Teks -- Ibrani 10:1-39 (TB)

Persembahan yang sempurna

10:1 Di dalam hukum Taurat hanya terdapat bayangan saja dari keselamatan yang akan datang, dan bukan hakekat dari keselamatan itu sendiri. Karena itu dengan korban yang sama, yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan, hukum Taurat tidak mungkin menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya. 10:2 Sebab jika hal itu mungkin, pasti orang tidak mempersembahkan korban lagi, sebab mereka yang melakukan ibadah itu tidak sadar lagi akan dosa setelah disucikan sekali untuk selama-lamanya. 10:3 Tetapi justru oleh korban-korban itu setiap tahun orang diperingatkan akan adanya dosa. 10:4 Sebab tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa. 10:5 Karena itu ketika Ia masuk ke dunia, Ia berkata: "Korban dan persembahan tidak Engkau kehendaki -- tetapi Engkau telah menyediakan tubuh bagiku --. 10:6 Kepada korban bakaran dan korban penghapus dosa Engkau tidak berkenan. 10:7 Lalu Aku berkata: Sungguh, Aku datang; dalam gulungan kitab ada tertulis tentang Aku untuk melakukan kehendak-Mu, ya Allah-Ku." 10:8 Di atas Ia berkata: "Korban dan persembahan, korban bakaran dan korban penghapus dosa tidak Engkau kehendaki dan Engkau tidak berkenan kepadanya" -- meskipun dipersembahkan menurut hukum Taurat --. 10:9 Dan kemudian kata-Nya: "Sungguh, Aku datang untuk melakukan kehendak-Mu." Yang pertama Ia hapuskan, supaya menegakkan yang kedua. 10:10 Dan karena kehendak-Nya inilah kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus. 10:11 Selanjutnya setiap imam melakukan tiap-tiap hari pelayanannya dan berulang-ulang mempersembahkan korban yang sama, yang sama sekali tidak dapat menghapuskan dosa. 10:12 Tetapi Ia, setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa, Ia duduk untuk selama-lamanya di sebelah kanan Allah, 10:13 dan sekarang Ia hanya menantikan saatnya, di mana musuh-musuh-Nya akan dijadikan tumpuan kaki-Nya. 10:14 Sebab oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan. 10:15 Dan tentang hal itu Roh Kudus juga memberi kesaksian kepada kita, 10:16 sebab setelah Ia berfirman: "Inilah perjanjian yang akan Kuadakan dengan mereka sesudah waktu itu," Ia berfirman pula: "Aku akan menaruh hukum-Ku di dalam hati mereka dan menuliskannya dalam akal budi mereka, 10:17 dan Aku tidak lagi mengingat dosa-dosa dan kesalahan mereka." 10:18 Jadi apabila untuk semuanya itu ada pengampunan, tidak perlu lagi dipersembahkan korban karena dosa.

Ketekunan

10:19 Jadi, saudara-saudara, oleh darah Yesus kita sekarang penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus, 10:20 karena Ia telah membuka jalan yang baru dan yang hidup bagi kita melalui tabir, yaitu diri-Nya sendiri, 10:21 dan kita mempunyai seorang Imam Besar sebagai kepala Rumah Allah. 10:22 Karena itu marilah kita menghadap Allah dengan hati yang tulus ikhlas dan keyakinan iman yang teguh, oleh karena hati kita telah dibersihkan dari hati nurani yang jahat dan tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni. 10:23 Marilah kita teguh berpegang pada pengakuan tentang pengharapan kita, sebab Ia, yang menjanjikannya, setia. 10:24 Dan marilah kita saling memperhatikan supaya kita saling mendorong dalam kasih dan dalam pekerjaan baik. 10:25 Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita, seperti dibiasakan oleh beberapa orang, tetapi marilah kita saling menasihati, dan semakin giat melakukannya menjelang hari Tuhan yang mendekat. 10:26 Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu. 10:27 Tetapi yang ada ialah kematian yang mengerikan akan penghakiman dan api yang dahsyat yang akan menghanguskan semua orang durhaka. 10:28 Jika ada orang yang menolak hukum Musa, ia dihukum mati tanpa belas kasihan atas keterangan dua atau tiga orang saksi. 10:29 Betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan atas dia, yang menginjak-injak Anak Allah, yang menganggap najis darah perjanjian yang menguduskannya, dan yang menghina Roh kasih karunia? 10:30 Sebab kita mengenal Dia yang berkata: "Pembalasan adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan." Dan lagi: "Tuhan akan menghakimi umat-Nya." 10:31 Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup. 10:32 Ingatlah akan masa yang lalu. Sesudah kamu menerima terang, kamu banyak menderita oleh karena kamu bertahan dalam perjuangan yang berat, 10:33 baik waktu kamu dijadikan tontonan oleh cercaan dan penderitaan, maupun waktu kamu mengambil bagian dalam penderitaan mereka yang diperlakukan sedemikian. 10:34 Memang kamu telah turut mengambil bagian dalam penderitaan orang-orang hukuman dan ketika harta kamu dirampas, kamu menerima hal itu dengan sukacita, sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik dan yang lebih menetap sifatnya. 10:35 Sebab itu janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu, karena besar upah yang menantinya. 10:36 Sebab kamu memerlukan ketekunan, supaya sesudah kamu melakukan kehendak Allah, kamu memperoleh apa yang dijanjikan itu. 10:37 "Sebab sedikit, bahkan sangat sedikit waktu lagi, dan Ia yang akan datang, sudah akan ada, tanpa menangguhkan kedatangan-Nya. 10:38 Tetapi orang-Ku yang benar akan hidup oleh iman, dan apabila ia mengundurkan diri, maka Aku tidak berkenan kepadanya." 10:39 Tetapi kita bukanlah orang-orang yang mengundurkan diri dan binasa, tetapi orang-orang yang percaya dan yang beroleh hidup.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 10:1 - KORBAN YANG SAMA ... TERUS-MENERUS DIPERSEMBAHKAN.

Nas : Ibr 10:1

Pembahasan mengenai maksud-maksud upacara korban PL, dapat dilihat dalam

lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Full Life: Ibr 10:4 - DARAH LEMBU JANTAN.

Nas : Ibr 10:4

Darah binatang hanyalah merupakan persediaan atau pendamaian sesaat bagi dosa-dosa umat itu; pada hakikatnya, diperlukan manusia untuk dipersembahkan sebagai pengganti seluruh umat manusia

(lihat art. HARI PENDAMAIAN).

Oleh karena itu Kristus datang ke bumi dan lahir sebagai manusia supaya Ia dapat mempersembahkan diri-Nya sebagai kurban menggantikan kita

(lihat cat. --> Ibr 2:9;

lihat cat. --> Ibr 2:14).

[atau ref. Ibr 2:9,14]

Selanjutnya, hanya seorang yang bebas dari dosa yang dapat mengambil alih hukuman atas dosa-dosa kita (Ibr 2:14-18; 4:15) sehingga dengan demikian memuaskan secara sempurna tuntutan kekudusan Allah (bd. Rom 3:25-26).

Full Life: Ibr 10:5-10 - KORBAN DAN PERSEMBAHAN.

Nas : Ibr 10:5-10

Mazm 40:7-9 dikutip untuk membuktikan bahwa korban Yesus Kristus yang dilakukan dengan sukarela dan taat itu merupakan korban yang lebih baik daripada korban binatang dalam PL;

lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Full Life: Ibr 10:14 - TELAH MENYEMPURNAKAN UNTUK SELAMA-LAMANYA MEREKA YANG IA KUDUSKAN.

Nas : Ibr 10:14

Korban satu-satunya yang dipersembahkan Kristus di salib dan manfaatnya (yaitu, keselamatan sempurna) berhasil guna untuk selama-lamanya. Keselamatan sempurna di dalam Kristus diberi kepada semua orang yang dikuduskan ketika menghampiri Allah melalui Kristus (ayat Ibr 10:22; 7:25). Perhatikan bahwa kata Yunani yang diterjemahkan "dikuduskan" dalam ayat ini dan ayat Ibr 10:10 adalah partisip bentuk masa kini, yang berarti menekankan tindakan berkelanjutan pada masa sekarang.

Full Life: Ibr 10:19 - KITA SEKARANG PENUH KEBERANIAN.

Nas : Ibr 10:19

Bertentangan dengan orang Israel yang tak dapat menghampiri Allah dengan leluasa, maka Kristus dengan mempersembahkan nyawa-Nya sebagai kurban yang sempurna, telah membuka jalan ke hadapan Allah dan takhta kasih karunia. Oleh karena itu, sebagai orang-orang percaya kita dengan penuh syukur dapat senantiasa menghampiri Allah di dalam doa.

Full Life: Ibr 10:22 - MARILAH KITA MENGHADAP.

Nas : Ibr 10:22

Iman dan menghampiri Allah melalui Yesus Kristus tidak dapat dipisahkan.

1. 1) Iman didefinisikan sebagai bersungguh-sungguh datang kepada Allah dan percaya akan kebaikan-Nya (Ibr 11:6). Dengan datang kepada Allah melalui Kristus orang memperoleh kemurahan, kasih karunia dan pertolongan (ayat Ibr 10:1; 4:16; 7:19), keselamatan (Ibr 7:25), pengudusan (ayat Ibr 10:14), dan pembersihan (ayat Ibr 10:22).
2. 2) Jelaslah, di sini tersirat bahwa jikalau kita tidak menghampiri Allah di dalam doa dan persekutuan dengan Kristus, maka tidak ada iman yang menyelamatkan (bd. ayat Ibr 10:38). Yesus sendiri menyamakan iman dengan doa sungguh-sungguh kepada Allah (Luk 18:8).

Full Life: Ibr 10:25 - MENJELANG HARI TUHAN YANG MENDEKAT.

Nas : Ibr 10:25

Saat kedatangan kembali Kristus untuk menjemput orang-orang yang setia makin mendekat

(lihat art. KEANGKATAN GEREJA).

Ketika saat itu mendekat, kita akan menghadapi banyak pencobaan rohani dan penganiayaan, dan banyak penipuan ajaran. Kita harus berkumpul secara tetap untuk saling menguatkan agar tetap berpegang teguh kepada Kristus dan iman rasuli perjanjian baru.

Full Life: Ibr 10:26 - JIKA KITA SENGAJA BERBUAT DOSA.

Nas : Ibr 10:26

Di sini penulis surat ini sedang berbicara tentang hal meninggalkan Kristus yang diingatkan olehnya dalam Ibr 6:4-8

(lihat art. KEMURTADAN PRIBADI).

Full Life: Ibr 10:29 - MENGINJAK-INJAK ANAK ALLAH.

Nas : Ibr 10:29

Berbuat dosa terus-menerus dengan sadar setelah menerima pengetahuan mengenai kebenaran (ayat Ibr 10:26) berarti

1. (1) bersalah karena menginjak-injak Yesus Kristus, menghina Dia serta memandang rendah hidup dan kematian-Nya;
2. (2) menilai darah Kristus tidak layak menerima kesetiaan kita; dan
3. (3) menghina dan memberontak terhadap Roh Kudus yang membawa kasih karunia Allah di dalam hati kita

   (lihat art. KEMURTADAN PRIBADI).

Full Life: Ibr 10:38 - ORANG-KU YANG BENAR AKAN HIDUP OLEH IMAN.

Nas : Ibr 10:38

Prinsip dasar ini, ditegaskan empat kali dalam Alkitab (Hab 2:4; Rom 1:17; Gal 3:11; Ibr 10:38), menentukan hubungan kita dengan Allah dan keikutsertaan kita dalam keselamatan yang disediakan oleh Yesus Kristus.

1. 1) Kebenaran yang sangat menentukan ini menegaskan bahwa orang benar akan memiliki hidup kekal dengan senantiasa menghampiri Allah dengan hati yang sungguh-sungguh percaya

   (lihat cat. --> Ibr 10:22).

   [atau ref. Ibr 10:22]

2. 2) Setiap orang yang menjauhkan diri dari Kristus dan dengan sengaja berbuat dosa terus maka "Allah tidak berkenan kepadanya" dan ia mendatangkan hukuman kekal ke atas dirinya.

Jerusalem: Ibr 10:4

Dengan melampaui tuntutan-tuntutan para nabi yang menekankan perlunya hati bersih buat beribadat, Yes 1:11-13; Yer 6:20; 11:15; Hos 6:6; Amo 5:21-25, surat Ibrani menyatakan bahwa korban-korban dahulu sama sekali tidak berdaya, bdk Ibr 9:13-14. Hanya korban Kristus yang seluruhnya rohani mampu menguduskan manusia, Ibr 10:12-14.

Jerusalem: Ibr 10:19 - dapat masuk ke dalam tempat kudus

Hanya imam besar setahun sekali dapat memasuki Tempat Mahakudus. Tetapi sekarang semua orang beriman dapat mendekati Allah melalui Kristus. Bdk Ibr 4:14-16; 7:19,25; 9:11; 10:9; Rom 5:2; Efe 1:4; 2:18; 3:12; Kol 1:22.

Jerusalem: Ibr 10:22 - dibasuh dengan air yang murni

Yang dimaksudkan ialah pembaptisan.

Jerusalem: Ibr 10:25 - hari Tuhan

Harafiah: hari itu. Tetapi yang dimaksudkan ialah hari kedatangan Kristus di akhir zaman. ParusiaNya, bdk 1Ko 1:8+. Ayat ini, bdk Ibr 10:32-36, barangkali menyinggung "tanda-tanda" menjelang Parusia, khususnya kerusuhan yang harus mendahului kemusnahan Yerusalem, bdk 2Te 2:1+.

Jerusalem: Ibr 10:26 - berbuat dosa

Ialah murtad, bdk Ibr 6:4-6+. "Api" yang disebutkan dalam Ibr 10:27 adalah alat penghukuman ilahi, Yes 26:11; Mat 3:11-12; Mar 9:48-49+; Wah 11:5.

Jerusalem: Ibr 10:32 - terang

Ialah pembaptisan, bdk Ibr 6:4; Efe 5:14 (bdk Rom 6:4+). Begitu pembaptisan disebut juga oleh para pujangga Gereja dahulu.

Jerusalem: Ibr 10:34 - orang-orang hukuman

Var: belenggu-belenggu. Ini menyinggung pemenjaraan Paulus, Fili 1:7; Kol 4:18.

Ende: Ibr 10:1 - Harta-harta dunia jang akan datang

jaitu segalanja jang akan dinikmati dalam bahagia surgawi jang abadi.

Ende: Ibr 10:5-11

Dengan kutipan dari Maz 40:7-9 ini pengarang hendak membuktikan bahwa inti dan hakekat kurban Jesus ialah ketaatan kepada BapaNja, dan bahwa ketaatan ini djauh lebih berharga daripada segala kurban ibadat Jahudi. Bdl. Ibr 5:8 dan Fili 4:18:

Ende: Ibr 10:12 - Tetap duduk

Duduk, tetapi tetap djuga melandjutkan pengurbananNja disalib sebagai "leiturgos" didalam kemah Allah disurga. Ia tunggu sampai hasil pengurbananNja penuh. Bdl. Ibr 7:24-25; 9-24 dan Rom 8:34.

Ende: Ibr 10:13 - Musuh

MusuhNja ialah dosa dan segala kakitangan dosa, seperti para penentang Indjil.

Ende: Ibr 10:14 - Menjempurnakan

Dari pihak Kristus penjelamatan umat manusia selesai, tetapi belum dalam masing-masing manusia. Mereka masih harus dikuduskan terus-menerus dengan rahmat jang dianugerahkan sebagai buah hasil kurban Jesus disalib.

Ende: Ibr 10:16-17

Bandinglah Ibr 5:8-12.

Ende: Ibr 10:20 - Djalan baru

Bahasa kiasan jang padat dalam ajat ini sukar untuk ditafsirkan agak tepat. Dari beberapa tafsiran kami pilih jang berikut.

Djalan itu disebut baru dalam perbandingan dengan djalan Perdjandjian Lama. Lagi baru sebab dahulu tidak dikenal, malahan tidak ada.

Ende: Ibr 10:20 - Jang hidup

Djalan itu Kristus, seperti Ia sendiri menamakan Dirinja dalam Yoh 14:6. Bagi kita djalan itu hidup dalam sengsara, kematian dan kebangkitanNja. Dengan itu pula Ia telah menundjukkan djalan jang harus kita tempuh, jaitu melalui berkurban dan sengsara masuk kemuliaan abadi disurga. Kristus adalah pelopor kita (Ibr 6:20) Ia telah membuka djalan "melalui tirai tubuhNja". TubuhNja harus dikurbankan atau didjatuhkan dahulu. Dan peristiwa bahwa ketika wafatNja tirai kenisah tiba-tiba terbuka terbelah dua, melambangkan djuga bahwa waktu itu Ruangan jang Mahakudus didalam surga terbuka bagi kita, asalkan kita tetap mengikuti Jesus.

Ende: Ibr 10:21 - Rumah Allah

disini berarti umat Allah. Bdl. Ibr 3:2-6.

Ende: Ibr 10:26 - Berdosa

Dosa jang dimaksudkan disini ialah dosa murtad dari Kristus dan berbalik kepada agama Jahudi.

Ende: Ibr 10:30

Kutipan ini dari V Mos (Deut.) 32:35 (Ula 32:35).

Ende: Ibr 10:37-38

Kutipan ini dari Hab 2:3 dsl.

Ende: Ibr 10:37 - Waktu pendek

jaitu waktu sengsara sekarang, sedangkan waktu keselamatan tak berkesudahan dan pasti akan tiba.

Ende: Ibr 10:38 - Kepertjajaan

disini berarti kejakinan jang pasti sampai berani berkurban untuk hidup sesuai dengan kejakinan itu.

Ref. Silang FULL: Ibr 10:1 - terdapat bayangan // dari keselamatan // itu sendiri // mungkin menyempurnakan // mengambil bagian

· terdapat bayangan: Kol 2:17; Ibr 8:5

· dari keselamatan: Ibr 9:11

· itu sendiri: Ibr 9:23

· mungkin menyempurnakan: Ibr 10:4,11; Ibr 7:19; [Lihat FULL. Ibr 7:19]

· mengambil bagian: Ibr 7:19; [Lihat FULL. Ibr 7:19]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:2 - akan dosa

· akan dosa: Ibr 9:9

Ref. Silang FULL: Ibr 10:3 - adanya dosa

· adanya dosa: Im 16:34; Ibr 9:7

Ref. Silang FULL: Ibr 10:4 - domba jantan // menghapuskan dosa

· domba jantan: Ibr 9:12,13

· menghapuskan dosa: Ibr 10:1,11

Ref. Silang FULL: Ibr 10:5 - ke dunia // tubuh bagiku

· ke dunia: Ibr 1:6

· tubuh bagiku: Ibr 2:14; 1Pet 2:24

Ref. Silang FULL: Ibr 10:7 - gulungan kitab // ya Allah-Ku

· gulungan kitab: Ezr 6:2; Yer 36:2

· ya Allah-Ku: Mazm 40:7-9; Mat 26:39; [Lihat FULL. Mat 26:39]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:8 - berkenan kepadanya

· berkenan kepadanya: Ibr 10:5,6; Mr 12:33; [Lihat FULL. Mr 12:33]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:9 - melakukan kehendak-Mu

· melakukan kehendak-Mu: Ibr 10:7

Ref. Silang FULL: Ibr 10:10 - telah dikuduskan // untuk selama-lamanya // persembahan tubuh

· telah dikuduskan: Ibr 10:14; Ef 5:26; [Lihat FULL. Ef 5:26]

· untuk selama-lamanya: Ibr 7:27; [Lihat FULL. Ibr 7:27]

· persembahan tubuh: Ibr 2:14; 1Pet 2:24

Ref. Silang FULL: Ibr 10:11 - mempersembahkan korban // menghapuskan dosa

· mempersembahkan korban: Ibr 5:1

· menghapuskan dosa: Ibr 10:1,4

Ref. Silang FULL: Ibr 10:12 - karena dosa // kanan Allah

· karena dosa: Ibr 5:1

· kanan Allah: Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:13 - tumpuan kaki-Nya

· tumpuan kaki-Nya: Yos 10:24; Ibr 1:13

Ref. Silang FULL: Ibr 10:14 - telah menyempurnakan // Ia kuduskan

· telah menyempurnakan: Ibr 10:1

· Ia kuduskan: Ibr 10:10; Ef 5:26; [Lihat FULL. Ef 5:26]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:15 - memberi kesaksian

· memberi kesaksian: Ibr 3:7; [Lihat FULL. Ibr 3:7]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:16 - akal budi

· akal budi: Yer 31:33; Ibr 8:10

Ref. Silang FULL: Ibr 10:17 - lagi mengingat

· lagi mengingat: Yer 31:34; Ibr 8:12

Ref. Silang FULL: Ibr 10:19 - penuh keberanian // tempat kudus

· penuh keberanian: Ef 3:12; [Lihat FULL. Ef 3:12]

· tempat kudus: Im 16:2; Ef 2:18; Ibr 9:8,12,25

Ref. Silang FULL: Ibr 10:20 - membuka jalan // melalui tabir

· membuka jalan: Ibr 9:8

· melalui tabir: Ibr 6:19; 9:3

Ref. Silang FULL: Ibr 10:21 - Imam Besar // Rumah Allah

· Imam Besar: Ibr 2:17; [Lihat FULL. Ibr 2:17]

· Rumah Allah: Ibr 3:6; [Lihat FULL. Ibr 3:6]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:22 - menghadap Allah // keyakinan iman // hati nurani // dengan air

· menghadap Allah: Ibr 10:1; Ibr 7:19; [Lihat FULL. Ibr 7:19]

· keyakinan iman: Ef 3:12

· hati nurani: Yeh 36:25; Ibr 9:14; 12:24; 1Pet 1:2

· dengan air: Kis 22:16; [Lihat FULL. Kis 22:16]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:23 - pada pengakuan // tentang pengharapan // menjanjikannya, setia

· pada pengakuan: Ibr 3:1; [Lihat FULL. Ibr 3:1]

· tentang pengharapan: Ibr 3:6; [Lihat FULL. Ibr 3:6]

· menjanjikannya, setia: 1Kor 1:9; [Lihat FULL. 1Kor 1:9]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:24 - pekerjaan baik

· pekerjaan baik: Tit 2:14; [Lihat FULL. Tit 2:14]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:25 - ibadah kita // saling menasihati // yang mendekat

· ibadah kita: Kis 2:42

· saling menasihati: Ibr 3:13

· yang mendekat: 1Kor 3:13; [Lihat FULL. 1Kor 3:13]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:26 - berbuat dosa // tentang kebenaran

· berbuat dosa: Kel 21:14; Bil 15:30; Ibr 5:2; 6:4-8; 2Pet 2:20

· tentang kebenaran: 1Tim 2:4; [Lihat FULL. 1Tim 2:4]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:27 - dan api

· dan api: Yes 26:11; 2Tes 1:7; Ibr 9:27; 12:29

Ref. Silang FULL: Ibr 10:28 - orang saksi

· orang saksi: Ul 17:6,7; Mat 18:16; [Lihat FULL. Mat 18:16]; Ibr 2:2

Ref. Silang FULL: Ibr 10:29 - yang menginjak-injak // Anak Allah // darah perjanjian // yang menguduskannya // menghina Roh // kasih karunia

· yang menginjak-injak: Ibr 6:6

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· darah perjanjian: Mat 26:28; [Lihat FULL. Mat 26:28]

· yang menguduskannya: 1Kor 6:11; Wahy 1:5

· menghina Roh: Ef 4:30; Ibr 6:4

· kasih karunia: Ibr 2:3; 12:25

Ref. Silang FULL: Ibr 10:30 - menuntut pembalasan // menghakimi umat-Nya

· menuntut pembalasan: Ul 32:35; Rom 12:19

· menghakimi umat-Nya: Ul 32:36; Mazm 135:14

Ref. Silang FULL: Ibr 10:31 - Ngeri benar // dalam tangan // Allah

· Ngeri benar: 2Kor 5:11; [Lihat FULL. 2Kor 5:11]

· dalam tangan: Yes 19:16

· Allah: Mat 16:16; [Lihat FULL. Mat 16:16]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:32 - menerima terang // banyak menderita

· menerima terang: Ibr 6:4

· banyak menderita: Fili 1:29,30

Ref. Silang FULL: Ibr 10:33 - dan penderitaan // yang diperlakukan

· dan penderitaan: 1Kor 4:9

· yang diperlakukan: Fili 4:14; 1Tes 2:14

Ref. Silang FULL: Ibr 10:34 - orang-orang hukuman // memiliki harta

· orang-orang hukuman: Ibr 13:3

· memiliki harta: Ibr 11:16; 1Pet 1:4,5

Ref. Silang FULL: Ibr 10:35 - melepaskan kepercayaanmu

· melepaskan kepercayaanmu: Ef 3:12; [Lihat FULL. Ef 3:12]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:36 - memerlukan ketekunan // dijanjikan itu

· memerlukan ketekunan: Rom 5:3; Ibr 12:1; Yak 1:3,4,12; 5:11; 2Pet 1:6

· dijanjikan itu: Ibr 6:15; 9:15

Ref. Silang FULL: Ibr 10:37 - akan datang // tanpa menangguhkan

· akan datang: Mat 11:3

· tanpa menangguhkan: Wahy 22:20

Ref. Silang FULL: Ibr 10:38 - oleh iman // berkenan kepadanya

· oleh iman: Rom 1:17; Gal 3:11

· berkenan kepadanya: Hab 2:3,4

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 8:1--10:18

2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)

Kalau di atas imamat dan Imam Besar dibicarakan, di dalam bagian ini pelayanan dari Imam Besar kita dibicarakan.

a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Hagelberg: Ibr 10:4

10:4 Sebab tidak mungkin darah lembu jantan... menghapuskan dosa.

Ayat ini mengingatkan kita bahwa tidak mungkin pengorbanan binatang dapat memungkinkan pengampunan dosa. Jadi korban-korban yang diatur dalam Perjanjian Lama tidak menghapuskan dosa, karena hanya darah Kristus yang dapat menghapuskan dosa. Darah korban-korban dalam Perjanjian Lama dapat dianggap seperti suatu catatan yang menyatakan bahwa hutang ini akan dibayar nanti, dengan darah Korban yang Sempurna. Tahun lepas tahun mereka mengorbankan lembu dan domba, jadi seolah-olah tahun lepas tahun mereka menulis catatan hutang itu. Seharusnya mereka rindu untuk melunasi hutang mereka. Justru itulah maksud dari hukum Taurat, supaya mereka yang di bawah hukum itu rindu kepada Mesias dan Perjanjian Baru. Masalahnya banyak dari mereka menjadi keras hati, dan tidak mau meninggalkan sistem agama mereka.

Hal ini dimengerti oleh Tuhan Yesus, maka waktu "Ia masuk ke dunia, Ia berkata: 'Korban dan persembahan tidak Engkau kehendaki....'" Dia mengerti bahwa Dia datang sebagai Korban yang sempurna. Dia tahu bahwa tujuan utama untuk Dia adalah menebus dosa kita.

Ada masalah dengan kutipan dalam pasal 10:5 ini, karena di dalam Mazmur 40:7-9a, yang dikatakan adalah "Engkau telah menggali telingaKu...." Dalam versi Septuaginta ini dianggap sebagai suatu kiasan di mana bukan saja telinga yang disediakan, tetapi tubuh juga, sehingga diterjemahkan, "Tetapi Engkau telah menyediakan tubuh bagiKu." Penulis Surat Ibrani menganggap pengertian dan terjemahan itu tepat, sehingga dipakai di sini.

Dengan membaca pasal 10:9, "Yang pertama Ia hapuskan," para pembaca akan mengerti apa yang dikatakan juga oleh Rasul Paulus di dalam Kolose 2:14, bahwa ketentuan hukum yang mendakwa kita "ditiadakanNya dengan memakukannya pada kayu salib." Perjanjian Lama, yaitu hukum Taurat, tidak berlaku lagi sebagai sistem hukum atas umat Allah. Bukan Perjanjian Lama tidak berguna untuk dipelajari, tetapi sebagai suatu sistem undang-undang yang harus kita taati seperti bangsa Israel zaman dahulu, Perjanjian Lama tidak berlaku lagi.

Hagelberg: Ibr 10:4

10:4 Sebab tidak mungkin darah lembu jantan... menghapuskan dosa.

Ayat ini mengingatkan kita bahwa tidak mungkin pengorbanan binatang dapat memungkinkan pengampunan dosa. Jadi korban-korban yang diatur dalam Perjanjian Lama tidak menghapuskan dosa, karena hanya darah Kristus yang dapat menghapuskan dosa. Darah korban-korban dalam Perjanjian Lama dapat dianggap seperti suatu catatan yang menyatakan bahwa hutang ini akan dibayar nanti, dengan darah Korban yang Sempurna. Tahun lepas tahun mereka mengorbankan lembu dan domba, jadi seolah-olah tahun lepas tahun mereka menulis catatan hutang itu. Seharusnya mereka rindu untuk melunasi hutang mereka. Justru itulah maksud dari hukum Taurat, supaya mereka yang di bawah hukum itu rindu kepada Mesias dan Perjanjian Baru. Masalahnya banyak dari mereka menjadi keras hati, dan tidak mau meninggalkan sistem agama mereka.

Hal ini dimengerti oleh Tuhan Yesus, maka waktu "Ia masuk ke dunia, Ia berkata: 'Korban dan persembahan tidak Engkau kehendaki....'" Dia mengerti bahwa Dia datang sebagai Korban yang sempurna. Dia tahu bahwa tujuan utama untuk Dia adalah menebus dosa kita.

Ada masalah dengan kutipan dalam pasal 10:5 ini, karena di dalam Mazmur 40:7-9a, yang dikatakan adalah "Engkau telah menggali telingaKu...." Dalam versi Septuaginta ini dianggap sebagai suatu kiasan di mana bukan saja telinga yang disediakan, tetapi tubuh juga, sehingga diterjemahkan, "Tetapi Engkau telah menyediakan tubuh bagiKu." Penulis Surat Ibrani menganggap pengertian dan terjemahan itu tepat, sehingga dipakai di sini.

Dengan membaca pasal 10:9, "Yang pertama Ia hapuskan," para pembaca akan mengerti apa yang dikatakan juga oleh Rasul Paulus di dalam Kolose 2:14, bahwa ketentuan hukum yang mendakwa kita "ditiadakanNya dengan memakukannya pada kayu salib." Perjanjian Lama, yaitu hukum Taurat, tidak berlaku lagi sebagai sistem hukum atas umat Allah. Bukan Perjanjian Lama tidak berguna untuk dipelajari, tetapi sebagai suatu sistem undang-undang yang harus kita taati seperti bangsa Israel zaman dahulu, Perjanjian Lama tidak berlaku lagi.

Hagelberg: Ibr 10:10

10:10 ...kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus.

Ayat ini berkata bahwa "kita telah dikuduskan." Kalau penulis surat ini memakai istilah "kudus," maksudnya lain dari arti yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus. Dalam tulisan Paulus, orang percaya dapat menjadi semakin kudus, karena istilah ini dipakai berkaitan dengan sikap hati dan perbuatan kita sebagai orang percaya. Tetapi kalau kata yang sama dipakai dalam Surat Ibrani, kata itu berarti bahwa orang percaya sudah menjadi kudus, secara total (dengan harapan bahwa perbuatannya juga ikut menjadi kudus!) Paulus memakai kata ini dalam diskusi pengkudusan, sedangkan dalam Surat Ibrani kata ini dipakai dalam diskusi penebusan.

Ini sesuai dengan pemakaiannya di dalam ayat 10, di mana dikatakan bahwa kita "dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya." Kita sudah dikuduskan, dan tidak usah mengharapkan apa-apa dari korban bakaran di Bait Allah di Yerusalem.

Pasal 10:11-12 ada suatu kontras yang kuat di antara Imam Besar kita, yang sekarang sudah selesai dengan pelayanan pengorbananNya, sehingga Dia "duduk," dan imam-imam yang "berdiri" dan melayani "tiap-tiap hari" dan "berulang-ulang" kali. Hanya dalam terjemahan bahasa Indonesia istilah "berdiri" tidak kelihatan, sehingga kontrasnya kurang kelihatan. Tidak ada kursi di dalam Bait Allah di Yerusalem, karena pekerjaan imam-imam di dalam pelayanan itu tidak akan selesai dengan korban-korban binatang. Ini juga menjadi bukti bahwa pelayanan Yesus jauh lebih mulia dari pada pelayanan yang diatur dalam Perjanjian Lama. Mereka harus mengorbankan binatang terus-menerus, sedangkan "oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan."

Untuk menutup bagian ini sekali lagi dia mengutip dari Yeremia 31:33-34. Kutipan ini sangat menegaskan bahwa melalui Perjanjian Baru, di luar hukum Taurat, mereka akan mendapat berkat yang jauh lebih indah, dan dosa mereka akan diampuni.

Pasal 10:18 menegaskan bahwa kalau ada "pengampunan" seperti dijanjikan dalam Yeremia 31:34, maka tidak ada apa-apa lagi yang "dipersembahkan karena dosa," karena dosa manusia sudah dibereskan di hadapan Tuhan Allah. Pernyataan ini akan menjadi titik tolak bagi peringatan yang berikut, karena para pembaca pertama digodai untuk meninggalkan Korban yang Sempurna itu, walaupun sama sekali tidak ada korban yang lain di hadapan Allah yang hidup. Dalam peringatan yang berikut, yaitu pasal 10:19-39, bahaya yang mereka hadapi akan digambarkan.

Bagian ini (7:1-10:18) sudah membuktikan bahwa Imam Besar yang kita punyai adalah sangat mulia.

Hagelberg: Ibr 10:10

10:10 ...kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus.

Ayat ini berkata bahwa "kita telah dikuduskan." Kalau penulis surat ini memakai istilah "kudus," maksudnya lain dari arti yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus. Dalam tulisan Paulus, orang percaya dapat menjadi semakin kudus, karena istilah ini dipakai berkaitan dengan sikap hati dan perbuatan kita sebagai orang percaya. Tetapi kalau kata yang sama dipakai dalam Surat Ibrani, kata itu berarti bahwa orang percaya sudah menjadi kudus, secara total (dengan harapan bahwa perbuatannya juga ikut menjadi kudus!) Paulus memakai kata ini dalam diskusi pengkudusan, sedangkan dalam Surat Ibrani kata ini dipakai dalam diskusi penebusan.

Ini sesuai dengan pemakaiannya di dalam ayat 10, di mana dikatakan bahwa kita "dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya." Kita sudah dikuduskan, dan tidak usah mengharapkan apa-apa dari korban bakaran di Bait Allah di Yerusalem.

Pasal 10:11-12 ada suatu kontras yang kuat di antara Imam Besar kita, yang sekarang sudah selesai dengan pelayanan pengorbananNya, sehingga Dia "duduk," dan imam-imam yang "berdiri" dan melayani "tiap-tiap hari" dan "berulang-ulang" kali. Hanya dalam terjemahan bahasa Indonesia istilah "berdiri" tidak kelihatan, sehingga kontrasnya kurang kelihatan. Tidak ada kursi di dalam Bait Allah di Yerusalem, karena pekerjaan imam-imam di dalam pelayanan itu tidak akan selesai dengan korban-korban binatang. Ini juga menjadi bukti bahwa pelayanan Yesus jauh lebih mulia dari pada pelayanan yang diatur dalam Perjanjian Lama. Mereka harus mengorbankan binatang terus-menerus, sedangkan "oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan."

Untuk menutup bagian ini sekali lagi dia mengutip dari Yeremia 31:33-34. Kutipan ini sangat menegaskan bahwa melalui Perjanjian Baru, di luar hukum Taurat, mereka akan mendapat berkat yang jauh lebih indah, dan dosa mereka akan diampuni.

Pasal 10:18 menegaskan bahwa kalau ada "pengampunan" seperti dijanjikan dalam Yeremia 31:34, maka tidak ada apa-apa lagi yang "dipersembahkan karena dosa," karena dosa manusia sudah dibereskan di hadapan Tuhan Allah. Pernyataan ini akan menjadi titik tolak bagi peringatan yang berikut, karena para pembaca pertama digodai untuk meninggalkan Korban yang Sempurna itu, walaupun sama sekali tidak ada korban yang lain di hadapan Allah yang hidup. Dalam peringatan yang berikut, yaitu pasal 10:19-39, bahaya yang mereka hadapi akan digambarkan.

Bagian ini (7:1-10:18) sudah membuktikan bahwa Imam Besar yang kita punyai adalah sangat mulia.

Hagelberg: Ibr 10:19-25

1. Dorongan untuk berpegang teguh (10:19-25)

Oleh karena mereka sudah diampuni, maka dia berani menyampaikan dorongan. Dorongan ini didasari pada dua kenyataan.

Kenyataan yang pertama adalah bahwa kita dapat memiliki suatu "keberanian masuk ke tempat yang kudus." Tidak berarti kita harus memberanikan diri untuk mengganggu upacara-upacara yang diadakan di Bait Allah di Yerusalem (ingatlah, Bait Allah itu hanya gambaran!), tetapi kita boleh "masuk ke tempat yang kudus" di sorga!

Waktu Tuhan Yesus mati di kayu salib, tabir yang menutup jalan masuk ke tempat yang kudus di Bait Allah koyak (Mt. 27:51, Mk. 15:38, dan Lk. 23:45). Koyaknya tabir itu melambangkan bahwa jalan masuk ke tempat yang kudus di sorga sudah dibuka dengan kematian Tuhan Yesus. Kita boleh masuk, mendekati Dia.

Kenyataan yang kedua adalah bahwa kita mempunyai "seorang Imam Besar," seperti sudah ditegaskan dan dimantapkan dalam bagian yang sebelumnya. Berkat pelayanan Imam Besar kita, "hati nurani" kita sudah "dibersihkan," dan "tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni." Dengan mengingat bahwa Dialah Imam Besar kita, dan kita boleh masuk ke tempat yang kudus, seperti imam-imam, mungkin "tubuh yang dibasuh dengan air" dimaksudkan untuk mengingatkan kita bahwa kita adalah imam-imam di dalam "Bait Allah" yang sesungguhnya.

Inti dari dorongan itu adalah beban utama dari seluruh surat ini: "marilah kita menghadap Allah." "Menghadap" di sini (prosercomai/proserxomai) lebih baik diterjemahkan "datang kepada," sama seperti terjemahan yang tepat dalam 4:16. Bukti untuk terjemahan ini bagian ada di Appendix. Mari kita menghampiri Dia. "Hati nurani" kita dan "tubuh" kita sudah dibereskan. Tidak ada alasan untuk menolak dorongan ini.

Pasal 10:23 adalah dorongan yang kedua. Dengan "teguh" kita harus "berpegang pada pengakuan" kita. Pengakuan ini adalah mengenai "pengharapan kita." Justru pengharapan yang diceritakan dalam surat ini dapat hilang, kecuali mereka berpegang teguh.

Pasal 10:24-25 adalah dorongan yang ketiga. Kita didorong untuk "saling memperhatikan." Ayat ini mirip sekali dengan 3:13. Nats ini memang dapat dipakai untuk menegur orang yang "menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita," tetapi yang diharapkan dengan dua ayat ini adalah jauh lebih besar dari pada kehadiran di gereja pada hari Minggu pagi. Yang diharapkan di sini adalah hubungan pribadi di antara warga jemaat di mana ada "saling menasihati" (parakalew/parakaleo). Istilah ini sudah dipakai dalam pasal 3:13, dan artinya sudah diuraikan di tempatnya di atas. Kedatangan Tuhan Yesus "yang mendekat" menjadi dorongan yang semakin kuat, oleh karena apa yang akan terjadi kepada kita pada "hari Tuhan," yaitu penghakiman.

Hagelberg: Ibr 10:19-39

D. Peringatan Keempat (10:19-39)

Peringatan ini adalah peringatan yang paling tegas dalam surat ini. Sebagai puncak dari perkembangan pikiran penulis surat, peringatan ini harus ditafsirkan dengan mempertimbangkan peringatan-peringatan yang mendahuluinya. Peringatan ini didahului dengan uraian panjang mengenai Imam Besar kita, dan pelayananNya bagi kita. Peringatan ini mengembangkan dan menerapkan beberapa unsur dari uraian tersebut bagi para pembaca pertama dan juga bagi kita. Sesuai dengan pola yang biasa dipakai oleh penulis surat ini, selain memperingatkan mereka (10:26-31), dia juga membesarkan hati mereka (10:32-39).

Inti dari peringatan ini ialah:

Kita yang punya jalan masuk ke hadirat Allah yang begitu luar biasa diperingatkan bahwa dosa yang tetap dipelihara akan menghasilkan disiplin yang amat tegas dari Tuhan, tetapi bukan neraka.

Hagelberg: Ibr 10:26

10:26 ...jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk dosa.

Kalau kita meninggalkan Juruselamat kita, dan menganggap salibNya sebagai sesuatu yang hampa, berarti kita menolak jalan kita yang satu-satunya yang dapat ditempuh oleh orang yang mau bersekutu dengan Allah, karena seperti dijelaskan di atas (10:18), semua korban yang lain sudah tidak berarti lagi, karena sudah digenapi. Dosa yang dimaksudnya dengan "jika kita sengaja berbuat dosa" adalah dosa kemurtadan. Memang banyak dosa dibuat dengan sengaja, tetapi dosa kemurtadan adalah apa yang menjadi pokok pembicaraan surat ini sejak semula. Mungkin istilah "sengaja" dipakai di sini karena pengaruh Bilangan 15:29-31. Ini cukup jelas kalau konteks nats ini dipertimbangkan.

Perlu dicatat di sini bahwa kata ganti orang yang dipakai di sini adalah "kita." Yang dipikirkan di dalam peringatan ini adalah sesuatu yang dapat kita lakukan. Ada baiknya setiap kita menerima peringatan ini untuk diri kita sendiri. Jangan dikatakan, "Oh, ya, peringatan itu dimaksudkan untuk orang yang imannya...." Ini dimaksudkan untuk saudara dan untuk saya, yaitu untuk kita. Ini dimaksudkan untuk kita yang sudah "memperoleh pengetahuan mengenai kebenaran." Istilah-istilah ini juga dipakai di dalam "Surat Penggembalaan," dan di situ juga dipakai mengenai orang percaya.

Yang tidak ada lagi bagi mereka adalah "korban untuk dosa itu" (istilah "menghapus" tidak ada dalam bahasa aslinya). Seandainya yang dimaksudkan adalah korban untuk supaya dosa itu dihapus, karena penyaliban Yesus kurang memadai untuk menghapus dosa itu, maka yang dimaksudkan di sini adalah bahwa orang itu harus masuk neraka. Tetapi bukan itu maksudnya, dan penyaliban Yesus lebih dari cukup untuk menghapus dosa itu. Tetapi dari segi persekutuan sehari-hari, orang itu tidak dapat mengklaim darah Yesus untuk memulihkan dirinya, dan membersihkan hati nuraninya. Dari segi kehidupannya di atas bumi ini sekarang, orang itu tidak mempunyai harapan untuk bersekutu dengan Tuhan Allah.

Hagelberg: Ibr 10:26-31

2. Peringatan yang keras (10:26-31)

Ini adalah inti dari peringatan yang keempat. Sebagai puncak dari peringatan-peringatan surat ini, penulis surat ini membentuk peringatan ini dengan istilah-istilah yang paling tegas, tetapi pokok dari peringatan ini adalah sama dengan peringatan yang lain dalam surat ini.

a. Apa yang ada bagi orang yang menolak penebusan ini (10:26-27)

Hagelberg: Ibr 10:26

10:26 ...jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk dosa.

Kalau kita meninggalkan Juruselamat kita, dan menganggap salibNya sebagai sesuatu yang hampa, berarti kita menolak jalan kita yang satu-satunya yang dapat ditempuh oleh orang yang mau bersekutu dengan Allah, karena seperti dijelaskan di atas (10:18), semua korban yang lain sudah tidak berarti lagi, karena sudah digenapi. Dosa yang dimaksudnya dengan "jika kita sengaja berbuat dosa" adalah dosa kemurtadan. Memang banyak dosa dibuat dengan sengaja, tetapi dosa kemurtadan adalah apa yang menjadi pokok pembicaraan surat ini sejak semula. Mungkin istilah "sengaja" dipakai di sini karena pengaruh Bilangan 15:29-31. Ini cukup jelas kalau konteks nats ini dipertimbangkan.

Perlu dicatat di sini bahwa kata ganti orang yang dipakai di sini adalah "kita." Yang dipikirkan di dalam peringatan ini adalah sesuatu yang dapat kita lakukan. Ada baiknya setiap kita menerima peringatan ini untuk diri kita sendiri. Jangan dikatakan, "Oh, ya, peringatan itu dimaksudkan untuk orang yang imannya...." Ini dimaksudkan untuk saudara dan untuk saya, yaitu untuk kita. Ini dimaksudkan untuk kita yang sudah "memperoleh pengetahuan mengenai kebenaran." Istilah-istilah ini juga dipakai di dalam "Surat Penggembalaan," dan di situ juga dipakai mengenai orang percaya.

Yang tidak ada lagi bagi mereka adalah "korban untuk dosa itu" (istilah "menghapus" tidak ada dalam bahasa aslinya). Seandainya yang dimaksudkan adalah korban untuk supaya dosa itu dihapus, karena penyaliban Yesus kurang memadai untuk menghapus dosa itu, maka yang dimaksudkan di sini adalah bahwa orang itu harus masuk neraka. Tetapi bukan itu maksudnya, dan penyaliban Yesus lebih dari cukup untuk menghapus dosa itu. Tetapi dari segi persekutuan sehari-hari, orang itu tidak dapat mengklaim darah Yesus untuk memulihkan dirinya, dan membersihkan hati nuraninya. Dari segi kehidupannya di atas bumi ini sekarang, orang itu tidak mempunyai harapan untuk bersekutu dengan Tuhan Allah.

Hagelberg: Ibr 10:27

10:27 Tetapi yang dapat dinantikan ialah hukuman yang berapi, yang dengan iri hati memakan orang-orang yang melawan.

Yang ada bagi mereka, dan yang harus mereka nantikan, adalah hukuman yang menakutkan. Bukan "kematian"! Sebaiknya istilah "kematian" dicoret dari Alkitab saudara! Kata itu sama sekali tidak ada dalam pasal 10:27 dalam bahasa aslinya. Ayat ini tidak menceritakan kematian kekal.

Sebenarnya penghakiman ini sudah banyak diceritakan di dalam Perjanjian Baru. Di dalam surat-surat Paulus, Roma 14:9-13, I Kor. 3:15, I Kor. 4:5, dan II Kor. 5:9-11 menceritakan penghakiman yang akan dialami oleh orang percaya. Lukas 19:11-27, Yakobus 2:12-13, I Yoh. 4:17, dan Wahyu 22:12 juga menceritakan penghakiman itu. Orang percaya yang murtad dan menolak Pengorbanan Tuhan Yesus hanya menantikan suatu penghakiman yang menakutkan, karena mereka sudah sangat menghina Dia yang adalah Tuhan dan Juruselamat mereka, seperti diuraikan di dalam pasal 10:29.

...api yang dahsyat...

Mengenai "api" itu, I Kor. 3:15 berkata "Jika pekerjaannya terbakar, ia akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api." Belum tentu semua api dalam Perjanjian Baru adalah api neraka. Justru mereka tidak mungkin masuk neraka, karena mereka sudah dikuduskan oleh darah Kristus, seperti disebut dalam pasal 10:29!

b. Hukuman yang lebih berat (10:28-29)

Hagelberg: Ibr 10:27

10:27 Tetapi yang dapat dinantikan ialah hukuman yang berapi, yang dengan iri hati memakan orang-orang yang melawan.

Yang ada bagi mereka, dan yang harus mereka nantikan, adalah hukuman yang menakutkan. Bukan "kematian"! Sebaiknya istilah "kematian" dicoret dari Alkitab saudara! Kata itu sama sekali tidak ada dalam pasal 10:27 dalam bahasa aslinya. Ayat ini tidak menceritakan kematian kekal.

Sebenarnya penghakiman ini sudah banyak diceritakan di dalam Perjanjian Baru. Di dalam surat-surat Paulus, Roma 14:9-13, I Kor. 3:15, I Kor. 4:5, dan II Kor. 5:9-11 menceritakan penghakiman yang akan dialami oleh orang percaya. Lukas 19:11-27, Yakobus 2:12-13, I Yoh. 4:17, dan Wahyu 22:12 juga menceritakan penghakiman itu. Orang percaya yang murtad dan menolak Pengorbanan Tuhan Yesus hanya menantikan suatu penghakiman yang menakutkan, karena mereka sudah sangat menghina Dia yang adalah Tuhan dan Juruselamat mereka, seperti diuraikan di dalam pasal 10:29.

...api yang dahsyat...

Mengenai "api" itu, I Kor. 3:15 berkata "Jika pekerjaannya terbakar, ia akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api." Belum tentu semua api dalam Perjanjian Baru adalah api neraka. Justru mereka tidak mungkin masuk neraka, karena mereka sudah dikuduskan oleh darah Kristus, seperti disebut dalam pasal 10:29!

b. Hukuman yang lebih berat (10:28-29)

Hagelberg: Ibr 10:29

10:29 Betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan atas dia yang...

Para pembaca sudah mengerti bahwa Perjanjian Baru yang dibuat dengan darah Kristus jauh lebih mulia dari pada Perjanjian yang dibuat dengan umat Allah melalui Musa. Di bawah perjanjian lama itu, pelanggaran ditangani dengan tegas. Orangnya "dihukum mati tanpa belas kasihan." Kalau begitu dengan perjanjian yang kurang mulia, "betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan" atas orang yang murtad dari pengorbanan Kristus? Mengapa? Karena perjanjian itu lebih mulia, dan karena pelanggaran itu juga lebih berat. Dia "menginjak-injak Anak Allah," dan dia berlaku seolah-olah darah Yesus adalah darah yang biasa saja [terjemahkan "biasa" lebih tepat untuk kata ini (koinov/koinos) dari pada "najis"], sedangkan darah itu sudah "mengkuduskan" dia. [Kata kerja itu, "mengkuduskan" (hgiasyh/hegiasthe) memakai tense Aorist dan modus Indikatif, dengan arti bahwa orang itu sudah dikuduskan. Dia sudah selamat! Lihat pasal 10:10 dan 10:14.] Sebenarnya maksudnya di sini adalah persis sama dengan apa yang dikatakan di dalam pasal 2:1-4. Hanya di sini penulis surat ini lebih tegas dan lebih terus terang. Hukumannya untuk pelanggaran ini, yaitu kemurtadan, adalah lebih berat dari pada kematian jasmani yang dialami oleh orang seperti itu di bawah hukum Taurat. Sekali lagi, bukanlah kematian kekal yang dimaksudkan di sini. Ada hukuman yang lebih berat dari pada kematian jasmani, yang tidak sampai ke neraka. Justru itu yang dikatakan oleh Nabi Yeremia dalam Kitab Ratapan 4:9. Kasus Raja Saul juga adalah suatu contoh untuk hal ini, di mana kematiannya membebaskan dia dari penderitaannya.

c. Bukti dari Perjanjian Lama (10:30)

Dalam ayat ini dia mengutip dari Ulangan 32:35 dan 36, sebagian dari "Nyanyian Musa." Perlu diamati bahwa dua ayat ini menyatakan sikap Allah terhadap umatNya, dan bukan terhadap orang yang tidak punya hubungan dengan Dia. Ulangan 32:34-39 mengatakan bahwa Allah akan menghakimi umatNya, dan setelah itu Dia akan menyatakan kasihNya terhadap mereka. Baru dalam Ulangan 32:40-43 penghakiman Allah terhadap musuhNya dibicarakan. Oleh karena itu, maka layaklah Ulangan 32:35-36 dipakai di dalam Surat Ibrani, karena dia mendiskusikan penghakiman yang mendisiplinkan anakNya, dan bukan neraka.

d. Penutup Peringatan (10:31)

Hagelberg: Ibr 10:29

10:29 Betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan atas dia yang...

Para pembaca sudah mengerti bahwa Perjanjian Baru yang dibuat dengan darah Kristus jauh lebih mulia dari pada Perjanjian yang dibuat dengan umat Allah melalui Musa. Di bawah perjanjian lama itu, pelanggaran ditangani dengan tegas. Orangnya "dihukum mati tanpa belas kasihan." Kalau begitu dengan perjanjian yang kurang mulia, "betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan" atas orang yang murtad dari pengorbanan Kristus? Mengapa? Karena perjanjian itu lebih mulia, dan karena pelanggaran itu juga lebih berat. Dia "menginjak-injak Anak Allah," dan dia berlaku seolah-olah darah Yesus adalah darah yang biasa saja [terjemahkan "biasa" lebih tepat untuk kata ini (koinov/koinos) dari pada "najis"], sedangkan darah itu sudah "mengkuduskan" dia. [Kata kerja itu, "mengkuduskan" (hgiasyh/hegiasthe) memakai tense Aorist dan modus Indikatif, dengan arti bahwa orang itu sudah dikuduskan. Dia sudah selamat! Lihat pasal 10:10 dan 10:14.] Sebenarnya maksudnya di sini adalah persis sama dengan apa yang dikatakan di dalam pasal 2:1-4. Hanya di sini penulis surat ini lebih tegas dan lebih terus terang. Hukumannya untuk pelanggaran ini, yaitu kemurtadan, adalah lebih berat dari pada kematian jasmani yang dialami oleh orang seperti itu di bawah hukum Taurat. Sekali lagi, bukanlah kematian kekal yang dimaksudkan di sini. Ada hukuman yang lebih berat dari pada kematian jasmani, yang tidak sampai ke neraka. Justru itu yang dikatakan oleh Nabi Yeremia dalam Kitab Ratapan 4:9. Kasus Raja Saul juga adalah suatu contoh untuk hal ini, di mana kematiannya membebaskan dia dari penderitaannya.

c. Bukti dari Perjanjian Lama (10:30)

Dalam ayat ini dia mengutip dari Ulangan 32:35 dan 36, sebagian dari "Nyanyian Musa." Perlu diamati bahwa dua ayat ini menyatakan sikap Allah terhadap umatNya, dan bukan terhadap orang yang tidak punya hubungan dengan Dia. Ulangan 32:34-39 mengatakan bahwa Allah akan menghakimi umatNya, dan setelah itu Dia akan menyatakan kasihNya terhadap mereka. Baru dalam Ulangan 32:40-43 penghakiman Allah terhadap musuhNya dibicarakan. Oleh karena itu, maka layaklah Ulangan 32:35-36 dipakai di dalam Surat Ibrani, karena dia mendiskusikan penghakiman yang mendisiplinkan anakNya, dan bukan neraka.

d. Penutup Peringatan (10:31)

Hagelberg: Ibr 10:31

10:31 Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup.

Orang yang sudah membaca Ulangan pasal 32, terutama ayat 19-27, akan sangat setuju bahwa penghakiman Tuhan Allah terhadap mereka yang dikuduskan, lalu murtad dari perjanjian mereka sangat menakutkan.

Hagelberg: Ibr 10:31

10:31 Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup.

Orang yang sudah membaca Ulangan pasal 32, terutama ayat 19-27, akan sangat setuju bahwa penghakiman Tuhan Allah terhadap mereka yang dikuduskan, lalu murtad dari perjanjian mereka sangat menakutkan.

Hagelberg: Ibr 10:32-34

10:32-34 Ingatlah akan masa yang lalu. Sesudah kamu menerima terang, kamu banyak menderita... kamu menerima hal itu dengan sukacita, sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik...

Sesuai dengan kebiasaan penulis Surat Ibrani, setelah para pembaca diperingatkan, dia menghibur mereka, dan dia membesarkan hati mereka. Penghiburan ini merupakan suatu bukti lagi bahwa si penulis tidak meninggalkan pokok pembicaraan yang dibicarakan sejak permulaan surat ini.

Untuk membesarkan hati mereka dia mengingatkan mereka bahwa dulu mereka "banyak menderita." Peristiwa-peristiwa yang berat itu rupanya terjadi waktu mereka masih baru di dalam Kristus (10:32). Mereka sendiri dianiaya (10:33), dan mereka "turut mengambil bagian dalam penderitaan" orang lain yang menderita. Menurut mayoritas naskah, pasal 10:34 harus berkata "...mengambil bagian dalam penderitaanku dalam belengguku." Jadi dia mengingatkan mereka bahwa waktu dia sendiri dipenjarakan mereka siap ikut dalam penderitaan itu. Pasti ingatan itu sangat mengesankan hati mereka.

Pasal 10:35-36, yang meringkaskan pasal 10:19-34, didasari pada akhir ayat 34. "Harta" mereka "dirampas," tetapi kesusahan itu mereka terima "dengan sukacita." Di sini penulis surat ini mau menyadarkan hati mereka, dengan mengingatkan mereka apa sebabnya mereka menerima kesusahan itu dengan sukacita: "sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik dan yang menetap di sorga." (Kata "di sorga" adalah asli, dan tidak muncul hanya di dalam dua atau tiga naskah yang penting.) Kalau mereka mundur sekarang, maka "harga" yang dulunya mereka bayar, menjadi sia-sia saja. Bukan mereka ke neraka, tetapi "harta yang lebih baik dan yang menetap di sorga" itu akan hilang. Justru ini adalah yang dikatakan di dalam pasal 10:36: "Sebab itu janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu, karena besar upah yang menantinya." Upah itu menanti, tetapi syaratnya disebutkan di dalam ayat yang berikut, ayat 36: "Sebab kamu memerlukan ketekunan, supaya sesudah kamu melakukan kehendak Allah, kamu memperoleh apa yang dijanjikan itu." "Apa yang dijanjikan itu" memang dijanjikan, tetapi dengan persyaratan ketekunan. Pasal 10:34-36 ini meringkaskan beban dan inti dari seluruh Surat Ibrani.

Bisa diamati bahwa kata "upah" di sini (misyapodosia/misthapodosia) sudah muncul di dalam pasal 2:2 di mana istilah ini diterjemahkan "balasan" dengan arti yang negatif, sedangkan di dalam pasal 10:35 kata yang sama dipakai dengan arti yang positif. Istilah ini akan muncul sekali lagi di dalam 11:26 di mana pengkalimatannya mirip dengan pasal 10:34-36. Kata ini tidak muncul lagi di dalam seluruh Perjanjian Baru, tetapi istilahnya di balik kata "upah" dalam Ibrani 11:6 hampir sama dengan istilah ini.

Pasal 10:37-38, yang juga meringkaskan 10:19-34, sebenarnya tidak merupakan kutipan dari Perjanjian Lama, tetapi dua ayat ini mempergunakan Yes. 26:20 (dari Septuaginta) dan Hab. 2:3-4, dengan beberapa perubahan untuk menekankan bahwa tidak mustahil "orangKu yang benar" itu "mengundurkan diri," sedangkan dalam pengalimatan yang asli kemungkinan itu tidak nyata. Justru kemungkinan itu dihadapi oleh para pembaca pertama, dan kemungkinan itu mendorong penulis surat ini untuk mengirim surat ini.

Peringatan ini diakhiri dengan suatu kata akhir yang menegaskan lagi kepentingan situasi mereka. 10:39 berkata, "Tetapi kita/kami bukanlah orang-orang yang mengundurkan diri dan binasa, tetapi orang-orang yang percaya dan meluputkan hidup."

Mengingat bahwa bahasa Yunani tidak memperbedakan di antara "kita" dan "kami" maka orang yang menafsirkan ayat ini harus memikirkan apa yang dimaksudkan si penulis dengan kata "kami" (atau "kita") dalam konteks ini. Bisa maksudnya seperti dorongan, "Kita 'kan bukan orang yang mundur...." Tafsiran ini tidak berarti bahwa peringatan ini (10:19-39) tidak berlaku bagi mereka. Kalau tafsiran ini benar, maka ayat ini mengulangi apa yang sudah dikatakan di dalam Ibrani 6:9. Mungkin juga maksudnya adalah, "Paling tidak, kami sendiri tidak akan mundur!"

Sering kali orang mengartikan kata "binasa" (apwleian/apoleian) dengan arti kematian kekal, tetapi sebenarnya dengan melihat pemakaian istilah ini dalam Perjanjian Baru dan Septuaginta menjadi jelas bahwa kata ini juga dapat memiliki suatu arti jasmani. Dalam Mt. 26:8/Mk. 14:4 artinya "pemborosan" minyak wangi; dalam KPR 8:20 Petrus berkata, "Binasalah uangmu itu...!" Dalam 1 Tim. 6:9 Paulus menceritakan "keruntuhan dan kebinasaan" yang dialami oleh orang yang ingin menjadi kaya secara jasmani. Di dalam Septuaginta, istilah ini tidak berarti kematian kekal. Sebagai contoh, lihatlah Ester 7:4 dan Yehezkiel 32:15 ("Sunyi sepi" dipakai di situ untuk menterjemahkan kata apwleian/apoleian). Istilah ini perlu ditafsirkan menurut konteksnya, dan di sini dia membicarakan kesusahan dan kecelakaan dalam kehidupan ini yang akan dialami oleh orang percaya yang mundur dari iman mereka.

Dalam Terjemahan Baru nats ini diterjemahkan "orang-orang yang percaya dan yang beroleh hidup." Aslinya dari kata "beroleh hidup" adalah peripoihsin fuchv/peripoiesin psukhes. Kata kerja peripoihsin/peripoiesin ini bisa berarti "menjaga," "memiliki," "memelihara," atau "memperoleh," menurut konteksnya. Kata fuchv/psukhes bisa berarti "jiwa" atau "hidup," atau juga bisa menunjuk pada seluruh keberadaan seseorang. Perkataan ini tidak dipakai di dalam Septuaginta, tetapi dalam bahasa Yunani Klasik, yang lebih kuno, perkataan ini berarti menyelamatkan nyawa dari kematian jasmani. Dalam konteks ini, sebaiknya dua kata ini diterjemahkan, "menjaga hidup," atau "meluputkan hidup."

Dengan pengertian ini, maka pasal 10:39, ayat terakhir dari peringatan ini, berkata bahwa "orang yang mengundurkan diri" akan mengalami kesusahan besar, dan orang yang teguh "percaya" akan memelihara kehidupan mereka. Jelas ini sesuai dengan beban penulis surat ini.

Inti dari peringatan ini (10:19-39) ialah:

Kita yang punya jalan masuk ke hadirat Allah yang begitu luar biasa diperingatkan bahwa dosa yang tetap dipelihara akan menghasilkan disiplin yang amat tegas dari Tuhan, tetapi bukan neraka.

Inti dari pasal 7-10 ialah:

Oleh karena Imam Besar kita begitu mulia, maka persekutuan dengan Allah kita harus semakin dekat dan mantap.

Ringkasan pasal 5-10 ialah:

Sesuai dengan yang dijelaskan di atas, dalam bagian ini dorongan-dorongan supaya kita mendekati Tuhan Allah kita didasarkan pada kenyataan bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita.

Hagelberg: Ibr 10:32-39

3. Ingatan pada kemenangan yang sudah dialami (10:32-39)

Di sini si penulis menghibur para pembaca pertama, dan juga kita, karena apa yang dikatakan di atas menakutkan orang yang membacanya.

Hagelberg: Ibr 10:32-34

10:32-34 Ingatlah akan masa yang lalu. Sesudah kamu menerima terang, kamu banyak menderita... kamu menerima hal itu dengan sukacita, sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik...

Sesuai dengan kebiasaan penulis Surat Ibrani, setelah para pembaca diperingatkan, dia menghibur mereka, dan dia membesarkan hati mereka. Penghiburan ini merupakan suatu bukti lagi bahwa si penulis tidak meninggalkan pokok pembicaraan yang dibicarakan sejak permulaan surat ini.

Untuk membesarkan hati mereka dia mengingatkan mereka bahwa dulu mereka "banyak menderita." Peristiwa-peristiwa yang berat itu rupanya terjadi waktu mereka masih baru di dalam Kristus (10:32). Mereka sendiri dianiaya (10:33), dan mereka "turut mengambil bagian dalam penderitaan" orang lain yang menderita. Menurut mayoritas naskah, pasal 10:34 harus berkata "...mengambil bagian dalam penderitaanku dalam belengguku." Jadi dia mengingatkan mereka bahwa waktu dia sendiri dipenjarakan mereka siap ikut dalam penderitaan itu. Pasti ingatan itu sangat mengesankan hati mereka.

Pasal 10:35-36, yang meringkaskan pasal 10:19-34, didasari pada akhir ayat 34. "Harta" mereka "dirampas," tetapi kesusahan itu mereka terima "dengan sukacita." Di sini penulis surat ini mau menyadarkan hati mereka, dengan mengingatkan mereka apa sebabnya mereka menerima kesusahan itu dengan sukacita: "sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik dan yang menetap di sorga." (Kata "di sorga" adalah asli, dan tidak muncul hanya di dalam dua atau tiga naskah yang penting.) Kalau mereka mundur sekarang, maka "harga" yang dulunya mereka bayar, menjadi sia-sia saja. Bukan mereka ke neraka, tetapi "harta yang lebih baik dan yang menetap di sorga" itu akan hilang. Justru ini adalah yang dikatakan di dalam pasal 10:36: "Sebab itu janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu, karena besar upah yang menantinya." Upah itu menanti, tetapi syaratnya disebutkan di dalam ayat yang berikut, ayat 36: "Sebab kamu memerlukan ketekunan, supaya sesudah kamu melakukan kehendak Allah, kamu memperoleh apa yang dijanjikan itu." "Apa yang dijanjikan itu" memang dijanjikan, tetapi dengan persyaratan ketekunan. Pasal 10:34-36 ini meringkaskan beban dan inti dari seluruh Surat Ibrani.

Bisa diamati bahwa kata "upah" di sini (misyapodosia/misthapodosia) sudah muncul di dalam pasal 2:2 di mana istilah ini diterjemahkan "balasan" dengan arti yang negatif, sedangkan di dalam pasal 10:35 kata yang sama dipakai dengan arti yang positif. Istilah ini akan muncul sekali lagi di dalam 11:26 di mana pengkalimatannya mirip dengan pasal 10:34-36. Kata ini tidak muncul lagi di dalam seluruh Perjanjian Baru, tetapi istilahnya di balik kata "upah" dalam Ibrani 11:6 hampir sama dengan istilah ini.

Pasal 10:37-38, yang juga meringkaskan 10:19-34, sebenarnya tidak merupakan kutipan dari Perjanjian Lama, tetapi dua ayat ini mempergunakan Yes. 26:20 (dari Septuaginta) dan Hab. 2:3-4, dengan beberapa perubahan untuk menekankan bahwa tidak mustahil "orangKu yang benar" itu "mengundurkan diri," sedangkan dalam pengalimatan yang asli kemungkinan itu tidak nyata. Justru kemungkinan itu dihadapi oleh para pembaca pertama, dan kemungkinan itu mendorong penulis surat ini untuk mengirim surat ini.

Peringatan ini diakhiri dengan suatu kata akhir yang menegaskan lagi kepentingan situasi mereka. 10:39 berkata, "Tetapi kita/kami bukanlah orang-orang yang mengundurkan diri dan binasa, tetapi orang-orang yang percaya dan meluputkan hidup."

Mengingat bahwa bahasa Yunani tidak memperbedakan di antara "kita" dan "kami" maka orang yang menafsirkan ayat ini harus memikirkan apa yang dimaksudkan si penulis dengan kata "kami" (atau "kita") dalam konteks ini. Bisa maksudnya seperti dorongan, "Kita 'kan bukan orang yang mundur...." Tafsiran ini tidak berarti bahwa peringatan ini (10:19-39) tidak berlaku bagi mereka. Kalau tafsiran ini benar, maka ayat ini mengulangi apa yang sudah dikatakan di dalam Ibrani 6:9. Mungkin juga maksudnya adalah, "Paling tidak, kami sendiri tidak akan mundur!"

Sering kali orang mengartikan kata "binasa" (apwleian/apoleian) dengan arti kematian kekal, tetapi sebenarnya dengan melihat pemakaian istilah ini dalam Perjanjian Baru dan Septuaginta menjadi jelas bahwa kata ini juga dapat memiliki suatu arti jasmani. Dalam Mt. 26:8/Mk. 14:4 artinya "pemborosan" minyak wangi; dalam KPR 8:20 Petrus berkata, "Binasalah uangmu itu...!" Dalam 1 Tim. 6:9 Paulus menceritakan "keruntuhan dan kebinasaan" yang dialami oleh orang yang ingin menjadi kaya secara jasmani. Di dalam Septuaginta, istilah ini tidak berarti kematian kekal. Sebagai contoh, lihatlah Ester 7:4 dan Yehezkiel 32:15 ("Sunyi sepi" dipakai di situ untuk menterjemahkan kata apwleian/apoleian). Istilah ini perlu ditafsirkan menurut konteksnya, dan di sini dia membicarakan kesusahan dan kecelakaan dalam kehidupan ini yang akan dialami oleh orang percaya yang mundur dari iman mereka.

Dalam Terjemahan Baru nats ini diterjemahkan "orang-orang yang percaya dan yang beroleh hidup." Aslinya dari kata "beroleh hidup" adalah peripoihsin fuchv/peripoiesin psukhes. Kata kerja peripoihsin/peripoiesin ini bisa berarti "menjaga," "memiliki," "memelihara," atau "memperoleh," menurut konteksnya. Kata fuchv/psukhes bisa berarti "jiwa" atau "hidup," atau juga bisa menunjuk pada seluruh keberadaan seseorang. Perkataan ini tidak dipakai di dalam Septuaginta, tetapi dalam bahasa Yunani Klasik, yang lebih kuno, perkataan ini berarti menyelamatkan nyawa dari kematian jasmani. Dalam konteks ini, sebaiknya dua kata ini diterjemahkan, "menjaga hidup," atau "meluputkan hidup."

Dengan pengertian ini, maka pasal 10:39, ayat terakhir dari peringatan ini, berkata bahwa "orang yang mengundurkan diri" akan mengalami kesusahan besar, dan orang yang teguh "percaya" akan memelihara kehidupan mereka. Jelas ini sesuai dengan beban penulis surat ini.

Inti dari peringatan ini (10:19-39) ialah:

Kita yang punya jalan masuk ke hadirat Allah yang begitu luar biasa diperingatkan bahwa dosa yang tetap dipelihara akan menghasilkan disiplin yang amat tegas dari Tuhan, tetapi bukan neraka.

Inti dari pasal 7-10 ialah:

Oleh karena Imam Besar kita begitu mulia, maka persekutuan dengan Allah kita harus semakin dekat dan mantap.

Ringkasan pasal 5-10 ialah:

Sesuai dengan yang dijelaskan di atas, dalam bagian ini dorongan-dorongan supaya kita mendekati Tuhan Allah kita didasarkan pada kenyataan bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ibr 10:1-6 - Imamat Kristus

• Rasul Paulus mengetahui dengan sangat baik bahwa orang-orang Ibrani, yang kepada mereka ia menulis suratnya, luar biasa senang dengan imamat Lewi, dan karena itu ia banyak mengungkapkan alasan-alasan untuk mengikis kesenangan mereka terhadapnya. Untuk itu, dalam pasal ini ia melanjutkan
• I. Dengan mengecilkan imamat dan korban Lewi secara keseluruhan (ay. 1-6).
• II. Ia mengangkat dan meninggikan imamat Kristus dengan sangat tinggi, supaya bisa berhasil menyarankan Kristus dan Injil-Nya kepada mereka (ay. 7-18).
• III. Ia menunjukkan kepada orang-orang percaya apa saja kehormatan dan martabat kedudukan mereka, dan berseru kepada mereka untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban yang sesuai (ay. 19, sampai selesai).

Imamat Kristus (10:1-6)

• Di sini Rasul Paulus, dengan bimbingan Roh Allah, menetapkan hati untuk mengecilkan imamat Lewi. Sebab walaupun imamat Lewi merupakan ketetapan ilahi, dan sangat unggul serta bermanfaat pada zamannya dan tempatnya, namun apabila diperbandingkan dengan Kristus, yang kepada-Nya imamat Lewi dirancang untuk memimpin orang, maka sangat tepat dan penting untuk menunjukkan kelemahan dan ketidaksempurnaan imamat Lewi itu. Hal ini berhasil dilakukan Rasul Paulus, berdasarkan sejumlah alasan seperti,
• I. Bahwa di dalam hukum Taurat terdapat bayangan, dan hanya bayangan, dari hal-hal baik yang akan datang. Dan siapa yang mau dengan bayangan, meskipun itu bayangan dari hal-hal yang baik, terutama apabila yang menjadi hakikat sudah datang? Perhatikanlah,
• 1. Hal-hal tentang Kristus dan Injil adalah hal-hal yang baik, hal-hal terbaik. Hal-hal itu sudah merupakan yang terbaik dalam dirinya sendiri, dan terbaik untuk kita. Hal-hal itu adalah kenyataan yang unggul sifatnya.
• 2. Hal-hal yang baik ini, di bawah Perjanjian Lama, adalah hal-hal baik yang akan datang, yang tidak dinyatakan secara jelas, tidak pula sepenuhnya dinikmati.
• 3. Bahwa orang-orang Yahudi pada waktu itu hanya memiliki bayangan dari hal-hal baik tentang Kristus, sejumlah bayangan tentang hal-hal baik itu. Sebaliknya, kita di bawah Injil memiliki hakikatnya.
• II. Bahwa hukum Taurat bukanlah hakikat dari hal-hal baik yang akan datang. Gambaran adalah penggambaran yang tepat dari apa yang diwakilkan itu. Hukum Taurat tidak sampai ke situ, tetapi hanyalah bayangan, seperti gambar orang di cermin merupakan penggambaran yang jauh lebih sempurna daripada bayangannya di dinding. Hukum Taurat adalah penggambaran yang sangat kasar dari rancangan agung anugerah ilahi, dan karena itu tidak boleh terlalu disanjung-sanjung.
• III. Korban-korban persembahan menurut hukum Taurat, karena dipersembahkan dari tahun ke tahun, tidak akan pernah dapat menyempurnakan orang-orang yang datang untuk ikut ambil bagian di dalamnya. Sebab seandainya demikian maka persembah an-persembahan itu akan berhenti (ay. 1-2). Dapatkah persembahan-persembahan itu memenuhi tuntutan-tuntutan keadilan, dan membuat pendamaian bagi pelanggaran? Dapatkah persembahan-persembahan itu memurnikan dan menenangkan hati nurani? Kalau memang dapat, maka persembahan-persembahan itu pasti sudah berhenti, karena tidak lagi diperlukan, sebab para pemberi persembahan tidak akan lagi mempunyai dosa yang mencengkeram hati nurani mereka. Tetapi tidak demikian kenyataannya. Setelah satu hari pendamaian berakhir, orang yang berdosa akan jatuh lagi ke dalam satu atau lain kesalahan, sehingga akan diperlukan lagi hari pendamaian yang lain, dan satu hari pendamaian setiap tahun, selain pendamaian sehari-hari. Sebaliknya sekarang, di bawah Injil, pendamaian itu sempurna, dan tidak untuk diulang-ulang. Orang berdosa, sekali diampuni, tetap dalam keadaan diampuni, dan hanya perlu memperbaharui pertobatan dan imannya, supaya ia merasakan penghiburan dari pengampunan yang terus senantiasa diberikan.
• IV. Seperti halnya korban-korban persembahan menurut hukum Taurat tidak dengan sendirinya menghapus dosa, demikian pula tidak mungkin korban-korban itu akan menghapus dosa (ay. 4). Terdapat cacat yang hakiki dalam korban-korban itu.
• 1. Korban-korban itu tidak mempunyai kodrat yang sama seperti kita yang berdosa.
• 2. Korban-korban itu tidak bernilai memadai untuk membayar penghinaan-penghinaan yang sudah dilakukan terhadap keadilan dan pemerintahan Allah. Korban-korban itu tidak mempunyai kodrat yang sama seperti yang melanggar, jadi pasti tidak cocok. Apalagi korban-korban itu tidak mempunyai kodrat yang sama seperti yang ada pada pihak yang dilanggar. Jika korban itu lebih rendah, maka ia tidak dapat menjadi bayaran penuh atas pelanggaran yang dilakukan.
• 3. Hewan-hewan yang dipersembahkan di bawah hukum Taurat tidak dapat memberikan persetujuan untuk ditempatkan sebagai ganti orang berdosa. Korban penebusan haruslah korban yang mampu memberikan persetujuan, dan harus secara sukarela menggantikan orang berdosa dengan dirinya sendiri. Inilah yang diperbuat Kristus.
• V. Ada saat yang sudah ditetapkan dan dinubuatkan Allah yang Mahabesar, dan saat itu sudah tiba sekarang, ketika korban-korban hukum Taurat tidak lagi diterima oleh-Nya maupun bermanfaat bagi manusia. Allah tidak pernah menginginkan korban itu demi dirinya sendiri, dan kini Ia membatalkannya. Oleh sebab itu, terikat terus dengan korban-korban persembahan menurut hukum Taurat sekarang berarti melawan Allah dan menolak-Nya. Saat pencabutan hukum-hukum Lewi ini telah dinubuatkan oleh Daud (Mzm. 40:7-8), dan dikutip di sini sebagai hal yang sudah tiba. Demikianlah dengan gigih Rasul Paulus mengecilkan masa pelaksanaan hukum Musa.

Matthew Henry: Ibr 10:7-18 - Imamat Kristus

Imamat Kristus (10:7-18)

• Dalam perikop ini Rasul Paulus mengangkat dan meninggikan Tuhan Yesus Kristus, setinggi-tingginya seperti ia juga sudah mengecilkan imamat Lewi. Ia membuktikan Kristus kepada orang-orang Ibrani sebagai Imam Besar yang sesungguhnya, korban penebusan yang sesungguhnya, yang diperlambangkan selama ini. Dan hal ini digambarkan Rasul Paulus,
• I. Berdasarkan tujuan dan janji Allah tentang Kristus, yang banyak tercatat dalam gulungan kitab Allah (ay. 7). Allah tidak hanya menetapkan, tetapi juga menyatakan melalui Musa dan para nabi, bahwa Kristus akan datang dan menjadi Imam Besar untuk jemaat, dan akan mempersembahkan korban yang sempurna dan yang menyempurnakan. Ada tertulis tentang Kristus, dalam permulaan kitab Allah, bahwa keturunan si perempuan akan meremukkan kepala ular. Dan Perjanjian Lama banyak memuat nubuatan tentang Kristus. Nah, karena Kristus adalah pribadi yang begitu sering dijanjikan, begitu banyak dibicarakan, dan begitu lama dinanti-nantikan oleh umat Allah, maka Ia harus diterima dengan penuh hormat dan syukur.
• II. Berdasarkan apa yang telah dilakukan Allah dalam mempersiapkan raga bagi Kristus (yaitu kodrat manusia), supaya Ia memenuhi syarat untuk menjadi Penebus dan Pembela kita. Dengan bersatunya dua kodrat dalam diri-Nya, Ia menjadi Pengantara yang pantas untuk menengahi Allah dan manusia. Ia bisa menjadi manusia sehari-hari yang merentangkan tangan-Nya pada Allah dan manusia, Sang Pembawa damai untuk mendamaikan mereka, dan ikatan kekal antara Allah dan makhluk ciptaan. “Engkau telah membuka telinga-Ku. Engkau telah mengajar-Ku sepenuhnya, memperlengkapi dan melayakkan Aku untuk melakukan pekerjaan itu, dan menugaskan Aku untuk melaksanakannya” (Mzm. 40:7). Nah, Juruselamat yang disediakan dan dipersiapkan Allah sendiri dengan cara yang begitu luar biasa haruslah diterima dengan penuh kasih sayang dan kegembiraan.
• III. Berdasarkan kesiapan dan kesediaan yang dinyatakan Kristus untuk melaksanakan pekerjaan ini, ketika tidak ada korban lain yang akan diterima (ay. 7-9). Ketika korban lain tidak dapat memuaskan keadilan Allah secara memadai selain korban Kristus sendiri, maka Kristus dengan sukarela mengambil pekerjaan itu: “Sungguh, Aku datang! Aku suka melakukan kehendak-Mu, ya Allah! Hendaklah kutuk-Mu menimpa Aku, tetapi biarkan mereka ini pergi. Bapa, Aku suka memenuhi maksud-maksud-Mu, dan menggenapi perjanjian-Ku dengan-Mu bagi mereka. Aku suka menepati janji-janji-Mu, menggenapi semua nubuatan.” Hal ini haruslah menimbulkan perasaan cinta dalam diri kita kepada Kristus dan Alkitab, bahwa di dalam Kristus kita mendapati penggenapan Kitab Suci.
• IV. Berdasarkan tugas dan rancangan yang untuknya Kristus datang, yaitu melakukan kehendak Allah, bukan hanya sebagai Nabi untuk mewahyukan kehendak Allah, dan bukan hanya sebagai Raja untuk memaklumatkan hukum-hukum ilahi, melainkan juga sebagai Imam untuk memenuhi tuntutan-tuntutan keadilan, dan menggenapkan seluruh kebenaran. Kristus datang untuk melakukan kehendak Allah dalam dua hal.
• 1. Untuk menghapus imamat pertama, yang tidak berkenan kepada Allah. Ia tidak hanya menghapus kutukan dari perjanjian yang mengutamakan perbuatan, dan membatalkan hukuman yang dijatuhkan atas kita sebagai orang-orang berdosa, tetapi juga menghapus imamat yang berfungsi sebagai perlambang dan yang tidak memadai itu, menghilangkan ketetapan-ketetapan upacara ibadah yang sudah tertulis, dan memakukannya di kayu salib-Nya.
• 2. Untuk menetapkan imamat kedua, yaitu imamat-Nya sendiri dan Injil kekal, tatanan paling murni dan sempurna untuk menyelenggarakan perjanjian anugerah. Ini merupakan rancangan agung yang sudah terpatri di hati Allah sejak dari segala kekekalan. Kehendak Allah berpusat dan berakhir di dalam rancangan itu. Imamat Kristus ini berkenan pada kehendak Allah, tetapi lebih daripada itu imamat Kristus bermanfaat bagi jiwa-jiwa manusia. Sebab oleh kehendak inilah kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus (ay. 10). Cermatilah,
• (1) Apa sumber dari segala hal yang telah dilakukan Kristus bagi umat-Nya, yaitu kehendak dan anugerah Allah yang berdaulat.
• (2) Bagaimana kita dapat ambil bagian dalam apa yang sudah dilakukan Kristus bagi kita, yaitu dengan cara dikuduskan, dipertobatkan, dan dipanggil untuk ikut serta. Dalam semuanya kita dipersatukan dengan Kristus, dan dengan demikian ambil bagian dalam buah-buah penebusan-Nya. Penyucian ini terjadi berkat persembahan Kristus sendiri kepada Allah.
• V. Berdasarkan keberhasilan yang sempurna dari imamat Kristus (ay. 14): Oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan. Ia telah membebaskan dan dengan sempurna akan membebaskan mereka yang dibawa kepada-Nya dari semua kesalahan, kuasa, dan hukuman dosa. Ia akan membuat mereka memiliki dengan pasti kekudusan dan kebahagiaan yang sempurna. Ini hal yang tidak akan pernah dapat dilakukan oleh imamat Lewi. Jika kita memang ingin mencapai kesempurnaan, kita harus menerima Tuhan Yesus sebagai satu-satunya Imam Besar yang dapat membawa kita kepada kesempurnaan.
• VI. Berdasarkan tempat di mana Tuhan Yesus kita sekarang ditinggikan, kehormatan yang didapat-Nya di sana, dan kehormatan selanjutnya yang akan diperoleh-Nya: Tetapi Ia, setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa, Ia duduk untuk selama-lamanya di sebelah kanan Allah, dan sekarang Ia hanya menantikan saatnya, di mana musuh-musuh-Nya akan dijadikan tumpuan kaki-Nya (ay. 12-13). Di sini amatilah,
• 1. Untuk kehormatan apa Kristus, sebagai manusia dan Sang Pengantara, ditinggikan, yaitu Ia ditempatkan di sebelah kanan Allah, pusat kekuasaan, kepentingan, dan tindakan. Atau Ia dijadikan sebagai tangan kanan Allah: tangan yang memberi: semua perkenanan yang diberikan Allah kepada umatNya diserahkan melalui Kristus: tangan yang menerima; semua kewajiban yang diterima Allah dari manusia dipersembahkan melalui Kristus: tangan yang bekerja; semua hal yang berhubungan dengan kerajaan pemeliharaan dan anugerah dijalankan oleh Kristus. Oleh karenanya ini merupakan tempat kehormatan tertinggi.
• 2. Bagaimana Kristus mendapatkan kehormatan ini, bukan hanya oleh maksud atau pertolongan Bapa, melainkan juga oleh jasa dan tindakan penebusan-Nya sendiri, sebagai upah bagi penderitaan-penderitaan-Nya. Sama seperti Ia tidak akan pernah bisa kehilangan kehormatan yang memang pantas didapat-Nya, demikian pula Ia tidak akan pernah meninggalkannya, atau berhenti menggunakannya demi kebaikan umat-Nya.
• 3. Bagaimana Kristus menikmati kehormatan ini, yaitu dengan perasaan yang teramat puas dan tenang. Ia duduk di sana selama-lamanya. Bapa berkenan dan puas dengan-Nya. Ia pun puas dengan kehendak dan hadirat Bapa-Nya. Inilah tempat perhentian-Nya untuk selama-lamanya. Di sinilah Ia akan terus berdiam, sebab Ia sudah menginginkannya dan juga layak mendapatkannya.
• 4. Kristus memiliki harapan-harapan lebih jauh, yang tidak akan dikecewakan. Sebab harapan-harapan itu didasarkan pada janji Bapa, yang telah berkata kepada-Nya, “Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu” (Mzm. 110:1). Orang akan berpikir bahwa manusia seperti Kristus tidak akan mempunyai musuh kecuali di neraka. Tetapi merupakan hal yang pasti bahwa Ia mempunyai musuh-musuh di bumi, sangat banyak, dan yang sudah berurat akar. Maka dari itu, janganlah orang-orang Kristen terheran-heran jika mereka mempunyai musuh, meskipun mereka ingin hidup damai dengan semua orang. Tetapi musuh-musuh Kristus akan dijadikan tumpuan kaki-Nya. Sebagian melalui pertobatan, sebagian yang lain melalui kekacauan. Dan mana saja yang terjadi, Kristus akan dihormati. Akan hal ini Kristus yakin, hal ini sedang Ia nantikan, dan umat-Nya harus bersukacita dalam menantikannya. Sebab, ketika musuh-musuh- Nya ditaklukkan, musuh-musuh mereka, yang memusuhi mereka karena Dia, akan ditaklukkan juga.
• VII. Rasul Paulus menyarankan Kristus kepada orang Ibrani berdasarkan saksi yang telah diberikan Roh Kudus dalam Kitab Suci mengenai Dia. Ini terutama berkaitan dengan apa yang akan menjadi hasil dan akibat yang membahagiakan dari penghinaan dan penderitaan-Nya. Secara umum, hasil itu adalah perjanjian yang baru dan penuh anugerah yang didirikan berdasarkan korban penebusan-Nya itu, dan dimeteraikan oleh darah-Nya (ay. Ibrani 10:15): Dan tentang hal itu Roh Kudus juga memberi kesaksian. Bacaan ini dikutip dari 31, dan dalam perjanjian baru itu Allah berjanji,
• 1. Bahwa Ia akan mencurahkan Roh-Nya ke atas umat-Nya, dengan sedemikian rupa sehingga memberi mereka hikmat, kehendak, dan kuasa untuk mematuhi firman-Nya. Ia akan menaruh hukum-hukum-Nya dalam hati mereka, dan menuliskannya dalam akal budi mereka (ay. 16). Hal ini akan membuat kewajiban mereka menjadi jelas, mudah, dan menyenangkan.
• 2. Dosa dan pelanggaran mereka tidak akan Ia ingat lagi (ay. 17). Hal ini saja menunjukkan kekayaan anugerah ilahi dan memadainya korban penebusan Kristus, sehingga korban itu tidak perlu diulangi lagi (ay. 18). Sebab tidak akan diingat lagi dosa orang yang betul-betul percaya, entah untuk mempermalukan mereka sekarang atau untuk menghukum mereka nanti. Ini jauh melebihi apa yang dapat dihasilkan oleh imamat dan korban-korban Lewi.
• Sekarang kita telah menelusuri bagian surat yang membahas masalah ajaran, yang di dalamnya kita menjumpai banyak hal yang gelap dan sulit dimengerti. Namun untuk hal ini, kita harus menyalahkan pikiran kita sendiri yang lemah dan tumpul. Rasul Paulus sekarang melanjutkan dengan menerapkan ajaran agung ini, untuk menggugah perasaan mereka, dan membimbing perbuatan mereka, dengan membentangkan di hadapan mereka martabat dan kewajiban-kewajiban zaman Injil.

Matthew Henry: Ibr 10:19-39 - Jalan yang Disucikan; Peringatan terhadap Kemurtadan; Ketekunan Ditanamkan

Jalan yang Disucikan; Peringatan terhadap Kemurtadan; Ketekunan Ditanamkan (10:19-39)

• I. Di sini Rasul Paulus mengemukakan martabat-martabat yang ada di zaman Injil. Sudah sepatutnya orang-orang percaya mengetahui kehormatan dan hak istimewa yang telah diperoleh Kristus bagi mereka, supaya selagi mereka mendapat penghiburan, mereka juga dapat memberi-Nya kemuliaan atas segala sesuatu. Hak-hak istimewa itu adalah,
• 1. Keberanian untuk masuk ke dalam tempat Mahakudus. Mereka mendapat jalan masuk kepada Allah, terang untuk memimpin mereka, kebebasan roh dan kebebasan berkata-kata untuk mematuhi pimpinan itu. Mereka berhak atas hak istimewa dan kesiapan untuk masuk ke dalam tempat Mahakudus, pertolongan untuk menggunakan dan memanfaatkannya, dan jaminan bahwa mereka akan diterima dan dapat mengambil manfaat darinya. Mereka dapat masuk ke dalam hadirat Allah yang penuh rahmat dalam sabda-Nya, ketetapan-Nya, pemeliharaan-Nya, dan perjanjian-Nya yang kudus, dan dengan demikian masuk ke dalam persekutuan dengan Allah. Dalam persekutuan itu mereka menerima hal-hal yang disampaikanNya, hingga mereka siap untuk masuk ke dalam hadirat-Nya yang penuh kemuliaan di sorga.
• 2. Imam Besar atas rumah Allah, yaitu Yesus yang terberkati ini, yang memimpin atas jemaat yang giat bergerak, dan setiap anggotanya di bumi, dan atas jemaat yang berkemenangan di sorga. Allah mau berdiam bersama-sama manusia di bumi, dan mau supaya mereka berdiam bersama-Nya di sorga. Tetapi manusia yang jatuh tidak dapat berdiam bersama Allah tanpa Imam Besar, yang merupakan Pengantara yang mendamaikan di dunia ini dan Pengantara yang akan memberikan upah di dunia nanti.
• II. Rasul Paulus memberi tahu kita cara dan sarana yang dengannya orang-orang Kristen menikmati hak-hak istimewa itu. Secara umum, ia menyatakan bahwa hal itu terjadi oleh darah Yesus, berkat darah yang dipersembahkan Yesus kepada Allah sebagai korban penebusan. Kristus telah membeli dengan darah-Nya bagi semua orang yang percaya kepada-Nya jalan masuk yang cuma-cuma kepada Allah berupa ketetapan-ketetapan anugerah-Nya di dunia sini dan di dalam kerajaan kemuliaan-Nya. Darah ini, yang dipercikkan pada hati nurani, menghalau ketakutan yang memperbudak, dan memberikan keyakinan kepada orang percaya akan keamanannya maupun diterimanya ia dalam hadirat ilahi. Sekarang Rasul Paulus, setelah memberikan gambaran umum tentang cara yang dengannya kita mendapat jalan masuk kepada Allah ini, masuk lebih jauh ke dalam hal-hal yang khusus tentang itu (ay. 20). Seperti,
• 1. Ini adalah satu-satunya jalan. Tidak ada jalan lain yang tersisa selain jalan ini. Jalan pertama menuju pohon kehidupan sekarang, dan sudah lama, ditutup.
• 2. Ini adalah jalan baru, baru dalam arti berlawanan dengan perjanjian yang mengutamakan perbuatan maupun baru bagi masa pelaksanaan Perjanjian Lama. Jalan ini adalah via novissima – jalan terakhir yang akan pernah dibuka bagi manusia. Siapa yang tidak mau masuk melalui jalan ini berarti mengeluarkan diri mereka sendiri untuk selama-lamanya. Ini adalah jalan yang akan selalu bisa dimasuki.
• 3. Ini adalah jalan yang hidup. Kita akan mati jika berusaha datang kepada Allah melalui jalan perjanjian yang mengutamakan perbuatan. Tetapi melalui jalan ini kita bisa datang kepada Allah, dan tetap hidup. Jalan itu melalui Juruselamat yang hidup, yang meskipun sudah mati, sekarang hidup. Jalan itu memberikan kehidupan dan harapan yang hidup kepada mereka yang masuk ke dalamnya.
• 4. Jalan ini sudah disucikan Kristus bagi kita melalui tabir, yaitu tubuh jasmani-Nya. Tabir dalam Kemah Suci dan Bait Allah melambangkan tubuh Kristus. Ketika Ia mati, tabir Bait Suci terbelah menjadi dua. Ini terjadi pada waktu korban petang, dan membuat orang dapat melihat secara mengejutkan ke dalam tempat Mahakudus, yang tidak pernah mereka lihat sebelumnya. Jalan kita ke sorga adalah melalui Juruselamat yang disalibkan. Kematian-Nya bagi kita adalah jalan kehidupan. Bagi mereka yang mempercayai hal ini, Ia sungguh berharga.
• III. Rasul Paulus melanjutkan dengan menunjukkan kepada orang-orang Ibrani kewajiban-kewajiban yang mengikat mereka oleh karena hak-hak istimewa ini, yang diberikan kepada mereka dengan cara luar biasa seperti itu (ay. 22-23, dst.).
• 1. Mereka harus mendekat kepada Allah, dan itu harus dengan cara yang benar. Mereka harus mendekat kepada Allah. Karena jalan yang benar untuk masuk dan kembali kepada Allah sudah terbuka, maka sungguh tidak tahu berterima kasih dan menghina Allah dan Kristus jika mereka tetap menjaga jarak dari Dia. Mereka harus mendekat melalui pertobatan, dan dengan berpegang pada perjanjian-Nya. Mereka harus mendekat dalam segala perilaku yang kudus, seperti Henokh yang hidup bergaul dengan Allah. Mereka harus mendekat dalam pemujaan dan kerendahan hati, dengan menyembah di tumpuan kaki-Nya. Mereka harus mendekat dalam kebergantungan yang kudus, dan dengan ketat mengikuti pimpinan ilahi. Mereka harus mendekat dalam kepatuhan terhadap Allah, dan persekutuan dengan Dia, hidup dalam kuasa-Nya yang penuh berkat, sementara tetap berusaha untuk semakin dekat dan dekat lagi, sampai mereka berdiam dalam hadirat-Nya. Tetapi mereka harus memastikan bahwa mereka mendekat kepada Allah dengan cara yang benar.
• (1) Dengan hati yang tulus, tanpa membiarkan adanya tipu daya atau kemunafikan. Allah adalah penyelidik hati, dan Ia menuntut kebenaran dalam batin kita. Ketulusan adalah kesempurnaan kita yang bersifat Injil, walaupun bukan kebajikan yang membenarkan kita.
• (2) Dalam keyakinan iman yang penuh, dengan iman yang bertumbuh menjadi keyakinan penuh bahwa apabila kita datang kepada Allah melalui Kristus, kita akan didengar dan diterima. Kita harus mengusir semua ketidakpercayaan yang berdosa sifatnya. Tanpa iman tidak mungkin orang berkenan kepada Allah. Semakin kuat iman kita, semakin besar kemuliaan yang kita berikan kepada Allah. Dan,
• (3) Ketika hati kita sudah dibasuh dari hati nurani yang jahat, dengan cara menerima darah Kristus ke dalam jiwa kita dengan hati yang percaya. Hati kita dibersihkan dari kebersalahan, dari kecemaran, dari rasa takut yang berdosa dan siksaan, dari segala penolakan terhadap Allah dan kewajiban, dari ketidaktahuan, kesalahan, takhayul, dan kejahatan apa saja yang memperbudak hati nurani manusia karena dosa.
• (4) Tubuh kita telah dibasuh dengan air murni, yaitu dengan air baptisan (yang olehnya kita tercatat di antara para murid Kristus, para anggota tubuh mistis-Nya). Atau dengan kuasa Roh Kudus yang menguduskan, yang memperbarui dan mengatur perilaku lahiriah kita dan juga sifat batiniah kita, yang membersihkan kecemaran jasmani dan juga rohani. Para imam di bawah hukum Taurat harus membasuh diri, sebelum menghadap hadirat Tuhan untuk memberikan persembahan di hadapan-Nya. Jadi, harus ada persiapan yang layak bagi kita untuk mendekat kepada Allah.
• 2. Rasul Paulus menasihati orang-orang percaya untuk berpegang teguh pada pengakuan iman mereka (ay. 23). Di sini cermatilah,
• (1) Kewajiban itu sendiri, yaitu untuk berpegang teguh pada pengakuan iman kita, memeluk semua kebenaran dan jalan Injil, memegangnya teguh-teguh, dan tetap memegangnya melawan segala pencobaan dan perlawanan. Musuh-musuh rohani kita akan melakukan apa saja yang dapat mereka lakukan untuk merampas iman, harapan, kekudusan, dan penghiburan kita dari tangan kita, tetapi kita harus berpegang teguh pada agama kita sebagai harta karun kita yang terbaik.
• (2) Cara kita melakukan ini, yaitu tanpa goyah, tanpa ragu, tanpa berbantah, tanpa bermain-main dengan godaan untuk menjadi murtad. Setelah menetapkan perkara-perkara besar antara Allah dan jiwa kita ini, kita harus teguh dan tidak goyah. Siapa yang mulai goyah dalam perkara-perkara iman dan praktik kristiani terancam bahaya akan menjadi murtad.
• (3) Maksud atau alasan untuk menegaskan kewajiban ini: Ia, yang menjanjikannya, setia. Allah telah membuat janji-janji yang besar dan berharga bagi orang-orang percaya, dan Ia adalah Allah yang setia, setia kepada perkataan-Nya. Tidak ada kepalsuan atau berubah-ubah sikap pada Dia, dan demikian pula tidak boleh ada pada diri kita. Kesetiaan-Nya seharusnya menggugah dan mendorong kita untuk setia, dan kita harus lebih bergantung pada janji-janji-Nya kepada kita daripada janji-janji kita kepada-Nya. Kita harus menyerukan kepada-Nya janji-Nya dalam memberi kita anugerah yang memampukan kita.
• IV. Kita mendapati sarana-sarana yang ditetapkan untuk mencegah supaya kita tidak murtad, dan mendorong supaya kita setia dan bertekun (ay. 24-25, dst.). Rasul Paulus menyebutkan beberapa hal, seperti,
• 1. Bahwa kita harus saling memperhatikan supaya kita saling mendorong dalam kasih dan dalam pekerjaan baik. Orang-Orang Kristen harus saling memperhatikan dan memedulikan dengan sungguh hati. Dengan rasa kasih mereka harus memperhatikan apa saja kebutuhan, kelemahan, dan pencobaan saudara-saudara mereka. Mereka harus melakukan ini, dan bukannya mencela satu sama lain, membuat marah satu sama lain, melainkan supaya saling mengasihi dan berbuat baik. Mereka harus saling mengajak untuk lebih lagi mengasihi Allah dan Kristus, untuk lebih lagi mencintai kewajiban dan kekudusan, untuk lebih lagi mencintai saudara-saudara mereka di dalam Kristus, dan untuk melakukan segala perbuatan baik berdasarkan kasih kristiani, baik itu terhadap tubuh maupun jiwa satu sama lain. Teladan baik yang diberikan kepada orang lain merupakan dorongan terbaik dan paling berhasil untuk saling mengasihi dan berbuat baik.
• 2. Untuk tidak menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita (ay. 25). Sudah menjadi kehendak Kristus supaya murid-murid-Nya berkumpul bersama-sama, terkadang lebih secara pribadi untuk bertemu dan berdoa, dan di waktu lain bersama-sama untuk mendengarkan firman dan bersatu dalam melaksanakan semua ketetapan ibadah Injil. Di zaman para Rasul, dan seharusnya di setiap zaman, ada pertemuan-pertemuan Kristen untuk menyembah Allah, dan membangun satu sama lain. Tetapi bahkan di masa-masa itu tampak ada sebagian orang yang meninggalkan pertemuan-pertemuan ini, dan dengan demikian mulai murtad dari agama itu sendiri. Persekutuan para kudus merupakan hak istimewa dan hal yang sangat membantu, juga sarana yang baik supaya kita tetap teguh dan tekun. Dengan persekutuan para kudus, hati dan tangan mereka saling dikuatkan.
• 3. Untuk menasihati satu sama lain, untuk menasihati diri kita sendiri dan satu terhadap yang lain, untuk mengingatkan diri kita sendiri dan satu sama lain akan dosa dan bahaya jika kita undur. Untuk mengingatkan diri kita sendiri dan sesama orang Kristen akan kewajiban kita, akan kegagalan dan kebobrokan kita, untuk menjaga satu sama lain, dan cemburu kepada diri kita sendiri dan satu sama lain dengan cemburu yang saleh. Semuanya ini, dengan dipimpin oleh roh Injil yang benar, akan menciptakan persahabatan yang terbaik dan terhangat.
• 4. Bahwa kita harus memperhatikan dekatnya masa-masa pencobaan, dan dengan begitu terdorong untuk lebih giat lagi: Dan semakin giat melakukannya menjelang hari Tuhan yang mendekat. Orang-orang Kristen harus memperhatikan tanda-tanda zaman, seperti yang sudah dinubuatkan Allah. Akan datang hari, hari yang mengerikan bagi bangsa Yahudi, ketika kota mereka akan dihancurkan, dan mereka sebagai umat akan ditolak Allah karena mereka menolak Kristus. Ini akan menjadi hari di mana umat pilihan yang tersisa akan terpencar dan ditimpa pencobaan. Sekarang Rasul Paulus mengajak mereka memperhatikan apa tanda-tanda mendekatnya hari yang mengerikan seperti itu, dan mengingatkan mereka supaya lebih tekun dalam bertemu bersama-sama dan saling menasihati, supaya mereka lebih siap menghadapi hari itu. Akan datang hari pencobaan pada kita semua, yaitu hari kematian kita, dan kita harus memperhatikan semua tanda mendekatnya hari itu, dan memanfaatkannya untuk lebih waspada dan tekun dalam menjalankan kewajiban.
• V. Setelah menyebutkan sarana supaya kita teguh, Rasul Paulus melanjutkan, dalam bagian penutup pasal ini, dengan menegaskan nasihat-nasihatnya untuk bertekun, dan melawan kemurtadan, melalui banyak pertimbangan yang sungguh-sungguh (ay. 26-27, dst.).
• 1. Berdasarkan uraian yang diberikan Rasul Paulus tentang dosa kemurtadan. Dosa murtad berarti sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, sengaja berbuat dosa melawan kebenaran yang tentangnya kita sudah memiliki bukti yang meyakinkan. Bacaan ini sudah menimbulkan banyak kegelisahan pada sebagian jiwa yang beroleh anugerah. Sampai-sampai mereka menyimpulkan bahwa setiap dosa yang disengaja, yang dilakukan dengan keyakinan dan melawan pengetahuan, adalah dosa yang tidak dapat diampuni. Tetapi ini merupakan kelemahan dan kesalahan mereka. Dosa yang disebutkan di sini adalah murtad secara menyeluruh dan dengan keputusan bulat, ketika manusia dengan kehendak dan tekad bulat merendahkan dan menolak Kristus, satu-satunya Juruselamat; merendahkan dan menolak Roh, satu-satunya yang menguduskan; dan merendahkan serta meninggalkan Injil, satu-satunya jalan keselamatan dan firman yang membawa hidup kekal. Dan semuanya ini mereka lakukan setelah mereka mengetahui, memiliki, dan mengakui agama Kristen, dan mereka terus melakukannya dengan hati yang begitu keras dan penuh kejahatan. Ini merupakan pelanggaran besar. Rasul Paulus tampak merujuk pada hukum Taurat mengenai orang-orang yang berbuat dosa dengan sengaja (Bil. 15:30-31). Mereka ini harus dilenyapkan.
• 2. Berdasarkan hukuman yang mengerikan terhadap orang-orang yang murtad seperti itu.
• (1) Tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa-dosa seperti itu. Tidak ada Kristus lain yang akan datang untuk menyelamatkan para pendosa seperti itu. Mereka berdosa melawan jalan dan obat penawar terakhir. Ada beberapa dosa di bawah hukum Taurat yang untuknya tidak disediakan korban. Walaupun begitu, jika orang yang melakukannya benar-benar bertobat, meskipun mungkin tidak akan terhindar dari kematian jasmani, mereka dapat terhindar dari kebinasaan kekal. Sebab Kristus akan datang, dan memberikan penebusan. Tetapi sekarang orang-orang yang hidup di bawah Injil yang tidak mau menerima Kristus, agar mereka diselamatkan oleh-Nya, tidak lagi mempunyai tempat perlindungan yang tersisa.
• (2) Yang tinggal pada mereka hanyalah ketakutan dalam menantikan penghakiman (ay. 27). Sebagian orang berpendapat bahwa ini merujuk pada kehancuran yang mengerikan pada umat dan bangsa Yahudi. Tetapi pasti itu juga merujuk pada kebinasaan sepenuhnya yang menanti semua orang murtad yang berkeras hati pada saat kematian dan penghakiman, ketika Sang Hakim akan melampiaskan murka yang menyala-nyala atas mereka, yang akan menghanguskan para musuh. Mereka akan diserahkan ke dalam api yang menghanguskan dan akan dibakar selama-lamanya. Mengenai kebinasaan ini, Allah memberikan kepada beberapa orang yang dikenal sebagai pendosa, sewaktu mereka di bumi, firasat yang menakutkan dalam hati nurani mereka sendiri, dan penantian yang penuh ketakutan menjelang kebinasaan itu, disertai keputusasaan bahwa mereka tidak akan pernah dapat bertahan atau menghindarinya.
• 3. Berdasarkan cara-cara yang dipakai keadilan ilahi terhadap mereka yang merendahkan hukum Musa, yaitu yang sengaja berbuat dosa, dengan meremehkan wewenangnya, ancaman-ancamannya, dan kuasanya. Mereka ini, apabila dinyatakan bersalah atas keterangan dua atau tiga orang saksi, akan dihukum mati. Mereka mati tanpa belas kasihan, mati secara jasmani. Perhatikanlah, penguasa-penguasa yang bijak harus berhati-hati mempertahankan nama baik pemerintahan mereka dan kewenangan hukum, dengan menghukum orang-orang yang sengaja melanggar hukum. Akan tetapi, dalam kasus-kasus seperti itu harus ada bukti yang kuat mengenai kejadian yang sebenarnya. Demikianlah yang ditetapkan Allah dalam hukum Musa. Dari situ Rasul Paulus menyimpulkan hukuman berat yang akan menimpa orang-orang yang murtad dari Kristus. Di sini ia berseru pada hati nurani mereka sendiri, untuk membayangkan betapa lebih beratnya hukuman yang mungkin akan diterima orang-orang yang merendahkan Kristus (setelah mereka mengaku mengenal-Nya). Mereka bisa membayangkan besarnya hukuman melalui besarnya dosa.
• (1) Mereka telah menginjak-injak Anak Allah. Menginjak-injak orang biasa saja sudah menunjukkan penghinaan yang tidak dapat dibiarkan. Memperlakukan orang terhormat dengan cara hina seperti itu sungguh tidak dapat diterima. Tetapi berlaku demikian terhadap Anak Allah, yang adalah Allah sendiri, pasti membangkitkan murka yang terbesar. Menginjak-injak pribadi-Nya, menyangkal Dia sebagai Mesias. Menginjak-injak kewenangan-Nya, dan merusak kerajaan-Nya. Menginjak-injak para anggota-Nya sebagai kotoran dari segala sesuatu dan tidak pantas hidup di dunia. Apa ada hukuman yang terlalu berat untuk orang-orang seperti itu?
• (2) Mereka telah menganggap najis darah perjanjian yang menguduskannya, yaitu darah Kristus, yang dengannya perjanjian dibuat dan dimeteraikan, dan dengannya Kristus sendiri ditahbiskan. Atau dengannya orang murtad telah dikuduskan, yaitu dibaptis, disambut ke dalam perjanjian baru melalui baptisan di depan semua orang, dan diperbolehkan ikut ambil bagian dalam perjamuan Tuhan. Perhatikanlah, ada suatu pengudusan yang di dalamnya orang bisa saja ikut ambil bagian, namun ia kemudian murtad. Orang dapat dibedakan melalui karunia-karunia dan anugerah-anugerah yang bersifat umum, melalui pengakuan di bibir, melalui suatu bentuk kesalehan, melalui sederet jalan kewajiban yang dilakukan, dan melalui serangkaian hak istimewa, namun demikian ia murtad pada akhirnya. Manusia yang sebelumnya tampak memandang tinggi darah Kristus bisa saja kemudian menganggapnya najis, tidak lebih baik daripada darah penjahat, meskipun darah Kristus adalah tebusan dunia, dan setiap tetesnya bernilai tak terhingga.
• (3) Mereka telah menghina Roh kasih karunia, Roh yang dengan penuh karunia diberikan kepada manusia, dan yang mengerjakan kasih karunia di mana saja Ia berada. Roh kasih karunia, yang seharusnya dipedulikan dan diperhatikan dengan sangat saksama. Roh ini telah mereka dukakan, mereka tolak, mereka padamkan, dan bahkan telah mereka hina. Ini merupakan perbuatan paling fasik dan membuat si pendosa putus harapan, dan menolak Injil keselamatan bagi dirinya. Sekarang, Rasul Paulus menyerahkan pada hati nurani semua, berseru pada akal budi dan keadilan yang berlaku umum, apakah kejahatan-kejahatan berat seperti itu tidak pantas mendapat hukuman yang setimpal, hukuman yang lebih berat dari apa yang menimpa orang-orang yang mati tanpa belas kasihan? Tetapi hukuman apa yang lebih berat daripada mati tanpa belas kasihan? Saya menjawab, mati dengan belas kasihan, dengan belas kasihan dan kasih karunia yang telah diremehkan. Betapa mengerikannya, apabila bukan hanya keadilan Allah melainkan juga kasih karunia dan belas kasihan-Nya yang disalahgunakan menuntut pembalasan!
• 4. Berdasarkan uraian yang kita dapati dalam Kitab Suci mengenai sifat keadilan Allah yang menuntut balas (ay. Ibrani 10:30). Kita tahu bahwa Ia telah berfirman, pembalasan adalah hak-Ku. Kutipan ini diambil dari 1, Allah pembalas. Kengerian-kengerian Tuhan diketahui baik melalui pewahyuan maupun akal budi. Keadilan yang menuntut balas adalah sifat Allah yang mulia sekaligus mengerikan. Pembalasan adalah hak-Nya, dan Ia akan menggunakan dan melakukan pembalasan terhadap para pendosa yang sudah memandang hina anugerah-Nya. Ia akan mengadakan pembalasan bagi diri-Nya sendiri, bagi Anak-Nya, Roh-Nya, dan perjanjian-Nya, terhadap orang-orang murtad. Dan betapa mengerikannya keadaan mereka nanti! Kutipan lain diambil dari 36, TUHAN akan memberi keadilan kepada umat-Nya. Ia akan menyelidiki dan menguji jemaat-Nya yang ada di dunia ini, dan akan menyingkapkan serta menemukan mereka yang menyebut diri orang Yahudi dan bukan Yahudi, tetapi sebenarnya berasal dari jemaah Iblis. Ia akan memisahkan yang berharga dari yang hina, dan akan menghukum para pendosa di Sion dengan hukuman yang sangat terberat. Nah, orang yang mengenal Dia yang telah berkata: “Pembalasan adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan,” harus sampai pada kesimpulan, seperti Rasul Paulus (ay. 31): Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup. Orang yang mengetahui sukacita yang timbul dari perkenanan Allah dapat membayangkan betapa dahsyat dan ngerinya murka Allah yang menuntut balas. Amatilah di sini, kesengsaraan kekal apa yang akan menimpa orang-orang berdosa yang tidak mau bertobat dan orang-orang murtad. Mereka akan jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup. Hukuman mereka akan datang dari tangan Allah sendiri. Ia membawa mereka ke dalam tangan keadilan-Nya. Ia sendiri akan berhadapan dengan mereka. Penderitaan mereka yang terbesar nanti adalah murka ilahi yang langsung menekan jiwa mereka dalam-dalam. Ketika Ia menghukum mereka melalui makhluk-makhluk ciptaan sebagai alat, hajaran yang diberikan terasa lebih ringan. Akan tetapi, ketika Ia melakukannya dengan tangan-Nya sendiri, sungguh itu suatu penderitaan yang tak terhingga. Inilah yang akan mereka dapatkan di tangan Allah, mereka akan berbaring dalam kedukaan. Kehancuran mereka akan datang dari hadirat-Nya yang mulia dan berkuasa. Ketika mereka berbaring dengan terkutuk di neraka, mereka akan mendapati bahwa Allah ada di sana, dan hadirat-Nya akan menjadi kengerian dan siksaan yang terhebat bagi mereka. Dia adalah Allah yang hidup. Ia hidup selama-lamanya, dan akan menghukum untuk selama-lamanya.
• 5. Rasul Paulus menekankan kepada mereka untuk bertekun dengan mengingatkan mereka akan penderitaan-penderitaan mereka yang terdahulu bagi Kristus: Ingatlah akan masa yang lalu. Sesudah kamu menerima terang, kamu banyak menderita oleh karena kamu bertahan dalam perjuangan yang berat (ay. 32). Pada masa permulaan Injil, timbul penganiayaan yang sangat bengis terhadap orang-orang yang mengakui agama Kristen, dan orang-orang Ibrani yang percaya juga pernah mengalaminya. Rasul Paulus ingin supaya mereka mengingat,
• (1) Kapan mereka menderita: Di masa yang lalu, sesudah mereka menerima terang, yaitu segera setelah Allah mengembuskan nafas hidup ke dalam jiwa mereka, dan menyalakan terang ilahi dalam pikiran mereka, dan membawa mereka ke dalam perkenanan dan perjanjian-Nya. Lalu bumi dan neraka mengerahkan segenap kekuatan melawan mereka. Di sini cermatilah, keadaan alami adalah keadaan yang gelap, dan mereka yang terus dalam keadaan itu tidak akan diganggu oleh Iblis dan dunia. Tetapi keadaan anugerah adalah keadaan terang, dan karena itu kuasa-kuasa kegelapan akan menentangnya dengan keras. Orang yang mau hidup saleh dalam Kristus Yesus harus menderita penganiayaan.
• (2) Apa yang sudah mereka derita: mereka bertahan dalam perjuangan yang berat, banyak dan beragam penderitaan bersatu padu melawan mereka, dan mereka bergumul dengan sangat keras. Banyak memang masalah orang-orang benar.
• [1] Mereka menderita dalam diri mereka. Mereka menderita dalam pribadi mereka sendiri. Mereka dijadikan tontonan, bahan pertunjukan bagi dunia, bagi malaikat-malaikat, dan bagi manusia (1Kor. 4:9). Mereka menderita dalam nama baik mereka (ay. 33), oleh banyaknya cercaan. Orang-orang Kristen harus menghargai nama baik mereka sendiri, dan itu harus mereka lakukan terutama karena ini menyangkut nama baik agama. Hal ini membuat cercaan menjadi penderitaan yang besar. Mereka menderita dalam harta milik mereka, sebab harta mereka dirampas, karena diperas atau disita.
• [2] Mereka menderita dalam penderitaan saudara-saudara mereka: Maupun waktu kamu mengambil bagian dalam penderitaan mereka yang diperlakukan sedemikian. Roh Kristen adalah roh yang berbela rasa, bukan roh yang mementingkan diri, melainkan roh belas kasihan. Roh Kristen membuat penderitaan setiap orang Kristen menjadi penderitaan kita sendiri, menaruh dalam hati kita belas kasihan terhadap orang lain, mengunjungi mereka, menolong mereka, dan berseru untuk mereka. Orang-Orang Kristen adalah satu tubuh, digerakkan oleh satu roh, berangkat dari satu kepentingan bersama, dan anak-anak dari Allah yang menderita dalam segala penderitaan umat-Nya. Jika salah satu anggota tubuh menderita, semua yang lain ikut menderita bersamanya. Rasul Paulus memperhatikan secara khusus bagaimana mereka sudah berbela rasa terhadapnya (ay. 34): Kamu telah turut mengambil bagian dalam penderitaan orang-orang hukuman. Kita harus mengakui dengan penuh syukur segala belas kasihan yang sudah ditunjukkan oleh teman-teman seiman kepada kita dalam penderitaan-penderitaan kita.
• (3) Bagaimana mereka sudah menderita. Mereka sudah ditopang dengan sangat kuat dalam penderitaan-penderitaan mereka dulu. Mereka menanggung penderitaan-penderitaan dengan sabar. Bukan hanya demikian, mereka juga dengan sukacita menerimanya dari Allah dan memandangnya sebagai perkenanan dan kehormatan bagi mereka bahwa mereka dianggap layak menderita cercaan demi nama Kristus. Allah dapat menguatkan umat-Nya yang menderita dengan segala kekuatan di dalam batin mereka, sehingga mereka dapat menanggung penderitaan dengan tekun dan sabar, dan dengan sukacita (Kol. 1:11).
• (4) Apa yang memampukan mereka bertahan seperti itu di bawah penderitaan-penderitaan mereka. Mereka mengetahui dalam diri mereka bahwa mereka memiliki harta di sorga yang lebih baik dan lebih menetap sifatnya. Perhatikanlah,
• [1] Kebahagiaan orang-orang kudus di sorga adalah harta yang hakiki, sesuatu yang betul-betul berbobot dan layak. Semua yang ada di sini hanyalah bayangan.
• [2] Harta di sorga itu lebih baik daripada apa saja yang dapat mereka miliki atau yang dapat hilang di dunia sini.
• [3] Harta di sorga itu bertahan untuk seterusnya, ia akan melampaui waktu dan berjalan berdampingan dengan kekekalan. Mereka tidak akan pernah bisa menghabiskannya. Musuh-musuh mereka tidak akan pernah bisa mengambilnya dari mereka, seperti mereka sudah mengambil barang-barang duniawi mereka.
• [4] Ini akan menebus secara berlimpah segala hal yang hilang dari mereka atau yang diderita mereka di dunia sini. Di sorga mereka akan memiliki kehidupan yang lebih baik, milik yang lebih baik, kebebasan yang lebih baik, masyarakat yang lebih baik, hati yang lebih baik, pekerjaan yang lebih baik, dan segala sesuatu yang lebih baik.
• [5] Orang-orang Kristen harus mengetahui ini dalam diri mereka sendiri. Mereka harus mendapatkan kepastian akan hal itu dalam diri mereka sendiri (dengan Roh Allah yang bersaksi dengan roh mereka), sebab pengetahuan yang pasti tentang hal ini akan membantu mereka bertahan melawan setiap penderitaan yang akan mereka temui di dunia ini.
• 6. Rasul Paulus menekankan kepada mereka untuk bertekun, dengan menimbang upah yang menanti semua orang Kristen yang setia (ay. 35): Sebab itu janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu, karena besar upah yang menantinya. Di sini,
• (1) Rasul Paulus menasihati mereka untuk tidak melepaskan kepercayaan mereka, yaitu tekad dan keberanian mereka yang kudus, tetapi untuk berpegang teguh pada pengakuan yang untuknya mereka sudah begitu banyak menderita dan menanggung penderitaan-penderitaan itu dengan begitu baik.
• (2) Rasul Paulus mendorong mereka untuk melakukannya dengan meyakinkan mereka bahwa upah bagi kepercayaan mereka yang kudus akan sangat besar. Sekarang pun upah itu sudah ada, yaitu rasa damai dan rasa sukacita yang kudus, dan hadirat Allah serta kuasa-Nya yang banyak berdiam atas mereka. Upahnya di alam nanti juga akan besar.
• (3) Rasul Paulus menunjukkan kepada mereka betapa pentingnya anugerah untuk bertekun itu dalam keadaan kita sekarang (ay 36): Sebab kamu memerlukan ketekunan, supaya sesudah kamu melakukan kehendak Allah, kamu memperoleh apa yang dijanjikan itu, yaitu upah yang dijanjikan ini. Perhatikanlah, kebahagiaan orang-orang kudus terutama terletak pada janji. Mereka harus terlebih dahulu melakukan kehendak Allah sebelum menerima janji. Setelah melakukan kehendak Allah, mereka perlu bersabar menunggu penggenapan janji itu. Mereka perlu bersabar menjalani hidup sampai Allah memanggil mereka. Ujian untuk bersabar bagi orang Kristen adalah, puas menjalani hidup setelah pekerjaan mereka selesai, dan tetap tinggal menunggu upah hingga tiba waktu Allah untuk memberikannya. Kita harus menjadi hamba-hamba Allah yang menunggu apabila kita tidak bisa lagi menjadi hamba-hamba- Nya yang bekerja. Mereka yang sudah banyak-banyak bersabar masih harus terus bersabar dan bersabar lagi sampai mereka mati.
• (4) Untuk membantu supaya mereka bertekun, Rasul Paulus meyakinkan mereka akan dekatnya waktu kedatangan Kristus untuk membebaskan dan memberi mereka upah (ay. 37): Sebab sedikit, bahkan sangat sedikit waktu lagi, dan Ia yang akan datang, sudah akan ada, tanpa menangguhkan kedatangan-Nya. Ia akan segera datang menjemput mereka pada saat kematian, akan mengakhiri semua penderitaan mereka, dan memberi mereka mahkota kehidupan. Ia akan segera datang untuk menghakimi, untuk mengakhiri penderitaan-penderitaan seluruh jemaat (seluruh tubuh mistis-Nya), dan memberi mereka upah yang berlimpah dan mulia di depan semua makhluk. Ada waktu yang sudah ditetapkan untuk kedua hal itu, dan Ia tidak akan menangguhkan kedatangan-Nya melampaui waktu itu (Hab. 2:3). Pergumulan orang Kristen pada saat ini mungkin berat, tetapi itu akan segera berakhir.
• 7. Rasul Paulus menekankan kepada mereka untuk bertekun, dengan memberi tahu mereka bahwa bertekun inilah yang menjadi ciri khas mereka dan yang akan membuat mereka bahagia. Sebaliknya, kemurtadan adalah cela, dan akan menjadi kehancuran semua orang yang bersalah karenanya (ay. 38-39): Tetapi orang-Ku yang benar akan hidup oleh iman, dst.
• (1) Sifat yang terhormat dari orang benar adalah bahwa pada saat menghadapi penderitaan terberat, mereka dapat hidup oleh iman. Mereka dapat hidup dengan keyakinan akan kebenaran janji-janji Allah. Iman memberikan hidup dan kekuatan pada janji-janji itu. Mereka dapat mempercayai Allah, hidup di dalam Dia, dan menantikan saat-Nya. Seperti halnya iman mereka menjaga kehidupan rohani mereka sekarang, demikian pula iman mereka akan dimahkotai dengan hidup kekal nanti.
• (2) Kemurtadan adalah tanda dan cap orang-orang yang tidak dikenan Allah. Kemurtadan adalah penyebab dari murka dan amarah Allah yang besar. Allah tidak pernah berkenan pada pengakuan iman yang hanya di bibir dan pada segala kewajiban serta pelayanan yang dilakukan di luar saja oleh orang-orang yang tidak bertekun. Ia melihat kemunafikan hati mereka, dan Ia sangat murka ketika kehidupan agama mereka yang bersifat lahiriah berakhir dalam kemurtadan dari agama secara terang-terangan. Ia memandang mereka dengan sangat murka. Mereka membangkitkan amarahNya.
• (3) Rasul Paulus menutup pembicaraannya dengan menyatakan harapan baiknya akan dirinya dan orang-orang Ibrani ini, bahwa mereka tidak boleh sampai kehilangan sifat dan kebahagiaan orang benar, dan jatuh ke dalam kumpulan dan kesengsaraan orang-orang fasik (ay. 39): Tetapi kita bukanlah (demikian), dst. Seolah-olah ia berkata, “Aku berharap kita tidak termasuk di antara mereka yang mengundurkan diri. Aku berharap supaya engkau dan aku, yang sudah menghadapi pencobaan-pencobaan besar, dan sudah ditopang di bawahnya oleh anugerah Allah yang menguatkan iman kita, tidak akan dibiarkan sesaat pun untuk undur diri dan binasa. Tetapi bahwa Allah akan tetap menjaga kita oleh kuat kuasa-Nya melalui iman yang menuntun kepada keselamatan.” Perhatikanlah,
• [1] Orang yang mengaku-ngaku beragama bisa saja hidup jauh terlibat dalam agama, namun sesudah semuanya itu ia mengundurkan diri. Pengunduran diri dari Allah ini berarti perjalanan menuju kebinasaan. Semakin jauh kita meninggalkan Allah, semakin dekat kita pada kehancuran.
• [2] Mereka yang sudah dijaga setia dalam pencobaan-pencobaan besar di masa lalu mempunyai alasan untuk berharap bahwa anugerah yang sama akan cukup untuk terus membantu mereka hidup oleh iman, sampai mereka menerima buah dari iman dan kesabaran mereka, yaitu keselamatan jiwa mereka. Jika kita hidup oleh iman, dan mati di dalam iman, maka jiwa kita akan aman selama-lamanya.

SH: Ibr 10:1-18 - Karya Kristus bagi masa lalu dan masa depan Anda (Selasa, 2 Mei 2000)

Karya Kristus bagi masa lalu dan masa depan Anda

Sebuah pertanyaan kritis dan menentukan bagi sebuah agama adalah bukan apa yang diminta oleh agama dari pengikutnya, tapi apa yang diberikan oleh agama bagi pengikutnya. Bahkan Hukum Taurat dengan segala korban yang diminta, justru lebih mengungkapkan dosa mereka yang memberikan persembahan. Korban yang berulang-ulang dilakukan tidak membuat seorang pun sempurna di hadapan Allah. Itulah sebabnya Allah mengatakan bahwa Aku tidak berkenan kepada persembahan manusia (1-8). Hanya korban persembahan yang dikerjakan oleh Kristus dengan tubuh dan darah-Nya yang dapat menyempurnakan dan menguduskan manusia berdosa, sekali untuk selama-lamanya (9-10).

Kekudusan yang dikerjakan oleh Kristus (10) bukanlah konsep kekudusan yang menyeramkan atau berbau mistis. Namun kekudusan di sini adalah Allah di dalam Kristus telah memisahkan manusia untuk menjadi milik-Nya. Menjadi milik Allah berarti menjadi kudus dan memanifestasikan kualitas moral yang merupakan karakteristik Allah sendiri. Ini berarti kekudusan yang aktif bukan 'sekadar' pantang terhadap perbuatan jahat, namun juga mengekspresikan secara aktif kepada dunia belas kasihan dan kasih yang menjadi karakter utama Yesus.

Tidak seperti para imam yang tetap berdiri setelah mempersembahkan korban, Yesus, setelah mempersembahkan korban, duduk di sebelah kanan Allah. Ini menandakan bahwa karya-Nya sudah sempurna, tidak perlu lagi ada korban sebab Allah tidak hanya mengampuni namun juga tidak lagi mengingat dosa dan kesalahan manusia (17). Inilah kemenangan yang sejati karena merupakan kemenangan yang mempunyai dampak ganda. Pertama, karya Kristus membawa orang-orang tebusan-Nya ke dalam proses menjadi manusia sejati seperti Dia (17). Kedua, karya Kristus juga mengalahkan musuh-musuh-Nya yaitu Setan, sekaligus menjadi tumpuan kaki-Nya (13).

Renungkan: Semua itu bukanlah hasil khayalan manusia karena diteguhkan dengan kesaksian yang sempurna dan benar-benar valid yaitu Roh Kudus, berdasarkan apa yang pernah dikatakan oleh Perjanjian Lama. Itulah yang diberikan Kekristenan yang dibangun di atas dasar yang teguh, yaitu karya keselamatan Kristus. Anda dapat melupakan apa pun masa lalu Anda dan mendedikasikan masa depan Anda untuk melayani Allah.

SH: Ibr 10:1-10 - Bukan kurban melainkan iman (Sabtu, 5 November 2005)

Bukan kurban melainkan iman

Tidak perlu menjadi orang pintar untuk mengetahui bahwa manusia lebih tinggi dan mulia daripada binatang. Oleh karena itu, tidak masuk di akal jika darah binatang yang dikurbankan bisa menghapus dosa manusia (ayat 4). Logika kita mengatakan bahwa paling sedikit ada dua hal yang salah. Yaitu, yang lebih rendah tidak dapat menggantikan yang lebih tinggi dan tidak adil jika binatang yang harus menanggung kesalahan manusia.

Walaupun demikian, itulah cara Allah menyatakan kehendak-Nya pada masa Perjanjian Lama. Kurban yang tidak sempurna itu dipakai Allah untuk pengampunan dosa (ayat 1). Bukan kurbannya yang terpenting melainkan kepercayaan dan ketaatan kepada kehendak-Nya (ayat 5-8). Allah sendiri yang menyediakan kurban sempurna yang membereskan masalah dosa, yaitu Kristus. Kristus dengan ketaatan penuh mengerjakan kehendak Bapa. Oleh sebab itu, sesuai dengan kehendak Bapa, setiap orang yang percaya kepada-Nya telah mendapatkan keselamatan satu kali yang berlaku untuk selama-lamanya (ayat 10).

Salah satu alasan Allah mengizinkan kurban yang tidak sempurna dipakai sebagai sarana pengampunan dosa, agar umat-Nya menyadari keseriusan dosa dan tidak "bermain-main" dengannya. Kesadaran ini membuat mereka berharap pada kasih dan kesetiaan Allah, bukan pada usaha menerapkan peraturan kurban secara teliti dan akurat. Tanpa iman, ritual masa Perjanjian Lama tidak berarti.

Anugerah keselamatan yang dicurahkan Allah kepada orang percaya adalah suatu misteri. Kita tidak dapat menyelami kedalaman hikmat-Nya, yakni bagaimana hanya dengan percaya kepada Kristus, dosa-dosa kita dapat diampuni. Namun, kita dituntut untuk percaya sepenuhnya kepada rancangan Allah. Bukan peraturan kurban yang dituntut Allah melainkan memiliki iman kepada-Nya!

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Ibr 10:1-18 - Sudah Ada Kristus, Cukuplah! (Kamis, 24 Agustus 2017)

Sudah Ada Kristus, Cukuplah!

Mengikut Kristus adalah keputusan yang harus dijalani dengan tekad yang kuat. Karena hal itu menyangkut perubahan cara hidup, dari mengikuti kehendak sendiri menjadi tunduk pada kehendak Kristus.

Pertobatan membutuhkan langkah iman supaya tidak kembali kepada pola hidup yang lama. Langkah iman adalah keputusan total untuk mengikut kehendak Kristus sebagai satu-satunya keyakinan yang menghidupkan dan memerdekakan. Hal itu dimungkinkan terjadi apabila seseorang secara radikal meninggalkan cara hidup yang lama.

Hukum Taurat adalah persiapan bagi umat untuk menerima Kristus (2). Lagi pula Hukum Taurat tidak dapat menyelamatkan manusia dari kutuk dosa, sebaliknya mengingatkan manusia akan keberdosaannya (8). Semua hal yang dijelaskan dalam Hukum Taurat hanyalah bayang-bayang dari gambaran yang sempurna (11). Hanya Kristus yang dapat mengampuni dosa manusia dan membawa manusia pada kesempurnaan yang diinginkan Allah (17-18). Dengan demikian, kita perlu bersikap serius dalam mengikut Kristus.

Perbedaan kurban yang sejati dan kurban kesia-siaan terletak pada dampak yang ditimbulkannya. Dampak kurban yang sejati adalah memperbarui kehidupan seseorang semakin menyerupai Kristus. Sedangkan kurban kesia-siaan hanyalah rutinitas kegiatan keagamaan yang di dalamnya tidak terdapat unsur keselamatan abadi. Contohnya, kurban bakaran, kurban sajian, kurban penghapus dosa, kurban keselamatan, dan kurban penebus salah. Semua jenis kurban ini tidak sempurna.

Satu-satunya kurban yang sempurna dan diperkenan Allah adalah Kristus. Ia mempersembahkan diri-Nya di Kayu Salib agar mereka yang percaya kepada-Nya dikuduskan sekali untuk selamanya (10). Sepatutnya hal ini memotivasi kita untuk semakin setia kepada Kristus.

Janganlah menodai dan menyia-nyiakan pengurbanan Kristus dengan kembali pada pola kehidupan lama. Sadarlah dan nyatakan tekad kita untuk hidup dan bersaksi bagi Dia. [JS]

SH: Ibr 10:1-18 - Garansi Seumur Hidup (Senin, 3 Juli 2023)

Garansi Seumur Hidup

Setiap barang dibuat untuk bertahan dalam jangka waktu tertentu. Kita jarang menjumpai barang yang dijual dengan garansi seumur hidup karena siapa dapat menjamin nilai dan kualitas suatu barang untuk waktu yang tak terhingga?

Bicara tentang pengurbanan Yesus, penulis Surat Ibrani menegaskan adanya jaminan kesempurnaan. Ia memasang label garansi "selama-lamanya" bagi keselamatan umat Tuhan.

Di dalam kurban pendamaian yang diberikan setiap tahun menurut hukum Taurat, dijumpai adanya ketidaksempurnaan dan ketidakmampuan kurban untuk menghapus dosa secara tuntas (1-4). Namun, melalui persembahan kurban Yesus Kristus, setiap orang percaya mendapatkan pengudusan, penyempurnaan, pengenalan akan hukum Allah, penghapusan dosa, dan pengampunan yang tuntas (10-17). Tidak ada kurban lain yang dapat menghapus dosa manusia kecuali karya Kristus yang dijamin dengan kesaksian Roh Kudus (15).

Lalu, mengapa Allah memberi Hukum Taurat? Mengapa Allah memerintahkan persembahan kurban kalau Ia kelak akan mengutus Yesus?

Penulis Ibrani menjawab bahwa hukum Taurat diberikan sebagai penunjuk akan kesempurnaan hukum Allah (1-2). Pengenalan terhadap hukum Taurat membuat manusia menyadari kekudusan Allah dan kondisi mereka yang berdosa. Dan bahwa persembahan yang diberikan oleh manusia tidak akan mampu menghapus dosa secara tuntas. Mereka jadi menyadari terbatasnya kemampuan mereka dalam melepaskan diri dari dosa. Kesadaran ini mendorong manusia untuk mengharapkan Juru Selamat yang mampu menghapus dosa sepenuhnya.

Persoalan keterpisahan antara Allah dan manusia tidak dapat ditutupi dengan kesalehan. Dibutuhkan karya Allah untuk menuntaskan hukuman dosa; inilah yang dikerjakan Yesus Kristus sebagai Penebus kita. Melalui Dia, ada keselamatan yang berlaku bagi segala bangsa di sepanjang zaman.

Adakah kita menerima karya penebusan Kristus dalam hidup kita? Sudahkah kita mengalami kuasa pengudusan dan penyempurnaan dari-Nya? [IBS]

SH: Ibr 10:11-18 - Dibebaskan secara sempurna (Minggu, 6 November 2005)

Dibebaskan secara sempurna

Orang yang menyandarkan diri kepada Hukum Taurat untuk keselamatannya, akan mendapatkan diri terus-menerus dituntut untuk melakukan segala perintah Taurat itu sebagai jaminan keselamatannya. Akibatnya, keselamatan tergantung pada usaha manusia dan bisa hilang. Orang seperti ini tidak mungkin memiliki sukacita dan damai sejahtera. Sebaliknya, ia hidup dalam ketakutan akan kehilangan keselamatan dan akhirnya binasa. Ketakutan ini wajar karena mereka bergantung kepada kemampuan diri sendiri untuk setia kepada semua perintah Taurat dan juga kepada kesetiaan para imam mempersembahkan kurban. Kalau para imam berhenti mempersembahkan kurban berarti mereka tidak akan mengalami pengampunan. Apakah hidup seperti ini yang Anda inginkan?

Kesempurnaan kurban Diri Kristus dengan satu kali persembahan kurban, menunjukkan Ia sudah menang terhadap kuasa dosa. Sekarang Kristus duduk di sebelah kanan Bapa untuk menyatakan pemerintahan-Nya atas dunia ini (ayat 12). Keselamatan yang diwujudkan oleh pengurbanan-Nya di kayu salib bersifat permanen. Hati orang yang percaya kepada-Nya telah dimeteraikan oleh firman hidup-Nya (ayat 16). Mereka sudah diampuni dosanya dan keselamatan mereka sudah dijamin oleh-Nya (ayat 17-18). Apalagi yang perlu mereka takutkan?

Orang Kristen yang masih menghambakan dirinya menaati berbagai rupa peraturan yang kelihatannya rohani, dengan motivasi untuk `mengamankan' jaminan keselamatannya adalah orang-orang yang patut dikasihani. Lebih daripada itu, ia sedang menghina Kristus karena tidak percaya akan karya-Nya yang sudah membebaskannya dari belenggu dosa. Oleh sebab itu, marilah kita yang sudah menjadi anak-anak-Nya karena iman melayani Dia sepenuh hati.

Renungkan: Siapakah kita yang merasa diri lebih hebat dan mampu daripada Kristus? Karya-Nya sempurna tak dapat dibandingkan dengan semua usaha manusia.

SH: Ibr 10:19-25 - Kekudusan dalam Kekristenan (Rabu, 3 Mei 2000)

Kekudusan dalam Kekristenan

Kekristenan bukanlah suatu teori namun kebenaran yang aplikatif. Karena itu iman kristen dipraktekkan dan diekspresikan secara verbal. Kebenaran itu harus dihidupi bukan hanya secara apa yang nampak namun juga secara apa yang tidak nampak, yaitu kehidupan batin manusia. Demikian juga kekudusan Kristen bukanlah bersifat mistis ataupun magis, atau yang membuat Kristen menjadi manusia yang hidup dengan dirinya sendiri dan terpisah dari dunia, atau kekudusan yang menekankan kepada manusia batiniah saja, namun kekudusan yang komprehensif meliputi seluruh kehidupan manusia, dinamis, dan kooperatif.

Karya penebusan Kristus yang menguduskan manusia harus dihidupi dan diwujudnyatakan dalam kehidupan Kristen secara individu maupun komunitas. Oleh karena darah Kristus, Kristen mempunyai hak istimewa untuk menghampiri takhta Allah dengan penuh keberanian. Tidak ada lagi dosa yang menghambat. Tidak diperlukan lagi prosesi ataupun upacara yang bertele-tele untuk menghadap Allah, karena Kristen adalah umat yang kudus di hadapan Allah. Kekudusan itu harus dimanifestasikan melalui hati yang tulus dan keyakinan iman yang teguh ketika menghadap takhta Allah. Ini berarti kekudusan Kristen meliputi hati dan pikiran, ketulusan dan iman, perasaan dan logika.

Di samping itu, Kristen yang kudus harus berpegang teguh pada pengakuan tentang pengharapan Kristen. Kristen harus selalu memandang kepada Kristus yang berdiri di sebelah kanan Allah, sebagai Imam Besar. Kristen janganlah mudah terombang-ambing oleh berbagai isu yang seringkali menggoncangkan imannya. Ia yang menjanjikan adalah setia sehingga apa pun yang terjadi dalam kehidupan Kristen di dunia, yakinlah bahwa Kristen akan tetap sampai kepada takhta Allah yang kudus. Berarti kekudusan meliputi ketekunan dan kesetiaan. Setelah kehidupan yang tidak kasat mata secara individual, Kristen harus menghidupi kebenaran Kristen secara komunitas, melawan dosa, Iblis, dan pencobaan. Kekudusan Kristen termanifestasikan ketika mereka berbagi hidup dengan yang lain, memberi, dan menerima dorongan, mendorong satu dengan yang lain dalam kasih dan perbuatan baik (24).

Renungkan: Janganlah mencoba menjadi Kristen yang individual. Allah memberikan gereja untuk saling mendukung dan saling membantu.

SH: Ibr 10:19-25 - Berani masuk ke hadirat Tuhan (Senin, 7 November 2005)

Berani masuk ke hadirat Tuhan

Dengan paparan yang jelas akan imamat Kristus yang sempurna itu, penulis Ibrani menantang para pembaca surat Ibrani untuk tidak lagi ragu akan iman mereka. Yesus adalah jalan masuk kepada Allah. Dua ciri dari jalan ini adalah baru dan hidup (ayat 20). Baru berarti segar, tidak seperti Perjanjian Sinai yang sudah "usang" (band. 8:13). Hidup berarti abadi karena Kristus senantiasa hidup sebagai pengantara mereka (band. 7:25).

Tuhan Yesus bukan hanya pengantara kepada Allah, Dia juga kepala Rumah Allah (ayat 21). Artinya Dialah yang mengatur siapa yang boleh masuk ke tempat kudus Allah. Dia yang akan menyambut kita, orang yang percaya kepada-Nya, untuk masuk, tinggal, dan menikmati hadirat Allah selama-lamanya. Hanya dengan hati nurani yang sudah disucikan oleh Kristus sendiri kita dapat menikmati hadirat-Nya (ayat 22). Agar nurani yang sudah bersih ini tetap menjadi bersih, bahkan semakin peka akan kehendak-Nya, penulis Ibrani mendorong para pembacanya agar bertekun dalam iman (ayat 22), berpegang pada pengharapan kepada Allah yang setia (ayat 23), serta hidup dalam kasih dan perbuatan baik (ayat 24). Agar tiga kebajikan Kristen ini benar-benar menjadi nyata, anak-anak Tuhan harus meningkatkan relasi pribadi mereka dengan Allah. Ini kita alami dalam ibadah dan relasi antar sesama melalui saling menasihati dan memotivasi dalam persekutuan Kristen (ayat 25).

Oleh anugerah Allah di dalam Kristus, kita yang sudah disucikan berani menghampiri takhta Allah. Dengan iman yang teguh, kita melangkah maju penuh pengharapan akan penggenapan janji-janji surgawi dan mengisi kehidupan ini dengan melakukan berbagai perbuatan baik oleh dorongan kasih Allah. Itulah buah-buah rohani yang dapat kita persembahkan ke hadirat-Nya.

Renungkan: Kristus sudah membuka jalan masuk ke Allah Bapa. Apakah yang akan kita bawa dan persembahkan kepada Dia?

SH: Ibr 10:19-31 - Bukan Bebal, tetapi Handal (Jumat, 25 Agustus 2017)

Bukan Bebal, tetapi Handal

Ada peribahasa yang mengatakan, "Keledai tidak akan jatuh ke dalam lubang yang sama untuk kedua kalinya." Setelah menjadi pengikut Kristus sudah seharusnya tidak kembali ke dalam kehidupan lama. Kristus selalu menginspirasi kita untuk mempertahankan kehidupan baru dalam Dia.

Kristus telah membuka jalan terjadinya persekutuan yang hangat antara Allah dan manusia. Kristus telah mempersatukan kembali Allah dengan manusia (20). Akhirnya, umat dapat menghadap Allah tanpa rasa takut. Hal ini seharusnya mendatangkan perubahan hidup dalam diri umat (24). Sangat disayangkan jika kehidupan kita tidak berubah menjadi lebih baik setelah menerima Kristus. Jika ini yang terjadi, maka bersiap-siaplah menerima hukuman dari Allah (29). Hendaknya kita menjadi umat yang andal dan bukan yang bebal.

Dalam pemikiran orang Yahudi, darah memiliki dua makna, yaitu makna kehidupan dan kematian. Darah yang dicurahkan menjadi lambang kematian dari hewan kurban yang disembelih. Melalui pencurahan darah tersebut, seseorang mendapat pengampunan atas dosanya dan pendamaian terhadap Allah. Kematian Kristus telah membuka jalan kehidupan baru. Hati nurani kita mengalami pembaruan. Dengan nurani yang baru, kita memiliki kehidupan yang berpengharapan.

Janganlah menjauhkan diri dari pertemuan ibadah. Sebab ibadah itu memberikan makna hidup kepada kita. Kehadiran Kristus menguatkan kita untuk menyatakan bakti kepada Allah dan menyatakan kebaikan-Nya dalam kehidupan bersama. Sebab kita ditebus bukan untuk hidup dalam manusia lama, melainkan dalam manusia baru. Hal ini perlu dijaga sebagai identitas baru pengikut Kristus.

Bersyukurlah kepada Allah karena kita dimampukan untuk menjadi saksi Kristus. Dalam segala kelemahan yang kita miliki sebagai manusia, marilah kita berusaha untuk melakukan kehendak-Nya. Seharusnya kegagalan tidak melemahkan semangat kita untuk hidup benar dihadapan-Nya. Dengan demikian, kita adalah pengikut Kristus yang andal. [JS]

SH: Ibr 10:19-39 - Tahan untuk Beriman (Selasa, 4 Juli 2023)

Tahan untuk Beriman

Beriman kepada Tuhan berarti memberi hidup kita kepada-Nya dan siap mengikuti perintah Tuhan dengan setia. Dalam realitasnya, kita sering diperhadapkan pada godaan untuk tidak setia. Penulis Surat Ibrani memahami perjuangan iman yang dihadapi oleh orang percaya dan membahas tentang panggilan untuk setia di tengah tantangan.

Ada dua hal istimewa yang kita terima dari penebusan Yesus Kristus. Pertama, jalan yang baru untuk datang ke hadapan Allah (19-20). Kedua, Kristus sendiri sebagai Imam Besar Agung (21). Kedua hal inilah yang memampukan kita untuk beribadah kepada-Nya dengan iman yang teguh (22).

Itulah dasar kita untuk memiliki pengharapan yang kokoh (23), serta untuk saling menguatkan dalam kasih dan ibadah kita (24-25). Dengan hak istimewa sebagai anak-anak Allah ini, kita diberi peringatan untuk tidak memandang remeh anugerah Allah (26-31). Selain itu, kita pun diminta untuk mengingat derita masa lalu yang penuh kesia-siaan (32-34).

Oleh karena itu, sekarang penulis Ibrani menguatkan kita untuk beriman dengan setia hingga kelak kita menerima pemenuhan janji Allah (35-36). Ia mengingatkan bahwa orang benar akan hidup oleh iman dan memperoleh hidup yang kekal (37-38).

Iman tidak sekadar berbicara tentang kerohanian kita (hal-hal yang tidak kasat mata), tetapi iman sejati akan hadir dalam realitas kehidupan sehari-hari lewat relasi kita dengan Allah.

Anugerah keselamatan yang telah kita terima melalui penebusan Yesus Kristus adalah kesempatan untuk melihat hidup dari sudut pandang kekekalan bersama Allah. Maka, kepada kita diberikan pertanyaan: Apakah kita akan dapat menikmatinya?

Inilah titik di mana setiap orang percaya diundang untuk meneguhkan iman mereka kepada Allah. Dengan demikian, menikmati anugerah Allah berarti bersedia untuk terus belajar dalam pengudusan dan bertahan di bawah tantangan hidup, yang terus kita alami dalam penyertaan Roh Kudus.

Hidup yang bertahan dalam pergumulan adalah hidup yang mengandalkan iman kepada Tuhan. [IBS]

SH: Ibr 10:26-39 - Terus maju atau binasa (Kamis, 4 Mei 2000)

Terus maju atau binasa

Kembali ke Yudaisme dan seluruh sistem persembahannya, bagi jemaat Ibrani, adalah suatu tindakan yang dipikirkan pun jangan. Mereka harus membuang jauh-jauh pilihan itu. Penulis surat ini bukanlah seorang yang tidak mau menyadari keadaan yang dihadapi jemaat Ibrani. Dia tahu penganiayaan dan tekanan yang harus dialami oleh jemaat Ibrani sejak mereka percaya kepada Kristus. Dia tahu bagaimana fakta bahwa Kristus tidak segera datang kembali, telah menggoncangkan iman mereka. Dia tahu bahwa argumentasi teman-teman jemaat Ibrani yang mengatakan bahwa Yesus adalah pembohong, cukup menggoyahkan keyakinan mereka. Bahkan Dia pun tahu bagaimana kuatnya godaan yang mereka rasakan untuk kembali kepada keyakinannya yang semula bahwa Yudaisme adalah ajaran yang benar. Namun ia tetap dengan keras memperingatkan mereka untuk tidak mengambil tindakan itu, apa pun yang terjadi. Menolak hukum Musa saja hukumannya dirajam batu hingga mati, apalagi mengingkari karya penebusan Allah di dalam Yesus Kristus setelah mereka pernah mempercayai dan hidup di dalamnya, konsekuensinya sungguh mengerikan. Sebab itu sama dengan menginjak-injak Anak Allah, menganggap najis darah Kristus dan menghina Roh Kudus.

Mereka harus tetap bertekun apa pun yang terjadi, sebab mereka meyakini suatu pengharapan yang jauh lebih mulia dan berharga (32-35). Kenapa sekarang mau mundur lagi? Suatu hal yang sangat disayangkan sebab tinggal sedikit lagi bahkan sangat sedikit waktu Yesus akan datang lagi. Artinya jika ia kembali kepada Yudaisme, ini merupakan kerugian yang berlipat ganda dan sia-sialah segala penderitaan-Nya. Di satu sisi, ini merupakan penghiburan karena tidak selama-lamanya mereka akan mengalami penderitaan. Di sisi lain, ini juga menekankan tidak ada alternatif lain buat mereka.

Terus bertekun atau mati. Namun demikian penulis Ibrani mempunyai keyakinan bahwa walaupun mereka sedang goyah, mereka adalah orang kristen sejati yang tidak akan pernah mundur dan binasa (39). Seperti Petrus, mereka akan kembali kuat dan teguh, akan kembali hidup dan bersaksi dengan berani.

Renungkan: Kristen sejati adalah Kristen yang tidak pernah mundur walau apa pun yang terjadi. Karena alternatif lain yang tersedia hanyalah kebinasaan kekal. Anda mau terus atau mundur?

SH: Ibr 10:26-31 - Sengaja berbuat dosa (Selasa, 8 November 2005)

Sengaja berbuat dosa

Penulis Ibrani telah membuat konklusi sementara dari kupasannya mengenai keunggulan iman kristiani dari agama Perjanjian Lama (Sinai) (lih. 10:19-20). Karya Kristus sudah dilukiskan begitu jelas sehingga tidak ada lagi alasan untuk menolak Dia dan berpaling kepada agama lama.

Dalam nas hari ini dan esok, penulis Ibrani mengungkapkan dua alasan untuk bertahan dalam iman kepada Kristus. Pada nas hari ini, penulis memaparkan dampak penolakan terhadap karya Kristus. Sekali lagi, penulis Ibrani menggunakan Hukum Taurat sebagai perbandingan. Orang yang terbukti sengaja menolak Hukum Taurat akan dihukum mati (ayat 28). Hukum Musa menegaskan perlunya para saksi yang sekaligus menjadi algojo hukuman mati itu (Lih. Ul. 17:6-7). Betapa sedih nasib orang yang terus-menerus sengaja menolak anugerah Tuhan, ia akan menghadapi kebinasaan kekal (Ibr. 10:26-27). Ia akan berhadapan dengan Tuhan secara langsung karena tindakannya itu melecehkan Dia (ayat 29). Penulis Ibrani menggunakan kata-kata keras untuk mengungkapkan pelecehan itu. "Menginjak-injak Anak Allah" adalah penghinaan terhadap pribadi Kristus. "Menganggap najis darah perjanjian" berarti menganggap karya pengurbanan Kristus tidak berharga. Sedangkan "Menghina Roh kasih karunia" sama dengan menghujat Roh Kudus (lih. Mat. 12:31- 32). Betapa ngeri menghadapi pengadilan Tuhan, tidak seorang pun mampu bertahan dalam dosa-dosanya di hadapan hadirat-Nya (Ibr. 10:30-31).

Peringatan keras seperti ini seharusnya mendorong anak-anak Tuhan untuk hidup lebih dekat kepada-Nya. Peliharalah hati yang takut akan Tuhan dalam doa, ibadah, dan kehidupan nyata. Bangunlah kepekaan hidup suci seturut dengan firman-Nya, agar kita senantiasa menjalani hidup di hadapan hadirat-Nya pada setiap kesempatan, situasi, dan dalam segala aspek kehidupan.

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Ibr 10:32-39 - Tekun dalam iman (Rabu, 9 November 2005)

Tekun dalam iman

Tiga serangkai kebajikan Kristen yang diajarkan dalam Alkitab adalah iman, pengharapan, dan kasih. Iman artinya mendasarkan kehidupan pada anugerah Tuhan. Kasih adalah praktik iman dalam hidup sehari-hari. Sedangkan pengharapan melihat jauh ke depan kepada penggenapan janji-janji Allah yang setia.

Pada nas ini, penulis Ibrani mengungkapkan alasan kedua agar para pembacanya bertekun dalam iman. Penulis mengingatkan mereka bahwa mereka sudah ada di dalam terang (ayat 32). Penderitaan yang datang kepada mereka sebenarnya menunjukkan kesejatian iman mereka. Semua pengurbanan kasih mereka dalam mengikut Kristus, semua penderitaan yang mereka terima karena iman kepada Dia (ayat 32-33), dan semua pengharapan mereka akan keselamatan kekal kelak (ayat 34-35) adalah tanda-tanda jelas dari kesejatian iman mereka. Mereka sudah ada di bagian akhir perjalanan iman mereka. Sedikit waktu lagi, Kristus akan datang dan menyempurnakan semua perjuangan iman anak-anak-Nya (ayat 37-38). Namun, semua ini akan menjadi sia-sia kalau mereka pada akhirnya menyangkal Kristus. Oleh karena itu, yang sekarang mereka butuhkan adalah terus bertahan dan bertekun dalam iman, kasih, dan pengharapan itu, dengan percaya bahwa Dia tidak pernah meninggalkan mereka.

Karya Kristus mengubah orang berdosa menjadi anak Tuhan. Seorang anak Tuhan sejati pasti akan bertekun dalam iman karena ada janji penyertaan Tuhan baginya untuk menghadapi berbagai pencobaan, ajaran sesat, dan aniaya. Tuhan Yesus sendiri dalam kasih dan kuasa-Nya akan memeliharanya untuk tetap setia kepada-Nya (ayat 39). Roh Kudus yang tinggal di dalam hati kita akan memampukan kita bertahan dalam berbagai pencobaan. Oleh sebab itu, peliharalah persekutuan intim dengan-Nya agar iman terus bertumbuh, kasih makin melimpah, dan pengharapan tidak meredup.

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Ibr 10:32-39 - Tunjukkan Tandanya (Sabtu, 26 Agustus 2017)

Tunjukkan Tandanya

Apa tandanya kalau seseorang adalah pengikut Kristus? Apakah kalung salib yang melingkar di lehernya? Apakah cukup dengan nama diri yang diambil dari tokoh-tokoh Alkitab? Apakah cukup dengan ungkapan "puji Tuhan" atau "haleluya" atau "Tuhan berkati ya"? Rasanya banyak yang sepakat bahwa itu semua tidak cukup untuk membuktikan diri sebagai pengikut Kristus. Kalau begitu, tanda khusus apa yang seharusnya ada pada diri orang percaya?

Penulis Surat Ibrani mengingatkan para pembacanya akan jati diri mereka sebagai orang-orang yang telah menerima anugerah-Nya dan mengalami penyertaan Allah. Sang Penulis juga menasihati mereka tidak tergoda oleh tarikan dunia untuk meninggalkan imannya (34), walau mereka mengalami banyak cercaan dan penganiayaan. Ia berharap penderitaan yang dialami orang percaya tidak menggoyahkan iman dan melunturkan semangat mereka (32-33).

Walau di dunia ini mereka kehilangan sesuatu, namun mereka tidak kehilangan harta yang menyelamatkan mereka, yaitu janji Allah (35). Janji Allah yang membuat mereka bertahan. Untuk menjaga janji tersebut, dibutuhkan ketekunan dan hati yang selalu percaya bahwa Allah adalah satu-satunya Pribadi yang dapat diandalkan (36).

Akan tiba saatnya semua jerih lelah dan ketekunan kita tidak akan sia-sia, melainkan membuahkan hasil, yaitu kepastian hidup dalam tangan Allah. Iman kepada Allah berarti menyembah dan mengandalkan-Nya dalam segala aspek hidupnya. Sebaliknya mereka yang tidak mau menderita karena nama Kristus akan ditolak oleh Allah.

Berdoalah agar kita memiliki iman yang teguh kepada Allah. Sekalipun harta kita melimpah, memiliki rumah mewah dan nyaman, jabatan yang tinggi dan dihormati orang banyak, hendaklah kita tetap tunduk pada Allah. Semua kemegahan dunia akan berlalu, namun janji Allah kekal adanya. Jadi, marilah kita menunjukkan identitas diri sebagai pengikut Kristus. Caranya? Andalkan Allah dalam seluruh aspek kehidupan kita! [JS]

Baca Gali Alkitab 7

Ibrani 10:32-39

Menjadi pengikut Kristus dituntut komitmen dan kesetiaan yang tinggi. Meskipun kita pernah mengalami anugerah keselamatan Allah, bukan berarti kita tidak dapat mengalami goncangan iman. Si Jahat dengan sekutunya tidak pernah berhenti mencari celah untuk menyeret orang-orang percaya jatuh dari imannya kepada Kristus. Untuk itulah kita harus mawas diri dan bertekun dalam pengharapan kepada Allah.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang terjadi pada kehidupan orang percaya karena nama Kristus (32-33)?
2. Apa janji Allah pada mereka yang kehilangan hartanya (34)?
3. Apa yang patut dipertahankan dalam kehidupan umat Allah (35)?
4. Apa kaitan ketekunan dengan janji Allah (36-38)?
5. Apa ciri khas pengikut Kristus yang sejati (39)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa penderitaan merupakan salah satu bagian penting yang harus dialami oleh orang percaya?
2. Apa tujuan Allah mengizinkan penganiayaan hadir dalam kehidupan umat-Nya?

Apa respons Anda?
1. Saat kita mengalami fitnah, cercaan, dan menerima ketidakadilan dalam dunia, hal terutama apa yang harus kita ingat dan pegang dengan teguh?

Pokok Doa:
Memohon agar Tuhan memberikan kekuatan bagi umat-Nya yang mengalami penderitaan karena nama Kristus.

Utley: Ibr 10:1-10

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 10:1-10
1 Di dalam hukum Taurat hanya terdapat bayangan saja dari keselamatan yang akan datang, dan bukan hakekat dari keselamatan itu sendiri. Karena itu dengan korban yang sama, yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan, hukum Taurat tidak mungkin menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya. 2 Sebab jika hal itu mungkin, pasti orang tidak mempersembahkan korban lagi, sebab mereka yang melakukan ibadah itu tidak sadar lagi akan dosa setelah disucikan sekali untuk selama-lamanya. 3 Tetapi justru oleh korban-korban itu setiap tahun orang diperingatkan akan adanya dosa. 4 Sebab tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa. 5 Karena itu ketika Ia masuk ke dunia, Ia berkata:"KORBAN DAN PERSEMBAHAN TIDAK ENGKAU KEHENDAKI—TETAPI ENGKAU TELAH MENYEDIAKAN TUBUH BAGIKU—. 6 KEPADA KORBAN BAKARAN DAN KORBAN PENGHAPUS DOSA ENGKAU TIDAK BERKENAN.7 LALU AKU BERKATA: SUNGGUH, AKU DATANG; DALAM GULUNGAN KITAB ADA TERTULIS TENTANG AKU UNTUK MELAKUKAN KEHENDAK-MU, YAALLAH-KU."8 Di atas Ia berkata: "KORBAN DAN PERSEMBAHAN, KORBAN BAKARAN DAN korban PENGHAPUS DOSA TIDAK ENGKAU KEHENDAKI DAN ENGKAU TIDAK BERKENAN kepadanya" —meskipun dipersembahkan menurut hukum Taurat—. 9 Dan kemudian kata-Nya: "SUNGGUH, AKU DATANG UNTUK MELAKUKAN KEHENDAK-MU." Yang pertama Ia hapuskan, supaya menegakkan yang kedua. 10 Dan karena kehendak-Nya inilah kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus.

Ibr 10:1 "bayangan" Hukum ("Taurat") and ritual Musa adalah suatu jenis dan bayangan kedepan dari pelayanan keImam Besaran Yesus di tabernakel surgawi, yang bukan buatan tangan manusia (lih. Ibr 8:5; 9:23-28).

Komentari Alkitab Jerome memiliki komentar yangmenarik:

"Di sini penulis tidak menggunakan 'bayangan' seperti yang dilakukannya di Ibr 8:5, di mana kontras Platonis surgawi-duniawi yang dimaksud, tapi dalam arti Pauline dari bayangan yang akan datang melalui Kristus (lih. Kol 2:17). Pengorbanan Hari Pendamaian yang berulang setiap tahun tidak dapat menghapus dosa; korban ini hanya membayangkan kedepan pengorbanan Yesus" (hal. 399).

□ "dari keselamatan yang akan datang" Dalam Ibr 9:11 ini merujuk pada pelayanan keimam besaran Kristus.

• NASB "bukan hakekat dari keselamatan itu sendiri"
• NKJV "bukan gambaran dari hal itu sendiri"
• NRSV "bukan bentuk yang benar dari kenyataan ini"
• TEV "bukan suatu model yang penuh dan setia dari kenyataannya"
• NJB "bukan gambar sebenarnya dari hal-hal itu"

Ini adalah istilah Yunani icon, yang artinya adalah suatu rincian reproduksi yang berhubungan dengan realita (lih. 2Kor 4:4; Kol 1:15). Di sini kata ini dinegatifkan dan secara ketatabahasaan berkaitan dengan "suatu bayangan."

□ "korban yang sama, yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan" Yesus mempersembahkan satu korban yang efektif. Para imam mempersembahkan berulang-ulang.

□ "menyempurnakan" Istilah ini berarti "membawa kepada kelengkapan," "sepenuhnya mencapai." Kata ini (teleioō dan bentuk lainnya) telah menjadi tema tetap di seluruh buku ini. Lihat Topik Khusus pada Ibr 7:11.

Istilah telos

• 1. berarti "suatu penyempurnaan," "mencapai sasaran," or "akhir" (lih. Ibr 3:6,14; 6:11)
• 2. dalam Ibr 5:14 teleios digunakan untuk orang dewasa
• 3. dalam Ibr 6:1 teleiotes adalah seruan untuk menjadi dewasa
• 4. istilah ini digunakan dalam kaitan dengan pelayanan Melkisedek dan tabernakel surgawi dalam Ibr 7:11; 9:11

□ "mereka yang datang" Dalam PL inimerujuk pada imam-imam yang menghampiri YHWH untuk menyembah atau pelayanan. Namun di sini, di bawah perjanjian baru (lih. Yer 31:31-34), ini menunjuk pada semua orang percaya (lih. Yak 4:8) yang sekarang memiliki akses yang intim kepada Allah melalui Kristus (lih. Ibr 4:16; 7:19,25; 10:1,22)

Ibr 10:2

• NASB NRSV,

NJB "jika tidak"

• NKJV "karena kalau"
• TEV "jika"

Ini adalah sebuah KALIMAT SECOND CLASS CONDITIONAL, yang sering disebut "berlawanan dengan fakta." Suatu pernyataan yang salah yang dibuat untuk memaksakan pembuatan suatu pandangan teologis (lih. Ibr 4:8; 7:11; 8:4,7; 10:2; 11:15).

Ayat 2 bisa diterjemahkan sebagai

• 1. suatu pertanyaan yang mengharapkan jawaban "ya", sebagaimana di NASB, NRSV, NAB
• 2. suatu bagian pertanyaan, sebagaimana dalam NKJV, NIV
• 3. suatu pernyataan, sebagaimana dalam TEV, NJB, REB

□ "pasti orang tidak mempersembahkan korban lagi" Ini mungkin mengisyaratkan (lih. ay. Ibr 10:11; 7:28) bahwa Bait Suci masih berfungsi, oleh karenanya , Ibrani mungkin ditulis sebelum tahun 70 M, ketika Bait Suci (dan Yerusalem) dihancurkan seluruhnya oleh Jenderal Romawi (nantinya Kaisar) Titus.

□ "sebab mereka yang melakukan ibadah itu tidak sadar lagi akan dosa setelah disucikan sekali untuk selama-lamanya" Inilah masalahnya dengan ritual Musa: Ritual itu tidak dapat menyucikan hati dan pikiran dari rasa bersalah (lih. Ibr 9:9,14). Perjanjian baru dalam Kristus memberikan akses kepada Allah dengan keberanian (kesadaran nurani)!

Ibr 10:3 "setiap tahun orang diperingatkan akan adanya dosa" Ini sepertinya menunjuk pada Hari Pendamaian (lih. Im 16), berhubung ini adalah fokus dari pasal Ibr 9, namun ini bisa menunjuk paa keseluruhan sistem pengorbanan. Fakta bahwa pengorbanan tahunan diperlukan untuk mentahirkan kemah suci dan bangsa, terus mengingatkan bangsa Israel akan keseriusan dan keberulangan dari dosa dan kesalahan manusia (lih. Gal 3).

Ibr 10:4 "Sebab tidak mungkin" Kata tidak mungkin digunakan beberapa kali di Ibrani (lihat catatan lengkap di Ibr 6:6).

• 1. Ibr 6:4 (dalam bahasa Yunani, namun Ibr 6:6 dalam penyusunan kembali NASB). Tidaklah mungkin memperbaharui mereka kepada pertobatan
• 2. Ibr 6:18, tidak mungkin bagi Allah untuk berdusta
• 3. Ibr 10:4, tidak mungkin bagi darah binatang untuk menghapus dosa
• 4. Ibr 11:6, tanpa iman tak mungkin menyenangkan Allah

Untuk si penulis Ibrani kata Yunani "tidak mungkin" tidak bisa berarti "sukar"!

Ibr 10:5

• NASB "ketika Ia masuk ke dunia, Ia berkata"
• NKJV "ketika Ia datsang ke dunia, Ia berkata"
• NRSV "ketika Kristus darang ke dunia, Ia berkata"
• TEV "ketika Kristus hampir datang ke dunia, ia berkata kepada Allah"
• NJB "dan inilah mengapa ia berkata, saat datang ke dunia"

Ini memperkenalkan kutipan (lih. ay. Ibr 10:5-7.) dari Mazm 40:6-8, yang menunjukkan ketidaksenangan YHWH dengan korban PL karena tidak disertai dengan iman gaya hidup. Penulis kita menggunakan Mazm 40:7 sebagai kiasan untuk Mesias akan datang yang dengan sempurna akan menyenangkan Allah.

Kutipan ini juga menunjukkan pra-eksistensi Kristus (lih. Yoh 1:1-2; 8:57-58; 2Kor 8:9; Fili 2:6-7; 1Yoh 1:1). Tidak pernah ada waktu ketika Kristus tidak ada! Kesatuan hakikat-Nya dengan Bapa dapat didokumentasikan dari Yoh 5:18; 10:30; 14:9; 10:28.

□ "ENGKAU TELAH MENYEDIAKAN TUBUH BAGIKU" Kutipan ini mengikuti Septuaginta dari Mazm 40:6. Naskah Masoretis memiliki "suatu telinga telah Engkau gali untukku." Penyebutan spesifik tubuh fisik yang dipersiapkan untuk Mesias juga akan berfungsi pada akhir abad pertama untuk memerangi Gnostisisme awal. Yesus benar-benar manusia.

Ibr 10:6 Ada beberapa bagian seperti ini dalam PL (lih. 1Sam 15:22; Yes 1:11-17; Hos 6:6; Am 5:21-27, Mi 6:6-8). Bagian-bagian ini tidak seharusnya ditafsirkan sebagai Tuhan menolak sistem korban, yang merupakan tindakan kasih karunia-Nya untuk menanggung dosa manusia dan masalah persekutuan untuk waktu yang terbatas. Tetapi manusia jatuh mengambil keuntungan dari prosedur ini dan mengubahnya menjadi ritual dan liturgi mekanis bukannya pertobatan tulus dan iman. Allah menolak kinerja ala kadarnya dari ritual keagamaan dan liturgi yang tidak mencerminkan hati dan kehidupan iman (lih. Yes 1).

Ibr 10:7 "DALAM GULUNGAN KITAB ADA TERTULIS" Ini adalah suatu PERFECT PASSIVE, yang menunjuk pada Perjanjian Lama. Aslinya PL ditulis dalam bagian-bagian pada gulungan kulit. Gulungan Kitab Laut Mati yang ditemukan pada tahun 1947 memiliki salinan dari Yesaya yang ditulis pada satu gulungan kulit sepanjang 29 kaki (hampir 10 meter).

□ "MELAKUKAN KEHENDAK-MU, YA ALLAH-KU" Kehendak Allah adalah suatu perjanjian baru dengan semua umat manusia yang ditetapkan oleh kematian dan kebangkitan Yesus (lih. Mr 10:45; 2Kor 5:21; Ibr 10:9). Ketika binatang mati dalam persembahan korban mereka tak punya pilihan. Yesus dengan rela menyerahkan nyawaNya sendiri (lih. Yoh 10:17-18).

Ibr 10:8 "KORBAN" Daftar dari empat hal dalam ayat Ibr 10:8 ini tampaknya mencakup semua jenis persembahan korban (lih. Im 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7). Istilah "berkorban"secara harafiah berarti persembahan perdamaian sukarela.

□ "PERSEMBAHAN" Ini menunjuk pada suatu "persembahan sajian" sukarela

□ "KORBAN BAKARAN" Ini benar-benar sukarela, pengorbanan yang dikonsumsi seluruhnya.

□ "korban PENGHAPUS DOSA" Ini adalah kelas lain dari pengorbanan wajib yang disebutkan dalam Imamat pasal Ibr 4; 5.

□ "dipersembahkan menurut hukum Taurat" Tujuan penulis adalah untuk menunjukkan keunggulan pengorbanan Yesus atas pengorbanan Lewi. Bahkan ketika pengorbanan PL dilakukan dengan sikap dan prosedur yang tepat, itu semua hanyalah bayangan pekerjaan Kristus.

Ibr 10:9 "Nya" Pendahulu dari PRONOUN ini tidak jelas. Ini bisa merujuk kepada Bapa sebagai Yang meresmikan perjanjian. Juga frasa "tubuh Yesus Kristus" dalam ay. Ibr 10:10 berarti Dia bukan subjeknya. Namun, semua KATA KERJA dalam kutipan dari Mazm 40:6-8 (ayat Ibr 10:5-7) ini memiliki Kristus sebagai subjeknya.

1. "yang pertama" Ini mengacu pada perjanjian Musa (lih. Kol 2:14).

2.

• NASB, NKJV "hilangkan"
• NRSV "hapuskan"
• TEV "singkirkan"
• NJB "hapuskan"

Ini adalah istilah Yunani yang keras untuk "menghancurkan" (anaireō). Pertanyaannya adalah bagaimana memahami istilah ini dalam kaitannya dengan PL? Sebagai wahyu dari Allah PL bersifat kekal (lih. Mat 5:17-19). Paulus sering mengutip PL sebagai nasihat untuk orang percaya. Namun, sebagai alat keselamatan atau pengampunan dosa itu hanya tahap awal (lih. Gal 3). Ini telah terpenuhi dan terlampaui dalam PB dalam Kristus. Konteks harus menentukan apakah istilah ini harus diterjemahkan "diambil" (dipenuhi) atau "dihapuskan" (dihancurkan).

□ "yang kedua" Ini menunjuk pada Perjanjian Baru (lih. Yer 31:31-34; Yeh 36:22-36) dalam Yesus.

Ibr 10:10

• NASB NKJV "Dan karena kehendak-Nya inilah kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus"
• NRSV "Dan oleh kehendak Allah kita telah disucikan melalui pengorbanan tubuh Yesus Kristus sekali untuk selamanya"
• TEV "Karena Yesus Kristus melakukan apa yang Allah inginkan, kita semua dimurnikan dari dosa oleh pengorbanan yang dibuatnya dengan tubuhnya sendiri sekali untuk selamanya"
• NJB "Dan kehendaknya adalah bagi kita untuk disucikan oleh pengorbanan tubuh Yesus Kristus yang dilakukan sekali untuk selamanya"

Apakah "kehendak" ini menunjuk pada kehendak Kristus (lih. ay. Ibr 10:7,9 dan NASB, NJB) atau pada kehendak Bapa (NRSV, TEV)? Berhubung Yesus adalah yang mengatakannya dalam ay. Ibr 10:5 (lih. ay. Ibr 10:9), maka konteksnya menyarankan kehendakNya.

□ "kita telah dikuduskan" Ini adalah sebuah PERIPHRASTIC PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Sasaran dari keKristenan adalah orang benar. Ini adalah sasaran PL juga. Kekudusan atau penyucian pada dasarnya adalah penghilangan kutuk dan konsekuensi dari Kejatuhan (lih. Kej 3), pencemaran gambar Allah dalam umat manusia. Perjanjian baru membahas keperluan ini dalam dua cara: (1) melalui suatu deklarasi resmi, suatu posisi tertentu (INDICATIVE) dan (2) dengan suatu seruan pada kesucian (IMPERATIVE). Orang percaya dibenarkan oleh tanggapan iman pertobatan pada pengorbanan penebusan Allah oleh Yesus. Sekali selamat, didiami oleh Roh Kudus, kita dimotivasi oleh suatu hukum internal, hasrat internal (hati baru dan roh baru) untuk menjadi serupa dengan Kristus (lih. Rom 8:29; Gal 4:19; Ef 1:4). Penyucian mempengaruhi baik status kita dihadapan Allah dan sifat-sifat keluarga baru kita yang nampak dalam kehidupan kita sehari-hari. Lihat Topik Khusus pada Ibr 2:11.

□ "oleh persembahan tubuh Yesus Kristus" Umat manusia yang jatuh tidak mengejar Allah (lih. Yes 53:6; Rom 3:10-18); Allah mengejar mereka! Ia menyediakan suatu jalan bagi semua manusia untuk kembali pada persekutuan dengan Dia (lih. Mr 10:45; 2Kor 5:21; Yes 53).

□ "sekali untuk selamanya" Ini adalah suatu tema berulang (lih. Ibr 7:27; 9:12,28; 10:10, lihat catatan lengkap pada Ibr 7:27). Ini menunjukkan superioritas pengorbanan Yesus atas pengorbanan perjanjian Musa yang diulang-ulang (lih. ay. Ibr 10:11-12). Setiap perkara yang perlu dikerjakan untuk keselamatan manusia telah tersedia. Semua yang harus kita lakukan adalah menanggapi penawaran Allah melalui iman dalam karya paripurna Kristus. "Siapa saja boleh datang" (lih. Rom 10).

Utley: Ibr 10:11-18

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 10:11-18
11 Selanjutnya setiap imam melakukan tiap-tiap hari pelayanannya dan berulang-ulang mempersembahkan korban yang sama, yang sama sekali tidak dapat menghapuskan dosa. 12 Tetapi Ia, setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa, Ia DUDUK UNTUK SELAMA- LAMANYA DI SEBELAH KANAN ALLAH, 13 dan sekarang Ia hanya menantikan saatnya, di mana MUSUH-MUSUH-NYA AKAN DIJADIKAN TUMPUAN KAKI-NYA. 14 Sebab oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan. 15 Dan tentang hal itu Roh Kudus juga memberi kesaksian kepada kita, 16 sebab setelah Ia berfirman:"INILAH PERJANJIAN YANG AKAN KUADAKAN DENGAN MEREKA SESUDAH WAKTU ITU," IA BERFIRMAN PULA:"AKU AKAN MENARUH HUKUM-KU DI DALAM HATI MEREKA DAN MENULISKANNYA DALAM AKAL BUDI MEREKA, 17 DAN AKU TIDAK LAGI MENGINGAT DOSA-DOSA DAN KESALAHAN MEREKA."18 Jadi apabila untuk semuanya itu ada pengampunan, tidak perlu lagi dipersembahkan korban karena dosa.

Ibr 10:11 "setiap imam" Naskah kuno berhuruf besar Yunani A memiliki "imam besar." Si penulis sering menggunakan kedua istilah ini untuk Yesus.

A. "(berdiri) melakukan" Imam seytiap hari berdiri dan mempersembahkan korban, namun Yesus "duduk" (ay. Ibr 10:12), pekerjaanNya selesai!

Ibr 10:12 "hanya satu korban saja karena dosa,… untuk selama-lamanya" Yesus telah berurusan dengan masalah dosa manusia. Tidak ada yang hilang karena "dosa." Hambatannya untuk seluruh dunia diselamatkan hanyalah adalah ketidakpercayaan. Allah telah menyediakan jalan untuk semua, untuk selama-lamanya.

Istilah Yunani diēnekēs, yang diterjemahkan "selamanya," atau "untuk semua waktu," muncul dalam Ibrani tiga kali (lih. Ibr 7:3; 10:12,14). Hal ini biasanya berhubungan dengan istilah atau frasa yang mendahuluinya, yang akan mengaitkannya dengan "satu korban saja karena dosa. Ini bukan bagian dari kutipan Mazm 110:1 yang berikut.

"SAT DOWN DI KANAN ATAS TANGAN ALLAH" Ini adalah kiasan berulang untuk Ps. Mazm 110:1 a (cf. Ibr 1:3; 8:1; 12:2). "Tangan kanan"adalah sebuah metafora antropomorfik ke tempat kekuasaan kerajaan, otoritas, dan keunggulan. Hal ini juga tempat syafaat (lih. Rom 8:34; Ibr 7:25; 1Yoh 2:1).

The Greek term diēnekēs, translated "forever," or "for all time," occurs in Hebrews three times (cf. Ibr 7:3; 10:12,14). It is usually associated with the term or phrase that precedes it, which would relate it to "one sacrifice for sins." It is not part of the Ps. 110:1 quotation which follows.

"DUDUK… DI SEBELAH KANAN ALLAH" Ini adalah singgungan berulang pada Mazm 110:1a (lih. Ibr 1:3; 8:1; 12:2). "Tangan kanan" adalah gambaran antropomorfis untuk tempat dari kuasa, otoritas, dan keunggulan raja. Ini juga tempat syafaat (lih. Rom 8:34; Ibr 7:25; 1Yoh 2:1).

Yesus adalah Imam (lih. Mazm 110:4) dan Raja (lih. Mazm 110:1-3), seperti Melkisedek (pasal Ibr 7) yang telah mendahului kita dan menyediakan apa saja yang kita perlukan.

Ibr 10:13 "di mana musuh-musuh-Nya akan dijadikan tumpuan kaki-Nya" Ini adalah satu lagi kutipan dari Mazm 110:1b. Peperangan rohani telah dimenangkan (lih. Kol 2:15), namun belum disempurnakan.

Ibr 10:14 Ayat ini menunjukkan ketegangan seluruh buku di bidang keamanan. Korban Yesus yang sekali- untuk-selamanya telah secara permanen menyempurnakan (PERFECT ACTIVE INDICATIVE) orang percaya (lihat Topik Khusus pada Ibr 7:11). Pengorbanannya mencukupi dan lengkap untuk menyelesaikan tugas penebusan nya (tidak seperti perjanjian Musa, lih. Ibr 7:11,19; 9:9.).

Orang percaya harus terus dalam respon iman mereka, yang menguduskan mereka (PRESENT PASSIVE PARTICIPLE). Iman yang terus menerus adalah kunci untuk jaminan keselamatan individu. Hati yang baru dan pikiran baru (lih. Yeh 36:22-38.) memotivasi orang percaya untuk hidup saleh dalam rasa syukur atas sebuah, keselamatan yang gratis, lengkap, dan komprehensif. Dalam buku ini tidak pernah ada pertanyaan tentang kecukupan pengorbanan Yesus, tapi ada pertanyaan tentang tanggapan individual – satu pengakuan awal kelompok dan kedua pengakuan yang terus-menerus dari kelompok tersebut.

Ibr 10:15 "Roh Kudus" Ini menunjukkan pandangan penulis mengenai perwahyuan PL (lih. Mat 5:17-19; 2Tim 3:16).

Ibr 10:16-17 Ini adalah kutipan dari Yer 31:33-34, namun urutan frasanya dibalik. Si penulis sepertinya telah mengutip dari ingatan karena kutipan ini berbeda dengan Naskah Ibrani Masoretis dan Septuaginta, sebagaimana juga kutipan di Ibr 8:10-12 (kecuali jika ini memang pembalikan secra sengaja).

Ibr 10:18 Inilah klimaks dari argumentasi dan pengharapan agung orang percaya (jalan yang pertama telah berlalu, lih. Ibr 8:13).

Utley: Ibr 10:19-25

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 10:19-25
19 Jadi, saudara-saudara, oleh darah Yesus kita sekarang penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus, 20 karena Ia telah membuka jalan yang baru dan yang hidup bagi kita melalui tabir, yaitu diri-Nya sendiri, 21 dan kita mempunyai seorang Imam Besar sebagai kepala Rumah Allah. 22 Karena itu marilah kita menghadap Allah dengan hati yang tulus ikhlas dan keyakinan iman yang teguh, oleh karena hati kita telah dibersihkan dari hati nurani yang jahat dan tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni. 23 Marilah kita teguh berpegang pada pengakuan tentang pengharapan kita, sebab Ia, yang menjanjikannya, setia. 24 Dan marilah kita saling memperhatikan supaya kita saling mendorong dalam kasih dan dalam pekerjaan baik. 25 Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita, seperti dibiasakan oleh beberapa orang, tetapi marilah kita saling menasihati, dan semakin giat melakukannya menjelang hari Tuhan yang mendekat.

Ibr 10:19

• NASB NRSV "kita sekarang penuh keberanian"
• NKJV "memiliki keberanian"
• NJB "kita memiliki. . .keyakinan penuh"

Istilah parrhēsia berarti "keberanian" atau "kebebasan berbicara" (lih. Ibr 3:6; 4:16; 10:19,35). Istilah ini menyatakan perasaan baru orang percaya yaitu penerimaan dan keintiman dengan Allah. Inilah aapa yang tak dapat disediakan oleh Hukum Musa (lih. Ibr 9:9)! Keyakinan ini harus dipegang kuat oleh iman (lih. Ibr 3:6,14; 4:14). Keyakinan adalah berdasarkan pada karya pengorbanan yang paripurna dari Kristus (lih. Ef 2:8-9), bukan kinerja manusia! Keyakinan dipertahankan melalui kehidupan yang saleh (lih. Ef 2:10).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00119\\ KEBERANIAN (PARRĒSIA)]

"masuk ke dalam tempat kudus" Ingat, salah satu tema utama buku ini adalah akses kepada Allah melalui pengampunan kita melalui kehidupan Kristus dan kematian atas nama kita. Para imam besar PL memasuki Tempat Mahakudus Kemah Suci dua kali pada satu hari dari satu tahun (lih. Ibr 9:25), Hari Pendamaian (lih. Im 16). Tapi sekarang melalui pengorbanan Kristus semua orang percaya dapat memiliki akses intim terus-menerus kepada Allah (metafora lain untuk akses adalah tabir robek dari atas ke bawah, lihat 27:51, cf. Mr 15:38).

□ "oleh darah Yesus" Ini bukan darah magis, tapi darah manusia. Ini merupakan korban kematian Yesus demi manusia berdosa (lih. Kis 20:28; Rom 3:25; 5:9; Ef 1:7; 2:13; Kol 1:20; Ibr 9:12,14; 12:24; 13:12, saya Pet Ibr 1:2; Wahy 1:5; 5:9).

Ibr 10:20 "baru Istilah prosphatos berarti "baru saja dibunuh" dan hanya digunakan di sini dalam PB.

□ "jalan… yang hidup" Ini adalah peneguhan dari kebangkitan. Ia dibunuh, namun sekarang Ia hidup (lih. Wahy 5:6) selama-lamanya!

• NASB "meresmikan"
• NKJV "mengkuduskan"
• NRSV, TEV "Ia membuka"
• NJB "Ia telah membuka"

Ini adalah suatu AORIST ACTIVE INDICATIVE. "Jalan yang baru dan hidup" ini adalah suatu realita yang tergenapi, historis, rohani.

Kamus Yunani-Inggris oleh Walter Bauer, yang dibaharui oleh by Arndt, Gingrich, dan Danker, menyebutkan dua terjemahan berbeda bagi istilah ini dalam konteks ini.

• 1. membuka jalan (Ibr 10:20)
• 2. meresmikan atau mendedikasikan dengan ritual yang khidmat (Ibr 9:18) (hal. 215).

Konteksnya menyarankan pada saya suatu kaitan yang lebih dekat di antara kedua kejadian dari istilah langka PB ini. Lagi, perbandingan dari perjanjian ada dalam pandangan; oleh darahNya Yesus telah membuka suatu jalan yang jauh lebih baik untuk menghampiri Allah dan memelihara persekutuan.

□ "melalui tabir" Hal ini berkaitan dengan tabir batin di dalam Kemah di antara tempat kudus dan tempat maha suci (lih. Mat 27:51). Di sini tabir itu adalah "daging" Yesus. Ini kemudian akan merujuk kepada tubuh Yesus yang dirusakkan untuk dosa-dosa kita, dengan demikian, menyediakan akses kepada Allah (lih. Yes 52:13-53:12). Penulis Ibrani melihat bagian luar bait suci (tempat kudus) sebagai mewakili dunia fisik dan bait suci bagian dalam (tempat maha kudus) alam rohani. Dalam terang ini tabernakel surgawi kontras dengan pola duniawi (lih. Ibr 6:19).

Ibr 10:21 "imam besar" Lihat Topik Khusus: Yesus Sebagai Imam Besar di Ibr 2:17.

□ "Rumah Allah" Ini menunjuk pada orang percaya (cf. Ef 2:11-3:13). PL (lih. Ibr 3:5) dan PB (lih. Ibr 3:6; 1Tim 3:15; 1Pet 4:17). Sebagaimana Musa adalah hamba di Rumah Allah, Yesus adalah Imam Besar dan Anak!

Ibr 10:22 "marilah kita menghadap" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE (deponent) SUBJUNCTIVE. Keyakinan orang percaya adalag berdasarkan karya paripurna Kristus, namun manfaat dan hak khusus ini harus dipegang teguh! Kata "menghadap" digunakan untuk para penyembah yang menghampiri Allah. Perhatikan perkembangannya:

• 1. marilah kita menghadap Allah dengan hati yang tulus ikhlas (ay. 22)
• 2. Marilah kita teguh berpegang pada pengakuan tentang pengharapan kita (ay. Ibr 10:23)
• 3. Dan marilah kita saling memperhatikan supaya kita saling mendorong (ay. Ibr 10:24)

Perjanjian baru (lih. Yer 31:31-34.) adalah hati yang baru dan semangat baru, sebuah cinta internal dan hukum eksternal, sebuah hadiah gratis dalam pekerjaan selesai Kristus, tetapi juga memiliki persyaratan, buah yang diharapkan, konsekuensi yang bisa diamati! Keyakinan akan keselamatan akan menghasilkan hidup yang saleh! Hal ini terutama bukanlah kredo untuk ditegaskan, ataupun teologi untuk dianut, tetapi keserupaan dengan Kristus (buklan ketidakberdosaan) yang terbukti bagi semua!

Perhatikan daftar persyaratan untuk "menghadap"

• 1. dengan hati yang tulus
• 2. dalam keyakinan iman yang teguh
• 3. hati kita telah ditaburi bersih dari hati nurani yang jahat
• 4. tubuh kita dicuci dengan air murni

□ "hati yang tulus" Suatu sikap yang pantas adalah kunci untuk perjanjian iman yang baru (positif, lih. Yeh 36:22-36; negatif, Yes 29:13). Lihat Topik Khusus pada Ibr 3:8.

□ "keyakinan iman yang teguh" Keyakinan penuh terkait dengan iman! Jaminan didasarkan atas

• 1. hidup iman sebagai bukti pertobatan (lih. Yak 2:14-26)
• 2. karya paripurna Kristus (lih. 2Kor 5:21)
• 3. kesaksian Roh (lih. Rom 8:16)

Usaha manusia tidak dapat membawa keselamatan atau jaminan. Namun, kehidupan yang berubah dan perubahan kehidupan iman adalah bukti bahwa seseorang telah benar-benar telah ditebus. Hasil normal dari pertemuan dengan Allah yang Kudus adalah hidup pelayanan yang kudus.

Jaminan Alkitabiah tidak pernah dimaksudkan untuk diubah menjadi doktrin yang harus ditegaskan, tapi kehidupan yang harus dihidupi! Bagi mereka yang mengaku mengenal Kristus tetapi hidup apatis, acuh tak acuh, duniawi, egois, tidak berbuah, tidak produktif, kekafiran-tidak ada jaminan! Lihat Topik Khusus pada Ibr 3:14.

□ "hati kita telah dibersihkan" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE yang merupakan sebuah singgungan pada ritual pentahbisan dari perjanjian pertama (lih. Kel 24:8; 1Pet 1:2). Pemercikan darah perjanjian baru jauh lebih efektif dalam membersihkan kesalahan umat manusia yang jatuh (lih. Ibr 9:9,14).

□ "dari hati nurani yang jahat" Inilah yang tidak dapat dihilangkan oleh PL (lih. Ibr 9:9; 10:2). Namun demikian, 1Pet 3:21 menggambarkan suatu hubungan yang serupa antara baptisan dan suatu nurani yang jernih.

□ "tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni" Ini adalah suatu PRESENT PASSIVE PARTICIPLE. Hal ini mungkin ini merupakan sindiran terhadap tindakan Imam Besar pada Hari Raya Pendamaian, analogi historis untuk PL menyucikan dengan pemercikan (lih. Im 8:6; 16:04; Kel 29:4; 30:17-21; BilKel 19:7-8). Ini tidak menunjuk pada baptisan Kristen.

Ini adalah satu lagi singgungan PL untuk upacara pembasuhan. Jelaslah ditunjukkan bahwa penggunaan ritual air dapat merujuk kepada (1) kematian, penguburan, dan kebangkitan (lih. Rom 6:1-11 dan Kol 2:12) dan (2) membasuh dosa (lih. Kis 22:16; 1Kor 6:11; Ef 5:26; Tit 3:5, dan 1Pet 3:21). Air bukanlah mekanismenya, tapi metaforanya. Berhubung gereja mula-mula tidak memiliki bangunan, orang- orang tidak datang ke depan untuk untuk percaya Kristus di hadapan publik seperti yang mereka lakukan di banyak gereja saat ini. Pengakuan publik mereka adalah baptisan mereka. Itu adalah kesempatan untuk dan ilustrasi tentang pengampunan dosa dan menerima Roh (lih. Kis 2:38) bukannya jalannya.

Ibr 10:23 "Marilah kita teguh berpegang pada pengakuan tentang pengharapan kita" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE yang digunakan sebagai suatu IMPERATIVE. Ini adalah yang kedua dari tiga PRESENT SUBJUNCTIVES yang menunjukkan suatu tanggapan iman yang diharapkan (namun tergantung).

□ "pengharapan" KJV memiliki "iman," namun hal ini tidak memiliki dukungan dari satupun naskah kuno Yunani. Istilah "pengharapan" sering menunjuk pada pemuliaan kita pada Kedatangan Kedua (lih. Ibr 3:6; 6:11,18; 7:19; 1Yoh 3:2).

• NASB "sebab Ia, yang menjanjikannya, setia"
• NKJV "sebab Ia, yang menjanjikannya, setia"
• NRSV "sebab Ia yang telah menjanjikannya adalah setia"
• TEV "karena kita bisa mempercayai Allah untuk memegang janjiNya"
• NJB "karena Ia yang membuat janji adalah bisa dipercaya"

Satu-satunya KATA KERJA di sini berbentuk AORIST MIDDLE (deponent) PARTICIPLE, "menjanjikan." Ini adalah keseimbangan teologis pada ketiga pernyataan "marilah kita…" dari ay. Ibr 10:22-24. Paradoks dari keselamatan yang gratis, tersedia, dihasilkan, dan dilindungi Allah ini, harus menghasilkan suatu tanggapan perjanjian yang pantas dari manusia! Baik kedaulatan Allah maupun kehendak bebas manusia adalah kebenaran Alkitabiah dan harus dipegang di dalam ketegangan.

Kelayak-dipercayaan Allah adalah keyakinan terkuat orang percaya (lih. Ibr 11:11). Janji Allah adalah pasti; Firman Allah adalah benar!

Ibr 10:24 "let us consider" Ini adalaah sebuah PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE. Si penulis menggunakan beberpa kata yang berbeda dalam hubungan dengan pemikiran kita akan hal-hal teologis.

• 1. mempertimbangkan, katanoeō, Ibr 1:1; 10:24 (cf. Luk 12:24,27)
• 2. memperhatikan, theōreō, Ibr 7:4
• 3. mempertimbangkan, analogizomai, Ibr 12:3
• 4. menganggap, anatheōreō, Ibr 13:7

Orang percaya harus berpikir melalui iman mereka.

• 1. mengapa ini benar
• 2. bagaimana menerapkannya
• 3. bagaimana menolong orang lain
• 4. apa maksud utamanya

□ "supaya kita saling mendorong" Ini adalah istilah Yunani yang keras biasanya dengan konotasi negatif. Kata ini digunakan hanya dua kali dalam PB. Tempat lainnya adalah perselisihan Paulus dan Barnabas dalam Kis 15:39. Hal ini mungkin mencerminkan ketegangan antara orang-orang Yahudi percaya dan tidak percaya yang beribadah dalam satu sinagoga, yaitu yang paling menjelaskan kelompok ("kami","kamu," dan "mereka") dari Ibr 6.

□ "dalam kasih dan dalam pekerjaan baik" Ini sungguh merupakan buah dari keKristenan!

Ibr 10:25 Ayat Ibr 10:24-25 menyebutkan tiga hal yang harus dilakukan orang percaya.

• 1. Saling mendorong satu sama lain untuk mengasihi dan perbuatan baik
• 2. berkumpul bersama-sama (akar makna "sinagoga," hanya digunakan di sini dalam PB)
• 3. menguatkan satu sama lain karena Kedatangan Kedua semakin mendekati

Ini adalah satu-satunya teks dalam PB yang mendorong orang percaya untuk berkumpul untuk ibadah. Hal ini mungkin mencerminkan latar belakang sejarah penganiayaan Romawi kepadaa orang Kristen (agama yang tak-disetujui) versus penerimaan relatif dari Yudaisme (agama yang disetujui). Ini juga mungkin mencerminkan hari ibadah yang berbeda. Sangat awal setelah Gereja mulai menyebar di dalam Yudaisme, para rabi (yakni, kebangkitan Yudaisme Farisi di Jamnia sekitar tahun 90) mengembangkan sebuah sumpah "kutukan" yang disyaratkan bagi setiap anggota rumah ibadat, yang melibatkan penolakan Yesus dari Nazaret sebagai Mesias yang dijanjikan . Pada titik ini kebanyakan orang percaya meninggalkan sinagoga dengan jadwal Sabatnya tetapi terus dalam ibadah Minggu mereka dengan Gereja. Yak 2:2 menggunakan kata "sinagoga" untuk merujuk ke tempat ibadah Kristen, seperti halnya Ibr 10:25.

□ "hari Tuhan" Ini menunjuk pada Kedatangan Kedua. Dalam terang ayat-ayat berikut, ini juga berhubungan dengan Hari Penghakiman.

Utley: Ibr 10:26-31

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 10:26-31
26 Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu. 27 Tetapi yang ada ialah kematian yang mengerikan akan penghakiman dan API YANG DAHSYAT YANG AKAN MENGHANGUSKAN SEMUA ORANG DURHAKA. 28 Jika ada orang yang menolak hukum Musa, ia dihukum mati tanpa belas kasihan atas keterangan dua atau tiga orang saksi. 29 Betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan atas dia, yang menginjak-injak Anak Allah, yang menganggap najis darah perjanjian yang menguduskannya, dan yang menghina Roh kasih karunia? 30 Sebab kita mengenal Dia yang berkata: "PEMBALASAN ADALAH HAK-KU. AKULAH YANG AKAN MENUNTUT PEMBALASAN." Dan lagi: "TUHAN AKAN MENGHAKIMI UMAT-NYA." 31 Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup.

Ibr 10:26 "jika kita" Ini bukan kalimat bersyarat yang biasa. Kemungkinan GENITIVE ABSOLUTE nya (hēmōn hamartanontōn) berfungsi sebagai PROTASIS (anak kalimat jika). Anehnya si penulis secara ketatabahasaan mengidentifikasikan dirinya dengan kelompok yang sengaja berbuat dosa, namun ini mungkin suatu teknik sastra (jamak editorial) yang mirip dengan Ibr 2:3. Orang pertama tidak secara otomatis mengidentifikasi dirinya dengan kelompok dibicarakan dalam ay. 26-29. Jenis teknik sastra yang sama dalam menggunakan orang pertama ini dapat ditemukan dalam 1Kor 13:1-3.

□ "sengaja berbuat dosa" "Sengaja" ditempatkan pertama dalam bahasa Yunani untuk penekanan. Kata ini mungkin analog dengan dosa "diserahkan" dari PL (lih. catatan di Ibr 5:2). Bentuk tata bahasa dari kata kerja (PRESENT ACTIVE PARTICIPLE GENITIVE MASCULINE FIRST PERSON PLURAL) ini telah digunakan oleh beberapa yang menyarankan bahwa ini menunjuk pada orang percaya yang terus hidup dalam dosa. Jika mereka akan berhenti berbuat dosa mereka akan menghindari penghakiman. Namun, ini tidak sesuai dengan konteks menyenangkan dari pasal Ibr 6; 10:26-29. Ini peringatan hidup atau mati, peringatan sekali keluar, selalu keluar! Penolakan Yesus di hadapan cahaya jelas dari wahyu menghasilkan kemungkina malam kerohanian yang paling gelap.

□ "sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran" KATA KERJA nya dalam bahasa Inggris, "menerima," adalah AORIST ACTIVE INFINITIVE. Ini adalah inti dari masalah penafsiran. Jika mereka pernah menerima pengetahuan pengalaman penuh (epignōskō) dari kebenaran (DEFINITE ARTICLE); ini terdengar seperti orang percaya! Ini adalah masalah teologi yang sama seperti Ibr 6:4-6.

Harus diakui bahwa tidak ada, interpretasi yang mudah dan jelas. Ketakutan pribadi saya adalah bahwa kecondongan saya sendiri mungkin mendominasi teks yang sangat jelas ini. Saya harus menolak agenda sistematis kelompok keagamaan yang membungkam naksah terinspirasi yang berkuasa ini. Masalahnya bukanlah orang percaya yang berbuat dosa. Masalahnya adalah orang percaya yang berhenti untuk percaya! Saya tidak bisa menerima teologi yang (1) membuat keselamatan tergantung pada kinerja manusia atau (2) jaminan berubah menjadi pernyataan dogmatis yang sama sekali tidak berkaitan dengan kehidupan Kristen. Saya menolak teologi terhilang, diselamatkan, terhilang, diselamatkan, terhilang, diselamatkan! Saya juga menolak teologi "sekali selamat, selalu selamat" yang tidak berhubungan dengan kepercayaan dan iman gaya hidup yang terus berkelanjutan. Oleh karena itu, apa yang harus saya lakukan? Saya menafsirkan naskah: dalam latar belakang sejarahnya, dalam konteks sastranya, dalam ekspresi gramatikalnya, dalam istilah pilihannya, dalam genrenya, dan bagian-bagian paralelnya. Saya harus mengakui bahwa jika semua saya harus kerjakan adalah Ibr 6:4-6; 10:26-29, akan ada sedikit pilihan kecuali bahwa orang percaya jatuh jauh dari rahmat. Namun,

• 1. Latar belakang historis, Keyahudian dari buku, dan adanya penganiayaan merupakan isu utama
• 2. konteks sastra nya (lih. Ibr 5:11-6:12) dan ke tiga kelompok (lih. "kami," "kamu," dan "mereka yang") tampaknya mengungkapkan latar belakang Yahudi "Yahudi percaya" dan "Yahudi tidak percaya" yang beribadah dan bersekutu dalam latar belakang satu sinagoga
• 3. penggunaan begitu banyak kutipan PL yang berkaitan dengan tabernakel, penggunaan istilah sinagoga (lih. Ibr 10:25), dan panggilan untuk beriman, semua mengarah ke pembaca yang mengenal dengan baik PL.

Oleh karena itu, setelah menafsirkan teks saya pikir penjelasan terbaik secara keseluruhan (bukan tanpa masalahnya dan asumsinya tersendiri) adalah usulan rekonstruksi historis dari R.E. Glaze, Jr dalam Tak Ada Keselamatan yang Mudah, terbitan Insight Press, 1966.

Ibrani tampaknya adalah sebuah buku khusus, bagi suatu kelompok terpilih. Apakah inu berarti tidak memiliki pesan untuk hari ini? Peringatan dari penulis yang terinspirasi ini (bersama dengan Yakobus, Petrus, dan penulis I dan II Yohanes) harus memotivasi orang percaya untuk terus lari berlomba (lihat F.F. Bruce, Jawaban untuk Pertanyaan, hal 124-125)! Jawabannya bukan terletak dalam kepercayaan yang mudah atau dalam legalisme yang menghasilkan ketakutan, tetapi dalam kehidupan iman yang saleh, usaha menuju kekudusan, yang dihasilkan oleh sikap syukur dalam keselamatan yang penuh, selesai, dan akhir (lih. 10 : 14) melalui Kristus dengan iman.

Ibr 10:27 "penghakiman" Si penulis telah menekankan lagi dan lagi pengharapan yang indah yang dimiliki orang percaya dalam Kristus, namun sisi negatifnya juga tidak kalah, penghakiman sedang tiba, dan semua akan berdiri di hadapan Allah yang kudus (lih. Ibr 9:27; Gal 6:7).

□ "API YANG DAHSYAT YANG AKAN MENGHANGUSKAN SEMUA ORANG DURHAKA" Ini adalah singgungan terhadap Yes 26:11. Api sering dihubungkan dengan kekudusan atau penyucian. Allah adalah makhluk etis; CiptaanNya adalah realitas etis. Manusia tidak melanggar hukum Nya, mereka melanggar dirinya sendiri pada HukumNya.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00041\\ API]

Ibr 10:28

• NASB "orang yang mengesampingkan Hukum Musa"
• NKJV "orang yang menolak hukum Musa"
• NRSV "orang yang melanggar Hukum Musa"
• TEV "orang yang tidak mentaati Hukum Musa"
• NJB "orang yang tidak memperdulikan Hukum Musa"

Ini adalah kata keras untuk penolakan yang disengaja. Dalam Buku Pegangan untuk Surat kepada Ibrani, Ellingworth dan Nida berkata:

"Kata tidak mentaati adalah suatu kata yang keras, tidak digunakan untuk dosa yang tak disengaja, namun untuk melanggar keseluruhan perjanjian (Yeh 22:26), contohnya, dengan penyembahan berhala (Ul 17:2-7), nubuatan palsu (Ul 18:20), atau pemfitnahan (Im 24:13-16)" (hal. 236).

□ "mati tanpa belas… dua atau tiga orang saksi" Dalam PL suatu pengadilan hukuman mati selalu memerlukan dua saksi (lih. Ul 17:6; 19:15). Ada konsekuensi dari ketidaktaatan!

Ibr 10:29 "Betapa lebih beratnya" Ini adalah suatu argumen dari yang lebih rendah (perjanjian Musa) kepada yang lebih besar (perjanjian Yesus). Perbandingan ini adalah tema dari Ibrani.

□ "menginjak-injak" Penggambaran ini berarti merendahkan (lih. Ibr 6:6). Ini berbentuk AORIST ACTIVE PARTICIPLE, yang mengisyaratkan suatu tindakan selesai, sebagaimana PARTICIPLE berikutnya.

□ "Anak Allah"

[\\See id_TOPIKUTLEY 00032\\ ANAK ALLAH]

"menganggap" Ini berarti suatu menghasilah fakta dalam suatu pilihan.

□ "najis" Ini menunjuk pada sesuatu yang secara resmi najis, tidak cocok untuk maksud yang digariskan.

□ "darah perjanjian yang menguduskannya" Pertanyaannya di sini berkaitan dengan KATA KERJA (AORIST PASSIVE INDICATIVE). Apakah ini merujuk pada penolakan awal perjanjian baru atau apakah ini berpaling dari perjanjian baru? The AORIST PARTICIPLES dalam frasa sebelumnya dan AORIST PASSIVE PARTICIPLE dalam frase berikut menyiratkan penolakan awal.

Masalahnya dengan penafsiran ini adalah bahwa setiap tempat di dalam Ibrani dimana kata "dikuduskan" digunakan itu merujuk kepada orang percaya (lih. Ibr 2:11; 9:13; 10:10,14; 13:12). Bagi saya masalah ini adalah salah satu dari pemeliharaan perjanjian. Tuhan yang berdaulat telah menghasilkan sebuah perjanjian yang berkaitan dengan keselamatan. Gratis, untuk semua, tetapi harus diterima (kehendak bebas manusia), bukan hanya dalam tanggapan emosional (lih. Mat 13:20-22.), maupun dalam penyatuan dengan gereja (lih. 1Yoh 2:19). Percaya adalah kuncinya. Mereka yang percaya / beriman / mempercayai (semua kemungkinan terjemahan pisteuō) diselamatkan dan memiliki jaminan. Peringatan ganda dari Ibrani adalah (1) menerima tawaran Injil dan (2) berjalan di dalamnya. Jika seseorang gagal untuk menerima—penghakiman, jika seseorang berhenti untuk percaya—penghakiman!

□ "dan yang menghina Roh kasih karunia" Ia menginsafkan dari dosa, membawa kita kepada Kristus, membaptis kita ke dalam Kristus dan membentuk Kristus di dalam kita sebagai orang percaya (lih. Yoh 16:8-11). Roh adalah terhina atau marah ketika orang-orang kafir menolak anjuran dan penyadaran-Nya. Beberapa penerima buku ini menolak Kristus di hadapan wahyu yang jelas dari anggota sinagoga lain (lihat Pendahuluan, Penerima).

Ibr 10:30 "PEMBALASAN" Ini adalah kutipan dari Septuaginta dari Ul 32:35,36a. Ini bukan kemarahan, tetapi keadilan penuh diberikan kepada semua yang terlibat.

□ "TUHAN AKAN MENGHAKIMI UMAT-NYA" Ini adalah kutipan lebih jauh dari Septuaginta dari Ul 32:36 a. Teks Ibraninya memiliki kata "membenarkan" bukannya "menghakimi." Apakah ini menyiratkan bahwa yang sengaja berbuat dosa itu adalah bekas umat Allah? Biasanya hanya satu aspek dari kutipan PL dimaksudkan. Ini mungkin "penghakiman" yang merupakan titik pusat darikutipan, baukannya dalam konteks aslinya ini merujuk pada orang Israel yang menyembah berhala. Penulis telah menggunakan penolakan akan Allah dari umat-Nya sendiri dalam penghakiman sebagai peringatan dalam buku ini.

Ibr 10:31 "Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup" Frasa ini (lih. Ibr 3:12) mencerminkan nama perjanjian Allah, "YHWH" (lih. Kel 3:14), dari KATA KERJA Ibrani "menjadi" (lih. Mat 16:16). Lihat Topik Khusus pada Ibr 2:7. Ketidakpercayaan menuai konsekuensi yang kekal!

Utley: Ibr 10:32-39

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 10:32-39
32 Ingatlah akan masa yang lalu. Sesudah kamu menerima terang, kamu banyak menderita oleh karena kamu bertahan dalam perjuangan yang berat, 33 baik waktu kamu dijadikan tontonan oleh cercaan dan penderitaan, maupun waktu kamu mengambil bagian dalam penderitaan mereka yang diperlakukan sedemikian. 34 Memang kamu telah turut mengambil bagian dalam penderitaan orang- orang hukuman dan ketika harta kamu dirampas, kamu menerima hal itu dengan sukacita, sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik dan yang lebih menetap sifatnya. 35 Sebab itu janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu, karena besar upah yang menantinya. 36 Sebab kamu memerlukan ketekunan, supaya sesudah kamu melakukan kehendak Allah, kamu memperoleh apa yang dijanjikan itu. 37 "SEBAB SEDIKIT, BAHKAN SANGAT SEDIKIT WAKTU LAGI,DAN IA YANG AKAN DATANG, SUDAH AKAN ADA, TANPA MENANGGUHKAN KEDATANGAN-NYA.38 TETAPI ORANG-KU YANG BENAR AKAN HIDUP OLEH IMAN,DAN APABILA IA MENGUNDURKAN DIRI, MAKA AKU TIDAK BERKENAN KEPADANYA." 39 Tetapi kita bukanlah orang-orang yang mengundurkan diri dan binasa, tetapi orang-orang yang percaya dan yang beroleh hidup.

Ibr 10:32 "Ingatlah akan masa yang lalu" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE IMPERATIVE, kemungkinan merujuk pada Ibr 5:12.

□ "Sesudah kamu menerima terang" Ini digunakan untuk kelompok yang tidak percaya di Ibr 6:4. Saya percaya ada dua kelompok yang sedang dibicarakan.

• 1. orang Yahudi yang telah melihat kuasa Allah dalam kehidupan dan kesaksian rekan-rekan mereka yang percaya
• 2. orang Yahudi percaya yang masih beribadah dalam suatu latar belakang sinagoga. Kata "kamu" dari ay. Ibr 10:32-36 dikontraskan dengan ay. Ibr 10:26-31 (sebagaimana Ibr 6:9-12 dengan Ibr 6:4-8).

□ "bertahan" Ini adalah penggambaran dari lomba atletik (lih. Ibr 12:1,2,3,7).

□ "menderita... dalam perjuangan yang berat" Ini kemungkinan menunjuk pada penganiayaan yang dijatuhkan pada Gereja, namun bukan sinagoga, karena Yudaisme adalah agama resmi di bawah Roma, namun Kristen bukan. Paragraf ini sepertinya mengisyaratkan mereka menolong orang lain yang mengalami penganiayaan dan dengan itu berbagi kecelaannya (lih. ay. Ibr 10:33-34; 6:10).

Ibr 10:34 "orang-orang hukuman" Beberapa orang Kristen telah dipenjara, tetapi bukan penerima surat ini. Mereka percaya, tetapi tidak sepenuhnya beridentifikasi dengan gereja. Ini mungkin menguatkan pandangan bahwa mereka orang Yahudi masih menghadiri sinagoga (lihat Pendahuluan, Penerima).

KJV memiliki "dalam ikatan saya," yang banyak digunakan para komentator sebagai bukti untuk menetapkan Paulus sebagai penulisnya. Namun, ada beberapa kemungkinan variasi naskah: (1) "dalam ikatan" (P13, A, D*, dan terjemahan Vulgata dan Peshitta), (2) "pada ikatan" (P46, Ψ, dan teks Yunani yang digunakan oleh Origen), dan (3) "pada ikatan saya" א, D2, K, L, P dan teks Yunani yang digunakan oleh Klemens dari Alexandria).

□ "ketika harta kamu dirampas, kamu menerima hal itu dengan sukacita" Ini adalah bukti pasti harapan kita di dalam Kristus dan warisan kita di dalam Dia (lih. Ibr 9:15; 11:16; 13:14; Mat 5:12; Luk 6:22-23; Rom 5:3; 8:17).

□ "lebih baik" Lihat catatan penuh di Ibr 7:7

Ibr 10:35-36 Ayat-ayat ini mendokumentasikan kebutuhan kelompok percaya (1) untuk tidak membuang kepercayaan mereka (lih. Ibr 3:6; 4:16; 10:19) dan (2) untuk bertahan (cf. Ibr 12:1-3). Dalam banyak hal ini terdengar seperti pesan ke tujuh jemaat dari Wahy 2; 3 (lih. Ibr 2:3,5,7,10,11,13,16,17). Iman sejati adalah iman yang gigih (lih. 1Yoh 2:19). Janji-janji perjanjian Allah harus diterima dan dilaksanakan. Lihat Topik Khusus pada Ibr 4:14.

Isu nyata dalam keamanan bukanlah orang percaya yang berjuang, namun banyaknya anggota gereja barat modern yang tidak memiliki bukti iman dalam kehidupan mereka. Kepercayaan yang Mudah, ditambah dengan penekanan yang berlebihan pada keamanan, telah mengisi gereja kita paling banyak dengan orang-orang Kristen bayi dan keterhilangan yang terburuk dari orang-orang dalam pakaian Kristen! Pemuridan dan panggilan untuk kekudusan radikal hilang dalam kultur barat moderen yang materialistik kapitalistik dan menurun. Keselamatan telah berubah menjadi sebuah produk (tiket ke surga di akhir kehidupan yang egois atau polis asuransi kebakaran terhadap dosa yang sedang berlangsung) daripada suatu hubungan pribadi harian dengan Allah yang bertumbuh. Tujuan dari kekristenan bukanlah hanya surga ketika kita mati (produk), tetapi keserupaan dengan Kristus sekarang! Tuhan ingin memulihkan citra- Nya dalam manusia sehingga Ia dapat mencapai kemanusiaan yang jatuh dengan penawaran Nya secara gratis keselamatan dalam Kristus. Kita diselamatkan untuk melayani! Keamanan adalah produk sampingan dari kehidupan pelayanan dan pemuridan.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00150\\ KETEKUNAN / KELANJUTAN]

Ibr 10:36 Ayat ini dinyatakan dengan suatu ketergantungan!

□ "kehendak Allah" Lihat Topik Khusus pada Ibr 13:21.

□ "kamu memperoleh apa yang dijanjikan itu" Ini menunjuk pada janji-janji perjanjian baru dalam Kristus (yakni, Ibr 9:15)!

Ibr 10:37-38 Ini aadlah kutipan dari Septuaginta dari Hab 2:3-4, namun dengan dua klausa terakhir dibalik untuk penekanan.

"IA YANG AKAN DATANG" Naskah Masoretis Ibrani memilik kata "ini," namun Septuaginta Yunani menjadikannya pribadi, yangmengisyaratkan Mesias.

Ibr 10:38 "AKAN HIDUP OLEH IMAN"

[\\See id_TOPIKUTLEY 00242\\ PERCAYA, KEPERCAYAAN, IMAN, DAN KESETIAAN DALAM PERJANJIAN LAMA]

"KU" Ada kebingungan naskah Yunani mengenai anteseden KATA GANTI pribadi ini. Hal ini terkait dengan salah satu "kebenaran" atau "iman." Penulis kita menggunakan ambiguitas terjemahan MT dan LXX untuk menekankan (1) kedatangan Mesias dan (2) kebutuhan akan kesetiaan orang percaya.

Dalam naskah Yunani kuno berhuruf besar A & C, "ku" berhubungan dengan kebenaran. Dalam LXX, Peshitta, dan ms D*, "ku" berhubungan dengan iman. Dalam P13, Dc, Hc, K, P dan Textus Receptus "ku" diabaikan (mengikuti pengabaian Paulus dalam kutipan dari Hab 2:4 dalam Rom 1:17; Gal 3:11.).

Kata "jika " pada bagian kedua dari ayat ini adalah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berarti tindakan potensial.

Ibr 10:39 Penulis merangkum kepercayaan dalam ketekunan para pembacanya '(lih. Ibr 6:9-12)!

□ "orang-orang yang mengundurkan diri" Ini adalah singgungan kepada Hab 2:4 dalam LXX "jika ia harus mundur, jiwaku tak ada kesukaan di dalamnya." Isu dalam Ibrani bagi orang percaya adalah kesetiaan sampai akhir. Bahaya besarnya adalah "mengundurkan diri."

Pertanyaan penafsirannya adalah dalam ayat ini kepada siapa frasa "orang yang mengundurkan diri" merujuk.

• 1. orang Israel di jaman Habakkuk
• 2. ke dua kelompok dari Ibr 6:1-12, satu Yahudi dan yang lain Yahudi percaya; kelompok tak percaya telah mundur dari kesaksian injil yang jelas kepada kebinasaan
• 3. orang percaya pada umumnya yang tidak berpegang kesetiaan sampai akhir Kontek buku ini secara keseluruhan Ibr 6:9-12 mendukung #2.

□ "kebinasaan" istilah ini sering digunakan untuk mereka yang tak memiliki hidup kekal (lih. Mat 7:13; Fili 1:28; 3:19; 2Tes 2:3; 1Tim 6:9; 2Pet 2:1,3; 3:7). Ini bukan untuk dipahami sebagai pembinasaan terakhir dari orang percaya, namun kehilangan kehidupan jasmaninya. Penggambaran yang sama banyak digunakan di PL. Satu dari misteri dan sakit Neraka adalah aspek kekalnya (lih. Dan 12:2; Mat 25:46).

• NASB "tetapi orang-rang yang mempunyai iman sampai bisa mepertahankan jiwa"
• NKJV "tetapi orang-orang yang percaya sampai penyelamatan jiwa"
• NRSV "tetapi orang-orang yang percaya dan yang beroleh hidup"
• TEV "Melainkan, kita memiliki iman dan selamat"
• NJB "kita adalah orang-orang yang memelihara iman sampai jiwa kita diselamatkan" Lawan dari "mengundurkan diri" adalah kesetiaan. Kutipan dari Habakuk ini digunakan dalam cara yang berbeda dari Paulus menggunakannya dalam menekankan perlunya iman awal selain perbuatan (lih. Rom 1:17; Gal 3:11), sementara Ibrani menggunakannya untuk iman yang terus menerus. Pernyataan ini meletakkan dasar untuk panggilan untuk setia dalam pasal Ibr 11. Panggilan ini menunjukkan bahwa iman sering menyebabkan penganiayaan, bahkan kematian. Ini menekankan bahwa orang percaya di PL, bahkan di tengah-tengah kesulitan besar (lih. ay. Ibr 10:32-33.) terus dalam iman! Penulis Ibrani menyatakan keyakinannya bahwa pembacanya yang percaya juga akan terus dalam iman sampai akhir.

Topik Teologia: Ibr 10:1

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Memiliki Kesadaran Moral
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Sikap dalam Beribadah
Beribadah dengan Bersandar kepada Kristus
Ibr 10:1-10

Topik Teologia: Ibr 10:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Sikap dalam Beribadah
Beribadah dengan Bersandar kepada Kristus
Ibr 10:1-10

Topik Teologia: Ibr 10:4

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Sistem Imamat Lewi yang Diparalelkan dengan Kristus
Objek untuk Korban
Kambing Jantan
Ima 16:20-22 Yes 53:6,12 Ibr 10:4-6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Sikap dalam Beribadah
Beribadah dengan Bersandar kepada Kristus
Ibr 10:1-10

Topik Teologia: Ibr 10:5

Yesus Kristus
Kambing Jantan
Ima 16:20-22 Yes 53:6,12 Ibr 10:4-6
Yesus Memiliki Tubuh Jasmaniah
Yoh 1:14 Yoh 2:21 Kis 2:31 Rom 8:3 Fili 2:7-8 Kol 1:22 Kol 2:9 Ibr 2:14-17 Ibr 10:5 Ibr 10:10 1Pe 2:24 1Yo 4:2 2Yo 1:7

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Kristus adalah Suatu Pengorbanan
Rom 3:25 Efe 5:2 Ibr 7:24,27 Ibr 9:26-28 Ibr 10:5-14 1Yo 2:1-2 1Yo 4:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beribadah dengan Bersandar kepada Kristus
Ibr 10:1-10
Yesus Menaati Allah
Mat 3:13-17 Luk 2:41-50 Yoh 4:34 Yoh 8:29 Yoh 15:10 Yoh 17:4 Fili 2:5-8 Ibr 5:7-8 Ibr 10:5-7

Topik Teologia: Ibr 10:6

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Sistem Imamat Lewi yang Diparalelkan dengan Kristus
Objek untuk Korban
Kambing Jantan
Ima 16:20-22 Yes 53:6,12 Ibr 10:4-6

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Kristus adalah Suatu Pengorbanan
Rom 3:25 Efe 5:2 Ibr 7:24,27 Ibr 9:26-28 Ibr 10:5-14 1Yo 2:1-2 1Yo 4:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beribadah dengan Bersandar kepada Kristus
Ibr 10:1-10
Yesus Menaati Allah
Mat 3:13-17 Luk 2:41-50 Yoh 4:34 Yoh 8:29 Yoh 15:10 Yoh 17:4 Fili 2:5-8 Ibr 5:7-8 Ibr 10:5-7

Topik Teologia: Ibr 10:7

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Kristus adalah Suatu Pengorbanan
Rom 3:25 Efe 5:2 Ibr 7:24,27 Ibr 9:26-28 Ibr 10:5-14 1Yo 2:1-2 1Yo 4:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beribadah dengan Bersandar kepada Kristus
Ibr 10:1-10
Yesus Menaati Allah
Mat 3:13-17 Luk 2:41-50 Yoh 4:34 Yoh 8:29 Yoh 15:10 Yoh 17:4 Fili 2:5-8 Ibr 5:7-8 Ibr 10:5-7

Topik Teologia: Ibr 10:8

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Sistem Imamat Lewi yang Diparalelkan dengan Kristus
Jenis-jenis Korban
Bakaran
Ima 1:2,4 Ibr 10:8-10

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Kristus adalah Suatu Pengorbanan
Rom 3:25 Efe 5:2 Ibr 7:24,27 Ibr 9:26-28 Ibr 10:5-14 1Yo 2:1-2 1Yo 4:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Sikap dalam Beribadah
Beribadah dengan Bersandar kepada Kristus
Ibr 10:1-10

Topik Teologia: Ibr 10:10

Yesus Kristus
Bakaran
Ima 1:2,4 Ibr 10:8-10
Yesus Memiliki Tubuh Jasmaniah
Yoh 1:14 Yoh 2:21 Kis 2:31 Rom 8:3 Fili 2:7-8 Kol 1:22 Kol 2:9 Ibr 2:14-17 Ibr 10:5 Ibr 10:10 1Pe 2:24 1Yo 4:2 2Yo 1:7

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Kehendak Allah di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Dijadikan Kudus oleh Kehendak-Nya
1Te 4:3 Ibr 10:10

Keselamatan
Keselamatan Dinyatakan Secara Pribadi
Kel 14:13 Kel 15:2 2Sa 22:3 Maz 13:6 Maz 27:1 Maz 62:2 Maz 86:13 Maz 118:14 Maz 121:1-2 Yes 12:2 Yes 35:4 Yes 45:22 Mik 7:7 Hab 3:18 Luk 1:46-47 Yoh 10:9 Kis 2:21 Kis 16:31 Rom 10:9 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Ibr 7:25 Ibr 10:10,14 Yud 1:24-25
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Fakta yang Tergenapi
1Ko 1:2 1Ko 6:9-11 Efe 5:25-27 Ibr 2:11 Ibr 10:10-14 Ibr 10:29 Ibr 13:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Sikap dalam Beribadah
Beribadah dengan Bersandar kepada Kristus
Ibr 10:1-10

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Kudus
Ula 14:2 Yes 62:12 Mat 5:48 Yoh 17:17-19 Rom 12:1 1Ko 1:2 1Ko 3:10-11,16-17 1Ko 6:19 Efe 2:19-21 Efe 5:3 Efe 5:25-27 1Te 3:13 2Te 1:10 2Te 2:13 Ibr 10:10,14 1Pe 2:4-5 Wah 19:7-8 Wah 21:9-10

Topik Teologia: Ibr 10:11

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Kristus adalah Suatu Pengorbanan
Rom 3:25 Efe 5:2 Ibr 7:24,27 Ibr 9:26-28 Ibr 10:5-14 1Yo 2:1-2 1Yo 4:10

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Fakta yang Tergenapi
1Ko 1:2 1Ko 6:9-11 Efe 5:25-27 Ibr 2:11 Ibr 10:10-14 Ibr 10:29 Ibr 13:12

Topik Teologia: Ibr 10:12

Yesus Kristus
Penggenapan
Kis 2:32 Kis 5:31 Kis 7:55-56 Efe 1:20 Fili 2:9-11 Kol 3:1 Ibr 1:3 Ibr 8:1 Ibr 10:12 1Pe 3:22 Wah 3:21 Wah 5:13
Peninggian Kristus
Maz 8:6-7 Maz 89:27 Maz 110:1 Maz 118:22-23 Yes 52:13 Yoh 6:62 Kis 2:33 Kis 5:31 Kis 7:55 Rom 8:29 1Ko 11:3 Efe 1:19-22 Efe 4:15 Efe 5:23 Fili 2:9-10 Kol 2:10 Kol 3:1 Ibr 1:3-5,13 Ibr 2:5,7-9 Ibr 10:12 Ibr 12:2 1Pe 3:22 Wah 3:21

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Kristus adalah Suatu Pengorbanan
Rom 3:25 Efe 5:2 Ibr 7:24,27 Ibr 9:26-28 Ibr 10:5-14 1Yo 2:1-2 1Yo 4:10

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Fakta yang Tergenapi
1Ko 1:2 1Ko 6:9-11 Efe 5:25-27 Ibr 2:11 Ibr 10:10-14 Ibr 10:29 Ibr 13:12

Topik Teologia: Ibr 10:14

Keselamatan
Keselamatan Dinyatakan Secara Pribadi
Kel 14:13 Kel 15:2 2Sa 22:3 Maz 13:6 Maz 27:1 Maz 62:2 Maz 86:13 Maz 118:14 Maz 121:1-2 Yes 12:2 Yes 35:4 Yes 45:22 Mik 7:7 Hab 3:18 Luk 1:46-47 Yoh 10:9 Kis 2:21 Kis 16:31 Rom 10:9 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Ibr 7:25 Ibr 10:10,14 Yud 1:24-25
Kematian Kristus adalah Suatu Pengorbanan
Rom 3:25 Efe 5:2 Ibr 7:24,27 Ibr 9:26-28 Ibr 10:5-14 1Yo 2:1-2 1Yo 4:10
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Fakta yang Tergenapi
1Ko 1:2 1Ko 6:9-11 Efe 5:25-27 Ibr 2:11 Ibr 10:10-14 Ibr 10:29 Ibr 13:12

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Kudus
Ula 14:2 Yes 62:12 Mat 5:48 Yoh 17:17-19 Rom 12:1 1Ko 1:2 1Ko 3:10-11,16-17 1Ko 6:19 Efe 2:19-21 Efe 5:3 Efe 5:25-27 1Te 3:13 2Te 1:10 2Te 2:13 Ibr 10:10,14 1Pe 2:4-5 Wah 19:7-8 Wah 21:9-10

Topik Teologia: Ibr 10:15

Roh Kudus
Roh yang Bersaksi
Yoh 15:26 Kis 5:32 Rom 8:16 Ibr 10:15 1Yo 4:2 1Yo 5:6-8
Sifat Ilahi Roh Kudus

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Kitab Suci
Maz 1:1-3 Maz 19:7-11 Maz 119:1-4 Maz 119:13-16 Maz 119:27,29-32 Maz 119:57 Maz 119:75 Maz 119:89-93,96 Maz 119:105 Maz 119:137-138 Maz 119:151-152 Maz 119:160 Maz 119:161-168 Yes 30:8 Dan 9:2 Mat 22:43-44 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40,46 Yoh 10:34-35 Kis 1:16 Kis 17:2-3 Kis 18:28 Kis 28:23,25-27 Rom 1:1-3 Rom 15:4 1Ko 15:1-4 Gal 3:22 2Ti 3:15-17 Ibr 3:7-11 Ibr 10:15-17 Yak 2:8 2Pe 1:19-21
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Ibr 10:16

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Kitab Suci
Maz 1:1-3 Maz 19:7-11 Maz 119:1-4 Maz 119:13-16 Maz 119:27,29-32 Maz 119:57 Maz 119:75 Maz 119:89-93,96 Maz 119:105 Maz 119:137-138 Maz 119:151-152 Maz 119:160 Maz 119:161-168 Yes 30:8 Dan 9:2 Mat 22:43-44 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40,46 Yoh 10:34-35 Kis 1:16 Kis 17:2-3 Kis 18:28 Kis 28:23,25-27 Rom 1:1-3 Rom 15:4 1Ko 15:1-4 Gal 3:22 2Ti 3:15-17 Ibr 3:7-11 Ibr 10:15-17 Yak 2:8 2Pe 1:19-21
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Ibr 10:19

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Pelambangan
Objek yang Melambangkan Kristus
Tabir Penudung
Kel 40:21 2Ko 3:14 Ibr 10:19-20

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Darah Yesus Dicurahkan
Mat 26:28 Kis 20:28 Rom 3:24-25 Rom 5:8-9 Efe 1:5,7 Efe 2:13 Kol 1:20 Ibr 9:12,14,22 Ibr 10:19-20 Ibr 12:24 Ibr 13:12 Ibr 13:20 1Pe 1:2 1Pe 1:18-19 1Yo 1:7 1Yo 5:6 Wah 1:5 Wah 5:9 Wah 7:14 Wah 12:11 Wah 13:8
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Keyakinan pada Allah
Nilai Keyakinan Kita kepada Allah
Keyakinan kepada Allah Membawa Kita untuk Memasuki Hadirat-Nya
Ibr 10:19-22

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Topik Teologia: Ibr 10:21

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Jabatan yang Diparalelkan dengan Kristus
Imam
Ibr 2:17 Ibr 3:1 Ibr 5:6 Ibr 8:1-2 Ibr 9:7,11-12,24 Ibr 10:21

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Keyakinan pada Allah
Nilai Keyakinan Kita kepada Allah
Keyakinan kepada Allah Membawa Kita untuk Memasuki Hadirat-Nya
Ibr 10:19-22

Gereja
Rumah Allah
Ibr 3:6 Ibr 10:21
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Topik Teologia: Ibr 10:22

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21
Tubuh sebagai Pengaruh Moral
Mat 6:22-24 Luk 11:33-36 Rom 6:6,12 Rom 8:10-11,13 1Ko 6:13,18-20 1Ko 9:24-27 Fili 3:21 Ibr 10:22 Yak 3:2,6

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22
Faedah Iman adalah Jaminan
Yoh 6:69 2Ti 1:12 Ibr 10:22 1Yo 5:10-12
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Mendekat kepada Allah
Ima 10:3 Maz 65:3,5 Maz 73:28 Yes 55:3 Yer 3:22 Yer 30:21-22 Ibr 7:18-19 Ibr 10:22 Yak 4:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Ketulusan Hati
Kis 2:46 2Ko 1:12 2Ko 2:17 Ibr 10:22

Gereja
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11
Baptisan Melalui Pembasuhan dengan Air
Yeh 36:24-29,33 Ibr 9:10,13-14 Ibr 10:22

Topik Teologia: Ibr 10:23

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Setia dan Dapat Dipercaya
Kel 34:6 Ula 7:9 Ula 32:4 2Sa 7:28 1Ra 8:56 2Ta 6:15 Maz 25:10 Maz 33:4 Maz 36:6 Maz 57:4 Maz 86:15 Maz 89:3 Maz 91:4 Maz 92:2-3 Maz 100:5 Maz 115:1 Maz 138:8 Maz 146:6 Yes 25:1 Yes 49:7 Rat 3:22 Hos 2:18 1Ko 1:9 1Ko 10:13 2Ko 1:18-20 1Te 5:23-24 2Te 3:3 2Ti 2:13 Ibr 10:23 1Pe 4:19 1Yo 1:9

Keselamatan
Ketekunan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Keteguhan Hati
Maz 37:31 Maz 112:7 Kol 2:5 2Te 2:15 Ibr 10:23

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Topik Teologia: Ibr 10:24

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Kasih
Rom 5:5 Rom 8:28 1Ko 8:1 1Ko 14:1 Gal 5:6 Gal 5:13 Gal 5:22 Efe 4:15 Efe 5:1-2 Fili 1:9 Kol 3:12-14 1Te 3:12 1Te 4:9 1Ti 1:5 Ibr 10:24 1Pe 1:22 1Pe 4:8 1Yo 2:10 1Yo 3:11-23 1Yo 4:7-21 1Yo 5:1-3 Lihat: juga Jilid 1, Bab 3, Kasih
Penulis Surat Ibrani Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Ibr 10:24-25 Ibr 13:20-21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Gereja
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11
Penguatan dalam Gereja
1Sa 23:16 Luk 22:32 Kis 15:32 Rom 1:11-12 1Ko 14:3-5,26,31 Kol 3:16 Kol 4:8 1Te 3:2 1Te 4:18 1Te 5:11 Tit 2:15 Ibr 3:13 Ibr 10:24

Topik Teologia: Ibr 10:25

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberikan Nasihat yang Baik Kepada Orang Lain
Tugas Kita untuk Memberi Nasihat Kepada Orang Lain
Kita Harus Saling Memberikan Dorongan
Rom 1:11-12 1Te 4:18 1Te 5:11 1Te 5:14 Ibr 3:13 Ibr 10:24-25

Gereja
Meremehkan Ibadah Kelompok
Ibr 10:25
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11
Pertemuan dalam Gereja
Kis 2:46-47 Kis 4:31 Kis 20:7-12 Ibr 10:25

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Penghakiman Orang yang Tersesat
Gambaran Penghakiman
Menakutkan
Ibr 10:25,30-31

Topik Teologia: Ibr 10:26

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Murtad
Ula 32:15 Yer 17:5-6 Yeh 18:24 Mat 13:20-21 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 4:1 1Ti 5:15 2Ti 4:3-4 Ibr 10:26-29 2Pe 3:17 Yud 1:4-6

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah yang Terbesar dan Keputusan Manusia yang Terpenting
Yoh 3:17-18,36 Yoh 5:37-40 Yoh 8:12,24 Yoh 10:14-18 Yoh 16:5,7-9 Kis 3:18-19,23 Rom 1:18-19 1Ko 1:18 Ibr 10:26-31 Ibr 12:2,25 1Pe 2:4-8 1Yo 5:10,12

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Objek dari Pengetahuan Kita
Kita Mengeral Kebenaran Allah
1Ti 2:3-4 2Ti 2:25 Ibr 10:26

Eskatologi
Fakta Penghakiman Akhir
Maz 9:8-9 Maz 96:10-13 Pengk 3:17 Pengk 11:9 Pengk 12:14 Ibr 9:27 Ibr 10:26-27
Api yang Membara
Ibr 10:26-27

Topik Teologia: Ibr 10:27

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Murtad
Ula 32:15 Yer 17:5-6 Yeh 18:24 Mat 13:20-21 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 4:1 1Ti 5:15 2Ti 4:3-4 Ibr 10:26-29 2Pe 3:17 Yud 1:4-6

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah yang Terbesar dan Keputusan Manusia yang Terpenting
Yoh 3:17-18,36 Yoh 5:37-40 Yoh 8:12,24 Yoh 10:14-18 Yoh 16:5,7-9 Kis 3:18-19,23 Rom 1:18-19 1Ko 1:18 Ibr 10:26-31 Ibr 12:2,25 1Pe 2:4-8 1Yo 5:10,12

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Eskatologi
Fakta Penghakiman Akhir
Maz 9:8-9 Maz 96:10-13 Pengk 3:17 Pengk 11:9 Pengk 12:14 Ibr 9:27 Ibr 10:26-27
Api yang Membara
Ibr 10:26-27

Topik Teologia: Ibr 10:28

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Hukum Musa
1Ra 2:3 2Ta 23:18 Dan 9:11 Luk 2:22 Kis 13:39 1Ko 9:9 Ibr 10:28

Dosa
Dosa Menyebabkan Kutukan Kekal
Yeh 18:4,20 Dan 12:2 Mal 4:1 Mat 10:28 Mat 18:8-9 Mat 25:41 Mar 3:29 Luk 3:17 2Te 1:8-9 Ibr 10:28-31 Wah 14:9-11 Wah 20:10-15
Para Pendosa Murtad
Ula 32:15 Yer 17:5-6 Yeh 18:24 Mat 13:20-21 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 4:1 1Ti 5:15 2Ti 4:3-4 Ibr 10:26-29 2Pe 3:17 Yud 1:4-6

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah yang Terbesar dan Keputusan Manusia yang Terpenting
Yoh 3:17-18,36 Yoh 5:37-40 Yoh 8:12,24 Yoh 10:14-18 Yoh 16:5,7-9 Kis 3:18-19,23 Rom 1:18-19 1Ko 1:18 Ibr 10:26-31 Ibr 12:2,25 1Pe 2:4-8 1Yo 5:10,12

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Topik Teologia: Ibr 10:29

Roh Kudus
Roh yang Dapat Dihina
Ibr 10:29
Roh Anugerah
Ibr 10:29
Meremehkan Roh
Ibr 10:29

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Kaki dan Tangan
Kaki
Kaki sebagai Kehendak
Ams 6:12-13 Yeh 6:11 Yeh 25:6 Ibr 10:29

Dosa
Dosa Menyebabkan Kutukan Kekal
Yeh 18:4,20 Dan 12:2 Mal 4:1 Mat 10:28 Mat 18:8-9 Mat 25:41 Mar 3:29 Luk 3:17 2Te 1:8-9 Ibr 10:28-31 Wah 14:9-11 Wah 20:10-15
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Penghinaan
2Ta 36:16 Ayu 34:7 Maz 1:1 Maz 22:7 Maz 39:9 Maz 73:8 Maz 123:4 Ams 1:22 Ams 3:34 Ams 9:7-8,12 Ams 13:1 Ams 14:6 Ams 15:12 Ams 19:29 Ams 21:11 Ams 21:24 Ams 22:10 Ams 24:9 Ams 29:8 Yes 28:14-19 Yes 29:20 Yes 57:4 Hos 7:5 Kis 2:13 Kis 17:18,32 Gal 4:14 Ibr 10:29 2Pe 3:3-4 Yud 1:18

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah yang Terbesar dan Keputusan Manusia yang Terpenting
Yoh 3:17-18,36 Yoh 5:37-40 Yoh 8:12,24 Yoh 10:14-18 Yoh 16:5,7-9 Kis 3:18-19,23 Rom 1:18-19 1Ko 1:18 Ibr 10:26-31 Ibr 12:2,25 1Pe 2:4-8 1Yo 5:10,12

Pengudusan
Pengudusan sebagai Fakta yang Tergenapi
1Ko 1:2 1Ko 6:9-11 Efe 5:25-27 Ibr 2:11 Ibr 10:10-14 Ibr 10:29 Ibr 13:12
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Topik Teologia: Ibr 10:30

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Ula 32:36 1Sa 2:9-10 Maz 7:12 Maz 9:5,8-9 Maz 11:4-7 Maz 50:6 Maz 75:7-9 Maz 76:9-13 Maz 82:1,8 Maz 94:1-2 Maz 96:10,13 Maz 105:7 Ams 8:14 Pengk 3:17 Yes 33:22 Yes 40:1-2,22-23 Yer 11:20 Yer 32:18-19 Yeh 7:3-4 Yeh 33:20 Yoe 3:12 Rom 2:16 Rom 9:28 Rom 14:10-12 1Ko 5:12-13 Ibr 10:30 Ibr 12:23 Yak 4:12 Yak 5:9

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kutukan Kekal
Yeh 18:4,20 Dan 12:2 Mal 4:1 Mat 10:28 Mat 18:8-9 Mat 25:41 Mar 3:29 Luk 3:17 2Te 1:8-9 Ibr 10:28-31 Wah 14:9-11 Wah 20:10-15

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah yang Terbesar dan Keputusan Manusia yang Terpenting
Yoh 3:17-18,36 Yoh 5:37-40 Yoh 8:12,24 Yoh 10:14-18 Yoh 16:5,7-9 Kis 3:18-19,23 Rom 1:18-19 1Ko 1:18 Ibr 10:26-31 Ibr 12:2,25 1Pe 2:4-8 1Yo 5:10,12

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Baru
Umat Allah
Mat 1:21 Luk 1:17 Kis 3:23 Kis 15:14 Rom 9:25-26 Rom 15:10 2Ko 6:16 Efe 2:19 Efe 3:8 Ibr 2:17 Ibr 4:9 Ibr 8:10 Ibr 10:30 Ibr 11:25 Ibr 13:12 1Pe 2:10 Wah 18:4 Wah 21:3

Eskatologi
Menakutkan
Ibr 10:25,30-31
Pembalasan
Yes 35:4 Ibr 10:30-31

Topik Teologia: Ibr 10:31

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kutukan Kekal
Yeh 18:4,20 Dan 12:2 Mal 4:1 Mat 10:28 Mat 18:8-9 Mat 25:41 Mar 3:29 Luk 3:17 2Te 1:8-9 Ibr 10:28-31 Wah 14:9-11 Wah 20:10-15

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah yang Terbesar dan Keputusan Manusia yang Terpenting
Yoh 3:17-18,36 Yoh 5:37-40 Yoh 8:12,24 Yoh 10:14-18 Yoh 16:5,7-9 Kis 3:18-19,23 Rom 1:18-19 1Ko 1:18 Ibr 10:26-31 Ibr 12:2,25 1Pe 2:4-8 1Yo 5:10,12

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Eskatologi
Menakutkan
Ibr 10:25,30-31
Pembalasan
Yes 35:4 Ibr 10:30-31

Topik Teologia: Ibr 10:32

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Menyatakan Simpati Kepada Sesama
Teladan yang Menyatakan Simpati
Orang Kristen Ibrani Menyatakan Simpati
Ibr 10:32-34

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Topik Teologia: Ibr 10:33

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Menyatakan Simpati Kepada Sesama
Teladan yang Menyatakan Simpati
Orang Kristen Ibrani Menyatakan Simpati
Ibr 10:32-34

Gereja
Penganiayaan Terhadap Orang Percaya
Kis 8:1-3 Kis 13:49-50 1Te 3:7 2Te 1:4 Ibr 10:33 Wah 12:17
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Topik Teologia: Ibr 10:34

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kebaikan
Ams 11:27 Amo 5:14-15 Mik 6:8 Mat 5:16 Mat 5:44-45 Luk 6:35 Rom 12:9,21 2Ko 9:8 1Te 5:21 2Ti 2:20-21 2Ti 3:16-17 Tit 2:13-14 Ibr 10:34 3Yo 1:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Menyatakan Simpati Kepada Sesama
Teladan yang Menyatakan Simpati
Orang Kristen Ibrani Menyatakan Simpati
Ibr 10:32-34

Gereja
Penyitaan Harta Orang Percaya
Ibr 10:34
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Eskatologi
Surga
Lukisan Surga
Harta yang Lebih Baik dan Menetap
Ibr 10:34

Topik Teologia: Ibr 10:35

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Keyakinan pada Allah
Nilai Keyakinan Kita kepada Allah
Keyakinan kepada Allah Menghasilkan Berkat
Yer 17:7 Ibr 6:9-10 Ibr 10:35-36

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Topik Teologia: Ibr 10:36

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Kehendak Allah di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bertindak dan Hidup Seturut pada Kehendak-Nya
1Ta 13:2 Ezr 7:18 Ezr 10:11 Mat 7:21 Mat 12:50 Mar 3:35 Kis 18:21 1Ko 4:19 2Ko 8:5 Efe 6:6 Ibr 10:36 1Pe 4:1-2 1Yo 2:17 Wah 2:26

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Keyakinan pada Allah
Nilai Keyakinan Kita kepada Allah
Keyakinan kepada Allah Menghasilkan Berkat
Yer 17:7 Ibr 6:9-10 Ibr 10:35-36

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Topik Teologia: Ibr 10:37

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Allah
Bil 14:11-12 Bil 20:12 Ula 1:32,34-35 2Ra 17:14,18-20 Maz 78:21-22,32-33 Maz 106:24-27 Yes 7:9 Rom 11:19-21 Ibr 3:15-19 Ibr 4:2-3,6,11 Ibr 10:22,37-38 Ibr 11:31 Yud 1:5

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Saat Kedatangan Yesus Kedua Kali
Kedatangan Segera
Ibr 10:37 Yak 5:8-9 Wah 22:7,20

Topik Teologia: Ibr 10:38

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Menjauh dari Allah
Maz 14:3 Maz 58:4 Maz 78:57 Maz 95:10 Maz 119:21,118 Ams 5:23 Ams 14:14,22 Yes 44:20 Yer 2:19,27 Yer 3:22 Yer 5:6-7 Yer 7:24 Yer 14:2-7 Yer 15:6 Hos 11:6-7 Hos 14:2,5 Rom 1:27 Ibr 10:38-39 2Pe 3:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Allah
Bil 14:11-12 Bil 20:12 Ula 1:32,34-35 2Ra 17:14,18-20 Maz 78:21-22,32-33 Maz 106:24-27 Yes 7:9 Rom 11:19-21 Ibr 3:15-19 Ibr 4:2-3,6,11 Ibr 10:22,37-38 Ibr 11:31 Yud 1:5

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Topik Teologia: Ibr 10:39

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Menjauh dari Allah
Maz 14:3 Maz 58:4 Maz 78:57 Maz 95:10 Maz 119:21,118 Ams 5:23 Ams 14:14,22 Yes 44:20 Yer 2:19,27 Yer 3:22 Yer 5:6-7 Yer 7:24 Yer 14:2-7 Yer 15:6 Hos 11:6-7 Hos 14:2,5 Rom 1:27 Ibr 10:38-39 2Pe 3:17

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Faedah Iman
Keselamatan Rohani adalah Faedah dari Iman
Yes 28:16 Yoh 3:14-18 Yoh 3:36 Yoh 6:35,40,47 Yoh 11:25-26 Yoh 20:31 Kis 16:31 Rom 10:8-11 Efe 2:8 2Te 2:13 1Ti 1:16 1Ti 6:12 2Ti 3:15 Ibr 4:2-3 Ibr 10:39 1Pe 1:3-5,9 1Yo 5:13

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

TFTWMS: Ibr 10:1-10 - Kedudukan Korban

Kedudukan Korban (Ibrani 10:1-10)

Sifat tidak memadai korban hewan di bawah perjanjian lama ditekankan dalam 10:1-10. Pemikiran ini ditunjukkan oleh pengulangan dalam ayat 1 sampai 4, dengan pernyataan langsung kitab suci dalam ayat 5 sampai 9a, dan dengan gambaran penggantian sistem lama dalam ayat 9b dan 10. Nasihat pasal ini adalah kita harus meninggalkan bayangan lama dan menyembah kenyataan. Lalu, bagaimanakah kita harus memandang korban-korban perjanjian lama itu?

TFTWMS: Ibr 10:1-2 - Korban Adalah Bayangan

KORBAN ADALAH BAYANGAN (Ibrani 10:1, 2)

1 [Sebab] di dalam hukum Taurat hanya terdapat bayangan saja dari keselamatan yang akan datang, dan bukan hakekat dari keselamatan itu sendiri. Karena itu dengan korban yang sama, yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan, hukum Taurat tidak mungkin menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya. 2 Sebab jika hal itu mungkin, pasti orang tidak mempersembahkan korban lagi, sebab mereka yang melakukan ibadah itu tidak sadar lagi akan dosa setelah disucikan sekali untuk selama-lamanya.

Penulis itu mengacukan Taurat sebagai "bayangan [skia, skia] saja dari keselamatan yang akan datang." Teks kita ini merupakan "kata terakhir tentang korban binatang."¹Kata "sebab" menunjukkan kesimpulan yang ditarik dari penalaran yang dimu- lai dalam 8:1.²Kita sekarang memiliki perjanjian yang lebih baik, pengorbanan yang lebih baik, dan tempat kudus yang lebih baik. Dimulai dalam ayat 1, kita memiliki penjelasan lebih lanjut tentang apa arti konsep-konsep itu.

"Bayangan" berarti konsep perjanjian lama yang adalah garis besar semata tentang pelbagai manfaat unggul perjanjian baru dalam kerajaan Kristus. Kata itu digunakan sebagai "bayangan" dan juga sebagai "pertanda."³Korban-korban lama berfungsi sebagai pertanda, menunjukkan hal-hal yang bersifat bayangan (simbolik) dari apa yang akan datang di dalam Kristus. (Hal-hal ini sekarang telah datang kepada orang-orang kudus; lihat pembahasan tentang 9:11.) "Bayangan … tidak terwujud tanpa adanya kenyataan yang mendasar."⁴Orang tidak memetik apel dari bayangan pohon apel, tetapi hanya dari pohon apel sungguhan. Berbalik kepada Taurat "bisa dibandingkan dengan orang yang mencoba … menyeberangi sungai lewat bayangan jembatan."⁵

"Bayangan" tidak bisa menghasilkan hal-hal yang paling kita butuhkan dan inginkan— yaitu, keselamatan dan jaminannya.

Selanjutnya, penulis itu berkata bahwa Taurat itu tidak memiliki "hakekat dari keselamatan itu sendiri" (ay. 1). "Hakekat" (ei˙kw¿n, eikon), yang berarti "gambaran" dalam ayat ini, bicara tentang sesuatu yang jauh berbeda dan lebih tinggi daripada yang kata "bayangan" bicarakan. "Hakekat" merupakan replika yang persis, sama dengan kenyataan itu sendiri. Paulus dengan tepatnya mengacukan Kristus sebagai "gambaran" (eikon) Allah dalam Kolose 1:15. J. B. Phillips menerjemahkan ayat itu, "Sekarang Kristus adalah ungkapan yang terlihat dari Allah yang tidak kelihatan.…" Kata eikon hanya muncul di sini dalam kitab Ibrani. Taurat tidak memiliki kualitas itu, karena Taurat hanyalah "bayangan." Bayangan boleh saja muncul berkali-kali, tetapi ia tidak pernah bisa menjadi kenyataan. Gagasannya sama dengan seorang pelukis yang membuat garis besar atau sketsa awal sebelum ia mulai melukis.

Pelbagai upacara Lewi, yang bersifat "bayangan," berfungsi sebagai sketsa awal pekerjaan Kristus sebagai imam besar, yang merupakan karya agung yang sempurna. Bahasa yang sama digunakan dalam mengacukan Taurat oleh Paulus dalam Kolose 2:17, di mana ia menyebut Taurat itu sebagai "bayangan dari apa yang harus datang."

Bahwa Kristus adalah eikon, atau "gambaran," Allah juga terlihat dari 2 Korintus 4:4. Ia adalah keserupaan sempurna Bapa, yang tidak kita bisa lihat. Nas-nas ini menunjukkan kepada kita bahwa Kristus adalah Pribadi yang sempurna yang menawarkan kepada kita tatanan yang sempurna, yang berbeda dari perjanjian lama. Paulus menyatakan bahwa "kepenuhan" Allah berdiam secara jasmani dalam Yesus (Kolose 1:19; 2:9). Pemikiran kitab Ibrani mengenai hal ini tentunya sama dengan pemikiran Paulus. Baik Kitab Ibrani dan tulisan-tulisan Paulus mendorong kita untuk menjadi serupa dengan gambar itu (Roma 8:29). Kedua Korintus 3:18 mengatakan bahwa kita dapat diubah ke dalam "gambar" (eikon) Kristus yang sama. Kita diberitahu dalam 1 Korintus 15:49 bahwa "Sama seperti kita telah memakai rupa [eikon] dari yang alamiah, demikian pula kita akan memakai rupa dari yang sorgawi" (huruf miring oleh saya).

Kita dapat dibuat "sempurna"(teleio/w, teleioo; ay. 1); yaitu, kita dapat mencapai kedewasaan, atau dibawa "kepada keadaan lengkap."⁶Ibrani 9:9 memberitahu kita bahwa "korban dan persembahan yang tidak dapat menyempurnakan mereka yang mempersembahkannya menurut hati nurani mereka." Alkitab NIV mengatakan bahwa korban-korban itu "tidak dapat membersihkan hati nurani." Korban-korban Israel dibuat karena tidak ada "penghapusan yang nyata bagi fakta dan kesalahan dosa [yang] masih dirasakan di hati nurani orang yang akan 'datang untuk beribadah.'"⁷Yang bisa "datang" (ay. 1), atau "menghampiri" dalam ibadah, hanyalah mereka yang telah mendapatkan pengampunan dosa. Tidak ada orang yang mencari kebenaran melalui perjanjian lama bisa memperolehnya. Oleh karena itu, tidak ada orang di bawah Taurat yang benar-benar bisa datang kepada Allah dalam ibadah. Ibrani 7:19 menyatakan dengan jelas bahwa hukum Musa tidak bisa benar-benar membawa orang dekat kepada Allah ("karena Taurat tidak bisa membuat sempurna"). Hanya di bawah perjanjian baru dalam Kristus "kesempurnaan" orang percaya dapat memungkinkan dia untuk datang kepada Allah. Kedewasaan ini mencakup pertumbuhan terus-menerus untuk menjadi lebih seperti Yesus, kekudusan yang "menyempurnakan" (2 Korintus 6:17-7: 1).

Apakah yang dimaksud dengan "keselamatan" yang disebut dalam ayat 1? Ini harus mencakup harapan yang lebih baik, korban yang lebih baik, penebusan kekal, dan keselamatan yang disediakan oleh Imam Besar kita yang lebih baik, semuanya melalui perjanjian yang baru dan yang lebih baik. Itu juga mencakup penyucian pikiran dari fakta dan kesalahan dosa, akses kepada Allah yang kekal, dan kepemilikan akhir atas (atau menetap di) sorga itu sendiri. Sederhananya, "Keselamatan yang akan datang itu secara jelas adalah injil bersama jabatan imam besar rohaninya."⁸

Adalah "kesadaran atas dosa" yang menghasilkan (bahkan mungkin dalam diri orang Kristen Yahudi) dorongan untuk terus mempersembahkan korban. Kesimpulan alami dari ayat 2 adalah bahwa bait suci itu masih berdiri dan pelbagai korban masih dipersembahkan. Allah memang meminta korban-korban reguler di bawah perjanjian lama supaya manusia bisa diampuni untuk sementara. Kehadiran dosa di dalam hati mencegah adanya persekutuan nyata dengan Allah. Jenis penyucian yang tersirat dalam perjanjian baru adalah penyucian yang membuat orang menjadi suci dari semua dosa masa lalu. Pengampunan sejati tidak butuh pengulangan proses penyucian awal yang disediakan oleh kematian Kristus. Di bawah perjanjian lama, berapapun jumlah korban yang diberikan tidak bisa mengubah bayangan menjadi kenyataan. Pandangan luhur tentang penyucian ini tidak dikenal dalam hukum Lewi.

Kata "disucikan" (kaqari÷zw, katharizo) berbentuk perfect tense, yang menunjukkan suatu tindakan yang sudah dilakukan di masa lalu namun hasilnya masih ada saat ini, berkelanjutan. Kita tidak butuh kesadaran atau siuman dari dosa masa lalu karena dosa tidak lagi ada dalam hidup kita! Jika obat harus diberikan berulang kali untuk seorang pasien, itu membuktikan bahwa obat itu belum menyembuhkan dia. Penyakit ini bisa saja dikendalikan agar tidak lagi membahayakan pasien itu, tetapi ini bukan penyembuhan total. Setelah diampuni, orang mungkin saja menyadari betapa besar dosa-dosanya, seperti yang dilakukan Paulus (1 Timotius 1:15), namun tidak dikuasai oleh rasa takut terhadap hukuman karena ia tahu bahwa ia memiliki pengampunan penuh melalui Kristus. Sebaliknya, Taurat itu dirancang untuk membuat si penyembah terus-menerus gelisah tentang dosanya. Kata "mereka yang melakukan ibadah" dalam ayat 2 adalah dari latreu/w (latreuo), bentuk kata yang digunakan dalam 9:6 untuk "ibadah ilahi" ((latrei÷aß, latreias, "pelayanan imam").⁹Sekarang ini setiap orang Kristen adalah imam (1 Petrus 2:5, 9).

Allah tidak selamanya dipuaskan oleh persembahan hewan yang sementara.

Ia tahu dari awal bahwa diperlukan korban yang lebih baik.

TFTWMS: Ibr 10:3-4 - Korban Itu Adalah Pengingat

KORBAN ITU ADALAH PENGINGAT (Ibrani 10:3, 4)

3 Tetapi justru oleh korban-korban itu setiap tahun orang diperingatkan akan adanya dosa. 4 Sebab tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa.

Selanjutnya, penulis itu berkata bahwa "dalam korban-korban itu ada pengingat dosa" (ay. 3; NASB). Orang Kristen Yahudi harus mengetahui kesia-siaan sistem korban Perjanjian Lama.

Pengingat dosa tahunan muncul pada Hari Pendamaian (Yom Kippur) dengan pelbagai korbannya. Setiap korban di masa itu adalah pengakuan atas kesalahan dosa Israel yang terus-menerus. Hari Pendamaian adalah "seperti godam bagi jiwa manusia, yang dari tahun ke tahun memalu tema dosa dengan pukulannya yang konstan."¹⁰

Korban-korban pada masa ini tidak hanya untuk dosa pada umumnya, tetapi juga untuk semua dosa yang untuknya korban-korban itu dibuat setahun sebelumnya. Pelbagai persembahan lain bagi dosa—seperti halnya persembahan untuk dosa yang dilakukan tanpa sengaja (Bilangan 15:27, 28)—dibuat harian, mingguan, dan bulanan. Akibatnya, persembahan Hari Penebusan mencakup semua persembahan lain dan menunjukkan sepenuhnya kekurangan semua korban Perjanjian Lama. "Berapapun jumlah pengulangannya tidak dapat mengubah bayangan menjadi kenyataan."¹¹Pengulangan berfungsi untuk mengingatkan orang-orang Yahudi tentang kekurangan dan kelemahan perjanjian lama. Tidak diragukan lagi, kebanyakan orang Yahudi akan berpendapat bahwa perayaan Yom Kippur adalah hari "penghapusan" dan bukan hari "pengingat" dosa. Para pemikir serius di antara mereka pasti bisa melihat tujuannya: untuk menunjukkan "keseriusan dosa, realitas kebenaran Allah, dan perlunya penebusan."¹²Namun begitu, hanya perjanjian baru (seperti yang dijanjikan dalam Yeremia 31:31-34 ) yang dapat membuat Allah tidak lagi mengingat dosa. Di dalam Kristus kita masih harus memiliki pengingat dosa; tetapi dalam perayaan sukacita Perjamuan Tuhan, kita juga bisa mengingat pengampunan kita melalui kematian Tuhan (1 Korintus 11:24-26). Iman kita tidak bisa menjadi kuat tanpa pengingat itu.

Mengakui dosa-dosa kita kepada Allah adalah hal yang jauh berbeda dibandingkan kengerian tinggal dalam dosa yang masih menulah orang Yahudi yang mencoba untuk setia kepada Taurat. Apa yang perjanjian baru tawarkan adalah apa yang Daud inginkan ketika ia berdoa, "Jadikanlah hatiku tahir, ya Allah." Ia sadar bahwa ia tidak bisa mencapai itu dengan korban, karena ia menambahkan, "Sebab Engkau tidak berkenan kepada korban sembelihan; sekiranya kupersembahkan korban bakaran, Engkau tidak menyukainya" (Mazmur 51:10, 16). Daud sadar bahwa tanpa hati yang tahir persembahannya itu akan sia-sia. Allah tidak selamanya puas dengan persembahan hewan yang sementara. Ia tahu dari awal bahwa diperlukan korban yang lebih baik (1 Petrus 1:18, 19). Bahwa perubahan dapat dilakukan adalah jelas terlihat bahkan bagi para pemimpin Yahudi lewat penerimaan yang cepat dan "adaptasi mudah sinagoga Palestina terhadap syarat-syarat baru setelah kehancuran Bait Suci pada tahun 70."¹³Korban-korban hewan tidak dapat menghapus dosa (ay. 4).¹⁴Semua korban itu hanya pertanda sementara yang menunjuk kepada Kristus. Para pembaca mula-mula kitab Ibrani harus menerima perubahan itu untuk setia kepada Mesias.

Dengan menolak Kristus, orang-orang Yahudi zaman kini menciptakan masalah untuk diri mereka sendiri dalam upaya untuk menetapkan bagaimana dosa dapat ditangani secara Alkitabiah.Tentunya, banyak yang mengakui bahwa darah binatang tidak dapat menghapus dosa (ay. 4). Pada waktu kitab Ibrani ditulis, kebenaran ini mungkin merupakan perkataan yang terkenal,¹⁵yang bisa saja didasarkan pada deklarasi Daud atau pernyataan oleh nabi-nabi yang lain. Dalam Mikha 6:7, misalnya, nabi itu mengakui bahwa Allah tidak akan bisa dipuaskan dengan persembahan bahkan jika orang mempersembahkan korban ekstrim berupa anaknya sendiri! Tentu saja, orang-orang kafir dikutuk karena mengorbankan manusia. Allah tidak meminta persembahan seperti itu kapan saja, terlepas dari kasus khusus pengujian Abraham atas Ishak (Kejadian 22:1-14). Mungkin bagi dunia pagan, yang memiliki pemahaman tertentu tentang dosa, kecuali keadilan ilah dan belas kasihan tidak ada satu pun yang dapat menghasilkan pengampunan. Namun begitu, sebagian besar ilah pagan zaman dulu memiliki sedikit dari salah satu sifat itu. Bagi orang kafir, pengampunan mungkin datang seperti anggapan beberapa orang sekarang ini: "Allah itu penuh kasih dan mengampuni dosa-dosa kita dengan keputusan." Dengan cara seperti itu orang berdosa tidak akan punya cara untuk mengetahui bahwa pengampunan itu adalah nyata. Israel tidak memiliki wahyu untuk cara itu; namun begitu, mereka punya sinar awal pengampunan (Imamat 4:20, 26, 31, 35). Dalam pengertian prospektif, mereka bisa berharap kepada pengorbanan Kristus, yang dengannya orang yang setia akan diampuni. Ini adalah bagian dari pokok pemikiran dalam Ibrani 9:13-15 dan Roma 3:25.

Menuntut bayaran yang adil bagi kesalahan dosa adalah satu-satunya cara bagi Allah untuk bermurah hati dan adil pada saat yang sama-dan seperti itulah penalaran Paulus dalam Roma 3:23-26. Kita bisa mengulas bahwa tidak ada korban hewan yang benar-benar dapat "diberikan" kepada Allah oleh orang berdosa karena semua hewan milik Tuhan (Mazmur 50:10).

TFTWMS: Ibr 10:5-7 - Korban Itu Menggambarkan Korban Yang Sebenarnya

KORBAN ITU MENGGAMBARKAN KORBAN YANG SEBENARNYA (Ibrani 10:5-7)

5 Karena itu ketika Ia masuk ke dunia, Ia berkata: " Korban dan persembahan tidak Engkau kehendaki— tetapi Engkau telah menyediakan tubuh bagiku— 6 Kepada korban bakaran dan korban penghapus dosa Engkau tidak berkenan. 7 Lalu Aku berkata: Sungguh, Aku datang; Dalam gulungan kitab ada tertulis tentang Aku Untuk melakukan kehendak-Mu, ya Allah-Ku."

Seraya ia melanjutkan pembahasannya, penulis itu mengatakan bahwa korban-korban Perjanjian Lama menandakan korban agung Kristus Setelah mengajukan berbagai mazmur (2; 45; 95; 110), penulis itu selanjutnya mengarahkan perhatian para pembacanya kepada Mazmur 40: 6-8 (dari LXX).¹⁶Mazmur ini semacam percakapan antara Anak Yang Kekal dan Bapa, dengan sang Anak sebagai pembicara.¹⁷"Seperti dalam Mazmur-mazmur Mesianik lainnya, kata-kata Daud itu menggambarkan perkataan Mesias."¹⁸

Ungkapan "ketika Ia masuk ke dunia" menyiratkan pra-wujud Kristus.

Secara harfiah, ungkapan Ibrani "Engkau telah menyediakan tubuh bagiku" (ay. 5) berarti "telinga yang Engkau telah lubangi bagiku" (atau "telinga yang Engkau sudah buka bagiku"); tetapi di sini ungkapan itu ditafsirkan dari LXX. Ungkapan aslinya mungkin sudah menjadi perkataan sehari-hari yang menyiratkan pembuatan tubuh, sehingga frase itu diterjemahkan dengan benar sebagai "Engkau telah menyediakan tubuh bagiku." Ungkapan "telinga yang Engkau telah lubangi bagiku" dimaksudkan untuk menyiratkan bahwa hamba yang tunduk untuk ditindik daun telinganya akan menjadi hamba yang kekal, taat dan tunduk kepada tuannya dari waktu itu hingga seterusnya (lihat Keluaran 21:6). Uraian LXX menganggap bahwa, ketika Ia mempersiapkan telinga, Allah mempersiapkan seluruh tubuh. "Tubuh yang 'disiapkan' oleh Allah untuk juru bicara itu diberikan kembali kepada Allah sebagai 'korban yang hidup', untuk digunakan dalam pelayanan yang taat kepada Dia."¹⁹

Penulis Ibrani mengutip dari LXX tanpa menyebut namanya; terjemahan Yunani ini, Septuaginta, adalah teks Perjanjian Lama yang diterima pada zaman Yesus.

Berikut ini adalah penjelasan yang memungkinkan tentang bagaimana penulis terilham itu menangani terjemahan LXX: "Ketika Septuaginta mengungkapkan dengan benar makna aslinya, maka ia biasanya sering mengutip dari itu; jika tidak, ia memodifikasi sedemikian rupa perkataan itu untuk membuatnya benar, atau ia memberi kita terjemahan baru dari bahasa Ibrani."²⁰Haruskah kita melangkah sedemikian jauh untuk menganggap Allah memberkati LXX sehingga, bahkan dalam bentuk terjemahan, naskah itu memberikan arti yang benar atas teks itu? Mungkin saja seperti itu, tetapi penulis terilham itu melakukan sedikit perubahan bila diperlukan, seperti dalam ayat 5.²¹Kadang-kadang LXX tampaknya didukung oleh para penulis Perjanjian Baru, khususnya dalam kitab Ibrani. Para penerjemah itu mengungkapkan maknanya tanpa memberikan terjemahan harfiah. Terjemahan semacam ini diperlukan karena banyak frase yang asli tidak masuk akal ketika secara harfiah diterjemahkan ke dalam bahasa lain. Karena Allah telah memberi kita masing-masing tubuh, Ia ingin menerima kembali tubuh itu sebagai "korban yang hidup." Namun begitu, penulis itu mungkin telah membuat terjemahan aslinya sendiri, seperti yang sering dilakukan para pengkhotbah dalam menguraikan sebuah teks.

Ayat 6 menunjukkan Allah kurang berkenan kepada korban-korban Perjanjian Lama karena mereka tidak menghasilkan keselamatan dari dosa. Ungkapan "Tidak Engkau kehendaki" (ay. 5) berarti Allah tidak menghendaki atau menginginkan korban-korban seperti itu.²²Sebaliknya, Ia berkenan penuh kepada kematian Yesus untuk menghasilkan keselamatan. Oleh karena korban Yesus, Allah bisa "melihat kembali dengan sukacita" orang tertebus, seperti yang Ia lakukan di Taman Eden sebelum kejatuhan manusia.²³

Kalimat "dalam gulungan kitab" (ay. 7) dalam teks Ibrani asli dari Mazmur 40:7 "menunjukkan keekstriman apa saja—ujung sepatu, kaki meja." Itu juga mengacu kepada kepala atau kenop tongkat yang padanya sebuah naskah digulung. Di sini, kenop itu mewakili gulungan seperti itu, dan ayat itu diterjemahkan seperti itu. ²⁴"Gulungan kitab" adalah gagasan literal karena sebagian besar kitab kuno pada saat kitab Ibrani ditulis dibentuk dalam gulungan. Dalam contoh ini, "kitab" itu adalah Taurat Allah. Semua yang Yesus lakukan adalah untuk menggenapi apa yang tertulis dalam "gulungan kitab" Taurat, yang secara khusus dicapai ketika Ia menghampiri kematian-Nya (Markus 14:49). Acuan kepada "Taurat" dalam ayat 8 menjelaskan arti "gulungan kitab" dalam ayat 7. "Dalam gulungan kitab ada tertulis" "diungkapkan dengan baik [oleh Martin Luther untuk bermakna bahwa] 'itu teguh tertulis'. Apa yang teguh tertulis memiliki karakter yang tidak dapat diganggu gugat."²⁵

Yesus mengacukan mazmur sebagai bagian dari "Taurat" dalam mengutip Mazmur 82:6 dalam Yohanes 10:34. Ini menyiratkan bahwa seluruh Perjanjian Lama kadang-kadang bisa disebut 'Taurat." Jika gulungan kitab yang disebut dalam Ibrani 10:7 hanya Pentateukh, maka jilid yang berisi lima kitab itu harus juga berisi pelbagai acuan kepada Kristus (lihat Kejadian 3:15; 49:10, Ulangan 18:15-18). Meski Bapa menghendaki Anak-Nya menjadi korban, namun itu juga merupakan kehendak sukarela Anak.

"Korban bakaran" (ay. 6) yang seluruhnya dibakar habis, tampaknya dimulai dengan Habel (Ibrani 11:4). Daud menulis, "Aku datang; … untuk melakukan kehendak-Mu, ya Allah-Ku" (ay. 7), tapi sebenarnya adalah Kristus, dalam Roh, yang membuat pernyataan ini. Nubuatan itu digenapi oleh kedatangan-Nya ke dunia, dan Ia secara sempurna menuntaskan kehendak Allah. Kita dapat katakan bahwa Daud melakukan hanya sebagian kehendak Allah; tetapi tentang Yesus, hal itu dapat secara benar dan sepenuhnya dikatakan (lihat Yohanes 6:38; 17:4). Ingatlah bahwa "Roh Kristus" ada dalam diri para nabi Perjanjian Lama; mereka sering tidak sepenuhnya mengerti apa yang mereka sedang katakan atau tulis (lihat 1 Petrus 1:10, 11). Hanya makhluk yang punya kehendak, yang mampu memilih untuk dirinya sendiri, yang bisa membuat korban yang tepat. Karena tidak memiliki kehendak atau pilihan, binatang pada akhirnya tidak bisa memenuhi syarat keadilan Allah. Yesus menyerahkan nyawa-Nya agar Ia bisa "mengambilnya kembali" (lihat Yohanes 10:11, 15, 17, 18).

TFTWMS: Ibr 10:8-10 - Korban Itu Adalah Perjanjian Pertama

KORBAN ITU ADALAH PERJANJIAN PERTAMA (Ibrani 10:8-10)

8 Di atas Ia berkata: "Korban dan persembahan, korban bakaran dan korban penghapus dosa tidak Engkau kehendaki dan Engkau tidak berkenan kepadanya"—meskipun dipersembahkan menurut hukum Taurat— 9 Dan kemudian kata-Nya: "Sungguh, Aku datang untuk melakukan kehendak-Mu." Yang pertama Ia hapuskan, supaya menegakkan yang kedua. 10 Dan karena kehendak-Nya inilah kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus.

Penulis itu mengatakan bahwa korban-korban ini adalah bagian dari perjanjian lama (pertama). Untuk menjelaskan kutipan dari Mazmur 40:6-8, ia mengutip lagi bagian nas itu untuk penekanan. Sekali lagi, bagian ini memiliki sifat sebuah khotbah, seperti halnya 13:22. Dalam kutipan ini Kristus adalah juru bicaranya. Ia tahu jauh sebelum Ia membawa perjanjian baru tatanan korban-korban lama tak ada gunanya. Ia datang ke dunia agar Ia bisa dengan sempurna mentaati kehendak Allah. Nubuatan ini datang melalui Daud, tapi ia bukan sumbernya. Untuk melakukan kehendak Allah, Kristus akan menjadi satu-satunya Pribadi yang "menghapuskan" kehendak atau sistem 'yang pertama" (ay. 9). Kata aÓnaire÷w (anaireo, "menghapus") dapat diterjemahka "melenyapkan" (NRSV) dan umumnya memiliki arti "membunuh."²⁶"Yang pertama 'dihapuskan,' kata yang kuat yang menunjukkan penghapusan total."²⁷

Perjanjian lama harus disingkirkan untuk memberi ruang bagi perjanjian kedua. Penulis itu menekankan maksud ini dengan mengatakan, pada dasarnya, "Dalam Mazmur 40:6-8, seperti yang baru saja dikutip, Yesus melakukan kehendak Bapa-Nya ketika Ia datang. Ia mempersembahkan tubuh-Nya sendiri untuk melepaskan dari kita kuk perbudakan yang ditimbulkan oleh Taurat, dan untuk memberikan wasiat dan perjanjian kedua." Dalam menghapuskan "yang pertama … supaya menegakkan yang kedua" (ay. 9), Kristus menghapus perjanjian lama. (Lihat Roma 7:1-7.)

Penulis kitab Ibrani tahu bahwa Taurat menguasakan pelbagai korban (ay. 8; lihat Imamat 1-7 untuk rinciannya), tetapi Ia juga tahu bahwa para nabi telah menganggap korban-korban itu tidak layak jika hati si penyembah tidak dengan tulus menyesal pada saat mempersembahkan korban. (Lihat, misalnya, Hosea 6:6; Yesaya 1:11-14; Mikha 6:6-8). Oleh karena itu, kita baca, "korban bakaran dan korban penghapus dosa tidak Engkau kehendaki dan Engkau tidak berkenan kepadanya" (ay. 8). Karena ini benar, maka Allah telah merencanakan dari kekekalan untuk menyediakan lorban yang lebih baik (ay. 9, 10). Korban Kristus memecahkan masalah itu "satu kali untuk selama-lamanya" (e˙fa¿pax, ephapax). Kata Yunani ini dalam ayat 10 muncul juga dalam 7:27 dan 9:12.

Melalui korban Kristus, kita "dikuduskan," atau "disucikan" (ay. 10). In sama halnya dengan "diselamatkan" pada titik tertentu dalam waktu (aorist tense digunakan).²⁸

Pekerjaan Kristus juga menyebabkan berlakunya wasiat atau perjanjian baru Allah dengan manusia. Jika Kristus tidak melakukan kehendak Bapa, kita tidak akan punya harapan keselamatan. Bagi pikiran orang Yahudi, "dikuduskan" berarti orang disucikan sehingga ia bisa mendekati Allah dalam ibadah. Memang benar begitu dan bagi kita bahkan lebih. "Pengudusan" adalah peristiwa yang terjadi satu kali pada titik awal perubahan hidup kita kepada Kristus dan juga merupakan proses pertumbuhan yang berkelanjutan dari karakter Kristen. Kita melihat gagasan ini dalam 2 Korintus 7:1, yang menasihati kita untuk "menyucikan diri kita dari semua pencemaran jasmani dan rohani, dan dengan demikian menyempurnakan kekudusan kita dalam takut akan Allah."²⁹

KESIMPULAN

Ada dua hal penting bagi Yesus untuk mewujudkan kehendak Bapa. Pertama, sebuah tubuh harus disiapkan bagi Dia (ay. 5), yang terjadi pada saat kelahiran-Nya. Kedua, Ia harus meniadakan sistem lama (ay. 9b). Tuhan kita tahu tujuan kedatangan-Nya jauh sebelum Ia datang ke dunia. Korban-Nya itu begitu sempurna sehingga tidak akan pernah diperlukan pengulangan!³⁰Allah berkenan terhadap korban ketaatan dan pengorbanan diri ini, dan dengan demikian Ia mengampuni dosa. Yesus di sorga tahu segala sesuatu yang diperlukan untuk menyelamatkan umat manusia. Ia dengan sukarela mempersembahkan darah kehidupan-Nya untuk keselamatan manusia (Yohanes 3:16).

TFTWMS: Ibr 10:11-18 - Dikuduskan Oleh Kristus

Dikuduskan Oleh Kristus (Ibrani 10:11-18)

Setelah menekankan ketidakcukupan pelbagai korban binatang, penulis kitab Ibrani itu selanjutnya menunjukkan kemanjuran korban Kristus. Ia memberi bukti peninggian Kristus sekarang ini dalam kepamungkasan korban-Nya (ay. 11-14) dan dalam kesaksian Roh Kudus (ay. 15-18).¹

Apakah yang sebenarnya Kristus sudah lakukan untuk kita? Bagaimanakah kematian-Nya memenuhi tuntutan keadilan dan membawa kita kepada pengudusan? Bagian terakhir doktrin dalam kitab Ibrani, 10:11-18, menjawab beberapa pertanyaan ini.

TFTWMS: Ibr 10:11-12 - Kristus, Tuhan Kita Yang Duduk

KRISTUS, TUHAN KITA YANG DUDUK (Ibrani 10:11, 12)

11 Selanjutnya setiap imam melakukan tiap-tiap hari pelayanannya dan berulang-ulang mempersembahkan korban yang sama, yang sama sekali tidak dapat menghapuskan dosa. 12 Tetapi Ia, setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa, Ia duduk untuk selama-lamanya di sebelah kanan Allah.

Kita melihat Yesus, pertama-tama, sebagai Juruselamat kita yang duduk. Ayat 11 NASB mengatakan, "Setiap imam berdiri setiap hari melakukan pelayanannya." Di dalam kemah suci atau bait suci para imam itu tidak pernah bisa merasa seperti di rumah, karena mereka selalu harus berdiri. Berdiri menunjukkan bahwa pekerjaan mengampuni dosa tidak pernah selesai di bawah sistem lama. Sebaliknya, Yesus berada di rumah, duduk dalam kemuliaan, dengan karya pengorbanan-Nya yang berhasil.

"Imam yang duduk adalah jaminan bahwa suatu pekerjaan sudah selesai dan korban diterima."²Gagasan tentang Kristus duduk di sebelah kanan Allah adalah pemikiran yang menonjol dalam Perjanjian Baru dan sangat membantu orang -orang Yahudi yang menjadi Kristen. Gagasan itu biasanya disajikan bersama dengan ungkapan "TUHAN berkata kepada Tuanku" (Kisah:34-36; lihat Mazmur 110:1).

Persembahan "korban-korban yang sama" secara tetap oleh imamat lama adalah "rangkaian angka nol"³semata. Penekanan pada "korban-korban yang sama" menekankan bahwa ritual persembahan itu harus dilakukan setiap hari. Pekerjaan imam di bawah Taurat sangat konstan sehingga banyak imam harus dirotasi bergantian dalam pekerjaan itu. Agama misteri orang kafir abad pertama mempersembahkan "korban-korban" yang terus-menerus kepada ilah-ilah mereka, namun hanya agama Kristen saja yang memiliki satu kali tindakan yang lengkap oleh Tuhan kita yang menyelamatkan kita dari dosa selamanya. Tidak ada agama lain yang memiliki peristiwa satu kali seperti itu dalam sejarah yang memenuhi keinginan seluruh dunia akan keselamatan. Tidak ada imam kecuali Kristus yang bisa duduk, setelah sepenuhnya menyelesaikan pekerjaan-Nya (ay. 12). Pekerjaan Yesus untuk mendapatkan penebusan kita sudah selesai dilakukan.

TFTWMS: Ibr 10:13-14 - Kristus, Imam Kita Yang Menantikan

KRISTUS, IMAM KITA YANG MENANTIKAN (Ibrani 10:13, 14)

13 Dan sekarang Ia hanya menantikan saatnya, di mana musuh-musuh-Nya akan dijadikan tumpuan kaki-Nya. 14 Sebab oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan.

Kedua, kita melihat Yesus sebagai Tuhan kita yang menantikan. Ia telah "menantikan saatnya, di mana musuh-musuh-Nya akan dijadikan tumpuan kaki-Nya" (ay. 13). Di sini kita memiliki kutipan lain dari Mazmur 110:1. Mazmur ini digunakan berulang kali dalam pasal 5 dan 7. Komentar tambahan atas nas ini dibuat oleh Paulus dalam 1 Korintus 15. Kristus, setelah membuat korban agung-Nya yang tunggal, sekarang menanti sampai akhir zaman, ketika Ia akan menyerahkan kembali kerajaan itu kepada Bapa (1 Korintus 15:24). Ini akan terjadi ketika musuh terakhir—maut— dibinasakan pada saat kebangkitan (1 Korintus 15:26). Pada saat kedatangan Yesus, ketika kebangkitan terjadi, Ia akan menyerahkan pemerintahan-Nya kepada Bapa. Hal ini bertentangan langsung dengan gagasan manusia bahwa Ia memulai pemerintahan-Nya pada waktu kedatangan-Nya kembali (1 Korintus 15:23, 24).

Dunia sedang bergerak menuju hari akhir ketika Kristus akan menang atas setiap musuh yang kita miliki. Maut adalah musuh terakhir yang akan dilenyapkan (1 Korintus 15:26). Ketika Kristus datang, kiamat akan terjadi, sebab kedatangan-Nya akan terjadi pada "hari terakhir" (Yohanes 6:39, 44). Pada hari itu orang benar dan orang jahat yang mati akan dibangkitkan (Yohanes 5:28, 29). Ini menyiratkan bahwa hari itu akan menjadi waktu bagi penghakiman terakhir, yang akan terjadi setelah kebangkitan orang mati.

Gagasan bahwa satu korban adalah cukup diulangi dalam ayat 14. Orang percaya "dikuduskan" melalui perbuatan Kristus. Diterjemahkan dari aJgia¿zw (hagiazo), kata "menguduskan" berarti "membuat suci" atau "didedikasikan untuk tujuan suci."⁴Proses ini telah diterapkan kepada semua orang yang telah mengenakan Kristus (Galatia 3:26, 27). Mereka telah bangkit untuk menjalani hidup baru (Kolose 2:12; 3:1), hidup yang kudus (1 Tesalonika 4:1-8).

Kita diwajibkan untuk hidup dengan cara ini karena kita telah dikuduskan oleh Kristus. Lama setelah Yesus memisahkan rasul-rasul-Nya untuk pelayanan, Ia berdoa bagi pengudusan mereka yang berkelanjutan (Yohanes 17:17). Di dalam Dia kita mencapai kekudusan ini, yang membantu kita menghasilkan "kedamaian hati nurani yang Taurat tidak pernah bisa berikan."⁵Suatu hari nanti kita akan bergabung dengan jutaan orang yang ditebus.

"Dikuduskan" berarti kita "disempurnakan" (teleio/w, teleioo; lihat 2:10; 7:11, 19, 28, 10:1). Pengudusan disediakan untuk para anggota gereja Tuhan, dicapai melalui Firman, seperti yang Yesus nyatakan dalam Yohanes 17:17. Itu juga datang bersama dengan "pembasuhan air," sebuah acuan yang jelas kepada baptisan (Efesus 5:25, 26; lihat Ibrani 10:22). Kedua unsur itu adalah penting bagi pengudusan kita.

TFTWMS: Ibr 10:15-18 - Kristus, Penebusan Penuh Kita

KRISTUS, PENEBUSAN PENUH KITA (Ibrani 10:15-18)

15 Dan tentang hal itu Roh Kudus juga memberi kesaksian kepada kita, 16 Sebab setelah Ia berfirman: "Inilah perjanjian yang akan Kuadakan dengan mereka sesudah waktu itu," Ia berfirman pula: "Aku akan menaruh hukum-Ku di dalam hati mereka dan menuliskannya dalam akal budi mereka, 17 Dan Aku tidak lagi mengingat dosa-dosa dan kesalahan mereka." 18 Jadi apabila untuk semuanya itu ada pengampunan, tidak perlu lagi dipersembahkan korban karena dosa.

Ketiga, kabar paling hebat dari semuanya, adalah bahwa kita memandang Kristus sebagai penebusan penuh kita (ay. 15-18). Seperti yang mungkin diharapkan untuk dilakukan oleh seorang pengkhotbah, penulis itu kembali kepada teks utama, mengutip cukup banyak untuk mengingatkan para pembacanya tentang hal itu dan untuk menekankan pesan utamanya. Nas yang dikutip adalah dari Yeremia 31:31-34 dan dikaitkan kepada Roh Kudus. Ini adalah satu-satunya nas di dalam Perjanjian Lama yang menunjuk kepada "perjanjian baru." Penulis itu juga menyiratkan bahwa nas itu secara khusus ditulis untuk orang-orang Zaman Kristen, dengan menekankan pokok pikiran yang sama yang dinyatakan oleh Paulus dalam 1 Korintus 10:6, 11. Kita perlu membaca Perjanjian Lama seolah-olah itu ditulis khusus kepada kita—karena memang begitu, meski hukum-hukum Perjanjian Lama tidak lagi mengikat kita. Prinsip-prinsip dasar Allah meminta ketaatan jangan pernah berubah. Ingatlah bahwa Taurat bahkan membawa bangsa-bangsa lain kepada Kristus. (Lihat Galatia 3:24, kita bisa menduga bahwa sebagian besar orang Galatia adalah non-Yahudi).

Roh Kudus "memberi kesaksian" (marture÷w, martureo), atau "bersaksi," kepada kita. Dalam 8:8 penulis itu menunjukkan Allah sebagai si pembicara, tetapi tidak ada perbedaan yang nyata dalam artinya. Segala tulisan yang "diilhamkan Allah,"

"diilhami" oleh Roh Kudus (2 Timotius 3:16, 17).

Kutipan di sini tidak persis sama seperti dalam 8:8-12, tapi itu mengandung kebenaran yang sama. Penulis itu menggunakan pendekatan khotbah, mengulangi teks Perjanjian Lama dan mengelaborasi teks itu untuk membuat ajaran itu lebih jelas dan lebih kuat.

Fakta bahwa kutipan ini tidak sesuai kata demi kata dengan Yeremia 31:33 dst.… sekali lagi menunjukkan bahwa yang paling penting adalah pengertian kata-kata itu, bukan kepatuhan persis kepada setiap kata (memang, literalisme kaku pada dasarnya meniadakan legitimasi dan bahkan mungkin terjemahan dan tafsir).… [S]elanjutnya Roh Kudus sendiri … lebih peduli dengan pemahaman dan penerapan kebenaran yang mana Ia adalah sumbernya.⁶

Pengulangan dan penjelasan kembali sering terjadi dalam kitab Ibrani. Adanya sedikit perbedaan dalam kutipan itu bagaimanapun tidak menyangkal pengilhaman penuh oleh Roh untuk nas ini atau nas lain mana saja di dalam Kitab Suci.

Kesaksian oleh Roh Kudus dilakukan dalam dan melalui Firman Allah. Apa yang ditulis oleh para nabi dan orang-orang terilham lainnya sekarang ditemukan dalam Kitab Suci. Oleh karena itu, kita dapat katakan bahwa ketika orang yang terilham membaca dan menafsirkan makna Perjanjian Lama, maka kita memiliki penjelasan yang otoritasnya sama besarnya dengan teks asli yang dikutip. Ini adalah pernyataan yang tegas bahwa (1) para nabi menulis dengan ilham dan otoritas yang mereka terima dari Allah dan (2) kita dapat membaca Firman Allah dalam terjemahan ini (2 Petrus 1:20, 21).

Yeremia menulis tentang "perjanjian baru" yang datang dalam Yeremia 31:31-34, tapi ia punya otoritas yang lebih banyak daripada perkataannya sendiri karena ia diilhami oleh Roh Kudus. Apakah perjanjian ini bisa menjadi perjanjian lain selain daripada perjanjian yang Yesus berikan?

Titik perbedaan utama antara perjanjian lama dan baru adalah adanya pengampunan dosa secara penuh dan total di bawah perjanjian baru tanpa ada kebutuhan korban lanjutan. Allah punya kapasitas untuk "tidak lagi mengingat" (ay. 17). Karena sekarang Allah sepenuhnya dibenarkan dalam mengampuni kita oleh sebab kematian Yesus, maka korban lanjutan dalam bentuk apa saja adalah tanpa dasar dalam Kitab Suci. Tubuh Kristus tidak dapat dipersembahkan dalam sebuah misa atau dalam jenis pelayanan lain apa saja sebab persembahan itu sudah dilakukan sekali "untuk selama-lamanya" (ay. 12) dan menyediakan keselamatan yang sempurna (9:26-28; 10:14). Allah "tidak lagi" mengingat dosa adalah gagasan yang sama seperti "pengampunan bagi [dosa dan perbuatan durhaka]" atau "pengampunan dosa" (ay. 18; Kisah 2:38). Sekarang hal itu dicapai di dalam Kristus. Kita tidak perlu menunggu penghakiman terakhir; pengampunan dosa yang kita miliki berdasarkan pada ketaatan kita kepada injil. Sekali hal itu dicapai, korban lanjutan untuk dosa tidaklah perlu.

KESIMPULAN

Dengan nas ini, bagian doktrin dalam Surat Kiriman Ibrani berakhir. Isi kitab ini selanjutnya berfokus pada contoh-contoh iman dan cara kita mengikut Kristus, penyempurna iman kita, dalam kehidupan kita sehari-hari.

TFTWMS: Ibr 10:19-22 - Pondasi Bagi Agama Kristen

Pondasi Bagi Agama Kristen (Ibrani 10:19-22)

Dengan nas ini, kita memulai bagian kitab Ibrani yang bisa disebut "Mari kita bersiap menyembah."¹Seorang komentator menjudulkan pembahasannya tentang 10:19-12:29 "Seruan Kepada Ibadah, Iman Dan Ketekunan."²Sebagian besar instruksi tentang doktrin dalam kitab Ibrani sekarang sudah berakhir, diikuti oleh nasihat praktis untuk perjalanan iman. Perjanjian Baru selalu mengaitkan perbuatan dengan doktrin. Doktrin tidak dapat berdiri sendiri; harus ada kesediaan untuk memenuhi tuntutan ajaran Kristus bagi hidup kita sendiri. Bagian teguran (peringatan) ini didasarkan pada kemujaraban darah Yesus (9:11-28) dan kuasa permanen korban Kristus (10:1-18).³

Teks Yunaninya merupakan kalimat yang panjang, berkelanjutan, dimulai pada ayat 19 dan berlanjut hingga ayat 25. Ayat 19 dibuka dengan kata "Jadi," kata yang kuat yang biasanya menunjukkan bagian yang baru, seperti dalam 4:14; 9:1, 23. Itu adalah "transisi dari suatu pernyataan kepada himbauan."⁴Tiga kali, ayat 19 sampai 21 berisi gagasan "karena." Gagasan itu adalah khusus dalam ayat 19 dan 21, sementara dalam ayat 20 gagasan itu tersirat. Pokok pikirannya adalah bahwa "jalan yang baru dan yang hidup" telah datang kepada kita—dan "karena" ini benar, maka kita harus melakukan sesuatu terhadap jalan itu.

TFTWMS: Ibr 10:19 - Karena Kita Memiliki Keyakinan

KARENA KITA MEMILIKI KEYAKINAN (Ibrani 10:19)

19 Karena itu, saudara-saudara, karena kita memiliki keyakinan untuk masuk ke tampat kudus oleh darah Yesus (NASB).

"Karena" yang pertama (ay. 19) adalah "karena kita memiliki keyakinan." Ini adalah keyakinan kepada pendamaian. Karena kita yakin bahwa kita memiliki jalan ini, maka kita harus masuk dan hidup di dalamnya.

Para penerima surat kiriman ini adalah "saudara-saudara," yang menunjukkan partisipasi bersama, atau persekutuan mereka, dalam pelbagai manfaat besar yang Kristus dapatkan bagi para pengikut-Nya. Sebagai saudara-saudara, mereka adalah "kawan sekerja" atau "rekan kerja"(1 Korintus 3:9; lihat KJV) dengan Allah. Cara baru ibadah yang ditekankan dalam kitab Ibrani hanya terbuka bagi "saudara-saudara," "yang mendapat bagian dalam panggilan sorgawi" (3:1).⁵Ini adalah istilah yang mulia yang dengannya penulis itu memperkenalkan dirinya dengan para pembacanya.

Dengan "keyakinan," kita sekarang bisa mendekat kepada Tuhan, seperti yang disiratkan dalam 4:16. Keyakinan seperti itu adalah mungkin oleh karena adanya "harapan yang lebih baik" yang kita miliki di dalam Kristus (7:19). Keyakinan dan keberanian kita sepenuhnya disediakan oleh pengetahuan seperti yang telah kita pelajari melalui pelajaran kita atas kitab Ibrani. Orang-orang yang diampuni tidak perlu takut ketika mereka mendekat kepada Allah untuk menyembah Dia.

Keyakinan kita mencakup kebenaran-kebenaran ini:

 Jalan menuju tempat kudus tersedia melalui Kristus.

 Kristus sendiri sudah masuk dengan sarana darah-Nya sendiri.

 Ia selalu hidup sebagai imam untuk membela kita (7:25).

 Berdasarkan darah penebusan-Nya, kita dibolehkan mengikut Dia. Kita diberi jaminan tentang "suatu tempat kediaman yang kekal, yang tidak dibuat oleh tangan manusia" yang menantikan kita (2 Korintus 5:1).

Sebagai hasil iman kita kepada pelbagai jaminan ini, kita harusnya sudah merasa di rumah bersama Tuhan.⁶

Ayat 19 sampai 21 meringkas beberapa pokok pikiran yang sudah diajarkan dalam kitab Ibrani. Lebih dari satu ringkasan dalam suatu diskusi dapat berguna untuk membantu pendengar mengingat poin-poin yang dibuat. Teks ini menekankan keberanian, jalan baru, dan kebergunaan Imam Besar baru kita.

Dalam ibadah kita menyembah Allah, kita sekarang dapat masuk ke "tempat kudus," yang sebelumnya dilarang untuk semua orang kecuali imam besar. Ibrani 9:3 menunjukkan tempat ini sebagai "Maha kudus." Kita sekarang dapat mendekati Allah dalam ibadah rohani dan naik secara rohani ke sorga dengan iman dan doa. Kita dapat melakukan ini "oleh darah Yesus."

TFTWMS: Ibr 10:20 - Karena Kita Memiliki Jalan Yang Baru Dan Yang Hidup

KARENA KITA MEMILIKI JALAN YANG BARU DAN YANG HIDUP (Ibrani 10:20)

20 Oleh jalan yang baru dan yang hidup yang Ia buka bagi kita melalui tabir, yaitu tubuh-Nya (NASB).

Di sini kita melihat "karena" yang tersirat, yang memberi kita keyakinan akan suatu jalan. Yesus telah menyediakan bagi kita "jalan yang baru dan yang hidup" (ay. 20). Ia adalah "jalan" (Yohanes 14:6). "Baru" (pro/sfatoß, prosphatos) adalah istilah yang diterapkan kepada buah anggur segar, buah zaitun segar, ikan segar, air segar, atau untuk sesuatu yang baru-baru ini terjadi.⁷Jalan itu adalah "baru" karena jalan itu tidak dikenal sampai Kristus datang dan membuka pintunya, "jalan" kepada Bapa. Ia membuka sorga untuk kita dengan kematian-Nya. Tubuhnya dicabik di kayu salib; tabir itu tercabik ketika Ia mati (lihat Matius 27:51). Jalan yang baru ini dibedakan dari jalan yang lama, yang sekarang telah digenapi dan diganti. Sebagai "jalan yang hidup," jalan itu tetap baru selamanya oleh sebab Yesus; tidak ada korban mati yang bisa membuka jalan itu. Yang menyediakan pintu masuk ini adalah jasa darah Yesus, dan bukan kebaikan kita sendiri. (ay. 19). Jalan itu adalah "baru" dan "hidup" karena Kristus Tuhan kita terus-menerus melayani kebutuhan kita (lihat 7:25).

Sebagaimana pintu masuk ke tempat suci hanya bisa dicapai "melalui tabir" itu, kita memiliki pintu masuk yang disediakan melalui "tabir" rohani kita, tubuh Kristus. Kematian Kristus digambarkan dalam gambaran ini lagi, dan penulis itu menunjukkan perlunya hal itu. Tabir di kemah suci menjauhkan manusia dari Allah; tapi sekarang tubuh Yesus telah dicabik, membuka jalan kepada Bapa.

Pada saat kematiannya di kayu salib, yang juga saat penebusan kita, tabir yang mengancam dan menghalangi itu terbelah dari atas ke bawah [Markus 15:38], yang menunjukkan bahwa Allah telah bertindak dan jalan menuju hadirat-Nya yang kudus akhirnya dibuka.⁸

TFTWMS: Ibr 10:21-22 - Karena Kita Mempunyai Imam Besar

KARENA KITA MEMPUNYAI IMAM BESAR (Ibrani 10:21, 22)

21 Dan [karena] kita mempunyai seorang Imam Besar sebagai kepala Rumah Allah.22 Karena itu marilah kita menghadap Allah dengan hati yang tulus ikhlas dan keyakinan iman yang teguh, oleh karena hati kita telah dibersihkan dari hati nurani yang jahat dan tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni.

"Karena" berikutnya adalah "karena kita mempunyai seorang imam besar" (ay.21). Ini adalah keyakinan seorang penyedia. Kita telah melihat hak-hak istimewa ibadah perjanjian baru; selanjutnya, penulis itu menjelaskan bagaimana imam besar kita telah memberkati kita.

"Imam besar" baru kita atas rumah Allah adalah Kristus, kepala gereja -Nya (ay.1; Efesus 1:22, 23; 1 Timotius 3:15; lihat Ibrani 3:6; 8:1). "Rumah Allah" dengan jelas mengacu kepada umat Allah sekarang ini (lihat 3:6). Kata "besar" bisa menyiratkan perbedaan dengan seluruh imamat Harun, tapi itu pasti menonjolkan kurangnya kebesaran di antara beberapa imam besar terakhir di Yerusalem sebelum kejatuhan kota itu pada 70 Masehi.

Kita diminta "menghadap" (ay. 22). Dengan dilenyapkannya tabir penghalang, kita memiliki "jaminan iman yang penuh" dalam hal kita bisa "menghadap," karena tahu bahwa doa-doa kita akan dijawab. Ini dapat dengan benar dikatakan "terus menerus menghadap."⁹Dengan kata lain, kehidupan pertobatan harus menjadi kewajaran bagi kita. Perkataan itu sebenarnya memerintahkan kita untuk "mengha- dap."¹⁰Kita harus mempercayai firman Allah apa adanya, mempercayai setiap janji dan mematuhi setiap perintah. Sebagaimana bangsa Israel harus menyucikan diri mereka sebelum menghampiri Allah di Sinai (Keluaran 19:10), maka hati kita juga harus dimurnikan untuk menghampiri Dia (1 Petrus 1:22, 23).

Kita melihat semangat merendah yang baik hati, dan mungkin kerendahan hati, oleh penulis itu dalam perkataannya, "Marilah kita." Ia menyamakan dirinya dengan para pembacanya ketika ia menantang, "Marilah kita maju bersama-sama."¹¹Ini adalah yang pertama dari tiga kesempatan di mana kata kerja present tense muncul dalam ayat 22 sampai 24, yang menunjukkan tindakan atau dorongan yang berkelanjutan.

Kita "menghadap" Allah dan "takhta kasih karunia" (4:16) sama seperti imam Perjanjian Lama menghampiri kemah suci dan tempatnya yang maha ludus, tetapi dengan cara yang lebih penuh dan nyata. Kita ini sesungguhnya adalah imam yang sedang bertugas ketika kita menghampiri Allah dalam ibadah.

Selanjutnya, penulis itu menyajikan apa yang kita butuhkan untuk maju: " hati yang tulus ikhlas dan keyakinan iman yang teguh." Tanpa ini, kita tidak bisa mulai menghampiri Allah dalam pengabdian rohani. Ungkapan ini menggambarkan hati orang yang memiliki ketulusan yang sempurna dan tanpa kemunafikan (lihat Yohanes 4:24). Kita juga harus datang dengan "hati yang diperciki" oleh darah Yesus, sehingga semua kotoran dosa kita dihapuskan. Jika hati kita menghukum kita, kita memiliki penghalang antara kita dan Allah. Namun begitu, hambatan rasa bersalah dapat diatasi dengan kemurahan hati Allah melalui Yesus, karena "Allah adalah lebih besar dari pada hati kita serta mengetahui segala sesuatu" (1 Yohanes 3:20). Ia mengetahui semua penyebab dosa dan semua alasan bagi kelemahan kita. Dengan pengetahuan yang lengkap ini, Ia bisa memaafkan atas dasar kasih karunia-Nya yang ditunjukkan oleh pengorbanan Anak-Nya yang luar biasa dan menakjubkan, bersama dengan syafaat berkelanjutan dari Anak (7:25).

Selain memiliki "hati yang tulus" dalam mendekati Allah, kita harus juga memiliki "tubuh yang telah dibasuh dengan air yang murni." Kita tidak bisa menghampiri Allah tanpa iman, yang harus tulus dan rajin (lihat 11:6). Iman kita harus memiliki "jaminan yang penuh," "keyakinan yang teguh dan tekun dan tak bisa digeser dalam hal imamat Kristus, dan keunggulan Perjanjian Baru atas perjanjian Lama."¹²

Sebagaimana orang Kristen Ibrani, kita juga telah "dibasuh" dalam darah melalui baptisan untuk menghampiri Allah (lihat Wahyu 1:5, 6; Kisah 22:16).

Penyebutan "air" ini dalam ayat 22 harus menjadi acuan kepada baptisan.¹³Di dalam Perjanjian Baru sangat jelas sekali bahwa baptisan, atau penyelaman, dilakukan untuk pengampunan dosa (Kisah 2:38; 22:16). Seorang komentator menulis, "Dibutuhkan upacara peresmian tertentu yang bersifat umum sebelum orang bisa mendekat."¹⁴Pentingnya darah dan air harus benar-benar ditekankan. Yohanes juga memberikan banyak perhatian kepada air dan darah (1 Yohanes 5:7, 8).

Imam yang memimpin pada Hari Pendamaian harus "membasuh tubuhnya dengan air" (Imamat 16:4). Pembasuhan baru dengan air bukanlah sekedar membasuh tubuh dari kotoran fisik; sebaliknya, pembasuhan itu dikaitkan dengan pemurnian hati nurani dalam penyelamatan kita (1 Petrus 3:21). Baptisan sering diacukan dengan istilah pembasuhan (Kisah 22:16; Efesus 5:26; Titus 3:5).¹⁵"Pemercikan" tidak memiliki hubungan langsung dengan baptisan, tetapi itu mewakili "proses perubahan hidup, mengandung kiasan bagi pertobatan dan baptisan."¹⁶Nas ini mengatakan kepada kita, "[Orang Kristen] harus berhimpun untuk menyembah hanya setelah ia memperoleh kesadaran tentang dosa yang diampuni melalui iman dalam karya penebusan Kristus, dan hanya setelah ia berpartisipasi dalam baptisan Kristen."¹⁷'Air murni" dalam ayat 22 pasti mengacu kepada dosa seseorang yang dihapuskan pada saat baptisan. Bahkan dari sudut pandang ritual Yahudi, orang yang dibaptis adalah murni. Namun begitu, air bekas penyelaman itu tidaklah cemar; tidak seperti anggapan orang Yahudi yang menganggap cemar air bekas pembasuhan.¹⁸Selanjutnya, kemurnian orang Kristen tidak bersifat sementara, tidak seperti kemurnian di bawah sistem Lewi; orang yang berada di dalam Kristus terus-menerus disucikan oleh darah-Nya (1 Yohanes 1:7).¹⁹

"Pemercikan darah" sering dikaitkan dengan pembasuhan dalam Perjanjian Lama dan karena itu memiliki penerapan simbolik bagi darah Yesus dalam Perjanjian Baru (Ibrani 9:13, 14; 11:28). Keseluruhan manusia harus dikuduskan; oleh karena itu, hati nurani (roh) dan tubuh terlibat (Yohanes 3:5). Pertama Petrus 1:2 mengaitkan "percikan," darah Yesus, ketaatan, dan karya pengudusan Roh dalam satu ayat. Itu jelas merupakan gambaran tentang bagaimana keselamatan diperoleh.

Kita harus mempercayai firman Allah apa adanya, mempercayai setiap janji dan mematuhi setiap perintah.

KESIMPULAN

Perjanjian Kristus adalah "jalan yang baru dan yang hidup" yang dengannya kita bisa masuk sorga. Oleh karena kematian-Nya dan pengantaraan-Nya, kita memiliki kesempatan untuk masuk ke dalam hadirat Allah dan berdiri di hadapan Dia dengan hati nurani yang bersih dan hati yang murni. Karunia besar ini adalah dasar iman kita dan motivasi bagi pelayanan tulus kita kepada Allah.

TFTWMS: Ibr 10:23-25 - Marilah Kita …

"Marilah Kita …" (Ibrani 10:23-25)

Setelah menyimpulkan diskusinya tentang masalah doktrin, penulis kitab Ibrani beralih kepada dasar-dasar untuk tetap setia kepada Kristus dengan tetap berada di jalan yang baru dan yang hidup. Ibrani 10:23-25 menampilkan kembali dua perintah "marilah kita,"dengan yang pertama diberikan dalam ayat 22. Ayat 25 bisa disebut nas "marilah kita" yang keempat.

TFTWMS: Ibr 10:23 - Marilah Kita Teguh Berpegang

"MARILAH KITA TEGUH BERPEGANG" (Ibrani 10:23)

23 Marilah kita teguh berpegang pada pengakuan tentang pengharapan kita, sebab Ia, yang menjanjikannya, setia.

Ayat 23 dimulai dengan "marilah kita" yang kedua dalam bagian ini. Gagasannya adalah "Sekarang setelah tubuh kita dibasuh dalam air, marilah kita teguh berpegang pada iman." Ayat 22 berisi "marilah kita" yang pertama "Marilah kita menghadap Allah dengan hati yang tulus ikhlas dan keyakinan iman yang teguh.…"

Penulis itu mendorong orang Kristen untuk "teguh berpegang." Ini adalah gagas an utama dalam kitab Ibrani. Menurut 3:6, teguh berpegang pada keyakinan diri membantu orang untuk tetap menjadi bagian gereja, atau rumah Allah. Kita baca dalam 3:14 bahwa teguh berpegang sampai akhir adalah bagian dari menjadi pengambil bagian dengan Kristus. Alasan di sini mirip dengan alasan di Roma 6:1-5, di mana orang-orang kudus—yang telah dibaptis—dinasihati untuk jangan hidup lagi dalam dosa.

Kesetiaan Allah dalam menepati janji-Nya merupakan dorongan bagi kita, sebab berkat kehidupan kekal membuat semua itu berharga.

Desakan untuk "teguh berpegang" adalah perlu dalam kehidupan Kristen. Menurut ajaran Calvin, orang yang benar-benar telah diubah hidupnya tidak bisa berbuat sebaliknya. Tentu saja, jika orang tidak bisa jatuh dari kasih karunia Allah, maka tidak akan ada alasan yang sah untuk khawatir tentang berpegang pada iman.

"Pengakuan" dalam bahasa Yunani adalah oJmologi÷a (homologia), yang berarti apa yang diakui, mengaku, atau dinyatakan sebagai benar. Kita pernah mengakui iman kita kepada Kristus, yang mungkin sama seperti membuat "ikrar yang benar" yang Timotius buat pada awal perjalanannya dengan Tuhan. Paulus menyamakan ini dengan pengakuan Yesus di hadapan Pontius Pilatus (1 Timotius 6:12, 13). Jika orang telah secara terbuka menyatakan keyakinan dan harapannya kepada Tuhan sebagai Anak Allah, maka ia selamanya berkewajiban untuk melanjutkan pengakuan terbuka itu dengan menghayati imannya. Ia melakukan ini sebagian dengan menunjukkan iman-nya kepada orang lain yang, seperti dia, perlu dorongan untuk tetap kuat (lihat 3:12, 13). Tuhan kita adalah setia kepada kita, dan kita harus setia kepada Dia.

"Pengakuan tentang harapan kita" adalah gagasan mendasar lainnya dalam kitab Ibrani. "Harapan" yang harus dipegang mencakup keseluruhan agama Kristen; pengetahuan kita tentang Allah membangkitkan harapan. Harapan ini dapat dipertahankan meski ada rintangan yang menimpa hidup kita karena Allah adalah setia pada janji-Nya.

Harapan adalah unsur penting dalam iman (11:1). Orang tidak dapat memiliki iman sejati tanpa percaya bahwa Allah adalah "pemberi upah" kepada mereka "ya ng mencari Dia" (11:6). Kristus adalah titik fokus harapan kita (6:19, 20). Di dalam Dia kita memiliki harapan yang di dalamnya kita dapat bersukacita (3:6; NKJV). Harapan adalah "sauh" bagi jiwa (6:11, 12, 18-20).

Kita bisa "teguh berpegang" karena kita tahu bahwa "Ia yang berjanji adalah setia" kepada janji-janji-Nya. Allah akan menepati firman-Nya, apakah itu menyangkut perhentian di sorga, pengampunan, atau hak untuk menghampiri takhta rahmat dengan permohonan kita. Kita harus setia tanpa ragu, sama seperti Allah kepada kita. Kesetiaan-Nya yang dijamin membuat kita berharap.

TFTWMS: Ibr 10:24 - Marilah Kita Saling Memperhatikan

"MARILAH KITA SALING MEMPERHATIKAN" (Ibrani 10:24)

24 Dan marilah kita saling memperhatikan supaya kita saling mendorong dalam kasih dan dalam pekerjaan baik.

"Marilah kita" lainnya muncul dalam ayat 24: "Dan marilah kita saling memperhatikan supaya kita saling mendorong dalam kasih dan dalam pekerjaan baik." Alkitab NEB mengatakan, "Kita sebaiknya melihat bagaimana masing -masing dari kita bisa menjadi yang terbaik dalam membangun orang lain untuk mengasihi dan aktif melakukan kebaikan."

"Mendorong" adalah kata yang kuat sehingga kata itu diterapkan kepada serangan sawan, atau "serangan tiba-tiba." Jika kata "provokasi" (KJV)¹tidak memiliki konotasi negatif di zaman kini, mungkin saja kata itu menjadi kata terbaik untuk digunakan. Kata dalam konteks ini, paroxusmo/ß (paroxusmos), mengacu kepada desakan yang kuat kepada orang lain untuk menuju akhir yang menghasilkan lebih banyak kasih untuk satu sama lain dan tugas pelayanan yang baik. Arti ungkapan ini dalam bahasa Ibrani adalah provokasi yang menuju akhir yang baik ketimbang "dalam pengertian kejengkelan yang tidak baik."²

Kasih Kristen harus memiliki hasil yang praktis. Dalam Kisah 15:39 paroxusmos diterjemahkan "perselisihan yang tajam." Apakah ini berarti kita harus saling mendorong untuk melakukan pekerjaan yang lebih besar bahkan sampai kapada titik "pertikaian" (KJV)? Jika orang yang dinasihati tidak mau melakukan perbuatan baik, dorongan kita itu dapat menimbulkan perselisihan. Pertama Korintus 13:5 menggunakan kata yang sama dengan mengatakan bahwa kasih Kristen "tidak melakukan yang tidak sopan." Kita harus menggunakan setiap emosi yang kuat dan tepat, bersama dengan Kitab Suci, untuk saling membangun untuk mengasihi. Orang yang didorong terus ke arah kesetiaan lebih mungkin untuk mempertahankan kesetiaan itu.

Jika "kasih" dalam ayat 24 adalah "kasih untuk Kristus," maka ayat 25 memberitahu kita bahwa kita harus secara teratur menghadiri pelayanan ibadah di mana kasih ini ditinggikan dan penyembahan Kristus terjadi. Jika itu adalah kasih untuk satu sama lain, maka tindakan yang sama diminta: Kita harus beribadah dengan orang-orang kudus secara teratur sehingga bertumbuh dalam kasih terhadap saudara-saudara. Saling menjauhkan diri benar-benar tidak membuat hati semakin dekat.

TFTWMS: Ibr 10:25 - Marilah Kita Jangan Menjauhkan Diri

MARILAH KITA JANGAN MENJAUHKAN DIRI (Ibrani 10:25)

25 Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita, seperti dibiasakan oleh beberapa orang, tetapi marilah kita saling menasihati, dan semakin giat melakukannya menjelang hari Tuhan yang mendekat.

"Marilah kita" selanjutnya adalah tersirat: "Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita." Ketabahan didapat melalui pelbagai kegiatan yang didorong dalam ayat ini, yaitu dengan "berhimpun bersama-sama" dan "saling menasihati." Kata "pertemuan," e˙pisunagwgh (episunagoge), berarti "datang bersama-sama dalam sebuah pertemuan." Nas ini, bersama dengan Yakobus 2:2, bisa menyiratkan bahwa "sinagoga" (sunagwgh, sunagoge) digunakan sebagai tempat pertemuan bagi gereja abad pertama.³Istilah itu pada awalnya berarti "pertemuan," tapi akhirnya berarti "tempat pertemuan."⁴Namun begitu, keseluruhan kelompok tertentu yang bertemu di sinagoga-sinagoga di Yerusalem—di mana banyak sinagoga berada— mungkin telah menjadi orang Kristen. Rumah-rumah pertemuan mereka mungkin kemudian digunakan untuk perhimpunan gereja. Dengan mengingat kemungkinan ini, mengatakan bahwa tidak ada "gedung gereja" di zaman Perjanjian Baru mungkin tidak sepenuhnya benar.

Umat Kristen bertemu bersama untuk tujuan utama saling mendorong dan menasihati, seperti yang ayat 24 minta orang-orang kudus lakukan. Ingatlah bahwa penulis kitab Ibrani mendesak hal ini dilakukan setiap hari (3:12, 13). Ayat ini tidak mengatakan "mendorong untuk berhimpun," tapi "berhimpun untuk mendorong." Bagaimanakah umat Kristen mula-mula bisa saling mendorong dan menguatkan, kecuali dengan menghabiskan waktu bersama? Seraya waktu yang mendekat secara serius menjadi lebih jelas, mereka harus bertemu bersama-sama untuk melaksanakan nasihat ini supaya tetap setia. Mendidik, menasihati, dan mendorong adalah tujuan penting perhimpunan itu (1 Korintus 14:26-33). Penulis kitab Ibrani menganggap orang yang tidak secara teratur berhimpun dengan orang -orang percaya lainnya sebagai orang yang tidak mungkin setia kepada Tuhan. "Penyendiri" itu mungkin saja orang yang percaya, tapi ia bukan orang yang setia.

Jika begitu, ayat ini tidak sedang mendesak kehadiran semata pada perhimpunan Hari Tuhan mingguan, meski hal itu memang penting. Sebaliknya, nasihat ini meminta dorongan itu diberikan pada pelbagai pertemuan yang semakin banyak untuk menguatkan sesama orang Kristen. Karena itu pelayanan ibadah khusus pada waktu yang sangat mendesak adalah tepat, sebab siapakah yang dapat mengukur kuasa doa ketika orang-orang kudus datang bersama dalam sebuah kelompok besar untuk menghampiri Bapa sorgawi?

"Menjauhkan diri" (e˙gkatalei÷pw, egkataleipo) dari pertemuan-pertemuan gereja adalah tanda pasti kemurtadan—atau tanda bahwa kemurtadan akan segera terjadi. Kata "menjauhkan diri" berarti "tertinggal" atau "meninggalkan." Mengabaikan perhimpunan orang-orang kudus sering mengarah kepada penyangkalan iman sepenuhnya. Para pembaca awal surat kiriman ini sedang berjuang melawan tekanan yang diarahkan kepada mereka oleh pengaruh kuat orang Yahudi untuk terus beribadah dalam bait suci sesuai Taurat. Nasihat penulis itu adalah bahwa mereka harus mempertahankan kesetiaan kepada Kristus. Mereka belum menyerah, tetapi sudah tetap setia di masa lalu dalam pelbagai pencobaan serupa (ay. 32-36).

Dorongan persaudaraan bahkan akan lebih diperlukan ketika para pembaca ini melihat "hari yang mendekat." Orang tidak bisa "melihat" "hari yang mendekat" mengenai kematiannya sendiri atau kedatangan Tuhan yang kedua kali. Orang yang kesehatannya buruk atau yang menjadi tua dan lemah bisa memahami bahwa kematian sedang menghampiri. Namun begitu, untuk memiliki pengetahuan yang pasti tentang waktu bagi salah satu peristiwa ini akan butuh wahyu dari Allah.

Wahyu ilahi memang memampukan orang Kristen "melihat" datangnya kejatuhan Yerusalem; pelbagai nubuatan itu dicatat dalam Matius 24, Markus 13, dan Lukas 21. Pernyataan Yesus memberi orang-orang Yahudi Yudea, khususnya, cara untuk mengetahui waktu bagi "hari yang mendekat" itu. "Hari" itu pastilah bagian dari waktu penderitaan bagi ribuan orang Yahudi, yang ditimbulkan oleh pengepungan dan jatuhnya Yerusalem, bersama dengan kehancuran bait suci, pada 70 Masehi.

Kita tidak bisa meramalkan kedatangan Kristus yang kedua karena tidak ada "tanda-tanda" untuk menunjukkan waktu itu. Tanda-tanda yang diberikan oleh Yesus dalam nubuatan-Nya terkait dengan kejatuhan Yerusalem di tangan Titus dan tentara Romawinya—bukan terkait dengan hari kiamat. Ketika Yesus memberikan nubuatan tentang akhir Yerusalem, Ia menyatakan bahwa Ia sendiri bahkan tidak tahu waktu akhir zaman atau waktu kedatangan-Nya yang kedua kali (Matius 24:36). Karena Ia tahu secara rinci apa yang akan terjadi, maka tidak heran Yesus menangisi kota itu (Lukas 19:41, 42).

KESIMPULAN

Moses Stuart memberikan ringkasan yang baik tentang apa yang sebenarnya penulis itu katakan dalam ayat 23 sampai 25: "Saudara-saudara, lakukanlah segalanya dalam kekuasaanmu untuk berjaga-jaga melawan kemurtadan. Dan ini memang lebih penting lagi, karena kembali kepada Yudaisme sekarang ini akan sangat tidak tepat waktunya; waktunya sudah dekat, ketika bait suci dan negara Yahudi harus dihancurkan."⁵

TFTWMS: Ibr 10:26-31 - Dosa Yang Mendatangkan Maut

Dosa Yang Mendatangkan Maut (Ibrani 10:26-31)

Pandangan teologis penafsir Kitab Suci akan sangat mempengaruhi pemahamannya tentang suatu nas seperti Ibrani 10:26-31. Tentunya, orang yang percaya kepada doktrin "sekali selamat, selalu selamat "akan memiliki masalah nyata dengan teks ini. Beberapa orang mengatakan teks itu hanya berlaku untuk para mualaf Yahudi abad pertama; yaitu, mereka percaya bahwa orang yang kembali lagi kepada Yudaisme adalah orang yang tidak pernah benar-benar bertobat. Nas ini tidak bisa memiliki arti seperti itu. Seperti yang kita sudah lihat dalam pelajaran kita tentang 6:4-6, petobat sejati bahkan bisa jatuh.

Penulis itu menggambarkan dosa kemurtadan yang mengerikan dari tiga sudut pandang. Pertimbangkanlah masing-masing pandangan itu dengan hati-hati.

TFTWMS: Ibr 10:26 - Dosa Yang Disengaja

DOSA YANG DISENGAJA (Ibrani 10:26)

26 Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu.

Dosa yang dibicarakan dalam teks ini adalah dosa yang disengaja. Itu merupakan pemberontakan yang terus-menerus.

"Sebab" (ga¿r, gar) dalam ayat 26 menghubungkan pokok pikiran ini dengan paragraf sebelumnya. Pernyataan yang menakutkan ini menyusul nasihat untuk jangan meninggalkan perhimpunan. Peringatan itu diberikan untuk memberikan kesan kepada para pembaca tentang akibat berbahaya karena menjauhkan diri dari perhimpunan gereja dan dengan demikian meninggalkan Tuhan. Hal ini tidak dapat hanya mengacu kepada orang Kristen yang lemah atau seorang mualaf baru. Itu cocok dengan murtadin yang dengan sengaja berpaling dari iman (seperti orang-orang yang disebut dalam 6:4-6).

Mengabaikan perhimpunan ibadah adalah menunjuk ke arah kemurtadan dan itu pasti merupakan alasan untuk menyinggung bahaya ekstrim hal itu di sini. Dari "menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita"penulis itu melanjutkan dengan bahaya meninggalkan Kristus dalam penolakan yang disengaja. Dalam opini populer sekarang ini, kedua hal itu tidak terkait erat. Banyak orang meninggalkan gereja namun mengaku tetap setia kepada Kristus. Hal itu tidak bisa dilakukan. Ketika kita dengan sengaja meninggalkan ibadah jemaat oleh karena kepengecutan atau ketidakpedulian, hal itu mengarah kepada penghinaan secara terbuka terhadap hukum-hukum Allah. Dosa kepengecutan, yang mungkin cukup umum pada waktu itu, ditegur dalam bahasa yang sekeras mungkin dalam Wahyu 21:8.

Dengan mengatakan "kita," penulis itu dengan lembut memasukkan dirinya dalam pembahasan tentang orang-orang yang berada di ambang kemurtadan total. Pencakupan ini merupakan pengaturan oleh penulis itu sendiri.

Dalam teks Yunani, kata "dengan sengaja" atau "dengan niat" ditempatkan di awal kalimat untuk penekanan. Ayat ini bicara tentang dosa yang disengaja dan terus-menerus. "Jelasnya, seluruh nas itu prihatin terhadap pemberontakan dan kemurtadan yang terang-terangan."¹

"Pengetahuan (e˙pi÷gnwsiß, epignosis) yang disebut dalam ayat 26 berarti "tahu sepenuhnya," yang berbeda dengan pengetahuan dasar (gnosis). Pendosa yang sengaja ini telah menerima lebih daripada gnosis biasa yang telah membawa dia kepada kebenaran. Ia tidak mungkin mualaf baru; nas itu sebaliknya menerapkan kepada orang yang menyadari sepenuhnya kebenaran itu, yang darinya ia dengan sengaja berpaling. Ayat itu "menegaskan kesengajaan [berbuat] dosa," karena "pemahaman cerdas tentang 'kebenaran' sudah pernah diperoleh."²

Dengan begitu, bagian ini membahas orang-orang yang dulunya mualaf seja- ti.³Beberapa orang "selalu ingin diajar, namun tidak pernah dapat mengenal kebenaran [epignosis]," menurut 2 Timotius 3:7. Roma 10:2 bicara tentang orang-orang Yahudi yang memiliki "semangat untuk Allah" tetapi tidak memiliki "pengetahuan" ini. Ibrani 10:26 bicara tentang orang yang pengetahuannya melibatkan "komitmen yang sudah mapan" terhadap iman Kristen.⁴Jika orang memiliki tingkatan iman itu dan murtad, yang secara jelas ia bisa melakukannya, nasibnya adalah sangat mengerikan. Tidak ada harapan bagi orang yang telah diubah hidupnya, yang telah memperoleh pengetahuan ini, dan kemudian dengan sengaja berdosa secara terus menerus. Orang seperti itu pengetahuannya lebih baik tapi sayang ia berpaling dalam kebodohannya.

Peringatan penulis itu tidak berhubungan dengan dosa yang disengaja atau tidak disengaja, tetapi dengan pemberontakan yang congkak atau dosa lancang.⁵Orang yang berbuat dosa seperti itu harus jangan disamakan dengan orang-orang dalam 1 Yohanes 2:19, di antaranya dikatakan, "Memang mereka berasal dari antara kita, tetapi mereka tidak sungguh-sungguh termasuk pada kita." Mungkin ada banyak orang yang tidak pernah benar-benar bertobat, atau yang—meski sudah diubah hidupnya—tetap mempertahankan sikap hidup yang tidak baik yang menyebabkan mereka murtad. Ini adalah kasus yang menimpa Simon Si Penyihir (Kisah 8:13, 18-24). Pelajarilah dengan seksama syarat-syarat yang menggambarkan kondisinya setelah berbuat dosa, karena hanya untuk dosa itu saja ia diperintahkan untuk bertobat. Kisah 8:22 mengacu pada "kejahatanmu ini." Sebaliknya, dosa Ibrani 10:26 adalah dosa yang terus-menerus dan menyebabkan orang itu meninggalkan Allah yang hidup (3:12). Beberapa versi lain membantu untuk membuat masalah ini jelas. Alkitab TEV menulis "jika kita dengan sengaja berdosa terus-menerus," dan Alkitab NIV menulis "jika kita dengan sengaja terus-menerus berbuat dosa."⁶

Apakah konsekuensi dari tindakan tersebut? "Tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu." Ketika orang berpaling dari Kristus dengan cara ini, maka tidak ada cara untuk memperoleh pengampunan. Karena Kristus telah mati "satu kali untuk selama- lamanya," maka korban-Nya tidak untuk diulang. Tidak ada cara lain yang disediakan untuk keselamatan. Ketika satu cara ini ditolak, keselamatan lenyap. Dosa murtad di hadapan penganiayaan adalah masalah yang terus-menerus timbul dalam gereja mula-mula.

Peringatan keras yang serupa diberikan dalam Perjanjian Lama. Bilangan 15:30 mengatakan, "Tetapi orang yang berbuat sesuatu dengan sengaja, baik orang Israel asli, baik orang asing, orang itu menjadi penista TUHAN, ia harus dilenyapkan dari tengah-tengah bangsanya." Nas ini tidak ada hubungannya dengan pandangan kaum Novatianis (bidat abad kedua), yang beranggapan bahwa orang Kristen yang menyangkal Kristus tidak pernah bisa kembali kepada iman.

Petrus bicara tentang orang-orang yang pernah "melepaskan diri" dari dosa tetapi kemudian kembali kepada dosa yang telah mereka tinggalkan. Ia mengatakan bahwa "keadaan terakhir" mereka akan menjadi "lebih buruk daripada yang semula" (2 Petrus 2:20-22). Kaum Calvinis akan mengklaim bahwa Petrus sedang bicara tentang orang-orang yang tetap dalam "keadaan awal," tidak pernah meninggalkan keadaan itu. Orang seperti itu tidak pernah melepaskan diri dari dosa sama sekali. Apakah kemurtadan oleh mualaf sejati benar-benar memungkinkan? Paulus mengatakan bahwa itu memang memungkinkan. Bacalah Roma 11:22, mungkin itu adalah pernyataan Perjanjian Baru yang paling jelas tentang hal ini, dan Galatia 5:4.

Ketika kemurtadan terjadi pada seorang mualaf sejati, hal itu sangat serius sehingga Petrus bahkan bertanya-tanya apakah orang yang bersalah itu bisa bertobat dan menerima pengampunan (Kisah 8:22).⁷Mengapakah ada orang yang hanyut sejauh ini dari Kristus, setelah mengenal Dia? Jelas terbukti bahwa orang yang murtad itu tidak benar-benar memahami sifat Kristus atau kuasa, keilahan, dan karya-Nya—sebab jika tidak ia tidak akan sudah memutuskan hubungan dengan Tuhan.

TFTWMS: Ibr 10:27-29 - Dosa Terkutuk

DOSA TERKUTUK (Ibrani 10:27-29)

27 Tetapi yang ada ialah kematian yang mengerikan akan penghakiman dan api yang dahsyat yang akan menghanguskan semua orang durhaka. 28 Jika ada orang yang menolak hukum Musa, ia dihukum mati tanpa belas kasihan atas keterangan dua atau tiga orang saksi. 29 Betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan atas dia, yang menginjak-injak Anak Allah, yang menganggap najis darah perjanjian yang menguduskannya, dan yang menghina Roh kasih karunia?

Penulis juga memandang dosa yang disengaja sebagai dosa terkutuk, dosa yang menimbulkan kutukan. Kemurtadan mengandung "harapan penghakiman yang mengerikan" (ay. 27) "Mengerikan" (fobero/ß, phoberos) ditemukan hanya tiga kali di dalam Perjanjian Baru, yang semuanya muncul di dalam surat kiriman ini (ay. 27, 31; 12:21). Dalam semua tiga nas itu, kata itu mengacu kepada pertemuan atau menghampiri Allah. Alkitab KJV menyajikan "harapan yang mengerikan" ini sebagai "ketakutan tertentu dalam menantikan penghakiman dan murka yang berapi-api." Penghakiman adalah pasti, dan kekekalan di neraka tidak bisa dihindari bagi jenis orang yang disebut dalam ayat 26. Tidak satu orang pun harus membayangkan bahwa Allah menganggap sepele dalam menghukum musuh-musuh-Nya yang tenggelam dalam dosa. Penghakiman akan dijatuhkan dengan api ke atas orang yang bersalah (2 Tesalonika 1:8; Matius 25:30, 41).Ini mungkin sebuah acuan kepada pemberontakan Korah dan api yang membinasakan dia dan keluarganya (Bilangan 16:1-35). Penghakiman Allah atas orang fasik sering digambarkan sebagai datang dalam api (Ibrani 12:29).

Di bawah perjanjian lama, tampaknya tidak ada pengampunan bagi pelaku kejahatan secara sengaja. Hukuman di bawah hukum Musa adalah keras (2:2b), namun kita tidak boleh berpikir bahwa di bawah era baru dosa bisa lolos dari hukuman, oleh karena adanya demonstrasi kasih karunia yang lebih besar. Ayat 28 mungkin merupakan acuan kepada Ulangan 17:2-7, di mana hukuman mati ditetapkan untuk dosa yang disengaja. Namun begitu, ini hanya bisa terjadi berdasarkan perkataan dua atau tiga orang saksi. Perkataan satu orang saksi saja tidaklah cukup untuk menyatakan bersalah seorang Israel atas suatu pelanggaran berat. Kita akan berbuat baik dalam melanjutkan sikap mengakui prinsip ini dan menolak tuduhan yang dibuat oleh satu orang saja yang menentang karakter orang lain (1 Timotius 5:19). Ketika terdakwa kedapatan bersalah secara adil, ia mati "tanpa belas kasihan" di bawah perjanjian lama (ay 28).

Ayat 29 menyajikan argumentasi lain dari yang lebih rendah kepada yang lebih besar. Hukuman di bawah perjanjian lama sudah cukup buruk, dengan setiap pelanggaran menerima penderitaan yang adil sesuai dengan pelanggaran itu (Ibrani 2:2). Hukuman di bawah perjanjian baru sebenarnya lebih buruk! Jika kematian adalah ketetapan dalam Perjanjian Lama, bagaimana bisa hukuman kita dalam menolak Kristus bisa kurang daripada kematian? Ketika orang memiliki pengetahuan dan kelebihan yang lebih besar, dari mereka diminta lebih banyak (Lukas 12:47, 48).

Orang murtad diserahkan kepada nasibnya sendiri yang "betapa lebih beratnya," seperti yang ditunjukkan oleh peringatan ini. Alasan bagi beratnya hukuman ini diberikan dalam gambaran lipat tiga. (1) Dikatakan, "Betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan atas dia, yang menginjak-injak Anak Allah, …?" Ini sama dengan "menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka" (6:6).⁸Murtadin semacam ini telah memperlakukan "Anak Allah" dengan najis; tidak ada dosa yang bisa lebih besar daripada itu. Ia telah meng-abaikan korban Kristus. Hal apa lagikah yang bisa lebih mengerikan dalam kehidupan seorang Kristen ketimbang hal ini? Murtadin itu sebenarnya telah "menganggap najis darah perjanjian yang menguduskannya." Penulis itu bermaksud mengejutkan orang-orang percaya, dengan mendesak mereka untuk jangan menodai Kristus yang pernah mereka nyatakan mereka kasihi. Beberapa kenalan mereka sudah melakukan tindakan menyedihkan ini. Kita mungkin menduga hujatan seperti itu datang dari musuh-musuh Kristus, tetapi bukan dari orang yang pernah dibeli oleh darah-Nya. Orang seperti itu tidak bisa lebih bersalah seandainya ia berada di antara para pengejek di kayu salib. Orang Kristen yang tahu apa yang ia sedang lakukan dan tetap menolak rahmat yang Allah tawarkan melalui Kristus adalah bersalah sebagai murtadin. Pernyataan ini mengacu kepada "antagonisme paling kuat terhadap Yesus Kristus."⁹

Nas ini mungkin mengacu kepada "penolakan baptisan seseorang, di mana ada pengakuan untuk mengenakan Kristus (Galatia 3:27) dan pengidentifikasian dengan Dia dalam kematian, penguburan, dan kebangkitannya diakui (Roma 6:3-5; Kolose 2:12)."¹⁰

Mereka yang percaya kepada doktrin "sekali selamat, selalu selamat" punya masalah dengan "hukuman yang lebih berat" ini. Entah mereka harus mengklaim bahwa itu artinya kurang dari kutukan—yang sangat sulit untuk ditunjukkan—atau mereka harus merelakan meninggalkan doktrin yang meninabobokan mereka.

(2) Murtadin telah "menganggap najis darah perjanjian yang menguduskannya." Ini berarti ia telah menganggap darah itu "cemar," "biasa" atau "tidak murni."¹¹Darah yang telah meneguhkan perjanjian baru dan menyediakan pengampunan dosa bagi orang yang menyesali dosanya adalah yang sangat berharga. Menganggap darah Yesus begitu hina akan lebih buruk daripada menyamakan darah itu dengan darah hewan yang digunakan dalam pelbagai pengorbanan Perjanjian Lama. Orang yang digambarkan itu pernah "dikuduskan" dan diselamatkan oleh darah Yesus; ia pernah menjadi, tetapi tidak lagi setia sebagai, orang Kristen.

Philip Edgcumbe Hughes punya pandangan tentang praktik persekutuan mingguan dalam perayaan "darah perjanjian":

Cawan persekutuan, yang darinya kita minum untuk mengingat Penebus kita, adalah perjanjian baru dalam darah-Nya (1 Kor. 11:25). Minggu demi minggu murtadin itu telah mengambil bagian sakramen tubuh dan darah Kristus, dengan demikian mengakui [bahwa ia] butuh Kristus untuk membasuh dosa.¹²

Meninggalkan tubuh Tuhan setelah begitu banyak diingatkan tentang kepercayaannya sebelumnya membuat orang bersalah karena telah menajiskan darah itu. Ia telah memperlakukan korban Kristus yang sempurna sebagai sesuatu yang najis.

(3) Orang ini "telah menghina Roh kasih karunia" (atau bahkan "menyakiti hati" Roh¹³), yang menyiratkan bahwa kasih karunia dianugerahkan kepada dia melalui Roh Kudus. Karena Ia membagi-bagikan kasih karunia, maka Ia disebut "Roh kasih karunia." Dengan kasih karunia Ia membantu kelemahan kita (Roma 8:26) dan menginsafkan dunia akan dosa (Yohanes 16:8). Keyakinan ini dihasilkan oleh Roh melalui firman yang diberitakan oleh Petrus (Kisah 2:36-38, misalnya). Dalam menolak ajaran Stefanus, Sanhedrin itu menolak pekerjaan Roh Kudus pada hati mereka melalui pemberitaannya (Kisah 7:51).

Ketika sorang berpaling dari iman Kristen dan kembali kepada Yudaisme, ia berdosa terhadap Anak dan Roh Kudus. Ia "telah menolak Anak Allah … dan telah menyakiti hati Roh kasih karunia" (ESV). Ini adalah dosa melawan hukum ilahi.¹⁴

Menghina Roh, seperti yang dilakukan murtadin yang pernah mengetahui kebenaran tetapi yang sepenuhnya sudah berpaling dari itu, oleh karenanya layak menerima hukuman yang paling berat—kutukan kekal. Tindakannya dalam menolak bukti-bukti kebenaran dalam Firman Allah adalah puncak dari tidak adanya rasa hormat. Ia tidak dapat berharap apa-apa kecuali Penghakiman, ketika "api yang dahsyat" menghanguskan dia (10:27). Jelas terlihat bahwa orang yang bersalah itu telah melakukan "penghujatan terhadap Roh [Kudus]" (Matius 12:31, 32; Markus 3:28, 29; Lukas 12:10) dan bahwa ia telah kehilangan semua harapan keselamatan.¹⁵

Murtadin itu … telah memperlakukan "Anak Allah" dengan najis; tidak ada dosa yang bisa lebih besar daripada itu.

Ia telah mengabaikan korban Kristus.

Hal apa lagikah yang bisa lebih mengerikan dalam kehidupan seorang Kristen selain hal ini?

TFTWMS: Ibr 10:30-31 - Dosa Yang Mengerikan

DOSA YANG MENGERIKAN (Ibrani 10:30, 31)

30 Sebab kita mengenal Dia yang berkata: "Pembalasan adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan." Dan lagi: "Tuhan akan menghakimi umat-Nya." 31 Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup.

Dosa murtad adalah dosa yang mengerikan oleh karena pelbagai implikasinya. Bahkan memikirkan hal itu saja seharusnya membuat kita gemetar.

Dengan pelbagai peringatan di bagian akhir pasal 10 ini, penulis itu sedang mencoba menarik kembali para pembacanya dari tepi jurang, yang ke dalamnya mereka nyaris masuk ke dalam kematian rohani mereka. Ayat 30 dimulai dengan pernyataan kepastian: "Kita mengenal Dia." Ungkapan ini berarti bahwa kita tahu Allah akan menepati firman-Nya dan melaksanakan ancaman-Nya. Kutipan "Pembalasan adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan" adalah dalam bentuk yang sama persis dengan yang Paulus gunakan dalam Roma 12:19.

Kedua kutipan dalam ayat 30 tidak terkait secara tepat dengan salinan-salinan Kitab Suci Ibrani saat ini atau dengan teks LXX. Tentu saja, kebenaran yang diajarkan adalah sama. Penulis itu mungkin telah mengutip dengan tepat seperti yang Paulus lakukan dari teks yang sekarang ini sudah tidak diketahui lagi. Ia mungkin telah menceritakan bentuk populer ayat itu, atau ia bisa sudah mengutip dari kitab Roma. Mungkin ia hanya menggunakan perkataannya sendiri.¹⁶Satu-satunya kemungkinan yang tersisa adalah bahwa kutipan itu berasal dari Paulus atau salah seorang teman dekatnya. Kutipan yang pertama didasarkan pada Ulangan 32:35-41, dan versi kutipan itu ditemukan dalam Mazmur 135:14. Penulis itu sedang menafsirkan Kitab Suci dengan cara yang sah yang mempertahankan makna benar teks itu.

"Pembalasan" Allah tidak bersifat balas dendam, tapi keadilan. Pembalasan-Nya akan sama dengan kejahatan. Ia bisa menentukan apa yang seharusnya; kita tidak bisa. Bahkan ketika seorang penjahat terbukti bersalah membunuh orang lain dan hakim memvonis bahwa ia harus dihukum mati, bagaimana bisa kita membandingkan nilai hidupnya dengan nilai hidup orang yang ia bunuh? Allah saja yang bisa mendefinisikan keadilan; itulah sebabnya mengapa kita harus sangat tergantung pada peraturan yang Ia telah berikan untuk hidup kita.

Bagi orang benar, jatuh ke dalam tangan Tuhan adalah hal yang baik—"sebab," seperti yang Daud katakan, "besar kasih sayang-Nya" (2 Samuel 24:14). "Jatuh ke tangan" musuh seseorang adalah sama dengan sepenuhnya berada di bawah kendali mereka dan tergantung pada belas kasihan mereka. Bagi murtadin, betapa mengerikan hal itu nantinya! Hal ini akan setara dengan pembuangan kekal (2 Tesalonika 1:9). Itu merupakan kondisi yang mengerikan (Matius 25:46; Wahyu 14:11; 20:10).

Kata yang diterjemahkan "mengerikan" dalam ayat 31 adalah kata yang sama yang digunakan dalam ayat 27. Tidak satu orang pun bisa membodohi Allah. Orang yang paling menyedihkan di dunia ini pastinya adalah orang yang pernah berada di dalam Kristus tetapi sekarang keluar dari persekutuan-Nya. Sungguh suatu hal yang mengerikan untuk jatuh ke tangan Allah yang hidup!¹⁷Untuk orang yang setia kepada Kristus, "tangan" yang Mahakuasa bisa menjadi lembut dan baik. Di balik ancaman pembalasannya terdapat tawaran belas kasihan kepada siapa saja yang akan benar-benar bertobat dan kembali kepada kawanan.

KESIMPULAN

Dosa yang disengaja oleh orang yang pernah mengenal kemurahan hati Allah mendatangkan akibat yang mengerikan, permanen. Murtadin mengetahui harga mahal yang Kristus sudah bayarkan bagi jiwanya, namun begitu ia memperlakukan darah Juruselamat itu dengan jijik. Oleh karena itu, murka dan pembalasan Allah menunggu dia.

TFTWMS: Ibr 10:32-39 - Kekuatan Mengingat

Kekuatan Mengingat (Ibrani 10:32-39)

Penulis kitab Ibrani tahu para pembacanya butuh dorongan. Seperti dalam 6:7, 9, ia menawarkan beberapa harapan kepada mereka dalam 10:32-39. Ia yakin bahwa para pembaca pertamanya belum memasuki kemurtadan total. Mereka telah mengalami terlalu banyak hal untuk menyerah sekarang. Ia memberikan dorongan dengan meminta mereka untuk mengingat beberapa hal.

TFTWMS: Ibr 10:32-33 - Ingatlah Penderitaanmu

INGATLAH PENDERITAANMU (Ibrani 10:32, 33)

32 Ingatlah akan masa yang lalu. Sesudah kamu menerima terang, kamu banyak menderita oleh karena kamu bertahan dalam perjuangan yang berat, 33 baik waktu kamu dijadikan tontonan oleh cercaan dan penderitaan, maupun waktu kamu mengambil bagian dalam penderitaan mereka yang diperlakukan sedemikian.

Pada hari-hari awal mereka sebagai orang Kristen, yang pasti sudah cukup lama terjadinya, orang-orang Ibrani itu telah menunjukkan kesetiaan dalam menghadapi permusuhan. Jika para penerima surat kiriman itu adalah imam-imam yang sudah menjadi Kristen (Kisah 6:7), mereka mungkin telah menempatkan diri mereka dalam bahaya khusus selama penganiayaan itu, yang segera dimulai setelah kemartiran Stefanus (Kisah 7, 8). Faktanya, perubahan hidup para imam itu, yang mungkin orang anggap tidak mungkin menerima Kristus karena mereka adalah "pendeta" iman mereka, pasti telah mengejutkan semua orang Yahudi yang tidak percaya yang mengetahui hal itu—terutama Saulus dari Tarsus yang penuh semangat.¹Ejekan terhadap orang-orang yang masih muda dalam iman itu bagi beberapa orang mungkin tampak lebih buruk daripada kematian itu sendiri.

"… masa yang lalu. Sesudah kamu menerima terang"(ay. 32) secara beragam diterjemahkan sebagai "setelah kamu diterangi" (NKJV) dan "setelah kamu menerima terang" (NIV). Pencerahan ini (lihat 6:4) pastinya dilakukan dengan "terang injil" (2 Korintus 4:4; lihat Efesus 5:8, 11; Kolose 1:13). Dalam abad-abad setelah itu, para penulis Kristen umumnya menerapkan ungkapan ini kepada kesempatan pembaptisan mereka.²Mereka pasti "dicerahkan" pada saat perubahan hidup mereka atau sesaat sebelumnya. Ini tidak menyiratkan bahwa "cahaya batin" khusus memampukan mereka untuk memahami apa yang mereka tidak bisa lihat sebelumnya. Mereka, seperti orang-orang pada hari Pentakosta, diyakinkan dengan mendengarkan kebe naran yang diberitakan. Ketika orang-orang dengan hati yang tulus mengetahui tentang kebangkitan Kristus, mereka percaya dan taat (Kisah 2:32-41). Setelah mengalami perubahan hati oleh karena apa yang mereka dengar, mereka sekarang berada di antara orang-orang yang dicerahkan yang telah menerima Kristus. Mereka mungkin tidak termasuk di antara mereka yang diubah hidupnya pada Hari Pentakosta dalam Kisah 2. Mereka juga sepertinya tidak melihat Kristus saat Ia dalam daging. Namun begitu, mereka bisa beriman segera sesudahnya dengan mendengarkan ajaran orang lain (Kisah 6:7).

Dalam hari-hari mereka sebelumnya, mereka telah "banyak menderita" (ay. 32).

Ini mungkin mengacu kepada penganiayaan terhadap jemaat Yerusalem (Kisah 8:1; 12:1-3). Di sisi lain, waktu itu mungkin telah berlalu begitu lama sebelum kitab Ibrani ditulis sehingga penerima pertama surat kiriman ini tidak mati syahid. Penganiayaanumat Kristen mungkin mereda setelah pembunuhan yang tidak adil terhadap saudara Yesus, Yakobus pada tahun 62. Ini terjadi beberapa tahun setelah perubahan hidup Paulus (Kisah 9) dan mungkin merupakan peristiwa yang berdiri sendiri.

Namun demikian, para pembaca ini telah benar-benar memiliki persekutuan (koinwno/ß, koinonos, "menjadi mitra") dengan orang lain dalam penderitaan mereka. Mereka telah "menjadi pembagi" dengan orang-orang yang telah diperlakukan sedemikian rupa dan telah menolong mereka. Betapa bedanya hal ini dengan imam dan orang Lewi dalam kisah orang Samaria yang baik hati (Lukas 10:25-37)! Bisakah beberapa imam Yahudi telah mendengar perumpamaan Yesus dan telah begitu sangat terpengaruh sehingga mereka mengakui kelemahan mereka sendiri dan bertobat kepada Kristus sebagai hasilnya (Kisah 6:7)? Orang Kristen mula-mula bisa saja sudah menyampaikan kisah itu kepada mereka.

Para pembaca kitab Ibrani juga telah "dijadikan tontonan [umum]" (ay. 33). Kata "tontonan "adalah bentuk kata kerja qeatri÷zw (theatrizo), yang berarti dijadika "sasaran tatapan," dan kata benda theatron, yang darinya kita mendapat kata "teater." Istilah itu menyiratkan sebuah arena Romawi di mana para tawanan terpapar oleh tatapan orang banyak. Paulus menggunakan bentuk kata yang sama ini (theatron) dalam menggambarkan para rasul ("tontonan"; 1 Korintus 4:9). Mereka telah menderita "celaan," yang akan sudah mencakup penyebutan nama secara sinis. "Penderitaan" merupakan beragam kesusahan dan bencana.Apakah para pembaca pertama surat ini sudah dicemooh oleh sesama mereka orang Yahudi? Apakah mereka sudah dikucilkan oleh masyarakat?

Kemungkinan Penderitaan orang-orang kudus Yahudi di Yudea digambarkan sebagai berikut:

Bagi seorang Yahudi mengakui iman kepada Kristus yang Tersalib mendatangkan kepada dirinya kebencian dan penghinaan [pelecehan verbal] dari sebangsanya, kehancuran bisnisnya, dan bahkan pengusiran dari lingkungan keluarga. Secara khusus itulah yang terjadi di tanah air Yahudi, dan hal itu menolong banyak dalam menjelaskan terjadinya kemiskinan dalam komunitas Kristen di Yerusalem.…³

TFTWMS: Ibr 10:34 - Ingatlah Belas Kasihanmu

INGATLAH BELAS KASIHANMU (Ibrani 10:34)

34 Memang kamu telah turut mengambil bagian dalam penderitaan orang-orang hukuman dan ketika harta kamu dirampas, kamu menerima hal itu dengan sukacita, sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik dan yang lebih menetap sifatnya.

Sebagai bukti sikap berbagi mereka, simpati besar mereka diingatkan dalam ayat 34. Alkitab KJV dan NKJV mengatakan "belas kasihan," sesuai dengan Clement dari Aleksandria. "Simpati" mungkin sulit diperlihatkan pada waktu tekanan yang ekstrim, tetapi itu merupakan petunjuk sebenarnya tentang semangat Kristen.⁴

Mungkin para imam itu tidak dalam bahaya akan benar-benar dipenjarakan, tetapi tidak demikian dengan orang Kristen lainnya. Itu adalah risiko besar bahkan untuk membawakan makanan bagi para tawanan pada masa itu, tetapi orang-orang Kristen ini telah melakukan hal itu (ay. 34). Jika tidak, para tahanan itu mungkin sudah kelaparan (lihat Matius 25:35, 36). "Persekutuan" semacam ini mungkin telah menjadi bagian dari apa yang bermula dalam Kisah 2:42, 44-46; 4:34, 35. Pada waktu penulisan kitab Ibrani, penganiayaan sudah mereda, dan orang Kristen menikmati waktu tenang yang singkat.⁵

Memang mungkin kelihatan sulit, penulis itu mengingatkan mereka bahwa "ketika harta [mereka] dirampas, [mereka] menerima hal itu dengan sukacita." Kita mungkin menganggap ini sebagai reaksi abnormal, tetapi orang -orang beriman dapat menanggung kerugian atas hal-hal duniawi dengan sukacita. Pada waktu penganiayaan, gerombolan orang yang keras bisa datang dan menjarah milik orang-orang yang telah melarikan diri. Saudara-saudara ini telah belajar bahwa nyawa seseorang tidak terletak pada harta mereka (Lukas 12:15). Mereka yang menderita kerugian seperti itu dengan sukacita juga harus mengatasi perasaan terhadap keindahan dan kemuliaan bait suci. Terlepas dari masalah mereka, mereka memandang ke depan dalam iman terhadap "harta yang lebih baik dan yang lebih menetap sifatnya." Mereka melakukan apa yang Yesus sudah katakan dalam Lukas 6:23 "Bersukacitalah pada waktu itu dan bergembiralah, sebab sesungguhnya, upahmu besar di sorga;." (Huruf miring oleh saya.)

Yesus mengajarkan murid-murid-Nya untuk mengunjungi orang tahanan (lihat Matius 25:35, 36). Orang-orang kudus Yudea menunjukkan simpati kepada orang-orang yang telah dibebaskan dari penjara (Kisah 4:23), karena mereka telah belajar bahwa "jika satu anggota menderita, semua anggota turut menderita …" (1 Korintus 12:26). Pencuri mungkin saja merampok barang-barang mereka, tetapi mereka tahu bahwa tidak ada tangan manusia yang bisa mengambil kemuliaan kekal mereka.

Mereka telah menyimpan untuk diri mereka sendiri "harta di sorga" (Matius 6:20) dan memiliki keyakinan kepada kepemilikan yang lebih baik dalam kekekalan (Ibrani 11:10, 16; 1 Petrus 1:4). "Itu harus selalu menjadi tanda semangat Kristen bahwa ia harus jangan berhutang apa-apa, di luar dirinya sendiri, yang kepada hutang itu ia tidak bisa mengucapkan selamat tinggal sambil tersenyum."⁶Saudara-saudara ini sedang belajar untuk tidak takut terhadap orang-orang yang hanya bisa membunuh tubuh (Matius 10:28).

TFTWMS: Ibr 10:35-36 - Ingatlah Kebutuhanmu Terhadap Keyakinan

INGATLAH KEBUTUHANMU TERHADAP KEYAKINAN (Ibrani 10:35, 36)

35 Sebab itu janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu, karena besar upah yang menantinya. 36 Sebab kamu memerlukan ketekunan, supaya sesudah kamu melakukan kehendak Allah, kamu memperoleh apa yang dijanjikan itu.

Para penerima kitab Ibrani telah kehilangan harta mereka oleh pencuri atau penguasa. Penulis itu mendorong mereka untuk menganggap barang-barang duniawi sebagai tidak layak dengan mengingat upah mereka yang lebih besar yang akan diberikan. Orang Kristen yang bisa melakukan hal itu tidak akan pernah membuang imannya. Ia akan terus berpegang pada iman itu sebagai milik yang bernilai paling besar. Ingatlah bahwa "upah [kita] besar di sorga" (Lukas 6:23); tapi ungkapan di sini, "karena besar upah[nya]" (ay. 35), adalah dalam bentuk present tense.

Penulis itu mendesak para pembacanya untuk bertindak seperti yang pernah mereka lakukan sebelumnya dan untuk terus melayani Kristus dengan berani. Ia menggunakan kata "keyakinan" (parrhsi÷a, parresia) dalam cara yang dengannya kita sekarang dapat mendekati takhta Allah (4:16; 10:19). Di sini kita mungkin melihat sebuah acuan kepada seorang prajurit pengecut yang membuang persenjataan beratnya saat ia melarikan diri. Tindakan semacam itu secara khusus dianggap sebagai sangat tidak terhormat. Paulus menggunakan kiasan seorang prajurit yang sama dalam pertempuran (Efesus 6:12-17). Keyakinan dalam menghadapi masalah adalah sifat yang indah, jika didasarkan pada substansi iman yang benar (Ibrani 11:1). Ini bukan percaya diri, tapi kepercayaan sesungguhnya kepada Allah.

Orang harus teguh, atau ia tidak akan menerima upahnya. "Ketekunan" (uJpomonh/, hupomone), atau "kesabaran" (ay. 36; KJV), berarti tetap bertahan dalam menghadapi pelbagai cobaan. Orang bahkan bisa "bermegah dalam … kesengsaraan" (Roma 5:3). Pengujian iman seseorang menimbulkan ketekunan (Yakobus 1:2, 3). Kita tahu bahwa penderitaan kita adalah ringan dibandingkan dengan bobot upah kekal (2 Korintus 4:17). Tugas kita adalah hanya melakukan terus kehendak Allah, sebab tidak melanjutkan, menyerah, atau membuang iman kita akan mengakibatkan kita tidak menerima penggenapan janji-janji Allah. Penderitaan seperti yang dialami oleh orang-orang Kristen ini tidak secara otomatis merupakan kehendak Allah, tapi itu memang kehendak-Nya untuk mengupahi mereka dengan sangat besar bagi kegigihan mereka.

TFTWMS: Ibr 10:37-38 - Ingatlah Kedatangan-nya

INGATLAH KEDATANGAN-NYA (Ibrani 10:37, 38)

37 "Sebab sedikit, bahkan sangat sedikit waktu lagi, dan Ia yang akan datang, sudah akan ada, tanpa menangguhkan kedatangan-Nya. 38 Tetapi orang-Ku yang benar akan hidup oleh iman, dan apabila ia mengundurkan diri, maka Aku tidak berkenan kepadanya."

Ayat-ayat ini secara jelas bicara tentang Kristus, tapi dalam teks Perjanjian Lama hal itu tidak jelas. Lalu, bagaimanakah nas ini bisa dikaitkan dengan Dia? Juga, "kedatangan" apakah yang disebut di sini? Ayat 37 dan 38 berisi ungkapan yang dipinjam dari Yesaya 26:20 dan Habakuk 2:3, 4. Teks itu menunjukkan bahwa nabi itu sedang menunggu pembebasan. Penulis kitab Ibrani mengatur ulang kata-kata dalam LXX untuk menekankan "kedatangan" (ay. 37).

Banyak penulis melihat "kedatangan" ini sebagai kedatangan Kristus yang kedua. Namun begitu, ini tidak bisa benar, baik dalam kaitannya dengan tulisan-tulisan para nabi Perjanjian Lama atau di sini dalam kitab Ibrani. Para rasul tidak mengajarkan bahwa di zaman mereka kemunculan Kristus sudah dekat. Kajian atas 2 Tesalonika 2:1-3 menunjukkan bahwa kedatangan Kristus yang kedua tidak diantisipasi sebagai sudah dekat pada abad pertama. Mengapa orang harus menganggap terdapat konflik antara Paulus dan para penulis Perjanjian Baru lainnya mengenai waktu kedatangan Tuhan? Mereka sepenuhnya sepakat: Tuhan tidak akan datang dalam Kedatangan Kedua dalam waktu dekat.

Ingatlah bahwa para nabi sering bicara tentang Allah yang datang untuk menghukum beberapa orang dan membebaskan beberapa orang lainnya. Misalnya, dalam Amos 4:12 Allah datang untuk menghukum Israel. Ia mengungkapkan kepada nabi itu bahwa pembebasan dari Kasdim akan datang dan, meski itu mungkin tampak masih lama bagi kaum itu, Allah tidak berlambat-lambat. Paulus menyatakan dalam Kisah 17:30, 31 bahwa Allah telah menetapkan suatu hari bagi Yesus untuk datang. Selama penantian itu, "orang benar" harus "hidup dengan iman," tidak peduli apa yang mungkin terjadi. Paulus menggunakan ayat yang sama dalam Roma 1:17 untuk memperkenalkan tesisnya tentang iman. Baik kitab Ibrani maupun tulisan-tulisan Paulus menekankan perlunya tetap setia untuk memperoleh "kehidupan" yang Allah telah janjikan.

Kitab suci membuat jelas bahwa tidak semua "kedatangan" Yesus mengacu kepada kedatangan-Nya yang kedua. Matius 24:27 bicara tentang "kedatangan Anak Manusia," tapi ini tidak bisa menjadi Kedatangan Kedua; sebaliknya, pada titik ini, Kristus datang untuk menghukum Yerusalem karena ketidaksetiaan, karena menolak Dia. Dalam Matius 24:28 Ia bicara tentang "bangkai"—iman mati yang Ia temukan pada penduduk Yerusalem. Gambaran situasi mereka ini bahkan menjadi semakin akurat seiring berjalannya waktu. Di sekeliling "bangkai" inilah "burung nazar" Roma akan berkumpul, untuk menjarah dan menghancurkan (Matius 24:15, 28; Markus 13:14; Lukas 17:37; 21:20). Pada waktu itu Tuhan datang "tiba-tiba" untuk menghukum, sama seperti yang Ia sudah sering lakukan menyusul janji-janji oleh para nabi dalam Perjanjian Lama.

Demikian juga, para penulis Perjanjian Baru sering mengacukan perbuatan Tuhan untuk membebaskan orang-orang kudus Perjanjian Baru sebagai "kedatangan." Ia juga bisa "datang" untuk menghapus sebuah gereja dari statusnya sebagai gereja yang direstui Allah (lihat Wahyu 2:4, 5). Tuhan menghapus "kaki dian" (cahaya) gereja Efesus. Sebagai buktinya, kita mungkin bertanya, "Di manakah jemaat Efesus sekarang ini?" Tuhan "datang" ke Efesus untuk menghapus cahayanya berabad-abad yang lalu, tapi itu bukan kedatangan-Nya yang kedua.

Oleh karena itu, penulis itu berkata tentang Yesus, "… bahkan sangat sedikit waktu lagi, dan Ia yang akan datang" (ay. 37). Tidak diragukan lagi, ia sedang bicara tentang kehancuran Yerusalem yang akan datang, di mana Yesus "datang" untuk menghukum bangsa itu karena kaum itu telah menolak dan menyalibkan Dia. Namun begitu, Ia berjanji untuk membebaskan orang-orang kudus-Nya yang benar. Sanhedrin dan para pendakwa Stefanus adalah, dalam satu pengertian, tidak salah dalam mengatakan bahwa Yesus akan menghancurkan bait suci mereka (Kisah 6:13, 14). Hukuman mereka dan keluputan segera umat Kristen yang setia adalah "kedatangan" Kristus dalam pengertian Perjanjian Lama, untuk menghukum beberapa orang dan membebaskan kaum yang tersisa.⁷

Karena Tuhan telah mendatangkan hukuman ke atas Yerusalem, maka sekarang ini tidak ada alasan bagi orang yang percaya kepada Kristus untuk menambahkan penderitaan bangsa Israel. Orang Yahudi tidak lebih bertanggung jawab daripada orang non-Yahudi atas kematian Yesus. Keinginan kita harus sama seperti keinginan Paulus: menyelamatkan semua orang yang mau menerima injil (Roma 9:1-3; 10:1-4).

Lukas 21:27, 28 dan Matius 19:28 tidak mengacu kepada Kedatangan Kedua, tetapi kepada penggenapan tanda-tanda yang Yesus telah berikan untuk menunjukkan apa yang akan segera terjadi di dunia. Ia "datang" untuk memberikan umat Kristen kebebasan dari penganiayaan orang Yahudi. Ini mungkin terjadi kurang dari lima tahun setelah surat kiriman ini dikirim.⁸Eusebius melaporkan bahwa semua orang Kristen yang setia di Yerusalem melarikan diri ke Pella, sesuai dengan wahyu yang diberikan kepada mereka sebelumnya.⁹Sejauh yang kita tahu, tidak ada satu orang Kristen yang setia tewas dalam pengepungan dan penghancuran Yerusalem oleh bangsa Romawi pada tahun 70 Masehi.

Kita telah mengaitkan pembebasan ini dengan ayat 38; itu juga harus dikaitkan dengan ayat 39. Kutipan dari Habakuk 2:4—"Tetapi orang[-Ku] yang benar itu akan hidup oleh percayanya"—awalnya mengacu kepada penggulingan kerajaan Kasdim dan akhir penderitaan Yahudi dari kerajaan itu. Bagaimanapun, adalah tepat untuk menggunakan kutipan itu dengan penerapan serupa dalam kitab Ibrani.¹⁰Habakuk sedang mengatakan bahwa Tuhan akan datang untuk melakukan sendiri pembalasan-Nya dan untuk menghukum orang yang sombong. Demikian pula, orang yang setia dihindarkan dari penderitaan seperti yang orang lain lakukan selama kejatuhan Yerusalem. Nubuatan Habakuk itu secara persis cocok dengan tujuan penulis kitab Ibrani. "Kebebasan untuk mengatur ulang teks Perjanjian Lama ini tanpa merusak makna dasarnya adalah karakteristik para penulis Perjanjian Baru yang mengenal diri mereka sendiri sebagai juru bicara Roh Kudus."¹¹

Jika "orang benar"—yaitu, orang Kristen—"mengundurkan diri" (ay. 38), Allah tidak akan memberikan pelbagai berkat-Nya kepada dia. Ia "tidak berkenan" kepada orang yang tidak setia. Bagi para penerima surat kiriman ini, pilihannya adalah hidup oleh iman atau kembali kepada Yudaisme. Sudah menjadi godaan alami bagi para imam bait suci untuk ingin mempertahankan kedudukan mereka.

TFTWMS: Ibr 10:39 - Ingatlah Siapa Kamu Sebenarnya

INGATLAH SIAPA KAMU SEBENARNYA (Ibrani 10:39)

39 Tetapi kita bukanlah orang-orang yang mengundurkan diri dan binasa, tetapi orang-orang yang percaya dan yang beroleh hidup.

Meski memungkinkan, penulis kita tidak bisa percaya bahwa para pembacanya akan menyeberang kepada Yudaisme. Namun demikian, ia membuat jelas bahwa, jika mereka melakukannya, kehancuran akan menjadi akibatnya. Orang harus menjaga imannya untuk menyelamatkan jiwanya. Ia menyatakan bahwa beberapa orang telah kembali kepada perjanjian lama, tetapi ia memiliki keyakinan kepada para pembaca surat kiriman ini untuk tidak gagal. Mereka yang "mengundurkan diri" tidak dapat menjaga "iman untuk beroleh hidup." Jika mustahil bagi orang untuk kehilangan imannya, lalu untuk apakah nasihat itu diberikan? Ungkapan ini mirip dengan ucapan Yesus tentang kejatuhan Yerusalem: "Kalau kamu tetap bertahan, kamu akan memperoleh hidupmu" (Lukas 21:19). Iman yang dibutuhkan adalah iman yang bertahan. Orang-orang Kristen Ibrani ini tidak bisa berhenti. Banyak yang mengikuti arahan Yesus keluar sepenuhnya dari Yudaisme, menjauhi kota suci itu, dan berlanjut ke tempat yang aman. Kita butuh iman yang bertahan terus yang sama sekarang ini.

Penulis itu sekali lagi menempatkan dirinya bersama para pembaca dengan mengatakan "kita." Ia melakukan itu untuk mendorong mereka untuk hidup dengan setia, seperti yang telah ia lakukan dalam 2:3. Orang Kristen harus hidup dengan kesetiaannya; yaitu, ia harus tetap setia selama ia hidup. Setiap orang yang mempertahankan kesetiaannya akan "beroleh hidup" (yuch, psuche). Jika psuche diterjemahkan "hidup," pernyataan ini cocok sekali dengan penafsiran yang diberikan di sini; namun begitu, orang-orang Kristen yang melarikan diri dari kota itu oleh sebab ketaatan kepada ajaran Yesus akan menjaga jiwa serta hidup mereka.

Jika seorang Kristen Yahudi melihat rekan-rekan Kristen meninggalkan Yerusalem ketika tentara Romawi tiba-tiba mundur dari kota itu, ia mungkin ikut pergi bersama mereka, tetapi kemudian "mengundurkan diri." Berpaling kembali kepada benteng Yudaisme adalah menolak firman Kristus di Matius 24. Allah akan tidak berkenan kepada orang yang tidak mentaati pengujian iman yang disampaikan oleh Yesus. Matius 24:13 mengatakan, "Tetapi orang yang bertahan sampai pada kesudahannya akan selamat." Dalam konteksnya, pernyataan itu tidak dapat mengacu kepada akhir kehidupan seseorang atau akhir zaman; itu hanya bisa berlaku untuk akhir Yerusalem. Jadi, ayat 39 adalah sejajar dengan apa yang Yesus katakan dalam Matius 24. Dengan meninggalkan kota itu dan pergi ke Pella, orang percaya bisa mempertahankan hidupnya dan menunjukkan kesetiaan sampai akhir, menghasilkan kehidupan kekal setelahnya. Orang benar harus terus hidup dengan iman untuk mempertahankan hidupnya serta jiwanya. "Binasa" mungkin mencakup kemungkinan hilangnya hidupnya, tapi itu pasti berarti hilangnya kebebasan. Semua yang pernah sangat ia sayangi dalam hidup ini akan segera dibinasakan bersama Yerusalem. Untuk apakah orang Kristen tetap berada di kota itu dalam kondisi seperti itu?

KESIMPULAN

Pelajaran ini bisa dilihat sebagai pengantar bagi tema iman yang menyelamatkan, sebuah topik yang memimpin kita kepada pasal 11. Di sana, kita akan menemukan contoh-contoh iman besar serta penjelasan dan rincian tentang bagaimana iman bekerja untuk menyelamatkan.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Disebutkan

Tema : Perjanjian yang Lebih Baik

Tanggal Penulisan: 67-69 M (tidak dapat dipastikan)

Latar Belakang

Tidak diketahui kepada siapa surat ini dialamatkan, sekalipun Roma merupakan kemungkinan. Judul kitab ini di dalam naskah-naskah Yunani yang tertua hanyalah, "Kepada Orang Ibrani." Sekalipun demikian isi surat ini menunjukkan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang Kristen Yahudi. Penggunaan Septuaginta (Alkitab PL dalam bahasa Yunani) oleh penulis ketika mengutip PL menunjukkan bahwa para penerima surat ini mungkin adalah orang-orang Yahudi berbahasa Yunani yang tinggal di luar Palestina. Kalimat "terimalah salam dari saudara-saudara di Italia" (versi Inggris NIV -- "mereka dari Italia mengirim salam" Ibr 13:24) mungkin sekali berarti bahwa penulis sedang menulis kepada orang-orang yang tinggal di Roma dan mencantumkan salam dari orang-orang percaya dari Italia yang dalam perantauan. Para penerima surat ini mungkin terdiri atas kelompok-kelompok persekutuan rumah yang merupakan bagian dari jemaat gereja yang lebih luas di Roma. Beberapa di antaranya mulai menunjukkan tanda-tanda akan meninggalkan iman mereka kepada Yesus dan kembali kepada kepercayaan Yahudi mereka sebelumnya, karena mereka dianiaya dan putus asa.

Penulis Surat Ibrani ini tidak disebutkan baik dalam judul kitab yang semula maupun sepanjang surat ini, sekalipun ia merupakan tokoh yang cukup dikenal pembacanya (Ibr 13:18-24). Oleh karena satu dan lain alasan, identitas penulis hilang sekitar akhir abad pertama. Selanjutnya dalam tradisi gerejani mula-mula (abad ke-2 sampai ke-4) muncul berbagai pendapat mengenai orang yang mungkin merupakan penulis surat ini. Pendapat bahwa Paulus menulis surat ini baru tersebar luas pada abad ke-5.

Banyak ahli PB yang berpandangan konservatif dewasa ini beranggapan bahwa Paulus tidak mungkin menulis surat ini karena gaya penulisan yang halus dan bercorak Aleksandria, ketergantungan pada Septuaginta, cara memperkenalkan kutipan-kutipan PL, cara berargumentasi dan gaya mengajar, susunan argumentasi dan hal tidak menyebutkan dirinya itu bukan merupakan gaya Paulus. Lagi pula, Paulus senantiasa menunjuk kepada penyataan yang langsung diperolehnya dari Kristus (bd. Gal 1:11-12), sedangkan penulis surat ini menempatkan dirinya di antara orang-orang Kristen angkatan kedua yang memperoleh keyakinan Injil karena kesaksian para saksi mata pelayanan Yesus (Ibr 2:3). Di antara tokoh-tokoh PB yang namanya disebut, gambaran Lukas mengenai Apolos dalam Kis 18:24-28 paling cocok dengan keadaan penulis surat ini.

Terlepas dari siapa penulis surat ini, hal ini dapat dipastikan: penulis menulis dengan kepenuhan Roh dan wawasan, penyataan dan wibawa yang rasuli. Karena dalam Surat Ibrani penghancuran Bait Suci di Yerusalem dan ibadah di bawah pimpinan para imam Lewi tidak disebut maka ada anggapan yang kuat bahwa surat ini ditulis sebelum tahun 70 M.

Tujuan

Surat Ibrani terutama ditulis kepada orang-orang Kristen Yahudi yang sedang mengalami penganiayaan dan keputusasaan. Penulis berusaha untuk memperkuat iman mereka kepada Kristus dengan menjelaskan secara teliti keunggulan dan ketegasan penyataan Allah dan penebusan di dalam Yesus Kristus. Ia menunjukkan bahwa penyediaan penebusan di bawah perjanjian yang lama sudah digenapi dan tidak terpakai lagi karena Yesus telah datang dan menetapkan suatu perjanjian yang baru oleh kematian-Nya yang mengerjakan perdamaian. Penulis menantang para pembacanya

1. (1) untuk tetap mempertahankan pengakuan mereka terhadap Kristus hingga pada kesudahannya,
2. (2) untuk maju terus menuju kedewasaan rohani dan
3. (3) untuk tidak kembali kepada kehidupan di bawah hukuman dengan cara meninggalkan kepercayaan kepada Yesus Kristus.

Survai

Surat Ibrani ini lebih mirip dengan suatu khotbah daripada sebuah surat. Penulis menggambarkan karyanya ini sebagai "kata-kata nasihat" (Ibr 13:22). Surat ini terdiri atas tiga bagian utama.

1. (1) Pertama, Yesus sebagai Putra Allah yang penuh kuasa (Ibr 1:1-3) dinyatakan sebagai penyataan Allah yang sempurna kepada umat manusia -- lebih tinggi daripada para nabi (Ibr 1:1-3), malaikat (Ibr 1:4--2:18), Musa (Ibr 3:1-6) dan Yosua (Ibr 4:1-11). Di dalam bagian ini terdapat suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai berbagai akibat apabila kita secara rohani makin menjauh dari iman atau mengeraskan hati dalam ketidakpercayaan (Ibr 2:1-3; Ibr 3:7--4:2).
2. (2) Bagian yang kedua menampilkan Yesus sebagai Imam Besar dengan kualifikasi (Ibr 4:14--5:10; Ibr 6:19--7:25), watak (Ibr 7:26-28), dan pelayanan (Ibr 8:1--10:18) yang sempurna dan abadi. Di bagian ini diberikan suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai ketidakdewasaan rohani atau bahkan "kemurtadan" setelah mengambil bagian di dalam Kristus (Ibr 5:11--6:12).
3. (3) Bagian yang terakhir (Ibr 10:19--13:17) dengan tegas mendorong orang-orang percaya agar tetap tabah dalam keselamatan, iman, penderitaan, dan kekudusan.

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini unik di antara surat-surat PB karena bentuknya, "surat ini berawal seperti sebuah risalah, dilanjutkan bagaikan khotbah, dan diakhiri seperti surat" (Origenes).
2. (2) Di antara semua kitab PB surat ini menggunakan bahasa yang paling halus, paling mendekati gaya penulisan Yunani klasik daripada penulis PB lainnya (mungkin kecuali Lukas dalam Luk 1:1-4).
3. (3) Inilah satu-satunya kitab PB yang mengembangkan konsep pelayanan Yesus sebagai Imam Besar.
4. (4) Ajarannya tentang Kristus ini sangat kaya variasi, dan memakai lebih daripada dua puluh nama dan gelar untuk Kristus.
5. (5) Kata kuncinya adalah "lebih baik" (dipakai tiga belas kali). Yesus lebih baik daripada para malaikat dan semua tokoh perantara PL. Ia memberikan perhentian, perjanjian, pengharapan, keimaman, korban pendamaian, dan janji-janji yang lebih baik.
6. (6) Surat ini berisi pasal yang paling menonjol dalam Alkitab mengenai iman (pasal 11; Ibr 11:1-40).
7. (7) Kitab ini sarat dengan kutipan dan petunjuk kepada PL sehingga memberikan pengertian yang berharga mengenai penafsiran umat Kristen mula-mula terhadap sejarah dan ibadah PL, khususnya dalam bidang lambang-lambang.
8. (8) Surat ini memberikan lebih banyak peringatan mengenai bahaya-bahaya kemurtadan rohani daripada kitab lainnya dalam PB.

Full Life: Ibrani (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Argumentasi: Kristus dan Iman Kristen Lebih Unggul
   daripada Agama Orang Yahudi
   (Ibr 1:1-10:18)
   
1. A. Dalam Penyataan
   (Ibr 1:1-4:13)
   Yesus Kristus adalah Penyataan Penuh dan Akhir dari Allah
   kepada Manusia
   
1. 1. Lebih Unggul dari Para Nabi
   (Ibr 1:1-3)
   
2. 2. Lebih Unggul dari Para Malaikat
   (Ibr 1:4-2:18)
   Peringatan: Bahaya Pengabaian
   (Ibr 2:1-4)
   
3. 3. Lebih Unggul dari Musa
   (Ibr 3:1-6)
   Peringatan: Bahaya Ketidakpercayaan
   (Ibr 3:7-19)
   
4. 4. Lebih Unggul dari Yosua
   (Ibr 4:1-13)
   
2. B. Dalam Renungan
   (Ibr 4:14-10:18)
   Sebagai Imam Besar Kita, Yesus Jauh Melebihi Keimaman Lewi
   
1. 1. Lebih Unggul Kualifikasi-Nya
   (Ibr 4:14-7:25)
   Peringatan: Bahaya Ketidakdewasaan Rohani
   (Ibr 5:11-6:3)
   Peringatan: Bahaya Kemurtadan
   (Ibr 6:4-20)
   
2. 2. Lebih Unggul Watak-Nya
   (Ibr 7:26-28)
   
3. 3. Lebih Unggul Pelayanan-Nya
   (Ibr 8:1-10:18)
   
1. a. Bertempat di Tempat Kudus yang Lebih Baik
   (Ibr 8:1-5)
   
2. b. Berlandaskan Perjanjian yang Lebih Baik
   (Ibr 8:6-13)
   
3. c. Terlaksana Melalui Pelayanan yang Lebih Baik
   (Ibr 9:1-22)
   
4. d. Digenapi Melalui Korban yang Lebih Sempurna
   (Ibr 9:23-10:18)
   
2. II. Penerapan: Nasihat untuk Bertekun
   (Ibr 10:19-13:17)
   
1. A. Dalam Bidang Keselamatan
   (Ibr 10:19-38)
   
2. B. Dalam Bidang Iman
   (Ibr 10:39-11:40)
   
1. 1. Sifat-Sifat Iman
   (Ibr 10:39-11:3)
   
2. 2. Teladan Iman dari Perjanjian Lama
   (Ibr 11:4-38)
   
3. 3. Pembenaran Iman: Disempurnakan dalam Kristus
   (Ibr 11:39-40)
   
3. C. Dalam Bidang Ketabahan
   (Ibr 12:1-13)
   
4. D. Dalam Bidang Kekudusan
   (Ibr 12:14-13:17)
   
1. 1. Pengutamaan Kekudusan
   (Ibr 12:14-29)
   
2. 2. Pelaksanaan Kekudusan
   (Ibr 13:1-17)
   
3. Penutup
   (Ibr 13:18-25)
   

Matthew Henry: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

• Mengenai surat kerasulan ini kita harus mengadakan penyelidikan atas,
• I. Otoritas ilahi dari surat ini, sebab ada beberapa orang yang mempertanyakannya, yaitu orang-orang yang merasa pandangan mereka terganggu karena tidak sanggup menahan terang yang terpancar dari surat tersebut, atau orang-orang yang merasa bahwa pernyataan-pernyataan mereka yang salah terbukti dapat dibantah oleh surat ini. Termasuk di dalamnya orang-orang seperti para pengikut Arianisme (diajarkan oleh Arius pada akhir abad ketiga dan awal abad keempat – pen.), yang menyangkal keilahian dan keberadaan Kristus oleh diri-Nya sendiri, dan juga kaum pengikut Socinianisme (diajarkan oleh Faustus Socinus pada abad kelima belas dan keenam belas untuk menyerang pengajaran Trinitas – pen.) yang menyangkal karya penebusan dosa oleh Kristus. Namun, bagaimanapun juga, sekalipun adanya upaya-upaya orang-orang seperti itu untuk meremehkan surat kerasulan ini, sumber keilahian dari surat ini tetap saja memancarkan cahaya yang berkas-berkas sinarnya demikian kuat dan terang sehingga dengan membaca sepintas saja orang dapat memahami bahwa surat ini merupakan bagian dari kanon kitab suci. Keilahian dari isi surat, keagungan gaya penulisan, kemuliaan rancangannya, keserasian isi surat ini dengan bagian-bagian lain kitab suci, dan penerimaan umum dari jemaat-jemaat Allah di segala abad, semua ini membuktikan adanya otoritas ilahi di dalam surat ini.
• II. Mengenai siapa yang menyalin atau menulis surat ini, kita tidak begitu pasti. Surat ini tidak mencantumkan nama siapa pun di bagian depannya, sebagaimana biasanya di dalam surat-surat kerasulan lainnya, dan ada perbedaan pendapat di antara para cendekiawan Alkitab mengenai siapa yang dapat dianggap sebagai penulisnya. Beberapa orang menunjuk kepada Clemens dari Roma, yang lain menunjuk kepada Lukas, dan banyak juga yang menunjuk kepada Barnabas, mengingat bahwa gaya dan cara pengungkapannya sangat cocok dengan temperamen Barnabas yang penuh semangat, meyakinkan, dan penuh kasih sayang, seperti yang dicatat mengenai dirinya di dalam Kitab Kisah Para Rasul. Selain itu, ada seorang bapa gereja di zaman dulu yang mengutip suatu pernyataan dari surat kerasulan ini dan menyebutnya sebagai kata-kata Barnabas. Namun, secara umum banyak yang menunjuk kepada Rasul Paulus sebagai penulis surat ini, dan beberapa salinan naskah dan terjemahan yang muncul kemudian memang mencantumkan nama Paulus pada bagian judulnya. Di zaman gereja mula-mula, pada umumnya yang dianggap sebagai penulis surat ini adalah Rasul Paulus, mengingat akan gaya penulisan dan ruang lingkupnya yang sangat cocok dengan semangatnya, yang berpikiran jernih dan berhati hangat, yang tujuan dan upaya utamanya adalah untuk memuliakan Kristus. Beberapa orang berpendapat bahwa Rasul Petrus merujuk kepada surat kerasulan ini, dan membuktikan bahwa Paulus adalah penulis surat ini, dengan memberitahukan kepada orang-orang Ibrani di dalam suratnya kepada mereka, bahwa Paulus pernah juga menulis kepada mereka (2Ptr. 3:15). Kita membaca bahwa tidak ada lagi surat kerasulan lain yang pernah Paulus tulis kepada mereka selain surat ini. Banyak pihak yang merasa keberatan mengenai hal ini, karena biasanya Rasul Paulus selalu mencantumkan namanya di dalam semua surat kerasulannya yang lain, jadi tentunya dia tidak akan menghilangkannya di dalam surat ini. Namun, ada pihak-pihak lain yang menjawab keberatan itu dengan baik, dan menyatakan bahwa karena Rasul Paulus adalah rasul bagi bangsa-bangsa lain, yang sangat dibenci oleh orang-orang Yahudi, maka akan sangat bijaksana untuk menyembunyikan namanya, supaya jangan sampai prasangka mereka kepada Rasul Paulus akan membuat mereka enggan membacanya dan tidak mau mempertimbangkan isi surat itu sebagai sesuatu yang harus mereka lakukan.
• III. Mengenai ruang lingkup dan rancangan surat kerasulan ini, sangat jelas bahwa surat ini memberitahukan dengan terus terang pemikiran-pemikiran, dan dengan yakin menegaskan pertimbangannya kepada orang-orang Ibrani mengenai keunggulan luar biasa dari Injil di atas hukum Taurat. Dan selanjutnya, untuk membebaskan mereka dari kewajiban-kewajiban upacara hukum Taurat yang begitu menambat hati mereka, dan yang begitu mereka sukai dan bahkan sayangi. Orang-orang Ibrani yang telah menjadi Kristen ternyata masih menyimpan terlampau banyak ragi lama, dan mereka perlu dibersihkan dari ragi itu. Rancangan surat kerasulan ini adalah untuk mengajak dan mendesak orang-orang Ibrani yang sudah mengaku percaya supaya tetap melekat erat kepada iman Kristen, dan tetap bertekun di dalamnya, walaupun harus menghadapi banyak penderitaan ketika menjalankan kebenaran itu. Untuk mencapai maksud itu, Rasul Paulus banyak berbicara tentang keunggulan Sang Pengarang Injil ini, yakni Yesus yang Mulia, yang kemuliaan-Nya dia tinggikan, dan dia utamakan melebihi siapa pun, dengan menunjukkan bahwa Dia menjadi segalanya, dan hal ini dilakukan dengan gaya penulisan yang menakjubkan dalam bahasa indah yang kudus. Harus diakui bahwa ada banyak hal yang sulit dimengerti di dalam surat kerasulan ini, namun kemanisan yang akan kita temukan di dalamnya akan membuat kita memperoleh ganti rugi yang berlimpah-limpah atas semua usaha yang kita lakukan untuk memahaminya. Dan sesungguhnya, jika kita membandingkan semua surat kerasulan di dalam Perjanjian Baru, kita tidak akan dapat menemukan surat lain yang lebih dilengkapi dengan pokok-pokok yang bersifat ilahi dan sorgawi dibandingkan dengan surat kepada orang-orang Ibrani ini.

Jerusalem: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG-ORANG IBRANI

KATA PENGANTAR

Kepada siapakah surat ini ditudjukan

Djudul surat ini "Kepada orang-orang Ibrani" sudah terdapat pada naskah- naskah tertua, dari abad-kedua. Dewasa itu jang dinamakan orang Ibrani umumnja orang Jahudi jang menetap di Palestina untuk membedakan mereka dari orang Jahudi jang hidup dalam pertebaran diperasingan dan berbahasa serta berkebudajaan Junani. Dan memang, dalam membatja surat ini kita mendapat kesan-kesan bahwa ia. ditudjukan kepada orang-orang, golongan-golongan atau umat-umat serani bangsa Jahudi, jang hidup ditengah-tengah orang Junani kolot jang fanatik, misalnja di Jerusalem dan Judea. Terang pula, bahwa orang-orang jang dimaksudkan sebagai pembatja langsung, ialah orang-orang agak tjerdas dan mahir sekali dalam kitab Kudus, seperti ahli-ahli taurat atau bekas imam-imam, jang barangkali djuga berfungsi pemimpin dalam umat-umat atau merupakan golongan besar dan terkemuka dalam umat-umat. Mengenai imam-imam misalnja kita ketahui dari Kis. Ras. 6:7 bahwa sudah pada permulaan "banjak sekali" imam-imam bertobat. Ada ahli-ahli jang mengira-ngirakan djumlah mereka beratusan malah lebih dari seribu.

Dari surat terang pula, bahwa orang-orang jang ditudjui surat, hidup dalam banjak sengsara dan kesukaran-kesukaran berat karena agamanja, sehingga ada jang hampir putus asa. Mereka sudah lama serani (5:12) dan telah bertahan dalam penganiajaan-penganiajaan jang hebat (10:32-54). Pengadjar-pengadjar dan pemimpin-pemimpin mereka sudah banjak jang dibunuh. Tentang Jakobus, pemimpin (uskup) umat Jerusalem kita tahu bahwa ia dibunuh oleh pemberontak-pemberontak dalam tahun 62. Umat Jerusalem terpaksa mengungsi, hidup bertebaran diperasingan, tanpa penghidupan jang wadjar, dan djuga disana dihinakan dan dianiaja oleh orang-orang Jahudi kolot. Waktu pemberontakan di Jerusalem, mendjelang dan pada awal perang Jahudi-Roma umat disitu diumpat sebagai murtad dan pengchianat lagi dikedjar, sehingga mereka melarikan diri sampai keseberang Jordan. Dan menurut dugaan kira-kira waktu itu (antara 60 dan 70) surat ini ditulis.

Nasib umat-umat tersebut memang berat sekali dan kita mengerti bahwa itu mendjadi alasan untuk banjak penggodaan jang hebat, sebab djalan keluar ada, dan gampang sekali djuga, jaitu berbalik kepada agama jang lama. Rupanja ada jang sudah kehilangan semangat dan mulai mendjauhkan diri dari umat dan tidak hadir lagi pada ibadat umum. Lih. 6:11-13; 12:25; 5:11-14; 10:32-39. Kita berkesan lagi, bahwa ada, dan hal ini kita mudah mengerti kalau memang bagian besar dari umat terdiri dari bekas imam dari orang-orang bangsa Levi, jang sangat merasa tertarik kepada perajaan-perajaan ibadat jang gemilang dan meriah di Kenisah Jerusalem, dan masih terlalu tinggi menilaikan ibadat itu. Dan bahwa bahaja murtad bukan chajalan, tjukup terang dari 3:12-15; 12:25 dan 10:23-31.

Dari beberapa tjoretan diatas sudah djelas apakah maksud dan tudjuan surat ini. Penulis hendak mengingatkan dan menginsjafkan pembatja-pembatjanja akan keagungan Kristus dan nilai-nilai abadi Indjil, jang djauh melebihi tokoh-tokoh besar dari Perdjandjian Lama dan hukum taurat dengan segala upatjara ibadatnja jang sebenarnja hanja bajangan dari ibadat abadi Perdjandjian Baru. Ia menundjukkan pula, betapa buruk nasib mereka, kalau mereka murtad dari Kristus jang satu-satunja penjelamat, dan sebagai Imam agung disurga tahu dan turut merasa. sengsara mereka, dan dengan tak hentinja mempersembahkan darahnja kepada Allah BapaNja, supaja mereka bertekun dan achirnja mentjapai keselamatan mulia jang tersedia bagi mereka dalam Rumah-Allah jang abadi.

Siapa pengarang surat ini

Digeredja Timur dari semula tidak ada kesangsian, bahwa surat ini berasal dari Rasul Paulus. Tetapi menilik perbedaan bahasa dan seluruh bentuk surat ini dengan surat-surat Paulus jang lain, dewasa itu sudah ada penafsir jang menerangkan bahwa isi berasal dari Paulus, tetapi bentuk dikerdjakan oleh seorang pengarang jang lain, Digeredja Barat sampai abad keempat surat ini tidak dimasukkan kedalam daftar buku-buku Kitab Kudus, sebab tidak terang siapa pengarangnja. Mengenai isi ada banjak kesamaan surat ini dengan surat-surat Paulus (jang lain). Terdapat djuga tjukup banjak istilah-istilah dan ungkapan- ungkapan jang sama. Mengenai isi bandingkanlah misalnja Ibr. 1:1-14; dengan 11 Kor. 4:4; Kol. 1:15-16; 2:10; 3:1; Ef. 1:20-21. Kesamaan jang demikian ada lebih banjak lagi.

Jang serba baru dan belum pemah ditemukan dalam karangan-karangan Kitab Kudus jang lain, belum pernah djuga disentuh oleh Paulus dalam surat-suratnja, ialah gagasan utama surat irii jang mendjadi dasar hampir segala uraiannja, ialah bahwa Kristus adalah Imam Agung kita jang abadi, dan djuga berfungsi sebagai Imam Agung bagi kita dalam kemuliaannja disurga. Tetapi bahwa pandarigan ini tidak terdapat dalam surat-surat Paulus (jang lain), belum merupakan bukti bahwa Paulus tidak kenal akan adjaran ini, atau tak mungkin adjaran itu dalam surat ini berasal dari padanja. Tetapi mengenai hal bentuk dan bahasanja surat ini, harus dikatakan, bahwa susuannja, tatabahasa jang rapi dan elok, pemilihan kata-kata dan gaja bahasa, tidak tjotjok dengan bakat dan watak Paulus jang kita kenal. Dan sebab bentuk suatu karangan jang bermutu sastra tinggi seperti surat ini tidak dapat dipisahkan dari isi, isipun tidak mungkin datang langsung dari Paulus, dan sudah lama mendjadi darah-daging penulis. Mungkin pengarang adalah seorang murid dan kemudian pembantu Paulus, jang telah mengasimilasikan (mentjernakan) adjaran-adjaran Paulus dengan sepenuh-penuhnja. Mungkin pula bahwa gagasan-gagasan dan bahan-bahan berasal dari penulis, tetapi dibitjarakan dengan pandjang lebar dengan Paulus, lalu Paulus .setudju dan menjuruh mengolah surat ini. Ada dugaan-dugaan lain lagi, jang mentjoba menerangkan bagaimana mungkin Paulus mempunjai bagian utama dalam mengerdjakan karya ini. Tetapi bagaimanapun djuga, persoalan-persoalan tersebut tidak terlalu penting bagi kita, jang membatja surat ini untuk mengetahui, mengerti dan melaksanakan adjaran-adjaran jang disampaikan Allah dalam wahjunja kepada kita. Dan siapapun pengarang surat ini sebetulnja, kita tahu bahwa ia menulis dengan ilham Roh Kudus dan itu tjukup bagi kita.

Metodos pengarang

Sebab surat ini ditulis bagi orang-orang lbrani jang tulen, sudah sewadjarnja pengarang mendasarkan uraian-uraiannja pada dunia pemikiran mereka, jang masih berakar dalam-dalam dihati sanubarinja, dan sebagian mendjadi pokok kerusuhan pikiran-pikiran dan perasaan mereka djuga. Dunia pemikiran itu ialah dunia Perdjandjian Lama. Sebab itu tjara mejakinkan dan mengasjikkan para pembatjanja, ialah menundjukkan bagaimana dari pernjataan wahju Allah -- dalam Perdjandjian Lama terang sekali, bahwa Kristus satu-satunja Penjelamat, dan IndjilNja benar- benar landjutan dan penjelesaian jang sempurna dari Perdjandjian Lama. Dewasa itu sudah umum pandangan dalam umat-umat bahwa Perdjandjian Lama bernilai tinggi, djuga dalam arti, bahwa ia memperkenalkan Kristus dan KeradjaanNja. Dan itu bukan sadja dengan nubuat-nubuat jang langsung, melainkan djuga dalam arti bahwa tokoh-tokoh dan peristiwa-peristiwa Perdjandjian Lama dimaksudhan sebagai lambang-lambang, untuk mendjelashan dan memperdalam pengertian akan peristiwa- peristiwa, dan adjaran-adjaran Indjil. Seluruh Perdjandjian Lama dianggap sebagai bersifat atau mengandung nubuat-nubuat untuk Keradjaan Allah jang baru.

Tertindjau dari sudut itu pula penulis menundjukkan bagaimana keunggulan Kristus dan agamanja, sebagai bernilai mutlak, telah diwahjukan oleh Allah dalam Perdjandjian Lama, lagi bagaimana ketaatan kepada Kristus adalah satu-satunja djalan untuk mentjapai keselamatan abadi.

Dalam mengutip dan menafsirkan Kitab Kudus penulis ini lebih teliti dari Paulus, ]ang memang dengan insjaf menggunakan unsur Kitab Kudus lebih bebas. Penulis surat ini menggunakan teks Septuaginta.

Isi surat

Isi surat ini terdiri dari dua atjara pokok jang terdjalin satu dengan jang lain dan bersisipkan peringatan-peringatan, adjakan-adjakan dan andjuran- andjuran untuk praktek hidup.

Atjara pertama ialah: Hidup umat Allah jang baru adalah terlambang dalam perdjalanan umat Israel dari Mesir ketanah jang didjandjikan kepada mereka; dan atjara kedua: Kristus adalah Imam Agung abadi bagi kita.

Hagelberg: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Latar Belakang

Selain orang-orang Yahudi yang tinggal di Israel, ada yang tersebar di mana-mana pada zaman Perjanjian Baru. Misalnya, di Mesir, kota-kota pantai Afrika bagian utara, Propinsi Asia Kecil, Italia, dan di pantai Eropa bagian selatan. Pada zaman dahulu orang-orang Yahudi sering ditindas dan dianiaya. Di dalam KPR 2:9-11 ada beberapa tempat yang disebut di mana ada orang-orang Yahudi. Waktu Rasul Paulus membuka jemaat di tempat yang belum pernah diinjili, dia mulai dengan menginjili orang-orang Yahudi di tempat itu, baru kemudian melanjutkan pelayanan dengan orang-orang bukan Yahudi.

Penerima Surat Ibrani

Surat ini dikirim kepada jemaat Kristen yang terdiri dari orang-orang Yahudi yang sudah percaya kepada Mesias mereka, yaitu Tuhan Yesus. Jelas surat ini ditulis untuk orang-orang Yahudi, karena hal-hal yang dibicarakan sudah biasa untuk orang-orang yang terbiasa dengan tema-tema dari Perjanjian Lama. Jelas juga bahwa surat ini ditulis untuk orang-orang percaya karena si penulis selalu beranggapan bahwa pembacanya adalah orang-orang percaya, saudara-saudara seiman. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat bahwa surat ini dimaksudkan untuk orang-orang percaya:

2:1-3 supaya kita jangan hanyut dibawa arus

3:1 hai saudara-saudara yang kudus

5:11-14 sudah seharusnya menjadi pengajar

6:4-5 diterangi hatinya... mengecap karunia sorgawi... pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus...

6:10 pekerjaanmu dan kasihmu... yang masih kamu lakukan sampai sekarang

6:19 sauh yang kuat dan aman bagi jiwa kita, yang telah dilabuhkan...

10:19 oleh darah Yesus kita sekarang penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus

10:32 sesudah kamu menerima terang...

10:35 janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu...

10:36 memerlukan ketekunan

12:1 perlombaan yang diwajibkan bagi kita

13:1 kasih persaudaraan

13:15-16 korban syukuran... dan... bantuan

13:17 pemimpin-pemimpinmu... berjaga atas jiwamu...

Nats-nats ini membuktikan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang percaya untuk menguatkan mereka, dan bukan untuk menginjili orang-orang yang belum percaya, karena perkataan-perkataan ini tidaklah sesuai kalau ditujukan kepada orang yang belum menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat.

Para pembaca pertamanya adalah orang-orang percaya, dan menurut pasal 10:32-34 dan 12:4 mereka pernah dianiaya karena iman mereka. Menurut pasal 5:11-14 diperkirakan mereka sudah agak mundur dalam iman mereka. Rupanya mereka digodai untuk meninggalkan iman mereka. Mungkin ada orang-orang di antara mereka yang berpikir bahwa mereka lebih baik kembali mengikuti agama Yahudi saja, karena lebih aman. Rupanya penulis surat ini terdorong untuk menulis kepada mereka karena keadaan rohani mereka, yaitu walaupun sudah percaya, tetapi mereka juga kemunduran, dan mau memperingatkan mereka supaya mereka tidak terlalu jauh mengalami kemunduran.

Pada masa kini terdapat banyak kesamaan antara penerima asali dari surat ini dengan mereka yang pindah dari agama suku mereka dan masuk agama Kristen. Sama seperti orang Yahudi yang percaya kepada Yesus, mereka didesak untuk kembali pada agama yang dulu pernah mereka anut.

Penulis Surat Ibrani

Identitas si penulis tidak diketahui, tetapi hampir semua tokoh gereja zaman itu sudah disebut-sebut sebagai penulisnya oleh sarjana-sarjana Alkitab. Origen pernah mengatakan bahwa Allah sajalah yang tahu identitas penulis Surat Ibrani. Ada kesan berdasarkan pasal 13:23-24 bahwa penulis sudah sangat mengenal mereka.

Tanggal Penulisan Surat Ibrani

Kemungkinan besar surat ini ditulis sebelum penghancuran Bait Allah pada tahun 70. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat ini:

8:4 ...di sini ada orang-orang yang mempersembahkan persembahan menurut hukum Taurat

8:13 perjanjian yang telah menjadi tua... telah dekat kepada kemusnahannya

9:6-9 masa sekarang... dipersembahkan korban dan persembahan yang tidak dapat menyempurnakan...

10:1-3 korban... yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan...

Kalau ayat-ayat tersebut direnungkan, maka tanggal penulisan sesudah Bait Allah dimusnahkan dan kegiatan-kegiatan di sana ditiadakan sulit untuk dapat diterima.

Tafsiran Surat Ibrani

Walaupun ada beberapa pendekatan yang dapat dipergunakan untuk memahami kesulitan-kesulitan tafsiran Surat Ibrani, tetapi dalam bahasan ini penulis menawarkan pengertian yang diperolehnya dari Zane Hodges.

Hagelberg: Ibrani (Garis Besar)

GARIS BESAR

ibrani

1. I. Pendahuluan (1:1-4)
2. II. Bagian Pertama: Anak Allah adalah Raja dari Allah (1:5-4:16)
1. A. Raja/Anak Allah Disanjung (1:5-14)
2. B. Peringatan Pertama (2:1-4)
3. C. Raja/AnakAllah sebagai Perintis yang Sempurna (2:5-18)
1. 1. Dialah Perintis bagi manusia yang lain (2:5-9)
2. 2. Sebagai Perintis Dia menyelamatkan orang lain (2:10-18)
4. D. Peringatan Kedua (pasal 3-4)
1. 1. Himbauan untuk berpegang dengan teguh (3:1-6)
2. 2. Peringatan supaya tidak mengikuti teladan Israel (3:7-4:11)
3. 3. Firman yg tajam; takhta Allah yg penuh kasih karunia (4:12-16)
3. III. Bagian Kedua: Anak Allah adalah Imam Besar dari Allah (pasal 5-10)
1. A. Pendahuluan: Imam yang memenuhi persyaratan (5:1-10)
1. 1. Persyaratan Umum bagi Imam Besar (5:1-4)
2. 2. Panggilan AnakNya untuk menjadi Imam (5:5-10)
2. B. Peringatan Ketiga (5:11-6:20)
1. 1. Masalah Ketidak dewasaan (5:11-14)
2. 2. Jalan keluarnya (6:1-3)
3. 3. Kalau tidak maju.... (6:4-8)
4. 4. Dorongan semangat sebagai kata akhir pada peringatan (6:9-20)
3. C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)
1. 1. Imam yang lebih baik (pasal 7)
1. a. Bobotnya Melkisedek (7:1-10)
2. b. Imamat yang lama diganti dengan imamat yang baru (7:11-19)
3. c. Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama (7:20-28)
2. 2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)
1. a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)
2. b. Perjanjian yang lebih baik (8:7-9:15)
3. c. Korban yang lebih baik (9:16-28)
4. d. Akibat dari imamat baru yang lebih baik (10:1-18)
4. D. Peringatan Keempat (10:19-39)
1. 1. Dorongan untuk berpegang teguh (10:19-25)
2. 2. Peringatan yang keras (10:26-31)
3. 3. Ingatan pada kemenangan yang sudah dialami (10:32-39)
4. IV. Bagian Ketiga: Tanggapan yang beriman (pasal 11-12)
1. A. Kehidupan Iman (pasal 11)
1. 1. Pendahuluan (11:1-3)
2. 2. Kehidupan Iman Tokoh-tokoh PL (11:4-16)
3. 3. Pengalaman Kehidupan Iman yang bermacam-macam (11:17-40)
2. B. Peringatan Terakhir (pasal 12)
1. 1. Dorongan sebagai pendahuluan (12:1-2)
2. 2. Terimalah Didikan Tuhan (12:3-11)
3. 3. Panggilan untuk berjaga-jaga (12:12-17)
4. 4. Peringatannya (12:18-29)
5. V. Penutup (pasal 13)

Hagelberg: Ibrani

DAFTAR PUSTAKA

ibrani

Daftar Kepustakaan

Hodges, Zane, bahan kuliah dari Greek 225, "Epistle to the Hebrews," Dallas Theological Seminary, 1982.

Hodges, Zane, "Hebrews," hal. 777-813 dalam The Bible Knowledge Commentary, John F. Walvoord dan Roy B. Zuck, red., Victor Books, Wheaton, hak cipta 1983. (Hampir semua dari bahan ini merupakan terjemahan atau sintesis dari karya Zane Hodges. Ijin sudah diperoleh.)

Mauro, Philip, God's Pilgrims: Help from Hebrews, Christian Publications, Harrisburg, dicetak 1969.

Ryrie, Charles, The Ryrie Study Bible, Moody Press, Chicago, hak cipta 1978.

Wigram, George, The Englishman's Greek Concordance, London, 1844.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Ringkasan Ibrani 9:16-10:39

Dengan mempelajari bagian ini, kita akan menyimpulkan bagian doktrin kitab Ibrani. Sepuluh pasal ini telah diisi dengan "daging" untuk orang-orang Kristen yang bergumul, bertumbuh, bukan "susu" untuk para bayi (lihat 5:12, 13; 1 Korintus 3:2). Kita harus ingat bahwa penulis itu pada dasarnya sedang menyapa orang-orang Kristen Yahudi yang memahami imamat itu tetapi mungkin memiliki kesulitan besar untuk memahami mengapa mereka harus meninggalkan kehidupan penuh korban dan perayaan yang selama ini sudah selalu mereka kenal. Ia memanggil mereka untuk memahami pelbagai tradisi ini yang diberikan Allah pada tingkatan yang lebih tinggi, sebagai tipe atau "bayangan" dari hal-hal yang nyata dan kekal dari Allah. Orang-orang Kristen yang sedang bergumul ini butuh pandangan yang jelas tentang Yesus sebagai Imam Besar sejati, yang korban-Nya "satu kali untuk selama-lamanya" (10:10) membawa pengampunan dosa yang sebenarnya dan selamanya. Selanjutnya, mereka harus mengenali Kristus sebagai pembuat wasiat, yang pada saat kematian-Nya memberlakukan wasiat dan perjanjian baru untuk hidup mereka. Penjelasan terinci yang diberikan untuk kebaikan mereka memberi kita pandangan sekilas ke dalam arti dan kemuliaan peranan Kristus sebagai Imam Besar kita dan hak istimewa yang luar biasa yang orang-orang Kristen miliki ketika mendekat kepada Allah dalam ibadah, karena dibasuh dan disucikan dalam pemandangan-Nya.

Sisa isi surat kiriman ini (10:19-13:25), berfokus pada hidup karena iman. Bagian akhir pasal 10 menawarkan dorongan besar, menggambarkan keyakinan yang orang-orang Kristen bisa miliki dengan Yesus sebagai Imam Besar kita. Dengan memberikan keyakinan ini dan hak istimewa sebagai motivasi, penulis itu mendesak orang Kristen untuk "memegang [erat]" iman itu (10:23-25).

GARIS BESAR KITAB IBRANI MERINCI 9:16-10:39

• I. Kristus Dan Pekerjaan-Nya (1:1-10:18)
• A. Kristus, Sang Anak (1:1-4:13)
• B. Jabatan Imam Besar Kristus (4:14-10:18)
• 1. Jabatan-Nya (4:14-7:28)
• 2. Pekerjaan-Nya Sebagai Imam (8:1-10:18)
• a.Keunggulan Pelayanan Kristus (8:1-13)
• b. Keunggulan Perjanjian Baru (9:1-28)
• (1) Pelajaran Dari Kemah Suci (9:1-10)
• (2) Kematian dan Penebusan Kristus (9:11-15)
• (3) Kristus Sebagai Pembuat Wasiat Perjanjian Baru (9:16-22)
• (4) Masuknya Kristus Ke Dalam Hadirat Allah (9:23-28)
• c. Keunggulan Korban Kristus (10:1-18)
• (1) Kedudukan Korban-Korban Itu (10:1-10)
• (a) Mereka Adalah Bayangan (10:1, 2)
• (b) Mereka Adalah Pengingat (10:3, 4)
• (c) Mereka Meramalkan Korban Sejati (10:5-7)
• (d) Mereka Adalah Wasiat Pertama (10:8-10)
• (2) Disucikan Oleh Kristus (10:11-18)
• (a) Kristus, Tuhan Kita Yang Duduk (10:11, 12)
• (b) Kristus, Tuhan Kita Yang Menanti (10:13, 14)
• (c) Kristus, Pengampunan Penuh Kita (10:15-18)
• II. Hidup Karena Imam (10:19-13:25)
• A. Iman, "Cara Yang Baru Dan Hidup" (10:19-12:29)
• 1. Akses Unggul Kepada Allah (10:19-39)
• a. Menimbulkan Keyakinan (10:19-25)
• b. Peringatan: Dosa Yang Mendatangkan Maut (10:26-31)
• c. Dorongan Untuk Mengingat (10:32-39)
• 2. Iman Yang Berbuat (11:1-40)
• 3. Kuasa Iman Yang Melampaui (12:1-29)
• a. Kristus, Penyempurna Iman Kita (12:1-3)
• b. Disiplin Sebagai Anak-Anak Allah (12:4-11)
• c. Dorongan Untuk Mencari Rahmat Allah Dan Menjalani Kehidupan Karena Iman (12:12-17)
• d. Perbedaan Kemuliaan Sinai Dan Kemuliaan Sion/"Yerusalem Sorgawi" Yang Lebih Besar (12:18-24)
• e. Peringatan: Bahaya Menolak Allah (12:25-29)
• B. Nasihat Penutup (13:1-25)

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

BAYANGAN ATAU KENYATAAN (Ibrani 10:1)

Memang lebih baik memiliki makanan bergizi daripada membaca buku cara memasak. Memang bagus bagi seorang pria untuk memiliki foto istri dan anak-anaknya ketika ia jauh dari rumah, tapi hal itu tidak sama dengan berada di rumah bersama mereka.³¹Kita tidak bisa benar-benar berbagi tawa dan air mata dengan orang-orang yang kita cintai ketika kita jauh dari mereka. Kita tidak bisa menikmati "bayangan" sebanyak kita menikmati kenyataan. Taurat dan kemah suci tidak pernah bisa disamakan secara baik dengan kenyataan. Persembahan masing-masing korban binatang membakar beban rasa bersalah secara lebih permanen ke dalam hati orang berdosa; sedangkan korban sempurna Kristus melenyapkan rasa bersalah dari jiwa kita.

KORBAN RITUAL BUKAN APA YANG ALLAH INGINKAN (Ibrani 10:1)

Korban-korban binatang tidak pernah menjadi apa yang Allah benar-benar inginkan; ini bukan hanya pelajaran kitab Ibrani. Ketika Raja Saul bosan menunggu Samuel, ia mengambil alih—tanpa kuasa—dan mempersembahkan korbannya kepada Allah. Tindakannya itu mungkin untuk membuat rakyat-Nya terkesan. Ketika Samuel tiba tak lama setelah itu, ia menegur raja itu dengan kata-kata ini:

Apakah TUHAN itu berkenan kepada korban bakaran dan korban sembelihan sama seperti kepada mendengarkan suara TUHAN? Sesungguhnya, mendengarkan lebih baik dari pada korban sembelihan, memperhatikan lebih baik dari pada lemak domba-domba (1 Samuel 15:22).

Daud menegaskan kebenaran ini dalam Mazmur 51:16, 17:

Sebab Engkau tidak berkenan kepada korban sembelihan; sekiranya kupersembahkan korban bakaran, Engkau tidak menyukainya. Korban sembelihan kepada Allah ialah jiwa yang hancur; hati yang patah dan remuk tidak akan Kaupandang hina, ya Allah.

Roh yang berbelas kasihan jauh lebih berharga bagi Allah daripada korban (Hosea 6:6; KJV). Ajaran Perjanjian Lama ini dikutip setidaknya dua kali oleh Yesus (Matius 9:13; 12:7). Bahkan di bawah Taurat, korban-korban itu dimaksudkan untuk menunjukkan kasih seseorang kepada Allah, seolah-olah ia berkata, "Ini adalah cara saya ingin menghormati dan menyembah Engkau." Demikian juga, ibadah Perjanjian Baru kita harus lebih daripada bentuk belaka dan ritual tanpa penyerahan batiniah roh kita. Ibadah kita harus datang dari hati kita (Matius 15:8, 9; Efesus 5:19). Jika doktrin kita salah, Yesus berkata, ibadah kita juga salah (Matius 15:9). Kegagalan untuk belajar dan mengajarkan doktrin yang benar menunjukkan bahwa hati orang itu salah.

Namun begitu, Allah punya maksud terhadap korban-korban itu. Ia pasti ingin umat itu merasakan tanggung jawab tertentu terhadap dosa-dosa mereka. Pembayaran dengan kekayaan (ternak dan hasil bumi) menunjukkan harga yang harus dibayar untuk dosa. Korban-korban seperti itu tidak bisa benar-benar menebus dosa, tetapi korban itu memberi kesan kepada umat Allah tentang perlunya penebusan.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

TAK ADA YANG LUPUT DARI DOSA (Ibrani 10:1, 3)

Korban-korban tahunan tidak menghapus dosa, sehingga tidak ada orang yang dibuat "sempurna"—yang berarti, dalam hal ini, "bebas sepenuhnya dari dosa." Orang-orang Yahudi memiliki peringatan dosa tahunan, yang ditekankan oleh Hari Pendamaian (ay. 3). Kata benda yang diterjemahkan "diperingatkan" (aÓna¿mnhsiß, anamnesis) hanya terjadi di sini dan dalam kisah Perjamuan Tuhan dalam Perjanjian Baru (Lukas 22:19; 1 Korintus 11:24, 25). Hari tahunan untuk orang-orang Yahudi itu adalah pengingat dosa, sementara umat Kristen memiliki pengingat mingguan atas Pribadi yang menyediakan pengampunan dosa dengan mencurahkan darah-Nya (Matius 26:28). Yesus saja yang sudah dengan efektif menangani dosa.³²

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

KHOTBAH DALAM KHOTBAH (Ibrani 10:1-18)

Penulis Ibrani sedang meninjau ulang dan menggunakan kembali pokok-pokok pikiran yang disajikan sebelumnya dalam 10:1-18, tapi apakah ini bukan bagian dari metode pengajaran? Ringkasan dari apa yang telah diajarkan sering bisa membantu, bahkan sebelum melakukan penerapan. Itulah yang penulis itu lakukan dalam ayat-ayat ini.

Setelah ayat 18 pelbagai nasihat mulai diberikan, meski selama ini kadang-kadang sudah ada nasihat yang diberikan dalam surat kiriman itu (2:1-3; 3:12, 13; 5:11-14, 6:11, 12). Nasihat yang sesekali dalam bagian ekspositori sebuah pelajaran bahkan bisa membantu untuk mempersiapkan himbauan yang dramatis dan emosional yang penghabisan di akhir pelajaran itu. Penutupan khotbah haruslah seperti itu! Tepatnya itu adalah apa yang penulis kitab Ibrani lakukan.

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 183. Korban rohani pujian dan pelayanan disinggung dalam 13:15, 16.
• 2 Kata "Untuk" diabaikan oleh Alkitab NIV.
• 3 Neil R. Lightfoot, Everyone's Guide to Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2002), 128.
• 4 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 389.
• 5 Jimmy Allen, Survey of Hebrews, 2d ed. (Searcy, Ark.: By the author, 1984), 107.
• 6 Kenneth S. Wuest, Hebrews in the Greek New Testament for the English Reader (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951), 172.
• 7 Jim Girdwood and Peter Verkruyse, Hebrews, The College Press NIV Commentary (Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1997), 309.
• 8 Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983), 201.
• 9 Hal ini menimbulkan pertanyaan mengenai apakah "mereka yang melakukan ibadah" ini (10:2) adalah orang-orang atau para imam itu sendiri. Jika penerima utama kitab Ibrani adalah para imam, hal ini akan membantu mereka untuk mengenali kelemahan kerja dan ibadah mereka.
• 10 Thomas G. Long, Hebrews, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1997), 101.
• 11 Lightfoot, Today, 184.
• 12 Hughes, 393.
• 13 H. L. Ellison, The Centrality of the Messianic Idea for the Old Testament (London: Theological Students Fellowship, 1953), 19.
• 14 Ungkapan "menghapuskan" dalam 10:4 adalah kata Yunani yang sama yang digunakan untuk "menetak" (aÓfaire÷w, aphaireo ) dalam Matius 26:51.
• 15 Long, 103.
• 16 Girdwood and Verkruyse, 310.
• 17 Lightfoot, Today, 185. ini pasti merupakan penggunaan teks yang sudah diterima meski dalam mazmur pemazmur itu tampaknya yang berbicara kepada Allah.
• 18 Girdwood and Verkruyse, 311. Mazmur 22:22 dan Yesaya 8:18, seperti dikutip dalam Ibrani 2:12, 13, adalah contoh Yesus bicara melalui nubuatan. Untuk mengucapkan perkataan itu Yesus tidak perlu mengucapkannya selagi Ia di dunia.
• 19 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 232.
• 20 Robert Milligan, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentaries (Cincinnati: Chase and Hall, 1876; cetak ulang, Nashville: Gospel Advocate Co., 1975), 344-45.
• 21 Penulis mengubah eitesas dari LXX dalam Mazmur 40:7 ("Engkau berkata") menjadi eudokesas ("Engkau tidak berkenan") dalam Ibrani 10:06, yang menunjukkan kehendak atau maksud ilahi. (Gerald F. Hawthorne, "Hebrews," in New International Bible Commentary, ed. F. F. Bruce, H. L. Ellison, and G. C. D. Howley [Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1986], 1524.)
• 22 Hal ini tidak berarti bahwa Allah tidak memerintahkan pengorbanan, tetapi bahwa Ia tidak menghendaki korban-korban itu sebagai pengampunan dosa sepenuhnya. (Lihat Mikha 6:6-8.)
• 23 Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews (Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992), 170.
• 24 Lightfoot, Today, 185., n. 3.
• 25 Guthrie, 205.
• 26 Ibid. Sebagai contoh anaireo digunakan untuk upaya Raja Herodes membunuh Yesus bayi (Matius 2:16). Kata yang lebih keras seperti "menghancurkan" bahkan mungkin dibenarkan (Girdwood, 312.)
• 27 Reese, 171.
• 28 Ini pasti berarti bahwa pengudusan terjadi menyusul kepercayaan di langkah awal dan baptisan. Pada saat itu orang "diselamatkan"-bukan untuk sepanjang waktu, tapi dari dosa-dosanya hingga titik itu (Markus 16:15, 16).
• 29 Ibrani 10:14 juga menunjukkan pengudusan progresif. Alkitab NIV menulis "sedang dibuat kudus."
• 30 Ephapax (ay. 10), yang menekankan pekerjaan Kristus "satu kali untuk selama-lamanya,"adalah berbeda dengan pekerjaan imam besar, yang mempersembahkan korban setiap tahun. Perbedaan itu akan dipertanyakan oleh orang Kristen Ibrani yang berpengetahuan luas. (Moses Stuart, A Commentary on the Epistle to the Hebrews [London: William Tegg & Co., 1856], 459-60.)
• 31 Pelrbagai ilustrasi ini disadur dari Ray C. Stedman, Hebrews, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 102.
• 32 Disadur dari Lightfoot, Guide, 128-29.
• 33 Raymond Brown, The Message of Hebrews: Christ Above All, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1982), 176.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

DARAH LEMBU DAN DARAH DOMBA TIDAK BISA MENYELAMATKAN (Ibrani 10:4)

Tidak ada alternatif lain selain darah Kristus. Kita diselamatkan melalui darah itu, atau kita tidak diselamatkan. Jika tidak, maka agama Kristen gagal menjadi agama yang dapat hidup terus. Jika ya, maka itu adalah satu-satunya cara menuju sorga. Jika Kristus dibangkitkan dari antara orang mati, maka semua agama lainnya tidak memadai. Peristiwa itu adalah dasar iman kita; jika itu gagal, maka tidak ada hal lain yang penting.

Raymond Brown mengatakannya seperti ini:

Itu adalah, dengan menggunakan kata penulis kita, tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa dan begitu juga sama tidak mungkin bagi manusia untuk memperoleh keselamatannya dengan lima rukun Islam, atau dengan tekad penyangkalan Hindu, atau dengan etika Buddhis, atau dengan pola keselamatan diri Sikhisme.³³

Memang tidak masuk akal untuk membayangkan bahwa pengorbanan Kristus akan menebus beberapa orang saja tapi yang lainnya tidak. Manusia sangat butuh sekali penebusan itu karena ia dihukum oleh dosanya. Yesus adalah sang "Juruselamat," seperti yang ditunjukkan oleh nama-Nya. Kedatangan-Nya kembali adalah untuk memberikan keselamatan akhir bagi mereka yang penuh semangat menantikan Dia (9:28).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

ALLAH TIDAK BERKENAN DENGAN KORBAN BAKARAN (Ibrani 10:6)

Beberapa teolog sekarang ini mengklaim bahwa Allah tidak pernah menginginkan umat-Nya membuat korban bakaran, tetapi Musa (atau redaksi tertentu yang belakangan) menetapkan sendiri semua ini. Belakangan, mereka berkata, para nabi dan pemazmur mengembangkan sudut pandang yang lebih cerdas dan bicara menentang korban-korban itu, dengan demikian melebihi Musa untuk menunjukkan ketidakber- hargaan korban-korban itu. Selanjutnya, mereka menyatakan, Yesus datang dan melebihi ajaran para nabi. Kemudian Paulus, seorang siswa yang brilian, melebihi perkataan Yesus. Perkembangan itu berlanjut terus: Tentunya, dengan teknologi pembelajaran modern dan hikmat, orang-orang seperti itu berpikir bahwa mereka dapat melebihi ajaran Paulus. Semua ini didasarkan pada asumsi yang salah. Pemikiran modernistik adalah upaya untuk menghilangkan otoritas ilahi dan pengilhaman Kitab Suci.

Tidak ada nabi yang pernah mengisyaratkan bahwa ada orang lain selain Allah yang berwenang atau merestui korban (1 Samuel 15:22; Yesaya 1:11-17; Yeremia 7:21; Hosea 6:6; Mikha 6:6-8). Nubuatan-nubuatan itu sekedar mengatakan bahwa korban-korban itu tidak berharga ketika hati para penyembah tidak benar-benar tertuju kepada Allah. Mereka mengecam persembahan munafik yang dibuat oleh orang-orang yang tidak taat yang Allah tolak atau kepada siapa Ia "tidak berkenan." Ibrani 10:4 tidak berarti bahwa korban-korban itu tidak pernah diperintahkan oleh Allah, tetapi bahwa persembahan binatang saja tidak bisa menebus dosa dan membenarkan orang berdosa.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PASUKAN SUKARELA (Ibrani 10:8-10)

"Kapten" (Ibrani 2:10; KJV) adalah istilah yang digunakan pada zaman Raja James untuk mengacu kepada pemimpin utama, orang yang memimpin tentara ke medan perang. Yesus adalah "kapten" (aÓrchgo/ß, archegos), "sumber keselamatan kita." Ia memberikan teladan sempurna dalam segala hal dalam memimpin "pasukan"-Nya untuk melakukan pekerjaan-Nya. Ia memberi contoh dalam kesukarelaan. Ia dengan rela mengorbankan semua kemuliaan, kehormatan, kekayaan, dan kekuasaan sorga untuk memikul tugas paling besar yang alam semesta pernah lihat. Kedua Korintus 8:9 berkata, "Karena kamu telah mengenal kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, bahwa Ia, yang oleh karena kamu menjadi miskin, sekalipun Ia kaya, supaya kamu menjadi kaya oleh karena kemiskinan-Nya." Kekayaan-Nya bersifat rohani, seperti yang kini kita miliki melalui persembahan sukarela yang Ia buat.

Orang Kristen diminta bersukarela. Allah mungkin membuat kita tidak nyaman ketika kita tidak taat, tetapi Ia tidak memaksa. Siapa yang mau boleh datang. Wahyu 22:17 berkata, "Barangsiapa yang mau, hendaklah ia mengambil air kehidupan dengan cuma-cuma!" Tanpa memikirkan keuntungan uang, Paulus melakukan perjalanan ke pelbagai negeri di mana injil masih jarang diberitakan dan di mana tidak ada rasul yang pernah pergi ke sana. Ketika ia tidak disokong oleh saudara-saudara seiman, ia bekerja untuk membiayai dirinya sendiri (Filipi 4:10, 11, 16-19). Ia menunjukkan bahwa lebih baik memberi daripada menerima dan orang harus bekerja dengan tangannya sendiri bila diperlukan (Kisah 20:33-35). Kadang-kadang Tuhan mengarahkan dia ke mana harus pergi, tapi di lain waktu ia berjalan atas inisiatifnya sendiri (Kisah 15:36; 16:6-10). Ia sangat ingin memenangkan jiwa yang sesat berapapun biayanya. Semangat kerelaan untuk pergi dan melayani adalah apa yang Yesus maksudkan dalam kata-kata terilham Daud: "Aku datang untuk melakukan kehendak-Mu!" (Mazmur 40:6-8).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

APA YANG YESUS LAKUKAN TERHADAP PERJANJIAN LAMA (Ibrani 10:9)

Ungkapan "menghapuskan" adalah kata tunggal Yunani (aÓnaire÷w, anaireo) yang bisa berarti "meniadakan" atau bahkan "pembunuhan dengan kekerasan." Kata Yunani yang sama digunakan untuk pembantaian bayi-bayi di Betlehem (Matius 2:16), untuk eksekusi Yesus (Lukas 23:32; Kisah 10:39), dan untuk "kehancuran" orang yang "Tuhan Yesus akan membunuhnya dengan nafas mulut-Nya" (2 Tesalonika 2:8).

Tidak ada yang bisa lebih jelas daripada kebenaran bahwa Yesus menggenapi sepenuhnya sistem pengorbanan imamat Lewi dan menggantinya dengan perjanjian baru-Nya. Membangun kembali bait suci akan butuh pemulihan korban-korban Perjanjian Lama. Mengapa, dalam pandangan teks ini saja, ada orang percaya yang ingin membangun bait suci lain di Yerusalem?

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

APA YANG PENGUDUSAN BOLEHKAN (Ibrani 10:10)

Tanpa pengudusan, orang tidak dapat melihat Tuhan (Ibrani 12:14), tetapi dengan pengudusan (atau kesucian) yang diinginkan, orang boleh menghampiri takhta Allah. Perjanjian lama menyerukan pembasuhan ritual belaka, tetapi di bawah perjanjian baru kita memiliki pembasuhan yang total dan menyeluruh dengan komitmen baru untuk melayani Allah. Tujuan untuk memiliki dan mempertahankan kekudusan harus menjadi tujuan setiap orang Kristen (2 Korintus 6:14-7:1).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

BERDIRI, TIDAK DUDUK (Ibrani 10:11, 12)

Tidak ada yang duduk di hadapan Ilah tanpa izin ilahi. Para imam yang melayani di kemah suci atau bait suci tidak boleh duduk; mereka harus melakukan semua tugas-tugas mereka dengan berdiri. Selalu berdiri menunjukkan bahwa pekerjaan mereka tidak pernah selesai dan menyiratkan bahwa pengampunan dosa tidak diperoleh melalui usaha mereka. Tidak seperti para imam Perjanjian Lama ini, Kristus bisa duduk di sorga di sebelah kanan Allah (1:3; 8:1, 10:11, 12; 12:2). Ia telah sepenuhnya menyempurnakan orang-orang yang dikuduskan (ay. 14); karena hal itu telah tercapai, maka Ia tidak perlu bekerja terus-menerus untuk penebusan kita.

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews (Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992), 167, n. 1.
• 2 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 239.
• 3 Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 187.
• 4 Ini adalah present participle, jadi itu adalah suatu tindakan yang berkelanjutan. "Telah menyempurnakan" dan "yang dikuduskan" masing-masing memiliki dua keterangan waktu kata kerja (tense) yang berbeda. Ungkapan yang pertama adalah sempurna, menandakan "Tindakan yang lalu, selesai dengan pelbagai akibat yang berkelanjutan," dan yang kedua adalah "Tindakan saat ini yang duratif, belum selesai dari suatu peristiwa yang sedang berlangsung.… [Hal itu] jelas bahwa keselamatan orang percaya adalah suatu fakta yang sudah dicapai, sebuah peristiwa yang sedang berlangsung, dan janji untuk masa depan" (Jim Girdwood and Peter Verkruyse, Hebrews, The College Press NIV Commentary [Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1997], 315).
• 5 Moses Stuart, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (London: William Tegg & Co., 1856), 461.
• 6 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 403.
• 7 Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983), 209.
• 8 Brooke Foss Westcott, The Epistle to the Hebrews: The Greek Text with Notes and Essays (London: Macmillan Co., 1889; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1973), 316.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENGADILAN SEKARANG? (Ibrani 10:13)

Allah mungkin mengizinkan hukuman menimpa kita selagi kita hidup sebagai akibat dosa. Hal ini seharusnya membuat hati kita melunak, membuat kita lebih tunduk kepada kehendak-Nya (lihat 12:4-11). Kita harus jangan membolehkan penderitaan saat ini—beberapa teolog—membuat kita melupakan Hari Penghakiman terakhir. Penghakiman itu bukan untuk menceritakan perbuatan jahat seseorang, sebab di dalam Kristus perbuatan itu sudah diampuni. Bagi Allah, apa yang sudah diampuni juga sudah dilupakan.

Dunia dihukum oleh kematian Kristus di kayu salib, tetapi hukuman itu jauh dari penghakiman terakhir. Melalui kematian Kristus, Iblis sudah mulai dihakimi (Yohanes 12:23-32); Namun, untuk alasan tertentu, ia masih diizinkan mencobai dan membuat umat Allah sengsara. Mungkin Allah telah membolehkan dia untuk terus menguji kita sampai kehancurannya yang terakhir dalam lautan api (Wahyu 20:10).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

BAGAIMANA ROH MASIH BERSAKSI KEPADA KITA (Ibrani 10:15)

Roh "memberi kesaksian," atau bertindak sebagai "saksi" (KJV), melalui kesaksian Firman Allah yang tertulis. Kata-kata dan janji-janji-Nya meyakinkan orang Kristen. Dengan semua kesaksian yang diberikan kepada kita oleh Roh Kudus dalam Alkitab, betapa lancangnya permintaan yang meminta Allah bersaksi terus kepada kita secara langsung! Itu adalah puncak kesombongan dan tidak ada dasar Alkitabiahnya. Sekarang ini kita tidak perlu menerima "tanda-tanda" dari Allah. Semua yang kita butuhkan untuk "kehidupan dan kesalehan" mudah ditemukan di dalam Kitab Suci (2 Petrus 1:3).

"Ungkapan Roh Kudus juga memberi kesaksian kepada kita bisa secara alternatif dipahami sebagai bersaksi dalam kaitannya dengan kita, ketimbang diarahkan kepada kita."⁷Apa yang orang baca di dalam Alkitab adalah Roh Kudus yang sedang bicara kepada kita, dan apa yang Allah telah katakan tidak perlu diulang.

Jika orang ingin mendengar kesaksian sebenarnya Roh Kudus, dan bukan pikiran batinnya sendiri yang memperdaya dia, ia harus mendengarkan kata-kata Roh dalam Kitab Suci.

Penulis kitab Ibrani tidak ragu bahwa Roh Kudus telah sepenuhnya mengilhami nabi Yeremia dalam nubuatan yang dikutip, atau bahwa Allah telah memberikan seluruh Perjanjian Lama. Ibrani 10:15-17 dikutip dari Yeremia 31:33, 34. Paulus percaya bahwa kata-katanya sendiri disediakan oleh jenis pengilhaman yang sama, berdasarkan 1 Korintus 14:37. Pelbagai tulisannya adalah juga "Kitab Suci" (2 Petrus 3:16)."Segala tulisan" diilhamkan oleh Allah—baik Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (2 Timotius 3:16).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

DOSA TIDAK DIINGAT LAGI (Ibrani 10:18)

"Akibat dosa adalah tiga lipat: hutang yang membutuhkan pengampunan, perbudakan yang membutuhkan penebusan, keterasingan yang membutuhkan pendamaian."⁸Dosa, dengan segala akibatnya, adalah mengerikan. Dosa membuat kita berhutang kepada Allah dan kepada orang lain, dosa membawa kita ke dalam perbudakan kecanduan atau kebiasaan, dan akhirnya memisahkan kita dari orang-orang yang kita cintai dan dari Pribadi yang seharusnya sangat kita kasihi. Pemisahan disebabkan oleh dosa dimulai dalam kehidupan ini dan berlanjut sampai kekekalan.

Korban-korban perjanjian lama "tidak pernah dapat menghapuskan dosa" (ay. 11), tetapi sekarang Allah tidak lagi mengingat dosa. Di zaman kuno pelayan pengadilan menyimpan catatan atau tulisan tentang semua hal yang terjadi di hadapan raja. Orang ini disebut sebagai "pengingat." Tugasnya adalah untuk mengingatkan raja tentang pelbagai keputusan dan tindakan sebelumnya. Allah kita tidak memiliki pelayan seperti itu; sebaliknya, di samping Dia duduk (mungkin secara kiasan) Anak-Nya yang tunggal, yang bisa mengingatkan Bapa tentang pengorbanan-Nya sendiri yang menyediakan pengampunan bagi setiap anak milik-Nya.

SATU KORBAN MELAKUKAN SEMUANYA

"Tanpa penebusan Kristus tidak ada pengampunan dan pembebasan dari dosa. Ini adalah inti semua Kitab Suci. Mereka yang menghapus [konsep] ini karena menganggapnya sebagai 'teologi darah kuno' hanya meninggalkan mayat tanpa harapan."

The Interpretation of the Epistle to the Hebrews And of the Epistle of James R. C. H. Lenski

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

AKSES YANG MEYAKINKAN (Ibrani 10:19, 20)

Memang akan sangat sulit untuk melebihkan nilai keyakinan kita kepada kemampuan seseorang untuk berhasil dalam segi upaya manusia apa saja. Kita sering mendengar bahwa seorang pemuda berhasil dalam kompetisi atletik karena ia memiliki keyakinan bahwa ia bisa melakukannya. Kita juga mendengar tentang orang-orang yang gagal karena kurangnya keyakinan.

Kita harus punya keyakinan bahwa kita mengetahui Firman Allah untuk memberitakannya dengan kuasa sebab orang yang setengah percaya berlaku "timpang dengan dua pendapat yang berbeda" (1 Raja 18:21; NRSV). Khotbah semacam itu tidak menyukakan siapa pun. Pelbagai kursus pengembangan pribadi diajarkan secara luas untuk membantu orang memiliki keyakinan. Keyakinan yang benar ditemukan melalui iman kepada Kristus Yesus. Kita memiliki jaminan bahwa Allah kita tidak akan pernah gagal atau meninggalkan kita (13:5, 6). Kita juga memiliki Pribadi yang sepenuhnya kompeten yang berdoa bagi kita di hadapan takhta (1 Yohanes 2:1, 2; Ibrani 7:25). Percayalah kepada Dia, terlepas apakah Anda punya atau tidak punya keyakinan kepada diri sendiri.

Kita memiliki jaminan bahwa kita bisa masuk dengan iman kita ke dalam hadirat Allah dalam doa. Kita memang tidak menerima respon langsung; Allah tidak bicara balik dengan jawaban langsung. Namun begitu, kita bisa percaya kepada mediator kita, Yesus, yang membawa doa kita kepada takhta dan memberikan rahmat-Nya melalui perantaraan-Nya (Ibrani 4:15, 16; 7:25). Selain itu, kita tahu bahwa Roh membantu doa kita ketika kita tidak tahu cara berdoa (Roma 8:26). Kita dapat bersukacita sekarang, hampir seolah-olah kita sudah berdiri berdampingan dengan para malaikat di takhta itu.

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Thomas G. Long, Hebrews, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1997), 104.
• 2 Judul ini diberikan dalam F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 243.
• 3 Disadur dari Jim Girdwood and Peter Verkruyse, Hebrews, The College Press NIV Commentary (Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1997), 277.
• 4 Paul Ellingworth and Eugene A. Nida, A Translator's Handbook on the Letter to the Hebrews (New York: United Bible Societies, 1983), 228.
• 5 Disadur dari Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983), 211.
• 6 Perasaan harus dipimpin oleh iman dan bukan sebaliknya.
• 7 Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 188.
• 8 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 407. Kita tidak perlu berspekulasi, apakah benar atau tidak bawah Roh-Nya, pada kematian-Nya, benar-benar memasuki bait suci, merobek tabir itu.
• 9 James T. Draper, Jr., Hebrews, the Life That Pleases God (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1976), 269-70.
• 10 Tata bahasa Yunani di sini memiliki kekuatan pernyataan imperatif. (Girdwood and Verkruyse, 319.)
• 11 Hughes, 405.
• 12 Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews (Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992), 177.
• 13 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 250-51. Moses Stuart berkata, "Bagi saya tampaknya, bahwa inilah acuan jelas penggunaan air dalam ritus inisiasi baptisan Kristen" (" (Moses Stuart, A Commentary on the Epistle to the Hebrews [London: William Tegg & Co., 1856], 467).
• 14 Guthrie, 214.
• 15 Kebanyakan komentator mendukung ini adalah acuan kepada kepada baptisan. Di antara yang ragu-ragu adalah Calvin yang merasa "air murni" itu mengacu kepada Roh Allah. Reese, 178, n. 34.
• 16 Lightfoot, 190.
• 17 Gerald F. Hawthorne, "Hebrews," in New International Bible Commentary, ed. F. F. Bruce, H. L. Ellison, and G. C. D. Howley (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1986), 1525.
• 18 Ada sebuah cerita tentang seorang rabi Yahudi yang dipenjarakan oleh Roma dan mati kehausan. Setelah membasuh di air yang diberikan kepada dia, ia menganggap air itu "cemar" dan tidak mau meminumnya.
• 19 Air itu digambarkan sebagai 'murn'' karena dalam baptisan hubungan seseorang dengan Allah dimurnikan" (Jimmy Allen, Survey of Hebrews, 2d ed. [Searcy, Ark.: By the author, 1984], 112).
• 20 "Mematuhi bentuk [tupos] ajaran" adalah sama dengan "dibaptis dalam Kristus" dan "ke dalam kematian-Nya" (Roma 6:3, 4). Ketika kita mematuhi injil, kita mengikuti bentuk pengajarannya.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

KEYAKINAN IMAN YANG PENUH (Ibrani 10:22)

Kita dapat memiliki kesetiaan sepenuh hati kepada Juruselamat kita. Jaminan iman yang penuh dapat menjadi milik kita jika kita sepenuhnya mempercayai pelbagai doktrin dalam Kitab Ibrani. Iman yang tidak didasarkan pada doktrin Alkitab yang benar adalah takhayul semata yang didasarkan pada kebodohan. Kita harus mengetahui kebenaran untuk merdeka (Yohanes 8:31, 32). Jika orang tidak mengerti apa yang harus ia lakukan untuk mentaati Kristus, atau mengapa ia melakukan itu, bagaimana bisa ia memiliki "jaminan iman yang penuh"? Kita harus mentaati "bentuk pengajaran" itu untuk memperoleh kemerdekaan dari dosa (Roma 6:17, 18).²⁰Tentu saja, orang bisa bertumbuh dalam iman setelah lebih dulu taat, seperti yang dilakukan oleh saudara-saudara Ibrani ini dengan membaca atau mendengarkan pesan itu. Selalu ada ruang yang lebih besar untuk iman; tetapi kecuali iman itu didasarkan pada nalar dan wahyu dari Allah dalam Kitab Suci, iman itu tidak bisa menjadi "jaminan yang penuh."

Kita harus "mendekat" kepada Allah. Jaminan iman ini memampukan kita untuk menghampiri dalam roh yang benar, yang melibatkan, pertama, "hati yang tulus"—hati yang "tanpa kepura-puraan." Paulus bisa berdiri dengan berani di hadapan segerombolan orang karena ia tahu hatinya murni (Kisah 23:1). Kedua, mendekat dalam iman melibatkan percaya. Orang tidak dapat menyukakan Allah tanpa iman (Ibrani 11:6).

Ketiga, mendekat memerlukan keadaan "tanpa rasa bersalah." Hal ini bisa terjadi karena hati bersalah kita telah disucikan oleh percikan darah Yesus (ay. 22). Keempat, kita harus sudah menunjukkan integritas kita dengan mengakui iman kita kepada Yesus di depan umum seperti yang diungkapkan dalam air baptisan, yang merupakan maksud "pembasuhan" (lihat Kisah 22:16; 1 Korintus 6:11; Efesus 5:26; Titus 3:5).

TUBUH YANG TELAH DIBASUH (Ibrani 10:22)

Dalam Perjanjian Lama, air digunakan untuk menyucikan tubuh; dalam Perjanjian Baru, air digunakan untuk menyucikan jiwa dari dosa-dosanya (Kisah 22:16; 1 Petrus 3:20, 21). Hampir setiap komentator setuju bahwa ini adalah arti "air" itu di sini. Dalam tindakan memberi diri dibaptis, orang membolehkan tubuhnya untuk menunjukkan penyerahan secara total dan lengkap kepada Kristus. Kesediaan untuk membolehkan orang lain membenamkan dirinya ke dalam air menunjukkan kerelaannya yang penuh untuk mentaati Kristus. Baptisan adalah lebih dari sekedar tindakan simbolik: Itu adalah titik di mana kita masuk ke dalam Kristus dengan iman (Roma 6:3, 4). Adalah dengan iman kita menjadi anak-anak Allah ketika kita "dahulu [aorist tense—tindakan yang sudah selesai] dibaptis ke dalam Kristus" (Galatia 3:26, 27; NASB).

Untuk mencegah siapa saja memiliki pemikiran bahwa baptisan Perjanjian Baru adalah sama dengan penyucian tubuh dalam Perjanjian Lama, Petrus menegaskan bahwa itu tidak sama (1 Petrus 3:21). Ia menyatakan bahwa, seperti Nuh dan keluarganya "diselamatkan oleh air" (3:20; KJV), keselamatan kita juga diperoleh dengan cara yang sama. Baptisan disebut "gambaran seperti," atau "kiasan" (aÓnti÷tupoß, antitupos), keselamatan Nuh dan keluarganya dari air. Alkitab NASB melembutkan konsep ini dengan memberikan penafsiran "dibawa dengan selamat melalui air" (3:20). Namun begitu, itu memberikan terjemahan ayat 21 seperti ini: "Sesuai dengan itu, baptisan sekarang menyelamatkan engkau—bukan pembersihan kotoran dari tubuh, tetapi suatu permohonan kepada Allah untuk hati nurani yang baik—melalui kebangkitan Yesus Kristus." Apa pun yang dipercayai orang tentang 1 Petrus 3:21, ayat itu masih mengatakan, "baptisan sekarang menyelamatkan." Ini dicapai melalui kebangkitan Kristus. Yang "dikiaskan" adalah "fakta" keselamatan Nuh dan bukan keselamatan "kiasan" dalam tindakan baptisan.

Kaum Calvinis dan yang lainnya menolak "air" di sini sebagai air sungguhan, dengan menafsirkannya sebagai kiasan Roh Kudus. N. B Hardeman, yang pernah menjabat presiden Freed-Hardeman University dan seorang pengkhotbah yang luar biasa pada zamannya, menunjukkan kemustahilan pengakuan bahwa Allah tidak memaksudkan apa yang Ia katakan. Ketika ditanya, "Anda tidak menganggap 'air' di Yohanes 3:5 berarti 'air' [sungguhan] bukan?" saudara Hardeman sambil bercanda menjawab, "Saya pikir itu berarti 'dadih.' Jika yang Tuhan maksudkan bukan 'air' ketika Ia berkata 'air', maka saya bisa menjadikannya apa saja sesuka saya, dan saya suka dadih."

PELBAGAI VERSI ALKITAB YANG DIGUNAKAN DALAM PELAJARAN INI

ASV — American Standard Version ESV — English Standard Version ISV — International Standard Version JB — Jerusalem Bible KJV — King James Version McCord — [Hugo] McCord's New Testament Translation of the Everlasting Gospel (The Freed-Hardeman Translation) MSG — The Message paraphrase, by Eugene Peterson NASB — New American Standard Bible NEB — New English Bible NIV — New International Version NKJV — New King James Version NRSV — New Revised Standard Version Phillips — The New Testament in Modern English, by J. B. Phillips TEV — Today's English Version paraphrase

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Kata "memprovokasi" telah berubah artinya sejak Alkitab KJV dicetak pada tahun 1611. Pada waktu itu, "memprovokasi" artinya "mendorong untuk bertindak" (Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews [Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992], 179, n. 45).
• 2 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 253.
• 3 Kenneth S. Wuest, Hebrews in the Greek New Testament for the English Reader (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951), 182. William Manson mengatakan bahwa penulis kitab Ibrani sedang bicara tentang "embel-embel Kristen bagi sinagoga Yahudi," tetapi ia menambahkan bahwa "kata itu hanya berarti pertemuan" dan bahwa "dalam bahasa penulis itu tidak ada hal yang bisa membenarkan kita untuk membawa hipotesis kita ke ekstrim ini" (William Manson, The Epistle to the Hebrews [London: Hodder and Stoughton, 1951], 69).
• 4 Satu-satunya kejadian lainnya dalam Perjanjian Baru adalah dalam 2 Tesalonika 2:1, dalam mengacukan kedatangan Tuhan dan "terhimpunnya kita dengan Dia." Ini tidak butuh tempat pertemuan nyata seperti sinagoga kemudian diartikan.
• 5 Moses Stuart, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (London: William Tegg & Co., 1856), 469.
• 6 Kata kerja agapao ditemukan dua kali, dalam 1:9 dan 12:6.
• 7 Jonathan Kozol, Amazing Grace: The Lives of Children and the Conscience of a Nation (New York: HarperCollins Publishers, 1995), 238.
• 8 Pertama Korintus 12:13 pasti mengacu kepada baptisan air dan bukan baptisan dalam Roh Kudus. Jika yang dimaksudkan adalah yang terakhir, maka semua orang akan menerima Roh Kudus dengan cara seperti itu. Baptisan Roh Kudus yang dijanjikan kepada para rasul (Kisah 1:6-8) diterima hanya oleh mereka (Kisah 2:1-4). Orang-orang non-Yahudi pertama yang menjadi Kristen menerima Roh secara terukur dengan cara yang sama dan berbicara dalam bahasa roh (Kisah 10:43-47; 11:15, 16), tetapi mereka tidak menerima kuasa untuk melakukan tanda-tanda seorang rasul (lihat 2 Korintus 12:12). "Baptisan" Kornelius dan keluarganya tidak menyarankan setiap orang akan menerima "baptisan Roh Kudus." Mujizat ini adalah penting untuk meyakinkan orang-orang Kristen Yahudi bahwa Allah telah menerima orang non-Yahudi.
• 9 Meski Allah membolehkan Ahab mempercayai kebohongan karena ia menolak semua bentuk kebenaran ketika kebenaran itu datang dari para nabi sejati Allah (1 Raja 22:13-28), Allah tidak berbohong (Ibrani 6:18). Kisah Ahab secara kuat menggambarkan kebenaran 2 Tesalonika 2:9-12--bahwa Allah akan membiarkan orang-orang yang tidak mencintai kebenaran untuk mempercayai pelbagai pengaruh yang menipu.
• 10 Disadur dari Jimmy Allen, Survey of Hebrews, 2d ed. (Searcy, Ark.: By the author, 1984), 114-15.
• 11 Meski media internasional melaporkan tentang lebih banyak gempa bumi yang terjadi di seluruh dunia saat ini, namun pelbagai gempa bumi yang sudah terjadi di akhir abad kedua puluh dan di awal abad kedua puluh satu belum dianggap sebagai tidak normal dari sisi keras atau seringnya.
• 12 Bruce, 256.
• 13 Josephus Wars 2.19.7. Mengenai pertempuran oleh Cestius melawan Yerusalem, Josephus memberikan penjelasan ini: "Tapi seandainya ia [Cestius] melanjutkan pengepungan sedikit lebih lama, [ia] pasti [akan sudah bisa] merebut kota itu; tapi itu, saya duga, disebabkan oleh ketidaksukkan yang Allah sudah miliki atas kota itu dan tempat kudus itu, sehingga Ia terkendala untuk mengakhiri perang pada hari itu juga" (Wars 2.19.6).
• 14 Eusebius Ecclesiastical History 3.5.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

MENINGKATKAN KASIH ROHANI (Ibrani 10:24)

"Kasih" dalam 10:24 adalah kasih agape, yang disebut dalam kitab Ibrani hanya di sini dan di 6:10.⁶Tujuan kedatangan kita bersama-sama adalah untuk meningkatkan kasih persaudaraan (1 Petrus 2:17). Ketika kepahitan, perselisihan, dan perpecahan merayap ke dalam jemaat Korintus, Paulus menasihati para anggotanya untuk membuang "perjamuan kasih" karena telah menjadi "perjamuan kebencian" (1 Korintus 11:17-22). Ia tidak pernah menyarankan berhenti dari perhimpunan, tapi memberitahu saudara-saudara untuk dengan setia melanjutkan pelaksanaan Perjamuan Tuhan (1 Korintus 11:23-32). Nilai perayaan ini dapat menghidupkan kembali dan membangun kembali kasih, sebab orang tidak bisa berpikir lama tentang semua yang Juruselamat sudah lakukan dalam kesetiaan-Nya kepada Bapa-Nya dan kepada kita tanpa merasa malu atas ketidakpedulian dan ketidakpatuhan dirinya sendiri. Peristiwa ini, khususnya, harus terus menarik kita kepada salib dalam pelbagai perhimpunan reguler pada Hari Tuhan. Perhimpunan itu adalah bagian dari metode Allah untuk terus memacu kita melakukan pelbagai pekerjaan yang baik; tanpa perhimpunan sedikit dari kita akan memiliki keinginan kuat untuk terus melayani Allah.

Kita tidak dapat secara efektif memotivasi sesama kita orang Kristen untuk mengasihi dengan cara menegur atau menuding. Kita harus jangan melakukan atau mengatakan apa saja yang akan menyebabkan orang lain kehilangan keyakinan kepada integritas kita. Sebaliknya, marilah kita memberikan kata-kata dorongan yang akan membangun keyakinan orang lain, baik kepada Allah dan kepada kita. Kita tidak bisa melakukan itu tanpa kehadiran secara teratur dalam pelayanan ibadah (10:25). Penulis kitab Ibrani telah memberitahu para pembacanya sebelumnya tentang pelbagai efek buruk dalam mengabaikan sikap saling mendorong (3:13).

Kita harus beribadah dengan orang-orang kudus secara teratur sehingga bertumbuh dalam kasih terhadap saudara-saudara.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PERSEKUTUAN PADA WAKTU IBADAH BERSAMA (Ibrani 10:25)

Ayat 25 menyiratkan bahwa orang Kristen adalah bagian dari sebuah persekutuan, sebagaimana gereja pertama di Yerusalem (Kisah 2:42). "Persekutuan" diterjemahkan dari koinonia, berarti "kemitraan" atau "partisipasi bersama" dengan orang lain. Dalam 10:19 para pembaca kitab Ibrani disapa sebagai "saudara-saudara." Betapa suatu pemikiran yang indah yang tersirat di dalamnya—menjadi bagian dari satu keluarga, memiliki satu Bapa, saling mengasihi sebagaimana seharusnya saudara dan saudari yang baik. Ketika Laksamana Nelson ditanya tentang rahasia keberhasilannya dalam suatu pertempuran untuk membela Inggris, ia menjawab, "Saya punya hak istimewa untuk memimpin sekelompok saudara." Itu adalah rahasia keberhasilan gereja juga.

Saya menyesal bahwa sejak orang tua saya meninggal (pada tahun 2001 dan 2003), dua saudara saya dan saya tidak lagi memiliki kontak yang terus-menerus seperti yang kami pernah miliki. Kami tetap tahu dan merasa bahwa kami bersaudara, dan ada perasaan yang tidak pernah bisa dipadamkan. Namun begitu, tanpa adanya kesempatan untuk bersama-sama baik dalam sukacita atau kesedihan, jurang pemisah bisa tercipta. Orang-orang Kristen juga butuh persekutuan untuk menjadi saudara. Kita butuh dorongan yang kita terima melalui pelbagai perhimpunan untuk doa dan nasihat. Kita harus ingin pergi ke pelayanan ibadah—tidak hanya untuk apa yang bisa kita dapatkan lewat partisipasi, tetapi juga untuk apa yang kita kontribusikan untuk kesetiaan para anggota lainnya.

Sebuah bid'ah halus adalah "Kita butuh Yesus, tetapi kita tidak butuh gereja." Bahkan pada saat kitab Ibrani ditulis, jelas ada beberapa orang yang berkata, "Pergi ke gereja tidak ada gunanya. Gereja terlalu banyak menyusahkan kita. Sesuatu yang mengecutkan hati selalu terjadi, jadi kita hanya tidak mau pergi beribadah dengan orang-orang lainnya yang percaya kepada Yesus. "

Tuhan merancang gereja sebagai ekklesia—"perhimpunan" sejati, yang merupakan cara kata itu seharusnya diterjemahkan. Kata "gereja" bukan dari ekklesia; itu berasal dari kata Jerman dan Inggris Pertengahan kirche yang di Skotlandia menjadi kirk dan berkembang menjadi "church [gereja]" dalam bahasa Inggris. Namun begitu, etimologi istilah "gereja" menunjukkan kata itu dari kyriakos, yang berarti "milik Tuhan" atau sekedar "tentang Tuhan." "Kyriakos ("milik Tuhan") digunakan hanya dua kali dalam Perjanjian Baru, dalam 1 Korintus 11:20 ("Perjamuan Tuhan") dan Wahyu 1:10 ("hari Tuhan"). Ekklesia itu milik Tuhan. (Yesus menyebutnya "gereja-Ku" di Matius 16:18.) Kita harus mempertahankan perhimpunan rutin untuk ibadah untuk menjaga persekutuan gereja dan benar-benar menjadi "Gereja Tuhan."

Tegasnya, orang tidak bisa benar-benar menganggap dirinya sebagai bagian dari gereja kecuali ia setia kepada perhimpunan orang-orang kudus. Kita hanya bisa merasa kasihan kepada orang-orang yang setia dan saleh yang tidak bisa lagi menghadiri perhimpunan itu. Kita perlu mengambil bagian dari perhimpunan itu bagi mereka secara rutin. Kita tidak bisa setia kepada Kristus tanpa mempertahankan persekutuan yang hidup dengan umat pilihan-Nya—orang-orang kudus, yang semuanya adalah anggota tubuh-Nya yang sudah disucikan (Efesus 5:25-27).

MENGAPAKAH BEBERAPA ORANG MENGABAIKAN PERHIMPUNAN IBADAH? (Ibrani 10:25)

Mengapa orang-orang percaya Ibrani pada abad pertama mulai mengabaikan ibadah tidaklah dinyatakan, tetapi alasan mereka mungkin serupa dengan pelbagai penyebab ketidakpedulian untuk berhimpun guna beribadah pada abad kedua puluh satu. Beberapa orang tidak ingin dikenal sebagai orang Kristen, karena mereka malu sebagai gereja Kristus. Beberapa orang lebih menyukai dunia, dengan beragam daya pikat sementaranya, ketimbang janji hidup kekal yang diberikan kepada anggota gereja Kristus yang setia. Yang lainnya dengan bodoh berpikir mereka bisa cukup setia dengan terpisah dari saudara-saudari yang berhimpun secara teratur. Ini adalah kesalahan yang menyedihkan, seperti yang disiratkan oleh nasihat 10:25, dan dapat menyebabkan kemurtadan yang disebut dalam 10:26. Kita harus membantu saudara-saudara seperti itu untuk melihat risiko yang mereka sedang ambil atas diri mereka sendiri. Desakan konstan kitab Ibrani adalah "sampai kepada akhirnya teguh berpegang pada kepercayaan dan pengharapan yang kita megahkan" (3:6). Pokok pikiran yang sama dinyatakan dalam 10:23: "Marilah kita teguh berpegang pada pengakuan tentang pengharapan kita." Penulis itu mengatakan hal ini dalam memperkenalkan nasihat tentang "Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita" (10:25). Dorongan untuk tetap setia ini muncul dalam terang kesetiaan Kristus (10:23b). Ia setia kepada-Nya Bapa—bukankah kita harus sama seperti itu?

"SAYA MAU PERGI KE TEMPAT KEBUTUHANKU DIPENUHI" (Ibrani 10:25)

Orang-orang yang menghadiri pelayanan ibadah untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri adalah egois atau, setidaknya, mementingkan diri sendiri. Mereka fokus pada diri mereka sendiri dan kehilangan kebenaran agung agama Kristen—yaitu kita memenuhi kebutuhan kita dengan menolong orang lain. Sebenarnya, ini adalah cara kita bertemu Kristus (Matius 25:37-40). Ketika kita membantu orang kudus dalam cara tertentu, ia menjadi seperti Kristus bagi kita! Ketika kita berhimpun dan mengangkat hati kita kepada Allah, kita akan merasakan bahwa kebutuhan terbesar kita terpenuhi. Itulah sebabnya kita harus memiliki gereja, jemaat lokal. Kita harus membantu orang lain di dalam gereja dan tidak fokus terutama pada diri kita sendiri. Berfokus pada diri sendiri adalah membalik agama Kristus.

Kita semua mendapat manfaat dari persekutuan yang penuh kasih. Kita harus mencari orang-orang yang merasa dikecualikan dan membawa mereka masuk (Lukas 14:23).

SIFAT IDEAL GEREJA/KERAJAAN (Ibrani 10:25)

Gereja adalah kerajaan Allah dan Kristus (Efesus 3:5). Jika kita milik Kristus, kita semua adalah "bawahan" dalam kerajaan-Nya. Jika kita telah meninggalkan cara-cara dunia, kita adalah bagian dari perhimpunan (ekklesia) Allah, gereja. Seperti apakah kerajaan itu—atau akan seperti apakah kerajaan itu seharusnya? Dalam bukunya Amazing Grace, Jonathan Kozol berkisah tentang bocah laki-laki usia dua belas tahun yang tinggal di daerah miskin dan sarat kejahatan di South Bronx di New York. Ia tahu kekerasan jalanan dan pembunuhan, bersama dengan banyak jenis kejahatan lainnya. Namun begitu, ia juga ikut merasakan kemurahan hati gereja lokal yang baik. Namanya Anthony, dan ia sering bicara tentang "Kerajaan Allah." Kozol meminta dia untuk menuliskan definisinya tentang Kerajaan Allah. Awalnya ia menolak, tapi beberapa hari kemudian ia menunjukkan kepada Kozol tulisannya sepanjang tiga halaman dalam sebuah buku catatan. Sebagian dari definisinya terbaca, Di sorga tidak akan ada kekerasan. Tidak akan ada senjata atau narkoba.… Anda tidak akan membayar pajak. Anda akan mengenali semua anak yang telah meninggal ketika mereka masih kecil. Yesus akan bersikap baik terhadap mereka dan bermain dengan mereka. Pada malam hari Ia akan datang dan mengunjungi rumah Anda.⁷

Itu adalah gambaran yang indah tentang apa yang gereja harus sediakan bahkan sekarang ini. Gereja menawarkan kedamaian ketika gereja benar-benar merupakan "serambi sorga." Kita harus dapat mengetahui sedikit tentang kenyamanan sorga di dalam kerajaan Allah di bumi sekarang ini. Glen Pace, paman saya, mencintai kampung halamannya di Arkansas dan suka berkhotbah tentang sorga. Sambil bercanda saya pernah menuduh dia membuat Arkansas terdengar begitu baik sehingga pendengar tidak bisa mengatakan apakah ia sedang bicara tentang Arkansas atau sorga!

Untuk menjadi "rumah [keluarga] Allah," kita masing-masing harus secara individu berkomitmen kepada Kristus, setelah memasuki persekutuan itu dalam iman melalui gerbang baptisan air (ayat 22; lihat Galatia 3:26, 27). Kita tidak bisa mendekati Allah kita sebagai bagian dari keluarga-Nya jika kita belum memenuhi syarat-syarat-Nya untuk keselamatan. Bagaimana bisa kita disebut "persekutuan" jika kita semua belum memasuki persekutuan itu dengan cara yang sama? Baptisan secara jelas adalah sarana untuk masuk ke dalam tubuh Kristus (1 Korintus 12:13).⁸Dalam tubuh itu saja, kita dapat memiliki "jaminan iman yang penuh" (10:22). Kita harus "teguh berpegang pada pengakuan tentang pengharapan kita" (10:23). Dengan harapan kita diselamatkan (Roma 8:23-25) dan tetap berada "dalam harapan akan hidup yang kekal" (Titus 1:2). Iman kita memiliki harapan sebagai landasannya.

Adalah di dalam perhimpunan kita saling mendorong dalam kasih dan perbuatan baik (10:24); kita hampir tidak bisa melakukannya dengan cara lain. Panggilan telepon dan pesan surel tidak dapat menggantikan pertemuan tatap muka dengan orang-orang yang bisa "mendorong" ("memprovokasi"; KJV) kita untuk pelayanan dan kasih yang lebih baik.

HARI YANG MENDEKAT (Ibrani 10:25)

Beberapa orang berpikir bahwa "hari" yang mendekat dalam ayat 25 haruslah hari kedatangan Tuhan dan/atau Penghakiman. Kita tidak tahu waktu kedatangan kembali Tuhan kita. Itu bisa terjadi di zaman kita atau di zaman yang tidak terlalu jauh.

Sesaat sebelum tahun 1988, sebuah buku yang berjudul Eighty-eight Reasons the Rapture Will Occur in 1988 diterbitkan. Jika Anda telah membacanya dan mempercayainya, dan itu kemudian tidak terjadi, kira-kira seperti apakah hasilnya? Akankah Anda selalu meragukan pernyataan sarjana Alkitab yang menulis buku itu, atau mungkin meragukan semua pengkhotbah yang mengaku mengetahui "tanda -tanda" Kitab Suci yang menunjuk kepada datangnya akhir zaman kita? Akankah Anda pernah lagi mendengarkan pengkhotbah seperti itu? Kesalahan tidak pernah membantu, kecuali untuk menunjukkan kebodohan para penafsir yang imajinatif.

Tuhan tidak datang pada tahun 1988—atau pada tahun 2000, seperti yang diramalkan oleh orang lain. Pelbagai penafsiran pelbagai pernyataan Alkitab mengenai kapan hari kiamat akan terjadi adalah salah. Karena begitu banyak ramalan ternyata salah, maka pemberitaan seperti itu mengecutkan iman. Mengisyaratkan bahwa jenis pemberitaan ini adalah baik adalah sama dengan mengatakan, ""Marilah kita berbuat yang jahat[atau mengajarkan kejahatan], supaya yang baik timbul dari padanya" (Roma 3:8).⁹Kebaikan tidak datang dari pengajaran yang salah, dan saya tahu bahwa Allah tidak pernah menginginkan kesalahan diajarkan.

Mengajarkan bahwa setiap generasi adalah lebih buruk dari pendahulunya dan bahwa kita sekarang berada dalam "hari-hari terakhir," dengan demikian menggenapi 2 Timotius 3:1-5, adalah kesalahan dalam menafsirkan 10:25. Pandangan itu tidak diajarkan di dalam Alkitab. Paulus mengacukan "masa," atau zaman-zaman selanjutnya ketika kondisi tertentu akan terjadi. Individu-individu yang digambarkan dalam 2 Timotius 3 sudah muncul ketika Paulus menulis, jadi ia memperingatkan Timotius untuk "jauhilah mereka itu" (3:5). Bagaimana bisa ia menghindari mereka jika mereka belum datang sampai abad kedua puluh satu? Waktu bencana yang sedang dibahas itu tidak semata beberapa hari terakhir sebelum kedatangan kembali Kristus, tetapi setiap generasi di mana orang-orang jahat ada di sekitar kita. Kapankah mereka tidak jahat? Beberapa orang memang "melanjutkan dari buruk menjadi paling buruk," dan sering kita lihat "kasih kebanyakan orang … menjadi dingin" (Matius 24:12). Namun demikian, kita harus berhati-hati karena salah tafsir Alkitab bisa berbahaya.

Seperti yang telah kita ulas, "hari" dalam 10:25 pastinya adalah waktu kejatuhan Yerusalem pada tahun 70 Masehi. Yesus memberikan tanda-tanda yang menunjukkan bahwa waktunya sudah dekat bagi peristiwa itu (Matius 24; Markus 13; Lukas 21). Hari apakah ini yang bisa dilihat mendekat? (1) Itu tidak mungkin hari kematian seseorang, karena tidak semua orang melihat hari itu mendekat. (2) Itu tidak mungkin Hari Penghakiman, karena tidak satu orang pun tahu kapan hari itu akan terjadi. (3) Itu tidak mungkin hari Tuhan, karena pelbagai perhimpunan sedang diadakan pada hari pertama setiap minggu sebelum hari yang "mendekat" ini. (4) Hari ini kemungkinan besar adalah waktu ketika Yerusalem dikepung dan dihancurkan oleh tentara Roma. Umat Kristen, dengan peringatan dan tanda-tanda dari Yesus, dapat melihat hari itu mendekat. Penulis kitab Ibrani bahkan mengutip Habakuk 2:3, 4, tentang kehancuran Yehuda oleh Babel. Ia mungkin sedang menerapkan kata-kata ini kepada penggulingan Yerusalem oleh Roma.¹⁰

UNTUK KAJIAN LEBIH LANJUT

"TANDA-TANDA" DAN "HARI YANG MENDEKAT"

Banyak "tanda" yang diberikan dalam percakapan Yesus dengan rasul-rasul-Nya dalam Matius 24 menubuatkan pelbagai peristiwa menjelang jatuhnya kota itu. Hal ini bisa "dilihat" oleh orang-orang yang setia, yang bahkan mungkin telah menerima penjelasan tambahan dari para rasul yang terilham. Melalui iman, mereka mengenali penggenapan tanda-tanda yang Yesus telah nubuatkan.

Pelbagai peristiwa yang digambarkan oleh Yesus terjadi terutama pada tahun 66 sampai 70 Masehi, dengan beberapa kejadian, seperti gempa bumi, yang terjadi pada awal 50-an Masehi (Matius 24:7).¹¹Bahwa mereka mampu mengidentifikasi hari itu menunjukkan bahwa tanda-tanda telah diberikan dan "sudah terlihat bagi kaum laki-laki dan kaum perempuan yang bijak."¹²Tentunya, orang seharusnya ingin berhimpun dengan sesama orang Kristen ketika hari kematiannya sendiri mendekat, tapi itu bukan maksud nas ini.

Salah satu tanda yang agak aneh diberikan dalam Matius 24:15, 16: "Jadi apabila kamu melihat Pembinasa keji berdiri di tempat kudus, menurut firman yang disampaikan oleh nabi Daniel—para pembaca hendaklah memperhatikannya—maka orang-orang yang di Yudea haruslah melarikan diri ke pegunungan." Masalahnya dinyatakan kembali dalam Markus 13:14: "Apabila kamu melihat Pembinasa keji berdiri di tempat yang tidak sepatutnya—para pembaca hendaklah memperhatikannya—maka orang-orang yang di Yudea haruslah melarikan diri ke pegunungan." Apakah yang dimaksud dengan "Pembinasa keji"? Lukas menjelaskan sedikit lebih jauh: "Apabila kamu melihat Yerusalem dikepung oleh tentara-tentara, ketahuilah, bahwa keruntuhannya sudah dekat. Pada waktu itu orang -orang yang berada di Yudea harus melarikan diri ke pegunungan, dan orang-orang yang berada di dalam kota harus mengungsi, dan orang-orang yang berada di pedusunan jangan masuk lagi ke dalam kota" (Lukas 21:20, 21). Dengan Yerusalem dikepung dan tentaranya "terlihat," bagaimana bisa orang melarikan diri dari kota itu? Bagaimana bisa orang lain memasuki kota itu? Yesus memberikan petunjuk dalam Matius 24:22: "Dan sekiranya waktunya tidak dipersingkat, maka dari segala yang hidup tidak akan ada yang selamat; akan tetapi oleh karena orang-orang pilihan waktu itu akan dipersingkat." Ini adalah di mana saksi mata Josephus melayani kita dengan luar biasa. Ia berkata bahwa tentara Roma, dalam usahanya yang pertama untuk memadamkan pemberontakan di Yerusalem, "menarik diri dari kota itu, tanpa alasan yang bisa diketahui."¹³

Meski menulis sekitar tiga puluh tahun yang lalu, mantan Farisi ini masih belum bisa mengetahui alasan apa saja Cestius menarik para prajuritnya, tetapi kita tahu sesuatu yang Josephus tidak ketahui: Allah peduli terhadap umat pilihan-Nya dan mempersingkat waktunya. Ini memberi umat Kristen kesempatan untuk melarikan diri. Eusebius, "Bapak Sejarah Gereja," melaporkan bahwa "seluruh tubuh" orang Kristen diizinkan melarikan diri sebagai akibat dari "wahyu ilahi" yang diberikan kepada mereka.¹⁴

Berbeda dengan tanda-tanda yang Yesus berikan bagi kejatuhan Yerusalem, Ia selanjutnya merespon pertanyaan tentang kedatangan-Nya yang kedua kali dengan mengatakan, "Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorangpun yang tahu, malaikat-malaikat di sorga tidak, dan Anakpun tidak, hanya Bapa sendiri" (Matius 24:36). Pernyataan ini tidak bisa berlaku bagi kejatuhan Yerusalem, atau semua tanda yang baru saja Ia berikan akan menjadi tidak berguna. Hal ini menyiratkan bahwa "hari Tuhan yang mendekat" memiliki makna khusus bagi orang-orang Yahudi Yudea dan bahwa surat kiriman ini ditulis kepada sekelompok orang di wilayah itu. Surat itu tidak dialamatkan, seperti halnya surat kiriman Filipi, kepada "para penilik jemaat dan diaken" (1:1), tetapi kepada sekelompok orang di dalam gereja yang harus mematuhi pengawas rohani mereka (Ibrani 13:17) yang berjaga-jaga atas jiwa dan tubuh mereka.

DIAMPUNI DAN DILUPAKAN

"Dan Aku tidak lagi mengingat dosa-dosa dan kesalahan mereka" (Ibrani 10:17).

"Tidak lagi mengingat" adalah berbeda dengan "mengingat tahun demi tahun."

Manusia mengingat, tetapi Allah melupakan ketika Ia mengampuni.

Helps from Hebrews Don Earl Boatman

DARAH KRISTUS SAJA

"Yang pasti, darah satu orang, jika seorang manusia semata, tidak akan cukup untuk menyelamatkan manusia, tidak juga orang yang mungkin mempersembahkan darah itu. Yang menimbulkan perbedaan yang sepenuhnya adalah siapa Kristus dahulu dan sekarang."

Commentary on Hebrews James Burton Coffman

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

ALLAH KITA, ALLAH PEMBALAS (Ibrani 10:26-31)

Akibat mengerikan dari kemurtadan dijelaskan dalam 10:26-31. Hukuman ini langsung disebut setelah nasihat untuk tetap setia dalam menghadiri pelayanan ibadah gereja. Orang yang mengabaikan perhimpunan Kristen bisa hanyut ke dalam rawa dosa ketika terpisah dari orang yang setia. Hukuman bagi orang seperti itu adalah lebih buruk daripada yang kata-kata dapat gambarkan: Itu adalah "hukuman yang jauh lebih berat" (10:29) daripada siapa saja yang pernah mengalaminya di bawah perjanjian lama. Itu lebih buruk daripada ditelan oleh bumi, seperti yang dialami Korah dan keluarganya ketika ia dianggap merebut kepemimpinan atas umat itu (Bilangan 16:1-35). Itu akan menjadi hukuman yang jauh lebih buruk daripada hukuman yang Uza terima ketika ia dipukul mati oleh Allah sebab menyentuh tabut perjanjian (2 Samuel 6:1-7). Itu bahkan akan lebih buruk daripada Sodom dan Gomora dan kematian istri Lot (Kejadian 19).

Tidak heran penulis itu berkata, "Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup" (10:31); "Allah kita adalah api yang menghanguskan" (12:29). Ia memang akan melakukan pembalasan dengan cara yang Ia telah gambarkan (2 Tesalonika 1:8-10). Orang yang sepenuhnya memahami ajaran-ajaran ini dan kemudian berpaling dari iman adalah, di mata Allah, orang yang paling hina yang layak menerima semua hukuman ini.

Misalkan seseorang mendaki gunung dan hampir tiba di puncaknya. Ia baru saja akan segera ditarik untuk melewati batu terakhir yang menonjol oleh orang yang sudah lebih dulu mencapai puncak gunung itu. Tiba-tiba, pemanjat itu memutuskan bahwa ia tidak bisa mengerahkan tenaganya lagi dan membiarkan tali itu lepas. Ini adalah keadaan orang Kristen yang berada dalam bahaya kemurtadan! Penulis kitab Ibrani sedang berseru, "Jika engkau melepaskan itu sekarang, maka tidak ada yang menyelamatkamu!"¹⁸

Murtadin kehilangan genggamannya pada keselamatan kekal dan lenyap selamanya. Orang yang berkanjang dalam kondisi seperti itu, yang tentu saja merupakan tindakan yang memungkinkan, kehilangan kesempatan keselamatan-Nya, karena tidak ada tawaran lain.

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Neil R. Lightfoot, Everyone's Guide to Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2002), 142.Setidaknya, jenis dosa ini "menerima semua penekanan" dalam nas itu. (Simon J. Kistemaker, Exposition of the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentary [Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1984], 293.)
• 2 Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983), 217. Kata "pengetahuan" di sini adalah e˙pi÷gnwsiß (epignosis),yang digunakan hanya di sini dalam surat kiriman ini.
• 3 Kata "pengetahuan" dalam 10:26, yang bukan gnosis tapi epignosis, menunjukkan pengetahuan yang lebih pribadi dan intim. (Franz Delitzsch, Commentary on the Epistle to the Hebrews, vol. 2, trans. Thomas L. Kingsbury [Edinburgh: T. & T. Clark, 1871; reprint, Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers, 1978], 184-85.) Itu berarti "pengenalan, pengakuan" (Kistemaker, 297). Ini menekankan bahwa orang-orang yang dalam pembahasan itu sudah menjadi mualaf sejati.
• 4 James T. Draper, Jr., Hebrews, the Life That Pleases God (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1976), 277.
• 5 Kistemaker mengatakan bahwa "dia menunjuk kepada dosa yang sama yang Yesus sebut dosa menentang Roh Kudus (Matius 12:32; Markus 3:29)."
• 6 Alkitab ISV menerjemahkan itu sebagai "memilih untuk berbuat dosa terus," dan English Standard Version yang terbaru menulis "berbuat dosa dengan sengaja."
• 7 Simon si Penyihir bersalah atas satu dosa saja. Ia diberitahu, "Bertobatlah dari kejahatanmu in,i" dan bukan semua dosa masa lalunya yang sudah diampuni oleh ketaatannya kepada injil. Jika ia tidak benar-benar percaya dan menyerahkan diri kepada baptisan dari dalam hatinya, maka begitu juga halnya dengan orang-orang Samaria yang kepada mereka tindakan yang sama dinyatakan (Kisah 8:12, 13, 22).
• 8 Gagasan bahwa beberapa orang telah "menginjak-injak" Anak Allah adalah serupa dengan Matius 7:6, di mana babi dikatakan menginjak-injak permata berharga (sebuah acuan kiasan terhadap injil). Kitab Ibrani mengatakan bahwa menginjak-injak Anak Allah adalah sama dengan melakukan hal itu kepada Bapa. (R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Epistle to the Hebrews and of the Epistle of James [Columbus, Ohio: Wartburg Press, 1946], 359-60.) Ungkapan itu ditemukan lima kali dalam bahasa Yunani: Matius 5:13;0706; Lukas 805; 12:1; Ibrani 10:29. Beberapa variasi ditemukan dalam Perjanjian Lama dalam 2 Raja 9:33; Yesaya 26:6; Daniel 8:10; Mikha 7:10; dan Maleakhi 4:3.
• 9 Guthrie, 219.
• 10 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 424. Mungkin Hughes sedang mencoba untuk melunakkan makna baptisan dengan menggunakan kata "mengaku." Orang benar-benar "diidentifikasi" dengan Kristus dalam baptisan (lihat Roma 6:3; Galatia 3:26, 27); Kristus bukan sekedar "diakui" oleh orang yang diselamkan.
• 11 Yang harus dikuduskan adalah murtadin itu. Karena Yesus tidak pernah berdosa, bagaimana bisa Ia bisa membutuhkan pengudusan? Ia "dikuduskan" dalam arti dikhususkan untuk pelayanan-Nya (Yohanes 17:19), tetapi Ia tidak membutuhkan pengudusan oleh darah-Nya sendiri. (Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews [Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992], 184, n. 70.)
• 12 Hughes, 423.
• 13 Ungkapan seperti itu digunakan dalam Alkitab NEB, ESV, dan JB. McCord menulis "mengejek Roh kasih karunia." Kata e˙nubri÷zw (enubrizo) tidak digunakan di tempat lain dalam Perjanjian Baru.
• 14 Lenski, 359.
• 15 Dosa ini sama dengan dosa melawan Roh Kudus. ((F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964], 259-60; Kistemaker, 295.) Ketika orang-orang yang tidak percaya mengaitkan pelbagai mujizat Yesus kepada iblis, Yesus memperingatkan mereka untuk jangan "menghujat Roh." Roh melambangkan tawaran final keselamatan Allah; siapa saja yang menolak tawaran-Nya tidak memiliki harapan bagi jiwanya.
• 16 Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 195, n. 13; Hughes, 425, n. 22. Kistemaker menganggap ini sebagai "pepatah" umum dalam gereja. (Kistemaker, 296.)
• 17 "Allah yang hidup" ditemukan di tiga tempat lain dalam kitab Ibrani: 3:12; 9:14, dan 12:22. Orang-orang Yahudi tahu bahwa Allah mereka adalah satu-satunya "Allah yang hidup."
• 18 Disadur dari Thomas G. Long, Hebrews, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1997), 110.
• 19 James Burton Coffman, Commentary on Hebrews (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1971), 241.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

HARAPAN YANG MENGERIKAN (Ibrani 10:27)

Paulus tahu banyak tentang Hari Penghakiman. Oleh sebab pelbagai akibatnya yang mengerikan, ia memilih untuk "meyakinkan orang" (2 Korintus 5:10, 11). Karena itu, tidak diragukan lagi, Paulus menggunakan takut akan neraka dan Penghakiman untuk meyakinkan manusia bahwa mereka harus bertobat dari dosa-dosa mereka. Ia melakukan itu terhadap Feliks (Kisah 24:25), yang membuat takut gubernur itu. Pelbagai peringatan tentang hukuman kekal harus disampaikan kepada orang jahat.

Dosa yang menerima penghakiman ini harus dilihat sebagai dosa yang setara dengan "dosa kekal" yang untuknya tidak ada pengampunan (Markus 3:28, 29). Dosa itu kekal karena orang itu, yang begitu keras, tidak bisa bertobat dari dosa itu. Ia hanya bisa pergi ke neraka dalam kondisi itu. Ia telah kehilangan "indra iman," dan hati nuraninya dibakar sehingga ia tidak bisa berubah.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

APA YANG MURTADIN PERBUAT (Ibrani 10:28, 29)

"Menginjak-injak" berarti menganggap sesuatu atau seseorang tidak bernilai. Dalam ayat 29 tindakan itu menyiratkan sikap murtadin yang "dengan ejekan menolak Yesus" sebagai Anak Allah yang sudah mati untuk menebus dia, menghina Kristus yang ia sudah akui sebagai Anak Allah, dan tanpa perasaan meninggalkan semua yang kudus dan baik. Itu berarti penolakan terhadap satu-satunya cara untuk mendekatkan diri kepada Bapa pada saat dibutuhkan (4:14-16) dan berkata tidak kepada orang yang lebih besar daripada Abraham, Ishak, dan Yakub. Murtadin itu telah memperlakukan Anak Allah sebagai manusia biasa. Bagi orang Kristen, mengakui Kristus adalah pengakuan paling mulia yang orang pernah bisa buat; mengingkari Dia, peran-Nya, dan tujuan-Nya dalam hidup kita adalah penajisan yang paling buruk.

Burton Coffman menggambarkan apa yang terjadi ketika beberapa orang Kristen Ibrani mengabaikan perhimpunan ibadah:

Mengabaikan tugas Kristen, kurangnya ketekunan dalam belajar, meninggalkan perhimpunan, dan kecenderungan untuk kembali kepada agama lama mereka— semua itu adalah dosa yang sedang dibahas; dan dosa-dosa seperti itu bukanlah dosa orang terlaknat, orang tak bermoral, atau bajingan, tapi dosa "orang baik"!— orang baik yang tidak menyadari bahwa ketidakpedulian dan sikap tidak menentu mereka itu bukanlah penyelewengan yang kecil tapi besar dari jalan yang semestinya sehingga mereka berada dalam bahaya mematikan dari perilaku seperti itu.¹⁹

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

JATUH KE DALAM TANGAN ALLAH YANG HIDUP (Ibrani 10:31)

Penulis itu dengan jelas bermaksud untuk menakut-nakuti para pembacanya supaya mereka mematuhi satu-satunya Allah yang benar dan hidup. Khotbah tentang neraka tidaklah populer di zaman kini. Para pengkhotbah menganggap tindakan menakut-nakuti manusia supaya menjauh dari neraka sebagai kekanak-kanakan. Banyak yang bahkan meragukan keberadaan neraka. Namun begitu, dengan tidak menakut-nakuti manusia agar masuk ke sorga, kita juga gagal untuk menakut -nakuti mereka agar menjauhi neraka. Kesesatan dalam kehidupan manusia—dan ketidak- sadaran mereka akan hal itu—menuntut kita untuk memberitakan apa artinya hukuman kekal.

Perjanjian Baru sering mengacukan tempat siksaan itu dalam pelbagai istilah yang mengerikan. Yesus menyinggung hal itu beberapa kali (Matius 5:22; 10:28; Markus 9:47, 48). Memberitakan Kristus adalah sama dengan memberitakan pesan-Nya—yang harus jangan kita batasi hanya kepada apa yang kita anggap menarik.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

MENYATU DENGAN ORANG-ORANG KUDUS YANG MENDERITA (Ibrani 10:32-34)

Dengan berbagi penderitaan, fitnah, dan pemenjaraan sesama orang kudus, orang-orang Kristen Ibrani benar-benar mengidentifikasikan diri mereka dengan gereja di daerah mereka. Mereka belum pernah dianiaya karena menyembah Yesus sebagai Tuhan; tapi karena rekan-rekan Kristen mereka sudah dianiaya, dan karena mereka pergi untuk menolong mereka, maka mereka berbagi dalam penderitaan mereka dan dengan demikian diidentifikasikan bersama mereka. Kita tidak diberitahu bahwa ada orang Kristen selain Paulus yang pindah ke daerah baru dan "diidentikkan dengan gereja" di sana (Kisah 9:26-28), tetapi kita bisa menduga bahwa banyak yang melakukan hal itu. Menderita secara sukarela dengan orang Kristen lainnya ketika mereka bisa menghindari risiko itu dengan tetap tinggal di rumah menunjukkan bahwa mereka menyadari betapa pentingnya persekutuan Kristen itu sesungguhnya. Orang dapat memiliki persekutuan itu hanya sebagai bagian dari jemaat setempat.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PEKERJAAN PENGABAR INJIL (Ibrani 10:32, 33)

Paulus diberitahu oleh Tuhan sendiri bahwa pekerjaannya adalah "untuk membuka mata mereka, supaya mereka berbalik dari kegelapan kepada terang dan dari kuasa Iblis kepada Allah, supaya mereka oleh iman mereka kepada-Ku memperoleh pengampunan dosa dan mendapat bagian dalam apa yang ditentukan untuk orang-orang yang dikuduskan" (Kisah 26:18). Meyakinkan orang-orang bahwa dosa-dosa mereka sangat jahat adalah kunci untuk menarik mereka kepada Kristus. Mereka berada dalam kegelapan, dan hanya bujukan oleh kebenaran yang dapat membuat mereka meninggalkan kehidupan yang hina dan berpaling dalam penyerahan yang rendah hati kepada Juruselamat. Mata mereka harus dibuka oleh jenis khotbah yang Paulus lakukan supaya mereka menerima terang. Di dalam Kitab Suci bahkan tidak ada isyarat bahwa Roh akan melakukan pekerjaan itu untuk manusia. Mereka yang sepenuhnya sangat ditipu oleh Iblis tidak menyadari kondisi buta mereka; karena pikiran mereka gelap, maka mereka tidak bisa berpikir jernih.

Kita dapat membuka mata dunia dengan melakukan dua hal: (1) memberitakan injil polos Yesus dan (2) menghayati injil itu. Metode pemaksaan, bahkan dengan menegakkan hukum sipil tentang perkawinan, tidak akan berhasil. Kita harus jangan mengharapkan penguasa dunia menegakkan prinsip-prinsip Kristen. Seperti Paulus, kita harus mengajar tentang Yesus sehingga orang dapat mengetahui kehendak-Nya bagi mereka dan berbalik dari kegelapan kepada terang.

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Kita hanya bisa bertanya-tanya apakah beberapa orang masih berbicara tentang bocah laki-laki Yesus, yang, sekitar dua puluh tahun yang lalu, telah mengejutkan mereka dengan kecerdasan selama kunjungan ke bait suci.
• 2 Beberapa sumber diberikan dalam Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 208. Namun begitu, ada keraguan bahwa konsep "pencerahan" telah dibatasi pada makna itu pada tanggal awal ini.
• 3 Ibid., 427.
• 4 Kata kerja yang digunakan di sini (dari sumpaqe÷w, sumpatheo) adalah tindakan yang sama yang dikaitkan kepada Kristus dalam 4:15.
• 5 Kematian Yakobus dengan dirajam batu dicatat dalam Josephus Antiquities 20.9.1. Josephus juga mengisahkan bagaimana beberapa orang terkemuka keberatan terhadap tindakan oleh seorang imam besar bernama Ananus dalam hal ini dan mengeluh kepada seorang pejabat Romawi. Itu mungkin bisa menyiratkan waktu jeda dari penganiayaan menyusul penggulingan Ananus di awal 60an Masehi.
• 6 Theodore H. Robinson, The Epistle to the Hebrews (New York: Harper and Brothers Publishers, 1933), 151. Kejadian serupa terjadi hampir dua ratus tahun kemudian di Aleksandria. (Eusebius Ecclesiastical History 6.41.)
• 7 Amos 4:1-12 bicara tentang kedatangan Tuhan untuk menghukum Samaria (Israel) dengan mendatangkan berbagai penderitaan dan persoalan kepada mereka. Dalam 2 Raja 21:12-15, Allah berkata bahwa Ia bahkan tidak akan menyelamatkan kaum yang tersisa ketika Ia datang dalam bencana yang dijanjikan kepada Yehuda.
• 8 Lihat komentar tentang 10:25.
• 9 Eusebius Ecclesiastical History 3.5.
• 10 Robert Milligan, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentaries (Cincinnati: Chase and Hall, 1876; reprint, Nashville: Gospel Advocate Co., 1975), 376-77. Aslinya mengatakan, "… orang benar akan hidup oleh kesetiaannya"(Brooke Foss Westcott, The Epistle to the Hebrews: The Greek Text with Notes and Essays [London: Macmillan Co., 1889; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1973], 337).
• 11 Ray C. Stedman, Hebrews, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 115, n.
• 12 Martin Luther, "A Mighty Fortress," Songs of Faith and Praise, comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishers, 1994).
• 13 Carl F. H. Henry, Christian Countermoves in a Decadent Culture (Portland, Oreg.: Multnomah, 1986), 107.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

MENERIMA KERUGIAN DENGAN SUKACITA (Ibrani 10:34)

Kehilangan harta benda karena kebakaran, banjir, atau perampokan adalah sulit untuk diterima. Beberapa orang tidak pernah pulih dari kesedihan karena kehilangan, tetapi orang Kristen bisa dan melakukannya. Mengapa? Karena mereka terus-menerus mencari sesuatu yang lebih baik, karena mengetahui bahwa mereka punya "tempat kediaman yang lebih baik" yang akan diberikan (2 Korintus 5:1) dan bahwa dunia ini bukanlah tempat bagi kewarganegaraan sejati mereka (Filipi 3:20). Ketika orang mempertimbangkan hal-hal yang rohani dan abadi lebih berharga daripada apa saja yang bersifat sementara, ia sudah memenangkan sebagian besar perjuangan hidup (2 Korintus 4:16-18). Kita bisa menanggung segala kehilangan dengan sukacita, seperti yang dilakukan orang-orang kudus mula-mula ini. Mereka tidak menangis setiap hari, "Betapa sengsaranya kami ini! Kami telah kehilangan segalanya!" Mereka tahu bahwa mereka memiliki harta di sorga (Matius 6:19, 20). Mereka pasti sudah mengatakan, "Kami memiliki harta yang dunia tidak bisa ambil." Sebuah pemikiran yang indah diungkapkan dalam lagu lama ini:

Biarkan harta dan kerabat pergi. Juga kehidupan fana ini;

Tubuh bisa mereka bunuh, Kebenaran Allah tetap teguh; Kerajaan-Nya selama-lamanya.¹²

Ketika perselisihan keluarga, penurunan ekonomi, dan pelbagai masalah gereja tampaknya menenggelamkan kita, kita berseru kepada Allah kita, yang mengontrol segalanya. Ia "turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah" (Roma 8:28). Orang-orang Kristen Ibrani telah mengalami penderitaan besar (10:32). Dengan mengingat teladan mereka itu dapat membantu kita untuk tetap setia di atas segala sesuatu, seperti yang mereka lakukan. Dengan sorga yang menunggu kita, kita bisa menghadapi kehilangan apa saja di bumi dengan sukacita.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

ADA HARAPAN DI ZAMAN KITA; KITA MASIH BISA DIUPAHI DENGAN MELIMPAH (Ibrani 10:35)

Wilayah dosa yang paling buruk sering merupakan tempat-tempat terang bagi penginjilan. Ketika orang-orang pada abad pertama adalah para pendosa yang tak bermoral, berkubang dalam kemesuman, seorang pagan berkata, "Orang -orang menyukai kejahatan mereka dan membencinya pada saat yang sama." Carl Henry mengungkapkan bagaimana kita seharusnya melihat zaman kita sendiri:

Semua ilah modern adalah sakit dan sekarat. Bangsa-bangsa yang sudah lama bernafsu mengejar kekuatan kini dibuat takut oleh kekuatan itu. Seks telah memainkan dirinya bagi banyak orang yang menganggap kebebasan seks akan menjadi sorga di bumi. Kedigdayaan dolar jatuh seperti bintang yang terbakar habis. Ini adalah hari yang dibuat khusus untuk anak-anak para nabi, untuk anak-anak para rasul, untuk para Reformator Protestan, dan untuk para raksasa evangelis.¹³

Tidak ada yang bisa secara moral lebih buruk daripada gaya hidup di Korintus; Efesus sedikit lebih baik. Beberapa Kaisar mungkin melakukan homoseksual. Pernikahan berada dalam kenistaan yang sedemikian rupa sehingga pemerintah harus menawarkan uang kepada mereka yang mau menikah di Roma. Perceraian sudah sangat biasa sehingga seorang wanita Yunani tidak bisa mengingat lagi siapa suami pertamanya. Dengan harapan, kepercayaan, keyakinan, dan semangat penginjilan, kita masih bisa menaklukkan dunia bagi Kristus dan kebenaran dengan mewartakan Injil.

Terdapat "upah besar" yang sesungguhnya dalam melayani Kristus. Upah lebih besar apakah yang orang dapat miliki?

BIS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG IBRANI

PENGANTAR

Surat Kepada Orang Ibrani ini ditujukan kepada sekelompok orang Kristen, yang karena terus-menerus mengalami tekanan, mungkin akan murtad dari kepercayaan mereka kepada Kristus. Penulis surat ini berusaha mendorong mereka supaya tetap percaya. Untuk itu ia menunjukkan bahwa Yesus Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna. Tiga perkara dikemukakan oleh penulis surat ini. Pertama, Yesus adalah Anak Allah -- Anak yang kekal. Anak Allah itu menunjukkan ketaatan-Nya kepada Bapa melalui ketabahan-Nya untuk menderita. Sebagai Anak Allah, Yesus lebih tinggi dari nabi-nabi dalam Perjanjian Lama. Ia pun lebih tinggi dari malaikat atau Musa sendiri. Kedua, Allah telah menyatakan Yesus sebagai imam abadi yang lebih tinggi daripada imam-imam dalam Perjanjian Lama. Ketiga, dengan perantaraan Yesus, orang yang percaya kepada-Nya dibebaskan dari dosa dan dari ketakutan dan kematian. Sebagai Imam Agung, Yesus memberikan kepada manusia keselamatan sejati yang tidak dapat diberikan oleh upacara- upacara persembahan kurban dan upacara-upacara lainnya di dalam agama Yahudi. Upacara-upacara itu hanya dapat memberikan gambaran dari keselamatan sejati itu saja, lain tidak.

Dengan mengemukakan contoh-contoh iman dari tokoh-tokoh terkenal dalam sejarah Israel (pasal 11 Ibr 11:1-40), penulis surat ini menganjurkan para pembacanya supaya tetap setia. Di dalam pasal 12 (Ibr 12:1-29) ia mendorong mereka supaya terus setia sampai akhir, dengan hanya melihat pada Yesus. Ia mendorong mereka juga supaya tabah menderita dan tabah menanggung tekanan-tekanan dan penganiayaan terhadap diri mereka. Surat ini diakhiri dengan nasihat dan peringatan.

Isi

1.  Pendahuluan: Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna
   Ibr 1:1-3
   
2.  Kristus lebih tinggi dari malaikat
   Ibr 1:4-2:18
   
3.  Kristus lebih tinggi dari Musa dan Yosua
   Ibr 3:1-4:13
   
4.  Keistimewaan pekerjaan Kristus sebagai imam
   Ibr 4:14-7:28
   
5.  Keistimewaan perjanjian Kristus
   Ibr 8:1-9:28
   
6.  Keistimewaan kurban Kristus
   Ibr 10:1-39
   
7.  Pentingnya iman
   Ibr 11:1-12:29
   
8.  Nasihat dan penutup
   Ibr 13:1-25
   

Ajaran: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti pokok-pokok ajaran dari Kitab Ibrani, dan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Hanya Tuhan yang tahu (kemungkinan Rasul Paulus).

Tahun : Sekitar tahun 64-68 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang percaya yang berlatar belakang Yahudi. Mereka sedang mengalami penganiayaan dan ejekan karena iman Kristen. (Dan juga kepada semua jemaat Kristen di dunia).

Isi Kitab: Kitab Ibrani terbagi atas 13 pasal. Di dalam Kitab ini kita dapat melihat ajaran penguatan iman Kristen bagi orang-orang yang sudah mulai mundur dari imannya, yang disebabkan oleh penganiayaan dari orang-orang yang bukan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ibrani

1. Pasal 1-6 (Ibr 1:1-6:12).

   Pengajaran tentang Yesus yang memiliki kedudukan tertinggi

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa semua yang mau kita ketahui tentang Allah dapat diketahui melalui Tuhan Yesus, karena Ia adalah Cahaya Kemuliaan Allah, Penyuci dosa. Ia adalah Pencipta, dan juga lebih tinggi dari para malaikat.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 1:2-4. Kalau Yesus lebih tinggi dari pada para malaikat dan Ia adalah Pencipta, penyuci dosa, maka hendaknya setiap orang Kristen berhati- hati dalam kehidupannya sehari-hari, karena Ia sudah mengambil keputusan untuk menerima Penebusnya.
2. Bacalah pasal Ibr 5:11-14; 6:4-6. Berikanlah pendapat saudara mengenai bagian ini.

2. Pasal 6-10 (Ibr 6:13-10:18).

   Pengajaran tentang Yesus sebagai imam besar yang paling berkuasa

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa Yesus adalah Jalan ke tempat kudus, karena Ia telah membebaskan orang percaya dari Iblis dan maut serta ketakutan dari hukuman dosa.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 7:25-27. _Tanyakan_: Apakah yang sanggup dilakukan oleh Yesus dalam hidup saudara? Adakah imam yang memenuhi syarat dalam ayat 26; Ibr 7:26, selain Tuhan Yesus? Apakah yang membedakan Tuhan Yesus dari imam-imam yang lain? Siapakah imam saudara untuk dapat datang kepada Allah?
2. Bacalah pasal Ibr 10:3-4,11-18. _Tanyakan_: Apakah darah hewan (domba) dapat menebus dosa manusia? Domba apakah yang menjadi korban orang Kristen? Apakah persembahan korban yang dilakukan oleh imam-imam dunia dapat menghapuskan dosa? Apakah yang dilakukan oleh Tuhan Yesus bagi orang Kristen (manusia)? (lihat ayat 12-18; Ibr 10:12-18)

3. Pasal 10-13 (Ibr 10:19-13:25).

   Pengajaran yang berupa nasehat bagi orang-orang Kristen

1. Peringatan untuk mengingat masa yang lalu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 10:13-39. Karena itu tetaplah setia, maka kita akan memperoleh hidup yang kekal.

2. Peringatan untuk mengingat Bapa-bapa beriman pada jaman dahulu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal 11; Ibr 11:1-40. Dengan mengingat Bapa-bapa beriman, diharapkan agar setiap orang Kristen dikuatkan, karena hal itu membuktikan bahwa apa yang dijanjikan Allah adalah benar.

3. Peringatan untuk mengingat pengharapan iman.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 12:28; 13:5. Karena ada janji yang pasti dari Allah akan jaminan masa yang akan datang dan sekarang, maka hendaknya sebagai orang-orang yang sudah ditebus dari dosa, kita jangan mundur.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ibrani?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Ibrani?
3. Apakah yang dimaksudkan dengan iman?
4. Apakah kelebihan Tuhan Yesus dari manusia lain?

Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Kabar baik tentang hal-hal yang lebih baik

SIAPA PENULIS SURAT IBRANI?
Kita sama sekali tidak tahu siapa penulis surat Ibrani. Meskipun surat ini diakhiri dengan salam hangat, tetapi tidak terdapat alamat pada awal tulisan! Secara umum orang berpendapat bahwa Paulus yang menulis surat ini, tetapi Ibrani 2:3 mengatakan bahwa penulis mendengar Injil dari orang lain yang mendengar sendiri ajaran Yesus. Paulus menyatakan dengan tegas bahwa ia tidak pernah mendengar Injil dari orang lain (Gal 1:12). Penulisnya boleh jadi orang Lewi yang bernama Barnabas (Kis 4:36) yang mengetahui seluk beluk para imam dan pekerjaan mereka. Lukas merupakan kemungkinan ketiga; gaya penulisan Ibrani mirip dengan gaya penulisan Injil Lukas dan Kisah para Rasul. Yang keempat, Apolos mengenal Timotius dengan baik (13:23). Pula, Kisah 18:24 menyatakan bahwa Apolos adalah 'seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci'. Siapa pun penulis Ibrani, ia pasti seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci! Dan masih ada banyak pendapat lain. Pada akhirnya kita harus mengatakan bahwa tidak seorang pun mengetahui siapa penulis surat ini!

SIAPA PENERIMA SURAT INI?
Karena tidak ada alamat pada surat ini, maka kita tidak tahu siapa penerimanya. Penulis menyatakan suratnya sebagai 'nasihat' (13:22). Tetapi, siapa yang ia nasihati? Mereka adalah orang-orang yang telah dianiaya (Ibr 10:32-34 ). Penulis mengenal mereka secara pribadi dan berharap untuk segera mengunjungi mereka (13:19 dan 23). Mereka mempunyai potensi untuk menjadi pemimpin, tetapi tidak mengalami kemajuan (5:12). Mereka adalah orang-orang berbahasa Yunani; surat ini ditulis mungkin dalam bahasa Yunani terbaik dari seluruh Perjanjian Baru. Oleh karena itu, hampir dapat dipastikan mereka bukanlah orang Yahudi yang tinggal di Yudea. Tetapi, sama pasti pula mereka adalah orang Yahudi. Orang bukan Yahudi tidak mungkin dapat mengerti hukum Yahudi secara rinci. Mereka mungkin hidup di Roma. Hal ini dapat menjelaskan salam yang terdapat dalam 13:24 dari orang Kristen Italia.

MENGAPA SURAT IBRANI DITULIS?
Ada dua kemungkinan. Jika kelompok penerima surat ini adalah Kristen, surat ini merupakan peringatan bagi mereka tentang bahaya kemurtadan, meninggalkan Kristus. Tetapi, mungkin kelompok ini adalah orang Yahudi yang masih belum dapat memutuskan, merasa ragu-ragu antara keputusan mengikuti Kristus atau kembali kepada cara-cara ibadat mereka yang lama.

WAKTU PENULISAN.
Clemen dari Roma mengetahui surat ini, maka surat ini pasti ditulis sebelum tahun 95 M. Dan karena Ibr 10:1-3 menyatakan bahwa korban masih dipersembahkan, maka mungkin surat ini ditulis sebelum tahun 70 M, ketika Bait Suci dihancurkan. Jika penganiayaan yang disebut dalam pasal 10 dilakukan oleh Nero, maka surat ini ditulis sesudah kebakaran di Roma, yaitu tahun 64 M.

Pesan

1. Nasihat.
Ibrani merupakan suatu imbauan yang mengingatkan bahwa kita harus maju terus, bertumbuh dan menjadi dewasa. Kristen selalu tergoda untuk bertahan dalam suatu titik, untuk memperkuat diri dan tidak berani menanggung risiko untuk lebih maju dalam kehidupan iman.

2. Peringatan.
Nasihat untuk maju terus selalu diikuti dengan suatu peringatan akan adanya akibat yang serius apabila tetap berdiam diri atau mundur. Khususnya perhatikan lima pasal yang berisi peringatan:

o Tidak bisa luput! Ibr 2:1-4
o Berpegang teguh! Ibr 3:7-19
o Tidak ada mundur! Ibr 6:1-20
o Tidak ada korban lain! Ibr 10:19-39
o Tidak bisa luput! Ibr 12:25-29

3. Perbandingan.
Penulis ingin sekali menunjukkan kepada kita nilai Perjanjian Lama untuk dapat memahami Perjanjian Baru. Dewasa ini banyak orang Kristen yang mengabaikan Perjanjian Lama. Ibrani menunjukkan kepada kita kesinambungan dan perbedaan antara kedua perjanjian tersebut.

4. Sebuah kemah dan bukan Bait Allah.
Walaupun Bait Suci di Yerusalem hampir dapat dipastikan masih berdiri, penulis di sini memakai istilah kemah, seperti digambarkan dalam Keluaran 25:1-27:21, sebagai gambaran penyembahan yang murni yang darinya dapat dipakai untuk memberikan gambaran penyembahan Kristen. Kemah sangat cocok untuk mereka yang berpindah-pindah, Bait Allah cocok untuk orang yang menetap. Ibrani menantang pola kehidupan kita yang menetap dan nyaman dengan corak kehidupan musafir sebagai gantinya (Ibr 11:16).

Penerapan

Ibrani memunculkan pertanyaan tentang jaminan keselamatan Kristen. Dapatkah Kristen diselamatkan hari ini dan terhilang di kemudian hari? Ayat-ayat seperti Yohanes 10:29 tampaknya mengatakan bahwa hal itu tidak mungkin. Namun demikian, kita sering menemukan orang-orang yang dahulu tampaknya Kristen, tetapi sekarang menyangkal Kristus. Pasal-pasal peringatan dalam Ibrani seolah-olah menyarankan bahwa orang Kristen masih tetap bebas untuk kembali kepada cara hidup mereka yang lama: "Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula" (Ibr 3:14). "Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya... tidak mungkin dibaharui sekali lagi sedemikian, hingga mereka bertobat..." (Ibr 6:4-6). "Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu, tetapi yang ada ialah kematian yang mengerikan akan penghakiman" (Ibr 10:26-27). Jika surat ini dikirim kepada orang Yahudi yang telah menggabungkan diri dengan gereja Kristen, tetapi tidak mau menyerahkan diri mereka kepada Kristus, maka pengajarannya jelas: terus atau tinggalkan! Tetapi, jika surat ini ditulis kepada orang Kristen, surat ini tampaknya menegaskan bahwa sekalipun telah menjadi Kristen kita tetap diberi kesempatan untuk memilih keluar lagi. Yang terakhir ini sukar diterima sebagai ajaran Ibrani, sebab bertentangan dengan kata-kata Yesus sendiri (seperti dalam Yoh 10:29), berlawanan dengan berbagai analogi keselamatan (dapatkah seorang Kristen dibatalkan kelahiran kembalinya?) dan menentang kuasa Tuhan yang mampu menjaga keselamatan domba-domba-Nya.

Oleh karenanya, ajaran Ibrani adalah:

o Tidak ada kekristenan yang setengah-setengah. Terus atau keluar!
o Iman selalu menjadi kunci dari kehidupan yang dituntut oleh Allah.
Bagaimanapun juga, iman bukanlah semata-mata percaya tentang sesuatu, tetapi
merupakan perbuatan ketaatan.
o Perjanjian Lama dapat secara sah digunakan untuk menjelaskan ajaran

Perjanjian Baru. Seluruh isi Alkitab adalah firman Allah.

Tema-tema Kunci

1. Keunggulan Kristus.
Ini adalah topik yang sangat jelas dalam bagian pertama surat Ibrani (1-10). Bacalah seluruh pasal ini dan tulislah semua haI yang menyebutkan Kristus adalah yang "tertinggi". Mulai dari Ibr 1:4 Yesus mempunyai nama yang jauh lebih indah. Apa artinya? Telusurilah makna dari "keunggulan" Kristus.

2. Melkisedek.
Melkisedek hanya disebut dalam Ibrani 5-7 dalam Perjanjian Baru, dan dalam Kejadian 14 serta Mazmur 110 dalam Perjanjian Lama. Pelajarilah pasal-pasal ini. Pakailah kamus Alkitab untuk dapat mengetahui lebih banyak tentang dia dan arti namanya. Siapakah dia? Apa yang dilakukannya? Dan, apa kepentingan Melkisedek dalam argumentasi yang dikembangkan oleh penulis bagi surat Ibrani?

3. Perjanjian Lama.
Tulislah semua kutipan langsung dari Perjanjian Lama yang Anda temui dalam Ibrani. Catat juga acuan yang tidak langsung ke Perjanjian Lama. Amatilah prinsip-prinsip yang tampaknya dipelajari dengan menggunakan Perjanjian Lama. Bagaimana hal ini menunjukkan kepada kita tentang pendekatan terhadap Perjanjian Lama?

4. Iman
Bacalah seluruh Ibrani 11. Tulislah semua perbuatan yang telah dilakukan oleh berbagai orang tersebut. Bagaimana penekanan tentang 'iman yang bekerja' sehubungan dengan definisi tentang iman dalam ayat 1? Pelajarilah ayat-ayat 32-38 tentang iman. Apa yang dilakukan oleh para pelaku iman yang namanya disebutkan dalam pasal ini? Berapa banyak perbuatan dan pengalaman yang disebut di sana yang dapat Anda hubungkan dengan peristiwa atau orang-orang yang disebut dalam Alkitab?

Garis Besar Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

[1] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA PARA MALAIKAT Ibr 1:1-2:18

Ibr 1:1-14	Suatu perbedaan
Ibr 2:1-4	Suatu peringatan
Ibr 2:5-18	Kerendahan hati Putra Allah

[2] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA MUSA Ibr 3:1-19

Ibr 3:1-6	Putra Allah dan hamba
Ibr 3:7-19	Peringatan

[3] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA YOSUA Ibr 4:1-13

[4] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA IMAM BESAR Ibr 4:14-10:39

Ibr 4:14-5:14	Lebih tinggi daripada Harun
Ibr 6:1-20	Peringatan dan imbauan

Lebih tinggi daripada Melkisedek:

Ibr 7:1-10	Kebesaran Melkisedek
Ibr 7:11-19	Keimaman yang baru
Ibr 7:20-25	Keimaman yang tetap
Ibr 7:26-28	Putra Allah yang sempurna
Ibr 8:1-13	Perjanjian yang unggul

Pengorbanan yang terbaik:

Ibr 9:1-10	Keterbatasan yang lama
Ibr 9:11-28	Kesempurnaan yang baru
Ibr 10:1-18	Tubuh Kristus
Ibr 10:19-39	Imbauan dan peringatan

[5] KEHIDUPAN IMAN Ibr 11:1-13:17

Ibr 11:1-3	Definisi iman
Ibr 11:4-22	Dari Habel sampai Keluaran
Ibr 11:23-31	Dari Mesir sampai Kanaan
Ibr 11:32-38	Hakim-hakim, raja-raja dan nabi-nabi
Ibr 11:39-40	Hari depan yang lebih baik
Ibr 12:1-2	Contoh: lihat pada Yesus
Ibr 12:3-11	Hidup sebagai keluarga Allah
Ibr 12:25-29	Peringatan
Ibr 12:12-24	Kekudusan: bukan suatu pilihan tambahan
Ibr 13:1-6	Kekudusan dalam praktek
Ibr 13:7-17	Kepemimpinan dan kemuridan

[6] KESIMPULAN Ibr 13:18-25