ahli PB yang berpandangan konservatif dewasa ini beranggapan bahwa Paulus tidak mungkin menulis surat ini karena gaya penulisan yang halus dan bercorak Aleksandria, ketergantungan pada Septuaginta, cara memperkenalkan kutipan-kutipan PL, cara berargumentasi dan gaya mengajar, susunan argumentasi dan hal tidak menyebutkan dirinya itu bukan merupakan gaya Paulus. Lagi pula, Paulus senantiasa menunjuk kepada penyataan yang langsung diperolehnya dari Kristus (bd. Gal 1:11-12), sedangkan penulis surat ini menempatkan dirinya di antara orang-orang Kristen angkatan kedua yang memperoleh keyakinan Injil karena kesaksian para saksi mata pelayanan Yesus (Ibr 2:3). Di antara tokoh-tokoh PB yang namanya disebut, gambaran Lukas mengenai Apolos dalam Kis 18:24-28 paling cocok dengan keadaan penulis surat ini.

Terlepas dari siapa penulis surat ini, hal ini dapat dipastikan: penulis menulis dengan kepenuhan Roh dan wawasan, penyataan dan wibawa yang rasuli. Karena dalam Surat Ibrani penghancuran Bait Suci di Yerusalem dan ibadah di bawah pimpinan para imam Lewi tidak disebut maka ada anggapan yang kuat bahwa surat ini ditulis sebelum tahun 70 M.

Tujuan

Surat Ibrani terutama ditulis kepada orang-orang Kristen Yahudi yang sedang mengalami penganiayaan dan keputusasaan. Penulis berusaha untuk memperkuat iman mereka kepada Kristus dengan menjelaskan secara teliti keunggulan dan ketegasan penyataan Allah dan penebusan di dalam Yesus Kristus. Ia menunjukkan bahwa penyediaan penebusan di bawah perjanjian yang lama sudah digenapi dan tidak terpakai lagi karena Yesus telah datang dan menetapkan suatu perjanjian yang baru oleh kematian-Nya yang mengerjakan perdamaian. Penulis menantang para pembacanya

1. (1) untuk tetap mempertahankan pengakuan mereka terhadap Kristus hingga pada kesudahannya,
2. (2) untuk maju terus menuju kedewasaan rohani dan
3. (3) untuk tidak kembali kepada kehidupan di bawah hukuman dengan cara meninggalkan kepercayaan kepada Yesus Kristus.

Survai

Surat Ibrani ini lebih mirip dengan suatu khotbah daripada sebuah surat. Penulis menggambarkan karyanya ini sebagai "kata-kata nasihat" (Ibr 13:22). Surat ini terdiri atas tiga bagian utama.

1. (1) Pertama, Yesus sebagai Putra Allah yang penuh kuasa (Ibr 1:1-3) dinyatakan sebagai penyataan Allah yang sempurna kepada umat manusia -- lebih tinggi daripada para nabi (Ibr 1:1-3), malaikat (Ibr 1:4--2:18), Musa (Ibr 3:1-6) dan Yosua (Ibr 4:1-11). Di dalam bagian ini terdapat suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai berbagai akibat apabila kita secara rohani makin menjauh dari iman atau mengeraskan hati dalam ketidakpercayaan (Ibr 2:1-3; Ibr 3:7--4:2).
2. (2) Bagian yang kedua menampilkan Yesus sebagai Imam Besar dengan kualifikasi (Ibr 4:14--5:10; Ibr 6:19--7:25), watak (Ibr 7:26-28), dan pelayanan (Ibr 8:1--10:18) yang sempurna dan abadi. Di bagian ini diberikan suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai ketidakdewasaan rohani atau bahkan "kemurtadan" setelah mengambil bagian di dalam Kristus (Ibr 5:11--6:12).
3. (3) Bagian yang terakhir (Ibr 10:19--13:17) dengan tegas mendorong orang-orang percaya agar tetap tabah dalam keselamatan, iman, penderitaan, dan kekudusan.

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini unik di antara surat-surat PB karena bentuknya, "surat ini berawal seperti sebuah risalah, dilanjutkan bagaikan khotbah, dan diakhiri seperti surat" (Origenes).
2. (2) Di antara semua kitab PB surat ini menggunakan bahasa yang paling halus, paling mendekati gaya penulisan Yunani klasik daripada penulis PB lainnya (mungkin kecuali Lukas dalam Luk 1:1-4).
3. (3) Inilah satu-satunya kitab PB yang mengembangkan konsep pelayanan Yesus sebagai Imam Besar.
4. (4) Ajarannya tentang Kristus ini sangat kaya variasi, dan memakai lebih daripada dua puluh nama dan gelar untuk Kristus.
5. (5) Kata kuncinya adalah "lebih baik" (dipakai tiga belas kali). Yesus lebih baik daripada para malaikat dan semua tokoh perantara PL. Ia memberikan perhentian, perjanjian, pengharapan, keimaman, korban pendamaian, dan janji-janji yang lebih baik.
6. (6) Surat ini berisi pasal yang paling menonjol dalam Alkitab mengenai iman (pasal 11; Ibr 11:1-40).
7. (7) Kitab ini sarat dengan kutipan dan petunjuk kepada PL sehingga memberikan pengertian yang berharga mengenai penafsiran umat Kristen mula-mula terhadap sejarah dan ibadah PL, khususnya dalam bidang lambang-lambang.
8. (8) Surat ini memberikan lebih banyak peringatan mengenai bahaya-bahaya kemurtadan rohani daripada kitab lainnya dalam PB.

Full Life: Ibrani (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Argumentasi: Kristus dan Iman Kristen Lebih Unggul
   daripada Agama Orang Yahudi
   (Ibr 1:1-10:18)
   
1. A. Dalam Penyataan
   (Ibr 1:1-4:13)
   Yesus Kristus adalah Penyataan Penuh dan Akhir dari Allah
   kepada Manusia
   
1. 1. Lebih Unggul dari Para Nabi
   (Ibr 1:1-3)
   
2. 2. Lebih Unggul dari Para Malaikat
   (Ibr 1:4-2:18)
   Peringatan: Bahaya Pengabaian
   (Ibr 2:1-4)
   
3. 3. Lebih Unggul dari Musa
   (Ibr 3:1-6)
   Peringatan: Bahaya Ketidakpercayaan
   (Ibr 3:7-19)
   
4. 4. Lebih Unggul dari Yosua
   (Ibr 4:1-13)
   
2. B. Dalam Renungan
   (Ibr 4:14-10:18)
   Sebagai Imam Besar Kita, Yesus Jauh Melebihi Keimaman Lewi
   
1. 1. Lebih Unggul Kualifikasi-Nya
   (Ibr 4:14-7:25)
   Peringatan: Bahaya Ketidakdewasaan Rohani
   (Ibr 5:11-6:3)
   Peringatan: Bahaya Kemurtadan
   (Ibr 6:4-20)
   
2. 2. Lebih Unggul Watak-Nya
   (Ibr 7:26-28)
   
3. 3. Lebih Unggul Pelayanan-Nya
   (Ibr 8:1-10:18)
   
1. a. Bertempat di Tempat Kudus yang Lebih Baik
   (Ibr 8:1-5)
   
2. b. Berlandaskan Perjanjian yang Lebih Baik
   (Ibr 8:6-13)
   
3. c. Terlaksana Melalui Pelayanan yang Lebih Baik
   (Ibr 9:1-22)
   
4. d. Digenapi Melalui Korban yang Lebih Sempurna
   (Ibr 9:23-10:18)
   
2. II. Penerapan: Nasihat untuk Bertekun
   (Ibr 10:19-13:17)
   
1. A. Dalam Bidang Keselamatan
   (Ibr 10:19-38)
   
2. B. Dalam Bidang Iman
   (Ibr 10:39-11:40)
   
1. 1. Sifat-Sifat Iman
   (Ibr 10:39-11:3)
   
2. 2. Teladan Iman dari Perjanjian Lama
   (Ibr 11:4-38)
   
3. 3. Pembenaran Iman: Disempurnakan dalam Kristus
   (Ibr 11:39-40)
   
3. C. Dalam Bidang Ketabahan
   (Ibr 12:1-13)
   
4. D. Dalam Bidang Kekudusan
   (Ibr 12:14-13:17)
   
1. 1. Pengutamaan Kekudusan
   (Ibr 12:14-29)
   
2. 2. Pelaksanaan Kekudusan
   (Ibr 13:1-17)
   
3. Penutup
   (Ibr 13:18-25)
   

Matthew Henry: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

• Mengenai surat kerasulan ini kita harus mengadakan penyelidikan atas,
• I. Otoritas ilahi dari surat ini, sebab ada beberapa orang yang mempertanyakannya, yaitu orang-orang yang merasa pandangan mereka terganggu karena tidak sanggup menahan terang yang terpancar dari surat tersebut, atau orang-orang yang merasa bahwa pernyataan-pernyataan mereka yang salah terbukti dapat dibantah oleh surat ini. Termasuk di dalamnya orang-orang seperti para pengikut Arianisme (diajarkan oleh Arius pada akhir abad ketiga dan awal abad keempat – pen.), yang menyangkal keilahian dan keberadaan Kristus oleh diri-Nya sendiri, dan juga kaum pengikut Socinianisme (diajarkan oleh Faustus Socinus pada abad kelima belas dan keenam belas untuk menyerang pengajaran Trinitas – pen.) yang menyangkal karya penebusan dosa oleh Kristus. Namun, bagaimanapun juga, sekalipun adanya upaya-upaya orang-orang seperti itu untuk meremehkan surat kerasulan ini, sumber keilahian dari surat ini tetap saja memancarkan cahaya yang berkas-berkas sinarnya demikian kuat dan terang sehingga dengan membaca sepintas saja orang dapat memahami bahwa surat ini merupakan bagian dari kanon kitab suci. Keilahian dari isi surat, keagungan gaya penulisan, kemuliaan rancangannya, keserasian isi surat ini dengan bagian-bagian lain kitab suci, dan penerimaan umum dari jemaat-jemaat Allah di segala abad, semua ini membuktikan adanya otoritas ilahi di dalam surat ini.
• II. Mengenai siapa yang menyalin atau menulis surat ini, kita tidak begitu pasti. Surat ini tidak mencantumkan nama siapa pun di bagian depannya, sebagaimana biasanya di dalam surat-surat kerasulan lainnya, dan ada perbedaan pendapat di antara para cendekiawan Alkitab mengenai siapa yang dapat dianggap sebagai penulisnya. Beberapa orang menunjuk kepada Clemens dari Roma, yang lain menunjuk kepada Lukas, dan banyak juga yang menunjuk kepada Barnabas, mengingat bahwa gaya dan cara pengungkapannya sangat cocok dengan temperamen Barnabas yang penuh semangat, meyakinkan, dan penuh kasih sayang, seperti yang dicatat mengenai dirinya di dalam Kitab Kisah Para Rasul. Selain itu, ada seorang bapa gereja di zaman dulu yang mengutip suatu pernyataan dari surat kerasulan ini dan menyebutnya sebagai kata-kata Barnabas. Namun, secara umum banyak yang menunjuk kepada Rasul Paulus sebagai penulis surat ini, dan beberapa salinan naskah dan terjemahan yang muncul kemudian memang mencantumkan nama Paulus pada bagian judulnya. Di zaman gereja mula-mula, pada umumnya yang dianggap sebagai penulis surat ini adalah Rasul Paulus, mengingat akan gaya penulisan dan ruang lingkupnya yang sangat cocok dengan semangatnya, yang berpikiran jernih dan berhati hangat, yang tujuan dan upaya utamanya adalah untuk memuliakan Kristus. Beberapa orang berpendapat bahwa Rasul Petrus merujuk kepada surat kerasulan ini, dan membuktikan bahwa Paulus adalah penulis surat ini, dengan memberitahukan kepada orang-orang Ibrani di dalam suratnya kepada mereka, bahwa Paulus pernah juga menulis kepada mereka (2Ptr. 3:15). Kita membaca bahwa tidak ada lagi surat kerasulan lain yang pernah Paulus tulis kepada mereka selain surat ini. Banyak pihak yang merasa keberatan mengenai hal ini, karena biasanya Rasul Paulus selalu mencantumkan namanya di dalam semua surat kerasulannya yang lain, jadi tentunya dia tidak akan menghilangkannya di dalam surat ini. Namun, ada pihak-pihak lain yang menjawab keberatan itu dengan baik, dan menyatakan bahwa karena Rasul Paulus adalah rasul bagi bangsa-bangsa lain, yang sangat dibenci oleh orang-orang Yahudi, maka akan sangat bijaksana untuk menyembunyikan namanya, supaya jangan sampai prasangka mereka kepada Rasul Paulus akan membuat mereka enggan membacanya dan tidak mau mempertimbangkan isi surat itu sebagai sesuatu yang harus mereka lakukan.
• III. Mengenai ruang lingkup dan rancangan surat kerasulan ini, sangat jelas bahwa surat ini memberitahukan dengan terus terang pemikiran-pemikiran, dan dengan yakin menegaskan pertimbangannya kepada orang-orang Ibrani mengenai keunggulan luar biasa dari Injil di atas hukum Taurat. Dan selanjutnya, untuk membebaskan mereka dari kewajiban-kewajiban upacara hukum Taurat yang begitu menambat hati mereka, dan yang begitu mereka sukai dan bahkan sayangi. Orang-orang Ibrani yang telah menjadi Kristen ternyata masih menyimpan terlampau banyak ragi lama, dan mereka perlu dibersihkan dari ragi itu. Rancangan surat kerasulan ini adalah untuk mengajak dan mendesak orang-orang Ibrani yang sudah mengaku percaya supaya tetap melekat erat kepada iman Kristen, dan tetap bertekun di dalamnya, walaupun harus menghadapi banyak penderitaan ketika menjalankan kebenaran itu. Untuk mencapai maksud itu, Rasul Paulus banyak berbicara tentang keunggulan Sang Pengarang Injil ini, yakni Yesus yang Mulia, yang kemuliaan-Nya dia tinggikan, dan dia utamakan melebihi siapa pun, dengan menunjukkan bahwa Dia menjadi segalanya, dan hal ini dilakukan dengan gaya penulisan yang menakjubkan dalam bahasa indah yang kudus. Harus diakui bahwa ada banyak hal yang sulit dimengerti di dalam surat kerasulan ini, namun kemanisan yang akan kita temukan di dalamnya akan membuat kita memperoleh ganti rugi yang berlimpah-limpah atas semua usaha yang kita lakukan untuk memahaminya. Dan sesungguhnya, jika kita membandingkan semua surat kerasulan di dalam Perjanjian Baru, kita tidak akan dapat menemukan surat lain yang lebih dilengkapi dengan pokok-pokok yang bersifat ilahi dan sorgawi dibandingkan dengan surat kepada orang-orang Ibrani ini.

Jerusalem: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG-ORANG IBRANI

KATA PENGANTAR

Kepada siapakah surat ini ditudjukan

Djudul surat ini "Kepada orang-orang Ibrani" sudah terdapat pada naskah- naskah tertua, dari abad-kedua. Dewasa itu jang dinamakan orang Ibrani umumnja orang Jahudi jang menetap di Palestina untuk membedakan mereka dari orang Jahudi jang hidup dalam pertebaran diperasingan dan berbahasa serta berkebudajaan Junani. Dan memang, dalam membatja surat ini kita mendapat kesan-kesan bahwa ia. ditudjukan kepada orang-orang, golongan-golongan atau umat-umat serani bangsa Jahudi, jang hidup ditengah-tengah orang Junani kolot jang fanatik, misalnja di Jerusalem dan Judea. Terang pula, bahwa orang-orang jang dimaksudkan sebagai pembatja langsung, ialah orang-orang agak tjerdas dan mahir sekali dalam kitab Kudus, seperti ahli-ahli taurat atau bekas imam-imam, jang barangkali djuga berfungsi pemimpin dalam umat-umat atau merupakan golongan besar dan terkemuka dalam umat-umat. Mengenai imam-imam misalnja kita ketahui dari Kis. Ras. 6:7 bahwa sudah pada permulaan "banjak sekali" imam-imam bertobat. Ada ahli-ahli jang mengira-ngirakan djumlah mereka beratusan malah lebih dari seribu.

Dari surat terang pula, bahwa orang-orang jang ditudjui surat, hidup dalam banjak sengsara dan kesukaran-kesukaran berat karena agamanja, sehingga ada jang hampir putus asa. Mereka sudah lama serani (5:12) dan telah bertahan dalam penganiajaan-penganiajaan jang hebat (10:32-54). Pengadjar-pengadjar dan pemimpin-pemimpin mereka sudah banjak jang dibunuh. Tentang Jakobus, pemimpin (uskup) umat Jerusalem kita tahu bahwa ia dibunuh oleh pemberontak-pemberontak dalam tahun 62. Umat Jerusalem terpaksa mengungsi, hidup bertebaran diperasingan, tanpa penghidupan jang wadjar, dan djuga disana dihinakan dan dianiaja oleh orang-orang Jahudi kolot. Waktu pemberontakan di Jerusalem, mendjelang dan pada awal perang Jahudi-Roma umat disitu diumpat sebagai murtad dan pengchianat lagi dikedjar, sehingga mereka melarikan diri sampai keseberang Jordan. Dan menurut dugaan kira-kira waktu itu (antara 60 dan 70) surat ini ditulis.

Nasib umat-umat tersebut memang berat sekali dan kita mengerti bahwa itu mendjadi alasan untuk banjak penggodaan jang hebat, sebab djalan keluar ada, dan gampang sekali djuga, jaitu berbalik kepada agama jang lama. Rupanja ada jang sudah kehilangan semangat dan mulai mendjauhkan diri dari umat dan tidak hadir lagi pada ibadat umum. Lih. 6:11-13; 12:25; 5:11-14; 10:32-39. Kita berkesan lagi, bahwa ada, dan hal ini kita mudah mengerti kalau memang bagian besar dari umat terdiri dari bekas imam dari orang-orang bangsa Levi, jang sangat merasa tertarik kepada perajaan-perajaan ibadat jang gemilang dan meriah di Kenisah Jerusalem, dan masih terlalu tinggi menilaikan ibadat itu. Dan bahwa bahaja murtad bukan chajalan, tjukup terang dari 3:12-15; 12:25 dan 10:23-31.

Dari beberapa tjoretan diatas sudah djelas apakah maksud dan tudjuan surat ini. Penulis hendak mengingatkan dan menginsjafkan pembatja-pembatjanja akan keagungan Kristus dan nilai-nilai abadi Indjil, jang djauh melebihi tokoh-tokoh besar dari Perdjandjian Lama dan hukum taurat dengan segala upatjara ibadatnja jang sebenarnja hanja bajangan dari ibadat abadi Perdjandjian Baru. Ia menundjukkan pula, betapa buruk nasib mereka, kalau mereka murtad dari Kristus jang satu-satunja penjelamat, dan sebagai Imam agung disurga tahu dan turut merasa. sengsara mereka, dan dengan tak hentinja mempersembahkan darahnja kepada Allah BapaNja, supaja mereka bertekun dan achirnja mentjapai keselamatan mulia jang tersedia bagi mereka dalam Rumah-Allah jang abadi.

Siapa pengarang surat ini

Digeredja Timur dari semula tidak ada kesangsian, bahwa surat ini berasal dari Rasul Paulus. Tetapi menilik perbedaan bahasa dan seluruh bentuk surat ini dengan surat-surat Paulus jang lain, dewasa itu sudah ada penafsir jang menerangkan bahwa isi berasal dari Paulus, tetapi bentuk dikerdjakan oleh seorang pengarang jang lain, Digeredja Barat sampai abad keempat surat ini tidak dimasukkan kedalam daftar buku-buku Kitab Kudus, sebab tidak terang siapa pengarangnja. Mengenai isi ada banjak kesamaan surat ini dengan surat-surat Paulus (jang lain). Terdapat djuga tjukup banjak istilah-istilah dan ungkapan- ungkapan jang sama. Mengenai isi bandingkanlah misalnja Ibr. 1:1-14; dengan 11 Kor. 4:4; Kol. 1:15-16; 2:10; 3:1; Ef. 1:20-21. Kesamaan jang demikian ada lebih banjak lagi.

Jang serba baru dan belum pemah ditemukan dalam karangan-karangan Kitab Kudus jang lain, belum pernah djuga disentuh oleh Paulus dalam surat-suratnja, ialah gagasan utama surat irii jang mendjadi dasar hampir segala uraiannja, ialah bahwa Kristus adalah Imam Agung kita jang abadi, dan djuga berfungsi sebagai Imam Agung bagi kita dalam kemuliaannja disurga. Tetapi bahwa pandarigan ini tidak terdapat dalam surat-surat Paulus (jang lain), belum merupakan bukti bahwa Paulus tidak kenal akan adjaran ini, atau tak mungkin adjaran itu dalam surat ini berasal dari padanja. Tetapi mengenai hal bentuk dan bahasanja surat ini, harus dikatakan, bahwa susuannja, tatabahasa jang rapi dan elok, pemilihan kata-kata dan gaja bahasa, tidak tjotjok dengan bakat dan watak Paulus jang kita kenal. Dan sebab bentuk suatu karangan jang bermutu sastra tinggi seperti surat ini tidak dapat dipisahkan dari isi, isipun tidak mungkin datang langsung dari Paulus, dan sudah lama mendjadi darah-daging penulis. Mungkin pengarang adalah seorang murid dan kemudian pembantu Paulus, jang telah mengasimilasikan (mentjernakan) adjaran-adjaran Paulus dengan sepenuh-penuhnja. Mungkin pula bahwa gagasan-gagasan dan bahan-bahan berasal dari penulis, tetapi dibitjarakan dengan pandjang lebar dengan Paulus, lalu Paulus .setudju dan menjuruh mengolah surat ini. Ada dugaan-dugaan lain lagi, jang mentjoba menerangkan bagaimana mungkin Paulus mempunjai bagian utama dalam mengerdjakan karya ini. Tetapi bagaimanapun djuga, persoalan-persoalan tersebut tidak terlalu penting bagi kita, jang membatja surat ini untuk mengetahui, mengerti dan melaksanakan adjaran-adjaran jang disampaikan Allah dalam wahjunja kepada kita. Dan siapapun pengarang surat ini sebetulnja, kita tahu bahwa ia menulis dengan ilham Roh Kudus dan itu tjukup bagi kita.

Metodos pengarang

Sebab surat ini ditulis bagi orang-orang lbrani jang tulen, sudah sewadjarnja pengarang mendasarkan uraian-uraiannja pada dunia pemikiran mereka, jang masih berakar dalam-dalam dihati sanubarinja, dan sebagian mendjadi pokok kerusuhan pikiran-pikiran dan perasaan mereka djuga. Dunia pemikiran itu ialah dunia Perdjandjian Lama. Sebab itu tjara mejakinkan dan mengasjikkan para pembatjanja, ialah menundjukkan bagaimana dari pernjataan wahju Allah -- dalam Perdjandjian Lama terang sekali, bahwa Kristus satu-satunja Penjelamat, dan IndjilNja benar- benar landjutan dan penjelesaian jang sempurna dari Perdjandjian Lama. Dewasa itu sudah umum pandangan dalam umat-umat bahwa Perdjandjian Lama bernilai tinggi, djuga dalam arti, bahwa ia memperkenalkan Kristus dan KeradjaanNja. Dan itu bukan sadja dengan nubuat-nubuat jang langsung, melainkan djuga dalam arti bahwa tokoh-tokoh dan peristiwa-peristiwa Perdjandjian Lama dimaksudhan sebagai lambang-lambang, untuk mendjelashan dan memperdalam pengertian akan peristiwa- peristiwa, dan adjaran-adjaran Indjil. Seluruh Perdjandjian Lama dianggap sebagai bersifat atau mengandung nubuat-nubuat untuk Keradjaan Allah jang baru.

Tertindjau dari sudut itu pula penulis menundjukkan bagaimana keunggulan Kristus dan agamanja, sebagai bernilai mutlak, telah diwahjukan oleh Allah dalam Perdjandjian Lama, lagi bagaimana ketaatan kepada Kristus adalah satu-satunja djalan untuk mentjapai keselamatan abadi.

Dalam mengutip dan menafsirkan Kitab Kudus penulis ini lebih teliti dari Paulus, ]ang memang dengan insjaf menggunakan unsur Kitab Kudus lebih bebas. Penulis surat ini menggunakan teks Septuaginta.

Isi surat

Isi surat ini terdiri dari dua atjara pokok jang terdjalin satu dengan jang lain dan bersisipkan peringatan-peringatan, adjakan-adjakan dan andjuran- andjuran untuk praktek hidup.

Atjara pertama ialah: Hidup umat Allah jang baru adalah terlambang dalam perdjalanan umat Israel dari Mesir ketanah jang didjandjikan kepada mereka; dan atjara kedua: Kristus adalah Imam Agung abadi bagi kita.

Hagelberg: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Latar Belakang

Selain orang-orang Yahudi yang tinggal di Israel, ada yang tersebar di mana-mana pada zaman Perjanjian Baru. Misalnya, di Mesir, kota-kota pantai Afrika bagian utara, Propinsi Asia Kecil, Italia, dan di pantai Eropa bagian selatan. Pada zaman dahulu orang-orang Yahudi sering ditindas dan dianiaya. Di dalam KPR 2:9-11 ada beberapa tempat yang disebut di mana ada orang-orang Yahudi. Waktu Rasul Paulus membuka jemaat di tempat yang belum pernah diinjili, dia mulai dengan menginjili orang-orang Yahudi di tempat itu, baru kemudian melanjutkan pelayanan dengan orang-orang bukan Yahudi.

Penerima Surat Ibrani

Surat ini dikirim kepada jemaat Kristen yang terdiri dari orang-orang Yahudi yang sudah percaya kepada Mesias mereka, yaitu Tuhan Yesus. Jelas surat ini ditulis untuk orang-orang Yahudi, karena hal-hal yang dibicarakan sudah biasa untuk orang-orang yang terbiasa dengan tema-tema dari Perjanjian Lama. Jelas juga bahwa surat ini ditulis untuk orang-orang percaya karena si penulis selalu beranggapan bahwa pembacanya adalah orang-orang percaya, saudara-saudara seiman. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat bahwa surat ini dimaksudkan untuk orang-orang percaya:

2:1-3 supaya kita jangan hanyut dibawa arus

3:1 hai saudara-saudara yang kudus

5:11-14 sudah seharusnya menjadi pengajar

6:4-5 diterangi hatinya... mengecap karunia sorgawi... pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus...

6:10 pekerjaanmu dan kasihmu... yang masih kamu lakukan sampai sekarang

6:19 sauh yang kuat dan aman bagi jiwa kita, yang telah dilabuhkan...

10:19 oleh darah Yesus kita sekarang penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus

10:32 sesudah kamu menerima terang...

10:35 janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu...

10:36 memerlukan ketekunan

12:1 perlombaan yang diwajibkan bagi kita

13:1 kasih persaudaraan

13:15-16 korban syukuran... dan... bantuan

13:17 pemimpin-pemimpinmu... berjaga atas jiwamu...

Nats-nats ini membuktikan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang percaya untuk menguatkan mereka, dan bukan untuk menginjili orang-orang yang belum percaya, karena perkataan-perkataan ini tidaklah sesuai kalau ditujukan kepada orang yang belum menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat.

Para pembaca pertamanya adalah orang-orang percaya, dan menurut pasal 10:32-34 dan 12:4 mereka pernah dianiaya karena iman mereka. Menurut pasal 5:11-14 diperkirakan mereka sudah agak mundur dalam iman mereka. Rupanya mereka digodai untuk meninggalkan iman mereka. Mungkin ada orang-orang di antara mereka yang berpikir bahwa mereka lebih baik kembali mengikuti agama Yahudi saja, karena lebih aman. Rupanya penulis surat ini terdorong untuk menulis kepada mereka karena keadaan rohani mereka, yaitu walaupun sudah percaya, tetapi mereka juga kemunduran, dan mau memperingatkan mereka supaya mereka tidak terlalu jauh mengalami kemunduran.

Pada masa kini terdapat banyak kesamaan antara penerima asali dari surat ini dengan mereka yang pindah dari agama suku mereka dan masuk agama Kristen. Sama seperti orang Yahudi yang percaya kepada Yesus, mereka didesak untuk kembali pada agama yang dulu pernah mereka anut.

Penulis Surat Ibrani

Identitas si penulis tidak diketahui, tetapi hampir semua tokoh gereja zaman itu sudah disebut-sebut sebagai penulisnya oleh sarjana-sarjana Alkitab. Origen pernah mengatakan bahwa Allah sajalah yang tahu identitas penulis Surat Ibrani. Ada kesan berdasarkan pasal 13:23-24 bahwa penulis sudah sangat mengenal mereka.

Tanggal Penulisan Surat Ibrani

Kemungkinan besar surat ini ditulis sebelum penghancuran Bait Allah pada tahun 70. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat ini:

8:4 ...di sini ada orang-orang yang mempersembahkan persembahan menurut hukum Taurat

8:13 perjanjian yang telah menjadi tua... telah dekat kepada kemusnahannya

9:6-9 masa sekarang... dipersembahkan korban dan persembahan yang tidak dapat menyempurnakan...

10:1-3 korban... yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan...

Kalau ayat-ayat tersebut direnungkan, maka tanggal penulisan sesudah Bait Allah dimusnahkan dan kegiatan-kegiatan di sana ditiadakan sulit untuk dapat diterima.

Tafsiran Surat Ibrani

Walaupun ada beberapa pendekatan yang dapat dipergunakan untuk memahami kesulitan-kesulitan tafsiran Surat Ibrani, tetapi dalam bahasan ini penulis menawarkan pengertian yang diperolehnya dari Zane Hodges.

Hagelberg: Ibrani (Garis Besar)

GARIS BESAR

ibrani

1. I. Pendahuluan (1:1-4)
2. II. Bagian Pertama: Anak Allah adalah Raja dari Allah (1:5-4:16)
1. A. Raja/Anak Allah Disanjung (1:5-14)
2. B. Peringatan Pertama (2:1-4)
3. C. Raja/AnakAllah sebagai Perintis yang Sempurna (2:5-18)
1. 1. Dialah Perintis bagi manusia yang lain (2:5-9)
2. 2. Sebagai Perintis Dia menyelamatkan orang lain (2:10-18)
4. D. Peringatan Kedua (pasal 3-4)
1. 1. Himbauan untuk berpegang dengan teguh (3:1-6)
2. 2. Peringatan supaya tidak mengikuti teladan Israel (3:7-4:11)
3. 3. Firman yg tajam; takhta Allah yg penuh kasih karunia (4:12-16)
3. III. Bagian Kedua: Anak Allah adalah Imam Besar dari Allah (pasal 5-10)
1. A. Pendahuluan: Imam yang memenuhi persyaratan (5:1-10)
1. 1. Persyaratan Umum bagi Imam Besar (5:1-4)
2. 2. Panggilan AnakNya untuk menjadi Imam (5:5-10)
2. B. Peringatan Ketiga (5:11-6:20)
1. 1. Masalah Ketidak dewasaan (5:11-14)
2. 2. Jalan keluarnya (6:1-3)
3. 3. Kalau tidak maju.... (6:4-8)
4. 4. Dorongan semangat sebagai kata akhir pada peringatan (6:9-20)
3. C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)
1. 1. Imam yang lebih baik (pasal 7)
1. a. Bobotnya Melkisedek (7:1-10)
2. b. Imamat yang lama diganti dengan imamat yang baru (7:11-19)
3. c. Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama (7:20-28)
2. 2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)
1. a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)
2. b. Perjanjian yang lebih baik (8:7-9:15)
3. c. Korban yang lebih baik (9:16-28)
4. d. Akibat dari imamat baru yang lebih baik (10:1-18)
4. D. Peringatan Keempat (10:19-39)
1. 1. Dorongan untuk berpegang teguh (10:19-25)
2. 2. Peringatan yang keras (10:26-31)
3. 3. Ingatan pada kemenangan yang sudah dialami (10:32-39)
4. IV. Bagian Ketiga: Tanggapan yang beriman (pasal 11-12)
1. A. Kehidupan Iman (pasal 11)
1. 1. Pendahuluan (11:1-3)
2. 2. Kehidupan Iman Tokoh-tokoh PL (11:4-16)
3. 3. Pengalaman Kehidupan Iman yang bermacam-macam (11:17-40)
2. B. Peringatan Terakhir (pasal 12)
1. 1. Dorongan sebagai pendahuluan (12:1-2)
2. 2. Terimalah Didikan Tuhan (12:3-11)
3. 3. Panggilan untuk berjaga-jaga (12:12-17)
4. 4. Peringatannya (12:18-29)
5. V. Penutup (pasal 13)

Hagelberg: Ibrani

DAFTAR PUSTAKA

ibrani

Daftar Kepustakaan

Hodges, Zane, bahan kuliah dari Greek 225, "Epistle to the Hebrews," Dallas Theological Seminary, 1982.

Hodges, Zane, "Hebrews," hal. 777-813 dalam The Bible Knowledge Commentary, John F. Walvoord dan Roy B. Zuck, red., Victor Books, Wheaton, hak cipta 1983. (Hampir semua dari bahan ini merupakan terjemahan atau sintesis dari karya Zane Hodges. Ijin sudah diperoleh.)

Mauro, Philip, God's Pilgrims: Help from Hebrews, Christian Publications, Harrisburg, dicetak 1969.

Ryrie, Charles, The Ryrie Study Bible, Moody Press, Chicago, hak cipta 1978.

Wigram, George, The Englishman's Greek Concordance, London, 1844.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

MEJA DAN ROTINYA (Ibrani 9:1, 2)

Para imam Yahudi makan roti Sajian setiap hari Sabat. Apakah ini merupakan bayangan dari apa yang gereja harus lakukan setiap hari Tuhan? Bahwa gereja abad pertama melaksanakan Perjamuan Tuhan pada hari pertama setiap minggu adalah jelas dari Kitab Suci dan dari praktik abad kedua. Mereka datang bersama-sama pada "hari pertama dalam minggu itu … untuk memecah-mecahkan roti "(Kisah 20:7). Paulus menunggu selama tujuh hari untuk kesempatan ini di Troas, meski ia sedang terburu-buru untuk kembali ke Yerusalem (20:6, 16). Mengapakah ia menunggu selama tujuh hari? Karena ia tahu bahwa kebiasaan gereja adalah bertemu pada hari pertama untuk melakukan perhimpunan reguler mereka guna mengingat kematian Kristus, yang telah menumpahkan darah-Nya untuk pengampunan dosa mereka (Matius 26:28). Perayaan ini diperintahkan oleh Tuhan sendiri (1 Korintus 11:23-25). Gereja harus makan Perjamuan itu untuk mengingat Tuhan sampai Ia datang kembali (11:26), saat perlunya perjamuan itu akan berakhir. Adalah wajar untuk merayakan perjamuan itu pada hari besar agama Kristen—hari Tuhan bangkit dari kematian. Perjamuan Tuhan berfungsi sebagai pengingat yang terus-menerus akan pengorbanan-Nya (masa lalu) dan kedatangan-Nya kembali (masa depan). Setiap orang Kristen butuh bantuan ini untuk tetap fokus pada masalah kekekalan.

Dalam 1 Korintus 11:20 Paulus menyatakan, "Apabila kamu berkumpul, kamu bukanlah berkumpul untuk makan perjamuan Tuhan." Orang-orang Kristen ini datang bersama-sama untuk Perjamuan Tuhan, tetapi dalam keadaan mereka yang terpecah tidak mungkin bisa merayakan perjamuan itu dengan benar. Apakah kurang penting bagi kita sekarang ini, jika kita memulihkan gereja Perjanjian Baru, untuk melanjutkan praktik Perjamuan Tuhan dan melakukannya dengan benar?

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Disadur dari Neil R. Lightfoot, Everyone's Guide to Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2002), 114.
• 2 Robert Milligan, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentaries (Cincinnati: Chase and Hall, 1876; reprint, Nashville: Gospel Advocate Co., 1975), 309.
• 3 Lightfoot, 115.
• 4 Simon J. Kistemaker, Exposition of the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1984), 249. Para rabi mencatat bahwa tirai, atau gorden baru, setiap tahun dipasang, sehingga tidak mungkin bahwa tirai itu bisa robek dengan sendirinya. (Milligan, 312.) Bahkan pada saat gempa, tirai itu akan lebih mungkin berkibar-kibar daripada robek dari atas ke bawah.
• 5 Meski kata ini tidak muncul di dalam Alkitab, namun gagasannya disinggung dalam Yesaya 60:2; Matius 17:5; Lukas 2:9; Roma 9:4, dan disinggung dalam Targum.
• 6 Ungkapan "loh-loh batu perjanjian" (ay. 4) mengidentifikasi "perjanjian"itu sebagai secara pasti mencakup Sepuluh Perintah. Alkitab NIV menulis "tutup pendamaian" (9:5).
• 7 Perjanjian Lama tidak menyatakan bahwa buli-buli manna dan tongkat Harun berada juga di dalam tabut itu. Perjanjian Lama Ibrani juga tidak menyebutkan bahwa buli-buli (guci) itu terbuat dari emas, meski hal ini dinyatakan dalam LXX. Versi itu bisa saja benar, atau Allah bisa saja mengungkapkan informasi ini kepada penulis kitab Ibrani.
• 8 Josephus Wars 1.7.6; Antiquities 14.4.4; Tacitus History 9.
• 9 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 188, n. 29. Batu ini disebut dalam Mishnah Yoma 3.5.2.
• 10 Keluaran 25:18-22; 29:43; Bilangan 7:89; Yehezkiel 10:19, 20.
• 11 Kenneth S. Wuest, Hebrews in the Greek New Testament for the English Reader (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951), 153.
• 12 Memang benar bahwa memasuki kemah suci berada dalam pertimbangan teks itu, tetapi kemah suci itu melambangkan kemurnian bait suci dengan pola ibadah yang mengikuti rancangan Allah. Bentuk present tense dalam 9:6, 7 semata-mata tidak dapat dihilangkan sebagai tindakan saat ini pada saat kitab Ibrani ditulis.
• 13 Gareth Reese memberikan ringkasan yang baik, singkat tentang tugas imam besar pada hari itu, dari pakaiannya hingga pelbagai korban bakaran, pemercikan darah, pembakaran dupa, dan pelepasan kambing jantan (Imamat 16). (Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews [Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992], 147-48.) Bilangan 15:27-31 menunjukkan bahwa dosa yang dilakukan dalam kebodohan (tidak sengaja) bisa dimaafkan, sedangkan orang berdosa yang menantang harus dilenyapkan dari tentah-tengah umat itu. Reese juga berpendapat bahwa imam besar mungkin memasuki tempat maha kudus lebih dari sekali pada Hari Pendamaian. (Reese, 148, n. 40.)
• 14 Mishnah Yoma 8.9.
• 15 Ray C. Stedman, Hebrews, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 95.
• 16 Kata "simbol" adalah parabole, yang masuk ke dalam bahasa Inggris sebagai "parable"/perumpamaan. Kata itu menunjukkan sesuatu yang "dilemparkan bersamaan untuk perbandingan," tapi itu bisa berdiri untuk jenis kiasan simbolik apa saja. Kata itu digunakan dalam 11:19 untuk cara di mana Abraham menerima Ishak kembali dari kematian sebagai bayangan . (Wuest, 155.)
• 17 Ibid.
• 18 Bruce, 196.
• 19 Raymond Brown, The Message of Hebrews: Christ Above All, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1982), 154.
• 20 Wuest, 156.
• 21 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 325.
• 22 James T. Draper, Jr., Hebrews, the Life That Pleases God (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1976), 228.
• 23 Hughes, 317.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Kata Pengantar Ibrani 7:1-9:15

Dalam Ibrani 5:11-6:19, penulis itu berhenti sejenak untuk menasihati para pembaca mengenai pengabaian rohani mereka dan kurangnya pertumbuhan. Ia selanjutnya kembali kepada konsep yang diperkenalkan di 5:11-konsep tentang imam menurut Melkisedek (lihat Mazmur 110:4). Meski konsep itu mungkin sulit dipahami, namun itu menantang para pembaca untuk mengembangkan iman yang lebih terdidik dan lebih dewasa.¹Teks kita saat ini, 7:1-9:15, menunjukkan keunggulan imamat Kristus atas imamat Harun dan, secara tersirat, menunjukkan bahwa Yesus melayani di bawah perjanjian yang jauh lebih baik. Kesamaan antara imamat Melkisedek dan Yesus dikembangkan dalam 7:1-10:18. Dalam pelajaran kita tentang pasal 7, kita akan mempertimbangkan hubungan Abraham dengan Melkisedek (ay. 1-10), jabatan Imam Besar Yesus menurut peraturan Melkisedek (ay. 11-22), dan pekerjaan Kristus sebagai imam yang sempurna dan permanen²(ay. 23-28).

GARIS BESAR KITAB IBRANI

• I. Kristus dan Pekerjaan-Nya (1:1-10:18)
• A. Kristus, sang Anak (1:1-4:13)
• B. Jabatan Imam Besar Kristus (4:14-10:18)
• 1. Jabatan-Nya (4:14-7:28)
• a. Keunggulan Kristus Sebagai Imam Atas Harun (4:14-5:10)
• b. Peringatan Dan Anjuran Untuk Bertumbuh Dewasa (5:11-6:20)
• c. Imamat Melkisedek Yang Menakjubkan (7:1-28)
• (1) Abraham dan Melkisedek (7:1-10)
• (2) Jabatan Imam Besar Kristus Menurut Melkisedek (7:11-22)
• (3) Pekerjaan Kristus Sebagai Imam Yang Sempurna Dan Permanen (7:23-28)
• 2. Pekerjaan-Nya Sebagai Imam (8:1-10:18)
• a. Keunggulan Pelayanan Kristus (8:1-13)
• (1) Pelayanan Baru-Nya (8:1-5)
• (a) Pelayanan Dalam Kemah Suci Sejati (8:1, 2)
• (b) Imam Dengan Sesuatu Untuk Dipersembahkan (8:3, 4) (c) Imam Menurut Pola (8:5)
• (2) Perjanjian Baru-Nya (8:6-13)
• (a) Perjanjian Dengan Janji-Janji Yang Lebih Baik (8:6, 7)
• (b) Perjanjian Yang Tidak Seperti Perjanjian Yang Sudah Dilanggar (8:8, 9)
• (c) Perjanjian Yang Ditulis Dalam Pikiran Dan Hati (8:10-12)
• (d) Perjanjian Yang Tidak Akan Pernah Usang (8:13)
• b. Keunggulan Perjanjian Baru (9:1-28)
• (1) Kemah Suci Di Bawah Perjanjian Lama (9:1-10)
• (a) Tempat Kudus Dan Perkakasnya (9:1, 2)
• (b) Tempat Mahakudus (9:3-5)
• (c) Hari Pendamaian (9:6, 7)
• (d) Hanya Kiasan Dan Simbol (9:8-10)
• (2) Kematian Dan Penebusan Kristus Di bawah Perjanjian Baru (9:11-15)
• (a) Keunggulan Korban Tebusan Kristus (9:11-14)
• (b) Kematian Untuk Korban Dan Warisan Kekal (9:15)
• (3) Kristus Sebagai Mediator Perjanjian Baru (9:16-22)
• (a) Ketika Suatu Perjanjian Diberlakukan (9:16, 17)
• (b) Darah Perjanjian Lama (9:18-20)
• (c) Tidak Ada Pengampunan Tanpa Darah (9:21, 22)
• (4) Kristus Masuk Ke Hadirat Allah (9:23-28)
• (a) Pola Sorgawi (9:23, 24)
• (b) Yesus Mempersembahkan Satu Kali (9:25, 26)
• (c) Orang Mati, Setelah Itu Penghakiman (9:27, 28)
• c. Keunggulan Korban Kristus (10:1-18)
• II. Jejak Iman (10:19-13:25)
• A. Iman, Jalan Keselamatan (10:19-12:29)
• B. Nasihat Penutup (13:1-25)

Catatan Akhir:

• 1 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 132.
• 2 Donald A. Hagner, Encountering the Book of Hebrews: An Exposition, Encountering Biblical Studies (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2002), 97.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

DI BALIK TIRAI VERSUS SECARA TERBUKA (Ibrani 9:3)

Imam Besar melakukan tugasnya secara tersembunyi di balik tirai dan asap. Yesus disalibkan secara jelas. Tuduhan terhadap Dia ditulis dalam tiga bahasa sehingga semua orang bisa memahaminya. Ia dicemooh secara terbuka. Bisakah ini melambangkan bahwa respon kita terhadap Dia harus juga terbuka? James T. Draper, Jr, berpikir demikian:

Itu adalah pengingat bagi kita bahwa komitmen kita kepada Allah harus dilakukan secara terbuka.… Sistem Lewi itu merupakan rasa pendahuluan [bagi] zaman kita sendiri ketika orang-orang dalam baptisan secara terbuka memberitahu orang lain bahwa mereka telah memberikan hati mereka kepada Yesus Kristus.²²

Sebagaimana Yesus dikorbankan secara terbuka, maka kita juga harus membuat pengakuan secara terbuka tentang iman kita untuk diselamatkan oleh Dia (1 Timotius 6:12-14; Roma 10:9, 10).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

LOH-LOH BATU DAN MANNA (Ibrani 9:4)

Loh-loh batu yang berisi Sepuluh Perintah Allah, bersama dengan buli-buli yang berisi sisa-sisa manna, merupakan kenang-kenangan atas kasih sayang Allah untuk umat-Nya di padang gurun. Kasih-Nya untuk kita sekarang ini diingat dengan cara yang jauh melampaui dua benda di atas; kita memiliki kematian Kristus, yang melampaui obyek materi apa saja dari perjanjian lama. Oleh karena perbuatan Kristus dalam kematian, "Kita malah bermegah dalam Allah oleh Yesus Kristus, Tuhan kita" (Roma 5:11).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENGECUALIAN KEMAH SUCI (Ibrani 9:6, 7)

Tentunya, setiap orang Kristen ingin lebih dekat dengan Allah. Kita tidak tahu bagaimana melakukannya, tetapi di bawah perjanjian lama hal itu hampir mustahil oleh karena pelbagai pembatasan dan keterbatasan. Hak istimewa berupa hubungan yang dekat dengan Allah dinikmati oleh sangat sedikit orang. Hanya para imam yang bisa masuk ke tempat kudus. Hal ini menekankan kebenaran bahwa umat itu adalah cemar, orang-orang berdosa yang terkutuk. Bahkan imam besar adalah orang berdosa; ia tidak boleh melakukan kunjungan tahunan ke tempat maha kudus sampai dosa-dosanya sudah dihapuskan (secara simbolik). Ketidakmampuan orang-orang berdosa untuk mendekat ke hadirat Allah menekankan, bahkan pada Hari Pendamaian, bahwa kesalahan mereka yang mengerikan membuat mereka tetap jauh dari Allah.

Situasi ini menunjukkan kegagalan seluruh sistem ibadah di bawah Taurat. Perbedaan antara para imam dan para penyembah lainnya telah dihapus dalam Perjanjian Baru. Setiap laki-laki memenuhi syarat untuk berpartisipasi dalam memimpin ibadah umum. Kaum perempuan memenuhi syarat untuk berpartisipasi dalam ibadah juga, meski tidak dalam peran kepemimpinan (lihat 1 Timotius 2:8-15). Gereja memang memiliki pelbagai peran pelayanan yang berbeda—seperti para penatua, para diaken, dan para penginjil—namun tidak satupun dari orang-orang ini menjadi pengantara kita kepada Allah. Beberapa adalah penginjil penuh waktu, yang tugas utamanya adalah berkhotbah atau mengajar, tetapi hal ini tidak mencegah orang lain dari berkhotbah dan mengajar juga. Setiap orang Kristen dapat berdoa, bernyanyi, memberi, dan berpartisipasi dalam Perjamuan Tuhan dalam ibadah kepada Allah.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

JALAN MENUJU TEMPAT KUDUS (Ibrani 9:8)

Orang sering mengatakan bahwa mereka ingin tahu lebih banyak tentang Alkitab; tetapi mereka tidak membaca buku-buku yang didasarkan pada Kitab Suci, menghadiri kelas Alkitab yang mendalam, atau mendengarkan pelbagai khotbah dengan cermat. Terlalu banyak orang yang ingin mengenal Allah tanpa mau menanggung biaya pelajaran yang cermat itu. Yesus berkata, "Karena itu, perhatikanlah cara kamu mendengar" (Lukas 8:18a). Kita ingin dibawa ke tempat kudus dan bertemu dengan Allah tanpa kita sendiri mau berkorban apa saja, tapi tentu tidak semudah itu. Orang yang dengan rajin menerapkan kepada dirinya sendiri sikap ingin mempelajari Firman Allah tidak bertanya, "Dapatkah Anda membantu saya menemukan Allah?" karena ia telah menemukan Dia. Mereka yang menghafal banyak ayat Kitab Suci bisa jadi bukan orang yang paling saleh, tapi saya yakin bahwa orang yang dapat memikirkan satu nas yang tepat untuk menyesuaikan keadaan atau pencobaannya adalah orang yang saat ini memiliki pemahaman yang jauh lebih luas tentang bagaimana menjadi dekat dengan Allah dibandingkan orang yang belajar dengan tidak hati-hati atau tidak mendengarkan dengan baik. Seorang wanita pernah memberitahu seorang pengkhotbah, "Aku akan memberikan setengah hidupku untuk bisa memahami Alkitab seperti yang Anda pahami." Pengkhotbah itu menjawab, "Saudari yang baik, biayanya memang tepat seperti itu." Kita harus jangan pernah terlalu sibuk sehingga tidak mempelajari Kitab Suci. Situasi yang bahkan lebih buruk diperlihatkan oleh seorang pemimpin gereja yang mengatakan, "Kita tidak perlu mempelajari teks Alkitab." Kita tahu bahwa orang harus "belajar"(KJV), atau "bertekun,"untuk menunjukkan dirinya "layak" (2 Timotius 2:15). Ketekunan adalah penting dalam belajar cara menangani "firman kebenaran" dengan benar. Kita tidak pernah bisa mengetahui itu semuanya; tapi dengan mempelajari lebih banyak Firman itu, kita bisa semakin dekat dengan takhta kasih karunia (Ibrani 4:15, 16).

Segala sesuatu yang benar-benar kita butuhkan untuk hubungan yang erat dengan Allah disediakan dalam Kristus (Matius 6:33; Filipi 4:10-14). Kita ingin menyembah Allah dalam roh dan kebenaran sehingga kita bisa tumbuh lebih dekat dengan Dia. Yesus memberitahu perempuan Samaria bahwa Allah ingin manusia menyembah Dia "dalam roh dan kebenaran" (Yohanes 4:23, 24). Kitab Ibrani memberitahu manusia bahwa cara untuk menemukan Allah adalah melalui penerimaan korban Kristus.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SIMBOL-SIMBOL PERJANJIAN LAMA (Ibrani 9:10)

Pelbagai pelajaran tentang bayangan dan kenyataan dalam Alkitab pernah didengar secara teratur. Melihat bagaimana Perjanjian Lama berkali-kali dipadukan ke dalam Perjanjian Baru bisa menjadi pengalaman hebat yang membangun iman, dengan pesan yang jelas bahwa keduanya berasal dari Allah yang sama melalui Roh yang sama. Namun begitu, kita harus jangan menciptakan ide-ide aneh tentang arti setiap peristiwa sejarah Perjanjian Lama atau bahan setiap bagian dalam menyembah Allah di bawah Taurat. Pelbagai bahayanya diungkapkan dengan baik oleh Philip Edgcumbe Hughes:

… tidak salah untuk mencari pelbagai arti tipologis. Tapi beberapa batasan harus ditetapkan, jika tidak imajinasi yang sangat liar dapat menuntun, dan sudah secara sering menuntun, kepada segala macam penafsiran yang berlebihan.²³

Apa yang disarankan dalam Kitab Suci cukup untuk membuat kajian yang sangat banyak. Kelahiran seorang anak yang diramalkan dalam Yesaya 7 menyiratkan pembebasan Yehuda dan memiliki arti sekunder yang lebih besar, yang menunjuk kepada kelahiran Kristus dari seorang anak dara (Yesaya 7:14, Matius 1:20-23). Musa adalah bayangan Yesus sebagai seorang pembebas (Kisah 7:37, Ulangan 18:15-18). Dalam kitab Ibrani diisyaratkan bahwa persembahan Ishak menunjuk kepada Kristus dan kebangkitan-Nya (Ibrani 11:17-19). Perlu diingat bahwa tidak ada bayangan yang sama seperti penggenapannya dalam setiap rinciannya di dalam Perjanjian Baru. Kita harus berfokus pada poin-poin yang penting, sebanding.

Namun begitu, setelah memperhatikan peringatan itu kita dapat melihat kesamaan yang menyolok antara membuat persembahan di mezbah sebelum orang boleh masuk ke dalam kemah suci untuk beribadah dan bertobat sebelum orang dapat menjadi bagian gereja. Pembasuhan yang imam lakukan dalam air bejana menggambarkan baptisan seseorang dalam air untuk menjadi imam Perjanjian Baru. Makan roti sajian setiap minggu menyiratkan perayaan mingguan Perjamuan Tuhan kita, dan jalan melewati tempat kudus bagian luar untuk masuk ke dalam tempat maha kudus tampaknya meramalkan perbuatan masuk ke gereja untuk masuk sorga. Ini adalah analogi yang indah, setidaknya; tapi kita harus membedakan antara "bayangan-bayangan" yang diungkapkan di dalam Alkitab dan analogi kita sendiri. Doktrin bisa diilustrasikan oleh pelbagai bayangan dan analogi, tetapi harus jangan didasarkan pada kedua hal itu. Mari kita ambil doktrin kita dari nas-nas jelas Perjanjian Baru, dan kemudian menggunakan analogi untuk menerangkan maksud kita.

TIDAK ADA PERATURAN TENTANG MINUMUM KERAS? (Ibrani 9:10)

Beberapa orang berpendapat bahwa di bawah perjanjian lama tidak ada peraturan tentang minuman keras, kecuali dalam kasus orang Nazir (yang tidak boleh minum anggur; Bilangan 6:2-21). Hal ini tidak sepenuhnya benar. Tak lama setelah Nadab dan Abihu melanggar hukum Allah dengan membawa api ilegal dari bara dalam sebuah pedupaan (Imamat 10:1-3), sebuah aturan diberikan tentang minum anggur atau minuman keras. Musa berkata bahwa Allah harus benar-benar dihormati dan diperlakukan sebagai "kudus" oleh orang-orang yang datang mendekat kemah suci (10:3-7). Nadab dan Abihu dibakar hangus oleh api dari Tuhan karena inisiatif mereka, dan Harun bahkan tidak berkabung atas kematian dua anaknya itu (Imamat 10:1-7).

Selanjutnya, Allah secara jelas memberikan peraturan baru tentang imam-imam yang melayani. Mereka harus jangan minum "anggur atau minuman keras" ketika mereka bertugas di kemah suci (Imamat 10:8-11). Ini menyiratkan bahwa Nadab dan Abihu mungkin saja baru minum ketika mereka berbuat sangat bodoh dalam hal menggunakan api yang tidak dikuasakan oleh Allah dalam ibadah. Akal sehat dan sikap hormat kepada Allah seharusnya telah memastikan bahwa tidak ada imam yang akan melayani dalam keadaan mabuk. Keadaan mabuk bukan pembenaran untuk melanggar hukum Allah; mereka berdua sudah bersalah.

Prinsip yang sama berlaku sekarang ini. Sebagai contoh, seorang pengemudi yang mabuk harus bertanggung jawab ketika ia membunuh seseorang dengan mobilnya. Sebelum ia mulai minum, ia punya cukup akal sehat untuk mengetahui apa yang bisa terjadi.

Imamat Di Bawah Hukum Lama & Baru

Hukum Lama Hukum Baru

Imam besar berasal dari suku apa? Lewi (keturunan Harun) Yehuda (keturunan Daud)

Siapakah imam besar itu? Harun dan anak laki-laki tertua di antara keturunannya Kristus Berapa lamakah imam besar melayani? sampai kematiannya permanen; "selama-lamanya" atau "kekal."

Para imam berasal dari suku apa? Lewi —

Siapakah para imam di bawah imam besar? kaum laki-laki yang ditunjuk dari suku Lewi semua orang Kristen Apakah imamat ini "sempurna"? tidak ya Apakah imamat ini bisa berubah ya tidak

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

HARI PALING MULIA UNTUK KRISTUS (Ibrani 9:11, 12)

Pada saat kematian-Nya, Tuhan sudah pergi dari hadapan Bapa-Nya selama lebih dari tiga puluh tahun. Sekarang, setelah menumpahkan darah-Nya dan memperoleh penebusan kita, Ia bisa kembali ke sorga dalam kemuliaan. Betapa para malaikat pastinya bersukacita dan bersorak-sorai! Kepulangan Kristus kepada kemuliaan setelah misi-Nya di bumi mungkin digambarkan dalam Mazmur 24:

Angkatlah kepalamu, hai pintu-pintu gerbang, Dan terangkatlah kamu, hai pintu-pintu yang berabad-abad, Supaya masuk Raja Kemuliaan!

"Siapakah itu Raja Kemuliaan?" "TUHAN, jaya dan perkasa, TUHAN, perkasa dalam peperangan!"

Angkatlah kepalamu, hai pintu-pintu gerbang, Dan terangkatlah kamu, hai pintu-pintu yang berabad-abad, Supaya masuk Raja Kemuliaan!

"Siapakah Dia itu Raja Kemuliaan?" "TUHAN semesta alam, Dialah Raja Kemuliaan!"Sela (ay. 7-10).

Yesus masuk ke dalam kemah suci yang sesungguhnya dan mulia, tempat tinggal Bapa. Sesuai dengan gambaran Alkitab, kita mungkin membayangkan Dia sedang memercikkan darah itu pada tutup pendamaian Bapa, dari mana semua rahmat sejati datang. Respon Bapa adalah "Aku tidak lagi mengingat dosa mereka" (Yeremia 31:34). Berdiri di luar bait suci dan menunggu imam besar keluar tidak bisa dibandingkan dengan adegan ini di sorga!

KITA TIDAK PERLU TETAP MERASA BERSALAH (Ibrani 9:11, 12)

Kita tidak lagi dijauhkan dari Allah, tapi sekarang dekat dengan Dia dalam iman. Tidak ada alasan bagi orang Kristen untuk berpikir bahwa Allah jauh (Kisah 17:27, 28) atau menjalani kehidupan dalam rasa bersalah. Rasa bersalah kita telah dihapus oleh darah penebusan Yesus! Kita bisa bernyanyi dengan sukacita, namun seperti Paulus, kita mungkin dalam hati menganggap diri kita sebagai orang yang paling berdosa (1 Timotius 1:15). Paulus bekerja mati-matian demi masa depan kepentingan Kristus, "melupakan" masa lalu dan melangkah maju (Filipi 3:12-16). Setelah melihat Yesus di jalan ke Damsyik (Kisah 9; 22; 26), seluruh hidupnya adalah sebuah paradoks: Ia adalah orang berdosa yang sudah diampuni, diselamatkan, ditebus. Ia mengakui masa lalunya penuh kesalahan; tetapi oleh karena apa yang Kristus telah lakukan atas namanya, ia tidak membiarkan dosa-dosa masa lalu menyeret dia ke dalam depresi (Galatia 2:20).

Pilihan untuk menerima manfaat ini adalah milik kita. Tidak ada yang bisa membuat pilihan itu untuk kita. Kita berada dalam kelompok "barangsiapa yang haus, hendaklah ia datang" (lihat Wahyu 22:17; KJV). Kita bisa membuat pilihan. Ketika kita percaya, kita diberi "hak untuk menjadi anak-anak Allah" (Yohanes 1:11, 12). Ini bukan berarti kita sudah diselamatkan pada titik ketika iman muncul dalam hati kita, tetapi bahwa kita diberi hak istimewa untuk diselamatkan. Membeli tiket bus tidak menempatkan seorang pelancong di kota yang ia tuju; tapi itu memberi dia sarana untuk tiba di tempat itu, karena ia berhak naik bus itu. Dalam cara yang sama, iman menyediakan sarana transportasi rohani. Kita belum tiba di tempat keselamatan yang kekal selama dalam kehidupan ini; kita tetap "mengharapkan" itu (Titus 1:2). Tujuan kekal kita tergantung pada kita. Ketaatan kepada Kristus dan kesetiaan kepada Dia menjamin hak kita untuk pergi dan hidup bersama Dia (Ibrani 5:8, 9).

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Neil R. Lightfoot, Everyone's Guide to Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2002), 118.
• 2 Simon J. Kistemaker, Exposition of the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1984), 248. F. F. Bruce setuju bahwa ini adalah untuk saat ini. (F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964], 327.) "Already here" (NIV) umumnya diakui sebagai terjemahan terbaik.
• 3 Brooke Foss Westcott, The Epistle to the Hebrews: The Greek Text with Notes and Essays (London: Macmillan Co., 1889; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1973), 256.
• 4 Kata di sini untuk "tidak dibuat dengan tangan" (ajceiropoi÷htoß, acheiropoietos) juga digunakan oleh Paulus dalam 2 Korintus 5:1, dan seperti di sini, dengan awalan negatif. Kata ini digunakan di tempat lain di Markus 14:58, Kisah 17:24, Ibrani 9:24, dan Kolose 2:11. Itu adalah kata majemuk, sebagian dari "membuat." Salomo, dalam perkataannya yang terilham kepada para pemimpin bangsa itu, mengingatkan bahwa Allah tidak akan tinggal di dalam bait suci baru itu (2 Tawarikh 6:18).
• 5 Ini tidak menunjukkan bahwa Ia benar-benar membawa darah-Nya ke sorga. (Bruce, 200.) Secara lahiriah, darah-Nya menetes di tanah. Namun begitu, karena Ia rela menyerahkan nyawa-Nya, maka persembahan-Nya diterima di sorga. (Kenneth S. Wuest, Hebrews in the Greek New Testament for the English Reader [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951], 158-59.)
• 6 Upacara ini membuat penyembah berpikir tentang dosanya, melihat perlunya penyucian rohani, dan memahami bahwa Allah akan menyediakannya. (Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews [Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992], 153.)
• 7 "Pemercikan" dalam Perjanjian Lama selalu dilakukan dengan darah, bukan dengan air, dan tidak ada hubungannya dengan baptisan Perjanjian Baru.
• 8 Milligan mengacukan istilah itu sebagai berarti "sifat Ilahi Kristus" (Robert Milligan, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentaries [Cincinnati: Chase and Hall, 1876; reprint, Nashville: Gospel Advocate Co., 1975], 325-27). Pandangan yang sama diberikan dalam Westcott, 261, dan Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 358-59.
• 9 Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 172.
• 10 Bruce, 205.
• 11 Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983), 189.
• 12 Hati nurani yang bersih diacukan lagi dalam 13:18, di mana penulis itu meminta doa untuk dirinya sendiri dan rekan-rekan kerjanya. Pertama Petrus 3:21 menunjukkan bahwa hati nurani yang baik/bersih diperoleh dengan ketaatan kepada Tuhan dalam baptisan.
• 13 Disadur dari Hughes, 360-61.
• 14 Gerald F. Hawthorne, "Hebrews," in New International Bible Commentary, ed. F. F. Bruce, H. L. Ellison, and G. C. D. Howley (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1986), 1522.
• 15 "Mediator" (mesites) "hanya digunakan untuk peran Yesus dalam perjanjian baru (juga dalam 9:15 dan 12:24) dengan cara yang sama yang Paulus gunakan dalam 1 Timotius 2:5" (Jim Girdwood and Peter Verkruyse, Hebrews, The College Press NIV Commentary [Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1997], 269).
• 16 Hughes, 365.
• 17 Wuest, 163.
• 18 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 2d ed., rev. William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich (Chicago: University of Chicago Press, 1957), 183.
• 19 Lightfoot, Today, 181.
• 20 Lihat 1:2, 4, 14; 6:12, 17; 9:15; 11:7, 8; 12:17.
• 21 Lihat Kisah 20:32 (bicara kepada para penatua jemaat Efesus); Galatia 3:18; Efesus 1:14, 18; 5:5; Kolose 3:24.
• 22 Girdwood and Verkruyse, 298.
• 1 Robert E. Coleman, Written In Blood; dikutip dalam James T. Draper, Jr., Hebrews, the Life That Pleases God (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1976), 238-39.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

APAKAH ARTI PENEBUSAN SEKARANG INI? (Ibrani 9:12)

Kata "penebusan" (lu/trwsiß, lutrosis) beraroma pasar budak, sebab kata itu diterapkan kepada pembebasan seorang budak tawanan. Di sebagian besar dunia, praktik perbudakan adalah kisah masa lalu, tapi kita tidak pernah bisa melenyapkan kengerian dan konsekuensi merendahkan yang dihasilkannya.

Mereka yang memakai nama "Kristen" harus jangan memilih tindakan militeristik untuk mengatasi sisa-sisa rasisme. Martin Luther King, Jr, menganjurkan anti kekerasan dalam mencapai kesetaraan antara "saudara-saudara" dari semua ras. Penebusan yang disediakan oleh Yesus Kristus membebaskan semua orang. Kita harus kembali kepada Yesus untuk pola hidup kita dalam segala hal. Ajaran-Nya menuntun kepada emansipasi dan kebebasan.

Semua orang Kristen adalah bebas, karena Kristus, "melalui darah-Nya sendiri," telah "memperoleh penebusan kekal" untuk kita. Sebagai imbalannya, kita memilih hidup sebagai hamba yang penurut, bahkan tahanan, Kristus Yesus (lihat Efesus 4:1-3).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

"TANPA PENUMPAHAN DARAH TIDAK ADA PENGAMPUNAN " (Ibrani 9:13-22)

Nas ini menyatakan titik fokus kisah penebusan injil. Poin-poinnya jelas: Tidak ada pengampunan dosa tanpa penumpahan darah (ay. 22). Kita bahkan mungkin mengatakan bahwa ini adalah tema utama kitab Ibrani dan seluruh Alkitab. Yang menyelamatkan kita bukan kebaikan kita sendiri; keselamatan diperoleh melalui darah Yesus. Ayat 15 mengatakan bahwa penebusan tersedia "karena kematian telah terjadi."

Perjanjian Lama mengajarkan bahwa "nyawa makhluk ada di dalam darahnya" (Imamat 17:11, 14). Hanya pada abad kesembilan belas dokter menghapuskan gagasan bahwa "darah kotor" harus dibuang dari tubuh, sebuah konsep yang ikut bertanggung jawab atas kematian George Washington. Dengan kemajuan ilmu kedokteran, banyak nyawa telah diselamatkan melalui transfusi darah.

Ada kisah tentang dua anak kecil, kakak laki-laki dan adik perempuan, yang sama-sama memiliki penyakit darah yang langka. Anak laki-laki itu pulih dan sehat, namun adik perempuannya tidak bisa mengatasi penyakit itu. Para dokter memutuskan bahwa hanya darah kakaknya yang disuntikkan yang bisa menyelamatkan adiknya. Seorang dokter menjelaskan kepada anak laki-laki itu betapa sakitnya sang adik itu; ia memberitahu dia bahwa, jika ia bersedia memberikan darahnya, maka ia bisa menyelamatkan nyawa adiknya itu. Dokter itu bertanya, "Maukah kamu memberikan darahmu?" Bibir anak kecil itu bergetar, tapi ia berkata, "Ya, aku mau melakukannya." Ia dibawa ke ruangan lain, dan transfusi segera dimulai. Nyawa sang adik itu tertolong seolah-olah telah terjadi mujizat. Dokter segera datang sesudahnya, dan bocah laki-laki itu bertanya, "Dok, kapankah aku mati?"¹Ia mengira bahwa memberikan darahnya untuk adiknya akan membuat dia mati. Tak heran bibirnya tadi gemetar!

Yesus melakukan itu untuk kita; Tubuhnya pasti gemetar di kayu salib. Ia tahu bahwa Ia akan mati karena memberikan darah-Nya untuk kita. Kita telah menerima transfusi darah yang kekal. Umat Kristen telah diselamatkan oleh darah Yesus! Kita harus jangan pernah meremehkan karunia yang berharga ini (lihat Ibrani 10:29). Betapa harga yang sangat mahal yang Ia sudah bayar!

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Ringkasan Ibrani 9:16-10:39

Dengan mempelajari bagian ini, kita akan menyimpulkan bagian doktrin kitab Ibrani. Sepuluh pasal ini telah diisi dengan "daging" untuk orang-orang Kristen yang bergumul, bertumbuh, bukan "susu" untuk para bayi (lihat 5:12, 13; 1 Korintus 3:2). Kita harus ingat bahwa penulis itu pada dasarnya sedang menyapa orang-orang Kristen Yahudi yang memahami imamat itu tetapi mungkin memiliki kesulitan besar untuk memahami mengapa mereka harus meninggalkan kehidupan penuh korban dan perayaan yang selama ini sudah selalu mereka kenal. Ia memanggil mereka untuk memahami pelbagai tradisi ini yang diberikan Allah pada tingkatan yang lebih tinggi, sebagai tipe atau "bayangan" dari hal-hal yang nyata dan kekal dari Allah. Orang-orang Kristen yang sedang bergumul ini butuh pandangan yang jelas tentang Yesus sebagai Imam Besar sejati, yang korban-Nya "satu kali untuk selama-lamanya" (10:10) membawa pengampunan dosa yang sebenarnya dan selamanya. Selanjutnya, mereka harus mengenali Kristus sebagai pembuat wasiat, yang pada saat kematian-Nya memberlakukan wasiat dan perjanjian baru untuk hidup mereka. Penjelasan terinci yang diberikan untuk kebaikan mereka memberi kita pandangan sekilas ke dalam arti dan kemuliaan peranan Kristus sebagai Imam Besar kita dan hak istimewa yang luar biasa yang orang-orang Kristen miliki ketika mendekat kepada Allah dalam ibadah, karena dibasuh dan disucikan dalam pemandangan-Nya.

Sisa isi surat kiriman ini (10:19-13:25), berfokus pada hidup karena iman. Bagian akhir pasal 10 menawarkan dorongan besar, menggambarkan keyakinan yang orang-orang Kristen bisa miliki dengan Yesus sebagai Imam Besar kita. Dengan memberikan keyakinan ini dan hak istimewa sebagai motivasi, penulis itu mendesak orang Kristen untuk "memegang [erat]" iman itu (10:23-25).

GARIS BESAR KITAB IBRANI MERINCI 9:16-10:39

• I. Kristus Dan Pekerjaan-Nya (1:1-10:18)
• A. Kristus, Sang Anak (1:1-4:13)
• B. Jabatan Imam Besar Kristus (4:14-10:18)
• 1. Jabatan-Nya (4:14-7:28)
• 2. Pekerjaan-Nya Sebagai Imam (8:1-10:18)
• a.Keunggulan Pelayanan Kristus (8:1-13)
• b. Keunggulan Perjanjian Baru (9:1-28)
• (1) Pelajaran Dari Kemah Suci (9:1-10)
• (2) Kematian dan Penebusan Kristus (9:11-15)
• (3) Kristus Sebagai Pembuat Wasiat Perjanjian Baru (9:16-22)
• (4) Masuknya Kristus Ke Dalam Hadirat Allah (9:23-28)
• c. Keunggulan Korban Kristus (10:1-18)
• (1) Kedudukan Korban-Korban Itu (10:1-10)
• (a) Mereka Adalah Bayangan (10:1, 2)
• (b) Mereka Adalah Pengingat (10:3, 4)
• (c) Mereka Meramalkan Korban Sejati (10:5-7)
• (d) Mereka Adalah Wasiat Pertama (10:8-10)
• (2) Disucikan Oleh Kristus (10:11-18)
• (a) Kristus, Tuhan Kita Yang Duduk (10:11, 12)
• (b) Kristus, Tuhan Kita Yang Menanti (10:13, 14)
• (c) Kristus, Pengampunan Penuh Kita (10:15-18)
• II. Hidup Karena Imam (10:19-13:25)
• A. Iman, "Cara Yang Baru Dan Hidup" (10:19-12:29)
• 1. Akses Unggul Kepada Allah (10:19-39)
• a. Menimbulkan Keyakinan (10:19-25)
• b. Peringatan: Dosa Yang Mendatangkan Maut (10:26-31)
• c. Dorongan Untuk Mengingat (10:32-39)
• 2. Iman Yang Berbuat (11:1-40)
• 3. Kuasa Iman Yang Melampaui (12:1-29)
• a. Kristus, Penyempurna Iman Kita (12:1-3)
• b. Disiplin Sebagai Anak-Anak Allah (12:4-11)
• c. Dorongan Untuk Mencari Rahmat Allah Dan Menjalani Kehidupan Karena Iman (12:12-17)
• d. Perbedaan Kemuliaan Sinai Dan Kemuliaan Sion/"Yerusalem Sorgawi" Yang Lebih Besar (12:18-24)
• e. Peringatan: Bahaya Menolak Allah (12:25-29)
• B. Nasihat Penutup (13:1-25)

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Dalam ayat 16 Alkitab NIV memberikan terjemahan yang lebih penuh "memang perlu untuk membuktikan kematian."
• 2 Dalam pengertian Yesus "menetapkan," atau memberlakukan, kehendak-Nya sendiri, dengan menyatakan bahwa Ia memiliki otoritas untuk melakukan itu dan menjelaskan sekali lagi syarat-syaratnya (Matius 28:18-20).
• 3 F. F. Bruce, The Letter of Paul to the Romans, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 128.
• 4 "Disahkan" (e˙gkaini÷zw , egkainizo ), juga diterjemahkan "didedikasikan" (ASV, NKJV) atau "diberlakukan" (NIV), bisa berarti "diratifikasi" atau "diperbarui." Itu digunakan lagi dalam 10:20 untuk "cara yang baru dan hidup." (Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983], 192-93.)
• 5 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 374.
• 6 Perjamuan Tuhan dikenal oleh beberapa kelompok agama sebagai "Ekaristi," dari kata Yunani untuk "mengucap syukur." Istilah ini tidak digunakan dalam Perjanjian Baru untuk Perjamuan Tuhan, tetapi Yesus memang mengucap syukur pada awal perjamuan itu.
• 7 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 215. Instruksi tentang pemercikan Harun diberikan dalam Keluaran 40:12-16, tetapi sama sekali tidak ada dikatakan tentang darah. Fakta-fakta yang sama yang diberikan dalam kitab Ibrani muncul dalam Antiquities 3.8.6 karangan Josephus Meski banyak naskah kuno tidak menyebutkan "kambing" (Hughes, 375), Ibrani 9:13 menulis "kambing" dalam sebagian besar versi.Kambing digunakan untuk korban penghapus dosa dalam Perjanjian Lama (Imamat 1:10). (Guthrie, 193.)
• 8 Josephus Antiquities 3.8.6; 4.4.6.
• 9 Josephus mengatakan bahwa kemah suci itu diperciki oleh darah dan minyak. (Ibid., 3.8.6.)
• 10 Ray C. Stedman, Hebrews, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 101, n.
• 11 Hughes, 378.
• 12 Robert Milligan, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentaries (Cincinnati: Chase and Hall, 1876; reprint, Nashville: Gospel Advocate Co., 1975), 335.
• 13 "Itu adalah [umat Allah] yang membutuhkan penyucian batin,… supaya mereka bisa menjadi tempat tinggal yang cocok untuk Dia" (Bruce, 219).
• 14 Ibid., N. 152.
• 15 A. B. Bruce mengatakan bahwa orang terpelajar "tidak pernah bisa berhasil dalam menafsirkan secara memuaskan Surat Kiriman ini" (Alexander Balmain Bruce, The Epistle to the Hebrews, 2d ed. [Edinburgh: T. & T. Clark, 1899; reprint, Eugene, Oreg.: Wipf & Stock Publishers, n.d.], 366).
• 16 Kenneth S. Wuest, Hebrews in the Greek New Testament for the English Reader (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951), 168.
• 17 Semua ini tercantum dalam pengantar pelajaran "Pengamatan Lain Tentang Kitab Ibrani."
• 18 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 2d ed., rev. William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich (Chicago: University of Chicago Press, 1957), 75.
• 19 Almarhum H. A. Dixon, Presiden Freed-Hardeman College (sekarang Universitas), biasa berkata, "Jangan gunakan kata 'tumpah' dalam kaitannya dengan darah Yesus. Itu menyiratkan kecelakaan, sedangkan darah-Nya itu dicurahkan dengan sengaja. "Ia memilih untuk mati!
• 20 Tim Stafford, "The Church's Walking Wounded; How Should We Respond in a Psychological Age?" Christianity Today (March 2003): 68.
• 21 Bacalah Kisah 2:36-41; 8:12, 13, 34-39; 10:46-48; 16:15, 27-34; 18:8; 19:1-6; 22:16; lihat juga 1 Korintus 1:14.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

DARAH-NYA SENDIRI (Ibrani 9:22, 25)

Gereja atau pengkhotbah mana saja yang tidak mau menceritakan kisah salib dan menyertakan darah Yesus sebagai hal penting untuk keselamatan kita adalah tidak layak didengarkan. Pentingnya darah terlihat dalam 9:22: "… segala sesuatu disucikan menurut hukum Taurat dengan darah, dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan." Ayat 25 mengingatkan kita bahwa imam besar masuk ke dalam tempat kudus dengan membawa darah. Bagi banyak orang, membayangkan darah adalah mengerikan. Melihat darah kita sendiri membuat sebagian dari kita gementar dan pucat; melihat orang lain mencurahkan darahnya dalam kematian sungguh membuat hati hancur. Hal ini bahkan semakin benar ketika kita tahu bahwa korban itu tidak bersalah. Apakah darah lebih menjijikkan bagi kita dibandingkan dosa bagi Allah kita? Salib dan darah yang Yesus curahkan menunjukkan betapa mengerikan dosa itu bagi Allah.¹⁹Dosa menuntut kematian, dan kematian terjadi ketika tubuh kehilangan darahnya. Kecuali kita bersedia mati selama-lamanya bagi dosa kita sendiri, maka Kristus harus mati sebagai orang yang tidak bersalah untuk orang yang bersalah (2 Korintus 5:18-21).

Dalam Kitab Suci, darah melambangkan nyawa yang diambil dengan kekerasan. Korban darah memang bisa dan telah menghasilkan sarana untuk memperoleh kehidupan ketika darah yang dipersembahkan itu memenuhi syarat untuk menjadi korban —seperti darah Yesus, karena Ia tanpa dosa (1 Petrus 1:18, 19; 2:21-23). Perjanjian Baru tidak menyiratkan bahwa persembahan darah secara harfiah adalah melepas nyawa untuk pihak lain. Sebaliknya, pelbagai manfaat kematian Kristus dan korban darah-Nya menyebabkan kehidupan fisik-Nya berakhir, tapi pengorbanan-Nya itu menyediakan sarana penebusan rohani bagi seluruh umat manusia.

Beberapa tahun yang lalu, beberapa kelompok agama tertentu memutuskan untuk mengeluarkan semua acuan penebusan darah Yesus dari buku nyanyian mereka.

Mereka menganggap pelbagai acuan itu terlalu menyinggung anggota mereka, yang moderen, baik hati, yang tidak ingin siapa saja mati untuk alasan apa saja. (Beberapa orang juga menganjurkan bahwa hewan memiliki hak-hak yang sama dengan manusia, sehingga hewan juga harus jangan mati untuk kepentingan orang lain.) Penumpahan darah mereka anggap sangat kasar; hal itu di bawah kepekaan mereka. Kelompok-kelompok ini juga semakin jarang berkhotbah tentang neraka, Penghakiman, dan dosa secara keseluruhan. Sebuah jurnal evangelis baru-baru ini menunjukkan bahwa kebanyakan pengkhotbah tidak akan bicara lagi tentang Penghakiman, "sebagian besar bukan karena mereka itu tidak percaya tetapi karena para pendengar mereka tidak akan tahan mendengarkan hal itu."²⁰Demikian juga, dosa di dalam gereja mungkin saja tidak ditegur karena kita takut menyinggung perasaan orang. Dosa itu menjijikkan! Harga dosa adalah darah Anak Allah yang Tunggal!

Ketika kita mengompromikan korban terbesar yang memungkinkan bagi dosa— darah Kristus—maka tak lama lagi kita juga mengompromikan khotbah kita tentang dosa, dan gereja jatuh ke dalam kemurtadan. Kita harus jangan menghindar untuk mengecam dosa hanya karena orang-orang akan berkata, "Kalian adalah gereja legalistik! Kalian menuntut standar yang terlalu tinggi dari para anggotanya. Kalian tidak seperti Kristus karena kalian gagal mengampuni orang-orang berdosa." Pada akhirnya untuk apa berkhotbah jika kita tidak mencoba bersikap Alkitabiah? Kita harus bersikap baik kepada orang-orang yang sangat menyesal dan menerima mereka, tetapi janganlah kita melangkah terlalu jauh dengan bersikap longgar sehingga dosa tidak lagi mengerikan kita sebagaimana itu mengerikan Allah.

UNTUK KAJIAN LEBIH LANJUT

PENCURI DI KAYU SALIB

Keinginan untuk diselamatkan sebagaimana pencuri di kayu salib diselamatkan biasanya diungkapkan oleh orang yang tidak berpikir tentang kehendak akhir Yesus Kristus. Setelah kematian-Nya dan sebelum kepergian-Nya dari bumi, Ia memberikan syarat-syarat khusus untuk bisa ambil bagian dalam perjanjian baru:

Yesus mendekati mereka dan berkata: "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi. Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman" (Matius 28:18-20).

Lalu Ia berkata kepada mereka: "Pergilah ke seluruh dunia, beritakanlah Injil kepada segala makhluk. Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum" (Markus 16:15, 16).

Kata-Nya kepada mereka: "Ada tertulis demikian: Mesias harus menderita dan bangkit dari antara orang mati pada hari yang ketiga, dan lagi: dalam nama-Nya berita tentang pertobatan dan pengampunan dosa harus disampaikan kepada segala bangsa, mulai dari Yerusalem" (Lukas 24:46, 47).

Bahwa kehendak-Nya itu dilakukan adalah ditekankan dalam Kitab Kisah Para Rasul.²¹Contoh-contoh dalam kitab Kisah itu sangat kuat; dalam setiap kasus perubahan hidup yang dirinci, baptisan disebutkan. Iman tidak selalu disebutkan, meski kita akan setuju bahwa iman itu perlu dan tersirat di seluruh kitab Kisah. Pertobatan juga tidak selalu disebutkan, tetapi itu selalu tersirat. Secara jelas, air adalah unsur yang ke dalamnya para mualaf mula-mula diselamkan (Kisah 8:36; 10:47). Dalam Kisah 16:33 penyelaman itu tersirat dalam hal kepala penjara "membawa mereka" dan dibaptis. Jika baptisan ini tidak memerlukan penyelaman dalam air, maka baptisan itu sudah bisa dilakukan di dalam penjara. Akankah Anda mempercayai kehendak Tuhan dan Juruselamat Anda—atau beberapa orang yang memberitahu Anda bahwa baptisan tidak penting?

Sewaktu Yesus masih hidup, Ia bisa menyelamatkan siapa saja dengan cara apa saja yang Ia pilih untuk digunakan. Ia memberitahu perempuan yang tertangkap basah perzinahan bahwa dosa-dosanya sudah diampuni (Yohanes 8:1-11). Ia mengampuni orang lumpuh sebelum Ia menyembuhkan dia atau meminta hal lain dari dia (Markus 2:5). Namun begitu, orang-orang ini diselamatkan sebelum peristiwa salib. Kehendak Yesus belum diberlakukan. Darah-Nya yang dicurahkan meneguhkan Perjanjian Baru bersama syarat-syaratnya (Matius 26:28). Dengan cara yang sama, selagi saya masih hidup, saya mungkin memberikan apa saja yang saya miliki, dengan atau tanpa syarat.

Setelah kematian saya, untuk menerima pemberian itu, seseorang harus memenuhi persyaratan apa saja yang saya telah tetapkan di dalam surat wasiat saya. Begitu juga dengan kehendak Kristus: Sewaktu Ia hidup di dunia, Ia memiliki kuasa ilahi untuk mengampuni manusia sesuai dengan keinginan-Nya (meski Ia bisa melihat iman yang mereka miliki). Hari ini, Kristus tidak bicara langsung kepada siapa saja untuk membuat pengecualian bagi kehendak-Nya.

Apakah pencuri di kayu salib itu sebelumnya sudah dibaptis atau belum adalah tidak relevan. Ada kemungkinan bahwa ia sudah dibaptis oleh Yohanes (lihat Matius 3:4-6). Namun demikian, ia hidup sebelum Kristus mati di kayu salib—ketika Juruselamat, pembuat wasiat kita, masih hidup. Yesus meyakinkan pencuri itu bahwa ia akan bersama Dia di Firdaus pada hari itu juga (Lukas 23:39-43), menyiratkan bahwa ia diselamatkan pada saat pernyataan itu diucapkan.

Jika pencuri ini sebelumnya sudah diubah hidupnya, kita bisa dengan aman berasumsi bahwa ia adalah murid yang murtad, yang dalam hal ini Yesus memulihkan dia pada titik ini. Pencuri itu memperlihatkan iman yang lebih besar daripada orang-orang lain yang berdiri mengelilingi salib itu pada hari itu, kecuali mungkin beberapa perempuan yang menangis (Lukas 23:27-31, 48, 49). Ia mempercayai perkataan Yesus dan menganggap benar segala hal yang telah ia dengar tentang Yesus. Ia percaya bahwa Yesus adalah raja dan akan memiliki kerajaan! Bagaimanakah ia mengetahui pelbagai kebenaran ini? Apakah sebelumnya ia pernah mendengar Juruselamat berkhotbah? Apakah sebelumnya ia pernah mendengar Yohanes Pembaptis menunjuk kepada Yesus sebagai "Ia yang akan datang," sebagai Mesias Israel (Yohanes 1:29)? Mungkin saja. Jika ia pernah menerima Yesus sebagai Mesias, maka jelaslah bahwa belakangan ia terlibat dalam pemberontakan melawan Roma. Kita tidak tahu apa yang terjadi dalam kehidupan pencuri ini, tapi pertanyaan yang sesungguhnya bukan itu. Pertanyaan yang penting adalah "Apakah yang harus saya lakukan untuk diselamatkan?"—Bukan "Apa yang harus pencuri itu lakukan?"

Kita tidak bisa tawar-menawar dengan Allah atau mengubah persyaratan yang terdapat di dalam kehendak-Nya (Perjanjian Baru) untuk melunakkan pesannya atau menurunkan standarnya. Pilihannya adalah apakah kita akan menyetujui dan mematuhi syarat-syarat-Nya, atau akan menolaknya. Bahkan berpikir untuk mengabaikan segala perintah-Nya atau mengklaim keselamatan tanpa mengikuti perintah-perintah itu adalah suatu kesalahan besar.

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews (Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992), 163, n. 103.
• 2 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 383, n. 37. Hughes menyantumkan seluruh ayat berbentuk present tense yang menunjukkan bahwa ibadah di Bait Allah masih berlangsung pada saat kitab Ibrani ditulis. (Hughes, 31-32.)
• 3 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 221.
• 4 Ibid., 222.
• 5 Jim Girdwood and Peter Verkruyse, Hebrews, The College Press NIV Commentary (Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1997), 305.
• 6 Satu kelompok agama telah mengajarkan bahwa Kristus sudah datang pada tahun 1914 namun kini berada di "tempat-tempat rahasia." Beberapa orang lain telah melaporkan penampakan khusus Kristus atau bunda-Nya Maria, namun pelbagai pengakuan itu tidak memiliki bukti dan alasan.
• 7 Ungkapan ini ditemukan di tempat lain dalam 1 Korintus 1:7, Filipi 3:20, dan Roma 8:19, 23, 25. Setiap ayat ini mengacu kepada orang-orang percaya yang menantikan kemuliaan di masa depan.
• 8 LXX, atau Septuaginta, adalah terjemahan Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani. Terjemahan ini, yang dihasilkan oleh tujuh puluh pakar di Alexandria pada abad kedua S. M., adalah versi Kitab Suci yang paling sering dikutip dalam Ibrani.
• 9 Nama yang diberikan kepada dia, "Dives," hanya berarti "kaya" dalam bahasa Latin; Kitab Suci sebenarnya tidak memberi dia nama.
• 10 Konteks langsung diskusi Yesus dengan beberapa orang Farisi menyebutkan dua dosa: keserakahan dan perzinahan (Lukas 16:14-18). Nama Abraham, Musa, dan Lazarus digunakan. Apakah nama-nama ini sekedar mewakili orang-orang dalam sebuah perumpamaan? Membicarakan pelbagai peristiwa di akhirat dan menggambarkan sesuatu yang salah seolah-olah sesuatu benar akan sudah menjadi ketidakadilan bagi pendengar mula-mula dan bagi kita. Gagasan itu hampir mengatakan bahwa Yesus adalah penipu. Sebaliknya, bahkan perumpamaan-Nya menyatakan kebenaran berdasarkan pelbagai kejadian sebenarnya.
• 11 Lihat 7:22; 8:6, 8, 9 (dua kali), 10; 9:4 (dua kali), 15 (dua kali), 16, 17, 20; 10:16, 29; 12:24; 13:20.
• 12 Kenneth S. Wuest, Hebrews in the Greek New Testament for the English Reader (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951), 163.
• 13 Rincian tambahan tentang pembuatan perjanjian diberikan dalam Owen D. Olbricht, "An Introduction," dalam "The Covenants," Truth for Today (October 2000): 3.
• 14 Wuest, 164.
• 15 Leon Morris, "Hebrews," The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein, vol. 12 (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1981), 70.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

CARA MENGHAPUS DOSA (Ibrani 9:26)

Hukum apa saja yang ditetapkan oleh pemerintah atau juri mana saja yang pernah mendengar suatu kasus pengadilan tidak dapat menghapus dosa lewat pengampunan penuh. Juri itu mungkin saja menetapkan suatu kasus sebagai pembunuhan yang bisa dibenarkan, namun terdakwa itu mungkin masih merasa bersalah karena sudah membunuh orang lain. Pengampunan manusia tidak bisa memaafkan atau menghapus rasa bersalah. Tidak ada pengakuan manusia atas perbuatannya terhadap orang lain dapat memberikan pengampunan nyata atau penghapusan kesalahan. Mereka yang telah berdosa secara mengerikan dan merusak keluarga mereka tidak dapat menghapus perasaan bersalah atas kerusakan yang telah mereka lakukan. Hanya Allah yang dapat mengampuni dan menerima orang berdosa, dan Ia meminta pertobatan (Lukas 13:3, 5). Ia mengampuni melalui Kristus, yang, menurut teks kita, datang "menghapuskan dosa oleh korban-Nya." Kita tidak pernah dapat menghapus kesalahan kita tanpa Allah. Hanya di dalam Dia ada pengampunan penuh. Dengan usaha kita sendiri, kita tidak bisa untuk mulai menghapus kenangan dosa.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

KETETAPAN TERAKHIR (Ibrani 9:27)

Ketetapan yang kita semua akan alami adalah ketetapan kematian. "Manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja." Tidak ada yang luput dari ketetapan ini. Beberapa orang tampaknya melupakan ini ketika kehidupan mereka berjalan baik. Yesus berkisah tentang orang seperti itu yang mengalami tahun-tahun penuh kemakmuran. Alih-alih berpikir berapa banyak lagi yang ia bisa berikan untuk kepentingan Tuhan atau bagaimana ia bisa membantu orang miskin, ia hanya memikirkan pesta pensiunnya sendiri dan waktu santai kelak. Ia tidak perlu khawatir tentang investasi atau kebangkrutan. Ia kaya. Ia cukup pintar untuk menjadikan dirinya sendiri sebagai penasihat keuangan. Sebagai petani, ia memutuskan bahwa yang paling ia butuhkan adalah ruangan yang cukup luas untuk menyimpan hasil panennya sehingga ia bisa bertahan hidup selama bertahun-tahun atas hasil itu. Namun begitu, ia salah! Allah benar-benar bicara kepada dia (sebagaimana Ia telah bicara kepada kita dalam Firman-Nya), kata-Nya, "Hai engkau orang bodoh, pada malam ini juga jiwamu akan diambil dari padamu, dan apa yang telah kausediakan, untuk siapakah itu nanti?" (Lukas 12:15-21; huruf miring oleh saya).

SATU KEMATIAN (Ibrani 9:27)

Beragam penulis dalam beberapa tahun terakhir menyelidiki masalah pengalaman nyaris-mati. Dalam sebagian besar kisah itu, yang dialami oleh orang-orang dari berbagai agama dan tidak beragama, terdapat banyak kesamaan. Umumnya, orang orang tersebut mengaku meninggalkan tubuhnya, mengambang di udara di dekat tubuhnya untuk sesaat, kemudian dibawa menyusuri terowongan panjang yang gelap dan keluar menuju cahaya cemerlang di ujungnya. Laporan ini sering menggambarkan pengalaman kepuasan yang sempurna dan mudah, tanpa memikirkan apapun yang mungkin menantikan mereka. Beberapa mengaku telah bertemu Yesus, yang memberi jawaban bagi pertanyaan dan persoalam hidup mereka. Untuk alasan tertentu, mereka hidup kembali, namun melupakan banyak jawaban yang yang pernah diterima; tapi mereka berkata bahwa mereka tidak pernah takut mati lagi. Namun begitu, ada beberapa masalah dengan kejadian ini. Mengapa orang-orang dari segala macam agama— atau yang tidak beragama—mengalami hal yang sama? Tentu saja, beberapa dari mereka ini tidak akan "bertemu dengan Yesus." Seorang ahli bedah memberitahu saya bahwa ia mengenal beberapa pasien yang memiliki pengalaman yang sama selama pemulihan dari pembiusan. Satu-satunya cara untuk mengetahui secara pasti apa yang akan terjadi dalam kekekalan adalah dengan membaca dan memercayai apa yang Alkitab katakan tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi setelah kematian.

Cerita tentang orang kaya⁹dan Lazarus (Lukas 16:19-31) tidak muncul untuk menjadi perumpamaan, tapi suatu peristiwa nyata. Yesus menceritakan kisah itu ketika Ia sedang menghadapi beberapa orang Farisi yang percaya bahwa kekayaan adalah berkat dari Allah untuk kehidupan yang benar sementara kemiskinan menunjukkan ketandusan rohani seseorang. Mungkin beberapa orang Farisi di antara para pendengar itu baru saja menghadiri pemakaman seorang teman. Yesus berkata, "Temanmu itu mati sebagaimana kamu juga akan mati. Ia tidak punya kesempatan kedua karena ia tidak mendengarkan wahyu Allah dalam kitab Musa dan para Nabi yang berkaitan dengan menolong orang miskin. Kamu akan segera bergabung dengan dia dalam kondisi yang sama jika kamu tidak bertobat. Banyak dari kamu tidak akan percaya bahkan ketika Aku dibangkitkan dari antara orang mati. Tidak ada hal lain lagi yang akan dilakukan untuk kamu. Kamu akan menerima hukuman kekal."¹⁰

Dalam membicarakan alam akhirat, Kristus mengatakan hal-hal yang tidak mereka ketahui dan Ia mengetahui segalanya. Berbicara kepada mereka tentang hal-hal tersebut dalam perumpamaan, untuk menggambarkan pelbagai peristiwa yang tidak bisa terjadi, akan sudah membuat mereka bingung dan bahkan lebih bodoh. Tentunya akan sudah tidak adil bagi Yesus untuk memperlakukan mereka (dan kita) sedemikian rupa. Sebaliknya, Ia memberitahu mereka gambaran sebenarnya tentang orang kaya yang hidup dan mati dan yang sekarang dalam siksaan, serta pengemis yang hidup dan mati dan yang sekarang dapat bicara dengan Abraham di Firdaus, bersukacita selamanya. Jika ini sebuah perumpamaan, siapakah atau apakah yang akan diwakili oleh Abraham, Musa, dan nabi-nabi? Apakah Yesus pernah menciptakan sebuah nama (seperti "Lazarus") untuk tokoh dalam perumpamaan yang tidak pernah hidup dan tidak pernah bisa mati? Drama palsu seperti itu akan menjadi ciri khas para aktor drama yang tampil di panggung yang pada waktu itu disebut "munafik" (uJpokrith/ß, hupokrites). Kepalsuan apapun lebih rendah daripada Pribadi yang mewujudkan "kebenaran" (Yohanes 14:6). Dalam perumpamaan lain apakah Yesus pernah bicara tentang sesuatu yang bisa, atau tidak bisa, terjadi? Bagi mereka yang percaya ini sebagai perumpamaan, kisah itu menyiratkan kebohongan mengenai apa yang terjadi setelah kematian. Yesus tidak mengajarkan kebohongan.

"Kematian kedua" digambarkan dalam Wahyu 20:6, 14 sebagai "lautan api," atau neraka. Mereka yang "menang" tidak akan terluka oleh "kematian kedua." Bagi orang Kristen mula-mula, menang (Wahyu 2:11) mencakup penolakan terhadap godaan untuk murtad dan menolak untuk mengambil jalan keluar yang mudah ketika ditekan untuk mengakui Kaisar sebagai "Tuhan." Ini menunjukkan bahwa "kebangkitan pertama" (Wahyu 20:6) adalah setara dengan "menang." Ini bukan kebangkitan fisik— sebagaimana kematian kedua bukanlah kematian fisik, tetapi pemisahan kekal dari Allah. Pemisahan ini melibatkan keberadaan di "lautan yang menyala-nyala oleh api dan belerang" (Wahyu 21:8). Meski semua orang punya janji dengan kematian, mereka yang berada di dalam Kristus tidak akan mati dua kali. Kita juga tidak akan direinkarnasi dan mati berkali-kali. Kita akan "mati hanya satu kali dan sesudah itu dihakimi."

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

HANYA SATU PENGHAKIMAN (Ibrani 9:27, 28)

Mengapakah ayat 27 tidak menyediakan waktu untuk "pengangkatan"? Bisakah itu dikarenakan peristiwa seperti itu tidak akan terjadi? Kata-kata "diangkat" (aslinya dalam bahasa Latin yang artinya "pengangkatan") muncul dalam 1 Tesalonika 4:17 (lihat ayat. 13-18). Orang-orang kudus akan "diangkat" sehingga mereka bisa "selalu bersama Tuhan." Di sana tidak disebut adanya periode sementara selama tiga setengah atau tujuh tahun. Bacalah nas itu! Peristiwa itu hampir tidak mungkin bersifat "rahasia dan senyap." Gagasan kaum premilenialis atas nas ini sungguh aneh.

Yesus akan datang untuk penghakiman dan bukan untuk pengorbanan yang lain. Jika Ia harus melakukan hal itu, maka itu akan membuktikan korban pertama-Nya tidak memadai (ay. 27). Gagasan bahwa akan ada penghakiman terakhir bagi seluruh umat manusia adalah ajaran yang umumnya dibenci, namun tidak banyak kebenaran yang dijabarkan dengan lebih jelas di dalam Alkitab (Yohanes 5:28, 29; 12:48, Kisah 17:30, 31; 2 Korintus 5:10; Wahyu 20:11-15). Perkataan Paulus tentang penghakiman yang akan datang membuat Feliks takut (Kisah 24:25). Akankah Feliks begitu ketakutan jika ia pikir satu-satunya penghakiman adalah apa yang kita alami dalam kehidupan ini? Akankah ia gemetaran (KJV) jika yang Paulus ajarkan adalah keselamatan terakhir bagi semua orang? Paulus tidak mengkhotbahkan gagasan seperti itu.

Yesus akan kembali pada akhir zaman (Yohanes 6:39, 40, 44). Ia akan datang untuk membangkitkan orang benar dari antara orang mati dan membawa keselamatan penuh yang kepada siapa pekerjaan awal-Nya di bumi diarahkan (ay. 28). Meski orang Kristen telah menerima penyucian dari rasa bersalah atas dosa-dosa masa lalu (2 Petrus 1:9), namun untuk sementara ini kita tetap dalam "pengharapan akan hidup yang kekal" (Titus 1:2). Dalam satu pengertian, kita sudah memiliki hidup itu melalui iman dengan berada dalam Kristus; tetapi realitas penuh hidup itu akan diberikan kepada kita pada waktu kedatangan-Nya yang kedua. Kita memang diselamatkan sekarang ini, dalam kehidupan ini, dan kita memiliki hidup yang kekal selama kita tetap di dalam Kristus. Baca Yohanes 3:16; 5:24, di mana keterangan waktu kata kerjanya berarti kita harus "terus-menerus percaya" untuk menjaga keselamatan kita. Kesetiaan yang terus-menerus menjamin kita akan tetap berada di dalam Kristus, yang merupakan ranah di mana, dengan iman, kita sekarang memiliki keselamatan. Yohanes 3:16 menggunakan kata-kata "tidak binasa," atau "tidak akan binasa" (KJV). "Tidak akan binasa" adalah benar jika orang terus-menerus percaya, sebab memiliki dan menjaga hidup yang kekal memang perlu.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

TIDAK ADA KESEMPATAN KEDUA (Ibrani 9:27, 28)

Pernyataan tentang kematian dan kemudian penghakiman dalam 9:27, 28 mengungkapkan bahwa di sana tidak ada kesempatan lagi untuk keselamatan setelah kematian. Di dalam Alkitab tidak ditemukan ajaran apa saja tentang Api Penyucian, reinkarnasi, atau kesempatan kedua. Kematian seseorang adalah penetapan ilahi dan terjadi hanya satu kali. Semua orang dijamin akan mati (kecuali mereka yang hidup pada saat Kedatangan Yang Kedua), tetapi yang bahkan lebih pasti adalah bahwa semua orang akan menghadapi Penghakiman.

UNTUK KAJIAN LEBIH LANJUT

"PERJANJIAN"

"Perjanjian" (diaqh/kh, diatheke) adalah kata penting dalam kitab Ibrani. Pelbagai bentuk kata Yunani itu muncul tujuh belas kali dalam surat kiriman ini.¹¹Istilah-istilah ini berasal dari diatithemi. Dia berarti "dua," dan tithemi berarti "menempatkan"; arti gabungan kata itu secara harfiah adalah "menempatkan di antara dua hal."¹²Hal ini mengingatkan kita kepada praktik Perjanjian Lama dalam memeteraikan sebuah perjanjian dengan darah dengan berjalan melewati potongan-potongan tubuh hewan yang disembelih, seolah-olah mengatakan bahwa orang yang melanggar perjanjian akan juga dipotong-potong.¹³(Lihat Kejadian 15:17; Yeremia 34:18.)

Kata lain Yunani, sunqh/kh (suntheke), bisa diterjemahkan "perjanjian," tapi kata ini tidak muncul dalam Perjanjian Baru. Dalam teks Yunani klasik, perjanjian antara dua orang biasanya diacukan sebagai suntheke. Perjanjian seperti itu dibuat antara dua pihak yang setara, yang tidak akan pernah bisa terjadi bagi perjanjian dengan Allah.

Sebaliknya, para penerjemah LXX menggunakan diatheke untuk kata Ibrani tyr]B (berith, "perjanjian") di seluruh Kitab Suci, mulai dari Kejadian 6:18. Kata ini menyiratkan "pengaturan yang dibuat oleh satu pihak dengan kekuatan penuh, di mana pihak lain dapat menerima atau menolaknya, tapi tidak bisa mengubahnya."¹⁴Dalam penggunaan ini istilah itu hampir identik dengan "hukum Taurat" (lihat Ulangan 29:21; Mazmur 78:10; Hosea 8:1). Perjanjian semacam ini dapat dibuat oleh pihak yang lebih tinggi untuk kepentingan pihak yang lebih rendah, seperti perjanjian Allah yang diberi kan kepada Israel di Gunung Sinai (lihat Keluaran 24:6-8). Inilah yang ada di dalam pikiran penulis kitab Ibrani dalam 8:8-12.

Diatheke dapat diterjemahkan "perjanjian," "wasiat," atau "kehendak." Alkitab KJV menulis "perjanjian" dalam Ibrani 9:16, 17, sedangkan Alkitab NIV menggunakan "wasiat." Ada sesuatu yang mutlak tentang wasiat. Orang tidak bisa tawar-menawar dengan si pembuat wasiat. Begitu juga halnya, manusia tidak bisa tawar-menawar dengan Allah. Allah menetapkan syarat-syaratnya."¹⁵

Sebuah "wasiat" mengharuskan adanya kematian agar wasiat itu berlaku. Karena kematian tidak berlaku bagi Allah, maka kata "perjanjian" mungkin menjadi terjemahan terbaik bagi diatheke dalam kebanyakan kasus. Namun begitu, kedua gagasan itu terlihat dalam Ibrani 9:16, 17, sebab perjanjian baru itu dimeteraikan dengan darah Kristus. Kehendak-Nya bagi hidup kita dicatat dalam Perjanjian Baru.

KORBAN MUJARAB KRISTUS

"[Ibrani 10:11-18 adalah] sajian dan seruan kemenangan akhir. Kristus adalah semua dan di dalam semua. Di dalam ketetapan lama tidak ada satu pun yang lebih baik dibadingkan bayangan remang-remang kekayaan dan kemuliaan dalam Kristus; dan sedikit perbandingan pilihan memang disimpan untuk dorongan penutup dari presentasi berlimpahan penulis itu. Para imam perjanjian lama berdiri, sebagai pelayan; sedangkan Yesus duduk, dimahkotai. Mereka mengulang-ulang ritual yang sama; Yesus membuat satu korban yang sempurna untuk selama-lamanya. Mereka melayani; Kristus memerintah. Mereka tidak bisa mendapatkan pengampunan; Kristus menghapus dosa-dosa kita bahkan dari ingatan Allah! Selama abad-abad panjang Yudaisme mereka mempersembahkan cukup banyak darah yang bisa menghanyutkan sebuah kota; tetapi darah Kristus lebih mujarab dibandingkan lautan darah seperti itu." Commentary on Hebrews James Burton Coffman

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

MENANTIKAN YESUS DENGAN SEMANGAT (Ibrani 9:28)

Jika iman kita adalah sebagaimana seharusnya, maka kita harus dengan semangat mengantisipasi kedatangan Tuhan kita yang kedua kalinya. Khotbah harus menekankan Kedatangan Yang Kedua dan menggambarkan sukacita yang kedatangan itu akan bawa untuk kita. Kita harus mengantisipasi saat itu dengan sukacita.

Sulit bagi mereka yang masih muda dan sedang menikmati hidup untuk membayangkan keinginan meninggalkan dunia ini oleh sebab penderitaannya. Pelbagai peristiwa dunia—perang, penyakit, terorisme, dan bencana alam—mungkin mengejutkan kita sebagai kenyataan saat kita beranjak semakin tua dan merasakan lebih banyak kehidupan. Musuh ada di sekitar kita. Banyak orang, setelah menuruti keinginan Iblis ketimbang Allah, berusaha menghancurkan agama Kristen. Kita terus-menerus menghadapi ketidakpastian yang berkaitan dengan ekonomi; kesehatan, kebahagiaan, dan kesetiaan keturunan kita; sukses pribadi dalam kehidupan; dan sejumlah masalah lain. Kita harus jangan dikecewakan oleh salah satu dari hal-hal ini karena Kristus akan datang untuk memperbaiki segalanya. Kita tidak perlu melakukan balas dendam pribadi atau membalas mereka yang telah bersalah kepada kita, karena Allah adalah pembela kita (Roma 12:18-21). Pembalasan adalah milik Tuhan; biarkan Ia melakukannya. Membalas dendam adalah sama dengan dikalahkan oleh kejahatan diri kita sendiri. Mengantisipasi kedatangan Yesus dengan penuh semangat adalah jalan ke luar yang hebat bagi semua kesulitan dunia.

Kita harus jangan melupakan banyak remaja yang dibebani hampir ke titik bunuh diri karena mereka belum melihat kasih Allah pada orang tua mereka. Yang lainnya, yang telah dibanjiri dengan cinta kasih di rumah, menghadapi pelbagai kesulitan yang tak terbayangkan seperti itu sebagai orang dewasa sehinga mereka menyerah. Manusia dalam setiap situasi perlu diingatkan bahwa Yesus akan menjadikan mereka pemenang jika mereka tetap setia (Roma 8:28, 31-39).

BIS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG IBRANI

PENGANTAR

Surat Kepada Orang Ibrani ini ditujukan kepada sekelompok orang Kristen, yang karena terus-menerus mengalami tekanan, mungkin akan murtad dari kepercayaan mereka kepada Kristus. Penulis surat ini berusaha mendorong mereka supaya tetap percaya. Untuk itu ia menunjukkan bahwa Yesus Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna. Tiga perkara dikemukakan oleh penulis surat ini. Pertama, Yesus adalah Anak Allah -- Anak yang kekal. Anak Allah itu menunjukkan ketaatan-Nya kepada Bapa melalui ketabahan-Nya untuk menderita. Sebagai Anak Allah, Yesus lebih tinggi dari nabi-nabi dalam Perjanjian Lama. Ia pun lebih tinggi dari malaikat atau Musa sendiri. Kedua, Allah telah menyatakan Yesus sebagai imam abadi yang lebih tinggi daripada imam-imam dalam Perjanjian Lama. Ketiga, dengan perantaraan Yesus, orang yang percaya kepada-Nya dibebaskan dari dosa dan dari ketakutan dan kematian. Sebagai Imam Agung, Yesus memberikan kepada manusia keselamatan sejati yang tidak dapat diberikan oleh upacara- upacara persembahan kurban dan upacara-upacara lainnya di dalam agama Yahudi. Upacara-upacara itu hanya dapat memberikan gambaran dari keselamatan sejati itu saja, lain tidak.

Dengan mengemukakan contoh-contoh iman dari tokoh-tokoh terkenal dalam sejarah Israel (pasal 11 Ibr 11:1-40), penulis surat ini menganjurkan para pembacanya supaya tetap setia. Di dalam pasal 12 (Ibr 12:1-29) ia mendorong mereka supaya terus setia sampai akhir, dengan hanya melihat pada Yesus. Ia mendorong mereka juga supaya tabah menderita dan tabah menanggung tekanan-tekanan dan penganiayaan terhadap diri mereka. Surat ini diakhiri dengan nasihat dan peringatan.

Isi

1.  Pendahuluan: Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna
   Ibr 1:1-3
   
2.  Kristus lebih tinggi dari malaikat
   Ibr 1:4-2:18
   
3.  Kristus lebih tinggi dari Musa dan Yosua
   Ibr 3:1-4:13
   
4.  Keistimewaan pekerjaan Kristus sebagai imam
   Ibr 4:14-7:28
   
5.  Keistimewaan perjanjian Kristus
   Ibr 8:1-9:28
   
6.  Keistimewaan kurban Kristus
   Ibr 10:1-39
   
7.  Pentingnya iman
   Ibr 11:1-12:29
   
8.  Nasihat dan penutup
   Ibr 13:1-25
   

Ajaran: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti pokok-pokok ajaran dari Kitab Ibrani, dan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Hanya Tuhan yang tahu (kemungkinan Rasul Paulus).

Tahun : Sekitar tahun 64-68 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang percaya yang berlatar belakang Yahudi. Mereka sedang mengalami penganiayaan dan ejekan karena iman Kristen. (Dan juga kepada semua jemaat Kristen di dunia).

Isi Kitab: Kitab Ibrani terbagi atas 13 pasal. Di dalam Kitab ini kita dapat melihat ajaran penguatan iman Kristen bagi orang-orang yang sudah mulai mundur dari imannya, yang disebabkan oleh penganiayaan dari orang-orang yang bukan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ibrani

1. Pasal 1-6 (Ibr 1:1-6:12).

   Pengajaran tentang Yesus yang memiliki kedudukan tertinggi

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa semua yang mau kita ketahui tentang Allah dapat diketahui melalui Tuhan Yesus, karena Ia adalah Cahaya Kemuliaan Allah, Penyuci dosa. Ia adalah Pencipta, dan juga lebih tinggi dari para malaikat.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 1:2-4. Kalau Yesus lebih tinggi dari pada para malaikat dan Ia adalah Pencipta, penyuci dosa, maka hendaknya setiap orang Kristen berhati- hati dalam kehidupannya sehari-hari, karena Ia sudah mengambil keputusan untuk menerima Penebusnya.
2. Bacalah pasal Ibr 5:11-14; 6:4-6. Berikanlah pendapat saudara mengenai bagian ini.

2. Pasal 6-10 (Ibr 6:13-10:18).

   Pengajaran tentang Yesus sebagai imam besar yang paling berkuasa

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa Yesus adalah Jalan ke tempat kudus, karena Ia telah membebaskan orang percaya dari Iblis dan maut serta ketakutan dari hukuman dosa.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 7:25-27. _Tanyakan_: Apakah yang sanggup dilakukan oleh Yesus dalam hidup saudara? Adakah imam yang memenuhi syarat dalam ayat 26; Ibr 7:26, selain Tuhan Yesus? Apakah yang membedakan Tuhan Yesus dari imam-imam yang lain? Siapakah imam saudara untuk dapat datang kepada Allah?
2. Bacalah pasal Ibr 10:3-4,11-18. _Tanyakan_: Apakah darah hewan (domba) dapat menebus dosa manusia? Domba apakah yang menjadi korban orang Kristen? Apakah persembahan korban yang dilakukan oleh imam-imam dunia dapat menghapuskan dosa? Apakah yang dilakukan oleh Tuhan Yesus bagi orang Kristen (manusia)? (lihat ayat 12-18; Ibr 10:12-18)

3. Pasal 10-13 (Ibr 10:19-13:25).

   Pengajaran yang berupa nasehat bagi orang-orang Kristen

1. Peringatan untuk mengingat masa yang lalu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 10:13-39. Karena itu tetaplah setia, maka kita akan memperoleh hidup yang kekal.

2. Peringatan untuk mengingat Bapa-bapa beriman pada jaman dahulu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal 11; Ibr 11:1-40. Dengan mengingat Bapa-bapa beriman, diharapkan agar setiap orang Kristen dikuatkan, karena hal itu membuktikan bahwa apa yang dijanjikan Allah adalah benar.

3. Peringatan untuk mengingat pengharapan iman.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 12:28; 13:5. Karena ada janji yang pasti dari Allah akan jaminan masa yang akan datang dan sekarang, maka hendaknya sebagai orang-orang yang sudah ditebus dari dosa, kita jangan mundur.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ibrani?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Ibrani?
3. Apakah yang dimaksudkan dengan iman?
4. Apakah kelebihan Tuhan Yesus dari manusia lain?

Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Kabar baik tentang hal-hal yang lebih baik

SIAPA PENULIS SURAT IBRANI?
Kita sama sekali tidak tahu siapa penulis surat Ibrani. Meskipun surat ini diakhiri dengan salam hangat, tetapi tidak terdapat alamat pada awal tulisan! Secara umum orang berpendapat bahwa Paulus yang menulis surat ini, tetapi Ibrani 2:3 mengatakan bahwa penulis mendengar Injil dari orang lain yang mendengar sendiri ajaran Yesus. Paulus menyatakan dengan tegas bahwa ia tidak pernah mendengar Injil dari orang lain (Gal 1:12). Penulisnya boleh jadi orang Lewi yang bernama Barnabas (Kis 4:36) yang mengetahui seluk beluk para imam dan pekerjaan mereka. Lukas merupakan kemungkinan ketiga; gaya penulisan Ibrani mirip dengan gaya penulisan Injil Lukas dan Kisah para Rasul. Yang keempat, Apolos mengenal Timotius dengan baik (13:23). Pula, Kisah 18:24 menyatakan bahwa Apolos adalah 'seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci'. Siapa pun penulis Ibrani, ia pasti seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci! Dan masih ada banyak pendapat lain. Pada akhirnya kita harus mengatakan bahwa tidak seorang pun mengetahui siapa penulis surat ini!

SIAPA PENERIMA SURAT INI?
Karena tidak ada alamat pada surat ini, maka kita tidak tahu siapa penerimanya. Penulis menyatakan suratnya sebagai 'nasihat' (13:22). Tetapi, siapa yang ia nasihati? Mereka adalah orang-orang yang telah dianiaya (Ibr 10:32-34 ). Penulis mengenal mereka secara pribadi dan berharap untuk segera mengunjungi mereka (13:19 dan 23). Mereka mempunyai potensi untuk menjadi pemimpin, tetapi tidak mengalami kemajuan (5:12). Mereka adalah orang-orang berbahasa Yunani; surat ini ditulis mungkin dalam bahasa Yunani terbaik dari seluruh Perjanjian Baru. Oleh karena itu, hampir dapat dipastikan mereka bukanlah orang Yahudi yang tinggal di Yudea. Tetapi, sama pasti pula mereka adalah orang Yahudi. Orang bukan Yahudi tidak mungkin dapat mengerti hukum Yahudi secara rinci. Mereka mungkin hidup di Roma. Hal ini dapat menjelaskan salam yang terdapat dalam 13:24 dari orang Kristen Italia.

MENGAPA SURAT IBRANI DITULIS?
Ada dua kemungkinan. Jika kelompok penerima surat ini adalah Kristen, surat ini merupakan peringatan bagi mereka tentang bahaya kemurtadan, meninggalkan Kristus. Tetapi, mungkin kelompok ini adalah orang Yahudi yang masih belum dapat memutuskan, merasa ragu-ragu antara keputusan mengikuti Kristus atau kembali kepada cara-cara ibadat mereka yang lama.

WAKTU PENULISAN.
Clemen dari Roma mengetahui surat ini, maka surat ini pasti ditulis sebelum tahun 95 M. Dan karena Ibr 10:1-3 menyatakan bahwa korban masih dipersembahkan, maka mungkin surat ini ditulis sebelum tahun 70 M, ketika Bait Suci dihancurkan. Jika penganiayaan yang disebut dalam pasal 10 dilakukan oleh Nero, maka surat ini ditulis sesudah kebakaran di Roma, yaitu tahun 64 M.

Pesan

1. Nasihat.
Ibrani merupakan suatu imbauan yang mengingatkan bahwa kita harus maju terus, bertumbuh dan menjadi dewasa. Kristen selalu tergoda untuk bertahan dalam suatu titik, untuk memperkuat diri dan tidak berani menanggung risiko untuk lebih maju dalam kehidupan iman.

2. Peringatan.
Nasihat untuk maju terus selalu diikuti dengan suatu peringatan akan adanya akibat yang serius apabila tetap berdiam diri atau mundur. Khususnya perhatikan lima pasal yang berisi peringatan:

o Tidak bisa luput! Ibr 2:1-4
o Berpegang teguh! Ibr 3:7-19
o Tidak ada mundur! Ibr 6:1-20
o Tidak ada korban lain! Ibr 10:19-39
o Tidak bisa luput! Ibr 12:25-29

3. Perbandingan.
Penulis ingin sekali menunjukkan kepada kita nilai Perjanjian Lama untuk dapat memahami Perjanjian Baru. Dewasa ini banyak orang Kristen yang mengabaikan Perjanjian Lama. Ibrani menunjukkan kepada kita kesinambungan dan perbedaan antara kedua perjanjian tersebut.

4. Sebuah kemah dan bukan Bait Allah.
Walaupun Bait Suci di Yerusalem hampir dapat dipastikan masih berdiri, penulis di sini memakai istilah kemah, seperti digambarkan dalam Keluaran 25:1-27:21, sebagai gambaran penyembahan yang murni yang darinya dapat dipakai untuk memberikan gambaran penyembahan Kristen. Kemah sangat cocok untuk mereka yang berpindah-pindah, Bait Allah cocok untuk orang yang menetap. Ibrani menantang pola kehidupan kita yang menetap dan nyaman dengan corak kehidupan musafir sebagai gantinya (Ibr 11:16).

Penerapan

Ibrani memunculkan pertanyaan tentang jaminan keselamatan Kristen. Dapatkah Kristen diselamatkan hari ini dan terhilang di kemudian hari? Ayat-ayat seperti Yohanes 10:29 tampaknya mengatakan bahwa hal itu tidak mungkin. Namun demikian, kita sering menemukan orang-orang yang dahulu tampaknya Kristen, tetapi sekarang menyangkal Kristus. Pasal-pasal peringatan dalam Ibrani seolah-olah menyarankan bahwa orang Kristen masih tetap bebas untuk kembali kepada cara hidup mereka yang lama: "Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula" (Ibr 3:14). "Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya... tidak mungkin dibaharui sekali lagi sedemikian, hingga mereka bertobat..." (Ibr 6:4-6). "Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu, tetapi yang ada ialah kematian yang mengerikan akan penghakiman" (Ibr 10:26-27). Jika surat ini dikirim kepada orang Yahudi yang telah menggabungkan diri dengan gereja Kristen, tetapi tidak mau menyerahkan diri mereka kepada Kristus, maka pengajarannya jelas: terus atau tinggalkan! Tetapi, jika surat ini ditulis kepada orang Kristen, surat ini tampaknya menegaskan bahwa sekalipun telah menjadi Kristen kita tetap diberi kesempatan untuk memilih keluar lagi. Yang terakhir ini sukar diterima sebagai ajaran Ibrani, sebab bertentangan dengan kata-kata Yesus sendiri (seperti dalam Yoh 10:29), berlawanan dengan berbagai analogi keselamatan (dapatkah seorang Kristen dibatalkan kelahiran kembalinya?) dan menentang kuasa Tuhan yang mampu menjaga keselamatan domba-domba-Nya.

Oleh karenanya, ajaran Ibrani adalah:

o Tidak ada kekristenan yang setengah-setengah. Terus atau keluar!
o Iman selalu menjadi kunci dari kehidupan yang dituntut oleh Allah.
Bagaimanapun juga, iman bukanlah semata-mata percaya tentang sesuatu, tetapi
merupakan perbuatan ketaatan.
o Perjanjian Lama dapat secara sah digunakan untuk menjelaskan ajaran

Perjanjian Baru. Seluruh isi Alkitab adalah firman Allah.

Tema-tema Kunci

1. Keunggulan Kristus.
Ini adalah topik yang sangat jelas dalam bagian pertama surat Ibrani (1-10). Bacalah seluruh pasal ini dan tulislah semua haI yang menyebutkan Kristus adalah yang "tertinggi". Mulai dari Ibr 1:4 Yesus mempunyai nama yang jauh lebih indah. Apa artinya? Telusurilah makna dari "keunggulan" Kristus.

2. Melkisedek.
Melkisedek hanya disebut dalam Ibrani 5-7 dalam Perjanjian Baru, dan dalam Kejadian 14 serta Mazmur 110 dalam Perjanjian Lama. Pelajarilah pasal-pasal ini. Pakailah kamus Alkitab untuk dapat mengetahui lebih banyak tentang dia dan arti namanya. Siapakah dia? Apa yang dilakukannya? Dan, apa kepentingan Melkisedek dalam argumentasi yang dikembangkan oleh penulis bagi surat Ibrani?

3. Perjanjian Lama.
Tulislah semua kutipan langsung dari Perjanjian Lama yang Anda temui dalam Ibrani. Catat juga acuan yang tidak langsung ke Perjanjian Lama. Amatilah prinsip-prinsip yang tampaknya dipelajari dengan menggunakan Perjanjian Lama. Bagaimana hal ini menunjukkan kepada kita tentang pendekatan terhadap Perjanjian Lama?

4. Iman
Bacalah seluruh Ibrani 11. Tulislah semua perbuatan yang telah dilakukan oleh berbagai orang tersebut. Bagaimana penekanan tentang 'iman yang bekerja' sehubungan dengan definisi tentang iman dalam ayat 1? Pelajarilah ayat-ayat 32-38 tentang iman. Apa yang dilakukan oleh para pelaku iman yang namanya disebutkan dalam pasal ini? Berapa banyak perbuatan dan pengalaman yang disebut di sana yang dapat Anda hubungkan dengan peristiwa atau orang-orang yang disebut dalam Alkitab?

Garis Besar Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

[1] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA PARA MALAIKAT Ibr 1:1-2:18

Ibr 1:1-14	Suatu perbedaan
Ibr 2:1-4	Suatu peringatan
Ibr 2:5-18	Kerendahan hati Putra Allah

[2] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA MUSA Ibr 3:1-19

Ibr 3:1-6	Putra Allah dan hamba
Ibr 3:7-19	Peringatan

[3] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA YOSUA Ibr 4:1-13

[4] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA IMAM BESAR Ibr 4:14-10:39

Ibr 4:14-5:14	Lebih tinggi daripada Harun
Ibr 6:1-20	Peringatan dan imbauan

Lebih tinggi daripada Melkisedek:

Ibr 7:1-10	Kebesaran Melkisedek
Ibr 7:11-19	Keimaman yang baru
Ibr 7:20-25	Keimaman yang tetap
Ibr 7:26-28	Putra Allah yang sempurna
Ibr 8:1-13	Perjanjian yang unggul

Pengorbanan yang terbaik:

Ibr 9:1-10	Keterbatasan yang lama
Ibr 9:11-28	Kesempurnaan yang baru
Ibr 10:1-18	Tubuh Kristus
Ibr 10:19-39	Imbauan dan peringatan

[5] KEHIDUPAN IMAN Ibr 11:1-13:17

Ibr 11:1-3	Definisi iman
Ibr 11:4-22	Dari Habel sampai Keluaran
Ibr 11:23-31	Dari Mesir sampai Kanaan
Ibr 11:32-38	Hakim-hakim, raja-raja dan nabi-nabi
Ibr 11:39-40	Hari depan yang lebih baik
Ibr 12:1-2	Contoh: lihat pada Yesus
Ibr 12:3-11	Hidup sebagai keluarga Allah
Ibr 12:25-29	Peringatan
Ibr 12:12-24	Kekudusan: bukan suatu pilihan tambahan
Ibr 13:1-6	Kekudusan dalam praktek
Ibr 13:7-17	Kepemimpinan dan kemuridan

[6] KESIMPULAN Ibr 13:18-25