Teks -- Ibrani 2:1-18 (TB)

Keselamatan yang besar

2:1 Karena itu harus lebih teliti kita memperhatikan apa yang telah kita dengar, supaya kita jangan hanyut dibawa arus. 2:2 Sebab kalau firman yang dikatakan dengan perantaraan malaikat-malaikat tetap berlaku, dan setiap pelanggaran dan ketidaktaatan mendapat balasan yang setimpal, 2:3 bagaimanakah kita akan luput, jikalau kita menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu, yang mula-mula diberitakan oleh Tuhan dan oleh mereka yang telah mendengarnya, kepada kita dengan cara yang dapat dipercayai, sedangkan 2:4 Allah meneguhkan kesaksian mereka oleh tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh berbagai-bagai penyataan kekuasaan dan karena Roh Kudus, yang dibagi-bagikan-Nya menurut kehendak-Nya.

Yesus seketika lebih rendah dari pada malaikat-malaikat

2:5 Sebab bukan kepada malaikat-malaikat telah Ia taklukkan dunia yang akan datang, yang kita bicarakan ini. 2:6 Ada orang yang pernah memberi kesaksian di dalam suatu nas, katanya: "Apakah manusia, sehingga Engkau mengingatnya, atau anak manusia, sehingga Engkau mengindahkannya? 2:7 Namun Engkau telah membuatnya untuk waktu yang singkat sedikit lebih rendah dari pada malaikat-malaikat, dan telah memahkotainya dengan kemuliaan dan hormat, 2:8 segala sesuatu telah Engkau taklukkan di bawah kaki-Nya." Sebab dalam menaklukkan segala sesuatu kepada-Nya, tidak ada suatupun yang Ia kecualikan, yang tidak takluk kepada-Nya. Tetapi sekarang ini belum kita lihat, bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan kepada-Nya. 2:9 Tetapi Dia, yang untuk waktu yang singkat dibuat sedikit lebih rendah dari pada malaikat-malaikat, yaitu Yesus, kita lihat, yang oleh karena penderitaan maut, dimahkotai dengan kemuliaan dan hormat, supaya oleh kasih karunia Allah Ia mengalami maut bagi semua manusia. 2:10 Sebab memang sesuai dengan keadaan Allah -- yang bagi-Nya dan oleh-Nya segala sesuatu dijadikan --, yaitu Allah yang membawa banyak orang kepada kemuliaan, juga menyempurnakan Yesus, yang memimpin mereka kepada keselamatan, dengan penderitaan. 2:11 Sebab Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan, mereka semua berasal dari Satu; itulah sebabnya Ia tidak malu menyebut mereka saudara, 2:12 kata-Nya: "Aku akan memberitakan nama-Mu kepada saudara-saudara-Ku, dan memuji-muji Engkau di tengah-tengah jemaat," 2:13 dan lagi: "Aku akan menaruh kepercayaan kepada-Nya," dan lagi: "Sesungguhnya, inilah Aku dan anak-anak yang telah diberikan Allah kepada-Ku." 2:14 Karena anak-anak itu adalah anak-anak dari darah dan daging, maka Ia juga menjadi sama dengan mereka dan mendapat bagian dalam keadaan mereka, supaya oleh kematian-Nya Ia memusnahkan dia, yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut; 2:15 dan supaya dengan jalan demikian Ia membebaskan mereka yang seumur hidupnya berada dalam perhambaan oleh karena takutnya kepada maut. 2:16 Sebab sesungguhnya, bukan malaikat-malaikat yang Ia kasihani, tetapi keturunan Abraham yang Ia kasihani. 2:17 Itulah sebabnya, maka dalam segala hal Ia harus disamakan dengan saudara-saudara-Nya, supaya Ia menjadi Imam Besar yang menaruh belas kasihan dan yang setia kepada Allah untuk mendamaikan dosa seluruh bangsa. 2:18 Sebab oleh karena Ia sendiri telah menderita karena pencobaan, maka Ia dapat menolong mereka yang dicobai.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 2:1-3 - SUPAYA KITA JANGAN HANYUT DIBAWA ARUS.

Nas : Ibr 2:1-3

Salah satu alasan penulis surat ini menegaskan keunggulan Putra Allah dan penyataan-Nya ialah untuk menekankan kepada orang-orang yang telah menerima keselamatan bahwa mereka harus dengan sungguh-sungguh menerima kesaksian dan ajaran asli dari Kristus dan para rasul. Oleh karena itu kita harus sangat memperhatikan Firman Allah, hubungan kita dengan Kristus, dan pimpinan Roh Kudus (Gal 5:16-25).

1. 1) Kelalaian, kurang perhatian atau sikap acuh tak acuh bisa berakibat fatal. Orang percaya yang karena kelalaian membiarkan kebenaran dan ajaran Injil luput dari perhatiannya, adalah dalam bahaya terbawa arus melewati tempat pendaratan yang telah ditentukan dan gagal mencapai tempat yang aman.
2. 2) Seperti halnya para penerima surat ini, semua orang Kristen tergoda untuk mengabaikan Firman Allah. Karena kelalaian dan sikap masa bodoh, kita dengan mudah tidak lagi memperhatikan peringatan-peringatan Allah (ayat Ibr 2:2), berhenti bertekun dalam perjuangan kita melawan dosa (Ibr 12:4; 1Pet 2:11), dan secara perlahan-lahan hanyut sehingga meninggalkan Putra Allah, Yesus Kristus (ayat Ibr 2:1-3; 6:4-8; Ibr 10:31-32;

   lihat cat. --> Rom 8:13).

   [atau ref. Rom 8:13]

Full Life: Ibr 2:3 - KEPADA KITA ... DAPAT DIPERCAYAI.

Nas : Ibr 2:3

Injil rasuli pertama-tama diberitakan oleh Tuhan Yesus dan kemudian diteguhkan oleh

1. (1) kesaksian dari tangan pertama mereka yang telah mendengar dan mengenal Yesus selama hidup-Nya di dunia (bd. Kis 1:4; 1Yoh 1:1), dan
2. (2) kesaksian dari Allah sendiri, yang bersaksi tentang keaslian pemberitaan Injil keselamatan melalui "tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh bagai-bagai penyataan kekuasaan" (ayat Ibr 2:4) dan oleh karunia-karunia rohani (bd. 1Kor 12:4-11). Demikian gereja mula-mula memberitakan Injil bukan saja dengan kata-kata tetapi juga "dengan kekuatan oleh Roh Kudus dan dengan suatu kepastian yang kokoh" (1Tes 1:5).

Full Life: Ibr 2:4 - ALLAH MENEGUHKAN KESAKSIAN MEREKA.

Nas : Ibr 2:4

Roh Kudus melalui penulis surat Ibrani menegaskan kembali bahwa Allah meneguhkan dan mendukung berita Injil dengan berbagai tanda, mukjizat, keajaiban, dan karunia Roh Kudus (Kis 2:22). Setelah kebangkitan-Nya, Kristus berjanji bahwa tanda-tanda ajaib yang meneguhkan berita Injil akan menyertai semua orang yang percaya

(lihat art. TANDA-TANDA ORANG PERCAYA).

Allah menghendaki agar kesaksian orang percaya bukan hanya terdiri atas kata-kata (Mr 16:20; Yoh 10:25; Kis 2:22,43; 1Kor 2:4-5; Gal 3:5; 1Tes 1:5; 1Pet 1:12;

lihat cat. --> Kis 4:30).

[atau ref. Kis 4:30]

Full Life: Ibr 2:8 - BELUM KITA LIHAT, ... SEGALA SESUATU TELAH DITAKLUKKAN.

Nas : Ibr 2:8

Di dalam dunia ini yang telah jatuh dalam dosa dan dikuasai oleh Iblis, belum segala sesuatu takluk kepada Kristus. Sekalipun demikian, Yesus sudah dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan di Sorga (ayat Ibr 2:9); semua kuasa kejahatan di dunia pasti akan kalah dan dihukum.

Full Life: Ibr 2:9 - MENGALAMI MAUT BAGI SEMUA MANUSIA.

Nas : Ibr 2:9

Kristus mengalami penghinaan dan menderita kematian bagi semua orang. Kematian-Nya bukanlah upaya "pendamaian yang terbatas", sebagaimana dikatakan oleh kalangan tertentu. Karena Ia menanggung hukuman dosa seluruh umat manusia, maka kematian-Nya akan berfaedah bagi semua orang yang menerima Dia

(lihat cat. --> Rom 3:25).

[atau ref. Rom 3:25]

Full Life: Ibr 2:10 - MENYEMPURNAKAN ... DENGAN PENDERITAAN.

Nas : Ibr 2:10

Ini tidak berarti bahwa Kristus harus disempurnakan secara moral dan rohani. Yang disempurnakan adalah peranan-Nya sebagai pemimpin -- yaitu yang berjalan lebih dahulu untuk membuka jalan bagi orang lain yang hendak mengikuti. Ia hanya dapat menjadi Juruselamat yang sempurna bagi semua orang percaya, apabila terlebih dahulu menderita dan mati sebagai manusia. Ketaatan dan kematian-Nya membuat Dia berhak menjadi wakil yang sempurna dari umat manusia yang berdosa sehingga dapat menanggung hukuman dosa atas nama seluruh umat manusia.

Full Life: Ibr 2:11 - IA YANG MENGUDUSKAN.

Nas : Ibr 2:11

"Ia yang menguduskan" manusia itu adalah Kristus (bd. Ibr 10:10,14,29; 13:12) dan "mereka yang dikuduskan" adalah orang-orang yang telah diselamatkan dari kesalahan dan kuasa dosa serta dipisahkan sebagai umat Allah. Pengabdian Kristus untuk mati karena kita membuka jalan bagi pengudusan kita

(lihat art. PENGUDUSAN).

Full Life: Ibr 2:14 - MENDAPAT BAGIAN DALAM KEADAAN MEREKA.

Nas : Ibr 2:14

Karena mereka yang akan ditebus oleh Kristus adalah darah dan daging (maksudnya: manusia), Yesus juga harus menjadi darah dan daging. Karena hanya sebagai manusia sejati dapatlah Ia memenuhi syarat untuk menyelamatkan umat manusia dari kuasa Iblis. Kristus mati untuk menghancurkan kuasa Iblis atas orang-orang percaya (bd. 1Yoh 3:8) serta membebaskan mereka dari ketakutan akan kematian (Wahy 1:18) dengan menjanjikan hidup kekal bersama Allah (Yoh 17:3; Wahy 21:1-22:21).

Full Life: Ibr 2:17 - IMAM BESAR YANG MENARUH BELAS KASIHAN DAN YANG SETIA.

Nas : Ibr 2:17

Kristus manunggal dengan umat manusia agar dapat menjadi Imam Besar dan dengan demikian dapat mewakili orang-orang percaya di hadapan Allah.

1. 1) Di dalam pelayanan ini, kematian Putra menyediakan pendamaian dengan menghapuskan murka Allah terhadap kita karena dosa-dosa kita (bd. Rom 1:18; 5:10). Oleh karena itu sekarang kita dapat menghampiri-Nya dengan penuh keberanian.
2. 2) Putra Allah dengan bermurah hati mengasihani kita pada saat kita dicobai dan menolong kita karena Dia, sebagai manusia, telah mengalami penderitaan, kesukaran, dan godaan, namun tidak pernah berbuat dosa (bd. Ibr 4:14-15; 2Kor 6:2).

Full Life: Ibr 2:18 - IA DAPAT MENOLONG.

Nas : Ibr 2:18

Pada saat kita tergoda untuk tidak setia kepada Allah dan menyerah kepada dosa, kita harus berdoa kepada Kristus yang telah menang atas segala pencobaan dan kini, selaku Imam Besar kita, berjanji untuk memberikan kekuatan dan kasih karunia untuk mengalahkan dosa. Tanggung jawab kita adalah mendekat kepada-Nya pada saat mengalami kesulitan; tanggung jawab-Nya adalah memberikan pertolongan manakala diperlukan

(lihat cat. --> Ibr 4:16).

[atau ref. Ibr 4:16]

BIS: Ibr 2:7

Dalam beberapa naskah kuno ada kata-kata: Kaubuat dia berkuasa atas alam raya (lih. Maz 8:6).

Jerusalem: Ibr 2:1 - Karena itu

Maksudnya: Jika Allah berfirman kepada manusia dengan perantaraan Anak, yang menyelamatkan manusia dan berhamba malaikat, masakan Allah tidak menyungguhkan tata penyelamatan itu.

Jerusalem: Ibr 2:2

Yang dimaksudkan ialah hukum Musa yang diberi dengan perantaraan malaikat, bdk Gal 3:19+, dan disertai hukuman berat yang diancamkan kepada pelanggar hukum itu.

Jerusalem: Ibr 2:7 - dan hormat

Sejumlah naskah menambah: dan mengangkat dia menjadi berkuasa atas buatan tanganmu (=Mzm 8:7).

Jerusalem: Ibr 2:8 - belum kita lihat

Orang Kristen yang mula-mula dihina dan dianiaya masih juga mengharapkan bahwa kerajaan Allah akan ditegakkan di bumi, 2Pet 3:4. Tetapi Kristus sendiri memang sudah masuk ke dalam kemuliaanNya, walaupun kerajaanNya harus memperjuangkan kemajuan yang berangsur-angsur; Ia masih perlu mengalahkan musuh-musuhNya, 1:13, sebelum kemenanganNya sepenuh-penuhnya selesai, 1Kor 15:25; Ef 1:21-22; Fili 3:20-21.

Jerusalem: Ibr 2:9 - oleh karena penderitaan maut

Kristus dimuliakan justru oleh karena menderita dan kemuliaanNya itu menyatakan nilai kematianNya sebagai penebusan

Jerusalem: Ibr 2:9 - oleh kasih-karunia Allah

Var (tetapi tidak kuat): tanpa Allah. Var ini kiranya sebuah sisipan yang mau menyinggung Mar 15:34, atau menandaskan bahwa keilahian Kristus tidak dapat menderita; hanya sebagai manusia saja Yesus menderita. Sisipan itu juga dapat diartikan sbb: Kristus menderita untuk semua, kecuali untuk Allah, bdk 1Kor 15:27.

Jerusalem: Ibr 2:10 - menyempurnakan Yesus

Kata Yesus ditambahkan oleh penterjemah. Kata "menyempurnakan" kerap kali dipakai dalam Ibr untuk mengungkapkan berbagai buah hasil karya Kristus dalam hubungan manusia dengan Allah, Ibr 11:40+

Jerusalem: Ibr 2:10 - dengan penderitaan

Penderitaan dan kematian Kristus melaksanakan kehendak Allah. Maka kematian itu menjadikan Kristus sempurna sebagai Juruselamat yang bertugas mengantar manusia masuk ke dalam kemuliaan Allah: Ibr 2:17-18; 4:15; 5:2-3.

Jerusalem: Ibr 2:11

Sesuai dengan konteksnya, ayat ini juga dapat diterjemahkan sbb: Sebab Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan adalah satu semua. Ayat-ayat yang menyusul sangat menekankan bahwa Yesus mengambil bagian dalam keadaan manusia (daging dan darah), ay 14. Dengan rela hati Anak Allah berbuat demikian. Begitu pengarang membuka pokok utama pembahasannya, yaitu Kristus sebagai Imam Besar, ay 17; Ibr 5:7+.

Jerusalem: Ibr 2:14 - yang berkuasa atas maut

Dosa dan maut berhubungan satu sama lain; kedua-duanya berasal dari Iblis yang kerajaannya melawan kerajaan Kristus.

Jerusalem: Ibr 2:15 - membebaskan mereka

Yaitu dengan kebangkitanNya yang menjadi jaminan Kebangkitan orang beriman, Rom 8:11+.

Ende: Ibr 2:1 - Oleh sebab itu

Sebab Kristus demikian Agung kedudukanNja.

Ende: Ibr 2:1 - Tergelintjir

jaitu dari djalan jang benar. Aslinja dapat diterdjemahkan djuga: "Djangan kita sampai terpeleset haluan". Kalau demikian kiasan mengandung arti bahwa kita selalu harus berpedoman pada adjaran Kristus.

Ende: Ibr 2:2 - Dengan lidah Malaekat-malaekat

Menurut kepertjajaan orang Jahudi hukum taurat tidak disampaikan Allah langsung kepada Moses, melainkan dengan perantaraan Malaekat-malaekat.

Ende: Ibr 2:3 - Keselamatan jang demikian mulia

Jang dimaksudkan ialah indjil, jaitu wahju jang disampaikan Kristus, jang menjatakan dan mewudjudkan keselamatan abadi.

Ende: Ibr 2:5 - Dunia jang akan datang

Ungkapan ini, ditindjau dari sudut Perdjandjian Lama, selalu berarti zaman Mesias.

Ende: Ibr 2:6

Menurut tafsiran umum kutipan dari Maz 8 ini mengenai Kristus sebagai manusia, tetapi terkandung didalamnja arti, bahwa dalam Kristus seluruh bangsa manusia ditinggikan martabatnja.

Ende: Ibr 2:7 - MerendahkanNja

jaitu dengan menjembunjikan kemuliaan IlahiNja.

Ende: Ibr 2:9 - Sebagai rahmat Allah

Sengsara maut jang dialami Jesus mendjadi pokok rahmat bagi kita seperti diterangkan lagi dalam ajat berikut.

Ende: Ibr 2:11 - Saudara

Sebab kita diangkat mendjadi anak Allah maka kita mendjadi "saudara" Putera Allah.

Ende: Ibr 2:13 - Aku pertjaja kepadaNja.

Barangkali Kristus hendak mengakui,bahwa Ia sebagai manusia bergantung pada Allah, sama seperti semua saudara-saudaraNja.

Ende: Ibr 2:14

Kristus mempunjai segenap kodrat manusia dengan segala kelemahannja ketjuali dosa, dan sebab itu dapat menderita dan mati untuk menebus kita.

Ende: Ibr 2:15 - Dalam perbudakan.

Maksudnja: dalam perbudakan dosa. Siapa telah dibebaskan dari perbudakan itu tidak usah takut mati.

Ende: Ibr 2:17 - Imam Agung

Disini pertama kalinja Jesus disebut"Imam Agung" kita. Selandjutnja peranan Kristus sebagai penjelamat kita selalu ditindjau dari sudut-sudut keimam-agungan itu.

Ref. Silang FULL: Ibr 2:1 - dibawa arus

· dibawa arus: Rom 11:22; [Lihat FULL. Rom 11:22]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:2 - yang dikatakan // perantaraan malaikat-malaikat // mendapat balasan

· yang dikatakan: Ibr 1:1; [Lihat FULL. Ibr 1:1]

· perantaraan malaikat-malaikat: Ul 33:2; Kis 7:53; Gal 3:19

· mendapat balasan: Ibr 10:28

Ref. Silang FULL: Ibr 2:3 - menyia-nyiakan keselamatan // oleh Tuhan // telah mendengarnya

· menyia-nyiakan keselamatan: Ibr 10:29; 12:25

· oleh Tuhan: Ibr 1:2

· telah mendengarnya: Luk 1:2; [Lihat FULL. Luk 1:2]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:4 - dan mujizat-mujizat // Roh Kudus // menurut kehendak-Nya

· dan mujizat-mujizat: Mr 16:20; Yoh 4:48; [Lihat FULL. Yoh 4:48]

· Roh Kudus: 1Kor 12:4; [Lihat FULL. 1Kor 12:4]

· menurut kehendak-Nya: Ef 1:5; [Lihat FULL. Ef 1:5]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:6 - Ada orang // Engkau mengindahkannya

· Ada orang: Ibr 4:4

· Engkau mengindahkannya: Ayub 7:17; Mazm 144:3

Ref. Silang FULL: Ibr 2:8 - bawah kaki-Nya

· bawah kaki-Nya: Mazm 8:5-7; Mat 22:44; [Lihat FULL. Mat 22:44]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:9 - penderitaan maut // dan hormat // semua manusia

· penderitaan maut: Fili 2:7-9

· dan hormat: Ibr 2:7; Kis 3:13; Fili 2:9; [Lihat FULL. Fili 2:9]

· semua manusia: 2Kor 5:15

Ref. Silang FULL: Ibr 2:10 - sesuatu dijadikan // dengan penderitaan

· sesuatu dijadikan: Rom 11:36; [Lihat FULL. Rom 11:36]

· dengan penderitaan: Luk 24:26; Ibr 5:8,9; 7:28

Ref. Silang FULL: Ibr 2:11 - yang menguduskan // yang dikuduskan // mereka saudara

· yang menguduskan: Ibr 13:12

· yang dikuduskan: Ef 5:26; [Lihat FULL. Ef 5:26]

· mereka saudara: Mat 28:10; [Lihat FULL. Mat 28:10]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:12 - dan memuji-muji

· dan memuji-muji: Mazm 22:23; 68:27

Ref. Silang FULL: Ibr 2:13 - kepercayaan kepada-Nya // Allah kepada-Ku

· kepercayaan kepada-Nya: Yes 8:17

· Allah kepada-Ku: Yes 8:18; Yoh 10:29

Ref. Silang FULL: Ibr 2:14 - dan daging // dengan mereka // Ia memusnahkan // yaitu Iblis

· dan daging: 1Kor 15:50; Ef 6:12

· dengan mereka: Yoh 1:14; [Lihat FULL. Yoh 1:14]

· Ia memusnahkan: Kej 3:15; 1Kor 15:54-57; 2Tim 1:10

· yaitu Iblis: 1Yoh 3:8

Ref. Silang FULL: Ibr 2:15 - karena takutnya

· karena takutnya: 2Tim 1:7; [Lihat FULL. 2Tim 1:7]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:16 - tetapi keturunan

· tetapi keturunan: Luk 3:8; [Lihat FULL. Luk 3:8]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:17 - dengan saudara-saudara-Nya // Imam Besar // belas kasihan // kepada Allah // seluruh bangsa

· dengan saudara-saudara-Nya: Ibr 2:14; Fili 2:7; [Lihat FULL. Fili 2:7]

· Imam Besar: Ibr 3:1; 4:14,15; 5:5,10; 7:26,28; 8:1,3; 9:11

· belas kasihan: Ibr 5:2

· kepada Allah: Ibr 5:1

· seluruh bangsa: Rom 3:25; [Lihat FULL. Rom 3:25]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:18 - yang dicobai

· yang dicobai: Ibr 4:15

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 2:1

2:1 Karena itu harus lebih teliti kita memperhatikan. apa yang telah kita dengar..

Berdasarkan apa yang sudah diuraikan di dalam pasal satu, yaitu bahwa berita baru ini disampaikan dengan perantara Anak, dan bukan hanya sekedar malaikat, maka kita harus lebih teliti. Mengapa? Apa bahayanya kalau kita tidak lebih teliti dengan "apa yang telah kita dengar"?

...supaya kita jangan hanyut dibawa arus.

Dia mengatakan, "supaya kita jangan hanyut dibawa arus." Kata kerja ini, pararrew/pararreo, menggambarkan bahaya yang dihadapi kita semua. Kata ini dipakai dalam sastra Yunani zaman itu untuk menceritakan beberapa hal:

1) cincin yang terlepas dan jatuh dari jari

2) rakit yang terhanyut melewati tempat penambatan

3) pecahan makanan yang tertelan/menyumbat

4) suatu hal yang tidak layak terlanjur disebutkan

Tidak berbahaya kalau cincin dipermainkan, tetapi kalau dipermainkan waktu kita berdiri disamping jurang, dan cincin itu terlepas jauh ke dalam jurang, sayang sekali. Tidak berbahaya kalau rakit kita terhanyut dibawa arus setengah meter, tetapi sayang kalau rakit kita terhanyut dibawa arus dua meter sehingga tempat penambatan itu tidak dapat dipegang lagi, dan arus sungai semakin cepat sehingga kita terhanyut ke arah yang tidak menentu. Sampai pada ayat ini penulisnya belum menjelaskan keadaan akhir bagi orang yang "hanyut dibawa arus." Sampai saat ini dia hanya menjelaskan bahwa pada permulaannya bahaya itu tidak terasa, tetapi kemudian sudah tak tertolong lagi, sudah terlanjur masuk bahaya itu.

Pendekatan Peringatan-Peringatan Surat Ibrani

Penulis Surat Ibrani sudah banyak mengamati cara bagaimana orang percaya meninggalkan iman mereka. Dia sudah mengerti bahwa orang percaya tidak akan jadi dingin terhadap Tuhan Yesus dengan seketika. Mungkin pertama-tama dia hanya kurang rajin melayani, lalu dengan perlahan-lahan sukacita dia mulai hilang, tidak berdoa lagi seperti yang semula, tidak senang lagi dengan Firman Tuhan. Akhirnya orangnya sulit dibedakan dari orang yang tidak percaya. Tidak apa apa kalau pada suatu hari orang tidak berdoa sepanjang hari itu. Masalahnya muncul kalau itu menjadi pola, dan orang itu jadi jarang berdoa. Jadi, lebih baik, menurut Surat Ibrani, kalau kita menjaga kesetiaan kita setiap hari.

Hagelberg: Ibr 2:1-4

B. Peringatan Pertama (2:1-4)

Hal Peringatan dalam Surat Ibrani

Surat ini mempunyai lima peringatan. Struktur surat ini adalah eksposisi lalu peringatan, secara bergantian, sampai selesai. Jelas sekali, hal peringatan, dan sikap kita terhadap peringatan itu, sangat penting.

Kalau buku-buku tafsiran, dan sejarah tafsiran kitab ini, diselidiki, maka bisa dikatakan bahwa pada umumnya penafsir-penafsir mengabaikan peringatan-peringatan surat ini dengan berkata bahwa peringatannya dimaksudkan untuk orang Kristen yang nominal dan tidak berlaku untuk orang Kristen yang sungguh-sungguh percaya kepada Tuhan Yesus Kristus sebagai Juruselamat pribadi. Tetapi dengan kesimpulan dalam bagian Pendahuluan bahwa surat ini dimaksudkan untuk orang percaya, maka kita harus menolak pendapat bahwa peringatannya dimaksudkan untuk orang-orang yang sebenarnya belum percaya. Justru peringatannya diarahkan kepada "kita" (pasal 2:1) dan kepada saudara-saudara seiman. Maka kita sebagai orang percaya, sama seperti para pembaca pertama, harus menerima peringatan-peringatan ini sebagai orang yang perlu diberi peringatan sesuai dengan peringatan ini.

Hubungan 2:1-4 dengan bagian yang mendahuluinya

Hal "mewarisi keselamatan" sudah dikemukakan di dalam 1:14. Di dalam 2:3 hal "keselamatan" itu dikemukakan lagi. Peringatan ini dimulai dengan kata "Karena itu," dan memang, peringatan ini muncul secara lancar dari apa yang dikatakan di dalam pasal satu. Dengan kata lain, oleh karena AnakNya sudah duduk di sebelah kanan Bapa, dan oleh karena Ia akan mengalahkan segala musuhNya, dan mendirikan KerajaanNya, dan oleh karena para pembaca bisa mewarisi kemenangan/keselamatan itu, maka haruslah "keselamatan" itu (yang diberitakan bukan lewat malaikat, dan bukan lewat nabi, tetapi lewat Anak) sangat diperhatikan. Jadi peringatan ini berkaitan erat dengan apa yang diketengahkan dalam pasal satu.

Penerima Peringatan ini

Dengan memakai istilah "kita" maka si penulis memasukkan dirinya sendiri sebagai orang yang layak diperingati. Peringatan ini tidak dimaksudkan hanya untuk orang-orang yang imannya goyang dan lemah, tetapi untuk kita semua. Kenyataan ini harus mempengaruhi pengertian kita mengenai maksud dari peringatan ini. Peringatan ini dimaksudkan untuk kita semua, bukan untuk sebagian dari pembaca surat ini saja.

Hagelberg: Ibr 2:1

2:1 Karena itu harus lebih teliti kita memperhatikan. apa yang telah kita dengar..

Berdasarkan apa yang sudah diuraikan di dalam pasal satu, yaitu bahwa berita baru ini disampaikan dengan perantara Anak, dan bukan hanya sekedar malaikat, maka kita harus lebih teliti. Mengapa? Apa bahayanya kalau kita tidak lebih teliti dengan "apa yang telah kita dengar"?

...supaya kita jangan hanyut dibawa arus.

Dia mengatakan, "supaya kita jangan hanyut dibawa arus." Kata kerja ini, pararrew/pararreo, menggambarkan bahaya yang dihadapi kita semua. Kata ini dipakai dalam sastra Yunani zaman itu untuk menceritakan beberapa hal:

1) cincin yang terlepas dan jatuh dari jari

2) rakit yang terhanyut melewati tempat penambatan

3) pecahan makanan yang tertelan/menyumbat

4) suatu hal yang tidak layak terlanjur disebutkan

Tidak berbahaya kalau cincin dipermainkan, tetapi kalau dipermainkan waktu kita berdiri disamping jurang, dan cincin itu terlepas jauh ke dalam jurang, sayang sekali. Tidak berbahaya kalau rakit kita terhanyut dibawa arus setengah meter, tetapi sayang kalau rakit kita terhanyut dibawa arus dua meter sehingga tempat penambatan itu tidak dapat dipegang lagi, dan arus sungai semakin cepat sehingga kita terhanyut ke arah yang tidak menentu. Sampai pada ayat ini penulisnya belum menjelaskan keadaan akhir bagi orang yang "hanyut dibawa arus." Sampai saat ini dia hanya menjelaskan bahwa pada permulaannya bahaya itu tidak terasa, tetapi kemudian sudah tak tertolong lagi, sudah terlanjur masuk bahaya itu.

Pendekatan Peringatan-Peringatan Surat Ibrani

Penulis Surat Ibrani sudah banyak mengamati cara bagaimana orang percaya meninggalkan iman mereka. Dia sudah mengerti bahwa orang percaya tidak akan jadi dingin terhadap Tuhan Yesus dengan seketika. Mungkin pertama-tama dia hanya kurang rajin melayani, lalu dengan perlahan-lahan sukacita dia mulai hilang, tidak berdoa lagi seperti yang semula, tidak senang lagi dengan Firman Tuhan. Akhirnya orangnya sulit dibedakan dari orang yang tidak percaya. Tidak apa apa kalau pada suatu hari orang tidak berdoa sepanjang hari itu. Masalahnya muncul kalau itu menjadi pola, dan orang itu jadi jarang berdoa. Jadi, lebih baik, menurut Surat Ibrani, kalau kita menjaga kesetiaan kita setiap hari.

Hagelberg: Ibr 2:1-4

2:1-4 ditulis seolah-olah dalam kurung, dan dengan 2:5 pikiran dari akhir pasal satu dilanjutkan. Ini menjadi jelas kalau kita membaca pasal satu, lalu langsung membaca pasal dua ayat lima dan seterusnya. Pada dasarnya, 2:5-18 menekankan bahwa Anak Allah diinkarnasikan untuk mengangkat banyak orang pada suatu kemuliaan yang khusus.

Hagelberg: Ibr 2:1-4

2:1-4 ditulis seolah-olah dalam kurung, dan dengan 2:5 pikiran dari akhir pasal satu dilanjutkan. Ini menjadi jelas kalau kita membaca pasal satu, lalu langsung membaca pasal dua ayat lima dan seterusnya. Pada dasarnya, 2:5-18 menekankan bahwa Anak Allah diinkarnasikan untuk mengangkat banyak orang pada suatu kemuliaan yang khusus.

Hagelberg: Ibr 1:5--4:16

II. Bagian Pertama: Raja/Anak Allah (1:5-4:16)

Di dalam bagian ini Tuhan Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah yang Allah tetapkan sebagai Raja untuk dunia yang akan datang. PerananNya sebagai Raja menjadi dasar peringatan kita, karena, sebagai seorang Raja yang menang, Dia akan mengumpulkan orang-orang yang setia kepadaNya untuk diberi kepercayaan melayani di dalam pemerintahanNya. Bukan sembarang orang akan Dia pilih, tetapi hanya mereka yang setia kepadaNya pada zaman ini. Seperti seorang jendral yang memenangkan wilayah yang luas, perwira-perwira yang dia anggap baik dan setia akan diberi wilayah dan kekuasaan dalam pemerintahannya yang baru.

Hagelberg: Ibr 2:2

2:2 Sebab kalau firman yang diberitakan dengan perantaraan malaikat...

Ayat ini dan ayat yang berikut merupakan kesimpulan dari pasal satu, di mana isi dari pasal satu itu diterapkan bagi kita. Di dalam pasal 2:2 ini ada masalah terjemahan. Yang diterjemahkan "tetap berlaku" dalam terjemahan LAI adalah kata bebaiov/bebaios. Kata ini lebih baik diterjemahkan "teguh" dalam konteks ini, seperti dalam II Kor. 1:7, Ibr. 3:14, II Pet. 1:10 dan 1:19. Seandainya kata ini diterjemahkan "tetap berlaku" maka ayat ini bertentangan dengan Ibr. 8:13 yang mengatakan bahwa Perjanjian Lama tidak berlaku lagi. Di sini dia hanya mau menekankan bahwa berita yang disampaikan dengan perantaraan malaikat itu tegas, tanpa perkecualian sana sini, dan sama sekali tidak menerima dalih, justru ada "balasan yang setimpal" (pasal 2:2), balasan yang layak, bagi setiap pelanggaran berita yang lama itu.

"Apa yang telah kita dengar" (pasal 2:1) dan "yang mula-mula diberitakan oleh Tuhan" (pasal 2:3) adalah suatu berita yang sama. Berita ini disebut "keselamatan" (swteria/soteria) dalam pasal 2:3. Memang arti dari istilah ini harus ditentukan sesuai dengan artinya di dalam apa yang sudah dikatakan mengenai 1:14. "Keselamatan" itu berkaitan erat dengan kemenangan Raja kita nanti kalau KerajaanNya didirikan, dan berita keselamatan itu sudah diberitakan oleh Tuhan. Di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, berita Kerajaan Allah/Kerajaan Sorga adalah berita utama dari Tuhan kita. Dia sering menjelaskan bahwa pengikut Tuhan yang setia akan memiliki atau mewarisi KerajaanNya (Mt. 5:3, 5, 10; 25:34, 35; Lk. 6:20). Dapat dikatakan bahwa hal mewarisi KerajaanNya berkaitan erat dengan mutu kehidupan dari ahli warisnya.

Berita yang baru ini bukan hanya diberitakan saja oleh Tuhan dan diteguhkan oleh mereka yang mendengarkannya, tetapi Allah sendiri juga ikut bersaksi dengan "tanda-tanda dan mujizat-mujizat," dengan "berbagai-bagai penyataan kekuasaan" dan dengan pemberian Roh Kudus, menurut kehendakNya sendiri (pasal 2:4). Jadi teguhnya berita baru sudah dibuktikan karena 1) berita itu disampaikan dengan perantara Anak, 2) berita itu diteguhkan oleh mereka yang mendengarkanNya, dan 3) berita itu diteguhkan oleh kesaksian mujijat-mujizat Allah.

Walaupun benar ada Perfect Tense di dalam ayat ini di mana dikatakan bahwa mereka yang mendengarkan dari Tuhan "sudah meneguhkannya bagi kita," dan bahwa "Allah sudah ikut bersaksi dengan tanda-tanda..." tetapi ini tidak kuat sebagai dasar untuk berkata bahwa berita itu sudah cukup diteguhkan, dan tidak perlu lagi ada "tanda-tanda dan mujizat-mujizat." Alkitab tidak berkata di sini bahwa karena Perjanjian Baru sudah dibuktikan benar dengan mujizat pada zaman itu, maka mujizat zaman ini tidak diperlukan lagi. Ini memang dikatakan oleh banyak orang percaya, dan ditulis dalam banyak buku teologia, tetapi sulit dibuktikan dari Alkitab.

Hagelberg: Ibr 2:2

2:2 Sebab kalau firman yang diberitakan dengan perantaraan malaikat...

Ayat ini dan ayat yang berikut merupakan kesimpulan dari pasal satu, di mana isi dari pasal satu itu diterapkan bagi kita. Di dalam pasal 2:2 ini ada masalah terjemahan. Yang diterjemahkan "tetap berlaku" dalam terjemahan LAI adalah kata bebaiov/bebaios. Kata ini lebih baik diterjemahkan "teguh" dalam konteks ini, seperti dalam II Kor. 1:7, Ibr. 3:14, II Pet. 1:10 dan 1:19. Seandainya kata ini diterjemahkan "tetap berlaku" maka ayat ini bertentangan dengan Ibr. 8:13 yang mengatakan bahwa Perjanjian Lama tidak berlaku lagi. Di sini dia hanya mau menekankan bahwa berita yang disampaikan dengan perantaraan malaikat itu tegas, tanpa perkecualian sana sini, dan sama sekali tidak menerima dalih, justru ada "balasan yang setimpal" (pasal 2:2), balasan yang layak, bagi setiap pelanggaran berita yang lama itu.

"Apa yang telah kita dengar" (pasal 2:1) dan "yang mula-mula diberitakan oleh Tuhan" (pasal 2:3) adalah suatu berita yang sama. Berita ini disebut "keselamatan" (swteria/soteria) dalam pasal 2:3. Memang arti dari istilah ini harus ditentukan sesuai dengan artinya di dalam apa yang sudah dikatakan mengenai 1:14. "Keselamatan" itu berkaitan erat dengan kemenangan Raja kita nanti kalau KerajaanNya didirikan, dan berita keselamatan itu sudah diberitakan oleh Tuhan. Di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, berita Kerajaan Allah/Kerajaan Sorga adalah berita utama dari Tuhan kita. Dia sering menjelaskan bahwa pengikut Tuhan yang setia akan memiliki atau mewarisi KerajaanNya (Mt. 5:3, 5, 10; 25:34, 35; Lk. 6:20). Dapat dikatakan bahwa hal mewarisi KerajaanNya berkaitan erat dengan mutu kehidupan dari ahli warisnya.

Berita yang baru ini bukan hanya diberitakan saja oleh Tuhan dan diteguhkan oleh mereka yang mendengarkannya, tetapi Allah sendiri juga ikut bersaksi dengan "tanda-tanda dan mujizat-mujizat," dengan "berbagai-bagai penyataan kekuasaan" dan dengan pemberian Roh Kudus, menurut kehendakNya sendiri (pasal 2:4). Jadi teguhnya berita baru sudah dibuktikan karena 1) berita itu disampaikan dengan perantara Anak, 2) berita itu diteguhkan oleh mereka yang mendengarkanNya, dan 3) berita itu diteguhkan oleh kesaksian mujijat-mujizat Allah.

Walaupun benar ada Perfect Tense di dalam ayat ini di mana dikatakan bahwa mereka yang mendengarkan dari Tuhan "sudah meneguhkannya bagi kita," dan bahwa "Allah sudah ikut bersaksi dengan tanda-tanda..." tetapi ini tidak kuat sebagai dasar untuk berkata bahwa berita itu sudah cukup diteguhkan, dan tidak perlu lagi ada "tanda-tanda dan mujizat-mujizat." Alkitab tidak berkata di sini bahwa karena Perjanjian Baru sudah dibuktikan benar dengan mujizat pada zaman itu, maka mujizat zaman ini tidak diperlukan lagi. Ini memang dikatakan oleh banyak orang percaya, dan ditulis dalam banyak buku teologia, tetapi sulit dibuktikan dari Alkitab.

Hagelberg: Ibr 2:3

2:3 Bagaimanakah kita akan luput....

Ada suatu hukuman kalau swthria/soteria atau kemenangan itu ditolak. Hukuman yang mana? Mereka sudah jelas orang percaya, orang yang memiliki hidup kekal, orang yang dimeteraikan oleh Roh Kudus (Ef. 1), sehingga yang dimaksudkan di sini bukan hukuman kekal, di neraka, tetapi hukuman yang lain. Dia belum siap menceritakan macam apa, balasan itu. Ini sesuai dengan metode si penulis. Dia mau mulai dengan apa yang masih samar-samar, lalu apa yang dia maksudkan akan menjadi semakin jelas.

...jikalau kita menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu...

Kata "menyia-nyiakan" itu boleh juga diterjemahkan "melalaikan" atau "menganggap enteng." Istilah ini dipakai juga di dalam Mt. 22:5, 1 Tim. 4:14, dan Ibr. 8:9.

Penerapan dari Peringatan ini

Dalam memikirkan penerapan hal ini (hal menyia-nyiakan kemenanganNya) mari kita membaca Matius 5:3-10 di mana Tuhan kita memberitakan kemenanganNya dan keterlibatan kita di dalam kemenanganNya. Dia mengatakan, "Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga.... Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan." Dia memberitakan bahwa orang percaya yang merindukan kedatangan dan kemenanganNya akan mewarisi, atau memiliki, Kerajaan itu. Boleh melihat juga II Tim. 4:8, di mana mahkota dijanjikan bagi "semua orang yang merindukan kedatanganNya." Ini persis sama dengan apa yang dikatakan di dalam Ibrani 2:1-4. Kalau kita tak peduli akan kedatanganNya, maka kita akan menerima suatu balasan yang setimpal, tetapi kalau kita merindukan kedatanganNya, kalau kita tidak merasa betah di dalam dunia yang jahat ini, maka kita akan ikut memperoleh suatu bagian di dalam kemenanganNya.

Kesimpulan Peringatan ini (2:1-4)

Berita kemenangan Tuhan Yesus sudah diteguhkan dengan beberapa cara, maka berbahaya sekali kalau kita mengabaikannya.

Hagelberg: Ibr 2:3

2:3 Bagaimanakah kita akan luput....

Ada suatu hukuman kalau swthria/soteria atau kemenangan itu ditolak. Hukuman yang mana? Mereka sudah jelas orang percaya, orang yang memiliki hidup kekal, orang yang dimeteraikan oleh Roh Kudus (Ef. 1), sehingga yang dimaksudkan di sini bukan hukuman kekal, di neraka, tetapi hukuman yang lain. Dia belum siap menceritakan macam apa, balasan itu. Ini sesuai dengan metode si penulis. Dia mau mulai dengan apa yang masih samar-samar, lalu apa yang dia maksudkan akan menjadi semakin jelas.

...jikalau kita menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu...

Kata "menyia-nyiakan" itu boleh juga diterjemahkan "melalaikan" atau "menganggap enteng." Istilah ini dipakai juga di dalam Mt. 22:5, 1 Tim. 4:14, dan Ibr. 8:9.

Penerapan dari Peringatan ini

Dalam memikirkan penerapan hal ini (hal menyia-nyiakan kemenanganNya) mari kita membaca Matius 5:3-10 di mana Tuhan kita memberitakan kemenanganNya dan keterlibatan kita di dalam kemenanganNya. Dia mengatakan, "Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga.... Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan." Dia memberitakan bahwa orang percaya yang merindukan kedatangan dan kemenanganNya akan mewarisi, atau memiliki, Kerajaan itu. Boleh melihat juga II Tim. 4:8, di mana mahkota dijanjikan bagi "semua orang yang merindukan kedatanganNya." Ini persis sama dengan apa yang dikatakan di dalam Ibrani 2:1-4. Kalau kita tak peduli akan kedatanganNya, maka kita akan menerima suatu balasan yang setimpal, tetapi kalau kita merindukan kedatanganNya, kalau kita tidak merasa betah di dalam dunia yang jahat ini, maka kita akan ikut memperoleh suatu bagian di dalam kemenanganNya.

Kesimpulan Peringatan ini (2:1-4)

Berita kemenangan Tuhan Yesus sudah diteguhkan dengan beberapa cara, maka berbahaya sekali kalau kita mengabaikannya.

Hagelberg: Ibr 2:5-9

1. Dialah Perintis bagi manusia yang lain (2:5-9)

Di dalam nats ini penulis surat ini mempermuliakan Tuhan Yesus sebagai Dia yang ditentukan untuk menjadi Raja atas segala sesuatu, sesuai dengan apa yang sudah dia katakan di dalam pasal satu. Inti 2:5-9 adalah bahwa Dia akan memerintah dunia yang akan datang sebagai manusia yang sejati. Untuk mengembangkan gagasan ini dia mengutip dari Mazmur 8:5-7. Di sini diceritakan bahwa Tuhan Yesus akan melaksanakan tugas yang diberikan kepada Adam dan Hawa di dalam Kejadian 1:26-28.

Sebagai kata pengantar untuk kutipan itu sekali lagi Tuhan Yesus dibandingkan dengan malaikat. Juga, si penulis mencatat bahwa "dunia yang akan datang" adalah pokok pembicaraan ini. Dia tidak membicarakan pengampunan dosa yang kita alami saat ini, bukan keselamatan dengan arti itu, tetapi keadaan dunia yang akan datang, dan peranan Raja kita di dalam dunia itu.

Mazmur 8:5-7

Mazmur 8 dan Ibrani 2:5-9 menceritakan "manusia" dan "anak manusia" dan bahwa "segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah kakinya." Apakah yang dimaksudkan adalah manusia secara umum, atau Tuhan Yesus sebagai "Anak Manusia," atau baik manusia maupun Tuhan Yesus? (Harus diingat bahwa dalam bahasa aslinya tidak ada huruf besar atau huruf kecil.) Istilah "anak manusia" ini biasa di dalam Perjanjian Lama dengan arti "manusia secara umum," seperti di dalam Mazmur 146:3 dan Bilangan 23:19. Rupanya yang dimaksudkan dengan kutipan ini adalah "manusia secara umum." Manusia, menurut Kej. 1:26-30, diciptakan sebagai gambar Allah, untuk mewakili Dia di muka bumi ini. Sebagai gambarNya, manusia diberi tugas untuk memerintah atas segala sesuatu yang ada di muka bumi. Bukan Kej. 1 saja yang menceritakan tugas dan peranan manusia itu, tetapi juga Mazmur 8. Menurut Mazmur 8 manusia diciptakan sedikit lebih rendah dari pada malaikat, tetapi juga manusia diberi kemuliaan dan hormat, karena Allah "membuat dia berkuasa atas buatan tangan" Allah. Segala-galanya telah diletakkan di bawah kaki manusia. Manusia diciptakan dan ditempatkan di Taman Firdaus untuk memerintah atas bumi ini. Masalahnya karena dosa manusia mengijinkan Iblis untuk campur tangan di dalam pemerintahan itu, sehingga sampai saat ini semua masih kacau, dan segala sesuatu belum di bawah kaki manusia.

Justru itu yang diamati dan disebutkan oleh penulis surat ini di dalam 2:8, di mana dia mengatakan, "Tetapi sekarang ini belum kita lihat, bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan kepadanya." Manusia semua boleh ikut di sini dan mengaminkan perkataan ini. Segala penderitaan dan kesusahan manusia tersimpul di sini. Kita diciptakan untuk memerintah atas segala sesuatu di bumi ini, tetapi karena nenek moyang kita sudah mengajak Iblis untuk ikut campur tangan (dan karena kita semua sudah mengaminkan dosa Adam dengan dosa kita sendiri), maka pelaksanaan pemerintahan kita harus ditunda. Di Taman Eden Adam menyerah kepada Iblis. Keturunan Adam boleh ikut Anak Manusia yang sempurna di dalam peperanganNya, dan boleh ikut juga di dalam kemenanganNya pada waktu Dia kembali. Istilah "boleh" di dalam kalimat itu digarisbawahi karena ada persyaratan untuk ikut dalam kemenanganNya. Sebenarnya persyaratannya sudah dikatakan di dalam 2:1-4, yaitu bahwa "harus lebih teliti kita memperhatikan apa yang telah kita dengar, supaya kita jangan hanyut dibawa arus."

Hagelberg: Ibr 2:5-18

C. Raja/Anak Allah sebagai Perintis yang Sempurna (2:5-18)

Hagelberg: Ibr 2:8

2:8 Sekarang ini masih belum kita lihat...

Memang bumi ini dan segala isinya saat ini belum ditaklukkan kepada kita.

Hagelberg: Ibr 2:8

2:8 Sekarang ini masih belum kita lihat...

Memang bumi ini dan segala isinya saat ini belum ditaklukkan kepada kita.

Hagelberg: Ibr 2:9

2:9 Tetapi Dia...yaitu Yesus, kita lihat....

Ada suatu kontras yang menonjol di sini. Ayat ini menceritakan pengalaman kita. Kemenangan manusia, di mana segala sesuatu ditaklukkan kepada manusia, belum kita alami. Tetapi apa yang bisa dialami adalah bahwa Yesus menuju pada suatu kemenangan yang total. Yesus juga cocok dengan apa yang dikatakan di dalam Mazmur 8. Dia, melalui inkarnasiNya, dibuat "lebih rendah dari pada malaikat-malaikat." Dia, melalui salibNya, diberi "kemuliaan dan hormat."

Yesus adalah manusia yang sejati, dan Dia, karena pengorbananNya, sudah menjadi Perintis bagi manusia yang lain.

Hagelberg: Ibr 2:9

2:9 Tetapi Dia...yaitu Yesus, kita lihat....

Ada suatu kontras yang menonjol di sini. Ayat ini menceritakan pengalaman kita. Kemenangan manusia, di mana segala sesuatu ditaklukkan kepada manusia, belum kita alami. Tetapi apa yang bisa dialami adalah bahwa Yesus menuju pada suatu kemenangan yang total. Yesus juga cocok dengan apa yang dikatakan di dalam Mazmur 8. Dia, melalui inkarnasiNya, dibuat "lebih rendah dari pada malaikat-malaikat." Dia, melalui salibNya, diberi "kemuliaan dan hormat."

Yesus adalah manusia yang sejati, dan Dia, karena pengorbananNya, sudah menjadi Perintis bagi manusia yang lain.

Hagelberg: Ibr 2:10-18

2. Sebagai Perintis Dia menyelamatkan orang lain (2:10-18)

Yesus adalah "yang memimpin mereka kepada keselamatan." Kata "yang memimpin" ini boleh juga diterjemahkan "perintis" atau "pendiri." Istilah ini juga bisa dipakai untuk menyebut seorang pahlawan yang mendirikan sebuah kota. Pokoknya dia membuat suatu jalan yang nantinya diikuti orang lain. Menurut nats ini Tuhan Yesus adalah yang tepat untuk peranan ini.

Pasal 2:10 menjelaskan 2:9, karena 2:10 menerangkan "mengalami maut" dari ayat 9. 2:10 menjelaskan bahwa Allah "memperlengkapi" (bukan "menyempurnakan") Juruselamat kita dengan penderitaanNya di kayu salib itu. (Baik kata "menyempurnakan" maupun kata "memperlengkapi" dapat dipakai untuk menterjemahkan istilah yang dipakai di sini (teleiow/teleioo), jadi sebaiknya kata "memperlengkapi" dipakai karena Tuhan Yesus sudah sempurna sejak semula.

Hagelberg: Ibr 2:11

2:11 Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan...

Di dalam surat ini dikuduskan berarti dikhususkan bagi Allah. Gagasan ini mirip sekali dengan apa yang Paulus gambarkan dengan "dibenarkan" atau "diselamatkan." Ini jelas dari 10:10 dan 10:14, di mana istilah ini dipakai lagi.

...mereka semua berasal dari Satu.

Rupanya yang dimaksudkan di sini adalah bahwa Tuhan Yesus, dan kita, mengalami hal-hal yang sama karena kita dan Dia sama-sama manusia.

Kesatuan antara Tuhan Yesus dan kita penting sekali di dalam bagian ini, karena bagian ini menjelaskan bahwa seharusnya dunia ini ditaklukkan oleh manusia, dan karena kesatuan kita dengan Kristus, maka kita sebagai manusia yang dibenarkan dapat menjalankan tugas itu. Akhirnya, dengan Tuhan Yesus sebagai Perintis kita, kita boleh melakukan apa yang diperintahkan kepada Adam dan Hawa di dalam Kejadian 1:28.

Hagelberg: Ibr 2:11

2:11 Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan...

Di dalam surat ini dikuduskan berarti dikhususkan bagi Allah. Gagasan ini mirip sekali dengan apa yang Paulus gambarkan dengan "dibenarkan" atau "diselamatkan." Ini jelas dari 10:10 dan 10:14, di mana istilah ini dipakai lagi.

...mereka semua berasal dari Satu.

Rupanya yang dimaksudkan di sini adalah bahwa Tuhan Yesus, dan kita, mengalami hal-hal yang sama karena kita dan Dia sama-sama manusia.

Kesatuan antara Tuhan Yesus dan kita penting sekali di dalam bagian ini, karena bagian ini menjelaskan bahwa seharusnya dunia ini ditaklukkan oleh manusia, dan karena kesatuan kita dengan Kristus, maka kita sebagai manusia yang dibenarkan dapat menjalankan tugas itu. Akhirnya, dengan Tuhan Yesus sebagai Perintis kita, kita boleh melakukan apa yang diperintahkan kepada Adam dan Hawa di dalam Kejadian 1:28.

Hagelberg: Ibr 2:14

2:14 Dari darah dan daging...

Hagelberg: Ibr 2:14-18

2:14-18 ini menjelaskan secara ringkas bagaimana caranya di mana Dia menjadi satu dengan kita, bagaimana Dia "membawa banyak orang kepada kemuliaan," dan bagaimana Dia "menguduskan," seperti dikatakan dalam 2:10-13.

Hal ini membingungkan para sarjana, tetapi hal ini dapat diterima oleh anak kecil: Dia menjelma menjadi manusia, dan Dia dibunuh di kayu salib.

...memusnahkan dia, yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut

Perlu diamati di sini bahwa kalau memang Adam sudah menyerahkan kuasanya kepada Iblis di Taman Eden, sehingga Iblis berkuasa atas maut, sudah dikatakan dengan jelas di sini bahwa Yesus, dengan pengorbananNya, memusnahkan Iblis yang begitu berkuasa. Memang maut belum ditiadakan, tetapi kita tidak usah takut maut lagi, karena kematianNya. Kebenaran ini diterapkan bagi jemaat di Smirna di dalam Wahyu 2:8-11, di mana Dia yang sudah bangkit dari kematianNya mendorong mereka untuk tidak takut mati.

memusnahkan dia, yaitu Iblis

Kata yang dipakai di sini untuk "memusnahkan" (katargew/katargeo) dapat berarti memusnahkan, tetapi bisa juga berarti "membuat supaya tidak berdaya," dengan pengertian bahwa kuasa Tuhan Yesus selalu tersedia untuk mengatasi kuasa Iblis.

Hagelberg: Ibr 2:14

2:14 Dari darah dan daging...

Hagelberg: Ibr 2:14-18

2:14-18 ini menjelaskan secara ringkas bagaimana caranya di mana Dia menjadi satu dengan kita, bagaimana Dia "membawa banyak orang kepada kemuliaan," dan bagaimana Dia "menguduskan," seperti dikatakan dalam 2:10-13.

Hal ini membingungkan para sarjana, tetapi hal ini dapat diterima oleh anak kecil: Dia menjelma menjadi manusia, dan Dia dibunuh di kayu salib.

...memusnahkan dia, yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut

Perlu diamati di sini bahwa kalau memang Adam sudah menyerahkan kuasanya kepada Iblis di Taman Eden, sehingga Iblis berkuasa atas maut, sudah dikatakan dengan jelas di sini bahwa Yesus, dengan pengorbananNya, memusnahkan Iblis yang begitu berkuasa. Memang maut belum ditiadakan, tetapi kita tidak usah takut maut lagi, karena kematianNya. Kebenaran ini diterapkan bagi jemaat di Smirna di dalam Wahyu 2:8-11, di mana Dia yang sudah bangkit dari kematianNya mendorong mereka untuk tidak takut mati.

memusnahkan dia, yaitu Iblis

Kata yang dipakai di sini untuk "memusnahkan" (katargew/katargeo) dapat berarti memusnahkan, tetapi bisa juga berarti "membuat supaya tidak berdaya," dengan pengertian bahwa kuasa Tuhan Yesus selalu tersedia untuk mengatasi kuasa Iblis.

Hagelberg: Ibr 2:16

2:16 bukan malaikat yang Ia kasihani...

Ayat 16 ini bisa juga diterjemahkan "Sebab sesungguhnya, Ia tidak menjelma menjadi malaikat-malaikat, tetapi keturunan Abraham." Terjemahan ini menyatakan pengertian bapa-bapa gereja mengenai kata kerja yang dipakai di dalam ayat ini, epilambanw/epilambano. Tetapi sarjana-sarjana zaman ini lebih cenderung mengartikan kata tersebut "menolong" (atau "mengasihani"), dan bukan "menjelma menjadi."

Hagelberg: Ibr 2:16

2:16 bukan malaikat yang Ia kasihani...

Ayat 16 ini bisa juga diterjemahkan "Sebab sesungguhnya, Ia tidak menjelma menjadi malaikat-malaikat, tetapi keturunan Abraham." Terjemahan ini menyatakan pengertian bapa-bapa gereja mengenai kata kerja yang dipakai di dalam ayat ini, epilambanw/epilambano. Tetapi sarjana-sarjana zaman ini lebih cenderung mengartikan kata tersebut "menolong" (atau "mengasihani"), dan bukan "menjelma menjadi."

Hagelberg: Ibr 2:17

2:17 Ia menjadi Imam Besar yang menaruh belas kasihan...

Akhirnya sebutan "Imam Besar" dipakai. Tema ini, Tuhan Yesus sebagai Imam Besar kita, akan dikembangkan setelah peringatan yang berikut. Di sini hanya ada suatu dasar yang diletakkan.

Kesimpulan bagian ini, 2:5-18

Raja kita sudah menjelma menjadi manusia supaya Dia dapat menyelamatkan kita dan menjadi Perintis kita pada dunia yang akan datang.

Hagelberg: Ibr 2:17

2:17 Ia menjadi Imam Besar yang menaruh belas kasihan...

Akhirnya sebutan "Imam Besar" dipakai. Tema ini, Tuhan Yesus sebagai Imam Besar kita, akan dikembangkan setelah peringatan yang berikut. Di sini hanya ada suatu dasar yang diletakkan.

Kesimpulan bagian ini, 2:5-18

Raja kita sudah menjelma menjadi manusia supaya Dia dapat menyelamatkan kita dan menjadi Perintis kita pada dunia yang akan datang.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ibr 2:1-4 - Bahaya Penyia-nyiaan

• Di dalam pasal ini, Rasul Paulus,
• I. Menerapkan pengajaran yang tercantum di dalam pasal sebelumnya perihal keunggulan Pribadi Kristus, baik melalui nasihat maupun pernyataan (ay. 1-4).
• II. Menguraikan lebih lanjut perihal kelebihan Kristus di atas para malaikat (ay. 5-9).
• III. Melanjutkan uraian untuk menghapus aib salib (ay. 10-15).
• IV. Menegaskan penjelmaan Kristus yang tidak mengambil rupa atau kodrat malaikat tetapi rupa keturunan Abraham, dan menyatakan alasannya (ay. 16-18).

Bahaya Penyia-nyiaan (2:1-4)

• Melalui surat ini Rasul Paulus melanjutkan dengan menggunakan cara yang sederhana dan jelas namun bermanfaat dalam memberikan pengajaran, alasan, dan penggunaan. Di sini kita melihat penerapan kebenaran-kebenaran yang sebelumnya telah dinyatakan dan dibuktikan. Hal ini dapat dilihat dari kata sambung karena itu, yang mengawali pasal ini dan yang menunjukkan hubungannya dengan pasal sebelumnya. Di pasal sebelumnya Rasul Paulus telah membuktikan bahwa Kristus lebih unggul di atas para malaikat yang oleh pelayanan mereka hukum Taurat diberikan, sehingga karena itu masa penyelenggaraan Injil pastilah lebih unggul daripada masa penyelenggaraan hukum Taurat. Nah setelah membuktikan hal ini, sekarang Rasul Paulus hendak menerapkan pengajaran ini, baik melalui nasihat maupun pernyataan.
• I. Melalui nasihat: Karena itu harus lebih teliti kita memperhatikan apa yang telah kita dengar (ay. 1). Inilah cara pertama bagaimana kita harus menunjukkan rasa hormat kita terhadap Kristus dan Injil. Sungguh menjadi kepedulian setiap orang yang ada di bawah Injil untuk benar-benar memperhatikan semua penyingkapan dan pengarahan Injil, untuk menjunjung tinggi dan menilai kedua hal itu sebagai urusan yang teramat penting, untuk menyimaknya dengan tekun dalam setiap kesempatan yang diperolehnya untuk tujuan itu, untuk sering membacanya, untuk merenungkannya dengan cermat, serta untuk menyatukan iman kita dengannya. Kita harus memelihara semua penyingkapan dan arahan Injil itu di dalam hati dan perasaan kita, menyimpannya dalam ingatan kita, dan akhirnya menyesuaikan perkataan serta perbuatan kita dengannya.
• II. Melalui pernyataan, ia menambahkan alasan-alasan yang kuat untuk menekankan nasihat itu.
• 1. Kita akan mengalami kerugian besar apabila tidak menaruh perhatian penuh kepada hal-hal yang telah kita dengar: karena kita dapat hanyut dibawa arus. Semua itu akan lolos dari ingatan, bibir, serta hidup kita, sehingga kita akan menjadi orang-orang yang rugi karena kelalaian kita itu. Belajarlah bahwa,
• (1) Setelah menerima kebenaran-kebenaran Injil di dalam akal budi kita, kita ada dalam bahaya melupakannya. Pikiran dan ingatan kita mirip dengan bejana bocor, yang apabila tidak dipelihara dengan baik, tidak dapat menyimpan apa yang dituang ke dalamnya. Hal ini terjadi karena sifat cemar yang ada di dalam diri kita, rasa benci serta kelicikan Iblis (yang mencuri firman), karena belitan dan jerat dunia, serta semak duri yang mengimpit benih firman yang baik itu.
• (2) Orang-orang yang melupakan kebenaran-kebenaran Injil yang telah mereka terima, akan menghadapi kerugian yang tidak terbayangkan. Mereka kehilangan harta yang jauh lebih berharga daripada ribuan emas dan perak. Benih firman itu hilang, waktu dan jerih payah yang telah mereka habiskan untuk mendengarkan firman itu juga ikut sia-sia, dan pengharapan untuk memperoleh hasil tuaian yang banyak juga lenyap. Segalanya hilang apabila Injil itu hilang.
• (3) Pertimbangan mengenai hal ini sudah seharusnya menjadi alasan kuat bagi kita untuk memperhatikan dan menjaga Injil. Sungguh, apabila kita tidak memperhatikannya dengan baik, firman Allah tidak akan tersimpan lama di dalam hati kita. Pendengar yang tidak menyimak dengan baik akan segera melupakan apa yang didengarnya.
• 2. Pernyataan lain diajukan berdasarkan hukuman mengerikan yang akan kita alami jika kita tidak melaksanakan kewajiban ini, suatu hukuman yang lebih mengerikan daripada yang diterima mereka yang melalaikan dan tidak menaati hukum Taurat (ay. 2-3). Amatilah di sini,
• (1) Bagaimana hukum Taurat digambarkan: sebagai firman yang dikatakan dengan perantaraan malaikat-malaikat dan tetap berlaku. Firman itu disampaikan oleh malaikat melalui pelayanan mereka dengan meniup sangkakala, dan mungkin dengan mengucapkan kata-kata sesuai pengarahan Allah. Sebagai hakim, Allah akan memakai para malaikat untuk meniup sangkakala itu kedua kalinya dan menghimpun semua orang ke hadapan pengadilan-Nya guna menerima hukuman sesuai ketaatan ataupun ketidaktaatan mereka pada hukum Taurat. Hukum Taurat ini dinyatakan tetap berlaku. Hal ini serupa dengan janji yang berkata ya dan amin. Hal ini benar dan tetap demikian, serta tetap berlaku, entah manusia menaatinya atau tidak. Sebab setiap pelanggaran dan ketidaktaatan mendapat balasan yang setimpal. Jika manusia bermain-main dengan hukum Allah, hukum itu tidak akan bermain-main dengan mereka. Hukum Taurat telah mencengkeram orang-orang berdosa pada zaman dahulu, dan akan mencengkeram orang-orang berdosa dari semua zaman. Sebagai penguasa dan hakim yang adil yang telah memberikan hukum itu, Allah tidak akan membiarkan mereka yang memandang rendah dan melanggar hukum itu lolos dari hukuman. Sebaliknya, dari zaman ke zaman, Ia telah mengadakan perhitungan dengan para pelanggarnya, serta membalas mereka dengan setimpal, sesuai sifat dan tingkat keparahan ketidaktaatan mereka. Amatilah, hukuman terberat yang pernah dijatuhkan Allah ke atas orang berdosa tidak lebih dari yang pantas diterima dosanya: suatu balasan yang setimpal. Hukuman yang diberikan senantiasa adil dan setimpal dengan dosa, sama seperti pahala juga sepadan dengan ketaatan. Bahkan, balasan atas ketaatan lebih daripada pahala.
• (2) Bagaimana Injil digambarkan. Injil adalah keselamatan. Keselamatan yang agung. Begitu agungnya, hingga tidak ada keselamatan lain yang dapat dibandingkan dengannya. Begitu besar hingga tidak seorang pun mampu mengutarakannya dengan sempurna, ataupun memahami betapa besar keselamatan itu. Ini merupakan keselamatan agung yang disingkapkan Injil, sebab Injil menyingkapkan perihal Juruselamat yang agung, Juruselamat yang menyatakan bahwa Allah diperdamaikan dengan hakikat serta kepribadian kita. Injil menunjukkan bagaimana kita dapat diselamatkan dari dosa dan kesengsaraan yang teramat besar, serta dipulihkan kepada kesucian dan kebahagiaan yang sangat besar. Injil menyingkapkan seorang Pengudus agung kepada kita, supaya kita dapat memenuhi syarat untuk menerima keselamatan, dan untuk membawa kita kepada Juruselamat itu. Injil mengungkapkan masa penyelenggaraan anugerah yang luar biasa, yakni sebuah perjanjian yang baru. Piagam perjanjian perbuatan baik dan sarananya ditetapkan bagi semua orang yang datang mengikatkan diri dengan perjanjian itu.
• (3) Bagaimana dosa terhadap Injil digambarkan: hal ini dinyatakan sebagai menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu. Suatu sikap memandang rendah anugerah penyelamatan Allah di dalam Kristus, dengan meremehkannya, tidak memedulikannya, dan tidak menganggapnya sebagai se suatu yang berharga untuk mengenalnya. Juga, sikap tidak menghormati nilai kasih karunia Injil ataupun kebutuhan mereka akan Injil serta kebinasaan mereka tanpa Injil. Sikap tidak berusaha keras untuk mencerna dan mengakui kebenarannya, ataupun mencerna kebaikannya sehingga bersedia menerimanya serta menerapkannya bagi diri sendiri. Dengan melakukan hal-hal inilah orang nyata-nyata mengabaikan keselamatan yang besar ini. Maka marilah kita berhati-hati agar tidak didapati berada di antara orang-orang berdosa celaka dan fasik yang mengabaikan kasih karunia Injil.
• (4) Bagaimana kesengsaraan orang-orang berdosa seperti itu digambarkan: Kesengsaraan mereka itu tidak terelakkan (ay. 3): bagaimanakah kita akan luput? Ini menyiratkan,
• [1] Bahwa mereka yang memandang rendah keselamatan ini telah dijatuhi hukuman, telah ditangkap, dan telah berada di dalam tangan keadilan. Mereka berada dalam keadaan seperti itu karena dosa Adam, dan karena mereka telah semakin terikat oleh pelanggaran sendiri. Barangsiapa tidak percaya, ia telah berada di bawah hukuman (Yoh. 3:18).
• [2] Bahwa tidak ada jalan keluar untuk menghindari hukuman ini selain menerima keselamatan besar yang tersingkap di dalam Injil. Barangsiapa mengabaikannya, akan menerima murka Allah yang tetap tinggal di atas mereka. Mereka tidak mampu melepaskan diri darinya. Mereka tidak dapat keluar atau menghindar dari kutukannya.
• [3] Bahwa masih tersedia kutukan dan hukuman yang lebih berat bagi semua orang yang menolak kasih karunia Allah di dalam Kristus. Mereka tidak akan dapat melarikan diri dari kutukan paling berat ini. Mereka tidak dapat bersembunyi pada hari besar itu, tidak dapat menyangkal kenyataan, tidak dapat menyuap sang hakim, ataupun lari dari penjara. Tidak ada lagi pintu rahmat yang terbuka bagi mereka. Tidak akan ada lagi korban persembahan bagi dosa. Mereka tidak bisa dipulihkan lagi. Di sini, ketidakmampuan menghindar dari kesengsaraan seperti itu diungkapkan melalui pertanya an: bagaimanakah kita akan luput? Ini merupakan seruan umum kepada akal budi, kepada hati nurani orang-orang berdosa itu sendiri. Ini juga merupakan tantangan terhadap semua kekuatan dan kepintaran mereka, terhadap semua kepentingan dan perhubungan mereka, apakah semuanya itu mampu menemukan atau memaksakan jalan keluar untuk menghindarkan mereka dari pembalasan keadilan dan murka Allah. Ini menyiratkan bahwa mereka yang mengabaikan keselamatan besar ini tidak saja akan kehilangan kekuatan, tetapi juga tidak akan bisa berteriak minta tolong dan berdalih pada hari penghakiman itu. Jika mereka ditanya apa yang mereka harus katakan supaya hukuman itu janganlah dijatuhkan ke atas mereka, maka mereka akan diam membisu, dihukum sendiri oleh hati nurani mereka sendiri, bahkan mereka akan mengalami kesengsaraan yang lebih berat daripada orang-orang yang mengabaikan wewenang hukum Taurat ataupun berbuat dosa di luar hukum Taurat.
• 3. Alasan lain untuk menguatkan nasihat Rasul Paulus itu diambil dari martabat dan keunggulan sang Pribadi yang melaluiNya Injil mulai diberitakan (ay. 3): keselamatan yang sebesar itu mula-mula diberitakan oleh Tuhan, yaitu Tuhan Yesus Kristus yang adalah Yehovah, Tuhan atas Kehidupan dan kemuliaan, Tuhan atas segala sesuatu. Dengan semuanya ini, Ia memiliki hikmat yang sempurna dan tidak bisa salah, memiliki kebaikan yang tak terhingga dan tidak ada habis-habisnya, kebenaran dan kesetiaan yang tidak meragukan dan tidak akan berubah, kedaulatan dan wewenang mutlak, serta kekuasaan yang tidak dapat dilawan. Tuhan atas segala sesuatu yang agung inilah yang pertama mulai memberitakan Injil dengan terus terang dan jelas, tanpa perlambang dan bayangan seperti pada masa sebelum Ia datang. Nah, karena itu pastilah diharapkan bahwa semua orang kiranya menghormati Tuhan ini dan mengindahkan Injil yang mulai diberitakan oleh seorang seperti ini yang tidak pernah diperkatakan oleh seorang manusia manapun.
• 4. Alasan lain diambil dari sifat dan tabiat orang-orang yang menjadi saksi-saksi bagi Kristus dan Injil (ay. 3-4): Keselamat an yang sebesar itu diberitakan oleh Tuhan dan oleh mereka yang telah mendengarnya, kepada kita dengan cara yang dapat dipercayai, sedangkan Allah meneguhkan kesaksian mereka. Amatilah,
• (1) Penyebaran Injil dilanjutkan dan ditegaskan oleh mereka yang telah mendengar perkataan Kristus, yakni oleh para pemberita Injil dan rasul, yang merupakan saksi mata dan mendengar sendiri apa yang telah mulai dilakukan dan diajarkan Yesus Kristus (Kis. 1:1). Para saksi ini tidak mempunyai tujuan duniawi atau kepentingan sendiri untuk melayani dengan cara ini. Tidak ada suatu pun yang dapat membujuk mereka untuk memberikan bukti selain kemuliaan sang Penebus serta keselamatan mereka dan orang-orang lain. Dengan kesaksian mereka itu, mereka membahayakan diri sendiri akan kehilangan segala sesuatu yang mereka sayangi di dalam kehidupan ini. Banyak dari antara mereka yang memeteraikan hidup mereka dengan darah mereka sendiri.
• (2) Allah meneguhkan kesaksian mereka yang menjadi saksi bagi Kristus. Ia bersaksi bahwa mereka diberi kuasa dan diutus oleh-Nya untuk memberitakan Kristus dan keselamatan melalui Dia kepada dunia. Dan bagaimanakah Dia meneguhkan kesaksian mereka? Tidak saja dengan memberi mereka rasa damai dalam pikiran mereka, kesabaran dalam semua penderitaan mereka, serta keberanian dan sukacita tak terkatakan (meskipun hal-hal ini menjadi kesaksian bagi mereka sendiri), tetapi juga meneguhkan kesaksian mereka melalui tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh berbagai-bagai penyataan kekuasaan dan karena Roh Kudus, yang dibagi-bagikan-Nya menurut kehendak-Nya.
• [1] Dengan tanda-tanda, yakni tanda-tanda yang menyatakan kehadiran-Nya yang penuh rahmat bersama mereka, dan kuasa-Nya yang bekerja melalui mereka.
• [2] Dengan mujizat-mujizat, yakni mujizat-mujizat yang melebihi kekuatan alam, dan di luar hukum alam, yang begitu luar biasa hingga membuat orang-orang yang melihatnya dipenuhi rasa takjub dan kagum, serta yang menggerakkan hati mereka untuk memperhatikan pengajaran yang diberitakan, dan menyelidikinya.
• [3] Melalui berbagai-bagai penyataan kekuasaan, atau perbuatan ajaib, yang Pelakunya mahakuasa hingga bertentangan dengan akal budi.
• [4] Melalui karunia Roh Kudus, yang membuat mereka memenuhi syarat, yang memampukan dan mendorong mereka untuk melakukan pekerjaan sesuai panggilan mereka, yaitu rupa-rupa karunia yang dibagikan oleh Roh Kudus (1Kor. 12:4, dst.). Semuanya ini menurut kehendak-Nya. Hanya karena kehendak Allah sajalah kita memperoleh dasar yang pasti bagi iman kita, dan dasar yang kuat bagi pengharapan kita dalam menerima Injil. Sama seperti terdapat tanda-tanda dan mujizat-mujizat ketika hukum Taurat disampaikan, yang dengannya Allah memberi kesaksian atas wewenang serta keunggulannya, demikian pula Ia memberikan kesaksian atas Injil melalui mujizat-mujizat yang lebih besar dan hebat, karena Injil merupakan masa penyelenggaraan yang lebih unggul dan kekal.

Matthew Henry: Ibr 2:5-9 - Tujuan Penderitaan Kristus

Tujuan Penderitaan Kristus (2:5-9)

• Setelah menyampaikan pengajaran mengenai keunggulan pribadi Kristus yang melampaui para malaikat, Rasul Paulus sekarang kem bali membahas pokok yang menyenangkan itu dan selanjutnya menjelaskan (ay. Ibrani 2:5), Sebab bukan kepada malaikat-malaikat telah Ia taklukkan dunia yang akan datang, yang kita bicarakan ini.
• I. Di sini Rasul Paulus mengajukan sebuah pernyataan negatif, dan juga sebuah pernyataan positif, yakni bahwa keadaan jemaat Injil, yang di sini disebut sebagai dunia yang akan datang, tidak takluk kepada malaikat-malaikat, tetapi berada di bawah pemeliharaan dan pengarahan khusus sang Penebus sendiri. Keadaan jemaat, baik pada saat sekarang maupun nanti ketika sudah lebih dipulihkan saat penguasa dunia ini disingkirkan dan semua kerajaan di dunia menjadi kerajaan Kristus, tidak diserahkan kepada pemerintahan para malaikat. Sebaliknya, Yesus Kristus yang akan memegang kuasa penuh dan memerintah. Ia tidak menggunakan pelayanan para malaikat untuk memberitakan Injil, seperti yang dahulu dilakukan-Nya untuk menyampaikan hukum Taurat kepada dunia lama atau kuno. Dunia yang baru ini diserahkan kepada Kristus, dan hanya takluk sepenuhnya kepada Dia semata dalam semua urusan yang bersifat rohani dan kekal. Kristus mengatur jemaat Injil, yang sekaligus memperlihatkan kehormatan Kristus serta kebahagiaan dan keselamatan jemaat. Yang pasti, baik pembentukan jemaat Injil pertama maupun pembinaan ataupun pengelolaan selanjutnya, termasuk penghakiman serta penyempurnaan akhirnya, tidak diserahkan kepada para malaikat, tetapi kepada Kristus. Allah tidak akan mempercayakan perkara sebesar itu kepada makhluk-makhluk suci-Nya. Para malaikat-Nya terlampau lemah untuk memikul tanggung jawab sebesar itu.
• II. Kita memiliki Kitab Suci, yang di dalamnya terdapat uraian perihal Yesus yang terberkati itu, yang kepadanya dunia Injil diserahkan. Hal ini dikutip dari Mazmur 8:5-7. Ada orang yang pernah memberi kesaksian di dalam suatu nas, katanya: “Apakah manusia, sehingga Engkau mengingatnya, atau anak manusia, sehingga Engkau mengindahkannya? Perkataan ini dianggap dapat diterapkan kepada umat manusia secara umum, tetapi juga kepada Tuhan Yesus Kristus seperti dalam kitab Ibrani ini.
• 1. Dapat diterapkan kepada umat manusia secara umum, dalam artian, ada perasaan penuh syukur kepada Allah yang agung atas sikap merendah dan kebaikan-Nya yang luar biasa kepada anak-anak manusia.
• (1) Dengan mengingat-ingat serta memperhatikan sikap dan kebaikan-Nya itu, bahkan telah dirancang-Nya jauh sebelumnya dalam hikmat kasih-Nya. Segala kebaikan atau perkenanan Allah kepada manusia bersumber dari pikiran-pikiran-Nya yang kekal dan rencana-rencana-Nya yang penuh rahmat bagi mereka. Karena itu, rasa hormat yang wajib kita berikan kepada Allah bersumber dari ingatan kita terhadap-Nya. Allah senantiasa mengingat kita, jadi janganlah kita pernah melupakan Dia.
• (2) Dengan melawat mereka. Rencana Allah untuk berbuat baik kepada manusia terlihat dari kunjungan-kunjungan- Nya yang penuh rahmat kepada mereka. Ia datang untuk menemui kita, melihat bagaimana keadaan kita, apa yang sedang kita derita atau butuhkan, bahaya apa saja yang menghadang kita, serta kesulitan-kesulitan apa yang sedang kita hadapi. Melalui kunjungan-Nya itu, roh kita terpelihara. Marilah kita mengingat Allah setiap hari dengan menghampiri Dia sebagaimana yang menjadi kewajiban kita.
• (3) Dengan menjadikan manusia sebagai penguasa atas semua ciptaan di dunia yang lebih rendah ini, sebagai batu penjuru bangunan, sebagai yang pertama dibuat Allah, hanya sedikit di bawah para malaikat dalam hal tubuh jasmani sementara hidup di bumi, dan akan dijadikan seperti para malaikat, sejajar dengan mereka, pada hari kebangkitan orang-orang benar (Luk. 20:36).
• (4) Dengan memahkotai manusia dengan kemuliaan dan kehormatan, kehormatan memiliki kuasa dan berbagai kecakapan jiwa yang mulia, organ-organ serta bagian-bagian tubuh yang luar biasa sehingga ia dapat terhubung dengan kedua dunia itu dan mampu melayani kepentingan serta menikmati kebahagiaan keduanya.
• (5) Dengan memberinya hak untuk menguasai makhluk-makhluk ciptaan yang lebih rendah, yang terus berlaku selama ia tetap bersekutu dengan Allah dan menjalankan kewajibannya terhadap-Nya.
• 2. Diterapkan kepada Tuhan Yesus Kristus, dan semua yang disebutkan di sini hanya dapat diterapkan kepada-Nya (ay. 8-9). Di sini dapat diamati,
• (1) Apa yang menyebabkan sampai Allah menunjukkan semua kebaikan hati-Nya kepada manusia dengan memberikan Kristus demi dan kepada mereka. Jawabannya, yaitu kasih karunia Allah. Sebab, apakah manusia?
• (2) Apa hasil dari kasih karunia cuma-cuma Allah berkenaan dengan diberikannya Kristus demi dan kepada kita, seperti yang dinyatakan dalam kesaksian Kitab Suci ini.
• [1] Bahwa dengan sadar Allah memberikan Kristus demi kita dalam bentuk perjanjian penebusan.
• [2] Bahwa Allah mengutus Kristus demi kepentingan kita. Telah disepakati di antara Mereka bahwa dalam kegenapan waktunya, Kristus akan datang ke dunia untuk menjadi korban persembahan agung.
• [3] Bahwa Allah telah menjadikan-Nya sedikit lebih rendah daripada malaikat, dengan menjadikan-Nya manusia, supaya Ia dapat menderita dan merendahkan diri sampai mati.
• [4] Bahwa Allah memahkotai kodrat manusia Kristus dengan kemuliaan dan kehormatan, yaitu dalam rupa keberadaan-Nya yang kudus sepenuhnya, dan memiliki Roh tanpa batas, dan juga melalui persekutuan-Nya yang tak terlukiskan dengan kodrat Ilahi sebagai pribadi kedua dari Tritunggal, yakni seluruh kepenuhan keAllahan berdiam di dalam diri-Nya secara jasmani. Supaya melalui semua penderitaan-Nya, Ia dapat sepenuhnya mengalami kematian demi setiap orang, benar-benar merasakan dan mengalami kesengsaraan yang pahit dari kematian yang memalukan, menyakitkan, dan terkutuk di salib, sehingga dengan demikian menempatkan seluruh umat manusia ke dalam suatu keadaan pencobaan yang baru.
• [5] Bahwa sebagai imbalan atas kehinaan-Nya dalam menerima kematian yang penuh penderitaan itu, Ia dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan, dinaikkan ke martabat tertinggi di sorga, serta memiliki kuasa sepenuhnya atas segala sesuatu. Demikianlah firman Tuhan pada zaman dahulu disempurnakan di dalam Kristus, yang belum pernah dicapai atau digenapi di dalam diri manusia mana pun yang pernah hidup di muka bumi.

Matthew Henry: Ibr 2:10-13 - Tujuan Penderitaan Kristus

Tujuan Penderitaan Kristus (2:10-13)

• Setelah berbicara perihal kematian Kristus, di sini Rasul Paulus selanjutnya memberi penjelasan dengan tujuan untuk mencegah dan menyingkirkan aib salib. Ia melakukan ini dengan menunjukkan bagaimana Allah berkenan bahwa Kristus harus menderita dan betapa manusia akan diuntungkan melalui semua penderitaan itu.
• I. Bagaimana sesuai kehendak Allah, Kristus harus menderita: Memang sudah sepatutnya Allah – yang menciptakan segala sesuatu untuk maksud-Nya sendiri – membuat Yesus penyelamat yang sempurna melalui penderitaan (ay. 10). Di sini,
• 1. Allah digambarkan sebagai tujuan akhir dan penyebab pertama dari segala sesuatu, dan karena itu sudah sepatutnya Ia perlu menjaga kemuliaan-Nya sendiri dalam segala sesuatu yang dilakukan-Nya. Ia tidak sembarangan bertindak begitu saja sampai mempermalukan diri sendiri, tetapi supaya Ia boleh mendapatkan kemuliaan dari segala sesuatu.
• 2. Allah dinyatakan telah bertindak luar biasa dengan mengutus tokoh agung ini untuk melaksanakan karya penebusan, di dalam pilihan menyangkut tujuan maupun sarananya.
• (1) Di dalam pilihan menyangkut tujuan, yakni untuk membawa sejumlah besar anak-anak-Nya kepada kemuliaan dalam menikmati hak-hak istimewa mulia dari Injil, dan kemuliaan yang kelak akan diperoleh di sorga. Suatu kemuliaan sesungguhnya, kemuliaan kekal yang melebihi segalanya. Amatilah di sini,
• [1] Kita harus menjadi anak-anak Allah, baik melalui pengangkatan sebagai anak dan kelahiran baru, sebelum kita dapat dibawa kepada kemuliaan sorga. Sorga merupakan warisannya, dan hanya mereka yang merupakan anak-anak Allah sajalah yang berhak menerima warisan itu.
• [2] Semua orang percaya yang sungguh-sungguh adalah anak-anak Allah: semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya (Yoh. 1:12).
• [3] Meskipun jumlah anak-anak Allah di satu tempat pada suatu masa hanya sedikit, namun ketika mereka semua dihimpun, maka tampaklah bahwa jumlah mereka banyak. Kristus merupakan yang sulung di antara semua saudara.
• [4] Semua anak Allah, tidak peduli sebanyak apa atau sejauh mana mereka tercerai berai, pada akhirnya akan dikumpulkan untuk dibawa kepada kemuliaan.
• (2) Di dalam pilihan menyangkut sarananya.
• [1] Dalam menemukan pribadi yang layak demikian menjadi pemimpin keselamatan kita. Orang-orang yang diselamatkan harus datang kepada keselamatan itu di bawah bimbingan pemimpin yang pantas untuk tujuan tersebut. Mereka semua harus terdaftar di bawah panji-panji pemimpin ini. Mereka harus mampu melewati kesukaran sebagai prajurit Kristus yang baik. Mereka harus mengikuti pemimpin mereka, dan mereka yang melakukannya akan selamat serta mewarisi kemuliaan dan kehormatan yang agung.
• [2] Dengan menyempurnakan pemimpin keselamatan kita ini melalui segala penderitaan. Allah Bapa menjadikan Tuhan Yesus Kristus pemimpin dari keselamatan kita (artinya, Ia menahbiskan, menetapkan-Nya untuk melaksanakan tugas kudus itu, dan mengutus-Nya untuk itu). Ia membuat-Nya menjadi pemimpin yang sempurna, yang memiliki hikmat, keberanian, dan kekuatan sempurna oleh Roh Tuhan yang ada di dalam diri-Nya tanpa batas. Ia telah dibuat sempurna melalui segala penderitaan. Yaitu, ia menyempurnakan karya penebusan kita dengan mencurahkan darah-Nya, sehingga dengan demikian memenuhi syarat sepenuhnya untuk menjadi Perantara di antara Allah dan manusia. Ia menemukan jalan-Nya menuju mahkota melalui salib, dan begitu pula harusnya dengan umat-Nya. Dr. Owen yang terhormat mengamati bahwa dengan dikuduskan serta disempurnakan melalui penderitaan, Tuhan Yesus Kristus telah menguduskan jalan penderitaan bagi semua pengikut-Nya agar dapat melewatinya menuju kemuliaan. Dengan demikian penderitaan mereka menjadi sesuatu yang penting dan tidak terelakkan, sehingga mereka menjadi terhormat, berguna, dan menguntungkan.
• II. Rasul Paulus menunjukkan betapa mereka dapat memperoleh manfaat melalui salib dan penderitaan Kristus. Sama seperti tidak ada suatu pun yang tidak patut pada diri Allah dan Kristus, demikian pula terdapat hal yang sangat menguntungkan bagi manusia di dalam semua penderitaan ini. Melalui penderitaanlah manusia dibawa ke dalam persekutuan yang dekat dengan Kristus, dan ke dalam hubungan yang penuh kasih.
• 1. Ke dalam persekutuan yang dekat: Sebab Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan, mereka semua berasal dari Satu (ay. 11). Amatilah, Kristus sendirilah yang menguduskan. Ia telah menebus dan mengutus Roh yang menguduskan. Dia adalah pemimpin dari semua pengaruh yang menguduskan. Roh itu menguduskan sebagai Roh Kristus. Orang-orang yang percaya dengan sungguh hati adalah mereka yang telah dikuduskan, diberkati dengan asas-asas dan kuasa yang kudus, terpisah dan dijauhkan dari segala perbuatan yang buruk dan keji supaya digunakan bagi tujuan-tujuan yang luhur dan kudus. Sebab seperti itulah mereka seharusnya, sebelum dapat dibawa kepada kemuliaan. Nah, Kristus, yang menjadi pelaku karya pengudusan ini, dan orang-orang Kristen, yang merupakan pihak yang menerima, adalah Satu. Bagaimana dan mengapa?
• (1) Mereka semua berasal dari satu Bapa sorgawi, yakni Allah. Allah adalah Bapa dari Kristus melalui asal-usul yang kekal dan pembuahan yang ajaib. Dia juga Bapa dari orang-orang Kristen melalui pengangkatan anak dan kelahiran kembali.
• (2) Mereka berasal dari satu bapa jasmani, yakni Adam. Kristus dan orang-orang percaya memiliki sifat atau kodrat manusiawi yang sama.
• (3) Mereka berasal dari Satu roh serta satu tabiat yang kudus dan sorgawi. Mereka yang berada di dalam Kristus memiliki pikiran yang sama, meskipun tidak dalam takaran yang sama. Roh yang sama memberi tahu dan menggerakkan kepala serta seluruh anggota tubuh.
• 2. Ke dalam hubungan penuh kasih. Hal ini tercapai melalui persatuan itu. Di sini, Rasul Paulus pertama-tama menyatakan seperti apa hubungan itu. Sesudah itu ia mengutip tiga ayat dari Perjanjian Lama untuk menggambarkan dan membuktikannya.
• (1) Rasul Paulus menyatakan seperti apa hubungan itu: Kristus dan orang-orang percaya berasal dari Satu, dan karena itu Ia tidak malu menyebut mereka saudara. Amatilah,
• [1] Kristus dan orang-orang percaya bersaudara. Mereka bukan saja tulang dari tulang-Nya dan daging dari daging-Nya, melainkan juga roh dari Roh-Nya – bersaudara melalui darah-Nya, baik di sorga maupun di bumi.
• [2] Kristus tidak malu mengakui hubungan ini. Ia tidak malu menyebut mereka saudara, yang merupakan suatu kebaikan dan sikap merendah yang luar biasa dalam diri-Nya, mengingat betapa hinanya mereka secara kodrat dan betapa jahatnya mereka oleh sebab dosa. Ia tidak akan pernah merasa malu terhadap orang yang tidak malu terhadap Dia dan yang berusaha keras untuk tidak menjadi aib serta mempermalukan Dia dan diri sendiri.
• (2) Rasul Paulus menggambarkan hal ini melalui tiga ayat dari firman Tuhan.
• [1] Ayat pertama diambil dari Mazmur 22:23. Aku akan memberitakan nama-Mu kepada saudara-saudara-Ku, dan memuji-muji Engkau di tengah-tengah jemaat (KJV). Mazmur ini merupakan sebuah nubuatan yang menonjol tentang Kristus, yang diawali dengan perkataan-Nya di atas salib, Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan aku? Di sini dinubuatkan, Pertama, bahwa Kristus pasti memiliki gereja atau jemaat di dunia, sekumpulan sukarelawan yang bersedia mengikuti Dia atas kehendak sendiri. Kedua, bahwa mereka ini tidak saja bersaudara satu sama lain, tetapi juga bersaudara dengan Kristus. Ketiga, bahwa Ia akan memberitakan nama Bapa-Nya kepada mereka, yaitu, kodrat dan sifat-sifat-Nya, pikiran dan kehendak-Nya. Ia melakukan ini langsung secara pribadi ketika Ia tinggal di antara manusia, dan juga melalui Roh-Nya yang dicurahkan ke atas murid-murid-Nya, yang memampukan mereka untuk menyebarkan pengetahuan tentang Allah kepada dunia dari satu angkatan kepada angkatan berikutnya, sampai kepada kesudahan dunia. Keempat, bahwa Kristus akan menyanyikan lagu pujian bagi Bapa-Nya di tengah jemaat. Kemuliaan Bapa adalah apa yang ada dalam perhatian-Nya. Hati-Nya diarahkan kepada kemuliaan Bapa-Nya itu, dan Ia rela mengorbankan diri untuk itu, dan ingin agar umat-Nya bergabung bersama-Nya dalam kemuliaan itu.
• [2] Ayat kedua diambil dari Mazmur 18:3. Dan lagi: Aku akan menaruh kepercayaan kepada-Nya. Mazmur tersebut menceritakan kesukaran-kesukaran yang dihadapi Daud, sebagai perlambang Kristus, dan bagaimana ia dalam semua kesukaran menaruh kepercayaan kepada Allah. Nah, ini menunjukkan bahwa di samping kodrat Ilahi-Nya yang tidak memerlukan dukungan, Ia harus mengenakan kodrat lain yang membutuhkan dukungan yang hanya dapat diberikan oleh Allah saja. Ia menderita dan dipercaya sebagai kepala dan pemimpin kita. Owen in locum. Saudara-saudara-Nya harus menderita dan menaruh kepercayaan juga.
• [3] Ayat ketiga diambil dari Yesaya 8:18. Sesungguhnya, inilah Aku dan anak-anak yang telah diberikan Allah kepada-Ku. Ini membuktikan bahwa Kristus benar-benar seorang manusia sejati, sebab orangtua dan anak-anak memiliki sifat atau kodrat yang sama. Anak-anak dari Kristus diberikan kepada-Nya oleh Bapa dalam rencana kasih-Nya yang kekal dan perjanjian perdamaian yang ada di antara Dia dan Kristus. Anak-anak ini diberikan kepada Kristus pada saat mereka bertobat. Ketika mereka memegang perjanjian-Nya, maka Kristus menerima mereka, berkuasa atas mereka, bersukacita atas mereka, menyempurnakan semua urusan mereka, membawa mereka ke sorga, dan di sana mempersembahkan mereka kepada Bapa-Nya. Sesungguhnya, inilah Aku dan anak-anak yang telah diberikan Allah kepada-Ku.

Matthew Henry: Ibr 2:14-18 - Inkarnasi Kristus

Inkarnasi Kristus (2:14-18)

• Di sini Rasul Paulus melanjutkan penjelasannya dengan menegaskan perihal penjelmaan Kristus (ay. Ibrani 2:16), yang tidak mengambil rupa malaikat tetapi rupa keturunan Abraham. Ia juga menunjukkan alasan dan tujuan mengapa Ia melakukan hal itu.
• I. Inkarnasi Kristus ditegaskan sebagai berikut: Sebab sesungguhnya, bukan malaikat-malaikat yang Ia kasihani, tetapi keturunan Abraham yang Ia kasihani (ay. 16). Ia mengambil bagian dalam darah dan daging. Walaupun sebagai Allah Ia sudah ada sejak kekekalan, namun di dalam kegenapan waktu, Ia mengambil rupa kita untuk dipersatukan dengan kodrat Ilahi-Nya, dan menjadi manusia sesungguhnya. Ia tidak menolong para malaikat tetapi menolong keturunan Abraham. Para malaikat yang jatuh dibiarkan pergi oleh-Nya, dan dibiarkan dalam penghukuman, najis dan dikuasai dosa mereka, tanpa pengharapan atau pertolongan. Kristus tidak pernah berencana menjadi Juruselamat bagi malaikat-malaikat yang jatuh itu. Mereka seperti sebatang pohon yang tumbang dan tetap tergeletak selamanya. Itulah sebabnya Ia tidak mengambil rupa mereka. Rupa atau kodrat malaikat tidak dapat menjadi korban pendamaian bagi dosa manusia. Nah, karena Kristus memutuskan untuk memulihkan keturunan Abraham serta membangkitkan mereka dari kejatuhan mereka, maka Ia mengambil rupa manusia dari seseorang yang berasal dari keturunan Abraham, supaya rupa yang sama dan telah berdosa itu dapat menderita, demi memulihkan kodrat manusia menuju suatu pengharapan dan juga ujian, serta semua orang yang telah menerima rahmat-Nya menuju perkenan khusus dan keselamatan. Sekarang ada pengharapan dan pertolongan bagi orang-orang yang paling berdosa, di dalam dan melalui Kristus. Di sini telah ditebus harga yang cukup dan sesuai bagi semua orang, sebab terlaksana di dalam rupa kita. Karena itu, marilah kita semua mengenali hari ketika kita mendapat kunjungan yang penuh rahmat itu, dan memanfaatkan belas kasihan istimewa yang telah dinyatakan kepada manusia yang jatuh, tidak kepada para malaikat yang jatuh.
• II. Alasan dan tujuan inkarnasi Kristus dinyatakan.
• 1. Karena anak-anak itu adalah anak-anak dari darah dan daging, maka Ia juga menjadi sama dengan mereka dan mendapat bagian dalam keadaan mereka (ay. 14). Sebab tidak ada rupa yang lebih mulia atau lebih hina daripada rupa manusia berdosa yang dapat menderita seperti itu bagi dosa manusia sampai dapat memenuhi keadilan Allah, dan mengangkat manusia kepada suatu keadaan yang berpengharapan, dan membuat orang-orang percaya menjadi anak-anak Allah, dan dengan demikian bersaudara dengan Kristus.
• 2. Kristus menjadi manusia supaya Ia dapat mati. Sebagai Allah, ia tidak dapat mati, dan oleh sebab itu Ia mengambil rupa dan keadaan lain. Di sinilah kasih Allah yang luar biasa itu tampak, yaitu bahwa ketika Kristus tahu Ia harus menderita da lam rupa kita dan bagaimana Ia harus mati di dalam rupa itu, Ia bersedia menanggungnya dengan sepenuh hati. Allah tidak dapat menerima korban sembelihan dan korban sajian yang berlaku dalam hukum Taurat sebagai pendamaian. Karena itu disiapkan tubuh jasmani bagi Kristus, dan Ia berkata, Sungguh, aku datang, aku suka melakukan kehendak-Mu.
• 3. Supaya oleh kematian-Nya Ia memusnahkan dia, yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut (ay. 14). Iblis adalah pelaku dosa pertama, dan penggoda pertama untuk berbuat dosa, sementara dosa merupakan penyebab yang menghasilkan maut. Dapat dikatakan bahwa ia memiliki kuasa atas maut, mengingat bahwa ia menarik manusia kepada dosa yang menuju maut, karena ia sering kali diizinkan untuk menggertak hati nurani manusia dengan rasa takut akan kematian. Selain itu, ia adalah algojo yang melaksanakan keadilan Ilahi, dengan menyeret jiwa manusia dari tubuh jasmani ke takhta Allah untuk menerima penghukuman. Iblis juga merupakan penyiksa manusia setelah sebelum itu ia menjadi penggodanya. Dalam hal ini, dapat dikatakan bahwa ia memiliki kuasa atas maut. Namun, sekarang Kristus telah menghancurkan dia yang memiliki kuasa atas maut itu sedemikian rupa, supaya ia tidak dapat menahan siapa pun di bawah kuasa kematian rohani. Ia juga tidak dapat menarik siapa pun ke dalam dosa (penyebab yang mendatangkan maut), menuntut jiwa siapa pun dari tubuh jasmaninya, atau menjatuhkan hukuman ke atas siapa pun selain mereka yang memilih untuk terus menjadi budak-budaknya atas kehendak sendiri, dan tetap memusuhi Allah.
• 4. Supaya Ia dapat membebaskan umat-Nya dari belenggu ketakutan akan maut yang sering kali menguasai mereka. Hal ini dapat mengacu kepada orang-orang kudus dari Perjanjian Lama yang lebih berada di bawah roh perhambaan, sebab pada masa itu kehidupan dan kekekalan belum begitu disoroti seperti sekarang melalui pemberitaan Injil. Atau, hal ini juga bisa mengacu kepada seluruh umat Allah, baik dari Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, yang pikirannya sering kali dipenuhi ketakutan yang membingungkan perihal kematian dan kekekalan. Kristus menjadi manusia dan mati untuk membebaskan mereka dari kebingungan jiwa itu, dengan cara memberitahukan kepada mereka bahwa maut bukan saja mu suh yang telah dikalahkan, tetapi juga sahabat yang telah diperdamaikan, yang tidak dikirim untuk menyakiti jiwa atau memisahkannya dari kasih Allah, tetapi untuk mengakhiri semua penderitaan dan keluhan mereka, serta untuk memberi mereka jalan masuk menuju hidup dan kebahagiaan kekal. Dengan demikian, bagi mereka, sekarang maut tidak berada di tangan Iblis lagi, tetapi di tangan Kristus. Maut bukanlah pelayan Iblis, melainkan pelayan Kristus. Bukan neraka yang mengikuti kematian, melainkan sorga bagi semua orang yang berada di dalam Kristus.
• 5. Kristus harus dijadikan sama seperti saudara-saudara-Nya, supaya Ia dapat menjadi imam besar yang murah hati dan setia dalam hal-hal yang berkaitan dengan keadilan dan kehormatan Allah, serta juga yang berkaitan dengan dukungan dan penghiburan bagi umat-Nya. Ia harus setia kepada Allah dan murah hati kepada manusia.
• (1) Dalam hal-hal yang berkaitan dengan Allah, dengan keadilan-Nya, dan kehormatan-Nya – untuk mengadakan pendamaian bagi dosa-dosa manusia, semua sifat dari kodrat Ilahi termasuk semua orang yang hidup di dalamnya, untuk menyelaraskan pemulihan manusia, dan sepenuhnya memperdamaikan Allah dengan manusia. Amatilah, karena dosa, terjadilah jurang lebar dan perselisihan di antara Allah dengan manusia. Namun, dengan menjadi manusia dan mengorbankan nyawa-Nya, Kristus telah mengangkat perselisihan itu dan mengadakan pendamaian sedemikian rupa, sehingga Allah bersedia menerima semua orang yang datang kepada-Nya melalui Kristus dan masuk ke dalam anugerah dan persahabatan-Nya.
• (2) Dalam hal-hal yang berkaitan dengan umat-Nya, dan dengan dukungan serta penghiburan bagi mereka: Sebab oleh karena Ia sendiri telah menderita karena pencobaan, maka Ia dapat menolong mereka yang dicobai (ay. 18). Amatilah di sini,
• [1] Penderitaan Kristus yang mendalam: Ia sendiri telah menderita karena pencobaan, dan semua pencobaan yang dialami-Nya tidaklah sedikit. Ia telah dicobai, hanya tidak berbuat dosa (4:15).
• [2] Belas kasihan Kristus: Ia dapat menolong mereka yang dicobai. Ia tersentuh dan ikut merasakan kelemahan kita sebagai tabib yang lembut dan cakap. Ia tahu bagaimana harus menangani jiwa-jiwa merana yang mengalami pencobaan, sebab Ia sendiri juga telah merasakan sakit dari penyakit yang sama, tetapi bukan karena dosa, melainkan karena pencobaan dan kesusahan jiwa. Ia ingat dukacita dan pencobaan yang dialami-Nya sendiri, sehingga Ia turut merasakan pencobaan-pencobaan yang dialami umat-Nya dan siap menolong mereka. Amatilah di sini, Pertama, orang-orang Kristen terbaik turut menjadi sasaran pencobaan, bahkan banyak pencobaan, sementara hidup di dunia ini. Jadi janganlah kita berharap akan bebas sama sekali dari pencobaan di dunia ini. Kedua, pencobaan membawa jiwa kita kepada kesesakan dan bahaya yang begitu berat hingga membutuhkan dukungan dan pertolongan. Ketiga, Kristus siap dan bersedia menolong orang-orang yang dalam pencobaan mereka memohon pertolongan kepada-Nya. Ia pernah menjadi manusia dan dicobai, supaya dalam segala hal Ia memenuhi syarat untuk menolong umat-Nya.

SH: Ibr 2:1-4 - Peringatan penting (Sabtu, 2 Oktober 1999)

Peringatan penting

Peringatan ini diberikan kepada orang beriman, yang maknanya masih berkaitan erat dengan keutamaan Yesus. Firman yang dikatakan dengan perantaraan malaikat akan mendatangkan sangsi bagi mereka yang melanggarnya. Jika demikian, terlebih lagi mereka tak akan luput bila menyia-nyiakan keselamatan di dalam pengorbanan Yesus Kristus. Mereka yang menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu pasti tak dapat menghindar dari hukuman dan murka Allah. Keselamatan di dalam Yesus tidak dapat dianggap murah atau disia-siakan. Ini adalah salah satu implikasi dari keutamaan Yesus dibandingkan malaikat.

Allah meneguhkan kesaksian. Hal ini membuktikan betapa pentingnya kesaksian tentang berita keselamatan, sehingga Allah sendiri yang bertindak meneguhkan kesaksian anak-anak-Nya dan mengutus Roh Kudus untuk memeteraikan kesaksian tersebut. Tak ada kebutuhan yang terutama bagi manusia selain keselamatan di dalam Yesus Kristus. Berita keselamatan ini mempunyai dua sisi yang merupakan inti utama yaitu keselamatan dan kematian. Beritakanlah terus di dalam penyataan kekuasaan-Nya, agar orang lain tidak menyia-nyiakan keselamatan yang besar ini dan mengalami kematian. Doa: Keutamaan-Mu sungguh nyata di dalam anugerah keselamatan bagiku. Terpujilah Engkau.

Kesaksian Pribadi Saya sudah tiga tahun menerapkan metode Baca Gali Alkitab seperti yang dicanangkan oleh PPA. Melalui metode itu, saya mendapat berkat-berkat yang saya uraikan sebagai berikut:

1. Berkat Rohani Dalam metode ini, bagian penerapan/aplikasi mendapat penekanan. Hal ini penting, sebab pembaca didorong bertumbuh dalam menerapkan firman Tuhan. Saya mengalami dampak rohani yang cukup besar, tidak hanya dalam pembaharuan karakter, tetapi dipersiapkan menghadapi tantangan hidup dan pelayanan

2. Berkat Melalui metode ini, saya dapat menggali Alkitab, mengeksposisikan secara benar/tepat. Hal ini sangat menolong, ketika saya mencoba mengeksegese teks Alkitab. (Selain menggunakan langkah-langkah lain yang diatur dalam ilmu hermeneutik) Sisipan artikel dengan topik-topik teologis yang cukup menarik, telah banyak menolong kami dalam study di teologi. Selamat HUT 30 PPA. (Fauziduhu -- Mahasiswa STTEIA)

SH: Ibr 2:1-9 - Yesus lebih rendah demi manusia (Selasa, 19 Juli 2005)

Yesus lebih rendah demi manusia

Penulis serius mengingatkan para pembaca suratnya supaya jangan membiarkan diri disesatkan ajaran yang menyimpang dari kebenaran Injil karena akan mengakibatkan kebinasaan (ayat 1). Tuhan Yesus sendiri yang mula-mula mewartakan Injil keselamatan itu dan kemudian diteruskan para murid-Nya. Kesaksian mereka diteguhkan Allah dengan tanda dan mukjizat (ayat 4). Kalau pelanggaran terhadap Taurat Tuhan yang disampaikan-Nya melalui para malaikat-Nya mengakibatkan umat Israel binasa, celakalah orang yang menolak dan menyia-nyiakan keselamatan yang diwartakan Anak Allah (ayat 2-3).

Keselamatan ini ditujukan untuk manusia, bukan untuk para malaikat. Agar manusia bisa mengerti dan merespons dengan benar Injil keselamatan ini, Tuhan Yesus merendahkan diri-Nya menjadi manusia. Dalam keadaan sebagai manusia, Ia sesaat lebih rendah daripada para malaikat. Hal ini adalah suatu paradoks: Tuhan Yesus yang lebih tinggi dari semua makhluk ciptaan, demi manusia yang lebih rendah tingkatannya daripada malaikat (ayat 6), untuk sesaat rela merendahkan diri-Nya menjadi manusia (7a). Semua itu dilakukan-Nya agar manusia berdosa diangkat kembali ke dalam kemuliaan semula ketika ia diciptakan. Oleh karena itu, Allah menghormati Tuhan Yesus dan mengembalikan kemuliaan-Nya mengatasi semua makhluk ciptaan (7b-9).

Injil memang menyajikan paradoks, demi menyelamatkan manusia dari binasa kekal, Tuhan Yesus rela binasa tubuh. Namun, Dia dibangkitkan dan dimuliakan oleh Allah. Demikian juga dengan kita, hanya pada saat kita merendahkan diri dan menerima anugerah keselamatan-Nya, kita dikembalikan kepada kemuliaan semula oleh kasih karunia-Nya. Maka seharusnya kita yang sudah dimuliakan harus terus menerus meninggikan Dia yang Maha Mulia!

Renungkan: Kemuliaan Kristus nyata saat Ia merendahkan diri untuk menjamah manusia yang hina. Kemuliaan manusia nyata ketika ia sujud beribadah kepada-Nya.

SH: Ibr 2:1-4 - Keselamatan adalah Anugerah Terbesar (Selasa, 1 Agustus 2017)

Keselamatan adalah Anugerah Terbesar

Adalah hal yang wajar memberikan hadiah bagi orang yang dicintai atau dikasihi. Sungguh tidak wajar memberikan sesuatu yang terbaik justru kepada pihak yang telah memusuhi atau melawan kita. Demikianlah yang telah Allah lakukan kepada manusia, yang sejatinya sering kali melanggar pada apa yang menjadi ketetapan-Nya.

Dalam pikiran penulis Surat Ibrani, ada dua wahyu yang dianugerahkan Allah kepada umat-Nya, antara lain: Pertama, wahyu tentang hukum yang datangnya dengan perantaraan malaikat, yaitu wahyu Hukum Dasa Titah (Sepuluh Perintah). Setiap orang yang melanggar Hukum Dasa Titah akan dikenakan hukuman yang setimpal. Kedua, wahyu yang datangnya dengan perantaraan Yesus Kristus, Sang Putra. Wahyu ini jauh lebih besar ketimbang wahyu Hukum Dasa Titah. Setiap pelanggaran terhadap wahyu ini mendapat hukuman yang jauh lebih berat. Karena itu, manusia tidak bisa mengabaikan wahyu yang datangnya dari para malaikat, apalagi mengabaikan wahyu yang lebih besar, yaitu Kristus.

Wahyu Allah melalui Kristus menghantar manusia masa ini pada keselamatan sejati. Hanya percaya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat, maka manusia sudah memperoleh anugerah keselamatan Allah. Sesungguhnya, yang mengancam hidup manusia bukanlah ketika ia terkena bencana. Sebaliknya saat dirinya terbuai dan terhanyut dalam dosa. Hari demi hari, banyak sekali orang semakin jauh dari Allah. Banyak orang tak sadar bahwa dirinya terlibat dalam suatu keadaan dan pada akhirnya menemukan hidupnya berantakkan dan telah menghancurkan orang lain.

Pelanggaran dan ketidaktaatan bersumber dari ketidaksediaan manusia untuk mendengar firman Allah. Kekerasan hati manusia yang menolak suara Allah, yaitu firman Allah, bisa membuatnya menyia-nyiakan keselamatan Allah itu. Marilah kita senantiasa membuka hati, pikiran, dan telinga kita mendengar firman Allah, agar keselamatan yang telah kita terima tetap lestari dalam kehidupan kita! [AY]

SH: Ibr 2:1-4 - Perhatikan Firman Allah! (Selasa, 20 Juni 2023)

Perhatikan Firman Allah!

Pada zaman teknologi informasi ini, kita dapat mengakses informasi apa pun dengan mudah. Dalam kemudahan itu, kita harus berhati-hati terhadap apa saja yang menarik perhatian kita.

Penulis Surat Ibrani mengingatkan agar kita memerhatikan ajaran yang telah kita dengar dengan lebih teliti, supaya kita jangan hanyut terbawa arus (1). Ia memperingatkan bahwa apabila firman yang disampaikan dengan perantaraan para malaikat, yaitu Hukum Taurat, tetap berlaku dan penghukuman Allah dijatuhkan, maka kita yang mengabaikannya akan menerima hukuman setimpal (2).

Bila perintah Allah yang disampaikan kepada Musa melalui malaikat harus ditaati, terlebih lagi kita harus taat kepada firman yang disampaikan oleh Anak Allah kepada kita.

Karena itu, penting untuk menghargai keselamatan yang telah diberikan oleh Allah. Ia sudah memberitakannya melalui Yesus Kristus dan para hamba-Nya (3). Ia juga telah menguatkan pemberitaan itu dengan berbagai keajaiban dan karunia Roh Kudus (4).

Pada masa kini, Allah menyatakan kehendak-Nya melalui Alkitab. Dengan membaca Alkitab, kita dapat melihat peristiwa penyelamatan Allah atas manusia yang terjadi terus-menerus. Artinya, pada segala zaman di semua tempat ada orang yang menerima penyelamatan Allah.

Tantangan dan masalah hidup memang selalu ada, tetapi terlebih lagi, firman Tuhan selalu tersedia bagi kita. Allah menyatakan dan membukakan kebenaran-Nya sehingga orang-orang percaya dapat memelihara iman dan menghidupi keselamatannya.

Roh Kudus bekerja di dalam hati setiap orang yang membaca dan mendengar berita penyelamatan Allah, sehingga kita dapat memahami, memercayai, dan menerima karya penyelamatan Allah.

Ketika kita merenungkan Alkitab dan memegangnya dengan iman yang teguh, kita dapat menjalani hidup kita di dunia ini dengan benar, hingga kita mencapai kesempurnaan keselamatan di dalam kemuliaan Allah. Oleh karenanya, mari kita sungguh-sungguh memerhatikan firman Allah. [CHR]

SH: Ibr 2:5-18 - Anugerah Keselamatan (Minggu, 3 Oktober 1999)

Anugerah Keselamatan

Kerelaan Yesus yang seketika lamanya menjadi lebih rendah dari malaikat dan bahkan menjadi sama dengan manusia, menderita, dan mati bukanlah suatu kekalahan! Tindakan Yesus ini justru adalah suatu kemenangan besar sepanjang sejarah alam. Ia mati namun bangkit lagi. Maut pun ditaklukkan-Nya. Semua ini semata-mata demi meneguhkan kuasa-Nya atas seluruh alam ciptaan termasuk maut, dan demi mewujudkan rencana-Nya yaitu agar manusia menerima anugerah keselamatan.

Membuktikan kebenaran Injil. Kebenaran Injil dibuktikan Allah sendiri melalui Yesus Kristus yang diutus secara khusus ke dalam dunia. Yesus Kristus bukan hanya lebih tinggi dari para malaikat dan makhluk ciptaan lainnya. Ia juga lebih berkuasa atas segala kuasa jahat, yaitu Iblis dan maut. Kematian-Nya mematahkan maut dan Iblis; sebab Ia bangkit dari kematian. Maut tak dapat mempecudangi-Nya. Selanjutnya Allah mengutus Roh Kudus-Nya ke dalam setiap rasul dan hamba-hamba-Nya untuk memberitakan Injil-Nya dengan kuasa Ilahi-Nya. Di dalam Kristus terletak pengharapan kemenangan atas si jahat dan keselamatan yang kekal.

Perjuangan Kristus. Mengorbankan harga diri dan nyawa, Yesus Kristus "habis- habisan" berjuang demi membuktikan kebenaran Injil dan menganugerahkan keselamatan bagi manusia. Karenanya, Kristen pun harus "habis-habisan" juga bagi Yesus Kristus. Artinya, kita harus menjadi pengikut Kristus secara utuh dan menyeluruh. Menjadi Kristen dalam hati, pikiran, dan perkataan. Menjadi Kristen di rumah, Kristen di kantor, Kristen di masyarakat, dan Kristen di negara.

Renungkan: Menjadi Kristen harus berani menembus batas-batas ras, suku, etnis, dan golongan dengan sikap bijaksana dan terpuji.

Doa: Ya Tuhan, jadikan aku Kristen yang militan agar aku dapat menjadi Kristen yang sungguh dan berjuang "habis-habisan" demi kemuliaan-Mu. Tolonglah aku ya Tuhan.

SH: Ibr 2:5-9 - Hidup Harus Punya Tujuan (Rabu, 2 Agustus 2017)

Hidup Harus Punya Tujuan

Banyak orang saat ditanya tentang orientasi hidupnya, dengan bangganya ia menjawab, "kecil dimanja, muda foya-foya, tua kaya raya, mati masuk surga." Namun, apakah semudah itu apabila kita tidak pernah serius mencari tujuan sejati dalam hidup ini.

Berawal dari kutipan Mazmur 8:4-6, di mana mazmur ini berisi nyanyian kemuliaan bagi manusia yang diciptakan hampir mirip Allah, dan yang telah diberi oleh Allah kuasa atas segala yang ada di bumi ini, selanjutnya penulis Surat Ibrani mengatakan bahwa keadaan yang kita hadapi saat ini berbeda sekali. Manusia diharapkan Allah menguasai, dalam pengertian memelihara dan menjaga alam, namun kenyataannya tidaklah demikian.

Sejak kejatuhan dalam dosa, manusia adalah mahkluk yang rentan terhadap stres karena keadaan, ditaklukkan oleh berbagai godaan, dan dibelenggu oleh kelemahan sendiri. Manusia yang semestinya bebas, malahan terikat; yang semestinya menjadi raja, malah menjadi budak belian. Manusia tidak menjadi seperti yang Allah inginkan dan harapkan.

Dalam keadaan inilah Kristus datang. Dia bersedia menderita dan mati demi manusia berdosa. Kematian Kristus memberi jalan bagi manusia untuk kembali pada potret dan rancangan Allah semula. Dia mati supaya manusia lepas dari hukuman kekal dan maut tidak berkuasa lagi atas kita. Kematian-Nya meredakan murka Allah dan saat yang sama mengadakan rekonsiliasi antara Allah dan manusia.

Betapa pentingnya sebuah kesadaran tentang tujuan dan arti hidup yang sejati. Setiap orang yang telah mengalami kuasa kematian dan kebangkitan Kristus, hendaknya mengarahkan hati dan pikirannya kepada tujuan awal Allah menciptakan manusia, yaitu: Pertama, menjadi mitra Allah dalam dunia ini dengan cara mengelola, merawat, dan memberdayakan alam. Kedua, bersekutu dengan Penciptanya dan hidup menurut aturan serta ketetapan-Nya. Hanya dengan cara inilah hidup kita bermakna, baik bagi diri sendiri maupun sesama. Hal inilah yang menyukakan hati Allah. [AY]

SH: Ibr 2:5-18 - Kepemimpinan yang Sempurna (Rabu, 21 Juni 2023)

Kepemimpinan yang Sempurna

Sebagai komunitas, gereja membutuhkan kepemimpinan. Karena gereja berperan dalam pekerjaan penyelamatan Allah, gereja harus dipimpin oleh Pribadi yang sempurna.

Nas bacaan hari ini menyatakan kepada kita bahwa pemimpin itu bukan malaikat, melainkan Anak-Nya, Tuhan Yesus Kristus, yang berkuasa atas segala sesuatu (5-9).

Di dalam ayat 10 dikatakan: "Sebab memang sesuai dengan keadaan Allah -yang bagi-Nya dan oleh-Nya segala sesuatu dijadikan -, yaitu Allah yang membawa banyak orang kepada kemuliaan, juga menyempurnakan Yesus, yang memimpin mereka kepada keselamatan, dengan penderitaan." Ini bukan berarti bahwa Yesus belum sempurna secara moral dan rohani. Namun, yang disempurnakan adalah peran Yesus Kristus sebagai pemimpin.

Yesus Kristus yang berjalan terlebih dahulu untuk membuka jalan bagi mereka yang hendak mengikuti-Nya. Ketaatan-Nya kepada kehendak Bapa dalam karya penebusan membuat Dia berhak untuk menjadi wakil sempurna yang menanggung hukuman dosa bagi seluruh umat manusia (9). Pelayanan Yesus Kristus yang sempurna itu menjadi pembuka jalan bagi pengudusan kita (11-13).

Yesus Kristus manunggal (menjadi satu) dengan orang-orang percaya agar Ia menjadi Imam Besar yang mewakili mereka di hadapan Allah Bapa. Di dalam pelayanan-Nya, Kristus menyediakan pendamai-an, yakni keselamatan bagi segala bangsa (17).

Oleh karena itu, gereja dipimpin oleh Yesus Kristus yang dimuliakan sebagai Tuhan dan Juru Selamat, juga yang disempurnakan sebagai Kepala Gereja. Ia juga yang telah memanggil orang-orang percaya sebagai rekan sekerja-Nya untuk melanjutkan karya penyelamatan Allah, serta menjadi pelayan bagi-Nya dan bagi gereja-Nya.

Yesus Kristus mengasihi kita dan menyediakan diri-Nya untuk menolong tatkala kita dicobai. Tanggung jawab kita adalah datang kepada-Nya dan mengikuti pimpinan-Nya. Dalam kesadaran akan panggilan Allah, marilah kita menundukkan diri dalam ketaatan dan memimpin sesama kepada Kristus. [CHR]

SH: Ibr 2:10-18 - Imam Besar yang menang dan berhasil (Rabu, 20 Juli 2005)

Imam Besar yang menang dan berhasil

Apakah salah satu hal yang paling ditakuti manusia? Kematian. Manusia takut mati karena dosa-dosanya menghantuinya. Manusia takut mati karena ia menyadari bahwa kematian fisik bukan akhir segala-galanya. Sebagai makhluk rohani, manusia sadar rohnya yang kekal masih menghadapi kemungkinan maut kekal, yaitu hukuman kekal yang diberikan Allah atas semua perbuatan dosanya selama hidupnya di dunia ini.

Oleh kehendak Allah, Tuhan Yesus menderita untuk membebaskan manusia dari hukuman kekal tersebut. Ia menderita bahkan sampai mati, supaya melalui kematian-Nya Ia mengalahkan dan memusnahkan Iblis yang berkuasa atas maut (ayat 14-15). Tuhan Yesus datang sebagai manusia supaya Ia boleh mewakili manusia dalam menghadapi maut. Kemanusiaan Tuhan Yesus adalah riil. Ia benar-benar menghayati kemanusiaan-Nya sehingga Ia bisa menyebut manusia sebagai sesama-Nya, sebagai saudara-Nya (ayat 11-13). Oleh sebab itu, Tuhan Yesus dapat mengerti dan menghayati pergumulan manusia melawan dosa. Bahkan Ia telah menghadapi pencobaan yang membawa-Nya mengalami penderitaan. Hanya satu yang membedakan diri-Nya dari manusia lain. Ia tidak berbuat dosa. Dengan demikian, Tuhan Yesus bisa menjadi Imam Besar yang mewakili umat manusia memohonkan belas kasih dan pengampunan Allah (ayat 16-18). Inilah dua kemenangan Tuhan Yesus: menang terhadap kuasa maut dan menang dalam mendamaikan manusia dengan Allah.

Di dalam Tuhan Yesus, setiap orang percaya tidak lagi menghadapi maut kekal. Orang Kristen tidak perlu lagi takut menghadapi kematian fisik karena ia sudah diperdamaikan dengan Allah. Bahkan kita bisa dengan bebas dan berani menghampiri Allah di dalam Tuhan Yesus untuk segala keluhan dan pergumulan kita karena Dia mengerti dan peduli akan penderitaan kita.

Renungkan: Bersama Tuhan Yesus kita berani menjalani hidup ini dan siap menghadapi kematian.

SH: Ibr 2:10-18 - Allah yang Turut Menderita (Kamis, 3 Agustus 2017)

Allah yang Turut Menderita

Di satu sisi, penderitaan bisa membuat manusia semakin kuat dalam menjaga dan mempertahankan imannya. Di sisi lain, tak sedikit manusia yang karena penderitaan meninggalkan imannya. Dalam hal ini, apa kualitas iman seseorang saat menghadapi ujian sungguh penting.

Penulis Surat Ibrani menyebut Yesus sebagai pemimpin (arkhegos)keselamatan. Seorang arkhegosadalah seorang yang mengawali sesuatu supaya orang lain dapat ikut masuk ke dalamnya. Seorang arkhegos juga adalah seorang yang merintis jalan supaya diikuti oleh orang lain. Itulah yang dimaksud penulis Ibrani saat ia memakai istilah arkhegos pada Yesus.

Pertanyaannya adalah bagaimana hal itu dapat terjadi pada Yesus? Memang sangat dimungkinkan karena Allah telah menjadikan Yesus sempurna melalui penderitaan, kematian, dan kebangkitan-Nya. Yesus adalah pribadi yang sepenuhnya telah melaksanakan tugas hidupnya dengan sempurna. Ia hidup sesuai dengan tugas dan tujuan Allah. Tiada satu pun rancangan Allah yang lalai dilakukan Yesus. Melalui penderitaan-Nya, Dia sepenuhnya mampu memenuhi tugas-Nya menjadi perintis keselamatan umat manusia. Lewat penderitaan-Nya, Yesus benar-benar menjadi sama dengan manusia.

Melalui kehadiran Yesus, identitas kemanusiaan Allah yang berempati menjadi tampak jelas. Ia merasakan kesusahan dan penderiaan manusia. Ia telah mengalami pencobaan yang melampaui apa yang sanggup manusia tanggung. Bahkan Ia rela mati menggantikan posisi manusia untuk meminum cawan murka Allah yang bernyala-nyala.

Tidak semua orang dapat memahami pergumulan, kesusahan, dan penderitaan hidup kita. Namun, Yesus sungguh-sungguh memahaminya dan Ia mengerti kondisi kita. Dia sanggup memberikan yang terbaik bagi kehidupan kita. Karena itu, datanglah kepada Yesus dan bersandarlah kepada-Nya. Ia bukan hanya menghibur dan menguatkan kita, tetapi juga menjadikan hidup kita menjadi bejana yang mulia bagi-Nya. [AY]

Utley: Ibr 2:1-4

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 2:1-4
1 Karena itu harus lebih teliti kita memperhatikan apa yang telah kita dengar, supaya kita jangan hanyut dibawa arus. 2 Sebab kalau firman yang dikatakan dengan perantaraan malaikat- malaikat tetap berlaku, dan setiap pelanggaran dan ketidaktaatan mendapat balasan yang setimpal, 3 bagaimanakah kita akan luput, jikalau kita menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu, yang mula-mula diberitakan oleh Tuhan dan oleh mereka yang telah mendengarnya, kepada kita dengan cara yang dapat dipercayai, sedangkan 4 Allah meneguhkan kesaksian mereka oleh tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh berbagai-bagai penyataan kekuasaan dan karena Roh Kudus, yang dibagi- bagikan-Nya menurut kehendak-Nya.

Ibr 2:1 "Karena itu" Ini menunjuk pada kebenaran dari pasal Ibr 1.

□ "harus… kita" Ini adalah kata "dei," yang berarti keharusan moral. Ini adalah yang pertama (yaitu, ay. Ibr 2:1-4) dari banyak peringatan di kitab Ibrani yang dialamatkan bagi sekelompok orang Yahudi percaya yang masih beribadah di dalam sinagoga bersama dengan orang yahudi yang tidak percaya. Beberapa peringatan dari buku ini diarahkan pada orang percaya untuk mengambil risiko, secara terbuka bergabung dengan gereja dan beralih kepada kepenuhan dan kematangan misi ke seluruh dunia dari Injil (lih. Mat 28:19-20; Luk 24:47, Kis 1:8). Peringatan lainnya ditujukan langsung kepada orang-orang Yahudi tidak percaya yang telah mendengar Injil dan melihat kekuatannya dalam kehidupan teman-teman dan rekan seperibadatan Yahudi mereka yang percaya, namun menolak untuk secara pribadi menerima Yesus sebagai Mesias yang dijanjikan dan untuk bergerak melampaui tradisi kerabian mereka (lih pasal Ibr 6; 10).

• NASB "lebih teliti kita memperhatikan"
• NKJV "memberi sungguh-sungguh perhatian"
• NRSV "memperhatikan lebih lagi pada"
• TEV "berpegang pada semua dengan lebih teguh"
• NJB "mengarahkan pikiran kita lebih berperhatian"

Ini adalah PERBANDINGAN dan INFINITIF Yunani yang kuat yang berarti untuk memberikan perhatian dan kepedulian yang khusus, lengkap terhadap sesuatu atau seseorang (lih. Kis 8:6,10; 16:14). Perjanjian Baru dari Anak (Injil) adalah berharga namun sekaligus berbahaya! Kebenaran Tuhan harus ditangani dengan tepat..

□ "jangan hanyut dibawa arus" Istilah ini hanya digunakan di sini dalam PB. Secara harfiah berarti, "mengalir melalui," atau, "menghilang." Kata ini digunakan secara kiasan untuk suatu arus angin atau air yang menyebabkan seseorang terhanyut menjauhi pelabuhan yang aman.

Peringatan ini dinyatakan sebagai AORIST PASSIVE SUBJUNCTIVE ORANG PERTAMA JAMAK. Ada unsur ketergantungan yang disebabkan oleh pelaku dari luar yang tak tertulis (PASSIVE VOICE) dan SUBJUNCTIVE MOOD. Terhanyut menjauh dari kebenaran adalah suatu kemungkinan yang nyata. Mungkin juga penggambaran ini diarahkan kepada penerima masih tetap di tempat sementara kebenaran telah bergerak maju. Ini mungkin sebuah singgungan terhadap Ams 3:21 dalam Septuaginta di mana kata kerja yang sama digunakan.

Ada tiga cara untuk melihat peringatan ini.

• 1. merujuk kepada mereka yang menolak untuk menanggapi Injil (lih. ay. Ibr 2:3)
• 2. merujuk kepada mereka yang telah percaya (lih. "kita harus memperhatikan lebih lagi pada apa yang telah kita dengar," ay. Ibr 2:1), tetapi belum dewasa.
• 3. merujuk kepada mereka yang telah percaya dan berada dalam bahaya karena tidak berpegang pada pengakuan mula-mula / pengakuan iman mereka dalam Kristus.

Yang pertama menunjuk pada orang-orang Yahudi tidak percaya, sedangkan yang kedua dan ketiga akan menunjuk pada orang Yahudi percaya. Penggunaan ORANG PERTAMA JAMAK di sini tampaknya berarti bahwa si penulis sendiri mengelompokkan diri dengan mereka yang disebut di atas dan akan menyiratkan bahwa mereka adalah orang percaya atau setidaknya ada di rumah ibadat di mana Injil itu diberitakan (lih. ay. Ibr 2:3). Namun, bentuk ketatabahasaan JAMAK yang sama ini muncul dalam suatu penggunaan sastra, bukan secara harfiah, di Ibr 10:26.

Ibr 2:2 "kalau" Ini adalah sebuah FIRST CLASS CONDITIONAL SENTENCE yang dianggap benar dari sudutpandang si penulis atau bagi tujuan penulisannya. Sering diterjemahkan sebagai "berhubung" atau "karena."

□ "firman yang dikatakan dengan perantaraan malaikat-malaikat" Ini merujuk pada Hukum Musa. Orang Yahudi percaya bahwa para malaikat bertindak sebagai perantara antara YHWH dengan Musa di Gunung Sinai (lih. Kel 3:2; 14:19; 23:20-23; 32:34; 33:2; Mazm 68:17; Kis 7:38,53; Gal 3:19).

• NASB "terbukti tak bisa diganti"
• NKJV "tetap berlaku"
• NRSV "adalah sah"
• TEV "tampak benar"
• NJB "terbukti sangat terpercaya"

Allah setia pada FirmanNya, baik berkat dan/atau kutuk (lih. Ul 27; 28).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00105\\ JAMINAN]

"setiap pelanggaran dan ketidaktaatan mendapat balasan yang setimpal" Perjanjian Musa didasarkan pada ketaatan! Ketidaktaatan yang disengaja memiliki konsekuensi langsung yang jelas (lih. Ibr 10:28).

Kedua istilah ini dibentuk dengan KATA DEPAN yang sama; parabasis dan parakoē, yang mungkin telah menjadi permainan kata (suara) yang disengaja.

Ibr 2:3 "bagaimanakah kita akan luput" Kitab Ibrani memiliki banyak peringatan yang keras tentang pengabaian kebenaran Allah (lih. Ibr 2:1-4; 3:7-4:11; 5:11-6:12; 10:19-39; 12:14-29).

"if we neglect so great a salvation" Istilah "mengabaikan" (ameleō) berarti "tidak memperhatikan" atau "menjadi tidak peduli tentang" sesuatu atau seseorang. Kata ini digunakan dalam PB untuk (1) nasihat bagi Timotius untuk tidak mengabaikan karunia rohani nya (lih. 1Tim 4:14.) dan (2) suatu penegasan tentang kurangnya perhatian YHWH kepada Israel karena mereka melanggar perjanjian-Nya (lih. Ibr 8:9).

Ini adalah hal utama dari argumen bahwa jika Perjanjian Musa memiliki konsekuensi yang luar biasa untuk pengabaiannya maka seberapa jauh lebih parahnya konsekuensi pengabaian dari perjanjian yang baru dan lebih baik yang dibawa oleh Yesus (Anak). Konsekuensi pengabaian secara sadar suatu berita berkaitan dengan keagungan Dia yang membawa pesan tersebut (misalnya, perumpamaan pernikahan kerajaan, lih. Mat 22:2-14).

Pertanyaan penafsirannya kemudian menjadi, "Apakah ini merujuk pada (1) suatu penolakan terhadap perjanjian baru (Injil) atau (2) suatu pengabaian dari perjanjian yang baru?" Penggunaan kontemporer dari istilah tersebut menyiratkan # 2. Beberapa komentator akan menambah penggunaan "kita" sebagai bukti si penulis mengidentifikasikan diri dengan suatu kelompok yang percaya, tetapi dalam Ibr 10:26 ini penulis menggunakan kata ganti yang sama (ORANG PERTAMA JAMAK) dalam membahas kelompok yang tidak percaya. Para penerima ini tidak menolak Injil, tetapi meminimalkan pengaruhnya dalam hidup mereka.

□ "yang mula-mula diberitakan oleh Tuhan" Yesus disebut dengan gelar PL YHWH "Akulah Aku" (lih. Kel 3:14, yang kemudian disebut sebagai "Tuhan" [adon]). Lihat Topik Khusus di Ibr 2:7. Ini adalah salah satu cara para penulis PB menunjukkan keTuhanan Yesus dari Nazaret. YHWH sendiri menjadi saksi kebenaran berita Yesus (lih. ay. Ibr 2:4). Lihat Topik Khusus: Archē pada Ibr 3:14.

□ "oleh mereka yang telah mendengarnya" Baik John Calvin dan Martin Luther mengatakan bahwa frasa ini menunjuk pada orang Kristen generasi kedua. Secara nyata ini tidak bisa berarti Paulus (lih. Gal 1:11). Paulus bukanlah manusia penulis kitab Ibrani. Lihat catatan pada Ibr 13:23.

Ibr 2:4 "Allah meneguhkan kesaksian mereka oleh tanda-tanda dan mujizat-mujizat" Tanda-tanda dan keajaiban ditujukan baik untuk menguatkan orang percaya dan membantu orang-orang kafir menerima kebenaran (lih. Kis Allah terus (PRESENT ACTIVE PARTICIPLE) menjadi saksi akan kebenaran Injil. Ada intensifikasi baik tanda-tanda kejahatan dan spiritual disekitar kedatangan pertama Yesus, sebagaimana akan ada disekitar kedatangan-Nya yang kedua.

□ "oleh berbagai-bagai penyataan kekuasaan dan karena Roh Kudus" Setiap orang percaya setidaknya memiliki satu karunia rohani yang diberikan oleh Roh pada saat pertobatan (lih. 1Kor 12:7,11,18; Ef 4:11,12). Pemilikan karunia rohani oleh orang percaya ini adalah salah satu bukti kontemporer dari validitas Injil, yang diingkari atau ditolak oleh beberapa penerima surat itu!

□ "menurut kehendakNya" Roh memilih dan mendistribusikan karunia (lih. 1Kor 12:7,11,18). Orang- orang percaya tidak dikaruniai berdasarkan prestasi atau pilihan pribadi! Jika karunia rohani berkaitan dengan bakat alamiah, hal ini didorong dan diarahkan untuk membawa kehormatan kepada Kristus, bukan individu orang Kristen. Semua karunia melayani tubuh Kristus. Setiap orang percaya harus hidup bagi kesehatan dan pertumbuhan tubuh Kristus!

Utley: Ibr 2:5-9

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 2:5-9
5 Sebab bukan kepada malaikat-malaikat telah Ia taklukkan dunia yang akan datang, yang kita bicarakan ini. 6 Ada orang yang pernah memberi kesaksian di dalam suatu nas, katanya: "APAKAH MANUSIA, SEHINGGA ENGKAU MENGINGATNYA, ATAU ANAK MANUSIA, SEHINGGA ENGKAU MENGINDAHKANNYA? 7 NAMUN ENGKAU TELAH MEMBUATNYA UNTUK WAKTU YANG SINGKAT SEDIKIT LEBIH RENDAH DARI PADA MALAIKAT-MALAIKAT, DAN TELAH MEMAHKOTAINYA DENGAN KEMULIAAN DAN HORMAT, 8 SEGALA SESUATU TELAH ENGKAU TAKLUKKAN DI BAWAH KAKI-NYA." Sebab dalam menaklukkan segala sesuatu kepada-Nya, tidak ada suatupun yang Ia kecualikan, yang tidak takluk kepada-Nya. Tetapi sekarang ini belum kita lihat, bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan kepada-Nya. 9 Tetapi Dia, yang untuk waktu yang singkat dibuat sedikit lebih rendah dari pada malaikat-malaikat, yaitu Yesus, kita lihat, yang oleh karena penderitaan maut, dimahkotai dengan kemuliaan dan hormat, supaya oleh kasih karunia Allah Ia mengalami maut bagi semua manusia.

Ibr 2:5 "Sebab bukan kepada malaikat-malaikat telah Ia taklukkan dunia yang akan datang" Memang benar bahwa malaikat berada di tempat persiapan kedatangan sekarang (lih. Ul 32:8 dalam Septuaginta. dan kitab Daniel, pasal Ibr 10 ). Namun, di dunia yang akan datang, ini adalah manusia, melalui Juruselamat mereka yang telah berinkarnasi dan dimuliakan, yang akan ada di tempat otoritas. Ini adalah satu lagi perbandingan yang berkaitan dengan keunggulan Yesus dan pengikut-Nya atas para malaikat yang dipandang sebagai terlibat dalam Perjanjian Musa (lih. Ibr 1:4-14).

Ibr 2:6 "Ada orang yang pernah memberi kesaksian di dalam suatu nas" " Ini adalah sebuah ungkapan Ibrani untuk inspirasi dari seluruh Perjanjian Lama, bukan selang memori seperti di mana kutipan ini ditemukan (lih. Ibr 4:4). Di sana diikuti serangkaian kutipan PL, yang umum dalam Ibrani.

□ "APAKAH MANUSIA, SEHINGGA ENGKAU MENGINGATNYA" Ini adalah kutipan dari Septuaginta dari Ps. Ibr 8:4-6 berdasarkan secara teologis pada Kej 1:26,28. Ayat Ibr 2:6,7,8 tidak menunjuk pada Mesias ("Anak Manusia"), tetapi pada umat manusia. Dalam Mazmur istilah "anak manusia" berhubungan secara paralel dengan "manusia" sehingga tidak seharusnya dikapitalisasikan. Ini adalah ungkapan Ibrani untuk kemanusiaan, ben adam, yang begitu umum dalam Yehezkiel (lih. Ibr 2:1; 3:1,3,4,10,17, dll).

Ibr 2:7 "ENGKAU TELAH MEMBUATNYA UNTUK WAKTU YANG SINGKAT SEDIKIT LEBIH RENDAH DARI PADA MALAIKAT-MALAIKAT" ini merupakan kelanjutan dari kutipan Ps. Ibr 8:5-6 dari Septuaginta. Pertanyaan untuk kedua terjemahan dan interpretasi ini adalah, bagaimana seharusnya istilah Ibrani "Elohim" dipahami?

• 1. Septuaginta menterjemahkan Mazm 8:5 sebagai "malaikat," seperti yang dilakukan Targum Aram dan Pehsitta, Vulgate, dan terjemahan KJV.
• 2. Publikasi Jewish Society of America menterjemahkannya sebagai "sedikit kurang dari illahi." Beberapa terjemahan bahasa Inggris menterjemahkan sebagai "Tuhan" (lih. ASV, NASB, RSV, NEB, NRSV, REB, JB, NJB, TEV). Kata ini, bila digunakan dalam PL dengan KATA KERJA TUNGGAL, seperti Kej 1:1, menunjuk pada Tuhan. Yesus menggunakannya dalam pengertian ini dalam Yoh 10:31-39. Kata ini juga digunakan dari "illah-illah" dari bangsa-bangsa kafir. Kata ini dapat merujuk kepada malaikat dalam arti dewan surgawi yang terdiri dari Tuhan Sendiri dan para malaikat sebagai hamba-hamba (lih. 1Raj 22:19; Dan 7:10).
• 3. Bahkan ada kemungkinan bahwa itu merujuk pada Hakim-hakim Israel (lih. Kel 21:6; 22:8-9,28; Mazm 82:1,6).

Dalam konteks ini poin teologisnya adalah bahwa Yesus dan pengikut-Nya (lih. Ibr 1:14) lebih unggul daripada para malaikat.

Ada suatu variasi naskah Yunani pada akhir dari ay. Ibr 2:7. Beberapa manuskrip Yunani kuno (א, A, C, D *, P). terus mengutip dari Mazm 8:7, tetapi yang lain berhenti di "Kau memahkotainya dengan kemuliaan dan hormat" (P46, B. Dc, K, L). Sebagaimana dengan begitu banyaknya variasi ini, hal ini tidak membuat perbedaan dalam penafsiran naskahnya.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00277\\ SEBUTAN-SEBUTAN UNTUK TUHAN]

"(Engkau) telah memahkotainya dengan kemuliaan" lihat catatan pada Ibr 1:3.

Ibr 2:8 Ini berasal dari Mazm 2:6, namun sekaligus merupakan singgungan terhadap Kej 1:26,28-30. Manusia yang diciptakan dalam gambar Allah (lih. Kej 1:26-27) harus berfungsi sebagai pengelola dunia (sebagai wakil Allah). Namun kejatuhan dari Kej 3 menggagalkan maksud ini (lih. ay. Ibr 2:9c).

Ibr 2:9 "kita lihat" NASB menuliskan semua kata ganti dalam ay. 7,8 dalam huruf kecil (yakni, si penulis mengutip Mazmur), tetapi dalam ay. Ibr 2:9 kata-kata ini ditulis dalam huruf besar (si penulis sekarang menerapkan Mazmur), jadi membandingkan manusia yang jatuh dengan Manusia yang ideal. Allah menempatkan manusia dalam posisi otoritas yang terhormat, tetapi manusia berdosa dan membatalkan posisi ini. Yesus, Allah yang berinkarnasi memenuhi takdir kemanusiaan ini dan melalui kematian-Nya memulihkan umat manusia yang percaya ke tempat kehormatan tersebut. Yesus adalah benar-benar manusia! Ini adalah satu lagi tipologi Adam-Kristus (lih. Rom 5:12-21; 1Kor 15:21-22,45-49; Fili 2:6-11).

□ "yang untuk waktu yang singkat dibuat sedikit lebih rendah dari pada malaikat-malaikat" Ini adalah perbandingan yang jelas dengan ayat Ibr 2:6,7. Hal ini berbicara tentang inkarnasi dan kehidupan Yesus di bumi.

□ "Yesus" Penulis Ibrani secara khas menggunakan "Yesus" tanpa keterangan tambahan apapun (lih. Ibr 2:09; 3:1; 6:20; 7:22; 10:19; 12:2,24; 13:12). Ada kemungkinan bahwa ini adalah permainan tipologis pada Yesus sebagai Joshua baru. Namanya persis sama. Penulis Ibrani menggunakan bahan Keluaran secara ekstensif. Sebagaimana Yosua membawa umat Tuhan ke dalam perhentian Tanah Perjanjian, demikian juga, Yesus akan membawa mereka ke surga (yaitu, perhentian hari ketujuh).

□ "oleh karena penderitaan maut" Ini mencerminkan Kej 3:15; Mazm 22; Yes 53. Ia adalah Agen Allah dalam penebusan!

□ "dimahkotai dengan kemuliaan dan hormat" Ini adalah suatu PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Ia telah dan terus menjadi Yang dimahkotai! Lihat catatan pada Ibr 1:3.

□ "oleh kasih karunia Allah" Terjemahan ini (chariti Theos) ditemukan di semua Alkitab bahasa Inggris dan didukung oleh naskah Yunani kuno (P46, א, A, B, C, D). Namun demikian, bacaan yang membuat penasaran "terpisah dari Allah" (chōris Theos), banyak muncul dalam teks-teks kuno yang terkemudian. Dalam Sebuah Komentar Tekstual Pada Perjanjian Baru Bahasa Yunani, Bruce M. Metzger mengatakan bahwa ini adalah awalnya sebuah terjemahan marjinal yang berhubungan dengan 1Kor 15:27, yang disalahpahami sebagai koreksi untuk "chariti Theos" (hal. 664).

Terbitan United Bible Society Suatu Buku Pegangan pada Surat Ibrani oleh Paul Ellingworth dan Eugene A. Nida menawarkan pendapat lain, bahwa "terpisah dari Allah" mungkin menyinggung Mazm 22, yang digunakan Yesus untuk menyatakan perasaan-Nya berada sendirian di kayu salib (lih. Mr 15:34) hal. 37. Pendapat yang sama ini diberikan oleh Myles M. Bourke dalam Komentari Alkitab Jerome (hal. 385).

Ada juga pilihan ketiga (diambil dari karya Bart D. Ehrman, Korupsi Ortodoks akan Kitab Suci, Oxford Press, 1993, hal 146-150) bahwa para juru tulis dengan sengaja mengubah "terpisah dari Allah" karena alasan teologis, khususnya ancaman teologis gnostisisme.

Varian ini dikenal oleh Origen dan Jerome. Juga kata "terpisah" (chōris) digunakan tiga belas kali dalam Ibrani, yang menunjukkan kecenderungan penulis untuk menggunakan istilah ini. Selain itu menurut Ehrman (hal. 148), kata ini selalu diikuti oleh sebuah ANARTHROUS (no ARTICLE) NOUN.

□ "Ia mengalami maut" Adalah penting untuk menyadari bahwa penderitaan ada dalam kehendak Allah bagi Yesus Kristus (lih. Kej 3:15; Yes 53:4,10; Mr 10:45; 2Kor 5:21 ). Tema penderitaan ini berlanjut di dalam kutipan PL yang ditemukan di sisa pasal Ibr 2.

□ "bagi semua manusia" Konteks ini mengacu pada penebusan yang diwakili, digantikan oleh Yesus Kristus (lih. Yes 53:6; Rom 5:6,8,10,17-19; 1Kor 15:22; 1Tim 2:4,6; 4:10; Tit 2:11; 2Pet 3:9) Yesus mati untuk mengatasi masalah dosa manusia. Satu-satunya hal yang menghalangi semua manusia untuk diselamatkan adalah keengganan mereka untuk menerima karunia Allah yang cuma-cuma dalam karya paripurna Yesus Kristus dengan iman (lih. Yoh 3:17-21).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00122\\ KECONDONGAN EVANGELIKAL BOB]

Utley: Ibr 2:10-13

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 2:10-13
10 Sebab memang sesuai dengan keadaan Allah—yang bagi-Nya dan oleh-Nya segala sesuatu dijadikan—, yaitu Allah yang membawa banyak orang kepada kemuliaan, juga menyempurnakan Yesus, yang memimpin mereka kepada keselamatan, dengan penderitaan. 11 Sebab Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan, mereka semua berasal dari Satu; itulah sebabnya Ia tidak malu menyebut mereka saudara, 12 kata-Nya: "AKU AKAN MEMBERITAKAN NAMA-MU KEPADA SAUDARA-SAUDARA-KU, DAN MEMUJI-MUJI ENGKAU DI TENGAH-TENGAH JEMAAT,"13 dan lagi:"AKU AKAN MENARUH KEPERCAYAAN KEPADA-NYA,"dan lagi:"SESUNGGUHNYA, INILAH AKU DAN ANAK-ANAK YANG TELAH DIBERIKAN ALLAH KEPADA-KU."

Ibr 2:10 "Sebab memang sesuai dengan keadaan Allah—yang bagi-Nya dan oleh-Nya segala sesuatu dijadikan—" Lagi, KATA GANTI nya tidak jelas. Ini bisa menujuk pada Allah Bapa (lih. Rom 11:36) atau Anak (lih. Ibr 1:2,3; Kol 1:15-17). Karena Yesus dirujuk sebagai "pencipta" di bagian akhir ayat ini, KATA GANTI nya yang terdahulu pasti menunjuk pada Bapa. Namun demikian, Yesus adalah agen Bapa dalam penciptaan (lih. Ibr 1:2; Yoh 1:3; 1Kor 8:6; 15:25-27) sebagaimana Ia juga agen dalam penebusan dan akan jadi agen dalam penghakiman.

□ "yang membawa banyak orang kepada kemuliaan" Aspek keluarga dari perjanjian baru sepenuhnya dinyatakan dalam sisa-sisa ayat dari pasal Ibr 2. Perhatikan jumlah istilah kekeluargaan yang digunakan. Sasaran dari perjanjian baru adalah pemulihan gambar Allah dalam manusia yang jatuh. Istilah "banyak" tidak berarti "beberapa" sebagai lawan dari "semua" (lih. ay. Ibr 2:9, "setiap orang"). Istilah "semua" dan "banyak" digunakan secara sinonim dalam Alkitab (bandingkan Yes 53:6 dengan 11,12 dan Rom 9:18 dengan 19). Oleh karenaitu, Mr 10:45; 14:24 harus menunjuk kepada "semua," bukan "beberapa"! Ha; ini tak dapat berfungsi sebagai suatu comotan naskah bagi kaum Kalvinis radikal (yakni, supra- lapsarian).

• NASB "menyempurnakan pemimpin dari keselamatan mereka"
• NKJV "membuat pemimpin keselamatan mereka sempurna"
• NRSV "harus membuat pelopor keselamatan mereka sempurna"
• TEV "menyempurnakan Yesus"
• NJB "juga menyempurnakan… yang memimpin mereka kepada keselamatan"

Istilah "sempurna" (AORIST ACTIVE INFINITIVE) berarti "lengkap, dewasa, siap melaksanakan tugas" (lih. Ef 4:12). Penulis Ibrani menggunakan kata "sempurna" tiga kali untuk menjelaskan Yesus (lih. Ibr 2:10; 5:9; 7:28) dan tiga kali untuk menjelaskan para pengikutNya (lih. Ibr 10:14; 11:40; 12:23). Lihat Topik Khusus pada Ibr 7:11.

Yesus sungguh-sungguh seorang manusia (lih. Luk 2:40,52). Ia bertumbuh di dalam iman dan ketaatan (lih. Luk 2:40,52). Ia telah diuji oleh kesulitan (lih. Ibr 5:8-9). I telah menghadapi dan mengalahkan setiap penghalang rohani (lih. Ibr 4:15). Ia menjadi contoh yang baik bagi umat manusia (lih. 1Pet 2:21).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00220\\ PENCIPTA/PEMIMPIN (ARCHĒGOS)]

"dengan penderitaan" Yesus disempurnakan, secara manusiawi, oleh penderitaan (lih. Ibr 5:8-9). Yesus sering berbicara mengenai pencpobaan dan penganiayaan yang harus dihadapi oleh para pengikutNya (lih. Mat 5:10-12; Yoh 15:18-19; 17:14).

Gereja mula-mula menghadapi banyak perlawanan dari orang Yahudi, kafir, pemerintah Romawi, dan si jahat, namun Allah mengambil perlawanan ini dan membalikkannya menjadi suatu alat untuk menghasilkan kepercayaan dan keserupaan dengan Kristus (lih. Rom 8:17; Fili 1:29; 2Tim 3:12; Yak 1:2-4; dan 1Pet 4:12-19). Kebenaran ini dapat dilukiskan dari (1) PL (lih. Ibr 11) dan (2) pelayanan Paulus (lih. 1Kor 4:9-12; 6:4-10; 11:24-27).

Ibr 2:11

• NASB NRSV "Sebab Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan"
• NKJV "Sebab Ia yang menguduskan dan mereka yang sedang dikuduskan"
• TEV "Ia memurnikan orang dari dosa mereka, dan baik ia maupun mereka yang dimurnikan"
• NJB "Untuk penyucian dan disucikan"

Ini adalah permainan pada kata "kudus" atau "suci" (lih. Ibr 10:10,14). Penggunaan pertamanya ialah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE (Yesus) dan yang kedua ialah suatu PRESENT PASSIVE PARTICIPLE (umatNya, lih. Yoh 17:19). Yesus dikelompokkan dengan umatNya (lih. Ibr 1:14; 2:6-8,9-18).

Orang-orang percaya disucikan oleh Bapa (lih. Yoh 17:17; 1Tes 5:23); melalui Anak sebagai pelakunya (lih. 1Kor 1:2; Ef 5:26; Ibr 10:10,14,29; 13:12); aspek-aspek ini disatukan dalam Ibr 2:11.

• 1. seorang Bapa yang Kudus
• 2. seorang Anak yang Kudus
• 3. orang-orang percaya yang kudus (lih. 1Pet 1:13-25)

Hal ini benar baik secara posisi maupun pengalaman. Kita kudus di dalam Kristus dan kita dipanggil untuk menjadi kudus seperti Kristus.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00231\\ PENGUDUSAN]

"mereka semua berasal dari Satu (Bapa)" Kata (Bapa) tidak ada dalam naskah Yunani (lih. NASB, NRSV, TEV). KATA GANTI "Dia" dalam frase berikutnya merujuk kepada Yesus (lih. NRSV, TEV, NIV). Oleh karena itu, mungkin terjemahan NJB yaitu, "semua yang berasal dari sumber yang sama" atau "berasal dari keluarga yang sama" dari NIV paling sesuai sesuai dengan konteksnya. Jika demikian, ini adalah penekanan pada kemanusiaan Yesus (lih. ay. Ibr 2:14).

□ "itulah sebabnya Ia tidak malu menyebut mereka saudara" Yesus mengidentifikasikan diri-Nya sepenuhnya dengan umat manusia yang percaya. Melalui penderitaan-Nya gambar Allah dipulihkan dalam mereka. Tiga kutipan PL berikut ini (lih. ay. Ibr 2:12-13.) tampak agak di luar konteks, tetapi mereka berasal dari bagian Mesianik yang menggunakan permainan kata kerabian. Konteks dari ay. Ibr 2:10-18 mengidentifikasi Yesus sepenuhnya dengan para pengikut-Nya:\

• 1. keduanya menyatakan Bapa
• 2. keduanya memuji Bapa
• 3. keduanya menaruh kepercayaan mereka di dalam Bapa
• 4. Yesus (lih. "Aku" dari ay. Ibr 2:13b) dan pengikut-Nya ("anak-anak" dari ay. Ibr 2:13b) dihubungkan oleh karunia Allah Bapa kepada Anak
• 5. Yesus dan pengikut-Nya berbagi sifat kemanusiaan
• 6. baik Yesus dan para pengikut-Nya dicobai

Ibr 2:12-13 Rangkaian kutipan PL ini menggambarkan bagaimana Yesus mengidentifikasikan diri dengan orang percaya menggunakan teks-teks PL ini.

Ibr 2:12 "AKU AKAN MEMBERITAKAN NAMA-MU KEPADA SAUDARA-SAUDARA-KU" Ini berasal dari Mazm 22:22 yang berkaitan secara profetik dengan penyaliban.

□ "jema’at"

[\\See id_TOPIKUTLEY 00082\\ GEREJA (EKKLESIA)]

Ibr 2:13 "AKU AKAN MENARUH KEPERCAYAAN KEPADA-NYA" Frasa ini adalah kutipan dari Yes 8:17. Pada titik ini izinkan saya menambahkan beberapa kata tentang penggunaan terus-menerus si penulis dari Septuaginta yang berbeda, kadang-kadang sangat berbeda, dari naskah Ibrani (Masoret). Tampaknya ada banyak kontroversi di zaman kita yang berkaitan dengan terjemahan bahasa Inggris yang berbeda. Beberapa lebih menyukai salah satu dari yang lain, kadang-kadang bahkan mempertanyakan motif dan keKristenan dari si penerjemah. Jika Roh Allah dapat menggunakan terjemahan Yunani untuk mengkomunikasikan Injil kepada timur dekat kuno, Ia pasti dapat menggunakan terjemahan yang berbeda tersebut untuk melakukan hal yang sama di zaman kita. Ini bukan pertanyaan tentang teori terjemahan melainkan kehendak Allah bahwa manusia mendengar dan percaya kabar baik tentang Kristus.

"SESUNGGUHNYA, INILAH AKU DAN ANAK-ANAK YANG TELAH DIBERIKAN ALLAH KEPADA-KU" Ini adalah suatu kutipan dari Septuaginta dari Yes 8:18. Keseluruhan hal ini adalah untuk menekankan kesatuan Yesus dengan orang percaya (lih. ay. Ibr 2:17).

Utley: Ibr 2:14-18

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 2:14-18
14 Karena anak-anak itu adalah anak-anak dari darah dan daging, maka Ia juga menjadi sama dengan mereka dan mendapat bagian dalam keadaan mereka, supaya oleh kematian-Nya Ia memusnahkan dia, yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut; 15 dan supaya dengan jalan demikian Ia membebaskan mereka yang seumur hidupnya berada dalam perhambaan oleh karena takutnya kepada maut. 16 Sebab sesungguhnya, bukan malaikat-malaikat yang Ia kasihani, tetapi keturunan Abraham yang Ia kasihani. 17 Itulah sebabnya, maka dalam segala hal Ia harus disamakan dengan saudara-saudara-Nya, supaya Ia menjadi Imam Besar yang menaruh belas kasihan dan yang setia kepada Allah untuk mendamaikan dosa seluruh bangsa. 18 Sebab oleh karena Ia sendiri telah menderita karena pencobaan, maka Ia dapat menolong mereka yang dicobai.

Ibr 2:14 "Karena" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudutpandang si penulis atau bagi tujuan penulisannya.

□ "anak-anak itu adalah anak-anak dari darah dan daging, maka Ia juga menjadi sama dengan mereka dan mendapat bagian dalam keadaan mereka" Kata kerja "mendapat bagian/berbagi," (koinōnia) PERFECT ACTIVE INDICATIVE berbicara mengenai kemanusiaan penuh mula-mula dan kelanjutan kemanusiaan dari Yesus Kristus. Ayat Ibr 2:14,17 menekankan kemanusiaan Yesus yang sesungguhnya yang merupakan masalah teologis dari ajaran sesat gnostik mula-mula (lih. 1Yoh 4:1-6).

Frasa Yunaninya secara harfiah adalah "darah dan daging." Hal ini tepat berlawanan dari kegunaan normal dari frasa tersebut. Para rabi menggunakan frasa ini untuk kerapuhan manusia. Si penulis Ibrani mungkin membalik frasa ini untuk menunjukkan bahwa meskipun Yesus adalah manusia, Ia tidak terpengaruh oleh kejatuhan karena dosa (lih. Rom 8:3; Fili 2:7-8).

Ibran menekankan baik ketuhanan (lih. Ibr 1:1-3; 4:14) dan kemanusiaan Yesus.

• 1. Ibr 2:14 mengambil sifat manusia
• 2. Ibr 4:15 di cobai dalam segala hal
• 3. Ibr 5:7 berdoa kepada Bapa dengan seruan yang keras dan air mata
• 4. Ibr 5:8-9 disempurnakan melalui penderitaan

□ "oleh kematian" Oleh kematian Yesus, kematian sirna! Ini adalah teologia kebersamaan dalam korban dari orang Yahudi (lih. Im 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7). Satu Yang tak berdosa mati demi semua (lih. Rom 5:12-21; 2Kor 5:14-15,21).

Ibr 2:15 "Ia memusnahkan dia" Ini adalah istilah yang sama (katargeo) yang diterjemahkan oleh King James Version sebagai "menghancurkan "baik di sini dan di Rom 6:6. Kata ini tentu memiliki konotasi dalam 2Tes 2:8. Hal ini sering sulit, bahkan dalam konteks, untuk mengetahui apakah kata kerja ini harus diterjemahkan "menghancurkan / meniadakan" atau "membuat batal dan kosong" (lih. 1Kor 15:24,26; Ef 2:15.). Namun demikian, istilah ini juga memiliki konotasi "untuk membawa kepada kesia-siaan, untuk membuat batal dan tidak berlaku, untuk membuat tdk beroperasi" (cf. Rom 3:3,31; 4:14; 6:6; 1Kor 2:06; 13:8; 2Kor 1:7)..

[\\See id_TOPIKUTLEY 00158\\ KOSONG DAN BATAL (KATARGEŌ)]

"yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut" Setan tidak memiliki kuasa absolut atas maut (lih. Ayub 2:4-6; 1Kor 5:5), namun ia memang memegang kuasa dari ketakutan akan maut (lih. ay. Ibr 2:15) yang dipegangnya atas semua umat manusia (lih. 1Kor 15:54-57). Ada suatu kekuatan pribadi yang jahat yang keluar untuk menggagalkan semua kehendak Allah di bumi ini (lih. Yoh 12:31; 14:30; 16:11; 2Kor 4:4; Ef 2:2; 1Yoh 4:4; 5:19). Yesus telah menghapuskan maut (lih. 2Tim 1:10) dan Ia memiliki kunci alam maut dan kematian (lih. Wahy 1:18).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00286\\ SETAN]

Ibr 2:16

• NASB "Sebab sesungguhnya"
• NKJV "Sebab sungguh"
• NRSV, TEV "Sebab jelaslah"
• NJB --dihilangkan--

Terjemahan NRSV dan TEV adalah yang terbaik dalam menyatakan ide ini.

□ "bukan… Ia kasihani,… Ia kasihani" Kedua hal ini adalah PRESENT MIDDLE (deponent) INDICATIVE. Kata "bukan" ditempatkan pertama dalam kalimat Yunani untuk penekanan. KATA KERJA nya adalah epilambanō, yang berasal dari akar kata lambanō, "mengambil" atau "menggenggam" baik dengan tujuan positif atau negatif. Dalam konteks ini kata ini merujuk kepada tindakan positif Yesus (lih. Ibr 8:9) atas nama manusia percaya, yang tidak pernah ditujukan kepada malaikat. Sekali lagi Yesus dan pengikut-Nya dikontraskan dengan dunia malaikat.

□ "keturunan Abraham" Ini secara harfiah adalah "benih Abraham." YHWH berjanji kepada Abram yang tak beranak bahwa ia akan menjadi ayah dari sebuah bangsa yang besar dengan banyak keturunan (lih. Kej 12:2; 15:2-6; 17:4-7; 18:10,18). Kata "benih" dapat berarti JAMAK atau TUNGGAL. Oleh karena itu, ini bisa merujuk kepada baik bangsa Israel maupun Mesias yang akan datang. Dari Alkitab PB lain kita menyadari bahwa hal ini berkaitan dengan iman, bukan ras atau kinerja (lih. Yoh 8:31-59, Gal 3:7,9,29; Rom 2:28-29). Janji-janji ke-Abraham-an ini adalah tanpa syarat (lih. khususnya Kej 15:12-21; Rom 4.), Sementara perjanjian Musa adalah tergantung pada ketaatan.

Ibr 2:17 "dalam segala hal Ia harus disamakan dengan saudara-saudara-Nya" pekerjaan syafaat Yesus 'atas nama manusia berkaitan dengan pemahaman-Nya secara lengkap akan sifat kita (lih. Ibr 2:11,18; 4:15) sehingga Dia bisa menjadi imam besar agung kita.

"supaya Ia menjadi Imam Besar yang menaruh belas kasihan dan yang setia"

[\\See id_TOPIKUTLEY 00323\\ YESUS SEBAGAI IMAM BESAR]

□ karena Ia sendiri telah menderita karena pencobaan "untuk mendamaikan dosa seluruh bangsa" Kata "pendamaian" digunakan dalam Septuaginta untuk tahta kasih karunia (penutup) di atas tabut perjanjian di Ruang Maha Kudus. Namun, konotasi Yunani adalah untuk menenangkan seorang dewa marah, sehingga menghilangkan hambatan antara "dewa" dan umat manusia. Sehubungan dengan penggunaan istilah ini terjemahan-terjemahan modern merasa kuatir akan konotasi ini yang merujuk pada YHWH (lih. RSV dan NJB) dan menterjemahkannya sebagai "penebusan." Yesus membawa bersama- sama keadilan dan kemurahan YHWH (lih. 1Yoh 2:2; 4:10). Namun demikian, kita tidak boleh melihat ini sebagai Tuhan PL yang marah dan Yesus yang penuh kasih. Bapa mengutus Anak (lih. Yoh 3:16). Anak laki-laki mewakili dan meniru Sang Bapa.

Ibr 2:18 "Sebab oleh karena Ia sendiri telah menderita karena pencobaan" "Ia telah menderita" berbentuk PERFECT ACTIVE INDICATIVE yang berbicara tentang percobaan yang terus berlangsung yang dihadapi Yesus. Istilah "dicobai" (peirazō) memiliki konotasi menggoda dengan suatu pandangan menuju kehancuran (lih. Ibr 4:15; Mat 4:1). Si jahat berusaha untuk menghancurkan-Nya di Kalvari, tetapi Allah membalikkan ini justru menjadi kemenangan besar penebusan.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00099\\ ISTILAH YUNANI UNTUK "PENGUJIAN" BERIKUT KONOTASINYA]

"Ia dapat menolong mereka yang dicobai" Kebenaran yang sama ini diulangi dalam Ibr 4:15. Yesus sepenuhnya mengidentifikasikan diri dengan umatNya yang lemah (lih. ay. Ibr 2:17)!

Topik Teologia: Ibr 2:2

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Orang-orang Percaya Diberikan Karunia-karunia dan Tugas Jabatan oleh Kehendak-Nya
Kis 1:24-26 1Ko 1:1 2Ko 1:1 Efe 1:1 Kol 1:1 2Ti 1:1 Ibr 2:2-4
Mujizat-mujizat Mengkonfirmasikan Pemberitaan Allah
2Ra 20:9-11 Yoh 14:11 Kis 14:3 Ibr 2:2-4

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Para Malaikat
Ayu 33:19-25 Dan 4:13-17 Dan 8:15-16 Dan 9:21-23 Dan 10:5-6,10-11 Zak 1:9-21 Luk 1:11-13,18-19 Kis 7:53 Kis 8:26 Kis 23:9 Kis 27:23-24 Gal 3:19 Ibr 2:2-3 Wah 1:1 Wah 5:2,11-12 Wah 7:11-12 Wah 22:6,8-9 Wah 22:16

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Pekerjaan Para Malaikat Baik
Para Malaikat di Dalam Sejarah Perjanjian Lama
Para Malaikat dan Negara Israel
Para Malaikat Mengantarkan Hukum Allah
Kis 7:38 Kis 7:53 Gal 3:19 Ibr 2:2

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Ketidaktaan atau Penolakan Hukum Allah
Kel 23:21 Ima 26:40 Bil 14:41-42 Ula 21:18 Maz 78:8,57 Yes 1:2 Yer 2:29 Yeh 2:3 Yeh 15:8 Mal 2:11 Mat 18:17 Luk 1:17 Yoh 3:36 Kis 14:2 Rom 5:19 2Ko 10:6 Efe 5:6 2Te 2:3 1Ti 4:1 Ibr 2:2-3 Ibr 3:18 Ibr 11:31 1Pe 2:8 1Pe 4:17

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Gambaran Umum tentang Penghakiman Akhir
Ciri-ciri Penghakiman Akhir
Bersifat Adil
Kis 17:31 Ibr 2:2-3

Topik Teologia: Ibr 2:3

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Tuhan
Maz 110:1 Mal 3:1 Mat 7:21 Mat 24:42 Mar 2:28 Luk 6:46 Yoh 6:68 Yoh 13:13 Kis 2:36 Kis 3:19-20 Rom 10:13 1Ko 3:5 1Ko 4:4 1Ko 11:23,26 2Ko 5:6-8 Efe 6:7-8 Kol 3:23-24 1Te 4:16-17 2Ti 2:22 2Ti 4:8 Ibr 2:3 1Pe 2:3 2Pe 1:11

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Orang-orang Percaya Diberikan Karunia-karunia dan Tugas Jabatan oleh Kehendak-Nya
Kis 1:24-26 1Ko 1:1 2Ko 1:1 Efe 1:1 Kol 1:1 2Ti 1:1 Ibr 2:2-4
Mujizat-mujizat Mengkonfirmasikan Pemberitaan Allah
2Ra 20:9-11 Yoh 14:11 Kis 14:3 Ibr 2:2-4

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Para Malaikat
Ayu 33:19-25 Dan 4:13-17 Dan 8:15-16 Dan 9:21-23 Dan 10:5-6,10-11 Zak 1:9-21 Luk 1:11-13,18-19 Kis 7:53 Kis 8:26 Kis 23:9 Kis 27:23-24 Gal 3:19 Ibr 2:2-3 Wah 1:1 Wah 5:2,11-12 Wah 7:11-12 Wah 22:6,8-9 Wah 22:16

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Ketidaktaan atau Penolakan Hukum Allah
Kel 23:21 Ima 26:40 Bil 14:41-42 Ula 21:18 Maz 78:8,57 Yes 1:2 Yer 2:29 Yeh 2:3 Yeh 15:8 Mal 2:11 Mat 18:17 Luk 1:17 Yoh 3:36 Kis 14:2 Rom 5:19 2Ko 10:6 Efe 5:6 2Te 2:3 1Ti 4:1 Ibr 2:2-3 Ibr 3:18 Ibr 11:31 1Pe 2:8 1Pe 4:17

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Gambaran Umum tentang Penghakiman Akhir
Ciri-ciri Penghakiman Akhir
Bersifat Adil
Kis 17:31 Ibr 2:2-3

Topik Teologia: Ibr 2:4

Roh Kudus
Kudus
Maz 51:13 Yes 63:10-11 Mar 1:8 Luk 1:35 Yoh 14:26 Kis 1:8 Kis 7:51 Kis 10:44-47 Kis 15:28 Kis 28:25 Rom 1:4 Rom 5:5 Rom 14:17 Rom 15:13 Rom 15:16 1Ko 6:19 2Ko 6:6 Efe 1:13 Efe 4:30 1Te 1:5-6 2Ti 1:14 Tit 3:5 Ibr 2:4 Ibr 9:8 Ibr 10:15 1Pe 1:12 2Pe 1:21 Yud 1:20
Sumber dari Karunia-karunia
Rom 12:6 1Ko 12:4,7,11 Ibr 2:4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Orang-orang Percaya Diberikan Karunia-karunia dan Tugas Jabatan oleh Kehendak-Nya
Kis 1:24-26 1Ko 1:1 2Ko 1:1 Efe 1:1 Kol 1:1 2Ti 1:1 Ibr 2:2-4
Mujizat-mujizat Mengkonfirmasikan Pemberitaan Allah
2Ra 20:9-11 Yoh 14:11 Kis 14:3 Ibr 2:2-4

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah Tritunggal
Allah dan Keselamatan
1Ta 16:23 Maz 3:9 Maz 37:39 Maz 68:20-21 Maz 74:12 Maz 96:2 Yes 43:11 Yes 45:8,20-22 Yes 49:1 Yes 59:15-17 Yeh 34:11,22 Yun 2:9 Luk 1:68-69 Luk 3:6 Yoh 3:17 Kis 5:31 Kis 13:23 Rom 1:16 1Te 5:9 Tit 3:4-7 Ibr 2:3-4 1Yo 4:14 1Yo 5:11 Wah 19:1

Topik Teologia: Ibr 2:5

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Natur dari Para Malaikat Baik
Status Para Malaikat Baik
Para Malaikat dan Kristus
Para Malaikat Tidak Inferior Selama Inkarnasi
Ibr 2:5-9

Topik Teologia: Ibr 2:6

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Dipanggil sebagai Manusia oleh Banyak Orang
Penulis Surat Ibrani Menyebut-Nya Seorang Manusia
Ibr 2:6

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Kutipan-kutipan Perjanjian Lama
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Luk 4:14-21 (Yes 6:1-2) Kis 1:16,20 (Maz 69:25; 109:8); Kis 13:32-35 (Maz 2:7) (Yes 55:3) (Maz 16:10) Kis 28:23-28 (Yes 6:9-10) Rom 9:17 (Kel 9:16) Gal 3:8 (Kej 12:3; 18:18; 22:18); Efe 4:8 (Maz 68:18) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 2:6-8 (Maz 8:4-6) Ibr 3:7-11 (Maz 95:7-11) Ibr 4:3 (Maz 95:11) Ibr 5:5-6 (Maz 2:7; 110:4); Ibr 7:21 (Maz 110:4) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) Ibr 12:5-6 (Ams 3:11-12) Ibr 13:5 (Ula 31:6) 1Pe 1:23-25 (Yes 40:6-8)

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Natur dari Para Malaikat Baik
Status Para Malaikat Baik
Para Malaikat dan Kristus
Para Malaikat Tidak Inferior Selama Inkarnasi
Ibr 2:5-9

Topik Teologia: Ibr 2:7

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Kutipan-kutipan Perjanjian Lama
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Luk 4:14-21 (Yes 6:1-2) Kis 1:16,20 (Maz 69:25; 109:8); Kis 13:32-35 (Maz 2:7) (Yes 55:3) (Maz 16:10) Kis 28:23-28 (Yes 6:9-10) Rom 9:17 (Kel 9:16) Gal 3:8 (Kej 12:3; 18:18; 22:18); Efe 4:8 (Maz 68:18) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 2:6-8 (Maz 8:4-6) Ibr 3:7-11 (Maz 95:7-11) Ibr 4:3 (Maz 95:11) Ibr 5:5-6 (Maz 2:7; 110:4); Ibr 7:21 (Maz 110:4) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) Ibr 12:5-6 (Ams 3:11-12) Ibr 13:5 (Ula 31:6) 1Pe 1:23-25 (Yes 40:6-8)

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Natur dari Para Malaikat Baik
Status Para Malaikat Baik
Para Malaikat dan Kristus
Para Malaikat Tidak Inferior Selama Inkarnasi
Ibr 2:5-9

Topik Teologia: Ibr 2:9

Yesus Kristus
Peninggian Kristus
Maz 8:6-7 Maz 89:27 Maz 110:1 Maz 118:22-23 Yes 52:13 Yoh 6:62 Kis 2:33 Kis 5:31 Kis 7:55 Rom 8:29 1Ko 11:3 Efe 1:19-22 Efe 4:15 Efe 5:23 Fili 2:9-10 Kol 2:10 Kol 3:1 Ibr 1:3-5,13 Ibr 2:5,7-9 Ibr 10:12 Ibr 12:2 1Pe 3:22 Wah 3:21
Yesus
Mat 1:16 Mat 1:21 Mat 26:71 Mat 27:37 Luk 2:21 Luk 23:42 Yoh 1:45 Yoh 9:22 Yoh 20:31 Kis 1:11 Kis 4:2 Kis 9:20 Kis 10:38 Kis 13:23 Kis 26:15 Rom 10:9 1Ko 12:3 2Ko 4:10 Gal 6:17 Efe 4:21 Fili 2:10 1Te 1:10 1Te 4:14 Ibr 2:9 Ibr 7:22 Ibr 7:24 2Pe 1:2 1Yo 1:7 1Yo 2:6 1Yo 5:1 Wah 12:17

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Natur dari Para Malaikat Baik
Status Para Malaikat Baik
Para Malaikat dan Kristus
Para Malaikat Tidak Inferior Selama Inkarnasi
Ibr 2:5-9

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kita Ditebus oleh Kristus
Yoh 11:51-52 Gal 4:4-5 Efe 1:5 Ibr 2:9-10

Topik Teologia: Ibr 2:10

Yesus Kristus
Ketidakberdosaan Yesus
Mat 27:3-4 Yoh 7:16-18 Yoh 8:29,46,50 Rom 15:3 2Ko 5:21 Ibr 1:9 Ibr 2:10 Ibr 4:15 Ibr 7:26-28 1Pe 1:19 1Pe 2:22-23 1Yo 3:5
Pemberi Keselamatan
Ibr 2:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Ciptaan Alam Semesta dan Segala Sesuatu
Maz 89:11 Maz 102:25 Pengk 11:5 Yes 44:24 Yes 45:12 Yer 10:16 Kis 4:24 Kis 14:15 Kis 17:24-26 Rom 11:36 1Ko 11:12 Efe 3:9 Kol 1:16 Ibr 2:10 Ibr 3:4 Wah 4:11 Wah 10:6

Keselamatan
Kristus dan Keselamatan
Yes 63:8-9 Yer 23:5-6 Mat 1:21 Luk 1:76-77 Luk 2:11 Luk 4:14-21 Luk 19:10 Yoh 4:42 Yoh 12:44,47 Kis 4:10,12 Kis 5:30-31 Rom 5:1-2 Rom 5:9-10 Efe 5:23 Fili 3:20-21 1Ti 1:15 2Ti 1:9-10 Tit 3:6 Ibr 2:3 Ibr 2:9-10 Ibr 5:7-9 Ibr 7:24-25 Ibr 9:28 1Yo 4:14
Yesus Mati bagi Anak-anak
Ibr 2:10
Kita Ditebus oleh Kristus
Yoh 11:51-52 Gal 4:4-5 Efe 1:5 Ibr 2:9-10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Dukungan Allah Terhadap Alam
Maz 75:4 Maz 147:1-18 Mat 10:29-31 Kis 17:24-28 Kol 1:17 Ibr 2:10

Topik Teologia: Ibr 2:11

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Orang-orang Percaya
Yesus Menyucikan Orang-orang Percaya
1Ko 1:30 Efe 5:25-27 Ibr 2:11 Ibr 13:12

Keselamatan
Adopsi
Adopsi dan Kristus
Kristus adalah Saudara Kita
Yoh 20:17 Rom 8:29 Ibr 2:11-12

Pengudusan
Pengudusan sebagai Fakta yang Tergenapi
1Ko 1:2 1Ko 6:9-11 Efe 5:25-27 Ibr 2:11 Ibr 10:10-14 Ibr 10:29 Ibr 13:12
Orang Kristen Disebut Saudara-saudara
Mat 28:10 Yoh 20:17 Kis 9:17 Kis 14:2 Kis 15:36 Kis 16:2 Rom 8:29 Rom 12:1 1Ko 15:58 Kol 1:2 1Te 1:4 2Te 2:13 File 1:15-16 Ibr 2:11-12,17 Yak 1:2 Yak 2:1 1Yo 3:16 Wah 6:11 Wah 12:10

Topik Teologia: Ibr 2:12

Keselamatan
Adopsi
Adopsi dan Kristus
Kristus adalah Saudara Kita
Yoh 20:17 Rom 8:29 Ibr 2:11-12

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Saudara-saudara
Mat 28:10 Yoh 20:17 Kis 9:17 Kis 14:2 Kis 15:36 Kis 16:2 Rom 8:29 Rom 12:1 1Ko 15:58 Kol 1:2 1Te 1:4 2Te 2:13 File 1:15-16 Ibr 2:11-12,17 Yak 1:2 Yak 2:1 1Yo 3:16 Wah 6:11 Wah 12:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Cara-cara Memuji Allah
Memuji Allah dalam Ibadah Umum
2Ta 31:2 Neh 9:5-6 Maz 9:14-15 Maz 22:23,26 Maz 26:6-8 Maz 26:12 Maz 27:4,6 Maz 35:18 Maz 52:11 Maz 65:2 Maz 84:5 Maz 100:4 Maz 102:22-23 Maz 107:32 Maz 109:30 Maz 134:2 Maz 135:21 Maz 149:1 Maz 150:1 Yes 64:11 Ibr 2:12 Wah 7:11-12

Topik Teologia: Ibr 2:14

Yesus Kristus
Yesus Mengalahkan Kejahatan
Kol 2:15 Ibr 2:14 1Yo 3:8 Wah 17:14
Kemanusiaan Kristus

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Keyakinan pada Allah Melindungi Kita dari Ketakutan
Kej 15:1 Maz 3:6 Maz 23:1,4-5 Maz 27:1-3,13 Maz 34:5 Maz 46:2-3,8 Maz 91:4-8 Maz 112:7-8 Maz 118:6-7 Ams 1:33 Ams 3:25-26 Rom 8:15-16 Ibr 2:14-15 Ibr 13:6 1Pe 3:12-14 1Yo 4:16-18
Memuliakan Allah adalah Dirindukan oleh Dia
Yes 43:5-7 Yes 66:18-19 Ibr 2:14

Eskatologi
Kematian
Orang Percaya dan Kematian
Sikap Orang Percaya Terhadap Kematian
Kematian Tidak Menakutkan karena Sudah Dikalahkan
Maz 23:4 Maz 103:13-18 Ams 14:32 Mat 10:28 Fili 1:20 Ibr 2:14-15 Wah 21:4

Topik Teologia: Ibr 2:15

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Tubuh Jasmaniah
Yoh 1:14 Yoh 2:21 Kis 2:31 Rom 8:3 Fili 2:7-8 Kol 1:22 Kol 2:9 Ibr 2:14-17 Ibr 10:5 Ibr 10:10 1Pe 2:24 1Yo 4:2 2Yo 1:7

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Tujuan dan Pekerjaan Setan
Metode-metode Setan
Setan Menakut-nakuti
Ibr 2:14-15

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Penuh Ketakutan
Ayu 15:20-26 Ayu 18:5,11 Ayu 27:20 Maz 53:6 Ams 10:24 Ams 28:1 Yes 66:4 Rom 8:15 Ibr 2:15

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Mereka yang Baginya Kristus Telah Mati
Yesus Mati bagi Orang-orang sebagai Individu
Rom 5:6,8 Gal 2:20 Efe 5:2 1Te 5:10 Tit 2:13-14 Ibr 2:14-15 Ibr 13:12 1Pe 2:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Keyakinan pada Allah
Nilai Keyakinan Kita kepada Allah
Keyakinan pada Allah Melindungi Kita dari Ketakutan
Kej 15:1 Maz 3:6 Maz 23:1,4-5 Maz 27:1-3,13 Maz 34:5 Maz 46:2-3,8 Maz 91:4-8 Maz 112:7-8 Maz 118:6-7 Ams 1:33 Ams 3:25-26 Rom 8:15-16 Ibr 2:14-15 Ibr 13:6 1Pe 3:12-14 1Yo 4:16-18

Eskatologi
Kematian
Orang Percaya dan Kematian
Sikap Orang Percaya Terhadap Kematian
Kematian Tidak Menakutkan karena Sudah Dikalahkan
Maz 23:4 Maz 103:13-18 Ams 14:32 Mat 10:28 Fili 1:20 Ibr 2:14-15 Wah 21:4

Topik Teologia: Ibr 2:16

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Tubuh Jasmaniah
Yoh 1:14 Yoh 2:21 Kis 2:31 Rom 8:3 Fili 2:7-8 Kol 1:22 Kol 2:9 Ibr 2:14-17 Ibr 10:5 Ibr 10:10 1Pe 2:24 1Yo 4:2 2Yo 1:7

Topik Teologia: Ibr 2:17

Yesus Kristus
Imam
Ibr 2:17 Ibr 3:1 Ibr 5:6 Ibr 8:1-2 Ibr 9:7,11-12,24 Ibr 10:21
Keilahian Kristus
Yesus Memiliki Tubuh Jasmaniah
Yoh 1:14 Yoh 2:21 Kis 2:31 Rom 8:3 Fili 2:7-8 Kol 1:22 Kol 2:9 Ibr 2:14-17 Ibr 10:5 Ibr 10:10 1Pe 2:24 1Yo 4:2 2Yo 1:7
Imam Besar
Maz 110:4 Ibr 2:17 Ibr 3:1 Ibr 4:14 Ibr 6:20

Keselamatan
Kematian Yesus adalah Suatu Pendamaian
Yes 53:5 Rom 3:25 Rom 5:1 Ibr 2:17 1Yo 2:2 1Yo 4:10
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Saudara-saudara
Mat 28:10 Yoh 20:17 Kis 9:17 Kis 14:2 Kis 15:36 Kis 16:2 Rom 8:29 Rom 12:1 1Ko 15:58 Kol 1:2 1Te 1:4 2Te 2:13 File 1:15-16 Ibr 2:11-12,17 Yak 1:2 Yak 2:1 1Yo 3:16 Wah 6:11 Wah 12:10

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Baru
Umat Allah
Mat 1:21 Luk 1:17 Kis 3:23 Kis 15:14 Rom 9:25-26 Rom 15:10 2Ko 6:16 Efe 2:19 Efe 3:8 Ibr 2:17 Ibr 4:9 Ibr 8:10 Ibr 10:30 Ibr 11:25 Ibr 13:12 1Pe 2:10 Wah 18:4 Wah 21:3

Topik Teologia: Ibr 2:18

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Orang-orang Percaya
Yesus Memelihara Orang-orang Percaya
Rom 8:34 1Ko 1:8 2Ti 1:12 Ibr 2:18

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Kebodohan Rohani, dan Kelemahan
1Te 5:14 Ibr 2:18 Ibr 4:15 Ibr 5:2

TFTWMS: Ibr 2:1-3 - Meperhatikan Dengan Sungguh-sungguh

Meperhatikan Dengan Sungguh-Sungguh (Ibrani 2:1-3a)

1 Karena itu harus lebih teliti kita memperhatikan apa yang telah kita dengar, supaya kita jangan hanyut dibawa arus. 2 Sebab kalau firman yang dikatakan dengan perantaraan malaikat-malaikat tetap berlaku, dan setiap pelanggaran dan ketidaktaatan mendapat balasan yang setimpal, 3a bagaimanakah kita akan luput, jikalau kita menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu?

Bagian Kitab Suci ini adalah yang pertama dari lima nasihat dalam Kitab Ibrani yang memperingatkan adanya dosa yang merentang dari keadaan hanyut hingga menentang Firman Allah (12:14-29). Penulis itu bertekad untuk memberikan "kata-kata nasihat" (13:22), dan ia tetap mempertahankan tujuannya itu.

Dikemas dalam nas singkat ini adalah empat tantangan penting rohani. Ketika penulis itu menjelaskan satu nasihat yang terkait dengan apa yang ia sudah tulis, nasihat itu berkisar pada empat pokok pikiran itu.

TFTWMS: Ibr 2:1 - Karena Itu—kesimpulan Ditarik

"KARENA ITU"—KESIMPULAN DITARIK (Ibrani 2:1a)

Ayat 1 sampai 4 sering dipandang sebagai tambahan; tetapi, seperti yang ditunjukkan oleh "karena itu," ayat-ayat itu benar-benar membentuk lebih dari satu kesimpulan bagi alasan yang disajikan dalam pasal 1. Penulis itu menyimpulkan argumentasinya yang terperinci, meski ia punya lebih banyak hal untuk dikatakan tentang hal itu, dengan penegasannya bahwa perjanjian yang diberikan melalui para malaikat tidak bisa dibandingkan dengan yang diberikan oleh Kristus (ay. 2). Tidak ada kemungkinan untuk melarikan diri jika kita mengabaikan keselamatan yang disediakan oleh perjanjian baru (ay. 3).

Dimulai dengan ayat 5, surat kiriman berbentuk risalah ini berpaling kepada kedudukan rendah manusia dan bagaimana Kristus bergabung dengan kita dengan memasuki status insani. Penulis itu memberi dorongan bahwa karena kita telah menerima berkat-berkat yang lebih besar melalui seorang pemberi Hukum yang jauh lebih unggul daripada para malaikat, yang sudah memediasi hukum lama, maka dari kita diminta lebih banyak. Prinsipnya adalah sama dengan yang Yesus ajarkan, yaitu, orang yang banyak diberi, dari dia banyak dituntut (Lukas 12:47, 48; Matius 11:20-24). Kita memiliki wahyu dan berkat yang lebih besar dalam Kristus; karena itu, tanggung jawab kita untuk bertaat dan tetap setia kepada Dia adalah lebih besar juga.

Suatu penerapan harus selalu dilakukan terhadap teologi, dan penulis kitab Ibrani berhati-hati untuk memasukkan itu di sini. Ia bergerak terus-menerus dari teologi kepada penerapan dalam kitab ini. Mengakui keagungan Kristus tanpa menerapkan pentingnya fakta itu bagi kehidupan akan membuat kebenaran agung itu hampir tidak berharga bagi seorang pembaca. Dengan mengingat rahmat Allah yang tak terbatas yang diwujudkan dalam pengutusan Anak-Nya ke dalam dunia untuk menebus manusia berdosa, kita berada di bawah kewajiban moral untuk memberikan perhatian yang sangat hati-hati untuk pemberitaan injil.

"MEMPERHATIKAN"—NASIHAT DIBERIKAN (Ibrani 2:1b)

"Harus lebih teliti kita memperhatikan" digunakan dalam pengertian "perhatian yang sangat seksama," atau seperti yang dikatakan oleh terjemahan Phillips, "Kita harus, karena itu, memberikan perhatian yang sangat seksama." Perbandingan ini, "sangat seksama" (perissote÷rwß, perissoterōs), dalam bentuk adverbial, ditemukan di tempat lain hanya dalam surat-surat kiriman Paulus, di mana kata itu digunakan sepuluh kali.

Karena kita harus "lebih teliti … [dalam] memperhatikan," maka setidaknya ada isyarat bahwa kita akan sesat jika tidak melakukannya. Mereka yang gagal memperhatikan dengan seksama peringatan ini adalah mereka yang ceroboh tentang kekekalan!

Perhatian yang khusus, hati-hati harus diberikan kepada "apa yang telah kita dengar." Apakah yang telah kita dengar? Semua yang tercakup di dalam kabar baik (atau injil) adalah yang dipahami di sini. Injil bisa saja didefinisikan sebagai mengandung empat unsur. Pertama, ia memiliki fakta-fakta yang kita percaya, sebab yang demikian itulah inti pesan Injil (1 Korintus 15:1-4). Kedua, ia memiliki janji-janji yang kita harapkan (Roma 8:24; Titus 1:2), termasuk harapan sorga, hidup kekal, penyelamatan tubuh dalam kebangkitan, dan penyediaan Allah dalam kehidupan ini. Ketiga, ia memiliki perintah-perintah untuk ditaati dan yang terhadapnya kita harus tunduk (Matius 28:19, 20; Markus 16:15, 16; 2 Timotius 2:2). Keempat, unsur itu menyiratkan hukuman bagi mereka yang tidak mematuhinya, memberi kita alasan untuk takut (2 Tesalonika 1:7-9; Matius 25:31, 46; bandingkan dengan Ibrani 10:26-29 dan 12:28, 29).

"JANGAN HANYUT"—PERINGATAN DISUARAKAN (Ibrani 2:1c)

Kita harus memperhatikan dengan seksama injil yang telah kita dengar "supaya kita jangan hanyut dibawa arus." Ungkapan ini telah diterjemahkan dengan berbagai cara: "supaya kapan saja kita harus jangan membiarkan mereka tergelincir" (KJV); "jangan sampai kita hanyut dibawa arus "(NKJV), dan "supaya kita tidak hanyut dibawa arus" (NIV). Arti sebenarnya pernyataan ini telah lama diperdebatkan. Akankah kita hanyut menjauhi injil, atau akankan injil hanyut menjauhi kita? Penulis itu menyertakan dirinya sendiri ketika ia memerintahkan para pembacanya, "Berhati-hatilah!"

Kata Yunani yang diterjemahkan "hanyut" secara harfiah berarti "mengalir melewati" dan hanya ditemukan di sini dalam Perjanjian Baru. (Satu kata Ibrani yang serupa digunakan dalam Amsal 3:21.) Bentuk kata itu adalah aorist, pasif, subjunctive dari pararre÷w (parareō). Sejumlah ilustrasi telah digunakan untuk kata hanyut ini: kapal yang lepas dari tambatannya dan hanyut menuju kehancurannya; cincin berharga yang lepas dari jari seorang perenang yang ceroboh; atau pelari Maraton yang salah berbelok dalam lintasan lari. Tragedi tentang tergelincir atau lepas seperti itu secara jelas digambarkan pada Mei 2002, ketika sebuah tongkang dibiarkan hanyut, menghantam jembatan Oklahoma. Sebagian jembatan itu runtuh ke sungai, dan pada saat yang sama beberapa mobil jatuh ke dalam air, menenggelamkan para penumpangnya.

Oleh karena itu, gagasan kata ini adalah bahwa kita harus dengan bersemangat menambatkan hidup kita kepada apa yang telah diajarkan kepada kita, dan jangan pernah membiarkan kapal kehidupan hanyut melewati pelabuhan dan karam. F. F. Bruce mengatakan, Apapun kekuatan sebenarnya dari kiasan kata kerja itu di sini, penulis kita sedang memperingatkan para pembaca Kristen, yang telah mendengar dan menerima injil, bahwa jika mereka menyerah kepada godaan untuk meninggalkan profesi mereka [maka] keadaan mereka sia-sia.¹

TFTWMS: Ibr 2:3 - Bagaimanakah Kita Akan Luput—pertanyaan Diajukan

"BAGAIMANAKAH KITA AKAN LUPUT"—PERTANYAAN DIAJUKAN (Ibrani 2:3)

"Bagaimanakah kita akan luput, jikalau kita menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu?" Pertanyaan itu menimbulkan pertanyaan lain: Dari apakah kita akan luput? Kematian kekal harusnya menjadi penafsiran yang benar; mengatakan sebaliknya sama dengan melemahkan kekuatan nas itu.

Petrus menasihati orang Kristen untuk "berusahalah sungguh-sungguh, supaya panggilan dan pilihanmu makin teguh" (2 Petrus 1:10). Mengapakah orang kudus diminta memastikan panggilan yang Kristus telah berikan jika panggilan-Nya itu sudah sepenuhnya pasti? Edgar J. Goodspeed mengatakannya seperti ini: "Inilah sebabnya mengapa kita harus memberikan perhatian yang sangat seksama terhadap pesan yang kita sudah dengar, untuk menjaga agar kita tidak pernah kehilangan pijakan atasnya."

Ungkapan "firman yang dikatakan dengan perantaraan malaikat-malaikat" memulai bagian yang bukan penyimpangan dari pokok pembicaraan, tetapi berfungsi sebagai klimaks dan kesimpulan yang diperlukan bagi apa yang telah terjadi sebelumnya. Nasihat ini berkaitan dengan esensi surat kiriman itu, yang adalah untuk mencegah para pembacanya agar tidak murtad dari iman.

Di zaman penulis itu secara umum ada kesepakatan bahwa malaikat-malaikat membantu pemberian hukum Taurat. Gagasan ini disetujui oleh komentar terilham (Kisah 7:38, 53; Galatia 3:19). Jika masalah tentang para malaikat yang telah membantu pemberian hukum Taurat belum dimengerti, maka para pembaca atau para pendengar akan sudah menganggap berlebihan argumentasi penulis itu tentang Yesus yang lebih tinggi daripada malaikat.

"[Firman yang] dikatakan dengan perantaraan malaikat-malaikat" dikatakan "tetap berlaku" (be÷baioß, bebaios), yaitu, "tetap teguh" (NKJV), "tetap berlaku" (RSV), atau "tetap mengikat" (NIV). Gambaran ini menunjukkan bahwa segala sesuatu tentang Taurat harus dilakukan sampai sekecil-kecilnya; ketidaktaatan mendatangkan hukuman khusus. Taurat terbukti berlaku melalui hukuman yang dijatuhkan kepada pelanggar. Sebagian besar sejarah Perjanjian Lama merinci fakta ini. Salah satu contohnya adalah fakta bahwa raja-raja yang jahat hampir selalu memerintah jauh lebih singkat daripada raja-raja yang benar.

Bilangan 15:30 menyatakan hukuman bagi dosa keangkuhan, atau dosa yang dilakukan "secara menantang." Dosa jenis itu mungkin setara dengan "berdosa dengan sengaja" (Ibrani 10:26). Dosa pemberontakan yang dilakukan dengan kesadaran penuh bahwa orang itu sedang berdosa terhadap Allah tampaknya telah memberi sedikit atau tidak ada harapan pengampunan sama sekali. Dalam setiap perintah, Allah memasukkan hukuman bagi ketidaktaatan. Orang tidak bisa membaca kitab Ulangan tanpa terkesan dengan penekanan yang besar pada pentingnya kepatuhan penuh kepada perintah Allah yang kudus (lihat Ulangan 4:2; 28:1, 9, 14-46).

Isi utama perjanjian Perjanjian Lama secara jelas dinyatakan ketika perjanjian itu bicara tentang berkat untuk orang yang taat dan kutuk untuk orang yang tidak taat (Ulangan 28:15-46). Taurat tidak mempromosikan keringanan hukuman, tapi keadilan. Misalnya, "mata ganti mata" yang terperinci, berbeda dengan "dua mata untuk satu mata" yang dituntut oleh beberapa undang-undang peradaban sezamannya (lihat Imamat 24:19, 20).²

Dua jenis dosa dirinci dalam ayat 2. "Pelanggaran," atau "melampaui," terjadi ketika orang melakukan tindakan yang secara khusus dilarang oleh hukum Allah. Sebagai contoh, Taurat mengatakan, "Jangan membunuh" (Keluaran 20:13); jika orang melanggar aturan itu, ia dianggap sebagai pelanggar.

Kata "ketidaktaatan" secara harfiah berarti "tidak mendengarkan," atau mendengarkan secara ceroboh atau abai. Tindakan itu melibatkan pengabaian atas hal tertentu yang diperintahkan. Jadi, ketika orang gagal untuk "Ingatlah hari Sabat" (Keluaran 20:08), orang itu "tidak taat."

Kita bisa mengacu kepada dosa penghilangan dan penugasan. Meski istilah ini tidak secara khusus digunakan dalam Alkitab, namun pokok pikirannya ada. Berdoa untuk diampuni dari kedua jenis dosa itu adalah tepat dan pas. Banyak orang sesat tidak akan dihukum karena pelanggaran belaka, tapi akan dihukum karena gagal menggunakan kesempatan yang mereka miliki untuk berbuat baik—sebab itu juga adalah dosa (Yakobus 4:17)..

"Mendapat balasan yang setimpal" adalah prinsip yang dilukiskan secara memadai dalam Perjanjian Lama. Seorang saksi dusta harus dihukum dengan cara kesaksiannya itu akan menghukum orang lain (Ulangan 19:16-20). Bentuk hukuman itu tentunya "setimpal." Akhan yang tamak dirajam mati atas ketidaktaatannya (Yosua 7:24, 25). Seorang pelacur harus dirajam mati (Ulangan 22:21). Agar jangan ada anggapan bahwa hukuman di bawah Perjanjian Baru kurang ketat, kita dapat mencatat tentang Ananias dan Safira (Kisah 5:1-11). Ada satu contoh Perjanjian Lama tentang laki-laki yang dihukum mati karena ketamakannya (Yosua 7), dan ada satu contoh Perjanjian Baru tentang orang yang mati karena alasan yang sama (Kisah 5).

Allah kita adalah Allah yang adil yang akan "membalas [setiap orang] menurut perbuatannya" (2 Timotius 4:14; lihat Wahyu 20:13). Ia benar-benar "tidak membedakan orang" (Kisah 10:34). Hukum Musa lebih rendah daripada hukum Kristus, namun orang yang tidak mentaati Taurat akan dihukum dengan tegas dan pasti. Perbandingan menunjukkan bahwa hukuman di bawah perjanjian baru tidak bisa lebih ringan. Ini adalah jenis penalaran yang umum di antara para rabi pada saat kitab Ibrani ditulis; dalam bahasa Latin hal itu disebut a minori ad maius.³Dalam bahasa Ibrani itu adalah qal wachomer (yang berarti "ringan dan berat"). Penalaran seperti itu, yang bergerak dari "yang lebih sedikit kepada yang lebih besar," bisa juga disebut prinsip "berapa banyak lagi." Pada abad pertama Masehi, Rabi Hillel menyantumkan penalaran ini sebagai salah satu tujuh aturannya untuk penafsiran Taurat.⁴

Orang yang berpikir bahwa dosa-dosanya di bawah perjanjian baru akan menerima hukuman yang lebih ringan adalah orang yang tertipu. Adalah salah untuk percaya bahwa Allah, dalam kasih karunia-Nya yang berlimpah, akan mengabaikan dosa tanpa menuntut hukuman. Kasih karunia-Nya memang berlimpah, jauh lebih berlimpah daripada yang kita bisa gambarkan, tapi kita harus jangan beranggapan bahwa orang dapat berdosa dengan bebas oleh karena rahmat Allah atau pelanggaran tanpa pertobatan itu akan diabaikan. Ketaatan masih diminta. Oleh karena itu kitab Ibrani adalah penghalang besar bagi pemikiran longgar yang mengatakan bahwa Allah kita yang penuh belas kasihan akan mengabaikan dosa dan kesalahan kita terlepas dari apakah kita bertobat sepenuhnya atau tidak. Pentingnya mentaati Firman Allah ditekankan lebih dari sekali dalam kitab Ibrani (lihat 10:26-29; 12:25).

Tidak di manapun kita diberitahu bahwa Allah akan mengabaikan kesalahan sektarian sebab Ia mengampuni kesalahan yang dikarenakan kebodohan kita. Kita semua butuh hati yang mau bertobat. Agar jiwa kita mendapat pembasuhan terus-menerus oleh darah Yesus (1 Yohanes 1:7-10), kita harus bersemangat untuk mentaati kehendak Allah ketika kita memahami kehendak itu. Jika kita menganggap "kasih karunia Yesus yang menakjubkan" membuat dosa kita kurang menjijikkan dan tidak layak menerima hukuman, maka kita telah mengubahnya menjadi "kasih karunia murahan" dan membuat diri kita menjadi pendosa yang lancang. Dosa "kalangan sendiri" adalah rintangan terbesar bagi pekerjaan Allah melalui gereja-Nya.

"Bagaimanakah kita akan luput, jikalau kita menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu?" Ini adalah pertanyaan retoris, sebab jawabannya jelas terlihat di dalam konteksnya dan secara jelas diberikan di tempat lain.Tidak bisa luput! Kedua Tesalonika 1:8-10a memberitahu kita tentang apa yang akan terjadi pada mereka yang tidak mentaati injil. Ketika Tuhan datang kembali, Ia akan datang "dan mengadakan pembalasan terhadap mereka yang tidak mau mengenal Allah dan tidak mentaati Injil Yesus, Tuhan kita. Mereka ini akan menjalani hukuman kebinasaan selama-lamanya, dijauhkan dari hadirat Tuhan dan dari kemuliaan kekuatan-Nya, apabila Ia datang pada hari itu untuk dimuliakan di antara orang-orang kudus-Nya."

Mengapakah kita tidak akan bisa luput? Karena orang berdosa akan menunda untuk bertaat sampai terlalu terlambat atau sampai hatinya sudah menjadi sangat keras sehingga ia tidak bisa bertobat. Yang mana saja dari kondisi itu dapat mengakibatkan lenyapnya harapan bagi pendosa itu. Sesungguhnya, ada saatnya ketika sang Tuan akan menutup pintu dan menolak masuk beberapa orang yang berdiri di luar sambil mengemis-ngemis minta masuk (Lukas 13:24-28).

Jika tidak ada cara untuk luput dari hukuman bagi dosa keangkuhan di bawah Perjanjian Lama, yang merupakan undang-undang yang lebih rendah, bagaimanakah bisa ada cara apa saja yang meluputkan mereka yang berdosa dengan tidak mematuhi perjanjian baru? Tidak ada jalan keselamatan selain melalui Kristus; jika kita menolak Dia, kita tidak memiliki harapan penebusan (lihat 10:26; Yohanes 14:6).

Orang bisa sesat tanpa sepenuhnya menolak atau menghina Kristus. Jika kita "mengabaikan" ajaran Kristus, hukuman akan menjadi vonis kita. Kata "mengabaikan" (aÓmele÷w, ameleō) semata-mata berarti "bersikap ceroboh terhadap." Tidak ada kepentingan duniawi yang bisa makmur ketika kita ceroboh terhadap hal itu. Mengapakah kita harus mengharapkan kesejahteraan rohani kita berbeda? Ketika orang telah menghindar untuk menjadi seorang pembunuh, pezina, atau pemabuk, ia tidak punya alasan yang di atasnya ia dibenarkan. Yang demikian itu sama tidak masuk akalnya dengan mengatakan, "Karena saya bukan pencuri, bisnis saya akan berhasil dan saya akan menjadi kaya dalam waktu singkat." Lebih banyak lagi yang seharusnya diharapkan dari kita, karena kita telah diberi jaminan keselamatan dan perhentian kekal yang jauh lebih agung dibandingkan yang bisa diimpikan oleh mereka yang hidup di bawah perjanjian lama.

Ketekunan harus diterapkan oleh orang yang mau memasuki jalan sempit (Lukas 13:23, 24). "Keselamatan besar" kita bernilai lebih daripada isi seluruh dunia. Keselamatan itu besar karena menyelamatkan kita dari dosa dan bahaya yang besar dan menyediakan upah yang besar. "[Keselamatan] itu begitu menakjubkan sehingga tidak ada bahasa yang memadai untuk melukiskannya dengan layak."⁵Ada bahaya nyata neraka kekal jika kita mengabaikan rencana keselamatan Allah.

TFTWMS: Ibr 2:3 - Pesan Kristus

Pesan Kristus (Ibrani 2:3b-4)

3b Yang mula-mula diberitakan oleh Tuhan dan oleh mereka yang telah mendengarnya, 3c kepada kita dengan cara yang dapat dipercayai, sedangkan 4 Allah meneguhkan kesaksian mereka oleh tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh berbagai-bagai penyataan kekuasaan dan karena Roh Kudus, yang dibagi-bagikan-Nya menurut kehendak-Nya.

Setelah menasihati para pembacanya untuk tidak membiarkan kebenaran agama Kristen tergelincir dari mereka, penulis kitab Ibrani kembali kepada masalah pesan Allah. Dalam 2:3b-4, ia menekankan nilainya.

TFTWMS: Ibr 2:3 - Pesan Lisan

PESAN LISAN (Ibrani 2:3b)

"Yang mula-mula diberitakan oleh Tuhan." Pesan ini satu-satunya pesan milik Kristus. Memang, pesan utuh kebenaran itu tidak diberitakan pertama kali oleh Yohanes Pembaptis, tetapi oleh Yesus. Gereja tidak dimulai dan tidak bisa dimulai oleh Yohanes. Kerajaan itu dimulai setelah kematian Yohanes, dan ini menjelaskan mengapa Yesus mengatakan bahwa "yang terkecil dalam Kerajaan Sorga lebih besar" daripada dia (Matius 11:11). Pernyataan ini yang Yesus buat tentang Yohanes menunjukkan bahwa murid-murid Yesus yang hadir pada waktu itu setelah Pentakosta akan menjadi bagian dari kerajaan itu dan karena itu akan lebih besar daripada Yohanes. Ini bukan untuk mengatakan bahwa murid Yesus memiliki karakter yang lebih baik daripada karakternya Yohanes, tapi hanya bahwa mereka yang berada di dalam kerajaan memiliki berkat yang lebih besar. Pernyataan dalam Matius 11:11 melarang kita untuk mengklaim bahwa ada orang yang telah melampaui kebesaran pribadi Yohanes.

Bahwa injil pertama kali diucapkan "melalui Tuhan" adalah lebih mengesankan daripada jika injil itu diucapkan oleh para malaikat, seperti halnya perjanjian lama. Para penganut agama Yahudi selama ini mengatakan, "Taurat kami diberikan oleh para malaikat dan injil ini diberitakan oleh manusia." Namun begitu, mediator perjanjian baru adalah Yesus.

Kerajaan itu sudah dekat ketika Kristus sang Raja sudah dekat; Ia mengajarkan semua prinsip kerajaan-Nya, menunjukkan sifatnya lewat karakter-Nya, dan meninggalkan pesan-Nya bagi para murid-Nya. Ketika mereka dibimbing oleh Roh Kudus, mereka akan menerapkannya, memperluasnya, dan memperjelasnya setelah kerajaan itu datang. Kolose 1:13 mengacu kepada orang-orang kudus di Kolose sebagai sudah berada di dalam kerajaan itu! Di sini dan dalam 7:14 Yesus diidentifikasi sebagai "Tuhan," yang berarti bahwa Ia adalah penguasa atas kerajaan-Nya (dalam hubungannya dengan Allah Bapa, seperti yang Efesus 5:5 siratkan).

PESAN YANG DITEGUHKAN (Ibrani 2:3c)

Setelah diberikan oleh Tuhan, injil itu "diteguhkan kepada kita oleh mereka yang mendengarnya" (ay. 3c; NASB). Kekuatan meneguhkan injil dijanjikan oleh Yesus kepada para rasul (Markus 16:17, 18), dan mereka memanfaatkan itu sepenuhnya (Markus 16:19, 20). Ini dilakukan melalui kuasa mujizatiah yang "karunia Roh Kudus" berikan.¹Untuk memverifikasi pesan baru yang dinyatakan oleh Kristus dan para rasul, perlu bagi mereka untuk memiliki kuasa supernatural. Penulis kitab Ibrani menegaskan bahwa pesan ini yang diucapkan oleh Tuhan secara jelas disetujui oleh Allah melalui pelbagai karunia mujizatiah dari Roh Kudus. Wahyu baru mengharuskan adanya demonstrasi kuasa ilahi sebagai peneguhannya. Sebagai contoh, Yohanes mencapai klimaks Catatan Injilnya dengan menceritakan penampilan Tuhan yang bangkit kepada Tomas, rasul yang ragu-ragu. Ketika Tomas melihat Yesus pada hari Minggu itu, ia mengaku, "Ya Tuhanku dan Allahku!" (Yohanes 20:28). Kemudian disusul dengan tesis Yohanes:

Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya (Yohanes 20:30, 31).

Keselamatan yang lengkap diperoleh melalui iman kepada Kitab Suci ketika dibaca, dipercayai, dan dipatuhi. Oleh karena itu, kita tidak butuh mujizat moderen untuk percaya dan diselamatkan. Untuk apakah Allah melakukan yang tidak perlu?

Semua penolakan oleh kaum skeptis kuno dan modern tentang kebangkitan tidak dapat mengubah fakta bahwa ribuan orang percaya kepada kebangkitan pribadi-Nya di Jerusalem hanya lima puluh hari setelah kematian Tuhan kita. Jika mereka tidak bisa diyakinkan tentang kebangkitan-Nya, gereja tentu tidak bisa dimulai di Yerusalem. Ini adalah mujizat besar yang menjadi fokus Perjanjian Baru. Ibrani 2:4 menegaskan kembali bahwa tujuan dari berbagai kuasa rohani ("karunia-karunia") adalah untuk meneguhkan Firman. Setelah firman itu diteguhkan, kuasa-kuasa seperti itu menjadi tidak perlu bagi generasi-generasi berikutnya, yang memiliki Firman Allah yang penuh kuasa yang diungkapkan dalam Kitab Suci.

TFTWMS: Ibr 2:4 - Pesan Yang Kekal

PESAN YANG KEKAL (Ibrani 2:4)

Sebuah pesan yang sudah diteguhkan tidak perlu terus-menerus diteguhkan kembali oleh mujizat-mujizat yang berkelanjutan. Setelah Mahkamah Agung Indonesia menetapkan satu pola dalam jenis kasus tertentu, maka prinsip yang ditetapkan itu tetap benar dan berlaku dalam setiap pengadilan yang lebih rendah. Dalam cara yang sama, wahyu Firman Allah sudah diteguhkan sekali untuk selamanya.

Tanda-tanda mujizatiah adalah bukti kerasulan (2 Korintus 12:12) dan berlanjut selama bukti itu dibutuhkan. "Tanda-tanda" dan "hal-hal mengherankan (NASB)" hanyalah pandangan/istilah yang berbeda untuk hal yang sama (ay. 4). Suatu "tanda" menunjukkan bahwa peristiwa mujizatiah menyampaikan pesan tentang Allah dan utusan-Nya kepada pemerhati. Tanda-tanda ini disebut "hal-hal mengherankan" karena mereka menghasilkan ketakjuban dalam pikiran para pemirsa. Tidak ada orang yang secara masuk akal bisa mengatakan bahwa mujizat-mujizat itu tidak diadakan; mereka hanya bisa menolak dengan mengatakan bahwa pelbagai perbuatan itu dilakukan oleh kuasa iblis (Matius 12:22-28).

Mujizat dan wahyu jalan seiring karena wahyu baru butuh peneguhan baru. Ketika Allah memberikan wahyu baru, Ia menyediakan pemberita pesan itu pelbagai kuasa untuk menunjukkan dukungan ilahi. Musa mengadakan banyak mujizat ketika ia diutus kepada Israel dan kepada Firaun Mesir (Keluaran 4:1-9, 29, 30). Elisa menyembuhkan Naaman—seorang jenderal Siria yang merupakan orang kedua setelah raja—dan meyakinkan dia tentang kuasa Allah. Tidak diragukan lagi, melalui dia, beberapa orang dari bangsanya akhirnya percaya kepada Allah sejati (2 Raja 5).

Kitab Suci baru dan mujizat tidak bisa terlalu ditekankan untuk jalan seiring.

Orang boleh saja menantang mereka yang mengaku punya kuasa untuk mengadakan mujizat dengan bertanya, "Di manakah Kitab Suci baru Anda?"²Dengan cara yang sama, orang boleh saja menantang orang-orang yang menulis "Kitab Suci baru," dengan bertanya, "Di manakah mujizat-mujizat Anda yang sebanding dengan mujizat-mujizat Yesus dan para rasul-Nya? Misalnya, siapakah yang telah Anda bangkitkan dari antara orang mati?"

Pesan Kristus telah diteguhkan oleh pelbagai mujizat sejati (lihat Yohanes 20:30, Markus 2:10-12). Mujizat dalam Markus 2 menunjukkan kuasa dan otoritas Kristus untuk mengampuni dosa. Karena Ia bisa menyembuhkan orang lumpuh, yang jelas sekali merupakan tindakan supranatural, maka jelas juga bahwa Ia bertindak atas nama Allah dan bisa mengampuni dosa juga. Kuasa mujizatiah adalah bukti bahwa orang yang mengadakannya menjabat sebagai juru bicara Allah.

Peneguhan pesan-pesan ilahi oleh pelbagai mujizat pada dasarnya terjadi di masa lalu pada saat penulisan kitab Ibrani. Hal ini tersirat dalam teks 2:2-4 dan di tempat lain (lihat Markus 16:20; Yohanes 20:30, 31). Tanda-tanda yang "meneguhkan firman itu" (Markus 16:20) sudah selesai diadakan pada saat penulisan injil Markus. Pemberkuasaan, atau pelbagai karunia rohani ini, berlangsung hanya sampai kuasa mujizatiah yang mereka sediakan telah secara cukup meneguhkan Firman Allah; barulah tanda-tanda itu akan lenyap (1 Korintus 13:8-10; Efesus 4:8-13). Kehendak Allah yang diteguhkan itu, yang dapat memberikan semua bimbingan yang diperlukan, mengakhiri perlunya "pelbagai karunia." Paulus menunjukkan kebutuhan terbesar dalam gereja, kasih, yang jauh lebih penting bagi kita sekarang ini (dan bagi mereka di abad pertama) daripada kuasaa mujizatiah. Namun begitu, para pembaca kitab Ibrani mengenal baik pelbagai mujizat Yesus. Mereka tidak butuh peneguhan yang terus-menerus, meski mereka memang butuh pengajaran tambahan yang surat kiriman ini sediakan.

Sebagaimana manna dari sorga berhenti diberikan ketika Israel memasuki Kanaan, begitu juga mujizat-mujizat itu berhenti ketika gereja meninggalkan masa "bayi" yang membutuhkan pelbagai karunia dan menjadi dewasa melalui Firman itu. Pelbagai mujizat yang Allah adakan terus-menerus bagi umat-Nya tidak pernah—juga tidak pernah dimaksudkan untuk—selamanya ada. Yesus menunjukkan hal ini dengan mengacu kepada Naaman, orang Siria, yang disembuhkan dari kusta ketika tidak ada satu pun dari banyak orang kusta di Israel disembuhkan (Lukas 4:27).

"Karunia-karunia" ((merismo/ß, merismos) berarti "distribusi" atau "pembagian yang seimbang." Kata ini tidak sama dengan kata "karunia rohani" (ca¿risma, karisma) yang Paulus gunakan dalam Roma 1:11. Kata itu juga punya bentuk tunggal, karisma (lihat Roma 12:6; 1 Korintus 1:7; 12:4, 9, 28, 30). Setiap bagian dalam Ibrani 2:4 digunakan oleh Allah untuk meneguhkan pesan itu. Benar, istilah merismois bukan kata yang sama seperti charisma, yang digunakan di tempat lain untuk "pelbagai karunia rohani"; tapi tidak secara otomatis berarti istilah yang satu ini tidak bisa mencakup istilah yang lain.

Tanda-tanda menghasilkan sikap hormat yang luar biasa terhadap otoritas rasul (Kisah 2:43). Setelah Kisah 6:6-8, kuasa seperti itu diberikan di mana saja para rasul itu secara pribadi pergi (Kisah 8:14-17; 19:1-6; Roma 1:11; 1 Korintus 12:8-10). Kita harus menyimpulkan bahwa di mana saja rasul-rasul itu tidak bisa atau tidak secara pribadi pergi, maka tidak ada ada orang yang punya otoritas atau kuasa untuk melimpahkan pelbagai karunia seperti itu! Yesus dan para rasul-Nya membangkitkan orang mati (Kisah 9:36-43); tidak ada orang yang hidup sekarang ini bisa melakukan itu. Kita harus selalu waspada terhadap para pembuat mujizat palsu, karena Allah mengizinkan orang-orang yang tidak percaya atau tidak mengasihi kebenaran ditarik oleh "pengaruh yang menipu" dari kuasa-kuasa mujizatiah semu (2 Tesalonika 2:9-11; lihat Matius 7:21-23).

TFTWMS: Ibr 2:5-8 - Segala Sesuatu Di Bawah Kristus

"Segala Sesuatu" Di Bawah Kristus (Ibrani 2:5-8)

Dalam pembukaan suratnya kepada orang Ibrani, penulis itu menggambarkan untuk para pembacanya Kristus dalam kemuliaan-Nya, dijalin dengan argumentasi terperinci yang menyatakan Yesus lebih tinggi daripada para malaikat dan para nabi. Ia menginterupsi pembahasan itu dengan penerapan dan nasihat dalam 2:1-4, ketika ia menghimbau orang Kristen untuk dengan hati-hati berpegang pada pengajaran yang mereka telah terima. Sekarang, dalam 2:5-8, ia kembali kepada argumentasinya tentang superioritas Yesus atas para malaikat.

TFTWMS: Ibr 2:5 - Penguasa Zaman Kini Adalah Yesus; Bukan Malaikat

PENGUASA ZAMAN KINI ADALAH YESUS; BUKAN MALAIKAT (Ibrani 2:5)

5 Sebab bukan kepada malaikat-malaikat telah Ia taklukkan dunia yang akan datang, yang kita bicarakan ini.

"Dunia yang akan datang" yang disinggung dalam ayat 5 adalah zaman Mesias di mana kita sekarang hidup (lihat 6:5). Zaman ini dimulai ketika Yesus dinobatkan sebagai Raja di sorga dan menjadi jelas di bumi ketika Roh Kudus mulai mengelola kerajaan itu dalam Kisah 2. Terlepas dari apa yang mungkin orang banyak pikirkan, Yesus adalah Penguasa zaman ini (Matius 28:18). Kita juga hidup dalam zaman di mana para rasul, sebagai hamba Yesus, memerintah umat Allah. Bagaimanakah mereka mencapai pemerintahan mereka? Melalui pengajaran yang diberikan kepada mereka dalam pelbagai tulisan mereka seraya mereka dibimbing Roh Kudus (Matius 19:28).

Memberlakukan ungkapan "dunia yang akan datang" kepada waktu setelah kedatangan Yesus yang kedua kali adalah membuat kalimat itu tidak bermakna sejauh menyangkut ajaran kitab Ibrani. Penulis itu menunjukkan keunggulan Yesus sekarang ini, bukan dalam pemerintahan seribu tahun tertentu di masa depan.

Ungkapan "yang kita bicarakan ini" mungkin merupakan petunjuk bahwa surat kepada orang Ibrani itu pertama kali diucapkan dalam bentuk khotbah. Pembaca mana saja yang cermat nyaris punya kemungkinan untuk menyadari bahwa kitab Ibrani disajikan pertama kali sebagai sebuah khotbah.

TFTWMS: Ibr 2:6 - Yang Dijadikan Manusia Adalah Yesus; Bukan Malaikat

YANG DIJADIKAN MANUSIA ADALAH YESUS; BUKAN MALAIKAT (Ibrani 2:6)

6 Ada orang yang pernah memberi kesaksian di dalam suatu nas, katanya: "Apakah manusia, sehingga Engkau mengingatnya, atau anak manusia, sehingga Engkau mengindahkannya?

"Ada orang yang pernah memberi kesaksian" tidak berarti bahwa penulis asli Mazmur 8:4-6 tidak diketahui, atau sumbernya adalah penulis insani semata tanpa pengilhaman ilahi. Sebaliknya, maksud yang sedang diutarakan di sini adalah bahwa pesan itu penting di atas segalanya. Ungkapan yang sama digunakan dalam Ibrani 4:4: "Sebab tentang hari ketujuh pernah dikatakan di dalam suatu nas." Jelas terilhat bahwa penulis itu mengetahui sumber nas itu. Teolog Yahudi Philo Judaeus dari Aleksandria (sekitar 20 S.M. - 50 M.) juga menggunakan kata-kata seperti itu ketika ia secara pasti mengetahui penulis suatu teks.¹Ketika Allah adalah sumbernya, orang tidak perlu mengidentifikasi penulis insani.

"Anak manusia," kutipan dari Mazmur 8:4, tampaknya dalam mazmur itu mengacu kepada semua manusia fana. Bagi beberapa orang, tampaknya mungkin bahwa yang dimaksudkan secara nubuatan oleh pemazmur itu adalah ungkapan favorit Yesus untuk diri-Nya itu, tetapi paralelisme dalam puisi Ibrani menuntut bahwa ungkapan itu hanya melambangkan "umat manusia." F. F. Bruce menulis, Faktanya tidak berubah bahwa, sejak Yesus menyebut diri-Nya sebagai Anak Manusia, ungkapan ini bagi orang Kristen sudah memiliki konotasi yang melampaui kekuatan etimologisnya, dan konotasi itulah yang dimiliki oleh penulis kitab Ibrani.²

Dengan kata lain, istilah "anak manusia" berarti "manusia," tapi itu juga merupakan bayangan dari kenyataan yang adalah Kristus.³Karena istilah "anak manusia" digunakan berkali-kali di tempat lain untuk Yesus (dalam Daniel 7:13, misalnya, dan lebih dari delapan puluh kali dalam Perjanjian Baru), solusinya mungkin terdapat dalam pandangan bahwa nas itu punya makna ganda, dengan penerapan pertamanya kepada manusia dan yang kedua kepada Kristus dan pemerintahan-Nya. Jika "anak manusia" hanya mengacu kepada umat manusia, maka keheranan pemazmur adalah bahwa Allah memiliki kepedulian yang sedemikian rupa terhadap manusia yang hina dan telah menunjukkan begitu banyak ketertarikan kepada dia.⁴

Dalam ayat 9 suatu perbedaan ditarik antara manusia biasa dan Kristus, yang kepada siapa Allah telah menempatkan segala sesuatu—termasuk kematian (satu hal yang belum ditundukkan kepada manusia, seperti yang ayat 8 siratkan). Yesus dengan rela memasukkan kematian sebagai bagian dari ketundukan-Nya kepada kehendak Allah. Ia harus mati, seperti halnya kita. Ayat 7 dan 9 mengatakan bahwa Ia dibuat lebih rendah daripada malaikat "untuk sementara waktu," yang pasti mengacu kepada waktu-Nya di bumi.

Pandangan atas ketuhanan Yesus ini tidak menentang Kitab Suci lainnya, tetapi menimbulkan pertanyaan yang kita tidak bisa jawab. Misalnya, para malaikat akan melindungi Dia (Matius 4:5, 6; lihat Mazmur 91:11, 12), tetapi apakah mereka melakukan itu berdasarkan perintah-Nya atau sebagai tugas dari Bapa? Tentunya, Ia bisa saja memerintahkan mereka untuk membantu, karena mereka membantu Dia di Getsemani (Lukas 22:43); tetapi Ia mengatakan bahwa Ia harus "berseru kepada Bapa-Ku" untuk bantuan malaikat (Matius 26:53). Jika Ia punya kuasa atas mereka, bukankah ia bisa memerintahkan mereka tanpa melalui Bapa?

Manusia hanyalah setitik debu pada setitik debu dalam kaitannya dengan kosmos yang luar biasa besarnya yang Allah ciptakan. Betapa menakjubkan kasih karunia dan kemuliaan yang dianugerahkan kepada kita oleh sang Pencipta yang mahakuasa yang "mengunjungi" kita punya "planet ketiga dari matahari"! Tentu saja, tujuan utama kunjungan-Nya ke planet kita yang relatif kecil ini adalah kedatangan Kristus. Meski kita ini tidak penting, namun Allah telah "mengunjungi" kita (ay. 6; KJV).

Alkitab NASB mengatakan bahwa Allah "peduli kepada" manusia, yang cukup mengungkapkan istilah aslinya. Ia melakukan lebih dari sekedar "mampir."⁵Yakobus 1:27 menunjukkan bahwa "mengunjungi" anak-anak yatim dan janda-janda berarti lebih dari hanya menjenguk orang-orang tersebut; itu mencakup "merawat" mereka. Berkatalah Yusuf kepada saudara-saudaranya: 'Tidak lama lagi aku akan mati; tentu Allah akan memperhatikan kamu ["mengunjungi kamu"; KJV] dan membawa kamu keluar dari negeri ini, ke negeri yang telah dijanjikan-Nya dengan sumpah kepada Abraham, Ishak dan Yakub" (Kejadian 50:24). "Kunjungan" adalah tindakan khusus Allah untuk mendatangkan berkat bagi umat-Nya; ini akan dilakukan bagi umat manusia dengan kedatangan Yesus. Bagaimanapun, tampaknya tidak nyaman untuk mengatakan bahwa "Allah akan mengunjungi Yesus oleh karena Ia tidak penting." Robert Milligan mengatakan, Bahwa ini mengacu kepada umat manusia pada umumnya, dan bukan dianggap kepada Yesus Kristus secara pribadi, seperti dugaan beberapa orang, adalah terbukti dari [Mazmur 8] itu sendiri, serta dari cakupan argumentasi Rasul itu.⁶

TFTWMS: Ibr 2:7-8 - Yang Ditetapkan Atas Segala Sesuatu Adalah Yesus; Bukan Malaikat

YANG DITETAPKAN ATAS SEGALA SESUATU ADALAH YESUS; BUKAN MALAIKAT (Ibrani 2:7, 8)

7"Namun Engkau telah membuatnya untuk waktu yang singkat sedikit lebih rendah dari pada malaikat-malaikat, dan telah memahkotainya dengan kemuliaan dan hormat, 8segala sesuatu telah Engkau taklukkan di bawah kaki-Nya." Sebab dalam menaklukkan segala sesuatu kepada-Nya, tidak ada suatupun yang Ia kecualikan, yang tidak takluk kepada-Nya. Tetapi sekarang ini belum kita lihat, bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan kepada-Nya.

Ayat 7 mengatakan bahwa manusia juga dibuat sedikit lebih rendah daripada "malaikat-malaikat." Ini adalah kutipan dari Mazmur 8:5. Kata yang diterjemahkan "malaikat" dalam teks Ibrani adalah "ilah-ilah" (<yh!Oa#+, ʼelohim) tapi istilah itu bisa juga berarti "makhluk-makhluk ilahi." Hal ini tampaknya menunjukkan bahwa LXX (Septuaginta, yaitu, terjemahan Yunani Perjanjian Baru) memberikan pemikiran yang benar tentang mazmur itu dengan menerjemahkan kata itu "malaikat-malaikat." Alkitab NASB menerjemahkan 'elohim sebagai "Allah" dalam Mazmur 8:5, tetapi KJV menulis "malaikat-malaikat."

Manusia selalu lebih rendah daripada malaikat selama dalam kehidupan ini. Waktu ini mungkin dianggap "waktu yang singkat" dibandingkan dengan kekekalan, seperti yang NASB tulis. Yesus menjadi seperti kita hanya untuk "waktu yang singkat." Jika ini yang dimaksudkan, maka penulis itu sedang menyarankan bahwa hanya melalui Adam terakhir (Kristus) manusia bisa mendapatkan kembali kendali atas dunia dan takdirnya, yang telah dihilangkan oleh Adam pertama. Manusia pada awalnya dibuat untuk memiliki kendali tersebut. Kendali atas kematian yang hilang melalui dosa Adam hanya bisa didapatkan kembali di dalam Kristus. Fakta ini menjelaskan pernyataan "Tetapi sekarang ini belum kita lihat, bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan kepada-Nya." Meski tidak segala sesuatu diletakkan di bawah manusia, semuanya itu, tentu saja, diletakkan di bawah Kristus.

Anda mungkin berkata, "Ada lebih banyak daripada hanya kematian, sebab ada banyak hal di bumi ini yang manusia tidak kendalikan."⁷Pikirkanlah para binatang, unsur-unsur cuaca, dan lempeng tektonik bumi yang tidak berada di bawah kendali manusia. Bahkan jika suatu hari nanti manusia mengendalikan setiap hewan, semua unsur cuaca, dan bahkan lempeng tektonik bumi, ia tidak punya harapan untuk bisa mengendalikan kematian! Ia bisa memperpanjang kehidupan, sampai beberapa tahun, tapi kematian berada di luar lingkup kekuasaannya. Itulah bagian dari pesan teks ini.

TFTWMS: Ibr 2:9-13 - Kristus Menaklukkan Maut

Kristus Menaklukkan Maut (Ibrani 2:9-13)

Kebenaran yang harus menjadi minat khusus kita bukanlah lebih pada apa yang telah diletakkan di bawah otoritas manusia, tapi apa yang Yesus telah taklukkan bagi kita. Sekarang marilah kita bertanya, "Apakah yang telah dilakukan oleh Penebus agung kita untuk kita?"

TFTWMS: Ibr 2:9 - Ia Merendahkan Diri-nya Untuk Kita

IA MERENDAHKAN DIRI-NYA UNTUK KITA (Ibrani 2:9a)

9a Tetapi Dia, yang untuk waktu yang singkat dibuat sedikit lebih rendah dari pada malaikat-malaikat, yaitu Yesus.

Ia merendahkan diri-Nya di bawah para malaikat selama waktu yang singkat untuk tujuan khusus. Alkitab NIV dan KJV mengatakan bahwa Yesus dibuat "sedikit lebih rendah daripada malaikat-malaikat." Gerald F. Hawthorne mengatakan bahwa sekarang "waktu yang singkat" dianggap terjemahan yang lebih baik dari kata-kata Yunani itu.¹Terlepas bagaimana ungkapan itu diterjemahkan, arti itu tidak berubah. Pada waktu yang telah ditentukan, Yesus menjalani kehidupan duniawi yang lebih rendah daripada keadaan malaikat. Ia merendahkan diri dengan cara ini supaya Ia bisa mati. Memang benar bahwa malaikat tidak bisa mati, tetapi mereka juga tidak bisa menyelamatkan orang berdosa yang sesat atau memulihkan dominasi manusia atas kematian.²

Ibrani 2:9-13 mengungkapkan bahwa Penebus harus menderita sudah ada dalam rencana ilahi; penderitaan-Nya itu bukan tanpa direncanakan. Nas itu juga menunjukkan bahwa Allah adalah pihak pemula yang agung atas proses penebusan ini.³

Tujuan utama-Nya adalah untuk membawa banyak anak manusia kepada kemuliaan.

IA MERASAKAN MAUT UNTUK KITA! (Ibrani 2:9b)

9b Kita lihat, yang oleh karena penderitaan maut, dimahkotai dengan kemuliaan dan hormat, supaya oleh kasih karunia Allah Ia mengalami maut bagi semua manusia.

Yesus datang ke bumi "untuk penderitaan maut" (KJV). Kata "untuk" (yang diterjemahkan "karena" dalam NASB) adalah uJpe«r (huper), yang berarti "dalam nama," atau sebagai korban diri pengganti. Kristus mati menggantikan saya, mewakili saya. Ia sedang mewakili saya di kayu salib! Kita bisa benar-benar mengatakan, "Ke sana, kecuali karena kasih karunia Allah dalam Kristus, saya pergi." Kedatangan, kematian, dan peninggian-Nya semuanya diselesaikan "oleh kasih karunia Allah." Ia rela mati untuk "setiap orang," orang kudus atau pendosa. Ia bahkan menderita dengan cara ini untuk musuh-musuh-Nya (Roma 5:8-10). Akrostik berikut ini dalam bahasa Inggris menggambarkan arti dari "grace." (Ind.: Kasih Karunia: Kekayaan Allah Melalui Pengorbanan Kristus.)

G—od's R—iches A—t C—hrist's E—xpense Inkarnasi, kematian, penebusan, dan kepengantaraan Juruselamat kita adalah milik kita melalui kasih Allah untuk kita (Yohanes 3:16). Oleh karena kerelaan-Nya untuk menderita, sehingga belajar taat (5:8, 9), Ia dimahkotai dengan "kemuliaan dan hormat" dengan menjadi Juruselamat bagi "semua orang yang mentaati Dia." Ia adalah Penebus kita yang mulia, dan mereka yang mentaati Dia menjadi umat pilihan. Orang lain, meski kaya, adalah miskin dibandingkan dengan kekayaan ini yang kita miliki melalui Kristus.

Ayat 9 mengatakan bahwa Kristus telah mati bagi "semua orang," bukan hanya untuk apa yang disebut kelompok "pilihan." Penegasan tentang kematian Kristus ini tidak mengandung kemiripan dengan doktrin yang disebut "Penebusan Terbatas."⁴Jika mereka yang tidak terpilih ditakdirkan dihukum dan tanpa harapan, maka kematian Yesus menjadi pengorbanan yang sia-sia, setidaknya bagi umat manusia yang tidak terpilih. Marshall Keeble suka mengatakan, "Pemilihan adalah seperti ini: Allah memilih Anda, setan menentang Anda, dan Anda memutuskan mau memilih yang mana." Sesederhana itu, dan itu masuk akal.

Oleh karena penghinaan dan kematian-Nya, Kristus sangat ditinggikan. Paulus menambahkan dalam kitab Filipi bahwa dengan peninggian-Nya itu tibalah waktu bagi setiap lutut untuk bertelut dan setiap lidah mengakui Kristus sebagai Tuhan. Pikirkanlah orang terkenal yang sekarang hidup, baik dalam dunia politik, militer, atau hiburan: Mereka semua akan membungkuk di hadapan Yesus (Filipi 2:8-11). Sesungguhnya, semua orang, terlepas dari keyakinan apa yang mereka anut, suatu hari nanti akan mengakui Dia sepenuhnya! Pada zaman Yesaya, peninggian ini dijanjikan sebagai konsekuensi dari kematian-Nya (Yesaya 53:12a). Kristus sekarang memerintah di sebelah kanan Allah, yang berarti bahwa Ia telah dinobatkan sebagai Raja atas segala raja dan Tuhan atas segala tuan (1 Timotius 6:15; Ibrani 8:1; lihat Wahyu 17:14).

Orang mungkin bertanya, "Dengan segala kekuatan ilahi-Nya, mengapa Allah tidak bisa mengerjakan keselamatan dengan cara selain pengorbanan tertinggi Anak-Nya?" Orang yang berkata, "Saya tidak bisa menghormati sosok Allah yang membiarkan Anak-Nya mati bagi dunia yang jahat" adalah sedang memberitahu kita lebih banyak tentang dirinya daripada tentang Allah. Ia menganggap hikmatnya lebih besar daripada hikmat Bapa kita yang pengasih! Seperti apakah usulannya agar dunia diselamatkan? Seandainya ada cara lain yang memungkinkan, Allah pasti akan sudah menggunakannya.

Mereka "yang akan memperoleh keselamatan" (1:14) disebut "anak-anak" dalam ayat 10. Yesus harus "mengalami maut bagi semua manusia," yang di sini dibatasi pada mereka yang "akan memperoleh" dan mereka yang adalah "anak-anak."

TFTWMS: Ibr 2:10 - Ia Menggenapi Rencana Allah Untuk Kita

IA MENGGENAPI RENCANA ALLAH UNTUK KITA (Ibrani 2:10)

10 Sebab memang sesuai dengan keadaan Allah--yang bagi-Nya dan oleh-Nya segala sesuatu dijadikan—yaitu Allah yang membawa banyak orang kepada kemuliaan, juga menyempurnakan Yesus, yang memimpin mereka kepada keselamatan, dengan penderitaan.

Sifat insani Kristus—khususnya kematian-Nya—adalah batu sandungan bagi banyak orang Yahudi (1 Korintus 1:23). Mereka tahu bahwa "Kristus harus tetap selamanya" (Yohanes 12:34). Penulis kitab Ibrani terpanggil untuk menunjukkan kepada orang Kristen Yahudi yang murtad bahwa keinsanian yang mengizinkan kematian Yesus bagi mereka adalah bagian dari rencana Allah.

"Sebab memang sesuai [bagi Dia]" untuk mati untuk mengerjakan keselamatan kita (ay. 10a). Ayat 10 bisa disebut "tesis" untuk bagian risalah ini (2:10-18). Tujuan penderitaan Yesus adalah untuk membawa "banyak orang kepada kemuliaan." Markus mengutip tujuan yang sama dari bibir Yesus: "Karena Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang" (Markus 10:45). Yesus mati untuk menutupi dosa-dosa kita dan menghapusnya dari catatan Allah; dengan cara ini kasih Allah ditunjukkan, dan kita melihat dengan jelas respon yang harus kita buat (1 Yohanes 4:19).

"Sebab memang sesuai [bagi Dia]" menegaskan bahwa kematian Kristus merupakan cara terbaik untuk menunjukkan kasih besar Allah untuk kita. Aristoteles menggunakan kata "sesuai" dengan arti "itu harus seperti ini." F. F. Bruce menulis, Adalah dalam penderitaan Tuhan kita bahwa kita melihat isi hati Allah tanpa selubung; tidak di manapun Allah secara lebih penuh atau secara lebih layak dinyatakan sebagai Allah daripada ketika kita melihat Dia "mendamaikan dunia dengan diri-Nya oleh Kristus" [2 Korintus 5:19].⁵

"Yang bagi-Nya dan oleh-Nya segala sesuatu" mengacu kepada 1:2, 3, di mana Yesus disebut "yang berhak menerima segala yang ada." Ia "menopang segala yang ada" dengan firman-Nya yang kuat. Semuanya dijadikan melalui Kristus (Yoh 1:3; lihat Roma 11:36). Seluruh ciptaan ada untuk kemuliaan Allah dan Kristus.

Ia adalah "sumber" (NASB, NIV) dan "kapten" (KJV) keselamatan kita (lihat 12:2).

Kata yang diterjemahkan "memimpin" di sini (dari aÓrchgo/ß, archēgos) berarti "penemu jejak" atau "pelopor."⁶Kristus Juruselamat kita merintis jejak keselamatan yang dengannya "banyak anak" Allah bisa dibawa ke dalam kemuliaan.⁷Di zaman Raja James, yang menugaskan produksi Alkitab (King James) Yang Berkuasa pada tahun 1611, "Kapten" adalah orang yang memimpin tentara ke dalam medan perang. Dalam tulisan-tulisan sekular Yunani kuno, kata ini mengacu kepada pahlawan yang mendirikan sebuah kota, memberikan namanya, dan menjabat sebagai penjaganya.⁸Gelar informatif seperti itu tentu berlaku untuk Kristus. Betapa mulianya bahwa Ia yang untuk siapa dan oleh siapa segala sesuatu diciptakan telah menunjukkan kepada kita jalan menuju kemuliaan!

Dengan "menyempurnakan" kita, Ia telah memungkinkan kita masuk, bahkan sekarang, ke dalam ruang takhta mulia Yang Mahakuasa (4:15, 16). Lalu, bagaimanakah Yesus dibuat "sempurna"? Mengenai bentuk kata kerja itu, "sempurna" (teleio/w, teleioō) berarti "melengkapkan suatu proses." Dalam hal ini kesempurnaan itu dicapai dengan penderitaan.⁹Kristus menjadi "sempurna" tidak menyiratkan bahwa sebelumnya Ia punya cacat moral; sebaliknya, itu menunjukkan bahwa Ia dibuat sepenuhnya memenuhi syarat untuk menjadi Imam Besar kita melalui penderitaan-Nya. Kesempurnaan sering dikaitkan dengan penderitaan dalam kitab Ibrani (lihat 5:8, 9). Kristus dibuat sempurna melalui penderitaan-Nya. Artinya, Ia dibuat "memadai" atau "sepenuhnya efektif," untuk tugas yang harus diselesaikan.¹⁰Secara manusia, Yesus punya semua kelemahan daging yang kita miliki; Ia harus tumbuh seperti kita tumbuh (lihat Lukas 2:52). Agar efektif dalam mempersembahkan penebusan dosa untuk manusia kepada Allah, imam itu harus memahami sepenuhnya kebutuhan dan masalah manusia. Yesus memberi diri-Nya mati sebagai "pendamaian" untuk dosa-dosa kita; Ia melakukan ini supaya Allah bisa benar dalam mengampuni dosa (Roma 3:23-26).¹¹

Memenuhi tuntutan-Nya bagi keadilan adalah sisi ilahiyat rencana Allah, tetapi Yesus juga harus mengetahui sepenuhnya sisi insaninya (2:17, 18). Sementara ayat 10 menyatakan bahwa Juruselamat tidak bisa sempurna terlepas dari penderitaan, ayat berikutnya menunjukkan bahwa mustahil bagi Dia untuk menjadi Juruselamat kita tanpa inkarnasi-Nya. Ia sekarang dapat sepenuhnya bersimpati dengan kita karena Ia sepenuhnya dikenali dengan kita dalam penderitaan.

TFTWMS: Ibr 2:11-13 - Ia Menjadi Salah Satu Dari Kita!

IA MENJADI SALAH SATU DARI KITA! (Ibrani 2:11-13)

11 Sebab Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan, mereka semua berasal dari Satu; itulah sebabnya Ia tidak malu menyebut mereka saudara, 12 kata-Nya: "Aku akan memberitakan nama-Mu kepada saudara-saudara-Ku, Dan memuji-muji Engkau di tengah-tengah jemaat," 13 Dan lagi: "Aku akan menaruh kepercayaan kepada-Nya," Dan lagi: "Sesungguhnya, inilah Aku dan anak-anak yang telah diberikan Allah kepada-Ku."

Ia Menguduskan Kita (ay. 11a)

Orang yang menjabat imam harus salah seorang dari kaum itu untuk memahami mereka. Dalam ayat 11a Alkitab NASB menulis "mereka semua berasal dari Satu [Bapa]"; Alkitab NIV menulis "berasal dari keluarga yang sama;" dan Alkitab NEB menulis "semua berasal dari satu keturunan."¹²Orang yang dikuduskan oleh proses pembasuhan di bawah Taurat bertindak bagi kaum itu dan merupakan salah seorang dari mereka. Nas ini dengan pasti mengacu kepada Yesus sebagai Pribadi yang "menguduskan." Ini adalah fakta meski Ia berdoa kepada Bapa untuk menguduskan para rasul itu melalui kebenaran (Yohanes 17:17). Di bawah Perjanjian Lama, Allah menguduskan umat-Nya yang dipilih (Keluaran 31:13; Imamat 20:8; 22:32; Yehezkiel 37:28). Di sini, penekanannya adalah pada Kristus karena kita dikuduskan oleh darah-Nya (lihat Ibrani 10:29). Yesus percaya kepada Bapa (ay. 13).

"Menguduskan" (aJgia¿zw, hagiazō) digunakan dalam dua pengertian dalam Perjanjian Baru: "untuk membuat bersih, memurnikan, atau membuat suci" dan "untuk menguduskan atau memisahkan dari umum untuk penggunaan yang sakral." Definisi umumnya adalah "memisahkan," dan arti dasarnya hanyalah "menjadi beda." Bentuk kata benda dari kata itu adalah, a'gioß (hagios), yang berarti" orang suci. "Ibrani 10:10 menunjuk kepada pengudusan kita "satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus." Dengan kematian-Nya kita dipisahkan untuk menyembah dan melayani Allah. Karena menjadi umat-Nya yang "suci," maka suatu hari nanti kita akan masuk ke dalam kemuliaan-Nya.

Arti "dikuduskan," atau "dipisahkan" semata-mata kita harus menjadi seperti Kristus dan mengikuti teladan-Nya untuk menemukan jalan kita menuju kemuliaan. F. F. Bruce mengatakan, "Penyucian adalah awal kemuliaan, dan kemuliaan adalah akhir penyucian."¹³Dalam segala cara yang memungkinkan, kita harus menjadi "satu" dengan Kristus (ay. 11), yang menyerahkan diri-Nya untuk ambil bagian dalam sifat kita, seperti kita dalam menghadapi kematian. Terjemahan Phillips mengatakan bahwa yang dikuduskan dan yang menguduskan "berbagi kemanusiaan yang sama." Tidak ada yang lebih baik dalam membantah pandangan Docetik (bahwa Yesus hanya kelihatannya saja atau tampaknya saja seperti manusia) selain pernyataan ini.

Bapa, Anak, dan Roh Kudus bekerja sama dalam memberikan Firman yang menguduskan atau "membangun" dan memberikan "warisan antara semua mereka yang dikuduskan" (Kisah 20:32). Kata "dikuduskan" dalam ayat 11a adalah present participle, menunjukkan bahwa Yesus terus menerus melakukan pekerjaan ini.

Ia Menjadikan Kita Saudara (ay. 11b)

Oleh karena kedekatan dan kesatuan-Nya dengan kita, Kristus "tidak malu menyebut [kita] saudara." Kita adalah bersaudara (yang mencakup "para saudari") dari setiap anggota gereja dan dengan Kristus sebagai Tuhan kita (Matius 12:50; Roma 8:29; Ibrani 2:17). Karena menjadi bagian gereja, kita juga adalah bagian Kristus. Ketika kita menghadirkan Kristus dengan menjadi orang Kristen, kita secara kiasan menjadi "Kristus" di dunia sekarang ini. Hal ini membantu kita untuk menjelaskan bagaimana Kristus bisa memberitahu Paulus bahwa ia sedang menganiaya Dia (Kisah 9:4). Kedekatan suami dan istri adalah lambang Kristus dan gereja-Nya (Efesus 5:22-30). Karena kehendak Allah bagi Kristus dan "anak-anak"-Nya adalah menjadi satu—satu keluarga dan satu sifat—maka Kristus bahkan perlu mati. Oleh karena itu, kita bisa dengan benar bicara tentang "Saudara Kristus," meski kita tidak punya contoh bahwa ungkapan ini digunakan dalam Perjanjian Baru. Pribadi yang begitu suci dan murni itu akan sudah memiliki hak untuk merasa malu terhadap kita (ay. 11b), namun Ia tidak malu. Orang yang mengasihi saudaranya tidak pernah malu terhadap saudaranya itu, terlepas dari pelbagai kekurangan atau masalahnya.

Ayat 12 berisi kutipan dari Mazmur 22:22 yang menggambarkan kedekatan Kristus dengan gereja-Nya. Pada saat kitab Ibrani ditulis, setiap orang Kristen— tentunya setiap orang Kristen Ibrani—akan sudah tahu bahwa Mazmur 22 bersifat mesianik karena Yesus mengutip nas itu sewaktu di atas kayu salib. Mazmur 22:1 dikutip dalam Matius 27:46 dan Markus 15:34. Mazmur 22:1, 8, 15, 16, dan 18 semuanya dikutip dalam Perjanjian Baru. Pembicara dalam mazmur itu adalah Kristus, yang dalam Roh bicara melalui Daud (lihat 1 Petrus 1:11). Namun begitu, hal-hal tertentu dalam mazmur itu haruslah berlaku untuk Daud saja. Misalnya, pernyataan dalam Mazmur 22:6, "Tetapi aku ini ulat dan bukan orang," hampir tidak bisa diterapkan untuk Yesus. Tanpa menyadari bahwa mereka sedang menggenapi nubuatan itu, orang-orang yang berdiri di sekitar salib itu dan mengejek Yesus mengucapkan pokok pikiran dalam Mazmur 22:8: "Serahkahlah dirimu kepada Tuhan; biarlah Ia yang meluputkan dia, biarlah Ia yang menyelamatkan dia, sebab Ia berkenan kepada dia" (NASB; lihat Matius 27:43). Jelas, bahasa Mazmur 22:13-18 lebih diterapkan kepada Yesus daripada kepada Daud.¹⁴

Ia Menjadikan Kita Gereja-Nya (ay. 12)

Ayat 12 bicara tentang Kristus yang sedang menyanyi dan memuji nama Allah "di tengah-tengah jemaat." Kata yang diterjemahkan "jemaat" adalah e˙kklhsi÷a (ekklēsia, "gereja"). Nas ini menimbulkan pertanyaan "Kapankah Yesus menyanyi di tengah-tengah gereja?" (ay. 12). Kita hanya memiliki satu contoh nyanyian-Nya (Matius 26:30), meski Ia pastinya sangat sering menyanyi dalam ibadah di sinagoga. Bagaimanapun, artinya di sini adalah bahwa Yesus terus menyanyi bersama saudara-saudara-Nya! Pernyataan itu diterjemahkan dengan benar "di tengah-tengah gereja" (KJV), yang menyiratkan bahwa Yesus, dalam arti tertentu, menyanyi bersama kita sekarang ini.¹⁵Ia mungkin menyanyikan pujian dalam Roh-Nya bersama kita yaitu ketika kita, saudara-saudara-Nya, menyanyi dalam ibadah kita (Matius 18:20; 28:20).

"Gereja" menunjukkan perhimpunan saudara-saudara-Nya, tapi kata itu juga memiliki makna umum sekular di abad pertama (lihat Kisah 19:41). Yesus ada bersama para rasul-Nya dalam perhimpunan dalam Matius 26:30, tapi itu belum menjadi gereja yang Ia akan beli dengan darah-Nya (Kisah 20:28; ASV). Namun begitu, pada saat kitab Ibrani ditulis kata ekklesia dengan segera mengingatkan tentang gereja Yesus Kristus.

Nyanyian dengan saudara-saudara-Nya ini pastinya mengacu kepada nyanyian-Nya bersama umat Kristen sekarang ini secara rohani. Fakta ini setara dengan Ia mengambil bagian Perjamuan Tuhan bersama kita sekarang ini di dalam kerajaan-Nya (Matius 26:29).

Ia Menyontohkan Kepercayaan Untuk Kita (ay. 13a)

"Aku akan menaruh kepercayaan kepada-Nya" (ay. 13a) adalah kutipan Yesaya 8:17b dan 2 Samuel 22:3 dari terjemahan LXX (lihat juga Mazmur 18:2). Yesaya 8:17, 18 sering diterapkan kepada Kristus sebagai "batu sandungan" (Yesaya 8:14).¹⁶Itu mungkin menunjukkan bahwa selagi Ia di bumi, Yesus berada dalam posisi sebagai manusia sepenuhnya, sama seperti Yesaya, dan karena itu perlu percaya kepada Allah. Namun begitu, kutipan itu digunakan secara sarkasme dalam Matius 27:43, ketika orang banyak mengutip Yesus berkata, "Aku adalah Anak Allah." Namun begitu, ini adalah ungkapan sebenarnya hati Tuhan kita di kayu salib. Selagi dalam daging, Ia perlu "hidup dalam batasan-batasan itu dalam ketergantungan penuh pada Allah," dan komunitas baru umat Allah yang Ia organisir harus melakukan hal yang sama.¹⁷

Kepercayaan penuh Yesus kepada Bapa diungkapkan dalam Mazmur 16:8-11, dalam kata-kata Daud: "Aku senantiasa memandang kepada TUHAN; karena Ia berdiri di sebelah kananku, aku tidak goyah.…" Nas ini dikutip dalam Kisah 2:25-28, dalam khotbah Petrus pada hari Pentakosta. Kepercayaan ini secara penuh ditperlihatkan di kayu salib ketika Yesus menyerahkan Roh-Nya kepada Allah Bapa (Lukas 23:46). Sekali lagi, penekanannya adalah pada kemanusiaan Kristus.

Ia Menjadikan Kita Anak-Anak (ay. 13b)

Penggunaan Yesaya 8:18 dalam ayat 13b tampaknya menjadi kasus lain dari penerapan ganda nubuatan, sebab ayat itu tentunya memiliki acuan pertama kepada anak-anak Yesaya.¹⁸Sama seperti setiap raja keturunan Daud melambangkan jabatan Kristus, maka setiap nabi sejati melambangkan jabatan kenabian Kristus.

Bahwa Kristus memiliki "anak-anak laki-laki" atau "anak-anak" adalah penggunaan khas kitab Ibrani dalam Perjanjian Baru. Yesaya 53 mengatakan bahwa Hamba yang Menderita tidak akan memiliki "generasi" (ay. 8), namun nabi itu menambahkan, "… ia akan melihat keturunannya" (ay. 10). Kristus telah melihat keturunan-Nya di dalam gereja sejak kematian, kebangkitan, dan kenaikan-Nya. Mereka yang telah menjadi "anak-anak-laki-laki" atau "keturunan" harus percaya kepada Allah bersama dengan Kristus. Kristus terus-menerus bicara kepada Allah tentang anak-anak-Nya. Ia mewakili kita kepada Bapa sebagai pengantara kita di sorga (Ibrani 7:25), dan kita mewakili Dia di bumi.

Cara kutipan-kutipan dari Perjanjian Lama digunakan dalam kitab Ibrani tidak mengeluarkan mereka dari konteks nyatanya, karena mereka sepenuhnya selaras dengan konteks yang lebih besar dari Kitab Suci. Bahkan supaya mulai menjadi efektif dalam menyurati orang-orang Kristen Ibrani, yang sangat mengenal baik Perjanjian Lama, penulis itu harus menggunakan Kitab Suci dengan hati-hati, dengan cara yang bisa diterima oleh saudara-saudara Yahudi itu. F. F. Bruce menyatakan, sehubungan dengan yang pertama dari kutipan-kutipan tersebut, bahwa itu adalah "contoh yang baik dari tesis C. H. Dodd bahwa kutipan-kutipan utama Perjanjian Lama dalam Perjanjian Baru bukanlah teks yang berdiri sendiri, tetapi dalam konteks mereka itu terdapat implikasi."¹⁹

KESIMPULAN

Dengan merendahkan diri-Nya untuk hidup sebagai salah satu dari kita dan merasakan kematian demi kita, Kristus membuat mungkin pengangkatan kita sebagai anak-anak dan ahli waris Allah. Dengan menaklukkan maut, Ia meletakkan kehidupan kekal dalam jangkauan kita. Ketika kita menjadi orang Kristen, kita dijadikan saudara Kristus, anggota gereja-Nya yang dikuduskan. Marilah kita bertekad untuk hidup bagi Dia yang rela mati untuk kita, dengan mengikuti teladan-Nya yang percaya penuh kepada Bapa.

TFTWMS: Ibr 2:14-18 - Mengapa Yesus Menjadi Manusia?

Mengapa Yesus Menjadi Manusia? (Ibrani 2:14-18)

Salah satu pertanyaan besar yang dapat diajukan tentang Yesus adalah ini: "Mengapa Yesus menjadi manusia?" Dalam teks ini kita akan menemukan tiga jawaban yang menyentuh hati atas pertanyaan ini.

TFTWMS: Ibr 2:14-15 - Supaya Ia Memusnahkan Kuasa Maut

SUPAYA IA MEMUSNAHKAN KUASA MAUT (Ibrani 2:14, 15)

14 Karena anak-anak itu adalah anak-anak dari darah dan daging, maka Ia juga menjadi sama dengan mereka dan mendapat bagian dalam keadaan mereka, supaya oleh kematian-Nya Ia memusnahkan dia, yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut; 15 dan supaya dengan jalan demikian Ia membebaskan mereka yang seumur hidupnya berada dalam perhambaan oleh karena takutnya kepada maut.

Karena kehendak Allah adalah bahwa Kristus dan "anak-anak"-Nya menjadi satu keluarga dan berbagi satu alam, maka Kristus perlu mengalami kehidupan insani bahkan sampai titik kematian. Ia mengambil sifat manusia untuk sepenuhnya seperti kita. Kata "berbagi" adalah dari koinwni÷a (koinōnia), kata umum Yunani untuk "persekutuan."

Alkitab NIV mengatakan, "Karena anak-anak itu memiliki darah dan daging, ia juga berbagi keinsanian mereka …" (ay. 14). Dua kata kerja "memiliki" dan "berbagi" mencerminkan dua penekanan yang berbeda. Yang pertama "menandai sifat umum yang selalu dibagi di antara manusia selama ras manusia ada," dan yang kedua mengungkapkan "penerimaan keinsanian secara sukarela."¹Docetisme, sebuah bidah mula-mula "Kristen" mengajarkan bahwa Yesus hanya kelihatannya saja sebagai manusia dan tidak benar-benar ambil bagian dalam daging dan darah. Kata "docetisme" berasal dari istilah Yunani dokeo, yang berarti "sepertinya." Kitab Ibrani selamanya membantah pandangan itu dengan menunjukkan bahwa pelbagai pencobaan-Nya adalah nyata (4:14-16; 5:8).

Kita mungkin tidak tahu apa "kuasa maut" itu sebenarnya tapi kita tahu bahwa itu memisahkan orang dari Allah. Oleh karena itu para pendusta adalah hamba Iblis, yang merupakan bapak kebohongan dan para pembohong (Yohanes 8:44). Iblis menghasut dosa, dan dosa menimbulkan maut (Roma 6:23; Efesus 2:1). Kita mati secara rohani ketika kita berbuat dosa, namun kematian dalam konteks ayat ini tampaknya kematian jasmani. Iblis adalah raja alam kegelapan dan kematian (lihat Kolose 1:13, 14). Kekalahan Iblis terjadi melalui kebangkitan Yesus, yang disebut hanya dalam surat kiriman ini dalam doksologi akhir (13:20), meski hal itu tersirat dalam 6:1, 2.

"Firman itu telah menjadi manusia" (Yohanes 1:14) untuk tujuan menghancurkan kekuatan Iblis ini. Kata yang diterjemahkan "memusnahkan dia " (katarge÷w, katargeō) tidak berarti melenyapkan, seperti yang disarankan oleh terjemahan KJV "menghancurkan." Sebaliknya, itu berarti "menjadikan sia-sia" atau "tidak menghasilkan apa-apa." Yohanes mengatakan hal yang sama tentang kuasa Iblis. Pertama Yohanes 3:8 memberitahu kita bahwa "Anak Allah menyatakan diri-Nya, yaitu supaya Ia membinasakan perbuatan-perbuatan Iblis itu." Hanya Yesus yang sudah bisa hidup dengan sempurna dan dengan demikian mengalahkan tujuan Iblis. Ia telah membelenggu Iblis melalui kuasa hidup-Nya dan Firman Allah (Matius 4:1-11). Ia harus membelenggu Iblis sebelum Ia bisa mengusir roh-roh jahat (Matius 12:22-29). Penggulingan terakhir Iblis juga digambarkan sebagai pembelengguan. Wahyu 20:7-10 tampaknya menjadi penggulingannya yang terakhir karena ia kemudian "dilemparkan ke dalam lautan api dan belerang."

Paradoks besarnya adalah bahwa Yesus menjadikan dirinya rentan terhadap maut supaya Ia bisa menaklukkannya.²Hanya dengan berada dalam Kristus Yesus kita diberi kemenangan atas Iblis, maut, dan kubur (1 Korintus 15:55-58).

Ketakutan terhadap maut adalah kuat sekali (ay. 15). Oleh karena ketakutan itu, manusia akan melakukan banyak hal sehingga tidak ada ketakutan lain yang bisa memakasa mereka melakukan hal itu . Beberapa jiwa pemberani dengan iman yang besar akan lebih memilih mati daripada hidup terhina, tetapi untuk sebagian besar orang ketakutan terhadap kematian merupakan alat pemaksaan yang kuat. Jika Kristus telah menghapus ini bagi kita, maka tidak ada orang yang dapat berhasil mengancam kita untuk berbuat jahat oleh sebab rasa takut kepada ancaman kematian.

"Bebas" dalam ayat 15 adalah aÓpalla¿xh (apallaxē), yang digunakan di tempat lain hanya oleh Lukas. Kata itu diterjemahkan "berusahalah berdamai" dalam Lukas 12:58 dan "meletakkan" dalam Kisah 19:12. Kata itu berarti "lepas dari dosa oleh penebusan." Jika iman seseorang cukup kuat untuk menaklukkan rasa ngeri terhadap maut, maka itu menyediakan jaminan besar tentang iman yang menyelamatkan. Orang yang menghampiri sungai kematian dalam persekutuan dengan Kristus tidak perlu takut. Di sana sesungguhnya tidak akan ada lagi kematian: "Sebab mereka tidak dapat mati lagi; mereka sama seperti malaikat-malaikat" (Lukas 20:36a). Martin Luther berkata, "Orang yang takut mati atau tidak bersedia mati adalah orang Kristen yang tidak memadai. Orang-orang seperti itu hingga kini kurang iman kepada kebangkitan, dan lebih mengasihi kehidupan ini daripada kehidupan yang akan datang."³

Chrysostom mengecam ratapan umum yang ribut yang diperlihatkan dalam pemakaman Kristen di zamannya:

Ketika saya melihat raungan di tempat-tempat umum, tangis rintihan untuk mereka yang telah meninggalkan kehidupan ini, ratapan dan semua perilaku tak pantas lainnya, saya merasa malu di hadapan orang-orang kafir dan Yahudi dan bidat yang melihat hal itu, dan sesungguhnya di hadapan semua orang yang karena alasan ini menertawakan dan mencemooh kita.… Semoga Allah mengabulkan agar Anda meninggalkan kehidupan ini tanpa raungan!⁴

Ia percaya bahwa kecederungan untuk menangis yang tak dapat diredakan pada kematian orang yang dicintai bisa menciptakan orang-orang tidak percaya.

Albert Barnes mengusulkan dua alasan yang Allah rencanakan bagi manusia untuk takut kepada kematian. Pertama, rasa takut menuntun orang untuk mempersiapkan kematian. Jika kita tidak peduli tentang kematian, kita akan mengabaikan persiapan yang diperlukan. Kedua, rasa takut mencegah orang untuk bunuh diri.

Keputusasaan dapat menyebabkan orang-orang yang tidak takut mati untuk mencabut nyawa mereka sendiri.⁵Orang yang tidak setia dan tidak taat punya "kematian kedua" yang harus mereka takuti (Wahyu 20:14, 15; 21:8).

Bagaimanakah iman yang kuat membantu orang Kristen untuk tidak takut mati? Pertama, kematian memberikan jaminan sebuah tempat tinggal di sorga (2 Korintus 5:1). Kedua, kematian mengakhiri sengat maut (1 Korintus 15:54, 55). Ketiga, kematian menyediakan keyakinan kepada kekekalan yang "jauh lebih baik" daripada kehidupan di bumi (Filipi 1:22, 23). Daud sendiri pasti sudah tumbuh ke dalam keyakinan ini (Mazmur 23:4). Orang-orang Yahudi tidak pernah luput dari ketakutan ini ketika hidup di bawah Perjanjian Lama. Midrash berisi perkataan ini: "Dalam kehidupan ini kematian tidak pernah membiarkan manusia bersukacita."⁶Dramawan Yunani Euripides (sekitar 485-406 S.M.) menulis bahwa tidak ada orang yang benar-benar dapat menjadi budak jika ia tidak punya rasa takut terhadap kematian.⁷Melalui kebangkitan-Nya, Yesus membebaskan seluruh umat manusia dari perbudakan seperti itu. Karena Ia sudah dibangkitkan dari kubur, kita tahu bahwa kita juga akan dibangkitkan!

TFTWMS: Ibr 2:16 - Supaya Ia Bisa Menolong Keturunan Abraham

SUPAYA IA BISA MENOLONG KETURUNAN ABRAHAM (Ibrani 2:16)

16 Sebab sesungguhnya, bukan malaikat-malaikat yang Ia kasihani, tetapi keturunan Abraham yang Ia kasihani.

"Bukan malaikat-malaikat yang Ia [tolong]" (ay. 16a) secara harfiah "Ia tidak memegang" malaikat-malaikat. Ini adalah kata kerja yang sama yang digunakan dalam Ibrani 8:9, di mana Allah "memegang tangan [Israel] untuk membawa mereka keluar dari tanah Mesir." Ia "memegang" dengan maksud untuk menolong. Richard Francis Weymouth punya ide yang tepat dalam terjemahannya: "Karena pastinya bukan kepada malaikat-malaikat Ia terus-menerus mengulurkan tangan bantuan, tapi kepada keturunan Abraham." Hal apakah yang Yesus "pegang?" Ia memegang yang kita punya "sifat manusia dan [menjadikan] itu sifat-Nya sendiri"; karena itu, Philip Edgcumbe Hughes menganggap ini sebagai teks yang kuat tentang inkarnasi Kristus.⁸

Yesus hidup sebagai manusia untuk membantu manusia, yang di sini disebut "keturunan Abraham" (ay. 16b). Ungkapan ini tidak mengacu kepada orang-orang Yahudi saja, tetapi untuk semua orang yang dengan iman menjadi anak-anak Allah. Orang-orang yang setia di bawah perjanjian lama tidak dibuat sempurna "tanpa kita" (11:40). Konsep ini juga berbau Paulus, sebab dalam Galatia 3:7, 26-29, "orang-orang yang beriman" disebut "anak-anak Abraham." Kebenaran utama yang ditekankan oleh Paulus adalah bahwa "anak-anak Allah karena iman" adalah mereka yang "dibaptis dalam Kristus" (Galatia 3:26, 27). Semua orang Kristen adalah keturunan rohani dari bapa orang percaya—Abraham.

Ayat 16 adalah yang terakhir berkaitan dengan pembahasan bahwa malaikat lebih rendah daripada Kristus dan berkat-berkat melalui malaikat juga lebih rendah daripada yang kita terima dalam Kristus, meski malaikat disebut lagi dalam 13:2. Ini tidak dirancang untuk mengulangi bahwa Kristus menjadi manusia, tetapi untuk memberikan alasan mengapa Ia melakukan itu. Yang Ia pedulikan bukanlah membantu malaikat, atau Ia datang untuk menebus malaikat, tetapi untuk menolong kita. Karena malaikat-malaikat itu memiliki semua keuntungan sorga, maka kita akan berpikir bahwa mereka tidak butuh bantuan-Nya. Namun begitu, jika mereka telah berdosa, mereka butuh lebih banyak bantuan daripada yang Ia telah tawarkan (2 Petrus 2:4). Malaikat yang berdosa pasti melakukannya dengan pengetahuan penuh tentang apa yang mereka sedang lakukan, sedangkan manusia ditipu. Untuk alasan ini, manusia yang percaya telah ditawari harapan pengampunan. "Jika ia adalah malaikat …, maka Yesus mungkin telah menolong malaikat; tapi karena yang ia tolong adalah manusia, oleh sebab itu ia bukanlah malaikat."⁹

TFTWMS: Ibr 2:17-18 - Supaya Ia Menjadi Imam Besar Kita Yang Berbelas Kasihan Dan Setia

SUPAYA IA MENJADI IMAM BESAR KITA YANG BERBELAS KASIHAN DAN SETIA (Ibrani 2:17, 18)

17 Itulah sebabnya, maka dalam segala hal Ia harus disamakan dengan saudara-saudara-Nya, supaya Ia menjadi Imam Besar yang menaruh belas kasihan dan yang setia kepada Allah untuk mendamaikan dosa seluruh bangsa. 18 Sebab oleh karena Ia sendiri telah menderita karena pencobaan, maka Ia dapat menolong mereka yang dicobai.

Agar Kristus menolong keturunan Abraham, "Dia harus disamakan dengan [kita]." Ayat 17 mengatakan bahwa Ia disamakan dengan kita "dalam segala hal" ("dalam setiap hal"; NRSV). Ia menderita dalam segala hal, sama seperti kita (4:14, 15). Pertimbangkanlah pelbagai cobaan yang Ia alami: cobaan kemiskinan, dari sesama manusia, bahkan dari saudara-saudara dan ibunya; pelbagai desakan bermaksud baik dari teman-teman-Nya; pelbagai cobaan dari Iblis; pelbagai cobaan yang muncul dari penderitaan jasmani dan dari ditinggalkan oleh Allah. "Sebagai perbandingan, kita hanya melihat permukaan laut hitam pencobaan. Yesus telah masuk ke dalamnya. Ia tahu segalanya. Ia menegur Iblis dalam hidup kita."¹⁰Setelah menderita, Ia benar-benar bersimpati dengan kita; Ia adalah pengantara yang sempurna. Ia mengalami semua ini untuk menjadi Imam Besar kita yang berbelas kasihan dan setia.

Ini adalah kali pertama ungkapan "Imam Besar" diterapkan langsung kepada Kristus dalam Kitab Suci. Imamat besar Yahudi pasti masih ada pada saat penulisan ini dibuat untuk membuat penalaran tentang peran Kristus yang punya kekuatan dan arti yang lebih besar. Daya pikat tanpa akhir dari jabatan yang menarik dan dominan dalam Yudaisme itu akan menarik kembali beberapa orang kepada perjanjian lama.

Segenap tugas Kristus dalam melayani sebagai Imam Besar kita adalah "mendamaikan dosa-dosa seluruh bangsa." "Pendamaian" (ay. 17) adalah "rekonsiliasi" (KJV) atau "penebusan" (NIV).¹¹Imam Besar Yahudi melakukan pelbagai tindakan simbolik dengan korban yang ia persembahkan, tapi pekerjaannya itu tidak bisa benar-benar menghapus dosa. Baik posisi maupun tugasnya lebih bersifat seremonial, seperti mengenakan pakaian suci, menjadi penerus Harun, dan, pada abad pertama, bahkan berpartisipasi dalam masalah peradilan bangsa itu, yang semuanya menggambarkan lebih dulu pekerjaan Kristus yang lebih besar. "Pendamaian" diterjemahkan dari hilaskomai, yang berarti "menenangkan atau meredakan." Kata ini digunakan seperti yang orang-orang Yunani lakukan untuk menenangkan murka ilah-ilah mereka— gagasan yang asing bagi Perjanjian Baru. Terjemahan LXX menggunakan kata yang sama untuk tutup di atas tabut perjanjian, "tutup pendamaian," yang ke atasnya diperciki darah korban penghapus dosa pada Hari Pendamaian (Keluaran 25:16-22).

Allah sedang memenuhi tuntutan kekudusan-Nya sendiri dalam kematian Kristus.¹²

Ide penderitaan-Nya secara efektif disampaikan oleh terjemahan Phillips: "Sebab oleh kebajikan penderitaan-Nya sendiri di bawah pencobaan.…"

Sekali setahun, imam besar masuk ke tempat suci untuk mengadakan pendamaian bagi dosa-dosa bangsa itu. Dikatakan bahwa pada abad pertama, satu-satunya kesempatan nama suci "Yahweh" diucapkan adalah pada hari Yom Kippur (Hari Penebusan). Tidak heran bahwa cara benar mengucapkan kata itu telah hilang! Istilah moderen kita "Yehovah" hanyanya istilah campuran yang umumnya tidak diterima sebagai pengucapan yang akurat.

Tujuan penting surat kiriman ini adalah untuk menunjukkan bahwa imam besar Yahudi lebih rendah daripada—dan merupakan bayangan dari—Yesus, yang menyediakan penebusan bagi kita. Dalam Kristus kita "dibenarkan oleh Allah" (2 Korintus 5:18-21). Inkarnasi-Nya adalah penting sebagai sarana untuk pendamaian bagi dosa.¹³Untuk menebus dosa dibutuhkan pengorbanan yang lebih besar daripada yang bisa dibuat oleh imam besar mana saja dari antara manusia.

Sampai kita mengalami pengampunan untuk sesuatu yang kita sudah lakukan dan merasa malu, efek apa yang Yesus telah timbulkan tidak bisa mengesankan kita sebagaimana mestinya. Meski Kristus mungkin sudah memahami situasi kita tanpa perlu mati bagi kita, namun kita akan memiliki banyak kesulitan untuk percaya kepada rasa simpati-Nya bagi kita jika Ia tidak datang. "Sebuah gambar bernilai ribuan kata; tapi perbuatan bernilai 10.000 kata. Itulah sebabnya Yesus harus datang ke bumi."¹⁴Ia menunjukkan kasih-Nya dengan mengalami semua penderitaan kita; oleh karena itu, Ia tahu bagaimana menolong kita ketika kita dicobai. Robert Milligan menyatakan dengan baik apa yang Yesus alami:

Lahir di sebuah kandang, dibuai dalam palungan, dibesarkan … seorang petani, ia memulai tugas umum di bawah keadaan yang paling sulit dan mengecewakan. Iblis mencobai dia; ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi mencemooh dan menganiaya dia; dan bahkan teman-teman dan saudara-saudaranya sendiri meninggalkan dia. Tapi ia tidak goyah dalam tujuan-Nya.¹⁵

Jika tidak Ia mungkin sudah memiliki kekuatan untuk menolong, tetapi Ia sekarang diperlengkapi dengan lebih baik untuk bersimpati terhadap kita. Kata "dapat menolong" atau "membantu" (bohqe÷w) boētheō, bisa berarti "memberi bantuan ketika dibutuhkan."¹⁶"Setia" dan "imam besar" telah diistilahkan sebagai kata-kata "pengait" yang menghubungkan ayat-ayat ini dengan apa yang segera mengikuti dalam 3:1, 2.¹⁷

Kristus menolong mereka yang dicobai (ay. 18). Para penerima surat ini pasti sudah sangat tergoda untuk kembali kepada Yudaisme, tetapi mereka didorong untuk tidak melakukan hal itu. Mereka diberitahu bahwa Imam Besar mereka, dalam segenap kemegahan sorgawi-Nya, berada di hadirat Allah dengan menjadi pengantara bagi mereka (Ibrani 7:25). Bahkan yang lebih memberi dorongan adalah pengetahuan bahwa Ia pernah dicobai seperti kita. Tingkat kepercayaan kita kepada fakta ini akan menjadi tingkat iman kita!

KESIMPULAN

Yesus berbagi keinsanian kita untuk sejenak sehingga Ia bisa berfungsi sebagai Imam Besar kita yang sempurna. Ia cukup lama dibuat sedikit lebih rendah daripada malaikat untuk memperoleh pemahaman tentang pencobaan dan penderitaan lahiriah. Dengan hidup dan kemudian mati sebagai bagian dari ciptaan-Nya, Ia mampu mematahkan belenggu kematian. Kesediaannya untuk menjalani pelbagai pencobaan duniawi dan bahkan penyaliban demi kita membuktikan kasih-Nya yang tiada tara untuk kita. Betapa akan sesatnya kita tanpa penebusan yang Ia sediakan! Betapa terdorongnya kita dalam mengetahui bahwa Ia terus-menerus menjadi pengantara bagi anak-anak-Nya!

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Disebutkan

Tema : Perjanjian yang Lebih Baik

Tanggal Penulisan: 67-69 M (tidak dapat dipastikan)

Latar Belakang

Tidak diketahui kepada siapa surat ini dialamatkan, sekalipun Roma merupakan kemungkinan. Judul kitab ini di dalam naskah-naskah Yunani yang tertua hanyalah, "Kepada Orang Ibrani." Sekalipun demikian isi surat ini menunjukkan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang Kristen Yahudi. Penggunaan Septuaginta (Alkitab PL dalam bahasa Yunani) oleh penulis ketika mengutip PL menunjukkan bahwa para penerima surat ini mungkin adalah orang-orang Yahudi berbahasa Yunani yang tinggal di luar Palestina. Kalimat "terimalah salam dari saudara-saudara di Italia" (versi Inggris NIV -- "mereka dari Italia mengirim salam" Ibr 13:24) mungkin sekali berarti bahwa penulis sedang menulis kepada orang-orang yang tinggal di Roma dan mencantumkan salam dari orang-orang percaya dari Italia yang dalam perantauan. Para penerima surat ini mungkin terdiri atas kelompok-kelompok persekutuan rumah yang merupakan bagian dari jemaat gereja yang lebih luas di Roma. Beberapa di antaranya mulai menunjukkan tanda-tanda akan meninggalkan iman mereka kepada Yesus dan kembali kepada kepercayaan Yahudi mereka sebelumnya, karena mereka dianiaya dan putus asa.

Penulis Surat Ibrani ini tidak disebutkan baik dalam judul kitab yang semula maupun sepanjang surat ini, sekalipun ia merupakan tokoh yang cukup dikenal pembacanya (Ibr 13:18-24). Oleh karena satu dan lain alasan, identitas penulis hilang sekitar akhir abad pertama. Selanjutnya dalam tradisi gerejani mula-mula (abad ke-2 sampai ke-4) muncul berbagai pendapat mengenai orang yang mungkin merupakan penulis surat ini. Pendapat bahwa Paulus menulis surat ini baru tersebar luas pada abad ke-5.

Banyak ahli PB yang berpandangan konservatif dewasa ini beranggapan bahwa Paulus tidak mungkin menulis surat ini karena gaya penulisan yang halus dan bercorak Aleksandria, ketergantungan pada Septuaginta, cara memperkenalkan kutipan-kutipan PL, cara berargumentasi dan gaya mengajar, susunan argumentasi dan hal tidak menyebutkan dirinya itu bukan merupakan gaya Paulus. Lagi pula, Paulus senantiasa menunjuk kepada penyataan yang langsung diperolehnya dari Kristus (bd. Gal 1:11-12), sedangkan penulis surat ini menempatkan dirinya di antara orang-orang Kristen angkatan kedua yang memperoleh keyakinan Injil karena kesaksian para saksi mata pelayanan Yesus (Ibr 2:3). Di antara tokoh-tokoh PB yang namanya disebut, gambaran Lukas mengenai Apolos dalam Kis 18:24-28 paling cocok dengan keadaan penulis surat ini.

Terlepas dari siapa penulis surat ini, hal ini dapat dipastikan: penulis menulis dengan kepenuhan Roh dan wawasan, penyataan dan wibawa yang rasuli. Karena dalam Surat Ibrani penghancuran Bait Suci di Yerusalem dan ibadah di bawah pimpinan para imam Lewi tidak disebut maka ada anggapan yang kuat bahwa surat ini ditulis sebelum tahun 70 M.

Tujuan

Surat Ibrani terutama ditulis kepada orang-orang Kristen Yahudi yang sedang mengalami penganiayaan dan keputusasaan. Penulis berusaha untuk memperkuat iman mereka kepada Kristus dengan menjelaskan secara teliti keunggulan dan ketegasan penyataan Allah dan penebusan di dalam Yesus Kristus. Ia menunjukkan bahwa penyediaan penebusan di bawah perjanjian yang lama sudah digenapi dan tidak terpakai lagi karena Yesus telah datang dan menetapkan suatu perjanjian yang baru oleh kematian-Nya yang mengerjakan perdamaian. Penulis menantang para pembacanya

1. (1) untuk tetap mempertahankan pengakuan mereka terhadap Kristus hingga pada kesudahannya,
2. (2) untuk maju terus menuju kedewasaan rohani dan
3. (3) untuk tidak kembali kepada kehidupan di bawah hukuman dengan cara meninggalkan kepercayaan kepada Yesus Kristus.

Survai

Surat Ibrani ini lebih mirip dengan suatu khotbah daripada sebuah surat. Penulis menggambarkan karyanya ini sebagai "kata-kata nasihat" (Ibr 13:22). Surat ini terdiri atas tiga bagian utama.

1. (1) Pertama, Yesus sebagai Putra Allah yang penuh kuasa (Ibr 1:1-3) dinyatakan sebagai penyataan Allah yang sempurna kepada umat manusia -- lebih tinggi daripada para nabi (Ibr 1:1-3), malaikat (Ibr 1:4--2:18), Musa (Ibr 3:1-6) dan Yosua (Ibr 4:1-11). Di dalam bagian ini terdapat suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai berbagai akibat apabila kita secara rohani makin menjauh dari iman atau mengeraskan hati dalam ketidakpercayaan (Ibr 2:1-3; Ibr 3:7--4:2).
2. (2) Bagian yang kedua menampilkan Yesus sebagai Imam Besar dengan kualifikasi (Ibr 4:14--5:10; Ibr 6:19--7:25), watak (Ibr 7:26-28), dan pelayanan (Ibr 8:1--10:18) yang sempurna dan abadi. Di bagian ini diberikan suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai ketidakdewasaan rohani atau bahkan "kemurtadan" setelah mengambil bagian di dalam Kristus (Ibr 5:11--6:12).
3. (3) Bagian yang terakhir (Ibr 10:19--13:17) dengan tegas mendorong orang-orang percaya agar tetap tabah dalam keselamatan, iman, penderitaan, dan kekudusan.

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini unik di antara surat-surat PB karena bentuknya, "surat ini berawal seperti sebuah risalah, dilanjutkan bagaikan khotbah, dan diakhiri seperti surat" (Origenes).
2. (2) Di antara semua kitab PB surat ini menggunakan bahasa yang paling halus, paling mendekati gaya penulisan Yunani klasik daripada penulis PB lainnya (mungkin kecuali Lukas dalam Luk 1:1-4).
3. (3) Inilah satu-satunya kitab PB yang mengembangkan konsep pelayanan Yesus sebagai Imam Besar.
4. (4) Ajarannya tentang Kristus ini sangat kaya variasi, dan memakai lebih daripada dua puluh nama dan gelar untuk Kristus.
5. (5) Kata kuncinya adalah "lebih baik" (dipakai tiga belas kali). Yesus lebih baik daripada para malaikat dan semua tokoh perantara PL. Ia memberikan perhentian, perjanjian, pengharapan, keimaman, korban pendamaian, dan janji-janji yang lebih baik.
6. (6) Surat ini berisi pasal yang paling menonjol dalam Alkitab mengenai iman (pasal 11; Ibr 11:1-40).
7. (7) Kitab ini sarat dengan kutipan dan petunjuk kepada PL sehingga memberikan pengertian yang berharga mengenai penafsiran umat Kristen mula-mula terhadap sejarah dan ibadah PL, khususnya dalam bidang lambang-lambang.
8. (8) Surat ini memberikan lebih banyak peringatan mengenai bahaya-bahaya kemurtadan rohani daripada kitab lainnya dalam PB.

Full Life: Ibrani (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Argumentasi: Kristus dan Iman Kristen Lebih Unggul
   daripada Agama Orang Yahudi
   (Ibr 1:1-10:18)
   
1. A. Dalam Penyataan
   (Ibr 1:1-4:13)
   Yesus Kristus adalah Penyataan Penuh dan Akhir dari Allah
   kepada Manusia
   
1. 1. Lebih Unggul dari Para Nabi
   (Ibr 1:1-3)
   
2. 2. Lebih Unggul dari Para Malaikat
   (Ibr 1:4-2:18)
   Peringatan: Bahaya Pengabaian
   (Ibr 2:1-4)
   
3. 3. Lebih Unggul dari Musa
   (Ibr 3:1-6)
   Peringatan: Bahaya Ketidakpercayaan
   (Ibr 3:7-19)
   
4. 4. Lebih Unggul dari Yosua
   (Ibr 4:1-13)
   
2. B. Dalam Renungan
   (Ibr 4:14-10:18)
   Sebagai Imam Besar Kita, Yesus Jauh Melebihi Keimaman Lewi
   
1. 1. Lebih Unggul Kualifikasi-Nya
   (Ibr 4:14-7:25)
   Peringatan: Bahaya Ketidakdewasaan Rohani
   (Ibr 5:11-6:3)
   Peringatan: Bahaya Kemurtadan
   (Ibr 6:4-20)
   
2. 2. Lebih Unggul Watak-Nya
   (Ibr 7:26-28)
   
3. 3. Lebih Unggul Pelayanan-Nya
   (Ibr 8:1-10:18)
   
1. a. Bertempat di Tempat Kudus yang Lebih Baik
   (Ibr 8:1-5)
   
2. b. Berlandaskan Perjanjian yang Lebih Baik
   (Ibr 8:6-13)
   
3. c. Terlaksana Melalui Pelayanan yang Lebih Baik
   (Ibr 9:1-22)
   
4. d. Digenapi Melalui Korban yang Lebih Sempurna
   (Ibr 9:23-10:18)
   
2. II. Penerapan: Nasihat untuk Bertekun
   (Ibr 10:19-13:17)
   
1. A. Dalam Bidang Keselamatan
   (Ibr 10:19-38)
   
2. B. Dalam Bidang Iman
   (Ibr 10:39-11:40)
   
1. 1. Sifat-Sifat Iman
   (Ibr 10:39-11:3)
   
2. 2. Teladan Iman dari Perjanjian Lama
   (Ibr 11:4-38)
   
3. 3. Pembenaran Iman: Disempurnakan dalam Kristus
   (Ibr 11:39-40)
   
3. C. Dalam Bidang Ketabahan
   (Ibr 12:1-13)
   
4. D. Dalam Bidang Kekudusan
   (Ibr 12:14-13:17)
   
1. 1. Pengutamaan Kekudusan
   (Ibr 12:14-29)
   
2. 2. Pelaksanaan Kekudusan
   (Ibr 13:1-17)
   
3. Penutup
   (Ibr 13:18-25)
   

Matthew Henry: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

• Mengenai surat kerasulan ini kita harus mengadakan penyelidikan atas,
• I. Otoritas ilahi dari surat ini, sebab ada beberapa orang yang mempertanyakannya, yaitu orang-orang yang merasa pandangan mereka terganggu karena tidak sanggup menahan terang yang terpancar dari surat tersebut, atau orang-orang yang merasa bahwa pernyataan-pernyataan mereka yang salah terbukti dapat dibantah oleh surat ini. Termasuk di dalamnya orang-orang seperti para pengikut Arianisme (diajarkan oleh Arius pada akhir abad ketiga dan awal abad keempat – pen.), yang menyangkal keilahian dan keberadaan Kristus oleh diri-Nya sendiri, dan juga kaum pengikut Socinianisme (diajarkan oleh Faustus Socinus pada abad kelima belas dan keenam belas untuk menyerang pengajaran Trinitas – pen.) yang menyangkal karya penebusan dosa oleh Kristus. Namun, bagaimanapun juga, sekalipun adanya upaya-upaya orang-orang seperti itu untuk meremehkan surat kerasulan ini, sumber keilahian dari surat ini tetap saja memancarkan cahaya yang berkas-berkas sinarnya demikian kuat dan terang sehingga dengan membaca sepintas saja orang dapat memahami bahwa surat ini merupakan bagian dari kanon kitab suci. Keilahian dari isi surat, keagungan gaya penulisan, kemuliaan rancangannya, keserasian isi surat ini dengan bagian-bagian lain kitab suci, dan penerimaan umum dari jemaat-jemaat Allah di segala abad, semua ini membuktikan adanya otoritas ilahi di dalam surat ini.
• II. Mengenai siapa yang menyalin atau menulis surat ini, kita tidak begitu pasti. Surat ini tidak mencantumkan nama siapa pun di bagian depannya, sebagaimana biasanya di dalam surat-surat kerasulan lainnya, dan ada perbedaan pendapat di antara para cendekiawan Alkitab mengenai siapa yang dapat dianggap sebagai penulisnya. Beberapa orang menunjuk kepada Clemens dari Roma, yang lain menunjuk kepada Lukas, dan banyak juga yang menunjuk kepada Barnabas, mengingat bahwa gaya dan cara pengungkapannya sangat cocok dengan temperamen Barnabas yang penuh semangat, meyakinkan, dan penuh kasih sayang, seperti yang dicatat mengenai dirinya di dalam Kitab Kisah Para Rasul. Selain itu, ada seorang bapa gereja di zaman dulu yang mengutip suatu pernyataan dari surat kerasulan ini dan menyebutnya sebagai kata-kata Barnabas. Namun, secara umum banyak yang menunjuk kepada Rasul Paulus sebagai penulis surat ini, dan beberapa salinan naskah dan terjemahan yang muncul kemudian memang mencantumkan nama Paulus pada bagian judulnya. Di zaman gereja mula-mula, pada umumnya yang dianggap sebagai penulis surat ini adalah Rasul Paulus, mengingat akan gaya penulisan dan ruang lingkupnya yang sangat cocok dengan semangatnya, yang berpikiran jernih dan berhati hangat, yang tujuan dan upaya utamanya adalah untuk memuliakan Kristus. Beberapa orang berpendapat bahwa Rasul Petrus merujuk kepada surat kerasulan ini, dan membuktikan bahwa Paulus adalah penulis surat ini, dengan memberitahukan kepada orang-orang Ibrani di dalam suratnya kepada mereka, bahwa Paulus pernah juga menulis kepada mereka (2Ptr. 3:15). Kita membaca bahwa tidak ada lagi surat kerasulan lain yang pernah Paulus tulis kepada mereka selain surat ini. Banyak pihak yang merasa keberatan mengenai hal ini, karena biasanya Rasul Paulus selalu mencantumkan namanya di dalam semua surat kerasulannya yang lain, jadi tentunya dia tidak akan menghilangkannya di dalam surat ini. Namun, ada pihak-pihak lain yang menjawab keberatan itu dengan baik, dan menyatakan bahwa karena Rasul Paulus adalah rasul bagi bangsa-bangsa lain, yang sangat dibenci oleh orang-orang Yahudi, maka akan sangat bijaksana untuk menyembunyikan namanya, supaya jangan sampai prasangka mereka kepada Rasul Paulus akan membuat mereka enggan membacanya dan tidak mau mempertimbangkan isi surat itu sebagai sesuatu yang harus mereka lakukan.
• III. Mengenai ruang lingkup dan rancangan surat kerasulan ini, sangat jelas bahwa surat ini memberitahukan dengan terus terang pemikiran-pemikiran, dan dengan yakin menegaskan pertimbangannya kepada orang-orang Ibrani mengenai keunggulan luar biasa dari Injil di atas hukum Taurat. Dan selanjutnya, untuk membebaskan mereka dari kewajiban-kewajiban upacara hukum Taurat yang begitu menambat hati mereka, dan yang begitu mereka sukai dan bahkan sayangi. Orang-orang Ibrani yang telah menjadi Kristen ternyata masih menyimpan terlampau banyak ragi lama, dan mereka perlu dibersihkan dari ragi itu. Rancangan surat kerasulan ini adalah untuk mengajak dan mendesak orang-orang Ibrani yang sudah mengaku percaya supaya tetap melekat erat kepada iman Kristen, dan tetap bertekun di dalamnya, walaupun harus menghadapi banyak penderitaan ketika menjalankan kebenaran itu. Untuk mencapai maksud itu, Rasul Paulus banyak berbicara tentang keunggulan Sang Pengarang Injil ini, yakni Yesus yang Mulia, yang kemuliaan-Nya dia tinggikan, dan dia utamakan melebihi siapa pun, dengan menunjukkan bahwa Dia menjadi segalanya, dan hal ini dilakukan dengan gaya penulisan yang menakjubkan dalam bahasa indah yang kudus. Harus diakui bahwa ada banyak hal yang sulit dimengerti di dalam surat kerasulan ini, namun kemanisan yang akan kita temukan di dalamnya akan membuat kita memperoleh ganti rugi yang berlimpah-limpah atas semua usaha yang kita lakukan untuk memahaminya. Dan sesungguhnya, jika kita membandingkan semua surat kerasulan di dalam Perjanjian Baru, kita tidak akan dapat menemukan surat lain yang lebih dilengkapi dengan pokok-pokok yang bersifat ilahi dan sorgawi dibandingkan dengan surat kepada orang-orang Ibrani ini.

Jerusalem: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG-ORANG IBRANI

KATA PENGANTAR

Kepada siapakah surat ini ditudjukan

Djudul surat ini "Kepada orang-orang Ibrani" sudah terdapat pada naskah- naskah tertua, dari abad-kedua. Dewasa itu jang dinamakan orang Ibrani umumnja orang Jahudi jang menetap di Palestina untuk membedakan mereka dari orang Jahudi jang hidup dalam pertebaran diperasingan dan berbahasa serta berkebudajaan Junani. Dan memang, dalam membatja surat ini kita mendapat kesan-kesan bahwa ia. ditudjukan kepada orang-orang, golongan-golongan atau umat-umat serani bangsa Jahudi, jang hidup ditengah-tengah orang Junani kolot jang fanatik, misalnja di Jerusalem dan Judea. Terang pula, bahwa orang-orang jang dimaksudkan sebagai pembatja langsung, ialah orang-orang agak tjerdas dan mahir sekali dalam kitab Kudus, seperti ahli-ahli taurat atau bekas imam-imam, jang barangkali djuga berfungsi pemimpin dalam umat-umat atau merupakan golongan besar dan terkemuka dalam umat-umat. Mengenai imam-imam misalnja kita ketahui dari Kis. Ras. 6:7 bahwa sudah pada permulaan "banjak sekali" imam-imam bertobat. Ada ahli-ahli jang mengira-ngirakan djumlah mereka beratusan malah lebih dari seribu.

Dari surat terang pula, bahwa orang-orang jang ditudjui surat, hidup dalam banjak sengsara dan kesukaran-kesukaran berat karena agamanja, sehingga ada jang hampir putus asa. Mereka sudah lama serani (5:12) dan telah bertahan dalam penganiajaan-penganiajaan jang hebat (10:32-54). Pengadjar-pengadjar dan pemimpin-pemimpin mereka sudah banjak jang dibunuh. Tentang Jakobus, pemimpin (uskup) umat Jerusalem kita tahu bahwa ia dibunuh oleh pemberontak-pemberontak dalam tahun 62. Umat Jerusalem terpaksa mengungsi, hidup bertebaran diperasingan, tanpa penghidupan jang wadjar, dan djuga disana dihinakan dan dianiaja oleh orang-orang Jahudi kolot. Waktu pemberontakan di Jerusalem, mendjelang dan pada awal perang Jahudi-Roma umat disitu diumpat sebagai murtad dan pengchianat lagi dikedjar, sehingga mereka melarikan diri sampai keseberang Jordan. Dan menurut dugaan kira-kira waktu itu (antara 60 dan 70) surat ini ditulis.

Nasib umat-umat tersebut memang berat sekali dan kita mengerti bahwa itu mendjadi alasan untuk banjak penggodaan jang hebat, sebab djalan keluar ada, dan gampang sekali djuga, jaitu berbalik kepada agama jang lama. Rupanja ada jang sudah kehilangan semangat dan mulai mendjauhkan diri dari umat dan tidak hadir lagi pada ibadat umum. Lih. 6:11-13; 12:25; 5:11-14; 10:32-39. Kita berkesan lagi, bahwa ada, dan hal ini kita mudah mengerti kalau memang bagian besar dari umat terdiri dari bekas imam dari orang-orang bangsa Levi, jang sangat merasa tertarik kepada perajaan-perajaan ibadat jang gemilang dan meriah di Kenisah Jerusalem, dan masih terlalu tinggi menilaikan ibadat itu. Dan bahwa bahaja murtad bukan chajalan, tjukup terang dari 3:12-15; 12:25 dan 10:23-31.

Dari beberapa tjoretan diatas sudah djelas apakah maksud dan tudjuan surat ini. Penulis hendak mengingatkan dan menginsjafkan pembatja-pembatjanja akan keagungan Kristus dan nilai-nilai abadi Indjil, jang djauh melebihi tokoh-tokoh besar dari Perdjandjian Lama dan hukum taurat dengan segala upatjara ibadatnja jang sebenarnja hanja bajangan dari ibadat abadi Perdjandjian Baru. Ia menundjukkan pula, betapa buruk nasib mereka, kalau mereka murtad dari Kristus jang satu-satunja penjelamat, dan sebagai Imam agung disurga tahu dan turut merasa. sengsara mereka, dan dengan tak hentinja mempersembahkan darahnja kepada Allah BapaNja, supaja mereka bertekun dan achirnja mentjapai keselamatan mulia jang tersedia bagi mereka dalam Rumah-Allah jang abadi.

Siapa pengarang surat ini

Digeredja Timur dari semula tidak ada kesangsian, bahwa surat ini berasal dari Rasul Paulus. Tetapi menilik perbedaan bahasa dan seluruh bentuk surat ini dengan surat-surat Paulus jang lain, dewasa itu sudah ada penafsir jang menerangkan bahwa isi berasal dari Paulus, tetapi bentuk dikerdjakan oleh seorang pengarang jang lain, Digeredja Barat sampai abad keempat surat ini tidak dimasukkan kedalam daftar buku-buku Kitab Kudus, sebab tidak terang siapa pengarangnja. Mengenai isi ada banjak kesamaan surat ini dengan surat-surat Paulus (jang lain). Terdapat djuga tjukup banjak istilah-istilah dan ungkapan- ungkapan jang sama. Mengenai isi bandingkanlah misalnja Ibr. 1:1-14; dengan 11 Kor. 4:4; Kol. 1:15-16; 2:10; 3:1; Ef. 1:20-21. Kesamaan jang demikian ada lebih banjak lagi.

Jang serba baru dan belum pemah ditemukan dalam karangan-karangan Kitab Kudus jang lain, belum pernah djuga disentuh oleh Paulus dalam surat-suratnja, ialah gagasan utama surat irii jang mendjadi dasar hampir segala uraiannja, ialah bahwa Kristus adalah Imam Agung kita jang abadi, dan djuga berfungsi sebagai Imam Agung bagi kita dalam kemuliaannja disurga. Tetapi bahwa pandarigan ini tidak terdapat dalam surat-surat Paulus (jang lain), belum merupakan bukti bahwa Paulus tidak kenal akan adjaran ini, atau tak mungkin adjaran itu dalam surat ini berasal dari padanja. Tetapi mengenai hal bentuk dan bahasanja surat ini, harus dikatakan, bahwa susuannja, tatabahasa jang rapi dan elok, pemilihan kata-kata dan gaja bahasa, tidak tjotjok dengan bakat dan watak Paulus jang kita kenal. Dan sebab bentuk suatu karangan jang bermutu sastra tinggi seperti surat ini tidak dapat dipisahkan dari isi, isipun tidak mungkin datang langsung dari Paulus, dan sudah lama mendjadi darah-daging penulis. Mungkin pengarang adalah seorang murid dan kemudian pembantu Paulus, jang telah mengasimilasikan (mentjernakan) adjaran-adjaran Paulus dengan sepenuh-penuhnja. Mungkin pula bahwa gagasan-gagasan dan bahan-bahan berasal dari penulis, tetapi dibitjarakan dengan pandjang lebar dengan Paulus, lalu Paulus .setudju dan menjuruh mengolah surat ini. Ada dugaan-dugaan lain lagi, jang mentjoba menerangkan bagaimana mungkin Paulus mempunjai bagian utama dalam mengerdjakan karya ini. Tetapi bagaimanapun djuga, persoalan-persoalan tersebut tidak terlalu penting bagi kita, jang membatja surat ini untuk mengetahui, mengerti dan melaksanakan adjaran-adjaran jang disampaikan Allah dalam wahjunja kepada kita. Dan siapapun pengarang surat ini sebetulnja, kita tahu bahwa ia menulis dengan ilham Roh Kudus dan itu tjukup bagi kita.

Metodos pengarang

Sebab surat ini ditulis bagi orang-orang lbrani jang tulen, sudah sewadjarnja pengarang mendasarkan uraian-uraiannja pada dunia pemikiran mereka, jang masih berakar dalam-dalam dihati sanubarinja, dan sebagian mendjadi pokok kerusuhan pikiran-pikiran dan perasaan mereka djuga. Dunia pemikiran itu ialah dunia Perdjandjian Lama. Sebab itu tjara mejakinkan dan mengasjikkan para pembatjanja, ialah menundjukkan bagaimana dari pernjataan wahju Allah -- dalam Perdjandjian Lama terang sekali, bahwa Kristus satu-satunja Penjelamat, dan IndjilNja benar- benar landjutan dan penjelesaian jang sempurna dari Perdjandjian Lama. Dewasa itu sudah umum pandangan dalam umat-umat bahwa Perdjandjian Lama bernilai tinggi, djuga dalam arti, bahwa ia memperkenalkan Kristus dan KeradjaanNja. Dan itu bukan sadja dengan nubuat-nubuat jang langsung, melainkan djuga dalam arti bahwa tokoh-tokoh dan peristiwa-peristiwa Perdjandjian Lama dimaksudhan sebagai lambang-lambang, untuk mendjelashan dan memperdalam pengertian akan peristiwa- peristiwa, dan adjaran-adjaran Indjil. Seluruh Perdjandjian Lama dianggap sebagai bersifat atau mengandung nubuat-nubuat untuk Keradjaan Allah jang baru.

Tertindjau dari sudut itu pula penulis menundjukkan bagaimana keunggulan Kristus dan agamanja, sebagai bernilai mutlak, telah diwahjukan oleh Allah dalam Perdjandjian Lama, lagi bagaimana ketaatan kepada Kristus adalah satu-satunja djalan untuk mentjapai keselamatan abadi.

Dalam mengutip dan menafsirkan Kitab Kudus penulis ini lebih teliti dari Paulus, ]ang memang dengan insjaf menggunakan unsur Kitab Kudus lebih bebas. Penulis surat ini menggunakan teks Septuaginta.

Isi surat

Isi surat ini terdiri dari dua atjara pokok jang terdjalin satu dengan jang lain dan bersisipkan peringatan-peringatan, adjakan-adjakan dan andjuran- andjuran untuk praktek hidup.

Atjara pertama ialah: Hidup umat Allah jang baru adalah terlambang dalam perdjalanan umat Israel dari Mesir ketanah jang didjandjikan kepada mereka; dan atjara kedua: Kristus adalah Imam Agung abadi bagi kita.

Hagelberg: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Latar Belakang

Selain orang-orang Yahudi yang tinggal di Israel, ada yang tersebar di mana-mana pada zaman Perjanjian Baru. Misalnya, di Mesir, kota-kota pantai Afrika bagian utara, Propinsi Asia Kecil, Italia, dan di pantai Eropa bagian selatan. Pada zaman dahulu orang-orang Yahudi sering ditindas dan dianiaya. Di dalam KPR 2:9-11 ada beberapa tempat yang disebut di mana ada orang-orang Yahudi. Waktu Rasul Paulus membuka jemaat di tempat yang belum pernah diinjili, dia mulai dengan menginjili orang-orang Yahudi di tempat itu, baru kemudian melanjutkan pelayanan dengan orang-orang bukan Yahudi.

Penerima Surat Ibrani

Surat ini dikirim kepada jemaat Kristen yang terdiri dari orang-orang Yahudi yang sudah percaya kepada Mesias mereka, yaitu Tuhan Yesus. Jelas surat ini ditulis untuk orang-orang Yahudi, karena hal-hal yang dibicarakan sudah biasa untuk orang-orang yang terbiasa dengan tema-tema dari Perjanjian Lama. Jelas juga bahwa surat ini ditulis untuk orang-orang percaya karena si penulis selalu beranggapan bahwa pembacanya adalah orang-orang percaya, saudara-saudara seiman. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat bahwa surat ini dimaksudkan untuk orang-orang percaya:

2:1-3 supaya kita jangan hanyut dibawa arus

3:1 hai saudara-saudara yang kudus

5:11-14 sudah seharusnya menjadi pengajar

6:4-5 diterangi hatinya... mengecap karunia sorgawi... pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus...

6:10 pekerjaanmu dan kasihmu... yang masih kamu lakukan sampai sekarang

6:19 sauh yang kuat dan aman bagi jiwa kita, yang telah dilabuhkan...

10:19 oleh darah Yesus kita sekarang penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus

10:32 sesudah kamu menerima terang...

10:35 janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu...

10:36 memerlukan ketekunan

12:1 perlombaan yang diwajibkan bagi kita

13:1 kasih persaudaraan

13:15-16 korban syukuran... dan... bantuan

13:17 pemimpin-pemimpinmu... berjaga atas jiwamu...

Nats-nats ini membuktikan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang percaya untuk menguatkan mereka, dan bukan untuk menginjili orang-orang yang belum percaya, karena perkataan-perkataan ini tidaklah sesuai kalau ditujukan kepada orang yang belum menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat.

Para pembaca pertamanya adalah orang-orang percaya, dan menurut pasal 10:32-34 dan 12:4 mereka pernah dianiaya karena iman mereka. Menurut pasal 5:11-14 diperkirakan mereka sudah agak mundur dalam iman mereka. Rupanya mereka digodai untuk meninggalkan iman mereka. Mungkin ada orang-orang di antara mereka yang berpikir bahwa mereka lebih baik kembali mengikuti agama Yahudi saja, karena lebih aman. Rupanya penulis surat ini terdorong untuk menulis kepada mereka karena keadaan rohani mereka, yaitu walaupun sudah percaya, tetapi mereka juga kemunduran, dan mau memperingatkan mereka supaya mereka tidak terlalu jauh mengalami kemunduran.

Pada masa kini terdapat banyak kesamaan antara penerima asali dari surat ini dengan mereka yang pindah dari agama suku mereka dan masuk agama Kristen. Sama seperti orang Yahudi yang percaya kepada Yesus, mereka didesak untuk kembali pada agama yang dulu pernah mereka anut.

Penulis Surat Ibrani

Identitas si penulis tidak diketahui, tetapi hampir semua tokoh gereja zaman itu sudah disebut-sebut sebagai penulisnya oleh sarjana-sarjana Alkitab. Origen pernah mengatakan bahwa Allah sajalah yang tahu identitas penulis Surat Ibrani. Ada kesan berdasarkan pasal 13:23-24 bahwa penulis sudah sangat mengenal mereka.

Tanggal Penulisan Surat Ibrani

Kemungkinan besar surat ini ditulis sebelum penghancuran Bait Allah pada tahun 70. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat ini:

8:4 ...di sini ada orang-orang yang mempersembahkan persembahan menurut hukum Taurat

8:13 perjanjian yang telah menjadi tua... telah dekat kepada kemusnahannya

9:6-9 masa sekarang... dipersembahkan korban dan persembahan yang tidak dapat menyempurnakan...

10:1-3 korban... yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan...

Kalau ayat-ayat tersebut direnungkan, maka tanggal penulisan sesudah Bait Allah dimusnahkan dan kegiatan-kegiatan di sana ditiadakan sulit untuk dapat diterima.

Tafsiran Surat Ibrani

Walaupun ada beberapa pendekatan yang dapat dipergunakan untuk memahami kesulitan-kesulitan tafsiran Surat Ibrani, tetapi dalam bahasan ini penulis menawarkan pengertian yang diperolehnya dari Zane Hodges.

Hagelberg: Ibrani (Garis Besar)

GARIS BESAR

ibrani

1. I. Pendahuluan (1:1-4)
2. II. Bagian Pertama: Anak Allah adalah Raja dari Allah (1:5-4:16)
1. A. Raja/Anak Allah Disanjung (1:5-14)
2. B. Peringatan Pertama (2:1-4)
3. C. Raja/AnakAllah sebagai Perintis yang Sempurna (2:5-18)
1. 1. Dialah Perintis bagi manusia yang lain (2:5-9)
2. 2. Sebagai Perintis Dia menyelamatkan orang lain (2:10-18)
4. D. Peringatan Kedua (pasal 3-4)
1. 1. Himbauan untuk berpegang dengan teguh (3:1-6)
2. 2. Peringatan supaya tidak mengikuti teladan Israel (3:7-4:11)
3. 3. Firman yg tajam; takhta Allah yg penuh kasih karunia (4:12-16)
3. III. Bagian Kedua: Anak Allah adalah Imam Besar dari Allah (pasal 5-10)
1. A. Pendahuluan: Imam yang memenuhi persyaratan (5:1-10)
1. 1. Persyaratan Umum bagi Imam Besar (5:1-4)
2. 2. Panggilan AnakNya untuk menjadi Imam (5:5-10)
2. B. Peringatan Ketiga (5:11-6:20)
1. 1. Masalah Ketidak dewasaan (5:11-14)
2. 2. Jalan keluarnya (6:1-3)
3. 3. Kalau tidak maju.... (6:4-8)
4. 4. Dorongan semangat sebagai kata akhir pada peringatan (6:9-20)
3. C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)
1. 1. Imam yang lebih baik (pasal 7)
1. a. Bobotnya Melkisedek (7:1-10)
2. b. Imamat yang lama diganti dengan imamat yang baru (7:11-19)
3. c. Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama (7:20-28)
2. 2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)
1. a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)
2. b. Perjanjian yang lebih baik (8:7-9:15)
3. c. Korban yang lebih baik (9:16-28)
4. d. Akibat dari imamat baru yang lebih baik (10:1-18)
4. D. Peringatan Keempat (10:19-39)
1. 1. Dorongan untuk berpegang teguh (10:19-25)
2. 2. Peringatan yang keras (10:26-31)
3. 3. Ingatan pada kemenangan yang sudah dialami (10:32-39)
4. IV. Bagian Ketiga: Tanggapan yang beriman (pasal 11-12)
1. A. Kehidupan Iman (pasal 11)
1. 1. Pendahuluan (11:1-3)
2. 2. Kehidupan Iman Tokoh-tokoh PL (11:4-16)
3. 3. Pengalaman Kehidupan Iman yang bermacam-macam (11:17-40)
2. B. Peringatan Terakhir (pasal 12)
1. 1. Dorongan sebagai pendahuluan (12:1-2)
2. 2. Terimalah Didikan Tuhan (12:3-11)
3. 3. Panggilan untuk berjaga-jaga (12:12-17)
4. 4. Peringatannya (12:18-29)
5. V. Penutup (pasal 13)

Hagelberg: Ibrani

DAFTAR PUSTAKA

ibrani

Daftar Kepustakaan

Hodges, Zane, bahan kuliah dari Greek 225, "Epistle to the Hebrews," Dallas Theological Seminary, 1982.

Hodges, Zane, "Hebrews," hal. 777-813 dalam The Bible Knowledge Commentary, John F. Walvoord dan Roy B. Zuck, red., Victor Books, Wheaton, hak cipta 1983. (Hampir semua dari bahan ini merupakan terjemahan atau sintesis dari karya Zane Hodges. Ijin sudah diperoleh.)

Mauro, Philip, God's Pilgrims: Help from Hebrews, Christian Publications, Harrisburg, dicetak 1969.

Ryrie, Charles, The Ryrie Study Bible, Moody Press, Chicago, hak cipta 1978.

Wigram, George, The Englishman's Greek Concordance, London, 1844.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

"PERHATIAN YANG LEBIH SEKSAMA" (Ibrani 2:1)

Apakah persyaratan Perjanjian Baru lebih menuntut daripada Perjanjian Lama? Gagasan itu bertentangan dengan pemikiran biasa kita. Kita mungkin bertanya, "Bukankah Perjanjian Baru mengandung lebih banyak kasih karunia daripada Perjanjian Lama?"; "Bukankah Allah lebih ketat di bawah Perjanjian Lama daripada di bawah Perjanjian Baru?" Pertanyaan-pertanyaan semacam itu tampaknya menjadi sikap umum para pembaca Alkitab yang tidak rutin. Ajaran ayat 1 bertentangan dengan pemikiran yang populer, tak Alkitabiah.

Para pengkhotbah sering ditegur, dari dalam maupun luar gereja, karena gagal merenungkan lebih jauh kasih karunia; tetapi bahaya yang terlihat adalah bahwa orang-orang yang menekankan kasih karunia bergerak menjauhi fokus kebenaran Allah. Jika penekanan kita pada kasih karunia tampaknya meminimalkan kebenaran Allah dan hukuman neraka, bukankan kita ini para penjaga yang gagal untuk memperingatkan kehancuran yang sudah di depan mata (Yehezkiel 33:1-9)? Pengkhotbah yang menghibur para pendengarnya setiap minggu membuat kehidupan menjadi sesuatu yang bukan sebenarnya—semua berisi kesenangan dan canda.

Apakah pandangan tentang keketatan Perjanjian Baru yang lebih besar merupakan agama Kristen yang sebenarnya? Memang benar, dan hikmat menunjukkan bahwa dengan adanya hak istimewa dan berkat yang lebih besar ada pula hukuman yang lebih besar bagi ketidaktaatan. Petrus menyatakan bahwa ketika orang Kristen kembali kepada dosa mereka "[se]telah melepaskan diri dari kecemaran-kecemaran dunia," maka akhir pasti yang belakangan jauh lebih buruk dibandingkan dengan akhir yang tanpa perubahan hidup sebelumnya (2 Petrus 2:20-22). "Kecemaran-kecemaran" itu pastinya adalah dosa. Setelah "melepaskan" dari dosa menyiratkan bahwa orang itu telah diselamatkan dari pelbagai akibat yang kekal. Jawaban bahwa orang itu "tidak pernah benar-benar bertobat" disangkal di sini! Kitab Ibrani bahkan menyebut tentang ketidakmungkinan beberapa orang yang murtad untuk dipulihkan kembali (6:4-6). Kondisi sengsara orang murtad yang keras hati dapat menempatkan orang seperti itu dalam posisi yang tidak dapat didamaikan dengan Allah. Fakta ini harus dihadapi bahkan oleh orang yang berpikir dosa-dosanya hanya biasa saja. Bagaimanakah Allah akan bereaksi terhadap dosa saya dan menilai hati saya? Sungguh "ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup" (10:31).

Tujuan Taurat perlu dilihat dalam kaitannya dengan perjanjian baru. Ketika Yesus mengomentari ini dalam Matius 5:38, 39 tentang ajaran "mata ganti mata," Ia tidak menyangkal Taurat atau membatalkannya, tapi menunjukkan bahwa semangat murid-murid-Nya harus jangan memimpin mereka untuk mencari pembalasan pribadi. Seluruh sistem keadilan sipil tidak dimaksudkan untuk dibatalkan, seperti yang Ia telah tunjukkan dalam Matius 5:17, 18. Tidak seperti Perjanjian Lama, semangat perjanjian baru tidak boleh ditafsirkan untuk semata-mata berarti penegakan ketaatan lahiriah tanpa keterlibatan hati sesungguhnya. Itu adalah jenis kinerja orang-orang Farisi yang secara tidak tepat menafsirkan ajaran Perjanjian Lama. Ketika Yesus mulai menarik kesimpulan untuk prinsip ini, Ia menyuruh kita berbuat kepada orang lain apa yang kita ingin mereka perbuat kepada kita; Ia kemudian menjelaskan, kata-Nya, "Itulah isi seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi" (Matius 7:12). Ia tidak mengklaim bahwa ajaran ini adalah sesuatu yang baru. Ia sekedar memberikan penafsiran yang benar mengenai maksud Taurat itu.

GENERASI BARU

Saya menerima buletin dari gereja di Prescott, Arkansas, tempat saya pertama kali bekerja penuh waktu di gereja lokal itu beberapa tahun yang lalu. Saya hanya menemukan nama satu penatua yang adalah seorang pemimpin di gereja itu waktu kami tinggal di tengah-tengah mereka lebih dari empat puluh tahun yang lalu. Usianya sekitar sembilan puluh tahun, buta, dan benar-benar tidak mampu melayani, tapi namanya tetap dicantumkan dalam daftar itu. Namun begitu, nama-nama hampir seluruh jemaat itu telah berubah sejak waktu itu. Seandainya menyurati gereja itu saya akan merasa terdorong untuk berbicara tentang mereka sebagai generasi kedua, seperti yang dilakukan di sini dalam kitab Ibrani. Belakangan, pada bulan Desember 2000, saya menemukan sebuah catatan dalam sebuah buletin dari gereja yang sama yang mengatakan bahwa penatua itu, Horace Jones, sakit parah. Dua minggu kemudian datang berita tentang kematiannya. Ia berada di bagian atas dalam daftar saya tentang penatua-penatua yang saya sangat dikagumi, karena meski ia sering berusaha untuk membantu khotbah dan pengajaran saya, ia melakukannya dengan kebaikan serta ketegasan. Sebagian besar anggota jemaat saat ini belum pernah secara pribadi mendengar saya berkhotbah di masa lalu. Ketika saya kembali berkhotbah untuk gereja itu pada bulan Mei 2005, saya mengingatkan mereka tentang para pemimpin mereka sebelumnya (seperti yang dilakukan dalam 2:1-4 dan 13:7).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

HAL APAKAH YANG MENYEBABKAN ORANG HANYUT? (Ibrani 2:1-4)

Bahaya hanyut dapat timbul dari beberapa sumber. Beberapa orang tidak sepenuhnya sadar tentang pentingnya kebenaran yang dipelajari. Ketika pintu dibuka untuk mempelajari kebenaran yang dapat menyelamatkan jiwa seseorang, banyak orang mencampakkannya sebagai tidak penting untuk kehidupan mereka sehar-hari. Itu adalah jalan yang paling berbahaya untuk diikuti. Paulus memperingatkan Feliks tentang ancaman serius yang ia sedang hadapi dengan memberi penalaran tentang kebenaran, penguasaan diri dan penghakiman yang akan datang (Kisah 24:25). Feliks menginginkan waktu yang lebih tepat untuk mengurusi hal-hal seperti itu. Waktu yang "tepat" tidak pernah datang. Perlunya bertobat dari dosa tidak pernah mudah atau santai. Kita harus mengambil setiap kesempatan untuk mengingatkan orang-orang berdosa non-Kristen tentang penghakiman yang akan datang. Paul memanfaatkan penghakiman yang akan datang sebagai dasar untuk mendesak orang-orang berbuat taat. Ia tahu hari kiamat akan datang dan itu adalah alasan untuk takut kepada Tuhan (2 Korintus 5:10, 11).

Salah satu penyebab hanyut adalah berpikir bahwa di bawah perjanjian baru kita dapat diampuni dari dosa yang lebih banyak. Kita membaca tentang persepuluhan yang dituntut dalam perjanjian lama dan berpikir, "Aku senang tidak harus hidup di bawah sistem yang ketat dan memberi sebanyak itu." Sebenarnya, di bawah Perjanjian Baru tanggung jawab kita adalah lebih besar; memberitakan injil ke seluruh dunia membutuhkan lebih banyak kemurahan daripada mempertahankan sistem Yahudi. Beberapa orang mencoba untuk berhasil dan tumbuh sebagai orang kudus sambil melakukan yang minimum. Yesus mengajarkan sukacita tentang "berjalan dua mil" (lihat Matius 5:41). Ia juga mengajarkan bahwa ketika kita sudah melakukan semua yang diperintahkan kepada kita, kita tetap saja "hamba tidak layak" (Lukas 17:10).

Kita mudah sekali tertarik kepada kenikmatan hidup ini, yang mungkin menjadi penyebab terbesar kehanyutan. Hati kita dengan mudah dapat "terhimpit oleh kekuatiran dan kekayaan dan kenikmatan hidup, sehingga mereka tidak menghasilkan buah yang matang" (Lukas 8:14). Kita melihat banyak anak muda memulai dengan rohani yang penuh semangat, tetapi tidak pernah tiba pada kedalaman iman. Mereka hanyut tanpa menyadarinya, sering dengan kerugian kekal atas jiwa mereka. Ketika kesenangan membawa kita jauh dari Allah, maka kita tanpa harapan kehilangan hal-hal yang penting. Kita mulai berpikir, "Saya tidak punya waktu," dan membuat pelbagai dalih untuk membenarkan kesenangan yang telah menjadi titik fokus kita.

Injil tetap punya kekuatan untuk menyelamatkan (Roma 1:16). Sebagaimana sabun harus diterapkan pada kulit untuk membersihkan bocah laki-laki, injil juga harus diterapkan untuk membasuh dosa. Kebenaran yang berlimpah di dalam Alkitab dapat menyelamatkan dunia; tetapi sebagaimana obat tidak akan menyembuhkan kecuali diminum, begitu juga injil tidak dapat menyelamatkan kecuali didengar dan ditaati.

DOSA OLEH ORANG-ORANG KUDUS (Ibrani 2:1-4)

Warren W. Wiersbe berkisah tentang seorang pengkhotbah yang menyajikan serangkaian khotbah tentang "Dosa Orang-Orang Kudus." Ia dengan keras ditegur oleh salah satu anggota gereja. "Bagaimanapun," kata anggota itu, "dosa dalam kehidupan orang Kristen berbeda dari dosa dalam kehidupan orang lain." "Ya," jawab pelayan Tuhan itu, "dosa itu lebih buruk!"⁶

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

APAKAH DOSA ITU (Ibrani 2:1, 2)

Salah satu contoh kematian karena ketamakan diberikan dalam Perjanjian Lama (Akhan, Yosua 7), dan satu pasangan mengalami nasib yang sama di dalam Perjanjian Baru (Ananias dan Safira, Kisah 5). Dosa adalah pelanggaran terhadap kehendak khusus Allah. Jika kita gagal melakukan perbuatan baik yang mana kita punya kemampuan dan kesempatan untuk melakukannya, itu juga digolongkan sebagai dosa (lihat Yakobus 4:17; 1 Yohanes 5:17). Dalam 1 Yohanes 3:4, "pelanggaran hukum" berarti melawan hukum, atau "melanggar" hukum. Kata itu adalah anomia, yang secara harfiah "melawan hukum." Banyak orang Kristen yang murtad akan dihukum bukan karena pelanggaran moral yang menyolok, tetapi karena mengabaikan apa yang seharusnya sudah mereka lakukan. Untuk memastikan keselamatan kekal, orang harus menambahkan "kasih karunia Kristen" yang disebut di dalam 2 Petrus 1:5-11. Ketika orang melakukan itu, ia "tidak akan pernah tersandung" (ay. 10). Oleh karena itu, adalah mungkin orang tidak pernah jatuh dari kasih karunia jika kondisi yang Petrus tetapkan itu diikuti. Orang dapat mengalami pertumbuhan progresif ke arah yang benar dengan menambahkan imannya "keunggulan moral" (ay. 5; NASB) dan seterusnya secara progresif, mencakup seluruh isi daftar itu. Kata yang diterjemahkan "keunggulan moral" bisa berarti keberanian untuk berdiri demi iman seseorang. Kebajikan yang lebih baik apakah yang bisa ada di sana?

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 27.
• 2 Undang-undang dari Mari dan Nuzi berasal dari waktu yang dekat dengan zaman Patriakh dan membantu menjelaskan kebiasaan Perjanjian Lama.
• 3 James Moffatt, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews (New York: Charles Scribner's Sons, 1924; reprint, Edinburgh: T. & T. Clark, 1952), 18.
• 4 Beberapa contoh dari metode ini dalam pengajaran Yesus, Philo, dan kitab Ibrani diberikan dalam Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 81.
• 5 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 76.
• 6 Warren W. Wiersbe, Be Confident: An Expository Study of the Epistle to the Hebrews (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1982), 36.
• 7 Joseph Addison Alexander, "The Doomed Man," Masterpieces of Religious Verse, ed. James Dalton Morrison (New York: Harper & Brothers, 1948), 312.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

BAGAIMANAKAH KITA AKAN LUPUT? (Ibrani 2:3)

Pertanyaan dalam 2:3 adalah pertanyaan retoris, yang berarti jawabannya sudah tersirat: Tidak ada yang luput jika kita menyia-nyiakan keselamatan yang besar ini. Jawabannya secara jelas diberikan dalam 2 Tesalonika 1:7-9. Hati beberapa orang menjadi begitu keras sehingga mereka berada di luar kemungkinan penebusan. Kita akan menemukan hal ini sebagai kenyataan dalam pelajaran kita atas kitab Ibrani 6:4-6 dan 10:26-29. Paulus, dalam 1 Timotius 4:1-3, berpendapat bahwa "hati nurani" beberapa orang "akan memakai cap mereka" dan akan mengatakan kebohongan ketimbang kebenaran. Sebagaimana cap pada ternak mencegah rambut yang terlihat tumbuh kembali, hati nurani juga dapat disengat sampai titik di mana kebenaran tidak bisa mempengaruhinya lagi. Seorang penyair menulis, Ada waktu, kita tidak tahu kapan, Titik yang kita tidak tahu di mana, Yang menandai nasib manusia, Untuk kemuliaan atau keputusasaan. Ada garis, yang tak terlihat oleh kita, Yang melintasi setiap jalan;

Garis tersembunyi di antara Kesabaran Allah dan murka-Nya.⁷

Ibrani 6:4-6 menunjukkan bahwa garis ini bisa dilintasi oleh orang yang murtad. Ibrani 10:25-29 menyiratkan bahwa hal itu mungkin dimulai dengan mengabaikan ibadah dan berlanjut terus melalui "berdosa dengan sengaja" hingga pada pengembangan semangat yang "menginjak-injak Anak Allah." "Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup" (10:31). Nas-nas seperti ini membantu kita untuk memahami mengapa Paulus berkata, "Kami tahu apa artinya takut akan Tuhan, karena itu kami berusaha meyakinkan orang" (2 Korintus 5:10, 11). Kita tidak bisa bersandar pada kasih karunia Allah untuk melindungi kita jika kita tidak setia. Kita harus waspada terhadap bahaya meninggalkan Tuhan, yang tidak hanya menimbulkan keputusasaan dalam hid up ini, tetapi juga kemungkinan dihukum selama-lamanya.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PERLUNYA MUJIZAT (Ibrani 2:3b-4)

Mujizat dulunya diperlukan, tapi sekarang tidak perlu karena kita memiliki pesan kebenaran yang sudah diteguhkan dan diverifikasi melalui kebangkitan Kristus dan penampakan-Nya kepada para saksi mata yang bisa diandalkan. Beberapa dari saksi ini menyerahkan nyawa mereka daripada menyangkal apa yang mereka sudah lihat. Pesan Catatan Injil Yohanes secara memadai menggambarkan pelbagai mujizat Yesus, bersama dengan kebangkitan-Nya, dalam rangka menciptakan dalam diri kita iman yang memimpin kepada hidup yang kekal (Yoh. 20:30, 31). Apa lagikah yang kita butuhkan?

Mengapakah mujizat berhenti? James Burton Coffman memberikan respon ilustratif yang baik:

Mungkin jawabannya terletak pada kajian tentang hubungan Allah dengan Israel kuno, sebuah kajian yang dengan cepat mengungkapkan sifat sementara pelbagai mujizat. Ketika Israel memasuki Kanaan, roti manna berhenti, tiang awan dan api tak lagi menjaga mereka, dan bangsa itu memasuki era baru (Yos. 5:12). Berhentinya pelbagai mujizat di Kanaan seharusnya menuntun orang-orang itu untuk berharap bahwa mujizat-mujizat itu harus sudah berhenti setelah beberapa tahun di awal sejarah gereja mula-mula.³

Beberapa orang berpendapat bahwa mujizat harus berlanjut karena "Kelahiran Baru itu sendiri adalah mujizat." Di manakah Perjanjian Baru menggambarkan seperti itu? Sebaliknya, dalam membandingkan perubahan hidup bagi Kristus sebagai "kelahiran," Yesus mengatakan bahwa itu bukan sesuatu yang harus "diherankan," sebab prosesnya sama seperti proses alami kelahiran fisik (Yohanes 3:7).

Orang mungkin berpendapat bahwa kelahiran seorang bayi adalah mujizat, tapi ia melakukan itu tanpa mempertimbangkan bahasa yang masuk akal. Sesuatu yang terjadi berulang-ulang dengan cara yang sama, dan dengan penyebab yang sama, tidak lebih mujizatiah daripada matahari yang terbit setiap hari. Tidaklah heran Yesus berkata bahwa Nikodemus tidak harus merasa takjub atas kelahiran baru. Injil diberitakan; orang-orang mendengarnya dan hati mereka sangat terharu; mereka mencari tahu apa yang harus dilakukan dan ditaati terhadap apa yang sudah diberitahukan kepada mereka (Kisah 2:13-41). Hal seperti itu terjadi setiap kali firman sejati diberitakan, dan itu terjadi tanpa operasi langsung Roh Kudus, yang akan menjadi sebuah mujizat. "Ketika mereka mendengar hal itu," hati mereka sangat terharu (Kisah 2:37).

Roh Kudus, seperti biasa, bekerja melalui Firman-Nya, yang adalah "pedang Roh" (Efesus 6:17), senjata penusuk-Nya yang memotong ke dalam jiwa kita masing-masing. Itu bukan tindakan mujizatiah. Mereka yang percaya kelahiran baru sebagai suatu mujizat menjadikan itu tampak misterius ketika Yesus berkata sebaliknya tentang hal itu. Mujizat adalah peristiwa yang luar biasa, yang melampaui alam.

Tanda-tanda yang meneguhkan kebenaran dan kuasa untuk pesan itu mencakup pelbagai karunia rohani mujizatiah. Apakah karunia-karunia ini terus ada hingga ke zaman kita? Banyak yang percaya mereka itu tetap ada, tapi setiap klaim untuk mengadakan mujizat-mujizat modern selalu gagal bila dibandingkan dengan mujizat-mujizat Alkitabiah. Setelah kematian Ananias dan Safira, orang banyak memiliki sikap hormat yang sangat meningkat kepada para rasul. Yang lainnya bahkan tidak berani untuk masuk ke dalam persekutuan yang erat dengan mereka, namun Kisah 5:14 mengatakan bahwa orang banyak sedang ditambahkan kepada gereja itu. Tentunya, Allah ingin otoritas rasul itu tidak tertandingi.

Jika para pengkhotbah sekarang ini punya kuasa Allah yang sama yang bekerja melalui mereka, mengapakah mereka tidak bereaksi dengan memperlihatkan hukuman yang sama? Jika mereka punya "pelayanan penyembuhan," mengapakah mereka tidak punya "pelayanan penghakiman"?

Otoritas rasul-rasul dicatat dalam tulisan-tulisan mereka (dan "orang-orang dekat rasul," para sahabat rasul). Dalam abad 21 ini tidak ada yang bisa dibandingkan dengan apa yang sudah terjadi di bawah pengawasan para rasul dalam abad pertama.

Mengapakah beberapa orang sangat mempromosikan pelayanan penyembuhan ketika sarana terbaik untuk meyakinkan orang-orang itu tentang otoritas para pemimpin gereja Perjanjian Baru adalah penghakiman maut atas dua anggota gereja? Jika seorang penginjil bisa melakukan hal itu sekarang ini, orang-orang akan takut untuk tidak bergabung dengan organisasinya!

Penyembuhan entah bagaimana memang sudah umum dalam pelayanan mula-mula para rasul (lihat Kisah 2:43). Penyembuhan Alkitabiah dilakukan tanpa gembargembor atau program musik, dan sedikit saja yang bisa disebut pesan yang mengaduk-aduk emosi untuk lebih dulu menstimulasi emosi para pendengar. Dalam satu kasus, satu-satunya tindakan adalah Petrus yang sedang berjalan, yang menyatakan ia tidak punya uang, dan mendesak orang itu, "Dalam nama Yesus Kristus, orang Nazaret itu berjalanlah!" (Kisah 3:1-10 dan 5:15). Saat ini, banyak orang yang akan mendesak Petrus untuk berhenti dan mengumpulkan uang persembahan. Ia tidak memiliki kekayaan untuk ditawarkan kepada orang lumpuh itu; faktanya, Petrus sendiri akan sudah bisa menggunakan bantuan keuangan tertentu (Kisah 3:6).

Banyak kelompok agama berusaha menarik banyak orang dengan "memenuhi kebutuhan mereka," "mengadakan perayaan yang akan membuat orang senang," atau "punya pelayanan yang menarik" yang akan membuat orang berpikir bahwa mereka telah beribadah ketika sebenarnya mereka itu hanya telah dihibur. Mengapakah begitu banyak gereja harus punya pelayanan khusus dengan para pemain profesional setiap hari Minggu untuk menarik perhatian kerumunan mereka? Program-program seperti itu telah mengurangi minat banyak orang kepada pemberitaan injil, dan pada gilirannya mengurangi kekuatan Gereja.

DIMANAKAH KUASA ITU?

Marshall Keeble sering bercerita tentang seorang pria yang pada suatu hari Minggu ia jumpai sedang berjalan dengan membawa Alkitab. Ia menanya pria itu, "Kemanakah Anda akan pergi dengan Alkitab itu?" "Aku akan pergi untuk mendapatkan kekuatan," jawab pria itu. Saudara Keeble lalu akan memberitahu para pendengarnya, "Orang itu tidak tahu bahwa pada tangannya itu ia memiliki semua kekuatan yang pernah ia inginkan, jika saja ia tahu bagaimana menggunakannya!"

Apa yang manusia butuhkan adalah kekuatan Injil—tapi mungkin bukan apa yang mereka inginkan. "Pesan yang diberitakan," bukan drama atau tarian, adalah kekuatan yang paling efektif dalam menjangkau jiwa-jiwa yang sesat. Orang-orang Yunani dan Romawi telah menyempurnakan akting drama untuk karya seni, tapi itu bukan sarana yang Allah pilih untuk menyelamatkan jiwa-jiwa dan mendirikan gereja. Pertama Korintus 1:21 berbicara tentang sarana yang Ia pilih: "Oleh karena dunia, dalam hikmat Allah, tidak mengenal Allah oleh hikmatnya, maka Allah berkenan menyelamatkan mereka yang percaya oleh kebodohan pemberitaan Injil."

MUJIZAT YANG TIDAK PERLU

Mujizat telah berhenti; ketika pesan ilahi itu sepenuhnya telah diteguhkan, mujizat menjadi tidak perlu. Markus 16:20 mengumumkan bahwa proses peneguhan itu sudah terjadi di masa lalu. Mujizat bukan untuk mengakomodir kebutuhan individu Kristen. Itu mungkin alasan mengapa Timotius harus minum "sedikit anggur" untuk penyakit perutnya (1 Timotius 5:23). Kita akan menanya rasul itu, "Paulus, mengapa engkau tidak menyembuhkan Timotius muda dengan karunia mujizatiahmu?" Paulus harus meninggalkan Trofimus di Miletus ketika ia sedang sakit (2 Timotius 4:20). Haruskah kita menegur tindakan Paulus ini?

Tidak ada orang yang hidup sekarang ini bisa menyembuhkan luka dalam sekejap. Itu akan menjadi sebuah mujizat.

DOA ORANG BERIMAN

Perhatikanlah bahwa sekarang ini banyak pengkhotbah yang mengaku bisa menyembuhkan dengan kuasa Kristus akan memanggil "pastor" (tunggal), bukan "para penatua" (jamak) mereka untuk berdoa bagi orang sakit. Yakobus menjamin penyembuhan dengan doa dan iman para penatua yang pastinya memiliki karunia penyembuhan (1 Korintus 12:9; Yakobus 5:14-16). Sekarang ini orang sakit diberi tahu, "Jika Anda punya iman yang cukup, Anda dapat disembuhkan." Namun, Yakobus berbicara tentang "doa yang lahir dari iman," yang artinya iman orang yang berdoa. Satu pertanyaan adalah "Mengapakah Allah akan membiarkan bayi tak berdosa mati jika ada orang yang punya iman untuk menyembuhkan, ketika Ia menyembuhkan orang yang telah menghabiskan hidupnya dalam dosa?" Meski jalan Allah kadang-kadang tidak bisa ditebak, namun tujuan mujizat sudah dinyatakan dalam Kitab Suci— untuk meneguhkan injil sehingga injil itu akan dipercaya dengan hidup yang kekal sebagai hasilnya (Yohanes 20:30, 31). Tidak perlu ada peneguhan yang terus-menerus.

Situasi dalam Yakobus 5 terbatas pada waktu ketika para penatua memiliki kuasa mujizatiah. Sekarang ini kita tidak memiliki para penatua dengan kekuatan seperti itu. Pengurapan dengan minyak bisa menjadi tanda sukacita karena penyembuhan mujizatiah pasti terjadi. Mungkin, pengurapan itu adalah tanda untuk membersihkan diri, mengenakan pakaian, dan bangkit untuk merayakan penyembuhan tertentu. Bisa jadi itu adalah "minyak tanda kesukaan" (Mazmur 45:6, 7; dikutip dalam Ibrani 1:8, 9). Makan di meja dan pengurapan dengan minyak adalah tanda-tanda peristiwa sukacita seperti itu dalam Mazmur 23:5.

"Yesus Kristus tetap sama, baik kemarin maupun hari ini dan sampai selama-lamanya" (Ibrani 13:8), tetapi fakta itu tidak berarti bahwa sekarang ini Ia mengadakan mujizat seperti yang pernah Ia lakukan. Dulu Ia pernah hidup di antara manusia, tapi kini Ia tidak di tengah-tengah kita secara lahiriah. Tuhan pernah menciptakan manusia dari debu, tetapi sekarang ini Ia tidak melakukannya secara langsung. Kristus adalah pribadi yang selalu sama, tetapi Ia tidak selalu bertindak dengan cara yang sama.

YESUS SEBAGAI ALLAH (MAZMUR 45:6, 7)

Takhtamu kepunyaan Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya, Dan tongkat kerajaanmu adalah tongkat kebenaran. Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan; Sebab itu Allah, Allahmu, telah mengurapi engkau Dengan minyak sebagai tanda kesukaan, melebihi teman-teman sekutumu (Mazmur45:6, 7).

Melekat dalam gambaran ini tentang raja adalah integritas. "Takhtamu kepunyaan Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya" (45:6a) Ia adalah raja milik Allah; standar-Nya adalah kebenaran dan kebajikan; ia adalah pemimpin umat Allah yang tunduk. Sebagai wakil Allah di bumi—orang yang Allah telah tunjuk, seorang raja yang berkomitmen kepada kebenaran Allah—takhtanya tak terkalahkan. Pengaruhnya akan bertahan "selamanya."

Pemazmur itu selanjutnya mengatakan, "tongkat kerajaanmu adalah tongkat kebenaran" (45:6b). "Tongkat" yang raja ini pegang di tangannya, sebagai tanda otoritas rajaninya, adalah kebenaran moral.

Kebenaran itu akan memandu raja itu, dan "kebenaran" itu akan menjadi standar yang dengannya ia akan memerintah dalam urusan kerajaannya. Tentang dia dapatlah dikatakan, "Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan" (45:7a). Ia termotivasi oleh dua perasaan: kasih dan kebencian. Karena ia mengasihi kebenaran dan membenci kejahatan, Allah telah memilih dia untuk menjadi raja-Nya. "Sebab itu Allah, Allahmu, telah mengurapi engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan, melebihi teman-teman sekutumu" (45:7b). Dengan mengurapi dia, Allah telah memisahkan dia dari "teman-teman"nya dan telah memberi dia tanggung jawab yang unik dan menakjubkan.

Ayat 6 dan 7 dikutip dari LXX dalam Ibrani 1:8, 9 dan diterapkan kepada Mesias. Tidak akan ada keraguan tentang penerapan yang dibuat dalam kitab Ibrani, sebab kutipan itu diperkenalkan dengan kata-kata pengenal "Tetapi tentang Anak Ia berkata: …" (1:8). Mazmur itu pastinya sedang mengungkapkan sifat-sifat superlatif raja itu dalam gaya berlebihan yang puitis dan dalam pelbagai ungkapan sifat-sifat ideal seorang raja. Gambaran penulis itu mengantisipasi nubuatan tentang raja itu yang akan memiliki sifat-sifat ini secara sempurna, Mesias yang akan datang.

Raja duniawi, topik dominan kitab mazmur, sedang digambarkan dalam kata-kata idealisme yang ditinggikan. Pada waktu pernikahannya, ia digambarkan sebagai laki-laki yang berintegritas dan memiliki moral yang murni—satu-satunya jenis manusia yang Allah akan pilih sebagai raja-Nya. Raja yang digambarkan itu memiliki sifat-sifat yang Allah inginkan pada setiap orang, terutama dalam diri raja-Nya. Namun begitu, pada tingkat yang lebih tinggi, gambaran sempurna tentang raja itu adalah nubuatan simbolik tentang Mesias yang akan memiliki sifat-sifat ini dalam kenyataan, kesempurnaan, dan kebenaran.

Eddie cloer

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Untuk penghitungan pelbagai karunia ini, lihat 1 Korintus 12:4-11, 28-30.
• 2 James D. Bales, Studies in Hebrews (Shreveport, La.: Lambert Book House, 1972), 29.
• 3 James Burton Coffman, Commentary on Hebrews (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1971), 43.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Philo On the Unchangeableness of God 74; Concerning Noah's Work as a Planter 90; On Drunkenness 61.
• 2 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 35.
• 3 Jimmy Allen mengatakan bahwa ini memiliki makna ganda, seperti Yesus menggunakan Hosea 11:1 dalam Matius02:15. (Jimmy Allen, Survey of Hebrews [Searcy, Ark.: By the author, 1980], 37.)
• 4 Robert Milligan, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentaries (Cincinnati: Chase and Hall, 1876; reprint, Nashville: Gospel Advocate Co., 1975), 99.
• 5 Istilah asli episkeptomai, bahasa serumpun dari kata benda episkopos, yang berarti orang yang "merawat" atau "mengurus."
• 6 Milligan, 99.
• 7 Gagasam ini dibahas dalam W. Wiersbe, Be Confident: An Expository Study of the Epistle to the Hebrews (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1982), 28.
• 8 Fred Guterl, "Now, That's a Bad Sunburn!" Newsweek (17 June 2002): 48.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

KEPEDULIAN ALLAH KEPADA MANUSIA (Ibrani 2:6-8)

Ketika kita memikirkan masalah itu, kita heran bahwa Allah, dalam kebesaran-Nya yang tak terbatas, peduli kepada manusia yang kecil dan merana, di kerikil dunia ini! Dengan teleskop Hubble dan pelbagai kemajuan ilmiah lainnya, kita mengetahui betapa luas dan tak terpahami alam semesta ini. Pusat tata surya kita adalah matahari yang secara relatif tidak penting. Kita diberitahu bahwa matahari kita terletak lebih dari 35.000 tahun cahaya dari pusat galaksi kita. Allah, sang Pencipta seluruh alam semesta, datang ke planet kecil kita dalam diri Anak-Nya.

Majalah Newsweek, dalam sebuah artikel 2002 tentang matahari, melaporkan, "Tahun lalu matahari melepaskan [suar surya] terbesar yang ilmuwan pernah lihat." Sebuah "semburan besar" dari "sekumpulan besar radiasi yang mematikan" meledak ke dalam tata surya! Lidah api membentang sejauh ratusan juta kilometer. Untungnya, tata surya itu besar, dan bumi hanyalah sebuah titik kecil. Suar itu tidak mengenai kita—tetapi itu mungkin tidak selalu seperti itu. Sebuah "tembakan langsung akan menyebabkan listrik padam, kegagalan komunikasi dan cacat lahir karena radiasi, belum lagi aurora borealis [yang luar biasa]." Penulis itu mengakui bahwa "asap ledakan yang lebih besar kemungkinan bisa menimbulkan kerusakan yang lebih besar," tetapi mengakui bahwa "peluang itu cukup jauh."⁸Sangat mudah untuk membayangkan bagaimana Allah bisa memanfaatkan ledakan seperti itu untuk menghancurkan bumi (lihat 2 Petrus 3:10-13). Allah akan membolehkan dunia dihancurkan ketika Ia mengatakannya, tetapi sementara itu Ia memberi kita kesempatan untuk bertobat (2 Petrus 3:9). Allah mengatur alam semesta.

VERSI-VERSI ALKITAB YANG DIGUNAKAN DALAM PELAJARAN INI

AB — Amplified Bible

ASV — American Standard Version

ESV — English Standard Version

ISV — International Standard Version

KJV — King James Version

MSG — The Message: New Testament paraphrase, by Eugene H. Peterson

NEB — New English Bible

NIV — New International Version

ENDE — New King James Version

ENDE — New Revised Standard Version

Phillips — The New Testament in Modern, by J. B. Phillips

RSV — Revised Standard Version

Weymouth — The New Testament in Modern Speech, by Richard Francis Weymouth

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

WAKTU UNTUK BERTOBAT (Ibrani 2:9, 10)

Hal apakah yang bisa membuat orang jahat bertobat? Apakah serangkaian penyakit yang hampir tak bisa disembuhkan, seperti AIDS, yang akan membantu sebagian besar manusia berpikir sehat? Serangan teroris 11 September 2001, yang merenggut banyak nyawa di New York City, Pentagon, dan lapangan Pennsylvania tampaknya membangkitkan bangsa Amerika kepada tingkat kerohanian yang lebih tinggi. Sebuah kebangkitan besar bisa dengan mudah terjadi dengan serangkaian tindakan lain dari para teroris, atau sebagai akibat dari kematian dan kehancuran yang ditimbulkan oleh angin topan atau gempa bumi. Pelbagai kejadian tragis seperti ini dapat menyebabkan orang sadar dan melihat bahwa mereka tidak bisa menyelamatkan diri mereka sendiri, dan dengan demikian berpaling kepada satu-satunya Allah yang benar dan hidup! Yesus, dalam Lukas 13:1-5, menggunakan kematian yang tidak disengaja dan yang disengaja untuk mendorong manusia bertobat. Mereka yang tewas, kata-Nya, tidak lebih jahat daripada yang dibiarkan hidup; namun kematian mereka harus menjadi peringatan bagi kita untuk bertobat. Kita harus menggunakan pelbagai peristiwa terkini yang sama dengan cara yang sama seperti yang Yesus lakukan.

MEMBENARKAN PENGAMPUNAN (Ibrani 2:9, 10)

Allah tentu akan sudah menemukan cara tertentu lainnya selain kematian Anak-Nya untuk menyelamatkan dunia jika cara itu memungkinkan. Dengan cara lain apalagikah Allah bisa membayar dosa-dosa kita? Dosa itu sangat mengerikan, sangat keji dan kejam, sehingga tidak seorangpun dari kita bisa membayar harga untuk memperoleh pengampunan bahkan untuk dosa kita sendiri.

Oleh karena kasih-Nya kepada umat manusia, Allah menemukan cara untuk membayar utang dosa. Itu membutuhkan pembayaran penuh dari korban yang sempurna. Hanya Anak-Nya yang bisa memenuhi standar itu. Anak itu, Kristus, setuju untuk menjadi manusia, hidup di bumi, dan mati untuk dosa-dosa umat manusia. Ia dibuatnya menjadi "dosa karena kita, supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah" (2 Korintus 5:21).

Allah, dalam sistem Kristen, memiliki sarana pembayaran utang yang meminta korban sejati. Kebanyakan agama menerima sosok Allah yang tidak meminta bayaran yang adil bagi pelanggaran, tapi yang secara acak bisa memutuskan bahwa beberapa orang dihukum dan yang lainnya diselamatkan tanpa korban bagi dosa. Dengan demikian mereka tidak memiliki sistem teologis yang adil yang mempertahankan kebenaran Allah. Yang manakah yang tampaknya lebih masuk akal: konsep Kristen tentang pembayaran yang adil atau sosok Allah yang hanya menyatakan, "Semua diampuni karena Aku baik"? (Lihat Roma 3:23-26.)

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Gerald F. Hawthorne, "Hebrews," in The New International Bible Commentary, ed. F. F. Bruce, H. L. Ellison, and G. C. D. Howley (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1986), 1509.
• 2 Warren W. Wiersbe, Be Confident: An Expository Study of the Epistle to the Hebrews (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1982), 28.
• 3 Hawthorne, 1509.
• 4 Calvinisme mengajarkan lima prinsip dasar, sering dicantumkan sebagai akronim, "TULIP": T = Total Depravity (Kebejatan Total), U = Unconditional Election (Pemilihan Tanpa Syarat), L = Limited Atonement (Penebusan Terbatas), I = Irresistible Grace (Anugerah Yang Tak Bisa Ditolak), and P = Perseverance of the Saints (Orang Kudus Tidak Bisa Sesat).
• 5 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 43.
• 6 Wiersbe, 29.
• 7 Bruce, 43.
• 8 Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews (Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992), 28, n. 53.
• 9 Pelbagai bentuk kata untuk "sempurna," dari teleioo, digunakan empat belas kali dalam kitab Ibrani. Kata itu dapat digunakan untuk mencari tujuan atau akhir pandangan, atau bisa berarti "lengkap," "dewasa", atau "tumbuh penuh." Kata itu tidak pernah menunjukkan kesempurnaan tanpa dosa. (Reese, 29, n. 54.)
• 10 "Ini tidak berarti bahwa penderitaan mengobati Tuhan Yesus Kristus dari pelbagai kesalahan moral. Ini tidak mungkin, karena Ia tidak berdosa" (Thomas Hewitt, The Epistle to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960], 70).
• 11 Para ilah pagan harus "ditenangkan," tetapi Allah kita tidak. Ia tidak marah kepada kita karena kasih-Nya untuk umat manusia. Keadilan Allah dalam "mengabaikan" dosa-dosa di bawah Era Perjanjian Lama harus dibenarkan oleh pembayaran pada waktunya. Tidak ada satu pun dalam dunia pagan yang sebanding dengan tema Roma 3:23-26.
• 12 Kata "Bapa," "keluarga," atau "keturunan" diberikan oleh penerjemah, karena dalam teks aslinya tidak ada kata seperti itu di sini.
• 13 Bruce, 45.
• 14 Mazmur 22:18, mengenai pengundian pakaian-Nya, telah ditetapkan sebagai digenapi dalam Matius 27:35.
• 15 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 108.
• 16 Lihat 1 Petrus 2:8; 1 Korintus 1:18, 23.
• 17 Hawthorne, 1510.
• 18 Kutipan-kutipan ini bisa juga memiliki arti ganda, dengan beberapa pokok pikiran berlaku untuk Mesias. Sebagai contoh, lihat "Imanuel" di Yesaya 7:14 dan Matius 1:22, 23. Seorang anak yang lahir di zaman Yesaya bisa saja disebut "Imanuel," sementara nubuatan itu masih akan memiliki penggenapan yang lebih besar dalam Mesias, yang untuknya nama itu benar-benar deskriptif. (Hal ini dibahas dalam Bruce, 46-47; Reese, 31, n 65.)
• 19 Bruce, 46. Bruce's reference is to C. H. Dodd, "Conclusions," According to the Scriptures: The Sub-Structure of New Testament Theology (New York: Charles Scribner's Sons, 1953), 126-38.
• 20 James D. Bales, Studies in Hebrews (Shreveport, La.: Lambert Book House, 1972), 36-37. Gagasan bahwa ini adalah acuan kepada ibadah bait suci juga disajikan dalam R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Epistle to the Hebrews and of the Epistle of James (Columbus, Ohio: Wartburg Press, 1946), 86.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PELBAGAI KEBERATAN TERHADAP PENDERITAAN KRISTUS (Ibrani 2:10)

Fakta bahwa Mesias mereka telah menderita dan mati merupakan penghinaan bagi banyak orang Kristen Ibrani. Mereka perlu tahu bukan hanya bahwa hal itu sesuai dengan Kitab Suci, tetapi juga bahwa hal itu sepenuhnya cocok untuk kebaikan mereka. Seharusnya sudah menjadi hal yang wajar bagi suatu umat yang telah menderita seberat yang orang-orang Yahudi penah alami selama berabad-abad untuk menghargai dan bersukacita atas Raja baru mereka, yang dengan rela menderita bagi mereka seperti yang mereka sudah alami. Allah tahu daya tarik seseorang yang bertindak atas nama orang lain untuk melembutkan hati dan menarik orang berdosa kepada Dia. Semua ini dimaksudkan untuk "membawa banyak orang kepada kemuliaan" (ay. 10)—kemuliaan yang jauh lebih indah daripada yang Salomo miliki. Allah tidak pernah ingin menyelamatkan hanya beberapa orang, tapi ingin membawa semua orang kepada pertobatan (1 Timotius 2:4; 2 Petrus 3:9). Jangan ada orang yang membayangkan dalam hikmatnya sendiri bahwa ia bisa merancang metode yang lebih baik untuk menarik orang daripada yang Allah telah sajikan kepada kita (Yohanes 12:32). Pemberitaan Injil masih menjadi cara Allah untuk menarik semua orang kepada Dia (Yohanes 6:44, 45).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENGGANTI KRISTUS (Ibrani 2:11)

Yesus membuat pernyataan yang menakjubkan di Matius 25:40 bahwa ketika orang membantu seorang saudara dalam Kristus, ia membantu Tuhan itu sendiri. Ketika kita berbuat baik terhadap orang lain, kita berpikir, "Saya telah menjadi Kristus bagi dia." Tidak, Anda keliru. Orang itu telah menjadi Kristus bagi Anda! Kita diidentifikasi dengan Kristus dengan memperlakukan saudara-saudari kita dalam Dia dengan sangat hormat, bahkan sampai titik melakukan pengorbanan pribadi untuk kepentingan mereka. Maukah Anda bertemu Kristus? Maukah Anda disebut "saudara" oleh Dia? Maka sekarang ini, temukanlah saudara atau saudari yang membutuhkan, dan penuhilah kebutuhan itu. Anda akan melayani Yesus dalam melakukan hal itu!

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

YESUS MENYANYI DENGAN "JEMAAT" (Ibrani 2:12)

Jika kita yakin bahwa Yesus terus-menerus "menyanyi dengan kita," maka kita akan secara batiniah terdorong untuk menyanyi dalam ibadah! Bagaimana mungkin orang yang mengira ia sedang beribadah dengan Juruselamatnya tidak peduli untuk menyanyi? Ibadah harus timbul dari hati masing-masing individu, dan Perjanjian Baru dengan jelas menunjukkan bahwa orang Kristen harus "menyanyi dan membuat nyanyian dengan hati [nya] kepada Tuhan" (Efesus 5:19; NASB). Nyanyian pujian, ajaran, dan nasihat kita kepada satu sama lain harus timbul dari hati.

Lagu dapat menjadi cara yang paling efektif untuk mengajar kebenaran Allah, karena kita cenderung untuk mengingat dengan lebih baik kata-kata ketika kata-kata dalam bentuk puisi itu dijadikan lagu. Juga, kita terkadang mengabaikan demonstrasi paling besar kasih kita kepada Tuhan—yaitu membuat hidup kita menjadi korban persembahan yang hidup (Roma 12:1, 2). Lagu-lagu kita harus mengingatkan kita dan mendorong kita untuk melakukan itu. Kita tidak bisa benar-benar memuji Allah jika kita tidak hidup bagi Dia.

Ibadah musik kita adalah sia-sia jika kita tidak mengungkapkan pokok pikiran tetapi sekedar membuat suara ritmis. Bagaimana bisa suara yang mirip dengan yang dihasilkan oleh alat musik mekanik menjadi ibadah dari hati? Bagaimana bisa seseorang beribadah jika ia hanya mendengarkan orang lain? Suara musik tanpa pesan lisan tidak memiliki isi pujian yang sebenarnya, tetapi hanya menambah kegembiraan pada kesempatan tersebut. Kita harus berhati-hati untuk tidak menambahkan ibadah kita dengan apa yang tidak dikuasakan secara Alkitabiah oleh kata-kata secara tersurat atau tersirat.

UNTUK KAJIAN LEBIH LANJUT

KRISTUS DAN GEREJA (Ibrani 2:12)

Ketika ia mengutip dari LXX, penulis kitab Ibrani itu menggunakan ekklesia untuk "jemaat" sebagai ganti kata Ibrani qahal. Hal ini mungkin menunjukkan bahwa mereka yang berada di dalam "gereja" adalah "saudara-saudara"-nya.

Beberapa orang menggunakan 2:12 untuk mengklaim bahwa gereja didirikan selama pelayanan pribadi Yesus sebab di sini kata ekklesia digunakan dan satu-satunya contoh khusus tentang Yesus menyanyi dengan murid-murid-Nya adalah dalam Matius 26:30 (lihat Markus 14:26). James D. Bales menanggapi gagasan ini dalam tiga cara:

(1) Istilah itu tidak harus mengacu kepada gereja Perjanjian Baru (Kisah 7:38; 19:32, 41). Itu bisa dengan mudah mengacu kepada ibadah sinagoga dan mungkin ibadah di bait suci.

(2) Murid-murid itu sudah menjadi "kelompok yang terpisah" (ekklesia) selama pelayanan pribadi Yesus, meski pada waktu itu mereka tidak disebut "gereja" dalam keterangan kala kini (lihat Matius 16:18; 18:15-17).

(3) Dua nas dalam Matius berisi satu-satunya contoh dalam Catatan Injil yang mengacukan ekklesia Yesus. Tuhan kita bisa saja sedang melihat ke depan kepada apa yang umat Kristen akan praktikkan di dalam gereja ketika gereja itu didirikan. Murid-murid itu sudah dalam persekutuan dan akan membentuk gereja; namun begitu, ini tidak akan terjadi sampai Kisah 2, ketika tiga ribu jiwa ditambahkan.²⁰

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

KEMATIAN: KEKUATAN UTAMA IBLIS (Ibrani 2:14, 15)

Kematian adalah hal pasti bagi semua orang kecuali generasi terakhir umat manusia, mereka yang tinggal di bumi ketika Kristus datang kembali (Ibrani 9:27; 1 Tesalonika 4:13-17). Orang-orang yang berpikir serius tentang kematian, tetapi punya sedikit iman bisa mengembangkan ketakutan yang tak masuk akal. Takut mati adalah alami, tetapi tidak perlu.

Sebagai seorang pemuda, saya entah bagaimana terkejut dengan sikap santai nenek saya terhadap kematian. Saat ia duduk di teras depan rumahnya tepat di belakang gedung gereja di Grubbs, Arkansas, ia berkata, "Aku sangat bersedia untuk mati. Aku hanya menunggu. Aku tidak takut terhadapnya." Imannya telah mencapai titik di mana ia ingin hal itu terjadi; ia punya keyakinan bahwa Gembalanya akan bersama dia "melalui lembah kekelaman." Waktu itu saya ingin memiliki keyakinan itu tapi tidak bisa. Sekarang, lebih dari tiga puluh lima tahun kemudian, saya datang lebih dekat kepada kematian—tapi, dengan jujur, saya tidak yakin bahwa iman saya telah berkembang hingga ke tingkat itu.

Pada bulan Agustus 1999, saya dilarikan ke rumah sakit karena demam tinggi, dan saya pikir kematian mungkin akan menjemput. Namun begitu, dalam iring-iringan tiga kendaraan yang berisi istri saya, semua anak-anak saya, dan anak mantu saya, saya merasakan kedamaian yang tidak saya antisipasi sebelumnya. Saya berpikir, "Jika ini adalah waktu kematian saya, saya tidak bisa memikirkan cara lain yang lebih baik daripada memiliki iman saya kepada Allah dan anak-anak saya menyertai saya." Kesempatan itu dan kecelakaan mobil yang hampir fatal beberapa tahun sebelumnya telah membuat saya berpikir lebih serius tentang kematian. Iman saya kepada Yesus memang sudah menolong saya untuk menghancurkan ketakutan terhadap kematian. Seraya kita semakin tua, kita lebih sering memikirkan kematian, khususnya ketika beberapa dari teman-teman kita meninggalkan dunia ini. Waktu dan pengalaman dapat membantu kita untuk mempersiapkan diri bagi kematian, dan pengalaman-pengalaman itu dapat dianggap sebagai berkat dari Allah—betapapun sulitnya pelbagai pengalaman itu tampaknya pada waktu itu (Roma 8:28). Iman dan keyakinan kepada janji-janji Allah dapat memberikan semua penghiburan yang kita butuhkan.

MENGAPA KEKALAHAN YANG JELAS BERUBAH MENJADI KEMENANGAN (Ibrani 2:14, 15)

Kata-kata berikut ini dari F. F. Bruce tentang kemenangan Kristus dalam kebangkitan-Nya sangatlah menggugah perasaan:

Jika kematian pernah terlihat menjadi pemenang, itu adalah pada saat Yesus dari Nazaret, yang ditolak oleh bangsa-Nya, ditinggalkan oleh murid-murid-Nya, yang dieksekusi oleh kuasa kekaisaran Roma, menghembuskan nafas-Nya yang terakhir di kayu salib. Mengapa, dalam seru kesakitan dan kesendirian-Nya beberapa orang sebenarnya mengenali keluhan bahwa Allah bahkan telah meninggalkan Dia. Para pengikut-Nya yang setia dengan yakin berharap bahwa Ia adalah pembebas Israel yang sudah ditakdirkan; tetapi Ia sudah mati—tidak, seperti Yudas dari Galilea atau Yudas Makabis, di garis depan perjuangan melawan para penindas Israel yang Kafir, tetapi dalam kelemahan dan aib yang jelas terlihat—dan harapan mereka ikut mati bersama Dia. Jika pernah ada alasan lenyap, itu adalah alasan milik-Nya; jika pernah ada kuasa kejahatan menang, itu terjadi pada waktu itu. Namun begitu— dalam satu generasi para pengikut-Nya dengan penuh kemenangan menyatakan Yesus yang disalibkan itu sebagai penakluk kematian dan menegaskan, seperti penulis kita di sini, bahwa dengan mati Ia telah melemahkan penguasa kematian sebelumnya. Kunci maut dan Hades selanjutnya dipegang kokoh dalam tangan Yesus yang penuh kuasa, karena Ia … telah menyerbu benteng orang kuat itu, melucuti dia, membelenggu dia dengan erat dan merampas hasil jarahannya.¹⁸

Iman ribuan orang yang percaya bahwa Yesus telah dibangkitkan dari antara orang mati memulai gereja di kota yang sama di mana Ia mati. Kejadian itu bukan satu atau dua abad kemudian, tetapi hanya lima puluh hari sesudahnya! Iman yang seperti itu secara kuat menjelaskan kehidupan dan pesan kemenangan mereka. Mereka telah kehilangan semua harapan saat kematian Yesus (Lukas 24:21), tapi harapan itu diperoleh kembali oleh karena kebangkitan-Nya. Iman itu harus menjadi milik kita, dan barulah kita tidak akan gagal untuk mencapai perhentian kekal kita.

Kebangkitan yang tersirat dalam 2:14, 15 memungkinkan adanya kemenangan. Mengapa kita percaya kepada kebangkitan Yesus? Kaum apologis memberikan banyak alasan, tapi alasan yang paling sederhana selalu yang terbaik. Karl Barth pernah ditanya oleh seorang profesor yang skeptis dari Jerman Timur (yang waktu itu dikuasai oleh Komunisme), "Bagaimana bisa orang terpelajar, beradab, cerdas seperti Anda dapat percaya kepada sesuatu seperti kebangkitan orang mati?" Barth menjawab, "Karena, teman saya, ibu saya memberitahu saya."¹⁹Ia pasti memiliki seorang ibu yang penuh kasih yang secara tersirat percaya kepada Alkitab. Iman ibunya menjadi imannya. Saya yakin bahwa ia telah mengembangkan alasan yang lebih banyak, dan mungkin lebih baik, untuk menerima Kebangkitan; tapi jalan di mana ibunya menempatkan dia pada awal kehidupannya telah membuat kakinya berdiri kokoh di jalan iman yang meningkat itu.

Jika kita kehilangan keyakinan itu, maka kita telah kehilangan semua harapan untuk masa depan. Marilah kita berpegang pada injil asli dan harapan kekalnya.

APA YANG YESUS BAWA KEPADA KITA (Ibrani 2:14, 15)

Beberapa tahun yang lalu, Readers Digest mencetak ulang bagian dari sebuah buku yang berjudul Peace Child.²⁰Itu menggambarkan bagaimana seorang misionaris di hutan belantara New Guinea mencoba menciptakan perdamaian antara dua suku yang berperang. Ia belajar dari kebiasaan kuno di antara mereka, yang sudah lama diabaikan, yang disebut "anak perdamaian." Sebuah keluarga dalam satu suku mempercayakan bayi mereka kepada sebuah keluarga dari suku lawan, sebagai balasan keluarga dari suku lawan melakukan hal yang sama dengan salah seorang anak mereka. Hal ini mengikat kedua suku itu bersama melalui anak-anak dan perdamaian yang terjamin. Belajar dari tradisi ini, misionaris itu menggunakan analogi untuk menggambarkan apa yang Yesus telah lakukan. Sebagai Anak Perdamaian Allah, Ia diutus ke dunia untuk memberikan diri-Nya bagi dosa-dosa kita dan dengan demikian membawa kita ke dalam hubungan penuh damai dengan Dia yang telah diprovokasi oleh dosa-dosa kita (Efesus 2:14).

W. B. West, Jr, berbagi ilustrasi berikut ini. Seorang ibu datang untuk menghibur ibu lain yang baru saja kehilangan anaknya. Ia dengan manisnya berbicara tentang penderitaan yang sedang dirasakan oleh ibu yang berduka itu, tetapi tidak banyak menghibur ibu yang menderita itu. Ibu yang lain datang dan bicara dengan kaku, tetapi berkata, "Saya tahu kesedihan ibu, karena ada kuburan kecil di pemakaman itu di mana saya juga telah menguburkan salah satu anak-anak kecil saya." Saudara West berkomentar, "simpatinya itu bermakna jauh lebih banyak."

Yesus membawa bagi kita potensi bagi ketenangan pikiran, kecukupan, dan kepuasan dengan diri kita sendiri dan dengan Allah kita. Tidak ada berkat yang lebih besar yang bisa dibayangkan. "Ini satu-satunya hal yang akan secara efektif melenyapkan ketakutan terhadap kematian, namun begitu mengamankan maksud ini—membuat manusia bersedia hidup dalam segala situasi di mana Allah mungkin menempatkan dia."²¹

Orang-orang duniawi mencoba pelarian yang menyedihkan dari kematian:

Mereka tidak pernah memikirkan apakah mereka bisa menghindari hal itu; dan ketika itu dipaksakan pada mereka, hal itu menguasai diri mereka dengan ketakutan. Mereka berusaha mengusir pikiran itu. Mereka melakukan perjalanan [ke negeri-negeri lain]; mereka menyibukkan diri ke dalam bisnis; mereka mengisi pikiran dengan hal-hal sepele; mereka menenggelamkan ketakutan mereka dalam mangkuk yang memabukkan: tetapi semua ini cenderung hanya membuat kematian menjadi lebih hebat dan mengerikan ketika realitas tiba.²²

"'Tidak ada damai sejahtera bagi orang-orang fasik!" firman TUHAN'" (Yesaya 48:22).

Orang Kristen dapat melihat sisi terang dalam kematian: "Ketika kita secara manusiawi berada di akhir tambatan kita, dengan sumber daya yang tampaknya tidak ada yang tersisa, moral atau fisik, Kristus datang kepada 'anak-anak'-Nya dengan janji yang secara penuh Ia memenuhi syarat untuk membawa mereka kepada kemuliaan-Nya yang tertinggi." Sementara rekan-rekan kita tidak bisa mengatasi tekanan hidup dan kematian, Yesus "dapat membantu kita pada saat pencobaan yang sengit.… Ia mampu menjaga kita dari kehancuran rohani dan menghadirkan kita kepada Allah yang kekal sebagai anak-anak-Nya yang ditebus."²³Mengenal Pribadi yang dapat melakukan semua ini membantu kita untuk menaklukkan rasa takut terhadap kematian.

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Brooke Foss Westcott, The Epistle to the Hebrews: The Greek Text with Notes and Essays (London: Macmillan Co., 1889; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1973), 52.
• 2 Gerald F. Hawthorne, "Hebrews," in The New International Bible Commentary, ed. F. F. Bruce, H. L. Ellison, and G. C. D. Howley (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1986), 1510.
• 3 Dikutip dalam Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 114.
• 4 Ibid., 115.
• 5 Albert Barnes, Notes on the New Testament: Hebrews to Jude (London: Blackie & Son, 1884-85; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1985), 72.
• 6 Midrash Tanchuma . Midrash adalah kumpulan tulisan orang Yahudi tentang bagian-bagian Kitab Suci. Komentar dari para rabi ini mengaku mengeluarkan makna tersembunyi di luar apa yang terdapat di permukaan teks itu.
• 7 Pernyataan ini dari penggalan sebuah drama yang tidak diketahui oleh Euripides.
• 8 Hughes, 119.
• 9 Hugh Montefiore, The Epistle to the Hebrews, Harper's New Testament Commentaries (New York: Harper & Row, 1964), 66.
• 10 James T. Draper, Jr., Hebrews, the Life That Pleases God (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1976), 65.
• 11 F. F. Bruce membantu memperjelas makna dari istilah-istilah ini yang sering dibahas: "Tapi jika dosa meminta untuk disucikan, itu karena mereka adalah dosa yang dilakukan terhadap seseorang yang seharusnya didamaikan" (F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964], 41, n. 57). "Mendamaikan" berarti "menghapus" atau "menutupi dosa-dosa sepenuhnya," dengan demikian mendamaikan kedua belah pihak. Kata kerja hilaskestai berarti "menghapus", "menghilangkan" ketimbang "meredakan" (Hawthorne, 1510).
• 12 Hughes, 122.
• 13 "Pendamaian" ini berbentuk present tense, menunjukkan bahwa Yesus terus-menerus menyucikan dosa orang Kristen. (Lihat 1 Yohanes 1:7). Darah Yesus menutupi dosa ketika kita berbuat dosa secara tidak sengaja dan tentu saja ketika kita mengenali dan dengan tulus mengakui dosa (1 Yohanes 1:8-10).
• 14 Dale Hulett, lecture presented at Michigan Christian College (now Rochester College), 12 March 1966.
• 15 Robert Milligan, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentaries (Cincinnati: Chase and Hall, 1876; reprint, Nashville: Gospel Advocate Co., 1975), 126.
• 16 Warren W. Wiersbe, Be Confident: An Expository Study of the Epistle to the Hebrews (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1982), 31.
• 17 Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 80.
• 18 Bruce, 49.
• 19 Thomas G. Long, Hebrews, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1997), 30.
• 20 Don Richardson, Peace Child (Glendale, Calif.: Regal Books, 1974).
• 21 Barnes, 71.
• 22 Ibid., 72.
• 23 Raymond Brown, The Message of Hebrews: Christ Above All, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1982), 73.
• 24 Wiersbe, 31.
• 25 Hughes, 111.
• 26 Draper, 60.
• 27 Pertimbangkanlah kasus Ayub, yang mungkin juga sudah mati kecuali dicegah oleh firman Allah (Ayub 1:6-12).

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

"DAPAT MENOLONG" (Ibrani 2:18)

Kata untuk "bantuan" adalah "dukungan" dalam Alkitab KJV. Hal ini dapat berarti "menghampiri tangisan seorang anak."²⁴Seperti orangtua yang pengasih, Yesus memberikan bantuan kapan saja dibutuhkan oleh anak-anak Allah. Mungkin bantuan itu tidak datang tepat waktu ketika kita membutuhkannya, atau ketika kita berpikir seharusnya datang, tapi bantuan itu memang datang—sering kali dalam cara yang kita tidak bisa bayangkan. Saya baru-baru ini melihat lagi, sebagai contoh nyata, putri kami terburu-buru menolong bayi-bayinya bahkan ketika ia merengek. Selama kunjungan nya yang sering dilakukan (untuk minta bantuan ibunya untuk menangani tugas yang sangat merepotkan dalam merawat bayi kembar), saya menemukan diri saya menunjukkan "dorongan kasih sayang" yang lebih banyak daripada yang saya pernah lakukan terhadap anak-anak saya sendiri pada tahun-tahun yang telah lewat.

Yesus melakukan hal yang sama. Ia menolong kita karena Ia tahu seperti apa rasanya dicobai oleh Iblis, yang akan sudah mencegah berjalan ke kayu salib jika Ia menyerah kepada pencobaan Iblis (Matius 4:8, 9). Ia menegur Petrus karena jatuh ke dalam semangat yang sama seperti Iblis (Matius 16:21-23), dan Ia mendesak murid-murid itu untuk berdoa agar mereka tidak dibawa ke dalam pencobaan, seperti yang Ia tahu hampir menimpa Dia (Lukas 22:39-46). Ia memohon untuk kita kepada Bapa supaya kita tidak dikalahkan oleh daya pikat Iblis dan dihancurkan (Lukas 22:31, 32; Ibrani 7:25).

UNTUK KAJIAN LEBIH LANJUT

IBLIS

Yesus datang untuk menghancurkan iblis "melalui kematian" (ay. 14). Terbukti, penghancuran ini adalah penghancuran tertentu "kuasa" setan. Sampai wahyu ini diberikan, Iblis mungkin telah digambarkan sebagai "malaikat maut." Pertempuran yang menentukan antara Allah dan Iblis terjadi di kayu salib.²⁵Ini pastinya merupakan alasan utama Yesus datang ke dunia: Kuasa Iblis harus dipatahkan. Janganlah kita terlalu banyak memuji Iblis untuk kuasanya yang masih tersisa di dunia ini, karena Kristus telah mengalahkan dia.²⁶"Setan dan Iblis" (keduanya berarti "penuduh," nama yang sama dalam bahasa Ibrani, Yunani, dan Inggris, Wahyu 20:2) menipu umat manusia dan mendatangkan kematian sebagai akibat dosa.²⁷Faktanya, ia adalah tiruan dalam segala cara yang memungkinkan; ia palsu. Ia seperti singa yang berkeliaran, yang mengaum dan mencari orang untuk ditelan (1 Petrus 5:8); tapi ia bukan "Singa Yehuda" sebenarnya yang adalah Mesias (Wahyu 5:5).

Orang-orang Yahudi percaya bahwa penyebab kematian adalah Iblis, bukan Allah. Yesus berkata tentang Iblis, "Ia … tidak hidup dalam kebenaran," menyiratkan bahwa dulunya ia hidup dalam kebenaran. Ia adalah "pendusta" dan "pembunuh" dari mulanya, menipu manusia ke dalam dosa dan dengan demikian menyebabkan kematian (Yohanes 8:44). Ungkapan "hukuman iblis" (1 Timotius 3:6) tidak bisa menjadi hukuman yang setan timpakan ke atas siapa saja, sebab diragukan bahwa ia memiliki kuasa itu. Sebaliknya, perkataan itu bisa berarti "hukuman yang ke dalamnya setan jatuh" sebagai akibat kesombongan. Ia hanya secara tidak langsung menjadi penyebab kematian kita.

Pertrus mengatakan bahwa malaikat-malaikat "yang berbuat dosa … [di]lemparkan … ke dalam neraka" (2 Petrus 2:4). Rupanya setelah diusir dari sorga Iblis berhasil mengupayakan kejatuhan manusia. Mengapa Allah mengizinkan hal ini, kita tidak bisa jawab—tetapi dapat dipastikan bahwa Iblis hanya dapat memiliki kuasa yang Allah berikan kepada dia (Ayub 1:12; 2:6). Mungkin Allah mengizinkan Iblis beraktivitas untuk menguji manusia dan membuat manusia lebih kuat, karena ketika pencobaan dilawan, hal itu menjadikan orang lebih baik dan menimbulkan lebih banyak kemuliaan kepada Allah (seperti yang kehidupan Ayub tunjukan belakangan). Umat manusia mati secara rohani dan jasmani sebagai akibat dari usulan Iblis. Dalam satu pengertian, ini memberi dia kendali atas manusia, menjadikan Iblis penguasa dunia ini (Yohanes 12:31; 14:30; 16:11; lihat 2 Korintus 4:4). Manusia kemudian menjadi budak sebenarnya Iblis (Yohanes 8:34; Roma 6:16).

BIS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG IBRANI

PENGANTAR

Surat Kepada Orang Ibrani ini ditujukan kepada sekelompok orang Kristen, yang karena terus-menerus mengalami tekanan, mungkin akan murtad dari kepercayaan mereka kepada Kristus. Penulis surat ini berusaha mendorong mereka supaya tetap percaya. Untuk itu ia menunjukkan bahwa Yesus Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna. Tiga perkara dikemukakan oleh penulis surat ini. Pertama, Yesus adalah Anak Allah -- Anak yang kekal. Anak Allah itu menunjukkan ketaatan-Nya kepada Bapa melalui ketabahan-Nya untuk menderita. Sebagai Anak Allah, Yesus lebih tinggi dari nabi-nabi dalam Perjanjian Lama. Ia pun lebih tinggi dari malaikat atau Musa sendiri. Kedua, Allah telah menyatakan Yesus sebagai imam abadi yang lebih tinggi daripada imam-imam dalam Perjanjian Lama. Ketiga, dengan perantaraan Yesus, orang yang percaya kepada-Nya dibebaskan dari dosa dan dari ketakutan dan kematian. Sebagai Imam Agung, Yesus memberikan kepada manusia keselamatan sejati yang tidak dapat diberikan oleh upacara- upacara persembahan kurban dan upacara-upacara lainnya di dalam agama Yahudi. Upacara-upacara itu hanya dapat memberikan gambaran dari keselamatan sejati itu saja, lain tidak.

Dengan mengemukakan contoh-contoh iman dari tokoh-tokoh terkenal dalam sejarah Israel (pasal 11 Ibr 11:1-40), penulis surat ini menganjurkan para pembacanya supaya tetap setia. Di dalam pasal 12 (Ibr 12:1-29) ia mendorong mereka supaya terus setia sampai akhir, dengan hanya melihat pada Yesus. Ia mendorong mereka juga supaya tabah menderita dan tabah menanggung tekanan-tekanan dan penganiayaan terhadap diri mereka. Surat ini diakhiri dengan nasihat dan peringatan.

Isi

1.  Pendahuluan: Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna
   Ibr 1:1-3
   
2.  Kristus lebih tinggi dari malaikat
   Ibr 1:4-2:18
   
3.  Kristus lebih tinggi dari Musa dan Yosua
   Ibr 3:1-4:13
   
4.  Keistimewaan pekerjaan Kristus sebagai imam
   Ibr 4:14-7:28
   
5.  Keistimewaan perjanjian Kristus
   Ibr 8:1-9:28
   
6.  Keistimewaan kurban Kristus
   Ibr 10:1-39
   
7.  Pentingnya iman
   Ibr 11:1-12:29
   
8.  Nasihat dan penutup
   Ibr 13:1-25
   

Ajaran: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti pokok-pokok ajaran dari Kitab Ibrani, dan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Hanya Tuhan yang tahu (kemungkinan Rasul Paulus).

Tahun : Sekitar tahun 64-68 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang percaya yang berlatar belakang Yahudi. Mereka sedang mengalami penganiayaan dan ejekan karena iman Kristen. (Dan juga kepada semua jemaat Kristen di dunia).

Isi Kitab: Kitab Ibrani terbagi atas 13 pasal. Di dalam Kitab ini kita dapat melihat ajaran penguatan iman Kristen bagi orang-orang yang sudah mulai mundur dari imannya, yang disebabkan oleh penganiayaan dari orang-orang yang bukan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ibrani

1. Pasal 1-6 (Ibr 1:1-6:12).

   Pengajaran tentang Yesus yang memiliki kedudukan tertinggi

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa semua yang mau kita ketahui tentang Allah dapat diketahui melalui Tuhan Yesus, karena Ia adalah Cahaya Kemuliaan Allah, Penyuci dosa. Ia adalah Pencipta, dan juga lebih tinggi dari para malaikat.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 1:2-4. Kalau Yesus lebih tinggi dari pada para malaikat dan Ia adalah Pencipta, penyuci dosa, maka hendaknya setiap orang Kristen berhati- hati dalam kehidupannya sehari-hari, karena Ia sudah mengambil keputusan untuk menerima Penebusnya.
2. Bacalah pasal Ibr 5:11-14; 6:4-6. Berikanlah pendapat saudara mengenai bagian ini.

2. Pasal 6-10 (Ibr 6:13-10:18).

   Pengajaran tentang Yesus sebagai imam besar yang paling berkuasa

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa Yesus adalah Jalan ke tempat kudus, karena Ia telah membebaskan orang percaya dari Iblis dan maut serta ketakutan dari hukuman dosa.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 7:25-27. _Tanyakan_: Apakah yang sanggup dilakukan oleh Yesus dalam hidup saudara? Adakah imam yang memenuhi syarat dalam ayat 26; Ibr 7:26, selain Tuhan Yesus? Apakah yang membedakan Tuhan Yesus dari imam-imam yang lain? Siapakah imam saudara untuk dapat datang kepada Allah?
2. Bacalah pasal Ibr 10:3-4,11-18. _Tanyakan_: Apakah darah hewan (domba) dapat menebus dosa manusia? Domba apakah yang menjadi korban orang Kristen? Apakah persembahan korban yang dilakukan oleh imam-imam dunia dapat menghapuskan dosa? Apakah yang dilakukan oleh Tuhan Yesus bagi orang Kristen (manusia)? (lihat ayat 12-18; Ibr 10:12-18)

3. Pasal 10-13 (Ibr 10:19-13:25).

   Pengajaran yang berupa nasehat bagi orang-orang Kristen

1. Peringatan untuk mengingat masa yang lalu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 10:13-39. Karena itu tetaplah setia, maka kita akan memperoleh hidup yang kekal.

2. Peringatan untuk mengingat Bapa-bapa beriman pada jaman dahulu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal 11; Ibr 11:1-40. Dengan mengingat Bapa-bapa beriman, diharapkan agar setiap orang Kristen dikuatkan, karena hal itu membuktikan bahwa apa yang dijanjikan Allah adalah benar.

3. Peringatan untuk mengingat pengharapan iman.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 12:28; 13:5. Karena ada janji yang pasti dari Allah akan jaminan masa yang akan datang dan sekarang, maka hendaknya sebagai orang-orang yang sudah ditebus dari dosa, kita jangan mundur.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ibrani?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Ibrani?
3. Apakah yang dimaksudkan dengan iman?
4. Apakah kelebihan Tuhan Yesus dari manusia lain?

Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Kabar baik tentang hal-hal yang lebih baik

SIAPA PENULIS SURAT IBRANI?
Kita sama sekali tidak tahu siapa penulis surat Ibrani. Meskipun surat ini diakhiri dengan salam hangat, tetapi tidak terdapat alamat pada awal tulisan! Secara umum orang berpendapat bahwa Paulus yang menulis surat ini, tetapi Ibrani 2:3 mengatakan bahwa penulis mendengar Injil dari orang lain yang mendengar sendiri ajaran Yesus. Paulus menyatakan dengan tegas bahwa ia tidak pernah mendengar Injil dari orang lain (Gal 1:12). Penulisnya boleh jadi orang Lewi yang bernama Barnabas (Kis 4:36) yang mengetahui seluk beluk para imam dan pekerjaan mereka. Lukas merupakan kemungkinan ketiga; gaya penulisan Ibrani mirip dengan gaya penulisan Injil Lukas dan Kisah para Rasul. Yang keempat, Apolos mengenal Timotius dengan baik (13:23). Pula, Kisah 18:24 menyatakan bahwa Apolos adalah 'seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci'. Siapa pun penulis Ibrani, ia pasti seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci! Dan masih ada banyak pendapat lain. Pada akhirnya kita harus mengatakan bahwa tidak seorang pun mengetahui siapa penulis surat ini!

SIAPA PENERIMA SURAT INI?
Karena tidak ada alamat pada surat ini, maka kita tidak tahu siapa penerimanya. Penulis menyatakan suratnya sebagai 'nasihat' (13:22). Tetapi, siapa yang ia nasihati? Mereka adalah orang-orang yang telah dianiaya (Ibr 10:32-34 ). Penulis mengenal mereka secara pribadi dan berharap untuk segera mengunjungi mereka (13:19 dan 23). Mereka mempunyai potensi untuk menjadi pemimpin, tetapi tidak mengalami kemajuan (5:12). Mereka adalah orang-orang berbahasa Yunani; surat ini ditulis mungkin dalam bahasa Yunani terbaik dari seluruh Perjanjian Baru. Oleh karena itu, hampir dapat dipastikan mereka bukanlah orang Yahudi yang tinggal di Yudea. Tetapi, sama pasti pula mereka adalah orang Yahudi. Orang bukan Yahudi tidak mungkin dapat mengerti hukum Yahudi secara rinci. Mereka mungkin hidup di Roma. Hal ini dapat menjelaskan salam yang terdapat dalam 13:24 dari orang Kristen Italia.

MENGAPA SURAT IBRANI DITULIS?
Ada dua kemungkinan. Jika kelompok penerima surat ini adalah Kristen, surat ini merupakan peringatan bagi mereka tentang bahaya kemurtadan, meninggalkan Kristus. Tetapi, mungkin kelompok ini adalah orang Yahudi yang masih belum dapat memutuskan, merasa ragu-ragu antara keputusan mengikuti Kristus atau kembali kepada cara-cara ibadat mereka yang lama.

WAKTU PENULISAN.
Clemen dari Roma mengetahui surat ini, maka surat ini pasti ditulis sebelum tahun 95 M. Dan karena Ibr 10:1-3 menyatakan bahwa korban masih dipersembahkan, maka mungkin surat ini ditulis sebelum tahun 70 M, ketika Bait Suci dihancurkan. Jika penganiayaan yang disebut dalam pasal 10 dilakukan oleh Nero, maka surat ini ditulis sesudah kebakaran di Roma, yaitu tahun 64 M.

Pesan

1. Nasihat.
Ibrani merupakan suatu imbauan yang mengingatkan bahwa kita harus maju terus, bertumbuh dan menjadi dewasa. Kristen selalu tergoda untuk bertahan dalam suatu titik, untuk memperkuat diri dan tidak berani menanggung risiko untuk lebih maju dalam kehidupan iman.

2. Peringatan.
Nasihat untuk maju terus selalu diikuti dengan suatu peringatan akan adanya akibat yang serius apabila tetap berdiam diri atau mundur. Khususnya perhatikan lima pasal yang berisi peringatan:

o Tidak bisa luput! Ibr 2:1-4
o Berpegang teguh! Ibr 3:7-19
o Tidak ada mundur! Ibr 6:1-20
o Tidak ada korban lain! Ibr 10:19-39
o Tidak bisa luput! Ibr 12:25-29

3. Perbandingan.
Penulis ingin sekali menunjukkan kepada kita nilai Perjanjian Lama untuk dapat memahami Perjanjian Baru. Dewasa ini banyak orang Kristen yang mengabaikan Perjanjian Lama. Ibrani menunjukkan kepada kita kesinambungan dan perbedaan antara kedua perjanjian tersebut.

4. Sebuah kemah dan bukan Bait Allah.
Walaupun Bait Suci di Yerusalem hampir dapat dipastikan masih berdiri, penulis di sini memakai istilah kemah, seperti digambarkan dalam Keluaran 25:1-27:21, sebagai gambaran penyembahan yang murni yang darinya dapat dipakai untuk memberikan gambaran penyembahan Kristen. Kemah sangat cocok untuk mereka yang berpindah-pindah, Bait Allah cocok untuk orang yang menetap. Ibrani menantang pola kehidupan kita yang menetap dan nyaman dengan corak kehidupan musafir sebagai gantinya (Ibr 11:16).

Penerapan

Ibrani memunculkan pertanyaan tentang jaminan keselamatan Kristen. Dapatkah Kristen diselamatkan hari ini dan terhilang di kemudian hari? Ayat-ayat seperti Yohanes 10:29 tampaknya mengatakan bahwa hal itu tidak mungkin. Namun demikian, kita sering menemukan orang-orang yang dahulu tampaknya Kristen, tetapi sekarang menyangkal Kristus. Pasal-pasal peringatan dalam Ibrani seolah-olah menyarankan bahwa orang Kristen masih tetap bebas untuk kembali kepada cara hidup mereka yang lama: "Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula" (Ibr 3:14). "Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya... tidak mungkin dibaharui sekali lagi sedemikian, hingga mereka bertobat..." (Ibr 6:4-6). "Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu, tetapi yang ada ialah kematian yang mengerikan akan penghakiman" (Ibr 10:26-27). Jika surat ini dikirim kepada orang Yahudi yang telah menggabungkan diri dengan gereja Kristen, tetapi tidak mau menyerahkan diri mereka kepada Kristus, maka pengajarannya jelas: terus atau tinggalkan! Tetapi, jika surat ini ditulis kepada orang Kristen, surat ini tampaknya menegaskan bahwa sekalipun telah menjadi Kristen kita tetap diberi kesempatan untuk memilih keluar lagi. Yang terakhir ini sukar diterima sebagai ajaran Ibrani, sebab bertentangan dengan kata-kata Yesus sendiri (seperti dalam Yoh 10:29), berlawanan dengan berbagai analogi keselamatan (dapatkah seorang Kristen dibatalkan kelahiran kembalinya?) dan menentang kuasa Tuhan yang mampu menjaga keselamatan domba-domba-Nya.

Oleh karenanya, ajaran Ibrani adalah:

o Tidak ada kekristenan yang setengah-setengah. Terus atau keluar!
o Iman selalu menjadi kunci dari kehidupan yang dituntut oleh Allah.
Bagaimanapun juga, iman bukanlah semata-mata percaya tentang sesuatu, tetapi
merupakan perbuatan ketaatan.
o Perjanjian Lama dapat secara sah digunakan untuk menjelaskan ajaran

Perjanjian Baru. Seluruh isi Alkitab adalah firman Allah.

Tema-tema Kunci

1. Keunggulan Kristus.
Ini adalah topik yang sangat jelas dalam bagian pertama surat Ibrani (1-10). Bacalah seluruh pasal ini dan tulislah semua haI yang menyebutkan Kristus adalah yang "tertinggi". Mulai dari Ibr 1:4 Yesus mempunyai nama yang jauh lebih indah. Apa artinya? Telusurilah makna dari "keunggulan" Kristus.

2. Melkisedek.
Melkisedek hanya disebut dalam Ibrani 5-7 dalam Perjanjian Baru, dan dalam Kejadian 14 serta Mazmur 110 dalam Perjanjian Lama. Pelajarilah pasal-pasal ini. Pakailah kamus Alkitab untuk dapat mengetahui lebih banyak tentang dia dan arti namanya. Siapakah dia? Apa yang dilakukannya? Dan, apa kepentingan Melkisedek dalam argumentasi yang dikembangkan oleh penulis bagi surat Ibrani?

3. Perjanjian Lama.
Tulislah semua kutipan langsung dari Perjanjian Lama yang Anda temui dalam Ibrani. Catat juga acuan yang tidak langsung ke Perjanjian Lama. Amatilah prinsip-prinsip yang tampaknya dipelajari dengan menggunakan Perjanjian Lama. Bagaimana hal ini menunjukkan kepada kita tentang pendekatan terhadap Perjanjian Lama?

4. Iman
Bacalah seluruh Ibrani 11. Tulislah semua perbuatan yang telah dilakukan oleh berbagai orang tersebut. Bagaimana penekanan tentang 'iman yang bekerja' sehubungan dengan definisi tentang iman dalam ayat 1? Pelajarilah ayat-ayat 32-38 tentang iman. Apa yang dilakukan oleh para pelaku iman yang namanya disebutkan dalam pasal ini? Berapa banyak perbuatan dan pengalaman yang disebut di sana yang dapat Anda hubungkan dengan peristiwa atau orang-orang yang disebut dalam Alkitab?

Garis Besar Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

[1] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA PARA MALAIKAT Ibr 1:1-2:18

Ibr 1:1-14	Suatu perbedaan
Ibr 2:1-4	Suatu peringatan
Ibr 2:5-18	Kerendahan hati Putra Allah

[2] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA MUSA Ibr 3:1-19

Ibr 3:1-6	Putra Allah dan hamba
Ibr 3:7-19	Peringatan

[3] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA YOSUA Ibr 4:1-13

[4] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA IMAM BESAR Ibr 4:14-10:39

Ibr 4:14-5:14	Lebih tinggi daripada Harun
Ibr 6:1-20	Peringatan dan imbauan

Lebih tinggi daripada Melkisedek:

Ibr 7:1-10	Kebesaran Melkisedek
Ibr 7:11-19	Keimaman yang baru
Ibr 7:20-25	Keimaman yang tetap
Ibr 7:26-28	Putra Allah yang sempurna
Ibr 8:1-13	Perjanjian yang unggul

Pengorbanan yang terbaik:

Ibr 9:1-10	Keterbatasan yang lama
Ibr 9:11-28	Kesempurnaan yang baru
Ibr 10:1-18	Tubuh Kristus
Ibr 10:19-39	Imbauan dan peringatan

[5] KEHIDUPAN IMAN Ibr 11:1-13:17

Ibr 11:1-3	Definisi iman
Ibr 11:4-22	Dari Habel sampai Keluaran
Ibr 11:23-31	Dari Mesir sampai Kanaan
Ibr 11:32-38	Hakim-hakim, raja-raja dan nabi-nabi
Ibr 11:39-40	Hari depan yang lebih baik
Ibr 12:1-2	Contoh: lihat pada Yesus
Ibr 12:3-11	Hidup sebagai keluarga Allah
Ibr 12:25-29	Peringatan
Ibr 12:12-24	Kekudusan: bukan suatu pilihan tambahan
Ibr 13:1-6	Kekudusan dalam praktek
Ibr 13:7-17	Kepemimpinan dan kemuridan

[6] KESIMPULAN Ibr 13:18-25