Teks -- Hakim-hakim 7:1-25 (TB)

Gideon mengusir musuh

7:1 Adapun Yerubaal -- itulah Gideon -- bangun pagi-pagi dengan segala rakyat yang bersama-sama dengan dia, lalu mereka berkemah dekat mata air Harod; perkemahan orang Midian itu ada di sebelah utaranya, dekat bukit More, di lembah. 7:2 Berfirmanlah TUHAN kepada Gideon: "Terlalu banyak rakyat yang bersama-sama dengan engkau itu dari pada yang Kuhendaki untuk menyerahkan orang Midian ke dalam tangan mereka, jangan-jangan orang Israel memegah-megahkan diri terhadap Aku, sambil berkata: Tanganku sendirilah yang menyelamatkan aku. 7:3 Maka sekarang, serukanlah kepada rakyat itu, demikian: Siapa yang takut dan gentar, biarlah ia pulang, enyah dari pegunungan Gilead." Lalu pulanglah dua puluh dua ribu orang dari rakyat itu dan tinggallah sepuluh ribu orang. 7:4 Tetapi TUHAN berfirman kepada Gideon: "Masih terlalu banyak rakyat; suruhlah mereka turun minum air, maka Aku akan menyaring mereka bagimu di sana. Siapa yang Kufirmankan kepadamu: Inilah orang yang akan pergi bersama-sama dengan engkau, dialah yang akan pergi bersama-sama dengan engkau, tetapi barangsiapa yang Kufirmankan kepadamu: Inilah orang yang tidak akan pergi bersama-sama dengan engkau, dialah yang tidak akan pergi." 7:5 Lalu Gideon menyuruh rakyat itu turun minum air, dan berfirmanlah TUHAN kepadanya: "Barangsiapa yang menghirup air dengan lidahnya seperti anjing menjilat, haruslah kaukumpulkan tersendiri, demikian juga semua orang yang berlutut untuk minum." 7:6 Jumlah orang yang menghirup dengan membawa tangannya ke mulutnya, ada tiga ratus orang, tetapi yang lain dari rakyat itu semuanya berlutut minum air. 7:7 Lalu berfirmanlah TUHAN kepada Gideon: "Dengan ketiga ratus orang yang menghirup itu akan Kuselamatkan kamu: Aku akan menyerahkan orang Midian ke dalam tanganmu; tetapi yang lain dari rakyat itu semuanya boleh pergi, masing-masing ke tempat kediamannya." 7:8 Dari rakyat itu mereka mengambil bekal dan sangkakala; demikianlah seluruh orang Israel disuruhnya pergi, masing-masing ke kemahnya, tetapi ketiga ratus orang itu ditahannya. Adapun perkemahan orang Midian ada di bawahnya, di lembah. 7:9 Pada malam itu berfirmanlah TUHAN kepadanya: "Bangunlah, turunlah menyerbu perkemahan itu, sebab telah Kuserahkan itu ke dalam tanganmu. 7:10 Tetapi jika engkau takut untuk turun menyerbu, turunlah bersama dengan Pura, bujangmu, ke perkemahan itu; 7:11 maka kaudengarlah apa yang mereka katakan; kemudian engkau akan mendapat keberanian untuk turun menyerbu perkemahan itu." Lalu turunlah ia bersama dengan Pura, bujangnya itu, sampai kepada penjagaan terdepan laskar di perkemahan itu. 7:12 Adapun orang Midian dan orang Amalek dan semua orang dari sebelah timur itu bergelimpangan di lembah itu, seperti belalang banyaknya, dan unta mereka tidak terhitung, seperti pasir di tepi laut banyaknya. 7:13 Ketika Gideon sampai ke situ, kebetulan ada seorang menceritakan mimpinya kepada temannya, katanya: "Aku bermimpi: tampak sekeping roti jelai terguling masuk ke perkemahan orang Midian; setelah sampai ke kemah ini, dilanggarnyalah kemah ini, sehingga roboh, dan dibongkar-bangkirkannya, demikianlah kemah ini habis runtuh." 7:14 Lalu temannya menjawab: "Ini tidak lain dari pedang Gideon bin Yoas, orang Israel itu; Allah telah menyerahkan orang Midian dan seluruh perkemahan ini ke dalam tangannya." 7:15 Segera sesudah Gideon mendengar mimpi itu diceritakan dengan maknanya, sujudlah ia menyembah. Kemudian pulanglah ia ke perkemahan orang Israel, lalu berkata: "Bangunlah, sebab TUHAN telah menyerahkan perkemahan orang Midian ke dalam tanganmu." 7:16 Sesudah itu dibaginyalah ketiga ratus orang itu dalam tiga pasukan dan ke tangan mereka semuanya diberikannya sangkakala dan buyung kosong dengan suluh di dalam buyung itu. 7:17 Dan berkatalah ia kepada mereka: "Perhatikanlah aku dan lakukanlah seperti yang kulakukan. Maka apabila aku sampai ke ujung perkemahan itu, haruslah kamu lakukan seperti yang kulakukan. 7:18 Apabila aku dan semua orang yang bersama dengan aku meniup sangkakala, maka haruslah kamu juga meniup sangkakala sekeliling seluruh perkemahan itu, dan berseru: 'Demi TUHAN dan demi Gideon!'" 7:19 Lalu Gideon dan keseratus orang yang bersama-sama dengan dia sampai ke ujung perkemahan itu pada waktu permulaan giliran jaga tengah malam, ketika penjaga-penjaga baru saja ditempatkan. Lalu mereka meniup sangkakala sambil memecahkan buyung yang di tangan mereka. 7:20 Demikianlah ketiga pasukan itu bersama-sama meniup sangkakala, dan memecahkan buyung dengan memegang obor di tangan kirinya dan sangkakala di tangan kanannya untuk ditiup, serta berseru: "Pedang demi TUHAN dan demi Gideon!" 7:21 Sementara itu tinggallah mereka berdiri, masing-masing di tempatnya, sekeliling perkemahan itu, tetapi seluruh tentara musuh menjadi kacau balau, berteriak-teriak dan melarikan diri. 7:22 Sedang ketiga ratus orang itu meniup sangkakala, maka di perkemahan itu TUHAN membuat pedang yang seorang diarahkan kepada yang lain, lalu larilah tentara itu sampai ke Bet-Sita ke arah Zerera sampai ke pinggir Abel-Mehola dekat Tabat. 7:23 Kemudian dikerahkanlah orang-orang Israel dari suku Naftali dan dari suku Asyer dan dari segenap suku Manasye, lalu mereka mengejar orang Midian itu. 7:24 Gideon menyuruh juga orang ke seluruh pegunungan Efraim dengan pesan: "Turunlah menghadapi orang Midian, dan dudukilah segala batang air sampai ke Bet-Bara, dan juga sungai Yordan." Maka semua orang Efraim dikerahkan, lalu mereka menduduki segala batang air sampai ke Bet-Bara, juga sungai Yordan. 7:25 Mereka berhasil menawan dua raja Midian, yakni Oreb dan Zeeb. Oreb dibunuh di gunung batu Oreb dan Zeeb dibunuh dalam tempat pemerasan anggur Zeeb. Mereka mengejar orang Midian itu, lalu mereka membawa kepala Oreb dan kepala Zeeb kepada Gideon di seberang sungai Yordan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hak 7:2 - TERLALU BANYAK RAKYAT.

Nas : Hak 7:2

Perintah untuk mengurangi jumlah tentaranya dari 32.000 orang menjadi 300 orang (ayat Hak 7:2-7) menjelaskan empat kebenaran alkitabiah.

1. 1) Hanya kehadiran dan tindakan Allah dapat memastikan kemenangan bagi umat-Nya. Allah dapat bekerja dengan perkasa melalui sejumlah kecil orang yang penuh pengabdian. "Bukan dengan keperkasaan dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan roh-Ku, firman Tuhan semesta alam" (Za 4:6).
2. 2) Kesiagaan dan pengabdian rohani, bukan jumlah besar, adalah sangat penting bagi Allah (bd. Wahy 3:4-5).
3. 3) Sumber daya dan kekuatan utama kita untuk menghadapi semua tantangan hidup dapat dijumpai di dalam Allah saja (Fili 4:13).
4. 4) Kesombongan akan keberhasilan "saya" dengan sendirinya menjadi penghalang untuk menerima kuasa dan pertolongan Allah sepenuhnya (Ams 8:13).

Full Life: Hak 7:11 - ENGKAU AKAN MENDAPAT KEBERANIAN.

Nas : Hak 7:11

Allah memberikan semangat kepada Gideon untuk mengurangi ketakutannya dan memperkuat imannya (bd. ayat Hak 7:10). Orang percaya yang berserah kepada kehendak Allah dan melayani Dia dengan setia, kadang-kadang memerlukan dorongan dari Allah. Ketika saat-saat itu tiba, kita harus berdoa agar Allah melalui Roh-Nya akan membangkitkan iman, pengharapan, dan keberanian kita (lih. 2Kor 1:4-11; Fili 4:6-7).

Jerusalem: Hak 6:1--9:57

Kisah panjang mengenai Gideon ini mengumpulkan berbagai tradisi yang berasal dari suku Manasye. Penyusun kitab Hakim menemukan tradisi-tradisi itu sudah dipersatukan, lalu menyadurnya sedikit. Ada beberapa tradisi mengenai tindakan-tindakan kemiliteran yang dilakukan Gideon melawan orang Midian, baik di wilayah bangsa Israel maupun di luar daerah seberang sungai Yordan. Pada tradisi-tradisi tsb ditambah tradisi-tradisi lain yang bersangkutan dengan ibadat, yaitu tentang sebuah mezbah di Ofra yang disahkan, tentang sebuah mezbah guna dewa baal dan tentang tanda guntingan bulu domba. Ceritera-ceritera itu cukup penting oleh karena memperlihatkan kemerosotan agama di Israel yang disebabkan kenyataan bahwa orang Israel mulai menetap di negeri Kanaan dan berkenalan dengan ibadat setempat kepada dewa Baal; ceritera-ceritera itupun memperlihatkan kekacauan di bidang politik yang menyatakan diri dalam ditawarkannya jabatan raja kepada Gideon dan dalam pengalaman yang menyedihkan dengan raja Abimelekh.

Jerusalem: Hak 7:1-7

Maksud ceritera ini ialah: kemenangan tidak dihasilkan kekuatan militer Israel. Hasilnya sebuah perang suci di mana Tuhan memberikan kemenangan.

Jerusalem: Hak 7:1 - Harod

Kata Ibrani ini berarti: kegentaran bdk Hak 7:3.

Jerusalem: Hak 7:13 - roti jelai

Roti itu melambangkan orang Israel yang bertani; kemah melambangkan orang Badui. Begitu diterangkan jawaban dalam Hak 7:14. Mimpi memang dianggap penyataan Allah, bdk Kej 37:5+.

Jerusalem: Hak 7:22 - TUHAN membuat pedang...

Inipun ciri perang suci: orang Israel tidak perlu bertempur Allah sendiri menggemparkan musuh, bdk Kel 14:14; Yos 6:20

Jerusalem: Hak 7:22 - Zerera

Mungkin harus dibaca:Sartan menurut 1Ra 4:12. Orang Midian melarikan diri ke arungan sungai Yordan.

Jerusalem: Hak 7:25 - Oreb dan Zeeb

Oreb berarti: burung gagak dan Zeeb artinya: serigala (zib). Ceritera yang kembali disinggung dalam Hak 8:3 ini memakai sebuah tradisi tersendiri yang agaknya berasal dari suku Efraim dan bersangkutan dengan kedua tempat yang di sini disebutkan namanya.

Ende: Hak 7:1-8

Maknanja kisah ini terang sekali: Bukan Gide'on atau tentara Israil jang memberikan kemenangan, melainkan Jahwe sadja.

Ende: Hak 7:15

Gide'on bersudjud untuk bersjukur kepada Jahwe.

Endetn: Hak 7:1

Ditinggalkan "dari" (Lih. Hak 8b).

Endetn: Hak 7:5 - demikianpun

ditambahkan menurut beberapa naskah terdjemahan Junani dan Syriah.

Endetn: Hak 7:8 - dari

diperbaiki. Tertulis: "bekal rakjat".

Endetn: Hak 7:13

Ditinggalkan bersama dengan beberapa naskah terdjemahan Junani "kemah itu runtuh".

Endetn: Hak 7:21 - melarikan diri

diperbaiki sedikit menurut tjatatan naskah Hibrani (Kere) dan terdjemahan² kuno. Tertulis: "(Orang Israil) memaksa lari.

Endetn: Hak 7:25

Ditinggalkan "ke".

Ref. Silang FULL: Hak 7:1 - Adapun Yerubaal // itulah Gideon // air Harod // orang Midian // bukit More

· Adapun Yerubaal: Hak 6:32; [Lihat FULL. Hak 6:32]

· itulah Gideon: Hak 6:11; [Lihat FULL. Hak 6:11]

· air Harod: 2Sam 23:25

· orang Midian: Kej 25:2; [Lihat FULL. Kej 25:2]

· bukit More: Kej 12:6; [Lihat FULL. Kej 12:6]

Ref. Silang FULL: Hak 7:2 - berkata: Tanganku

· berkata: Tanganku: Ul 8:17; [Lihat FULL. Ul 8:17]; 2Kor 4:7

Ref. Silang FULL: Hak 7:3 - pegunungan Gilead

· pegunungan Gilead: Ul 20:8; Yos 12:2; [Lihat FULL. Yos 12:2]

Ref. Silang FULL: Hak 7:4 - terlalu banyak

· terlalu banyak: 1Sam 14:6

Ref. Silang FULL: Hak 7:6 - ratus orang

· ratus orang: Kej 14:14

Ref. Silang FULL: Hak 7:7 - dalam tanganmu // tempat kediamannya

· dalam tanganmu: Yos 8:7; [Lihat FULL. Yos 8:7]

· tempat kediamannya: 1Sam 14:6

Ref. Silang FULL: Hak 7:9 - dalam tanganmu

· dalam tanganmu: Hak 7:13-15; Yos 2:24; [Lihat FULL. Yos 2:24]; Hak 1:2; [Lihat FULL. Hak 1:2]

Ref. Silang FULL: Hak 7:12 - orang Amalek // seperti belalang // dan unta // tepi laut

· orang Amalek: Bil 13:29

· seperti belalang: Ul 28:42; [Lihat FULL. Ul 28:42]; Yer 46:23

· dan unta: Yer 49:29

· tepi laut: Yos 11:4; [Lihat FULL. Yos 11:4]

Ref. Silang FULL: Hak 7:14 - bin Yoas

· bin Yoas: Hak 6:11; [Lihat FULL. Hak 6:11]

Ref. Silang FULL: Hak 7:15 - ia menyembah // dalam tanganmu

· ia menyembah: 1Sam 15:31

· dalam tanganmu: Hak 7:9; [Lihat FULL. Hak 7:9]

Ref. Silang FULL: Hak 7:16 - ratus orang // tiga pasukan // diberikannya sangkakala // dan buyung // dengan suluh

· ratus orang: Kej 14:15

· tiga pasukan: Hak 9:43; 1Sam 11:11; 2Sam 18:2

· diberikannya sangkakala: Im 25:9; [Lihat FULL. Im 25:9]

· dan buyung: Hak 7:19; Kej 24:14

· dengan suluh: Kej 15:17; [Lihat FULL. Kej 15:17]

Ref. Silang FULL: Hak 7:18 - meniup sangkakala

· meniup sangkakala: Hak 3:27; [Lihat FULL. Hak 3:27]

Ref. Silang FULL: Hak 7:19 - memecahkan buyung

· memecahkan buyung: Hak 7:16; [Lihat FULL. Hak 7:16]

Ref. Silang FULL: Hak 7:20 - memegang obor // Pedang

· memegang obor: Kej 15:17; [Lihat FULL. Kej 15:17]

· Pedang: Ul 32:41; [Lihat FULL. Ul 32:41]

Ref. Silang FULL: Hak 7:21 - melarikan diri

· melarikan diri: 2Raj 7:7

Ref. Silang FULL: Hak 7:22 - itu meniup // membuat pedang // yang lain // pinggir Abel-Mehola

· itu meniup: Yos 6:20; [Lihat FULL. Yos 6:20]

· membuat pedang: Hab 3:14

· yang lain: 1Sam 14:20; 2Taw 20:23; Yes 9:21; 19:2; Yeh 38:21; Hag 2:23; Za 14:13

· pinggir Abel-Mehola: 1Sam 18:19; 1Raj 4:12; 19:16

Ref. Silang FULL: Hak 7:23 - Kemudian dikerahkanlah // suku Asyer // orang Midian

· Kemudian dikerahkanlah: Hak 6:35

· suku Asyer: Yos 17:7; [Lihat FULL. Yos 17:7]

· orang Midian: Mazm 83:10

Ref. Silang FULL: Hak 7:24 - sungai Yordan

· sungai Yordan: Yos 2:7; [Lihat FULL. Yos 2:7]

Ref. Silang FULL: Hak 7:25 - dan Zeeb // batu Oreb // orang Midian // sungai Yordan

· dan Zeeb: Hak 8:3; Mazm 83:12

· batu Oreb: Yes 10:26

· orang Midian: Yes 9:4

· sungai Yordan: Hak 8:4; Mazm 106:43

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Hak 7:1-8 - Tiga Ratus Anak Buah Gideon

• Pasal ini mengetengahkan kepada kita Gideon di medan pertempuran, sedang memerintah tentara Israel, dan mengalahkan tentara Midian habis-habisan. Untuk tindakan yang sangat berani itu, kita mendapati dalam pasal sebelumnya bagaimana ia dipersiapkan melalui persekutuannya dengan Allah dan penaklukannya atas Baal. Dalam pasal ini kita diberi tahu,
• I. Petunjuk apa yang diberikan Allah kepada Gideon untuk menyusun tentaranya, yang melaluinya tentara itu dikurangi menjadi 300 orang (ay. 1, 8).
• II. Dorongan apa yang diberikan Allah kepada Gideon untuk menyerang musuh, dengan menyuruhnya pergi diam-diam ke perkemahan mereka untuk mendengarkan seorang Midian menceritakan mimpinya (ay. 9-15).
• III. Bagaimana Gideon mengatur serangannya ke perkemahan musuh dengan 300 orangnya, bukan untuk bertempur melawan mereka, melainkan untuk menakut-nakuti mereka (ay. 16-20).
• IV. Keberhasilan serangan ini. Serangan itu membuat orang Midian lari tunggang-langgang, dan memberi mereka kekalahan yang sehabis-habisnya. Pada saat itu, pasukan-pasukan Israel yang sudah dibubarkan, dan tetangga-tetangga mereka yang lain, datang untuk membantu Gideon (ay. 21-25). Ini adalah kisah yang bersinar sangat terang dalam kitab mengenai peperangan Tuhan.

Tiga Ratus Anak Buah Gideon (7:1-8)

• Dalam perikop ini,
• I. Gideon mencurahkan segenap perhatian dan ketekunannya untuk melakukan tugasnya sebagai seorang panglima yang baik, dalam memimpin segenap pasukan Israel melawan orang Midian (ay. 1): Ia bangun pagi-pagi, seperti orang yang hatinya terpatri pada pekerjaannya, dan yang takut membuang-buang waktu. Karena sekarang ia yakin bahwa Allah menyertainya, maka ia tidak sabar dan tidak mau menunda-nunda waktu. Ia berkemah di dekat mata air yang ternama, supaya tentaranya tidak kesusahan mencari air. Di sana tentaranya berpijak di tempat yang lebih tinggi, yang bisa memberinya keuntungan, sebab orang-orang Midian ada di bawahnya, di lembah. Perhatikanlah, iman akan janji-janji Allah tidak boleh mengendorkan, tetapi justru harus menyemangati, usaha-usaha kita. Apabila kita yakin bahwa Allah pergi mendahului kita, maka kita harus menggugah diri kita sendiri untuk bertindak (2Sam. 5:24).
• II. Allah mengatur supaya puji-pujian atas kemenangan yang akan mereka peroleh nanti diberikan sepenuhnya kepada Dia sendiri, dengan hanya menunjuk 300 orang untuk dipakai dalam pekerjaan ini.
• 1. Tentara itu terdiri atas 32.000 orang, tentara yang kecil dibandingkan dengan apa yang sekarang dibawa orang Midian ke medan perang. Gideon sudah siap-siap berpikir bahwa jumlah tentaranya terlalu sedikit, tetapi Allah datang kepadanya, dan memberi tahu dia bahwa mereka terlalu banyak (ay. 2). Bukan berarti bahwa orang-orang yang dengan sukarela menawarkan diri untuk peperangan ini tidak berbuat baik, tetapi Allah memandang pantas untuk tidak memakai semua orang yang datang. Kita sering kali mendapati Allah mewujudkan perkara-perkara besar melalui tangan yang sedikit, tetapi hanya kali ini Ia sengaja membuat mereka menjadi lebih sedikit. Bukankah Debora belum lama ini menyalahkan orang-orang yang tidak datang membantu TUHAN? Namun demikian, dalam pertempuran besar berikutnya, haruskah orang-orang yang benar-benar datang disuruh pergi? Ya.
• (1) Allah dengan ini hendak menunjukkan bahwa ketika Ia memakai alat-alat yang sesuai untuk melayani-Nya, Ia tidak membutuhkan mereka. Ia dapat melakukan pekerjaan-Nya tanpa mereka. Dengan begitu, Ia tidak berutang budi kepada mereka atas pelayanan mereka, justru mereka yang berutang budi kepada-Nya karena sudah mempekerjakan mereka.
• (2) Allah dengan ini hendak mempermalukan orang-orang yang pengecut, yang tanpa perlawanan tunduk pada orang Midian, dan tidak berani maju melawan mereka, karena jumlah mereka yang tidak seimbang. Orang-orang itu sekarang melihat bahwa, jika mereka sungguh yakin akan perkenanan Allah, maka satu orang saja dari mereka bisa mengejar seribu orang.
• (3) Allah dengan ini hendak membungkam dan menyingkirkan orang-orang yang memegahkan diri. Inilah alasan yang diberikan Dia yang mengetahui kesombongan yang ada dalam hati manusia: Jangan-jangan orang Israel memegah-megahkan diri terhadap Aku. Sudah sewajarnya orang-orang seperti itu tidak mendapat kehormatan dengan diberi keberhasilan. Tanganku sendirilah yang menyelamatkan aku, adalah perkataan yang tidak pernah boleh keluar dari mulut orang-orang yang akan diselamatkan. Barangsiapa yang bermegah, hendaklah ia bermegah di dalam Tuhan, dan segala makhluk harus berdiam diri di hadapan-Nya.
• 2. Dua cara yang dipakai Allah untuk mengurangi jumlah mereka:
• (1) Ia memerintahkan semua orang yang merasa takut dan lemah hati untuk disuruh pulang (ay. 3). Mereka sekarang sedang berkemah di sebuah gunung yang dekat dengan musuh, yang disebut pegunungan Gilead, diambil dari nama Gilead, nenek moyang dari kaum-kaum Manasye ini, yang berdiam di Yordan seberang sini (Bil. 26:30). Dan dari situ mereka mungkin dapat melihat besarnya jumlah musuh. Itulah sebabnya orang-orang yang berkecil hati ketika melihat besarnya jumlah musuh itu diberi kebebasan, untuk kembali jika mereka mau. Ada hukum untuk membuat maklumat seperti ini (Ul. 20:8). Tetapi Gideon mungkin berpikir bahwa maklumat itu hanya menyangkut peperangan yang dilakukan untuk memperluas wilayah mereka, bukan, seperti perang ini, untuk keperluan membela diri dari penyerang. Oleh sebab itu, Gideon tidak akan menyatakan maklumat ini seandainya Allah, yang tahu bagaimana pasukannya akan berkurang jika ia berbuat demikian, tidak memerintahkannya. Para pengecut mungkin, sama seperti orang lain, sesudah kemenangan, akan mengambil kehormatan kemenangan itu dari Allah. Oleh karena itu Allah tidak mau memberi mereka kehormatan dengan mempekerjakan mereka di dalamnya. Orang akan menyangka bahwa tidak akan ditemukan satu pun orang Israel, yang sedang melawan musuh seperti orang Midian, dan di bawah pemimpin seperti Gideon, yang akan mengaku bahwa ia ketakutan. Namun demikian, lebih dari dua pertiga mengambil keuntungan dari maklumat ini, dan mundur, ketika mereka melihat kekuatan musuh dan kelemahan mereka sendiri. Mereka tidak mempertimbangkan jaminan-jaminan hadirat ilahi yang telah diterima panglima mereka dari Tuhan, dan, mungkin juga telah disampaikan kepada mereka sendiri. Sebagian penafsir berpendapat bahwa penindasan yang di bawahnya mereka sudah hidup begitu lama telah menghancurkan roh mereka. Sebagian yang lain berpendapat, yang lebih mungkin, bahwa kesadaran akan kebersalahan mereka sendiri telah membuat mereka kehilangan keberanian. Dosa membelalakkan matanya ke wajah mereka, dan karena itu mereka tidak berani menatap wajah maut yang sudah ada di hadapan mereka. Perhatikanlah, orang-orang yang takut dan lemah hati tidak layak dipekerjakan untuk Allah. Di antara orang-orang yang terdaftar di bawah panji Kristus, ada lebih banyak orang seperti itu daripada yang kita pikirkan.
• (2) Allah memerintahkan supaya semua rakyat yang tinggal dibubarkan kecuali 300 orang, dan Ia melakukannya melalui tanda: Masih terlalu banyak rakyat untuk Kupakai (ay. 4). Lihatlah betapa rancangan dan jalan Allah jauh lebih tinggi daripada rancangan dan jalan kita. Gideon sendiri, ada kemungkinan, berpikir bahwa mereka terlalu sedikit, meskipun mereka sebanyak orang-orang yang menyertai Sisera, yang dijumpai Barak (4:14). Seandainya Gideon tidak berupaya keras, dengan iman, untuk mengatasi kejadian yang mengecilkan hati, ia sendiri pasti sudah mundur dari usaha yang begitu berbahaya, dan memanfaatkan kesempatan dengan sebaik-baiknya untuk kembali. Tetapi Allah berkata, mereka terlalu banyak, dan, ketika dikurangi menjadi sepertiga, mereka masih terlalu banyak. Hal ini dapat membantu kita memahami penyelenggaraan-penyelenggaraan ilahi yang kadang-kadang tampak memperlemah jemaat dan kepentingan-kepentingannya. Sahabat-Sahabatnya terlalu banyak, terlalu kuat, terlalu bijak bagi Allah untuk mengerjakan pembebasan melalui mereka. Allah sedang mengambil jalan untuk mengurangi mereka, supaya Ia dapat ditinggikan dalam kuasa-Nya sendiri. Gideon diperintahkan untuk membawa prajurit-prajuritnya ke sumber air, mungkin ke mata air Harod (ay. 1) dan anak-anak sungai yang mengalir darinya. Gideon, atau seseorang yang ditunjuk olehnya, harus memperhatikan bagaimana mereka minum. Kita dapat menduga bahwa mereka semua haus, dan ingin minum. Ada kemungkinan Gideon memberi tahu mereka bahwa mereka harus bersiap-siap untuk bertempur dengan segera. Oleh karena itu, mereka harus menyegarkan diri seperti yang seharusnya, dengan tidak berharap, sesudah ini, untuk meminum hal lain selain darah musuh-musuh mereka. Nah, sebagian orang, dan tidak diragukan lagi kebanyakan dari mereka, akan berlutut untuk minum, dan menaruh mulut mereka ke air seperti kuda, supaya bisa meneguk air penuh-penuh. Sebagian yang lain, ada kemungkinan, tidak mau minum menurut aturan seperti itu, tetapi sama seperti anjing yang menjilat-jilat dengan lidah. Ada juga sebagian yang dengan tergesa-gesa mengambil sedikit air di tangan dan mendinginkan mulut dengannya, lalu pergi. Ada tiga ratus orang, dan tidak lebih, yang berbuat demikian, yang minum dengan tergesa-gesa, dan melalui orang-orang itulah Allah memberi tahu Gideon, bahwa ia akan mengalahkan orang Midian habis-habisan (ay. 7). Melalui pembedaan sebelumnya, tak ada orang yang dipertahankan selain orang-orang yang sepenuh hati, yang bertekad untuk melakukan yang terbaik untuk mendapatkan kembali kebebasan-kebebasan Israel. Tetapi melalui pembedaan yang lebih jauh ini, ditetapkan bahwa tak ada orang yang boleh dipakai selain,
• [1] Orang-orang yang kuat, yang tahan berlelah-lelah untuk waktu yang lama, tanpa mengeluh haus atau letih, yang dalam diri mereka tidak ada sampah kemalasan atau kenyamanan.
• [2] Orang-orang yang gesit, yang tidak mau menunggu lama-lama untuk menghadapi musuh, yang lebih memilih mengabdi kepada Allah dan negeri mereka daripada memenuhi kebutuhan mereka untuk menyegarkan diri. Orang-orang seperti inilah yang dipilih Allah untuk dipekerjakan, yang tidak hanya betul-betul tergerak, tetapi juga bersemangat dalam perkara yang baik. Dan juga karena jumlah mereka lebih sedikit, dan oleh sebab itu paling kecil kemungkinannya untuk mewujudkan apa yang untuknya mereka dirancang, maka Allah mau menyelamatkan Israel melalui mereka. Adalah ujian yang besar bagi iman dan keberanian Gideon, ketika Allah memerintahkannya untuk membiarkan semua orang kecuali ke-300 orang ini untuk pergi ke tempat kediamannya masing-masing, yaitu, pergi ke mana saja mereka mau dari panggilan-Nya, dan dari perintah-Nya. Namun, kita dapat menduga bahwa orang-orang yang sepenuh hati mendukung perkara itu, meskipun sekarang disingkirkan, tidak pergi begitu jauh hingga tidak dapat mendengarkan Gideon. Sebaliknya, mereka siap untuk mengikuti serangan itu, ketika ke-300 orang yang terpilih sudah memecahkan kebuntuan, meskipun hal ini tidak tampak. Demikianlah, dengan cara yang begitu mengherankan tentara Gideon dibersihkan, dibentuk, dan dikurangi, dan bukannya dicarikan tenaga baru, seperti yang akan dipikirkan orang dalam pertempuran yang begitu besar, yang perlu dan patut untuk dilakukan. Sekarang,
• 3. Mari kita lihat bagaimana pasukan yang kecil dan hina ini, yang padanya beban pertempuran itu diletakkan, diperlengkapi dan dipersiapkan. Seandainya ke-300 orang ini dijadikan dua kali lipat dengan diiringi oleh para hamba dan pengawal, dan diberi persenjataan dua kali lipat dengan pedang dan tombak, maka kita pasti akan berpikir bahwa lebih besar kemungkinan bagi mereka untuk berhasil mewujudkan sesuatu. Tetapi, bukannya mereka dibuat menjadi lebih berguna dengan perlengkapan, mereka justru dibuat menjadi lebih tidak berguna lagi. Sebab,
• (1) Setiap prajurit berubah menjadi pelayan makanan dan minuman: Dari rakyat itu mereka mengambil bekal (ay. 8), meninggalkan kantong pakaian dan barang bawaan mereka, dan setiap orang membebani dirinya dengan bekalnya sendiri. Ini merupakan ujian terhadap iman mereka, apakah mereka dapat mempercayai Allah ketika mereka tidak membawa bekal lebih banyak daripada yang bisa mereka bawa. Hal ini juga merupakan ujian terhadap ketekunan mereka, apakah mereka akan membawa bekal sebanyak yang dapat mereka bawa. Inilah yang benar-benar disebut hidup dengan apa yang hanya tersedia untuk hari itu.
• (2) Setiap prajurit berubah menjadi peniup sangkakala. Pasukan-pasukan yang dibubarkan meninggalkan sangkakala-sangkakala mereka untuk digunakan oleh ke-300 orang ini. Mereka diperlengkapi dengan sangkakala-sangkakala ini, dan bukan persenjataan perang, seolah-olah mereka akan pergi bermain daripada bertempur.

Matthew Henry: Hak 7:9-15 - Tiga Ratus Anak Buah Gideon

Tiga Ratus Anak Buah Gideon (7:9-15)

• Karena tentara Gideon sudah dikurangi seperti yang kita dapati, maka Gideon harus berperang dengan iman atau tidak sama sekali. Oleh sebab itu, Allah di sini menyediakan tenaga-tenaga baru untuk imannya, dan bukan tenaga-tenaga baru untuk pasukannya.
• I. Allah melengkapi Gideon dengan dasar yang baik untuk membangun imannya. Tidak ada yang lain selain firman dari Allah yang akan menjadi pijakan bagi iman. Gideon menerima firman ini dengan sepenuh-penuhnya dan sejelas-jelasnya seperti yang dapat ia inginkan (ay. 9).
• 1. Sebuah kata perintah untuk menegaskan pertempuran itu, yang jika tidak demikian tampak gegabah dan tidak hati-hati, dan tidak pantas dilakukan seorang panglima yang bijak: Bangunlah, turunlah bersama segelintir orang ini untuk menyerbu perkemahan itu.
• 2. Sebuah kata janji untuk meyakinkan Gideon bahwa ia akan berhasil, yang jika tidak demikian tampak sangat tidak mungkin: Telah Kuserahkan perkemahan itu ke dalam tanganmu. Itu semua milikmu. Firman Tuhan ini datang kepadanya pada malam yang sama, dan dapat kita duga, ketika ia merasa sangat gelisah dan penuh kecemasan tentang bagaimana ia harus bertindak. Apabila bertambah banyak pikiran dalam batinnya, penghiburan ini menyenangkan jiwanya. Penghiburan-penghiburan ilahi diberikan kepada orang-orang percaya bukan hanya dengan kuat melainkan juga tepat pada waktunya.
• II. Allah melengkapi Gideon dengan penyokong yang baik untuk menyangga imannya.
• 1. Allah memerintahkan Gideon untuk menjadi pengintai bagi dirinya sendiri, dan sekarang dalam kesenyapan malam untuk turun secara diam-diam ke perkemahan orang Midian, dan melihat keterangan apa yang dapat ia peroleh: “Jika engkau takut untuk turun menyerbu, pergilah terlebih dahulu hanya dengan bujangmu sendiri (ay. 10), dan kaudengarlah apa yang mereka katakan” (ay. 11). Dan disiratkan kepadanya bahwa ia akan mendengar apa yang akan sangat menguatkan imannya. Allah mengetahui kelemahan-kelemahan umat-Nya, dan betapa besar dorongan yang dapat mereka ambil dari perkara yang kecil. Oleh sebab itu, karena mengetahui terlebih dahulu apa yang akan terjadi pada Gideon, tepat di bagian perkemahan yang akan ditujunya, maka Allah memerintahkan dia untuk turun dan mendengarkan apa yang mereka katakan, supaya ia bisa meyakini secara lebih teguh apa yang telah dikatakan Allah. Gideon harus membawa Pura, bujangnya itu, bersamanya, orang yang dapat ia percayai, mungkin salah satu dari sepuluh orang yang sudah membantunya merobohkan mezbah Baal. Gideon harus membawa Pura bersamanya, dan bukan orang lain, harus membawanya untuk menjadi saksi atas apa yang akan ia dengar dari pembicaraan orang-orang Midian. Dengan begitu, dari mulut kedua saksi ini, ketika hal itu disampaikan kepada Israel, perkara itu tidak disangsikan. Ia harus membawa bujangnya bersamanya, karena dua lebih baik daripada satu, dan sedikit bantuan lebih baik daripada tidak ada sama sekali.
• 2. Sesudah itu, Allah memerintahkan Gideon untuk melihat sesuatu yang mengecilkan hati. Penglihatan itu cukup untuk membuat hatinya menciut, mungkin hanya dibantu dengan cahaya bulan, ketika ia menyaksikan besarnya jumlah musuh (ay. 12), seperti belalang banyaknya, dan tidak diragukan lagi lebih baik daripada belalang dalam kekuatan dan keberanian. Unta-unta mereka tak terhitung, sama seperti pasir. Akan tetapi,
• 3. Allah membuat Gideon mendengar apa yang merupakan pertanda yang sangat baik baginya. Ketika ia sudah mendengarnya, ia segera kembali, karena menganggap bahwa sekarang ia sudah mendapatkan apa yang untuknya ia dikirim ke sana. Kedengaran olehnya dua prajurit musuh, sesama rekan prajurit, yang sedang berbicara. Mungkin mereka sedang di tempat tidur bersama-sama, terjaga di malam hari.
• (1) Salah seorang dari mereka menceritakan mimpinya, dan seperti mimpi-mimpi kita pada umumnya, dan karena itu tidak layak untuk diceritakan lagi, mimpi itu sangat bodoh. Ia bermimpi bahwa ia melihat sekeping roti jelai yang terguling menuruni bukit ke perkemahan orang Midian. Dan “tampak bagiku,” katanya, sebab begitulah kita berbicara ketika menceritakan mimpi-mimpi kita, “roti yang terguling ini menghantam salah satu perkemahan kita” yaitu mungkin salah satu kemah utama mereka. “Dan hantaman itu begitu kerasnya hingga,” terpikirkah olehmu?, “roti itu membongkar-bangkirkan kemah itu, merobohkan patok-patoknya, dan memutuskan tali-talinya dalam satu hantaman, hingga kemah itu habis runtuh dan mengubur para penghuninya” (ay. 13). Karena sebagaimana mimpi banyak, demikian juga perkataan sia-sia banyak, ujar Salomo (Pkh. 5:6). Orang akan terheran-heran bahwa berbagai hal yang janggal dan tidak karuan sering kali ditempatkan bersama-sama oleh khayalan yang menggelikan dalam mimpi-mimpi kita.
• (2) Prajurit yang lain, mungkin antara tidur dan terjaga, berusaha menafsirkan mimpi ini, dan tafsirannya tampak sangat mengada-ada: Ini tidak lain dari pedang Gideon (ay. 14). Para penafsir kita sekarang dapat memberi tahu kita betapa tepatnya kemiripan itu, bahwa Gideon, yang pernah mengirik gandum untuk keluarganya, dan membuat roti untuk temannya (6:11-19), sangat cocok dilambangkan dengan sekeping roti. Bahwa ia dan tentaranya begitu kecil seperti roti yang terbuat dari sedikit tepung, tidak ada artinya seperti roti jelai, dikumpulkan bersama-sama dengan tergesa-gesa seperti roti yang dibakar secara mendadak di atas bara api, dan sepertinya tidak mungkin menaklukkan tentara yang besar ini seperti sekeping roti membongkarbangkirkan kemah. Tetapi, bagaimanapun juga, bukankah Allah yang menerangkan arti mimpi? Allah memasukkan ke dalam kepala orang yang satu untuk bermimpi, dan ke dalam mulut orang yang lain untuk mengartikannya. Seandainya Gideon hanya mendengar mimpinya saja, dan ia dan bujangnya dibiarkan untuk menafsirkannya sendiri, maka mimpi itu tidak begitu bermakna hingga tidak akan banyak membantunya. Tetapi, karena mendapatkan tafsirannya dari mulut seorang musuh, maka tafsiran itu tidak hanya tampak berasal dari Allah, yang mempunyai semua hati dan lidah manusia di tangan-Nya, tetapi juga merupakan bukti bahwa sang musuh sangat berkecil hati. Tampak juga, bahwa nama Gideon sudah menjadi begitu menakutkan bagi mereka hingga mengganggu tidur mereka. Kemenangan akan diperoleh dengan mudah, jika kemenangan itu sudah diserahkan tanpa perlawanan: Allah telah menyerahkan orang Midian ke dalam tangannya. Orang tidak akan mau berperang jika mereka melihat bahwa Allah berperang melawan mereka.
• Yang terakhir, karena Gideon melihat jari Allah mengarahkan dia ke tempat ini, pada saat ini juga, untuk mendengar mimpi ini dan tafsirannya, maka hatinya luar biasa dibesarkan untuk melawan semua kekhawatiran yang sangat menggelisahkan hatinya, yang dia rasakan ketika tentaranya dikurangi. Ia sangat senang mendengar dirinya dibandingkan dengan sekeping roti jelai, yang dapat mengakibatkan perkara-perkara yang begitu hebat. Semangat Gideon dibakar olehnya, dan kita diberi tahu (ay. Hakim-Hakim 7:15),
• 1. Bagaimana ia memuliakan Allah atas kejadian itu. Ia segera menyembah, menundukkan kepalanya, atau, ada kemungkinan, mengangkat kepala dan tangannya. Dalam seruan yang singkat itu ia bersyukur kepada Allah atas kemenangan yang diyakininya sekarang, dan atas dorongan untuk mengharapkan kemenangan itu. Di mana saja kita berada, kita dapat berbicara kepada Allah, dan menyembah-Nya, dan menemukan jalan yang terbuka menuju sorga. Allah harus mendapatkan pujian atas apa yang membesarkan iman kita, dan penyelenggaraan-Nya harus diakui dalam peristiwa-peristiwa yang, meskipun kecil dan tampak kebetulan, terbukti membantu kita.
• 2. Bagaimana ia membagikan kepada teman-temannya dorongan-dorongan yang telah diterimanya: Bangunlah, bersiaplah untuk maju sekarang juga. Tuhan telah menyerahkan orang Midian ke dalam tanganmu.

Matthew Henry: Hak 7:16-22 - Orang-orang Midian Dikejutkan

Orang-orang Midian Dikejutkan (7:16-22)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Tanda bahaya yang diberikan Gideon kepada perkemahan Midian dalam kesenyapan malam. Sebab dimaksudkan bahwa orang-orang yang sudah begitu lama menjadi kengerian bagi Israel, dan begitu sering menakut-nakuti Israel, mereka sendiri harus dikalahkan dan dibinasakan sepenuhnya oleh kengerian juga.
• 1. Serangan yang dibuat di sini adalah, dalam banyak keadaan, sama seperti serangan yang dibuat Abraham terhadap tentara yang telah menawan Lot. Jumlah orangnya hampir sama: Abraham mempunyai 318 orang, Gideon 300 orang. Keduanya membagi pasukan-pasukan mereka, keduanya mengadakan serangan pada waktu malam, dan menang di bawah keadaan-keadaan yang sangat tidak menguntungkan (Kej. 14:14-15). Dan Gideon bukan hanya anak Abraham, demikian pula orang Midian melalui Ketura, melainkan juga ahli waris imannya. Gideon,
• (1) Membagi tentaranya, sekalipun itu kecil, ke dalam tiga pasukan (ay. 16), yang salah satunya dia perintah sendiri (ay. 19). Karena tentara-tentara yang besar dan sepertinya yang ingin ditunjukkannya, biasanya dibagi ke dalam sayap kanan, sayap kiri, dan tubuh tentara.
• (2) Ia memerintahkan mereka semua untuk melakukan seperti yang ia lakukan (ay. 17). Besar kemungkinan bahwa ia memberi tahu mereka sekarang apa yang harus mereka lakukan, sebab jika tidak, serangan itu begitu tidak lazim hingga hampir tidak mungkin mereka lakukan secara tiba-tiba. Tetapi Gideon, dengan melakukannya terlebih dahulu, ingin memberi tahu mereka kapan mereka harus melakukannya, seperti perwira melatih para prajuritnya dengan kata perintah atau pukulan genderang: Perhatikanlah aku dan lakukanlah seperti yang kulakukan. Seperti itulah kata perintah yang diberikan Yesus Tuhan kita, panglima keselamatan kita, kepada para prajurit-Nya. Sebab Ia telah memberikan contoh bagi kita, dengan perintah untuk mengikutinya: Haruslah kamu lakukan seperti yang Kulakukan.
• (3) Ia mengadakan serangannya pada malam hari, ketika musuh merasa aman dan sangat tidak menduganya, yang akan membuat mereka kalang kabut. Pada malam hari, jumlah tentaranya yang sedikit tidak akan ketahuan. Pada malam hari, semua ketakutan terasa amat menakutkan, terutama dalam kesenyapan malam, seperti malam ini, tidak lama sesudah tengah malam, pada waktu giliran jaga dimulai. Dan tanda bahaya itu akan membangunkan mereka dari tidur lelap. Kita membaca tentang kedahsyatan malam sebagai sesuatu yang sangat mengerikan (Mzm. 91:5), dan ketakutan pada malam hari (Kid. 3:8, KJV).
• (4) Apa yang ingin dituju Gideon adalah menakut-nakuti pasukan yang amat besar ini, memberi mereka kekalahan yang tidak hanya mematikan, tetapi juga sangat memalukan. Ia memperlengkapi tiap-tiap orang dari tentaranya dengan sangkakala di tangan kanan mereka, dan sebuah buyung dari tanah liat, dengan obor di dalamnya, di tangan kiri mereka. Dia sendiri tidak menganggap sebagai penghinaan baginya untuk maju di depan mereka dengan mengenakan senjata seperti itu. Ia ingin mengolok-olok tentara Midian dengan penaklukan ini, sehingga ia maju melawan mereka seperti hendak melawan sekawanan anak-anak daripada melawan pasukan prajurit. Anak dara, yaitu puteri Sion, telah menghina engkau, telah mengolok-olokkan engkau (Yes. 37:22). Sedikitnya jumlah orang-orang Gideon mendukung rancangannya itu. Sebab, karena begitu sedikit, mereka maju ke perkemahan secara lebih diam-diam dan lebih cepat, sehingga tidak ketahuan sampai mencapai perkemahan musuh. Ia berencana memberikan tanda bahaya ketika musuh baru saja mengadakan penjagaan (ay. 19), supaya penjaga-penjaga, karena sudah terjaga pada waktu itu, dapat lebih cepat menyebarkan tanda bahaya itu ke seluruh perkemahan. Hal ini merupakan pelayanan terbaik yang dapat mereka lakukan untuknya. Ada tiga cara yang dirancang Gideon untuk menghentakkan kengerian terhadap tentara ini, dan dengan begitu membuat mereka kalang kabut.
• [1] Dengan suara yang sangat bising. Setiap orang harus meniup sangkakalanya dengan sekencang-kecangnnya dan memecahkan buyung dari tanah liat hingga hancur berkeping-keping pada saat yang sama. Mungkin tiap-tiap orang memecahkan buyungnya segera setelah orang di sebelahnya, dan dengan begitu kedua buyung itu hancur bersama-sama. Hal ini tidak hanya akan menimbulkan bunyi retak yang keras, tetapi juga menjadi perlambang dari apa yang menjadi akibat-akibat dari ketakutan itu, yaitu bahwa orang-orang Midian akan saling membunuh.
• [2] Dengan nyala api yang besar. Obor-obor yang menyala itu disembunyikan dalam buyung, seperti pelita di bawah gantang, sampai mereka tiba di perkemahan musuh. Pada saat itu, karena semua obor dikeluarkan bersama-sama secara tiba-tiba, maka itu menimbulkan suatu terang benderang, dan tampak seperti menjilat seluruh perkemahan seperti cahaya kilat. Mungkin dengan obor-obor ini mereka membakar sebagian kemah yang ada di luar perkemahan, yang akan sangat menambah kebingungan.
• [3] Dengan teriakan yang nyaring. Setiap orang harus berseru keras-keras, demi TUHAN dan demi Gideon, demikianlah menurut sebagian penafsir ayat itu harus dibaca dalam ayat 18, sebab dalam ayat itu kata pedang tidak ada dalam bahasa aslinya, tetapi ada dalam ayat 20, pedang demi TUHAN dan demi Gideon. Tampaknya, Gideon meminjam perkataan itu dari mimpi orang Midian (ay. 14): itu adalah pedang Gideon. Karena mendapati bahwa namanya menjadi kengerian bagi mereka, maka ia memanfaatkannya untuk melawan mereka, tetapi dengan menempatkan nama Yehovah di depannya, sebagai Pribadi yang tanpa-Nya namanya hanyalah kosong belaka tanpa arti. Hal ini akan membakar semangat orang-orangnya, yang hanya berani maju jika ada Allah seperti Yehova beserta mereka, dan hanya jika ada orang seperti Gideon, baik untuk diperjuangkan, maupun yang berjuang untuk mereka. Orang-orang yang mempunyai pemimpin-pemimpin seperti itu sudah selayaknya mereka ikuti. Seruan itu juga membuat musuh-musuh mereka ketakutan, yang sejak dulu telah mendengar tentang nama Yehova yang hebat perkasa, dan tentang nama Gideon yang muncul belakangan ini. Memang pedang Tuhanlah yang terutama dalam memberikan keberhasilan kepada pedang Gideon, namun pedang Gideon juga harus dipakai. Manusia sebagai alat, dan Allah sebagai pelaku utama, kedua-duanya harus dipertimbangkan di tempat mereka masing-masing. Tetapi manusia, yang terbesar dan terbaik sekalipun, selalu berkedudukan lebih rendah dan tunduk di bawah Allah. Tentara ini harus dikalahkan oleh kengerian semata-mata, dan kengerian inilah yang terutama dimaksudkan dengan pedang Tuhan. Prajurit-prajurit Gideon ini, sekalipun pedang ada di pinggang mereka, pedang itu hanya terselip di situ, tidak ada yang dipegang di tangan. Namun mereka memperoleh kemenangan hanya dengan berseru, “Pedang.” Demikianlah, musuh-musuh jemaat dikalahkan habis-habisan oleh pedang yang keluar dari mulut (Why. 19:21).
• 2. Cara yang di sini dipakai untuk mengalahkan orang Midian dapat dipandang,
• (1) Sebagai melambangkan kehancuran kerajaan Iblis di dunia melalui pemberitaan Injil kekal, dibunyikannya sangkakala Injil, dan dikeluarkannya terang Injil itu dari bejana-bejana tanah liat. Sebab seperti itulah hamba-hamba Injil, di dalam mereka harta dari terang Injil itu disimpan (2Kor. 4:6-7). Demikianlah, apa yang bodoh bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan orang-orang yang berhikmat, sekeping roti jelai untuk membongkar-bangkirkan kemah-kemah orang Midian, supaya kekuatan yang melimpah-limpah itu berasal dari Allah saja. Injil adalah pedang, bukan di tangan, melainkan di dalam mulut, pedang TUHAN dan pedang Gideon, pedang Allah dan Yesus Kristus, Dia yang duduk di atas takhta dan Anak Domba.
• (2) Sebagai melambangkan kengerian-kengerian pada hari penghakiman agung. Demikianlah Uskup Hall yang mulia menerapkannya. Jika buyung-buyung, sangkakala-sangkakala, dan puntung-puntung berapi ini benar-benar mengecilkan hati dan membuat cemas pasukan Midian dan Amalek yang sombong, maka siapa pula yang akan mampu bertahan menghadapi kengerian pada hari akhir itu, ketika sangkakala sang penghulu malaikat berbunyi, unsur-unsur dunia terbakar, langit lenyap dengan gemuruh yang dahsyat, dan Tuhan sendiri turun dengan diiringi teriakan sorak-sorai!
• II. Keberhasilan yang menakjubkan dari tanda bahaya ini. Orang-Orang Midian diteriaki hingga kehilangan nyawa mereka, seperti tembok Yerikho diteriaki hingga runtuh, supaya Gideon dapat melihat apa yang belakangan ini dianggapnya tidak akan pernah dilihatnya karena pupus harapan, yaitu keajaiban-keajaiban yang diceritakan nenek moyang mereka kepada mereka. Prajurit-prajurit Gideon menjalankan apa yang diperintahkan kepada mereka. Dan mereka berdiri, masing-masing di tempatnya, sekeliling perkemahan itu (ay. 21), sambil membunyikan sangkakala untuk menggusarkan hati orang Midian hingga mereka bertempur satu sama lain, dan sambil mengulurkan obor untuk menerangi orang Midian menuju kehancuran mereka. Pasukan Gideoan tidak terburu-buru masuk ke perkemahan Midian, seperti orang yang haus darah atau jarahan, tetapi dengan sabar berdiri tetap untuk melihat keselamatan dari TUHAN, keselamatan yang semata-mata dikerjakan-Nya sendiri. Cermatilah bagaimana rancangan itu terwujud.
• 1. Pasukan Midian takut kepada orang-orang Israel. Seluruh tentara musuh segera menyadari tanda bahaya itu. Tanda bahaya itu terbang seperti kilat melewati semua barisan mereka, dan mereka menjadi kacau balau, berteriak-teriak, dan melarikan diri (ay. 21). Semua kekalutan ini wajar saja terjadi di tengah ketakutan. Kita dapat menduga bahwa mereka tidak mendengar kabar tentang pengurangan besar-besaran jumlah tentara Gideon, tetapi malah menyimpulkan bahwa sejak kabar-kabar yang terakhir mereka terima, tentara Gideon itu makin hari makin besar. Oleh sebab itu, beralasan bagi mereka untuk curiga, karena mengetahui betapa menjijikkan dan menyedihkannya kelakukan mereka sendiri, dan betapa berani langkah-langkah yang sudah diambil untuk membuang kuk mereka, bahwa pasti tentara yang sangat besarlah yang harus dihantar dengan semua sangkakala dan pembawa obor seperti itu. Tetapi ada kuasa adikodrati yang lebih berperan dalam menekankan kengerian ini pada mereka. Allah sendiri yang melakukan serangan itu, untuk menunjukkan bagaimana janji-Nya pasti tergenapi kecuali jika ditarik kembali dari mereka karena kesalahan mereka sendiri, yaitu janji bahwa satu orang saja dari pada kamu dapat mengejar seribu orang. Lihatlah kekuatan pikiran akan hal-hal yang belum terjadi, dan betapa ia dapat menjadi kengerian pada suatu waktu, dan juga kesenangan pada waktu-waktu lain.
• 2. Pasukan Midian menyerang satu sama lain: TUHAN membuat pedang yang seorang diarahkan kepada yang lain (ay. 22). Dalam kekalutan ini, karena melihat para peniup sangkakala dan pembawa obor tetap berdiri di luar perkemahan mereka, maka mereka menyimpulkan bahwa tentara utama dari pasukan Gideon sudah masuk dan ada di tengah-tengah mereka. Oleh karena itu, setiap orang berpaling menghantam orang di sebelahnya yang ditemui, mengira itu musuhnya, meskipun sebenarnya temannya sendiri. Kesalahan ini menimbulkan banyak yang lain untuk ikut, sebab ketika ada yang membunuh temannya, ia pasti dianggap musuh, dan akan dibunuh juga dengan segera. Kita berkepentingan untuk tetap menguasai roh kita dengan begitu rupa, hingga kita tidak pernah takut dengan terkaget-kaget. Sebab kita tidak dapat membayangkan kejahatan-kejahatan apa yang ke dalamnya kita akan menjerumuskan diri kita sendiri jika kita takut dengan terkaget-kaget. Lihatlah juga bagaimana Allah sering kali membuat musuh-musuh dari jemaat-Nya menghancurkan satu sama lain. Sangat disayangkan jika ada sahabat-sahabat jemaat yang bertindak di luar akal sehat seperti itu.
• 3. Pasukan Midian berlarian untuk menyelamatkan diri. Mungkin ketika fajar menyingsing, mereka menyadari kesalahan mereka dalam memerangi satu sama lain, dan sadar bahwa oleh kesalahan yang mematikan ini, mereka sudah begitu memperlemah diri sendiri, hingga sekarang mustahil untuk maju melawan Israel. Karena itu, mereka berusaha sebaik-baiknya untuk kembali ke negeri mereka sendiri, meskipun, sejauh yang tampak, ke-300 orang Gideon itu tetap berdiri di tempat. Orang fasik lari, walaupun tidak ada yang mengejarnya (Ams. 28:1). Kedahsyatan mengejutkan dia di mana-mana, dan mengejarnya di mana juga ia melangkah (Ayb. 18:11).

Matthew Henry: Hak 7:23-25 - Kemenangan Gideon

Kemenangan Gideon (7:23-25)

• Kita mendapati di sini bagaimana kemenangan yang gemilang ini dilanjutkan.
• 1. Prajurit-prajurit Gideon yang sudah dibubarkan, dan mungkin sudah mulai berpencar, setelah mengetahui bahwa musuh-musuh berlarian, berkumpul bersama-sama kembali, dan dengan gigih mengejar orang-orang yang sebelumnya tidak berani mereka hadapi. Orang-orang Israel dari suku Naftali dan dari suku Asyer yang melakukan ini (ay. 23) bukanlah orang-orang yang baru datang dari negeri-negeri yang jauh itu, melainkan orang-orang yang sama yang sudah mendaftarkan diri (6:35), tetapi dibubarkan. Orang-orang yang dulu takut dan gentar untuk berperang (ay. 3) sekarang menguatkan hati, ketika yang terburuk sudah berlalu. Sekarang mereka cukup siap untuk ikut berbagi jarahan, meskipun lamban untuk mengadakan serangan. Juga orang-orang yang tidak boleh berperang meskipun mereka ingin, dan dibubarkan oleh perintah dari Allah, tidak berbuat seperti orang-orang dalam 10, 13, yaitu kembali dengan marah yang menyala-nyala. Tetapi mereka menunggu kesempatan untuk bisa ikut membantu meneruskan kemenangan itu, meskipun mereka tidak mendapat kehormatan untuk membantu memperkuat barisan yang bertempur.
• 2. Orang-orang Efraim, setelah mendengar panggilan dari Gideon, datang dengan suara bulat, dan mengamankan jalan-jalan yang melewati sungai Yordan, melalui beberapa kali seberangan, untuk memutus jalan para musuh untuk kembali ke negeri mereka sendiri. Dengan begitu, musuh dapat dihancurkan sepenuhnya, untuk mencegah kejahatan serupa kepada Israel di lain waktu. Karena sekarang musuh mulai jatuh, maka mudah untuk berkata, gulingkan mereka (Est. 6:13). Orang Efraim menduduki segala batang air (ay. 24), yaitu, berjaga-jaga di sepanjang tepian sungai, sehingga orang-orang Midian, yang melarikan diri dari pengejaran, jatuh ke tangan orang-orang Efraim yang mencegat mereka. Di sini ada dikejutkan, pelubang, dan jerat (Yes. 24:17).
• 3. Dua dari panglima besar pasukan Midian ditangkap dan dibunuh oleh orang-orang Efraim di sungai Yordan seberang sini (ay. 25). Nama-nama mereka mungkin menandakan sifat mereka. Oreb berarti gagak, dan Zeeb berarti serigala (corvus dan lupus). Kedua orang ini dalam pelarian mereka mencari tempat berlindung, yang satu di celah-celah batu (Yes. 2:21; Why. 6:15), dan yang lain dalam tempat pemerasan anggur, seperti yang dilakukan Gideon, yang karena takut pada mereka, belum lama ini menyembunyikan gandumnya dalam tempat pemerasan anggur (6:11). Tetapi tempat-tempat perlindungan mereka dibuat menjadi tempat pembantaian bagi mereka. Dan ingatan akan hal itu dipelihara bagi keturunan yang akan datang melalui nama dari tempat-tempat itu, bagi aib mereka untuk selama-lamanya: Di sini tewas raja-raja Midian.

SH: Hak 7:1-18 - Jumlah atau mutu? (Sabtu, 11 Oktober 1997)

Jumlah atau mutu?

Di medan perang dan di arena politik, biasanya orang berpikir bahwa jumlah adalah hal terpenting. Ternyata tidak! Tiga puluh ribu orang itu disaring berulang kali hingga tersisa tiga ratus orang. Hanya satu persen dari total jumlah semula yang Tuhan pakai untuk menaklukkan orang Midian! Yang penakut, yang bersikap seperti hewan, dan yang tidak siaga pulang kampung saja!(ayat 5-7). Kemenangan tergantung pada kepatuhan kepada kehendak Allah. Allah ingin agar para pelayannya tidak menyombongkan kekuatan maupun sarana perang buatan manusia.

Perang rohani nyata (ayat 15-19). Metode dan strategi terbaik manusia tak laku bagi Allah. Ketiga ratus personalia militer terpilih itu tidak boleh membawa senjata, pedang, tombak, dlsb. Mereka hanya boleh membawa terompet, buyung atau kendi kosong, dan obor. Meski aneh, tugas mereka sebagai pasukan Allah kini adalah taat pada sang komandan. Perang itu adalah perang rohani, maka hanya bisa dimenangkan bukan dengan senjata biasa tetapi dengan iman dan ketaatan!

Renungkan: Mana yang benar? Allah dibatasi oleh sumber daya insani atau sumber daya insani yang tergantung pada Allah?

Doa: Tuhan ajarku untuk taat pada firman-Mu dan bukan banyak tanya terhadap pikiran-Mu.

SH: Hak 7:1-25 - Seleksi dan strategi (Kamis, 24 April 2008)

Seleksi dan strategi

Apa syarat utama keberhasilan suatu misi besar dan penting? Tentu penyertaan Tuhan. Namun Tuhan berkarya lewat manusia. Oleh karena itu, penting untuk menemukan SDM yang tepat dan berkualitas. Serangkaian seleksi yang ketat perlu dilakukan. Setelah itu strategi yang cerdas pun perlu disiapkan untuk melatih dan mengarahkan SDM terpilih mencapai target yang diharapkan dengan jitu. SDM yang tepat dan strategi yang cerdas akan menjadikan pola kerja semakin efisien dan efektif dari segi penguasaan wawasan serta pemanfaatan sarana dan waktu.

Tuhan membimbing Gideon dengan cara yang unik dalam memimpin bangsanya menghadapi musuh yang berjumlah sangat besar, yaitu bangsa Midian. Pertama, atas petunjuk Tuhan, Gideon melakukan seleksi mental untuk memisahkan orang yang akan ikut dalam peperangan dari mereka yang takut. Dari 32.000 orang akhirnya terpilih 300 orang. Dengan jumlah sekecil ini, jelas kemenangan bukan andil dan jasa manusia, melainkan kuat kuasa Tuhan (ayat 1-8). Tidak ada alasan untuk memegahkan diri.

Kedua, sebelum melakukan penyerangan, Tuhan sekali lagi menguatkan Gideon melalui mimpi dan maknanya yang ia dengar sendiri dari percakapan orang Midian. Gideon mendapat keberanian lebih besar (ayat 9-14). Segera ia mengatur 300 pasukannya dengan strategi yang menjatuhkan mental musuh. Dengan bunyi sangkakala, buyung yang dipecahkan serta obor yang menyala, mereka melakukan serangan malam yang mendadak dan mengejutkan. Di sekeliling perkemahan mereka meneriakkan yel yang menggentarkan musuh. Serangan psikologis ini berhasil mematahkan semangat musuh dan membuat mereka panik, kacau balau, lalu lari tunggang langgang meninggalkan perkemahan (ayat 15-22).

Yang Tuhan butuhkan bukan orang-orang yang merasa diri mampu dan pintar, tetapi orang-orang yang takut akan Tuhan dan mau taat untuk Dia pakai. Dia akan membentuk umat yang taat menjadi laskar Kristen yang tangguh.

SH: Hak 7:1-14 - Bukan semata-mata menang (Rabu, 28 Agustus 2013)

Bukan semata-mata menang

Cara pandang manusia memang berbeda dari cara pandang Allah. Jumlah tentara Israel sebenarnya sangat sedikit, tetapi ternyata masih terlalu banyak bagi Allah. Setelah Gideon mengetahui panggilan Tuhan agar dia memimpin bangsa Israel untuk menyerang musuh (Hak. 6:14) dan ia mendapat konfirmasi bahwa Tuhan menyertai dia (Hak. 6:16, 21, 34, 36-40), dengan segera Gideon mempersiapkan bala tentaranya. Ia mengumpulkan orang Abiezer, orang-orang dari suku Manasye, Asyer, Zebulon, dan Naftali (Hak. 6:34-35).

Berdasarkan perhitungan manusia, menghadapi musuh dengan jumlah seperti belalang banyaknya (12), tentu perlu jumlah tentara dengan perbandingan seimbang. Saat itu jumlah tentara Israel hanya 32.000 (3) sementara Midian dan sekutunya punya 135.000 prajurit (Hak. 8:10). Namun menurut Allah, kemenangan 32.000 prajurit bisa membuat Israel membanggakan diri, padahal kemenangan itu dari Tuhan. Sebab itu Tuhan menyuruh Gideon untuk memulangkan mereka yang takut perang. Tak disangka, 22.000 orang kembali ke rumah, lebih dari dua pertiga jumlah mereka yang ikut! Ini mengejutkan karena tinggal 10.000 orang. Tentu jumlah ini membuat nyali Gideon menciut. Namun jumlah ini pun masih terlalu besar bagi Tuhan (4)!

Lalu Allah menyuruh Gideon untuk memisahkan tentaranya berdasarkan cara mereka minum. Tak ada penjelasan mengenai hal ini, tetapi berdasarkan ketentuan Allah terpangkas jumlah 9.700 orang. Berapa yang tinggal? Hanya 300 orang! Ini membuat rasio tentara Israel dan Midian menjadi 1:450. Namun kekuatan Tuhan tidak bisa dibandingkan dengan kekuatan manusia. Dengan cara-Nya sendiri, Allah akan menghancurkan musuh umat-Nya. Allah memerintahkan Gideon bersiap berperang malam itu (9). Allah memberikan tanda bahwa Ia menang (13-14).

Ternyata Allah tidak tertarik untuk memberikan kemenangan begitu saja kepada umat-Nya. Jika kemenangan membuat umat jadi bergantung pada diri sendiri, itu justru membuat umat melupakan Allah. Padahal yang Tuhan inginkan adalah iman dan ketergantungan pada-Nya.

SH: Hak 7:1--8:3 - Percaya Diri yang keliru (Kamis, 23 Juli 2020)

Percaya Diri yang keliru

Banyak orang menjadi minder karena merasa memiliki sedikit kemampuan jika dibandingkan orang lain. Fenomena ini mungkin menjadi satu alasan menjamurnya seminar motivasi diri di banyak tempat. Para motivator kerap berkata: "Kamu harus yakin kalau kamu bisa! Ada kekuatan dalam dirimu! Kamu pasti mampu!"

Percaya diri tidak sepenuhnya salah. Namun, ketika itu didasari oleh kemampuan diri dan bukan anugerah Tuhan, kita dapat jatuh pada kesombongan serta mengandalkan diri sendiri.

Tuhan tidak ingin hal ini terjadi kepada Gideon dan pasukannya ketika berperang melawan Midian. Itulah sebabnya, Tuhan meminta Gideon agar mengurangi jumlah pasukannya. Pasukan yang berjumlah 32.000 lalu tersisa hanya 300 orang. Dengan jumlah pasukan itu, orang Israel akan menyadari bahwa kemenangan mereka bukan karena kekuatan sendiri, tetapi kuasa Tuhan. Kemenangan mereka atas Midian membuktikan bahwa tidak ada yang mustahil bagi Tuhan. Akhirnya, Israel kembali percaya dan berserah kepada-Nya.

Rasa percaya diri yang didasarkan pada kemampuan diri sangat berbahaya. Sebab, sikap tersebut bisa membuat kita merasa tidak lagi membutuhkan pertolongan Tuhan. Akibatnya, kita bisa jatuh ke dalam dosa kesombongan.

Kita harus sadar dan wawas diri terhadap bahaya mengandalkan kekuatan diri sendiri. Dalam hal apa kita merasa kuat? Apakah ada persoalan yang mampu kita atasi seorang diri tanpa membutuhkan pertolongan Tuhan? Jika ada, mari kita memohon agar Tuhan menolong dan menjauhkan kita dari dosa kesombongan. Mari kita senantiasa melibatkan serta mengandalkan Tuhan dalam setiap keputusan dan tindakan yang kita ambil. Kiranya, Tuhan menolong kita.

Ucapan terima kasih atas setiap hikmat, keberanian, dan kemampuan yang Tuhan berikan harus kita naikkan. Mengandalkan Tuhan dalam setiap langkah adalah penting. Biarlah pertolongan Tuhan tetap nyata dalam hidup kita. [STG]

SH: Hak 7:15--8:3 - Allah dapat memakai siapa saja (Kamis, 29 Agustus 2013)

Allah dapat memakai siapa saja

Ketika mendengar isi mimpi salah seorang tentara musuh beserta penafsirannya,

Gideon mengimani bahwa Allah akan memberikan kemenangan. Itu mendorong Gideon untuk menyembah Allah (15).

Kita melihat strategi Gideon yang begitu efektif. Tentu Tuhan yang telah mengajarkannya, walau nas ini tidak menyebutkan demikian. Kehadiran tiga kelompok tentara Israel secara terpisah memberikan kesan di antara tentara Midian bahwa sejumlah besar tentara Israel sudah berada di luar perkemahan mereka. Tiupan sangkakala yang dikombinasikan dengan suara buyung yang dipecahkan serta cahaya suluh yang memancar dari buyung yang pecah membuat tentara Midian yang sudah tidur kemudian terbangun dan menyimpulkan bahwa tentara Israel yang begitu banyak itu sedang mengelilingi mereka.

Tiba-tiba terbangun dikegelapan malam dengan mendengar bunyi riuh rendah serta cahaya yang mungkin juga mengagetkan unta-unta tentara Midian, membuat tentara Midian terkejut dan kacau karena "serangan" yang tiba-tiba itu.

Akibatnya, mereka justru saling serang dan kemudian secepatnya tunggang langgang melarikan diri (22). Namun itu pun tidak membuat mereka dapat lolos karena tentara Israel terus melakukan pengejaran (23). Bahkan Gideon sampai meminta bala bantuan dari suku Efraim untuk membantu pengejaran itu hingga dua raja Midian, yaitu Oreb dan Zeeb, tertangkap dan mati (24-25). Hal inilah yang kemudian dijadikan semacam pujian oleh Gideon ketika orang Efraim protes karena tidak diajak terlibat dalam peperangan itu (8:1-3).

Kisah Allah melepaskan umat memperlihatkan bagaimana Allah dapat bertindak melalui seseorang yang lemah dalam iman, tetapi bersedia untuk percaya dan menaati Allah. Ini menjadi pelajaran bagi kita bahwa bukan tanggung jawab kita untuk mengerti bagaimana Allah akan menggenapi firman-Nya. Tanggung jawab kita adalah taat dan melakukan perintah-Nya.

Selain itu, kita juga perlu bijaksana dalam mengatasi setiap permasalahan agar relasi kita dengan sesama orang beriman tetap berjalan baik.

SH: Hak 7:19--8:3 - Tuntaskan pekerjaan Tuhan! (Minggu, 12 Oktober 1997)

Tuntaskan pekerjaan Tuhan!

Melaksanakan pekerjaan apa pun harus konsisten, bila orang ingin memerik hasilnya. Demikian pun halnya dengan pekerjaan Tuhan, dalam hal Gideon ini peperangan. Selain harus tuntas, juga harus ada tindak lanjut. Justru karena kedua hal itu diabaikanlah maka orang Israel saat itu harus mengalami banyak masalah dan sengsara.

Kelompok-kelompok kerja. Gideon membagi pasukan komandonya ke dalam tiga kelompok kerja (pokja). Kerja atau perang yang harus mereka lakukan bukanlah membunuh musuh atau memenggal kepala mereka, melainkan menaati aba-aba perang. Tugas mereka bukan menyerang dengan serangan fisik tetapi melakukan beberapa hal yang telah Tuhan atur sebelumnya yang menyebabkan kekacauan, kebingungan, kekalutan pada pasukan orang Midian. Tugas itu ialah meniup sangkakala, memecahkan buyung secara serempak, dan berteriak: "Demi Tuhan dan demi Gideon." Akibat taktik ilahi itu luar biasa! Musuh kacau balau terbirit-birit dan saling bunuh sendiri. Itulah hasil dari kelompok kerja yang taat dan kompak! Hikmat di atas konflik. Pemimpin perlu punya hikmat saat menghadapi konflik. Ini yang oleh para pakar masa kini disebut sebagai menejemen konflik. Orang-orang Efraim itu merasa tersinggung tidak diikutsertakan oleh Gideon dalam peperangan tersebut. Tetapi dengan sangat bijaksana Gideon menjelaskan bahwa alasannya bukan negatif. Bahkan ia menyanjung hal positif dalam diri mereka sehingga kemarahan mereka reda. Kalau Anda pemimpin, rendahkanlah diri Anda, berbicaralah positif dan berkatilah orang yang bereaksi atau bersikap negatif terhadap Anda.

Renungkan: Konflik dengan para musuh Tuhan harus diselesaikan dengan tegas berpegang pada kebenaran dan perintah Tuhan. Konflik intern dalam umat Tuhan hanya kasih dapat mengatasinya.

Doa: Padukan hati kami untuk tugas lebih besar dariMu.

Topik Teologia: Hak 7:15

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Mimpi
Kej 20:3-7 Kej 28:10-17 Kej 31:10-13 Kej 31:24 Kej 37:5-7 Kej 40:4-6,8 Kej 41:1-7,15-16 Bil 12:6 Hak 7:13-15 1Sa 28:6 1Ra 3:5,7-15 Yer 23:28 Dan 1:17 Dan 2:1 Dan 4:4-5 Dan 7:1 Yoe 2:28 Mat 1:20-21 Mat 2:12 Mat 2:13 Mat 2:19-20 Mat 2:22 Mat 27:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Contoh-contoh Beribadah
Gideon Beribadah kepada Allah
Hak 7:15

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kemurtadan dan Pembebasan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 1050 -- 1000 SM

Latar Belakang

Kitab Hakim-Hakim menjadi mata rantai utama sejarah di antara zaman Yosua dengan zaman raja-raja Israel. Periode para hakim mulai dari sekitar tahun 1375 sampai 1050 SM, ketika Israel masih merupakan perserikatan suku-suku. Kitab ini memperoleh namanya dari berbagai tokoh yang secara berkala dibangkitkan Allah untuk memimpin dan membebaskan orang Israel setelah mereka mundur dan ditindas oleh bangsa-bangsa tetangga. Para hakim (berjumlah 13 dalam kitab ini) datang dari berbagai suku dan berfungsi sebagai panglima perang dan pemimpin masyarakat; banyak yang pengaruhnya terbatas pada sukunya sendiri, sedangkan beberapa orang memimpin seluruh bangsa Israel. Samuel, yang pada umumnya dipandang sebagai hakim terakhir dan nabi yang pertama tidak termasuk dalam kitab ini.

Penulis kitab ini tidak jelas. Kitab ini sendiri menunjukkan kerangka waktu berikut mengenai saat penulisannya:

1. (1) penulisannya terjadi setelah tabut perjanjian dipindahkan dari Silo pada masa Eli dan Samuel (Hak 18:31; Hak 20:27; bd. 1Sam 4:3-11);
2. (2) penulis yang sering menyebut masa hakim-hakim sebagai "zaman itu tidak ada raja" (Hak 17:6; Hak 18:1; Hak 19:1; Hak 21:25) memberi kesan bahwa kerajaan Israel sudah berdiri ketika kitab ini ditulis;
3. (3) Yerusalem belum direbut dari suku Yebus (Hak 1:21; bd. 2Sam 5:7). Ketiga petunjuk ini menunjukkan bahwa kitab ini diselesaikan sesaat sesudah Raja Saul naik takhta (sekitar 1050 SM), tetapi sebelum Raja Daud menaklukkan Yerusalem (sekitar 1000 SM). Talmud Yahudi mengaitkan asal-usul kitab ini dengan Samuel.

Yang pasti ialah: kitab ini mencatat dan menilai masa para hakim dari segi perjanjian (mis. Hak 2:1-5). Musa sudah menubuatkan bahwa penindasan oleh bangsa-bangsa asing akan menimpa bangsa Israel sebagai salah satu kutukan Allah jikalau mereka menyimpang dari perjanjian (Ul 28:25,33,48). Kitab Hakim-Hakim menggarisbawahi kenyataan nubuat tersebut dalam sejarah.

Tujuan

Dari segi sejarah, Hakim-Hakim memberikan catatan utama sejarah Israel di tanah perjanjian sejak kematian Yosua hingga masa Samuel. Dari segi teologi, kitab ini mengungkapkan kemerosotan rohani dan moral dari suku-suku Israel setelah menetap di negeri itu, serta menunjukkan dengan jelas dampak-dampak yang merugikan yang senantiasa terjadi apabila Israel melupakan perjanjian mereka dengan Allah dan mulai mengikuti berhala dan kebejatan.

Survai

Hakim-Hakim terbagi atas tiga bagian utama.

1. (1) Bagian pertama (Hak 1:1--3:6) mencatat kegagalan Israel untuk menyelesaikan sepenuhnya penaklukan negeri itu dan kemerosotan mereka setelah kematian Yosua.
2. (2) Bagian kedua (Hak 3:7--16:31) merupakan bagian utama kitab ini. Bagian ini mencatat enam contoh dari pengalaman Israel yang terulang pada masa hakim-hakim yang mencakup siklus kemurtadan, penindasan oleh bangsa asing, perbudakan, berseru kepada Allah di tengah kesusahan, dan pembebasan oleh Allah melalui para pemimpin yang diurapi Roh-Nya. Di antara ke-13 hakim itu (semua tercakup dalam bagian kitab ini), yang paling dikenal adalah Debora dan Barak (sebagai suatu regu), Gideon, Yefta, dan Simson (bd. Ibr 11:32).
3. (3) Bagian ketiga (Hak 17:1--21:25) menutup dengan kisah-kisah yang hidup dari zaman hakim-hakim yang menggambarkan betapa dalamnya kerusakan moral dan sosial yang diakibatkan kemurtadan rohani Israel. Kitab ini mengingatkan kita bahwa satu-satunya pelajaran yang kita tarik dari sejarah ialah bahwa kita tidak belajar dari sejarah.

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini mencatat aneka peristiwa dari sejarah Israel yang bergolak di antara penaklukan Palestina dan permulaan zaman kerajaan.
2. (2) Kitab ini menggarisbawahi tiga kebenaran yang sederhana namun mendalam:
1. (a) menjadi umat Allah berarti bahwa Allah harus menjadi Raja dan Tuhan umat-Nya;
2. (b) dosa selalu menghancurkan umat Allah; dan
3. (c) ketika umat Allah merendahkan diri mereka, berdoa, dan berbalik dari cara hidup mereka yang jahat, Dia akan mendengar dari sorga dan memulihkan negeri mereka (bd. 2Taw 7:14).
3. (3) Kitab ini menekankan bahwa setiap kali Israel kehilangan identitas sebagai umat perjanjian di bawah pemerintahan Allah, mereka berulang-ulang terjerumus ke dalam lingkaran kekacauan rohani, moral, dan sosial dengan akibat "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri" ; bd. Hak 17:6).
4. (4) Kitab ini menyatakan beberapa pola yang berulang kali terjadi dalam sejarah umat Allah di bawah kedua perjanjian:
1. (a) jika umat Allah tidak mempersembahkan seluruh hati mereka kepada-Nya dalam kasih yang taat dan kewaspadaan rohani yang tekun, hati mereka menjadi keras dan tidak peka terhadap Allah, mengarah kepada kemunduran dan akhirnya kemurtadan;
2. (b) Allah panjang sabar dan manakala umat-Nya berseru dalam pertobatan, Ia bermurah hati untuk memulihkan mereka dengan membangkitkan orang-orang yang diurapi dan dikuasai Roh Kudus untuk membebaskan mereka dari hukuman dosa yang menindas; dan
3. (c) para pemimpin yang diurapi yang dipakai Allah untuk membebaskan umat-Nya sering kali menjadi rusak sendiri karena kekurangan yang mendasar dalam kerendahan hati, watak, atau kebenaran.
5. (5) Keenam siklus utama dalam kitab ini yang meliputi kemurtadan, penindasan, penderitaan, dan pembebasan semua bermula dengan cara yang sama; "orang Israel melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. Hak 2:11; Hak 3:7).
6. (6) Kitab ini menyatakan bahwa Allah memakai bangsa-bangsa asing yang lebih jahat daripada umat-Nya sendiri untuk menghukum umat-Nya itu karena dosa-dosa mereka dan menuntun mereka kepada pertobatan dan kebangunan rohani. Hanya campur tangan Allah inilah yang melindungi bangsa Israel sehingga tidak ditelan seluruhnya oleh penyembahan berhala di sekitar mereka.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kitab Hakim-Hakim menyatakan suatu prinsip ilahi yang abadi: ketika Allah memakai orang dengan luar biasa dalam pelayanan-Nya, Roh Tuhan turun ke atasnya (Hak 3:10; bd. Hak 6:34; Hak 11:29; Hak 14:6,19; Hak 15:14). Pada permulaan pelayanan Yesus, Roh Kudus turun keatas-Nya ketika Ia dibaptis (Mat 3:16; Luk 3:21-22). Sebelum naik kepada Bapa, Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk menantikan karunia yang dijanjikan Bapa -- yaitu, Roh Kudus (Kis 1:4-5); alasan yang diberikan-Nya ialah bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus turun atas mereka (Kis 1:8; bd. Hak 4:33). Di bawah kedua perjanjian, cara Allah untuk mengalahkan musuh dan memajukan kerajaan-Nya ialah dengan memakai daya, kekuatan, dan kuasa Roh Kudus yang bekerja melalui bejana-bejana manusiawi yang berserah dan taat kepada-Nya.

Full Life: Hakim-hakim (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Ketidaktaatan dan Kemurtadan Israel Diperkenalkan
   (Hak 1:1-3:6)
   
1. A. Israel Gagal Membersihkan Kanaan
   (Hak 1:1-2:5)
   
2. B. Israel Mengalami Kemerosotan
   (Hak 2:6-3:6)
   
2. II. Sejarah Penindasan Israel dan Pembebasan oleh Hakim-Hakim
   (Hak 3:7-16:31)
   
1. A. Penindasan Aram-Mesopotamia/Pembebasan oleh Otniel
   (Hak 3:7-11)
   
2. B. Penindasan oleh Moab/Pembebasan oleh Ehud
   (Hak 3:12-30)
   
3. C. Penindasan oleh Filistin/Pembebasan oleh Samgar
   (Hak 3:31)
   
4. D. Penindasan oleh Kanaan/Pembebasan oleh Debora-Barak
   (Hak 4:1-5:31)
   
5. E. Penindasan oleh Midian/Pembebasan oleh Gideon
   (Hak 6:1-8:35)
   
6. F. Masa-masa Sulit di Bawah Abimelekh, Tola, dan Yair
   (Hak 9:1-10:5)
   
7. G. Penindasan oleh Amon/Pembebasan oleh Yefta
   (Hak 10:6-12:7)
   
8. H. Hakim-Hakim Kecil: Ebzan, Elon, dan Abdon
   (Hak 12:8-15)
   
9. I. Penindasan oleh Filistin/Kehidupan Simson
   (Hak 13:1-16:31)
   
1. 1. Kelahiran dan Panggilan Simson
   (Hak 13:1-25)
   
2. 2. Pernikahan Simson dengan Orang Tidak Beriman
   (Hak 14:1-20)
   
3. 3. Perbuatan-Perbuatan Gagah Simson
   (Hak 15:1-20)
   
4. 4. Kejatuhan dan Pemulihan Simson
   (Hak 16:1-31)
   
3. III.Berbagai Ilustrasi Kekacauan Rohani, Moral, dan Sosial di Israel
   (Hak 17:1-21:25)
   
1. A. Penyembahan Berhala
   (Hak 17:1-18:31)
   
1. 1. Contoh Penyembahan Berhala Pribadi
   (Hak 17:1-13)
   
2. 2. Contoh Penyembahan Berhala Kesukuan
   (Hak 18:1-31)
   
2. B. Kebejatan
   (Hak 19:1-30)
   
1. 1. Contoh Kebejatan Pribadi
   (Hak 19:1-9)
   
2. 2. Contoh Kebejatan Kesukuan
   (Hak 19:10-30)
   
3. C. Sengketa Antara Suku
   (Hak 20:1-21:25)
   

Matthew Henry: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini dalam bahasa Ibrani disebut Syefer Syoftim, yaitu Kitab Hakim-hakim, yang dalam Alkitab terjemahan bahasa Aram dan bahasa Arab lebih diperinci dan disebut sebagai Kitab Hakim-hakim dari Anak-anak Israel. Oleh karena penghakiman-penghakiman atas bangsa itu bersifat khusus, maka demikian pula dengan hakim-hakimnya, yang tugas jabatannya jauh berbeda dari tugas jabatan para hakim bangsa-bangsa lain. Septuaginta hanya memberinya judul Kritai, yang artinya Hakim-hakim. Kitab ini berisi sejarah kewargaan Israel, pada masa pemerintahan hakim-hakim mulai dari Otniel hingga Eli, sebanyak yang dipandang Allah patut untuk diteruskan kepada kita. Menurut perhitungan Dr. Lightfoot, di dalamnya termuat riwayat selama 299 tahun. Mulai dari Otniel dari suku Yehuda yang menjadi hakim selama empat puluh tahun. Lalu Ehud dari suku Benyamin selama delapan puluh tahun. Barak dari suku Naftali selama empat puluh tahun. Gideon dari suku Manasye selama empat puluh tahun. Abimelekh putra Gideon selama tiga tahun. Tola dari suku Isakhar selama dua puluh tiga tahun. Yair dari suku Manasye selama dua puluh dua tahun. Yefta dari suku Manasye selama enam tahun. Ebzan dari suku Yehuda selama tujuh tahun. Elon dari suku Zebulon selama sepuluh tahun. Abdon dari suku Efraim selama delapan tahun, hingga Samson dari suku Dan selama dua puluh tahun. Jadi, seluruhnya berjumlah 299 tahun. Mengenai tahun-tahun perhambaan Israel, mengingat Eglon dikatakan menindas mereka selama delapan belas tahun dan Yabin selama dua puluh tahun, dan begitu pula dengan beberapa raja lain, tahun-tahun perhambaan mereka itu terhitung dalam sebagian tahun kepemimpinan para hakim atau sebagian tahun yang lain. Hakim-hakim itu tampak berasal dari delapan suku yang berbeda-beda. Demikianlah kehormatan itu tersebar, sampai pada akhirnya berpusat pada Yehuda. Eli dan Samuel, dua hakim yang tidak tercantum di dalam kitab ini, berasal dari suku Lewi. Tampaknya tidak ada hakim yang berasal dari suku Ruben, Simeon, Gad, atau Asyer. Riwayat hakim-hakim ini secara berurutan dikisahkan di dalam kitab ini sampai akhir pasal 16. Kemudian dalam lima pasal terakhir, kita mendapati penjelasan tentang sejumlah peristiwa tertentu yang patut diingat, yang terjadi, seperti halnya kisah Rut (Rut 1:1), pada zaman para hakim memerintah, tetapi tidak pasti pada zaman hakim yang mana. Namun demikian, peristiwa-peristiwa tersebut dikumpulkan bersama-sama pada akhir kitab ini, agar jalannya sejarah itu secara umum tidak terputus. Nah, mengenai keadaan seluruh rakyat Israel pada masa itu,
• I. Mereka dalam kitab ini tidak terlihat mempunyai tabiat yang seagung atau sebaik seperti yang mungkin diharapkan orang untuk bangsa yang istimewa seperti itu, yang diperintah oleh hukum-hukum yang baik seperti itu dan diperkaya oleh janji-janji yang luhur seperti itu. Kita mendapati mereka menjadi bobrok secara menyedihkan, dan ditindas secara mengenaskan oleh bangsa-bangsa di sekitar mereka. Dan dalam seluruh kitab ini, entah itu dalam peperangan atau pemerintahan, sama sekali tidak dijumpai tindakan mereka yang menonjol yang sepadan dengan masuknya mereka secara gilang-gemilang ke Kanaan. Apa tanggapan kita mengenai hal ini? Allah dengan ini hendak menunjukkan kepada kita ketidaksempurnaan yang patut disesalkan dari semua orang dan segala sesuatu yang ada di bawah matahari, supaya kita dapat menantikan dengan penuh pengharapan kekudusan dan kebahagiaan yang utuh di dunia yang lain, dan bukan di dunia ini. Namun demikian,
• II. Kita dapat berharap bahwa, walaupun penulis kitab ini sebagian besar berbicara panjang lebar tentang tindakan-tindakan bangsa Israel yang menyulut murka Allah dan kesusahan-kesusahan mereka, namun wajah agama tetap terpelihara di negeri itu. Dan, meskipun ada beberapa di antara mereka yang terseret ke dalam penyembahan berhala, namun ibadah di Kemah Suci menurut hukum Musa tetap terjaga, dan ada banyak orang yang mengikutinya. Para penulis sejarah tidak banyak mencatat tentang jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari dalam suatu bangsa, sebab mereka menerimanya begitu saja, tetapi hanya menuliskan tentang peperangan dan kekacauan yang terjadi. Tetapi pembaca harus memberi perhatian pada jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari itu, untuk mengimbangi hitamnya peperangan dan kekacauan tersebut.
• III. Tampak bahwa pada masa ini tiap suku memiliki pemerintahannya masing-masing, dan bertindak sendiri-sendiri tanpa ada satu pemimpin atau badan pemerintahan bersama, sehingga timbul banyak perbedaan di antara mereka sendiri, dan membuat mereka sulit untuk menjadi atau berbuat sesuatu yang luar biasa.
• IV. Pemerintahan para hakim tidak berlangsung secara terus-menerus, melainkan hanya sekali-sekali. Ketika dikatakan bahwa setelah kemenangan Ehud amanlah tanah itu delapan puluh tahun lamanya, dan setelah kemenangan Barak empat puluh tahun lamanya, tidak jelas apakah keduanya hidup, apalagi memerintah, selama tahun-tahun tersebut. Tetapi mereka dan para hakim yang lain telah dibangkitkan dan digerakkan oleh Roh Allah untuk melaksanakan pekerjaan tertentu bagi rakyat Israel ketika ada kebutuhan untuk itu, yakni untuk membalaskan dendam Israel kepada musuhnya dan membersihkan Israel dari penyembahan berhala. Inilah dua perkara yang terutama dimaksudkan ketika dikatakan bahwa mereka memerintah sebagai hakim atas Israel. Namun demikian Deborah, sebagai seorang nabiah, sudah didatangi oleh segenap orang Israel yang hendak berhakim kepadanya, sebelum ada kebutuhan bagi keterlibatannya dalam perang (4:4).
• V. Selama masa pemerintahan para hakim, Allah menjadi raja Israel secara lebih istimewa. Demikianlah yang dikatakan Samuel kepada bangsa Israel ketika mereka menetapkan hati untuk menanggalkan bentuk pemerintahan ini (1Sam. 12:12). Allah hendak menguji apakah hukum dan ketetapan-ketetapan-Nya sendiri akan membuat bangsa Israel tetap hidup menurut aturan, dan terbukti bahwa ketika tidak ada raja di antara orang Israel, setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Oleh karena itu, mendekati penghujung masa ini, Allah membuat pemerintahan hakim-hakim lebih berkesinambungan dan mencakup segala sesuatu daripada waktu pertama kali, dan pada akhirnya memberi mereka Daud, seorang raja yang berkenan di hati-Nya. Pada masa pemerintahan Daud, dan tidak sebelumnya, Israel mulai berkembang pesat. Kenyataan ini harus membuat kita sangat bersyukur atas kehadiran para pemimpin, baik itu pemimpin tertinggi maupun bawahannya, karena mereka adalah hamba Allah untuk kebaikan kita. Empat dari hakim-hakim Israel dimasukkan ke dalam daftar orang-orang beriman (Ibr. 11:32), yaitu Gideon, Barak, Simson, dan Yefta. Cendekiawan Uskup Patrick berpendapat bahwa nabi Samuel adalah penulis kitab ini.

Ende: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENDAHULUAN

Kitab “Hakim2” mendapat namanja dari tokoh² jang memainkan peranan utama dalam kisah jang dikumpulkan dalam kitab ini.sedjak dulu kala kata Hibrani jang menjatakan nama mereka itu, diterdjemahkan dengan kata ”hakim2”; tetapi sebutan ini tidak seluruhnja sesuai dengan fungsi jang mereka djalankan. Selain tokoh nabiah Debora (4, 4-5), “hakim2” itu tidak mempunjai tugas resmi dalam hal peradilan. Mereka adalah terutama pedjuang dan pahlawan perang dan disebut pula dengan istilah “penjelamat” (2, 16; 3, 9. 15), hal mana sesungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan , jang dimainkan mereka. Didalam sungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan, jang dimainkan mereka. Didalam keadaan² darurat mereka itu dipanggil langsung oleh Allah dan diilhami serta dibimbing oleh roh dan kekuatanNja, untuk menjelamatkan Israil atau sebagian dari penindas². Tokoh Sjimsjon jang agak gandjil itu tampilseorang diri benar² dan sama sekali tidakdapat dinamakan pemimpin rakjatdalam arti manapun djua. Namun demikian, iapun adalah seorang “hakim” (16, 31).dari seluruh kitab itu djelaslah kiranja, bahwa tokoh² tersebut tidak disebut “hakim” dalam arti kata jang lazim. Mereka itu terutama adalah utusan Jahwe jang berkarunia, untuk bertindak atas namaNja. Dalam banjak hal mereka sama dengan para nabi. Tetapi kalau nabi² itu diutus untuk berbitjara atas nama Jahwe, maka “hakim2” itu diutus untuk bertindak atas namaNja. Karunia atau charisma inilah jang merupakan tjiri chasnja. Si perebut kekuasaan, Abimelek tidak disebut “hakim”, tetapi “penguasa” (9, 22). Sebaliknja, beberapa tokoh dari antara mereka itu (Gide’on, Jeftah), memperlihatkan suatu ketjondongan jang amat kuat, untuk beralih dari panggilan charismatisnja kesuatu kekuasaan jang stabil, hal mana dengan sendirinja mengandung suatu peradilan jang teratur. Tetapi unsur ini rupa²nja tidak tertjantum dalam djabatan “hakim” menurut logat kitab Hakim². Namun demikian, “hakim” sebagai utusan Jahwe memberikan keadilan kepada umatNja, dengan membebaskannja dari penindasan, hal mana berarti “hukuman” bagi para penindas. Perhubungan² hukum antara umat dan Jahwe serta antara Israil dan musuh²nja, jang diperkosa itu dipulihkan oleh mereka dan dalam arti demikian pengertian “hakim”tidaksamasekali asing pada fungsi charismatis mereka. Boleh djadi dengan alasan itu terpilihlah kata itu bagi mereka.

“Hakim2” itu tampil didjaman antara kematian Josjua’sampai ke Sjemuel. Tetapi tokoh Sjemuel (I Sjem.. 7, 15-17) dan djuga “Eli (I Sjem. 4, 18) termasuk djaman itu dipandang dari sudut historis dan theologis. Djuga tokoh Sjemuel pada permulaan tampilnja (I Sjem. 11, 5-11) masih kelihatan banjak persesuaiannja dengan hakim² itu. Dalam diri Sjaul hasratakan keradjaan,jangdahulu sudah ada, mendapat perwudjudannja jang tetap, sehingga dengan itupun sesungguhnja djaman hakim² itu berachir setjara definitif. Bagian pertamakitab Sjemuel (p. 1-12) bolehlah dari segi kesusasteraan dipandang sebagai kelandjutan langsung dari kitab Hakim². Makanja ada ahli jang berpendapat, bahwa pasal² permulaan Sjemuel itu memang tadinja termasuk dalam kitab Hakim² dan baru kemudian dilepaskan daripadanja. Namun tiada bukti² luaran bagi anggapan itu, bahwasanja kedua kitab itu dahulu pernah merupakan satu keseluruhan.

Dalam menentukan lebih landjut djaman Hakim² setjara chronologis, sedjauh itu disebutkan dalam kitab tersebut, orang terbentur pada kesulitan² jang tidak ketjil. Ini bergandingan pula dengan kesulitan² sematjam itu berkenaan dengan kitab Josjua’. Kelihatannja sadja kitab itu sendiri memberikan petundjuk² jang amat teliti, sehingga rupa²nja sangat mudahlah menentukan lamanja waktu itu dengan tepat. Djika semua keterangan dikumpulkan (3, 8. 11. 14. 30; 4, 3; 5, 31; 6, 1; 8, 28; 9, 2; 10, 2. 3. 8; 12, 7. 9. 11. 14; 13, 1; 15, 20; 16, 21) maka sampailah kedjumlah 410 tahun, hal mana dibenarkan pula oleh 11, 26. Tetapi apabila hal ini dibandingkan dengan keterangan² lain, timbullah keberatan² jang tak teratasi. Meurut I Rdj. 6, 1 antara keluarnja Israil dari Mesir dan pembangunan baitullah oleh Sulaiman ada djarak waktu 480 tahun. Sudah temasuk didamnja waktu empatpuluh tahun digurun – pada dirinja angka ini agak di-buat², - djaman Josjua’, para Hakim, ‘Eli, Sjemuel, Sjaul, Dawud dan keempat tahun permulaan pemerintahan Sulaiman. Djadi tidak mungkinlah djumlah 410 tahun itu bagi djaman para Hakim. Orang boleh mentjoba petjahkan soal ini dengan menempatkan beberapa Hakim pada waktu jang sama, - hal mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana angka empatpuluh (_satu angkatan), sebagian atau lipatnja, memainkan peranan jang menjolok. Tetapi melalui djalan ini orang masih belum smpai kehasil jang memuaskan. Hampir semua ahli oleh karenanja melepskan sama sekali keterangan² kitab Hakim², untuk lalu membuat perhitungan mereka dengan menggunakan keterangan² lain. Dengan kemungkinan jang tjukup besar dapatlah diterima, bahwa keluarnja Israil dari Mesir terdjadi sekitar tahun 1259. Naiknja Dawud diatas tachta dapat ditanggalkan sekitar th. 1012. Djika itu dikurangi dengan empatpuluh tahun digurun, djaman Josjua’ dan Djaman ‘Eli, Sjemuel dan Sjaul, maka djaman para Hakim berlangsung dari sekitar th. 1200 sampai l.k. th. 1040, djadi 160 – 180 tahun lamanja.

Untuk melukiskan lebih landjut djaman sedjarah Israil tersebut maka diluar kitab Hakim² itu sendiri hanja tersedialah keterangan sedikit sadja. Namun keterangan jang sedikit itu tjukuplah untuk membuat kembali suatu gambaran global jang agak teliti. Didjaman itu ditada keradjaan² besar jang berkuasa, sehingga dalam kitab Hakim² mereka tidak memainkan peranan sedikitpun. Israil datang dari gurun, dimana suku² itu hidup dan susunannja sama seperti semua suku bedawi. Pada waktu tampilnja Mohammad belum banjak perubahannja dalam hal itu. Dari segi ekonomis penghidupan digurun itu sangat miskin. Palestina, jang pada hakikatnja bukannja salah satu tanah jang tersubur, bagi suku² itu tampaknja seperti tanah susu dan madu. Adapun susunan kemasjarakatan suku² digurun terdiri atas beberapa tingkatan dan taraf. Intipati keseluruhan dan sebetulnja satu²nja kesatuan jang kuat ialah keluarga. Keluarga terdiri atas bapak dengan isteri² mereka. Melihat keturunan²nja sampai ke angkatan jang keepat adalah idam²an jang sangat diharapkan. Bapak keluarga adalah sungguh penguasa satu²nja jang mutlak dan kepala jang menentukan se-gala²nja. Beberapa keluarga sedemikian itu dari asal jang sama merupakan marga, jang terikat satu sama lain agak erat karena kesadaran akan asal jang sama itu. Achirnja beberapa marga karena asal jang sama merupakan suku inilah sebenarnja kestuan tertinggi, jang dikenal kalangan bedawi. Tidak djaranglah, marga² jang sebetulnja asing, dimasukkan dalam suku lain, tetapi dalam hal itu asal jang sama lalau di-angan²kan. Proses inipun tidak djarang terdjadi pula di israil. Dengan pelbagai suku israil itu terdjadilah kenjataan jang aneh, bahwasanja mereka itu merupakan kesatuan jang lebih tinggi, bukannja berdasarkan asal-usul, melainkan agama. Mereka dipersatukan satu sama lain karena iman jang sama akan Allah jang Esa, Jahwe, dengan ibadah umum jang bersesuaian dengan itu dan tempat sutji pusat, jang sungguhpun bukan satu²nja tapi toh jang utama adanja. Digurun tempat itu ialah Kadesj. Iman jang satu dan penghajatannja itu tidak pernah membiarkan rasa persatuan fundamentil melenjap dari tengah² Israil.

Suku² primitif itu merembes ke Palestina didjaman Josjua’ dan djuga sesudahnja; hal mana lambat-laun mengakibatkan perombakan umum. Mereka menduduki sebagian negerr itu, baik dengan djalan damai maupun dengan djalan kekerasan, chususnja daerah² pegunungan. Kota² dan dataran² untuk sebagian terbesar sementara tiu masih berada ditangan peduduk aseli. Pendahuluan pertama kitab Hakim² menjadjikan gambaran jang agak boleh dipertjajai dari perembesan itu. Bangsa² Kena’an, jang ada hubungan damainja dengan suku² Israil, memiliki kebudajaan jang lebih tinggi tarafnja, hal mana njata sudah dari pemakaian besi. Mereka bukan bangsa² pengembara, melainkan penduduk jang menetap sebagai petani, jang pusat kemasjarakatannja ialah kota dengan kebudajaan jang lebih tinggi dan kemakmuran jang agak besar. Agama mereka polytheistis, jang bersesuaian dengan penghidupan mereka sebagai petani. Dewa² dan dewi² mereka adalah dewa² kesuburan, jang harus menanggung kesuburan tanah, manusia dan ternak. Pemudjaan dewa-dewi itu sangat bertjorak indriawi dan erotis. Tiap² pusat ekonomis dan kemasjarakatan mempunjai Ba’alnja (Tuhan) sendiri dan Asjtarte (‘Asjtoret), djodohnja. Terhadap dewa² dan dewi² jang konkrit dengan pemudjaan jang mewah dan tjarut itu sangat menjoloklah Allah Israil, jang sungguhpun kuasa tapi toh agak abstrak dan amat susila, dan jang lebih sesuai dengan hidup keras digurun jang kersang daripada dengan hidup jang indah-sedap ditanah pertanian dan kemewahan kebudajaan-kota.

Israil harus mengikat perang lawan situasi tiu. Dari segi militer dan kebudajaan, mereka djauh terbelakang. Djarang sekali mereka berhasil menduduki kota² dan menetap disitu. Dan djika mereka mula² berhasil, tidak djarang mereka tak lama kemudian dipukul mundur oleh penduduk aseli. Namun demikian, dimanapun djuga ada kesempatan, suku² Israil itu menetap disitu setelah beberapa lama mengembara. Hal itu per-tama² membawa akibat ini, bahwasanja persatuan antara suku jang toh sudah rumit itu diperlemah lagi dan didjaman para Hakim tidak djarang berubah mendjadi persaingan, perengketaan dan peperangan antara mereka sendiri. Karena kurang kukuhnja persatuan itu, maka tidak djaranglah penduduk aseli berhasil menaklukkan salah satu suku Israil, sedangkan suku² dari urun dapat meluaskan pendjarahannja, dengan tak banjak perlawanan, sampai ke-daerah² jang diduduki Israil. Kesulitan² terbesar datang dari pihak Felesjet. Orang² Felesjet menetap di-pantai² Kena’an, kira² waktu Israil merembes dari timur. Dari sana mereka merembes kepedalaman dan dengan sendirinja berbentrok dengan suku² Israil. Dalam djaman para Hakim jang belakangan orang² Felesjet jang lebih unggul dalam bidang militer menaklukkan sebagian besar wilajah Israil. Riwajan Sjimson dan Sjemuel memberikan buktinja jang djelas. Karena kenjataan, bahwasanja Israil berubah dari suku 2 pengembara mendjadi petani² tetap, haruslah djuga terdjadi perubahan total dalam hal susunan masjarakatnja. Tentu sadja hal ini terdjadi dalam prosed lambat-laun, tetapi proses ini toh mendapatkan suatu kemadjuan jang mentjelakakan. Israil melihat susunan jang disesuaikan dari penduduk aseli. Pusat persatuan bukannja marga, melainkan kota, tempat ber-bagai² marga tinggal ber-sama². Karena hubungan Israil dengan penduduk negeri lebih bertjorak damai daripada perang, maka terdjadi djuga pertjampuran antara Israil dan orang² Kena’an, lebih² di-kota². Kisah Abimelek dalam kitab Hakim² adalah gambaran jang djelas dari perubahan susunan itu. Abimelek bukanlah seorang Sjeik atas suatu marga atau suku, melainkan radja suatu kota, dimana orang² Israil tinggal bersama dengan orang² Kena’an.

Akan tetapi dalam bidang keigamaanlah Israil hanja dapat bertahan dengan banjak susah-pajah dan memelihara hidupnja sendiri. Agama dan ibadah bangsa², dengan mana mereka berhubungan itu, mempunjai pengaruh jang tak terelakkan atas suku² primitf itu. Betul mereka tak akan melepaskan Allah mereka sendiri: Jahwe tetap adalah Allah segala suku Israil. Tetapi Ba’al² serta ‘Asjtoret² setempat, jang telah memberkati umat mereka sendiri, tidak boleh dimurkakan, karena suku² pengembara jang mendjadi penetap itu harus memperolah penghidupannja dari tanah jang sama djua. Budjukan, utnuk mengharapkan kesuburan dari dewa² itu, terlalu besar. Maka menurut kenjataannja sampailah sebagian Israil pergi meudja Ba’al² dan ‘Asjtoret² disamping dan bersama dengan Allah mreka. Mereka mangambil-alih ibadah penduduk aseli dan malahan menirunja dalam ibadah mereka sendiri kepada jahwe. Di-mana² timbullah pertjampur-adukan keigamaan, jang hendak memperdamaikan Ba’al dengan Jahwe. Betul, Jahwe adalah jang terbesar dari antara dewa², jang dimintai pertolongan didalam keadaan darurat, tetapi bagi keperluan² hidup sesehari Ba’al dan ‘Asjtoret lebih pentinglah adanja. Masih lama Jahwe harus berdjuang lawan Ba’al, sebelum Ba’al dikalahkan setjara definitif.

Ditengah syncretisme jang umum itu tidak pernahlah Jahwe kehilangan pemudja² sedjatiNja. Mereka itu memelihara tetap berkobarnja njala-api agama jang murni, sekalipun itu sering kali tertimbun abu. Tiap² kali keadaan darurat sampai kepuntjaknja, maka tampillah dari kalangan mereka itu orang² jang menjelamatkan baik agama maupun bangsa dari keruntuhan. Dari tengah² mereka itu dipanggillah para Hakim, jang selain pahlawan perang djuga senantiasa raksasa² dalam iman jang utuh kepada Jahwe adanja. Tetapi pemudja² Jahwe jang sedjati, seperti Gide’on, Jeftah dan Sjimson-pun tidak selalu tahu menark kesimpulan² susila dari iman mereka.

Sebab keruntuhan keigamaan dibarengi dengan anarki susila jang tidak kurang ketjilnja. Dalam hal inipun djaman para Hakim dalam sedjarah Israil itu merupakan “abad besi” pula. Walaupun senantiasa ada suatu djarak antara iman keigamaan dan penghajatan susilanja. Namun tidak pernahlah di Israil djarak tadi sebesar dan kurang diinsjafi seperti didjaman itu. Tambahan kedua pada kitab Hakim², jang melukiskan kebedjatan susila Gibe’on, jang dilindungi satu suku tertentu, sungguhpun suatu keterlaluan, namun menunjdjukkan suatu gedjala bagi keseluruhannja. Para Hakim sendiri bukanlah selalu tjontoh kesusilaan, hal mana bagi kita mungkin mendjadi batu sandungan. Djika sudah demikian halnja dengan pembesar², maka dapatlah sedikit banjak dibajangkan, bagaimana keadaannja dengan rakjat djelata. Gambaran total djaman para Hakim adalah gambaran keprimitifan, kebiadaban, keliaran dan anarki jang besar, dalam mana ikatan suku²pun hanja sangat lemah adanja. Kendati demikian, arus-bawah jang kuat dari iman akan Jahwe tetap ada dan didjaman itupun tidak sampai lenjap. Dalam saat² berkarunia arus itu sampai kepermukaan, untuk membuat Israil ttetap jakin akan kewadjiban² susilanja maupun atas keastuan fundamentilnja dalam Allah jang kudus, Jahwe.

Dari djaman tersebut kitab Hakim² memelihara sedjumlah petilan bgi angkatan kemudian, jakni kisah jang pandjang atau pendek sekitar keenam tokoh, jang oleh karenanja lazim disebut “Hakim² besar”, jaitu ‘Otniel, adik Josjua’, Ehud, Barak (Debora_, Gide’on, Jeftah dan Sjimsjon. Di-tengah²nja tersisiplah tjatatan² jang santat singkat tentang enam tokoh lainnja, “Hakim² ketjil”, jaitu Sjamgar, Tola’ Jair, Ibsan Elon dan Abdon, hal mana sesungguhnja tidak begitu djelas, apa mereka itu menurut sedjarah termasuk dalam djaman itu. Kisah pandjang-lebar tentang Abimelek adalah kelandjutan dan sematjam timbalan terhadap kisah Gide’on. Adapun Hakim² besar itu tidak boleh dipandang begitu sadja sebagai pahwalan² bangsa, sebab njaris dapat dikatakan adanja suatu “bangsa”, tetapi Israil lebih merupakan suatu kumpulan suku². Djadi, mereka itu lebih tepat dikatakan pahwalan² suku atau marga, jang perbuatan² kedjajaannja di-sandjung². Lepas dari bingkai jang merangkum tokoh² itu dalam kitab Hakim², maka njatalah mereka itu hanja sematjam pahlawan setempat sadja. Tiba² mereka itu tampil kedepan ditengah suku ini atau itu lawan bahaja² jang mengantjam dari luar atau penindasan dari pihak penduduk Kena’ an. Mereka menjerukan perang pembebasan, jang kemudian mereka selesaikan dengan hasil jang gemilang. Kadang² beberapa suku lainnja, jang menghadapi bahaja atau penindasan jang sama, menggabungkan diri dengannja. Ehud adalah pahlawan suku Binjamin; ‘Otniel melakukan tugas itu bagi beberapa marga Juda dibagian selatan negeri itu. Debora dan Barak memimpn pemberontakan suku Efraim, jang diikuti suku² Naftali, Zebulun, Isakar, Binjamin dan Menasje, sedangkan suku² Rubed, Gad dan Asjer tetap lepas tangan. Gide’on adalah pahlawan marga Abi’ezer dari suku Menasje, jang berhasil mengikut- sertakan suku² Asjer, Zebulun, dan Naftali dalam perang pembebasar. Isakar mempunjai pahlawannja dalam diri Tola’, sedang Menasje dapat membaggakan Jair. Gilead (Gad) diseberang timur Jarden me-mudji² Jeftah dan suk Dan menurunkan raksasa Sjimsjon jang terpentjil, jang meluaskan petulangan²nja sampai kewilajah Juda. Efraim mempunjai tokoh sekundernja dalam diri ‘Abdon disamping Debora dan Barak. Suku Juda sama sekali tidak diketemukan dalam kitab Hakim², tetapi kitab Sjemuel akan mengisahkan pahlawan, jakni Dawud, jang akan mengetjilkan semua tokoh lainnja.

Kisah jang pandjang atau pendek itu merupakan bagian pokok kitab tersebut (5, 6- 16, 31). Itu didahului fua pendahuluan (1, 1-2, 5; 2, 6-3, 5) dan keseluruhannja dikuntji dengan dua tambahan jang satu tentang tempat sutji suku Dan (17) dan jang lain mengisahkan keruntuhan suku Binjamin sebagai hukuman atas kedurdjanaan kota Gibe’a (19-21). Di-tengah² terdapat pula suatu penahuluan (10) jang mendahlui kisah² tentang Jeftah dan Sjimsjon. Tiap² kisah hakim selandjutnja ditempatkan dalam rangka jang serupa, jang perumusannja hanja merupakan ulangan singkat dari gagasan, jang dirumuskan dengan pandjang-lebar dalam pendahuluan adjaran jang kedua (3, 7.11; 4, 12.30; 4, 1-3.23.24; 5, 51c; 6, 1-2.7-10; 10, 6- 15; 12, 7; 13, 1; 15, 200; 16, 31b). dari itu njatalah, bahwa kisah² tersebut gunanja untuk mendjelaskan gagasan jang dirumuskan dalam pendahuluan.

Dari ichtisar ini djelaslah sudah, bahwa kitab Hakim² tersusun dari ber-bagai² unsur, jang terang berbeda satu sama lain. Kisah itu diambil dari sumber² jang lebih kuno dan baru diolah mendjadi suatu kesatuan oleh penjuun dan lagi seakan² dibubuhi dennga beberapa tjatatan. Kisah² itu diluar dan sebelum tersusunnja kitab tersebut sudah ada tersendiri. Kisah² itu sudah beredar didalam tradisi suku masing², dan ketika achirnja dimasukkan dalam kitab, maka kisah² itu hampir² tidak dioleh lebih landjut, tapi diambil begitu sadja sebagaimana adanja. Pastilah kisah² itu sudah lama ada didalam tradisi lisan se-mata², sebelum kemudian dituliskan. Tetapi sangat boleh djadi kisah² itu bukan baru dalam kitab Hakim² itu terdapat bentuk tulisannja. Hanja tentang tjatatan² ketjil mengenai hakim² ketjil bolehlah kiranja diterima, bahwa itu dirumuskan oleh penjusun kitab itu, tetapi toh berdasarkan tradisi² jang samar². Djuga pendahuluan pertama jang bertjorak historis itu, se-tidak²nja mengenai isinja, berasal dari tradisi. Tetapi haruslah diterima, bahwa kisah² itu sendiri terdjadi tak lama semudah peristiwa² jang dikisahkan itu sendiri an segera mendapat bentuknja jang kurang lebih tetap. Dapat djuga dikirakan, bahwa didalam tradisi lisan itu pelbagai kisah tentang orang jang sama dan tentang peristiwa jng sama ditjampuradukkan.

Asal kuno kisah² jang tidak dapat disangkal ini merupakan djaminan pula bagi nilah sedjarahnja. Kalaupun dalam tradisi itu ditambahkan beberapa unsur, -pun pula unsur² jang lebih bertjorak fokloristis, namun intipati dan perintjian² umum kisah itu bersesuaian dengan kenjataan. Disini kita tidak bersua dengan dongengan, legenda atau mythos, melainkan dengan peristiwa² dari masa kono Israil. Betul, kisah² tu terlalu fragmentaris tjoraknja, untuk dapat menggambarkan kembali djaman para hakim dengan segala hal-ihwalnja jang ketjil² tetapi bagan² it mempunjai dasar jang sungguh².

Pada umumnja disetudjui, bahwa kitab Hakim² dalam bentuknja jang sekarang tidak terdjadi dan tidak tersusun sekali djadi. Kitab itu boleh dikata berkembang setjara ber-angsur². dengan itu tidaklah dimaksudkan, bahwa kisah² itu tadinja sudah ada sendiri², melainkan bahwa pengumpulannja berdjalan dalam beberapa tingkatan. Tetapi dalam menentukan lebih landjut tingkatan masing², timbullah pendapat jang ber-lain²an antara para ahli. Ada ahli, jang berpangkal pada tradisi lisan sampai kelima tingkatan. Tingatan² itu tidak selalu redaksi jang ber-turut², tetapi djuga kumpulan² jang sedjadjar djalannja dan kemudian dilebur djadi suatu kesatuan. Lebih umum ialah pendapat bahwasanja tjukup dua redaksi sadja, untuk sampai kebentuknja jang sekarang. Redaksi pertapa agaknja memuat kisah² dari 5, 12-9, 57 bersama dengan pendahuluan jang bertjorak historis, 1, 1-2, 5. redaksi kedua, jang lebih bersifat theologis, telah menambahkan jang lain² kepada redaksi pertama itu dan memperkaja bahan² jang sudah ada dengan keterangan² baru. Dari pengumpul belakangan ini berasallah pendahuluan kedua (2, 6-3, 6) dan kedua tambahan (17-18; 19-21). Menurut beberapa ahli kedua tambahan itu merupakan gantinja I Sjem. 1-12, jang katanja mula² termasuk dalam kitab Hakim². Tetapi rupanja tiada tjukup alasan, untuk menerima hubungan dengan I Sjem itu. Selandjutnja dapat dikirakan djuga adanja imbuhan² ketjil dikemudian hari, jang tidak dapat merubah sedikitpun pada keseluruhannja.

Djuga soal, bila kitab itu mendapat bentuknja jang definitif, djawabja sangat ber-beda². sebagaimana halnja dengna kitab Jasjua’, demikian kitab Hakim² oleh banjak ahli di-hubung²-kan dnegan Pentateuch (kelima kitab Musa), sedangkan dewasa ini lebih banjak ahli meng-hubung²kannja dnegan kitab Ulangtutur. Soal ini sudah dibitjarakan berkenaan dengan kitab Josjua’, dan apa jang dikatakan disana dapatlah diulang disini. Lebih baiklah kiranja dilepaskan sadja dari karja² lainnja. Untuk menanggalkan kibtab itu melalui djalan lain. Tak seorangpun menjangkal, bahwa kitab Hakim²pun didukung oleh gagasan² keigamaan jang sama seperti Ulangtutur, tetapi hal ini tidak berarti dengan mutlaknja, bahwasanja kitab tersebut bergantung dari padanja mengenai waktu terdjadinja. Dari sebab itu lebih baiklah penentuan waktu itu didasarkan atas keterangan² dari kitab itu sendiri. Dari 18, 30-31 agaknja dapat disimpulan, bahwa si redaktor menjusun karjanja sesudah tahun 733 atau 722, keitik keradjaan utara Israil diangkut kepembuangan oleh Asyria. Tetapi tidak sedikitlah ahli jang menganggap ajat² tersebut sebagai imbuhan belakangan, sendangkan ahli² lainnja mau memperbaiki teks itu, sehingga bukan penduduk negeri itu melainkan peti Jahwelah jang diangkut ketempat lain, hal mana di-hubung²kan dengan penghantjuran tempat sutji di Silo didjaman Sjemuel oleh orang² Felesjet. Rumus jang di-ulang² sadja dalam bagian² terachir: “tiada radja di Israil” (17, 6; 18, 15; 19, 1; 21, 25) sebagai pendjelasan adanja kebedjatan susila, mengandaikan pengetahuan tentang keradjaan di Israil, malahan sebagai faktor tatatertib dan kesedjahteraan. Tetapi keradjaan belakangan dalam hal itu ternjatalah bukan suatu berkah, karena ketika itu terutama dikeradjaan utara tidak djaranglah keradjaan itu mendjadi sebab musababnja keruntuhan keigamaan dan susila. Redaktor terachir, jang membuat tjatatan² itu, mestilah hidup pada awal keradjaan, jang mengachiri kekatjauan djaman para hakim. Djadi didjman Sjaul atau Dawud, sekitar th. 1050-950. bahwasanja dalam kitab itu ada ketjondongan² anti-radja (Gibe’on, Abimelek) dapatlah diterangkan dari sumber² jang digunakan, dan djustru pda awal keradjaan ketjondongan² serupa itu masih lama berpengaruh. Pun kenjataan, bahwasanja kisah² itu dilandjutkan dengan djiwa jang sama dalam kitab Sjemuel dapatlah dipandang sebagai suatu pembenaran penanggalan tersebut diatas. Bagaimanapun djua, pendapat jang hendak menanggalkan kitab itu (dalam redaksinja jang pertama) sesudah terdjadinja Ulangtutur sekitar tahun 632 atau (dalam redaksinja jang kedua) sedudah waktu pembugann tidak mempunjai alasan tjukup, untuk diterima sebgai pasti. Untuk memebrikan penanggalan kemudian, dikemukakan pula ktjaman terhadap tempat sutji di Dan, salah satu tempat sutji dikeradjaan utara, kritik mana terselip dalam pasal 17-18. Tetapi tjelaan tersebut sudah tjukup didjelaskan dnegna kenjataan, bahwa tempat sutji tersebut didirikan oleh orang² jang sama sekali tak berwenang dan setjara se-wenang² dan tanpa petundjuk satupun dari pihak Jahwe. Djuga didjaman kuno sekali tjara serupa itu tidak dapat dibenarkan oleh kalangan² agama, dan kisah itu pada dirinja menerangkan keruntukhan besar dalam bidang keigamaan didjaman para hakim. Dalam seluruh kitab itu tidak terdapat petundjuk² adanja perpisahan atanra Juda dan keradjaan-utara, tetapi Israil malahan dipandang sebagai suatu kesatuan. Dan hal ini njatalah dapat dimengerti didjaman sebelum perpisahan. Betul dapatlah diterima, bahwa belakanganpun masih ada perubahan dan imbuhan ketjil²an, karena tiada kitab satupun dari Perdjandjian Lama dipandangn sebgai sesuatu, jang tidak boleh diubah lagi. Sikap tersebut baru dari waktu djauh belakangan.

Pada hakikatnja sukarlah, jah malahan tidak mungkinlah menjebut nama² para penjusun kitab Hakim². Dikalangan Jahudi dan djuga dikalangan Kristern lamalah Sjemuel dianggap sebagai pengarangnja dan itupun oleh beberapa ahli masih dianggap mungkin. Tetapi achirnja kesemuanja itu hanja bersandarikan perkiraan sadja dan tetap sukar dibuktikan. Maka itu lebih baiklah tidak menebut nama² sadja. Satu²nja, jang dapat diketahui dari kitab itu sendiri. Ialah bahwasanja para penjususnnja adalah orang² jang berkeigamaan, jang hidup dari gagasan² jang djuga tampak dalam kitab Ulangtutur. Si atau para penjusun haruslah ditjari dikalangan Levita dan imam. Lebih dari itu tidak dapat.

Gagasan-pokok keigamaan, untuk mana seluruh kitab itu telah ditulis, ialah keadilan Allah jang berbelaskasihan. Semua kisah dimaksudkan, untuk memperlihatkan dalam bentuk jang konkrit, bahwa betapapun djua tidak-setianja umat kepada Jahwe, Allah toh tidak pernah melupakan umatNja. Segala kedjadian ditudjukanNja, untuk memperingatkan umat akan kesetiaan, agar dnegna itu terdjamnlah kebahagiaan dan kesedjahteraan. Bahkan terus adanja bangsa² kafir di Kena’an adalah suatu tanda kerelaan Jahwe. Rangka jang berulang kembali dari kitab itu ialah sbb.: Umat meninggalkan Jahwe, bukannja per-tama² karena tingkah-laku susilanja, melainkan lebih² karena ketidak-setiaan keigamaan, jang berupa pemudjaan serta kepertjajaan pada berhala² negeri itu. Ketidak-setiaan ini dihukum Jahwe dengna penindasan oleh pihak musuh. Tetapi hkukman itu tidak dimaksudkan untuk menolak umat, melainkan lebih untuk menginssjafkan umat agar berbalik kepada Jahwe. Apabila umat berpaling dari berhala dan berbali k kepada Jahwe, maka Jahwe segera mengutus seorang penjelaman. Si penjelamat tidak mengambil inisiatif, melainkan dipanggil oelh Allah, untuk memenuhi tugas penjelamatan atas namaNja. Bahwasanja Jahwe jang bertindak, sangatlah djelas digambarkan oelh riwajat Gide’on, jang harus mengurangi lasjkarnja sampai djumlah jang se-ketjil²nja (7, 1-8), jang maksudnja dirumuskan dengan tegas (7, 2). Kebebasan dan kesedjahteraan berlangsung selama mat tetap setia. Apabla umat kemudian tidak setia lagi, maka proses jang sama berulang kembali. Tetapi dalam kitab Hakim² samasekali tidak dinjatakan, bahwa ketidak-setiaan, jang ber-ulang² itu akan memuntjak djadi penolakan definitif,sebagaimana jang dinjatakan dlam kitab Radja². Sebaliknja; kendati ketidaktetapan umat, kepertjajaan akan Jahwe dan harapan akan kerelaannNja, adalah faktor jang tetap: kerelaan Allah adalah lebih besar daripada kedurhakaan umat. Kepertjajaan ini adalah kekuatan jang menjelamatkan dan diperorangkan dalam tokoh² para hakim. Mereka tidak ragu² mengikuti panggilan Jahwe, karena mereka tahu, bahwa Jahwe adalah berbelaskasihan dan selalu akan mengampuni kedjahtan umat jang bersesal dan akan melepaskannja dari penindasan .itupun jang dipudji oleh surat kepada orang² Hibrani pada tokoh² tersebut. (Hbr. 11, 32). Dan inilah artinja jang tetap dari sedjarah para hakim, bahwasanja kepertjajan akan Allah serta kerelaanNja mendatangkan penjelamatan dalam diri Hakim jang terbesar. Penjelamat definitif dari segala penindasan dan bahkan dari akarnja, dosa, ialah: Jesus Kristus. Tetapi sedjarah para hakim adalah djuga suatu peringatan jang tetap akan sesal dan tobat, sjarat bagi penebusan dan penjelamatan.

TFTWMS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

JANGAN PERNAH MELUPAKAN KUASA ALLAH

BUKAN OLEH TANGANKU SENDIRI

(HAKIM-HAKIM 6; 7)

Begitu Raja Kanaan Jabin sudah ditaklukkan, Israel mengenyam kedamaian selama empat puluh tahun (5:31). Namun begitu, ketika pasal 6 dimulai, kita melihat bagaimana kemerosotan moral yang menjemukan itu berlanjut terus. Israel berbuat jahat, dan Tuhan mengirim para penindas ke tempat mereka. Kali ini penindas itu adalah bangsa Midian, penghuni padang gurun di Selatan Palestina. Kelebihan utama militer mereka terletak pada jumlah mereka dan unta mereka, dan setiap tahun pada waktu musim panen mereka menyerbu Israel bagaikan wabah belalang. Orang-orang mereka, kawanan ternak mereka, dan unta-unta mereka menutupi negeri itu. Sekali lagi, Israel melarikan diri ke perbukitan dan gua-gua. Selama tujuh tahun lamanya para perampok itu menguasai Israel sebelum Tuhan mendengarkan jeritan umat-Nya dan mengutus seorang pembebas kepada mereka. Kali ini seorang pejuang yang segan-seganan yang bernama Gideon.

PEMANGGILAN GIDEON

Ketika malaikat Tuhan pertama kali muncul kepada Gideon, ia menemukan dia sedang mengirik gandum di tempat pemerasan anggur. Karena mengirik gandum paling efisien dilakukan di tempat terbuka dimana angin bisa meniup jauh sekamnya, maka praktik Gideon yang tidak biasa itu menunjukkan betapa ketakutannya bangsa Israel pada masa itu. Karena berharap untuk menyelamatkan sedikit hasil panen tahunan dari para penyerbu, Gideon lalu menyembunyikan dirinya dan gandumnya dari bangsa Midian. Itulah sebabnya perkataan malaikat itu mengandung nada sinis ketika ia menyalami Gideon, "TUHAN menyertai engkau, ya pahlawan yang gagah berani" (6:12).

Respon awal Gideon adalah menegor malaikat Tuhan itu karena membiarkan Israel menderita. "Tuhan sudah meninggalkan kami," keluhnya. Tuhan menjawab melalui utusan-Nya itu, "Pergilah dengan kekuatanmu ini dan selamatkanlah orang Israel dari cengkeraman orang Midian. Bukankah Aku mengutus engkau!" (6:14). Lagi, Gideon menolak panggilan Allah itu dengan satu alasan, merengek bahwa keluarganya merupakan yang terlemah di dalam sukunya dan ia yang terkecil di dalam keluarganya. Secara terus-menerus, Tuhan menyakinkan dia bahwa Ia akan berperang bersama dia untuk mengalahkan bangsa Midian.

Menyusul jaminan dari Allah yang akan memberi dia kemenangan, Gideon untuk pertama kalinya dari banyak kali meminta, "Berikanlah kepadaku tanda" (6:17). Gideon pulang ke rumahnya dan kembali dengan daging anak kambing dan roti tak beragi dalam jumlah yang sangat banyak di dalam bakul dan kuah daging dalam periuk. Malaikat itu memberitahu dia untuk meletakkan daging anak kambing dan roti itu di atas batu dan menuangkan kuah daging itu ke atasnya. Gideon menaati perintah itu, dan malaikat itu menyentuh korban itu dengan ujung tongkatnya. Korban itu meletus menjadi kobaran api, dan api itu memakan habis segala sesuatunya! Pada saat itu Gideon sadar bahwa ia benar-benar sudah bicara dengan utusan Allah.

LANGKAH PERTAMA

Pada hari itu Gideon mendirikan mezbah untuk Tuhan, dan pada malamnya ia mengambil langkah coba-coba yang pertama kalinya sebagai pemimpin baru Is- rael. Ia diberitahu harus mengambil seekor lembu jantan kepunyaan ayahnya dan menghancurkan pelbagai berhala ayahnya yang terdiri dari mezbah Baal dan tiang berhala Asyera. Tugas itu ia laksanakan, ia mengakhiri misinya dengan memotong tiang Asyera untuk kayu bakar dan mengorbankan lembu jantan ayahnya pada "jenis mezbah yang benar untuk Tuhan," yang ia dirikan di tempat bekas menyembah pelbagai berhala yang sudah ia runtuhkan. Namun begitu, Kitab Suci tidak berkata bahwa pada saat itu Gideon merupakan pejuang yang tidak punya rasa takut:

Kemudian Gideon membawa sepuluh orang hambanya dan diperbuatnyalah seperti yang difirmankan TUHAN kepadanya. Tetapi karena ia takut kepada kaum keluarganya dan kepada orang-orang kota itu untuk melakukan hal itu pada waktu siang, maka dilakukannyalah pada waktu malam (6:27).

Pada suatu masa di Israel, siapa saja yang menyembah Baal akan menguatirkan nyawanya. Pada masa Gideon, keadaan itu terbalik sehingga orang yang meruntuhkan mezbah Baal merasa takut akan nyawanya. Memang menakutkan betapa hal itu terdengar sangat mirip seperti perubahan haluan yang terjadi dalam masyarakat Amerika dalam waktu empat puluh tahun belakangan ini!

BULU DOMBA GIDEON

Ketika waktu panen hampir tiba pada tahun itu, bangsa Midian dan sekutunya menyerang kembali Israel. Namun begitu, kali ini haruslah berbeda. Gideon meniup sangkakala di tengah-tengah kaumnya, mengirim beberapa utusan kepada sukunya, dan bahkan memanggil para pejuang dari suku-suku di sekitarnya. Ketika ia sudah mengumpulkan prajuritnya, ia meminta Allah tanda yang lain, suatu petunjuk keberadaan-Nya dengan menggunakan bulu domba (6:36, 37). Usulannya yang pertama adalah menjadikan bulu domba itu basah oleh embun sementara tanah di sekitar bulu domba itu tetap kering. Esok harinya hal itu terjadi seperti yang Gideon minta; dari bulu domba itu ia bisa mendapatkan semangkuk air. Tidak puas dengan satu tanda, pemimpin yang segan-seganan itu meminta Allah untuk membalik mujizat itu pada malam berikutnya dan membiarkan bulu domba itu kering sementara tanah di sekitarnya basah oleh embun. Esok harinya hal itu terjadi begitu! Mungkin sekarang Gideon akan menaati tugasnya itu untuk "Pergilah dengan kekuatanmu ini dan selamatkanlah orang Israe!"

TERLALU BANYAK

Ketika bala tentara Israel dan Midian kembali ke perkemahan mereka masing-masing dan bersiap diri untuk pertempuran yang akan datang, Israel sudah kalah jumlah 4 banding 1 (7:3; 8:10). Namun begitu, perbandingan itu masih terlalu tinggi bagi Allah.

Berfirmanlah TUHAN kepada Gideon: "Terlalu banyak rakyat yang bersama-sama dengan engkau itu dari pada yang KuhendakiuntukmenyerahkanorangMidiankedalamtangan mereka, jangan-jangan orang Israel memegah-megahkan diri terhadap Aku, sambil berkata: Tanganku sendirilah yang menyelamatkanaku.Makasekarang,serukanlahkepadarakyat itu, demikian: Siapa yang takut dan gentar, biarlah ia pulang, enyah dari pegunungan Gilead" .…(7:2, 3).

Bagi Gideon si pencari tanda, jumlah itu pastilah sudah merupakan batas akhir! Ketika 22 ribu dari 32 ribu orang Israel berjalan pulang, saya bertanya-tanya apakah Allah harus menarik Gideon dari barisan para pengecut dan berkata, "Setiap orang yang takut boleh pergi kecuali engkau, Gideon.

" Jika perintah Allah itu belum cukup mengejutkan, Allah lalu melanjutkan bahwa bala tentara itu masih terlalu besar. Dengan 135 orang Midian lawan 10 orang Israel, perbandingan itu masih terlalu banyak menguntungkan Israel! Allah lalu memerintahkan Gideon untuk membawa pasukannya ke sumber air dan menyuruh mereka minum. Tiga ratus orang yang tetap berdiri dan minum dengan membawa tangan mereka ke mulut mereka berhasil menjadi bala tentara Allah. Yang lainnya dikirim pulang, tetapi mereka meninggalkan sangkakala dan perbekalan mereka kepada milisi yang kecil itu. Pada saat itu Gideon pastilah terserang sakit kepala yang nyeri sekali, borok yang memanas, dan gatal-gatal yang parah sekali. Mengapakah Allah melakukan hal ini?

Karena mengetahui isi hati Gideon, Allah lalu memberi dia satu tanda lagi. Malam itu, Gideon dan pelayannya harus menyelinap ke dalam perkemahan bangsa Midian dan mendengarkan apa yang sedang dibicarakan oleh para prajurit itu. Ketika mereka tiba di perkemahan itu, tontonan yang mereka lihat cukup untuk membuat Gideon segera mengundurkan diri dari jabatannya. Lembah itu sangat dipenuhi oleh bangsa Midian dan unta-unta mereka sehingga mereka kelihatannya seperti "pasir di tepi laut banyaknya" (7:12). Namun begitu, di tengah-tengah tontonan yang mengerikan itu, Gideon menerima tandanya. Ia mendengar seorang Midian memberitahu temannya tentang sebuah mimpi. Di dalam mimpi itu, setangkap roti jelai bulat (roti orang miskin di Israel) terguling masuk ke dalam perkemahan orang Midian, lalu melanggar tenda itu dan merobohkannya. Apa yang bahkan lebih membangkitkan semangat dari mimpi itu sendiri adalah penafsiran prajurit Midian itu tentang mimpi itu: "Ini tidak lain dari pedang Gideon bin Yoas, orang Israel itu; Allah telah menyerahkan orang Midian dan seluruh perkemahan ini ke dalam tangannya" (7:14).

PERTEMPURAN

Mimpi itu sudah cukup bagi Gideon. Ia kembali ke perkemahan dan, untuk pertama kalinya di dalam keseluruhan kisah itu, ia berkata sesuatu yang positif! "Bangunlah, sebab TUHAN telah menyerahkan perkemahan orang Midian ke dalam tanganmu" (7:15). Bahkan apa yang lebih luar biasa adalah tantangannya: "Haruslah kamu lakukan seperti yang kulakukan" (7:17). Dipersenjatai dengan sangkakala, buyung kosong, dan suluh yang disembunyikan, Gideon dan tiga ratus prajurit itu mengepung perkemahan orang Midian. Secara serempak, malam yang hening itu menjadi hidup dengan cahaya tiga ratus suluh dan suara mengerikan dari tiga ratus sangkakala! Bangsa Israel yang penuh emosi itu berseru, ""Pedang demi TUHAN dan demi Gideon!" (7:20). Lalu mereka hanya sekedar berdiri tetap di tempatnya sementara Allah mengerjakan sisanya.

Bangsa Midian yang bingung terbangun dalam kepanikan, dan saling menikamkan pedang mereka masing-masing. Yang masih hidup lari menuju Sungai Yordan, mencari jalan terdekat untuk pulang. Gideon sekarang bebas meminta bala bantuan untuk membantu operasi "pembersihan." Orang-orang dari Efraim memotong jalan pelarian orang-orang Midian itu dan menangkap Oreb dan Zeeb, dua orang pemimpin Midian. Di akhir hari itu laporan jumlah korban yang tewas terbaca seperti ini: "Tidak ada korban nyawa di pihak Israel; sedangkan 120 ribu orang Midian tewas."

Banyak pelajaran yang diajarkan dalam cerita Gideon, namun ada satu pesan yang lebih menyolok daripada yang lainnya. Sesuatu yang pernah dibisikkan dalam kisah Debora dan Barak tetapi diserukan di dalam cerita Gideon ini: "Pembebasan datang lewat tangan Tuhan!" Kemenangan itu penuh, dan sepenuhnya oleh tangan Tuhan. Belakangan, kita melihat suatu pemandangan yang nyaris lucu dimana bangsa Israel itu berkata kepada Gideon, "Biarlah engkau memerintah kami, baik engkau baik anakmu maupun cucumu, sebab engkaulah yang telah menyelamatkan kami dari tangan orang Midian" (8:22). Mereka tidak sadar bahwa Allahlah yang menarik-narik dia ke medan pertempuran, dan mereka tidak ingat bahwa Allah telah membunuh 120 ribu prajurit Midian sementara tentara Gideon hanya berdiri memegang suluh dan meniup sangkakala!

Pengalaman saya sendiri dengan pelajaran tentang Gideon ini membawa saya kembali ke Kenya, Afrika Timur, pada tahun 1984. Saya dan isteri saya, bersama dengan dua anak perempuan kami yang masing-masing berusia dua tahun dan empat bulan merupakan satu keluarga di dalam team misi yang terdiri dari lima keluarga. Kami semua masih muda, idealis, dan siap untuk menghadapi dunia! Namun begitu, satu bulan setelah kami tiba di medan misi, dua keluarga harus pergi. Buntut dari pengalaman itu saya menulis laporan kerja berikut ini, tertanggal April 1984:

MENGKAJI PELAJARAN TENTANG GIDEON

Berfirmanlah TUHAN kepada Gideon: "Terlalu banyak rakyat yang bersama-sama dengan engkau itu dari pada yang Kuhendaki untuk menyerahkan orang Midian ke dalam tangan mereka, jangan-jangan orang Israel memegah-megahkan diri terhadap Aku, sambil berkata: Tanganku sendirilah yang menyelamatkan aku."

"Tanganku sendirilah yang menyelamatkan aku." Aku sering merenungkan ungkapan itu, dan pada beberapa kesempatan bahkan sudah berkhotbah dari teks itu. Namun begitu, dalam dua bulan terakhir ini aku dihadapkan dengan kekuatan nas itu dalam hidupku. Kesombongan bisa menodai usaha keras apa saja, bahkan pekerjaan misi. Dari waktu kami membuat keputusan untuk menjadi bagian dari tim misi Meru, aku sudah memiliki kesombongan dan percaya diri yang besar di dalam tim kami. Secara pendidikan kami semua dipersiapkan dengan baik. Di antaralimaorangituadaempatyangbergelar M.Th.danseorang M. A dalam bidang psikoterapi. Di antara isteri-isteri kami ada dua orang guru sekolah dan tiga jururawat. Setiap orang dalam tim sudah menerima pelatihan misi yang sangat baik dalam bidang misi, dan kami tiba di medan misi dengan metode misi yang paling canggih. Sekuat-kuatnya keinginan kami untuk melawan godaan, sedikit rasa sombong tertentu tetap saja menyelinap ke dalam pikiran kami. Jumlah, pelatihan, dan metode kami tentunya akan menghasilkan panenan yang luar biasa untuk Allah! Kami telah meninggikan diri kami sehingga harus mengkaji lagi pelajaran tentang Gideon.

Dua bulan terakhir itu merupakan bulan penuh penderitaan bagi kami. Kami telah menyaksikan tim kami menderita beberapa kemunduran yang traumatis. Dua dari lima keluarga kami telah kembali ke Amerika. Nyaris dalam tempo semalaman, tim "luar biasa" yang terdiri lima keluarga telah menjadi tim tiga keluarga yang kelenger. Untuk bersikap jujur sepenuhnya, kami telah dipermalukan oleh sebab tim kami bisa menderita kemunduran seperti itu. Tetapi ketika kami yang tetap tinggal di situ sudah menyaring semua sisa-sisa reruntuhan dari tim yang dulunya percaya diri itu, aku merasa bahwa kami semua sudah mengkaji pelajaran tentang Gideon. Harap jangan salah pahami aku. Dua keluarga yang sekarang bekerja dengan Ann dan aku adalah teman sekerja dan teman baik yang luar biasa. Kami benar-benar merasa sangat diberkati bisa bekerja sama dengan mereka. Tetapi kini ketika kami memandang 1 juta orang suku Meru, tugas kami jauh lebih mengagumkan. Pelatihan, jumlah dan metode kami tidaklah sebanding untuk situasi itu. Sekarang, seperti tidak pernah sebelumnya, kami sadar bahwa jika penduduk Meru harus digapai dengan Injil, maka hal itu harus dilakukan melalui kuasa Allah. Jika gereja-gereja harus didirikan dan didewasakan, jika persekutuan orang Kristen yang bertumbuh dan penuh kasih harus dibangun di Meru, hal itu hanya bisa terwujud melalui kuasa Allah. Harap berdoa semoga kami benar-benar telah mengkaji pelajaran tentang Gideon dan suatu hari nanti ketika ada ratusan gereja di Meru yang bertumbuh, penuh kasih, terpusat pada Kristus, dan memuliakan Allah, kami akan berdiri dan menyatakan, "Hanya kuasa Allah yang telah melakukan itu!"

Setahun kemudian, kami juga kembali ke Amerika, meninggalkan hanya dua keluarga dalam tim itu. Sekarang, lebih dari sepuluh tahun kemudian, di tengah-tegah Meru terdapat 40 jemaat, yang beranggotakan lebih dari 1.300 orang Kristen. Setelah mengkaji ulang pelajaran tentang Gideon, sekarang ini kami hanya bisa berkata, "Kuasa Allah telah melakukan itu!"

KESIMPULAN

Beberapa tahun kemudian, Paulus mengungkapkan perasaan yang sama di dalam suratnya kepada jemaat Kolose. Setelah tiga puluh tahun mengikuti Yesus dan hampir tiga belas tahun dalam perjalanan misionari, ia menyurati mereka dari dalam penjara sekitar 62 M. Hingga waktu itu ia sudah berkali-kali dipukuli, dipenjara, dan dinista. Di dalam pembukaan suratnya itu, Paulus menunjukkan betapa dalamnya ia memahami pelajaran tentang Gideon:

Dialah yang kami beritakan, apabila tiap-tiap orang kami nasihati dan tiap-tiap orang kami ajari dalam segala hikmat, untukmemimpintiap-tiaporangkepadakesempurnaandalam Kristus. Itulah yang kuusahakan dan kupergumulkan dengan segala tenaga sesuai dengan kuasa-Nya, yang bekerja dengan kuat di dalam aku (Kolose 1:28, 29).

Ia melihat—dan ia ingin jemaat Kolose untuk melihat— bahwa kebaikan apa saja yang an tangan Allah kita sudah mencapai kesuksesan apa saja yang mungkin kita dapatkan dalam nama-Nya. Misi kita hanyalah sekedar mengambil buyung, suluh, dan sangkakala kita dan dengan setia melakukan perintah Tuhan.

Pengarang: Bruce McClarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENGANTAR

Buku Hakim-hakim berisi kisah-kisah dari suatu zaman dalam sejarah Israel sebelum bangsa itu menjadi suatu kerajaan. Itulah zaman antara pendudukan Kanaan dan berdirinya kerajaan Israel. Kisah-kisah tersebut adalah mengenai hal-hal yang dilakukan oleh pahlawan-pahlawan bangsa. Mereka lazimnya disebut hakim, tetapi kebanyakan dari mereka sebenarnya adalah pemimpin-pemimpin militer, dan bukan hakim menurut arti yang biasa. Salah seorang dari para pahlawan itu, yang sangat terkenal, ialah Simson. Kisahnya terdapat dalam Pasal 13-16 (Hak 13:1-16:31).

Ajaran utama dari buku ini ialah bahwa hanya dengan setia kepada Tuhan, umat Israel dapat bertahan terus; tetapi bila mereka meninggalkan Tuhan, mereka selalu mendapat kesukaran besar. Namun dalam masa yang demikian pun Allah selalu bersedia menolong umat-Nya apabila mereka bertobat dari dosa-dosa mereka dan beribadat kepada Allah.

Isi

1.  Peristiwa-peristiwa yang terjadi sampai pada kematian Yosua
   Hak 1:1-2:10
   
2.  Pemimpin-pemimpin Israel
   Hak 2:11-16:31
   
3.  Berbagai-bagai peristiwa
   Hak 17:1-21:25
   

Ajaran: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat isi kitab Hakim-hakim setiap anggota jemaat mengerti akan kebesaran kasih Allah dalam mengampuni umat-Nya, yang hidup dalam perbuatan dosa. Dan sekaligus melihat keadilan Allah dalam menghukum perbuatan-perbuatan dosa.

Pendahuluan

Penulis : Penulis kitab Hakim-hakim tidak disebutkan dengan jelas, tetapi ada kemungkinan penulisnya adalah Samuel.

Isi Kitab: Kitab Hakim-hakim terdiri dari 21 pasal. Kitab Hakim-hakim menceritakan keadaan umat Allah yang hidup dengan menuruti kemauannya sendiri dan memperlihatkan keadaan umat-Nya yang melupakan Dia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Hakim-hakim

1. Pasal 1-3 (Hak 1:1-3:4).

   Keadaan bangsa Israel sesudah kematian Yosua Dalam bagian pertama ini terlihat suatu putaran yang terjadi dalam kehidupan bangsa ini. Mereka berbuat dosa sehingga Tuhan memberikan hukuman. Di dalam penderitaan mereka berteriak minta tolong, maka Tuhan menjawab doa mereka dengan mengutus hakim-hakim untuk memimpin dan melindungi mereka. Tetapi setelah hakim itu mati, mereka berbuat jahat lagi. Oleh karena itu Tuhan memberi hukuman lagi supaya mereka harus tetap menurut jalan yang dikehendaki oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 2:6-14. Mengapakah bangsa Israel dihukum oleh Allah? Dan apakah hukumannya?
   2. Bacalah pasal Hak 2:16-19. Apakah maksud Tuhan dengan memberikan hakim-hakim pada umat-Nya? Dan bagaimanakah perbuatan umat Allah ini setelah Haki tersebut mati?

2. Pasal 3-16 (Hak 3:5-16:31).

   Riwayat Hakim-hakim dan pekerjaannya

   Hakim-hakim yang diutus oleh Tuhan berjumlah 12 orang. Ada 6 hakim besar yaitu yang menghasilkan banyak kemenangan. Mereka itu adalah Otniel, Ehud, Debora, Gideon, Jefta dan Simson. Ada juga 6 hakim kecil yang menghasilkan kemenangan tapi tidak banyak yang tertulis mengenai mereka. Mereka itu adalah Samgar, Tola, Yair, Ebzan, Elon dan Abdon.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 6:14. Melalui panggilan Gideon ini, apakah pekerjaan yan ditugaskan oleh Allah kepada Hakim-hakim?
   2. Apakah persoalan yang menjadi dasar bangsa Israe menderita? (Hak 8:33-34).

3. Pasal 17-21 (Hak 17:1-21:25).

   Dua contoh kehidupan umat Allah, dalam perbuatan yang bejat

   Bagian ini menjelaskan tentang: pertama, perbuatan Mikha dengan patungannya, yang mengakibatkan bangsa Israel menyembah berhala.

   Dan kedua, dosa perzinahan yang sangat keji dari suku Benyamin, yang mengakibatkan terjadi perang saudara di antara bangsa Israel.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 18:24,31. Berilah pendapat saudara terhadap perkataan pemili patung dalam pasal Hak 18:24.
   2. Bacalah pasal Hak 20:1-11. Apakah perbuatan dosa itu? Dan apakah akibatnya?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Hakim-hakim mengajarkan kegagalan umat Allah dalam mentaati perjanjiannya kepada Allah dan akibat yang harus mereka alami dari ketidaktaatan itu.

2. Walaupun Allah melihat umat-Nya gagal dalam berjalan mengikut Dia karena ketidaktaatan, tetapi Dia tetap mengasihi umat-Nya dengan memberi penyelamatan untuk berdiri dari kejatuhannya.

3. Penderitaan kadang kala merupakan cara Allah mengajar umat-Nya yang tidak mau taat kepada-Nya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis kitab Hakim-hakim?
2. Apakah isi kitab Hakim-hakim?
3. Siapakah nama Hakim-hakim umat Allah?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari kita Hakim-hakim?

Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Lingkaran Dosa

HAKIM-HAKIM
Hakim-hakim merupakan kitab yang penting karena memberikan gambaran mengenai hubungan antara Yosua, yang memimpin bangsa Israel masuk ke Kanaan, dengan Saul, Daud dan raja-raja Israel lainnya. Selama masa hakim-hakim, Israel lambat laun belajar untuk menjadi suatu bangsa dan bukan lagi sebagai dua belas suku yang berdiri sendiri-sendiri.

PENULISNYA
Kita tidak tahu siapa penulis kitab itu. Mungkin juga dikumpulkan dari catatan-catatan pada masa itu dan lama sesudahnya baru diterbitkan. Tiga kali dinyatakan dalam kitab itu bahwa "pada masa itu Israel tidak mempunya raja" (Hak 17:6; 18:1; 21:25), hal ini mengisyaratkan bahwa kitab itu diterbitkan beberapa waktu sesudah kerajaan dibentuk.

SIAPA HAKIM-HAKIM ITU?
Judul kitab itu agak membingungkan, karena kedua belas "hakim-hakim" itu tidak semata-mata mengurusi masalah hukum; mereka adalah para pangeran yang diilhami oleh Roh Kudus untuk memberikan semacam kepemimpinan karismatis pada saat-saat diperlukan. Ada dua belas hakim, dan yang menarik ialah bahwa Yefta menyebut Allah sebagai "Tuhan, Hakim" (Hak 11:27), memakai panggilan yang sama seperti yang diberikan kepada para hakim. Mereka menyadari bahwa mereka dipimpin oleh kuasa ilahi dan bukan semata-mata pilihan manusia.

LINGKARAN DOSA
Kitab ini terdiri dari pendahuluan (Hak 1:1-2:5) dan lampiran (Hak 17:1-21:25), dan sisanya berisi kisah dari kedua belas hakim dan enam masa penindasan. Lingkaran peristiwa yang terjadi:
1. Rakyat hidup sejahtera. Tidak ada keperluan khusus dengan Allah. Oleh karena itu, Allah ditinggalkan dan ilah-ilah dari negara tetangga yang kafir mengambil alih kedudukan Allah.
2. Penindasan. Allah meninggalkan mereka menurut kemauan mereka sendiri. Allah membiarkan mereka mengurus diri mereka sendiri! Moab dan Amon, bangsa Filistin dan orang Midian semuanya berbalik menyerang Israel.
3. Pertobatan. Israel mengakui kesalahan mereka dan berbalik kepada Allah, memohon pengampunan. Setiap kali Allah selalu bersedia mengampuni dan memulihkan mereka.
4. Pembebasan. Seorang hakim muncul untuk membebaskan umat Allah. Setiap kali jelas bahwa Allahlah yang menyelamatkan melalui hakim itu.
5. Rakyat kembali hidup sejahtera... lingkaran dosa berulang kembali.

Pesan

Lingkaran dosa digambarkan dalam Hak 6:1-8:35

1. Tujuh tahun di bawah penindasan.
Perhatikan bagaimana kondisi bangsa Israel yang merosot tajam, hidup bagaikan orang gua di gunung-gunung sebelum mereka bersedia memohon pertolongan Allah. Hak 6:1-6

2. Tugas tanpa pamrih
Para hakim mendapatkan kemuliaan sebagai penyelamat dan menerima pernyataan terima kasih dari umat Allah. Nabi yang tak bernama ini mendapat tugas tidak enak untuk menyampaikan pesan Allah tentang penghakiman. Tetapi, ia melakukan apa yang diperintahkan Allah kepadanya. Hak 6:7-10

3. Tuhan menampakkan diri kepada Gideon
Apabila Allah menyelamatkan, hal itu harus dianggap sebagai penyelamatan Allah, bukan manusia (lihat Ula 7:6-11), dan oleh karenanya Allah memilih seorang yang tidak terkenal, Gideon, seorang yang dapat dipakai-Nya, yang tidak akan memegahkan dirinya. Hak 6:11-24

4. Suatu keputusan yang amat penting
Gideon masih harus menyatakan siapa dirinya. Dia harus membuat langkah yang pantang surut: ia menantang Baal dan berpihak kepada Allah. Perhatikan bagaimana pembelaan ayahnya ketika penduduk kota akan menghukum Gideon karena telah menghancurkan altar Baal: "Jika Baal itu allah, biarlah ia berjuang membela dirinya sendiri, setelah mezbahnya dirobohkan orang!". Tetapi, ia tidak dapat melakukannya karena ia bukan Allah. Hak 6:25-32

5. Peletakan guntingan bulu domba
Tetapi, dapat dimengerti jika Gideon mempunyai keraguan. Lihatlah betapa sabar Allah terhadapnya, dan dorongan semangat yang diperlukan Gideon. Hak 6:33-40

6. Orang Midian dikalahkan
Prajurit mereka seperti belalang banyaknya (Hak 7:12). Gideon hanya mempunyai 32.000 tentara. Jumlah ini cukup besar bagi pasukan Israel. Dikurangi hingga menjadi 10.000 ketika orang-orang yang takut pulang. Dikurangi lagi sampai mencapai 300 ketika mereka yang tidak waspada dikirim pulang. Tetapi, 300 tentara disertai Allah sudah cukup. Hak 7:1-25

7. Gideon menghadapi lebih banyak masalah
Suku Efraim ingin diikutsertakan dalam kemenangan (meskipun mereka mungkin tidak terlalu bersemangat sebelum pertempuran dimulai). Catatlah bagaimana Gideon mengendalikan reaksinya terhadap provokasi langsung itu. Dan, orang Sukot tidak membantu Gideon. Mereka ingin memastikan hasil peperangan sebelum memihak kepada salah satu pasukan. Oleh karena itu, Gideon berjuang tanpa mereka. Tetapi, mereka kehilangan kesukaan berada di pihak yang menang. Hak 8:1-21

8. Gideon menjadi masalah
Tragedi: kemenangan telah memalingkan kepalanya. Ataukah emas yang telah memalingkan kepalanya; emas yang merebut kedudukan Allah? Hak 8:22-27

9. Kematian Gideon.
Rakyat kembali menyembah Baal. Hak 8:28-35

Penerapan

1. Kelemahan manusia yang tidak ditopang
Kitab Hakim-hakim meliputi suatu periode selama kurang lebih 400 tahun. Dalam jangka waktu yang relatif singkat ini dua belas orang penyelamat harus dicari untuk menyelamatkan bangsa Israel dari akibat perbuatan mereka. Mereka bukannya tidak tahu fakta sejarah. Mereka seharusnya tahu apa yang selalu terjadi apabila mereka meninggalkan Allah. Namun demikian, berkali-kali mereka menjalani rute yang sama, yaitu rute pemberontakan. "Yang kita pelajari dari sejarah ialah bahwa kita tidak pernah belajar apa pun dari sejarah". Secara rohani, hal ini rupanya benar. Manusia tanpa Allah tidak berdaya. Orang Kristen tanpa Roh Allah tidak dapat menguasai keadaan. Kitab Hakim-hakim memberikan kepada kita suatu pelajaran yang tidak dapat disangkal, yang menunjukkan betapa kita memerlukan seorang Penyelamat.

2. Anugerah Allah yang tidak layak kita terima.
Pelajaran penting kedua yang kita dapat dari Hakim-hakim ialah bahwa Allah selalu dan dengan tanpa syarat siap untuk mengampuni dan menyelamatkan orang bertobat (Yes 65:1-3). Tetapi, pelajaran kedua ini juga merupakan peringatan kepada kita bahwa kita diharapkan untuk menunjukkan kemurahan yang sama kepada sesama. Lebih dari itu jika kita tidak mengampuni orang lain, kita tidak dapat berharap untuk diampuni (Mat 6:15).

3. Para pemimpin perlu bersikap rendah hati
Pelajaran penting ketiga dari Hakim-hakim ialah bahwa Allahlah yang menghakimi dan menyelamatkan, bukan manusia. Mudah bagi para pemimpin untuk menganggap bahwa Allah memerlukan mereka, atau gereja memerlukan mereka; dan bahwa mereka sangat dibutuhkan. Perhatikan bagaimana Allah memilih Gideon, orang yang paling tidak diindahkan dalam keluarganya dan yang paling tidak dianggap dalam sukunya. Allah ditambah dengan orang tidak terkenal berarti kuasa!

Tema-tema Kunci

1. Bahaya sinkretisme
Sinkretisme berarti mencampurbaurkan segala sesuatu; yang baik dan yang jahat. Hal-hal yang berhubungan dengan Allah dengan yang manusiawi. Ketika bangsa Israel memasuki Kanaan, mereka menemukan banyak agama yang dapat mereka pilih. Tampaknya dewa-dewa orang Kanaan dapat membantu mereka untuk bertani dengan baik dan bertempur dalam peperangan. Tetapi, tata ibadah mereka sungguh-sungguh melanggar kesusilaan. Orang Kanaan tetap tinggal di situ dan bekerja pada orang Israel (Hak 1:28, 30, 33, 35). Tetapi, agama orang Kanaan lambat laun memperlemah bangsa Israel, dan merampas mereka dari Allah. Perhatikan kata-kata Tuhan Yesus: "Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon" (Mat 6:24). Pelajari pengajaran Alkitab mengenai penyelewengan (misalnya: 1Ko 5; 2Ko 6:14-18; 1Yo 2:15-17).

2. Keputusan yang amat penting.
Orang Kristen diubahkan dari suatu cara hidup yang lama kepada cara hidup yang lain. Sering kali perubahan ini menyebabkan krisis. Kita tahu bahwa setelah diubahkan tidak ada jalan untuk berbalik. Ini dapat berarti melakukan sesuatu yang baru, misalnya pergi ke gereja. Mungkin juga hal itu berarti membagi-bagikan harta. Bagi Gideon ini berarti meruntuhkan sebuah patung dewa. Tidak mungkin hanya mencoba-coba menjadi Kristen untuk melihat apakah sesuai dengan keinginan kita. Seperti halnya Gideon yang membatalkan niatnya untuk mengundurkan diri lalu menyerahkan dirinya ke dalam tangan Allah, demikian juga halnya dengan kita ketika kita datang kepada Kristus. Pelajari beberapa keputusan penting yang ada dalam Alkitab. Perhatikan para tukang sihir yang membakar buku-buku sihir mereka (Kis 19:19); Rut yang tinggal bersama ibu mertuanya (Rut 1:1-18); dan Rahab yang memutuskan untuk memberikan perlindungan kepada mata-mata Yosua (Yos 2:1-21); Yos 6:22-25). Keputusan penting apa saja yang dapat Anda pikirkan bagi orang yang menjadi Kristen dewasa ini?

3. Pertobatan
Pertobatan merupakan satu-satunya syarat bagi pembebasan bangsa Israel. Tetapi, apakah sebenarnya pertobatan? Gunakanlah konkordansi untuk mempelajari tema yang sangat penting di dalam Alkitab ini. Berikut ini beberapa ayat untuk memulai telaah Anda: Mat 21:28-32; Luk 15:3-7, 17-20; 2Sa 12:7-17; Maz 51; 1-10; Kis 8:20-22; 2Ko 7:9-11.

Garis Besar Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDUDUKAN KANAAN Hak 1:1-2:5

Hak 1:1-21	Yehuda dan Simeon merintis jalan
Hak 1:22-25	Yusuf mengikuti jejak mereka
Hak 1:26-36	Keberhasilan yang terbatas: akibat kompromi
Hak 2:1-5	Hari depan yang terbatas: respons Tuhan terhadap kompromi

[2] PEMERINTAHAN KEDUA BELAS HAKIM Hak 2:6-16:31

Hak 2:6-9	Penjelasan: kematian Yosua
Hak 2:10-23	Lingkaran dosa dijelaskan
Hak 3:1-6	Lingkungan yang tidak ramah akibat kompromi
Hak 3:7-11	Hakim pertama, Otniel
Hak 3:12-14	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 3:15-25	Hakim kedua, Ehud
Hak 3:26-30	Keadaan damai selama delapan puluh tahun
Hak 3:31	Hakim ketiga, Samgar
Hak 4:1-3	Berada dalam penindasan selama dua puluh tahun
Hak 4:4, 5	Hakim keempat, Debora
Hak 4:6-10	Barak di bawah perintahnya
Hak 4:11-24	Sisera, komandan tentara Kanaan dibunuh oleh seorang wanita
Hak 5:1-31	Sebuah duet
Hak 6:1-6	Berada dalam penindasan selama tujuh tahun
Hak 6:7-24	Hakim kelima, Gideon
Hak 6:25-32	Tantangan kepada Baal
Hak 6:33-40	Peletakan guntingan bulu domba
Hak 7:1-25	Orang Midian dikalahkan
Hak 8:1-21	Masalah yang dihadapi Gideon bertambah
Hak 8:22-27	Gideon menjadi masalah
Hak 8:28-35	Kematian Gideon
Hak 9:1-57	Anak laki-laki Gideon mengambil alih pimpinan
Hak 10:1-2	Hakim keenam, Tola
Hak 10:3-5	Hakim ketujuh, Yair
Hak 10:16-18	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 11:1-33	Hakim ke delapan Yefta
Hak 11:34-40	Akibat yang luar biasa dari sumpah yang diucapkan dengan tergesa-gesa
Hak 12:1-7	Keluhan suku Efraim
Hak 12:8-15	Tiga hakim kecil: Ebzan, Elon dan Abdon
Hak 13:1-25	Hakim kedua belas, Simson
Hak 14:1-20	Perkawinannya, dan suatu tipu muslihat
Hak 15:1-20	Pembalasan Simson
Hak 16:1-22	Simson dan Delila
Hak 16:23-31	Kematian Simson

[3] BUNGAI RAMPAI SEJARAH Hak 17:1-21:25

Hak 17:1-18:31	Mikha dan suku Dan
Hak 19:1-21:25	Perang saudara