Teks -- Filipi 2:1-30 (TB)

Nasihat supaya bersatu dan merendahkan diri seperti Kristus

2:1 Jadi karena dalam Kristus ada nasihat, ada penghiburan kasih, ada persekutuan Roh, ada kasih mesra dan belas kasihan, 2:2 karena itu sempurnakanlah sukacitaku dengan ini: hendaklah kamu sehati sepikir, dalam satu kasih, satu jiwa, satu tujuan, 2:3 dengan tidak mencari kepentingan sendiri atau puji-pujian yang sia-sia. Sebaliknya hendaklah dengan rendah hati yang seorang menganggap yang lain lebih utama dari pada dirinya sendiri; 2:4 dan janganlah tiap-tiap orang hanya memperhatikan kepentingannya sendiri, tetapi kepentingan orang lain juga. 2:5 Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus, 2:6 yang walaupun dalam rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan, 2:7 melainkan telah mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia. 2:8 Dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib. 2:9 Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama, 2:10 supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi, 2:11 dan segala lidah mengaku: "Yesus Kristus adalah Tuhan," bagi kemuliaan Allah, Bapa!

Tetaplah kerjakan keselamatanmu

2:12 Hai saudara-saudaraku yang kekasih, kamu senantiasa taat; karena itu tetaplah kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar, bukan saja seperti waktu aku masih hadir, tetapi terlebih pula sekarang waktu aku tidak hadir, 2:13 karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya. 2:14 Lakukanlah segala sesuatu dengan tidak bersungut-sungut dan berbantah-bantahan, 2:15 supaya kamu tiada beraib dan tiada bernoda, sebagai anak-anak Allah yang tidak bercela di tengah-tengah angkatan yang bengkok hatinya dan yang sesat ini, sehingga kamu bercahaya di antara mereka seperti bintang-bintang di dunia, 2:16 sambil berpegang pada firman kehidupan, agar aku dapat bermegah pada hari Kristus, bahwa aku tidak percuma berlomba dan tidak percuma bersusah-susah. 2:17 Tetapi sekalipun darahku dicurahkan pada korban dan ibadah imanmu, aku bersukacita dan aku bersukacita dengan kamu sekalian. 2:18 Dan kamu juga harus bersukacita demikian dan bersukacitalah dengan aku.

Timotius dan Epafroditus

2:19 Tetapi dalam Tuhan Yesus kuharap segera mengirimkan Timotius kepadamu, supaya tenang juga hatiku oleh kabar tentang hal ihwalmu. 2:20 Karena tak ada seorang padaku, yang sehati dan sepikir dengan dia dan yang begitu bersungguh-sungguh memperhatikan kepentinganmu; 2:21 sebab semuanya mencari kepentingannya sendiri, bukan kepentingan Kristus Yesus. 2:22 Kamu tahu bahwa kesetiaannya telah teruji dan bahwa ia telah menolong aku dalam pelayanan Injil sama seperti seorang anak menolong bapanya. 2:23 Dialah yang kuharap untuk kukirimkan dengan segera, sesudah jelas bagiku bagaimana jalannya perkaraku; 2:24 tetapi dalam Tuhan aku percaya, bahwa aku sendiripun akan segera datang. 2:25 Sementara itu kuanggap perlu mengirimkan Epafroditus kepadamu, yaitu saudaraku dan teman sekerja serta teman seperjuanganku, yang kamu utus untuk melayani aku dalam keperluanku. 2:26 Karena ia sangat rindu kepada kamu sekalian dan susah juga hatinya, sebab kamu mendengar bahwa ia sakit. 2:27 Memang benar ia sakit dan nyaris mati, tetapi Allah mengasihani dia, dan bukan hanya dia saja, melainkan aku juga, supaya dukacitaku jangan bertambah-tambah. 2:28 Itulah sebabnya aku lebih cepat mengirimkan dia, supaya bila kamu melihat dia, kamu dapat bersukacita pula dan berkurang dukacitaku. 2:29 Jadi sambutlah dia dalam Tuhan dengan segala sukacita dan hormatilah orang-orang seperti dia. 2:30 Sebab oleh karena pekerjaan Kristus ia nyaris mati dan ia mempertaruhkan jiwanya untuk memenuhi apa yang masih kurang dalam pelayananmu kepadaku.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Flp 2:3 - DENGAN RENDAH HATI.

Nas : Fili 2:3

Karena umat manusia yang telah jatuh dalam dosa berpembawaan egosentris, maka dunia kurang menghormati sifat rendah hati. Akan tetapi, Alkitab, yang berisi pandangan yang berpusat kepada Allah dalam hal umat manusia dan keselamatan, sangat mementingkan sifat rendah hati.

1. 1) Bersifat rendah hati berarti bahwa kita menyadari kelemahan-kelemahan kita dan dengan lekas akan menghormati Allah dan orang lain atas hal-hal yang kita kerjakan (Yoh 3:27; 5:19; 14:10; Yak 4:6).
2. 2) Kita harus rendah hati karena kita adalah makhluk hina (Kej 18:27) dan berdosa, terlepas dari Kristus, (Luk 18:9-14) dan tak dapat membanggakan apa pun (Rom 7:18; Gal 6:3) kecuali bermegah di dalam Tuhan (2Kor 10:17). Kita harus mengandalkan Tuhan untuk menjadi orang yang berguna dan dapat menghasilkan buah. Kita tak dapat melakukan apa-apa yang baik tanpa pertolongan Allah dan bantuan orang lain (Mazm 8:5-6; Yoh 15:1-16).
3. 3) Allah tinggal bersama orang yang hidup dengan rendah hati (Yes 57:15; Mi 6:8). Allah memberi kasih karunia lebih besar kepada orang yang rendah hati, tetapi menentang orang sombong (Yak 4:6; 1Pet 5:5). Anak-anak-Nya yang paling giat melayani Tuhan "dengan segala rendah hati" (Kis 20:19)
4. 4) Sebagai orang percaya kita harus hidup dengan rendah hati terhadap orang lain, seraya menganggap mereka lebih penting daripada diri kita sendiri (bd. Rom 12:3).
5. 5) Lawannya kerendahan hati adalah kesombongan, suatu perasaan yang berlebih-lebihan tentang kepentingan diri dan harga diri di dalam seseorang yang percaya akan kebaikan, keunggulan, dan prestasinya sendiri. Kecenderungan yang tak terelakkan dari sifat manusia dan dunia adalah ke arah kesombongan bukan kerendahan hati (1Yoh 2:16; bd. Yes 14:13-14; Yeh 28:17; 1Tim 6:17).

Full Life: Flp 2:5 - HENDAKLAH KAMU DALAM HIDUPMU BERSAMA.

Nas : Fili 2:5

Paulus menitikberatkan bagaimana Yesus meninggalkan kemuliaan yang tiada taranya di sorga dan mengambil kedudukan yang hina sebagai hamba, serta taat sampai mati untuk kepentingan orang lain (ayat Fili 2:5-8). Kerendahan hati dan pikiran Kristus harus terdapat dalam para pengikut-Nya, yang terpanggil untuk hidup berkorban dan tanpa mementingkan diri, mempedulikan orang lain dan berbuat baik kepada mereka.

Full Life: Flp 2:6 - WALAUPUN DALAM RUPA ALLAH.

Nas : Fili 2:6

Pada hakikatnya Yesus Kristus selalu adalah Allah, setara dengan Bapa sebelum, selama, dan sesudah masa hidup-Nya di bumi (lih. Yoh 1:1; Yoh 8:58; 17:24; Kol 1:15-17;

lihat cat. --> Mr 1:11;

lihat cat. --> Yoh 20:28).

[atau ref. Mr 1:11; Yoh 20:28]

Bahwa Kristus "tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan" berarti bahwa Ia melepaskan segala hak istimewa dan kemuliaan-Nya di sorga agar kita di bumi ini dapat diselamatkan.

Full Life: Flp 2:7 - TELAH MENGOSONGKAN DIRI-NYA SENDIRI.

Nas : Fili 2:7

Hal inilah yang benar-benar dikatakan dalam naskah Yunani, yaitu mengesampingkan kemuliaan (Yoh 17:4), kedudukan (Yoh 5:30; Ibr 5:8), kekayaan (2Kor 8:9), segala hak sorgawi (Luk 22:27; Mat 20:28), dan penggunaan sifat-sifat ilahi-Nya (Yoh 5:19; 8:28; Yoh 14:10). "Pengosongan diri-Nya" ini tidak sekadar berarti secara sukarela menahan diri untuk menggunakan kemampuan dan hak istimewa ilahi-Nya, tetapi juga menerima penderitaan, kesalahpahaman, perlakuan buruk, kebencian, dan kematian yang terkutuk di salib.

Full Life: Flp 2:7 - MENGAMBIL RUPA SEORANG HAMBA, DAN MENJADI SAMA DENGAN MANUSIA.

Nas : Fili 2:7

Untuk ayat-ayat dalam Alkitab yang berbicara tentang Kristus yang mengambil rupa seorang hamba, lih. Mr 13:32; Luk 2:40-52; Rom 8:3; 2Kor 8:9; Ibr 2:7,14. Walaupun Ia tetap benar-benar ilahi, Kristus mengambil sifat manusia dengan segala pencobaan, kehinaan, dan kelemahannya, namun Ia tanpa dosa (ayat Fili 2:7-8; Ibr 4:15).

Full Life: Flp 2:12 - KERJAKAN KESELAMATANMU.

Nas : Fili 2:12

Sebagai orang percaya yang telah diselamatkan oleh kasih karunia, kita harus mengerjakan keselamatan kita sampai akhir. Jikalau kita lalai melakukan hal ini, kita akan kehilangan keselamatan yang telah diberikan kepada kita.

1. 1) Kita tidak mengerjakan keselamatan kita dengan usaha manusia saja, tetapi dengan kasih karunia Allah dan kuasa Roh yang diberikan kepada kita

   (lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

2. 2) Agar mengerjakan keselamatan kita, kita harus menentang dosa dan mengikuti keinginan Roh Kudus di dalam hati kita. Hal ini meliputi usaha yang terus-menerus untuk menggunakan setiap cara yang ditetapkan Allah untuk mengalahkan kejahatan dan menyatakan kehidupan Kristus. Demikianlah, mengerjakan keselamatan kita berpusat pada pentingnya pengudusan

   (lihat cat. --> Gal 5:17;

   [atau ref. Gal 5:17]

   lihat art. PERBUATAN-PERBUATAN DOSA DAN BUAH ROH).

3. 3) Kita mengerjakan keselamatan kita dengan senantiasa mendekatkan diri kepada Kristus

   (lihat cat. --> Ibr 7:25)

   [atau ref. Ibr 7:25]

   dan menerima kuasa-Nya untuk berkehendak dan berbuat menurut kerelaan-Nya

   (lihat cat. --> Fili 2:13).

   [atau ref. Fili 2:13]

   Demikianlah kita menjadi "kawan sekerja Allah" (1Kor 3:9) dengan menyempurnakan keselamatan kita di sorga.

Full Life: Flp 2:12 - TAKUT DAN GENTAR.

Nas : Fili 2:12

Dalam keselamatan yang dikerjakan melalui Kristus, Paulus menemukan peluang untuk rasa "takut dan gentar." Semua anak Tuhan harus mempunyai ketakutan kudus yang gentar di hadapan Firman Allah (Yes 66:2) dan menyebabkan mereka berpaling dari segala kejahatan (Ams 3:7; 8:13). Ketakutan (Yun. _phobos_) akan Tuhan bukanlah sekadar "kepercayaan yang disertai rasa hormat," seperti yang sering kali ditegaskan, tetapi meliputi rasa hormat terhadap kuasa, kekudusan, dan pembalasan yang adil dari Allah, dan rasa takut akan berbuat dosa terhadap Dia lalu menghadapi akibat-akibatnya (bd. Kel 3:6; Mazm 119:120; Luk 12:4-5). Ini bukanlah ketakutan yang bersifat membinasakan, melainkan ketakutan yang mengendalikan dan memulihkan yang menuntun kepada berkat Allah dan hidup dekat dengan Dia, kepada kesucian moral, dan kepada hidup dan keselamatan (bd. Mazm 5:8; 85:10; Ams 14:27; 16:6;

lihat art. TAKUT AKAN TUHAN).

Full Life: Flp 2:13 - ALLAHLAH YANG MENGERJAKAN DI DALAM KAMU.

Nas : Fili 2:13

Kasih karunia Allah sedang bekerja di dalam anak-anak-Nya untuk menghasilkan di dalam mereka baik keinginan maupun kuasa untuk melakukan kehendak-Nya

(lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

Akan tetapi, pekerjaan Allah bukan berarti paksaan atau kasih karunia yang mendesak. Pekerjaan kasih karunia di dalam kita (Fili 1:6; 1Tes 5:24; 2Tim 4:18; Tit 3:5-7) selalu bergantung pada kesetiaan dan kerja sama kita (ayat Fili 2:12,14-16).

Full Life: Flp 2:15 - ANGKATAN YANG BENGKOK HATINYA DAN YANG SESAT.

Nas : Fili 2:15

Yesus dan para rasul menekankan bahwa dunia tempat kita diam adalah "angkatan yang tidak percaya dan yang sesat" (Mat 17:17; bd. Mat 12:39; Kis 2:40). Orang dunia menganut berbagai pandangan yang salah, mempunyai nilai-nilai yang menyesatkan, mengikuti cara-cara hidup yang tidak susila dan menolak standar-standar Firman Allah. Anak-anak Tuhan harus memisahkan diri dari dunia dan hidup tak bercela, suci dan tanpa salah agar dapat memberitakan penebusan mulia dari Kristus kepada dunia yang terhilang (bd. 1Yoh 2:15).

Full Life: Flp 2:17 - DICURAHKAN PADA KORBAN.

Nas : Fili 2:17

Kasih dan kepeduliaan Paulus terhadap jemaat Filipi sedemikian rupa sehingga ia bersedia untuk memberikan nyawanya karena mereka sebagai suatu kurban kepada Allah.

1. 1) Paulus tidak akan menyesal, melainkan akan bersukacita menjadi kurban, apabila hal itu akan memperdalam iman dan kasih mereka kepada Kristus (bd. 2Tim 4:6).
2. 2) Kalau Paulus mempunyai kasih yang rela berkorban seperti terhadap anak-anak rohaninya, betapa besarnya pengorbanan dan penderitaan yang seharusnya kita bersedia alami demi iman anak-anak kita sendiri? Kalau perlu bagi kita untuk mencurahkan nyawa dan bahkan darah kita sebagai satu kurban kepada Tuhan agar anak-anak kita dapat berkembang dengan sebaik-baiknya di dalam Tuhan, maka kita harus siap sedia untuk mempersembahkan kurban seperti itu

   (lihat art. ORANG-TUA DAN ANAK-ANAK,

   yang menguraikan lima belas langkah yang harus diambil para orang-tua untuk memimpin anak mereka kepada kehidupan yang saleh).

Full Life: Flp 2:19 - TIMOTIUS.

Nas : Fili 2:19

Timotius menjadi teladan yang baik tentang bagaimana seharusnya keadaan seorang hamba dan utusan Allah (2Tim 3:15), seorang hamba Kristus yang layak. Dialah pelajar Firman Allah yang berhasrat dan taat (1Tes 3:2), seorang dengan reputasi yang baik (Kis 16:2), yang kekasih dan yang setia (1Kor 4:17), sungguh-sungguh memperhatikan orang lain (ayat Fili 2:20), dapat dipercayai (2Tim 4:9,21), dan setia kepada Paulus serta Injil (ayat Fili 2:22; Rom 16:21).

Full Life: Flp 2:21 - SEBAB SEMUANYA MENCARI KEPENTINGANNYA SENDIRI.

Nas : Fili 2:21

Ada pendeta yang berkhotbah, mengajar, menggembalakan gereja atau mengarang, bukan karena sungguh-sungguh memperhatikan kemajuan Injil, tetapi karena kepentingan, kemuliaan, martabat, dan ambisi yang mementingkan diri sendiri. Mereka tidak berusaha menyenangkan hati Tuhan Yesus, tetapi malah berusaha untuk menyenangkan hati manusia dan agar disenangi oleh mereka (ayat Fili 2:20-21; 1:15; 2Tim 4:10,16). Pendeta-pendeta seperti itu bukanlah hamba Tuhan yang sejati.

BIS: Flp 2:1 - Kalian dibimbing Roh Allah

Kalian dibimbing Roh Allah: atau Roh Allah telah membuat kalian hidup erat dan rukun satu sama lain.

BIS: Flp 2:6

Ayat 6b dapat diterjemahkan: tetapi Ia tidak merasa bahwa Ia harus berusaha menjadi sama dengan Allah.

BIS: Flp 2:10 - di bawah bumi

di bawah bumi: Menurut anggapan pada waktu itu orang mati berada di tempat yang gelap di bawah bumi.

Jerusalem: Flp 2:1

Dalam bahasa Yunani ayat ini berupa semacam sumpah demi segala sesuatu yang paling suci. Ayat ini juga dengan cukup jelas menyinggung Tritunggal (Kristus, kasih, Roh). Kasih merupakan ciri khas Allah Bapa, bdk 2Ko 13:13+.

Jerusalem: Flp 2:2

Ajakan hangat untuk bersatu ini menyarankan bahwa kedamaian jemaat di Filipi terancam oleh perselisihan dan pertikaian. Lihat juga Fili 1:27; 2:14; 4:2 dan tekanan dengan mana Paulus menyapa "semua" bersama, Fili 1:1,4,7,8,15-17,25; 2:17,26; 4:21.

Jerusalem: Flp 2:6-11

Bagian ini berupa sebuah madah yang menurut sementara ahli sudah tersedia dan Paulus tinggal memungutnya. Masing-masing bait madah ini menonjolkan sebuah tahap tersendiri dalam misteri Kristus: kepraadaan ilahinya, perendahanNya dalam inkarnasi; perendahanNya lebih jauh lagi dalam kematian; pemuliaan sorgawiNya; pemujaanNya oleh dunia semesta; gelar Kristus historis, yang adalah Allah dan manusia dalam persatuan pribadi yang oleh Paulus tidak pernah dipisah-pisahkan, meskipun membedakan beberapa tahap dalam beradanya Kristus. Bdk Kol 1:13 dst.

Jerusalem: Flp 2:6 - rupa Allah

Ialah sifat-sifat hakiki yang di luar menyatakan zat: Oleh karena adalah Allah, Kristus mempunyai hak atas semua sifatNya Allah

Jerusalem: Flp 2:6 - kesetaraan dengan Allah

Kesetaraan dengan Allah itu oleh Kristus tidak dianggap sebagai "rampasan" (yang perlu dipertahankan, atau dengan lebih tepat: perlu direbut). Kesetaraan itu tidak mengenai zat atau hakikat (sebab sudah diandaikan oleh "rupa Allah") yang tidak dapat ditinggalkan, tetapi mengenai kesetaraan kehormatan, hakikat yang menyatakan dirinya di luar dan diakui. Kristus dapat mempertahankan dan menuntut kehormatan itu juga dalam keadaanNya sebagai manusia. Namun Ia tidak berbuat demikian. Orang berpikir kepada sikap terbalik yang diambil Adam, Kej 3:5,22.

Jerusalem: Flp 2:7 - mengosongkan diriNya

Ini tidak mengenai inkarnasi sendiri, melainkan caranya inkarnasi terwujud. Apa yang dengan rela ditinggalkan Kristus dengan menjadi manusia bukanlah hakikat ilahiNya, melainkan kemuliaan yang merupakan hakNya dan dimilikiNya dalam kepra-adaanNya, bdk Yoh 17:5; pada diriNya kemuliaan ilahi itu juga memancar dari kemanusiaanNya (bdk Yesus yang dimuliakan di atas gunung, Mat 17:1-8 dsj). Kristus menanggalkan kemuliaan itu untuk hanya menerimanya dari Bapa, (bdk Yoh 8:50,54) sebagai ganjaran korbanNya, Fili 2:9-11

Jerusalem: Flp 2:7 - rupa seorang hamba

Ini diperlawankan dengan gelar "Tuhan", Fili 2:11; bdk Kol 3:22 dst; Gal 4;1; Kristus yang menjadi manusia telah memilih jalan penaklukan dan ketaatan, Fili 2:8. Boleh jadi Paulus berpikir kepada "Hamba Tuhan" yang disebutkan dalam Yes 52:13-53:12; bdk Yes 42:1

Jerusalem: Flp 2:7 - sama dengan manusia

Jadi Kristus tidak hanya menjadi manusia sejati, tetapi seorang manusia "sama dengan yang lain", yang mengambil bagian dalam seluruh kelemahan manusia, kecuali dalam dosa.

Jerusalem: Flp 2:8 - Dan dalam keadaan sebagai manusia

Harafiah: dan menurut rupa kedapatan sebagai manusia.

Jerusalem: Flp 2:9 - sangat meninggikan Dia

Yaitu melalui kebangkitan dan pengangkatan ke sorga. Pembangkitan adalah karya unggul dari kuasa Allah, Rom 1:4+

Jerusalem: Flp 2:9 - nama di atas segala nama

Ialah gelar "Tuhan", Fili 2:11, atau secara lebih mendalam Nama Allah yang tidak terungkapkan (Yahwe dalam Perjanjian Lama). Dalam kemenangan Kristus yang dibangkitkan Nama ilahi itu terungkap dalam gelar "Tuhan", bdk Kis 2:21+; Kis 3:16+. Nama itu terutama di atas nama segala malaikat, bdk Efe 1:21; Ibr 1:4; 1Pe 3:22. Memang "memberi nama" berarti memberi sesuatu yang riil sekali, bdk Efe 1:21; Ibr 1:4+.

Jerusalem: Flp 2:10 - segala yang ada di langit ...

Pembagian jagat raya atas tiga wilayah itu mau menekankan keseluruhan jagat raya itu, bdk Kis 5:3,13.

Jerusalem: Flp 2:11 - segala lidah mengaku

Var: segala lidah akan mengaku

Jerusalem: Flp 2:11 - Kristus

Sejumlah naskah tidak memuat kata ini, "Yesus Kristus adalah Tuhan" merupakan pengakuan pokok kepercayaan Kristen, Rom 10:9; 1Ko 12:3. Lihat juga Kol 2:6. Dengan menggunakan Yes 45:23 yang mengenai Allah (Yahwe) (bdk Rom 14:11) Paulus dengan tandas menonjolkan ciri ilahi dari gelar "Tuhan". Bdk juga Yoh 20:28 dan Kis 2:36+.

Jerusalem: Flp 2:17 - darahku dicurahkan

Menurut adat (Yunani dan Yahudi) orang mencurahkan korban tuangan (air anggur dsb) di atas korban yang dipersembahkan. Secara kiasan Paulus mengetrapkan adat itu pada ibadat rohani di zaman yang baru: darah yang dicurahkan dalam menjalani hukuman mati ditambahkan pada korban yang bagi orang Kristen tidak lain dari mengamalkan iman, bdk Fili 3:3; 4:18; Rom 1:9+.

Jerusalem: Flp 2:30 - pekerjaan Kristus

Var: pekerjaan Tuhan, var lain: pekerjaan.

Ende: Flp 2:1

Kalimat ini dalam aslinja tidak lengkap. Kami tambahkan kata "dihargai" berdasarkan suatu tafsiran jang masuk akal. Dapat djuga diganti dengan "kamu kehendaki". Atau bagian kedua dapat diterdjemahkan: "kalau kamu lagi menaruh kerukunan roh, tjinta mesra dan iba-hati terhadap aku".

Ende: Flp 2:6

Ungkapan-ungkapan asli ajat ini agak kabur, tetapi maksud seluruhnja tjukup terang. Kami menterdjemahkan menurut tafsiran jang sangat umum. Tafsiran itu ialah: Jesus djuga dalam keadaan manusia mempunjai seluruh kemuliaan Allah. Ia sebenarnja berhak memperlihatkannja, tetapi Ia telah menjembunjikannja, sebab perlu untuk melaksanakan tugasNja sebagai Penebus.

Ende: Flp 2:7 - Menghampakan diri

jaitu dari kemuliaan IlahiNja, sehingga kemuliaan seolah-olah tidak ada.

Ende: Flp 2:9 - Allah telah meninggikanNja

jaitu dengan mendudukkanNja "disebelah kanan Allah".

Ende: Flp 2:9 - Nama itu

Jang dimaksudkan disini tentulah nama "Tuhan", jang menjatakan bahwa Ia sebagai manusia djuga mempunjai kekuasaan Ilahi mutlak atas seluruh machluk.

Ende: Flp 2:12 - Dengan takut dan gentar

Itu suatu ungkapan lazim dalam Perdjandjian Lama, jang djangan ditafsirkan dengan menekankan kata-kata "takut" dan "gentar" itu. Maksudnja "sungguh-sungguh", dengan kesadaran akan kelemahan dirinja dan dengan ingat akan keadilan Allah.

Ende: Flp 2:16 - Berlari

Suatu istilah dari bahasa olah-raga, jang berarti dalam bahasa Paulus: giat berusaha tanpa tahu lelah dan tanpa menjimpang dari arah lurus menudju kemenangan.

Ende: Flp 2:17 - Kurban-tuangan

Biasanja baik orang Jahudi, maupun Junani, mempersembahkan kepada Allah (dewa-dewa) disamping binatang-binatang dan bahan padat lainnja, djuga barang tjairan, misalnja air anggur, minjak zaiton atau darah binatang, jang ditumpahkan sadja kelantai, atau dituangkan keatas kurban-kurban bakaran jang sudah tersedia.

Paulus ingat, bahwa mungkin ia akan dihukum mati. Itu baginja berarti menumpahkan darahnja karena Kristus, dan dipandangnja sebagai suatu kurban-tuangan kepada Allah.

Ia membajangkan kurban itu, seolah-olah darahnja ditumpahkan keatas kurban umat. Umat sendiri merupakan suatu kurban atau persembahan kepada Allah dengan ingat akan sengsara jang mereka derita dan kegiatan mereka karena imannja. Mereka merupakan pula suatu persembahan sebagai anak-anak Allah jang tak bernoda, jang akan dipersembahkan oleh Paulus sebagai iman umat kepada Allah, sebagai hasil usaha kerasulannja. Tetapi itu benar kurban umat sendiri dan mereka turut mempersembahkannja. Dan kalau sekiranja Paulus akan dihukum mati, maka kurban itu dianggapnja pula sebagai suatu tambahan pada kurban umat itu.

Bdl. Rom 12:1; 15:18 dan 2Ko 4:6.

Ende: Flp 2:20 - Sehati-sedjiwa

dengan Paulus.

Ende: Flp 2:21 - Semua orang

orang umumnja.

Ende: Flp 2:25 - Epafrodites

Baru dan hanja disini kita bertemu dengan nama ini.

Ia rupanja seorang terkemuka dalam umat Pilipi sendiri, dan diutus mereka untuk menjampaikan sumbangan mereka kepada Paulus.

Ia agaknja sudah tinggal beberapa lama bersama dengan Paulus, guna membantunja dalam kegiatan kerasulan jang "terbelenggu".

Ende: Flp 2:25 - Wakil resmi kamu

Paulus menamakannja "leiturgos", jang dapat berarti pedjabat resmi, tetapi dalam bahasa agama berarti imam, jang dengan resmi sebagai wakil umat mempersembahkan kurban umat kepada Allah. Istilah itu tentu sadja dengan sengadja dipilih untuk mengesankan, bahwa Paulus memandang sumbangan umat itu kepadanja, sebagai suatu kurban bagi Allah. Dan memang itu semata-mata digunakan untuk kepentingan-kepentingan pekerdjaan-pekerdjaan Kristus. Ingatlah Fili 1:7.

Ende: Flp 2:30 - Pekerdjaan Kristus

ialah penjelamatan seluruh umat manusia. Dapat pula diartikan "pekerdjaan bagi Kristus".

Ende: Flp 2:30 - Pelajanan kudus

Aslinja "leiturgia" jang mengandung arti "pelajanan resmi kepada Allah". Bdl. Fili 2:25 dan tjatatan disitu.

Ref. Silang FULL: Flp 2:1 - persekutuan Roh // belas kasihan

· persekutuan Roh: 2Kor 13:14

· belas kasihan: Kol 3:12

Ref. Silang FULL: Flp 2:2 - itu sempurnakanlah // sehati sepikir // satu jiwa

· itu sempurnakanlah: Yoh 3:29; [Lihat FULL. Yoh 3:29]

· sehati sepikir: Fili 4:2

· satu jiwa: Rom 15:5; [Lihat FULL. Rom 15:5]

Ref. Silang FULL: Flp 2:3 - yang sia-sia // dirinya sendiri

· yang sia-sia: Gal 5:26

· dirinya sendiri: Rom 12:10; 1Pet 5:5

Ref. Silang FULL: Flp 2:4 - lain juga

· lain juga: 1Kor 10:24; [Lihat FULL. 1Kor 10:24]

Ref. Silang FULL: Flp 2:5 - Kristus Yesus

· Kristus Yesus: Mat 11:29; [Lihat FULL. Mat 11:29]

Ref. Silang FULL: Flp 2:6 - rupa Allah // dengan Allah

· rupa Allah: Yoh 1:1; Yoh 14:9; [Lihat FULL. Yoh 14:9]

· dengan Allah: Yoh 5:18

Ref. Silang FULL: Flp 2:7 - telah mengosongkan // seorang hamba // dengan manusia

· telah mengosongkan: 2Kor 8:9

· seorang hamba: Mat 20:28; [Lihat FULL. Mat 20:28]

· dengan manusia: Yoh 1:14; [Lihat FULL. Yoh 1:14]; Rom 8:3; Ibr 2:17

Ref. Silang FULL: Flp 2:8 - sampai mati // kayu salib

· sampai mati: Mat 26:39; [Lihat FULL. Mat 26:39]; Yoh 10:18; Rom 5:19; Ibr 5:8

· kayu salib: 1Kor 1:23; [Lihat FULL. 1Kor 1:23]

Ref. Silang FULL: Flp 2:9 - meninggikan Dia // segala nama

· meninggikan Dia: Yes 52:13; 53:12; Dan 7:14; Kis 2:33; Ibr 2:9

· segala nama: Ef 1:20,21

Ref. Silang FULL: Flp 2:10 - bertekuk lutut // bawah bumi

· bertekuk lutut: Mazm 95:6; Yes 45:23; Rom 14:11

· bawah bumi: Mat 28:18; Ef 1:10; Kol 1:20

Ref. Silang FULL: Flp 2:11 - adalah Tuhan

· adalah Tuhan: Yoh 13:13; [Lihat FULL. Yoh 13:13]

Ref. Silang FULL: Flp 2:12 - dan gentar

· dan gentar: 2Kor 7:15; [Lihat FULL. 2Kor 7:15]

Ref. Silang FULL: Flp 2:13 - dalam kamu // menurut kerelaan-Nya

· dalam kamu: Ezr 1:5; 1Kor 12:6; 15:10; Gal 2:8; Ibr 13:21

· menurut kerelaan-Nya: Ef 1:5

Ref. Silang FULL: Flp 2:14 - tidak bersungut-sungut

· tidak bersungut-sungut: 1Kor 10:10; 1Pet 4:9

Ref. Silang FULL: Flp 2:15 - tiada beraib // anak-anak Allah // tengah-tengah angkatan

· tiada beraib: 1Tes 3:13; [Lihat FULL. 1Tes 3:13]

· anak-anak Allah: Mat 5:45,48; Ef 5:1

· tengah-tengah angkatan: Kis 2:40

Ref. Silang FULL: Flp 2:16 - hari Kristus // percuma berlomba // percuma bersusah-susah

· hari Kristus: 1Kor 1:8; [Lihat FULL. 1Kor 1:8]

· percuma berlomba: 1Kor 9:24; [Lihat FULL. 1Kor 9:24]

· percuma bersusah-susah: 1Tes 2:19

Ref. Silang FULL: Flp 2:17 - darahku dicurahkan // pada korban // kamu sekalian

· darahku dicurahkan: 2Kor 12:15; 2Tim 4:6

· pada korban: Rom 15:16

· kamu sekalian: 2Kor 6:10; [Lihat FULL. 2Kor 6:10]

Ref. Silang FULL: Flp 2:19 - kuharap segera // mengirimkan Timotius

· kuharap segera: Fili 2:23

· mengirimkan Timotius: Kis 16:1; [Lihat FULL. Kis 16:1]

Ref. Silang FULL: Flp 2:20 - dengan dia

· dengan dia: 1Kor 16:10

Ref. Silang FULL: Flp 2:21 - kepentingannya sendiri

· kepentingannya sendiri: 1Kor 10:24; [Lihat FULL. 1Kor 10:24]

Ref. Silang FULL: Flp 2:22 - menolong bapanya

· menolong bapanya: 1Kor 4:17; 1Tim 1:2

Ref. Silang FULL: Flp 2:23 - jalannya perkaraku

· jalannya perkaraku: Fili 2:19

Ref. Silang FULL: Flp 2:24 - aku percaya

· aku percaya: Fili 1:25

Ref. Silang FULL: Flp 2:25 - teman sekerja // teman seperjuanganku // dalam keperluanku

· teman sekerja: Rom 16:3,9,21; 2Kor 8:23; Fili 4:3; Kol 4:11; Filem 1:1

· teman seperjuanganku: Filem 1:2

· dalam keperluanku: Fili 4:18

Ref. Silang FULL: Flp 2:26 - kepada kamu

· kepada kamu: Fili 1:8

Ref. Silang FULL: Flp 2:28 - mengirimkan dia

· mengirimkan dia: Fili 2:25

Ref. Silang FULL: Flp 2:29 - seperti dia

· seperti dia: 1Kor 16:18; 1Tim 5:17

Ref. Silang FULL: Flp 2:30 - pelayananmu kepadaku

· pelayananmu kepadaku: 1Kor 16:17

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Flp 2:1-11 - Anjuran mengenai Kasih Persaudaraan; Kemuliaan dan Teladan Kristus

• Lebih jauh Rasul Paulus melanjutkan dengan nasihat-nasihat untuk melakukan beberapa kewajiban, yaitu supaya jemaat Filipi sehati sepikir dan rendah hati, yang ditekankannya berdasarkan teladan Kristus (ay. 1-11), supaya mereka rajin dan bersungguh-sungguh di dalam kehidupan Kristen (ay. 12-13), dan menghiasi pengakuan iman Kristen mereka dengan beberapa perilaku yang pantas (ay. 14-18). Setelah itu Paulus menutup dengan menyebutkan dan memberikan pujian tersendiri terhadap dua orang pelayan Tuhan yang baik, yaitu Timotius dan Epafroditus, yang dia tetapkan untuk diutus kepada jemaat di Filipi (ay. 19-30).

Anjuran mengenai Kasih Persaudaraan; Kemuliaan dan Teladan Kristus (2:1-11)

• Dalam pasal ini, Rasul Paulus melanjutkan pembahasannya yang terhenti di pasal sebelumnya, dengan nasihat lebih jauh mengenai kewajiban-kewajiban Kristen. Paulus banyak menekankan supaya mereka sehati sepikir dan rendah hati, dengan menirukan teladan Tuhan Yesus, yang merupakan teladan agung dalam hal kerendahan hati dan kasih. Di sini kita dapat amati,
• I. Pedoman agung Injil yang disampaikan kepada kita, yaitu supaya kita saling mengasihi. Ini adalah hukum kerajaan Kristus, pelajaran dari sekolah-Nya, lambang keluarga-Nya. Hukum ini digambarkan oleh Paulus (ay. 2) sebagai menjadi sehati sepikir, dalam satu kasih, satu jiwa, satu tujuan. Kita menjadi sehati sepikir ketika kita berada dalam satu kasih. Orang Kristen harus menjadi satu di dalam perasaan, sekalipun mereka bisa tidak sepaham. Inilah yang selalu menjadi kekuatan mereka, dan selalu menjadi kewajiban mereka. Cara ini pulalah yang paling mungkin membuat mereka memahami sesuatu dengan lebih baik. Dalam satu kasih. Perhatikan, sebagaimana kasih yang wajib kita tunjukkan kepada orang lain, maka demikian pula mereka terikat untuk menunjukkannya kepada kita. Kasih Kristen harus berupa kasih yang timbal balik. Kasihilah, dan engkau akan dikasihi. Satu jiwa, satu tujuan. Tidak berselisih dan bertentangan, atau melaksanakan kepentingannya sendiri-sendiri, tetapi bersama-sama sepakat di dalam perkara-perkara besar yang dari Allah, serta menjaga persatuan Roh di dalam perbedaan-perbedaan yang lain. Perhatikan di sini,
• 1. Betapa luar biasa mendesaknya kewajiban tersebut. Paulus sangat mendesak jemaat Filipi, karena mengetahui bahwa hal itu akan menjadi bukti yang luar biasa akan ketulusan kita, dan menjadi sarana yang luar biasa untuk memelihara dan membangun tubuh Kristus. Inilah alasan supaya mereka memiliki kasih persaudaraan,
• (1) “Karena dalam Kristus ada nasihat (KJV; penghiburan) Pernahkah kamu mengalami penghiburan dalam Kristus? Tunjukkanlah pengalaman itu dengan saling mengasihi.” Keindahan yang kita dapati di dalam ajaran Kristus haruslah memperindah roh kita. Apakah kita mengharapkan penghiburan di dalam Kristus? Jika kita tidak mau kecewa, maka kita harus saling mengasihi. Jika kita tidak memperoleh penghiburan dalam Kristus, di mana lagi kita bisa mengharapkannya? Barangsiapa memiliki bagian di dalam Kristus, ia juga memiliki penghiburan di dalam Dia, yaitu penghiburan atau dorongan yang kuat dan abadi (Ibr. 6:18; 2Tes. 2:16). Karena itulah, mereka harus saling mengasihi.
• (2) “Penghiburan kasih. Jika ada penghiburan di dalam kasih Kristen, di dalam kasih Allah kepadamu, di dalam kasihmu kepada Allah, atau di dalam kasih saudara-saudaramu kepada kami, maka dengan mempertimbangkan semua ini, hendaklah kamu sehati sepikir. Apabila kamu sudah menemukan penghiburan itu, jika kamu mau mencarinya, jika kamu sungguh percaya bahwa anugerah kasih adalah anugerah yang menghibur, maka berlimpah-limpahlah dengan penghiburan itu.”
• (3) “Persekutuan Roh. Jikalau memang ada persekutuan dengan Allah dan Kristus melalui Roh, persekutuan orang-orang kudus karena dihidupkan dan digerakkan oleh satu Roh yang sama, maka hendaklah kamu sehati sepikir. Sebab kasih Kristen dan sikap sehati sepikir akan memelihara persekutuan kita dengan Allah dan dengan sesama.”
• (4) “Ada kasih mesra dan belas kasihan, di dalam Allah dan Kristus, kepadamu. Jika kamu mengharapkan manfaat dari belas kasihan Allah kepada dirimu sendiri, maka kamu harus menunjukkan belas kasihan satu sama lain. Apabila memang ada belas kasihan di antara pengikut-pengikut Kristus, jika semua orang yang dikuduskan cenderung memiliki rasa iba yang kudus, maka tunjukkanlah itu dengan cara seperti ini.” Betapa kuatnya semua pernyataan ini! Orang akan memandang bahwa semua ini cukup untuk menjinakkan hati yang paling buas, serta melembutkan hati yang paling keras.
• (5) Alasan lain yang dinyatakan Paulus ialah bahwa hal itu akan menjadi penghiburan baginya: sempurnakanlah sukacitaku. Melihat jemaat sehati sepikir dan hidup di dalam kasih merupakan sukacita bagi para pelayan Tuhan. Selama ini ia telah dipakai untuk membawa mereka menemukan anugerah Kristus dan kasih Allah. “Sekarang,” katanya, “apabila kamu telah memperoleh manfaat karena mengikuti Injil Kristus, apabila kamu memperoleh penghiburan di dalamnya, atau keuntungan darinya, maka sempurnakanlah sukacita dari pelayanmu yang hina ini, yang telah memberitakan Injil kepadamu.”
• 2. Paulus mengemukakan beberapa cara untuk mewujudkan hal itu.
• (1) Jangan mencari kepentingan sendiri atau puji-pujian yang sia-sia (ay. 3). Tidak ada musuh yang lebih besar bagi kasih Kristen selain kesombongan dan nafsu. Jika kita melakukan segala sesuatu dengan menentang saudara-saudara kita, maka ini sama dengan melakukannya sambil mencari kepentingan sendiri. Apabila kita melakukannya sambil pamer, maka ini berarti melakukannya sambil mencari puji-pujian yang sia-sia. Kedua hal ini merusak kasih Kristen dan menyalakan ketegangan yang tidak kristiani. Kristus datang untuk melenyapkan segala perseteruan. Karena itu jangan sampai ada roh pertentangan di antara orang Kristen. Kristus datang untuk merendahkan hati kita, karena itu jangan sampai ada roh kesombongan di antara kita.
• (2) Kita harus dengan rendah hati menganggap yang lain lebih utama dari pada diri kita sendiri. Kita harus keras terhadap kesalahan kita sendiri dan penuh kasih ketika menghakimi orang lain. Cepat dalam mengenali kekurangan dan kesalahan kita sendiri, tetapi sigap untuk mengabaikan dan membiarkan kekurangan orang lain. Kita harus menganggap kebaikan yang ada pada diri orang lain melebihi kebaikan yang ada pada diri kita sendiri. Karena kitalah yang paling mengetahui bahwa diri kita tidak layak dan tidak sempurna.
• (3) Kita harus menaruh perhatian pada kepentingan orang lain, bukan dengan rasa ingin tahu dan mau menghakimi, atau seperti orang yang suka mencampuri urusan orang lain, melainkan dengan kasih dan bela rasa kristiani. Janganlah tiap-tiap orang hanya memperhatikan kepentingannya sendiri, tetapi kepentingan orang lain juga (ay. 4). Roh yang mementingkan diri sendiri merusak kasih Kristen. Kita tidak boleh hanya memedulikan nama baik, kenyamanan, dan keamanan kita sendiri, tetapi juga harus peduli hal-hal tersebut pada diri orang lain. Kita juga harus bersukacita akan keberhasilan orang lain dengan tulus, sama seperti keberhasilan kita sendiri. Kita harus mengasihi sesama kita seperti kita mengasihi diri sendiri, dan menjadikan masalah mereka seperti masalah kita sendiri.
• II. Di sini ada sebuah pola Injil yang dikemukakan supaya kita tiru, dan itu merupakan teladan Tuhan kita Yesus Kristus. Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus (ay. 5). Perhatikan, orang Kristen harus memiliki pikiran Kristus. Kita harus memiliki kehidupan yang menyerupai kehidupan-Nya, apabila kita ingin memperoleh manfaat dari kematian-Nya. Jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus (Rm. 8:9). Nah, seperti apakah pikiran Kristus itu? Dia luar biasa rendah hati, dan inilah yang khususnya harus kita pelajari dari Dia. Belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati (Mat. 11:29). Apabila kita rendah hati, tentulah kita menjadi sehati sepikir. Dan jika kita seperti Kristus, tentulah kita akan rendah hati. Kita harus melangkah di dalam roh yang sama dan di dalam jejak yang sama dengan Tuhan Yesus, yang merendahkan diri sampai menderita dan mati bagi kita. Bukan hanya untuk memuaskan keadilan Allah dan membayar harga untuk membebaskan kita, melainkan juga untuk memberi teladan bagi kita, supaya kita dapat mengikuti jejak-Nya. Nah, di sini kita temukan dua kodrat dan dua keadaan Tuhan kita Yesus. Dapat dilihat bahwa Rasul Paulus, setelah mendapat kesempatan untuk membicarakan Tuhan Yesus serta pikiran yang ada di dalam diri-Nya, menggunakan kesempatan itu untuk lebih jauh lagi membicarakan pribadi-Nya, dan memberikan gambaran khusus tentang diri-Nya. Ini adalah topik yang menyenangkan, dan seorang pelayan Injil tidak boleh beranggapan bahwa ia tidak punya kesempatan ketika menjumpai kesempatan itu. Setiap kesempatan yang cocok harus segera dimanfaatkan.
• 1. Di sini diceritakan tentang dua kodrat Kristus, yaitu kodrat ilahi-Nya dan kodrat manusiawi-Nya.
• (1) Berikut adalah kodrat ilahi-Nya. Yang walaupun dalam rupa Allah (ay. 6), memiliki kodrat ilahi, sebagai Anak Allah yang tunggal dan kekal. Ini sejalan dengan 1. Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah. Ini sama maknanya dengan menjadi gambar Allah yang tidak kelihatan (Kol. 1:15), dan cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah (Ibr. 1:3). Ia tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan (KJV: sebagai perampokan – pen.). Kristus tidak berpikir diri-Nya bersalah telah merebut apa yang bukan milik-Nya, atau pura-pura memiliki hak orang lain. Ia berkata, Aku dan Bapa adalah satu (Yoh. 10:30). Berpura-pura setara dengan Allah, atau mengaku diri satu dengan Allah merupakan perampokan terbesar yang dapat dilakukan oleh manusia biasa atau makhluk biasa yang mana pun. Bagi manusia, ini adalah merampok Allah, bukan mengenai persepuluhan dan persembahan, melainkan mengenai hak-Nya sebagai Allah (Mal. 3:8). Beberapa orang menafsirkan dalam rupa Allah – en morphē Theou hyparchōn, sebagai penampakan-Nya dalam kemuliaan ilahi yang agung kepada nenek moyang dan kepada orang Yahudi di dalam Perjanjian Lama, yang sering kali disebut sebagai kemuliaan dan Shekinah. Kata ini digunakan dengan makna tersebut oleh Septuaginta, dan di dalam Perjanjian Baru. Kristus menampakkan diri kepada kedua murid itu, en hetera morphē – dalam rupa yang lain (Mrk. 16:12). Metemorphōthē – Ia berubah rupa di hadapan mereka (Mat. 17:2). Dan Ia tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan. Ia tidak mencengkeram dengan serakah, ataupun mengingini dan berusaha supaya terlihat ada di dalam kemuliaan itu. Ia mengesampingkan kemegahan keadaan-Nya yang sebelumnya ketika Ia berada di muka bumi, yang dianggap sebagai suatu pernyataan tersendiri, ouk harpagmon hēgēsato. Vid. Bishop Bull's Def. cap. 2 sect. 4 et alibi, dan Whitby in loc.
• (2) Kodrat manusiawi-Nya. Ia menjadi sama dengan manusia, dan dalam keadaan sebagai manusia. Ia sungguh dan sepenuhnya manusia, mendapat bagian dalam darah dan daging kita, tampil dalam kodrat dan kebiasaan manusia. Dan Dia mengambil kodrat manusia dengan sukarela. Itu merupakan tindakan-Nya sendiri, dan dilakukan dengan persetujuan-Nya sendiri. Kita tidak dapat berkata demikian mengenai bagian kita di dalam kodrat manusia. Di sini Ia mengosongkan diri-Nya sendiri, melepaskan diri dari kehormatan dan kemuliaan dunia atas, serta dari keadaan-Nya yang sebelumnya, untuk mengenakan pada diri-Nya sendiri kain kotor berupa kodrat manusia. Dalam segala hal Dia sama dengan kita (Ibr. 2:7).
• 2. Di sini diceritakan tentang dua keadaan Kristus, yaitu perendahan dan peninggian-Nya.
• (1) Keadaan-Nya yang direndahkan. Kristus tidak hanya mengambil rupa dan keadaan seorang manusia, tetapi juga rupa seorang hamba, yaitu, manusia yang hina. Kristus bukan hanya hamba Allah yang sudah dipilih oleh Allah, melainkan juga datang untuk melayani manusia, dan hidup di antara mereka sebagai seorang yang melayani di dalam keadaan hina dan rendah. Orang akan menyangka bahwa jika Tuhan Yesus menjadi manusia, tentulah Ia akan menjadi seorang pangeran, dan tampil dalam kemegahan. Namun justru sebaliknya: Ia mengambil rupa seorang hamba. Yesus dibesarkan secara sederhana, mungkin turut mengerjakan pekerjaan orang yang dianggap sebagai ayah-Nya. Seluruh hidup-Nya adalah hidup yang sangat rendah, hina, miskin, dan nista. Ia tidak memiliki tempat untuk meletakkan kepala-Nya, hidup dari sedekah, seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan, tidak tampil dengan kemegahan lahiriah, atau memiliki tanda yang membedakan-Nya dari orang lain. Inilah keadaan rendah dari hidup-Nya. Namun tahapan yang paling rendah dalam kehinaan-Nya adalah kematian-Nya di kayu salib. Ia taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib. Ia tidak hanya menderita, tetapi juga sepenuhnya taat secara sukarela. Ia merendahkan diri di bawah hukum yang mengatasi-Nya sebagai Pengantara, dan oleh hukum itu Dia ditetapkan untuk mati. Aku berkuasa memberikan nyawa-Ku dan berkuasa mengambilnya kembali. Inilah tugas yang Kuterima dari Bapa-Ku (Yoh. 10:18). Dan Dia takluk kepada hukum Taurat (Gal. 4:4). Ada sebuah penekanan terhadap cara kematian-Nya, yang mengandung di dalamnya segala keadaan yang mungkin yang merendahkan diri-Nya. Bahkan sampai mati di kayu salib, sebuah kematian yang terkutuk, menyakitkan, dan memalukan, sebuah kematian yang dinyatakan terkutuk oleh hukum Taurat (Terkutuklah orang yang digantung pada kayu salib). Kematian yang penuh rasa sakit perih, tubuh dipaku sampai menembus bagian-bagian saraf (tangan dan kaki), dan seluruh berat badan-Nya tergantung pada kayu salib. Dan ini merupakan kematian seorang penjahat dan seorang budak, bukan seorang yang merdeka, dipertontonkan di depan umum. Begitu direndahkannya Yesus yang mulia itu.
• (2) Peninggian-Nya. Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia. Dia ditinggikan sebagai upah karena telah direndahkan. Karena Dia merendahkan diri-Nya, maka Allah meninggikan Dia. Dan Allah sangat meninggikan Dia, hyperypsōse, mengangkat Dia tinggi melampaui segalanya. Allah meninggikan seluruh Pribadi-Nya, baik dalam kodrat-Nya yang manusiawi maupun yang ilahi. Karena Dia dikatakan berada dalam rupa Allah sekaligus dalam keadaan sebagai manusia. Sehubungan dengan kodrat ilahi-Nya, maka peninggian-Nya hanya berupa pengakuan atas semua hak-Nya, atau untuk penunjukkan dan penampilan kemuliaan yang Dia miliki di hadirat Bapa sebelum dunia ada (Yoh. 17:5), bukan pemerolehan akan kemuliaan yang baru. Karena itulah dikatakan bahwa Bapa sendiri juga ditinggikan. Jadi, peninggian yang sesuai adalah berkenaan dengan kodrat manusiawi-Nya, yang sebenarnya mampu dilakukan-Nya sendiri, walaupun karena ada hubungan dengan kodrat ilahi-Nya. Di sini peninggian-Nya terdiri dari hormat dan kuasa. Berupa hormat, supaya Dia memiliki nama di atas segala nama, suatu gelar kehormatan yang melebihi segala makhluk, manusia dan malaikat. Dan berupa kuasa, yaitu supaya semua bertekuk lutut di hadapan-Nya. Seluruh makhluk harus tunduk kepada-Nya: segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi, para penghuni sorga dan bumi, yang hidup dan yang mati. Dalam nama Yesus, bukan pada bunyi nama tersebut, melainkan pada kekuasaan Yesus. Semua harus memberikan penghormatan dengan khidmat. Selain itu, supaya segala lidah mengaku: “Yesus Kristus adalah Tuhan,” setiap bangsa dan bahasa harus secara terbuka mengakui kerajaan semesta yang dimiliki Sang Penebus yang ditinggikan, dan bahwa kepada-Nya telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi (Mat. 28:18). Perhatikan betapa luar biasa luasnya kerajaan Kristus. Kerajaan-Nya menjangkau sorga dan bumi, mencakup setiap makhluk di kedua tempat itu, termasuk malaikat dan manusia, dan orang mati maupun yang hidup. Bagi kemuliaan Allah, Bapa. Amatilah, adalah bagi kemuliaan Allah, Bapa, bahwa Yesus Kristus diakui sebagai Tuhan. Sebab, merupakan kehendak-Nyalah supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa (Yoh. 5:23). Penghormatan apa pun yang diberikan kepada Kristus tertuju juga kepada Bapa. Barangsiapa menyambut Aku, ia menyambut Dia yang mengutus Aku (Mat. 10:40).

Matthew Henry: Flp 2:12-13 - Ibadah yang Diamalkan

Ibadah yang Diamalkan (2:12-13)

• I. Paulus menyerukan kepada jemaat Filipi supaya rajin dan bersungguh-sungguh di dalam kehidupan Kristen. Kerjakan keselamatanmu. Keselamatan itu adalah keselamatan jiwa kita (1Ptr. 1:9) dan merupakan keselamatan kita yang abadi (Ibr. 5:9), dan mengandung pembebasan dari semua kejahatan yang telah ditimbulkan oleh dosa pada diri kita dan yang diperhadapkan oleh dosa kepada kita. Keselamatan ini juga mengandung semua yang baik dan apa pun yang dibutuhkan untuk mewujudkan seutuhnya kebahagiaan kita di masa akan datang. Perhatikan, menjadi kepedulian bagi kita melebihi segala hal apa pun untuk menjamin kesejahteraan jiwa kita. Apa pun yang terjadi, marilah kita memperhatikan kepentingan-kepentingan terbaik kita. Itu adalah keselamatan kita sendiri, keselamatan jiwa kita sendiri. Bukan tugas kita untuk menghakimi orang lain. Sudah cukup banyak yang harus kita lakukan untuk menjaga diri sendiri. Sekalipun kita harus membantu mewujudkan keselamatan orang banyak (Yud. 1:3) semampu kita, kita sama sekali tidak boleh mengabaikan keselamatan kita sendiri. Kita wajib mengerjakan keselamatan kita, katergazesthe. Kata ini bermakna mengerjakan sesuatu dengan saksama, dan melakukannya dengan berjerih payah. Perhatikan, kita harus rajin dalam menggunakan segala sarana yang mengarah pada keselamatan kita. Kita tidak boleh hanya mengerjakan keselamatan kita secara asal-asalan, tetapi harus mengerjakannya dengan segala daya upaya, dengan mengerjakan apa saja yang perlu dilakukan, dan bertekun di dalamnya sampai akhir. Keselamatan merupakan hal besar yang harus kita pikirkan, dan kita harus mengarahkan hati kita kepadanya. Kita tidak dapat memperoleh keselamatan tanpa adanya kepedulian dan ketekunan yang luar biasa. Paulus menambahkan, dengan takut dan gentar, maksudnya, dengan luar biasa saksama dan hati-hati. “Gemetar, karena takut jangan sampai engkau bertindak keliru dan gagal memperolehnya. Lakukanlah segala sesuatu dengan saksama di dalam ibadah dengan cara yang terbaik, dan takutlah jangan sampai di dalam segala keuntungan yang kamu miliki, kamu malah dianggap ketinggalan” (Ibr. 4:1). Rasa takut sangat baik untuk menjaga dan menghindarkan diri dari kejahatan.
• II. Paulus mendesak begini karena mempertimbangkan betapa mereka selalu sigap untuk menaati Injil. “Kamu senantiasa taat ... bukan saja seperti waktu aku masih hadir, tetapi terlebih pula sekarang waktu aku tidak hadir” (ay. 12). Kamu selalu mau menaati setiap kehendak Allah yang ditunjukkan, dan itu kamu lakukan baik ketika aku hadir maupun tidak hadir. Kamu menunjukkan bahwa penghargaan kepada Kristus dan pemeliharaan jiwamu lebih diutamakan di dalam dirimu dibandingkan dengan menghormati apa pun yang lain.” Mereka tidak hanya merasa kagum dan hormat ketika Rasul Paulus hadir, tetapi terlebih lagi waktu ia tidak hadir. “Dan karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu, maka sungguh-sungguh kerjakanlah keselamatanmu. Bekerjalah, karena Dia bekerja.” Seharusnya ini mendorong kita untuk melakukan yang terbaik, karena usaha kita tidak akan menjadi sia-sia. Allah siap untuk mencurahkan anugerah-Nya, dan menolong usaha yang kita lakukan dengan setia. Perhatikan, walaupun kita harus mengerahkan segala daya upaya sehebat-hebatnya dalam mengerjakan keselamatan kita, kita tetap harus terus, dan semakin, bergantung pada kasih karunia Allah. Kasih karunia-Nya bekerja di dalam diri kita dengan cara yang pas untuk keadaan kita, dan sesuai dengan segala upaya kita. Tetapi, pekerjaan kasih karunia Allah di dalam diri kita sama sekali tidak boleh dijadikan dalih, karena pekerjaan Allah bertujuan untuk menggerakkan dan mendorong kita supaya berusaha. “Dan kerjakanlah keselamatan kita dengan takut dan gentar, karena Dia bekerja di dalam kamu.” Semua pekerjaan kita bergantung pada pekerjaan-Nya di dalam diri kita. “Jangan mencari perkara dengan Allah dengan bersikap mengabaikan dan menunda-nunda, supaya jangan kamu membuat Dia marah dan menahan pertolongan-Nya, sehingga semua usahamu menjadi sia-sia. Bekerjalah dengan takut, karena Dia bekerja menurut kerelaan-Nya.” Kemauan maupun pekerjaan: Allahlah yang memberikan seluruh kemampuan. Kasih karunia Allahlah yang mencondongkan kemauan kita kepada apa yang baik, lalu memampukan kita untuk mengerjakannya, dan bertindak sesuai dengan asas-asas yang kita miliki. Segala sesuatu yang kami kerjakan, Engkaulah yang melakukannya bagi kami (Yes. 26:12). Menurut kerelaan-Nya. Karena kita tidak memiliki kekuatan, maka tidak ada jasa di dalam diri kita. Karena kita tidak dapat bertindak tanpa kasih karunia Allah, maka kita tidak dapat menuntutnya, atau mengaku-ngaku layak menerimanya. Oleh karena kehendak Allah yang baik bagi kita, maka Ia melakukan pekerjaan-Nya yang baik di dalam diri kita. Dan Dia tidak terikat pada ciptaan-Nya, melainkan pada janji-Nya yang penuh kemurahan.

Matthew Henry: Flp 2:14-18 - Ibadah yang Diamalkan

Ibadah yang Diamalkan (2:14-18)

• Rasul Paulus menasihati mereka di dalam ayat-ayat ini supaya menghiasi pengakuan iman Kristen mereka dengan sifat dan perilaku yang pantas, dalam beberapa hal.
• 1. Dengan ketaatan yang riang hati kepada semua perintah Allah (ay. 14). “Lakukanlah segala sesuatu, lakukan setiap bagian kewajibanmu, dengan tidak bersungut-sungut. Lakukanlah, dan jangan mencari-cari kesalahan mengenainya. Urusilah pekerjaanmu, dan janganlah bertengkar dengannya.” Perintah Allah diberikan supaya ditaati, bukan untuk diperbantahkan. Ini menghiasi iman kita dengan luar biasa, dan menunjukkan bahwa kita melayani seorang Tuan yang baik, yang melayani-Nya adalah sebuah kebebasan dan bekerja bagi-Nya itu sendiri merupakan suatu upah.
• 2. Dengan hidup damai dan penuh kasih satu sama lain. “Lakukan segala sesuatu dengan tidak berbantah-bantahan, bertengkar, dan berdebat satu dengan yang lain. Karena sering kali terang kebenaran dan hidup keagamaan hilang di tengah-tengah kepanasan dan kabut perbantahan.”
• 3. Dengan perilaku yang tidak beraib terhadap semua orang (ay. 15). “Supaya kamu tiada beraib dan tiada bernoda, sebagai anak-anak Allah yang tidak bercela. Supaya engkau jangan melukai siapa pun di dalam perkataan atau perbuatan, dan berbuat salah kepada orang lain.” Kita harus berusaha bukan hanya supaya kita tidak bernoda, melainkan juga tidak beraib. Tidak hanya supaya kita jangan mencederai, tetapi juga supaya jangan kita dicurigai dalam hal itu. Tiada beraib dan tulus. Begitulah beberapa orang mengartikannya. Tiada beraib di hadapan manusia, dan tulus terhadap Allah. Anak-anak Allah. Barangsiapa memiliki hubungan semacam itu, dan dikenan dengan pemberian hak istimewa yang seperti itu, patutlah ia menjadi orang yang tiada beraib dan tiada bernoda. Anak-anak Allah harus berbeda dengan anak-anak manusia. Tidak bercela – amōmēta. Momus adalah seorang dewa Yunani yang banyak maunya, yang disebutkan oleh Hesiod dan Lucian. Ia tidak mengerjakan apa-apa, selain hanya menyalahkan semua orang dan segala sesuatu. Dari namanyalah, maka semua orang yang suka mengeluh tentang orang lain dan mengecam pekerjaan mereka disebut sebagai Momi. Arti dari ungkapan ini ialah, “Hiduplah dengan sedemikian berhati-hati supaya jangan Momus beroleh kesempatan untuk menunjukkan keberatannya terhadapmu, sehingga pengecam yang paling kejam pun tidak mendapati kesalahan pada dirimu.” Kita harus memiliki tujuan dan berusaha bukan hanya supaya kita masuk ke sorga, melainkan supaya kita masuk ke sana tanpa noda. Dan, seperti Demetrius, tentang dia semua orang memberi kesaksian yang baik, malah kebenaran sendiri memberi kesaksian yang demikian (3Yoh. 1:12). Di tengah-tengah angkatan yang bengkok hatinya dan yang sesat ini. Yaitu, di antara orang kafir, dan orang-orang yang tidak ber-Tuhan. Perhatikan, di mana tidak ada agama yang sejati, hanya sedikit yang dapat diharapkan selain dari kebengkokan dan kesesatan. Apabila orang-orang yang di antara mereka kita hidup semakin bengkok dan sesat, dan semakin cenderung mencari-cari kesalahan, maka semakin kita harus berhati-hati untuk menjaga diri tidak beraib dan tidak bernoda. Abraham dan Lot tidak boleh berkelahi, karena orang Kanaan dan orang Feris diam di negeri itu (Kej. 13:7). Sehingga kamu bercahaya di antara mereka seperti bintang-bintang di dunia. Kristus adalah terang dunia, sedangkan orang Kristen yang baik adalah terang di dalam dunia. Di mana pun Allah memunculkan orang baik, di tempat itu Dia menyalakan terang. Atau, ini dapat dibaca sebagai perintah: bercahayalah di antara mereka seperti bintang-bintang di dunia. Bandingkan dengan 16. Demikianlah hendaknya terangmu bercahaya di depan orang. Orang Kristen harus berusaha supaya tidak hanya berkenan kepada Allah, tetapi juga disukai orang lain, sehingga mereka juga dapat memuliakan Allah. Mereka harus bercahaya sekaligus tulus. Sambil berpegang pada (KJV: menyampaikan) firman kehidupan (ay. 16). Injil disebut firman kehidupan karena menyingkapkan dan memberikan kepada kita hidup kekal melalui Yesus Kristus. Kuasa maut telah dipatahkan dan hidup yang tidak dapat binasa telah didatangkan oleh Injil (2Tim. 1:10). Menjadi tugas kitalah untuk tidak saja berpegang, tetapi juga menyampaikan firman kehidupan. Bukan hanya memegangnya teguh demi keuntungan kita sendiri, melainkan juga menyampaikannya demi keuntungan orang lain, menjulurkannya seperti kaki dian yang menjulurkan pelita, sehingga bermanfaat bagi sekelilingnya. Atau, seperti benda-benda penerang di langit, yang menebarkan pengaruh jauh ke mana-mana. Dikatakan Paulus bahwa inilah yang menjadi sukacitanya, “Agar aku dapat bermegah pada hari Kristus. Bukan hanya bermegah karena kamu teguh, melainkan juga karena kamu berguna.” Paulus mau supaya jemaat Filipi menganggap jerih payahnya mendapat upah yang pantas, dan bahwa ia tidak percuma berlomba dan tidak percuma bersusah-susah. Perhatikan,
• (1) Pekerjaan pelayanan membutuhkan penyerahan diri seseorang seutuhnya. Semua yang ada di dalam diri kita, biarpun sedikit harus dipekerjakan di dalam pelayanan, seperti di dalam berlomba dan bersusah-susah. Berlomba melambangkan kekuatan dan keperkasaan, dan gerak yang terus maju. Susah payah melambangkan ketekunan dan pelaksanaan secara cermat.
• (2) Merupakan sukacita besar bagi para pelayan Tuhan ketika melihat bahwa mereka tidak percuma berlomba dan tidak percuma bersusah-susah, dan itu akan menjadi sukacita mereka pada hari Kristus, ketika orang-orang yang mereka menangkan menjadi mahkota mereka. Sebab siapakah pengharapan kami atau sukacita kami atau mahkota kemegahan kami di hadapan Yesus, Tuhan kita, pada waktu kedatangan-Nya, kalau bukan kamu? Sungguh, kamulah kemuliaan kami dan sukacita kami (1Tes. 2:19-20). Rasul Paulus tidak hanya berlomba dan bersusah-susah bagi mereka dengan sepenuh hati, tetapi juga menunjukkan bahwa dia siap menderita demi kebaikan mereka (ay. 17). Tetapi sekalipun darahku dicurahkan pada korban dan ibadah imanmu, aku bersukacita dan aku bersukacita dengan kamu sekalian. Dia merasa berbahagia apabila ia menjunjung kehormatan Kristus, membangun jemaat, dan mewujudkan kesejahteraan jiwa manusia, sekalipun itu dilakukan tidak hanya dengan membahayakan, tetapi juga dengan menyerahkan nyawanya. Ia rela menjadi persembahan di atas mezbah mereka, untuk melayani iman umat pilihan Allah. Kalau Paulus saja merasa berharga untuk melayani jemaat dengan mencurahkan darahnya, masakan kita menganggap terlalu berlebihan jika kita harus berjerih payah sedikit? Tidakkah layak bagi kita untuk berusaha, mengingat Paulus sendiri sampai mempertaruhkan nyawanya sendiri? Sekalipun darahku dicurahkan, seperti anggur dalam korban curahan, spendomai. Mengenai diriku, darahku sudah mulai dicurahkan (2Tim. 4:6). Ia dapat bersukacita untuk memeteraikan ajarannya dengan darahnya (ay. 18). Dan kamu juga harus bersukacita demikian dan bersukacitalah dengan aku. Allah mau supaya orang-orang Kristen yang baik banyak bersukacita. Dan barangsiapa bergembira atas para pelayan Tuhan yang baik, memiliki sangat banyak alasan untuk bersukacita dan bergembira bersama mereka. Jika pelayan Tuhan mengasihi jemaat, dan mau berkorban dan dikorbankan demi kesejahteraan mereka, maka jemaat memiliki alasan untuk mengasihi pelayan Tuhan itu dan bersukacita dengan dia.

Matthew Henry: Flp 2:19-30 - Pujian untuk Timotius dan Epafroditus

Pujian untuk Timotius dan Epafroditus (2:19-30)

• Secara khusus Paulus berbicara tentang dua orang pelayan Tuhan yang baik. Sekalipun dia sendiri adalah seorang rasul besar, dan telah bekerja lebih keras dari pada mereka semua, namun ia menyempatkan diri untuk berbicara dengan penuh hormat mengenai mereka yang jauh lebih rendah kedudukannya daripada dia.
• I. Paulus berbicara tentang Timotius, yang ia rencanakan untuk diutus kepada jemaat Filipi, supaya ia bisa mengetahui keadaan mereka. Lihatlah bagaimana Paulus peduli terhadap para jemaat, dan betapa ia terhibur apabila mereka dalam keadaan baik. Ia merasa menderita ketika sudah beberapa lama tidak mendengar kabar mereka, sehingga berniat mengutus Timotius untuk mencari tahu dan membawa kabar untuknya. Karena tak ada seorang padaku, yang sehati dan sepikir dengan aku dan yang begitu bersungguh-sungguh memperhatikan kepentinganmu. Sebaliknya, Timotius memiliki karakter yang sedemikian. Tidak diragukan lagi, ada banyak pelayan Tuhan yang baik, yang memperhatikan jiwa orang-orang yang mereka injili. Namun tidak ada yang sebanding dengan Timotius, seorang dengan roh yang unggul dan berhati lembut. Yang begitu bersungguh-sungguh memperhatikan kepentinganmu (KJV: Yang secara alami memperhatikan kepentinganmu – pen.). Perhatikan, sangat baik bagi kita apabila kewajiban kita menjadi sesuatu yang kita kerjakan secara alami. Timotius dikenal sebagai anak rohani Paulus yang mulia, dan ia hidup dengan roh yang sama dan jejak langkah yang sama. Secara alami, artinya, tulus, dan bukan hanya berpura-pura. Dengan hati yang rela dan pandangan yang lurus, sangat selaras dengan isi pikiran Paulus. Perhatikan,
• 1. Merupakan kewajiban para pelayan Tuhan untuk memperhatikan kepentingan jemaat mereka dan peduli terhadap kesejahteraan jemaat. Sebab bukan hartamu yang kucari, melainkan kamu sendiri (2Kor. 12:14).
• 2. Jarang sekali untuk menemukan seseorang yang melakukannya secara alami, yaitu orang yang sangat luar biasa dan berbeda di antara saudara-saudaranya. Sebab semuanya mencari kepentingannya sendiri, bukan kepentingan Kristus Yesus (ay. 21). Apakah Paulus terlalu terburu-buru dalam mengatakan hal ini, seperti Daud yang berkata, bahwa semua manusia pembohong? (Mzm. 116:11) Apakah sejak semula sudah begitu lazimnya kebobrokan di antara para pelayan Tuhan, sehingga tidak ada satu pun di antara mereka yang memedulikan kepentingan jemaat mereka? Kita tidak boleh mengartikannya demikian. Maksud Paulus adalah secara umum. Semua, artinya sebagian besar, atau semua, jika dibandingkan dengan Timotius. Perhatikan, mencari kepentingan kita sendiri sampai-sampai mengabaikan Yesus Kristus adalah dosa yang sangat besar, dan sangat lazim terjadi di kalangan orang Kristen dan para pelayan Tuhan. Banyak yang lebih memilih kehormatan, kenyamanan, dan keamanan mereka sendiri daripada kebenaran, kekudusan, dan kewajiban. Mereka lebih memilih hal-hal yang menyenangkan dan mendatangkan nama baik bagi mereka, daripada perkara-perkara tentang kerajaan Kristus, kehormatan, dan kepentingan-Nya di dunia. Namun Timotius sama sekali tidak seperti itu. Kamu tahu bahwa kesetiaannya telah teruji (ay. 22). Ia adalah seorang yang telah teruji, telah menunaikan tugas pelayanannya (2Tim. 4:5), dan setia dalam segala perkara yang terjadi padanya. Semua jemaat yang dikenal olehnya mengetahui bukti mengenai dirinya. Ia adalah seorang yang sangat baik, sebagaimana tampaknya, dan melayani Kristus dengan cara sedemikian hingga berkenan pada Allah dan dihormati oleh manusia (Rm. 14:18). “Kamu tidak hanya mengetahui namanya dan wajahnya, tetapi juga bukti mengenai dirinya, dan telah mengalami kasih dan kesetiaannya selama ia melayani kalian,” bahwa ia telah menolong aku dalam pelayanan Injil sama seperti seorang anak menolong bapanya. Ia adalah asisten Paulus di berbagai tempat di mana Paulus memberitakan Injil. Ia melayani bersama Paulus di dalam Injil, dengan segala hormat sebagaimana wajib diberikan oleh seorang anak kepada bapanya, dan dengan segenap kasih dan kegembiraan yang dapat dilakukan seorang anak kepada bapanya. Pelayanan mereka bersama disertai dengan sikap hormat yang besar di satu pihak, dan kelembutan serta kebaikan di pihak yang lain. Ini sungguh sebuah teladan yang mengagumkan bagaimana pelayan Tuhan yang lebih tua dan lebih muda dipersatukan di dalam pelayanan yang sama. Paulus berencana mengutus Timotius segera: Dialah yang kuharap untuk kukirimkan dengan segera, sesudah jelas bagiku bagaimana jalannya perkaraku (ay. 23). Saat itu Paulus adalah seorang tawanan, dan tidak tahu apa yang akan terjadi. Namun, sesuai dengan apa yang ternyata terjadi, Paulus mengutus Timotius. Bahkan, ia berharap untuk datang sendiri (ay. 24). Tetapi dalam Tuhan aku percaya, bahwa aku sendiri pun akan segera datang. Paulus berharap supaya dia akan segera dibebaskan, dan dapat mengunjungi mereka. Paulus menginginkan kebebasannya, bukan supaya ia dapat bersenang-senang, melainkan supaya ia dapat berbuat baik. Dalam Tuhan aku percaya. Ia mengungkapkan pengharapan dan keyakinannya bahwa ia akan berjumpa dengan mereka, sambil dengan penuh kerendahan hati bergantung dan tunduk pada kehendak ilahi. (Lihat Kis. 18:21; 1Kor. 4:19; Yak. 4:15; dan Ibr. 6:3).
• II. Paulus berbicara mengenai Epafroditus, yang disebutnya sebagai saudaranya, dan teman sekerja serta teman seperjuangannya, saudaranya di dalam Kristus, kepada siapa ia menaruh kasih yang besar. Epafroditus adalah rekan sekerja Paulus dan bersama-sama menderita bagi Injil, yang tunduk pada pekerjaan dan kesukaran yang sama dengan dirinya. Epafroditus merupakan utusan jemaat Filipi, yang tadinya mereka utus kepada Paulus, mungkin untuk meminta nasihat kepadanya tentang beberapa persoalan mengenai jemaat mereka, atau untuk membawakan hadiah dari mereka untuk menolong Paulus, karena Paulus menambahkan, yang kamu utus untuk melayani aku dalam keperluanku. Agaknya Epafroditus adalah orang yang sama dengan yang disebut Epafras (Kol. 4:12). Ia sungguh rindu untuk datang kepada jemaat Filipi, dan Paulus mau supaya ia melakukannya. Tampaknya,
• 1. Epafroditus dulu menderita sakit. Mereka mendengar bahwa ia sakit (ay. 26). Dan memang benar ia sakit dan nyaris mati (ay. 27). Penyakit adalah kemalangan yang umum menimpa semua orang, termasuk orang-orang baik dan para pelayan Tuhan. Namun, mengapa Rasul Paulus tidak menyembuhkan dia, padahal Paulus dianugerahi kuasa untuk menyembuhkan penyakit, dan juga membangkitkan orang mati? (Kis. 20:10). Mungkin ini karena karunia tersebut bertujuan untuk menjadi tanda bagi orang lain, dan untuk menegaskan kebenaran Injil, sehingga tidak perlu dipraktikkan di antara sesama pelayan Tuhan. Tanda-tanda ini akan menyertai orang-orang yang percaya: mereka akan meletakkan tangannya atas orang sakit, dan orang itu akan sembuh (Mrk. 16:17-18). Mungkin juga mereka tidak memiliki kuasa itu setiap saat, dan tidak dapat menggunakannya sesuka hati, kecuali hanya sewaktu ada tujuan besar yang hendak dicapai melalui karunia tersebut, dan sewaktu Allah memandang tepat untuk hal itu. Ini terkecuali bagi Kristus, yang memiliki Roh tidak terbatas.
• 2. Jemaat Filipi saat itu sangat sedih mendengar bahwa Epafroditus sakit. Mereka sangat tertekan, seperti halnya Paulus, ketika mendengar kabar tentang hal itu. Sebab tampaknya, Epafroditus adalah orang yang sangat mereka hormati dan kasihi, dan dianggap cocok dipilih untuk diutus kepada Rasul Paulus.
• 3. Allah berkenan untuk menyembuhkan dan menyelamatkan Epafroditus. Tetapi Allah mengasihani dia (ay. 27). Rasul Paulus mengakui bahwa itu merupakan belas kasihan yang luar biasa bagi dirinya sendiri, dan juga bagi Epafroditus dan yang lain. Meskipun ketika itu jemaat diberkati dengan karunia-karunia yang luar biasa, mereka bahkan masih dapat kehilangan seorang pelayan yang baik. Paulus sangat tersentuh ketika memikirkan suatu kehilangan yang begitu besar: supaya dukacitaku jangan bertambah-tambah, artinya, “Supaya jangan selain dukacitaku sendiri karena dipenjara, aku berdukacita karena kematiannya.” Atau, mungkin pelayan Tuhan yang baik lainnya juga ada yang baru saja meninggal, sehingga membuat ia sangat bersedih. Dan apabila Epafroditus mati sekarang, itu akan membuat ia bersedih lagi, dan bertambah-tambah dukacitanya.
• 4. Epafroditus ingin mengunjungi jemaat di Filipi, supaya ia dapat terhibur oleh orang-orang yang berdukacita untuknya ketika dia sakit. Supaya bila kamu melihat dia, kamu dapat bersukacita pula (ay. 28), supaya kamu sendiri dapat melihat betapa pulih kesehatannya, dan karena itu betapa kamu harus mengucap syukur dan bersukacita mengenai keadaannya.” Epafroditus sendiri merasa senang dapat menghibur mereka dengan kehadiran seorang sahabat yang terkasih.
• 5. Paulus minta mereka untuk menunjukkan penghargaan dan kasih kepada Epafroditus. “Jadi sambutlah dia dalam Tuhan dengan segala sukacita dan hormatilah orang-orang seperti dia. Pandanglah orang-orang yang seperti ini berharga, yang menyala-nyala dan setia, dan kiranya mereka sangat dikasihi dan dihormati. Tunjukkanlah sukacita dan rasa hormatmu dengan segala ungkapan kasih yang terdalam dan kata-kata yang baik.” Agaknya Epafroditus ditimpa penyakit ketika sedang melakukan pekerjaan Allah: Sebab oleh karena pekerjaan Kristus ia nyaris mati dan ia mempertaruhkan jiwanya untuk memenuhi apa yang masih kurang dalam pelayanan mereka kepada dia. Rasul Paulus tidak menyalahkan Epafroditus karena bersikap gegabah dan membahayakan nyawanya, tetapi justru beranggapan bahwa jemaat harus lebih lagi mengasihi Epafroditus karenanya. Perhatikan,
• (1) Barangsiapa sungguh-sungguh mengasihi Kristus, dan tulus dalam mengurus kepentingan kerajaan-Nya, akan menganggap sangat pantas bagi mereka untuk membahayakan kesehatan dan hidup mereka demi melayani Dia dan membangun jemaat-Nya.
• (2) Jemaat harus menerima Epafroditus dengan sukacita, sebagai orang yang baru sembuh dari sakit. Sungguh mengharukan bila kita memikirkan segala rahmat dikembalikan lagi kepada kita setelah bahaya disingkirkan dari kita, dan pada saat itu, segala rahmat itu akan lebih dihargai dan dimanfaatkan. Apa yang diberikan kepada kita sebagai jawaban doa haruslah diterima dengan rasa syukur dan sukacita yang besar.

SH: Flp 2:1-11 - Murid Kristus mengutamakan orang lain. (Selasa, 27 Oktober 1998)

Murid Kristus mengutamakan orang lain.

Orang Kristen hendaknya mengutamakan orang lain, sehati, sepikir dalam satu kasih, satu jiwa, satu tujuan (ayat 1-4). Paulus ingin orang percaya di Filipi berbeda dari orang yang tidak percaya, yang hanya mementingkan diri sendiri. Di dalam Kristus, egoisme, individualisme tidak mendapat tempat. Sebaliknya di dalam Kristus orang akan rela untuk saling menasehati, menghiburkan, bersekutu dalam Roh, mengobarkan kasih mesra dan belas kasihan.

Hidup Yesus memberdayakan jemaat. Jemaat ada, Kristen beroleh iman dan jatidirinya disebabkan oleh langkah-langkah ketaatan Yesus Kristus seperti yang nyata di dalam inkarnasi, kematian dan kebangkitan-Nya. Pengosongan diri Kristus itu telah memungkinkan terwujudnya keselamatan (ayat 5-10). Pengosongan diri Kristus itu hendaknya kini memberdayakan semua Kristen untuk memiliki prinsip hidup yang sama secara nyata. Hidup Kristus itu berkuasa untuk mengubah kita yang beriman kepada-Nya untuk menolak pementingan diri sendiri, demi untuk menyukakan hati Allah.

Renungkan: Semangat Kristus adalah melayani, bukan dilayani. Adakah semangat demikian dalam hidup kita?

SH: Flp 2:1-4 - Kesatuan di dalam Kristus (Rabu, 26 Mei 2004)

Kesatuan di dalam Kristus

Banyak nasihat firman Tuhan bagi warga gereja sulit kita praktikkan. Mengapa? Salah satu alasannya adalah karena nasihat-nasihat itu bertentangan dengan dorongan kodrati kita. Perikop ini dimulai dengan "Jadi karena dalam Kristus, atau "Sebagaimana dalam Kristus" (ayat 1). Karya dan teladan Kristus serta pengenalan kita akan Kristus adalah sumber aliran nasihat, penghiburan kasih, persekutuan Roh, kasih mesra dan belas kasihan (ayat 2-4). Tanpa sumber itu, semua kesatuan di antara manusia hanyalah semu belaka. Keakraban berdasarkan kepentingan sama, interes sama, hobi sama, hanyalah kesatuan berdasarkan kesamaan dorongan ego masing-masing orang.

Paulus mengaitkan kesatuan ini dengan kesempurnaan sukacita (ayat 1; bdk. Yoh. 17:13). Inilah sukacita seorang yang saleh, yang afeksi dan emosi terdalamnya serasi dengan rencana Tuhan. Inilah sukacita karena melihat saudara seiman hidup dalam kesatuan.

Kesatuan ini meliputi beberapa hal. Pertama, kesehatian. Kristen seharusnya memiliki arah hati yang sama yaitu kepada Tuhan, dalam segala sesuatu memuliakan dan menyenangkan Tuhan saja. Kedua, sepikir. Pikiran harus dikuasai oleh kebenaran yang sama, yaitu firman Tuhan. Ketiga, satu kasih. Kristus mengasihi kita dan mempersatukan kita dengan Bapa yang di sorga. Waktu kita mengasihi, kita sedang membawa orang ke dalam kesatuan tubuh Kristus dengan satu tujuan, yaitu hidup bagi Tuhan dengan meneladani kehidupan Kristus.

Ada dua hal yang dapat menghambat kesatuan ini, yaitu mencari kepentingan sendiri dan puji-pujian yang sia-sia. Untuk mengatasinya dibutuhkan sikap menganggap orang lain lebih utama daripada diri sendiri. Belajarlah melihat diri sendiri sebagai yang terakhir! Inilah cara kita menonjolkan kasih Kristus.

Tekadku: Demi Kristus aku mau dipersatukan dengan sesama Kristen, agar aku menyenangkan Tuhan, menjadi berkat bagi sesama.

SH: Flp 2:1-11 - Belajar merendahkan diri (Sabtu, 1 September 2012)

Belajar merendahkan diri

Setiap kita merupakan bagian dari komunitas yang memiliki identitas tertentu, entah itu keluarga, gereja, atau masyarakat. Kekuatan komunitas orang percaya terletak pada kesatuan hati, pikiran, kasih, jiwa, dan tujuan di antara para anggotanya (2). Jika kesatuan itu tidak dimiliki, maka kesatuan orang percaya berada dalam bahaya.

Paulus melihat adanya ancaman internal yang berpotensi mengoyak kesatuan jemaat Filipi, yaitu sikap yang mementingkan diri sendiri sehingga menganggap orang lain tidak penting. Sikap ini merupakan wujud kesombongan karena menganggap diri lebih baik dan lebih hebat daripada orang lain. Sikap sombong ini dapat menghancurkan hubungan antar pribadi dan berpotensi menghambat kemajuan dalam komunitas orang percaya.

Orang dengan sikap seperti ini senang mendapatkan pujian bagi dirinya sendiri (3). Ia menganggap dirinya yang paling hebat dan menginginkan orang lain pun menganggap dia demikian. Orang seperti ini biasanya sulit untuk bekerja sama dengan orang lain. Bagi orang tersebut keutuhan komunitas bukanlah prioritasnya.

Menanggapi ancaman tersebut, Paulus mengajak segenap jemaat Filipi untuk menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat di dalam Kristus Yesus (5). Yesus sendiri rela melepaskan identitas dengan segala hak-Nya walaupun Ia adalah Allah. Ia rela mengosongkan diri-Nya supaya orang berdosa dapat diselamatkan. Ia mengabaikan kemuliaan diri-Nya dengan membiarkan diri dihina, direndahkan, disiksa, bahkan dibunuh. Perhatikanlah bagaimana Yesus telah merendahkan diri-Nya.

Merendahkan diri memang bukan perkara mudah, sebab itu kita perlu melatih diri untuk bersikap demikian dalam relasi kita dengan sesama, khususnya di antara orang percaya. Itu bisa ditunjukkan dengan kesediaan mengalah saat berbeda pendapat untuk hal-hal yang tidak prinsipiel. Dalam kehidupan berjemaat pun kiranya kita belajar untuk tidak menonjolkan diri sendiri saja, tetapi juga memberi kesempatan kepada orang lain untuk maju.

SH: Flp 2:1-11 - Simpanan yang Tepat (Selasa, 4 Agustus 2020)

Simpanan yang Tepat

Untuk menjaga kondisi keuangan, kita dianjurkan mempunyai tabungan. Simpanan berupa tabungan menjadi perlu sebagai antisipasi karena kita tidak tahu apa yang akan kita hadapi di kemudian hari. Dengan adanya tabungan, setidaknya hal itu bisa memberi kita sedikit ketenangan dalam menatap masa depan.

Kebutuhan dan tantangan hidup kita bukan hanya berkaitan dengan uang, tetapi juga perihal relasi dengan sesama. Sebagai makhluk sosial, kita butuh dicintai dan mencintai. Inilah keinginan Tuhan, agar kita saling mengasihi dan mengutamakan, bukan sebaliknya (saling membenci dan menjatuhkan).

Tantangan dalam hal membangun relasi jauh lebih besar dibandingkan persoalan uang. Oleh karena itu, hidup bersama dalam keharmonisan perlu "tabungan" yang ditaruh dalam hati. Tabungan itu adalah kerendahan hati Yesus dan ketaatan-Nya dalam mewujudkan kehendak Bapa. Inilah fondasi dari relasi yang kita bangun dengan sesama. Ini akan menjadi modal utama ketika kita menghadapi kesulitan dalam menjalin relasi, yaitu sikap yang tidak meninggikan diri sendiri, melainkan rela berkorban bagi orang lain.

Mari periksa kualitas relasi kita dengan sesama. Apakah kualitasnya ditentukan oleh hal-hal yang menguntungkan dan memuaskan diri kita saja? Kalau sedang kecewa dalam relasi, kita perlu menggunakan "tabungan" yang tepat, yaitu kasih Yesus. Mari kita buang segala kemarahan dan kebencian yang tersimpan di hati. Buanglah segala kesalahan orang lain dari dalam hati, karena itu bukan tabungan yang baik, malah merugikan. Jika hati dikendalikan oleh kasih Kristus, kita akan membangun sukacita yang sempurna. Dengan begitu, kita akan menikmati relasi yang baik dengan sesama.

Biarlah hati kita dipenuhi dengan cinta kasih Tuhan sehingga kita semua hidup dalam kesatuan di bawah Tuhan Yesus Kristus. Kita mesti bersyukur karena Allah sudah melimpahi dengan berkat dan rahmat surgawi. Meski masih di dunia, kita sudah menikmati hidup surgawi. Kita harus terus berbuat baik dan berbudi pekerti luhur sebagai ungkapan syukur kepada Allah. [DSY]

SH: Flp 2:5-11 - Teladan Kristus (Kamis, 27 Mei 2004)

Teladan Kristus

Setelah berbicara tentang kesatuan tubuh Kristus, Paulus menutup bagian ini dengan mengacu kepada teladan Kristus. Teladan Kristuslah yang menjadi acuan untuk kesatuan tersebut. Teladan Kristus itu adalah pengosongan diri-Nya. Sebelum kita menelusuri nasihat Paulus, marilah kita bayangkan apa konsekuensi yang harus Kristus tanggung ketika Ia memanusia.

Ia mengosongkan diri. Mengapa disebut mengosongkan diri? Karena dalam sepanjang hidup dan masa pelayanan-Nya selama tiga setengah tahun di bumi, Dia yang sekalipun adalah Allah yang sejati, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan (ayat 6). Kristus menjadi sama dengan manusia, bahkan dalam rupa seorang hamba. Dia sebagai Allah yang tidak terbatas harus dilahirkan sebagai seorang manusia yang sangat terbatas, bahkan menjadi bayi kecil lahir di kandang hina.

Kita sulit mengerti pengosongan diri ini. Mungkin ilustrasi ini sedikit membantu. Ketika orang dewasa berusaha berkomunikasi dengan anak kecil, ia harus 'mengosongkan diri', berbicara dalam bahasa mereka, menanggalkan segala 'kemuliaan dan kebesaran' diri sebagai orang yang 'di atas'. Ini terbatas menggambarkan pengosongan diri Kristus! Dialah Pencipta yang masuk ke dunia dan membatasi diri dengan menjadi manusia ciptaan. Bahkan, bukan hanya mengosongkan diri, Ia melangkah lebih rendah menjadi hamba dan mati menanggung penderitaan dan aib tak terperi.

Inilah cara Allah membawa manusia masuk dalam kepenuhan-Nya melalui penyangkalan dan pengorbanan-Nya agar orang mendapatkan berkat dan anugerah Tuhan. Semangat dan prinsip sama berlaku pula bagi warga gereja. Kristus telah membayar harga yang termahal yang dapat dilakukan dengan menyerahkan nyawa-Nya sendiri di atas kayu salib menjadi tebusan bagi banyak jiwa.

Doa: Hiduplah penuh dalamku ya Yesus, agar hidupku mampu menapaki ulang langkah-langkah hidup-Mu.

SH: Flp 2:12-18 - Ketaatan yang berkelanjutan. (Rabu, 28 Oktober 1998)

Ketaatan yang berkelanjutan.

Ada ketaatan yang dilakukan hanya karena sungkan pada manusia, ada ketaatan karena orang sungguh takut dan gentar akan Allah. Kristen seharusnya tidak taat seperti kelompok pertama. Jemaat di Filipi didorong Paulus untuk melanjutkan ketaatan mereka dalam segala keadaan (ayat 12). Keselamatan yang orang Kristen dapatkan dari Allah bersifat dinamis. Karena Tuhan sudah mengerjakan karya-karya penyelamatan-Nya di dalam kita, kita pun wajib mewujudkan keselamatan itu dalam hidup taat aktif kita (ayat 13, 12).

Taat dengan sukacita. Ada orang yang taat karena terpaksa sambil bersungut-sungut, ada orang yang taat dengan sukacita dan gairah yang besar. Kristen tidak patut menaati Tuhan secara terpaksa sebab kasih karunia-Nya telah mengubah dan menerbitkan keinginan hidup yang baru dalam hati kita. Di tengah dunia yang gelap ini, Kristen harus memiliki hidup yang bercahaya (ayat 15). Buah ketaatan dalam orang yang dilayani adalah sumber sukacita hamba Tuhan dan jemaat yang dilayani (ayat 16-18).

Doa: Perbarui hati kami, ya Tuhan, supaya kami menjaga hidup baru kami, dan berkenan kepada-Mu.

SH: Flp 2:12-18 - Mengerjakan Keselamatan (Jumat, 28 Mei 2004)

Mengerjakan Keselamatan

Setelah Paulus membicarakan Kristus sebagai teladan tertinggi, dia kembali lagi dengan nasihat-nasihat bagi jemaat Filipi. Kehidupan kristen memang laksana sebuah lingkaran spiral yang terus naik ke atas, ada kalanya kita seperti kembali pada sisi yang sama, namun sesungguhnya kita sudah menapaki jalan yang lebih tinggi. Ini disebut progresi, tidak ada pengulangan yang percuma dan sia-sia.

Ketaatan memang harus dinyatakan baik di hadapan manusia maupun tanpa kehadiran seorangpun. Ini disebut integritas. Jemaat Filipi harus belajar untuk menaati Tuhan ketika Paulus hadir maupun tidak hadir (ayat 12). Mereka yang hanya taat ketika atasan hadir menyatakan kehidupan dualisme, tidak utuh, bahkan sandiwara. Kehadiran Tuhanlah yang memampukan ketaatan yang sejati (ayat 13).

Paulus kemudian mengajak jemaat Filipi untuk mengerjakan keselamatan yang telah diterima. Bukan bekerja dan berbuat baik agar mendapat keselamatan, melainkan mengerjakan (bhs. Inggris: work out), menggarap apa yang sudah kita terima. Kita harus mengekspresikan keselamatan yang telah kita terima itu dalam perbuatan baik. Dengan takut dan gentar berarti suatu sikap sangat hormat dan perasaan tidak layak serta tidak mampu, dengan demikian membuat kita mengerjakannya dengan kesungguhan dan segenap kekuatan yang ada pada kita.

Paulus sendiri menjadi teladan hidup yang telah mengikuti Kristus. Hidupnya mencurahkan darah sebagai korban dan ibadah iman jemaat yang dilayaninya. Semua itu dilakukan Paulus dengan sukacita, maka jemaat Filipi pun dipanggil untuk dengan sukacita mengerjakan keselamatan mereka. Hasilnya adalah kehidupan yang tidak beraib dan bernoda, bahkan menjadi kesaksian bagaikan bintang yang bersinar menerangi dunia yang berdosa (ayat 15).

Renungkan: Bertumbuh, bertumbuh, terus bertumbuh! Itulah kenyataan hidup kita seharusnya tiap hari dalam Kristus!

SH: Flp 2:12-16 - Dididik untuk taat (Sabtu, 9 Mei 2009)

Dididik untuk taat

Dalam hal apa ketaatan dan keselamatan berhubungan? Dalam hal ketaatan menghasilkan keselamatan, dan wujud keselamatan berintikan ketaatan.

Jangan salah sangka. Kita selamat bukan oleh ketaatan. Alki-tab menyatakan bahwa keselamatan adalah anugerah Allah tanpa syarat. Persyaratan yang Allah tuntut sudah dibayar oleh ketaatan hidup dan kematian Kristus. Maka perolehan kesela-matan tidak melibatkan andil apa pun di pihak kita. Kita hanya memercayai janji dan undangan Injil serta memercayakan hidup kepada Yesus, dan kita selamat.

Bukan saja akibat ketidaktaatan Adam yang diubah oleh ketaatan Yesus yang menghasilkan keselamatan kita. Ketaatan Yesus pun menghasilkan dalam orang percaya kehidupan yang tumbuh dalam ketaatan. Lalu apakah ketaatan sesudah kita diselamatkan harus kita perjuangkan sendiri atau sepenuhnya hasil anugerah Allah? Dan bagaimana kita mengalami ketaatan itu bila nyata-nyata pengaruh dosa masih se-ring mendorong kita untuk tidak taat? Unsur apa saja yang men-dukung terwujudnya ketaatan dalam hidup kita?

Kita patut bersyukur akan janji firman ini. Ketaatan bukan hasil perjuangan kekuatan manusiawi kita. Bukan hasil resolusi akhir tahun, bukan dengan jalan memompa kehendak, tidak juga karena berbagai teknik pemotivasian diri. "Allahlah yang mengerjakan ... baik kemauan maupun pekerjaan" (ayat 13). Roh Allah tinggal di dalam orang yang menjadi milik Kristus (Rm. 8:14-17). Ia bekerja menciptakan hasrat baru di dalam kita, yaitu hasrat menaati Allah. Tidak hanya sampai di hasrat, tetapi Ia bekerja sampai hasrat itu terwujud dalam tindakan ketaatan kita sehari-hari. Maka tindakan ketaatan kita sekadar mengikuti dorongan dan karya Roh di dalam kita.

Prinsip ini melibatkan proses pendidikan dari Allah yang kita alami sebagai perjuangan berat. Pendidikan untuk taat akan melibatkan sikap takut dan gentar. Melibatkan kesediaan untuk mengganti tolok ukur duniawi dengan pertimbangan alkitabiah. Akan juga melibatkan latihan untuk tidak bersungut dalam berelasi. Namun bila kita jalani karya dan daya Roh dalam kita, perlahan tapi pasti kita akan memancarkan keajaiban anugerah-Nya.

SH: Flp 2:12-18 - Etos kerja Kristen (Senin, 3 September 2012)

Etos kerja Kristen

Salah satu alat ukur penting untuk menilai pekerjaan seseorang adalah etos kerjanya. Sebagai orang Kristen kita melakukan yang terbaik karena Kristus telah memberikan yang terbaik, yaitu anugerah keselamatan. Itulah etos kerja Kristen dan itulah makna "mengerjakan keselamatan" (12).

Etos kerja yang baik mengandung nilai-nilai sebagai berikut. Pertama, kerja bukan karena dilihat orang. Paulus menasihati jemaat untuk mengerjakan pelayanan mereka dengan baik sekalipun Paulus tidak hadir di tengah-tengah mereka karena pelayanan itu ditujukan kepada Allah (12-13). Bukankah kita sering menemukan orang-orang yang bekerja keras di depan bos, tetapi bersikap santai ketika bos pergi?

Kedua, kerja baik dengan sungguh-sungguh, tanpa bersungut-sungut dan berbantah-bantahan. Sebagai orang-orang yang telah diselamatkan, pekerjaan atau pelayanan adalah ungkapan rasa syukur kita kepada Tuhan (14-15). Banyak orang terlihat bekerja keras, tetapi di balik itu mereka sering mengeluh dengan alasan seperti 'gaji kecil', 'bos galak', 'lingkungan kerja buruk' dan lain-lain.

Ketiga, kerja dengan berdedikasi dan kerelaan untuk berkurban. Semangat materialistis mengajarkan supaya kita bekerja sesuai dengan bayaran yang disediakan. Sedangkan etos kerja Kristen mengajarkan untuk rela berkurban dan membayar harga (17).

Tiga nilai di atas menggambarkan etos kerja dan pelayanan Kristen. Dengan mengamalkan nilai-nilai tersebut, kita akan menjadi seperti bintang-bintang di dunia (15). Bintang di langit itu biasa, tetapi bintang di dunia itu langka dan luar biasa! Namun, kita harus ingat senantiasa bahwa keberhasilan kita untuk mengerjakan itu semua berasal dari Allah. Dialah yang "mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya." (13). Tanpa menyadari hal tersebut, kita akan menjadi sombong dan menganggap keberhasilan oleh etos kerja itu adalah semata-mata kerja keras dan kehebatan kita.

SH: Flp 2:12-18 - Cahaya (Rabu, 5 Agustus 2020)

Cahaya

Cahaya diperlukan dalam gelap. Jika seseorang tersesat dalam gua yang gelap, sekecil apa pun cahaya pasti amat berguna. Cahaya itu akan memberi harapan dan menuntun orang tersebut keluar dari kegelapan. Di dunia ini banyak orang terjebak dalam kegelapan. Mereka membutuhkan cahaya yang menolong mereka keluar dari kegelapan itu.

Orang percaya dipanggil untuk menjadi cahaya bagi orang lain. Artinya, sama seperti cahaya yang berbeda (kontras) dari gelap, cara hidup kita mesti berbeda dari dunia. Selain menjadi orang baik, kita pun harus hidup dalam kebenaran dan kasih yang sesuai dengan firman Tuhan. Kita harus melakukannya dengan hati yang tulus serta tidak mencari pujian. Yesus mengatakan bahwa setiap orang yang percaya kepada-Nya adalah terang dunia (Mat. 5:14). Kebaikan dan ketaatan kita akan menyuarakan identitas itu dengan jelas. Hidup seperti inilah yang sanggup menjadi cahaya bagi dunia yang gelap. Cara hidup ini akan memberi pengharapan dan menuntun orang lain keluar dari gelap menuju terang Kristus yang ajaib.

Sesungguhnya, kalaupun itu semua bisa dilakukan, hal itu bukan karena usaha kita. Hanya anugerah Allah yang bisa menjadikan kita terang dunia. Banyak orang terjerat dalam kehidupan yang buruk. Mereka merasa sudah tidak ada jalan keluar. Mereka mungkin sudah putus asa dan berhenti berharap. Kepada orang-orang seperti inilah cahaya terang itu disampaikan. Kita tidak boleh mengabaikan mereka begitu saja. Justru kehadiran kita harus membawa secercah cahaya yang membangkitkan pengharapan. Semua hal itu karena anugerah Tuhan saja. Marilah kita merelakan diri agar dipakai-Nya sebagai suluh yang menerangi jalan dunia agar pada akhirnya banyak orang keluar dari dosa.

Di dalam Kristus, marilah kita menggunakan hidup kita sebagai alat Tuhan untuk menerangi dunia. Anugerah Tuhan merupakan panggilan bersyukur dan berbenah diri. Dengan ucapan syukur kita berbenah diri, sambil selalu tekun dalam meningkatkan kualitas iman kita kepada-Nya. [DSY]

SH: Flp 2:19--3:1 - Memberi yang terbaik. (Kamis, 29 Oktober 1998)

Memberi yang terbaik.

Dalam ps. 2:1-11, Paulus mengajar jemaat untuk hidup memperhatikan orang lain. Kini ia sendiri menerapkan nasehatnya itu dengan mengirimkan Timotius dan Epafroditus, orang kuncinya yang terbaik (ayat 19, 25). Padahal dalam keadaan terpenjara, Paulus pastilah memerlukan penyertaan kedua pembantu terpercayanya itu. Paulus bukan hanya mengajar suatu kebenaran, tetapi ia sendiri menerapkannya. Epafroditus pun adalah utusan kasih jemaat Filipi untuk melayani Paulus. Itulah ciri-ciri jemaat hasil pelayanan orang yang sungguh menghayati ajarannya.

Hasil pemuridan. Timotius dan Epafroditus adalah dua pelayan Tuhan yang memiliki kualitas sangat mirip dengan kualitas diri dan pelayanan Paulus. Mereka sedia menderita, memberi perhatian besar kepada kesejahteraan dan kemajuan iman jemaat, tidak mementingkan diri sendiri. Gereja masa kini sangat memerlukan kualitas aktivis semacam mereka. Bagaimana mungkin kita memiliki pekerja gereja macam itu, bila tidak ada hamba Tuhan yang sedia memberikan waktu untuk membina?

Renungkan: Apakah Anda mempunyai beban doa, beban pelayanan kepada orang lain?

SH: Flp 2:19-30 - Kualifikasi pelayan Kristus (Sabtu, 29 Mei 2004)

Kualifikasi pelayan Kristus

Setelah berbicara tentang hidupnya yang seolah semakin mendekati garis akhir (ayat 17), Paulus mulai memikirkan siapa yang akan meneruskan pekerjaan pelayanannya. Seperti tertulis pada makam John Wesley "Allah menguburkan hamba-Nya dan meneruskan pekerjaan-Nya". Pekerjaan Tuhan akan terus berlanjut selama langit dan bumi belum lenyap.

Paulus tidak mempercayakan tugas tersebut kepada sembarang orang. Dia memiliki kualifikasi tertentu bagi seorang rekan kerja. Melalui dua rekan kerja Paulus, yaitu Timotius dan Epafroditus, kita dapat mempelajari kualifikasi itu. Pertama, sehati dan sepikir (ayat 20). Ini penting, sebab Paulus telah membangun dengan kualitas yang tinggi. Seorang penerus harus memiliki pikiran yang sama, jika tidak demikian pekerjaan yang telah dibangun lambat laun akan hancur karena kontradiksi yang terjadi di dalam.

Kedua,kesungguhan dan ketulusan memperhatikan kepentingan jemaat dan bukan kepentingannya sendiri (ayat 20-21). Di sini sekali lagi penyangkalan diri dan pengorbanan merupakan syarat bagi seorang hamba Tuhan. Ketiga, kesetiaan. Ini berarti konsistensi, ketekunan, tahan uji. Kesetiaan adalah kerelaan untuk tetap tinggal bersama sekalipun segala sesuatu berjalan tidak baik. Timotius tidak meninggalkan Paulus di saat-saat sulit.

Keempat, terlibat dalam pelayanan Injil. Ini bahkan adalah panggilan setiap orang percaya. Kelima, memiliki kerinduan yang lahir dari kasih kepada jemaat (ayat 26). Keenam, berani mempertaruhkan jiwanya (ayat 30) dan ketujuh, melengkapkan apa yang masih kurang dalam pelayanan yang telah dikerjakan. Inilah kualifikasi yang ditulis oleh Paulus bagi penerus pekerjaannya.

Tekadku: Saya mau menjadi pelayan Tuhan. Tolong Tuhan, agar saya selalu melatih diri meneladani Kristus supaya layak menjadi hamba-Mu.

SH: Flp 2:19-24 - Bersedia dimuridkan? (Selasa, 4 September 2012)

Bersedia dimuridkan?

Adalah menarik untuk melihat proses pemuridan yang dilakukan oleh Paulus kepada Timotius. Hasil proses pemuridan yang dilakukan oleh Paulus adalah tiga karakter emas yang dimiliki oleh Timotius.

Pertama, Timotius memiliki kesatuan pikiran dan kesatuan hati dengan gurunya, Paulus. Timotius adalah seorang murid yang bukan saja menyerap pengetahuan yang dimiliki Paulus, tetapi juga menyelami isi hati Paulus. Pemuridan seperti ini bukan saja merupakan proses transfer dari otak ke otak, tetapi juga transformasi dari hati ke hati. Timotius memiliki komitmen untuk sepikiran dan sehati dengan bapak rohaninya. Kualitas seperti ini menurut Paulus tidak dimiliki oleh yang lain (20a).

Kedua, Timotius tidak mementingkan diri sendiri, melainkan mengutamakan kepentingan Kristus dan kepentingan orang lain (20b-21). Kesehatian Timotius dengan Paulus adalah di dalam mengutamakan Kristus dan jemaat yang mereka layani, termasuk dalam situasi yang sulit sekalipun. Di dalam hal ini, proses pemuridan sudah melampaui transfer pengetahuan semata. Yang terjadi di dalam proses ini adalah Timotius mengikuti teladan (imitasi) yang dilakukan oleh Paulusm, sementara Paulus meneladani Kristus.

Ketiga, Timotius adalah seorang yang penuh dengan kesetiaan (22). Kualitas seperti ini juga sangat langka, khususnya di tengah situasi sulit. Di dalam tekanan, banyak orang memikirkan keselamatan diri sendiri bahkan tidak jarang dengan mengurbankan orang lain. Namun, Timotius menunjukkan sikap berbeda dengan menunjukkan kesetiaan kepada Paulus, gurunya, sekalipun Paulus berada dalam penjara. Risiko yang besar pasti akan ditanggung Timotius. Tampak di sini bahwa pemuridan yang dilakukan Paulus telah berhasil menjadikan Timotius sebagai murid yang setia. Itu dilakukan bukan dengan indoktrinasi, tetapi melalui teladan hidup Paulus. Itulah pemuridan yang sesungguhnya.

Bagaimana dengan Anda? Apakah Anda seperti Timotius dan Paulus yang bersedia memberi diri dimuridkan oleh Kristus?

SH: Flp 2:19--3:1 - Delegasi (Kamis, 6 Agustus 2020)

Delegasi

Timotius dan Epafroditus diutus Paulus ke jemaat di Filipi sebagai perwakilannya karena ia sedang berada dalam penjara. Kondisi ini sesungguhnya bisa menimbulkan dukacita bagi jemaat di Filipi. Namun, Paulus tidak ingin mereka bersedih. Oleh karena itulah, ia mengutus Timotius dan Epafroditus untuk memberi penguatan sehingga mereka bisa bersukacita dan terus hidup setia kepada Tuhan.

Dalam mengutus delegasi, Paulus menetapkan kriteria bagi siapa yang dianggapnya mampu mewakili dirinya. Timotius adalah orang yang paling dekat dengannya. Ia setia, tulus, dan giat memberitakan Injil. Ia mengerjakan semuanya dengan hati yang bersih dan tidak mencari keuntungan pribadi. Visi dan misinya, seperti Paulus, adalah untuk memuliakan Kristus Yesus.

Epafroditus pun diutus untuk kembali agar jemaat di Filipi mendengar langsung darinya tentang keadaan Paulus dalam penjara. Epafroditus memang utusan jemaat di Filipi untuk melayani Paulus selama dalam penjara. Epafroditus melakukan tugasnya dengan sangat baik.

Pendelegasian oleh Paulus dilakukan dengan pertimbangan yang baik.

Paulus melakukan semua itu dengan semangat tunduk kepada Kristus, bukan berdasarkan keinginan sendiri. Walaupun demikian, pendelegasian itu tidak membuat Paulus menjadi tidak peduli kepada jemaat Filipi. Ia tetap berharap bisa datang ke sana, apabila perkaranya sudah selesai.

Pemberitaan Injil ternyata harus melibatkan orang lain dalam kerja sama. Kita bisa saja mendelegasikan tugas kepada orang yang dianggap mampu. Dengan demikian, penyebaran Injil bisa dikerjakan dengan efektif dan efisien. Namun, jika hendak memilih delegasi, kita tidak boleh melakukannya dengan sembarangan. Dalam hal ini pun, kita harus bersikap taat dan tunduk kepada kehendak Tuhan.

Kita harus mendengarkan kehendak-Nya dengan saksama. Maka siapa pun yang diutus, mari kita hidup sebagai delegasi Kristus yang terus memberitakan Injil di dunia ini. Kita menjalani hidup mulia dengan menonjolkan sifat-sifat ilahi. [DSY]

SH: Flp 2:25--3:1 - Pelayanan dan pengurbanan (Rabu, 5 September 2012)

Pelayanan dan pengurbanan

Epafroditus adalah bagian dari jemaat di Filipi yang dikirimkan untuk melayani bersama Paulus. Ia sangat militan, penuh dedikasi, dan bersungguh-sungguh di dalam pelayanannya. Entah apa yang dilakukan oleh Epafroditus di dalam pelayanannya, tetapi ia sempat sakit dan nyaris mati, bukan karena kecelakaan, tetapi karena bekerja bagi Kristus. Ia rela mempertaruhkan nyawanya di dalam pelayanan yang dia lakukan (30).

Salah satu pelayanan Epafroditus yang disebutkan di dalam perikop ini adalah memenuhi apa yang masih kurang dalam pelayanan jemaat di Filipi kepada Paulus (25, 30). Di sini kita melihat hakikat dari sebuah pelayanan. Epafroditus diutus jemaat Filipi untuk memenuhi apa yang masih kurang bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Paulus. Untuk pelayanan inilah, Epafroditus sakit dan bahkan nyaris mati. Ia tidak melakukan semuanya itu untuk dirinya sendiri, tetapi untuk orang lain. Karena apa yang Epafroditus lakukan itu, Paulus sangat berterima kasih kepadanya serta sangat mengasihinya (27).

Kita perlu bertanya kepada diri sendiri, 'Sejauh manakah dedikasiku di dalam melayani Tuhan?' Apakah kita telah bersungguh-sungguh melayani Tuhan? Sudahkah kita rela berkurban, bukan hanya harta, bahkan nyawa kita juga, di dalam melayani Tuhan? Tuhan telah memberikan diri-Nya sepenuhnya bagi kita. Tuhan telah bersungguh-sungguh dengan kita. Apakah kita juga bersungguh-sungguh dengan Tuhan?

Dari Epafroditus kita belajar mengenai dua kualitas utama di dalam melayani Tuhan. Pertama, pelayanan yang sungguh-sungguh adalah pelayanan yang tidak takut berkurban seperti yang telah dicontohkan oleh Tuhan Yesus di atas kayu salib. Kedua, pelayanan itu bukan untuk diri sendiri, tetapi menolong, mendukung, menghibur, memberkati, dan menguatkan orang lain.

Pelayanan bukan semata kegiatan gerejawi pemuas kebutuhan pribadi kita, tetapi juga usaha untuk membangun orang lain. Marilah kita mulai membangun pelayanan kita seperti teladan Epafroditus.

Utley: Flp 2:1-11

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 2:1-11
1 Jadi karena dalam Kristus ada nasihat, ada penghiburan kasih, ada persekutuan Roh, ada kasih mesra dan belas kasihan, 2 karena itu sempurnakanlah sukacitaku dengan ini: hendaklah kamu sehati sepikir, dalam satu kasih, satu jiwa, satu tujuan, 3 dengan tidak mencari kepentingan sendiri atau puji-pujian yang sia-sia. Sebaliknya hendaklah dengan rendah hati yang seorang menganggap yang lain lebih utama dari pada dirinya sendiri; 4 dan janganlah tiap-tiap orang hanya memperhatikan kepentingannya sendiri, tetapi kepentingan orang lain juga. 5 Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus, 6 yang walaupun dalam rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan, 7 melainkan telah mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia. 8 Dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib. 9 Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama, 10 supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi, 11 dan segala lidah mengaku: "Yesus Kristus adalah Tuhan," bagi kemuliaan Allah, Bapa!

Fili 2:1 "jadi karena" Ini adalah yang pertama dalam serangkaian empat KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang penulis atau untuk tujuan sastranya. Ayat Fili 2:1-4 merupakan satu kalimat dalam bahasa Yunani.

□ "dalam Kristus ada nasihat," Istilah ini dapat diterjemahkan dalam beberapa cara: "dorongan," "daya tarik," "kenyamanan", "pengobaran semangat" atau "nasihat." Frasa ini mirip dengan diskusi Paulus tentang sikap yang membawa dan memelihara kesatuan dalam tubuh Kristus lokal dalam Ef 4:2-3.

"Dalam Kristus" (sebuah LOCATIVE OF SPHERE) adalah cara Paulus yang paling umum untuk mengidentifikasi orang-orang percaya. Untuk hidup, hidup sejati, hidup berkelimpahan, orang percaya harus tetap dalam persatuan yang penting dengan Kristus oleh iman (lih. Yoh 15).

□ "ada penghiburan kasih" Kasih telah selalu menjadi akar dan buah bagi kehidupan orang Kristen (lih. Yoh 13:34-35; 15:12,17; 1Kor 13; Gal 5:22; 1Yoh 3:11). Yesus hidup dalamnya, mengajarkannya dan memerintahkannya untuk para pengikut-Nya.

□ "ada persekutuan Roh" Ini adalah istilah Yunani koinōnia, yang berarti "partisipasi bersama dengan" (lih. 2Kor 13:14). Sekali lagi, pertanyaannya adalah, "Apakah ini merujuk kepada roh manusia baru orang percaya yang ditebus, yang diberi kuasa oleh Roh Kudus," atau "Roh Kudus yang diberikan kepada mereka"? Tidak ada ARTICLE pada istilah "roh" ini. Mungkin ini merupakan kerancuan yang disengaja. Secara teologis ini bisa merujuk ke keduanya.

Lihat topik khusus KOINŌNIA

□ "ada kasih mesra" Ini secara harfiah adalah "perut," yang juga digunakan dalam Fili 1:8. Orang dahulu percaya bahwa organ dalam bagian bawah (perut) adalah pusat emosi. Kedua istilah ini juga digunakan dalam Kol 3:12.

□ "belas kasihan" Paulus menggunakan istilah ini empat kali: (1) untuk menggambarkan karakter Allah (lih. Rom 12:1; 2Kor 1:3) dan (2) untuk menggambarkan bagaimana orang Kristen harus memperlakukan satu sama lain (lih. Fili 2:11; Kol 3:12). Tuhan ingin untuk menghasilkan karakter (gambar)-Nya pada anak-anak-Nya. Pemulihan gambar Allah yang hilang di saat Kejatuhan adalah tujuan kedatangan Yesus.

Fili 2:2 "sempurnakanlah sukacitaku" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE dan menunjukkan bagaimana perasaan Paulus terhadap orang percaya meskipun ia berada jauh di penjara. Tindakan dan pilihan mereka menyebabkan sukacita atau kesakitan Paulus.

□ "hendaklah kamu sehati sepikir" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE SUBJUNGTIF yang didefinisikan oleh empat PRESENT PARTICIPLE (kemungkinan digunakan sebagai IMPERATIVE) dimulai dalam ay. Fili 2:2 dan berjalan sampai ay. Fili 2:4. Mereka berurusan dengan pertanyaan pragmatis yang sangat sulit yaitu tentang mempertahankan kesatuan dalam persekutuan Kristen (lih. Rom 14:1-15:13; 1Kor 8:1-13; 10:23-33). Pedoman Paulus sangat penting, tidak hanya untuk Filipi pada abad pertama, tetapi untuk Gereja dari setiap zaman. Keempat PARTICIPLE tersebut adalah

• 1. mempertahankan kasih yang sama
• 2. bersatu dalam satu juwa dan berfokus pada satu tujuan
• 3. menganggap orang lain lebih penting daripada diri sendiri
• 4. peduli pada kepentingan orang lain

Waspadalah terhadap agama individualistik. Kekristenan adalah pengalaman keluarga.

Paulus sering menggunakan istilah "berpikir" ini (phroneō) di Filipi. Ini menjadi tema lain (lih. Fili 1:7; 2:2 [dua kali]; Fili 2:5; 3:15 [dua kali]; Fili 3:19; 4:2; 4:10).

Fili 2:3 "dengan tidak mencari kepentingan sendiri atau puji-pujian yang sia-sia." Ini mungkin menggambarkan situasi dalam gereja Filipi yang disebabkan oleh guru-guru palsu atau oleh penganiayaan (lih. Fili 1:15,17; Gal 5:26). Tidak ada KATA KERJA, tetapi pendorong dari ayat ini adalah IMPERATIVE. Pengulangan kata"berpikir" (phroneō) dalam konteks mungkin menyiratkan bahwa KATA KERJA ini adalah untuk diasumsikan.

□ "Sebaliknya hendaklah dengan rendah hati" Kerendahan hati bukanlah kebajikan yang dicari di dunia Yunani-Romawi, tetapi Kristus membuat sebuah aspek unik dari kehidupan-Nya sendiri dan meminta para pengikut- Nya untuk meniru dalam kehidupan Kristen mereka (lih. ay. Fili 2:8; Mat 11:29; 1Pet 5:5,6). Ini adalah kebalikan secara kontekstual dari "keegoisan dan kesombongan yang kosong."

□ "yang seorang menganggap yang lain lebih utama dari pada dirinya sendiri" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE (deponent) PARTICIPLE. Ini berlawanan dengan semua kecenderungan alamiah, kemanusiaan kita, tetapi merupakan kehendak Allah (lih. Rom 12:10; 1Kor 10:24,33; Gal 6:2; Ef 5:2). Untuk "yang lebih penting" lihat Topik Khusus: Penggunaan Paulus akan Majemuk Huper di Ef 1:19.

Fili 2:4 "janganlah tiap-tiap orang hanya memperhatikan kepentingannya sendiri" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE dengan NEGATIVE PARTICLE (yang digunakan sebagai IMPERATIVE) yang biasanya berarti menghentikan suatu tindakan dalam proses. Itu berarti "melihat dengan penuh perhatian pada sesuatu" (lih. 2Kor 4:18). Istilah "kepentingan" dapat merujuk pada (1) benda-benda; (2) karunia rohani, atau (3) urusan-urusan. Kunci sebenarnya di sini adalah kata "hanya." Ini bukan berarti bahwa orang percaya tidak boleh merasa tertarik pada urusan mereka sendiri (lih. 1Tim 5:8), tetapi mereka jangan membuat hal-hal tersebut menjadi prioritas sehingga mengesampingkan orang lain, terutama orang percaya lainnya. Keseimbangan ini terlihat dalam Gal 6:1-2. Orang- orang percaya harus mengawasi dengan tajam diri mereka sendiri sehingga mereka dapat mengawasi orang lain.

Fili 2:5 "dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Orang-orang percaya diperintahkan untuk terus berpikir (phroneō) seperti Kristus. Sasaran dari keKristenan adalah keserupaan dengan Kristus dalam pikiran dan perbuatan (lih. Kol 3:16). Ini adalah awal dari sebuah kutipan oleh Paulus dari himne Kristen mula-mula. Ada beberapa istilah di bagian puitis ini yang tidak ditemukan di tempat lain di Paulus. Contoh lain dari Paulus mengutip dari jenis material ini adalah Ef 5:14; 1Tim 3:16; 2Tim 2:11-13; Kol 1:15-20 dan mungkin, 1Tim 1:17; 6:15-16.

Orang Kristen dinasihati untuk mengikuti teladan Kristus dalam dua cara: (1) Ia meninggalkan, kemuliaan ilahi pra-ada-Nya untuk menjadi manusia, bukan untuk diri-Nya sendiri, tetapi untuk orang lain dan (2) Ia rela mati, bukan karena dosa-Nya sendiri, tetapi karena dosa orang lain. Pengikut Kristus harus meniru sifat memberi diri, perendahan hati ini (lih. 1Yoh 3:16). Kita adalah penjaga dari saudara-saudara kita karena saudara kita ada di dalam gambar dan rupa Allah!

Fili 2:6 "yang walaupun (Ia)" Secara harfiah ini adalah "yang walaupun dalam rupa Allah." Ini adalah salah satu dari dua PRESENT TENSE (di sini sebuah PARTICIPLE) di tengah-tengah serangkaian KATA KERJA dan PARTICIPLE AORIST TENSE. Ini menekankan pra-eksistensi Yesus dari Nazaret (lih. Yoh 1:1; 8:57-58; 17:5,24; 2Kor 8:9; Kol 1:17; Ibr 10:5-7). Pra-eksistensi Yesus merupakan bukti lain dari keIllahian-Nya. Yesus tidak menjadi ada di Betlehem. Tidak pernah ada waktu ketika Yesus tidak ada dan tidak Illahi.

□ "dalam rupa Allah" Ini adalah kata Yunani morphē yang digunakan dalam beberapa pengertian.

• 1. Pengertian hakikat dari Aristoteles
• 2. Pengertian akan sifat sesuatu atau hakikat yang tidak berubah dari sesuatu (ini adalah bagaimana bapa-bapa Gereja mula-mula menafsirkannya)
• 3. bentuk lahiriah dari sesuatu, seperti dalam Septuaginta (LXX). Ini tidak berarti bahwa YHWH memiliki tubuh fisik, tetapi bahwa atribut dan karakteristik—yang adalah hakikat Allah Bapa—Nampak jelas dalam Allah Anak.

Ini adalah cara lain untuk menegaskan keIllahian penuh dari Kristus. Lihat Topik Khusus: Monoteisme di Ef 4:6.

□ "tidak menganggap kesetaraan dengan Allah" Secara harfiah ini adalah "berpikir bahwa bukanlah merampok untuk menjadi setara dengan Allah." Ini adalah PRESENT TENSE (di sini sebuah INFINITIVE) yang lain. Istilah Yunani "kesetaraan" masuk ke dalam bahasa Inggris sebagai "isometrik." Ini adalah cara lain untuk menyatakan bahwa Yesus adalah sepenuhnya Allah (lih. Yoh 1:1; Tit 2:13).

• NASB "milik yang harus dipertahankan"
• NKJV "perampokan"
• NRSV "sesuatu yang harus dieksploitasi"
• TEV "bahwa dengan kekuatan"
• NJB "sesuatu yang harus dipertahankan"

Kata Yunani yang langka ini, harpagmos, awalnya berarti "tindakan merampas sesuatu" atau "hadiah yang dikejar" (harpagma). Namun demikian, ini dapat digunakan dalam pengertian PASSIVE (akhiran Yunani mos) yang berarti "apa yang disita atau dijadikan pegangan." Kemungkinan ketiganya adalah "Sesuatu yang dimiliki seseorang tetapi tidak digunakan untuk keuntungan pribadi." Hal ini tercermin dalam terjemahan Phillip dari dari ay. Fili 2:7: "mengosongkan diri-Nya dari setiap keuntungan."

Yesus telah memiliki kesetaraan penuh dengan Allah. Alasan teologis untuk kerancuan frasa ini adalah tipologi Adam / Kristus, di mana Adam mencoba untuk meraih kesetaraan dengan Allah dengan memakan buah terlarang (lih. Kej 3). Yesus, Adam yang kedua (lih. Rom 5:12 dst), mengikuti rencana Allah dalam ketaatan yang sempurna di mana penderitaan mendahului pengagungan (lih. Yes 53).

Fili 2:7

• NASB NRSV,
• NJB "mengosongkan diriNya"
• NKJV "membuat diri-Nya tidak berreputasi"
• TEV "atas kehendak bebas-Nya Dia menyerahkan semua yang dimiliki-Nya"

KATA GANTI ini bersifat tegas. Ini adalah pilihan Yesus sendiri! Ada beberapa teori tentang apa artinya Yesus mengosongkan diri-Nya (lih. 2Kor 8:9).

• 1. Paulus menggunakan istilah ini beberapa kali (lih. Rom 4:14; 1Kor 1:17; 9:15; 2Kor 9:3). Rupanya Yesus memilih untuk hidup sebagai manusia. Dia secara sukarela meninggalkan kemuliaan Illahi-Nya dan menerima keterbatasan daging. Tentu saja Dia masih memiliki wawasan dan kekuatan rohani yang lebih besar dari manusia yang jatuh biasa. Dia menjadi menjadi manusia yang semestinya. Dia adalah Adam yang kedua dan lebih lagi.
• 2. Yesus tidak menjadi lebih rendah dari Allah dalam Inkarnasi-Nya, tetapi Dia rupanya menambahkan kemanusiaan pada keIllahian-Nya. Dia meninggalkan kemuliaan lahiriah Illahi dan mengambil bentuk lahiriah manusia. Ini meilbatkan, penambahan bukan pengurangan. Selama pelayanan Yesus di bumi, Dia dipenuhi dan diberi kuasa oleh Roh, tetapi Dia adalah Allah sepenuhnya dan manusia sepenuhnya (dicobai, Mat 4; diuji, Yoh 4; takut di Getsemani, Mr 14:32-42). Ia benar-benar mengenal dan mengungkapkan Bapa (lih. Yoh 1:18). Dia benar-benar satu dengan kemanusiaan kita (lih. Yoh 1:4).
• 3. Bisa saja bahwa pengosongan ini adalah cara menyinggung Yes 53:1-3. Jika demikian, hal ini terkait tidak pada kemanusiaan-Nya (Fili 2:7-8a) tapi pada penyaliban-Nya (Fili 2:8 b) sebagai hamba YHWH (lih. Mr 10:45).

□ "mengambil rupa seorang hamba" Ini adalah paralel sastra yang tepat untuk ungkapan "sifat Allah" (lih. ay. Fili 2:6). Istilah "hamba" (doulos) di sini dapat digunakan dalam arti Hamba yang Menderita dari Yes 42:1-9; 49:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12. Yesus meninggalkan kemuliaan surgawi-Nya untuk sebuah palungan (lih. 2Kor 8:9). Ini juga merupakan latar belakang dari ay. Fili 2:9-11. Ayat ini menekankan Inkarnasi Yesus ( AORIST PARTICIPLE), bukan penyaliban-Nya, yang dijelaskan dalam ay. Fili 2:8.

Yesus dengan jelas menunjukkan bahwa kepemimpinan sejati, kekuatan sejati adalah hati hamba. Untuk memimpin, seseorang harus melayani (lih. Mr 10:42-45; Mat 20:25-28). Kerendahan hati-Nya adalah tanda kekuatan sejati. Kasih-Nya yang memberikan diri adalah tanda sejati dari Tuhan.

□ "dan menjadi sama dengan manusia." RSV & NRSV menerjemahkan kata ini sebagai "dilahirkan." Ini adalah penekanan utama kedua dari himne Gereja mula-mula ini: kemanusiaan penuh dari Kristus. Hal ini dilakukan untuk menangkal guru-guru palsu Gnostik, yang berpegang pada suatu dualisme (ontologis) yang kekal antara roh dan materi. Sifat ganda dari Yesus adalah masalah teologis utama NT (lih. 1Yoh 4:1-6). Penggunaan Yesus akan istilah PL "Anak Manusia" menunjuk ke arah ini. Dalam Mazm 8:4 dan Yeh 2:1 istilah tersebut memiliki arti Yahudi yang normal yaitu pribadi manusia. Namun demikian, di dalam Dan 7:13 hal ini membawa karakteristik Illahi (yaitu, naik di awan di langit dan menerima kerajaan yang kekal). Yesus menggunakan frasa ini untuk diriNya. Ini tidak banyak digunakan oleh para rabi dan tidak memiliki konotasi militeristik, nasionalistik, atau eksklusif.

Awal dari ay. Fili 2:8 menekankan kebenaran teologis yang sama dengan perbedaan bahwa meskipun Yesus adalah manusia sepenuhnya, Ia tidak berpartisipasi di alam manusia yang jatuh (lih. Rom 8:3; I Kor 5:21; Ibr 4:15; 7:26, 1Pet 2:22; 1Yoh 3:5).

Fili 2:8 "dalam keadaan sebagai manusia" Ada beberapa kebingungan di antara terjemahan, apakah frasa ini harus berada di ayat Fili 2:7 atau 8. Ini adalah istilah Yunani "schēma," yang biasanya dikontraskan dengan "morphē." Dalam filsafat Yunani morphē berarti "bentuk dalam dari sesuatu yang benar-benar mencerminkan hakikatnya," sementara "schēma" berarti " bentuk luar yang berubah dari sesuatu yang tidak sepenuhnya mewakili hakikat dalamnya "(lih. 1Kor 7:31). Yesus adalah seperti kita dalam segala cara kecuali dalam sifat keberdosaan dari manusia yang jatuh.

□ "Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati" Ini mungkin merupakan singgungan pada terjemahan Septuaginta (LXX) dari Yes 53:8. Yesus mengikuti rencana kekal penebusan Bapa (lih. Luk 22:22, Kis 2:23; 3:18; 4:28) bahkan sampai penyiksaan fisik dan kematian ( AORIST ACTIVE INDICATIVE dan AORIST PARTICIPLE).

□ "bahkan sampai mati di kayu salib" Salib adalah batu sandungan bagi orang Yahudi (lih. 1Kor 1:23). Mereka tidak mengharapkan Mesias yang menderita, tetapi Mesias yang menaklukkan. Juga karena Ul 21:23, yang menyiratkan bahwa jika seseorang diekspos kepada publik setelah kematian, itu adalah tanda kutukan oleh Allah. Orang-orang Yahudi tidak bisa memahami bagaimana Mesias mereka bisa dikutuk oleh Allah, tapi inilah kebenaran yang tepat dari Gal 3:13, bahwa Ia menjadi kutuk karena kita. Konsep Mesias yang menderita (lih. Kej 3:15; Mazm 23) menjijikkan bagi mereka. Namun ini adalah cara bagaimana YHWH berurusan dengan masalah dosa manusia, penebusan perwakilan, penggantian Kristus (lih. Yes 52:13-53:12; Mr 10:45, Yoh 1:29; 1Pet 1:19). Salib adalah kebenaran inti dari PB di mana kasih dan keadilan Allah bertemu dan digabungkan.

Fili 2:9

• NASB NKJV, NRSV "Itulah sebabnya"
• TEV "Untuk alasan inilah"
• NJB "Dan untuk inilah"

PB menyajikan Yesus dalam dua cara: (1) sepenuhnya Tuhan yang pra-ada (lih. Yoh 1:1-3,14; 8:57-58; Kol 1:17) dan (2) Tuhan ditinggikan karena kepatuhan, kekudusan kehidupan duniawi-Nya (lih. Rom 1:4; Fili 2:9). Dalam gereja mula-mula hal ini menyebabkan konflik antara para teolog ortodoks dan adoptionis. Namun demikian, seperti sudah begitu sering, mereka berdua memiliki suatu aspek kebenaran. Siapakah Yesus dikonfirmasikan oleh apa yang Ia lakukan! Tidak ada dua kristologi, tapi dua cara untuk melihat kebenaran yang sama. Respon kita tidak seharusnya mencoba untuk memutuskan mana yang benar, tetapi berterima kasih kepada Tuhan bagi Kristus sebelum waktu, pada waktu, dan di sepanjang waktu!

□ "Allah sangat meninggikan Dia" Ini merupakan singgungan untuk terjemahan Septuaginta (LXX) dari Yes 52:13. Bentuk yang lebih intensif dari istilah huperupsoō ini hanya ditemukan di sini dalam PB dan jarang dalam bahasa Yunani sekuler. Lihat Topik Khusus: Penggunaan Paulus akan Majemuk Huper di Ef 1:19. Ini bukanlah Kristologi adoptionis, yang menegaskan bahwa Yesus dihargai dengan Tuhan. Yesus dikembalikan kepada kemuliaan keIllahian pra-ada (lih. Ef 4:10). Dalam Injil Yohanes kematian Yesus disebut sebagai pemuliaan-Nya (lih. 7:39; 12:16,23; 13:31-32; 16:14; 17:1). Pelayan yang rendah hati itu sekarang adalah Raja segala Raja!

□ "dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama" Nama khusus yang ditinggikan ini adalah "Tuhan" (lih. ay. Fili 2:11). KATA KERJA (echarisato) dalam ay. Fili 2:9 berarti "diberikan dengan kemurahan" seperti dalam Fili 1:29. Istilah "TUHAN" adalah singgungan bagi nama perjanjian PL untuk Allah, YHWH (lih. Kel 3:14; 6:3), yang orang- orang Yahudi takut untuk mengucapkannya jangan sampai mereka melanggar salah satu dari Sepuluh Perintah Allah (lih. Kel 20:7; Ul 5:11). Oleh karena itu, mereka menggantikannya dengan nama Adon, yang berarti Tuhan, pemilik, suami. Yesus, yang datang dalam rupa seorang hamba, dikembalikan ke ketuhanan kosmik Nya (lih. Yoh 17:5; Kol 1:15-20). "Yesus adalah Tuhan" adalah pengakuan iman pribadi Gereja awal kepada masyarakat (lih. Rom 10:9; 1Kor 8:6; 12:3). Yesus dari Nazaret diberi gelar tertinggi dari Ketuhanan (lih. Ef 1:21 dan Ibr 1:4). Lihat Topik Khusus: Nama Untuk Tuhan di Kol 1:3.

Fili 2:10 "bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi" Suatu hari nanti semua orang akan mengakui Yesus sebagai Tuhan. Satu-satunya pertanyaan adalah apakah mereka akan melakukannya pada suatu waktu oleh iman, dan dengan demikian menjadi bagian dari keluarga Allah, atau melakukannya pada Hari Tuhan dan dihakimi oleh-Nya (lih. Mat 25:31-48; Wahy 20:11-15).

Frasa paralel dalam ayat ini merujuk pada malaikat, baik yang bebas dan terikat dan manusia, baik yang hidup maupun mati. Semua makhluk yang sadar akan mengakui ketuhanan Yesus, tetapi hanya manusialah yang dapat ditebus. Ayat Fili 2:10-11 tampaknya merupakan singgungan pada Yes 45:23, yang dikutip dalam Rom 14:11. Dalam konteks aslinya itu adalah penyembahan YHWH yang kini telah ditransfer kepada Mesias (lih. Yoh 5:23). Pengalihan gelar dan fungsi antara YHWH dan Yesus adalah cara lain para penulis PB menegaskan keIllahian penuh dari Yesus. Lihat Topik Khusus: Malaikat dalam Tulisan-tulisan Paulus di Ef 6:12.

Fili 2:11 "dan segala lidah mengaku:" Ini adalah sebuah AORIST MIDDLE SUBJUNCTIVE (yang digunakan sebagai MASA DEPAN, beberapa MSS memiliki bentuk MASA DEPAN, yaitu, A, C, D, F, G) dari exomologeō yang mengakui fakta bahwa pengakuan secara publik, lisan dari ketuhanan Kristus akan menjadi realitas akhir zaman. Pengakuan ketuhanan Yesus ini adalah pengakuan iman mula-mula (yaitu, liturgi pembaptisan). Paulus menggunakan istilah ini sebagaimana ia menggunakan beberapa kutipan PL dari Septuaginta (lih. Fili 2:11 dan Rom 14:11 dari Yes 45:23 dan Rom 15:9 dari Mazm 18:49. Juga istilah yang terkait homologeo di Rom 10:13 dari Yoel 2:37).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00223\\ PENGAKUAN]

□ "bagi kemuliaan Allah, Bapa" Penyembahan Yesus adalah tujuan Allah Bapa dalam mengirimkan Nya. Frasa "bagi kemuliaan Allah" ini berhubungan dengan gaya hidup orang percaya dalam Fili 1:11 dan di sini di Fili 2:11 untuk keselamatan mereka, yang dihasilkan melalui karya Kristus. Frasa kunci yang sama ini digunakan tiga kali dalam doa pujian Paulus kepada Allah Tritunggal di dalam Ef 1:3-14. Pada akhirnya Yesus akan mengembalikan segala kuasa, otoritas, dan pujian kepada Bapa yang memilikinya (lih. 1Kor 15:27-28). Lihat catatan penuh pada "kemuliaan" di Ef 1:6.

WAWASAN KONTEKSTUAL Fili 2:12-30

• a. Ayat Fili 2:12-18, seperti ay. 1-11, berhubungan dengan kehidupan Kristen.
• b. Ayat Fili 2:19-30 berhubungan dengan pembantu Paulus, Timotius dan Epafroditus dan kedatangan mereka ke Filipi.
• 1. Timotius, ay. 19-24
• 2. Epafroditus, ay. 25-30

Utley: Flp 2:12-13

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 2:12-13
12 Hai saudara-saudaraku yang kekasih, kamu senantiasa taat; karena itu tetaplah kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar, bukan saja seperti waktu aku masih hadir, tetapi terlebih pula sekarang waktu aku tidak hadir, 13 karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya.

Fili 2:12-13 Ini adalah satu kalimat dalam bahasa Yunani.

Fili 2:12 "karena itu" Ini jelas terhubung ke pembahasan sebelumnya dari kerendahan hati dan ketaatan Kristus. Dalam terang keteladanan utama Kristus dalam ay. 6-11, orang percaya dimohon untuk hidup (1) rendah hati dan penuh kepedulian, ay. Fili 2:1-5, dan (2) seperti Kristus, ay. Fili 2:14-18.

□ "saudara-saudaraku yang kekasih" Paulus mengasihi gereja ini dengan cara yang khusus (lih. Fili 4:15-16). Paulus sering menggunakan ungkapan ini untuk menggambarkan mereka yang bertobat di bawah pelayanannya (lih. Rom 112:19; 16:8,9,12; 1Kor 4:14,17; 10:14; 15:58; 2Kor 7:1; 12:19; Ef 6:21; Fili 4:1 [dua kali]; Kol 4:7,9,14; 1Tim 6:2; 2Tim 1:2; Fil ay. Fili 2:1,2,16).

• NASB, NKJV "kamu senantiasa taat"
• NRSV, TEV "kamu senantiasa mentaatiku"
• NJB "kamu telah selalu patuh"

Naskah ini tidak menyatakan siapa yang mereka taati. Itu bisa saja (1) Bapa / Anak / Roh; (2) iman Kristen; atau (3) Paulus. Ketaatan Kristus, yang disebutkan dalam Fili 2:8, diberikan sebagai contoh bagi jemaat Filipi untuk diikuti (lih. Luk 6:46). Frasa ini mungkin menunjuk pada ketaatan gereja terhadap ajaran Paulus (lih. ay. Fili 2:12b). Kekristenan adalah suatu proses yang melibatkan pertobatan, iman, ketaatan, pelayanan, dan ketekunan!

□ "bukan saja seperti waktu aku masih hadir, tetapi terlebih pula sekarang waktu aku tidak hadir" KeKristenan adalah siapa kita, bukan apa yang kita lakukan! Orang percaya tidak seharusnya bersandiwara untuk dilihat (lih. Fili 1:27; Ef 6:6; Kol 3:22).

□ "kerjakan keselamatanmu" K ATA KERJA ini adalah istilah matematika yang digunakan untuk masalah yang dibawa kepada kesimpulan. Bentuknya adalah PRESENT MIDDLE (deponent) IMPERATIVE JAMAK.

Ayat 12-13 telah menjadi fokus banyak diskusi teologis yang berkaitan dengan kedaulatan Allah, yang ditekankan dalam ay. Fili 2:13 (lih. Fili 1:6), dan kehendak bebas pribadi manusia yang disebut di dalam ay. 12. Istilah "keselamatan" dalam ay. Fili 2:12

• 1. menunjuk pada hubungan rohani orang percaya dengan Kristus. Paulus baru saja disebutkan menjadi Kristen di Fili 2:9-10. Ini adalah contoh lain dari ketegangan antara kedaulatan dan kehendak bebas, baik yang awal dan berkelanjutan (lih. Fili 2:16)
• 2. tidak menunjuk pada keselamatan rohani yang kekal, tetapi bisa pada
• a. "pembebasan fisik" PL
• b. "Keutuhan," seperti dalam Fili 1:19

Aspek keselamatan sebagai "keutuhan" ini juga dapat dilihat dalam Kis 4:10; 14:9; 27:34. Kasih karunia Allah yang memulai dan tanggapan iman yang diperlukan dari manusia yang bertobat jelas terlihat dalam Ef 2:8-9. Jelas, orang percaya tidak bekerja untuk keselamatan mereka, tetapi setelah mereka diselamatkan, mereka bekerja sama dengan Roh untuk hidup dalam kedewasaan yang serupa Kristus (lih. ay. Fili 2:14-17; Ef 2:10; 5:18). Keselamatan semuanya berasal dari Allah dan sepenuhnya gratis tetapi membutuhkan tanggapan iman yang aktif, mahal, bertobat, yang berkelanjutan (lih. Mat 13:44-46).

Konteks mini enghalangi interpretasi individualistik karena "milikmu" dalam ay. Fili 2:12, "kamu" dalam ay. Fili 2:13, dan semua KATA KERJA nya berbentuk JAMAK, yang menunjuk pada keseluruhan gereja Filipi, bukan untuk keselamatan rohani individu. Jika ini merujuk kepada keselamatan rohani bersifat kebersamaan (lih. Fili 1:28) dan progresif (lih. 1Kor 1:18; 15:2; 2Kor 2:15). Dorongan dari bagian ini mungkin adalah untuk mendorong mereka untuk percaya dalamn hadirat dan maksud Tuhan bagi gereja di Filipi (lih. Gal 3:4; 1Kor 15:2)

□ "dengan takut dan gentar" Ini adalah sebuah ungkapan PL untuk rasa hormat dan kagum terhadap Allah (lih. Mazm 2:11; 119:120). Frasa ini digunakan beberapa kali dalam tulisan Paulus (lih. 1Kor 2:3; 2Kor 7:15; Ef 6:5). Orang percaya perlu mengingat Kekudusan transenden Allah!

Fili 2:13 "karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu" "Allah" ditempatkan terdepan dalam kalimat untuk penekanan. Istilah "pekerjaan" merupakan suatu PRESENT ACTIVE PARTICIPLE yang menunjuk pada "kerja yang efektif yang terus menerus" (lih. Gal 5:6). Ini adalah istilah majemuk yang berbeda dari ay. Fili 2:12 tetapi akar yang sama. Frasa "di dalam kamu" adalah JAMAK dan dapat berarti "di antara kamu," yang berfokus pada aktivitas Allah dalam kehidupan Gereja (lih. Kol 1:27).

• NASB "baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya"
• NKJV "baik kemauan maupun untuk melakukan kerelaan-Nya"
• NRSV "baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya
• TEV "untuk membuatmu bersedia dan mampu untuk mematuhi tujuannya sendiri"
• NJB "untuk tujuan kedermawanan sendiri, memberikan niat dan kekuatan untuk bertindak"

Sikap dan tindakan orang percaya dihasilkan oleh Roh. Bentuk PRESENT ACTIVE PARTICIPLE dari ay. Fili 2:13a diulang sebagai sebuah PRESENT ACTIVE INFINITIVE dalam ay. Fili 2:13b. Ini adalah paradoks dari Allah yang berdaulat dan Allah pembuat perjanjian. Keselamatan adalah sebuah karunia gratis dan komitmen yang menuntut segalanya! Paulus adalah contoh yang baik dari kasih karunia Allah bagi yang tidak layak (lih. 1Kor 15:10). Dalam konteks ini (lih. Gal 3:4; 1Kor 15:2) kehendak Allah adalah untuk suatu gereja yang bersatu, mencintai, menyaksikan, efektif.

Utley: Flp 2:14-18

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 2:14-18
14 Lakukanlah segala sesuatu dengan tidak bersungut-sungut dan berbantah-bantahan, 15 supaya kamu tiada beraib dan tiada bernoda, sebagai anak-anak Allah yang tidak bercela di tengah-tengah angkatan yang bengkok hatinya dan yang sesat ini, sehingga kamu bercahaya di antara mereka seperti bintang-bintang di dunia, 16 sambil berpegang pada firman kehidupan, agar aku dapat bermegah pada hari Kristus, bahwa aku tidak percuma berlomba dan tidak percuma bersusah-susah. 17 Tetapi sekalipun darahku dicurahkan pada korban dan ibadah imanmu, aku bersukacita dan aku bersukacita dengan kamu sekalian. 18 Dan kamu juga harus bersukacita demikian dan bersukacitalah dengan aku.

Fili 2:14-16 Ayat-ayat ini adalah satu kalimat dalam bahasa Yunani.

Fili 2:14 "Lakukanlah segala sesuatu dengan tidak bersungut-sungut dan berbantah-bantahan," Jelaslah ada perpecahan dalam jemaat Filipi. Apakah sumbernya adalah

• 1. Pemimpin Kristen yang cemburu (lih. Fili 1:14-17)
• 2. dua perempuan yang berperang satu sama lain (lih. Fili 4:2-3)
• 3. guru yang palsu (lih. Fili 3:02 ff)

tidaklah pasti. Naskah ini tidak menentukan apakah Paulus, orang Kristen lainnya, atau orang-orang kafir adalah obyek gerutunya.

Fili 2:15

• NASB "supaya kamu bisa membuktikan diri"
• NKJV "supaya kamu"
• NRSV, TEV "agar supaya kamu bisa menjadi"
• NJB "agar supaya kamu tetap"

Ini adalah sebuah AORIST MIDDLE (deponent) SUBJUNCTIVE. Karena orang percaya memilih untuk diselamatkan, maka mereka harus memilih untuk hidup bagi Kristus! PB adalah perjanjian yang baru. Orang percaya memiliki hak dan tanggung jawab!

□ "tidak bercela" Ini secara harfiah adalah "tanpa cacat" (lih. Fili 3:6). Awalnya dalam PL ini merujuk pada hewan korban, tetapi bisa untuk digunakan secara metafora untuk manusia (lih. Nuh, Kej 6:9,17 dan Ayub, Ayub 1:1). Kata ini diterapkan kepada Yesus dalam Ibr 9:14 dan 1Pet 1:19. Ini adalah cara lain untuk merujuk pada kehidupan seperti Kristus. Ini adalah kehendak Allah bagi umat-Nya (lih. Im 19:2; Ul 18:13; Mat 5:48; 1Pet 1:16). Tuhan ingin

mencerminkan diri-Nya dalam orang percaya ("anak-anak Allah," lih. Ef 1:4; Kol 1:22; Yud 1:24) dan dengan demikian menarik dunia yang hilang kepada diriNya (lih. ay. Fili 2:15). Lihat Topik Khusus: Tak Bercela pada Kol 1:22.

□ "tiada beraib" Ini adalah istilah dari industri anggur untuk "anggur yang tak tercemar." ini digunakan dalam PB secara metafora untuk kemurnian moral (lih. Mat 10:16; Rom 16:19).

□ "tiada bernoda," ini digunakan dalam Septuaginta (LXX) untuk hewan korban. Istilah ini sering digunakan secara metafora dalam PB untuk menunjukkan kejujuran moral (lih. Ef 1:4; Kol 1:22; Yud 1:24; Wahy 14:5,6). Ini bukan menyiratkan ketidakberdosaan, tapi kedewasaan.

□ "di tengah-tengah angkatan yang bengkok hatinya dan yang sesat ini," Di Ul 32:5 frasa ini menunjuk ke Israel, tetapi dalam konteks ini mengacu pada dunia yang tidak percaya. Ini adalah contoh lain dari para penulis PB yang meng-universalisasikan bagian PL untuk menyesuaikan dengan seluruh umat manusia. Akar dari istilah "bengkok" dan "sesat" adalah berhubungan dengan konsep PL tentang kebenaran Allah yang digambarkan sebagai sebuah "buluh pengukur" (suatu tepian yang lurus atau penggaris). Setiap penyimpangan dari standar-Nya digambarkan dalam istilah "bengkok" atau "membungkuk." Istilah-istilah ini diterjemahkan dengan kata "dosa", "kejahatan", atau "pelanggaran" dalam bahasa Inggris. Perhatikan bahwa dalam kontek ini, Gerejalah yang dipanggil untuk menjadi terang di suatu dunia yang gelap.

• NASB "kamu muncul sebagai terang di dunia"
• NKJV "kamu bersinar seperti terang di dunia"
• NRSV "sehingga kamu bercahaya… seperti bintang-bintang di dunia,"
• TEV "kamu harus bersinar di antara mereka seperti bintang menerangi langit"
• NJB "bersinar di antara mereka seperti bintang-bintang terang di dunia"

Perhatikan bentuk JAMAK yang menunjukkan konteks kebersamaan. Ini tidak menunjuk pada individu, seperti dalam Dan 12, tetapi untuk gereja secara keseluruhan (lih. Fili 2:12). Ada dua kemungkinan pemahaman dari istilah ini:

• 1. yang terkait kepada Dan 12:3, di mana orang-orang percaya digambarkan sebagai penerang-penerang atau bintang-bintang yang bersinar di langit
• 2. mereka yang membawa terang (yaitu, Injil dari ay. Fili 2:16) ke dunia (kosmos).

Dalam Mat 5:14-16 orang percaya akan menjadi pembawa-terang, dengan Yesus sebagai teladan kita (lih. Yoh 8:12; Ef 5:14).

Fili 2:16

• NASB NKJV, NRSV "berpegang pada firman kehidupan"
• TEV "sehingga Anda menawarkan pesan kehidupan"
• NJB "Pengajuan untuk itu Firman hidup"

Ini adalah PRESENT TENSE PARTICIPLE yang dapat ditafsirkan dalam dua cara: (1) "berpegang teguh," merujuk pada kesetiaan terus-menerus orang percaya atau (2) "berkhotbah," merujuk kepada orang percaya sebagai saksi. Keduanya bisa cocok dengan konteks ini (khususnya Fili 2:12).

□ "pada hari Kristus" Ini menunjuk pada Kedatangan Kedua Kristus. Sebuah frasa yang sangat mirip digunakan dalam Fili 1:6,10. Sering kali dalam PB Kedatangan Kedua digunakan sebagai motivasi untuk kehidupan Kristen saat ini. Lihat Topik Khusus pada Fili 1:10.

□ "agar aku dapat bermegah" Kesalehan dari orang Kristen Filipi (yaitu, gereja) adalah bukti kerasulan Paulus (lih. Fili 4:1; 1Tes 2:19-20).

□ "aku tidak percuma berlomba dan tidak percuma bersusah-susah" Ini secara harfiah adalah "tidak sia-sia aku berlari atau sia-sia bekerja keras" (yaitu, untuk tujuan membangun gereja yang efektif, mereproduksi Injil). Ini adalah dua KATA KERJA AORIST TENSE. Istilah pertama, "lari," digunakan dalam papirus Mesir untuk air yang mengalir tanpa tujuan. Dalam konteks ini, "sia-sia" harus menunjuk pada kedewasaan seperti Kristus mereka (bukan keselamatan mereka) karena mereka bersinar bagi Kristus! Paulus sering menyatakan kecemasannya akan kedewasaan dan ketekunan dari gereja-gereja baru dengan menggunakan metafora seperti ini (lih. Gal 2:2; 4:11; 1Tes 2:1; 3:3,5). Paulus sering berbicara tentang pelayanannya sebagai sebuah lomba atletik (lih. 1Kor 9:24-27; 1Tim 6:12; 2Tim 4:7).

Fili 2:17,18 Ayat-ayat ini berisi empat istilah yang biasanya diterjemahkan "bersukacita." Ini menunjukkan bahwa bahkan pada kemungkinan kematian (hukuman mati Romawi saat di penjara), Paulus senang bisa melayani Kristus dan mereka (yaitu, gereja-gereja yang ia dirikan). Ia juga mengingatkan mereka untuk melakukan hal yang sama. Orang-orang percaya harus memberikan hidup mereka atas nama orang lain seperti Kristus memberikan nyawa-Nya bagi mereka (lih. ay. Fili 2:5-11; 2Kor 5:13-14; Gal 2:20; 1Yoh 3:16).

Fili 2:17 "sekalipun" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang penulis atau untuk tujuan sastranya. Ini tidak harus diartikan sebagai Paulus mengharapkan hukuman mati. Dalam buku yang sama dia menyatakan harapan dan perkiraannya untuk pembebasan (lih. Fili 1:25; 2:24).

• NASB, NKJV "aku sedang dicurahkan sebagai korban curahan"
• NRSV "aku sedang dicurahkan sebagai persembahan"
• TEV "darahku dicurahkan pada korban"
• NJB "darahku harus dicurahkan sebagai persembahan"

Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE INDICATIVE. Paulus memandang dirinya sendiri sebagai suatu korban atas nama iman orang Filipi (yaitu, bangsa-bangsa non Yahudi, lih. Rom 15:16). Paulus menunjuk pada pelayanannya sebagai korban beberapa kali (lih. Rom 15:16; 2Tim 4:6). Istilah Yunani ini mencerminkan suatu istilah PL untuk persembahan anggur kepada dewa anggur (lih. Kel 29:38-41; Bil 15:3-10).

□ "pada korban dan ibadah imanmu" Paulus melihat hidup dan pelayanannya sebagai korban kepada Allah (lih. Rom 12:1-2). Ia mempersembahkan bangsa-bangsa lain kepada Allah (lih. Rom 15:16). Yesus adalah sebuah pengorbanan untuk semua umat manusia (lih. Yes 53; Mr 10:45; 2Kor 5:21; Ef 5:2). Orang-orang percaya harus meniru Yesus dan Paulus (cf. Fili 4:19).

Kata Yunani ini diterjemahkan "layanan" (leitourgia) yang masuk ke dalam bahasa Inggris sebagai "liturgi." Ini digunakan dalam Septuaginta (LXX) untuk seorang imam yang menyediakan persembahan. Ini mungkin singgungan yang lain kepada pengorbanan diri Paulus untuk Injil.

Utley: Flp 2:19--3:1

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 2:19-3:1
19 Tetapi dalam Tuhan Yesus kuharap segera mengirimkan Timotius kepadamu, supaya tenang juga hatiku oleh kabar tentang hal ihwalmu. 20 Karena tak ada seorang padaku, yang sehati dan sepikir dengan dia dan yang begitu bersungguh-sungguh memperhatikan kepentinganmu; 21 sebab semuanya mencari kepentingannya sendiri, bukan kepentingan Kristus Yesus. 22 Kamu tahu bahwa kesetiaannya telah teruji dan bahwa ia telah menolong aku dalam pelayanan Injil sama seperti seorang anak menolong bapanya. 23 Dialah yang kuharap untuk kukirimkan dengan segera, sesudah jelas bagiku bagaimana jalannya perkaraku; 24 tetapi dalam Tuhan aku percaya, bahwa aku sendiripun akan segera datang. 25 Sementara itu kuanggap perlu mengirimkan Epafroditus kepadamu, yaitu saudaraku dan teman sekerja serta teman seperjuanganku, yang kamu utus untuk melayani aku dalam keperluanku. 26 Karena ia sangat rindu kepada kamu sekalian dan susah juga hatinya, sebab kamu mendengar bahwa ia sakit. 27 Memang benar ia sakit dan nyaris mati, tetapi Allah mengasihani dia, dan bukan hanya dia saja, melainkan aku juga, supaya dukacitaku jangan bertambah-tambah. 28 Itulah sebabnya aku lebih cepat mengirimkan dia, supaya bila kamu melihat dia, kamu dapat bersukacita pula dan berkurang dukacitaku. 29 Jadi sambutlah dia dalam Tuhan dengan segala sukacita dan hormatilah orang-orang seperti dia. 30 Sebab oleh karena pekerjaan Kristus ia nyaris mati dan ia mempertaruhkan jiwanya untuk memenuhi apa yang masih kurang dalam pelayananmu kepadaku. Fili 3:1 Akhirnya, saudara-saudaraku, bersukacitalah dalam Tuhan. (3 #1 b) Menuliskan hal ini lagi kepadamu tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu.

Fili 2:19 "Tetapi dalam Tuhan Yesus kuharap segera mengirimkan" Paulus tahu hidup dan rencananya bukan miliknya, tetapi dikendalikan oleh kehendak Allah (lih. ay. Fili 2:24; 1Kor 4:19; Yak 4:13-17)

□ "supaya tenang juga hatiku" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE. Istilah ini digunakan dalam pengertian suatu "perpisahan" dan "selamat jalan" dan telah ditemukan di makam-makam kuno. Ini adalah satu- satunya penggunaannya di PB dan tampaknya digunakan dalam arti "memberi semangat" (NRSV).

Fili 2:20

• NASB "satu roh"
• NKJV "yang… sepikir"
• NRSV "seperti dia"
• TEV "yang berbagi perasaan saya"
• NJB "peduli setulusnya untuk kesejahteraanmu"

Ini secara harfiah adalah "sejiwa" (isopsuchos). Ini menunjukkan bahwa Timotius memiliki kasih yang sama bagi gereja Filipi seperti Paulus. Sebuah majemuk yang serupa "sepikir" (sumpsuchos) digunakan dalam Fili 2:2.

• NASB, NRSV "yang begitu bersungguh-sungguh memperhatikan kepentinganmu"
• NKJV "yang akan setulusnya peduli akan keadaanmu"
• TEV "yang benar-benar peduli tentang kamu"
• NJB "peduli setulusnya untuk kesejahteraanmu"

Awalnya istilah ini berarti "lahir secara sah," tapi kemudian digunakan secara metafora untuk "asli." Istilah "peduli" muncul dalam Fili 4:6 dan berarti "cemas" dan memiliki konotasi negatif. Dalam ayat ini memiliki konotasi positif.

Fili 2:21 Tidak jelas siapa yang dimaksud oleh Paulus, tetapi ia jelas memaksudkan rekan-rekannya dalam pelayanan. Hal ini mungkin terkait dengan para pengkhotbah yang cemburu dalam gereja Roma (lih. Fili 1:14-17). Orang lain melihatnya sebagai terkait dengan guru-guru palsu di pasal Fili 3. Namun demikian, ini tampaknya tidak biasa karena Paulus tidak akan menyebut mereka sebagai "para pengkhotbah Kristus" (lih. Fili 1:15). Sebuah contoh yang baik dari jenis prioritas campuran yang dirujuk oleh Paulus dapat dilihat dalam Demas (lih. 2Tim 4:10). Mementingkan diri, telah dan masih menjadi masalah yang berulang (lih. 1Kor 10:24; 13:5, Fili 2:4).

Fili 2:22 "kesetiaannya telah teruji" Istilah ini digunakan dalam pengujian koin atau logam mulia untuk membuktikan keaslian mereka. Timotius telah bersama dengan Paulus di Filipi seperti yang tercatat dalam Kis 16; 20. Dia dikenal baik oleh gereja ini dan iasungguh-sungguh mengasihi mereka.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00099\\ ISTILAH YUNANI UNTUK "PENGUJIAN" BERIKUT KONOTASINYA]

□ "sama seperti seorang anak menolong bapanya" Inilah cara Paulus menunjuk pada pembantu yang baik, loyal, dan setia (lih. Tit 1:4). Namun demikian, dalam kasus Timotius, ini juga berarti orang yang bertobat (lih. 1Tim 1:2; 2Tim 1:2).

Fili 2:23 "sesudah jelas bagiku bagaimana jalannya perkaraku" Paulus mengharapkan beberapa kabar tentang kasus hukumnya segera, tapi ia masih tidak yakin apakah ia akan dihukum mati atau dapat kembali dan mengunjungi mereka. Urutan surat-surat penjara Paulus tampaknya menjadi: (1) Kolose, Efesus, dan Filemon di awal proses pengadilan dan (2) Filipi menjelang kesimpulan dari kasus ini.

Fili 2:24 "aku percaya" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE yang digunakan dalam arti "yakinlah atau percayalah" (lih. 2Kor 2:3; Ibr 13:18). Keyakinan Paulus adalah dalam Tuhan (ay. Fili 2:24), dalam Roh (Fili 1:19 b), dan dalam doa-doa mereka (Fili 1:19 a). Paulus jauh lebih memiliki keyakinan untuk dibebaskan dari penjara dalam buku ini daripada di Kolose atau Efesus.

Fili 2:25 "kuanggap" Ini adalah beberapa EPISTOLARY AORIST. Paulus menulis seolah-olah ia sudah melakukannya.

□ "perlu" Ini adalah kata Yunani yang sangat kuat (lih. Kis 1:24; 13:46; 2Kor 9:5; Ibr 8:3). Kata ini ditempatkan pertama dalam kalimat untuk penekanan.

□ "Epafroditus" Namanya terkait dengan dewi Afrodit. Dia tidak sama dengan Epafras yang disebutkan dalam Kol 1:7; 4:12; Filem 1:23, meskipun Epafras adalah singkatan dari Epafroditus.

□ "saudaraku dan teman sekerja serta teman seperjuanganku," Paulus melihat orang ini sebagai rekan dekat. Rupanya ia telah dikirim oleh orang-orang Filipi untuk membawa persembahan uang kepada Paulus di penjara dan untuk tetap tinggal dan membantu dia. Sementara di sana, ia menjadi sakit parah (ay. Fili 2:27). Paulus mengembalikannya ke gereja asalnya dan mengungkapkan syukur-Nya kepada mereka karena telah mengirimnya. Paulus tidak mau gereja tersebut menjadi marah karena dia telah terlalu cepat kembali.

□ "yang kamu utus untuk melayani aku dalam keperluanku." "Utusan" adalah istilah "rasul" yang berarti "yang diutus." Di sini, ia digunakan dalam pengertian non-teknisnya (lih. Fili 4:18; 2Kor 8:23). Ingat kontekslah yang menentukan arti kata, bukan leksikon / kamus.

Fili 2:26 "Karena ia sangat rindu kepada kamu sekalian" Ini adalah istilah yang kuat yang digunakan bagi kerinduan Paulus untuk melihat jemaat ini seperti dalam Fili 1:8; 4:1. Epafroditus merasa rindu serta sakit secara fisik.

• NASB, NKJV,NRSV "tertekan"
• TEV "susah"
• NJB "mengkhawatirkan"

Istilah ini dapat berarti "rindu kampung halaman" dari satu penggunaan yang ditemukan dalam papirus bahasa Yunani Koine yang ditemukan di Mesir. Di sini ini menggambarkan penderitaan mental atas laporan penyakit fisiknya yang mencapai gereja Filipi. Istilah yang sama digunakan untuk penderitaan Yesus di Getsemani (lih. Mat 26:37; Mr 14:33).

Fili 2:27 "ia sakit dan nyaris mati" Tampaknya Paulus tidak mampu untuk menyembuhkan dia (lih. ay. Fili 2:30). Sulitlah untuk menentukan kapan dan bagaimana para Rasul menggunakan karunia penyembuhan dan mengapa mereka tidak dapat melakukannya pada beberapa kesempatan (lih. 2Kor 12; 2Tim 4:20). Penyembuhan tidaklah otomatis. Apakah para pengkhotbah modern yang mengklaim bahwa Allah menginginkan semua untuk disembuhkan benar- benar percaya bahwa Rasul Paulus tidak memiliki cukup iman pada kesempatan ini? Iman bukanlah kunci untuk kesembuhan Illahi, tetapi kehendak dan rencana Allah untuk orang yang disembuhkan tersebut.

Paulus ingin orang Filipi tahu bahwa Epafroditus benar-benar dan sakit parah. Mungkin beberapa orang di gereja di Filipi akan marah ketika ia pulang lebih awal (lih. ay. 28-30).

Fili 2:30 "mempertaruhkan jiwanya" Ini merupakan sebuah AORIST MIDDLE PARTICIPLE yang secara harfiah berarti "berjudi." Ini pasti menunjuk pada sakitnya. Paulus menggunakan istilah Yunani "jiwa" (psychē) untuk merujuk pada kehidupan Epafroditus. Alkitab tidak mengikuti konsep Yunani bahwa manusia memiliki "jiwa abadi", tetapi konsep Ibrani yang manusia adalah "jiwa yang hidup" (lih. Kej 2:7). Tubuh fisik adalah batas luar dari keberadaan duniawi kita. Manusia berhubungan dengan planet ini seperti binatang, tetapi mereka juga berhubungan dengan Tuhan. Manusia, bagaimanapun, adalah satu kesatuan, bukan suatu dikotomi atau trikotomi (lih. 1Tes 5:23; Ibr 4:12). Kesatuan ini dibahas dalam PB dalam cara pengkontrasan:

• 1. manusia lama—manusia baru
• 2. eksternal—internal
• 3. zaman sekarang—zaman yang akan datang
• 4. daging—roh
• 5. hidup kebangkitan—hari kebangkitan

Berhati-hatilah dari teologi asal comot yang mengambil satu atau dua ayat keluar dari konteks sastra mereka dan menegaskan bahwa mereka adalah "kunci" untuk menafsirkan seluruh Alkitab. Jika kunci interpretatif terhadap Kitab Suci adalah kemanusiaan yg dibagi atas tiga bagian (tubuh, jiwa, roh) maka mana bagian pengajaran yang jelas dari Yesus atau Paulus? Siapapun dapat memilih sebuah ayat tersendiri dan mengklaimnya sebagai kunci. Ini akan menyiratkan bahwa kebenaran Allah tidak ditulis secara jelas untuk orang biasa, tetapi hanya untuk sekelompok elite dengan pengetahuan rahasia ayat "kunci" atau perspektif ini (Gnostisisme). Pendekatan interpretasi ini adalah wabah di Kekristenan modern.

• NASB "untuk memenuhi apa yang masih kurang dalam pelayananmu kepadaku"
• NKJV "untuk memasok apa yang kurang dalam pelayananmu kepadaku"
• NRSV "untuk menebus layanan yang tidak bisa kamu berikan kepadaku"
• TEV "supaya memberikan kepadaku bantuan yang kamu sendiri tidak bisa berikan"
• NJB "untuk melakukan tugas kepadaku yang tidak bisa kamu lakukan sendiri"

Dalam bahasa Inggris ini terdengar agak negatif, namun demikian, ini adalah sebuah ungkapan Yunani yang menunjukkan kurangnya kesempatan tetapi dengan suatu keinginan yang positif (lih. Fili 4:10; Rom 1:10).

Fili 3:1 "akhirnya" Ini harfiahnya adalah "untuk sisanya" (loipon). Paulus sering menggunakan istilah ini untuk membuat transisi ke pokok bahasan baru, biasanya pada akhir surat (lih. 2Kor 13:11; Ef 6:10; 1Tes 4:8; 2Tes 3:1). Ada kecenderungan baru dalam penafsiran PB yang disebut "chiasim" yang berusaha untuk membedakan jenis garis besar yang terbalik (mis. A, B, C, B, A). Pola paralelisme ini diketahui dari PL dan banyak orang menegaskan bahwa itu juga umum dalam pemikiran Yunani. Sering penutupan dari Paulus tampaknya untuk memperkenalkan

kebenaran tengah dari paralelisme terstruktur ini.

□ "Bersukacita dalam Tuhan" Ini adalah tema berulang. Bersukacita dalam penderitaan, bersukacita dalam keselamatan, bersukacita di dalam Dia!

□ "Menuliskan hal ini lagi kepadamu tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu." Kebenaran Utama harus diulang untuk penekanan, dampak, dan ingatan. Paulus pasti telah mengatakan hal-hal ini kepada mereka secara lisan sementara di Filipi dan mungkin telah menuliskannya kepada mereka dalam surat sebelumnya.

Topik Teologia: Flp 2:1

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Allah dan Kristus Menghibur Kita
2Ko 1:3-5 Fili 2:1

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Pelayanan Roh
Roh Memiliki Persekutuan dengan Orang-orang Percaya
2Ko 13:14 Fili 2:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Menghibur Orang-orang Percaya
2Ko 1:3-4 2Ko 7:6 Fili 2:1 2Te 2:16

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Belas Kasihan
1Ra 3:26 Maz 103:13 Zak 7:9-10 Mal 3:17 Mat 18:27 Efe 4:32 Fili 2:1-2 Kol 3:12 1Pe 3:8 1Yo 3:17-18

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Mendapatkan Penghiburan dalam Kristus
Yoh 14:18 Yoh 14:27 2Ko 1:5 Fili 2:1-2 2Te 2:16-17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Hidup Harmonis (Bersatu) dengan Sesama
Tugas Kita untuk Hidup Harmonis
Maz 133:1 Yoh 17:20-23 Rom 15:5-7 1Ko 1:10 2Ko 13:11 Gal 5:15 Fili 1:27 Fili 2:1-2 Fili 4:2 1Pe 3:8

Gereja
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15
Persekutuan dalam Gereja
Maz 55:14-15 Maz 119:63 Maz 133:1-3 Mat 23:8 Mar 10:42-45 Luk 24:13-15 Yoh 13:34-35 Yoh 15:12 Kis 17:4 Kis 20:35 Rom 12:15 1Ko 16:19-20 2Ko 6:14-18 2Ko 13:13 Gal 2:9 Gal 6:2 Fili 1:3-5 Fili 2:1-2 Kol 2:2 1Te 4:18 Ibr 13:1 1Pe 2:17 1Yo 1:3-7 1Yo 4:7-8,11-13

Topik Teologia: Flp 2:2

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Belas Kasihan
1Ra 3:26 Maz 103:13 Zak 7:9-10 Mal 3:17 Mat 18:27 Efe 4:32 Fili 2:1-2 Kol 3:12 1Pe 3:8 1Yo 3:17-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Mendapatkan Penghiburan dalam Kristus
Yoh 14:18 Yoh 14:27 2Ko 1:5 Fili 2:1-2 2Te 2:16-17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Hidup Harmonis (Bersatu) dengan Sesama
Tugas Kita untuk Hidup Harmonis
Maz 133:1 Yoh 17:20-23 Rom 15:5-7 1Ko 1:10 2Ko 13:11 Gal 5:15 Fili 1:27 Fili 2:1-2 Fili 4:2 1Pe 3:8

Gereja
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15
Persekutuan dalam Gereja
Maz 55:14-15 Maz 119:63 Maz 133:1-3 Mat 23:8 Mar 10:42-45 Luk 24:13-15 Yoh 13:34-35 Yoh 15:12 Kis 17:4 Kis 20:35 Rom 12:15 1Ko 16:19-20 2Ko 6:14-18 2Ko 13:13 Gal 2:9 Gal 6:2 Fili 1:3-5 Fili 2:1-2 Kol 2:2 1Te 4:18 Ibr 13:1 1Pe 2:17 1Yo 1:3-7 1Yo 4:7-8,11-13

Topik Teologia: Flp 2:3

Dosa
Dosa-dosa Roh

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kerendahan Hati
Yes 29:19 Mik 6:8 Rom 12:3 Fili 2:3 Kol 3:12 1Pe 3:8 1Pe 5:5

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Moral dalam Gereja
Orang Percaya Didesak supaya Membuang dan Menjauhi Masalah Moral
Rom 13:13 Gal 5:16-21 Efe 4:25-31 Efe 5:3-4 Fili 2:3 Fili 2:14 Kol 3:5-9 2Ti 3:1-9 1Pe 2:1,11 1Pe 4:1-3 Wah 3:1-3 Wah 3:15-18

Topik Teologia: Flp 2:4

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Altruisme (Sifat Mementingkan Kepentingan Orang Lain)
Ams 3:27 Mat 25:34-36 Rom 12:13 Rom 15:1-2 1Ko 10:24 Gal 6:1-2 Fili 2:4

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Tamak dan Rakus
Kel 20:17 Ula 5:21 Maz 10:3 Maz 119:36 Ams 1:18-19 Ams 15:27 Ams 27:20 Pengk 4:8 Pengk 5:9 Yes 5:8-10 Yes 57:17 Yer 8:10 Yer 22:17 Mik 2:1-2 Hab 2:9-10 Mat 16:26 Mar 7:22-23 Luk 12:15 Luk 16:13-15 Rom 7:7 Rom 13:9 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 Efe 5:3,5 Fili 2:4 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Ibr 13:5 2Pe 2:14-15 Yud 1:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Menyenangkan Orang Lain (Altruisme)
1Ko 10:24 Gal 2:10 Fili 2:4 1Ti 6:18 Ibr 6:10 Ibr 13:16 1Yo 3:17

Topik Teologia: Flp 2:5

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Dipanggil sebagai Manusia oleh Banyak Orang
Paulus Menyebut-Nya Seorang Manusia
Kis 17:31 Rom 5:12-21 1Ko 15:21 1Ko 15:47-49 Fili 2:5,7-8 1Ti 2:5

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Menyediakan Faedah bagi Orang-orang Percaya
Pikiran Kristus
Yoh 15:15 1Ko 2:16 Fili 2:5

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Penyerupaan dengan Kristus Sang Anak
Kita Harus Menjadi Serupa dengan Kristus
Rom 8:28-30 1Ko 2:16 2Ko 3:18 Efe 4:11-13 Fili 2:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Teladan-teladan Ketaatan
Yesus Menaati Allah
Mat 3:13-17 Luk 2:41-50 Yoh 4:34 Yoh 8:29 Yoh 15:10 Yoh 17:4 Fili 2:5-8 Ibr 5:7-8 Ibr 10:5-7

Topik Teologia: Flp 2:6

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Teladan-teladan Ketaatan
Yesus Menaati Allah
Mat 3:13-17 Luk 2:41-50 Yoh 4:34 Yoh 8:29 Yoh 15:10 Yoh 17:4 Fili 2:5-8 Ibr 5:7-8 Ibr 10:5-7

Topik Teologia: Flp 2:7

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Teladan-teladan Ketaatan
Yesus Menaati Allah
Mat 3:13-17 Luk 2:41-50 Yoh 4:34 Yoh 8:29 Yoh 15:10 Yoh 17:4 Fili 2:5-8 Ibr 5:7-8 Ibr 10:5-7

Topik Teologia: Flp 2:8

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Teladan-teladan Ketaatan
Yesus Menaati Allah
Mat 3:13-17 Luk 2:41-50 Yoh 4:34 Yoh 8:29 Yoh 15:10 Yoh 17:4 Fili 2:5-8 Ibr 5:7-8 Ibr 10:5-7

Topik Teologia: Flp 2:9

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Kehidupan Yesus
Mat 1:23 Mat 3:17 Yoh 3:16-17 Yoh 4:34 Yoh 5:19-23,30 Yoh 6:27 Yoh 8:42 Yoh 10:17-18 Yoh 13:3 Yoh 16:27 Yoh 17:11 Kis 2:22-24,36 Kis 10:36-40,42 Kis 17:31 Rom 3:25-26 1Ko 15:15 2Ko 5:19,21 Gal 4:4 Efe 1:4-5,9-10 Efe 3:11 Fili 2:9-11 Ibr 1:8-9

Yesus Kristus
Penggenapan
Kis 2:32 Kis 5:31 Kis 7:55-56 Efe 1:20 Fili 2:9-11 Kol 3:1 Ibr 1:3 Ibr 8:1 Ibr 10:12 1Pe 3:22 Wah 3:21 Wah 5:13
Keilahian Kristus
Nama Yesus Lebih Unggul atas Semua
Kis 14:12 Fili 2:9-11 Ibr 1:4

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Natur dari Para Malaikat Baik
Status Para Malaikat Baik
Para Malaikat dan Kristus
Para Malaikat Takluk kepada Kristus
Efe 1:19-21 Fili 2:9-10 Kol 1:15-16 Kol 2:10 1Pe 3:21-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Keunikan Beribadah
Ibadah Terhadap Kristus
Maz 72:17 Mat 2:11 Mat 14:33 Mat 18:20 Mat 28:9,17 Yoh 9:35-38 Kis 13:2 1Ko 1:2 Gal 1:3,5 Fili 2:9-11 Ibr 1:6 2Pe 3:18

Topik Teologia: Flp 2:10

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Kehidupan Yesus
Mat 1:23 Mat 3:17 Yoh 3:16-17 Yoh 4:34 Yoh 5:19-23,30 Yoh 6:27 Yoh 8:42 Yoh 10:17-18 Yoh 13:3 Yoh 16:27 Yoh 17:11 Kis 2:22-24,36 Kis 10:36-40,42 Kis 17:31 Rom 3:25-26 1Ko 15:15 2Ko 5:19,21 Gal 4:4 Efe 1:4-5,9-10 Efe 3:11 Fili 2:9-11 Ibr 1:8-9

Yesus Kristus
Penggenapan
Kis 2:32 Kis 5:31 Kis 7:55-56 Efe 1:20 Fili 2:9-11 Kol 3:1 Ibr 1:3 Ibr 8:1 Ibr 10:12 1Pe 3:22 Wah 3:21 Wah 5:13
Keilahian Kristus
Yesus
Mat 1:16 Mat 1:21 Mat 26:71 Mat 27:37 Luk 2:21 Luk 23:42 Yoh 1:45 Yoh 9:22 Yoh 20:31 Kis 1:11 Kis 4:2 Kis 9:20 Kis 10:38 Kis 13:23 Kis 26:15 Rom 10:9 1Ko 12:3 2Ko 4:10 Gal 6:17 Efe 4:21 Fili 2:10 1Te 1:10 1Te 4:14 Ibr 2:9 Ibr 7:22 Ibr 7:24 2Pe 1:2 1Yo 1:7 1Yo 2:6 1Yo 5:1 Wah 12:17
Nama Yesus Lebih Unggul atas Semua
Kis 14:12 Fili 2:9-11 Ibr 1:4

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Natur dari Para Malaikat Baik
Status Para Malaikat Baik
Para Malaikat dan Kristus
Para Malaikat Takluk kepada Kristus
Efe 1:19-21 Fili 2:9-10 Kol 1:15-16 Kol 2:10 1Pe 3:21-22

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Lutut
1Ra 19:18 Yes 45:23 Rom 14:11 Fili 2:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Keunikan Beribadah
Ibadah Terhadap Kristus
Maz 72:17 Mat 2:11 Mat 14:33 Mat 18:20 Mat 28:9,17 Yoh 9:35-38 Kis 13:2 1Ko 1:2 Gal 1:3,5 Fili 2:9-11 Ibr 1:6 2Pe 3:18

Topik Teologia: Flp 2:11

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Kehidupan Yesus
Mat 1:23 Mat 3:17 Yoh 3:16-17 Yoh 4:34 Yoh 5:19-23,30 Yoh 6:27 Yoh 8:42 Yoh 10:17-18 Yoh 13:3 Yoh 16:27 Yoh 17:11 Kis 2:22-24,36 Kis 10:36-40,42 Kis 17:31 Rom 3:25-26 1Ko 15:15 2Ko 5:19,21 Gal 4:4 Efe 1:4-5,9-10 Efe 3:11 Fili 2:9-11 Ibr 1:8-9

Yesus Kristus
Penggenapan
Kis 2:32 Kis 5:31 Kis 7:55-56 Efe 1:20 Fili 2:9-11 Kol 3:1 Ibr 1:3 Ibr 8:1 Ibr 10:12 1Pe 3:22 Wah 3:21 Wah 5:13
Keilahian Kristus
Yesus Kristus
Mar 1:1 Yoh 1:17 Yoh 17:3 Kis 4:10 Kis 16:18 1Ko 1:2,30 1Ko 2:2 Gal 2:16 Fili 2:11 Tit 2:13 Tit 3:6 Ibr 13:8 Ibr 13:21 2Pe 1:1 2Pe 1:11 2Pe 2:20 2Pe 3:18
Nama Yesus Lebih Unggul atas Semua
Kis 14:12 Fili 2:9-11 Ibr 1:4

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Lidah
Yes 45:23 Fili 2:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Keunikan Beribadah
Ibadah Terhadap Kristus
Maz 72:17 Mat 2:11 Mat 14:33 Mat 18:20 Mat 28:9,17 Yoh 9:35-38 Kis 13:2 1Ko 1:2 Gal 1:3,5 Fili 2:9-11 Ibr 1:6 2Pe 3:18

Topik Teologia: Flp 2:12

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Gereja
Mat 16:18 Luk 2:28-33 Kis 10:41 Kis 13:2 Kis 20:28 Rom 5:8 1Ko 12:28 2Ko 5:20 Efe 1:11,22-23 Efe 2:10,19-22 Efe 3:1-13 Fili 2:12-13 Kol 3:12 2Te 2:13 1Pe 2:9 1Yo 3:2

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Aktif di Dalam Orang-orang Percaya
Fili 2:12-13

Keselamatan
Ketekunan
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pencarian dan Penyerahan Kepada Allah
Ula 4:29 1Ta 16:11 1Ta 22:19 Maz 25:4,20-21 Maz 27:4,8,13-14 Maz 42:2-3 Maz 63:2-9 Maz 84:2-5 Maz 105:4 Maz 130:5-6 Maz 143:6 Maz 145:18-19 Yer 29:13 Rat 3:25-26 Mat 6:33 Mat 11:28-30 Luk 13:23-24 Rom 6:13-21 Rom 12:1-2 2Ko 5:14-15 Fili 2:12-13 Yak 4:8
Gereja Filipi Telah Meninggalkan Teladan Perbuatan Baik
Fili 2:12-13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mereka yang Takut akan Tuhan Hidup dalam Kebenaran
Kel 18:21 Kel 20:20 Ula 13:10-11 Neh 5:9-10 Ams 3:7 Ams 8:13 Ams 14:16 Ams 16:6 Kis 9:31 Kis 10:34-35 2Ko 7:1 Fili 2:12-13 1Pe 3:1-2
Menaati Allah

Topik Teologia: Flp 2:13

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Gereja
Mat 16:18 Luk 2:28-33 Kis 10:41 Kis 13:2 Kis 20:28 Rom 5:8 1Ko 12:28 2Ko 5:20 Efe 1:11,22-23 Efe 2:10,19-22 Efe 3:1-13 Fili 2:12-13 Kol 3:12 2Te 2:13 1Pe 2:9 1Yo 3:2

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemeliharaan Allah

Keselamatan
Kehendak Allah Dikerjakan di dalam Hidup
Fili 2:13
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pengudusan sebagai Kehendak Allah
Efe 1:4 Efe 2:10 Fili 1:3-7 Fili 2:13 2Te 2:13-14 2Ti 1:8-9 1Pe 1:1-2
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pencarian dan Penyerahan Kepada Allah
Ula 4:29 1Ta 16:11 1Ta 22:19 Maz 25:4,20-21 Maz 27:4,8,13-14 Maz 42:2-3 Maz 63:2-9 Maz 84:2-5 Maz 105:4 Maz 130:5-6 Maz 143:6 Maz 145:18-19 Yer 29:13 Rat 3:25-26 Mat 6:33 Mat 11:28-30 Luk 13:23-24 Rom 6:13-21 Rom 12:1-2 2Ko 5:14-15 Fili 2:12-13 Yak 4:8
Gereja Filipi Telah Meninggalkan Teladan Perbuatan Baik
Fili 2:12-13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mereka yang Takut akan Tuhan Hidup dalam Kebenaran
Kel 18:21 Kel 20:20 Ula 13:10-11 Neh 5:9-10 Ams 3:7 Ams 8:13 Ams 14:16 Ams 16:6 Kis 9:31 Kis 10:34-35 2Ko 7:1 Fili 2:12-13 1Pe 3:1-2
Ketaatan Dilakukan Melalui Pertolongan Ilahi
Ula 30:6,8 Yes 2:3 Yer 24:7 Yer 31:33 Yer 32:39 Yeh 11:19-20 Zef 3:9 Yoh 15:5 Kis 5:32 Efe 2:10 Fili 2:13

Topik Teologia: Flp 2:14

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Firman Hidup
Fili 2:14-16

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kelemahlembutan
Maz 37:11 Maz 149:4 Ams 15:1 Ams 25:15 Pengk 7:8 Zef 2:3 Mat 5:5 Mat 11:29 Efe 4:1-2 Fili 2:14-15 2Ti 2:24-25 Tit 3:1-2 Yak 3:13,17 1Pe 3:3-4

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Rasa Tidak Puas
Kel 15:24 Kel 16:2-12 Ima 19:18 Bil 14:2,26-27,29,36-37 Bil 16:11,41 Ayu 15:11-13 Ayu 33:12-13 Ayu 34:37 Maz 37:1,7 Maz 78:17-22 Ams 19:3 Pengk 4:6 Pengk 7:10 Rat 3:39 Luk 3:14 Rom 9:19-20 1Ko 10:10 2Ko 9:7 Gal 5:26 Fili 2:14 Fili 4:11-12 1Ti 6:6-10 Ibr 13:5 Yak 5:9 1Pe 4:9 Yud 1:16

Keselamatan
Adopsi
Peringatan bagi Anak-anak Allah
Kita Harus Hidup Kudus di Hadapan Allah
2Ko 6:17-18 2Ko 7:1 Fili 2:14-15 1Yo 3:10 Wah 21:7

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penuntutan Kesucian
Ayu 28:28 Maz 19:14 Maz 24:3-6 Maz 37:27-28 Maz 97:10 Maz 119:1-3 Ams 16:17 Yes 51:1 Mat 5:6,8 Kis 24:16 Rom 6:1-23 Rom 13:12-14 Rom 16:19 1Ko 3:16-17 1Ko 5:6-8 1Ko 9:24-27 2Ko 7:1 2Ko 11:2 Gal 5:22-25 Efe 4:1 Efe 5:8-11 Fili 2:14-16 Fili 3:12-14 Fili 4:8 1Te 4:3-4,7 1Te 5:22 1Ti 5:22 1Ti 6:11-12 2Ti 2:19-22 Ibr 12:1-2 Ibr 12:14-15 Yak 1:21,27 1Pe 1:14-16 1Pe 2:9-12 1Pe 3:10-11 1Pe 4:1-2 2Pe 3:11-13 1Yo 2:1,29 1Yo 3:2-3 1Yo 5:21 3Yo 1:11 Wah 14:4-5
Kesempurnaan Moral Secara Total
Yoh 17:19 2Ko 7:1 2Ko 13:9,11 Efe 1:4 Efe 5:25-27 Fili 1:9-11 Fili 2:14-15 Kol 1:21-22 Kol 1:28-29 Kol 3:14 1Te 3:13 1Te 5:23-24 2Ti 3:16-17 Yak 1:2-4 2Pe 3:13-14 1Yo 3:2-3,6,9 1Yo 4:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Tidak Bercela dan Kesucian
Maz 119:1 Mat 5:8 Fili 2:14-15 1Yo 3:3

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Moral dalam Gereja
Orang Percaya Didesak supaya Membuang dan Menjauhi Masalah Moral
Rom 13:13 Gal 5:16-21 Efe 4:25-31 Efe 5:3-4 Fili 2:3 Fili 2:14 Kol 3:5-9 2Ti 3:1-9 1Pe 2:1,11 1Pe 4:1-3 Wah 3:1-3 Wah 3:15-18

Topik Teologia: Flp 2:15

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Firman Hidup
Fili 2:14-16

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kelemahlembutan
Maz 37:11 Maz 149:4 Ams 15:1 Ams 25:15 Pengk 7:8 Zef 2:3 Mat 5:5 Mat 11:29 Efe 4:1-2 Fili 2:14-15 2Ti 2:24-25 Tit 3:1-2 Yak 3:13,17 1Pe 3:3-4

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Angkatan yang Bengkok Hatinya
Fili 2:15

Keselamatan
Adopsi
Peringatan bagi Anak-anak Allah
Kita Harus Hidup Kudus di Hadapan Allah
2Ko 6:17-18 2Ko 7:1 Fili 2:14-15 1Yo 3:10 Wah 21:7

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penuntutan Kesucian
Ayu 28:28 Maz 19:14 Maz 24:3-6 Maz 37:27-28 Maz 97:10 Maz 119:1-3 Ams 16:17 Yes 51:1 Mat 5:6,8 Kis 24:16 Rom 6:1-23 Rom 13:12-14 Rom 16:19 1Ko 3:16-17 1Ko 5:6-8 1Ko 9:24-27 2Ko 7:1 2Ko 11:2 Gal 5:22-25 Efe 4:1 Efe 5:8-11 Fili 2:14-16 Fili 3:12-14 Fili 4:8 1Te 4:3-4,7 1Te 5:22 1Ti 5:22 1Ti 6:11-12 2Ti 2:19-22 Ibr 12:1-2 Ibr 12:14-15 Yak 1:21,27 1Pe 1:14-16 1Pe 2:9-12 1Pe 3:10-11 1Pe 4:1-2 2Pe 3:11-13 1Yo 2:1,29 1Yo 3:2-3 1Yo 5:21 3Yo 1:11 Wah 14:4-5
Kesempurnaan Moral Secara Total
Yoh 17:19 2Ko 7:1 2Ko 13:9,11 Efe 1:4 Efe 5:25-27 Fili 1:9-11 Fili 2:14-15 Kol 1:21-22 Kol 1:28-29 Kol 3:14 1Te 3:13 1Te 5:23-24 2Ti 3:16-17 Yak 1:2-4 2Pe 3:13-14 1Yo 3:2-3,6,9 1Yo 4:12
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Tidak Bercela dan Kesucian
Maz 119:1 Mat 5:8 Fili 2:14-15 1Yo 3:3

Topik Teologia: Flp 2:16

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Kita Bermegah di dalam Allah dan Kristus
1Ko 1:28-31 Fili 2:16

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Firman Hidup
Fili 2:14-16

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penuntutan Kesucian
Ayu 28:28 Maz 19:14 Maz 24:3-6 Maz 37:27-28 Maz 97:10 Maz 119:1-3 Ams 16:17 Yes 51:1 Mat 5:6,8 Kis 24:16 Rom 6:1-23 Rom 13:12-14 Rom 16:19 1Ko 3:16-17 1Ko 5:6-8 1Ko 9:24-27 2Ko 7:1 2Ko 11:2 Gal 5:22-25 Efe 4:1 Efe 5:8-11 Fili 2:14-16 Fili 3:12-14 Fili 4:8 1Te 4:3-4,7 1Te 5:22 1Ti 5:22 1Ti 6:11-12 2Ti 2:19-22 Ibr 12:1-2 Ibr 12:14-15 Yak 1:21,27 1Pe 1:14-16 1Pe 2:9-12 1Pe 3:10-11 1Pe 4:1-2 2Pe 3:11-13 1Yo 2:1,29 1Yo 3:2-3 1Yo 5:21 3Yo 1:11 Wah 14:4-5

Topik Teologia: Flp 2:19

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Berharap di dalam Kristus
1Ko 15:19 Fili 2:19 1Te 1:3

Topik Teologia: Flp 2:24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Percaya di dalam Kristus
Fili 2:24

Topik Teologia: Flp 2:25

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan

Topik Teologia: Flp 2:26

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Umum yang Dihadapi Semua Orang
Sakit Penyakit
Gal 4:13-14 Fili 2:26-27

Topik Teologia: Flp 2:27

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Berperasaan
Kej 6:6 Kel 20:5-6 Ula 32:35-43 Neh 9:31 Ayu 19:11 Maz 5:6-7 Maz 11:5 Maz 104:31 Maz 111:4 Yes 1:24 Yes 62:4-5 Yer 31:3 Rat 2:3 Yeh 5:13 Zef 3:8 Rom 9:13 2Ko 9:7 Efe 5:6 Fili 2:27 Yak 5:11 1Yo 4:16

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Umum yang Dihadapi Semua Orang
Sakit Penyakit
Gal 4:13-14 Fili 2:26-27

Topik Teologia: Flp 2:28

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Umum yang Dihadapi Semua Orang
Kekhawatiran
Mat 6:25-34 Fili 2:28 Fili 4:6 1Te 3:5 1Pe 5:7

Topik Teologia: Flp 2:29

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Menerima Orang-orang di dalam Kristus
Rom 16:2 Fili 2:29

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Menghormati Sesama
Rom 12:10 Rom 13:7 Fili 2:29-30 1Ti 5:17

Topik Teologia: Flp 2:30

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Jiwa Manusia
Jiwa sebagai Prinsipal Hidup (Nafas, Hidup, Darah Kehidupan)
Kej 37:21 Ula 19:6 Ula 19:11 2Sa 14:14 1Ra 17:21-23 Ayu 24:12 Ayu 30:16 Maz 35:4 Maz 94:21 Ams 7:23 Yer 38:16 Yer 40:14-15 Yeh 22:27 Yun 1:14 Mat 6:25 Kis 20:9-10 Kis 27:22 Rom 16:4 2Ko 12:15 Fili 2:30 1Te 2:8 Wah 12:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Menghormati Sesama
Rom 12:10 Rom 13:7 Fili 2:29-30 1Ti 5:17

TFTWMS: Flp 2:1-2 - Bersatu Dalam Roh

BERSATU DALAM ROH (Filipi 2:1, 2)

Dalam 1:27-30, Paulus menasihati para pembacanya untuk berdiri teguh dan jangan digentarkan oleh lawan-lawan mereka. Sekarang, di dalam ayat-ayat pembukaan pasal 2, ia menekankan bahwa faktor kunci untuk tetap tidak goyah atau tidak gentar adalah kestabilan dan kekuatan yang harus diperoleh dari sesama orang Kristen. Untuk menjadi apa yang seharusnya mereka menjadi, mereka perlu harus bersatu.

Pasal ini dimulai dengan perangkat sastra yang dirancang untuk menggarisbawahi pentingnya topik yang sedang dibahas: 'Jadi karena *jika+ dalam Kristus ada nasihat, ada penghiburan kasih, ada persekutuan Roh, ada kasih mesra dan belas kasihan' (ayat 1). Kata 'jika' biasanya mengetengahkan suatu kondisi dan menyiratkan bahwa apa yang datang kemudian bisa atau tidak bisa terjadi. Paulus tidak menggunakan kata itu dengan cara itu di dalam ayat ini. Sebaliknya, ia menggunakan kata itu sebagai bagian dari suatu ekspresi retorika yang terilham untuk menekankan kebenaran tertentu. Kita tidak melakukan perbuatan yang merugikan terhadap teks itu jika kita mengganti kata "karena" dalam ayat 1 dengan kata "jika".

Beberapa sifat khusus hanya disebutkan secara sepintas di dalam ayat tersebut, tetapi akan sulit untuk menemukan ringkasan yang lebih baik tentang pelbagai berkat yang kita miliki di dalam Yesus:

• 'Dalam Kristus ada nasihat': Kata yang diterjemahkan "nasihat' (Yun.: paraklesis) secara harfiah berarti "memanggil ke sisi.' Ini menyiratkan bahwa seseorang (atau Seseorang) telah "dipanggil ke sisi" untuk membantu. Kata ini juga dapat diterjemahkan "dorongan" (ASV) atau "penghiburan" (KJV). Alkitab NCV bertanya, "Apakah hidupmu di dalam Kristus memberi engkau kekuatan?" Jawaban tegas kita adalah, "Ya!"

• "Ada penghiburan kasih": Kata "penghiburan" (Yun.: paramuthia, yang berarti 'berbicara dengan') artinya sama dengan kata yang diterjemahka 'dorongan'; kata itu dapat berarti "penghiburan" (KJV, NIV) atau bahkan "perangsang" (RSV). Alkitab NCV bertanya, "Apakah kasih-Nya menghibur engkau?' Ya, menghibur! Allah cukup mengasihi saya untuk mengutus Anak-Nya (Yohanes 3:16), dan Ia terus menunjukkan kasih-Nya hari demi hari (Roma 8:39).

• 'Ada persekutuan Roh": Kata "Roh" bisa berarti roh manusia atau Roh Kudus. Mereka yang percaya bahwa yang dimaksud adalah jiwa manusia menunjukkan bahwa, dalam teks aslinya, tidak ada kata sandang pasti ("the") sebelum kata "roh." Namun begitu, pelbagai terjemahan yang paling banyak digunakan menggunakan huruf besar "R" pada kata "Roh," membuat hal itu mengacu kepada Roh Kudus (KJV, NKJV, ASV, NASB, NIV, RSV). Dengan dugaan hal ini adalah benar, frasa "ada persekutuan Roh" dapat menunjukkan "persekutuan dengan Roh" (lihat NIV) atau 'persekutuan yang kita nikmati oleh karena Roh.' Interpretasi yang mana saja adalah mungkin, dan keduanya mengacu kepada kebenaran penting, tetapi yang terakhir tampaknya lebih mungkin di sini. Ketika kita dibaptis (diselamkan) dalam air, kita menerima Roh Allah sebagai karunia (Kis 2:38), dan itu seharusnya menyatukan kita (lihat 1 Korintus 12:13). Richard Gaffin menyimpulkan bahwa acuannya adalah kepada "persekutuan di antara orang percaya yang dihasilkan oleh Roh, yang tinggal pada diri mereka masing-masing [lihat 2 Korintus 13:14+.'⁷'Apakah bahwa kita ini bersaudara dalam Tuhan, berbagi Roh yang sama, memiliki arti bagimu?' (LB). Sudah seharusnya begitu!

• 'Ada kasih mesra dan belas kasihan': Mereka yang telah mengenal kasih Allah haruslah mengasihi orang lain (1 Yohanes 4:11; lihat Kolose 3:12). Sudahkah jemaat Filipi menerima kasih mesra dan belas kasihan? Ya, mereka sudah menerimanya (lihat Filipi 1:8)—dan begitu juga kita!

Jemaat Filipi pernah mengalami semua berkat rohani ini, seperti yang telah kita alami. Jangan menduga-duga pelbagai berkat dalam Kristus! Jangan biarkan mereka menjadi hal yang biasa.

Meskipun kita tergoda untuk berlama-lama pada ayat 1, kita perlu segera mencapai maksud Paulus. Karena jemaat Filipi telah diberkati dengan cara ini, rasul itu punya satu permintaan. Ia memulai, 'Sempurnakanlah sukacitaku <' (ay. 2a). Saudara-saudara di Filipi telah membuat dia bahagia (1:3, 4; 4:1); sekarang, secara tidak langsung, ia berkata, 'Tambahkanlah kepada sukacita itu.' Kata Yunani yang diterjemahkan 'sempurnakanlah' artinya 'mengisi penuh'⁸; Alkitab KJV menulis 'memenuhi' ('mengisi penuh'). Versi J. B. Lightfoot menulis 'Isilah cawan sukacitaku hingga meluap.'⁹

Hal apakah yang akan membuat sukacita Paulus meluap? Mendengar bahwa jemaat Filipi menikmati kedamaian dan keharmonisan: 'Karena itu sempurnakanlah sukacitaku dengan ini: hendaklah kamu sehati sepikir *harfiahnya 'memikirkan hal yang sama'+, dalam satu kasih, satu jiwa *harfiahnya, 'satu dalam jiwa'+, satu tujua *harfiahnya, 'memikirkan satu hal'+' (2:2). Perkataan di sini mirip dengan yang di 1:27: Rasul itu ingin mereka bersatu dalam perhatian (dalam berpikir, "menjadi sepikir') dan sikap ("bersatu dalam roh"). Namun begitu, ia menambahkan dua unsur baru: Ia juga ingin mereka bersatu dalam kasih sayang ('mempertahankan kasih yang sama') dan tujuan ("niat pada satu tujuan"). Paulus ingin jemaat Filipi menjadi satu dalam hati, pikiran, dan kehidupan. Para penulis telah mengamati bahwa pengingat dalam ayat 1 dapat dihubungkan dengan permintaan dalam ayat 2:

• • Karena ada "dorongan dalam Kristus" (ay. 1), hendaklah 'sehati sepikir' (ay. 2).
• • Karena ada "penghiburan kasih" (ay. 1), pertahankanlah "kasih yang sama" (ay. 2).
• • Karena ada "persekutuan Roh" (ay. 1), hendaklah "satu jiwa" (ay. 2).
• • Karena ada "kasih mesra dan belas kasihan" (ay. 1), hendaklah 'satu tujuan' (ay. 2).

Persatuan adalah kualitas yang sangat berharga—dan sangat penting bagi kepentingan Kristus! Yesus berdoa bagi para pengikut-Nya agar "menjadi satu" sehingga dunia akan percaya bahwa Allah telah mengutus Dia (Yohanes 17:21, 23). Penulis kitab Pengkhotbah berbicara tentang kekuatan yang harus diambil dari kebersamaan: 'Dan bilamana seorang dapat dialahkan, dua orang akan dapat bertahan. Tali tiga lembar tak mudah diputuskan' (4:12). Satu hal yang Allah benci adalah individu 'yang menyembur-nyemburkan kebohongan dan yang menimbulkan pertengkaran saudara' (Amsal 6:19). Nas-nas lainnya yang berkaitan dengan berkat kesatuan dan kutukan perpecahan mencakup Kejadian 14:8; Roma 15:5; 16:17; 1 Korintus 1:10; Galatia 5:19-21; Efesus 4:1-6.

Dalam mempelajari presentasi ini, saya terkejut betapa banyak penulis menggunakan Filipi 1:27 dan 2:2 sebagai dalih untuk berbicara menentang kesatuan, khususnya kesatuan di bidang pengajaran dan doktrin. Sebagian besar dari mereka menegaskan bahwa 'kesatuan bukanlah keseragaman.' Saya memahami bahwa kita semua berbeda, bahwa kita tidak harus setuju pada segala sesuatu, tapi Allah masih memerlukan kesatuan yang mendasar.

Sebuah slogan yang sering terdengar di masa lalu adalah "Dalam hal iman, kesatuan; dalam hal pendapat, kebebasan; dalam segala hal, kebaikan *yaitu kasih+.' Kala itu dipahami bahwa "hal iman" adalah prinsip-prinsip yang secara jelas diajarkan di dalam Firman Allah (lihat Roma 10:17). Mengenai ini, kita harus bersatu. "Hal pendapat" adalah masalah tentang tidak adanya pernyataan yang definitif yang ditemukan di dalam Alkitab. Mengenai ini, kita bisa tidak setuju—selama kita melakukannya tanpa sikap tidak bersahabat (lihat ajaran tentang kesatuan roh dalam Efesus 4:1-3). Saudara-saudara kadang-kadang tidak sejalan apakah suatu ajaran tertentu adalah tentang 'masalah iman' atau 'masalah pendapat,' namun kepatuhan terhadap prinsip-prinsip dasar yang dinyatakan oleh slogan itu pada umumnya menghasilkan kesatuan yang mendasar tentang pemikiran dan pengajaran. Tentu saja, dalam segala hal kita harus dimotivasi oleh kasih.

Kita tidak harus setuju pada segala sesuatu—tetapi saya ingin para komentator itu tetap pada tekanan teks itu. Pada saat beberapa dari mereka selesai, sebagian besar, jika tidak semua, 'kesatuan' itu telah dipelintir dari nas itu. Ada kesan yang ditinggalkan bahwa sikap 'setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri' dapat diterima oleh setiap orang (Hakim-hakim 21:25). Semoga Allah membantu kita untuk berusaha memiliki 'pikiran yang sama,' untuk mempertahankan 'kasih yang sama,' untuk 'bersatu dalam roh,' dan untuk 'satu tujuan"!

TFTWMS: Flp 2:3-4 - Bersatu Dalam Ketidakegoisan

BERSATU DALAM KETIDAKEGOISAN (Filipi 2:3, 4)

Karena kita berbeda dalam kepribadian dan kesukaan, bagaimana bisa kita bersatu? Mungkin faktor yang paling penting dalam kesatuan kita adalah kesamaan iman kita kepada Yesus. Karena kita semua telah "disatukan dengan Dia' (Roma 6:5), kita juga disatukan dengan satu sama lainnya. Namun begitu, sikap kita terhadap sesama orang Kristen adalah penting. Ketika kita bersikap egois dan memaksakan cara kita sendiri dalam masalah pendapat, kesatuan mustahil terjadi.

Dalam ayat 3 dan 4, Paulus menekankan perlunya pengorbanan diri. Pelbagai petunjuk-Nya di dalam ayat-ayat ini memang sulit untuk ditaati—tetapi sangat diperlukan! Ayat 3 dimulai, 'Dengan tidak mencari kepentingan sendiri atau puji-pujian yang sia-sia.' Kata untuk 'tidak mencari kepentingan sendiri" berasal dari akar kata Yunani yang sama yang diterjemahkan "ambisi diri" di dalam 1:17. Kata itu menyiratkan praktik dalam usaha untuk memenangkan para pengikut bahkan jika hal itu menyebabkan perselisihan. Sayangnya, saudara-saudara itu bekerja 'bukan untuk menonjolkan pekerjaan itu, tetapi untuk menonjolkan diri.'¹⁰Terkait dengan "keegoisan" adalah 'puji-pujian yang sia-sia.' Alkitab NCV menerjemahkan ini 'kesombongan.' Frasa ini diterjemahkan dari kata majemuk Yunani yang berarti 'kemuliaan yang hampa.' Ketika tujuan seseorang adalah untuk mendatangkan kemuliaan kepada dirinya sendiri, pada akhirnya 'kemuliaan' itu akan hampa dan tidak berguna.

Apakah obat bagi sikap mementingkan diri sendiri dan kesombongan? Ayat 3 melanjutkan, 'sebaliknya hendaklah dengan rendah hati yang seorang menganggap yang lain lebih utama dari pada dirinya sendiri.' 'Rendah hati" adalah kata yang disalahpahami. Beberapa orang menganggap kata itu berarti menganggap diri sendiri sebagai tidak berarti, tetapi itu tidak benar. Musa digambarkan sebagai "yang sangat lembut hatinya" (Bilangan 12:3), tetapi tidak satu pun menunjukkan bahwa pemimpin besar ini menganggap dirinya tidak berharga. Yesus menggambarkan diri-Nya sebagai "lemah lembut dan rendah hati" (Matius 11:29; lihat Filipi 2:8, tetapi Ia juga berbicara tentang kemuliaan yang Allah telah berikan kepada Dia (Yohanes 17:22; lihat Yohanes 2:11). Sang Tuan tidak membuang-buang waktu-Nya dalam mengecilkan dirinya.

Orang Yunani tidak menghargai kerendahan hati. Bentuk kata sifat kata itu "digunakan < untuk menggambarkan mentalitas seorang budak. Kata itu mengandung gagasan sebagai hina, tidak layak, kumuh, < tidak punya pengaruh.'¹¹Seorang penyembah berhala akan merasa ngeri dicap sebagai orang yang 'rendah hati.' Para penulis Perjanjian Baru, bagaimanapun, menjadikan kerendahan hati sebagai suatu kebajikan—salah satu kebajikan yang tertinggi. Petrus menulis, < kamu semua, rendahkanlah dirimu seorang terhadap yang lain, sebab: "Allah menentang orang yang congkak, tetapi mengasihani orang yang rendah hati." Karena itu rendahkanlah dirimu di bawah tangan Tuhan yang kuat, supaya kamu ditinggikan-Nya pada waktunya. (1 Petrus 5:5, 6).

Apakah artinya menjadi rendah hati? Kita bisa berbicara tentang perlunya bersikap sederhana dalam perkataan dan perilaku kita. Kita bisa mendiskusikan nasihat Paulus bahwa janganlah ada orang yang 'memikirkan hal-hal yang lebih tinggi dari pada yang patut kamu pikirkan <' (Roma 12:3). Bagaimanapun, definisi terbaik mungkin yang disarankan oleh kata-kata yang muncul setelah frasa 'kerendahan hati' dalam Filipi 2:3, 4: '< dengan rendah hati yang seorang menganggap yang lain lebih utama dari pada dirinya sendiri; dan janganlah tiap-tiap orang hanya memperhatikan kepentingannya sendiri, tetapi kepentingan orang lain juga.'

Kerendahan hati adalah melupakan diri sendiri dan bukan mengecilkan diri. Itu bukan tentang berpikir buruk atas diri sendiri; melainkan sangat peduli terhadap orang lain sehingga dirinya sendiri tidak banyak dipikirkan. Dalam ayat-ayat yang mengikuti teks kita, Paulus memberi contoh tertinggi tentang kerendahan hati: Yesus. Kristus begitu peduli terhadap kebutuhan kita sehingga Ia, secara tidak langsung, 'melupakan' diri-Nya sendiri, datang ke bumi ini, dan mati untuk kita (ay. 5-8). Paulus menantang para pembacanya untuk memiliki pikiran yang 'sama' (ay. 5; KJV). R. C. Bell mengatakan, "Hanya pikiran yang merendah yang dapat berpikir seperti itu.'¹²

Beberapa orang bergumul dengan bagian akhir ayat 3. Alkitab NASB menulis "menganggap yang lain lebih penting daripada dirimu sendiri.' Istilah yang diterjemahkan "lebih penting daripada" adalah bentuk kata majemuk Yunani yang menggabungkan kata depan huper ("atas") dengan echo ("memegang"). Secara harfiah, itu berarti 'memegang di atas.' Secara kiasan, itu berarti "lebih unggul dari, menjadi lebih baik daripada.'¹³Kebanyakan terjemahan standar menulis "lebih baik daripada" dalam ayat 3 (KJV, NKJV, ASV, NIV, RSV). Kita bisa menganggap ini sebagai 'Amanat Agung Kedua Yang Diintensifkan.' Amanat Agung Kedua berkata, 'Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri' (Matius 22:39; huruf miring oleh saya).

'Amanat Agung Kedua Yang Diintensifkan' berkata, 'Kasihilah sesamamu manusia lebih baik daripada mengasihi dirimu sendiri.' Nasihat untuk menganggap orang lain lebih baik daripada diri sendiri mencemaskan beberapa orang. Mereka menunjuk kepada sesama orang Kristen dan berkata, "Mengapakah saya harus menganggap dia sebagai lebih baik atau lebih penting daripada diri saya sendiri? Ia tidak terdidik dengan lebih baik < atau lebih berbakat < atau lebih terampil < atau lebih kuat < atau lebih tampan < atau lebih saleh!' Mereka yang menalar dengan cara ini telah kehilangan jantung nas ini. Ayat itu tidak mengatakan bahwa orang lain itu memang lebih baik daripada Anda; ayat itu itu mengatakan bahwa Anda harus menganggap dia sebagai lebih baik. Dalam konteksnya, itu mengacu kepada sikap mempertimbangkan kebutuhannya sebagai lebih penting daripada kebutuhan Anda sendiri. Earl Palmer menyatakan bahwa Paulus sedang menggunakan 'ungkapan abad pertama yang paling baik diterjemahkan sebagai 'tempatkanlah orang lain di depan Anda.'¹⁴Jika Anda pernah berdiri di dalam barisan (atau antrian) di mana orang-orang saling dorong-mendorong untuk berusaha mencapai bagian depan antrian, Anda tentu mengerti analogi itu. Seorang penulis menyarankan bahwa, untuk memperbaiki cara pandang kita terhadap orang lain, kita bisa bertanya, "Jika aku dilahirkan dan dibesarkan seperti orang itu, hanya dilengkapi dengan potensi dan peluang yang ia miliki, akan seperti apakah diriku?' atau 'Jika orang itu dibesarkan di dalam rumah tanggaku dan diberi potensi dan kesempatan yang aku miliki, akan seperti apakah dia itu?' Ketika saya membaca bagian akhir ayat 3, saya teringat orang tua saya. Adik saya Coy dan saya dilahirkan waktu Amerika dilanda Krisis Keuangan. Orang tua saya punya uang sedikit, tetapi mereka memastikan Coy dan saya makan buah-buahan dan sayuran yang kami butuhkan untuk tetap sehat, bahkan ketika mereka sendiri harus tidak makan. Mereka menganggap kami "lebih penting" daripada diri mereka sendiri— bukan karena kami lebih besar, lebih kuat, atau lebih pintar daripada mereka—tetapi karena mereka mengasihi kami.¹⁵

Filipi 2:3, 4 mendorong kita untuk memiliki sikap yang sama terhadap saudara-saudara kita dalam Kristus. Kasih akan membuat kita memandang orang lain sebagai "lebih baik" dan 'lebih penting.' Sebuah lagu anak-anak berbunyi, 'SUKACITA, SUKACITA, tentunya ini harus berarti Yesus yang pertama dan diri Anda yang terakhir dan orang lain di antaranya.' Belum lama ini, saya membaca tentang kelas Alkitab anak-anak yang disebut 'Aku yang ketiga.'¹⁶Orang yang menciptakan nama itu adalah orang yang telah melihat sekilas semangat yang Paulus sedang galakkan.

Teks kita diakhiri dengan kata-kata: 'Dan janganlah tiap-tiap orang hanya memperhatikan kepentingannya sendiri, tetapi kepentingan orang lain juga' (ay. 4). Alkitab memang mengajarkan kepedulian yang sah untuk diri sendiri (lihat Matius 22:39; Efesus 5:28, 29), tetapi kita harus berhati-hati untuk tidak menjadi egois. Kita harus peka terhadap kebutuhan orang lain. Instruksi Paulus di dalam ayat 3 dan 4 memang sulit untuk diikuti. Memang sulit untuk tidak memusatkan pikiran kita kepada diri sendiri!

TFTWMS: Flp 2:6-8 - Sikap Kristus Diungkapkan

SIKAP KRISTUS DIUNGKAPKAN (Filipi 2:6-8)

Tidak Egois & Mengosongkan Diri

'Himne Kristus' dibuka dengan prawujud Yesus di sorga: 'Yang walaupun dalam rupa Allah' (ay. 6a). Artinya, Yesus ada di sorga bersama Allah sebelum Ia datang ke dunia. Nas-nas lainnya yang berhubungan dengan prawujud-Nya mencakup Yohanes 1:1, 2; 17:5; 2 Korintus 8:9; Kolose 1:15-17; Ibrani 1:2, 3a. Di dalam teks kita itu digunakan dua kata Yunani untuk 'rupa': morphe (ay 6, 7) dan schema ('penampilan'; v. 8). Orang Yunani sering menggunakan dua kata itu secara bergantian, tetapi dalam teks kita, kedua kata itu dibedakan. Dalam konteksnya, morphe mengacu pada sifat penting dari seseorang atau hal yang tidak berubah, sementara schema mengacu kepada penampilan luar yang bisa dan memang berubah.⁵Richard Gaffin menulis bahwa 'rupa Allah' mengacu kepada 'keseluruhan sifat-sifat yang membuat Allah < Allah.'⁶

Sejumlah terjemahan menulis 'sifat Allah atau 'sifat ilahi' atau sesuatu yang mirip, termasuk Alkitab NEB, Phillips, Goodspeed, dan Moffatt. Alkitab NCV mengatakan, 'Kristus sendiri seperti Allah dalam segala sesuatu.' Paulus lebih lanjut menegaskan bahwa Yesus memiliki 'kesetaraan dengan Allah' (ay. 6b). Bahasa ayat 6 itu adalah cara rasul itu menegaskan bahwa Yesus sungguh-sungguh dan benar-benar Allah!

Pertimbangkanlah apa artinya berwujud 'dalam rupa Allah,' untuk setara dengan Allah di sorga. Cobalah membayangkan kehormatan yang diberikan kepada Kristus, pemujaan yang Ia terima, dan keajaiban yang Ia menikmati. Dalam doa Yesus kepada Bapa-Nya dalam Yohanes 17, Ia mengacukan 'kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada' (ay. 5). Kita tidak pernah dapat memahami ketidakegoisan Tuhan sampai kita mengerti apa yang Ia harus lepaskan.

Meskipun Kristus tentunya telah menikmati pelbagai berkat dalam menjadi 'rupa Allah,' Ia 'tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan.' Dalam bahasa aslinya, 'milik yang harus dipertahankan' adalah kata benda Yunani harpagmon. Kata itu diambil dari harpazo, yang artinya 'merampas <; mengambil dengan kekerasan, merebut.'⁷Harpagmon dapat mengacu kepada 'suatu hal yang dipertahankan dengan penuh semangat.'⁸Saya percaya arti nas ini adalah bahwa Yesus tidak 'memegang erat' kedudukan-Nya yang memiliki kehormatan sorgawi. Menurut J. B. Lightfoot, 'Ini merupakan penafsiran yang umum dan benar-benar hampir universal dari para patriakh Yunani, yang tentunya akan sudah memiliki pengertian yang paling cemerlang terhadap persyaratan bahasa itu.'⁹

Para pengkhotbah telah menggunakan ilustrasi tentang memberikan tulang kepada anjing yang lapar. Anjing itu akan mencengkeram tulang itu dengan sekuat tenaga. Jika Anda mencoba untuk mengambil tulang dari dia, meskipun Anda adu tarik dengan dia, ia tidak akan melepaskannya. Mengapa? Ia takut kehilangan tulang itu! Yesus tidak seperti itu. Daripada 'mempertahankan' status sorgawi-Nya, Kristus bersedia untuk 'melepaskannya' sehingga Ia bisa datang ke dunia untuk mati bagi kita. Dalam beberapa hari terakhir, variasi dari ide ini telah mendapatkan popularitas: Yesus 'tidak menganggap kesetaraan dengan Allah sebagai milik yang harus dipertahankan untuk keuntungan-Nya sendiri." Seraya kita membaca tentang ketidakegoisan Tuhan, kita perlu membuat penerapan pribadi. Tanyakanlah diri Anda sendiri, 'Adakah sesuatu yang saya pertahankan, yang saya genggam erat, yang harus saya lepaskan sehingga saya dapat melayani Allah dan manusia dengan lebih baik?' 'Tetapi,' ketimbang mempertahankan posisi sorgawi-Nya, Yesus 'mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia' (ay. 7). Ungkapan 'mengosongkan diri-Nya' telah menawan para sarjana. Kontroversi berkobar di sekitar pertanyaan 'dari hal apakah Ia mengosongkan diri-Nya?' Kata Yunani untuk 'kosong' (kenos) sudah melambungkan apa yang disebut dengan teori Inkarnasi 'kenotic' yang mengajarkan bahwa, ketika Yesus datang ke dunia, Ia 'mengosongkan diri-Nya' dari keilahan-Nya yang utama (semua atau sebagian besar dari sifat-sifat ilahi-Nya). Pendapat ini memasukkan sesuatu yang tidak terdapat di dalam perkataan 'mengosongkan diri-Nya,' dan bertentangan dengan nas-nas yang jelas di tempat lain yang mengajarkan bahwa, di dunia, Yesus tetap Allah.

Yohanes menyatakan bahwa Allah 'menjadi manusia, dan diam di antara kita' (Yohanes 1:1, 14). Malaikat itu mengatakan kepada Yusuf bahwa Yesus akan disebut ''Immanuel', yang diterjemahkan artinya, 'Allah menyertai kita'' (Matius 1:23). Tomas menyebut Kristus 'Tuhanku dan Allahku!' (Yohanes 20:28). Doktrin Inkarnasi menyatakan bahwa Yesus adalah manusia sepenuhnya, tetapi juga Allah sepenuhnya. Ketika Yesus datang ke dunia yang Ia lepaskan (keilahan) tidak sebanyak yang Ia ambil (kemanusiaan). Paul Rees menggunakan ilustrasi ini:

Bertahun-tahun yang lalu, ketika Duke of Windsor adalah Prince of Wales, ia suatu hari meninggalkan Istana Buckingham, berjalan ke barat menuju desa pertambangan batubara, mengenakan topi penambang, dan turun ke dalam terowongan yang suram untuk melihat sendiri kondisi di mana manusia bekerja keras dalam cabang industri Inggris yang sulit dan berbahaya. Sebagai anggota keluarga kerajaan ia tetap sebagai seorang pangeran di tambang batubara itu sebagaimana ketika ia tinggal di istana di London. Tetapi, meskipun kesetaraannya yang utama dengan kerajaan tidak berubah, di tempat itu tidak ada lagi kesetaraan pengalaman. Ia telah setuju untuk merasakan pelbagai pengalaman yang tidak pernah ia rasakan di tengah-tengah kemewahan dan kekebalan istana.¹⁰

Marilah kita kembali kepada pertanyaan 'Dari hal apakah Yesus mengosongkan diri-Nya.' Para penerjemah KJV jelas mengira bahwa Ia mengosongkan diri-Nya dari 'reputasi' sorga-Nya. Catatan pinggir dalam NASB berbunyi 'mengesampingkan hakhak istimewa-Nya.' J. B. Lightfoot menulis bahwa Ia melucuti diri-Nya dari 'kemuliaan, hak istimewa Ilah.¹¹Karena nas ini tidak menentukan sifat-sifat yang Yesus lepaskan dari diri-Nya, maka spekulasi kita hanya bermanfaat sedikit. Kemungkinan lebih baik untuk memahami bagian terakhir ayat 7 sebagai penjelasan untuk bagian pertama dari ayat itu: Ia 'mengosongkan diri-Nya' dengan 'mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia.' Alkitab CJB mengatakan bahwa 'Ia mengosongkan dirinya, ketika Ia mengambil rupa seorang hamba' (huruf miring oleh saya).

Melayani & Simpatik

'Seorang hamba' dalam ayat 7 diterjemahkan dari doulos, kata Yunani untuk seorang budak. Istilah yang diterjemahkan 'rupa' di dalam ayat itu adalah sama dengan yang digunakan di dalam ayat 6. Di sorga, Yesus memiliki semua sifat Allah, di dunia, Ia mengambil semua sifat hamba. Yesus tidak benar-benar dilahirkan ke dalam kelas budak pada zaman-Nya, tetapi Ia membuat diri-Nya menjadi hamba karena Ia benar-benar bergantung pada Allah dan patuh kepada Dia. Hasilnya Kristus juga adalah hamba bagi kebutuhan umat manusia—khususnya kebutuhan terhadap keselamatan. Banyak nas berbicara tentang kehambaan Yesus (lihat Matius 20:28, Markus 10:45, Lukas 22:27); sebuah ilustrasi yang sangat baik tentang Yesus sebagai seorang hamba adalah ketika Ia membasuh kaki murid-murid-Nya (Yohanes 13:5). Perbedaannya adalah jelas: Yesus telah meninggalkan kesetaraan dengan Allah (posisi tertinggi yang bisa dibayangkan) untuk menjadi seorang hamba (posisi terendah yang bisa dibayangkan). kita teringat akan kata-kata Paulus di dalam 2 Korintus 8:9: 'Ia, yang oleh karena kamu menjadi miskin, sekalipun Ia kaya.'

Perjalanan Kristus ke posisi hamba dimulai dengan 'menjadi sama dengan manusia' (Filipi 2:7 b). Sebelum akhir abad pertama, beberapa orang mencoba untuk menggunakan kata 'menjadi sama' untuk mengajarkan bahwa Yesus adalah 'seperti' manusia, tetapi tidak benar-benar manusia—dengan kata lain Ia tidak pernah benar-benar menjadi manusia. Yohanes memerangi kesalahan berpikir seperti itu ketika ia berkata bahwa Yesus 'menjadi manusia" (Yohanes 1:14; huruf miring oleh saya) dan ketika ia menulis, '< setiap roh yang mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia, berasal dari Allah' (1 Yohanes 4:2; huruf miring oleh saya). Banyak nas menekankan bahwa kemanusiaan Yesus bukanlah ilusi, tetapi kenyataan. Sebagai contoh, penulis kitab Ibrani berkata bahwa 'dalam segala hal Ia harus disamakan dengan saudara-saudara-Nya' (Ibrani 2:17; huruf miring oleh saya). 'Disamakan dengan' dalam Ibrani 2:17 adalah terjemahan dari akar kata Yunani yang sama yang diterjemahkan 'menjadi sama' di dalam Filipi 2:7.

Kita tidak dapat memastikan mengapa Paulus menggunakan kata 'menjadi sama' di dalam 2:7. Beberapa orang berpendapat bahwa penekanannya adalah bahwa, dalam satu hal, Yesus adalah 'seperti' orang lain karena Ia sepenuhnya manusia, tetapi, dengan cara lain, Ia 'tidak seperti' mereka karena Ia juga Allah sepenuhnya. Berikut ini adalah penjelasan yang lebih sederhana: Perhatikanlah bahwa kata yang diterjemahkan 'menjadi' di dalam ayat 7 (Yun.: ginomai) dapat berarti 'dilahirkan.'¹²Alkitab RSV menulis 'dilahirkan dalam keserupaan manusia.' Ungkapan 'menjadi sama dengan manusia' mungkin mengacu kepada jalan masuk Yesus ke dalam dunia ini: Ia lahir seperti semua manusia lahir.

Yang ditekankan di dalam ayat 7 bukanlah perbedaan Yesus dengan manusia, tetapi kesamaan-Nya. Kristus tentu bisa datang 'dalam rupa' malaikat, dan umat manusia akan merasa kagum. Ia bisa datang 'dalam rupa' Allah, dan umat manusia akan menyembah Dia. Namun begitu, jika Ia harus memenuhi misi-Nya, Ia harus datang 'dalam rupa' manusia (lihat Roma 8:3). Karena Yesus dibuat seperti kita, Ia dapat bersimpati dengan kita dan membantu kita (lihat Ibrani 2:17, 18; 4:15, 16). Yang lebih, penting, Ia dapat mati untuk kita (1 Korintus 15:3).

Mengapakah Yesus harus menjadi manusia sebelum Ia bisa mati menggantikan kita? Seorang penulis menyarankan ilustrasi tentang orang yang harus turun ke dalam lumpur sebelum ia dapat menarik orang lain dari kubangan lumpur itu, atau orang yang harus masuk ke dalam air sebelum ia dapat menyelamatkan orang lain yang sedang tenggelam dalam air¹³—tapi ilustrasi apa saja tidaklah memadai. Kita tidak pernah bisa sepenuhnya memahami mengapa Yesus perlu datang 'dalam rupa manusia'; tetapi itulah yang Alkitab ajarkan, dan kita menerimanya dengan iman.

Identifikasi Kristus bersama manusia berlanjut terus dalam ayat 8. Ayat ini dimulai, 'Dan dalam keadaan sebagai manusia, <' Kata Yunani yang diterjemahkan 'dalam keadaan' (schema) adalah kata kedua yang digunakan di dalam teks kita untuk 'rupa.' Sebagaimana sudah dicatat sebelumnya, kata ini mengacu kepada 'penampilan luar yang bisa dan memang berubah.'Sifat utama Yesus (morphe) tidak pernah berubah, tetapi seraya Ia tumbuh dari kanak-kanak menjadi dewasa, penampilan-Nya (schema) berubah. Kita diingatkan oleh kehidupan dan pelayanan Kristus ketika Ia hidup di tengah-tengah manusia sebagai seorang Manusia— ketika sebagai manusia Ia merasakan rasa sakit dan kesedihan (lihat Yesaya 53:3).

Saya berhenti sejenak untuk merenungkan sekali lagi tentang apa yang Yesus lepaskan untuk datang ke dunia ini. Dalam pikiran saya, saya mencoba untuk menarik suatu persamaan: Akan seperti apakah artinya bagi atlet kelas dunia yang kakinya tidak bisa berfungsi? Akan seperti apakah artinya bagi seorang artis yang matanya tidak bisa berfungsi? Akan seperti apakah artinya bagi siapa saja dari kita yang menjadi lumpuh, tidak dapat lagi menggunakan tangan dan kaki kita? Bahkan saat saya melontarkan pertanyaan ini, saya menyadari bahwa perbandingan apa saja sangat tidak memadai. Saya tidak bisa memahami akan seperti apakah arti dari menikmati kemuliaan sorga dan kemudian, tiba-tiba saja, mendapatkan diri terkurung dalam daging manusia yang lemah dan bisa rusak. Saya hanya bisa berterima kasih kepada Allah bahwa Ia bersedia untuk membuat pengorbanan seperti itu untuk saya!

Mengapakah Juruselamat saya datang ke dunia, Dan bersikap rendah hati? Mengapakah Ia memilih kelahiran yang hina? Karena Ia sangat mengasihi saya! Mengapakah Ia minum cawan yang pahit Yang berisi kesedihan, rasa sakit dan duka? Mengapakah di kayu salib itu [Ia] ditinggikan? Karena Ia sangat mengasihi saya!¹⁴

Tunduk & Berkorban

'Menjadi sama dengan manusia' bukanlah akhir dari perjalanan Kristus menjadi hamba. Ia masih harus melintasi jalan ke Kalvari. 'Dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib' (Filipi 2:8).

Yesus tidak harus mati. Beberapa orang lain telah meninggalkan dunia ini tanpa mengalami kematian-Henokh (Kejadian 5:24; Ibrani 11:5) dan Elia (2 Raja-Raja 2:11)— dan Yesus bisa saja seperti mereka (lihat Yohanes 10:18). Namun, Ia harus mati jika Anda dan saya harus dapat memiliki harapan hidup yang kekal (1 Korintus 15:3). Oleh karena itu Ia rela merendahkan diri 'bahkan sampai mati'—dan bukan hanya sekedar mati, tetapi kematian paling hina yang manusia bisa rancang. Cara mati lewat penyaliban dipinjam dari bangsa Fenisia dan Persia dan disempurnakan oleh bangsa Romawi. Penyaliban adalah instrumen kematian yang memalukan bagi orang Yahudi (Ulangan 21:23; Galatia 3:13) dan kebodohan yang memalukan bagi bangsa-bangsa non-Yahudi (1 Korintus 1:23). 'Dalam masyarakat Romawi yang santun kata 'salib' adalah kata yang cabul, tidak untuk diucapkan di dalam percakapan.'¹⁵Salib adalah 'penurunan martabat manusia yang paling rendah,'¹⁶'anak tangga paling bawah pada tangga dari Tahta Allah.'¹⁷

Hal apakah yang membuat Yesus bersedia menanggung kematian yang menyakitkan dan memalukan seperti itu? Kita pernah menyarankan bahwa Ia melakukan itu karena Ia mengasihi kita (Galatia 2:20). Filipi 2:8b menambahkan alasan lain: ketundukan kepada kehendak Allah. Ia menjadi "taat sampai mati' (huruf miring oleh saya). Selama pelayanan pribadi-Nya, Yesus berkata, 'Sebab Aku telah turun dari sorga bukan untuk melakukan kehendak-Ku, tetapi untuk melakukan kehendak Dia yang telah mengutus Aku' (Yohanes 6:38). Di Taman Getsemani, Ia bergumul dengan apa yang menanti Dia di depan namun menutup doa-Nya dengan kata-kata: '< tetapi bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi' (Lukas 22:42). Pada akhirnya, Ia 'melewati jalan ketaatan sampai mati—kematian-Nya di kayu salib' (Filipi 2:8; TEV). Oleh karena ketundukan kepada Allah, Yesus membuat pengorbanan terakhir untuk kita.

Mengapakah Paulus menekankan bahwa Yesus tidak mementingkan diri sendiri, mengosongkan diri, melayani, simpatik, tunduk, dan rela berkorban? Apakah ini hanya untuk membantu kita untuk menghargai kasih dan pemeliharaan Kristus bagi kita? Pesan itu tentunya memiliki efek ini pada kita—tetapi tujuan Paulus bukan untuk mengajar teologi; melainkan untuk mengubah kehidupan. Ia ingin jemaat Filipi mengetahui bahwa, dalam rangka untuk memiliki keharmonisan, kedamaian, dan kesatuan, mereka perlu menjadi seperti Yesus. Ia meminta mereka untuk 'menapak jalan yang sudah dilalui oleh Kristus sendiri.'¹⁸Roh Kudus ingin kita tahu bahwa kita juga harus memiliki sikap Yesus. Tantangan Tuhan kepada murid-murid-Nya merupakan tantangan yang universal:

< Barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu, dan barangsiapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hamba untuk semuanya. Karena Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang (Markus 10:43-45).

Yesus juga berkata, 'Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku' (Matius 16:24). Sayangnya, banyak dari kita menginginkan mahkota tanpa salib—atau, seperti yang ditulis oleh seorang penulis, kita menginginkan berkat tanpa pengorbanan.¹⁹Betapa sulitnya mempelajari pemikiran di luar diri kita!

Salah satu lagu yang paling menantang yang saya tahu adalah berjudul 'None of Self and All of Thee.' Lagu itu dibuka dengan, O, rasa sakit dan duka yang pahit Bahwa waktunya pernah ada Ketika dengan bangga aku berkata kepada Yesus, 'Hanya dari aku sendiri, dan bukan dari Engkau.' Stanza kedua berbunyi 'Beberapa dari diriku sendiri, dan beberapa dari Engkau,' sedangkan stanza ketiga berkembang menjadi 'Kurang dari diriku sendiri, dan lebih dari Engkau.' Akhirnya, bait terakhir mengatakan, Lebih tinggi dari langit yang tertinggi, Lebih dalam dari laut yang terdalam, Tuhan, kasih-Mu akhirnya telah menaklukkan, "Tak satu pun dari diriku sendiri, dan semuanya dari Engkau.'²⁰

Menyanyikan lagu ini seharusnya mendorong kita untuk memeriksa hati kita: Di manakah kita pada jalan menuju ketidakegoisan? Saya perlu pertolongan Allah untuk membuat sikap Kristus menjadi sikap saya. Anda mungkin perlu juga.

TFTWMS: Flp 2:9-11 - Sikap Kristus Diupahi

SIKAP KRISTUS DIUPAHI (Filipi 2:9-11)

Peninggian

kita beralih dari sikap Kristus yang diungkapkan kepada sikap Kristus yang diupahi. Ayat 9 dibukan dengan, 'Itulah sebabnya *karena Yesus rela untuk merendahkan diri-Nya+ Allah sangat meninggikan Dia <.' Yesus tidak meninggikan diri-Nya sendiri; seorang hamba hanya bisa ditinggikan oleh orang lain. 'Sangat meninggikan' adalah terjemahan dari kata majemuk Yunani (huperupsosen, dari huperusoo) yang menggabungkan preposisi untuk 'lebih' atau 'atas' (huper) dengan kata untuk 'meninggikan' (hupsoo). Padanan Latinnya untuk hyper adalah 'super.' Allah 'super-meninggikan' Yesus!²¹Ia dipulihkan kepada posisi mulia yang pernah Ia nikmati sebelum Ia meninggalkan sorga untuk datang ke dunia. Penghinaan-Nya terjadi secara bertahap—tetapi Ia ditinggikan dalam satu tindakan yang agung!

Peninggian Yesus mencakup kebangkitan-Nya, kenaikan-Nya, dan pemuliaan-Nya— tetapi penekanan dalam teks ini adalah pada pemuliaan-Nya di sebelah tangan kanan Allah. 'Terangkatlah Ia ke sorga, lalu duduk di sebelah kanan Allah' (Markus 16:19b).

Di sorga, Allah 'mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama' (ay. 9b).

'Di atas' diterjemahkan dari preposisi untuk 'sangat' (huper) pada bagian pertama ayat ini. Kita tidak bisa memastikan nama apakah yang diberikan kepada Dia. Beberapa orang mengatakan bahwa itu adalah nama yang pada saat ini diketahui oleh Allah saja. Hal itu mungkin saja, tetapi karena Paulus jelas sekali bermaksud untuk meninggikan Kristus di dalam pikiran para pembacanya, kesimpulan seperti itu tampaknya tidak praktis untuk maksud rasul itu. Ayat berikutnya bisa menuntun kita untuk percaya bahwa yang Paulus maksudkan adalah 'nama Yesus' (ay. 10). Banyak penulis berpikir bahwa kata 'nama' di sini digunakan dalam arti 'penyebutan' dan lebih menyukai gagasan bahwa gelar itu adalah 'Tuhan' (ay. 11).²²Yang lainnya mendukung gelar lengkap 'Tuhan Yesus Kristus' dalam ayat 11. Dalam bahasa Yunani, tidak ada kata kerja 'menjadi' antara 'Yesus Kristus' dan 'Tuhan'; aslinya hanya menulis 'Tuhan Yesus Kristus.' Kita tidak perlu mengetahui 'nama' itu; yang perlu kita ketahui hanyalah bahwa nama itu 'di atas segala nama' (ay. 9). Di dunia Yesus dihina; di sorga, Ia ditinggikan. Di dunia, Ia adalah hamba yang terendah; di sorga, Ia memiliki nama di atas segala nama!

Karena Allah telah meninggikan Yesus, Ia harus diakui oleh semua ciptaan:

'supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi, dan segala lidah mengaku: 'Yesus Kristus adalah Tuhan'' (ay 10, 11a). Bertekuk lutut di hadapan nama Yesus adalah menyembah Dia (lihat Efesus 3:14). Mengakui Yesus sebagai Tuhan adalah mengakui Dia secara terbuka dan terus terang sebagai Penguasa segala sesuatu. Ungkapan 'yang ada di bawah bumi' mungkin berarti 'orang mati' (lihat Roma 14:9). Penulisan lipat tiga tentang mereka 'yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi' adalah cara yang menarik perhatian untuk mengatakan bahwa, oleh karena ketuhanan Yesus bersifat 'kosmis dan universal,'²³maka setiap orang di mana-mana harus mengakui Dia. Saat ini banyak orang menolak untuk melakukan hal itu, tetapi 'akhirnya semua akan mengakui Dia sebagai Tuhan < apakah dengan sukarela atau tidak.'²⁴

Bagian ini ditutup dengan perkataan bahwa semua ini 'bagi kemuliaan Allah' (ay. 11b). 'Kemuliaan Allah selalu menjadi tujuan, tujuan akhir, bagi segala sesuatu.'²⁵ Tujuan itu adalah bagi kemuliaan Allah karena ketika Kristus dimuliakan, Allah juga dimuliakan. Selanjutnya, Allah dimuliakan karena, dengan contoh ilahi-Nya, Yesus menunjukkan bahwa sifat Allah yang sebenarnya adalah bukan untuk mengambil melainkan untuk memberi.

Dorongan

Pelajaran atau pelajaran-pelajaran apakah yang jemaat Filipi pelajari dari ayat 9 sampai 11? Fakta bahwa Yesus adalah Tuhan seharusnya sudah menjadi alasan yang kuat bagi mereka untuk mengikuti teladan-Nya. Saya percaya ada dorongan lain yang juga tersirat di dalam ayat-ayat ini: 'Karena Yesus telah ditinggikan setelah merendahkan diri-Nya, jika engkau merendahkan dirimu dan mengutamakan orang lain seperti yang Ia lakukan, pada akhirnya, engkau juga akan ditinggikan!' Fred Craddock memberikan ringkasan singkat ini: 'Sekarang *menjadi+ yang terakhir, nanti *menjadi+ yang pertama!'²⁶Beberapa orang keberatan terhadap kesimpulan seperti itu, mencela 'kedangkalan' motivasi seperti itu. Namun, konsep upah sering ditemukan di dalam Kitab Suci (lihat Matius 25:21), bersama dengan janji khusus bahwa penghinaan akan disusul dengan peninggian (Matius 23:12; Lukas 14:11; 18:14; 1 Petrus 5:6).

Ketika kita melewati kehidupan, ketika kita menghadapi masalah, dan ketika kita membuat keputusan, Tuhan ingin kita selalu mempertimbangkan 'faktor K' Apakah 'faktor K' itu? Faktor kekekalan. Hidup ini singkat dan tidak pasti (Ayub 14:1; Yakobus 4:14). Dalam bergumul dengan pelbagai pilihan, kita harus menanya diri sendiri, 'Apakah yang akan menjadi akibatnya dalam kekekalan?"

Mengapakah Anda dan saya harus melakukan yang terbaik untuk memiliki 'sikap yang ada dalam Yesus Kristus'? Kita harus melakukan hal itu untuk mematuhi Tuhan kita, untuk menjadi orang Kristen semampu kita, dan untuk mempromosikan perdamaian dan keharmonisan di dalam tubuh Kristus. Pada saat yang sama, betapa indahnya untuk menyadari bahwa, jika kita merendahkan diri kita, suatu hari nanti kita juga akan ditinggikan!

TFTWMS: Flp 2:12 - Persyaratan Pekerjaan

PERSYARATAN PEKERJAAN (Filipi 2:12c-18)

Bekerjalah Dengan Hormat! (Filipi 2:12c)

Syarat pertama adalah bekerja dengan hormat: 'Kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar' (ay. 12c). 'Dengan takut dan gemetar'? Kata yang diterjemahkan 'takut' (Yun.: phobos) adalah kata yang darinya kita mendapatkan kata 'fobia.' Apakah ini berarti bahwa kita harus diliputi oleh kecemasan dan kegelisahan ketika kita melayani Tuhan? Tidak, di sini seperti yang sering terdapat dalam Kitab Suci, 'takut' digunakan dalam arti rasa kagum yang mendalam dan rasa hormat. Dalam 1 Petrus 3:2 phobos diterjemahkan sebagai perilaku yang 'murni dan saleh.' Ini bukanlah kerangka pikiran yang menjauhkan kita dari Allah, tetapi mendekatkan kita kepada Dia—ketika kita mengakui kebesaran Allah dan ketergantungan kita kepada Dia. Alkitab AB menyisipkan kata-kata penjelasan ke dalam ayat 12:

< kerjakanlah < keselamatanmu sendiri dengan sikap hormat dan kagum dan gentar (jangan percaya diri sendiri, dengan kehati-hatian yang serius, kelembutan hati nurani, berjaga-jaga terhadap pencobaan; menciut dengan rasa takut dari hal apa saja yang bisa melanggar Allah dan merusak nama Kristus).

Ketika kita melayani Allah, kita harus jangan dibuat lumpuh oleh perasaan takut; tetapi pada saat yang sama, kita tidak boleh melupakan keseriusan tugas kita dan keagungan Dia yang kita layani. Semoga kita selalu mempersembahkan kepada Dia '< ibadah < menurut cara yang berkenan kepada-Nya, dengan hormat dan takut' (Ibrani 12:28).

TFTWMS: Flp 2:13 - Bekerjalah Dengan Yakin!

Bekerjalah Dengan Yakin! (Filipi 2:13)

Beberapa orang mungkin berkata, 'Bekerja untuk Allah kedengarannya susah. Saya tidak yakin bisa melakukannya!' Pahamilah bahwa Anda tidak diharapkan untuk melakukannya sendiri. Tuhan tidak hanya memberi Anda pedoman, tetapi Ia juga memberi Anda kekuatan. Persyaratan kedua adalah bekerja dengan yakin—karena mengerti bahwa Allah membantu Anda. Paulus melanjutkan, 'Karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya' (ay. 13).

Kata kerja Yunani yang diterjemahkan 'mengerjakan' (energein) adalah kata yang darinya kita mendapatkan kata Indonesia 'energi' dan 'memberi energi.' Kata itu ditemukan dua kali dalam ayat 13. Masing-masing kata itu diterjemahkan 'mengerjakan' dan 'pekerjaan.' Allah 'memberi energi' kepada kita. Mengenai apakah Ia memberi kita energi? Untuk bekerja bagi Dia, kita membutuhkan setidaknya dua hal: keinginan untuk bekerja bagi Dia dan kemampuan untuk bekerja bagi Dia. Teks kita menyatakan bahwa Ia membantu kita untuk melakukan kedua-duanya: Ia 'mengerjakan' di dalam kita 'baik kemauan maupun pekerjaan.' Alkitab CEV menulis 'Allah bekerja di dalam kalian untuk membuat kalian bersedia dan mampu mentaati Dia.' Alkitab NRSV mengatakan bahwa Ia 'membuat kalian sanggup untuk berkehendak dan bekerja untuk kesenangan-Nya.' Apakah Allah melakukan ini secara mujizatiah? Tidak, kita sudah bahas sebelumnya beberapa cara Allah bekerja di dalam kita. Ia bahkan dapat bekerja di dalam kita untuk menghasilkan 'kehendak' atau 'keinginan' untuk bekerja. Kehendak bisa dirangsang melalui pembacaan Kitab Suci, khotbah yang tepat waktu, dorongan seorang teman Kristen, atau hati nurani yang tergugah. Semua faktor ini merupakan bagian dari Allah yang bekerja di dalam hidup kita. Hal yang penting bukanlah memahami dengan tepat bagaimana Ia bekerja di dalam kita, tetapi mengakui bahwa Ia bekerja di dalam kita. Allah tidak memberi kita pekerjaan untuk dilakukan dan kemudian pergi menjauh, meninggalkan kita bergumul sendirian dengan tugas kita. Ia tinggal bersama kita. Kita tidak pernah sendirian ketika kita melayani Dia (lihat Matius 28:20).

Allah bekerja dalam diri kita 'menurut kerelaan-Nya.' Ketika kita melayani Dia dengan rela dan tekun Ia senang. Ia tidak senang kepada ketidaktaatan, dan hati-Nya hancur ketika seseorang mati dalam keadaan durhaka (lihat Mazmur 5:4; Yehezkiel 18:23, 32). Namun, Ia senang ketika orang berbalik dari dosa kepada kebenaran (lihat Yehezkiel 33:11). Ia 'berkenan kepada umat-Nya' (Mazmur 149:4).

Ayat 12 mengatakan bahwa kita harus 'mengerjakan' keselamatan kita, tetapi ayat 13 mengatakan bahwa Tuhan 'bekerja' di dalam kita. Dua ayat ini dapat membingungkan. Jika kita memahami ayat 12 saja, kita bisa menyimpulkan bahwa diselamatkan semata-mata merupakan tanggung jawab manusia. Jika kita mengisolasi ayat 13, kita bisa menyimpulkan bahwa Allah bertanggung jawab sepenuhnya. Para penulis Perjanjian Baru melakukan sedikit usaha untuk menyelaraskan nas-nas tentang peranan Allah di dalam keselamatan dan peranan manusia. Beberapa nas di dalam Perjanjian Baru mencampur sisi keselamatan dari ilahi dan manusia—seperti Efesus 2:8: 'Sebab karena kasih karunia *peranan Allah+ kamu diselamatkan oleh iman *peranan manusia+ <.' Namun begitu, para penulis Perjanjian Baru melakukan sedikit usaha untuk menjelaskan secara tepat bagaimana keselamatan bisa menjadi sebuah hadiah ('karena kasih karunia') sementara itu, pada saat yang sama, manusia harus melakukan sesuatu untuk menerima hadiah itu ('oleh iman'). Jelas sekali, sudah cukup bagi mereka untuk mengetahui bahwa Allah telah melakukan apa yang manusia tidak bisa lakukan, tapi manusia masih perlu melakukan sesuatu. Charles R. Erdman, menulis tentang Filipi 2:12, 13, Jadi di sini dinyatakan dua realitas besar tentang kedaulatan ilahi dan kehendak bebas manusia. Pekerjaan itu adalah pekerjaan Allah, dan pada saat yang sama itu adalah pekerjaan manusia. Allah tidak melakukan sebagian pekerjaan itu dan manusia [melakukan] bagian lainnya. Keseluruhan pekerjaan itu adalah pekerjaan Allah dan seluruh pekerjaan itu adalah pekerjaan manusia. Paulus tidak berusaha untuk menyelaraskan konflik pemikiran yang kelihatan itu.⁷

Tidak seperti Paulus, banyak dari kita merasa dipaksa untuk menyelaraskan dua faktor itu dalam apa yang Pat Harrell sebut 'drama ilahi-manusia.'⁸Tidak ada yang membahayakan dalam upaya itu, kecuali upaya untuk mendapat keselarasan itu menimbulkan 'penyangkalan parsial atau melalaikan kedua kebenaran yang terlibat.'⁹

Kita tidak berani mengecilkan apa yang Allah telah lakukan atau apa yang Ia minta untuk kita lakukan.¹⁰Pasti ada keseimbangan di antara dua hal itu. Mengenai ini, Erdman berkata, Rasa tanggung jawab manusia mengarah kepada keputusasaan kecuali diimbangi dengan keyakinan dalam kasih karunia dan kuasa Allah. Percaya kepada kekuatan dan aktivitas Allah, kecuali disertai dengan kebulatan tekad manusia dan upaya secara sadar, menghasilkan impotensi moral dan bencana.¹¹

Apakah kita harus 'mengerjakan' keselamatan kita sendiri? Ya, kita harus lakukan. Apakah Allah 'bekerja dalam' diri kita untuk memampukan kita melakukan hal itu? Ya, Ia bekerja. Syukurlah Ia bekerja! Karena Ia bekerja di dalam diri kita, kita dapat bekerja dengan yakin!

TFTWMS: Flp 2:14 - Bekerjalah Dengan Sukarela!

Bekerjalah Dengan Sukarela! (Filipi 2:14)

Selanjutnya, Paulus menyatakan bahwa kita harus bekerja dengan sukarela:

'Lakukanlah segala sesuatu dengan tidak bersungut-sungut dan berbantah-bantahan' (ay. 14). Kata untuk 'bersungut-sungut' (Yun.: goggusmos) mengacu kepada 'ekspresi cemberut dan ketidakpuasan yang disembunyikan, menggerutu, mengeluh.'¹²Alkitab Septuaginta menggunakan kata ini untuk menggambarkan gerutuan dan keluhan bangsa Israel di padang gurun (lihat Keluaran 15:24; 16:7, 8; Bilangan 11:1; 16:4). Paulus menggunakan contoh bangsa Israel itu untuk memberikan peringatan ini dalam 1 Korintus 10:10: 'Dan janganlah bersungut-sungut, seperti yang dilakukan oleh beberapa orang dari mereka, sehingga mereka dibinasakan oleh malaikat maut.'

Kata 'berbantah-bantahan' dalam ayat 14 diterjemahkan dari kata majemuk Yunani, dialogismos, yang menggabungkan preposisi dialog dengan kata untuk 'penalaran' (logismos). Kata itu mengacu kepada 'penalaran batin,'¹³tetapi arti yang menonjol dalam Perjanjian Baru adalah 'pikiran jahat.'¹⁴Dalam Filipi 2:14 Alkitab ASV menerjemahkan kata itu 'bertanya-tanya,' dan Alkitab CJB menejemahkan kata itu 'bertengkar.' Para sarjana tidak sepakat tentang apakah perbantahan itu dilakukan kepada Allah atau kepada orang Kristen yang lain. Mereka yang berpikir bahwa nas itu berfokus pada permasalahan di Filipi mendukung gagasan bahwa argumen itu adalah antara sesama orang Kristen. Yang lainnya percaya bahwa perbantahan itu dilakukan kepada Allah—bahwa jemaat Filipi, sebagaimana Ayub, ingin 'berdebat dengan,' atau mengajukan kasus ke hadapan Allah (lihat Ayub 31:35-37). Beberapa orang di zaman kini ingin berdebat dengan Tuhan tentang ketidakadilan hidup atau apa yang Ia tuntut dari mereka. Memisahkan dua interpretasi itu adalah tidak perlu. Ketika bangsa Israel mengeluh tentang Musa (Bilangan 16:41), mereka menggerutu terhadap Tuhan (Bilangan 17:10). Ketika anggota gereja tidak sejalan, Allah ikut merasakan hal itu (lihat 1 Yohanes 4:20).

Ketika saya membaca kata-kata 'bersungut-sungut' dan 'berbantah-bantahan,' saya teringat kepada anak-anak. Ketika orang tua mereka menyuruh mereka untuk melakukan sesuatu, mereka bersungut-sungut dan kadang-kadang bahkan berdebat dengan orang tua mereka. Paulus ingin kita lebih dewasa daripada anak-anak dalam mematuhi perintah Bapa sorgawi kita.

Nasihat untuk 'lakukanlah segala sesuatu dengan tidak bersungut-sungut dan berbantah-bantahan' memiliki penerapan umum; tetapi, dalam konteksnya, nasihat itu terutama mengacu kepada pekerjaan yang kita lakukan untuk Tuhan. Beberapa orang yang aktif untuk kepentingan sang Tuan merusak upaya mereka dengan terus menerus menggerutu dan mengeluh. Bagaimanakah Allah memandang gerutuan kita ketika kita bekerja untuk Dia? Bayangkanlah bahwa seseorang memberi Anda hadiah—mungkin hadiah yang mengesankan, sesuatu yang selalu Anda inginkan. Namun begitu, ketika ia memberikannya, ia mengeluh tentang harganya atau menunjukkan cara lain bahwa ia lebih suka tidak memberi Anda apa-apa. Bagaimanakah perasaan Anda? Anda mungkin akan mengatakan kepada dia untuk menyimpan sendiri hadiah itu! Sekarang cobalah bayangkan bagaimanakah perasaan Tuhan ketika kita menggerutu dan mengeluh saat melaksanakan arahan ilahi-Nya. Kita harus bekerja dengan sukarela.

TFTWMS: Flp 2:15 - Bekerjalah Tanpa Cela!

Bekerjalah Tanpa Cela! (Filipi 2:15)

Selanjutnya, kita harus bekerja tanpa cela. Setelah Paulus berkata, 'Lakukanlah segala sesuatu dengan tidak bersungut-sungut dan berbantah-bantahan' (ay. 14), ia melanjutkan, 'supaya kamu tiada beraib dan tiada bernoda, sebagai anak-anak Allah yang tidak bercela [di luar celaan] di tengah-tengah angkatan yang bengkok hatinya dan yang sesat ini, sehingga kamu bercahaya di antara mereka seperti bintang-bintang di dunia' (ay. 15).

Baru-baru ini, saya membayar beberapa orang untuk memperbaiki rumah saya. Saya menginginkan pekerja yang dapat dipercaya, rajin, dan terampil—tetapi saya mengetahui sedikit tentang kehidupan pribadi mereka. Banyak pekerjaan sekuler dapat dilakukan oleh orang-orang fasik tanpa kurangnya kerohanian mereka itu mempengaruhi pekerjaan mereka. Tetapi hal itu tidak berlaku dalam pekerjaan rohani. Kecacatan apa saja pada karakter dapat merusak upaya yang dilakukan dalam dalam nama Yesus.

Jenis karakter seperti apakah yang kita butuhkan? Paulus pertama-tama mengatakan bahwa kita perlu 'tak beraib' (ay. 15). Kata Yunani yang diterjemahkan 'tak beraib' ini tidak sama dengan kata yang diterjemahkan 'tidak bercacat' dalam 1:10, meskipun maknanya sama. Di sini kita memiliki kata yang berarti 'penyebab atau dasar keluhan,' dengan awalan negatif. Sebuah bentuk amemptos, kata itu menggabungkan memtos (dari memphomai, 'mencari-cari kesalahan') dengan prefiks a.¹⁵Kata itu bisa berarti 'tanpa kesalahan.' Satu-satunya cara kita bisa benar-benar 'tanpa kesalahan' adalah di pemandangan Allah, ketika Ia mengampuni kita melalui rahmat-Nya. Namun begitu, di dalam nas ini, acuannya adalah kepada 'menjalani kehidupan di mana tidak ada telunjuk kecaman bisa diarahkan *kepada kita+.'¹⁶

Kemudian Paulus menambahkan kata yang tak terduga: 'tiada bernoda.' Sekarang ini, ketidakbernodaan tidak dihargai sangat tinggi oleh banyak orang. Ketidakbernodaan disamakan dengan sikap bodoh, tidak berpengalaman, dan naif. Namun demikian, Tuhan ingin kita menjadi 'tulus seperti merpati' (Matius 10:16). Kata 'tiada bernoda' baik di Filipi 2:15 maupun di Matius 10:16 adalah bentuk dari kata Yunani akeraios, dari prefiks negatif a dan kerannumi, yang artinya 'mencampur.' Kata itu artinya 'tidak bercampur.' Kata itu digunakan oleh orang Yunani untuk mengacu kepada anggur yang tidak dicampur dengan air atau logam tidak dicampur dengan logam lain.¹⁷Dalam teks kita, kata itu menggambarkan jenis hati yang Tuhan minta: hati yang baik yang tidak dicampur dengan kejahatan. Alkitab NIV dan Alkitab CJB menulis 'murni.' Kita bukan hanya harus baik secara lahiriah ('tanpa cela'), tetapi juga harus baik secara batiniah ('tiada bernoda').

Kualitas yang tak bercacat dan tak bercela itu diringkas dalam kata-kata 'di luar celaan.' 'Di luar celaan' diterjemahkan dari kata tunggal Yunani, dengan menempatkan prefiks negatif a dengan momos, kata untuk 'cela,' 'kesalahan,' 'ejekan,' atau 'aib.'¹⁸Kita harus jangan melakukan apa saja yang akan mempertontonkan agama Kristus sehingga dicemooh oleh dunia. Seseorang mungkin memprotes, 'Tetapi Paulus menggambarkan dunia sebagai 'bengkok dan sesat.' Perbedaan apakah yang dibuat oleh pikiran dunia yang berdosa, jahat itu?' Ada perbedaannya karena kita berusaha untuk mempengaruhi dunia untuk selamanya. Ada perbedaannya karena kita ingin orang dunia meninggalkan kerajaan kegelapan dan masuk ke dalam kerajaan terang (lihat Kolose 1:13).

Saya ingat saat pertama kali ayah saya, seorang guru kejuruan pertanian, meninggalkan saya di Oklahoma State Fair di Oklahoma City. Ia membawa saya dan siswa-siswa lainnya ke pameran itu untuk menjaga hewan ternak kami, yang nanti akan bersaing untuk mendapat hadiah sebagai yang terbaik di dalam kategori mereka.

Ia meninggalkan kami di pameran itu selama beberapa hari sementara ia kembali ke Oklahoma barat daya untuk mengajar kelasnya; ia akan kembali sesaat sebelum kontes dimulai. Ketika ia bersiap untuk pergi, ia menunjuk ke jaket saya, yang memiliki nama 'Roper' dijahit di atasnya. 'Jangan lupa,' katanya, 'itu nama ayah juga.' Maksudnya jelas: Apa pun yang saya lakukan dalam ketidakhadirannya tidak hanya akan berakibat pada diri saya, tetapi juga akan berakibat pada dirinya. Begitu juga halnya, apa saja yang kita lakukan akan berakibat pada Bapa kita—baik yang bersifat positif atau negatif. Oleh karena itu, kita perlu memastikan bahwa 'perilaku umum kita berada di luar kecaman' (Roma 12:17; Phillips).

Jika kita berada di luar celaan, kita akan bercahaya 'seperti bintang-bintang.' Alkitab NASB punya catatan ini tentang 'bintang-bintang' di Filipi 1:15: 'Atau orang-orang terkenal, bintang-bintang.' Kata Yunani untuk 'bintang-bintang' digunakan dalam Septuaginta untuk cahaya di langit: matahari, bulan, dan bintang-bintang (lihat Kejadian 1:14-18). Pikiran saya kembali ke malam musim panas yang hangat di Oklahoma. Saya tinggal di tempat itu dan biasanya tidur di luar rumah di musim panas itu. Saya akan menatap bintang-bintang itu— titik-titik sinar yang cemerlang yang menyebar di seluruh hamparan langit yang gelap—sampai saya tertidur.

Latar belakang gelap untuk 'bintang-bintang' di ayat 15 adalah 'angkatan yang bengkok hatinya dan yang sesat.' Ketimbang menulis 'bengkok,' Alkitab CJB menulis 'terpilin.' Ketimbang menulis 'sesat,' Alkitab NIV menulis 'bejat.' Di dalam Perjanjian Lama, terminologi yang sama digunakan untuk menggambarkan bangsa Israel yang memberontak (Ulangan 32:5). Saya kadang-kadang merasa kewalahan oleh kejahatan yang merajalela di dunia sekarang ini, tetapi saya mengingatkan diri saya sendiri bahwa dunia selalu 'bengkok dan sesat' (lihat Matius 17:17; Kisah 2:40). Saya juga mengingatkan diri saya sendiri bahwa jika dunia tidak 'bengkok dan sesat,' maka 'terang kecil milikku'¹⁹ini tidak dibutuhkan. Lampu tidak dibutuhkan sebagai penerang ketika sinar matahari yang bersinar menyinari tempat sekitarnya. Semakin gelap dunia, semakin besar kebutuhan terhadap 'terang' kita—dan 'terang' itu akan nampak lebih terang.

TFTWMS: Flp 2:16 - Bekerjalah Dengan Teguh!

Bekerjalah Dengan Teguh! (Filipi 2:16)

Kita juga harus bekerja dengan teguh. Kalimat yang dimulai pada ayat 14 belumlah selesai. Setelah menantang jemaat Filipi untuk 'bercahaya di antara mereka seperti bintang-bintang di dunia,' Paulus menambahkan 'sambil berpegang *teguh+ pada firman kehidupan' (ay. 16a). Analogi 'cahaya' beralih dari bintang-bintang kepada cahaya yang digenggam erat-erat. Saya membayangkan seseorang dengan eratnya menggenggam obor. Dalam konteksnya, penekanannya adalah pada menerangi jalan bagi orang lain—untuk membantu orang dunia menemukan jalan. Kata yang diterjemahkan 'berpegang *teguh+ (hold fast)' bisa juga diterjemahkan '(meyajikan/memperlihatkan).'²⁰Kedua gagasan itu dapat dicampur: Kita harus memagang erat-erat terang itu sehingga orang lain dapat melihat dan mengikutinya.

Apa yang harus kita genggam dengan erat-erat adalah 'firman kehidupan.'

'Firman kehidupan adalah Firman Allah. Pemazmur mengatakan bahwa Firman Allah adalah pelita bagi kakinya (Mazmur 119:105). Firman itu disebut 'firman kehidupan' karena memberikan kehidupan rohani. Alkitab NCV menyebutnya 'ajaran yang memberikan kehidupan.' Beberapa penulis menunjukkan bahwa Yesus disebut Firman Hidup (1 Yohanes 1:1). Sekali lagi, ada sedikit perbedaan antara dua gagasan itu. Kita tidak bisa mengusung/memperlihatkan Yesus sebagai Firman Hidup tanpa mengusung Perjanjian Baru yang mengungkapkan Dia. Bagaimanakah kita memegang teguh—atau mengusung—Firman itu? Dengan hidup kita (Matius 5:14-16), tetapi juga dengan bibir kita (Matius 28:18-20). Menurut Pat Harrell, 'Paulus di sini menasihati jemaat Filipi untuk rajin dalam memberitakan injil'²¹—dan, saya mau menambahkan, 'dalam mengajarkan injil.' Paulus memberikan insentif lebih lanjut bagi para pembacanya untuk teguh:

'Agar aku dapat bermegah pada hari Kristus, bahwa aku tidak percuma berlomba dan tidak percuma bersusah-susah' (ay. 16b). 'Hari Kristus' mengacu kepada hari ketika Yesus akan kembali lagi dan menghakimi semua orang. Pada hari itu, rasul itu ingin memiliki 'alasan untuk bermegah'—atau, seperti Alkitab NIV katakan 'berbangga.' Paulus tidak punya keinginan untuk menyombongkan diri (lihat Galatia 6:14), tetapi ia ingin 'memegahkan diri' tentang jemaat Filipi—bagaimana mereka telah teguh dan setia sampai akhir.

Jika mereka teguh dan setia, maka Paulus akan tahu bahwa ia 'tidak percuma berlomba dan tidak percuma bersusah-susah.' Dua analogi ditemukan di dalam pernyataan itu. Yang pertama adalah seorang pelari yang bersaing dalam perlombaan yang akhirnya mengetahui bahwa, setelah semua usahanya itu, ia telah didiskualifikasi. Ia sudah berlari 'dengan sia-sia.' Yang kedua dari pengrajin yang menemukan bahwa barang yang sudah ia kerjakan dirusak dan tidak dapat dipasarkan. Karena Paulus adalah seorang pembuat tenda (Kisah 18:2, 3), mungkin yang ada di dalam pikirannya adalah keterampilan dan usaha yang dibutuhkan untuk menenun kain tenda. Apa pun 'kerja keras' yang rasul itu pikirankan, dalam ilustrasinya, kerja keras itu 'sia-sia.' Biar saya percepat untuk mengatakan bahwa, dalam nas ini, keprihatinan Paulus adalah bukan apakah ia akan diselamatkan atau sesat. Ia yakin tentang keselamatannya (Filipi 1:21, 23). Sebaliknya, ia ingin memastikan bahwa waktu dan tenaga yang dikeluarkan untuk jemaat Filipi tidak sia-sia.

Saya memahami keprihatinan Paulus. Saya berterima kasih kepada Allah atas orang-orang yang telah saya ajar yang tetap setia, tetapi saya dipenuhi dengan kesedihan karena saya memikirkan orang lain yang telah menjadi tidak peduli atau murtad. Saya menghabiskan waktu berjam-jam dengan beberapa orang ini, mengajar mereka secara pribadi dan mendorong mereka terus-menerus. Tidak ada yang menghancurkan saya seperti menerima kabar bahwa seseorang yang saya sayangi tidak lagi dalam hubungan yang benar dengan Tuhan dan umat-Nya. Paulus, pada dasarnya, mengatakan kepada jemaat Filipi, 'Jika kalian tidak melanjutkan dengan teguh pekerjaan kalian, hal itu tidak akan mempengaruhi keselamatan saya—tetapi akan menghancurkan hati saya!'

TFTWMS: Flp 2:17-18 - Bekerjalah Dengan Riang!

Bekerjalah Dengan Riang! (Filipi 2:17, 18)

Dalam ayat-ayat terakhir teks kita, Paulus menunjukkan bahwa ia yakin pekerjaannya dengan jemaat Filipi tidak akan sia-sia. Nas itu ditutup dengan penekanan pada tema sukacita yang berulang-ulang; kata Yunani untuk 'bersukacita' ditemukan empat kali di dalam ayat 17 dan 18. (Kata-kata 'bersukacita' itu berasal dari akar kata yang sama.) Kita harus riang apa pun keadaannya—yang mencakup pekerjaan kita.

Ralph Martin menyebut ayat 17 dan 18 'acuan pribadi yang paling khidmat dari keseluruhan isi surat itu':²²'Tetapi sekalipun darahku dicurahkan pada korban dan ibadah imanmu, aku bersukacita dan aku bersukacita dengan kamu sekalian. Dan kamu juga harus bersukacita demikian dan bersukacitalah dengan aku.'

Di dalam ayat-ayat ini, Paulus menggunakan analogi seorang imam yang mempersembahkan korban. Ia memulainya dengan berbicara tentang darahnya yang 'dicurahkan pada korban.' Arti harfiah dari teks aslinya hanya 'dicurahkan,' tetapi kata kerja biasanya digunakan untuk mengacu kepada pencurahan korban minuman atau libasion.²³Libasion (korban minuman) adalah korban yang umum pada masyarakat penyembah berhala dan upacara keagamaan Yahudi. (Mengenai korban-korban orang Yahudi, lihat Bilangan 15:5, 7, 10; 28:7, 14; Hosea 9:4.) Paulus sedang mengacu kepada kemungkinan paling nyata atas kematiannya yang di depan mata. Ia belakangan menggunakan terminologi yang sama selama pemenjaraannya yang kedua di Roma, setelah ia dijatuhi hukuman mati (2 Timotius 4:6). Paulus menggunakan keterangan waktu kala kini, yang menunjukkan betapa jelasnya kemungkinan bagi kematiannya itu di dalam pikirannya. Namun begitu, ketika rasul itu merenungkan hukuman mati Romawi—di mana kepalanya akan dipenggal dari tubuhnya—ia tidak memperbincangkan kengeriannya, tetapi kemuliaannya. Ia menganggap darahnya yang tercurah sebagai persembahan anggur yang dicurahkan di hadapan Allahnya.

Paulus melanjutkan analogi imam itu dengan berbicara tentang 'persembahan minum' yang dicurahkan 'di atas korban dan ibadah' iman jemaat Filipi. Alkitab NIV menulis 'korban dan pelayanan yang berasal dari iman kalian.' ''Iman' jemaat Filipi berarti, bukan hanya penerimaan mereka terhadap Kristus dan kepercayaan mereka kepada dirinya, tetapi semua perbuatan dan pengabdian yang dengannya iman mereka itu diungkapkan.'²⁴Paulus memandang iman yang taat dari jemaat Filipi itu sebagai korban yang dipersembahkan kepada Allah (lihat Roma 12:1, 2; Filipi 4:1;, Ibrani 13:15, 16). Dalam pikirannya, persembahan anggur kematiannya itu dicampur dengan korban kehidupan mereka—dan semua itu adalah korban untuk Tuhan.

Ketika Paulus merenungkan kematiannya, apakah ini alasan bagi dia untuk meratap? Tidak, itu alasan bagi dia untuk bersukacita: 'Tetapi sekalipun darahku dicurahkan pada korban dan ibadah imanmu, aku bersukacita dan aku bersukacita dengan kamu sekalian' (Filipi 2:17). Lagi pula, jika ia dibunuh, ia akan pulang ke rumah bakanya untuk hidup bersama Tuhan (1:23). Ia tahu, bagaimanapun, bahwa kematiannya akan membuat jemaat Filipi sedih. Jika mereka pernah sedih ketika mereka mendengar Epafroditus sakit, seperti yang tersirat dalam Filipi 2:26, 28, bagaimanakah mereka akan bereaksi terhadap berita kematian rasul itu? Karena itu ia mendesak mereka juga untuk bersukacita: 'Dan kamu juga harus bersukacita demikian dan bersukacitalah dengan aku.' Alkitab NIV menulis 'Jadi, kalian juga harus senang dan bersukacita dengan aku.'

Teks kita berakhir dengan catatan sukacita bersama. Saya ingin menutup gambaran pekerjaan ini dengan pokok pikiran bahwa, apa pun yang terjadi kepada kita sebagai orang Kristen, kita harus bergembira (lihat Mazmur 118:24). kita akan memiliki saat-saat sedih kita—bahkan Paulus juga memiliki (Filipi 3:18; 2 Korintus 2:4)—tetapi sifat dasar kita haruslah sifat bahagia. Suatu hari seorang pembicara berkata bahwa orang Kristen harus seperti anjing penjaga domba (anjing yang dilatih untuk membantu gembala). Salah satu pendengar meminta penjelasan. Pembicara itu berkata, 'Anjing penjaga domba melakukan apapun perintah tuannya tanpa memandang keadaan— apakah itu panas atau dingin, basah atau kering, dan apakah pekerjaan itu sulit atau mudah. Itu sikap yang terpuji. Tetapi apa yang paling saya sukai dari anjing penjaga domba adalah ketika ia sudah menyelesaikan tugasnya, ia kembali kepada tuannya— dengan menggoyang-goyangkan ekornya!" Kita perlu bekerja dengan riang.

TFTWMS: Flp 2:19-24 - Laki-laki Yang Peduli

LAKI-LAKI YANG PEDULI (Filipi 2:19-24)

Orangnya

Paulus pertama-tama berbicara tentang Timotius (ay. 19). Tidak ada orang yang lebih istimewa bagi Paulus selain Timotius. Penginjil muda ini disebut dalam pelbagai suratnya lebih dari dua puluh lima kali. Paulus mungkin telah mengkristenkan Timotius ketika ia masih remaja (lihat 1 Korintus 4:17) dan kemudian direkrut untuk bepergian bersama dia dalam pelbagai perjalanan misionarinya (Kisah 16:1-4). Sekarang Timotius dengan Paulus berada di Roma (Filipi 1:1), membantu pekerjaannya.

Mengenai Timotius, Paulus menulis bahwa jemaat Filipi sudah tahu 'kesetiaannya telah teruji' (2:22a). Timotius pernah berada di Filipi beberapa kali. (Lihat Kisah 16:1, 3, 12; 19:22; 20:3, 4; 2 Korintus 1:1; 2:13; Filipi 2:19-24. Filipi adalah 'kota < Makedonia'; Kisah 16:12.) Umat Kristen di Filipi mengenal dan menghormati dia. Paulus mengatakan bahwa mereka tahu bahwa Timotius melayani bersama dia 'sama seperti seorang anak menolong bapanya' (Filipi 2:22). Timotius adalah anak Paulus dalam iman (1 Korintus 4:17; 1 Timotius 1:2; 2 Timotius 1:2; 2:1). Mereka telah melayani secara berdampingan selama bertahun-tahun, dan penginjil muda itu sudah menjadi buah hati Paulus.

Rencananya

Paulus sekarang berencana untuk mengirim rekan sekerjanya itu kepada jemaat Filipi: 'Tetapi dalam Tuhan Yesus kuharap segera mengirimkan Timotius kepadamu' (2:19 a). Ini tidak akan menjadi pertama kalinya Timotius dikirim oleh Paulus sebagai wakilnya (lihat 1 Korintus 4:17; 16:10, 11; 1 Tesalonika 3:6).

Paulus memiliki dua alasan untuk mengirim Timotius kepada jemaat Filipi. Pertama, Timotius bisa melaporkan hasil dari pengadilan Paulus: 'Dialah yang kuharap untuk kukirimkan dengan segera, sesudah jelas bagiku bagaimana jalannya perkaraku' (Filipi 2:23). Paulus berharap untuk dibebaskan: 'Tetapi dalam Tuhan aku percaya, bahwa aku sendiripun akan segera datang' (ay. 24). Namun demikian, ia mengerti bahwa hal ini belumlah pasti (1:20). Ia kemudian membatasi rencananya itu dengan perkataan 'dalam Tuhan' (2:19, 24). Semuanya berada di tangan Allah dan tunduk kepada kehendak-Nya.

Paulus juga mengirim Timotius sehingga ia bisa membawa kembali laporan tentang jemaat Filipi: '< kuharap segera mengirimkan Timotius kepadamu, supaya tenang juga hatiku oleh kabar tentang hal ihwalmu'(ay. 19). Paulus berharap berita tentang jemaat Filipi akan berupa berita yang memberi dorongan—dan itulah yang ia beritahukan kepada mereka. Salah satu pahlawan khotbah saya, Cluvis Rhodes, biasa berkata, 'Orang-orang adalah hampir sebaik yang Anda harapkan.'

Kepribadiannya

Mengapakah Paulus memilih Timotius untuk tugas penting ini? Ia menulis, 'Karena tak ada seorang padaku, yang sehati dan sepikir dengan dia dan yang begitu bersungguh-sungguh memperhatikan kepentinganmu' (ay. 20). Kata Yunani yang diterjemahkan 'sehati dan sepikir' (isopsuchon) adalah kata majemuk yang menggabungkan kata untuk 'setara' (iso) dengan kata untuk 'jiwa' (psuche). Artinya menjadi 'sejiwa' 'jiwa yang serupa.' Alkitab KJV menulis 'pemikiran yang serupa.' Menemukan seorang teman atau rekan kerja yang 'sejiwa' adalah hal istimewa. Saya teringat kepada Daud dan Jonathan: 'Berpadulah jiwa Yonatan dengan jiwa Daud; dan Yonatan mengasihi dia seperti jiwanya sendiri' (1 Samuel 18:1). Dalam Filipi 2:20 ungkapan 'sehati dan sepikir' berarti Timotius memiliki kasih dan kepedulian yang sama terhadap jemaat Filipi seperti yang Paulus miliki. Apakah 'laki-laki sejati' memiliki emosi? Apakah 'laki-laki sejati' peduli? Menurut Paulus, mereka punya emosi dan peduli!

Beberapa orang bertanya-tanya mengapa Paulus berkata bahwa 'tak ada seorang padaku, < yang begitu bersungguh-sungguh memperhatikan' kepentingan jemaat Filipi. Dari waktu ke waktu, beberapa rekan kerja yang lain bekerja bersama Paulus di Roma—termasuk Lukas, Yohanes Markus, Tikhikus, dan Epafras (Kisah 27:1; 28:14-16; Efesus 6:21; Kolose 1:7, 8; 4:7 , 8, 12, 14; Filemon 23, 24). Paulus tentunya tidak menuduh orang-orang itu sebagai orang-orang yang tidak peduli. Mungkin tidak ada satu pun dari orang-orang itu yang berada di kota itu ketika Paulus menyurati jemaat Filipi; mereka pasti telah dikirim ke medan misi lainnya. Tentu saja, beberapa pemberita Firman lainnya yang setia tinggal di Roma (lihat Filipi 1:14-16); bagaimana tentang ini? Mungkin yang Paulus maksudkan adalah, pada saat ia menulis surat itu, ia tidak tahu 'ada orang lain' yang memenuhi syarat untuk pergi, yang bisa melakukan perjalanan seperti itu, dan yang juga bersedia untuk pergi.

Dengan cara apa pun orang menafsirkan perkataan rasul itu, perkataan itu merupakan dukungan yang bersinar atas Timotius—dan dakwaan bagi umat Kristen yang dahulu dan sekarang. Dwight Pentecost menulis, Inilah orang-orang kudus yang harus diajar. Tidak seorang pun peduli. Inilah hati orang-orang yang terluka yang perlu dibebat. Tidak seorang pun peduli. Inilah orang-orang yang harus digapai untuk Kristus. Tidak seorang pun peduli. Inilah anak-anak yang harus diajar dan dilatih dan dibimbing dalam segala hal tentang Tuhan, dan tidak seorang pun peduli.²

Mengapakah orang Kristen di Roma tidak peduli terhadap jemaat Filipi? Mengapakah mereka yang memenuhi syarat tidak mau melakukan perjalanan ke Filipi? Paulus melanjutkan, 'Sebab semuanya mencari kepentingannya sendiri, bukan kepentingan Kristus Yesus' (ay. 21). ketika umat orang Kristen di Roma disibukkan dengan kehidupan mereka sehari-hari, sebuah koloni kecil Romawi yang berjarak 1.125 kilometer jauhnya akan punya sedikit daya tarik bagi mereka. Jika kebutuhan di Filipi disebutkan, saya bisa membayangkan beberapa orang menjawab, 'Mengapa kita harus peduli terhadap Filipi? Kita punya lebih banyak kebutuhan di sini yang tidak pernah dapat kita penuhi!' Roh semacam ini telah menghambat semangat penginjilan dan pekerjaan misi di seluruh dunia. Seiring dengan berjalannya waktu, pikiran yang egois akan menjadi semakin sempit:

• • 'Mengapa saya harus peduli terhadap dunia ketika ada banyak kebutuhan di negara saya?'
• • 'Mengapa saya harus peduli terhadap negara saya ketika ada banyak kebutuhan di kota tempat saya tinggal?'
• • 'Mengapa saya harus pedui terhadap kota tempat saya tinggal jika ada banyak kebutuhan di dalam jemaat yang saya menjadi anggotanya?'
• • 'Mengapa saya harus peduli terhadap anggota lain dari jemaat saya ketika saya memiliki begitu banyak kebutuhan?'

Tidak ada sama sekali yang sudah lebih menghambat kemajuan injil daripada sikap yang digambarkan oleh Paulus: 'Sebab semuanya mencari kepentingannya sendiri, bukan kepentingan Kristus Yesus.' Saya membaca sebuah tulisan pada bagian depan gedung gereja: 'YESUS ONLY' (YESUS SAJA). Sebuah badai menerbangkan tiga huruf pertama dari tulisan itu sehingga kemudian terbaca 'US ONLY' (KITA SAJA).³Sayangnya, kata-kata itu menggambarkan keadaan beberapa dari kita. Paulus memberi kita tantangan ini: 'Jangan seorangpun yang mencari keuntungannya sendiri, tetapi hendaklah tiap-tiap orang mencari keuntungan orang lain' (1 Korintus 10:24). Ini adalah tantangan yang ia sendiri berusaha untuk ia penuhi: Ia tidak mencari 'kepentingan diriku, tetapi untuk kepentingan orang banyak, supaya mereka beroleh selamat' (1 Korintus 10:33). Hari ini, kita memerlukan kaum laki-laki—dan kaum wanita—yang peduli, yang tergerak oleh kebutuhan orang-orang di dalam negeri dan di luar negeri, dan yang bersedia untuk melakukan apa saja semampu mereka untuk meringankan kebutuhan tersebut. Ketika saya dahulu menjadi misionaris, saya berbicara dengan banyak calon misionaris yang minat pribadinya telah mencegah mereka untuk membuat impian mereka menjadi kenyataan dalam melakukan pekerjaan misi.

TFTWMS: Flp 2:25-30 - Laki-laki Yang Berani

LAKI-LAKI YANG BERANI (Filipi 2:25-30)

Paulus bermaksud untuk mengirim Timotius, tetapi itu akan dilakukan setelah sidangnya selesai. Dibutuhkan orang lain untuk segera melakukan perjalanan ke Filipi. Rencana Paulus selanjutnya adalah mengirim Epafroditus.

Pelayanannya

Kitab Filipi adalah satu-satunya tempat di dalam Alkitab di mana kita dapat membaca tentang Epafroditus, tapi gambaran singkat di sini mengungkapkan dia sebagai pelayan Allah yang luar biasa. Ia 'memiliki nama yang umum digunakan dan sering ditemukan di dalam literatur kuno, kadang-kadang dalam bentuknya yang dipersingkat, Epafras.'⁴(Namun begitu, ada kesepakatan umum bahwa Epafroditus ini bukanlah Epafras yang adalah seorang anggota jemaat di Kolose [lihat Kolose 1:7; 4:12; Filemon 23+.) Itu adalah nama Yunani yang artinya 'mempesona.' Dari sudut pandang apa pun, Epafroditus tampaknya merupakan individu yang 'mempesona.'

Gereja di Filipi telah mengirimkan bantuan kepada Paulus di Roma (lihat 1:5). Jemaat di Filipi itu kemungkinan sangat miskin, seperti jemaat lain di Makedonia (lihat 2 Korintus 8:1, 2; Kis 16:12); tetapi ketika mereka mengetahui keberadaan Paulus, mereka berkorban untuk mengumpulkan dana bagi dia. Orang yang dipilih untuk membawa sumbangan itu adalah Epafroditus (Filipi 4:18).

Dalam 2:25 Epafroditus disebut 'yang kamu utus.' Kata yang diterjemahkan 'utusan' (Yun.: apostolon) adalah kata di mana kita mendapatkan kata 'apostle' (rasul). Itu adalah kata majemuk, yang dalam bentuk kata kerjanya, menggabungkan preposisi yang artinya 'dari' (apo) dengan kata untuk 'mengirim' (stello). Kata bendanya berarti 'orang yang diutus.' Penggunaan kata ini dalam pengertian utama di dalam Perjanjian Baru adalah untuk mengacu kepada mereka yang diutus oleh Yesus: Dua Belas Murid (lihat Matius 10:2; Kisah 1:2, 26; 2:42, 43) dan Paulus (lihat Roma 1:1; 11:13; Galatia 1:1, 17). Dalam pengertian yang kedua, kata ini mengacu kepada mereka yang diutus oleh jemaat (lihat Kisah 14:14; Roma 16:7; 2 Korintus 8:23). Di dalam Filipi 2:25 kata itu berarti '*orang+ yang kamu utus.' Fakta bahwa mereka telah mengirim Epafroditus menandakan keyakinan mereka kepada dia. (Sejumlah penulis berspekulasi bahwa Epafroditus adalah seorang penatua atau diaken di jemaat Filipi. Bisa jadi benar, tetapi teksnya tidak berkata begitu.)

Setelah Epafroditus tiba di Roma, ia tidak menyerahkan hadiah itu dan segera pulang ke Filipi. Sebaliknya, ia tinggal di situ untuk membantu rasul yang dipenjara itu. Paulus memberitahu jemaat Filipi bahwa Epafroditus adalah '< teman sekerja < yang kamu utus untuk melayani aku' (ay. 25). Kata untuk 'melayani' bukanlah kata diakonos yang lebih umum, tetapi bentuk dari leitourgos. William Barclay menjelaskan, Dalam bahasa Yunani sekuler ini adalah kata yang luar biasa. Pada zaman kuno di kota-kota Yunani ada beberapa laki-laki yang, karena mereka sangat mencintai kota mereka, dengan uang mereka sendiri melakukan tugas besar sipil tertentu. Mungkin membiayai biaya kedutaan, atau biaya menempatkan seseorang di dalam sebuah drama dari para penyair besar, atau pelatihan atlet-atlet yang akan mewakili kota itu dalam pertandingan, atau menyediakan sesuatu untuk kapal perang dan membayar awak kapal untuk melayani di Angkatan Laut negara. Orang-orang ini adalah para penyumbang tertinggi negara dan mereka dikenal sebagai leitourgoi⁵.

" JADI SAMBUTLAH DIA DALAM TUHAN DENGAN SEGALA SUKACITA DAN HORMATILAH ORANG-ORANG SEPERTI DIA"

Epafroditus adalah seorang dermawan bagi Paulus atas nama jemaat Filipi. Ayat 30 mengatakan bahwa ia memenuhi 'apa yang masih kurang' dalam pelayanan jemaat Filipi kepada rasul itu. Dalam bahasa Inggris [ungkapan 'apa yang masih kurang'+ kedengarannya sangat mirip dengan teguran, meskipun dalam bahasa Yunaninya tidak ada sama sekali yang dimaksudkan seperti itu.'⁶Satu-satunya hal yang masih 'kurang' mengenai jemaat Filipi adalah ketidakmampuan mereka untuk berada bersama Paulus ketika ia berada di Roma. Dalam pasal berikutnya, Paulus berkata, '< Memang selalu ada perhatianmu, tetapi tidak ada kesempatan bagimu.' (4:10) 'Kekurangan' mereka itu dipenuhi oleh wakil mereka, Epafroditus. Alkitab CJB mengatakan bahwa ia memberi Paulus 'bantuan di mana kalian tidak dalam posisi untuk memberikannya.'

Secara khusus, apakah yang Epafroditus lakukan? Kita tidak menemukan petunjuk bahwa ia adalah seorang pengkhotbah atau guru. Sebaliknya, ia adalah seorang 'pelayan'—seorang hamba—bagi kebutuhan Paulus, apa pun kebutuhan itu. Paulus adalah orang tua yang dibatasi gerakannya oleh belenggu dan penjaga (Filemon 9; Efesus 6:20). Seseorang harus membelikan dan menyiapkan makanannya. Seseorang harus memastikan bahwa dia punya sesuatu untuk dipakai. Seseorang harus selalu merapikan tempat tinggalnya. Seseorang harus merawat dia ketika 'duri dalam dagingnya' (2 Korintus 12:7) memaksa dia ke tempat tidurnya. (Saya mengasumsikan bahwa 'duri dalam daging' Paulus itu adalah penyakit fisik.) Kadang-kadang, Paulus mungkin ingin seseorang menemani dia. Selain tugas-tugas biasa ini, ada tugas harian untuk dikerjakan, pesan dan undangan untuk disampaikan.

Kita tidak yakin berapa lamakah Epafroditus melakukan pelayanan ini, tetapi pastilah selama beberapa bulan. Beberapa saat setelah ia tiba, ia jatuh sakit. Kabar tentang sakitnya itu mencapai Filipi. Lalu seseorang menyampaikan kabar dari Filipi bahwa orang Kristen di sana mengetahui Epafroditus sakit. Karena pada zaman itu perjalanan lambat, maka diperlukan waktu yang lama bagi kabar itu untuk bisa mencapai Filipi dan kembali lagi ke Roma. Selama waktu ini, Epafroditus melakukan apa yang perlu dilakukan untuk melayani kebutuhan Paulus.

Beberapa orang mungkin menganggap tugas Epafroditus sebagai biasa dan tidak penting, tetapi Paulus mengatakan bahwa ia melakukan 'pekerjaan Kristus' (Filipi 2:30) Perhatikanlah penilaian Paulus atas orang ini dan pelayanannya: Ia menyebut dia 'saudaraku dan teman sekerja serta teman seperjuanganku' (ay. 25).

Pekerjaan apa saja yang dilakukan untuk Tuhan adalah pekerjaan penting. Menginjil, mengajar, dan memimpin ibadah adalah tugas yang penting—tetapi begitu juga halnya dalam mendorong seorang saudara atau saudari, menghibur yang berduka, dan membawakan makanan kepada orang yang sakit (lihat Matius 10:42; 25:31-46). Kita perlu lebih banyak orang Kristen yang bersedia untuk melayani dalam kapasitas apa saja—untuk melakukan pekerjaan yang tidak dihargai sehingga kepentingan Tuhan bisa makmur.

Pengorbanannya

Epafroditus membayar harga bagi pelayanannya itu: Ia jatuh sakit. Ayat 26 berkata 'ia sakit.' Ayat 27 mengatakan 'Memang benar ia sakit dan nyaris mati.' Saya bisa melihat teman-teman dan para sahabatnya di Roma berkumpul di sekitar tempat tidurnya, sambil menggeleng-gelengkan kepala dan berkata, 'Kemungkinan ia tidak bisa bertahan hingga esok pagi.' Dalam hal tertentu, penyakitnya itu terkait dengan pekerjaannya. Ayat 30 mengatakan bahwa 'oleh karena pekerjaan Kristus ia nyaris mati dan ia mempertaruhkan jiwanya.'

Beberapa bulan sebelum saya memulai menulis tentang Filipi, saya mulai membaca kitab itu bersama istri saya, Jo. Setiap malam, setelah kami makan malam, kami akan membaca satu pasal. Kami menggunakan berbagai terjemahan. Rincian tentang Epafroditus yang 'mempertaruhkan nyawanya' dan nyaris 'mati' membuat saya terpesona. Setiap kali kami membaca kata-kata itu, saya bertanya, 'Hal apakah yang Epafroditus lakukan sehingga mengancam nyawanya?' Setelah mempelajari masalah ini, saya masih tidak dapat mengatakan dengan pasti, tetapi inilah beberapa dugaan yang telah dibuat oleh para komentator:

• Melakukan perjalanan 1.125 kilometer ke Roma—terutama dengan membawa sumbangan—akan penuh berisiko. Epafroditus bisa saja diserang di sepanjang jalan; Lukas 10:30 menunjukkan bahwa penyerangan seperti itu adalah hal biasa. Jika ia pernah diserang, Epafroditus tetap berhasil mengamankan pemberian untuk Paulus itu.

• Perjalanan pada zaman itu juga berisiko terkena penyakit umum di mana-mana. Mungkin Epafroditus terkena sebuah penyakit dalam perjalanannya itu.

• Mungkin risiko datang dari melayani di Roma itu sendiri. Di daerah metropolitan yang penuh sesak, penyakit menyebar dengan cepat. Penulis kuno menceritakan demam yang menyebar seperti wabah melalui Roma.

• Mungkin risiko datang karena ia dikenali bersama seorang laki-laki yang diadili untuk nyawanya. Paulus dituduh berkhianat; sejauh yang orang Roma itu ketahui, tidak ada kejahatan yang lebih buruk. 'Siapa saja yang menawarkan dirinya sebagai pelayan pribadi seseorang yang sedang menanti persidangan atas tuntutan hukuman mati adalah orang yang membuka dirinya terhadap resiko yang sangat besar dengan ikut terlibat di dalam tuduhan yang sama.'⁷

• Melakukan beberapa instruksi Paulus bisa saja mengandung resiko— misalnya, jika Paulus meminta dia untuk melayani orang sakit. 'Orang-orang dari gereja primitif yang peduli terhadap orang sakit dengan risiko nyawa mereka sendiri disebut parabolani, yang adalah suatu bentuk kata yang diterjemahkan *'mempertaruhkan'+ dalam nas ini, yang arti harfiahnya 'orang yang sembrono.''⁸

• Mungkin ia terlalu memaksakan dirinya sendiri. Jika kita benar dalam menduga bahwa rekan kerja Paulus, selain Epafroditus dan Timotius, sedang keluar kota, ia mungkin telah mencoba untuk melakukan pekerjaan yang seharusnya dilakukan oleh tiga orang.

Kita tidak tahu persis apa yang menyebabkan Epafroditus jatuh sakit, tetapi kita tahu bahwa ia mempertaruhkan nyawanya untuk Tuhan. Penggunaan kata 'memperataruhkan' (diterjemahkan dari bentuk kata Yunani paraboleuomai) adalah menarik. Istilah yang Paulus gunakan itu menggabungkan kata untuk 'bersama' (para) dengan kata untuk 'melempar' (ballo). Hal ini mengacu kepada 'mengekspos diri sendiri kepada bahaya.' Para penulis menunjukkan bahwa kata itu digunakan sebagai istilah perjudian. Ini tidak berarti bahwa Alkitab membenarkan judi. 'Perjudian literal, yaitu taruhan uang dengan harapan keuntungan tanpa kerja, adalah ditentang oleh sejumlah nas-nas dan prinsip-prinsip Alkitab (band. 2 Tes. 3:10; Efe. 4:28; Gal. 6:7).'⁹ Artinya, Epafroditus menganggap kepentingan Kristus lebih penting daripada keselamatannya sendiri.

Saya membaca tentang anak perempuan berusia enam tahun yang membutuhkan transfusi darah untuk menyelamatkan hidupnya.¹⁰Ia memiliki jenis darah yang langka, dan satu-satunya pedonor yang tersedia hanya kakaknya yang berusia sembilan tahun. Ia setuju untuk diambil darahnya untuk menyelamatkan adiknya. Ketika mereka sedang mengalirkan darahnya, ia menatap pegawai itu dan bertanya, 'Kapan saya akan mati?' Ia mendapat kesan bahwa pemberian darah akan mengakibatkan kematiannya—tetapi ia bersedia untuk berkorban sehingga adiknya bisa hidup. Terima kasih Allah untuk orang-orang yang sepertinya berani memperataruhkan nyawa mereka, sehingga pekerjaan Tuhan bisa hidup dan makmur. Yohanes menulis, 'Demikianlah kita ketahui kasih Kristus, yaitu bahwa Ia telah menyerahkan nyawa-Nya untuk kita; jadi kitapun wajib menyerahkan nyawa kita untuk saudara-saudara kita' (1 Yohanes 3:16).

Situasinya

Epafroditus jatuh sakit karena komitmennya kepada Kristus. 'Tetapi,' kata Paulus, 'Allah mengasihani dia' (ay. 27b). Dengan kata lain, ia sembuh. Semua penyembuhan—bahkan yang non-mujizatiah pada zaman kini—adalah dari Tuhan. Paulus melanjutkan, 'Dan bukan hanya dia saja, melainkan aku juga, supaya dukacitaku jangan bertambah-tambah [dukacita di atas dukacita; NASB+' (ay. 27c, d). 'Dukacita di atas dukacita' adalah terjemahan harfiah dari teks aslinya. 'Dukacita di atas dukacita' adalah bahasa kiasan yang berarti 'dukacita yang sangat dalam.' Jika kita harus mengartikan kata-kata itu secara harfiah, kita mungkin memandang 'dukacita' yang pertama sebagai kesedihan akibat dari penyakit Epafroditus. 'Dukacita' yang kedua mungkin akan terjadi jika ia mati.

Setelah Epafroditus sembuh, Paulus mungkin akan senang jika ia menetap di Roma. Namun begitu, seperti yang telah ditulis, datang kabar bahwa jemaat Filipi mengetahui penyakit itu, dan hal ini menyusahkan hati Epafroditus. Paulus berkata, '< ia sangat rindu kepada kamu sekalian dan susah juga hatinya, sebab kamu mendengar bahwa ia sakit' (ay. 26). Kata 'susah < hati' adalah 'kata yang sama yang digunakan untuk menggambarkan keadaan mental Tuhan di Getsemani (Matius 26:37). Bahasa Yunani itu secara harfiah menyatakan keadaan yang kehabisan tenaga dan dikuasai dengan kesedihan yang sangat dalam.'¹¹Terjemahan Alkitab LB berbunyi 'selama ini ia merindukan kampung halaman karena kalian semua dan merasa sedih karena kalian mendengar bahwa ia sakit.' Jika Anda pernah merasa merindukan kampung halaman dan mencemaskan keadaan para sahabat dan keluarga, Anda mengerti bagaimana perasaan Epafroditus.

Paulus memutuskan bahwa akan lebih baik untuk mengirim balik Epafroditus ke Filipi. Hal itu memang akan membuat hidupnya sendiri lebih sulit, tetapi akan menghibur Epafroditus dan jemaat Filipi. Ia menulis, 'Itulah sebabnya aku lebih cepat mengirimkan dia, supaya bila kamu melihat dia, kamu dapat bersukacita pula dan berkurang dukacitaku' (Filipi 2:28). 'Urusanku sehari-hari, yaitu untuk memelihara semua jemaat-jemaat' selalu menjadi tugas Paulus (2 Korintus 11:28). Mengirim pulang Epafroditus akan memberi dia sedikit kelegaan atas kepeduliannya mengenai gereja di Filipi.

Banyak penulis berpikir bahwa Paulus menulis seperti yang ia tulis karena jemaat Filipi kemungkinan besar akan menganggap kepulangan Epafroditus yang begitu cepat sebagai kegagalan. Saya tidak melihat bukti ini; saya hanya melihat hubungan yang dekat, hangat, peduli antara Epafroditus dan jemaat Filipi. Bagaimanapun, Paulus menghilangkan kemungkinan kecaman apa saja dengan menekankan bahwa kepulangan Epafroditus merupakan gagasannya.

Seraya Paulus mengakhiri bagian tentang Epafroditus itu, ia memasukkan peringatan ini: 'Jadi sambutlah dia dalam Tuhan dengan segala sukacita dan hormatilah orang-orang seperti dia' (Filipi 2:29). Mereka harus menyambut dia sebagai pahlawan! Seseorang mungkin protes, 'Tetapi ia hanya seorang Kristen biasa yang melakukan tugas yang tidak menarik! Mengapa ia harus dihormati?' Karena ia telah berhati-hati dalam menjalankan tugas yang ditugaskan kepada dia.

Paulus menulis, 'Bayarlah kepada semua orang apa yang harus kamu bayar: < hormat kepada orang yang berhak menerima hormat' (Roma 13:7). Dalam konteksnya, di Roma 13:7, yang ada di dalam pikiran Paulus adalah memberi hormat kepada penguasa sekuler; tetapi penerapannya dapat diterapkan kepada orang lain yang pantas menerima hormat. Kata yang diterjemahkan 'hormat' dalam Roma 13:7 dan 'hormatilah' dalam Filipi 2:29 berasal dari akar kata yang sama.

Sayangnya, kita tidak selalu mengakui orang-orang yang melayani dengan setia. Satu contoh yang memilukan terjadi ketika seorang misionaris tertentu dan istrinya pulang ke kampung halaman mereka dilalaikan, setelah menghabiskan waktu selama bertahun-tahun di medan misi. Seorang atlet yang terkenal berada di dalam pesawat bersama mereka. Atlet itu disambut oleh massa pengagumnya yang antusias, tetapi tidak ada satu orang pun di sana yang menyambut misionaris itu: Isteri misionaris itu menghibur sang suami dengan perkataan 'Kepulangan ini bukanlah kepulangan yang penting.' Terima kasih Allah, akan ada Hari ketika tugas terkecil bagi-Nya akan diakui (Matius 25:31-46)—tetapi apakah tidak akan indah jika kita juga mengungkapkan penghargaan dalam hidup ini?

Yang lain mungkin protes, 'Tetapi jika kita menghormati orang atas kegiatan rohani mereka, hal itu akan menimbulkan kesombongan!' Belum tentu. Dalam Filipi pasal 2, Paulus mengutuk 'puji-pujian yang sia-sia' (ay. 3) sementara, pada saat yang sama, mendorong mereka untuk 'menghormati' seorang saudara (ay. 29). Saya setuju dengan Earl Palmer, yang menulis, Saya tahu tidak ada persekutuan yang pernah dirugikan dengan mengatakan 'terima kasih' yang sangat banyak atau dengan menunjukkan kasih sayang terhadap satu sama lain. Tetapi saya sadar banyak gereja dan keluarga yang mengering dan menjadi tidak berwarna dan rapuh karena kurangnya kasih sayang yang menyegarkan di antara para anggotanya.¹²

'Memang benar, tentu saja, bahwa tidak ada yang layak menerima kehormatan yang harus diberikan kepada Allah saja, tetapi sesungguhnya ada jenis kehormatan yang dapat kita berikan kepada kaum laki-laki.'¹³Paulus sendiri menghormati Epafroditus bersama penilaiannya tentang dia dalam Filipi 2:25-30. 'Kata-kata pujian ini < akan dibaca ketika manusia sudah melupakan bahkan nama-nama pejuang Romawi yang pernah berjuang bagi kerajaan dunia itu di hadapan tembok-tembok kota di mana pengikut Kristus yang rendah hati ini pernah tinggal.'¹⁴'Sebagai orang Kristen, kita harus menemukan cara untuk menawarkan 'persahabatan yang luar biasa yang membuat [orang lain] merasakan pentingnya diri mereka dan nilai berharga diri mereka bagi kita.'¹⁵

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Filipi (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Sukacita Dalam Hal Hidup bagi Kristus

Tanggal Penulisan: Sekitar 62/63 TM

Latar Belakang

Kota Filipi di Makedonia timur, yang letaknya enam belas kilometer dari pesisir Laut Aegea, dinamai menurut Raja Filipus II dari Makedon, ayah Aleksander Agung. Pada masa Paulus, kota ini sebuah kota Romawi dan pangkalan militer yang terkenal.

Gereja di Filipi didirikan oleh Paulus dan teman-teman sekerjanya (Silas, Timotius, Lukas) pada perjalanan misi yang kedua sebagai tanggapan terhadap penglihatan yang Allah berikan di Troas (Kis 16:9-40). Suatu ikatan persahabatan yang kuat berkembang di antara rasul itu dan jemaat Filipi. Beberapa kali jemaat itu mengirim bantuan keuangan kepada Paulus (2Kor 11:9; Fili 4:15-16) dan dengan bermurah hati memberi kepada persembahan yang dikumpulkannya untuk orang Kristen yang berkekurangan di Yerusalem (bd. 2Kor 8:1--9:15). Agaknya dua kali Paulus mengunjungi gereja ini pada perjalanan misinya yang ketiga (Kis 20:1,3,6).

Tujuan

Dari penjara (Fili 1:7,13-14), kemungkinan besar di Roma (Kis 28:16-31), Paulus menulis surat ini kepada orang percaya di Filipi untuk berterima kasih kepada mereka atas pemberian banyak yang baru-baru ini mereka kirim kepadanya dengan perantaraan Epafroditus (Fili 4:14-19) dan untuk memberi kabar tentang keadaannya yang sekarang. Lagi pula, Paulus menulis untuk meyakinkan jemaat tentang keberhasilan maksud Allah dalam hukuman penjaranya (Fili 1:12-30), menenangkan jemaat bahwa utusan mereka (Epafroditus) telah menunaikan tugasnya dengan setia dan tidak kembali kepada mereka sebelum waktunya (Fili 2:25-30), dan untuk mendorong mereka untuk maju agar mengenal Tuhan dalam persatuan, kerendahan hati, persekutuan, dan damai sejahtera.

Survai

Surat Filipi tidak ditulis terutama untuk menyelesaikan berbagai persoalan dan pertentangan dalam gereja seperti banyak surat Paulus yang lain. Nada utama surat ini ialah kasih sayang yang hangat dan penghargaan terhadap jemaat itu. Dari salamnya (Fili 1:1) sampai ke doa berkat (Fili 4:23), surat ini memusatkan perhatian pada Kristus Yesus sebagai tujuan hidup dan pengharapan orang percaya akan hidup kekal.

Dalam surat ini, Paulus memang berbicara mengenai tiga masalah kecil di Filipi:

1. (1) _Keputusasaan_ mereka karena masa hukumannya yang begitu lama (Fili 1:12-26);
2. (2) benih-benih _perpecahan_ di antara dua orang wanita di dalam gereja (Fili 4:2; bd. Fili 2:2-4); dan
3. (3) ancaman _ketidaksetiaan_ yang selalu ada dalam gereja oleh karena para penganut agama Yahudi dan orang-orang yang berpikiran duniawi (pasal 3; Fili 3:1-16).

Karena ketiga masalah yang potensial ini, kita mempunyai ajaran Paulus yang paling kaya mengenai

1. (1) sukacita di tengah-tengah segala keadaan hidup (mis. Fili 1:4,12; Fili 2:17-18; Fili 4:4,11-13),
2. (2) kerendahan hati dan pelayanan Kristen (Fili 2:1-18), dan
3. (3) nilai pengenalan akan Kristus yang melebihi segala sesuatu (pasal 3; Fili 3:1-16).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Sifatnya sangat pribadi dan penuh kasih sayang, serta mencerminkan hubungan akrab Paulus dan orang percaya di Filipi.
2. (2) Sangat memusatkan perhatian kepada Kristus, serta mencerminkan hubungan dekat Paulus dengan Kristus (mis. Fili 1:21; Fili 3:7-14).
3. (3) Memberikan salah satu pernyataan yang paling mendalam mengenai Kristologi dalam Alkitab (Fili 2:5-11).
4. (4) Merupakan terutama suatu "surat sukacita" PB.
5. (5) Menyajikan standar kehidupan Kristen yang sangat kuat, termasuk hidup dengan rendah hati dan sebagai seorang hamba (Fili 2:1-8), berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mencapai tujuan (Fili 3:13-14), bersukacita selalu di dalam Tuhan (Fili 4:4), mengalami kebebasan dari kecemasan (Fili 4:6), merasa senang dalam segala keadaan (Fili 4:11), dan melakukan segala hal karena kasih karunia Kristus yang memberi kekuatan (Fili 4:13).

Full Life: Filipi (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Fili 1:1-11)
   
1. A. Salam Kristen
   (Fili 1:1-2)
   
2. B. Ucapan Syukur dan Doa untuk Jemaat Filipi
   (Fili 1:3-11)
   
2. I. Keadaan Paulus Sekarang Ini
   (Fili 1:12-26)
   
1. A. Injil Mengalami Kemajuan Karena Paulus Dipenjarakan
   (Fili 1:12-14)
   
2. B. Dalam Segala Hal Kristus Diberitakan
   (Fili 1:15-18)
   
3. C. Kerelaannya untuk Hidup atau Mati
   (Fili 1:19-26)
   
3. II. Hal-Hal yang Penting bagi Gereja
   (Fili 1:27-4:9)
   
1. A. Nasihat Paulus kepada Jemaat Filipi
   (Fili 1:27-2:18)
   
1. 1. Supaya Tetap Setia
   (Fili 1:27-30)
   
2. 2. Supaya Bersatu
   (Fili 2:1-2)
   
3. 3. Supaya Merendahkan Diri dan Menjadi Hamba Tuhan
   (Fili 2:3-11)
   
4. 4. Supaya Taat dan Berperilaku Tidak Bercela
   (Fili 2:12-18)
   
2. B. Utusan-Utusan Paulus kepada Gereja
   (Fili 2:19-30)
   
1. 1. Timotius
   (Fili 2:19-24)
   
2. 2. Epafroditus
   (Fili 2:25-30)
   
3. C. Peringatan Paulus Mengenai Ajaran Palsu
   (Fili 3:1-21)
   
1. 1. Sunat Palsu Lawan Sunat Benar
   (Fili 3:1-16)
   
2. 2. Berpikiran Duniawi Lawan yang Rohani
   (Fili 3:17-21)
   
4. D. Nasihat Akhir Paulus
   (Fili 4:1-9)
   
1. 1. Kemantapan dan Kerukunan
   (Fili 4:1-3)
   
2. 2. Sukacita dan Kelemahlembutan
   (Fili 4:4-5)
   
3. 3. Kebebasan dari Kekhawatiran
   (Fili 4:6-7)
   
4. 4. Pengendalian Pikiran dan Kehendak
   (Fili 4:8-9)
   
4. Penutup
   (Fili 4:10-23)
   
1. A. Pernyataan Terima Kasih Atas Pemberian yang Diterima
   (Fili 4:10-20)
   
2. B. Salam Akhir dan Doa Berkat
   (Fili 4:21-23)
   

Matthew Henry: Filipi (Pendahuluan Kitab)

• Filipi adalah sebuah kota utama di kawasan barat Makedonia,
  prōtē tēs meridos tēs Makedonias polis (Kis. 16:12). Nama kota ini diambil dari nama Filipus, raja terkenal dari Makedonia, yang memperbaiki dan memperindah kota itu, dan di kemudian hari dijadikan sebagai salah satu wilayah jajahan Romawi. Tidak jauh dari kota ini terletak Campi Philippici, tempat luar biasa yang menjadi terkenal sebagai ajang pertempuran antara Julius Caesar dan Pompei Agung, dan juga antara Agustus dan Antonius di satu pihak melawan Cassius dan Brutus di pihak lain. Namun, bagi orang-orang Kristen, kota itu menjadi kota yang paling istimewa karena surat kerasulan ini, yang ditulis oleh Rasul Paulus ketika ia menjadi tahanan penjara di kota Roma pada tahun 62 Masehi. Tampaknya Rasul Paulus menaruh kebaikan hati yang khusus bagi jemaat di Filipi ini, di mana ia sendiri telah menjadi alat dalam menanam benih-benih untuk membangun jemaat. Walaupun ia harus memelihara semua jemaat, menurut surat ini, namun ia memiliki kepedulian khusus, bagaikan seorang bapa yang lemah lembut, bagi jemaat ini. Bagi orang-orang yang kepada mereka Allah telah mengutus kita untuk melakukan suatu pekerjaan baik, kita harus giat dan sepenuhnya terlibat dalam mengusahakan yang lebih baik lagi. Rasul Paulus menganggap mereka seperti anak-anaknya sendiri, dan setelah memperanakkan mereka melalui Injil itu, ia sangat ingin untuk mengasuh dan merawat mereka dengan Injil yang sama pula.

• I. Rasul Paulus telah dipanggil dengan cara yang luar biasa untuk memberitakan Injil di Filipi (Kis. 16:9). Ketika itu ia mendapat penglihatan pada waktu malam, ada seorang Makedonia berdiri di situ dan berseru kepadanya, katanya: “Menyeberanglah ke mari dan tolonglah kami!” Ia melihat bahwa Allah berjalan di hadapannya, dan menjadi terdorong untuk menggunakan segala macam sarana untuk melaksanakan pekerjaan baik yang telah dimulai di antara mereka, serta membangun di atas dasar yang telah diletakkan.
• II. Di Filipi Rasul Paulus harus menghadapi kesukaran yang luar biasa. Ia disesah dan dilemparkan ke dalam penjara (Kis. 16:23- 24). Namun, ia tidak mengurangi kebaikannya kepada tempat itu karena kesukaran yang ia jumpai di sana. Kita tidak boleh mengurangi kasih kita kepada sahabat-sahabat kita karena perlakuan buruk yang ditimpakan oleh musuh kepada kita.
• III. Pada mulanya jemaat di sana sangat kecil. Dimulai dengan Lidia yang bertobat dan percaya, kemudian si kepala penjara, dan beberapa orang lagi. Walaupun demikian, hal itu tidak mengecilkan hati sang rasul. Jika yang baik tidak dapat dilakukan terlebih dahulu, hal itu dapat dilakukan kemudian, dan pekerjaan terakhir akan menjadi lebih berlimpah-limpah. Kita tidak boleh berkecil hati melihat permulaan yang kecil.
• IV. Tampaknya, dari banyak bagian di dalam surat kerasulan ini, dapat dilihat bahwa jemaat Filipi bertumbuh menjadi jemaat yang berhasil, dan khususnya para saudara di sana menjadi sangat baik kepada Rasul Paulus. Ia telah menuai harta duniawi mereka, dan mengembalikannya dengan harta rohani. Ia mengakui telah menerima pemberian yang dikirimkan kepadanya (4:18), sementara pada waktu itu tidak ada satu pun jemaat lain yang mengadakan pembicaraan mengenai memberi dan menerima (4:15). Di dalam surat kerasulan ini ia memberikan kepada mereka upah nabi dan rasul, yang jauh lebih berharga daripada beribu-ribu emas dan perak.

Jerusalem: Filipi (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Filipi (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA UMAT PILIPI

KATA PENGANTAR

Pilipi, sebuah kota dagang di Masedonia, oleh Kaisar Agustus dalam tahun 4-2 seb. Kr. didjadikan suatu kolonisasi Romawi bagi bekas pradjurit jang berdjasa, dan 10 tahun kemudian diangkat mendjadi kota otonom, artinja langsung dibawah kuasa Kaisar.

Dizaman Paulus penduduk sebagian besar terdiri dari keluarga-keluarga bekas pradjurit Romawi, jang lain orang Masedonia asli dan Junani. Golongan Jahudi rupanja sangat ketjil, sebab tidak mempunjai sinagoge. Paulus tiba disitu pada perdjalanannja jang kedua dalam tahun 50 atau 51. Tentang kedatangan, pekerdjaan dan nasibnja disitu batjalah Kis. Ras. 16:1-40. Meskipun Paulus tidak lama tinggal disitu (Kis. Ras. 16:12), namun ia berhasil meletakkan dasar jang kukuh untuk umat disitu. Dari 16:40, dimana "kami" tiba-tiba diganti dengan "mereka" dan hal jang sama dalam 20:6, agak terang bahwa Lukas tinggal di Pilipi, dan tentu untuk melandjutkan pekerdjaan Paulus.

Paulus mengundjungi umat itu lagi sekurang-kurangnja dua kali, jaitu pada achir perdjalanannja jang ketiga. Lih. II Kor. 2:13 dan 7:5-7 lagi Kis. Ras. 20:1-6.

Sebagaimana njata dari isi dan suasana. surat hubungan Paulus dengan umat Pilipi sangat erat dan mesra. Buktinja pula, bahwa umat ini satu-satunja jang memberi (mengirim) sokongan kepada Paulus, dan Paulus menerimanja, walaupun itu berlawanan dengan pendiriannja jang umum, jang kita kenal dari I Kor. 9:1-23 dan II Kor. 11:7-12, dimana ia djuga menjatakan sebab-sebabnja. Tentu mengenai umat Pilipi ia tidak mengehawatirkan akibat-akibat jang mungkin merugikan kewibawaan dan pengaruh kerasulannja. Alasan untuk menulis surat ini adalah penerimaan sokongan pula. Umat telah mengutus seorang bernama Apofroditus untuk mengantarkan sedjumlah uang agak besar baginja dalam pendjara. Apofroditus tinggal beberapa lama, tentu untuk membantu Paulus, tetapi ia djatuh sakit sampai hampir meninggal. la sembuh kembali, tetapi kabar tentang sakitnja telah sampai di Pilipi dan sangat menggelisahkan umat. Mendengar itu ia ingin pulang selekas mungkin.

Kesempatan perginja Apofroditus digunakan Paulus untuk menulis surat ini. Memang untuk menjatakan perasaan terima kasih kepada umat jang baik hati terhadapnja itu. Tetapi bertentangan sekali dengan djiwa Paulus, mendjadikan kepentingan-kepentingan dirinja sendiri dari pusat minatnja. Ia memandang sokongan umat itu semata-mata sebagai suatu persembahan kepada Allah guna pemakluman Indjil.

Memang surat ini sangat bertjorak pribadi, sebagai suatu pertjakapan dari hati kehati, tetapi Paulus bukan lagi Rasul Paulus, kalau ia tidak mengisinja dengan djiwa Indjil sepenuh-penuhnja, dan memberi adjaran-adjaran jang penting. Dan itu dibuatnja sampai surat inipun bernilai tinggi sekali untuk seluruh Geredja pada segala abad, bagi kita pribadi djuga.

la tidak memberi uraian-uraian tentang isi dan pengertian suatu adjaran pokok. Adjaran-adjaran jang diberikannja melulu mengenai praktek hidup.

Pengadjaran jang agak luas, ialah peringatan dan dorongan, supaja umat tetap bersatu dalam tjinta-kasih berdasarkan roh dan sikap kerendahan hati. Itu chususnja dalam 1:27--2:11. Ditengah pengadjaran itu, sebagai pusatnja, terdapat madah-pudjian jang indah sekali, atas tjinta Kristus kepada kita, jang karena tjintanja itu merendahkan dirinja sampai mati disalib (2:6-11). Patutlah madah ini tetap berkumandang dalam telinga kita, mendjadi pendorong untuk membalas tjinta itu, chususnja dengan meneladan tjontoh Jesus itu dengan tjinta kasih jang rela berkurban terhadap sesama kita.

Satu peringatan jang luas pula meliputi seluruh bab 5. Isi dan maksudnja supaja umat waspada terhadap andjuran-andjuran palsu jang mungkin sampai keumat Pilipi djuga.

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

"BERSATU KITA TEGUH"

Filipi 2:1-4

Salah satu dongeng Aesop¹berjudul "Empat Sapi Jantan dan Singa.' Dongengnya seperti ini: Dahulu kala ada empat sapi jantan yang bersahabat karib. Mereka melakukan perjalanan bersama, makan bersama, dan tinggal berdekatan dengan satu sama lainnya sehingga mereka bisa saling melindungi. Namun, seekor singa bertekad untuk memakan mereka. Ia bisa melawan salah satu dari empat sapi jantan itu, tetapi tidak untuk empat ekor bersama-sama—jadi ia menyusun sebuah rencana. Setiap kali salah seekor sapi tertinggal di belakang, singa itu akan berbisik di telinganya bahwa ketiga temannya itu mengatakan hal-hal yang tidak baik tentang dia. Setelah beberapa saat, setiap sapi jantan itu memutuskan bahwa tiga sapi jantan lainnya sedang berkomplot untuk melawan dirinya, dan masing-masing memisahkan diri dan menempuh jalannya sendiri. Dengan demikian singa itu dapat memakan empat sapi jantan itu satu per satu.²Dongeng itu menyimpulkan dengan "prinsip pelajaran' ini, 'Bersatu kita teguh; bercerai kita runtuh.'³

Kebenaran yang diungkapkan dalam kata-kata yang familiar itu telah diakui secara universal.⁴Para negarawan mengakui kebenarannya. Pada 1769, John Dickinson⁵mendesak sesama warga negaranya, 'Maka bergabunglah, hai semua orang Amerika yang gagah berani! Bersatu kita teguh, bercerai kita runtuh.' Para ahli strategi militer mengakui kebenarannya. Sebuah pepatah kuno adalah 'Pisahkan dan taklukkan.'⁶Di dalam bidang keagamaan kebenaran perkataan itu dua kali lipat. Yesus berdoa semoga para pengikut-Nya menjadi satu (Yohanes 17:20-23) dan menyatakan kebenaran umum ini: 'Kalau suatu kerajaan terpecah-pecah, kerajaan itu tidak dapat bertahan' (Markus 3:24).

Di dalam pelajaran ''Satu-satunya'' Hal Yang Orang Kristen Harus Lakukan,' kita berfokus pada memperlakukan diri kita sendiri agar 'berpadanan dengan Injil Kristus' (Filipi 1:27). Kita mencatat bahwa kata yang diterjemahkan "memperlakukan" menunjukkan bahwa kita harus bersikap secara konsisten dengan keadaan kita sebagai warga negara kerajaan sorga. Salah satu cara kita melakukan hal itu adalah dengan bersatu dalam pikiran, hati, dan kehidupan:

Hanya, hendaklah hidupmu berpadanan dengan Injil Kristus, supaya, apabila aku datang aku melihat, dan apabila aku tidak datang aku mendengar, bahwa kamu teguh berdiri dalam satu roh, dan sehati sejiwa berjuang untuk iman yang timbul dari Berita Injil (1:27).

Karena itu sempurnakanlah sukacitaku dengan ini: hendaklah kamu sehati sepikir, dalam satu kasih, satu jiwa, satu tujuan (2:2).

Ketika warga negara suatu negara terpecah-belah, mereka adalah mangsa yang mudah bagi musuh-musuh mereka. Ketika warga negara kerajaan sorga terpecahbelah, mereka itu bukan hanya memalukan Raja mereka (lihat 1 Korintus 1:10-13 Galatia 5:19-21), tetapi mereka juga menjadi rentan terhadap 'lawan' mereka, yang 'berjalan keliling sama seperti singa yang mengaum-aum dan mencari orang yang dapat ditelannya' (1 Petrus 5:8).

" HENDAKLAH… YANG SEORANG MENGANGGAP YANG LAIN LEBIH UTAMA DARI PADA DIRINYA SENDIRI. "

Teks kita untuk pelajaran ini adalah Filipi 2:1-4. Meskipun kita memulai pasal baru, namun Paulus melanjutkan pembahasan tentang bagaimana jemaat Filipi itu harus memperlakukan diri mereka. Kata "jadi karena" mengaitkan permulaan pasal 2 dengan bagian terakhir pasal 1. Penekanan pada empat ayat pertama adalah kesatuan.

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN(Filipi 2:1-4)

Kita telah mencoba untuk menegaskan dua kebenaran: (1) perlunya kesatuan dan (2) faktor kunci dalam mencapai kesatuan—tidak mementingkan diri sendiri. Dalam pelajaran-pelajaran berikutnya, kita akan mempelajari beberapa contoh tidak mementingkan diri sendiri: Yesus dan dua rekan kerja Paulus, Timotius dan Epafroditus. Seraya kita menutup pelajaran ini, marilah kita membuat penerapan pribadi. Seberapa pentingkah kesatuan bagi Anda? Hal apakah yang akan Anda rela lepaskan untuk memastikan perdamaian dan keharmonisan menang di jemaat yang Anda menjadi anggotanya? Saya tidak sedang berbicara tentang mengompromikan kebenaran Alkitab. Saya sedang berbicara tentang melepaskan kesombongan dan keegoisan. Saya berbicara tentang tidak memaksakan cara Anda sendiri ketika cara itu menimbulkan perpecahan. Ingatlah: 'Bersatu kita teguh; bercerai kita runtuh'!

TFTWMS: Filipi (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Aesop adalah pahlawan rakyat Yunani yang diduga hidup pada abad keenam S. M. Ia dikenang karena menceritakan dongeng hewan. Dongeng-dongeng ini dikumpulkan bertahun-tahun setelah kematiannya, dan pelajaran "moral" ditambahkan. Dongeng-dongeng itu masih disukai anak-anak.
• 2 Disadur dari Paul Lee Tan, Encyclopedia of 7,700 Illustrations: Signs of the Times (Rockville, Md.: Assurance Publishers, 1979), 1172,
• 3 John Bartlett, The Shorter Bartlett's Familiar Quotations, ed. Christopher Morley (New York: Permabooks, 1953), 5.
• 4 Di AS, sebuah lagu yang populer beberapa tahun yang lalu menampilkan kata-kata 'Bersatu kita teguh, bercerai kita runtuh' (Tony Hiller and Peter Simons, 'United We Stand,' © Belwin Mills, 1970).
• 5 John Dickinson (1732-1808) adalah seorang anggota Kongres Kontinental AS dan penulis pelbagai pamflet patriotik selama Revolusi Amerika. Kutipan yang mengikuti-yang ditemukan di dalam The Liberty Song, yang diterbitkan tahun 1768-menggambarkan kebutuhan warga negara untuk bersatu. Jika para pemimpin bangsa Anda pernah mendesak warga negara untuk bersatu padu, gantilah perkataan John Dickinson itu dengan kata-kata mereka.
• 6 Ini dikutip (dalam bahasa Latin) oleh Nicolo Machiavelli dalam The Art of War (1521). Machiavelli (1469-1527) adalah seorang penulis politik Italia yang terkenal dan pemikir militer.
• 7 Richard B. Gaffin, Jr., notes on Philippians, The NIV Study Bible, ed. Kenneth Barker (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1985), 1805.
• 8 The Analytical Greek Lexicon (London: Samuel Bagster & Sons, Ltd., 1971), 329.
• 9 J. B. Lightfoot, quoted in John A. Knight, Philippians, Colossians, Philemon, Beacon Bible Expositions (Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press, 1985), 61.
• 10 William Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians, rev. ed., The Daily Study Bible Series (Philadelphia: Westminster Press, 1975), 31.
• 11 Gerald F. Hawthorne, Word Biblical Commentary, vol. 43, Philippians, ed. David A. Hubbard and Glenn W. Barker (Waco, Tex.: Word Books, 1983), 69. Konsep 'kerendahan hati' kaum penyembah berhala tercermin di dalam kata Inggris 'humiliate' (memalukan).
• 12 R. C. Bell, Studies in Philippians (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1971), 19.
• 13 W. E. Vine, The Expanded Vine's Expository Dictionary of New Testament Words, ed. John R. Kohlenberger III with James A. Swanson (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1984), 115.
• 14 Earl F. Palmer, Integrity in a World of Pretense: Insights from the Book of Philippians (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 90.
• 15 Contoh kasih yang berkorban bisa diperbanyak. Gunakanlah contoh-contoh yang bisa paling baik dikenali oleh para pendengar Anda.
• 16 Manford George Gutzke, Plain Talk on Philippians (Grand Rapids, Mich.: Lamplighter Books, Zondervan Publishing House, 1973), 79

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

"MILIKILAH SIKAP INI "

Filipi 2:5-11

Teks kita berisi salah satu tantangan yang paling besar dalam Perjanjian Baru— dan salah satu bagian doktrin yang teragung. Tantangannya adalah harus memiliki sikap Yesus: 'Milikilah sikap ini dalam dirimu yang juga ada dalam Kristus Yesus' (Filipi 2:5; NASB). 'Milikilah sikap' diterjemahkan dari phroneite, yang berarti 'berpikir' atau 'bentuk atau menganut pendapat.'¹Alkitab KJV menulis' 'Biarlah pikiran ini ada di dalam kamu, yang juga ada dalam Kristus Yesus.' Weymouth menerjemahkan kalimat itu, 'Biarlah sifat yang ada di dalam Kristus Yesus ini ada di dalam kamu.' Paulus mendesak jemaat Filipi untuk bersatu (2:1, 2). Ia telah menekankan bahwa kunci kepada kesatuan adalah harus jangan memikirkan diri sendiri, tetapi memikirkan orang lain (ay 3, 4).

Paulus menganggap mata yang egois, pikiran yang sombong, telinga yang lapar pujian dan mulut yang berbicara kosong, hati yang punya sedikit ruang untuk orang lain, dan tangan yang hanya melayani diri sendiri sebagai tidak sesuai dengan tubuh Kristus.²

Untuk membantu para pembacanya memahami apa yang dibutuhkan oleh ketidakegoisan sejati, ia menunjuk kepada contoh yang definitif: Yesus (ay. 5-8). Paulus, pada dasarnya, berkata, 'Jika kalian memiliki sifat Tuhan, kalian akan bersatu; kalian akan menikmati kedamaian dan keharmonisan.' Tantangan yang diberikan kepada jemaat Filipi adalah tantangan kita juga: Kita butuh sikap pikiran yang dimiliki oleh Kristus. Beberapa dari kita mengalami kesulitan mengikuti jejak Yesus (lihat 1 Petrus 2:21) karena kita tidak memiliki pikiran Yesus.

Tantangan besar dari ayat 5 itu disusul oleh pesan utama ayat 6 sampai 11. Ayat-ayat ini membentuk salah satu pernyataan paling penting yang pernah dibuat tentang Yesus. Gerald Hawthorne menyebut nas itu 'bagian yang paling penting di dalam surat' kepada jemaat Filipi, dan menyatakannya sebagai 'permata kristologi yang tak tertandingi di dalam *Perjanjian Baru+.'³

Banyak orang percaya bahwa Filipi 2:6-11 merupakan nyanyian pujian mula-mula. Nas ini telah disebut sebagai 'himne Kristus.' Nas itu secara alami terbagi ke dalam dua bagian: penghinaan Kristus (ay. 6-8) dan peninggian Kristus (ay. 9-11). Bagian yang pertama menggambarkan apa arti memiliki sikap Kristus; bagian yang kedua menunjukkan mengapa penting untuk memiliki sikap seperti itu.

Waspadalah: Ini bukan hanya nas yang paling penting di dalam kitab Filipi, tetapi juga yang paling kontroversial. Seorang penulis mengatakan, 'Keragaman pendapat yang ada di antara para penafsir mengenai arti nas ini sudah cukup untuk memenuhi diri siswa dengan keputusasaan, dan menyusahkan dia dengan kelumpuhan intelektual.'⁴Para komentator bergumul atas makna kata-kata Yunani yang diterjemahkan 'rupa,' 'milik yang harus dipertahankan,' 'mengosongkan,' dan seterusnya. Walaupun ada kontroversi atas arti kata-kata itu, namun ada sedikit kontroversi atas pesan nas itu: Yesus sangat mengasihi kita sehingga Ia bersedia meninggalkan sorga untuk datang ke dunia untuk mati bagi kita!

Seraya kita memeriksa ayat-ayat ini, saya akan mencoba sedapat mungkin untuk bisa dipahami dan non-kontroversial. Meskipun demikian, saya akan menghabiskan lebih banyak waktu dari biasanya pada teks Yunani—dan Anda mungkin harus berpikir serius. Jika Anda tidak suka untuk mengembangkan pikiran Anda, Anda bisa melanjutkan ke pelajaran berikutnya—tetapi saya harap Anda tidak akan melakukan itu. Jika Anda melakukannya, Anda akan kehilangan beberapa ajaran yang paling penting di dalam Alkitab tentang Yesus.

" MILIKILAH SIKAP INI DALAM DIRIMU YANG JUGA ADA DALAM KRISTUS YESUS"

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN(Filipi 2:5-11)

Filipi 2:5-11 dapat memiliki dampak yang kuat pada kehidupan kita—jika kita mau membolehkannya. Seseorang telah membandingkan ayat-ayat ini dengan sinar matahari yang sangat kuat.²⁷Matahari dapat memberkati hidup kita, atau kita bisa bersembunyi dari dia di dalam ruangan yang tertutup dan gelap. Matahari akan tetap ada di sana, tetapi kita hanya akan mengalami kesuraman dan rasa dingin. Saya berdoa semoga Anda tidak akan mengabaikan kebenaran menakjubkan dari Filipi 2:5-11, tetapi akan memeluk kebenaran itu. Kebenaran itu dapat mengubah hidup Anda.

TFTWMS: Filipi (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 1957), 874.
• 2 Fred B. Craddock, Philippians, Interpretation series (Atlanta: John Knox Press, 1985), 38.
• 3 Gerald F. Hawthorne, Word Biblical Commentary, vol. 43, Philippians, ed. David A. Hubbard and Glenn W. Barker (Waco, Tex.: Word Books, 1983), 76, 79.
• 4 A. B. Bruce, The Humiliation of Christ (Edinburgh: T. & T. Clark, 1900), 11.
• 5 Satu sumber untuk belajar tentang kata-kata ini adalah William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of Philippians (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1962), 104.
• 6 Richard B . Gaffin, Jr., notes on Philippians, The NIV Study Bible, ed. Kenneth Barker (Grand Rapids, Mich.: ?
• 7 The Analytical Greek Lexicon (London: Samuel Bagster & Sons, Ltd., 1971), 52.
• 8 Ibid.
• 9 J. B. Lightfoot, The Epistle of St. Paul III: The First Roman Captivity I: Epistle to the Philippians (London: MacMillan and Co., 1913), 134-35.
• 10 Paul Rees, The Epistle to the Colossians, Philippians and Philemon (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1964), 44.
• 11 Lightfoot, 45.
• 12 Arndt and Gingrich, 157.
• 13 Manford George Gutzke, Plain Talk on Philippians (Grand Rapids, Mich.: Lamplighter Books, Zondervan Publishing House, 1973), 89.
• 14 J. G. Dailey, 'Why Did My Savior Come to Earth?' Songs of Faith and Praise, comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1994).
• 15 F. F. Bruce, Philippians, Good News Commentaries series (San Francisco, Calif.: Harper & Row Publishers, 1983), 47.
• 16 Hawthorne, 90.
• 17 Archibald Thomas Robertson, Word Pictures in the New Testament, vol. 4, The Epistles of Paul (Nashville: Broadman Press, 1931), 445.
• 18 I-Jin Loh and Eugene A. Nida, A Translator's Handbook on Paul's Letter to the Philippians (New York: United Bible Societies, 1977), 55.
• 19 J. H. Jowett, quoted in Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 75.
• 20 Theodore Monod, 'None of Self and All of Thee' Songs of Faith and Praise, comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1994).
• 21 Kadang-kadang saya tambahkan di sini, 'Yesus lulus dari Akademi Penghinaan dengan summa cum laude, dengan penghargaan yang tertinggi.
• 22 F. F. Bruce, 48, 50; Robertson, 446; Loh and Nida, 63. Para penulis ini dan yang lainnya membuat pelbagai argumentasi yang menyakinkan bagi gelar 'Tuhan.'
• 23 Loh and Nida, 62.
• 24 Gaffin, 1805.
• 25 Hendriksen, 118.
• 26 Craddock, 42.
• 27 Gutzke, 96.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

GAMBARAN PEKERJAAN ORANG KRISTEN

Filipi 2:12-18

Ketika kita diberi tanggung jawab, sebagian besar dari kita ingin memiliki gambaran pekerjaannya. Kita ingin tahu secara persis apa yang diharapkan dari kita untuk dikerjakan dan bagaimana kita melakukannya. Banyak nas di dalam Perjanjian Baru mungkin dianggap sebagai bagian dari 'gambaran pekerjaan' orang Kristen. Beberapa ayat berkaitan dengan apa yang harus kita lakukan. Ini mengungkapkan persyaratan umum untuk setiap orang Kristen—seperti membantu orang lain dan menyembah Allah. Kita juga ditantang untuk menggunakan talenta dan kesempatan kita—untuk menemukan cara-cara unik kita dalam melayani sang Tuan. Bagian lainnya berfokus pada bagaimana kita harus memenuhi tanggung jawab kita. Filipi 2:12-18 adalah nas yang seperti itu. Gambaran pekerjaan sekuler memerinci metodenya, tetapi gambaran pekerjaan orang Kristen ini berfokus pada pikiran—pada sikap yang harus kita miliki ketika kita bekerja untuk Tuhan.

PEKERJAAN YANG DIMINTA (Filipi 2:12a, b) Perlunya Ketaatan

Dalam ayat 12 Paulus melanjutkan kembali instruksi praktis yang dimulai pada 1:27. Saat ia melakukannya, ia mengambil pemikiran tentang ketaatan dari 2:8: Yesus telah 'merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib.' (Huruf miring oleh saya.). Sekarang, Paulus memberitahu jemaat Filipi, 'Hai *jadi kemudian] saudara-saudaraku yang kekasih, kamu senantiasa taat; <, bukan saja seperti waktu aku masih hadir, tetapi terlebih pula sekarang waktu aku tidak hadir' (ay. 12a; huruf miring oleh saya). Ayat 12 dimulai dengan 'jadi kemudian,' yang menghubungkan apa yang menyusul dengan apa yang terjadi sebelumnya: Yesus taat; 'jadi kemudian' mereka juga harus taat. Nasihat itu tidak diberikan sebagai perintah yang tegas, tetapi sebagai permintaan mendesak yang penuh kasih: Paulus menyebut mereka 'saudara-saudaraku yang kekasih.'

Mengenai ketaatan masa lalu jemaat Filipi, rasul itu membuat pernyataan yang menakjubkan ini: 'Kamu senantiasa taat.' Artinya, mereka selalu mentaati petunjuk Allah sebagaimana yang diungkapkan oleh Paulus. Karena Paulus adalah wakil Allah, para pendengarnya diharapkan mentaati ajarannya yang terilham (lihat Roma 1:5; 15:18; 2 Korintus 10:6; 2 Tesalonika 3:4; Filemon 21). Pernyataan bahwa mereka senantiasa taat hampir sama mengejutkannya dengan pernyataan rasul itu sebelumnya bahwa ia bersyukur kepada Allah setiap kali ia mengingat mereka (1:3)! Sekali lagi, adalah mungkin bahwa Paulus sedang menggunakan 'ingatannya secara selektif.' Mungkin, secara umum pokok pikirannya adalah bahwa mereka selalu siap mematuhi instruksi terilham Paulus. Tidakkah akan indah jika orang lain bisa berkata tentang kita bahwa kita selalu mentaati perintah sorga?

Paulus mendorong jemaat Filipi untuk terus berada di jalan ketaatan: '*Jadi kemudian+ < *sebagaimana+ kamu senantiasa taat; < bukan saja seperti waktu aku masih hadir, tetapi terlebih pula sekarang waktu aku tidak hadir <.' Paulus sebelumnya pernah menghabiskan waktu beberapa kali di Filipi (lihat Kis 16:12-40; 20:1-3, 6). Ia ingin saudara-saudara di sana bersikap seolah-olah ia masih bersama mereka. Ketika saya masih kecil dan orang tua saya memberikan pekerjaan untuk dilakukan, saya biasanya bekerja lebih keras saat mereka memperhatikan. Ketika mereka meninggalkan saya sendirian, kadang-kadang saya bermain-main ketimbang bekerja. Beberapa individu, saat mereka tumbuh dewasa, tidak 'menyingkirkan hal-hal yang kekanak-kanakan' itu (lihat 1 Korintus 13:11; KJV): Mereka bekerja keras saat majikan mereka hadir dan bekerja sedikit ketika majikan mereka tidak ada. Paulus berkata bahwa orang seperti itu bekerja 'hanya di hadapan mereka saja untuk menyenangkan hati orang' (Efesus 6:6).

" LAKUKANLAH SEGALA SESUATU DENGAN TIDAK BERSUNGUT-SUNGUT DAN BERBANTAH-BANTAHAN. "

Sayangnya, beberapa orang adalah seperti itu dalam hal tanggung jawab rohani. Mereka mempertontonkan kegiatan keagamaan selama seseorang dapat melihat apa yang mereka lakukan, selama usaha mereka itu diakui. Bila tidak ada yang mengawasi, mereka punya sedikit minat dalam menggunakan waktu dan bakat mereka untuk kepentingan sang Tuan. Paulus tidak ingin jemaat Filipi menjadi seperti itu. Alkitab NCV menulis 'Ini bahkan lebih penting bahwa kalian sekarang taat saat aku tidak bersama kalian.' Ketaatan mereka itu 'bahkan lebih penting' pada waktu itu karena (1) tekanan untuk berhenti taat meningkat (1:28-30) dan (2) tanpa adanya Paulus yang memberi mereka dorongan pribadi, beberapa orang mungkin goyah. Mengapakah Anda dan saya taat kepada Allah? Kita harus belajar untuk mengikuti Tuhan dengan setia bahkan jika orang lain tidak menyadari tentang hal itu dan bahkan jika kita tidak menerima ucapan terima kasih. Belajar mentaati Allah hanya karena hal itu benar adalah bagian pendewasaan sebagai seorang Kristen.

Perlunya Bekerja

Ketimbang tidak berbuat apa-apa ketika ia tidak hadir, Paulus mendorong jemaat Filipi untuk 'tetaplah kerjakan keselamatanmu' (2:12b). Alkitab RSV menulis 'kerjakanlah keselamatanmu sendiri.' Kata-kata Paulus itu mengganggu beberapa komentator dari denominasi. Sebagai contoh, kata-katanya itu mengganggu mereka yang menganggap perbuatan manusia tidak ada hubungannya dengan keselamatan— karena perkataan itu, dipahami dengan arti biasa, menyarankan beberapa hubungan antara perbuatan individu dan upah kekalnya. Perkataan itu juga mengganggu mereka yang mengajarkan bahwa seseorang, sekali diselamatkan, tidak pernah dapat jatuh— karena perkataan itu menyiratkan bahwa, kecuali orang Kristen mengerjakan keselamatannya, keselamatan yang ia pernah nikmati itu bisa hilang. Akibatnya, beberapa penulis berusaha keras untuk mencoba 'mengecilkan' nas itu.

Mereka yang berpikir bahwa jemaat di Filipi penuh perselisihan berpendapat bahwa kata 'keselamatan' tidak mengacu kepada keselamatan dari dosa, tetapi 'pembebasan' dari kepicikan para anggota atau 'penyembuhan' dari pelbagai perbedaan mereka,. Tentu saja tidak semua orang yang berpendapat kata 'keselamatan' mengacu kepada pembebasan dari permasalahan jemaat bersalah dalam mengecilkan nas itu; beberapa hanya merasa bahwa ini adalah apa yang nas itu bicarakan. Namun demikian, karena pendekatan ini membuat 'keselamatan' mengacu kepada sesuatu selain keselamatan dari dosa, maka pendekatan ini memiliki daya tarik khusus bagi mereka yang disebut sebelumnya.

Memang benar bahwa kata Yunani yang diterjemahkan 'keselamatan' (soterias) bisa diterjemahkan dengan berbagai cara. Namun begitu, 'Paulus secara konsisten menggunakan soterias dalam pengertian keselamatan kekal (1:28; Rom. 1:16; 10:1, 10; 13:11; 2 Kor. 6:2; 7:10; Efe. 1:13; 1 Tes. 5:8dst; 2 Tes. 2:13).¹Di dalam konteks langsungnya di sini tidak ada sama sekali yang akan menuntun kita untuk percaya bahwa Paulus menggunakan kata tersebut dengan arti yang berbeda. Setiap terjemahan standar di dalam perpustakaan saya menyatakan 'keselamatan' di dalam Filipi 2:12, bukan sebagai 'pelepasan' atau 'penyembuhan.' Karena itu kita akan membiarkan terjemahan itu sebagaimana adanya.

Perjanjian Baru telah banyak berbicara tentang perlunya orang Kristen bekerja (lihat 1 Korintus 15:58; 2 Korintus 5:10; Kolose 1:10; Yakobus 2:24; 1 Petrus 1:17). Jangan salah pahami saya: Perjanjian Baru tidak mengajarkan bahwa kita dapat menghasilkan atau mengusahakan keselamatan kita dengan perbuatan yang kita lakukan. Ayat-ayat seperti Roma 11:6, Efesus 2:9, dan 2 Timotius 1:9 secara khusus menyatakan bahwa kita diselamatkan oleh kasih karunia Allah (kebaikan yang tidak layak untuk diterima) atas dasar iman (Efesus 2:8). Pada saat yang sama, kita harus memahami bahwa iman yang menyelamatkan adalah iman yang taat—iman yang bekerja melalui kasih (lihat Galatia 5:6). Seorang komentator menulis, Kita tidak memahami dengan benar arti iman oleh Paulus kecuali kita tahu bahwa bahan utama iman adalah kepercayaan dan ketaatan.… Ketika Paulus berbicara tentang jemaat Tesalonika yang tiba pada iman (1 Tesalonika 1:8.), ia menulis tentang kepatuhan mereka. Dalam Roma 1:8 ia menulis tentang 'imanmu' dan dalam Roma 16:19 tentang 'ketaatanmu,' jelas sekali itu berarti hal yang sama. Dalam Roma 1:5, ia menggunakan ungkapan sebenarnya 'ketaatan iman,' mungkin artinya 'ketaatan yang adalah iman.'²

Penulis lain menyetujui:

< percaya melibatkan sikap patuh. Adalah jerat yang tragis untuk mengira bahwa percaya hanya masalah mengakui sesuatu sebagai benar. Tidak! Bahkan setan akan mengakui bahwa Allah dan Yesus Kristus adalah nyata, tetapi mereka tetap jahat.

Apakah Anda percaya pada asuransi kebakaran? Apakah rumah Anda diasuransikan? Tidak? Maka Anda tidak percaya kepada asuransi itu!

Yakobus < hanya mengatakan bahwa iman tanpa perbuatan adalah mati [Yakobus 2:26]. Setiap orang Kristen harus sering membaca Kitab Yakobus dan terutama pasal kedua.³

Perbuatan ketaatan adalah sisi praktis dari iman. Dengan perbuatan kita, kita mengungkapkan iman kita, menunjukkan kepercayaan kita, dan menunjukkan kekuatan keyakinan kita. Telah dikatakan bahwa kita tidak diselamatkan oleh perbuatan kita, tetapi kita juga tidak bisa diselamatkan tanpa perbuatan.

Dalam ayat 12 'kerjakan' diterjemahkan dari kata majemuk,⁴katergazomai, yang berarti 'mengatasi, mencapai.'⁵William Barclay menyatakan bahwa kata itu 'selalu memiliki ide membawa kepada penyelesaian.'⁶Alkitab NCV menulis 'terus bekerja untuk menyelesaikan keselamatanmu.' Alkitab AB menulis, 'kerjakanlah (mengolah, mencapai tujuan, dan lengkapi sepenuhnya) keselamatanmu sendiri.' Ini seolah-olah Paulus berkata, 'Kalian telah membuat awal yang baik ketika kalian dibaptis untuk diselamatkan dari dosa-dosa masa lalu kalian [lihat Markus 16:16; Kisah 2:38; Roma 6:3-6, 17, 18], dan kalian telah menjalani kehidupan pelayanan sejak saat itu—tetapi belum waktunya untuk berhenti. Masih ada pekerjaan yang harus dilakukan!'

Setiap orang dari kita harus sibuk untuk kepentingan Kristus. Kita sudah catat sebelumnya bahwa ada persyaratan umum untuk setiap anak Allah dan persyaratan lainnya yang beragam berdasarkan kemampuan dan kesempatan setiap orang Kristen. Mengenai yang belakangan, Anda harus sungguh-sungguh berdoa untuk menentukan apa yang Allah harapkan dari Anda. Mungkin Ia memberi Anda kemampuan untuk berkhotbah atau mengajar, untuk mempersiapkan komuni, atau untuk membersihkan tempat di mana gereja berhimpun. Mungkin Ia memberi Anda hati yang simpatik yang penuh kasih sehingga Anda dapat membantu tetangga Anda. Jika Anda seorang ibu muda, Ia mengharapkan anda untuk berkonsentrasi membesarkan anak-anak Anda dalam jalan-Nya. Jika Anda memiliki pekerjaan sekuler, Yesus ingin Anda berbagi injil dengan rekan kerja Anda. Mungkin banyak waktu Anda tersita untuk merawat orang tua yang renta. Apapun tugas yang harus dilakukan, ada cara Allah ingin pekerjaan itu dilakukan. Paulus memberitahu kita 'cara' itu dalam 'gambaran pekerjaan' terilhamnya berikut ini.

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN(Filipi 2:12-18)

Allah telah memberi kita semua pekerjaan yang harus dilakukan. Bagaimanakah Ia ingin kita melakukannya? Dengan hormat, dengan yakin, dengan sukarela, tanpa cela, dengan teguh, dan dengan riang. Bekerja seperti itu akan memperkaya hidup kita dan akan memuliakan Bapa kita!

TFTWMS: Filipi (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Pat Edwin Harrell, The Letter of Paul to the Philippians, The Living Word Commentary series, ed. Everett Ferguson (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1969), 97-98.
• 2 Maxie D. Dunnam, Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians, Philemon, The Communicator's Commentary, ed. Lloyd J. Ogilvie (Waco, Tex.: Word Books, 1982), 285.
• 3 Manford George Gutzke, Plain Talk on Philippians (Grand Rapids, Mich.: Lamplighter Books, Zondervan Publishing House, 1973), 104.
• 4 Katergazomai menggabungkan preposisi kata dengan kata kerja untuk 'kerja' (ergazomai ). Dalam kasus ini, preposisi itu mengintensifkan tindakan kata kerja itu (The Analytical Greek Lexicon [London: Samuel Bagster & Sons, Ltd., 1971], 223; W. E. Vine, The Expanded Vine's Expository Dictionary of New Testament Words, ed. John R. Kohlenberger III with James A. Swanson [Minneapolis: Bethany House Publishers, 1984], 1244).
• 5 Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament, abr., ed. Gerhard Kittle and Gerhard Friedrich, trans. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 421.
• 6 William Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians, rev. ed., The Daily Study Bible Series (Philadelphia: Westminster Press, 1975), 41.
• 7 Charles R. Erdman, The Epistle of Paul to the Philippians (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1983), 89.
• 8 Harrell, 97.
• 9 Erdman, 90.
• 10 Beberapa orang pada hari ini telah menekankan kasih karunia Allah hingga ke titik yang menyimpulkan bahwa orang tidak perlu melakukan apa-apa untuk diselamatkan.
• 11 Erdman, 90.
• 12 The Analytical Greek Lexicon (London: Samuel Bagster & Sons, Ltd., 1971), 81.
• 13 Vine, 314.
• 14 Bromiley, 156.
• 15 Analytical Greek Lexicon, 18, 263.
• 16 Ralph P. Martin, The Epistle of Paul to the Philippians, rev. ed., Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 118.
• 17 Vine, 526.
• 18 Analytical Greek Lexicon , 19, 274.
• 19 'terang kecil milikku' adalah lagu yang dinyanyikan oleh anak-anak di Amerika Serikat dan tempat-tempat lainnya. Matius 5:14-16 dan nas-nas lainnya berbicara tentang perlunya kita bersinar seperti untuk memuliakan Allah.
• 20 Alkitab NASB memiliki catatan ini tentang 'fast': 'Atau forth.' Banyak terjemahan menulis 'forth' ketimbang 'fast,' termasuk KJV dan ASV.
• 21 Harrell, 100.
• 22 Martin, 122-23.
• 23 Harrell, 101.
• 24 Erdman, 93

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

"BEBERAPA LAKI-LAKI YANG BAIK"

Filipi 2:19-30

Korps Marinir AS (cabang dari angkatan bersenjata AS) memasang iklan bahwa mereka sedang mencari 'beberapa laki-laki yang baik'. Pencarian 'beberapa laki-laki yang baik' tidak berawal atau berakhir pada cabang militer ini. Ada cerita tentang seorang filsuf kuno yang berjalan berkeliling pada siang hari bolong dengan lentera menyala, mengintip di sana-sini. Ketika ditanya apa yang ia lakukan, ia menjawab, 'Saya mencari orang yang jujur.'¹Tuhan memberitahu nabi Yehezkiel, 'Aku mencari < seorang yang hendak mendirikan tembok atau yang mempertahankan negeri itu di hadapan-Ku, supaya jangan Kumusnahkan, tetapi Aku tidak menemuinya' (Yehezkiel 22:30). Sebagai orang yang telah bekerja dengan gereja Tuhan selama lebih dari lima puluh tahun, saya percaya bahwa salah satu kebutuhan mendesak kita adalah 'beberapa orang laki-laki yang baik.' (Kaum perempuan juga sangat penting; namun begitu karena kehendak Allah laki-laki harus memimpin di dalam gereja Tuhan, maka kadang-kadang perlu untuk mengesankan ke atas kaum laki-laki Kristen tanggung jawab besar yang Allah letakkan ke atas mereka.) Dalam Filipi 2:19-30, kita membaca tentang dua laki-laki yang baik: Timotius dan Epafroditus.

Dalam teks yang sejauh ini sudah kita liput, Paulus menyebutkan beberapa kali bahwa ia mungkin akan mati. Ia bicara tentang hidupnya yang 'sedang dicurahkan sebagai korban minuman' (2:17; NASB). Ia menyadari bahwa kemungkinan ini akan membuat para pembacanya merasa sangat sedih, sehingga ia ingin menghibur mereka. Salah satu cara yang ia lakukan adalah dengan memberitahu mereka rencana untuk mengutus dua orang laki-laki yang baik kepada mereka—satu segera diutus (Epafroditus) dan yang satunya lagi segera menyusul (Timotius). Dalam menguraikan rencananya, rasul itu mengomentari karakter dua rekan kerjanya itu. Dari pendapatnya itu, kita belajar tentang jenis laki-laki yang Allah dapat gunakan dalam pelayanan-Nya.

Kita kadang-kadang mendengar ungkapan 'laki-laki sejati'—seringkali dengan persyaratan kualifikasinya: 'Laki-laki sejati melakukan ini' atau 'Laki-laki sejati tidak akan melakukan itu.' Definisi dunia tentang 'laki-laki sejati' berbeda dari satu negara ke negara lainnya. Definisi itu bahkan bervariasi dari satu daerah ke daerah lainnya dalam suatu negara dan bervariasi dari daerah perkotaan ke daerah pedesaan. Terlepas dari di mana Anda tinggal, kriteria dunia tentang apa yang diperlukan untuk membuat 'laki-laki sejati' adalah tidak sama dengan kriteria Allah. Dalam pelajaran ini, kita akan belajar bahwa Allah sedang mencari 'beberapa laki-laki yang baik' yang peduli dan yang berani.

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN(Filipi 2:19-30)

Dalam menulis kepada jemaat Filipi, Paulus menyatakan perlunya sikap tidak mementingkan diri sendiri (2:3, 4). Lalu ia memberi contoh utama tentang sikap tidak mementingkan diri sendiri itu: Yesus (2:5-8). Selanjutnya, ia memberi contoh dua manusia dengan 'pikiran Kristus': Timotius dan Epafroditus. Betapa laki-laki yang luar biasa; betapa laki-laki yang baik; betapa suatu teladan yang luar biasa bagi kita!

Di masa lalu, sudah menjadi hal biasa untuk melihat pamflet yang berbunyi, 'Dibutuhkan Laki-Laki.' (Hari ini, jenis pamflet ini bersifat lebih umum: 'Dibutuhkan Bantuan.') Kata-kata 'Dibutuhkan Laki-Laki' diikuti dengan gambaran pekerjaan yang untuknya mereka dibutuhkan. Kaum Laki-Laki—dan kaum perempuan—masih 'dibutuhkan': orang Kristen seperti Timotius yang sangat peduli terhadap orang lain dan orang Kristen seperti Epafroditus yang berani melayani Tuhan bahkan dengan mempertatuhkan nyawanya sendiri!

TFTWMS: Filipi (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Diogenes the Cynic (c. 400-c. 325 B.C.), dikutip dalam John Bartlett, Bartlett's Familiar Quotations, 16th ed., ed. Justin Kaplan (Boston: Little, Brown, and Co., 1992), 77.
• 2 J. Dwight Pentecost, The Joy of Living: A Study of Philippians (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1973), 109.
• 3 Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 82.
• 4 John F. Walvoord, Philippians: Triumph in Christ, Everyman's Bible Commentary (Chicago: Moody Press, 1971), 71
• 5 William Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians, rev. ed., The Daily Study Bible Series (Philadelphia: Westminster Press, 1975), 49.
• 6 Pat Edwin Harrell, The Letter of Paul to the Philippians, The Living Word Commentary series, ed. Everett Ferguson (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1969), 110.
• 7 Barclay, 48.
• 8 James M. Tolle, Notes on Philippians (San Fernando, Calif.: Tolle Publications, 1972), 47.
• 9 Avon Malone, Press to the Prize (Nashville: 20th Century Christian, 1991), 70, n69.
• 10 Satu cerita tentang kisah ini terdapat dalam Charles R. Swindoll, Laugh Again (Dallas: Word Publishing, 1992), 120-21.
• 11 Tolle, 44.
• 12 Earl F. Palmer, Integrity in a World of Pretense: Insights from the Book of Philippians (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 118.
• 13 Tolle, 46. See Ephesians 6:2; 1 Timothy 5:17; 6:1; Hebrews 12:9; 1 Peter 2:17; 3:1-7.
• 14 Charles R. Erdman, The Epistle of Paul to the Philippians (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1983), 105.
• 15 Palmer, 117.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI FILIPI

PENGANTAR

Jemaat di Filipi adalah jemaat pertama yang didirikan Paulus di Eropa. Filipi terletak di Makedonia, sebuah provinsi kerajaan Roma. Surat \\Paulus Kepada Jemaat di Filipi\\ ini ditulis ketika Paulus berada di penjara. Hatinya pada saat itu cemas karena ada pekerja-pekerja Kristen yang menentangnya. Juga karena di dalam jemaat di Filipi itu ada orang-orang yang mengajarkan ajaran-ajaran yang menyesatkan. Meskipun demikian surat Paulus ini bernada gembira dan penuh harapan. Apa sebabnya demikian? Tidak lain hanyalah karena Paulus percaya sekali kepada Kristus.

Paulus menulis surat ini karena pertama-tama ia mau mengucap terima kasih kepada jemaat di Filipi atas pemberian yang telah diterimanya dari mereka ketika ia berada dalam kesukaran. Dan dalam kesempatan ini pula ia ingin memberi dorongan kepada mereka supaya mereka berani dan tabah dalam menghadapi kesukaran. Ia minta dengan sangat supaya mereka rendah hati seperti Yesus, dan tidak dikuasai oleh perasaan angkuh dan mementingkan diri sendiri. Ia mengingatkan mereka bahwa hanya karena rahmat Allah sajalah, Allah membuat mereka bersatu dengan Kristus berdasarkan percaya mereka kepada-Nya, bukan karena mereka taat menjalankan upacara-upacara agama yang ditentukan dalam hukum agama Yahudi. Selanjutnya Paulus menulis juga tentang kegembiraan dan sejahtera yang diberikan Allah kepada orang-orang yang hidup bersatu dengan Kristus.

Ciri khas surat ini ialah tekanannya pada kegembiraan, keteguhan hati, kesatuan, dan ketabahan orang Kristen dalam mempertahankan percayanya kepada Kristus dan dalam menjalani hidup sebagai orang Kristen. Surat ini menunjukkan juga betapa cintanya Paulus kepada jemaat di Filipi itu.

Isi

1.  Pendahuluan
   Filipi 1:1-11
   
2.  Keadaan Paulus sendiri
   Filipi 1:12-26
   
3.  Kehidupan orang Kristen
   Filipi 1:27-2:18
   
4.  Rencana untuk Timotius dan Epafroditus
   Filipi 2:19-30
   
5.  Peringatan terhadap musuh-musuh dari luar dan dari dalam
   Filipi 3:1-4:9
   
6.  Paulus dan kawan-kawannya di Filipi
   Filipi 4:10-20
   
7.  Penutup
   Filipi 4:21-23
   

Ajaran: Filipi (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang Kristen mengerti pentingnya pemeliharaan terhadap persekutuan dan kesatuan dengan Kristus sebagai Tuhan dan Rajanya, sehingga Injil dapat disebarluaskan.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Jemaat Kristen di kota Filipi. (Dan juga semua orang percaya di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab Filipi terbagi atas 4 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat dengan jelas ajaran Rasul Paulus tentang kesukacitaan hidup di dalam Tuhan Yesus.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Filipi

1. Pasal 1 (Fili 1:1-30).

   Pengajaran bahwa Kristus adalah hidup orang percaya

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus menyatakan bahwa seluruh hidupnya adalah untuk memberitakan Injil, baik melalui perkataan maupun melalui perbuatan/sikap hidup.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Fili 1:21-22. _Tanyakan_: Apakah arti hidup bagi Rasul Paulus? Dan bagaimanakah dengan saudara?
   2. Bacalah pasal Fili 1:27. _Tanyakan_: Apakah perintah Rasul Paulus untuk hidup berbuah?

2. Pasal 2 (Fili 2:1-30).

   Pengajaran tentang kehidupan Kristus merupakan teladan bagi kehidupan orang Kristen

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus mengajarkan bahwa kerendahan hati, kelemahlembutan, kasih, kesabaran dsb. dari sikap hidup Tuhan Yesus, merupakan teladan bagi hidup segenap orang Kristen.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Fili 2:1-4,11. _Tanyakan_: Apakah yang ada di dalam Tuhan Yesus? Mengapakah Tuhan Yesus dipermuliakan?

3. Pasal 3 (Fili 3:1-21).

   Pengajaran tentang pengenalan akan Kristus sebagai kebahagiaan bagi kehidupan orang Kristen

   Pendalaman

   Bacalah pasal Fili 3:1-11. _Tanyakan_: Apakah yang dikehendaki oleh Rasul Paulus dalam ayat 10 (Fili 3:10)? Apakah yang diperoleh dari mengenal Kristus ayat 11 (Fili 3:11)?

4. Pasal 4 (Fili 4:1-23).

   Pengajaran tentang Kristus sebagai pendamaian bagi kehidupan orang Kristen

   Pendalaman

   Bacalah ayat (Fili 4:1-4,8-9). _Tanyakan_: Apakah yang diperintahkan oleh Rasul Paulus dalam ayat 2 (Fili 4:2)? Apakah yang harus dilakukan oleh orang Kristen menurut ayat 8-9 (Fili 4:8-9)?

II. Kesimpulan

Dalam Kitab Filipi, Rasul Paulus mengajarkan bahwa kehidupan yang bersukacita senantiasa ada di dalam Tuhan Yesus, walaupun di dalam kesulitan dan kesusahan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Filipi?
2. Apakah pokok pengajaran Kitab Filipi?
3. Kehidupan siapakah yang harus menjadi teladan bagi orang Kristen?

Intisari: Filipi (Pendahuluan Kitab)

Sepucuk surat ucapan terima kasih

KOTA FILIPI.
Filipi adalah koloni Romawi yang sebagian besar penduduknya adalah pendatang dari Italia yang tetap setia kepada Roma. Filipi adalah sebuah kota besar, pusat kegiatan dagang yang ramai, tetapi tidak terkenal karena standar moral penduduknya.

SURAT FILIPI.
Jelas bahwa Paulus menulis dari dalam penjara (Fili 1:12) boleh jadi di Roma, dan bila demikian surat ini ditulis antara tahun 61 dan 63 M. Beberapa orang beranggapan bahwa surat ini ditulis dari Efesus, berarti 10 tahun lebih awal dari anggapan pertama. Pada dasarnya surat ini merupakan surat'ucapan terima kasih' yang dikirim melalui Epafroditus untuk gereja di Filipi atas pemberian yang telah mereka kirimkan. Surat ini datang dari Paulus dan kawannya, Timotius.

GEREJA DI FILIPI.
Paulus dipakai Tuhan sebagai pendiri gereja di Filipi. Di sana ia bertemu dengan kelompok wanita yang sedang berbakti di tepi sebuah sungai dan salah satu dari mereka, bernama Lidia, menyambut Injil (Kis 16:14). Tak lama kemudian Paulus dan Silas digiring ke muka pengadilan dengan tuduhan yang dibuat-buat, dipukuli dan dijebloskan ke dalam penjara. Pada tengah malam, sementara mereka berdoa dan memuji Allah, terjadilah gempa bumi dahsyat yang menggoncangkan penjara sampai ke fondasinya. Pengawal penjara yang menyadari bahwa para tawanan dapat melepaskan diri, hampir saja bunuh diri. Paulus menghalangi niatnya dan orang itu menangis memohon pertolongan sambil berkata "Tuan-tuan apakah yang harus aku perbuat, supaya aku selamat?" (Kis 16:30). Setelah mengetahui jalan keselamatan, bukan hanya pengawal penjara itu saja, tetapi seluruh keluarganya pun bertobat dan dibaptis.

CIRI-CIRI UTAMA.
Rupanya rasul Paulus mempunyai kasih yang istimewa terhadap gereja di Filipi. Orang Kristen di sana menjadi sumber sukacita besar dan dorongan baginya (Fili 1:3-5). Nada sukacita dan gembira mengalir dalam seluruh isi surat. Dalam pasal ketiga Paulus membuat suatu perbandingan dengan menuliskan pada satu sisi hal-hal yang paling dihargainya sebelum ia menjadi Kristen dan pada sisi lain apa yang kini menjadi kesukaannya sebagai seorang Kristen. Jelaslah bahwa ia telah mendapat keuntungan yang lebih besar daripada kerugiannya karena penyerahannya kepada Kristus.

Pesan

1. Hal-hal yang harus disyukuri:
o persekutuan dalam Injil. Fili 1:5, 7
o kemampuan mengatasi situasi sulit. Fili 1:12
o khotbah penginjilan walaupun motivasinya beragam. Fili 1:15-18

2. Hal-hal yang perlu didoakan:
o untuk kasih yang melimpah. Fili 1:9
o untuk pilihan yang benar. Fili 1:10
o untuk kehidupan yang memuliakan Allah. Fili 1:11

3. Sikap yang harus dimiliki:
o tidak mementingkan diri sendiri. Fili 2:4
o keinginan untuk melayani. Fili 2:7
o keinginan untuk berkorban. Fili 2:8

4. Nilai-nilai yang harus diperbarui:
o latar belakang agama. Fili 3:5
o ketulusan yang nyata. Fili 3:6
o kehidupan moral. Fili 3:6

5. Kemuliaan harus disambut: Fili 3:20, 21

6. Pelajaran untuk dipelajari:
o hidup dalam keserasian. Fili 4:2
o selalu bersukacita. Fili 4:4
o mengatasi kekuatiran. Fili 4:6
o berpikir positif. Fili 4:8
o selalu merasa cukup. Fili 4:11
o percaya kepada Allah. Fili 4:19

Penerapan

Jemaat Filipi mengajar kita...

1. Seperti apa seharusnya orang Kristen.
o penuh kasih
o sanggup menilai benar-salah
o jujur
o siap bekerja sama
o penuh sukacita
o rendah hati
o puas
o berpusatkan Kristus

2. Seperti apa seharusnya pemimpin-pemimpin Kristen.
o penuh perhatian
o rela berkorban
o tidak mengeluh
o praktis
o penuh terima kasih

3. Tentang orang yang dapat kita teladani.
o Timotius - seorang anak rohani yang berharga
o Epafroditus - seorang pembawa pesan yang simpatik
o Euodia dan Sintikhe - wanita-wanita yang sedang berselisih

Tema-tema Kunci

1. Sukacita.
Kata itu menjadi lebih berkesan ketika kita tahu bahwa orang yang mengatakan "bersukacita selalu", menulisnya dari dalam penjara! Mudah untuk kelihatan bersukacita ketika keadaan di luar menggembirakan. Namun, Kristen harus tahu rahasia sukacita hati yang dalam dan menetap, yang tidak terpengaruh oleh keadaan luar. Sukacita itu dijanjikan sendiri oleh Yesus kepada para pengikut-Nya (Yoh 15:11). Telusuri tema tentang sukacita dalam seluruh surat dan berikan pendapat tentang alasan utama dari sukacita Rasul Paulus terhadap gereja di Filipi.

2. Keserupaan dengan Kristus.
Filipi 2:5-11 boleh jadi merupakan bagian dari lagu pujian dalam gereja mula-mula. Ini juga merupakan salah satu perikop tentang Kristologi yang terkenal dalam Perjanjian Baru. Perikop ini menelusuri langkah-langkah yang diambil oleh Putra Allah dalam memberikan keselamatan kepada kita. Namun juga, merupakan teladan yang harus kita ikuti. Kita harus mempunyai sikap mental seperti Kristus, dengan kata lain, tahu mengorbankan diri. Paulus sering menulis tentang mencontoh Kristus dan bahkan mencotoh dia sendiri (Efe 5:1; 1Kor 4:16; 11:1; Fili 3:17). Haruskah kita mampu membuat orang meneladani kita?

3. Nilai-nilai
Pertobatan bagi Paulus berarti perubahan pandangan secara total -- hal-hal yang dahulunya sangat dihargai sekarang tidak berarti sama sekali. Bagi Paulus hal yang dibanggakannya ialah pendidikan agama yang diterimanya sejak kecil. Bagi orang lain kebanggaan itu bisa status sosial, latar belakang pendidikan dan keadaan keuangan mereka. Kristus mengarahkan pandangan kita kepada hal yang lebih tinggi dan mengingatkan kita akan kewargaan kita di surga. Tuhan kita sendiri banyak membicarakan hal ini.

Pelajarilah ajaran Tuhan kita tentang harta duniawi (Luk 12:15; Mat 6:19-21, 33). Apakah ini yang menjadi penyebab mengapa orang kaya susah menjadi Kristen? (Mar 10:23, 24).

4. Kepuasan.
Paulus memberikan kesan bahwa ia telah belajar untuk mencukupkan diri dan mungkin hal itu bukan pelajaran yang mudah baginya. Ia pernah berkata, "...ibadah disertai rasa cukup, memberi keuntungan besar" (1Tim 6:6).

Lihat 2Korintus 11:24-28 dan renungkan pernyataan Paulus sehubungan dengan pengalamannya itu. Pikirkan bagaimana Paulus belajar tentang kepuasan.

Garis Besar Intisari: Filipi (Pendahuluan Kitab)

[1] SUKACITA DALAM PENDERITAAN Fili 1:1-30

Di sini kita membaca Rasul Paulus

Fili 1:1, 2	mengirim salam
Fili 1:3-7	menyampaikan terima kasih
Fili 1:8-11	berdoa
Fili 1:12-14	berkemenangkan
Fili 1:15-26	mempercayai
Fili 1:27-30	menantang

[2] SUKACITA DALAM PELAYANAN Fili 2:1-30

Paulus memberikan kepada kita beberapa nasihat praktis tentang pelayanan Kristen

Fili 2:1-4	hidup bersama dalam keharmonisan
Fili 2:5-11	meneladani Kristus
Fili 2:12, 13	mempertahankan keselamatan
Fili 2:14-18	berhenti mengeluh
Fili 2:19-30	menghormati pelayan-pelayan Tuhan
Timotius (Fili 2:19-24)
Epafroditus (Fili 2:25-30)

[3] SUKACITA DI DALAM KRISTUS Fili 3:1-21

Fili 3:1-11	Yang dulu dibanggakan dianggap sampah
Fili 3:12-16	Perlombaan yang belum selesai
Fili 3:17-21	Kewargaan yang harus dijunjung tinggi

[4] SUKACITA DALAM KEPUASAN Fili 4:1-20

Fili 4:1-4	Sumber sukacita
Fili 4:5-9	Rahasia sukacita

- tidak perlu kuatir akan apa pun - selalu berdoa untuk segala sesuatu - berterima kasih untuk semuanya

Fili 4:10-20

Pemberian sukacita

- hadiah yang diterima dengan penuh syukur

Fili 4:21-23

Salam perpisahan