Teks -- Hakim-hakim 18:1-31 (TB)

Patung sembahan Mikha dirampas oleh bani Dan

18:1 Pada zaman itu tidak ada raja di antara orang Israel dan pada zaman itu suku Dan sedang mencari milik pusaka untuk menetap, sebab sampai hari itu mereka belum juga mendapat bagian milik pusaka di tengah-tengah suku-suku Israel. 18:2 Sebab itu bani Dan menyuruh dari kaumnya lima orang dari seluruh jumlah mereka, semuanya orang-orang yang gagah perkasa, yang berasal dari Zora dan Esytaol, untuk mengintai negeri itu dan menyelidikinya, serta berkata kepada mereka: "Pergilah menyelidiki negeri itu." Ketika orang-orang itu sampai ke pegunungan Efraim di rumah Mikha, bermalamlah mereka di sana. 18:3 Ketika mereka ada dekat rumah Mikha itu, dikenal merekalah logat orang muda suku Lewi itu, lalu singgahlah mereka ke sana dan berkata kepadanya: "Siapakah yang membawa engkau ke mari? Apakah pekerjaanmu dan urusanmu di sini?" 18:4 Katanya kepada mereka: "Begini begitulah dilakukan Mikha kepadaku; ia menggaji aku dan aku menjadi imamnya." 18:5 Kata mereka kepadanya: "Tanyakanlah kiranya kepada Allah, supaya kami ketahui apakah perjalanan yang kami tempuh ini akan berhasil." 18:6 Kata imam itu kepada mereka: "Pergilah dengan selamat! Perjalanan yang kamu tempuh itu dipandang baik oleh TUHAN." 18:7 Sesudah itu pergilah kelima orang itu, lalu sampailah mereka ke Lais. Dilihat merekalah, bahwa rakyat yang diam di sana hidup dengan tenteram, menurut adat orang Sidon, aman dan tenteram. Orang-orang itu tidak kekurangan apapun yang ada di muka bumi, malah kaya harta. Mereka tinggal jauh dari orang Sidon dan tidak bergaul dengan siapapun juga. 18:8 Setelah mereka kembali kepada saudara-saudara sesukunya di Zora dan Esytaol, berkatalah saudara-saudara sesukunya kepada mereka: "Apakah yang kamu dapati di sana?" 18:9 Jawab mereka: "Bersiaplah, marilah kita maju menyerang mereka, sebab kami telah melihat negeri itu, dan memang sangat baik. Masakan kamu tinggal diam! Janganlah bermalas-malas untuk pergi memasuki dan menduduki negeri itu. 18:10 Apabila kamu memasukinya kamu mendapati rakyat yang hidup dengan tenteram, dan negeri itu luas ke sebelah kiri dan ke sebelah kanan. Sesungguhnya, Allah telah menyerahkannya ke dalam tanganmu; itulah tempat yang tidak kekurangan apapun yang ada di muka bumi." 18:11 Lalu berangkatlah dari sana, dari Zora dan Esytaol, enam ratus orang dari kaum suku Dan, diperlengkapi dengan senjata. 18:12 Mereka maju, lalu berkemah di Kiryat-Yearim di Yehuda. Itulah sebabnya tempat itu disebut Mahane-Dan sampai sekarang; letaknya di sebelah barat Kiryat-Yearim. 18:13 Dari sana mereka bergerak terus ke pegunungan Efraim dan sampai di rumah Mikha. 18:14 Lalu berbicaralah kelima orang yang telah pergi mengintai daerah Lais itu, katanya kepada saudara-saudara sesukunya: "Tahukah kamu, bahwa dalam rumah-rumah ini ada efod, terafim, patung pahatan dan patung tuangan? Oleh sebab itu, insafilah apa yang akan kamu perbuat!" 18:15 Kemudian mereka menuju ke tempat itu, lalu sampai di rumah orang muda suku Lewi itu, di rumah Mikha, dan menanyakan apakah ia selamat. 18:16 Sementara keenam ratus orang dari bani Dan yang diperlengkapi dengan senjata itu tinggal berdiri di pintu gerbang, 18:17 maka kelima orang yang telah pergi mengintai negeri itu berjalan terus, masuk ke dalam lalu mengambil patung pahatan, efod, terafim dan patung tuangan itu. Adapun imam itu berdiri di pintu gerbang bersama-sama dengan keenam ratus orang yang diperlengkapi dengan senjata itu. 18:18 Tetapi, setelah yang lain-lain itu masuk ke dalam rumah Mikha dan mengambil patung pahatan, efod, terafim dan patung tuangan itu, berkatalah imam itu kepada mereka: "Berbuat apakah kamu ini?" 18:19 Tetapi jawab mereka kepadanya: "Diamlah, tutup mulut, ikutlah kami dan jadilah bapak dan imam kami. Apakah yang lebih baik bagimu: menjadi imam untuk seisi rumah satu orang atau menjadi imam untuk suatu suku dan kaum di antara orang Israel?" 18:20 Maka gembiralah hati imam itu, diambilnyalah efod, terafim dan patung pahatan itu, lalu masuk ke tengah-tengah orang banyak. 18:21 Kemudian berbaliklah mereka dan pergi, dengan anak-anak, ternak dan barang-barang yang berharga ditempatkan di depan mereka. 18:22 Ketika mereka telah jauh dari rumah Mikha, dikerahkanlah orang-orang dari rumah-rumah yang di dekat rumah Mikha dan orang-orang itu mengejar bani Dan itu. 18:23 Mereka memanggil-manggil bani Dan, maka berbaliklah orang-orang itu dan berkata kepada Mikha: "Mau apa engkau dengan mengerahkan orang?" Lalu jawabnya: 18:24 "Allahku yang kubuat serta imam juga kamu ambil, lalu kamu pergi. Apakah lagi yang masih tinggal padaku? Bagaimana perkataanmu itu kepadaku: Mau apa engkau?" 18:25 Berkatalah bani Dan kepadanya: "Janganlah suaramu kedengaran lagi kepada kami, nanti ada orang yang menyerang engkau karena sakit hati dan dengan demikian engkau serta seisi rumahmu kehilangan nyawa." 18:26 Lalu bani Dan melanjutkan perjalanannya, dan Mikha, setelah dilihatnya mereka itu lebih kuat dari padanya, berpalinglah ia pulang ke rumahnya. 18:27 Lalu bani Dan, dengan membawa barang-barang yang dibuat Mikha, juga imamnya, mendatangi Lais, yakni rakyat yang hidup dengan aman dan tenteram. Mereka memukul orang-orang itu dengan mata pedang dan kotanya dibakar. 18:28 Tidak ada orang yang datang menolong, sebab kota itu jauh dari Sidon dan orang-orang kota itu tidak bergaul dengan siapapun juga. Letak kota itu di lembah Bet-Rehob. Kemudian bani Dan membangun kota itu kembali dan diam di sana. 18:29 Mereka menamai kota itu Dan, menurut nama bapa leluhur mereka, yakni Dan, yang lahir bagi Israel, tetapi nama kota itu dahulu adalah Lais. 18:30 Bani Dan menegakkan bagi mereka sendiri patung pahatan itu, lalu Yonatan bin Gersom bin Musa bersama-sama dengan anak-anaknya menjadi imam bagi suku Dan, sampai penduduk negeri itu diangkut sebagai orang buangan. 18:31 Demikianlah mereka menempatkan bagi mereka sendiri patung pahatan yang telah dibuat Mikha itu, dan patung itu ada di sana selama rumah Allah ada di Silo.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hak 18:20 - GEMBIRALAH HATI IMAM ITU.

Nas : Hak 18:20

Penonjolan peranan yang diberikan kepada imam ini dalam pasal Hak 18:1-19:30 menekankan bahwa bukan hanya rakyat biasa yang menjadi rusak, tetapi juga keimaman yang kudus. Imam ini bersedia melayani sebagai imam dewa lain hanya untuk uang dan kedudukan (Hak 17:12).

Jerusalem: Hak 17:1--21:25

Kedua kisah yang termasuk dalam bagian ini, bab Hak 17:1-18:31 dan bab Hak 19:21, berbeda-beda asal-usulnya. Ceritera-ceritera itu ditambahkan pada kitab Hakim oleh karena mengenai peristiwa-peristiwa yang terjadi di zaman sebelum masa para raja. Mungkin bab-bab ini ditambahkan pada kitab Hakim sesudah masa pembuangan.

Jerusalem: Hak 17:1--18:31

Kedua bab ini terutama menceritakan tentang tempat kudus suku Dan yang mereka dirikan dan tentang asal-usul para imam yang bertugas di situ. Tradisi itu pasti dari suku Dan. Namun demikian tindakan suku Dan itu dikutuk: berhala yang ditempatkan di tempat kudus itu adalah hasil pencurian rangkap dua; para imam tempat kudus itu berasal dari seorang Lewi yang bertualang dan meninggalkan majikannya untuk mengejar keuntungan lebih besar. Penilaian negatip tsb barangkali berasal dari petugas-petugas bait Allah kerajaan di Dan, yang didirikan raja Yerobeam; iapun mengangkat imam-imam lain sebagai petugas, 1Ra 12:28-31. Catatan-Catatan yang tercantum dalam Hak 17:6; 18:1 (yang mengambil sikap positip terhadap jabatan raja, padahal tradisi Ulangan tidak senang dengannya) mengenai wewenang raja dalam hal peribadatan. Kisah ini disambung dengan kisah mengenai suku Dan yang berpindah tempat, Hak 18:1+.

Jerusalem: Hak 18:1-10

Suku Dan pernah mendiami daerah sekitar Zora dan Esytaol, bdk Hak 13:2+. Tetapi ia tidak dapat mempertahankan diri di situ, bdk Yos 19:40+, dan diusir oleh orang Amori, bdk Hak 1:34-35. Waktu mereka berpindah tempat ke bagian utara negeri, mereka mengirim pengintai-pengintai dahulu, sama seperti Musa mengirim pengintai-pengintai (a.l. Kaleb), Bil 13. Kapan suku Dan pindah tidak dapat dipastikan. Di sini atau dalam Hak 1:34-35 orang Filistin tidak disebut-sebut, sehingga boleh disimpulkan bahwa suku Dan pindah pada awal zaman Hakim. Dalam Nyanyian Debora, Hak 5:17. Dan disebut bersama dengan Asyer, sehingga rupanya di masa itu Dan sudah menetap di bagian utara negeri. Namun demikian halnya tidak pasti. Ternyata suku Dan mudah saja dapat pindah dan ini paling gampang dimengerti, kalau Debora dan Barak sudah mengalahkan orang Kanaan. Ceritera ini menyajikan sebuah contoh bagaimana suatu suku Israel dapat berpindah tersendiri, bdk Hak 1, dan ternyata pula bahwa suku-suku Israel tetap bergerak dan berpindah-pindah setelah Yosua mati, bdk setelah suku Manasye, Bil 32:1+.

Jerusalem: Hak 18:7 - Orang-orang itu... kaya harta

Maksud naskah Ibrani kurang jelas dan nampaknya rusak

Jerusalem: Hak 18:7 - dengan siapapun juga

Dalam terjemahan Yunani terbaca: dengan orang Aram; begitu juga dalam Hak 18:28.

Jerusalem: Hak 18:14 - Lais

Ini rupanya sebuah sisipan, tidak ada dalam terjemahan Yunani.

Jerusalem: Hak 18:17-20

Dalam bagian ini rupanya tercampur dua sumber. Menurut sumber yang satu kelima pengintai mengunjungi orang Lewi itu dan sementara itu keenam ratus orang Dan mencuri patung pahatan itu, Hak 18:18. Sumber yang lain berceritera bahwa kelima orang pengintai itu mencuri patung itu dan imam berdiri di pintu gerbang bersama dengan keenam ratus orang Dan. Ia berusaha menahan mereka yang mencuri Hak 18:16-17,18.

Jerusalem: Hak 18:30

Ayat ini sebuah sisipan. Ia mengulang Hak 18:31 dan menambah sebuah catatan mengenai para imam yang bertugas di tempat kudus suku Dan. Moyang mereka yang sebagai yang pertama bertugas mungkin sekali seorang Lewi. Pembuangan yang disebut di sini ialah yang terjadi sesudah penyerbuan raja Tiglat Pileser dalam th 734.

Jerusalem: Hak 18:31 - dan patung itu... di Silo

Ini tidak sesuai dengan apa yang dikatakan dalam Hak 18:30. Bagian inipun sebuah sisipan yang menyinggung tempat kudus di Silo yang hancur waktu tabut perjanjian direbut orang Filistin, 1Sa 4.

Ende: Hak 18:1

Rumus ini (Hak 17:6; 19:1; 21:25) menjatakan, bahwa si penjusun tidak setudju dengan apa jang ditjeritakannja.

Ende: Hak 18:7 - Laisj

sama sadja dengan Lesjem.

Ende: Hak 18:12 - Menahe-Dan

Menahe berarti: perkemahan.

Ende: Hak 18:16-18

Ajat² ini agak katjau dan sukar untuk diartikan dengan tepat.

Ende: Hak 18:22

Orang² itu adalah kaum semarga. Rupa²nja Mika mempunjai kedudukan chas karena kuilnja, kuil seluruh marganja.

Endetn: Hak 18:1 - milik-pusaka

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "didalam milik-pusaka".

Endetn: Hak 18:2

Satu kata, jang tidak dapat diartikan, ditinggalkan.

Endetn: Hak 18:7 - diam

diperbaiki menurut keterangan Jahudi (Targum). Kata Hibrani berbentuk perempuan, jang tidak tjotjok dengan pokok kalimat. "kekajaan", diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin (Vlg.). Kata Hibrani tidak dapat diartikan.

Endetn: Hak 18:16 - itu

diperbaiki sedikit. Hibrani tidak pakai: "itu".

Endetn: Hak 18:17 - (dan)

ditambahkan.

Endetn: Hak 18:21 - (Wanita)

ditambahkan.

Endetn: Hak 18:30 - Musa

diperbaiki menurut beberapa naskah terdjemahan Junani dan Latin. Tertulis: "Menasje".

Ref. Silang FULL: Hak 18:1 - ada raja // suku-suku Israel

· ada raja: Hak 17:6; [Lihat FULL. Hak 17:6]

· suku-suku Israel: Yos 19:47; Hak 1:34

Ref. Silang FULL: Hak 18:2 - bani Dan // gagah perkasa // untuk mengintai // menyelidiki negeri // rumah Mikha

· bani Dan: Kej 30:6; [Lihat FULL. Kej 30:6]

· gagah perkasa: Hak 18:17

· untuk mengintai: Bil 21:32; [Lihat FULL. Bil 21:32]

· menyelidiki negeri: Yos 2:1; [Lihat FULL. Yos 2:1]

· rumah Mikha: Hak 17:1; [Lihat FULL. Hak 17:1]

Ref. Silang FULL: Hak 18:3 - suku Lewi

· suku Lewi: Hak 17:7

Ref. Silang FULL: Hak 18:4 - menjadi imamnya

· menjadi imamnya: Hak 17:12

Ref. Silang FULL: Hak 18:5 - kepada Allah

· kepada Allah: Kej 25:22; [Lihat FULL. Kej 25:22]; Hak 20:18,23,27; 1Sam 14:18; 2Sam 5:19; 2Raj 1:2; 8:8

Ref. Silang FULL: Hak 18:6 - dengan selamat

· dengan selamat: 1Raj 22:6

Ref. Silang FULL: Hak 18:7 - kelima orang // ke Lais // dan tenteram // orang Sidon

· kelima orang: Hak 18:17

· ke Lais: Yos 19:47; [Lihat FULL. Yos 19:47]

· dan tenteram: Kej 34:25; [Lihat FULL. Kej 34:25]

· orang Sidon: Hak 18:28; Yos 11:8

Ref. Silang FULL: Hak 18:9 - dan menduduki

· dan menduduki: Bil 13:30; 1Raj 22:3

Ref. Silang FULL: Hak 18:10 - tidak kekurangan // apapun

· tidak kekurangan: Ul 8:9

· apapun: 1Taw 4:40

Ref. Silang FULL: Hak 18:11 - ratus orang // suku Dan

· ratus orang: Hak 18:16,17

· suku Dan: Hak 13:2

Ref. Silang FULL: Hak 18:12 - di Kiryat-Yearim // disebut Mahane-Dan

· di Kiryat-Yearim: Yos 9:17; [Lihat FULL. Yos 9:17]

· disebut Mahane-Dan: Hak 13:25

Ref. Silang FULL: Hak 18:13 - rumah Mikha

· rumah Mikha: Hak 17:1; [Lihat FULL. Hak 17:1]

Ref. Silang FULL: Hak 18:14 - daerah Lais // ada efod // patung tuangan

· daerah Lais: Yos 19:47; [Lihat FULL. Yos 19:47]

· ada efod: Hak 8:27; [Lihat FULL. Hak 8:27]

· patung tuangan: Kej 31:19; [Lihat FULL. Kej 31:19]

Ref. Silang FULL: Hak 18:16 - bani Dan

· bani Dan: Hak 18:11; [Lihat FULL. Hak 18:11]

Ref. Silang FULL: Hak 18:17 - efod, terafim // ratus orang

· efod, terafim: Kej 31:19; [Lihat FULL. Kej 31:19]; Mi 5:12

· ratus orang: Hak 18:11

Ref. Silang FULL: Hak 18:18 - dan mengambil // efod, terafim

· dan mengambil: Hak 18:24; Yes 46:2; Yer 43:11; 48:7; 49:3; Hos 10:5

· efod, terafim: Kej 31:19; [Lihat FULL. Kej 31:19]

Ref. Silang FULL: Hak 18:19 - Diamlah // dan imam // dan kaum

· Diamlah: Ayub 13:5; 21:5; 29:9; 39:37; Yes 52:15; Mi 7:16

· dan imam: Hak 17:10

· dan kaum: Bil 26:42

Ref. Silang FULL: Hak 18:24 - kamu ambil

· kamu ambil: Hak 18:17-18; [Lihat FULL. Hak 18:17]; [Lihat FULL. Hak 18:18]

Ref. Silang FULL: Hak 18:26 - dari padanya

· dari padanya: 2Sam 3:39; Mazm 18:18; 35:10

Ref. Silang FULL: Hak 18:27 - yakni rakyat // dan kotanya // dibakar

· yakni rakyat: Kej 34:25; [Lihat FULL. Kej 34:25]

· dan kotanya: Kej 49:17; Yos 19:47; [Lihat FULL. Yos 19:47]

· dibakar: Bil 31:10; [Lihat FULL. Bil 31:10]

Ref. Silang FULL: Hak 18:28 - dari Sidon // lembah Bet-Rehob

· dari Sidon: Hak 18:7; [Lihat FULL. Hak 18:7]; Kej 10:19; [Lihat FULL. Kej 10:19]

· lembah Bet-Rehob: Bil 13:21; [Lihat FULL. Bil 13:21]

Ref. Silang FULL: Hak 18:29 - itu Dan // adalah Lais

· itu Dan: Kej 14:14; [Lihat FULL. Kej 14:14]

· adalah Lais: Yos 19:47; [Lihat FULL. Yos 19:47]; 1Raj 15:20

Ref. Silang FULL: Hak 18:30 - bin Gersom

· bin Gersom: Kel 2:22

Ref. Silang FULL: Hak 18:31 - telah dibuat // rumah Allah // di Silo

· telah dibuat: Hak 18:17

· rumah Allah: Hak 19:18; 20:18

· di Silo: Yos 18:1; [Lihat FULL. Yos 18:1]; Yer 7:14

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Hak 18:1-6 - Perjalanan Kaum Dan

• Di dalam pasal sebelumnya, kita telah membaca mengenai bagaimana penyembahan berhala menyusup ke tengah-tengah keluarga Mikha, dan di dalam pasal ini, kita menjumpai bagaimana penyembahan berhala kemudian menyebar ke dalam suku Dan, dan bagaimana penyembahan itu beroleh kediaman di sebuah kota yang ternama. Betapa nyala api yang kecil dapat menyulut suatu perkara yang begitu besar! Suku Dan memperoleh bagian undi milik pusaka yang paling terakhir dari semua suku, dan karena bagian itu tampaknya terlalu sempit bagi mereka, sebuah kota ternama di bagian paling ujung di utara Kanaan pun ditambahkan ke dalam milik mereka. “Biarlah mereka mendapatkannya dan merebutnya.” Nama kota itu ialah Lais atau Lesem (Yos. 19:47). Sekarang, kepada kita dikisahkan,
• I. Bagaimana kaum Dan mengutus sejumlah pengintai untuk membawa berita mengenai keadaan tempat itu, yang kemudian di dalam perjalanan berjumpa dengan imam yang bekerja pada Mikha (ay. 1-6).
• II. Betapa menggembirakannya berita yang dibawa kembali oleh para pengintai itu (ay. 7-10).
• III. Seperti apakah pasukan yang diutus untuk menaklukkan Lais (ay. 11-13).
• IV. Bagaimana mereka, di dalam perjalanan mereka, merampas allah-allah kepunyaan Mikha (ay. 14-26).
• V. Bagaimana mudahnya mereka menaklukkan Lais (ay. 27-29), dan, setelah merebut kota itu, menempatkan patung pahatan di sana (ay. 30-31).

Perjalanan Kaum Dan (18:1-6)

• Inilah,
• 1. Hasrat yang dimiliki sekelompok orang Dan ini atas kota Lais, bukan seluruh orang Dan, melainkan salah satu dari kaumnya, di mana kota Lais, di dalam pembagian Kanaan, termasuk ke dalam milik pusakanya. Sampai saat ini, kaum Dan ini telah bepergian bersama saudara-saudara mereka yang telah mendiami milik pusakanya masing-masing yang terletak di antara Yehuda dan kota-kota orang Filistin. Mereka ini adalah orang-orang yang menolak untuk pergi mendiami kota kepunyaan mereka, karena tidak ada raja di antara orang Israel yang memerintah atas mereka (ay. 1). Kota kepunyaan mereka itu sangat jauh letaknya, terpisah dari suku-suku lain, dan semua kotanya berada di tangan musuh, sehingga mereka lebih memilih untuk menumpang pada saudara-saudara mereka daripada harus pergi jauh untuk mendapatkan tempat kediaman bagi mereka sendiri. Akan tetapi, pada akhirnya, kebutuhan memaksa mereka untuk bangkit sendiri, dan mereka mulai merindukan adanya milik pusaka untuk didiami. Lebih baik punya sedikit, tetapi milik sendiri, daripada selalu bergantung kepada orang lain.
• 2. Penyelidikan yang dilakukan kaum Dan ini seputar Lais: Mereka mengutus lima orang untuk mengintai negeri itu (ay. 2), supaya mereka memahami seluk-beluk negeri itu. Apakah milik pusaka itu layak diperjuangkan, dan perilaku penduduknya, apakah mereka dapat ditaklukkan, pasukan seperti apa yang dibutuhkan untuk menaklukkan mereka, dan apa cara yang terbaik untuk menyerang mereka. Orang-orang yang diutus ini semuanya gagah perkasa, tahu bagaimana menatap bahaya dengan kepala tegak apabila sampai jatuh ke tangan musuh. Alangkah bijaksananya bagi kita untuk berhati-hati sebelum melangkah. Dan dikenal mempunyai sifat licin bagai ular di jalan (Kej. 49:17) serta pemberani bagai anak singa yang melompat keluar dari Basan (Ul. 33:22).
• 3. Perkenalan para pengintai itu dengan imam yang bekerja pada Mikha, dan bagaimana mereka memanfaatkan perkenalan tersebut. Tampaknya, mereka sudah mengenal orang Lewi ini sebelumnya, yang mungkin di tengah pengembaraannya sempat tinggal beberapa saat di negeri mereka, sehingga meski penampakannya mungkin berubah, mereka mengenalinya melalui logat bicaranya (ay. 3). Mereka terkejut ketika menemukannya terdampar begitu jauh, lalu menanyakan apa yang membawanya datang kemari. Kemudian ia berkata kepada mereka (ay. 4) apa yang dikerjakannya di tempat itu, dan betapa perkataannya ini menyenangkan hati mereka. Setelah memahami bahwa orang Lewi itu mempunyai tempat meminta petunjuk di bawah pengawasannya, mereka menghendaki supaya orang itu mengatakan kepada mereka, apakah mereka akan berhasil di dalam upaya mereka kali ini (ay. 5). Lihatlah ketidakpedulian dan ketidakhormatan mereka kepada Allah dan penyelenggaraan-Nya, bahwa mereka sama sekali tidak akan bertanya kepada Tuhan andaikata orang Lewi ini, yang menyebutkan tentang terafim yang dimilikinya, tidak menaruh gagasan ini di dalam kepala mereka. Banyak orang tidak terpikir tentang agama sampai itu dijumpai di tengah jalan dan mereka tidak dapat mengelak daripadanya, layaknya pembeli yang sekonyong-konyong datang. Lihatlah ketidakacuhan mereka terhadap hukum Allah, bahwa mereka memandang Allah, yang telah melarang penggunaan patung pahatan untuk ibadah, akan tetap memperbolehkan mereka untuk bertanya kepada sebuah patung dan memberi mereka jawaban damai sejahtera melaluinya. Apakah Ia mau mereka meminta petunjuk dari pada-Nya? (Yeh. 14:3). Mereka tampaknya lebih menghormati terafim kepunyaan Mikha daripada urim kepunyaan Allah, karena mereka telah berjalan melewati Silo. Namun, seperti yang jelas terlihat, mereka tidak bertanya kepada imam besar Allah di sana, tetapi malah memilih orang Lewi jembel yang bekerja pada Mikha ini untuk menanyakan petunjuk Allah bagi mereka. Orang Lewi ini pun lekas menanyakan kepada terafim yang ada padanya menurut cara yang biasa diperbuatnya. Dan, entah ia sendiri mempercayainya atau tidak, ia memainkan perannya begitu baik dan membuat mereka semua percaya bahwa ia mendapat jawaban dari Allah, yang menguatkan mereka untuk melanjutkan perjalanan dan memberi mereka jaminan keberhasilan (ay. 6): “Pergilah dengan selamat, engkau akan aman tenteram, dan perjalananmu akan mudah, karena di depan Tuhanlah semua jalanmu (KJV),” artinya, “Dia berkenan atas perjalananmu itu” (karena Tuhan dikatakan mengenal jalan orang benar dengan berkenan atasnya). “Karena itu, Dia akan menjadikan perjalananmu berhasil, mata-Nya akan ditujukan-Nya kepadamu demi kebaikanmu, Dia akan menunjukkan jalanmu, dan menjaga keluar masukmu.” Catatlah, yang harus menjadi perhatian kita yang utama adalah bahwa jalan-jalan kita diperkenan oleh Allah, karena jika memang demikian adanya, maka kita dapat pergi dengan selamat. Karena Allahlah yang memelihara kita, maka marilah kita menyerahkan kekhawatiran kita kepada-Nya, dan merasa puas bahwa kita tidak akan pernah tersesat apabila Dia berjalan di depan kita.

Matthew Henry: Hak 18:7-13 - Perjalanan Kaum Dan

Perjalanan Kaum Dan (18:7-13)

• Inilah,
• I. Penyelidikan yang dilakukan para pengintai Dan atas kota Lais serta atas perilaku penduduknya (ay. 7). Tidak pernah ada tempat yang pemerintahan dan penjagaannya begitu buruk seperti kota Lais ini, yang menjadikannya mangsa yang sangat empuk bagi penyerangnya.
• 1. Pemerintahannya sangat buruk, karena setiap orang bisa berbuat buruk semau mereka. Tidak ada pemimpin, tidak ada pewaris ketertiban, demikianlah arti kata itu, yang dapat mempermalukan mereka dalam segala hal, apalagi menghukum mereka mati. Karena itulah, dengan kebejatan yang paling menjijikkan mereka memancing amarah Allah, dan dengan segala macam kejahatan yang diperbuat bersama-sama, mereka saling melemahkan dan merusak satu sama lain. Amatilah di sini,
• (1) Apa yang menjadi tugas para pemimpin. Mereka adalah para pewaris pengekangan, artinya, mereka harus menjaga keberlangsungan kuasa secara terus-menerus, sebagai para pewaris milik pusaka, di tempat di mana mereka berada, demi mencegah segala kejahatan. Mereka adalah pemilik pengekangan, yang diberi wewenang demi tujuan ini, supaya mereka dapat mengatasi dan menekan segala kekejian dan menakutkan orang yang berbuat jahat. Meskipun hanya kasih karunia Allah saja yang dapat memperbaharui pikiran manusia yang sudah rusak dan membuat hati mereka berbalik, namun kuasa yang ada di tangan para pemimpin ini dapat mengekang perbuatan buruk dan membelenggu tangan mereka, sehingga kejahatan orang fasik tidak sampai terlalu merusak atau menjalar seperti sebelumnya. Meskipun pedang keadilan tidak dapat memotong akar kepahitan, ia dapat memotong cabang-cabangnya dan memperlambat pertumbuhan serta penyebarannya, supaya perbuatan jahat tidak merajalela tanpa ada yang menghalangi. Sebab, apabila itu yang terjadi, maka perbuatan jahat pun menjadi semakin berani dan berbahaya, dan masyarakat turut menanggung kesalahannya.
• (2) Lihatlah cara apa yang harus dipergunakan untuk mengekang kejahatan. Orang yang berbuat dosa harus dibuat merasa malu, supaya mereka yang tidak mau dikekang oleh rasa malu oleh dosa di hadapan Allah dan hati nurani mereka sendiri, dapat dikekang oleh rasa malu oleh hukuman atas dosa itu di hadapan manusia. Segala cara harus ditempuh untuk melenyapkan dosa dari pandangan dan menutupinya dengan rasa hina, dan untuk membuat orang merasa malu akan kemalasan, kemabukan, kecurangan, kebohongan, dan dosa lain yang mereka perbuat, dengan selalu memandang tinggi terhadap kebajikan.
• (3) Lihatlah betapa menyedihkan dan nyaris binasanya tempat-tempat yang tidak mempunyai pemimpin atau orang yang menyandang pedang untuk tujuan apa pun. Di sanalah orang-orang fasik berjalan ke mana-mana (Mzm. 12:9). Betapa bersukacitanya kita berada di bawah hukum dan pemerintahan yang baik.
• 2. Penjagaannya begitu buruk. Penduduk Lais tinggal dengan ceroboh, tenang, dan tenteram, gerbang-gerbangnya dibiarkan terbuka, tembok-temboknya tidak dipugar, karena merasa sama sekali tidak ada bahaya, meski kejahatan mereka begitu besar sehingga mereka punya alasan untuk merasa takut setiap hari terhadap pembalasan yang datangnya dari Allah. Ini merupakan tanda bahwa orang Israel, melalui sifat malas dan pengecut, sekarang tidak sebegitu menakutkannya bagi orang Kanaan seperti pada waktu pertama kali hadir di tengah-tengah mereka, karena jika tidak demikian, tentu kota Lais, yang mungkin memahami bahwa dirinya akan diserahkan sebagai salah satu milik pusaka kepada orang Israel, tidak akan bersikap sedemikian tenteramnya. Meskipun kota ini terletak di tempat terbuka dan berada di daratan, mereka hidup dengan tenteram, menurut adat orang Sidon, yang kotanya dikelilingi oleh lautan dan memiliki pertahanan yang baik, baik itu buatan manusia maupun alam. Tetapi mereka tinggal jauh dari orang Sidon, dan oleh karenanya, orang Sidon ini pun tidak dapat datang menolong atau membantu mereka bertahan dari bahaya, yang sebenarnya mereka undang sendiri karena perilaku mereka yang rusak. Lebih lanjut, yang terakhir, mereka tidak bergaul dengan siapapun juga. Ini memperlihatkan entah kemalasan mereka karena mereka tidak ikut serta dalam perdagangan, sehingga menjadi malas, terlampau merasa nyaman, dan sama sekali tidak mampu membela diri, atau merasa diri sudah mandiri. Mereka tidak sudi berada di bawah atau bersekutu dengan bangsa mana pun di sekitar mereka, sehingga tidak ada yang melindungi atau memberi bantuan kepada mereka. Mereka tidak peduli terhadap seorang pun, sehingga tidak ada seorang pun peduli terhadap mereka. Demikianlah orang-orang Lais itu.
• II. Dukungan para pengintai Dan itu kepada orang-orang sesuku mereka yang mengutus mereka ke kota itu (ay. 8-10). Kaum Dan ini mungkin sebelumnya mempunyai satu keyakinan bahwa kota itu mustahil dapat ditaklukkan, bahwa tidaklah mungkin menjadikan diri mereka tuan atas Lais. Karena itu sudah sekian lama mereka enggan menduduki kota itu, dan bahkan mereka mungkin saling menguatkan ketidakpercayaan mereka satu sama lain, bahwa kota itu tidaklah selayak itu sampai mereka harus berjalan begitu jauh dan menempuh bahaya begitu besar. Segenap pokok penting tersebut ditekankan secara khusus oleh para pengintai ini di dalam laporan mereka dan dalam perkara ini, mereka bukan pengintai yang jahat.
• 1. Mereka menjelaskan bahwa kota itu sungguh menggiurkan: “Apabila engkau berkenan mempercayai penilaian kami, kami telah melihat negeri itu, dan kami sepakat di dalam penilaian kami atas apa yang telah kami saksikan. Lihatlah, itu memang sangat baik (ay. 9), lebih baik daripada negeri yang berbukit-bukit ini, yang ke dalamnya kita dibuat hidup bersesak-sesakkan oleh bangsa Filistin. Tidak perlu ragu, engkau pasti akan hidup dengan nyaman di sana, karena itulah tempat yang tidak kekurangan apapun (ay. 10).” Lihatlah betapa baiknya negeri Kanaan itu, bahwa kota ini, yang terletak paling jauh dari semua kota di sebelah utara, di bagian terujung negeri itu, berdiri di tempat yang sangat subur.
• 2. Mereka menjelaskan bahwa kota itu dapat direbut. Mereka sama sekali tidak ragu, dengan berkat Allah, mereka akan segera mendudukinya, karena rakyatnya hidup dengan tenteram (ay. 10). Sesuatu yang semakin tenteram selalu semakin tidak aman. “Allah telah menyerahkannya ke dalam tanganmu, dan engkau dapat merebutnya.” Para pengintai itu menggerakkan orang-orang sesukunya untuk bangkit dan berjuang: “Bersiaplah, marilah kita maju menyerang mereka, marilah kita segera menyerbunya dengan sungguh-sungguh.” Para pengintai itu gemas melihat orang-orang sesuku mereka berlambat-lambat, dan menegur mereka atas kelambanan mereka itu: Masakan kamu tinggal diam? Janganlah bermalas-malas untuk memasukinya. Demikianlah manusia perlu digerakkan untuk berjuang bahkan demi kepentingan mereka sendiri. Sorga memang negeri yang sangat baik, tempat yang tidak kekurangan apapun. Allah kita, dengan janji-Nya, telah menyerahkannya ke dalam tangan kita. Oleh sebab itu, marilah kita tidak bermalas-malas untuk memastikan janji itu tergenapi, dan rebutlah hidup yang kekal, berjuanglah untuk masuk.
• III. Peperangan bani Dan melawan Lais. Kaum dari suku Dan ini, yang berhak atas kota Lais sebagai milik pusaka mereka, kini pada akhirnya bergerak menuju ke sana (ay. 11-13). Jumlah pasukan yang bergerak maju hanyalah enam ratus orang, tidak sampai seperseratus dari jumlah seluruh orang suku itu, karena pada waktu memasuki tanah Kanaan, ada lebih dari enam puluh empat ribu orang (Bil. 26:43). Sungguh mengherankan bahwa tidak ada saudara sesuku mereka yang turut membantu, apalagi saudara dari suku yang lain. Memang semangat kebersamaan baru muncul di tengah-tengah bangsa Israel lama setelah mereka tiba di Kanaan, dan inilah yang menjadi alasan mengapa mereka jarang bergabung demi satu tujuan yang sama, dan inilah yang menyebabkan mereka terus menjadi bangsa yang rendah dan tidak ada apa-apanya. Tampaknya (ay. 21) jumlah enam ratus orang ini adalah jumlah seluruh orang yang berangkat untuk menetap di Lais, karena turut bersama mereka segenap keluarga dan barang-barang berharga, anak-anak dan ternak mereka, yang menunjukkan betapa percaya dirinya mereka akan memperoleh keberhasilan. Suku-suku Israel yang lain memperbolehkan kaum Dan ini melintasi negeri mereka dengan bebas. Perjalanan di hari pertama membawa mereka tiba di Kiryat-Yearim (ay. 12). Saat itu perkemahan perang menjadi sesuatu yang langka di Israel, sehingga tempat mereka beristirahat pada malam itu dinamakan Mahane-Dan, yang artinya kemah Dan, dan mungkin pula bahwa tempat mereka memulai perjalanan, yang terletak di antara Zora dan Esytaol, disebut dengan nama serupa, seperti dituliskan sebelumnya (13:25). Perjalanan di hari kedua membawa mereka tiba di pegunungan Efraim, dekat dengan rumah Mikha (ay. 13), dan di sanalah kita harus berhenti sejenak.

Matthew Henry: Hak 18:14-26 - Allah-allah Mikha Dicuri dan Upaya untuk Merebut Kembali Patung-patung Miliknya

Allah-allah Mikha Dicuri dan Upaya untuk Merebut Kembali Patung-patung Miliknya (18:14-26)

• Orang kaum Dan telah mengutus para pengintai untuk mencari tahu tentang negeri itu bagi mereka, dan mereka telah melaksanakan tugas mereka dengan cepat. Akan tetapi, kini sewaktu kaum Dan itu semua tiba di tempat itu, para pengintai ini menyenangkan hati saudara-saudara mereka dengan temuan lebih lanjut, tampaknya mereka belum memberitahukan hal ini kepada saudara-saudara mereka itu, yaitu mengenai keberadaan allah-allah itu: “Di sini, dalam rumah-rumah ini, ada efod, dan terafim, dan sejumlah barang mulia lainnya untuk penyembahan, yang tidak kita miliki di negeri kita. Oleh sebab itu, insafilah apa yang akan kamu perbuat (ay. Hakim-Hakim 18:14). Kami telah meminta petunjuk dari benda-benda itu, dan telah mendapat jawaban yang baik darinya. Semuanya itu layak kita miliki, bahkan layak kita curi yang berarti memiliki sesuatu dengan cara yang paling hina. Jika kita bisa menjadikan diri kita tuan atas allah-allah itu, maka kita bisa semakin berharap akan berhasil dan menjadikan diri kita tuan atas Lais.” Sampai sejauh ini, mereka sudah bertindak benar dengan merindukan kehadiran Allah di tengah-tengah mereka, namun mereka sungguh keliru ketika menilai patung-patung ini (yang lebih cocok dipakai untuk sandiwara boneka daripada untuk penyembahan) sebagai tanda kehadiran Allah. Mereka pikir, alangkah baiknya memiliki tempat untuk meminta petunjuk Allah beserta mereka di dalam upaya ini, yang lebih besar nilainya daripada memiliki para penasihat perang sebagai tempat meminta nasihat di saat-saat genting. Lebih lanjut, karena tempat ke mana mereka akan berdiam terletak jauh dari Silo, mereka merasa lebih memerlukan sebuah rumah allah-allah (KJV) di tengah-tengah mereka daripada Mikha yang tinggal sangat dekat dengan Silo. Mereka sebenarnya bisa saja membuat sendiri efod dan terafim sebagus ini, yang akan memenuhi segala kebutuhan mereka dengan baik. Akan tetapi, ketenaran efod dan terafim milik Mikha meskipun ketenaran ini hanya untuk sesaat, membuat kaum Dan terpesona dan dengan anehnya mengagung-agungkan rumah allah-allah ini, yang tentu akan segera mereka enyahkan andaikata mereka mau dengan saksama mencari tahu asalusulnya dan menyelidiki, apakah ada campur tangan Allah di dalam pendiriannya. Karena mereka bersikukuh untuk membawa allah-allah ini bersama mereka, pada bagian ini dikisahkan bagaimana mereka mencuri patung-patung itu, lalu memperdaya sang imam, dan mengancam Mikha yang berupaya menyelamatkan miliknya itu.
• I. Kelima orang pengintai yang mengetahui betul rumah Mikha beserta jalan-jalan kecilnya, khususnya kuil yang terdapat di dalamnya, masuk ke dalam, lalu mengambil patung-patungnya, bersama efod, terafim, dan semua perlengkapannya, sementara keenam ratus tentara kaum Dan menahan sang imam di pintu gerbang dengan cara berbincang-bincang dengannya (ay. 16-18). Lihatlah betapa kecilnya perhatian sang imam yang malang ini kepada patung-patungnya, karena sementara ia bersantai di pintu gerbang dan mengamat-amati orang-orang asing yang datang, harta bendanya, demikian adanya, pun lenyap. Lihatlah betapa tidak berdayanya allah-allah yang malang ini, yang tidak bisa menjaga diri sendiri supaya tidak dicuri. Sebagai penghinaan terhadap berhala-berhala tersebut, dituliskan bahwa bahkan mereka sendiri harus pergi sebagai tawanan (Yes. 46:2). Ah, betapa bodohnya orang-orang kaum Dan ini! Bagaimana mungkin mereka bisa berpikir bahwa allah-allah ini, yang tidak bisa menjaga diri supaya tidak dicuri, berkuasa melindungi mereka? Akan tetapi, karena patung-patung ini dikenal dengan sebutan allah-allah, seakan-akan kaum Dan tidak merasa cukup puas dengan kehadiran satu Allah yang tidak kelihatan, dan juga tidak merasa cukup puas dengan kenyataan bahwa Kemah Suci ada di tengah-tengah mereka, yang di dalamnya terdapat tanda kehadiran Allah yang kelihatan, tidak ada hal lain yang akan memuaskan mereka selain bahwa mereka harus mempunyai beberapa allah yang akan berjalan di depan mereka, bukan hasil buatan mereka sendiri tentunya, tetapi hasil curian mereka. Pemujaan berhala yang dilakukan kaum Dan berawal dari pencurian, suatu awal yang sangat pas untuk sandiwara seperti ini. Dalam rangka melanggar perintah Allah yang kedua, mereka memulainya dengan melanggar perintah Allah yang kedelapan, dan mengambil barang-barang milik tetangga mereka untuk dijadikan sebagai allah-allah mereka. Allah yang kudus membenci perampasan dan kecurangan, tetapi Setan mencintainya. Andaikata orang kaum Dan merampas patung-patung itu untuk merusak dan menghancurkannya, dan membawa serta sang imam untuk menghukumnya, maka itulah yang paling pantas mereka lakukan layaknya orang Israel sejati. Itulah sikap cemburu untuk membela kehormatan Allah seperti yang diperbuat bapa leluhur mereka (Yos. 22:16). Akan tetapi, perbuatan mereka yang mengambil semuanya itu untuk dipergunakan sendiri, jelas merupakan satu bentuk kejahatan yang tidak terbayangkan, yang memperlihatkan bahwa mereka tidak takut kepada Allah, tidak menghormati manusia, dan sepenuhnya kehilangan kesalehan dan kehormatan.
• II. Orang-orang kaum Dan menaruh perhatian pada sang imam dan menyanjungnya sehingga hatinya pun senang. Si imam pun bersedia melepaskan allah-allahnya, bahkan ia sendiri mau ikut pergi bersama mereka, karena tanpa dirinya, mereka tidak tahu bagaimana menggunakan allah-allah itu. Perhatikan,
• 1. Bagaimana mereka menggodanya (ay. 19). Mereka menjaminkan jabatan yang lebih baik daripada yang dimilikinya sekarang, apabila ia mau pergi dengan mereka. Alangkah lebih terhormat dan menguntungkannya menjadi imam bagi suatu balatentara karena memang sudah tidak ada lagi imam-imam di tengah-tengah pasukan Israel, meskipun mereka menyebut diri mereka sendiri sebagai suku daripada sekadar menjadi imam setempat bagi seorang tuan. Biarlah ia pergi dengan mereka, maka ia pun akan mempunyai lebih banyak jemaat, lebih banyak korban persembahan dibawa ke mezbahnya, dan lebih banyak uang hasil meminta petunjuk dari terafimnya, lebih banyak daripada yang didapatnya di rumah Mikha.
• 2. Bagaimana mereka mendapatkan dia. Sedikit bujuk rayu itu pun berhasil, gembiralah hati imam itu (ay. 20). Tawaran itu sesuai dengan kesenangannya mengembara, yang tidak akan pernah membiarkannya tinggal menetap di satu tempat. Tawaran itu pun mengabulkan nafsu keserakahan dan hasratnya. Tidak ada alasan untuk dikatakannya, selain bahwa ia senang untuk pergi meninggalkan tempat itu. Mikha tidak berlaku curang kepadanya dan tidak mengubah upahnya. Hati nuraninya tidak tergerak oleh penyesalan karena telah memelihara sebuah patung pahatan. Andaikata ia pergi ke Silo untuk turut bertugas bersama imam-imam kepunyaan Tuhan, sesuai dengan tanggung jawab seorang Lewi, ia tentu akan diterima dengan baik di sana (Ul. 18:6), dan kepergiannya tentu akan dipandang terhormat. Akan tetapi, bukannya berbuat demikian, ia memilih mengambil patung-patung Mikha bersamanya, dan membawa pengaruh buruk dari pemujaan berhala ke seluruh isi kota yang lain. Andaikata hanya ia sendiri yang pergi, itu pun sudah merupakan perbuatan yang sangat tidak adil dan tidak tahu berterima kasih kepada Mikha, terlebih lagi dengan membawa pergi patung-patung Mikha bersamanya, yang ia tahu sangat disayangi Mikha. Memang, tidak ada sesuatu yang lebih baik yang dapat diharapkan dari seorang Lewi pengkhianat. Rumah mana yang dapat dipercayakan kepada orang yang telah meninggalkan rumah Tuhan? Kalau seseorang berlaku tidak setia kepada Allah, siapa yang mau percaya dia sebagai sahabat sejati? Si imam itu tidak bisa berdalih dipaksa pergi, karena hatinya gembira untuk pergi. Apabila sepuluh uang perak dapat memenangkannya, seperti diungkapkan Uskup Hall, maka sebelas uang perak akan mengalahkannya, karena apakah yang dapat menahan orang yang telah membungkam hati nuraninya yang luhur? Seorang upahan lari karena ia seorang upahan. Si imam dan allah-allahnya pun masuk ke tengah-tengah orang banyak. Di sanalah kaum Dan menempatkan imam ini, supaya mereka dapat mengamankannya agar tidak berbalik, kalau-kalau pikirannya berubah, atau supaya tidak diambil kembali oleh Mikha. Mungkin pula tempat ini ditunjuk baginya untuk meniru urutan barisan orang Israel yang berjalan di padang gurun. Pada waktu itu, tabut perjanjian Allah dan imam-imam-Nya berada di tengah-tengah perkemahan orang Israel.
• III. Orang-orang kaum Dan membuat Mikha gentar dan berbalik ketika ia mengejar mereka untuk merebut kembali allah-allahnya. Segera sesudah mengetahui bahwa kuilnya telah dijarah, dan imamnya telah dibawa lari, Mikha mengumpulkan sebanyak mungkin pasukan yang bisa dikumpulkannya, lalu mengejar para perampok itu (ay. 22). Para tetangga, atau mungkin pula para penyewa tanah, yang biasa bersekutu bersama Mikha di dalam kebaktian penyembahan berhala yang diadakannya, segera membantunya dalam perkara ini. Mereka berkumpul dan kemudian mengejar para penjarah itu, yang tidak bisa berjalan cepat karena anak-anak dan ternak-ternaknya berada di depan (ay. 21). Mereka pun menyusul para perampok itu, dengan harapan dapat merebut kembali apa yang telah dicuri melalui perundingan, karena jumlah mereka yang sangat tidak berimbang membuat mereka tidak bisa berharap akan dapat melakukannya melalui kekuatan senjata. Para pengejar itu memanggil-manggil kaum Dan, hendak mengajak bicara. Orang-orang yang berada di bagian belakang rombongan kaum Dan itu, yang kemungkinan dihuni oleh orang-orang yang paling berani dan paling kuat dari kaum itu, untuk berjaga-jaga kalau-kalau ada serangan datang, berbalik lalu bertanya kepada Mikha, apa yang mengganggunya sampai ia begitu khawatir, dan apa niatnya (ay. 23). Mikha lalu berdebat dengan mereka dan memohon keadilan baginya, yang menurut hematnya pasti akan dipenuhi. Akan tetapi, sebagai jawaban, kaum Dan menggunakan kekuatan mereka, dan ini terbukti berhasil. Memang lazim terjadi, bahwa kekuatan mengalahkan keadilan.
• 1. Mikha bersikeras mengenai kesalahan yang mereka perbuat kepadanya (ay. 24): “Allahku yang kubuat telah kamu ambil, allah-allah buatanku, yang jelas-jelas milikku, karena akulah yang membuatnya sendiri. Allah-allah itu sangat aku sayangi, hingga aku akan binasa apabila kehilangannya. Apakah lagi yang masih tinggal padaku yang dapat menghiburku jikalau allah-allahku ini hilang?” Sekarang,
• (1) Ini memperlihatkan kepada kita kebodohan para penyembah berhala dan kuasa yang dimiliki Setan atas mereka. Betapa bodohnya Mikha yang memanggil patung-patung yang dijadikannya sendiri sebagai allah-allahnya, padahal hanya Dia yang menjadikan kitalah yang layak disembah sebagai Allah! Sungguh bodoh memang Mikha yang menaruh hatinya pada barang-barang bodoh yang tidak dapat bergerak ini, dan memandang dirinya binasa apabila ia kehilangannya!
• (2) Ini dapat memperlihatkan kepada kita, penyembahan berhala rohani yang kita sendiri lakukan. Ciptaan yang menjadi tempat kita menaruh kebahagiaan kita, yang menjadi tempat kita meletakkan seluruh sukacita kita, dan yang dengannya kita betul-betul tidak bisa berpisah, sehingga kita sampai berkata, “Apakah lagi yang masih tinggal pada kita?” itulah yang kita jadikan berhala kita. Segala hal yang membuat kita khawatir seakan-akan hidup dan penghiburan kita, harapan dan kebahagiaan kita, dan segala yang ada pada kita, bergantung padanya, itulah berhala yang ditempatkan di tempatnya Allah, dan itulah sang perampas kuasa. Akan tetapi,
• (3) Apabila semua orang dengan sedemikian bergairahnya mau berjalan dalam nama allah mereka, bukankah kita, dengan perilaku yang sama, harus mengikuti Allah kita, yakni Allah yang sejati? Biarlah kita menyadari, bahwa kepentingan yang kita miliki dalam Allah dan persekutuan dengan-Nya adalah bagian kita yang paling kaya dan tidak terhingga, sehingga kehilangan Allah akan menjadi kehilangan yang paling menyedihkan dan pedih. Kemalangan sungguh menimpa kita jikalau Ia meninggalkan kita, karena apakah lagi yang masih tinggal pada kita? Jiwa-jiwa yang meratap karena ditinggalkan Allah, mungkin akan bertanya-tanya seperti halnya Mikha, sehingga kita harus bertanya, apa itu yang membuat mereka bersedih. Ketika tanda-tanda perkenanan Allah tidak lagi ada, dan penghiburan-Nya pun ditarik-Nya, apakah lagi yang masih ada pada jiwa-jiwa itu?
• 2. Bani Dan itu menegaskan perbuatan jahat yang pasti akan mereka perbuat kepada Mikha andaikata ia memaksakan tuntutannya. Mereka tidak mau mendengar alasan apa pun, tidak mau berbuat adil, dan tidak menawarkan diri untuk membayar Mikha ongkos yang dikeluarkannya untuk membuat patung-patung itu. Mereka juga tidak mau berjanji untuk mengganti rugi apa yang telah mereka ambil pada waktu barang-barang itu sudah memenuhi apa yang mereka perlukan di dalam perjalanan ini dan pada waktu mereka mempunyai kesempatan untuk meniru patung-patung itu dan membuatnya bagi diri mereka sendiri. Tidak ada setitik belas kasihan atas kehilangan yang diratapi Mikha dengan sangat. Mereka bahkan tidak mau bertutur kata dengan baik kepadanya, tetapi malahan bersikeras untuk membenarkan perampokan mereka itu dengan ancaman pembunuhan andaikata ia tidak segera menarik tuntutannya (ay. 25). “Berhati-hatilah supaya jangan nanti ada orang yang menyerang engkau karena sakit hati, dan dengan demikian engkau kehilangan nyawa, dan itu jauh lebih buruk daripada kehilangan allah-allahmu.” Orang-Orang yang berhati busuk dan tidak berakal budi akan merasa sangat marah ketika diminta berbuat adil, dan membenarkan diri mereka sendiri dengan kekuatan mereka untuk melawan keadilan dan akal sehat. Kejahatan Mikha adalah ia meminta apa yang menjadi miliknya, tetapi untuk ini, ia berada dalam bahaya kehilangan nyawanya serta nyawa seisi rumahnya. Mikha tidak punya cukup keberanian untuk mempertaruhkan nyawanya demi menyelamatkan allah-allahnya itu. Begitu rendah pandangannya terhadap kemampuan allah-allahnya itu untuk melindungi dirinya dan mengeluarkan dirinya dari keadaan ini, sehingga pada akhirnya dengan pasrah saja ia menyerahkan mereka (ay. 26): Berpalinglah ia pulang ke rumahnya. Dan jika dengan kehilangan patung-patung tersebut, Menurut pandangan saya Mikha menjadi yakin akan kesia-siaan dan ketidakberdayaan patung-patung tersebut, dan yakin akan kebodohannya sendiri yang menaruh hatinya pada mereka, lalu memalingkan hatinya kepada Allah yang sejati, yang dari pada-Nya ia telah memberontak, maka ia yang kehilangan patung-patungnya itu mendapat untung lebih besar daripada bani Dan yang dengan kekuatan pasukannya merampasnya. Andaikata dengan kehilangan berhala-berhala kita, kita disembuhkan dari kecintaan kita akan berhala-berhala itu, dan membuat kita berkata, apakah lagi sangkut paut kita dengan berhala-berhala? maka kehilangan itu akan menjadi keuntungan yang tidak terkatakan (Lih. Yes. 2:20; 30:22).

Matthew Henry: Hak 18:27-31 - Penaklukan Lais

Penaklukan Lais (18:27-31)

• Pada perikop ini dikisahkan tentang,
• I. Lais yang ditaklukkan oleh bani Dan. Mereka terus bergerak maju, dan karena tidak menemui bencana apa pun, mereka mungkin berkesimpulan bahwa mereka tidak berbuat salah telah merampok Mikha. Banyak orang membenarkan kefasikan yang mereka perbuat melalui kesejahteraan yang mereka alami. Perhatikan,
• 1. Perilaku seperti apa yang mereka jumpai pada penduduk Lais, baik yang tinggal di dalam kota maupun yang berada di daerah sekitarnya. Mereka hidup dengan aman dan tenteram, tidak waspada terhadap kelima pengintai yang sebelumnya ada di tengah-tengah mereka untuk menyelidiki negeri itu. Mereka juga tidak mengetahui akan adanya musuh yang datang mendekat, sehingga menjadikan mereka sasaran empuk bagi sekelompok kecil orang yang menyerang mereka (ay. 27). Catatlah, banyak orang menjadi binasa karena merasa tenteram. Setan meraih keuntungan atas kita ketika kita teledor dan tidak berjaga-jaga. Dengan demikian, berbahagialah orang yang senantiasa takut dan waspada.
• 2. Kemenangan yang sempurna diperoleh mereka atas penduduk Lais. Mereka memukul orang-orang itu dengan mata pedang, dan membakar sejumlah besar bagian kota itu, sebanyak yang mereka pandang cukup untuk dibangun kembali (ay. 27-28). Juga, seperti yang jelas terlihat, mereka sama sekali tidak mendapat perlawanan, karena kedurjanaan orang Kanaan telah genap, sementara kedurjanaan bani Dan baru mulai digenapi.
• 3. Bagaimana para penakluk itu bersikap di tempat mereka ini (ay. 28-29). Mereka membangun kota itu, atau sebagian besar kota itu, menjadi baru karena bangunan-bangunan yang lama sudah rusak. Menamai kota itu Dan, agar menjadi saksi bagi mereka bahwa meskipun terpisah begitu jauh dari saudara-saudara mereka, mereka tetaplah bani Dan menurut garis keturunan, supaya jangan dipertanyakan di kemudian hari, oleh karena letak mereka yang begitu jauh. Kita harus merasa peduli untuk tidak kehilangan hak istimewa yang timbul dari hubungan kita dengan Israel kepunyaan Allah, dan oleh karenanya, harus mempergunakan setiap kesempatan yang ada untuk menghidupinya dan menjaga ingatan tentangnya bagi anak-anak kita setelah kita.
• II. Penyembahan berhala pun segera berlangsung di sana. Allah dengan kasih karunia-Nya telah menggenapi janji-Nya dengan menempatkan mereka pada milik pusaka kepunyaan mereka, dan dengan itu, Ia telah memerintahkan mereka untuk setia kepada-Nya, seperti Ia telah berlaku setia kepada mereka. Mereka memiliki hasil jerih payah suku-suku bangsa, agar supaya mereka tetap mengikuti ketetapan-Nya (Mzm. 105:44-45). Akan tetapi, hal pertama yang mereka perbuat setelah mendiami kota itu adalah melanggar ketetapan-Nya. Segera sesudah mulai berdiam di sana, mereka menegakkan patung pahatan (ay. 30), dengan busuknya berterima kasih atas keberhasilan mereka kepada patung itu, yakni patung yang sejatinya menjadi kehancuran mereka andaikata Allah tidak sungguh berpanjang sabar. Demikianlah penyembah berhala yang hidup dengan sejahtera terus berbuat salah dengan mendewakan kekuatan dewanya (Hab. 1:11). Nama orang Lewi yang menjabat sebagai imam bani Dan pada akhirnya disebutkan di sini, yakni Yonatan bin Gersom, bin Manasye (ay. 30, KJV). Di dalam kata Manasye, menurut tulisan aslinya, huruf n dituliskan di atas, dan menurut beberapa rabi Yahudi, ini menunjukkan bahwa huruf tersebut seharusnya dibuang, sehingga kata Manasye berubah menjadi Musa, dan karenanya, menurut mereka, orang Lewi ini adalah cucu dari Musa yang sangat ternama itu, yang memang memiliki seorang anak laki-laki bernama Gersom. Namun demikian, menurut para rabi tersebut, demi menghormati Musa, para ahli kitab mengganti nama Musa menjadi Manasye, dengan menambahkan huruf n itu. Alkitab Vulgata bahasa Latin membacanya sebagai Musa. Jika memang benar Musa mempunyai seorang cucu laki-laki yang sedemikian tercela perilakunya dan yang terpilih sebagai alat yang tepat untuk dipakai mendirikan penyembahan berhala, maka ini bukanlah satu-satunya contoh, demikian saya berharap kepada Allah!, dari keturunan orang-orang besar dan berbudi luhur yang menjadi sedemikian bejat. Anak cucu tidak selalu menjadi mahkota orang-orang tua. Akan tetapi, cendekiawan Uskup Patrick menilai pandangan ini sebagai pendapat pribadi para rabi yang tidak berdasar, dan menduga bahwa Yonatan ini berasal dari kaum lain di dalam suku Lewi. Berapa lamanya kebejatan berhala tersebut berlangsung, kepada kita dikatakan pada bagian penutup.
• 1. Bahwa keturunan Yonatan ini terus memegang jabatan imam bagi kaum Dan yang bermukim di Lais, dan di daerah sekitarnya, hingga masa penawanan (ay. 30). Setelah mengambil patung Mikha, kaum Dan ini mempertahankan sosok imam bersamanya, sehingga kaum ini sangat dihormati oleh seluruh penduduk kota. Dan sangat mungkin bahwa Yerobeam pun menaruh perhatian pada mereka, ketika ia mendirikan salah satu lembu emasnya di sana yang dapat diterima dengan baik oleh mereka dan dibuat agar menjadi terkenal, tetapi yang tidak akan pernah sudi diurus oleh imam-imam Tuhan, dan bahwa beberapa orang kaum ini turut bertugas sebagai imam bagi Yerobeam.
• 2. Bahwa patung-patung ini terus berada di sana hingga masa Samuel, karena sedemikian lamanya rumah Allah ada di Silo. Kemungkinan pada masa Samuel, segenap upaya dilaksanakan dengan sungguh-sungguh untuk menindas dan membinasakan penyelenggaraan penyembahan berhala ini. Lihatlah betapa berbahayanya tertular penyakit penyembahan berhala, karena begitu tertular, kebobrokan rohani yang telah terjadi tidak dapat dengan segera disembuhkan.

SH: Hak 18:1-13 - Butuh tempat untuk didiami. (Selasa, 4 November 1997)

Butuh tempat untuk didiami.

Betapa malang bangsa yang tidak memiliki pemimpin atau pemimpinnya tidak benar. Itulah dialami Israel di zaman Hakim-hakim. Tidak ada pemimpin yang mampu membimbing rakyat ke dalam kehidupan yang adil dan makmur. Sekelompok orang suku Dan menderita, tidak memiliki tanah. Mereka berkelana mencari tempat berdiam. Sebagai bagian dari bangsa Indonesia, kita perlu berdoa dan mengupayakan agar kepemimpinan bangsa kita dapat berkelanjutan dalam prinsip yang benar dan takut akan Tuhan. Pemimpin yang baik adalah karunia besar dari Tuhan untuk suatu bangsa.

Ingin tahu kehendak Allah? Sungguhkah orang Dan itu mencari kehendak Allah? Sungguhkah jawab yang diberikan imam bayaran itu berasal dari Allah? Jawab atas kedua pertanyaan itu jelas: tidak! Kisah ini mempertegas fakta bahwa manusia memang memerlukan Tuhan. Itu sebabnya orang berdoa, beragama, dlsb. Betapa pun murtadnya manusia dari Allah, tetap hatinya memerlukan terang ilahi. Terang dan kuat ilahi itu hanya dapat ditemui manusia di dalam Yesus Kristus, Firman yang hidup.

Renungkan: Jangan turuti kecenderungan hati. Hati manusia penipu adanya, condong pada dusta.

SH: Hak 18:1-13 - Mengutamakan kehendak Allah (Senin, 2 Juni 2008)

Mengutamakan kehendak Allah

Allah seharusnya menjadi Raja bagi umat Israel dan firman-Nya menjadi pedoman. Namun umat-Nya lebih suka berbuat apa yang benar menurut pandangan mereka sendiri. Hasilnya adalah ketidakpuasan dan kekacauan.

Suku Dan adalah keturunan Yakub (Kej. 30:1-6), dan bukan suku yang besar (Bil. 1:39). Suku ini sebenarnya telah menda-patkan wilayah yang menjadi bagiannya, ketika Yosua membagi tanah perjanjian (Yos. 19:40-48). Entah kenapa, mereka tidak mampu mengusir orang Amori yang mendiami tanah yang menjadi bagian mereka (Hak. 1:34). Orang Amori bahkan mampu mendesak mereka untuk pindah dan menetap di daerah Utara. Sementara itu, suku-suku Israel yang lain telah mampu menguasai tanah yang telah ditetapkan bagi mereka.

Ketidakpuasan mendorong suku Dan untuk mengutus mata-mata guna mencari daerah yang dapat diklaim sebagai milik pusaka mereka (ayat 1-2). Para mata-mata sampai di rumah Mikha dan mengenali adanya orang Lewi di situ (ayat 3). Mereka ingin mencari tahu kehendak Allah mengenai perjalanan mereka (ayat 5). Orang Lewi itu kemudian menyatakan penyertaan Allah (ayat 6). Padahal bila kita melihat relasinya dengan Allah, sungguh meragukan bila itu adalah suara Allah. Apalagi perjalanan mata-mata itu sama sekali bukan inisiatif Allah.

Setelah melihat daerah Lais, para mata-mata mendorong orang-orang sesukunya untuk menguasai daerah itu. Mereka meyakinkan bahwa itulah kehendak Allah (ayat 7-10). Padahal Musa dan Yosua telah berulang kali mengatakan, bahwa mereka hanya boleh menguasai daerah yang telah ditentukan Allah. Suku Dan tidak mampu mengklaim daerah teritori yang Allah tetapkan, tetapi mereka begitu bersemangat berperang merebut tanah yang mereka anggap cocok buat mereka.

Kita pun kadangkala bersikap seperti suku Dan: mengabaikan apa yang Allah inginkan dan mengejar apa yang menjadi hasrat hati. Sesuaikah ini dengan karakter seorang pengikut Kristus? Tentu tidak! Kita seharusnya menginginkan kehendak dan kemuliaan Allah saja dalam hidup kita.

SH: Hak 18:1-13 - Makin lancar makin waspada (Senin, 23 September 2013)

Makin lancar makin waspada

Kitab Hakim-Hakim terdiri dari 3 bagian: pengantar (ps. 1-2), kisah empat belas hakim (ps. 3-16), dan lampiran yang terdiri dari dua kisah (ps. 17-18, 19-21). Benang merah pasal 17-21 adalah "pada zaman itu tidak ada raja di antara orang Israel; setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri" (Hak. 17:6, 18:1, 19:1, 21:25). Secara kronologis, kisah-kisah ini terjadi pada periode yang dekat dengan kematian Yosua sehingga kita akan menjumpai tokoh-tokoh cucunya Musa pada kisah pertama (Hak. 19:30) dan cucu Harun pada kisah kedua (Hak. 20:28).

Hari ini kita menjumpai interaksi antara lima orang pengintai dari suku Dan dengan seorang Lewi. Kelima orang ini kelihatannya takut akan Tuhan (5-6). Namun pertanyaan apakah perjalanan mereka diberkati Tuhan mungkin karena mereka kebetulan menjumpai si orang Lewi di jalan. Tampaknya mereka masih mau mengandalkan Tuhan, tetapi bila itu sesuai dengan rencana mereka. Kita dapat melihat hati dan pola pikir mereka yang sejati ketika kemudian mereka menjumpai orang-orang Lais yang hidup "aman dan tenteram" dan "kaya harta". Tanpa pikir panjang, orang Dan membawa enam ratus orang bersenjata untuk membantai habis seisi Lais guna merampas harta milik mereka.

Selaras dengan itu, kita ketahui juga dari pasal 17 bahwa orang Lewi ini juga bukan seseorang yang melayani Tuhan dengan benar, tetapi seseorang yang menggunakan patung emas dan berbagai perlengkapan ibadah buatan Mikha (Hak. 17:4-5) sebagai objek dan sarana ibadahnya. Ini bertentangan dengan banyak perintah Tuhan, terutama perintah kedua (Kel. 20:4-5).

Perikop ini menunjukkan bahwa orang yang hidupnya berhasil, rencananya berjalan baik, bahkan terlihat mendapat "restu" dari Tuhan, ternyata tindakan dan pemikirannya tidak berkiblat kepada Tuhan. Maka waspadalah ketika Tuhan mengizinkan hidup kita berada di jalan tol. Semakin lancar hidup kita, semakin perlu mawas diri dan memohon belas kasihan Tuhan agar Roh Kudus membantu kita menjaga hati "dengan segala kewaspadaan" (Ams. 4:23).

SH: Hak 18:1-31 - Berhala Pragmatisme (Kamis, 20 Agustus 2020)

Berhala Pragmatisme

Hari ini dunia menuntut kita untuk melihat segala sesuatu dari perspektif rugi atau untung. Bahkan tidak jarang dalam mengikut Tuhan pun, kita menghitung-hitung kembali apa keuntungan dan kerugiannya.

Hal ini jugalah yang terjadi pada orang Lewi dalam pembahasan teks ini. Orang Lewi ini adalah imam bagi Mikha --seorang penyembah berhala (Hak. 17:12). Dengan berani ia mengatasnamakan Allah dalam menyampaikan nubuat kepada bani Dan. Padahal, Allah tidak menyatakan apa pun kepadanya. Kemudian dalam perjalanan keimamannya, orang suku Dan menawarkan kepadanya untuk menjadi imam bagi mereka serta menjadi kaum di antara orang Israel. Orang Lewi ini menyetujuinya karena tawarannya sangat menguntungkan (19-20). Ia pun meninggalkan Mikha dan membawa jarahan efod, terarium, dan patung pahatan milik Mikha serta mengikut suku Dan.

Orang Lewi, yang seharusnya menjadi imam bagi umat Tuhan dan melayani Allah, terjebak dalam mencari keuntungan bagi dirinya sendiri. Akhirnya, segala pekerjaannya menjadi sia-sia karena orang Lewi tersebut tidak menjadi imam yang sah bagi suku Dan. Karena itu, Yonatan bin Gersom bin Musa ditunjuk untuk mengisi jabatan itu.

Anak-anak Tuhan pada masa kini juga tak jarang bertindak seperti orang Lewi dalam teks ini. Banyak orang Kristen datang ke gereja hanya karena menginginkan berkat Tuhan. Selama menguntungkan, mereka mau pergi ke gereja. Namun, begitu risiko kerugian muncul, mereka menghilang dari gereja. Tidak jarang pula orang Kristen melayani hanya untuk aktualisasi diri dan popularitas.

Mengikut Tuhan membuat kita harus menyangkal diri dan tidak melihat kepercayaan kepada Tuhan dalam kacamata rugi atau untung. Kita harus menjadi orang Kristen yang percaya kepada-Nya secara tulus. Bagi kita, Ia adalah satu-satunya Allah serta pusat pelayanan kita. Mari kita jauhkan motivasi rugi/untung dari hati kita, sehingga ibadah dan pelayanan kita murni di hadapan-Nya. Kita mesti bersabar pada saat menapaki jalan mulia dan kudus. [YLM]

SH: Hak 18:14-31 - Merampas berhala. (Rabu, 5 November 1997)

Merampas berhala.

Orang-orang Dan yang tahu bahwa Milkha memiliki beberapa benda penyembahan berhala, bersepakat untuk merampas berhala-berhala tersebut. Sungguh menyedihkan. Biasanya orang menginginkan hal yang benar dengan cara yang salah. Tetapi kini, mereka menginginkan hal yang Tuhan Allah larang yang seharusnya dimusnahkan dari tengah umat Allah. Hal itu kini mereka dapatkan dengan cara merampas. Kisah ini melukiskan betapa gelap keadaan umat Israel waktu itu. Karena tak ada pegangan apa pun, berhala pun mereka rampok.

Dasar yang sesat. Apa yang dicatat dalam Kitab Hakim-hakim ini membuka jalan bagi lembar-lembar lebih gelap dalam sejarah Israel kelak. Dan kemudian hari menjadi pusat penyembahan yang berperan penting. Sesudah Kerajaan Salomo kelak terpecah menjadi dua [931 SM], Dan ditahbiskan menjadi pusat penyembahan resmi dari Raja Yeroboam I yang murtad itu. Dengan kata lain, oleh kitab ini ditelanjangi asal dari penyembahan sesat Israel, yaitu pencurian berhala oleh Dan dan pelayanan yang dilakukan oleh seorang nabi sesat.

Renungkan: Bila kita ingin membangun masa depan yang baik kita perlu meletakkan dasar yang kokoh yang penuh integritas.

Doa: Peganglah kemudiku Tuhan agar tak menyimpang ke kesesatan.

SH: Hak 18:14-31 - Kesesatan dalam pelayanan (Selasa, 3 Juni 2008)

Kesesatan dalam pelayanan

Nama Yonatan bin Gersom bin Musa hanya disebutkan sekali di dalam Kitab Hakim-Hakim (ayat 30). Itu pun muncul pada bagian akhir dari kisah pendudukan Lais. Nama ini menegaskan siapa sesungguhnya yang disebut sebagai orang Lewi di Kitab Hakim-Hakim pasal 17 dan 18.

Sungguh memprihatinkan. Yonatan tidak menjaga nama leluhurnya, yaitu Musa. Ia membantu Bani Dan untuk mendirikan pusat penyembahan berhala, sementara ia menjadi imamnya. Ini berlawanan dengan ketetapan Allah bagi umat Israel (band Ul. 12), dan bagi orang Lewi sendiri. Hal ini berlangsung sampai Israel diangkut sebagai orang buangan. Kesesatan Yonatan dimulai saat ia, dengan kekuatannya sendiri tanpa mengandalkan Allah, ingin memperbaiki kehidupannya (Hak. 17:7-8). Lalu berlanjut sewaktu ia menerima tawaran Mikha untuk menjadi imam bagi keluarganya (Hak. 17:9-12). Seharusnya, sebagai seorang Lewi, ia menegur Mikha atas niat yang sesat itu. Malah berikutnya, ia rela meninggalkan Mikha untuk menerima jabatan yang lebih tinggi, yaitu menjadi imam atas suku Dan (ayat 19). Tentu lebih menjanjikan dalam hal penghargaan dan penghasilan.

Harus kita pertanyakan apakah tindakan Yonatan dapat disebut sebagai pelayanan kepada Tuhan, Allah yang hidup? Faktanya, ia melayani dirinya sendiri dan orang yang membiayai hidupnya. Awalnya Mikha, dan kemudian suku Dan. Yonatan bukanlah juru bicara Allah. Ia hanya menyenangkan orang dengan menyampaikan apa yang ingin mereka dengar (Hak. 18:6). Ia tidak peduli apakah yang dia lakukan sesuai dengan kehendak Allah atas orang Lewi.

Alangkah beda sikap Yonatan dibanding kakeknya, Musa. Yonatan melihat pelayannya sebagai pekerjaan, bukan sebagai panggilan. Ia lebih mementingkan uang, jabatan, dan fasilitas dibanding panggilan untuk melayani Allah. Kita harus mewaspadai diri kita sendiri. Janganlah kita melayani hanya untuk keuntungan diri, melainkan agar pekerjaan dan kuasa Tuhan dinyatakan di dalam kita.

SH: Hak 18:14-31 - Jangan kompromi (Selasa, 24 September 2013)

Jangan kompromi

Tuhan menuntut kita fokus kepada-Nya. Namun hati kita mudah berdalih, "Ah, ini kan cuma …." Kita sering abai bahwa berawal dari retakan kecil, robohlah sokoguru dan bersamanya, robohlah seluruh bangunan.

Orang Lewi yang hari ini kita ketahui adalah cucunya Musa begitu terikat pada patung dan peralatan ibadah buatan Mikha yang tidak sejalan dengan firman Tuhan. Ia juga mengutamakan ketenaran sehingga "gembiralah hati[nya]" (20) ketika ditawari posisi yang lebih glamor. Ia mengabaikan keluarga Mikha yang telah menganggapnya seperti keluarga sendiri ketika ia masih terlunta-lunta (Hak. 17:9-11). Sebagai orang Lewi, ia telah mengabaikan panggilan untuk hidup sebagai wakil Tuhan.

Bilangan 26:43 mencatat ada 64.400 orang dari suku Dan yang sanggup berperang. Maka, 600 orang bersenjata dari Dan di kisah ini tampaknya bukanlah seluruh suku, melainkan hanya satu keluarga besar sehingga mereka hanya memerlukan satu kota. Dari sikap mereka, kita memiliki gambaran bagaimana orang Israel hidup pada masa "tanpa raja dan tanpa Tuhan" ini. Masih ada sisa-sisa pengajaran Musa sehingga mereka masih menghargai posisi suku Lewi sebagai imam, tetapi mereka tidak peduli bagaimana Tuhan sesungguhnya ingin disembah di dalam kekudusan-Nya, dengan tata cara yang dengan jelas telah Ia gariskan melalui Musa. Mereka mencari Tuhan, tetapi dengan cara mereka sendiri dan bukan mengikuti apa yang Tuhan firmankan kepada generasi pendahulu mereka.

Kisah ini kelihatan tidak signifikan karena hanya melibatkan orang-orang kecil pada masa yang tak jelas pula. Namun kelak kita akan melihat bahwa orang-orang ini, perilaku ini, dan kota ini menebarkan bayang-bayang kelam yang panjang ketika Raja Yerobeam memimpin sepuluh suku Israel memisahkan diri dari Yehuda, membuat lembu emas, dan meletakkannya di kota Dan ini (1Raj. 12:25-29). Ini mengawali satu masa kelam lainnya yang berakhir dengan runtuhnya Kerajaan Israel (2Raj. 17:22-23)!

Masih adakah kompromi dalam hidup Anda? Jika ya, minta pengampunan Tuhan dan minta Dia kembali bertakhta di hati, selagi ada kesempatan.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kemurtadan dan Pembebasan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 1050 -- 1000 SM

Latar Belakang

Kitab Hakim-Hakim menjadi mata rantai utama sejarah di antara zaman Yosua dengan zaman raja-raja Israel. Periode para hakim mulai dari sekitar tahun 1375 sampai 1050 SM, ketika Israel masih merupakan perserikatan suku-suku. Kitab ini memperoleh namanya dari berbagai tokoh yang secara berkala dibangkitkan Allah untuk memimpin dan membebaskan orang Israel setelah mereka mundur dan ditindas oleh bangsa-bangsa tetangga. Para hakim (berjumlah 13 dalam kitab ini) datang dari berbagai suku dan berfungsi sebagai panglima perang dan pemimpin masyarakat; banyak yang pengaruhnya terbatas pada sukunya sendiri, sedangkan beberapa orang memimpin seluruh bangsa Israel. Samuel, yang pada umumnya dipandang sebagai hakim terakhir dan nabi yang pertama tidak termasuk dalam kitab ini.

Penulis kitab ini tidak jelas. Kitab ini sendiri menunjukkan kerangka waktu berikut mengenai saat penulisannya:

1. (1) penulisannya terjadi setelah tabut perjanjian dipindahkan dari Silo pada masa Eli dan Samuel (Hak 18:31; Hak 20:27; bd. 1Sam 4:3-11);
2. (2) penulis yang sering menyebut masa hakim-hakim sebagai "zaman itu tidak ada raja" (Hak 17:6; Hak 18:1; Hak 19:1; Hak 21:25) memberi kesan bahwa kerajaan Israel sudah berdiri ketika kitab ini ditulis;
3. (3) Yerusalem belum direbut dari suku Yebus (Hak 1:21; bd. 2Sam 5:7). Ketiga petunjuk ini menunjukkan bahwa kitab ini diselesaikan sesaat sesudah Raja Saul naik takhta (sekitar 1050 SM), tetapi sebelum Raja Daud menaklukkan Yerusalem (sekitar 1000 SM). Talmud Yahudi mengaitkan asal-usul kitab ini dengan Samuel.

Yang pasti ialah: kitab ini mencatat dan menilai masa para hakim dari segi perjanjian (mis. Hak 2:1-5). Musa sudah menubuatkan bahwa penindasan oleh bangsa-bangsa asing akan menimpa bangsa Israel sebagai salah satu kutukan Allah jikalau mereka menyimpang dari perjanjian (Ul 28:25,33,48). Kitab Hakim-Hakim menggarisbawahi kenyataan nubuat tersebut dalam sejarah.

Tujuan

Dari segi sejarah, Hakim-Hakim memberikan catatan utama sejarah Israel di tanah perjanjian sejak kematian Yosua hingga masa Samuel. Dari segi teologi, kitab ini mengungkapkan kemerosotan rohani dan moral dari suku-suku Israel setelah menetap di negeri itu, serta menunjukkan dengan jelas dampak-dampak yang merugikan yang senantiasa terjadi apabila Israel melupakan perjanjian mereka dengan Allah dan mulai mengikuti berhala dan kebejatan.

Survai

Hakim-Hakim terbagi atas tiga bagian utama.

1. (1) Bagian pertama (Hak 1:1--3:6) mencatat kegagalan Israel untuk menyelesaikan sepenuhnya penaklukan negeri itu dan kemerosotan mereka setelah kematian Yosua.
2. (2) Bagian kedua (Hak 3:7--16:31) merupakan bagian utama kitab ini. Bagian ini mencatat enam contoh dari pengalaman Israel yang terulang pada masa hakim-hakim yang mencakup siklus kemurtadan, penindasan oleh bangsa asing, perbudakan, berseru kepada Allah di tengah kesusahan, dan pembebasan oleh Allah melalui para pemimpin yang diurapi Roh-Nya. Di antara ke-13 hakim itu (semua tercakup dalam bagian kitab ini), yang paling dikenal adalah Debora dan Barak (sebagai suatu regu), Gideon, Yefta, dan Simson (bd. Ibr 11:32).
3. (3) Bagian ketiga (Hak 17:1--21:25) menutup dengan kisah-kisah yang hidup dari zaman hakim-hakim yang menggambarkan betapa dalamnya kerusakan moral dan sosial yang diakibatkan kemurtadan rohani Israel. Kitab ini mengingatkan kita bahwa satu-satunya pelajaran yang kita tarik dari sejarah ialah bahwa kita tidak belajar dari sejarah.

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini mencatat aneka peristiwa dari sejarah Israel yang bergolak di antara penaklukan Palestina dan permulaan zaman kerajaan.
2. (2) Kitab ini menggarisbawahi tiga kebenaran yang sederhana namun mendalam:
1. (a) menjadi umat Allah berarti bahwa Allah harus menjadi Raja dan Tuhan umat-Nya;
2. (b) dosa selalu menghancurkan umat Allah; dan
3. (c) ketika umat Allah merendahkan diri mereka, berdoa, dan berbalik dari cara hidup mereka yang jahat, Dia akan mendengar dari sorga dan memulihkan negeri mereka (bd. 2Taw 7:14).
3. (3) Kitab ini menekankan bahwa setiap kali Israel kehilangan identitas sebagai umat perjanjian di bawah pemerintahan Allah, mereka berulang-ulang terjerumus ke dalam lingkaran kekacauan rohani, moral, dan sosial dengan akibat "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri" ; bd. Hak 17:6).
4. (4) Kitab ini menyatakan beberapa pola yang berulang kali terjadi dalam sejarah umat Allah di bawah kedua perjanjian:
1. (a) jika umat Allah tidak mempersembahkan seluruh hati mereka kepada-Nya dalam kasih yang taat dan kewaspadaan rohani yang tekun, hati mereka menjadi keras dan tidak peka terhadap Allah, mengarah kepada kemunduran dan akhirnya kemurtadan;
2. (b) Allah panjang sabar dan manakala umat-Nya berseru dalam pertobatan, Ia bermurah hati untuk memulihkan mereka dengan membangkitkan orang-orang yang diurapi dan dikuasai Roh Kudus untuk membebaskan mereka dari hukuman dosa yang menindas; dan
3. (c) para pemimpin yang diurapi yang dipakai Allah untuk membebaskan umat-Nya sering kali menjadi rusak sendiri karena kekurangan yang mendasar dalam kerendahan hati, watak, atau kebenaran.
5. (5) Keenam siklus utama dalam kitab ini yang meliputi kemurtadan, penindasan, penderitaan, dan pembebasan semua bermula dengan cara yang sama; "orang Israel melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. Hak 2:11; Hak 3:7).
6. (6) Kitab ini menyatakan bahwa Allah memakai bangsa-bangsa asing yang lebih jahat daripada umat-Nya sendiri untuk menghukum umat-Nya itu karena dosa-dosa mereka dan menuntun mereka kepada pertobatan dan kebangunan rohani. Hanya campur tangan Allah inilah yang melindungi bangsa Israel sehingga tidak ditelan seluruhnya oleh penyembahan berhala di sekitar mereka.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kitab Hakim-Hakim menyatakan suatu prinsip ilahi yang abadi: ketika Allah memakai orang dengan luar biasa dalam pelayanan-Nya, Roh Tuhan turun ke atasnya (Hak 3:10; bd. Hak 6:34; Hak 11:29; Hak 14:6,19; Hak 15:14). Pada permulaan pelayanan Yesus, Roh Kudus turun keatas-Nya ketika Ia dibaptis (Mat 3:16; Luk 3:21-22). Sebelum naik kepada Bapa, Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk menantikan karunia yang dijanjikan Bapa -- yaitu, Roh Kudus (Kis 1:4-5); alasan yang diberikan-Nya ialah bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus turun atas mereka (Kis 1:8; bd. Hak 4:33). Di bawah kedua perjanjian, cara Allah untuk mengalahkan musuh dan memajukan kerajaan-Nya ialah dengan memakai daya, kekuatan, dan kuasa Roh Kudus yang bekerja melalui bejana-bejana manusiawi yang berserah dan taat kepada-Nya.

Full Life: Hakim-hakim (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Ketidaktaatan dan Kemurtadan Israel Diperkenalkan
   (Hak 1:1-3:6)
   
1. A. Israel Gagal Membersihkan Kanaan
   (Hak 1:1-2:5)
   
2. B. Israel Mengalami Kemerosotan
   (Hak 2:6-3:6)
   
2. II. Sejarah Penindasan Israel dan Pembebasan oleh Hakim-Hakim
   (Hak 3:7-16:31)
   
1. A. Penindasan Aram-Mesopotamia/Pembebasan oleh Otniel
   (Hak 3:7-11)
   
2. B. Penindasan oleh Moab/Pembebasan oleh Ehud
   (Hak 3:12-30)
   
3. C. Penindasan oleh Filistin/Pembebasan oleh Samgar
   (Hak 3:31)
   
4. D. Penindasan oleh Kanaan/Pembebasan oleh Debora-Barak
   (Hak 4:1-5:31)
   
5. E. Penindasan oleh Midian/Pembebasan oleh Gideon
   (Hak 6:1-8:35)
   
6. F. Masa-masa Sulit di Bawah Abimelekh, Tola, dan Yair
   (Hak 9:1-10:5)
   
7. G. Penindasan oleh Amon/Pembebasan oleh Yefta
   (Hak 10:6-12:7)
   
8. H. Hakim-Hakim Kecil: Ebzan, Elon, dan Abdon
   (Hak 12:8-15)
   
9. I. Penindasan oleh Filistin/Kehidupan Simson
   (Hak 13:1-16:31)
   
1. 1. Kelahiran dan Panggilan Simson
   (Hak 13:1-25)
   
2. 2. Pernikahan Simson dengan Orang Tidak Beriman
   (Hak 14:1-20)
   
3. 3. Perbuatan-Perbuatan Gagah Simson
   (Hak 15:1-20)
   
4. 4. Kejatuhan dan Pemulihan Simson
   (Hak 16:1-31)
   
3. III.Berbagai Ilustrasi Kekacauan Rohani, Moral, dan Sosial di Israel
   (Hak 17:1-21:25)
   
1. A. Penyembahan Berhala
   (Hak 17:1-18:31)
   
1. 1. Contoh Penyembahan Berhala Pribadi
   (Hak 17:1-13)
   
2. 2. Contoh Penyembahan Berhala Kesukuan
   (Hak 18:1-31)
   
2. B. Kebejatan
   (Hak 19:1-30)
   
1. 1. Contoh Kebejatan Pribadi
   (Hak 19:1-9)
   
2. 2. Contoh Kebejatan Kesukuan
   (Hak 19:10-30)
   
3. C. Sengketa Antara Suku
   (Hak 20:1-21:25)
   

Matthew Henry: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini dalam bahasa Ibrani disebut Syefer Syoftim, yaitu Kitab Hakim-hakim, yang dalam Alkitab terjemahan bahasa Aram dan bahasa Arab lebih diperinci dan disebut sebagai Kitab Hakim-hakim dari Anak-anak Israel. Oleh karena penghakiman-penghakiman atas bangsa itu bersifat khusus, maka demikian pula dengan hakim-hakimnya, yang tugas jabatannya jauh berbeda dari tugas jabatan para hakim bangsa-bangsa lain. Septuaginta hanya memberinya judul Kritai, yang artinya Hakim-hakim. Kitab ini berisi sejarah kewargaan Israel, pada masa pemerintahan hakim-hakim mulai dari Otniel hingga Eli, sebanyak yang dipandang Allah patut untuk diteruskan kepada kita. Menurut perhitungan Dr. Lightfoot, di dalamnya termuat riwayat selama 299 tahun. Mulai dari Otniel dari suku Yehuda yang menjadi hakim selama empat puluh tahun. Lalu Ehud dari suku Benyamin selama delapan puluh tahun. Barak dari suku Naftali selama empat puluh tahun. Gideon dari suku Manasye selama empat puluh tahun. Abimelekh putra Gideon selama tiga tahun. Tola dari suku Isakhar selama dua puluh tiga tahun. Yair dari suku Manasye selama dua puluh dua tahun. Yefta dari suku Manasye selama enam tahun. Ebzan dari suku Yehuda selama tujuh tahun. Elon dari suku Zebulon selama sepuluh tahun. Abdon dari suku Efraim selama delapan tahun, hingga Samson dari suku Dan selama dua puluh tahun. Jadi, seluruhnya berjumlah 299 tahun. Mengenai tahun-tahun perhambaan Israel, mengingat Eglon dikatakan menindas mereka selama delapan belas tahun dan Yabin selama dua puluh tahun, dan begitu pula dengan beberapa raja lain, tahun-tahun perhambaan mereka itu terhitung dalam sebagian tahun kepemimpinan para hakim atau sebagian tahun yang lain. Hakim-hakim itu tampak berasal dari delapan suku yang berbeda-beda. Demikianlah kehormatan itu tersebar, sampai pada akhirnya berpusat pada Yehuda. Eli dan Samuel, dua hakim yang tidak tercantum di dalam kitab ini, berasal dari suku Lewi. Tampaknya tidak ada hakim yang berasal dari suku Ruben, Simeon, Gad, atau Asyer. Riwayat hakim-hakim ini secara berurutan dikisahkan di dalam kitab ini sampai akhir pasal 16. Kemudian dalam lima pasal terakhir, kita mendapati penjelasan tentang sejumlah peristiwa tertentu yang patut diingat, yang terjadi, seperti halnya kisah Rut (Rut 1:1), pada zaman para hakim memerintah, tetapi tidak pasti pada zaman hakim yang mana. Namun demikian, peristiwa-peristiwa tersebut dikumpulkan bersama-sama pada akhir kitab ini, agar jalannya sejarah itu secara umum tidak terputus. Nah, mengenai keadaan seluruh rakyat Israel pada masa itu,
• I. Mereka dalam kitab ini tidak terlihat mempunyai tabiat yang seagung atau sebaik seperti yang mungkin diharapkan orang untuk bangsa yang istimewa seperti itu, yang diperintah oleh hukum-hukum yang baik seperti itu dan diperkaya oleh janji-janji yang luhur seperti itu. Kita mendapati mereka menjadi bobrok secara menyedihkan, dan ditindas secara mengenaskan oleh bangsa-bangsa di sekitar mereka. Dan dalam seluruh kitab ini, entah itu dalam peperangan atau pemerintahan, sama sekali tidak dijumpai tindakan mereka yang menonjol yang sepadan dengan masuknya mereka secara gilang-gemilang ke Kanaan. Apa tanggapan kita mengenai hal ini? Allah dengan ini hendak menunjukkan kepada kita ketidaksempurnaan yang patut disesalkan dari semua orang dan segala sesuatu yang ada di bawah matahari, supaya kita dapat menantikan dengan penuh pengharapan kekudusan dan kebahagiaan yang utuh di dunia yang lain, dan bukan di dunia ini. Namun demikian,
• II. Kita dapat berharap bahwa, walaupun penulis kitab ini sebagian besar berbicara panjang lebar tentang tindakan-tindakan bangsa Israel yang menyulut murka Allah dan kesusahan-kesusahan mereka, namun wajah agama tetap terpelihara di negeri itu. Dan, meskipun ada beberapa di antara mereka yang terseret ke dalam penyembahan berhala, namun ibadah di Kemah Suci menurut hukum Musa tetap terjaga, dan ada banyak orang yang mengikutinya. Para penulis sejarah tidak banyak mencatat tentang jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari dalam suatu bangsa, sebab mereka menerimanya begitu saja, tetapi hanya menuliskan tentang peperangan dan kekacauan yang terjadi. Tetapi pembaca harus memberi perhatian pada jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari itu, untuk mengimbangi hitamnya peperangan dan kekacauan tersebut.
• III. Tampak bahwa pada masa ini tiap suku memiliki pemerintahannya masing-masing, dan bertindak sendiri-sendiri tanpa ada satu pemimpin atau badan pemerintahan bersama, sehingga timbul banyak perbedaan di antara mereka sendiri, dan membuat mereka sulit untuk menjadi atau berbuat sesuatu yang luar biasa.
• IV. Pemerintahan para hakim tidak berlangsung secara terus-menerus, melainkan hanya sekali-sekali. Ketika dikatakan bahwa setelah kemenangan Ehud amanlah tanah itu delapan puluh tahun lamanya, dan setelah kemenangan Barak empat puluh tahun lamanya, tidak jelas apakah keduanya hidup, apalagi memerintah, selama tahun-tahun tersebut. Tetapi mereka dan para hakim yang lain telah dibangkitkan dan digerakkan oleh Roh Allah untuk melaksanakan pekerjaan tertentu bagi rakyat Israel ketika ada kebutuhan untuk itu, yakni untuk membalaskan dendam Israel kepada musuhnya dan membersihkan Israel dari penyembahan berhala. Inilah dua perkara yang terutama dimaksudkan ketika dikatakan bahwa mereka memerintah sebagai hakim atas Israel. Namun demikian Deborah, sebagai seorang nabiah, sudah didatangi oleh segenap orang Israel yang hendak berhakim kepadanya, sebelum ada kebutuhan bagi keterlibatannya dalam perang (4:4).
• V. Selama masa pemerintahan para hakim, Allah menjadi raja Israel secara lebih istimewa. Demikianlah yang dikatakan Samuel kepada bangsa Israel ketika mereka menetapkan hati untuk menanggalkan bentuk pemerintahan ini (1Sam. 12:12). Allah hendak menguji apakah hukum dan ketetapan-ketetapan-Nya sendiri akan membuat bangsa Israel tetap hidup menurut aturan, dan terbukti bahwa ketika tidak ada raja di antara orang Israel, setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Oleh karena itu, mendekati penghujung masa ini, Allah membuat pemerintahan hakim-hakim lebih berkesinambungan dan mencakup segala sesuatu daripada waktu pertama kali, dan pada akhirnya memberi mereka Daud, seorang raja yang berkenan di hati-Nya. Pada masa pemerintahan Daud, dan tidak sebelumnya, Israel mulai berkembang pesat. Kenyataan ini harus membuat kita sangat bersyukur atas kehadiran para pemimpin, baik itu pemimpin tertinggi maupun bawahannya, karena mereka adalah hamba Allah untuk kebaikan kita. Empat dari hakim-hakim Israel dimasukkan ke dalam daftar orang-orang beriman (Ibr. 11:32), yaitu Gideon, Barak, Simson, dan Yefta. Cendekiawan Uskup Patrick berpendapat bahwa nabi Samuel adalah penulis kitab ini.

Ende: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENDAHULUAN

Kitab “Hakim2” mendapat namanja dari tokoh² jang memainkan peranan utama dalam kisah jang dikumpulkan dalam kitab ini.sedjak dulu kala kata Hibrani jang menjatakan nama mereka itu, diterdjemahkan dengan kata ”hakim2”; tetapi sebutan ini tidak seluruhnja sesuai dengan fungsi jang mereka djalankan. Selain tokoh nabiah Debora (4, 4-5), “hakim2” itu tidak mempunjai tugas resmi dalam hal peradilan. Mereka adalah terutama pedjuang dan pahlawan perang dan disebut pula dengan istilah “penjelamat” (2, 16; 3, 9. 15), hal mana sesungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan , jang dimainkan mereka. Didalam sungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan, jang dimainkan mereka. Didalam keadaan² darurat mereka itu dipanggil langsung oleh Allah dan diilhami serta dibimbing oleh roh dan kekuatanNja, untuk menjelamatkan Israil atau sebagian dari penindas². Tokoh Sjimsjon jang agak gandjil itu tampilseorang diri benar² dan sama sekali tidakdapat dinamakan pemimpin rakjatdalam arti manapun djua. Namun demikian, iapun adalah seorang “hakim” (16, 31).dari seluruh kitab itu djelaslah kiranja, bahwa tokoh² tersebut tidak disebut “hakim” dalam arti kata jang lazim. Mereka itu terutama adalah utusan Jahwe jang berkarunia, untuk bertindak atas namaNja. Dalam banjak hal mereka sama dengan para nabi. Tetapi kalau nabi² itu diutus untuk berbitjara atas nama Jahwe, maka “hakim2” itu diutus untuk bertindak atas namaNja. Karunia atau charisma inilah jang merupakan tjiri chasnja. Si perebut kekuasaan, Abimelek tidak disebut “hakim”, tetapi “penguasa” (9, 22). Sebaliknja, beberapa tokoh dari antara mereka itu (Gide’on, Jeftah), memperlihatkan suatu ketjondongan jang amat kuat, untuk beralih dari panggilan charismatisnja kesuatu kekuasaan jang stabil, hal mana dengan sendirinja mengandung suatu peradilan jang teratur. Tetapi unsur ini rupa²nja tidak tertjantum dalam djabatan “hakim” menurut logat kitab Hakim². Namun demikian, “hakim” sebagai utusan Jahwe memberikan keadilan kepada umatNja, dengan membebaskannja dari penindasan, hal mana berarti “hukuman” bagi para penindas. Perhubungan² hukum antara umat dan Jahwe serta antara Israil dan musuh²nja, jang diperkosa itu dipulihkan oleh mereka dan dalam arti demikian pengertian “hakim”tidaksamasekali asing pada fungsi charismatis mereka. Boleh djadi dengan alasan itu terpilihlah kata itu bagi mereka.

“Hakim2” itu tampil didjaman antara kematian Josjua’sampai ke Sjemuel. Tetapi tokoh Sjemuel (I Sjem.. 7, 15-17) dan djuga “Eli (I Sjem. 4, 18) termasuk djaman itu dipandang dari sudut historis dan theologis. Djuga tokoh Sjemuel pada permulaan tampilnja (I Sjem. 11, 5-11) masih kelihatan banjak persesuaiannja dengan hakim² itu. Dalam diri Sjaul hasratakan keradjaan,jangdahulu sudah ada, mendapat perwudjudannja jang tetap, sehingga dengan itupun sesungguhnja djaman hakim² itu berachir setjara definitif. Bagian pertamakitab Sjemuel (p. 1-12) bolehlah dari segi kesusasteraan dipandang sebagai kelandjutan langsung dari kitab Hakim². Makanja ada ahli jang berpendapat, bahwa pasal² permulaan Sjemuel itu memang tadinja termasuk dalam kitab Hakim² dan baru kemudian dilepaskan daripadanja. Namun tiada bukti² luaran bagi anggapan itu, bahwasanja kedua kitab itu dahulu pernah merupakan satu keseluruhan.

Dalam menentukan lebih landjut djaman Hakim² setjara chronologis, sedjauh itu disebutkan dalam kitab tersebut, orang terbentur pada kesulitan² jang tidak ketjil. Ini bergandingan pula dengan kesulitan² sematjam itu berkenaan dengan kitab Josjua’. Kelihatannja sadja kitab itu sendiri memberikan petundjuk² jang amat teliti, sehingga rupa²nja sangat mudahlah menentukan lamanja waktu itu dengan tepat. Djika semua keterangan dikumpulkan (3, 8. 11. 14. 30; 4, 3; 5, 31; 6, 1; 8, 28; 9, 2; 10, 2. 3. 8; 12, 7. 9. 11. 14; 13, 1; 15, 20; 16, 21) maka sampailah kedjumlah 410 tahun, hal mana dibenarkan pula oleh 11, 26. Tetapi apabila hal ini dibandingkan dengan keterangan² lain, timbullah keberatan² jang tak teratasi. Meurut I Rdj. 6, 1 antara keluarnja Israil dari Mesir dan pembangunan baitullah oleh Sulaiman ada djarak waktu 480 tahun. Sudah temasuk didamnja waktu empatpuluh tahun digurun – pada dirinja angka ini agak di-buat², - djaman Josjua’, para Hakim, ‘Eli, Sjemuel, Sjaul, Dawud dan keempat tahun permulaan pemerintahan Sulaiman. Djadi tidak mungkinlah djumlah 410 tahun itu bagi djaman para Hakim. Orang boleh mentjoba petjahkan soal ini dengan menempatkan beberapa Hakim pada waktu jang sama, - hal mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana angka empatpuluh (_satu angkatan), sebagian atau lipatnja, memainkan peranan jang menjolok. Tetapi melalui djalan ini orang masih belum smpai kehasil jang memuaskan. Hampir semua ahli oleh karenanja melepskan sama sekali keterangan² kitab Hakim², untuk lalu membuat perhitungan mereka dengan menggunakan keterangan² lain. Dengan kemungkinan jang tjukup besar dapatlah diterima, bahwa keluarnja Israil dari Mesir terdjadi sekitar tahun 1259. Naiknja Dawud diatas tachta dapat ditanggalkan sekitar th. 1012. Djika itu dikurangi dengan empatpuluh tahun digurun, djaman Josjua’ dan Djaman ‘Eli, Sjemuel dan Sjaul, maka djaman para Hakim berlangsung dari sekitar th. 1200 sampai l.k. th. 1040, djadi 160 – 180 tahun lamanja.

Untuk melukiskan lebih landjut djaman sedjarah Israil tersebut maka diluar kitab Hakim² itu sendiri hanja tersedialah keterangan sedikit sadja. Namun keterangan jang sedikit itu tjukuplah untuk membuat kembali suatu gambaran global jang agak teliti. Didjaman itu ditada keradjaan² besar jang berkuasa, sehingga dalam kitab Hakim² mereka tidak memainkan peranan sedikitpun. Israil datang dari gurun, dimana suku² itu hidup dan susunannja sama seperti semua suku bedawi. Pada waktu tampilnja Mohammad belum banjak perubahannja dalam hal itu. Dari segi ekonomis penghidupan digurun itu sangat miskin. Palestina, jang pada hakikatnja bukannja salah satu tanah jang tersubur, bagi suku² itu tampaknja seperti tanah susu dan madu. Adapun susunan kemasjarakatan suku² digurun terdiri atas beberapa tingkatan dan taraf. Intipati keseluruhan dan sebetulnja satu²nja kesatuan jang kuat ialah keluarga. Keluarga terdiri atas bapak dengan isteri² mereka. Melihat keturunan²nja sampai ke angkatan jang keepat adalah idam²an jang sangat diharapkan. Bapak keluarga adalah sungguh penguasa satu²nja jang mutlak dan kepala jang menentukan se-gala²nja. Beberapa keluarga sedemikian itu dari asal jang sama merupakan marga, jang terikat satu sama lain agak erat karena kesadaran akan asal jang sama itu. Achirnja beberapa marga karena asal jang sama merupakan suku inilah sebenarnja kestuan tertinggi, jang dikenal kalangan bedawi. Tidak djaranglah, marga² jang sebetulnja asing, dimasukkan dalam suku lain, tetapi dalam hal itu asal jang sama lalau di-angan²kan. Proses inipun tidak djarang terdjadi pula di israil. Dengan pelbagai suku israil itu terdjadilah kenjataan jang aneh, bahwasanja mereka itu merupakan kesatuan jang lebih tinggi, bukannja berdasarkan asal-usul, melainkan agama. Mereka dipersatukan satu sama lain karena iman jang sama akan Allah jang Esa, Jahwe, dengan ibadah umum jang bersesuaian dengan itu dan tempat sutji pusat, jang sungguhpun bukan satu²nja tapi toh jang utama adanja. Digurun tempat itu ialah Kadesj. Iman jang satu dan penghajatannja itu tidak pernah membiarkan rasa persatuan fundamentil melenjap dari tengah² Israil.

Suku² primitif itu merembes ke Palestina didjaman Josjua’ dan djuga sesudahnja; hal mana lambat-laun mengakibatkan perombakan umum. Mereka menduduki sebagian negerr itu, baik dengan djalan damai maupun dengan djalan kekerasan, chususnja daerah² pegunungan. Kota² dan dataran² untuk sebagian terbesar sementara tiu masih berada ditangan peduduk aseli. Pendahuluan pertama kitab Hakim² menjadjikan gambaran jang agak boleh dipertjajai dari perembesan itu. Bangsa² Kena’an, jang ada hubungan damainja dengan suku² Israil, memiliki kebudajaan jang lebih tinggi tarafnja, hal mana njata sudah dari pemakaian besi. Mereka bukan bangsa² pengembara, melainkan penduduk jang menetap sebagai petani, jang pusat kemasjarakatannja ialah kota dengan kebudajaan jang lebih tinggi dan kemakmuran jang agak besar. Agama mereka polytheistis, jang bersesuaian dengan penghidupan mereka sebagai petani. Dewa² dan dewi² mereka adalah dewa² kesuburan, jang harus menanggung kesuburan tanah, manusia dan ternak. Pemudjaan dewa-dewi itu sangat bertjorak indriawi dan erotis. Tiap² pusat ekonomis dan kemasjarakatan mempunjai Ba’alnja (Tuhan) sendiri dan Asjtarte (‘Asjtoret), djodohnja. Terhadap dewa² dan dewi² jang konkrit dengan pemudjaan jang mewah dan tjarut itu sangat menjoloklah Allah Israil, jang sungguhpun kuasa tapi toh agak abstrak dan amat susila, dan jang lebih sesuai dengan hidup keras digurun jang kersang daripada dengan hidup jang indah-sedap ditanah pertanian dan kemewahan kebudajaan-kota.

Israil harus mengikat perang lawan situasi tiu. Dari segi militer dan kebudajaan, mereka djauh terbelakang. Djarang sekali mereka berhasil menduduki kota² dan menetap disitu. Dan djika mereka mula² berhasil, tidak djarang mereka tak lama kemudian dipukul mundur oleh penduduk aseli. Namun demikian, dimanapun djuga ada kesempatan, suku² Israil itu menetap disitu setelah beberapa lama mengembara. Hal itu per-tama² membawa akibat ini, bahwasanja persatuan antara suku jang toh sudah rumit itu diperlemah lagi dan didjaman para Hakim tidak djarang berubah mendjadi persaingan, perengketaan dan peperangan antara mereka sendiri. Karena kurang kukuhnja persatuan itu, maka tidak djaranglah penduduk aseli berhasil menaklukkan salah satu suku Israil, sedangkan suku² dari urun dapat meluaskan pendjarahannja, dengan tak banjak perlawanan, sampai ke-daerah² jang diduduki Israil. Kesulitan² terbesar datang dari pihak Felesjet. Orang² Felesjet menetap di-pantai² Kena’an, kira² waktu Israil merembes dari timur. Dari sana mereka merembes kepedalaman dan dengan sendirinja berbentrok dengan suku² Israil. Dalam djaman para Hakim jang belakangan orang² Felesjet jang lebih unggul dalam bidang militer menaklukkan sebagian besar wilajah Israil. Riwajan Sjimson dan Sjemuel memberikan buktinja jang djelas. Karena kenjataan, bahwasanja Israil berubah dari suku 2 pengembara mendjadi petani² tetap, haruslah djuga terdjadi perubahan total dalam hal susunan masjarakatnja. Tentu sadja hal ini terdjadi dalam prosed lambat-laun, tetapi proses ini toh mendapatkan suatu kemadjuan jang mentjelakakan. Israil melihat susunan jang disesuaikan dari penduduk aseli. Pusat persatuan bukannja marga, melainkan kota, tempat ber-bagai² marga tinggal ber-sama². Karena hubungan Israil dengan penduduk negeri lebih bertjorak damai daripada perang, maka terdjadi djuga pertjampuran antara Israil dan orang² Kena’an, lebih² di-kota². Kisah Abimelek dalam kitab Hakim² adalah gambaran jang djelas dari perubahan susunan itu. Abimelek bukanlah seorang Sjeik atas suatu marga atau suku, melainkan radja suatu kota, dimana orang² Israil tinggal bersama dengan orang² Kena’an.

Akan tetapi dalam bidang keigamaanlah Israil hanja dapat bertahan dengan banjak susah-pajah dan memelihara hidupnja sendiri. Agama dan ibadah bangsa², dengan mana mereka berhubungan itu, mempunjai pengaruh jang tak terelakkan atas suku² primitf itu. Betul mereka tak akan melepaskan Allah mereka sendiri: Jahwe tetap adalah Allah segala suku Israil. Tetapi Ba’al² serta ‘Asjtoret² setempat, jang telah memberkati umat mereka sendiri, tidak boleh dimurkakan, karena suku² pengembara jang mendjadi penetap itu harus memperolah penghidupannja dari tanah jang sama djua. Budjukan, utnuk mengharapkan kesuburan dari dewa² itu, terlalu besar. Maka menurut kenjataannja sampailah sebagian Israil pergi meudja Ba’al² dan ‘Asjtoret² disamping dan bersama dengan Allah mreka. Mereka mangambil-alih ibadah penduduk aseli dan malahan menirunja dalam ibadah mereka sendiri kepada jahwe. Di-mana² timbullah pertjampur-adukan keigamaan, jang hendak memperdamaikan Ba’al dengan Jahwe. Betul, Jahwe adalah jang terbesar dari antara dewa², jang dimintai pertolongan didalam keadaan darurat, tetapi bagi keperluan² hidup sesehari Ba’al dan ‘Asjtoret lebih pentinglah adanja. Masih lama Jahwe harus berdjuang lawan Ba’al, sebelum Ba’al dikalahkan setjara definitif.

Ditengah syncretisme jang umum itu tidak pernahlah Jahwe kehilangan pemudja² sedjatiNja. Mereka itu memelihara tetap berkobarnja njala-api agama jang murni, sekalipun itu sering kali tertimbun abu. Tiap² kali keadaan darurat sampai kepuntjaknja, maka tampillah dari kalangan mereka itu orang² jang menjelamatkan baik agama maupun bangsa dari keruntuhan. Dari tengah² mereka itu dipanggillah para Hakim, jang selain pahlawan perang djuga senantiasa raksasa² dalam iman jang utuh kepada Jahwe adanja. Tetapi pemudja² Jahwe jang sedjati, seperti Gide’on, Jeftah dan Sjimson-pun tidak selalu tahu menark kesimpulan² susila dari iman mereka.

Sebab keruntuhan keigamaan dibarengi dengan anarki susila jang tidak kurang ketjilnja. Dalam hal inipun djaman para Hakim dalam sedjarah Israil itu merupakan “abad besi” pula. Walaupun senantiasa ada suatu djarak antara iman keigamaan dan penghajatan susilanja. Namun tidak pernahlah di Israil djarak tadi sebesar dan kurang diinsjafi seperti didjaman itu. Tambahan kedua pada kitab Hakim², jang melukiskan kebedjatan susila Gibe’on, jang dilindungi satu suku tertentu, sungguhpun suatu keterlaluan, namun menunjdjukkan suatu gedjala bagi keseluruhannja. Para Hakim sendiri bukanlah selalu tjontoh kesusilaan, hal mana bagi kita mungkin mendjadi batu sandungan. Djika sudah demikian halnja dengan pembesar², maka dapatlah sedikit banjak dibajangkan, bagaimana keadaannja dengan rakjat djelata. Gambaran total djaman para Hakim adalah gambaran keprimitifan, kebiadaban, keliaran dan anarki jang besar, dalam mana ikatan suku²pun hanja sangat lemah adanja. Kendati demikian, arus-bawah jang kuat dari iman akan Jahwe tetap ada dan didjaman itupun tidak sampai lenjap. Dalam saat² berkarunia arus itu sampai kepermukaan, untuk membuat Israil ttetap jakin akan kewadjiban² susilanja maupun atas keastuan fundamentilnja dalam Allah jang kudus, Jahwe.

Dari djaman tersebut kitab Hakim² memelihara sedjumlah petilan bgi angkatan kemudian, jakni kisah jang pandjang atau pendek sekitar keenam tokoh, jang oleh karenanja lazim disebut “Hakim² besar”, jaitu ‘Otniel, adik Josjua’, Ehud, Barak (Debora_, Gide’on, Jeftah dan Sjimsjon. Di-tengah²nja tersisiplah tjatatan² jang santat singkat tentang enam tokoh lainnja, “Hakim² ketjil”, jaitu Sjamgar, Tola’ Jair, Ibsan Elon dan Abdon, hal mana sesungguhnja tidak begitu djelas, apa mereka itu menurut sedjarah termasuk dalam djaman itu. Kisah pandjang-lebar tentang Abimelek adalah kelandjutan dan sematjam timbalan terhadap kisah Gide’on. Adapun Hakim² besar itu tidak boleh dipandang begitu sadja sebagai pahwalan² bangsa, sebab njaris dapat dikatakan adanja suatu “bangsa”, tetapi Israil lebih merupakan suatu kumpulan suku². Djadi, mereka itu lebih tepat dikatakan pahwalan² suku atau marga, jang perbuatan² kedjajaannja di-sandjung². Lepas dari bingkai jang merangkum tokoh² itu dalam kitab Hakim², maka njatalah mereka itu hanja sematjam pahlawan setempat sadja. Tiba² mereka itu tampil kedepan ditengah suku ini atau itu lawan bahaja² jang mengantjam dari luar atau penindasan dari pihak penduduk Kena’ an. Mereka menjerukan perang pembebasan, jang kemudian mereka selesaikan dengan hasil jang gemilang. Kadang² beberapa suku lainnja, jang menghadapi bahaja atau penindasan jang sama, menggabungkan diri dengannja. Ehud adalah pahlawan suku Binjamin; ‘Otniel melakukan tugas itu bagi beberapa marga Juda dibagian selatan negeri itu. Debora dan Barak memimpn pemberontakan suku Efraim, jang diikuti suku² Naftali, Zebulun, Isakar, Binjamin dan Menasje, sedangkan suku² Rubed, Gad dan Asjer tetap lepas tangan. Gide’on adalah pahlawan marga Abi’ezer dari suku Menasje, jang berhasil mengikut- sertakan suku² Asjer, Zebulun, dan Naftali dalam perang pembebasar. Isakar mempunjai pahlawannja dalam diri Tola’, sedang Menasje dapat membaggakan Jair. Gilead (Gad) diseberang timur Jarden me-mudji² Jeftah dan suk Dan menurunkan raksasa Sjimsjon jang terpentjil, jang meluaskan petulangan²nja sampai kewilajah Juda. Efraim mempunjai tokoh sekundernja dalam diri ‘Abdon disamping Debora dan Barak. Suku Juda sama sekali tidak diketemukan dalam kitab Hakim², tetapi kitab Sjemuel akan mengisahkan pahlawan, jakni Dawud, jang akan mengetjilkan semua tokoh lainnja.

Kisah jang pandjang atau pendek itu merupakan bagian pokok kitab tersebut (5, 6- 16, 31). Itu didahului fua pendahuluan (1, 1-2, 5; 2, 6-3, 5) dan keseluruhannja dikuntji dengan dua tambahan jang satu tentang tempat sutji suku Dan (17) dan jang lain mengisahkan keruntuhan suku Binjamin sebagai hukuman atas kedurdjanaan kota Gibe’a (19-21). Di-tengah² terdapat pula suatu penahuluan (10) jang mendahlui kisah² tentang Jeftah dan Sjimsjon. Tiap² kisah hakim selandjutnja ditempatkan dalam rangka jang serupa, jang perumusannja hanja merupakan ulangan singkat dari gagasan, jang dirumuskan dengan pandjang-lebar dalam pendahuluan adjaran jang kedua (3, 7.11; 4, 12.30; 4, 1-3.23.24; 5, 51c; 6, 1-2.7-10; 10, 6- 15; 12, 7; 13, 1; 15, 200; 16, 31b). dari itu njatalah, bahwa kisah² tersebut gunanja untuk mendjelaskan gagasan jang dirumuskan dalam pendahuluan.

Dari ichtisar ini djelaslah sudah, bahwa kitab Hakim² tersusun dari ber-bagai² unsur, jang terang berbeda satu sama lain. Kisah itu diambil dari sumber² jang lebih kuno dan baru diolah mendjadi suatu kesatuan oleh penjuun dan lagi seakan² dibubuhi dennga beberapa tjatatan. Kisah² itu diluar dan sebelum tersusunnja kitab tersebut sudah ada tersendiri. Kisah² itu sudah beredar didalam tradisi suku masing², dan ketika achirnja dimasukkan dalam kitab, maka kisah² itu hampir² tidak dioleh lebih landjut, tapi diambil begitu sadja sebagaimana adanja. Pastilah kisah² itu sudah lama ada didalam tradisi lisan se-mata², sebelum kemudian dituliskan. Tetapi sangat boleh djadi kisah² itu bukan baru dalam kitab Hakim² itu terdapat bentuk tulisannja. Hanja tentang tjatatan² ketjil mengenai hakim² ketjil bolehlah kiranja diterima, bahwa itu dirumuskan oleh penjusun kitab itu, tetapi toh berdasarkan tradisi² jang samar². Djuga pendahuluan pertama jang bertjorak historis itu, se-tidak²nja mengenai isinja, berasal dari tradisi. Tetapi haruslah diterima, bahwa kisah² itu sendiri terdjadi tak lama semudah peristiwa² jang dikisahkan itu sendiri an segera mendapat bentuknja jang kurang lebih tetap. Dapat djuga dikirakan, bahwa didalam tradisi lisan itu pelbagai kisah tentang orang jang sama dan tentang peristiwa jng sama ditjampuradukkan.

Asal kuno kisah² jang tidak dapat disangkal ini merupakan djaminan pula bagi nilah sedjarahnja. Kalaupun dalam tradisi itu ditambahkan beberapa unsur, -pun pula unsur² jang lebih bertjorak fokloristis, namun intipati dan perintjian² umum kisah itu bersesuaian dengan kenjataan. Disini kita tidak bersua dengan dongengan, legenda atau mythos, melainkan dengan peristiwa² dari masa kono Israil. Betul, kisah² tu terlalu fragmentaris tjoraknja, untuk dapat menggambarkan kembali djaman para hakim dengan segala hal-ihwalnja jang ketjil² tetapi bagan² it mempunjai dasar jang sungguh².

Pada umumnja disetudjui, bahwa kitab Hakim² dalam bentuknja jang sekarang tidak terdjadi dan tidak tersusun sekali djadi. Kitab itu boleh dikata berkembang setjara ber-angsur². dengan itu tidaklah dimaksudkan, bahwa kisah² itu tadinja sudah ada sendiri², melainkan bahwa pengumpulannja berdjalan dalam beberapa tingkatan. Tetapi dalam menentukan lebih landjut tingkatan masing², timbullah pendapat jang ber-lain²an antara para ahli. Ada ahli, jang berpangkal pada tradisi lisan sampai kelima tingkatan. Tingatan² itu tidak selalu redaksi jang ber-turut², tetapi djuga kumpulan² jang sedjadjar djalannja dan kemudian dilebur djadi suatu kesatuan. Lebih umum ialah pendapat bahwasanja tjukup dua redaksi sadja, untuk sampai kebentuknja jang sekarang. Redaksi pertapa agaknja memuat kisah² dari 5, 12-9, 57 bersama dengan pendahuluan jang bertjorak historis, 1, 1-2, 5. redaksi kedua, jang lebih bersifat theologis, telah menambahkan jang lain² kepada redaksi pertama itu dan memperkaja bahan² jang sudah ada dengan keterangan² baru. Dari pengumpul belakangan ini berasallah pendahuluan kedua (2, 6-3, 6) dan kedua tambahan (17-18; 19-21). Menurut beberapa ahli kedua tambahan itu merupakan gantinja I Sjem. 1-12, jang katanja mula² termasuk dalam kitab Hakim². Tetapi rupanja tiada tjukup alasan, untuk menerima hubungan dengan I Sjem itu. Selandjutnja dapat dikirakan djuga adanja imbuhan² ketjil dikemudian hari, jang tidak dapat merubah sedikitpun pada keseluruhannja.

Djuga soal, bila kitab itu mendapat bentuknja jang definitif, djawabja sangat ber-beda². sebagaimana halnja dengna kitab Jasjua’, demikian kitab Hakim² oleh banjak ahli di-hubung²-kan dnegan Pentateuch (kelima kitab Musa), sedangkan dewasa ini lebih banjak ahli meng-hubung²kannja dnegan kitab Ulangtutur. Soal ini sudah dibitjarakan berkenaan dengan kitab Josjua’, dan apa jang dikatakan disana dapatlah diulang disini. Lebih baiklah kiranja dilepaskan sadja dari karja² lainnja. Untuk menanggalkan kibtab itu melalui djalan lain. Tak seorangpun menjangkal, bahwa kitab Hakim²pun didukung oleh gagasan² keigamaan jang sama seperti Ulangtutur, tetapi hal ini tidak berarti dengan mutlaknja, bahwasanja kitab tersebut bergantung dari padanja mengenai waktu terdjadinja. Dari sebab itu lebih baiklah penentuan waktu itu didasarkan atas keterangan² dari kitab itu sendiri. Dari 18, 30-31 agaknja dapat disimpulan, bahwa si redaktor menjusun karjanja sesudah tahun 733 atau 722, keitik keradjaan utara Israil diangkut kepembuangan oleh Asyria. Tetapi tidak sedikitlah ahli jang menganggap ajat² tersebut sebagai imbuhan belakangan, sendangkan ahli² lainnja mau memperbaiki teks itu, sehingga bukan penduduk negeri itu melainkan peti Jahwelah jang diangkut ketempat lain, hal mana di-hubung²kan dengan penghantjuran tempat sutji di Silo didjaman Sjemuel oleh orang² Felesjet. Rumus jang di-ulang² sadja dalam bagian² terachir: “tiada radja di Israil” (17, 6; 18, 15; 19, 1; 21, 25) sebagai pendjelasan adanja kebedjatan susila, mengandaikan pengetahuan tentang keradjaan di Israil, malahan sebagai faktor tatatertib dan kesedjahteraan. Tetapi keradjaan belakangan dalam hal itu ternjatalah bukan suatu berkah, karena ketika itu terutama dikeradjaan utara tidak djaranglah keradjaan itu mendjadi sebab musababnja keruntuhan keigamaan dan susila. Redaktor terachir, jang membuat tjatatan² itu, mestilah hidup pada awal keradjaan, jang mengachiri kekatjauan djaman para hakim. Djadi didjman Sjaul atau Dawud, sekitar th. 1050-950. bahwasanja dalam kitab itu ada ketjondongan² anti-radja (Gibe’on, Abimelek) dapatlah diterangkan dari sumber² jang digunakan, dan djustru pda awal keradjaan ketjondongan² serupa itu masih lama berpengaruh. Pun kenjataan, bahwasanja kisah² itu dilandjutkan dengan djiwa jang sama dalam kitab Sjemuel dapatlah dipandang sebagai suatu pembenaran penanggalan tersebut diatas. Bagaimanapun djua, pendapat jang hendak menanggalkan kitab itu (dalam redaksinja jang pertama) sesudah terdjadinja Ulangtutur sekitar tahun 632 atau (dalam redaksinja jang kedua) sedudah waktu pembugann tidak mempunjai alasan tjukup, untuk diterima sebgai pasti. Untuk memebrikan penanggalan kemudian, dikemukakan pula ktjaman terhadap tempat sutji di Dan, salah satu tempat sutji dikeradjaan utara, kritik mana terselip dalam pasal 17-18. Tetapi tjelaan tersebut sudah tjukup didjelaskan dnegna kenjataan, bahwa tempat sutji tersebut didirikan oleh orang² jang sama sekali tak berwenang dan setjara se-wenang² dan tanpa petundjuk satupun dari pihak Jahwe. Djuga didjaman kuno sekali tjara serupa itu tidak dapat dibenarkan oleh kalangan² agama, dan kisah itu pada dirinja menerangkan keruntukhan besar dalam bidang keigamaan didjaman para hakim. Dalam seluruh kitab itu tidak terdapat petundjuk² adanja perpisahan atanra Juda dan keradjaan-utara, tetapi Israil malahan dipandang sebagai suatu kesatuan. Dan hal ini njatalah dapat dimengerti didjaman sebelum perpisahan. Betul dapatlah diterima, bahwa belakanganpun masih ada perubahan dan imbuhan ketjil²an, karena tiada kitab satupun dari Perdjandjian Lama dipandangn sebgai sesuatu, jang tidak boleh diubah lagi. Sikap tersebut baru dari waktu djauh belakangan.

Pada hakikatnja sukarlah, jah malahan tidak mungkinlah menjebut nama² para penjusun kitab Hakim². Dikalangan Jahudi dan djuga dikalangan Kristern lamalah Sjemuel dianggap sebagai pengarangnja dan itupun oleh beberapa ahli masih dianggap mungkin. Tetapi achirnja kesemuanja itu hanja bersandarikan perkiraan sadja dan tetap sukar dibuktikan. Maka itu lebih baiklah tidak menebut nama² sadja. Satu²nja, jang dapat diketahui dari kitab itu sendiri. Ialah bahwasanja para penjususnnja adalah orang² jang berkeigamaan, jang hidup dari gagasan² jang djuga tampak dalam kitab Ulangtutur. Si atau para penjusun haruslah ditjari dikalangan Levita dan imam. Lebih dari itu tidak dapat.

Gagasan-pokok keigamaan, untuk mana seluruh kitab itu telah ditulis, ialah keadilan Allah jang berbelaskasihan. Semua kisah dimaksudkan, untuk memperlihatkan dalam bentuk jang konkrit, bahwa betapapun djua tidak-setianja umat kepada Jahwe, Allah toh tidak pernah melupakan umatNja. Segala kedjadian ditudjukanNja, untuk memperingatkan umat akan kesetiaan, agar dnegna itu terdjamnlah kebahagiaan dan kesedjahteraan. Bahkan terus adanja bangsa² kafir di Kena’an adalah suatu tanda kerelaan Jahwe. Rangka jang berulang kembali dari kitab itu ialah sbb.: Umat meninggalkan Jahwe, bukannja per-tama² karena tingkah-laku susilanja, melainkan lebih² karena ketidak-setiaan keigamaan, jang berupa pemudjaan serta kepertjajaan pada berhala² negeri itu. Ketidak-setiaan ini dihukum Jahwe dengna penindasan oleh pihak musuh. Tetapi hkukman itu tidak dimaksudkan untuk menolak umat, melainkan lebih untuk menginssjafkan umat agar berbalik kepada Jahwe. Apabila umat berpaling dari berhala dan berbali k kepada Jahwe, maka Jahwe segera mengutus seorang penjelaman. Si penjelamat tidak mengambil inisiatif, melainkan dipanggil oelh Allah, untuk memenuhi tugas penjelamatan atas namaNja. Bahwasanja Jahwe jang bertindak, sangatlah djelas digambarkan oelh riwajat Gide’on, jang harus mengurangi lasjkarnja sampai djumlah jang se-ketjil²nja (7, 1-8), jang maksudnja dirumuskan dengan tegas (7, 2). Kebebasan dan kesedjahteraan berlangsung selama mat tetap setia. Apabla umat kemudian tidak setia lagi, maka proses jang sama berulang kembali. Tetapi dalam kitab Hakim² samasekali tidak dinjatakan, bahwa ketidak-setiaan, jang ber-ulang² itu akan memuntjak djadi penolakan definitif,sebagaimana jang dinjatakan dlam kitab Radja². Sebaliknja; kendati ketidaktetapan umat, kepertjajaan akan Jahwe dan harapan akan kerelaannNja, adalah faktor jang tetap: kerelaan Allah adalah lebih besar daripada kedurhakaan umat. Kepertjajaan ini adalah kekuatan jang menjelamatkan dan diperorangkan dalam tokoh² para hakim. Mereka tidak ragu² mengikuti panggilan Jahwe, karena mereka tahu, bahwa Jahwe adalah berbelaskasihan dan selalu akan mengampuni kedjahtan umat jang bersesal dan akan melepaskannja dari penindasan .itupun jang dipudji oleh surat kepada orang² Hibrani pada tokoh² tersebut. (Hbr. 11, 32). Dan inilah artinja jang tetap dari sedjarah para hakim, bahwasanja kepertjajan akan Allah serta kerelaanNja mendatangkan penjelamatan dalam diri Hakim jang terbesar. Penjelamat definitif dari segala penindasan dan bahkan dari akarnja, dosa, ialah: Jesus Kristus. Tetapi sedjarah para hakim adalah djuga suatu peringatan jang tetap akan sesal dan tobat, sjarat bagi penebusan dan penjelamatan.

TFTWMS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

PRAKTIKKANLAH APA YANG ANDA KHOTBAHKAN

MENGUCAPKAN SEGALA PERKATAAN YANG BENAR (HAKIM-HAKIM 17; 18)

Tetaplah duduk di kursi Anda! Membaca lima pasal terakhir Kitab Hakim-Hakim adalah seperti naik kereta luncur. Anda menunggu dalam antrian yang panjang sampai tiba giliran Anda untuk melangkah ke dalam gerbong kecil yang akan menjadi tempat tinggal Anda untuk tiga menit berikutnya. Seseorang mengencangkan sabuk pengaman Anda. (Ingatlah, Anda tidak harus melakukan ini!) Sentakan yang tiba-tiba memberitahu Anda bahwa sekarang perjumpaan dengan kegilaan sedang dimulai. Irama aneh yang timbul dari gemerincing rantai yang berat yang beradu dengan jalur metal menemani terangkatnya Anda dengan perlahan ke puncak tertinggi di taman hiburan itu. Jika Anda duduk menghadap ke depan, maka Anda menjadi orang pertama yang "menikmati" pandangan yang luas atas seluruh daerah itu. (Yaitu, jika hidupmu yang melintas sekilas di matamu tidak menghalanginya!) Gerbong Anda mendaki bukit itu dan meluncur ke bawah, masih ditahan oleh rantai yang terus-menerus mencengkeram bagian belakang gerbong-gerbong tersebut.

Lalu Anda mendengar ini! Gerbong itu dilepas tanpa rem, Anda merasakan gaya tarik bumi, dan Anda mengalami terjun bebas yang menghujam ke tanah. Orang-orang yang sudah kawakan dalam naik kereta luncur sanggup mengangkat kedua tangan mereka sambil berteriak dengan perasaan gembira, sedangkan jari-jari tangan Anda yang mencengkeram kuat palang besi mengeluarkan keringat dingin. Anda berteriak ketika tempat duduk Anda rasanya mengocok-ngocok isi perut Anda! Ketika akhirnya Anda berhenti melayang, jalur tersebut lalu meliuk dan berbelok serta memutar hingga diri Anda terbalik—yang adalah baik untuk Anda, sebab setidaknya Anda tidak lagi meluncur secara vertikal! Lalu gerbong itu pun mendarat! Kereta luncur mana saja yang cukup lumayan baik akan berputar lagi untuk kedua kalinya. Karena Anda sekarang sedang kehilangan arah dan sudah bergerak begitu cepatnya, maka "tukikan terakhir" ini (Bukankah hal itu terdengar berbahaya?) adalah satu-satunya yang membawa Anda ke luar dari batasan dan mendorong Anda untuk berjanji kepada Allah tentang apa yang akan dan tidak akan Anda lakukan di masa depan jika Ia bersedia untuk menurunkan Anda dari perjalanan yang gila itu. Jika Anda pernah mengalami sensasi "tukikan terakhir," maka Anda mungkin sudah agak siap untuk lima pasal terakhir dalam Kitab Hakim-Hakim.

Hakim-Hakim 17-21 berisi dua kisah aneh yang membawa kita kepada kesimpulan yang mengerikan atas kitab ini. Kedua kisah itu aneh sebab pertama, kehadiran mereka di akhir Kitab Hakim-Hakim tidak ada kaitannya sama sekali dengan kronologi, dan kedua, sebab tidak melibatkan baik penindasan bangsa asing maupun seorang hakim di Israel. Pasal-pasal itu kelihatannya menjadi seperti "tukikan terakhir." Kemerosotan moral Israel, pada titik ini, sudah mencapai tingkat rendah yang tidak bisa dipercaya, namun lima pasal terakhir ini bahkan berada lebih rendah lagi! Meskipun Israel telah diberi peringatan tentang penindasan yang akan ditimbulkan seorang raja terhadap negeri itu, kekacauan di akhir Kitab Hakim-Hakim adalah cukup mengerikan untuk membuat raja mana saja terlihat berpenampilan baik.¹Jika sejauh ini Anda mengira perjalanan Anda sudah cukup sulit, tetaplah duduk di kursi Anda, sebab perjalanan itu akan mengalami banyak hal yang lebih buruk lagi!

IMAM PRIBADI MIKHA (Hakim-hakim 17:1-13)

Mikha adalah sebuah nama Israel yang baik yang artinya "Siapakah yang seperti Yahweh?" Seorang laki-laki dari bukit Efraim yang memiliki nama itu diperkenalkan kepada kita di awal pasal 17. Kelihatannya ia mencuri beberapa perak milik ibunya, namun ia takut mengakui kejahatannya itu ketika ibunya mulai mengutuki siapa saja yang telah mencuri hartanya. Terhadap anak laki-lakinya yang mencuri dan menyesali perbuatannya itu si ibu merespon dengan pernyataan yang berlagak suci "Diberkatilah kiranya anakku oleh TUHAN" (17:2). Betapa senangnya ibu itu menemukan kembali barangnya yang hilang sehingga ia bernazar untuk menyerahkan sebagiannya untuk pelayanan Allah "supaya dibuat patung pahatan dan patung tuangan dari pada uang itu" (17:3). Untuk menepati janjinya itu, ia menyewa seorang tukang perak untuk membuat sebuah berhala dan menempatkan berhala itu di dalam rumah anaknya, Mikha. Rumah Mikha itu sudah memiliki kuil, sehingga wajar bagi dia untuk menambahkan berhala lainnya dan sebuah efod ke dalam kuil kecilnya itu. (Ingat Gideon?) Dengan koleksi perlengkapan keagamaan seperti itu, ia mulai merasa membutuhkan seorang imam. Ia memulainya dengan memakai salah seorang anak laki-lakinya sebagai imam, namun ia sangat senang ketika muncul kesempatan bagi dia untuk menyewa seorang Lewi asli untuk menjadi "bapak dan imam" (17:10). Pemuda Lewi itu, belakangan dikenal sebagai Yonatan (18:30), tinggal di rumah Mikha, dan Mikha dengan penuh keyakinan menyatakan, "Sekarang tahulah aku, bahwa TUHAN akan berbuat baik kepadaku, karena ada seorang Lewi menjadi imamku" (17:13).

SEKEDAR MENCARI TEMPAT TINGGAL

Ketika Israel menetap di dalam Tanah Terjanji, orang-orang dari suku Dan menerima bagian tempat tinggal mereka yang kurang baik. Sebelumnya penulis Hakim-Hakim telah menulis, "Orang Amori mendesak bani Dan ke sebelah pegunungan dan tidak membiarkan mereka turun ke lembah" (1:34).

Karena merasa frustasi terhadap keadaan hidup mereka, kaum Dan lalu memutuskan untuk mencari wilayah baru (18:1, 2). Untuk itu mereka mengirim lima mata-mata untuk berjalan ke utara untuk mencari tempat tinggal yang lebih baik. Dalam perjalanannya itu mereka melintasi rumah Mikha dan merasa takjub mendengar suara imam Mikha, orang Lewi dari suku Benyamin. Mungkin karena mengenali imam itu lewat logat "selatan"nya, mereka lalu bertanya kepada dia mengapa ia berada di situ. Ketika mereka tahu bahwa ia adalah seorang imam, mereka lalu meminta dia untuk bertanya kepada Allah (bayangkanlah kembali Gideon) apakah perjalanan mereka akan berhasil atau tidak. Karena menerima jaminan dari orang Lewi itu bahwa Allah merestui misi mereka, maka mereka melanjutkan perjalanan sampai tiba di Lais. Kota ini dihuni oleh orang-orang yang hidup dengan "tenteram" (18:7, 10), dan yang menikmati kedamaian dan kemakmuran. Mata-mata suku Dan itu tahu bahwa mereka telah menemukan tempat tinggal yang baru!

Begitu mata-mata itu memberitahu kerabat mereka yang tinggal di perbukitan tentang lembah indah yang terletak di Lais, maka enam ratus orang Dan mempersenjatai diri mereka dan bergerak untuk bertempur. Ketika mereka berjalan ke utara, mereka juga mampir di rumah Mikha. Mereka mencuri efod dan berhalanya, dan mereka memaksa Yonatan untuk pergi bersama mereka sebagai imam mereka. Ketika Mikha mengetahui apa yang telah terjadi, ia lalu mengumpulkan para tetangganya dan berangkat mengejar para perampok dari suku Dan itu. Namun begitu, suku Dan terlalu kuat, dan Mikha dipaksa pulang kembali. Suku Dan itu melanjutkan perjalanan mereka ke Lais, dimana mereka membakar kota itu dan membunuh semua penduduknya. Lalu mereka membangun kembali apa yang sudah mereka bakar dan menamakan kembali tempat itu Dan. Kisah suku Dan berakhir dengan perkataan ini:

Bani Dan menegakkan bagi mereka sendiri patung pahatan itu, lalu Yonatan bin Gersom bin Musa bersama-sama dengan anak-anaknya menjadi imam bagi suku Dan, sampai penduduk negeri itu diangkut sebagai orang buangan. Demikianlah mereka menempatkan bagi mereka sendiri patung pahatan yang telah dibuat Mikha itu, dan patung itu ada di sana selama rumah Allah ada di Silo (18:30, 31).

APAKAH PERSOALANNYA

Berbeda dengan kekerasan dan tipu daya pelbagai cerita lainnya dalam Hakim-Hakim, episode singkat ini melibatkan Mikha, imamnya, dan suku Dan yang pada awalnya bersikap lembut—nyaris tanpa kesalahan. Selain itu, jika kita harus membaca pelbagai kejadian seperti itu, kemungkinan besar kita bahkan tidak akan menganggap penting informasi itu. Namun begitu, ketika kita ingat bahwa orang-orang yang terlibat itu adalah orang Israel, maka tiba-tiba saja hal itu menjadi persoalan yang sama sekali berbeda. Bagi orang pagan bersikap seperti orang pagan adalah biasa; namun bagi umat pilihan Allah bersikap seperti orang pagan adalah sesuatu yang sama sekali berbeda. Dari sudut pandang rohani, kasus ini menjadi suatu demonstrasi yang mengejutkan dimana ketika Israel terus mengucapkan kata-kata seperti suatu bangsa yang kudus, kehidupan mereka menunjukkan bahwa mereka sama sekali telah melupakan Allah!

Semua peserta di dalam cerita ini adalah orang Israel. Mereka memiliki hak waris yang sah, tinggal di tanah yang tepat, dan memakai bahasa yang benar—tetapi mereka telah memutar-balik inti iman mereka. Sebagai contoh, seorang ibu menamakan anak laki-lakinya dengan nama yang saleh "Mikha," namun ibu itu berpaling dan membelikan sebuah berhala untuk dia, sehingga melanggar perintah Yahweh untuk jangan membuat berhala (Keluaran 20:4). Di sepanjang alur yang sama, perempuan yang sama itu menyerahkan juga dua ratus uang perak kepada Allah, namun begitu ia terusterang melawan Dia dengan memberikan perak itu untuk bahan membuat berhala! Selanjutnya, pertimbang-kanlah masalah imam Mikha. Mikha sangat bangga sebab ia masih menjalankan ajaran Taurat dimana seorang imam haruslah orang Lewi, namun begitu ia mengelilingi imamnya itu dengan pelbagai berhala dan memakai dia untuk meramal! Selain itu, contoh kontradiksi lainnya antara ucapan dengan cara hidup mereka terlihat di dalam masalah mata-mata yang meminta imam itu untuk mencari tahu apakah Allah akan bersama mereka atau tidak, dimana mereka kembali hanya untuk mencuri berhala-berhala milik Mikha! Prilaku suku Dan di Lais itu bersifat menentukan. Dari awal mereka telah menempatkan pelbagai berhala di dalam rumah baru mereka. Rumah Allah ada di Silo, namun mereka mendirikan kuil berhala di kota Dan yang baru, namun pada saat yang sama mereka mengaku sebagai umat Allah. Bahasa mereka adalah bahasa perjanjian, tetapi prilaku mereka adalah prilaku bangsa Kanaan yang menyembah berhala. Perkataan mereka benar, tetapi tindakan mereka semuanya salah.

BERITA YANG CAMPUR-ADUK

Kitab Suci bicara dengan berani dan sejernih sinar laser tentang betapa besarnya Allah membenci penggunaan bahasa yang pura-pura suci untuk menutup-nutupi gaya hidup yang mendurhaka. Yeremia pernah berdiri di pintu gerbang bait suci dan menyampaikan pesan dari Allah ini:

"Hai sekalian orang Yehuda yang masuk melalui semua pintu gerbang ini untuk sujud menyembah kepada TUHAN! BeginilahfirmanTUHANsemestaalam,AllahIsrael:Perbaikilah tingkah langkahmu dan perbuatanmu, maka Aku mau diam bersama-sama kamu di tempat ini. Janganlah percaya kepada perkataan dusta yang berbunyi: Ini bait TUHAN, bait TUHAN, bait TUHAN, melainkan jika kamu sungguh-sungguh memperbaikitingkahlangkahmudanperbuatanmu,jikakamu sungguh-sungguh melaksanakan keadilan di antara kamu masing-masing, tidak menindas orang asing, yatim dan janda, tidak menumpahkan darah orang yang tak bersalah di tempat inidantidakmengikutiallahlain,yangmenjadikemalanganmu sendiri,makaAkumaudiambersama-samakamuditempatini, di tanah yang telah Kuberikan kepada nenek moyangmu, dari dahulu kala sampai selama-lamanya. "Tetapi sesungguhnya, kamu percaya kepada perkataan dusta yang tidak memberi faedah" (Yeremia 7:2b-8; huruf miring oleh saya).

Beberapa abad kemudian, Yesus duduk di lereng gunung dan menyatakan berita yang sama:

Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan! akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga, melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di sorga. Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan, bukankah kami bernubuat demi nama-Mu, dan mengusir setan demi nama-Mu, dan mengadakan banyak mujizat demi nama-Mu juga? Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari pada-Ku, kamu sekalian pembuat kejahatan! (Matius 7:21-23; huruf miring oleh saya).

Setelah itu, Paulus menyurati jemaat di Roma dengan kata-kata teguran yang pedas ini:

Tetapi, jika kamu menyebut dirimu orang Yahudi dan bersandar kepada hukum Taurat, bermegah dalam Allah, dan tahuakankehendak-Nya,danolehkarenadiajardalamhukum Taurat, dapat tahu mana yang baik dan mana yang tidak, dan yakin, bahwa engkau adalah penuntun orang buta dan terang bagi mereka yang di dalam kegelapan, pendidik orang bodoh, dan pengajar orang yang belum dewasa, karena dalam hukum Taurat engkau memiliki kegenapan segala kepandaian dan kebenaran. Jadi, bagaimanakah engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Engkau yang mengajar:"Janganmencuri,"mengapaengkausendirimencuri? Engkau yang berkata: "Jangan berzinah," mengapa engkau sendiri berzinah? Engkau yang jijik akan segala berhala, mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala? Engkau bermegahatashukumTaurat,mengapaengkausendirimenghina AllahdenganmelanggarhukumTauratitu?Sepertiadatertulis: "Sebab oleh karena kamulah nama Allah dihujat di antara bangsa-bangsa lain"…(Roma 2:17-24).

Dalam seluruh tiga kasus itu, umat itu dikecam pedas oleh sebab cara hidup mereka yang jahat bertentangan dengan ucapan mereka yang saleh.

Sewaktu saya menginjak dewasa, tradisi rumah tangga kami pada Sabtu sore menjelang malam adalah menonton pertunjukkan mingguan musik country yang dipandu oleh Porter Wagoner, Lester Flatt dan Earl Scruggs, dan Wilburn Brothers. Salah satu tampilan yang sudah bisa diduga dari seluruh ketiga pertunjukkan itu adalah penyajian sebuah lagu keagamaan. Di tengah-tengah masa 25 menit yang berisi lagu-lagu tentang minum-minum dan penipuan, lampu-lampu di sekeliling band itu akan meredup dan si pembawa acara akan menunjukkan mimik mukanya yang penuh kesalehan. Lalu ia akan menampilkan "satu lagu rohani." Untuk beberapa menit selanjutnya televisi yang hingar-bingar itu akan menjadi sebuah kapel. Namun begitu, ketika lagu itu sudah selesai, televisi itu kembali lagi menyajikan lagu-lagu yang berisi minum-minum dan penipuan!

Dalam tahun-tahun belakangan ini, jenis kekacauan antara omongan yang rohaniah dan cara hidup yang jahat telah semakin agresif dipraktikkan oleh penyanyi pop Madonna. Nyaris selalu mengenakan salib dan memakai pelbagai simbol dan perkataan agamis yang cukup banyak untuk membuat setiap orang terhuyung-huyung, ia telah membangun karirnya di atas campuran yang penuh hujatan antara mengucapkan bahasa Sion dan hidup dengan gaya Sodom dan Gomora.

Bahaya tersendiri atas masalah ini adalah bahwa bahaya itu bisa terwujud dengan sangat mudahnya ketika bahasa keagamaan tersedia dengan sangat berlimpahnya. Pada zaman kini di Amerika, buku-buku keagamaan laku keras tak terkalahkan. Namun begitu, kita mungkin bisa mengalami kebalikan dari harapan yang seharusnya selaras dengan fakta itu. Berbicara tentang era kita ini, penulis Rusia yang terkenal, Alexander Slozhenitsyn pernah berpendapat,

Seandainya saya diundang untuk secara singkat mengidentifikasi ciri-ciri utama dari keseluruhan abad keduapuluh, di sini juga saya tidak akan mampu menemukan apa saja yang lebih tepat dan tajam daripada mengulangi sekali lagi [perkataan ini]; Manusia telah melupakan Allah.²

Bagaimanakah hal itu bisa terjadi? Bagaimanakah suatu masyarakat yang begitu "agamis" pada saat yang sama melupakan Allah? George MacDonald, yang pernah menjadi penasihat C. S. Lewis, percaya bahwa menjamur-nya bahasa kegamaan sesungguhnya bisa menyebabkan tumbuhnya ketidakpercayaan! Ia berkata, "Tidak ada yang begitu mematikan bagi ilahi selain kebiasaan bergaul dengan bagian sebelah luar dari hal-hal rohani."³

Ini merupakan keprihatinan tersendiri bagi saya, yang tinggal di dalam masyarakat perguruan tinggi Kristen. Meskipun saya percaya dengan teguh tempat itu merupakan tempat terbaik di muka bumi ini, namun saya punya keprihatinan yang dalam untuk diri saya sendiri, isteri saya, dan anak-anak saya dalam kami tinggal di situ. Kami dikelilingi oleh banyak sekolah Kristen, percakapan Kristiani, bangunan Kristen, organisasi Kristen, dan pelbagai kegiatan Kristiani yang sangat banyak. Kisah Mikha dan nabinya merupakan pengingat yang menghantui bahwa di sini kami bisa kehilangan iman dan jiwa kami dan mungkin kami tidak pernah menyadari hal itu sudah terjadi. Kita bisa melupakan Allah bahkan jika kita tidak pernah berhenti bicara tentang Dia!

KETAATAN YANG PILIH-PILIH

Sekarang, marilah kita lebih spesifik. Godaan yang dihadapkan oleh teks kita dengan sangat kuatnya adalah kecenderungan kita untuk menaati Allah secara pilih-pilih, yang bukan merupakan ketaatan sama sekali. Ketaatan seperti itu bagaikan seorang mahasiswi yang … sangatketatdalampengajarandoktrin,tetapitidurseranjang denganpacarnya. atau yangsangatberhati-hatiuntuktidaktidurseranjangdengan pacarnya, tetapi terus-menerus menggosip dan bersikap membenci dan jahat terhadap orang lain. atau tidak bersikap membenci, tetapi acuh saja terhadap orang lain yang sesat atau terluka. atau yang memperhatikan manusia, tetapi mengabaikan pengajaran doktrin Kitab Suci.

Beberapa tahun yang lalu, dalam sebuah wawancara dengan majalah Christianity Today ⁴George Gallup memperhatikan menjamurnya persoalan itu di dalam masyarakat kita. Ia berkomentar bahwa hanya 4 dari 100 orang Amerika berkata bahwa agama tidaklah penting di dalam hidup mereka,. Selanjutnya, sekitar 75 persen orang Amerika "bergereja" atau pernah "bergereja" hingga sampai baru-baru ini saja. Sebagian besar dari orang-orang ini mengaku sebagai pengikut Yesus. Sayangnya, Gallup berkomentar, "Anda benar-benar tidak akan menemukan banyak perbedaan antara orang yang bergereja dan yang tidak bergereja dalam masalah penipuan, penghindaran pajak, dan penyerobotan, sebagian besar oleh karena banyaknya agama sosial .…"⁵

Baru-baru ini saja, Cal Thomas, kolumnis konservatif yang terkenal itu, meminta semua orang Kristen di seluruh negara untuk "menjalankan langkah yang benar" jika mereka membicarakan langkah yang benar." Supaya orang Kristen dihormati, jika tidak selalu disetujui oleh mereka yang menetapkan nilai-nilai masyarakat, maka pertama-tama mereka harus membenahi rumah tangga mereka sendiri. Menurut Thomas, survei telah menunjukkan bahwa tingkat perceraian orang Kristen sama tingginya dengan orang non-Kristen. Ternyata begitu kurangnya "nilai-nilai keluarga itu." Orang yang mengaku Kristen melakukan juga aborsi dengan tingkatan yang sama tingginya—atau bahkan lebih tinggi daripada—mereka yang menganut iman lain atau yang tidak beriman sama sekali.⁶

KESIMPULAN

Kisah Mikha mengingatkan kita bahwa iman sejati bisa mati bahkan ketika nama Allah terucap di bibir kita. Paulus menuliskan bahaya yang sama ini kepada umat Kristen di Roma. Pertanyaannya yang mendakwa mereka itu menantang kita di zaman kini:

"… Engkau yang mengajar: ‘Jangan mencuri,’ mengapa engkau sendiri mencuri? Engkau yang berkata: ‘Jangan berzinah,’ mengapa engkau sendiri berzinah? Engkau yang jijik akan segala berhala, mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala? Engkau bermegah atas hukum Taurat, mengapa engkau sendiri menghina Allah dengan melanggar hukum Taurat itu?" (Roma 2:21-23).

Dosa bisa masuk ke dalam kehidupan orang Kristen mana saja yang Iblis sergap dalam keadaan lengah. Hal itu bisa terjadi dalam rumah tangga "Kristen" atau sekolah "Kristen. Hal itu bisa terjadi sewaktu kita mendengarkan musik "Kristen," bermain dalam tim softball "Kristen," atau bahkan sewaktu berkhotbah dari mimbar "Kristen." Kemungkinan tersebut membuat beku diri saya hingga tembus ke tulang.

TFTWMS: Hakim-hakim (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat Hakim-Hakim 17:6; 18:1; 19:1; 21:25.
• 2 James Dobson, Love For A Lifetime (Sisters, Ore.: Multnomah, 1993), 52.
• 3 C. S. Lewis, George MacDonald: An Anthology (New York: MacMillian, 1947), 113.
• 4 "Tracking America’s Soul," Christianity Today (17 November 1989): 22-25.
• 5 Ibid., 24.
• 6 Cal Thomas, "Two Kingdoms in conflict ...." The Searcy (Arkansas) Daily Citizen (17 July 1994): 4A.

Pengarang: Bruce McClarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENGANTAR

Buku Hakim-hakim berisi kisah-kisah dari suatu zaman dalam sejarah Israel sebelum bangsa itu menjadi suatu kerajaan. Itulah zaman antara pendudukan Kanaan dan berdirinya kerajaan Israel. Kisah-kisah tersebut adalah mengenai hal-hal yang dilakukan oleh pahlawan-pahlawan bangsa. Mereka lazimnya disebut hakim, tetapi kebanyakan dari mereka sebenarnya adalah pemimpin-pemimpin militer, dan bukan hakim menurut arti yang biasa. Salah seorang dari para pahlawan itu, yang sangat terkenal, ialah Simson. Kisahnya terdapat dalam Pasal 13-16 (Hak 13:1-16:31).

Ajaran utama dari buku ini ialah bahwa hanya dengan setia kepada Tuhan, umat Israel dapat bertahan terus; tetapi bila mereka meninggalkan Tuhan, mereka selalu mendapat kesukaran besar. Namun dalam masa yang demikian pun Allah selalu bersedia menolong umat-Nya apabila mereka bertobat dari dosa-dosa mereka dan beribadat kepada Allah.

Isi

1.  Peristiwa-peristiwa yang terjadi sampai pada kematian Yosua
   Hak 1:1-2:10
   
2.  Pemimpin-pemimpin Israel
   Hak 2:11-16:31
   
3.  Berbagai-bagai peristiwa
   Hak 17:1-21:25
   

Ajaran: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat isi kitab Hakim-hakim setiap anggota jemaat mengerti akan kebesaran kasih Allah dalam mengampuni umat-Nya, yang hidup dalam perbuatan dosa. Dan sekaligus melihat keadilan Allah dalam menghukum perbuatan-perbuatan dosa.

Pendahuluan

Penulis : Penulis kitab Hakim-hakim tidak disebutkan dengan jelas, tetapi ada kemungkinan penulisnya adalah Samuel.

Isi Kitab: Kitab Hakim-hakim terdiri dari 21 pasal. Kitab Hakim-hakim menceritakan keadaan umat Allah yang hidup dengan menuruti kemauannya sendiri dan memperlihatkan keadaan umat-Nya yang melupakan Dia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Hakim-hakim

1. Pasal 1-3 (Hak 1:1-3:4).

   Keadaan bangsa Israel sesudah kematian Yosua Dalam bagian pertama ini terlihat suatu putaran yang terjadi dalam kehidupan bangsa ini. Mereka berbuat dosa sehingga Tuhan memberikan hukuman. Di dalam penderitaan mereka berteriak minta tolong, maka Tuhan menjawab doa mereka dengan mengutus hakim-hakim untuk memimpin dan melindungi mereka. Tetapi setelah hakim itu mati, mereka berbuat jahat lagi. Oleh karena itu Tuhan memberi hukuman lagi supaya mereka harus tetap menurut jalan yang dikehendaki oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 2:6-14. Mengapakah bangsa Israel dihukum oleh Allah? Dan apakah hukumannya?
   2. Bacalah pasal Hak 2:16-19. Apakah maksud Tuhan dengan memberikan hakim-hakim pada umat-Nya? Dan bagaimanakah perbuatan umat Allah ini setelah Haki tersebut mati?

2. Pasal 3-16 (Hak 3:5-16:31).

   Riwayat Hakim-hakim dan pekerjaannya

   Hakim-hakim yang diutus oleh Tuhan berjumlah 12 orang. Ada 6 hakim besar yaitu yang menghasilkan banyak kemenangan. Mereka itu adalah Otniel, Ehud, Debora, Gideon, Jefta dan Simson. Ada juga 6 hakim kecil yang menghasilkan kemenangan tapi tidak banyak yang tertulis mengenai mereka. Mereka itu adalah Samgar, Tola, Yair, Ebzan, Elon dan Abdon.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 6:14. Melalui panggilan Gideon ini, apakah pekerjaan yan ditugaskan oleh Allah kepada Hakim-hakim?
   2. Apakah persoalan yang menjadi dasar bangsa Israe menderita? (Hak 8:33-34).

3. Pasal 17-21 (Hak 17:1-21:25).

   Dua contoh kehidupan umat Allah, dalam perbuatan yang bejat

   Bagian ini menjelaskan tentang: pertama, perbuatan Mikha dengan patungannya, yang mengakibatkan bangsa Israel menyembah berhala.

   Dan kedua, dosa perzinahan yang sangat keji dari suku Benyamin, yang mengakibatkan terjadi perang saudara di antara bangsa Israel.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 18:24,31. Berilah pendapat saudara terhadap perkataan pemili patung dalam pasal Hak 18:24.
   2. Bacalah pasal Hak 20:1-11. Apakah perbuatan dosa itu? Dan apakah akibatnya?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Hakim-hakim mengajarkan kegagalan umat Allah dalam mentaati perjanjiannya kepada Allah dan akibat yang harus mereka alami dari ketidaktaatan itu.

2. Walaupun Allah melihat umat-Nya gagal dalam berjalan mengikut Dia karena ketidaktaatan, tetapi Dia tetap mengasihi umat-Nya dengan memberi penyelamatan untuk berdiri dari kejatuhannya.

3. Penderitaan kadang kala merupakan cara Allah mengajar umat-Nya yang tidak mau taat kepada-Nya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis kitab Hakim-hakim?
2. Apakah isi kitab Hakim-hakim?
3. Siapakah nama Hakim-hakim umat Allah?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari kita Hakim-hakim?

Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Lingkaran Dosa

HAKIM-HAKIM
Hakim-hakim merupakan kitab yang penting karena memberikan gambaran mengenai hubungan antara Yosua, yang memimpin bangsa Israel masuk ke Kanaan, dengan Saul, Daud dan raja-raja Israel lainnya. Selama masa hakim-hakim, Israel lambat laun belajar untuk menjadi suatu bangsa dan bukan lagi sebagai dua belas suku yang berdiri sendiri-sendiri.

PENULISNYA
Kita tidak tahu siapa penulis kitab itu. Mungkin juga dikumpulkan dari catatan-catatan pada masa itu dan lama sesudahnya baru diterbitkan. Tiga kali dinyatakan dalam kitab itu bahwa "pada masa itu Israel tidak mempunya raja" (Hak 17:6; 18:1; 21:25), hal ini mengisyaratkan bahwa kitab itu diterbitkan beberapa waktu sesudah kerajaan dibentuk.

SIAPA HAKIM-HAKIM ITU?
Judul kitab itu agak membingungkan, karena kedua belas "hakim-hakim" itu tidak semata-mata mengurusi masalah hukum; mereka adalah para pangeran yang diilhami oleh Roh Kudus untuk memberikan semacam kepemimpinan karismatis pada saat-saat diperlukan. Ada dua belas hakim, dan yang menarik ialah bahwa Yefta menyebut Allah sebagai "Tuhan, Hakim" (Hak 11:27), memakai panggilan yang sama seperti yang diberikan kepada para hakim. Mereka menyadari bahwa mereka dipimpin oleh kuasa ilahi dan bukan semata-mata pilihan manusia.

LINGKARAN DOSA
Kitab ini terdiri dari pendahuluan (Hak 1:1-2:5) dan lampiran (Hak 17:1-21:25), dan sisanya berisi kisah dari kedua belas hakim dan enam masa penindasan. Lingkaran peristiwa yang terjadi:
1. Rakyat hidup sejahtera. Tidak ada keperluan khusus dengan Allah. Oleh karena itu, Allah ditinggalkan dan ilah-ilah dari negara tetangga yang kafir mengambil alih kedudukan Allah.
2. Penindasan. Allah meninggalkan mereka menurut kemauan mereka sendiri. Allah membiarkan mereka mengurus diri mereka sendiri! Moab dan Amon, bangsa Filistin dan orang Midian semuanya berbalik menyerang Israel.
3. Pertobatan. Israel mengakui kesalahan mereka dan berbalik kepada Allah, memohon pengampunan. Setiap kali Allah selalu bersedia mengampuni dan memulihkan mereka.
4. Pembebasan. Seorang hakim muncul untuk membebaskan umat Allah. Setiap kali jelas bahwa Allahlah yang menyelamatkan melalui hakim itu.
5. Rakyat kembali hidup sejahtera... lingkaran dosa berulang kembali.

Pesan

Lingkaran dosa digambarkan dalam Hak 6:1-8:35

1. Tujuh tahun di bawah penindasan.
Perhatikan bagaimana kondisi bangsa Israel yang merosot tajam, hidup bagaikan orang gua di gunung-gunung sebelum mereka bersedia memohon pertolongan Allah. Hak 6:1-6

2. Tugas tanpa pamrih
Para hakim mendapatkan kemuliaan sebagai penyelamat dan menerima pernyataan terima kasih dari umat Allah. Nabi yang tak bernama ini mendapat tugas tidak enak untuk menyampaikan pesan Allah tentang penghakiman. Tetapi, ia melakukan apa yang diperintahkan Allah kepadanya. Hak 6:7-10

3. Tuhan menampakkan diri kepada Gideon
Apabila Allah menyelamatkan, hal itu harus dianggap sebagai penyelamatan Allah, bukan manusia (lihat Ula 7:6-11), dan oleh karenanya Allah memilih seorang yang tidak terkenal, Gideon, seorang yang dapat dipakai-Nya, yang tidak akan memegahkan dirinya. Hak 6:11-24

4. Suatu keputusan yang amat penting
Gideon masih harus menyatakan siapa dirinya. Dia harus membuat langkah yang pantang surut: ia menantang Baal dan berpihak kepada Allah. Perhatikan bagaimana pembelaan ayahnya ketika penduduk kota akan menghukum Gideon karena telah menghancurkan altar Baal: "Jika Baal itu allah, biarlah ia berjuang membela dirinya sendiri, setelah mezbahnya dirobohkan orang!". Tetapi, ia tidak dapat melakukannya karena ia bukan Allah. Hak 6:25-32

5. Peletakan guntingan bulu domba
Tetapi, dapat dimengerti jika Gideon mempunyai keraguan. Lihatlah betapa sabar Allah terhadapnya, dan dorongan semangat yang diperlukan Gideon. Hak 6:33-40

6. Orang Midian dikalahkan
Prajurit mereka seperti belalang banyaknya (Hak 7:12). Gideon hanya mempunyai 32.000 tentara. Jumlah ini cukup besar bagi pasukan Israel. Dikurangi hingga menjadi 10.000 ketika orang-orang yang takut pulang. Dikurangi lagi sampai mencapai 300 ketika mereka yang tidak waspada dikirim pulang. Tetapi, 300 tentara disertai Allah sudah cukup. Hak 7:1-25

7. Gideon menghadapi lebih banyak masalah
Suku Efraim ingin diikutsertakan dalam kemenangan (meskipun mereka mungkin tidak terlalu bersemangat sebelum pertempuran dimulai). Catatlah bagaimana Gideon mengendalikan reaksinya terhadap provokasi langsung itu. Dan, orang Sukot tidak membantu Gideon. Mereka ingin memastikan hasil peperangan sebelum memihak kepada salah satu pasukan. Oleh karena itu, Gideon berjuang tanpa mereka. Tetapi, mereka kehilangan kesukaan berada di pihak yang menang. Hak 8:1-21

8. Gideon menjadi masalah
Tragedi: kemenangan telah memalingkan kepalanya. Ataukah emas yang telah memalingkan kepalanya; emas yang merebut kedudukan Allah? Hak 8:22-27

9. Kematian Gideon.
Rakyat kembali menyembah Baal. Hak 8:28-35

Penerapan

1. Kelemahan manusia yang tidak ditopang
Kitab Hakim-hakim meliputi suatu periode selama kurang lebih 400 tahun. Dalam jangka waktu yang relatif singkat ini dua belas orang penyelamat harus dicari untuk menyelamatkan bangsa Israel dari akibat perbuatan mereka. Mereka bukannya tidak tahu fakta sejarah. Mereka seharusnya tahu apa yang selalu terjadi apabila mereka meninggalkan Allah. Namun demikian, berkali-kali mereka menjalani rute yang sama, yaitu rute pemberontakan. "Yang kita pelajari dari sejarah ialah bahwa kita tidak pernah belajar apa pun dari sejarah". Secara rohani, hal ini rupanya benar. Manusia tanpa Allah tidak berdaya. Orang Kristen tanpa Roh Allah tidak dapat menguasai keadaan. Kitab Hakim-hakim memberikan kepada kita suatu pelajaran yang tidak dapat disangkal, yang menunjukkan betapa kita memerlukan seorang Penyelamat.

2. Anugerah Allah yang tidak layak kita terima.
Pelajaran penting kedua yang kita dapat dari Hakim-hakim ialah bahwa Allah selalu dan dengan tanpa syarat siap untuk mengampuni dan menyelamatkan orang bertobat (Yes 65:1-3). Tetapi, pelajaran kedua ini juga merupakan peringatan kepada kita bahwa kita diharapkan untuk menunjukkan kemurahan yang sama kepada sesama. Lebih dari itu jika kita tidak mengampuni orang lain, kita tidak dapat berharap untuk diampuni (Mat 6:15).

3. Para pemimpin perlu bersikap rendah hati
Pelajaran penting ketiga dari Hakim-hakim ialah bahwa Allahlah yang menghakimi dan menyelamatkan, bukan manusia. Mudah bagi para pemimpin untuk menganggap bahwa Allah memerlukan mereka, atau gereja memerlukan mereka; dan bahwa mereka sangat dibutuhkan. Perhatikan bagaimana Allah memilih Gideon, orang yang paling tidak diindahkan dalam keluarganya dan yang paling tidak dianggap dalam sukunya. Allah ditambah dengan orang tidak terkenal berarti kuasa!

Tema-tema Kunci

1. Bahaya sinkretisme
Sinkretisme berarti mencampurbaurkan segala sesuatu; yang baik dan yang jahat. Hal-hal yang berhubungan dengan Allah dengan yang manusiawi. Ketika bangsa Israel memasuki Kanaan, mereka menemukan banyak agama yang dapat mereka pilih. Tampaknya dewa-dewa orang Kanaan dapat membantu mereka untuk bertani dengan baik dan bertempur dalam peperangan. Tetapi, tata ibadah mereka sungguh-sungguh melanggar kesusilaan. Orang Kanaan tetap tinggal di situ dan bekerja pada orang Israel (Hak 1:28, 30, 33, 35). Tetapi, agama orang Kanaan lambat laun memperlemah bangsa Israel, dan merampas mereka dari Allah. Perhatikan kata-kata Tuhan Yesus: "Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon" (Mat 6:24). Pelajari pengajaran Alkitab mengenai penyelewengan (misalnya: 1Ko 5; 2Ko 6:14-18; 1Yo 2:15-17).

2. Keputusan yang amat penting.
Orang Kristen diubahkan dari suatu cara hidup yang lama kepada cara hidup yang lain. Sering kali perubahan ini menyebabkan krisis. Kita tahu bahwa setelah diubahkan tidak ada jalan untuk berbalik. Ini dapat berarti melakukan sesuatu yang baru, misalnya pergi ke gereja. Mungkin juga hal itu berarti membagi-bagikan harta. Bagi Gideon ini berarti meruntuhkan sebuah patung dewa. Tidak mungkin hanya mencoba-coba menjadi Kristen untuk melihat apakah sesuai dengan keinginan kita. Seperti halnya Gideon yang membatalkan niatnya untuk mengundurkan diri lalu menyerahkan dirinya ke dalam tangan Allah, demikian juga halnya dengan kita ketika kita datang kepada Kristus. Pelajari beberapa keputusan penting yang ada dalam Alkitab. Perhatikan para tukang sihir yang membakar buku-buku sihir mereka (Kis 19:19); Rut yang tinggal bersama ibu mertuanya (Rut 1:1-18); dan Rahab yang memutuskan untuk memberikan perlindungan kepada mata-mata Yosua (Yos 2:1-21); Yos 6:22-25). Keputusan penting apa saja yang dapat Anda pikirkan bagi orang yang menjadi Kristen dewasa ini?

3. Pertobatan
Pertobatan merupakan satu-satunya syarat bagi pembebasan bangsa Israel. Tetapi, apakah sebenarnya pertobatan? Gunakanlah konkordansi untuk mempelajari tema yang sangat penting di dalam Alkitab ini. Berikut ini beberapa ayat untuk memulai telaah Anda: Mat 21:28-32; Luk 15:3-7, 17-20; 2Sa 12:7-17; Maz 51; 1-10; Kis 8:20-22; 2Ko 7:9-11.

Garis Besar Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDUDUKAN KANAAN Hak 1:1-2:5

Hak 1:1-21	Yehuda dan Simeon merintis jalan
Hak 1:22-25	Yusuf mengikuti jejak mereka
Hak 1:26-36	Keberhasilan yang terbatas: akibat kompromi
Hak 2:1-5	Hari depan yang terbatas: respons Tuhan terhadap kompromi

[2] PEMERINTAHAN KEDUA BELAS HAKIM Hak 2:6-16:31

Hak 2:6-9	Penjelasan: kematian Yosua
Hak 2:10-23	Lingkaran dosa dijelaskan
Hak 3:1-6	Lingkungan yang tidak ramah akibat kompromi
Hak 3:7-11	Hakim pertama, Otniel
Hak 3:12-14	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 3:15-25	Hakim kedua, Ehud
Hak 3:26-30	Keadaan damai selama delapan puluh tahun
Hak 3:31	Hakim ketiga, Samgar
Hak 4:1-3	Berada dalam penindasan selama dua puluh tahun
Hak 4:4, 5	Hakim keempat, Debora
Hak 4:6-10	Barak di bawah perintahnya
Hak 4:11-24	Sisera, komandan tentara Kanaan dibunuh oleh seorang wanita
Hak 5:1-31	Sebuah duet
Hak 6:1-6	Berada dalam penindasan selama tujuh tahun
Hak 6:7-24	Hakim kelima, Gideon
Hak 6:25-32	Tantangan kepada Baal
Hak 6:33-40	Peletakan guntingan bulu domba
Hak 7:1-25	Orang Midian dikalahkan
Hak 8:1-21	Masalah yang dihadapi Gideon bertambah
Hak 8:22-27	Gideon menjadi masalah
Hak 8:28-35	Kematian Gideon
Hak 9:1-57	Anak laki-laki Gideon mengambil alih pimpinan
Hak 10:1-2	Hakim keenam, Tola
Hak 10:3-5	Hakim ketujuh, Yair
Hak 10:16-18	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 11:1-33	Hakim ke delapan Yefta
Hak 11:34-40	Akibat yang luar biasa dari sumpah yang diucapkan dengan tergesa-gesa
Hak 12:1-7	Keluhan suku Efraim
Hak 12:8-15	Tiga hakim kecil: Ebzan, Elon dan Abdon
Hak 13:1-25	Hakim kedua belas, Simson
Hak 14:1-20	Perkawinannya, dan suatu tipu muslihat
Hak 15:1-20	Pembalasan Simson
Hak 16:1-22	Simson dan Delila
Hak 16:23-31	Kematian Simson

[3] BUNGAI RAMPAI SEJARAH Hak 17:1-21:25

Hak 17:1-18:31	Mikha dan suku Dan
Hak 19:1-21:25	Perang saudara