Teks -- Daniel 11:1-45 (TB)

11:1 seperti dahulu aku juga mendampinginya untuk menguatkan dan menyokongnya, yakni pada tahun pertama pemerintahan Darius, orang Media itu."

Raja negeri Utara dan raja negeri Selatan

11:2 "Oleh sebab itu, aku akan memberitahukan kepadamu hal yang benar. Sesungguhnya, tiga raja lagi akan muncul di negeri Persia, dan yang keempat akan mendapat kekayaan yang lebih besar dari mereka semua, dan apabila ia telah menjadi kuat karena kekayaannya, ia akan berusaha sekuat-kuatnya untuk melawan kerajaan Yunani. 11:3 Kemudian akan muncul seorang raja yang gagah perkasa, yang akan memerintah dengan kekuasaan yang besar dan akan berbuat sekehendaknya. 11:4 Tetapi baru saja ia muncul, maka kerajaannya akan pecah dan terbagi-bagi menurut keempat mata angin dari langit, jatuh bukan kepada keturunannya, dan tanpa kekuasaan seperti yang dipunyainya; sebab kerajaannya akan runtuh dan menjadi milik orang-orang yang lain dari pada orang-orang ini. 11:5 Maka raja negeri Selatan akan menjadi kuat; tetapi salah seorang dari panglima-panglimanya akan menjadi lebih kuat dari padanya dan orang ini memerintah, lalu kekuasaannya akan menjadi kekuasaan yang besar. 11:6 Beberapa tahun kemudian keduanya akan bersekutu: puteri raja negeri Selatan akan datang kepada raja negeri Utara untuk mengadakan persetujuan. Tetapi puteri itu tidak berhasil, juga keturunannya tidak dapat bertahan: puteri itu akan diserahkan, demikian pula orang-orang yang mengantarnya, anak yang dilahirkannya dan orang yang mengawininya. 11:7 Dan pada waktu itu akan tumbuh suatu tunas yang seakar dengan puteri itu menggantikan orang itu, dan orang ini akan bergerak maju melawan tentara raja negeri Utara dan memasuki kota bentengnya, dan ia akan bertindak terhadap mereka dan ia akan berkuasa. 11:8 Bahkan dewa-dewa mereka dan patung-patung tuangan mereka dan barang-barang mereka yang berharga dari perak dan emas akan diangkutnya sebagai jarahan ke Mesir, lalu beberapa tahun lamanya ia akan berhenti berperang melawan raja negeri Utara. 11:9 Kemudian raja ini akan memasuki kerajaan raja negeri Selatan, tetapi kemudian pulang ke negerinya sendiri. 11:10 Kemudian anak-anaknya akan bersiap untuk berperang, dan akan mengerahkan sejumlah tentara yang besar, lalu salah seorang dari mereka itu akan bergerak maju melawan dia, menggenangi dan meliputi semuanya seperti air bah; dan pada serbuan yang kedua kalinya ia akan sampai ke benteng musuhnya. 11:11 Maka menggeramlah raja negeri Selatan itu, lalu maju berperang melawan raja negeri Utara, yang telah mengerahkan sejumlah tentara besar, dan tentara besar itu akan jatuh ke tangan musuhnya. 11:12 Setelah tentara besar itu dihancurkannya, maka hatinya akan bermegah; walaupun ia telah menewaskan berlaksa-laksa orang, ia tidak akan mempunyai kekuatan. 11:13 Lalu untuk kedua kalinya raja negeri Utara itu akan mengerahkan sejumlah tentara besar, lebih besar dari yang pertama, dan beberapa tahun kemudian, ia akan bergerak maju melawan dia dengan tentara yang besar dan dengan banyak perlengkapan perang. 11:14 Pada waktu itu banyak orang akan bangkit melawan raja negeri Selatan; juga orang-orang yang lalim dari bangsamu akan membesarkan diri, sehingga penglihatan itu menjadi kenyataan, tetapi mereka akan tergelincir. 11:15 Maka raja negeri Utara itu akan datang, mendirikan kubu pengepungan dan merebut kota yang berbenteng; dan tentara negeri Selatan tidak akan dapat bertahan, juga pasukan-pasukan pilihannya sekalipun, ya, tidak ada kekuatan apapun yang dapat bertahan, 11:16 sehingga raja yang menyerangnya akan berbuat sekehendak hati, dan tidak ada seorangpun yang dapat bertahan menghadapinya; ia akan menduduki Tanah Permai dan seluruhnya akan ada dalam kekuasaannya. 11:17 Kemudian ia akan berusaha untuk menguasai seluruh kerajaan orang yang lain itu: ia akan mengadakan persetujuan dengan dia, dan seorang puterinya diberikannya kepadanya untuk menghancurkan kerajaan itu, tetapi maksudnya itu tidak akan berhasil dan tidak akan menguntungkannya. 11:18 Lalu ia akan memalingkan mukanya ke tanah-tanah pesisir dan banyak yang direbutnya; tetapi seorang panglima akan menghentikan penghinaannya itu, bahkan akan mengembalikan penghinaan itu kepadanya. 11:19 Sesudah itu ia akan memalingkan mukanya ke kota-kota benteng di negerinya sendiri; tetapi ia akan tergelincir dan jatuh dan tidak akan ditemukan lagi. 11:20 Menggantikan dia akan muncul seorang yang menyuruh seorang pemungut pajak menjalani bagian yang terindah dari kerajaan itu, tetapi beberapa hari kemudian ia akan dibinasakan, bukan oleh kemarahan atau oleh peperangan. 11:21 Menggantikan dia akan muncul seorang yang hina, yang tidak memperoleh martabat raja; tetapi dengan tak disangka-sangka ia akan datang merebut kedudukan raja dengan perbuatan-perbuatan licin. 11:22 Seluruh tentara yang datang melanda akan dihanyutkan di hadapannya dan dihancurkan, bahkan juga seorang raja Perjanjian. 11:23 Dan dari saat diadakan persekutuan dengan dia, ia akan berlaku curang, dan ia akan maju serta menjadi berkuasa, meskipun sedikit orang-orangnya. 11:24 Dengan tak disangka-sangka ia akan memasuki daerah-daerah yang paling subur dari negeri itu, dan melakukan apa yang belum pernah dilakukan oleh para bapa dan nenek moyangnya, yakni menghamburkan rampasan dan jarahan dan harta di antara orang-orangnya; juga terhadap tempat-tempat yang berbenteng ia membuat siasat, tetapi hanya untuk sementara waktu. 11:25 Kekuatan dan keberaniannya akan ditujukannya melawan raja negeri Selatan dengan memakai tentara yang besar; dan walaupun raja negeri Selatan itu akan bersiap untuk berperang dengan tentara yang amat besar dan kuat, ia tidak akan dapat bertahan, sebab akan diadakan siasat terhadap dia, 11:26 dan orang-orang yang makan dari santapannya akan meruntuhkannya: tentaranya akan hanyut dan banyak orangnya yang tewas dibunuh. 11:27 Dan kedua raja itu bermaksud jahat, dan sedang mereka duduk bersama-sama pada satu meja, mereka akan saling membohongi; tetapi hal itu tidak akan berhasil, sebab akhir zaman itu belum mencapai waktu yang ditetapkan. 11:28 Kemudian ia akan pulang ke negerinya dengan banyak harta, dan hatinya bermaksud menentang Perjanjian Kudus; dan itu dilakukannya, lalu pulang ke negerinya. 11:29 Pada waktu yang ditetapkan ia akan memasuki pula negeri Selatan, tetapi kali yang kedua ini tidak akan sama dengan yang pertama, 11:30 karena akan datang kapal-kapal orang Kitim melawan dia, sehingga hilanglah keberaniannya. Lalu pulanglah ia dengan hati mendendam terhadap Perjanjian Kudus dan ia akan bertindak: setelah pulang kembali, ia akan menujukan perhatiannya kepada mereka yang meninggalkan Perjanjian Kudus. 11:31 Tentaranya akan muncul, mereka akan menajiskan tempat kudus, benteng itu, menghapuskan korban sehari-hari dan menegakkan kekejian yang membinasakan. 11:32 Dan orang-orang yang berlaku fasik terhadap Perjanjian akan dibujuknya sampai murtad dengan kata-kata licin; tetapi umat yang mengenal Allahnya akan tetap kuat dan akan bertindak. 11:33 Dan orang-orang bijaksana di antara umat itu akan membuat banyak orang mengerti, tetapi untuk beberapa waktu lamanya mereka akan jatuh oleh karena pedang dan api, oleh karena ditawan dan dirampas. 11:34 Sementara jatuh, mereka akan mendapat pertolongan sedikit, dan banyak orang akan menggabungkan diri kepada mereka secara berpura-pura. 11:35 Sebagian dari orang-orang bijaksana itu akan jatuh, supaya dengan demikian diadakan pengujian, penyaringan dan pemurnian di antara mereka, sampai pada akhir zaman; sebab akhir zaman itu belum mencapai waktu yang telah ditetapkan. 11:36 Raja itu akan berbuat sekehendak hati; ia akan meninggikan dan membesarkan dirinya terhadap setiap allah. Juga terhadap Allah yang mengatasi segala allah ia akan mengucapkan kata-kata yang tak senonoh sama sekali, dan ia akan beruntung sampai akhir murka itu; sebab apa yang telah ditetapkan akan terjadi. 11:37 Juga para allah nenek moyangnya tidak akan diindahkannya; baik pujaan orang-orang perempuan maupun allah manapun juga tidak akan diindahkannya, sebab terhadap semuanya itu ia akan membesarkan diri. 11:38 Tetapi sebagai ganti semuanya itu ia akan menghormati dewa benteng-benteng: dewa yang tidak dikenal oleh nenek moyangnya akan dihormatinya dengan membawa emas dan perak dan permata dan barang-barang yang berharga. 11:39 Dan ia akan bertindak terhadap benteng-benteng yang diperkuat dengan pertolongan dewa asing itu. Siapa yang mengakui dewa ini akan dilimpahi kehormatan; ia akan membuat mereka menjadi berkuasa atas banyak orang dan kepada mereka akan dibagikannya tanah sebagai upah. 11:40 Tetapi pada akhir zaman raja negeri Selatan akan berperang dengan dia, dan raja negeri Utara itu akan menyerbunya dengan kereta dan orang-orang berkuda dan dengan banyak kapal; dan ia akan memasuki negeri-negeri, dan menggenangi dan meliputi semuanya seperti air bah. 11:41 Juga Tanah Permai akan dimasukinya, dan banyak orang akan jatuh; tetapi dari tangannya akan terluput tanah Edom, tanah Moab dan bagian yang penting dari bani Amon. 11:42 Ia akan menjangkau negeri-negeri, dan negeri Mesir tidak akan terluput. 11:43 Ia akan menguasai harta benda emas dan perak dan segala barang berharga negeri Mesir, dan orang Libia serta orang Etiopia akan mengikuti dia. 11:44 Tetapi kabar-kabar dari sebelah timur dan dari sebelah utara akan mengejutkan hatinya, sehingga ia akan keluar dengan kegeraman yang besar untuk memusnahkan dan membinasakan banyak orang. 11:45 Ia akan mendirikan kemah kebesarannya di antara laut dan gunung Permai yang kudus itu, tetapi kemudian ia akan menemui ajalnya dan tidak ada seorangpun yang menolongnya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Dan 11:2 - AKU AKAN MEMBERITAHUKAN KEPADAMU HAL YANG BENAR.

Nas : Dan 11:2

"Hal yang benar" adalah sebuah nubuat yang berisi garis besar peristiwa-peristiwa penting yang membawa kepada naiknya Antiokhus Epifanes, penguasa Yunani yang mencemarkan Bait Suci (ayat Dan 11:2-35). Persia akan memiliki tiga raja lagi, Kambisus I (530-522 SM), Pseudo-Merdis atau Gaumata (522 SM), dan Darius I (522-486 SM). Kemudian, raja keempat Ahasyweros (486-465 SM) akan berperang melawan Yunani. Dengan disebutnya Yunani (kerajaan berikutnya), Persia tidak disebut lagi sekalipun masih bertahan beberapa waktu.

Full Life: Dan 11:3 - RAJA YANG GAGAH PERKASA.

Nas : Dan 11:3

Yang dimaksud adalah Aleksander Agung (336-323 SM), yang wafat pada puncak kekuasaannya; kerajaannya tidak diwarisi oleh keturunannya, melainkan dibagi di antara empat panglimanya (ayat Dan 11:4;

lihat cat. --> Dan 7:3).

[atau ref. Dan 7:3]

Full Life: Dan 11:5 - RAJA NEGERI SELATAN.

Nas : Dan 11:5

Raja negeri Selatan yang pertama ini ialah Ptolemeus I Soter dari Mesir (323-285 SM); panglima yang disebut ialah Seleukus I Nikator (311-280 SM).

Full Life: Dan 11:6 - PUTERI RAJA NEGERI SELATAN.

Nas : Dan 11:6

Setelah beberapa tahun, Berenike, putri Ptolemeus II Filadelfus dari Mesir (285-246 SM) menikah dengan Antiokhus II Teos (261-246 SM), raja dari utara yang telah menceraikan Laodike untuk menikahinya. Tahun 246 SM Ptolemeus II wafat; kurang lebih pada waktu yang sama Laodike membunuh Berenike, Antiokhus, dan putra mereka.

Full Life: Dan 11:7-9 - SUATU TUNAS YANG SEAKAR DENGAN PUTRI ITU.

Nas : Dan 11:7-9

Yang dimaksud adalah adik laki-laki Berenike, Ptolemeus III Euergetes dari Mesir (246-221 SM), yang mengalahkan raja utara Seleukus II Calinicus (246-226 SM). Ptolemeus III memasuki "benteng" (mungkin Antiokhia Siria) dan membawa ke Mesir patung-patung Siria bersama dengan patung-patung Mesir yang dirampas Raja Persia Kambisus ketika menaklukkan Mesir pada tahun 525 SM. Ptolemeus III kembali ke Mesir dengan membawa banyak barang rampasan, tetapi dia menahan diri dan tidak menyerang Seleukus lagi. Setelah beberapa waktu, Seleukus berusaha menyerbu Mesir untuk menutup kerugiannya, tetapi dia gagal dan terpaksa kembali ke negerinya.

Full Life: Dan 11:10-12 - ANAK-ANAKNYA AKAN BERSIAP UNTUK BERPERANG.

Nas : Dan 11:10-12

Dua putra Seleukus II ialah Seleukus III Ceraunus (226-223 SM) dan Antiokhus III Agung (223-187 SM). Antiokhus III dikalahkan oleh Ptolemeus IV Filopater (221-203 SM) dengan kehilangan sekitar 10.000 tentara di benteng Rafia, Palestina selatan.

Full Life: Dan 11:16 - TANAH PERMAI.

Nas : Dan 11:16

Antiokhus III menyerang Mesir pada tahun 200 SM, tetapi dikalahkan oleh raja Selatan, Ptolemeus V Epifanes (203-181 SM); Antiokhus kemudian memperoleh kekuatan baru dan menaklukkan kota Sidon yang pertahanannya amat kuat (ayat Dan 11:15). Pada tahun 197 SM, Antiokhus berhasil menguasai "Tanah Permai," yaitu Palestina.

Full Life: Dan 11:19 - AKAN TERGELINCIR DAN JATUH.

Nas : Dan 11:19

Setelah beberapa tahun, Antiokhus III mengadakan perjanjian damai dengan Mesir (194 SM) dan memberikan putrinya Kleopatra I sebagai istri Ptolemeus V. Antiokhus III kemudian menyerbu ke utara tetapi dikalahkan di Magnesia, Asia Kecil pada tahun 190 SM. Tiga tahun kemudian (187 SM) ia berusaha untuk menjarah sebuah kuil kafir di propinsi Elimias, namun dia gugur dalam usaha itu.

Full Life: Dan 11:20 - IA AKAN DIBINASAKAN.

Nas : Dan 11:20

Pembunuhan Seleukus IV Filopater (187-175 SM) diatur oleh menteri keuangannya, Heliodorus.

Full Life: Dan 11:21 - SEORANG YANG HINA.

Nas : Dan 11:21

Pasal ini telah menuju pada naiknya "seorang yang hina," Antiokhus IV Epifanes (175-164 SM), saudara Seleukus IV. Ia merebut takhta yang sebenarnya menjadi hak Demetrius, putra Seleukus IV yang masih muda. Antiokhus (tanduk kecil yang membesar dari Dan 8:9-14,23-25) mengadakan beberapa aksi militer terhadap Mesir. Ia membunuh "raja Perjanjian" (sebuah nubuat tentang pembunuhan imam besar Onias pada tahun 170 SM, ayat Dan 11:22). Perjanjiannya dengan negeri-negeri lain penuh dengan persekongkolan rahasia dan tipu daya. Ia mendukung Ptolemeus Filometor melawan Ptolemeus Euergetes karena alasan-alasan yang mementingkan diri dan menyerang kota-kota kaya pada masa damai (ayat Dan 11:24). Serangan-serangannya terhadap Mesir berhasil karena mereka yang seharusnya membantu Mesir tidak membantu, dan Antiokhus bisa pulang dengan kekayaan besar (ayat Dan 11:25-28).

Full Life: Dan 11:28 - HATINYA BERMAKSUD MENENTANG PERJANJIAN KUDUS.

Nas : Dan 11:28

Antiokhus mengembangkan rasa benci terhadap orang Yahudi dan hukum perjanjian kudus mereka. Dia yakin bahwa kebudayaan dan bahasa Yunani lebih unggul daripada kebudayaan dan bahasa lainnya, dan ia membenci orang Yahudi karena agama mereka terlalu ekslusif. Sekitar 168 SM ia menyerbu Mesir lagi, tetapi kapal-kapal dari pesisir barat (ayat Dan 11:30) di bawah pimpinan konsul Roma Laenas mengalahkannya, dan dia kembali ke negerinya. Di situ ia melampiaskan kekecewaannya pada orang Yahudi, sekalipun beberapa di antara mereka mengkhianati perjanjian kudus dan bergabung dengannya; orang Yahudi murtad ini mengajak Antiokhus untuk memasukkan kebudayaan dan agama Yunani (ayat Dan 11:30). Maka berangkatlah Antiokhus ke Yerusalem, mempersembahkan seekor babi di mezbah Bait Suci, menghentikan persembahan-persembahan harian yang dituntut hukum Allah dan mendirikan patung Zeus dewa Yunani, di tempat kudus; mezbah untuk Zeus inilah merupakan "kekejian yang membinasakan" (ayat Dan 11:31), serta melambangkan kekejian lain yang oleh Yesus dinubuatkan akan terjadi pada hari-hari terakhir zaman ini

(lihat art. KESENGSARAAN BESAR).

Full Life: Dan 11:32 - YANG MENGENAL ALLAHNYA AKAN TETAP KUAT DAN AKAN BERTINDAK.

Nas : Dan 11:32

Rayuan merusak beberapa orang Yahudi dan membuat mereka bergabung dengan Antiokhus, tetapi Allah senantiasa mempunyai kaum sisa yang setia di antara orang Yahudi zaman PL (lih. 1Raj 19:18;

lihat cat. --> Yes 6:13;

lihat cat. --> Yes 8:16;

lihat cat. --> Yes 10:20).

[atau ref. Yes 6:13; 8:16; 10:20]

Dalam situasi ini pun masih ada orang Yahudi yang mengenal Allah dan tetap setia kepada-Nya. Sekalipun penganiayaan oleh Antiokhus berlangsung terus, orang Yahudi yang setia di bawah pimpinan Yudas Makabe dari keluarga imam Hasmonea menentang dengan keras dan bergerilya terus sehingga akhirnya Antiokhus putus asa dan membawa pulang tentaranya; setelah itu Bait Suci dikuduskan kembali dan dian-dian dinyalakan lagi, suatu peristiwa yang oleh orang Yahudi masih dirayakan sebagai Pesta Hanukah. Akan tetapi, Allah belum selesai bertindak terhadap orang Yahudi (lih. ayat Dan 11:35); suatu proses penyaringan masih berlangsung terus hingga akhir zaman.

Full Life: Dan 11:36-45 - MENINGGIKAN DAN MEMBESARKAN DIRINYA.

Nas : Dan 11:36-45

Nubuat-nubuat di dalam ayat-ayat ini tidak cocok untuk Antiokhus. Disebutnya "akhir zaman" (ayat Dan 11:35,40) menunjukkan bahwa nubuat ini melompat ke depan sampai akhir zaman dan menunjuk tokoh yang dilambangkan Antiokhus, yaitu antikristus

(lihat cat. --> Dan 7:8;

lihat cat. --> Dan 9:27).

[atau ref. Dan 7:8; 9:27]

Antikristus akan menjadi pemimpin diktator yang akan menampilkan dirinya sebagai lebih besar dari dewa manapun dan akan mengucapkan "kata-kata yang tak senonoh" (hujatan) terhadap Allah yang benar; ia akan dibiarkan berhasil untuk sesaat sehingga menggenapi nubuat ini. Dia tidak menunjukkan sikap menghormati "para allah (Allah) nenek moyangnya" (ayat Dan 11:37; Ibrani _'elohim_ yang bisa berarti dewa atau Allah); ia juga tidak akan menghiraukan "pujaan orang-orang perempuan" (beberapa orang beranggapan bahwa yang dimaksud adalah Tamuz, dewi kesuburan Babel; Yeh 8:14). Satu-satunya dewa yang akan dihormatinya ialah "dewa benteng-benteng" (ayat Dan 11:38) yang mungkin mengacu kepada kemahirannya sendiri dalam berperang. Ia juga akan membagi-bagi kembali semua wilayah yang telah ditaklukkannya sehingga menguntungkan dirinya (ayat Dan 11:39).

Full Life: Dan 11:45 - IA AKAN MENEMUI AJALNYA.

Nas : Dan 11:45

Sekalipun antikristus akan berhasil untuk sesaat, masih akan terjadi beberapa pertempuran dengan raja lain dari Utara dan seorang raja lagi dari Selatan, yang memuncak dalam perang Harmagedon, di mana antikristus akhirnya akan dikalahkan oleh pedang yang keluar dari mulut Kristus (yaitu oleh firman-Nya) dan dicampakkan ke dalam lautan api (Wahy 19:20).

BIS: Dan 11:1 - Dialah yang

Sebuah terjemahan kuno: Dialah yang. Ibrani: Aku yang.

BIS: Dan 11:6 - anaknya

Beberapa terjemahan kuno: anaknya. Ibrani: ayahnya.

BIS: Dan 11:17 - putrinya

putrinya atau: seorang gadis.

BIS: Dan 11:18

Kemungkinan besar artinya: membalas ... kepadanya.

BIS: Dan 11:31 - sesuatu yang mengerikan yang disebut Kejahatan yang menghancurkan

sesuatu yang mengerikan yang disebut Kejahatan yang menghancurkan: Lihat Dan 9:27.

Jerusalem: Dan 11:1 - yakni pada tahun...

Mungkin bagian ayat ini perlu dihilangkan saja.

Jerusalem: Dan 11:2 - tiga raja lagi

Tiga raja ini agaknya raja-raja Persia. Darius orang Media tidak termasuk

Jerusalem: Dan 11:2 - yang keempat

Raja yang keempat ini bukanlah raja keturunan Koresy yang terakhir, yaitu Darius III Kodomanus (th 336-331 seb Mas)yang dikalahkan Aleksander Agung, tetapi raja Ahasyweros (Xerxes) Agung (th 486-465 seb Mas) yang pada th 480 seb Mas menyerang negeri Yunani.

Jerusalem: Dan 11:4 - kerajaannya akan pecah

Setelah Aleksander mangkat kerajaannya dibagi-bagi. Pengganti-penggantinya bukannya putera-putera raja, tetapi panglima-panglima, bdk Dan 2:40 dst Dan 7:7; 8:8.

Jerusalem: Dan 11:5 - raja negeri Selatan

Ialah raja Ptolomeus I Soter (th 306-285 seb Mas), raja pertama dari wangsa kerajaan yang berbangsa Yunani di negeri Mesir

Jerusalem: Dan 11:5 - seorang dari panglima-panglimanya

Ialah raja Seleukus I Nikator (th 301-281 seb Mas). Mula-mula Seleukus bergabung dengan raja Ptolomeus I untuk mengalahkan Antigones (pertempuran di dekat Gaza pada th 312; peristiwa itu menjadi awal tarikh wangsa Seleukus), tetapi kemudian Seleukus I mendirikan kerajaannya sendiri (yang besar) di Asia.

Jerusalem: Dan 11:6 - puteri raja negeri Selatan

Sekitar th 252 seb Mas raja Antiokhus II Teos (th 261-246 seb Mas) bersekutu dengan raja Ptolomeus II Filadelfos (th 285-247 seb Mas). Ia memperistri puteri Ptolotomeus, yang Berenike. Isterinya yang pertama (yang juga adik seayah), yaitu Laodike, mengundurkan diri. Kemudian ia diambil kembali oleh suaminya, tetapi Laodike meracuni suaminya. Iapun meracuni Berenike serta anak-anaknya dari raja Antiokhus dan segenap pengiringnya. Putera Laodike, yaitu Seleukus II Kallinike (th 246-226 seb Mas) segera diserang oleh raja Ptolomeus III Euergetes (th 247-221 seb Mas). Banyak barang rampasan diangkut ke negeri Mesir, tetapi Ptolemeus III tidak sepenuh-penuhnya memanfaatkan kemenangannya yang gemilang memanfaatkan kemenangannya yang gemilang. Dan 11:9 menyinggung suatu serangan balasan dari pihak Seleukus II, tetapi tidak ada berita jelas tentang serangan semacam itu

Jerusalem: Dan 11:6 - puteri itu tidak berhasil

Harafiah: kekuatan tangannya tidak akan bertahan

Jerusalem: Dan 11:6 - keturunannya

Begitu terbaca dalam terjemahan Yunani buatan Teodotion dan terjemahan Siria. Dalam naskah Ibrani tertulis: lengannya

Jerusalem: Dan 11:6 - anak yang dilahirkannya

Dalam naskah Ibrani bertulis: yang melahirkan dia. Terjemahan Indonesia ini menurut terjemahan Siria dan Latin.

Jerusalem: Dan 11:8 - ke Mesir

Untuk pertama kalinya dipakai nama Mesir. Sampai di sini negeri itu selalu disebut: negeri Selatan. terjemahan Yunani LXX selalu mengganti "negeri Selatan" dengan "negeri Mesir".

Jerusalem: Dan 11:10 - anak-anaknya

Yaitu Seleukus III Keraunus (th 227-223 seb Mas) dan Antiokhus III Agung (th 223-187 seb Mas). Ayat-ayat berikut berkata tentang keberhasilan Antiokhus Agung yang disebut "raja negeri Utara". Sejak th 220 seb Mas raja Antiokhus Agung mulai merebut negeri Palestina: Ptolomeus IV Filopator (th 221-203 seb Mas) segera mengerahkan tentaranya juga, baik pasukan sewaan maupun pasukan orang Mesir.Ia maju sampai ke perbatasan dan memukul mundur Antiokhus Agung yang menderita rugi besar (pertempuran di Rafia), Dan 11:11, tetapi kemenangan itu tidak dimanfaatkan, Dan 11:12. Delapan tahun lamanya Antiokhus Agung berperang guna merebut kembali kerajaannya di Asia.Ketika raja Ptolomeus V Epifanes naik takhta di Mesir (th 205-118 seb Mas) Antiokhus Agung kembali menyerang Mesir, Dan 11:13; kali ini ia didukung oleh suatu persekutuan dengan raja Makedonia, Filipus V, dan sangat tertolong oleh pemberontakan-pemberontakan yang sementara itu pecah di negeri Mesir sendiri. Dan 11:15 menyinggung pengepungan kota Gaza yang makan banyak waktu. Serangan balasan yang dilontarkan Ptolomeus V di negeri Yehuda tidak mencegah Antiokhus dari memasuki kota Yerusalem, Dan 11:15-16.

Jerusalem: Dan 11:16 - Tanah Permai

Bdk Dan 8:9+.

Jerusalem: Dan 11:17 - mengadakan persetujuan dengan dia

Naskah Ibrani rusak dan terjemahannya dikira-kirakan saja. Antiokhus Agung kuatir kalau-kalau orang Roma akan turun tangan. Maka ia mengambil keputusan berdamai dengan Ptolomeus. Puterinya, Kleopatra, dikawinkannya kepada Ptolomeus. Pernikahan itu dirayakan di Rafia pada th 194 seb Mas. Akhir Dan 11:17 yang kurang jelas agaknya menyinggung kenyataan bahwa tidak lama kemudian perang pecah lagi oleh karena Ptolomeus dengan alasan kuat mencurigai Antiokhus Agung.

Jerusalem: Dan 11:18 - tanah-tanah pesisir

Harafiah: pulau-pulau. Antiokhus Agung memanfaatkan waktu tidak ada perang dengan Mesir untuk menyerbu ke Asia Kecil dan merebut kota-kota Yunani dan Mesir di pantai. Ia tidak menghiraukan peringatan keras dari pihak orang Roma. Tetapi pada th 190 seb Mas tentara Antiokhus dihancurkan oleh konsul Roma. Lusius Kornelius Skipion (disebut di sini panglima). Selanjutnya Antiokhus Agung tidak berdaya lagi.

Jerusalem: Dan 11:19 - tidak akan ditemukan lagi

Orang Roma membebaskan pada Antiokhus Agung upeti yang amat besar sekali. Antiokhus berusaha merampas harta benda sebuah kuil dewa Bel di Elimais. Pada kesempatan itu raja tewas (th 187 seb Mas).

Jerusalem: Dan 11:20 - muncul seorang

Yaitu Seleukus IV Filopator (th 187-175 seb Mas), putera Antiokhus Agung. Ia mengutus menterinya Heliodorus untuk merampas harta benda bait Allah di Yerusalem. Tetapi ia tercegah oleh sebuah penglihatan, bdk 2Ma 3

Jerusalem: Dan 11:20 - ia akan dibinasakan

Seleukus IV mati terbunuh oleh menterinya, Heliodorus.

Jerusalem: Dan 11:21 - seorang yang hina

Ialah raja Antiokhus IV Epifanes (th 175-165 seb Mas) Ia menyerobot takhta dengan menyingkirkan Demetrius, putera Seleukus IV, kakak Antiokhus IV.

Jerusalem: Dan 11:22 - raja Perjanjian

Ini agaknya imam besar Onias III, bdk Dan 9:26+.

Jerusalem: Dan 11:24 - di antara orang-orangnya

Yaitu sahabat-sahabat Antiokhus Epifanes yang menarik untuk besar dari keserakahan raja.

Jerusalem: Dan 11:25 - #/TB Dan 11:25-26

menyinggung serangan pertama yang dilontarkan Antiokhus Epifanes melawan Filometor, raja Mesir (putera Kleopatra, kakak perempuan Antiokhus). Tersesat oleh nasehat-nasehat yang kurang tepat Filometor dapat ditangkap oleh Antiokhus. Ia diperlakukan dengan persahabatan semu. Antiokhus merampas negeri Mesir dan waktu kembali dari situ ia mengganas terhadap orang Yahudi, Dan 11:28.

Jerusalem: Dan 11:29

Ayat ini menyinggung serangan kedua orang dilontarkan Antiokhus Epifanes melawan Mesir. Tetapi kali ini ia mengalami kegagalan yang memalukan. Sebab konsul Roma, Gayus Popilius Laenas datang mendapatkan Antiokhus di dekat kota Aleksandria. Ia memberitahu Antiokhus bahwa Senat Roma menuntut raja segera mengundurkan diri dari negeri Mesir.

Jerusalem: Dan 11:30 - orang Kitim

Orang Kitim aselinya penduduk pulau Siprus. tetapi kemudian, juga dalam Kitab Suci, nama itu dipakai untuk menyebut seluruh penduduk pantai bagian barat Laut Tengah. Bdk Yeh 27:6+; Yes 23:1+; Yer 2:10+. Di sini "orang Kitim" pasti orang Roma

Jerusalem: Dan 11:30 - mereka yang meninggalkan Perjanjian kudus

Ialah orang Yahudi yang tidak taat agama nenek moyang dan mengambil alih kebudayaan Yunani, bdk 1Ma 1:11-15,43,52.

Jerusalem: Dan 11:31 - benteng itu

Yaitu benteng yang dibangun di dekat bait Allah dan menguasainya, Neh 2:8; 1Ma 1:33,36

Jerusalem: Dan 11:31 - kekejian yang membinasakan

Bdk Dan 9:27+.

Jerusalem: Dan 11:34 - mendapat pertolongan sedikit...

Ini barangkali menyinggung keberhasilan Yudas Makabe semula, yang mengumpulkan gerilyawan.

Jerusalem: Dan 11:36 - terhadap setiap allah

Aleksander Agung Dan 8:4,11:3 dan Antiokhus Agung, Dan 11:16 juga menganggap dirinya semacam dewa dan keberhasilannya dianggap hasil kekuatannya sendiri. Sebaliknya, raja-raja Persia (dalam suratan-suratan) selalu menekankan bahwa keberhasilan mereka merupakan anugerah dewa Ahura Mazdah. Waktu sudah lanjut usia raja Antiokhus Epifanes menyuruh gambarnya yang tertera pada mata uang disebut serupa dengan gambar dewa Zeus Olimpios.

Jerusalem: Dan 11:37 - allah nenek moyangnya

Para raja pengganti Seleukus I terutama memuja dewa Apolon. Antiokhus Epifanes terutama berbakti kepada Zeus Olimpios, Dan 11:36 (dewa benteng-benteng), yang disamakan dengan dewa Roma Yupiter Kapitolinus, Dan 11:38 (Kapitol ialah puri Roma)

Jerusalem: Dan 11:37 - pujian orang-orang perempuan

Ialah dewa Adonis-Tamus, bdk Yeh 8:14+.

Jerusalem: Dan 11:39 - Dan ia akan bertindak... asing itu

bagian ayat ini mungkin perlu diperbaiki sedikit dengan menyisipkan kata "bangsa". Lalu dapat diterjemahkan sbb: Dan ia akan menjadikan bangsa seorang dewa asing menjadi pembela benteng-benteng. Ayat 39 ini agaknya menyinggung pasukan pendudukan orang Siria dan orang Yahudi yang murtad yang oleh raja Antiokhus Epifanes ditempatkan di puri Yerusalem yang baru dibangun (Akra), bdk 1Ma 1:33-34.

Jerusalem: Dan 11:41 - Tanah Permai

Bdk Dan 8:9+.

Jerusalem: Dan 11:43 - orang Libia...

Yaitu bangsa-bangsa yang berkediaman di sebelah barat (Libia) dan di sebelah Selatan (Etiopia) negeri Mesir.

Jerusalem: Dan 11:45 - menemui ajalnya

Mengenai kematian Antiokhus Epifanes bdk Dan 8:25+.

Ende: Dan 11:1

Ajat ini sukar untuk diartikan. Dikatakan, bahwa Djibrail menolong Mikael (pelindung Israil) dalam tahun perebutan Babel untuk melindungi Israil terhadap malaekat Media atau Babel. Banjak ahli menganggap sebagian dari ajat ini sebagai tambahan sadja dan mentjoret "Adapun aku dalam tahun pertama Darios, orang Media itu" dan memperbaiki "mendampingi dia" mendjadi "mendampingi aku"

Ende: Dan 11:2

Siapakah ketiga radja Parsi itu kurang terang; sesungguhnja ada sepuluh radja Parsi.

Boleh diterima: Kambuses (529-522), Pseudo-Smerdis (529-521), Darios I (522-485). Jang keempat ialah Xerxes (485-4650, jang mengadakan perlawatan lawan Junani.

Ende: Dan 11:3

Radja jang gagah-perkasa ialah Iskandar (336-323).

Ende: Dan 11:4

Keempat keradjaan itu ialah keradjaan² jang mengganti keradjaan Iskandar.

Ende: Dan 11:4 - mereka tadi

jaitu keturunan Iskandar.

Ende: Dan 11:5

Radja dari negeri selatan, ialah Ptolomaeos I Lagi, radja Mesir (323-285). Panglimanja ialah Seleukos, jang kemudian mendirikan keradjaannja sendiri di Syriah dan disebut Seleukos I Nikator (312-281)

Ende: Dan 11:6

Putera Ptolomaios II, radja Mesir (285-247), kawin dengan Antiochos I Soter, radja Syriah (280-260). Antiochos lalu diratjuni oleh bekas isterinja, jang ditalaki untuk kawin dengan puteri Ptolomaios, sehingga putera isteri pertama itu mendjadi radja (Seleukos II, 246-226) dan bukan putera² puteri Mesir, jang djuga dibunuh bersama dengan anak²nja.

Ende: Dan 11:7

Tunas itu ialah Ptolomaios II Euergetes (246-221), saudara isteri kedua Antiochos I. Ia merebut Seleukis, pelabuhan Antiochia, dan Antiochia sendiri. Lalu ia pulang ke Mesir.

Ende: Dan 11:9

Seleukos II Kalinokos, radja Syriah (246-226) berusaha memerangi Mesir dan merebut beberapa wilajahnja, tetapi terpaksa ia kembali.

Ende: Dan 11:10

Anak sulung Seleukos II gugur di Frugia, lalu anak bungsu Seleukos jakni Antiochos III Agung (223-187) mengerahkan tentera besar, merebut Syriah serta Palestina dan sampai ke Mesir. Disana ia dikalahkan Ptolomaios III (aj.11)(Dan 11:11).

Ende: Dan 11:12

Ptolomaios III Euergetes (246-221)tidak menggunakan kemenangannja.

Ende: Dan 11:13

Antiochos Agung berperang dengan Ptolomaios V Epifanes (205-180), radja Mesir. Perang itu berlangsung 204-197.

Ende: Dan 11:14

Banjak bangsa merontak lawan Ptolomaios V, a.l. Filipos dari Makedonia. Orang² Jahudi (penjamun bangsamu) berpihak pada Antiochos Agung dan mendurhaka pula dan dengan demikian menimpakan suatu bentjana (penglihatan jang diterima Daniel) atas bangsanja, chususnja pengedjaran dari pihak Antiochos IV Epifanes.

Ende: Dan 11:15

Pada tahun 201 Antiochos menjerbu Seleusyriah, lalu pergi ke Asia Depan. Seorang panglima Mesir lalu memasuki Palestina. Antiochos lekas kembali ke Palestina, mengalahkan panglima Mesir itu di Paneion jang lalu bersarang di Sidon. Terpaksa ia menjerah.

Ende: Dan 11:16

Sesudah kemenangannja Antiochos menduduki Jerusjalem.

Ende: Dan 11:17

Karena takut akan orang² Romawi Antiochos Agung tidak berani menjerbu Mesir. Ia mengawinkan puterinja dengan Ptolomaios V untuk dengan djalan ini menguasai Mesir. Tetapi rentjananja gagal.

Ende: Dan 11:18

Dalam tahun 192 Antiochos Agung merebut pantai Asia Depan (=pulau²), lalu menjerbu Junani, tetapi dipukul mundur oleh konsul Rumawi Cilius Glabrio (th.191). Dalam tahun 190 tentara Antiochos sama sekali punah oleh konsul Cornelius Scipio. Antiochos harus menjerahkan sebagian dari Asia Depan.

Ende: Dan 11:19

Untuk mendapat uang Antiochos Agung berusaha merampasi kuil Bel di Elymais, tetapi ia dibunuh (th.187).

Ende: Dan 11:20

Seleukos IV (187-175) mengutus Heliodoros ke Palestina(+keradjaan jang luhur) untuk menjita harta-benda baitullah. Kemudian Heliodoros membunuh Seleukos IV.

Ende: Dan 11:21

Antiochos IV Epifanes (175-164 163) dengan kekerasan merebut tachta Antiochia dengan menjingkirkan dua orang jang lebih berhak

Ende: Dan 11:22

Pembesar Perdjandjian, ialah imamagung Onia II, jang diturunkan dan atas asutan Menelaos dibunuh pada tahun 171.

Ende: Dan 11:23

Jason membeli keimaman agung, tetapi ia lalu diturunkan Antiochios, karena Menelaos memberikan lebih banjak uang. Hanja golongan ketjil mendukung Antiochios baik di Syriah maupun di Palestina.

Ende: Dan 11:24

Tidak djelas apa jang disindir ajat ini.

Ende: Dan 11:25

Antiochos IV menjerbu (th 170-160). Tentara Mesir dikalahkan; setjara kotor radja Ptolomaios ditangkap; ia belum dewasa.

Ende: Dan 11:26

Sahabat² radja Mesir mengchianatinja, mungkin menteri²nja Eulaios dan Linaios.

Ende: Dan 11:27

Perdjandjian persahabatan Antiochos dengan Ptolomaios untuk memperdamaikan perkara merupakan tipu-daja belaka dari kedua pihak. Antiochos membuat dirinja dinobatkan djadi radja Mesir. Adik Ptolomaios diangkat mendjadi radja di Iskandria, jang lalu dikepung oleh Antiochos tanpa dapat direbut. Antiochos terpaksa kembali kenegerinja. Ptolomaios dan adiknja lalu sehati melawan Antiochos tapi tidak dapat melenjapkannja.

Ende: Dan 11:28

Waktu pulang dari Mesir Antiochos liwat Jerusjalem dan merampasi baitullah.

Ende: Dan 11:29-30

Antiochos dalam tahun 168 kembali ke Mesir. Ia sudah dinobatkandjadi radja Mesir, tetapi laksamana Rumawi memaksa Antiochos untuk meninggalkan Mesir. Sepulangnja Antiochos mulai memaksakan kebudajaan dan agama Junani kepada orang² Jahudi.

Ende: Dan 11:31-32

Antiochos IV mengirim panglima Apolonios dengan tentara ke Palestina dalam tahun 167 untuk memimpin tindakan jang memaksakan orang Jahudi menerima kebudajaan Junani. Ada orang² Jahudi jang memihak kepada Antiochos.

Ende: Dan 11:33 - orang arif

ialah pemimpin Jahudi jang setia dan jang memimpin perlawanan dari pihak bangsa Jahudi. Chususnja orang² itulah jang dikedjar.

Ende: Dan 11:34

Sedikit orang itu, ialah para Makabe dengan penganut²nja jang terdahulu. Setelah para Makabe sedikit berhasil dan bertindak dengan keras lawan orang² jang murtad, banjak orang lalu bergabung tapi dengan pura² sadja.

Ende: Dan 11:35

Beberapa orang arif dibunuh, tetapi itu bukan hukuman atas dosa² mereka, melainkan sebagai pembersihan sadja.

Ende: Dan 11:35 - masa terachir

ialah achir pengedjaran jang belum sampai.

Ende: Dan 11:36

Pada achir hidupnja Antiochos IV dipudja sebagai penampakan dewa. Ia digambarkan sebagai dewa Junani Zeus Olumpos.

Ende: Dan 11:36 - gusar

ialah murka Allah jang menimpa bangsa Jahudi.

Ende: Dan 11:37

Dewa nenek-mojang Antiochos ialah Apolo, jang digantinja dengan Zeus. Kesajangan wanita ialah dewi Adonis-Tammuz.

Ende: Dan 11:38 - dewa benteng

ialah dewa Rumawi Jupiter Capitolinus (=Dewa Junani Zeus = Antiochos).

Ende: Dan 11:40-45

Suatu perlawanan Antiochos lain lagi terhadap Mesir tidak dikenal. Mungkin ajat² ini hanjalah gambaran kekuasaan Antiochos jang diachiri dengan keruntuhannja.

Ende: Dan 11:41

Sedangkan umat Allah dianiaja, musuh²nja (Edom, Moab,'Amon) terluput. Itu menandaskan keadaan malang Israil.

Ende: Dan 11:44-45

Ajat² ini sungguh² menelah keruntuhan Antiochos. Itu terlaksana sbb: Dalam tahun 165 Antiochos IV pergi kesebelah Timur menghadapi serangan² orang² Part. Mula² semua berhasil dengan baik sadja; Antiochos memasuki Armenia dan Parsi. Lalu ia berusaha merebut harta benda kuil dewa Artemis di Elumais. Ia djatuh sakit dan meninggal.

Ende: Dan 11:45 - gunung Kebanggaan sutji

ialah gunung baitullah di Jerusjalem.

Endetn: Dan 11:5

Tanda batja dipindahkan

Endetn: Dan 11:5 - daripada wilajahnja

sedikit diperbaiki. Tertulis: wilajahnja adalah "luas".

Endetn: Dan 11:6 - benihnjapun

diperbaiki menurut terdjemahan Latin (Vlg.). Tertulis: "lengannja".

Endetn: Dan 11:6 - anak²nja

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "ia memperanakkan dia".

Endetn: Dan 11:6

Tanda batja dipindahkan.

Endetn: Dan 11:7 - dari

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: dari tunas akar²nja "akan gantinja", diperbaiki menurut terdjemahan Junani. "baluarti", diperbaiki sedikit.

Endetn: Dan 11:11

Satu kata (dengannja) ditinggalkan menurut terdjemahan² kuno.

Endetn: Dan 11:13

Ditinggalkan "beberapa tahun".

Endetn: Dan 11:17

Satu huruf (dan) ditinggalkan.

Endetn: Dan 11:17 - persetudjuan²

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "orang² lurus (sertanja dan)".

Endetn: Dan 11:41 - banjak

diperbaiki sedikit.

Ref. Silang FULL: Dan 11:1 - pemerintahan Darius

· pemerintahan Darius: Dan 5:31; [Lihat FULL. Dan 5:31]

Ref. Silang FULL: Dan 11:2 - yang benar // kerajaan Yunani

· yang benar: Dan 10:21

· kerajaan Yunani: Dan 10:20; [Lihat FULL. Dan 10:20]

Ref. Silang FULL: Dan 11:3 - berbuat sekehendaknya

· berbuat sekehendaknya: Dan 8:4,21; [Lihat FULL. Dan 8:4]; [Lihat FULL. Dan 8:21]

Ref. Silang FULL: Dan 11:4 - dari langit // akan runtuh

· dari langit: Dan 7:2; [Lihat FULL. Dan 7:2]; Dan 8:22

· akan runtuh: Yer 42:10; [Lihat FULL. Yer 42:10]

Ref. Silang FULL: Dan 11:7 - negeri Utara

· negeri Utara: Dan 11:6

Ref. Silang FULL: Dan 11:8 - Bahkan dewa-dewa // ke Mesir

· Bahkan dewa-dewa: Yes 37:19; Yes 46:1-2; [Lihat FULL. Yes 46:1]; [Lihat FULL. Yes 46:2]

· ke Mesir: Yer 43:12

Ref. Silang FULL: Dan 11:10 - air bah

· air bah: Yes 8:8; Yer 46:8; Dan 9:26; [Lihat FULL. Dan 9:26]

Ref. Silang FULL: Dan 11:11 - akan jatuh

· akan jatuh: Dan 8:7-8

Ref. Silang FULL: Dan 11:15 - kubu pengepungan

· kubu pengepungan: Yeh 4:2; [Lihat FULL. Yeh 4:2]

Ref. Silang FULL: Dan 11:16 - sekehendak hati // bertahan menghadapinya // dalam kekuasaannya

· sekehendak hati: Dan 8:4; [Lihat FULL. Dan 8:4]

· bertahan menghadapinya: Yos 1:5; [Lihat FULL. Yos 1:5]; Dan 8:7; [Lihat FULL. Dan 8:7]

· dalam kekuasaannya: Dan 8:9; [Lihat FULL. Dan 8:9]

Ref. Silang FULL: Dan 11:17 - akan berhasil

· akan berhasil: Mazm 20:5; [Lihat FULL. Mazm 20:5]

Ref. Silang FULL: Dan 11:18 - tanah-tanah pesisir // itu kepadanya

· tanah-tanah pesisir: Yes 66:19; [Lihat FULL. Yes 66:19]; Yer 25:22; [Lihat FULL. Yer 25:22]

· itu kepadanya: Hos 12:15

Ref. Silang FULL: Dan 11:19 - dan jatuh // ditemukan lagi

· dan jatuh: Mazm 27:2; [Lihat FULL. Mazm 27:2]; Mazm 46:3; [Lihat FULL. Mazm 46:3]

· ditemukan lagi: Mazm 37:36; [Lihat FULL. Mazm 37:36]; Yeh 26:21; [Lihat FULL. Yeh 26:21]

Ref. Silang FULL: Dan 11:20 - yang terindah

· yang terindah: Yes 60:17

Ref. Silang FULL: Dan 11:21 - yang hina // martabat raja

· yang hina: Dan 4:17

· martabat raja: Dan 8:25; [Lihat FULL. Dan 8:25]

Ref. Silang FULL: Dan 11:22 - akan dihanyutkan // dan dihancurkan

· akan dihanyutkan: Yes 28:15; [Lihat FULL. Yes 28:15]

· dan dihancurkan: Dan 8:10-11

Ref. Silang FULL: Dan 11:23 - berlaku curang

· berlaku curang: Dan 8:25

Ref. Silang FULL: Dan 11:24 - antara orang-orangnya

· antara orang-orangnya: Neh 9:25

Ref. Silang FULL: Dan 11:27 - bermaksud jahat // saling membohongi // yang ditetapkan

· bermaksud jahat: Mazm 64:7

· saling membohongi: Mazm 12:3; Yer 9:5

· yang ditetapkan: Hab 2:3

Ref. Silang FULL: Dan 11:30 - orang Kitim // hilanglah keberaniannya // hati mendendam

· orang Kitim: Kej 10:4; [Lihat FULL. Kej 10:4]

· hilanglah keberaniannya: 1Sam 17:32; [Lihat FULL. 1Sam 17:32]

· hati mendendam: Ayub 15:13; [Lihat FULL. Ayub 15:13]

Ref. Silang FULL: Dan 11:31 - korban sehari-hari // yang membinasakan

· korban sehari-hari: Hos 3:4

· yang membinasakan: Yer 19:4; [Lihat FULL. Yer 19:4]; Dan 8:11-13; Dan 9:27; [Lihat FULL. Dan 9:27]; Mat 24:15%&; Mr 13:14%&

Ref. Silang FULL: Dan 11:32 - akan bertindak

· akan bertindak: Mi 5:6-8

Ref. Silang FULL: Dan 11:33 - orang mengerti // dan dirampas

· orang mengerti: Dan 12:3; Mal 2:7

· dan dirampas: Mat 24:9; Yoh 16:2; Ibr 11:32-38

Ref. Silang FULL: Dan 11:34 - secara berpura-pura

· secara berpura-pura: Mat 7:15; Rom 16:18

Ref. Silang FULL: Dan 11:35 - dan pemurnian

· dan pemurnian: Ayub 28:1; [Lihat FULL. Ayub 28:1]; Mazm 78:38; [Lihat FULL. Mazm 78:38]; Yes 48:10; [Lihat FULL. Yes 48:10]; Dan 12:10; Za 13:9; Yoh 15:2

Ref. Silang FULL: Dan 11:36 - membesarkan dirinya // segala allah // tak senonoh // akhir murka // akan terjadi

· membesarkan dirinya: Yud 1:16

· segala allah: Ul 10:17; [Lihat FULL. Ul 10:17]; Yes 14:13-14; [Lihat FULL. Yes 14:13]; [Lihat FULL. Yes 14:14]; Dan 7:25; [Lihat FULL. Dan 7:25]; Dan 8:11-12,25; 2Tes 2:4

· tak senonoh: Wahy 13:5-6

· akhir murka: Yes 10:25; [Lihat FULL. Yes 10:25]; Yes 26:20

· akan terjadi: Yeh 35:13; Dan 8:24; [Lihat FULL. Dan 8:24]

Ref. Silang FULL: Dan 11:40 - negeri Selatan // akan menyerbunya // air bah

· negeri Selatan: Yes 21:1; [Lihat FULL. Yes 21:1]

· akan menyerbunya: Yes 5:28

· air bah: Yes 8:7; [Lihat FULL. Yes 8:7]; Yeh 38:4; [Lihat FULL. Yeh 38:4]

Ref. Silang FULL: Dan 11:41 - Tanah Permai // tanah Edom // tanah Moab

· Tanah Permai: Yeh 20:6; [Lihat FULL. Yeh 20:6]; Mal 3:12

· tanah Edom: Yes 11:14; [Lihat FULL. Yes 11:14]

· tanah Moab: Yer 48:47; [Lihat FULL. Yer 48:47]

Ref. Silang FULL: Dan 11:43 - negeri Mesir // orang Libia

· negeri Mesir: Yeh 30:4; [Lihat FULL. Yeh 30:4]

· orang Libia: 2Taw 12:3; Nah 3:9

Ref. Silang FULL: Dan 11:45 - dan gunung

· dan gunung: Yes 2:2,4; [Lihat FULL. Yes 2:2,4]; Dan 8:9

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

SH: Dan 10:15--11:1 - Dikuatkan oleh Kasih (Sabtu, 16 Desember 2017)

Dikuatkan oleh Kasih

Pengalaman dikasihi merupakan pengalaman yang berharga dan indah. Saat seseorang merasa dirinya dikasihi, dalam dirinya akan timbul kegembiraan, keberhargaan, kekuatan, dan sebagainya. Ia merasa hidupnya menjadi bermakna, baik bagi dirinya maupun orang lain.

Daniel berbahagia saat ia mendengar dirinya dikasihi oleh Allah. Ucapan itu memberinya kekuatan karena hidupnya berharga di mata Allah. Beda halnya ketika ia mengetahui bagaimana nasib akhir dari bangsanya pada akhir zaman. Daniel hanya bisa tertunduk mukanya ke tanah dan lidahnya menjadi kelu terkejut atau ketakutan (15). Lalu sosok yang menyerupai manusia datang kepada Daniel dan menyentuh bibirnya agar ia dapat berbicara (16).

Setelah bisa berbicara, Daniel mengungkapkan alasan mengapa ia menjadi kelu. Secara mental ia merasa terpukul saat mengetahui makna dari penglihatan itu yang akan terjadi pada masa depan (16). Selain itu, penglihatan tersebut banyak menguras tenaga Daniel sampai ia sulit bernafas (17). Sosok yang menyerupai manusia itulah yang memulihkan Daniel. Ia juga menyemangati Daniel untuk tidak cepat putus harapan (19). Kata-kata bahwa dirinya dikasihi Allah merupakan obat mujarab yang memampu menguatkan hati dan menyegarkan pikirannya. Sebab, Allah yang mengasihinya adalah Pribadi yang ikut serta dalam pergumulannya. Buktinya sosok yang menyerupai manusia itu mau berperang dengan bangsa Persia (20). Keberpihakan Allah kepada Daniel dan umat-Nya pasti terjadi karena Ia selalu menepati janji-Nya yang tertulis dalam Kitab Kebenaran (21).

Allah tidak hanya mengasihi Daniel, tetapi juga mereka yang mau hidup benar di hadapan-Nya. Kasih Allah yang dinyatakan kepada kita bukanlah sekadar janji kosong, melainkan tindakan nyata. Ia membela, meneguhkan, dan menguatkan yang lemah dan tertindas. Karena itu, sudah sepatutnya kita mengejar hidup takut akan Allah dengan segenap hati, jiwa, dan akal budi. Dengan cara itu, kita menjadi tangan Allah untuk menghadirkan terang-Nya bagi semua orang. [WSP]

Baca Gali Alkitab 7

Daniel 9:20-27

Rindu kampung halaman merupakan gejala psikologis yang dialami oleh mereka yang merantau jauh ke negeri orang. Daniel pun mengalami kejadian yang hampir serupa. Yang berbeda adalah ia terkenang akan kehancuran bangsa Israel akibat keberdosaan. Karena itulah, ia bersimpuh di hadapan Allah memohon pengampunan dan pemulihan atas bangsanya.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa isi doa Daniel kepada Allah (20)?
2. Apa penglihatan yang Daniel peroleh dari Allah (21)?
3. Siapakah yang berbicara kepada Daniel dan apa isi pembicaraan tersebut (22)?
4. Siapakah yang menjawab doa Daniel dan apa alasannya (23)?
5. Apa isi penglihatan Daniel dan apa penjelasannya (24-27)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa Allah perlu memberitahukan rahasia tentang nasib bangsa Israel kepada Daniel?
2. Apa yang membuat Allah mengasihi seseorang?

Apa respons Anda?
1. Penderitaan merupakan salah satu bagian dari kehidupan manusia yang harus dihadapi oleh setiap orang. Saat Anda mengalami penderitaan, apa yang akan Anda lakukan?
2. Saat mengalami keterpurukan, setiap orang mendambakan suatu pemulihan. Apa yang harus diupayakan agar kehidupan kita bangkit kembali?

Pokok Doa:
Agar setiap orang percaya selalu mengingat bahwa Allah selalu membuka pintu pengampunan terhadap umat-Nya.

SH: Dan 10:15--11:1 - Tetaplah Kuat! (Selasa, 21 November 2023)

Tetaplah Kuat!

Setiap penglihatan yang diterima Daniel pasti memberikan kesan dan makna tersendiri. Begitu pula penglihatan Daniel kali ini.

Apa yang dinyatakan kepada Daniel sebelumnya sudah membuatnya tertunduk dan kelu (10:15). Yang ia rasakan hanyalah kesakitan dan kehilangan kekuatan, bahkan kekuatan untuk berbicara. Satu hal yang Daniel sadari adalah ia menjadi lemah tak berdaya saat ia mendapat penglihatan itu (10:16-17). Daniel baru bisa berbicara dan menjadi kuat kembali setelah sosok yang menyerupai manusia itu menyentuh dirinya (10:18-19).

Tidak hanya memberi kekuatan, sosok itu juga menyatakan tujuan kedatangannya, dan juga menyatakan apa yang akan terjadi (10:20-11:1). Ternyata belum berakhir masa penderitaan yang harus dialami oleh bangsa Israel. Belum selesai dengan bangsa Persia, diperlihatkan bahwa akan ada bangsa lain yang datang, yaitu bangsa Yunani. Kedua bangsa ini akan berkuasa dengan kekuatan mereka, lalu dengan sombong mereka akan terus berperang. Meski demikian, semua ini masih berada dalam rangkaian rencana Allah untuk memulihkan umat-Nya.

Janji Allah untuk menyertai umat-Nya bukanlah kata-kata biasa semata. Hal ini dibuktikan oleh Allah bahkan pada saat umat-Nya tidak setia kepada-Nya. Di satu sisi, kita melihat bagaimana Allah mengizinkan bangsa lain menindas dan menekan umat-Nya. Namun di sisi lain, Allah jugalah yang berperang bagi umat-Nya. Allah pula yang membawa mereka kepada kemenangan yang kekal, yang memimpin mereka kepada keselamatan di dalam Allah.

Di balik semua peristiwa yang kita alami di dunia ini, Allah turut bekerja dan berperang bagi kita. Bahkan, pada saat kita merasa bahwa Allah menghukum kita, kebenarannya adalah Allah berperang bagi kita dan siap memberikan kemenangan kepada kita.

Apa pun keadaan kita saat ini, ingatlah, bahwa di balik setiap keadaan selalu ada anugerah keselamatan Allah bagi orang-orang yang dikasihi-Nya. Jangan takut, tetaplah kuat di dalam Dia! [MAR]

SH: Dan 10:1--11:1 - Hamba yang rindu menggumuli zaman (Rabu, 30 Juni 1999)

Hamba yang rindu menggumuli zaman

21 hari lamanya Daniel merendahkan diri di hadapan Allah -- berpuasa -- untuk mendapatkan pengertian. Daniel rindu sekali mendapatkan hikmat Allah, untuk dapat memahami apa yang sedang dan akan terjadi. Kerinduan ini bukan hanya sebatas kerinduan akan pengetahuan, namun kerinduan ini muncul karena ia sangat memperhatikan dan memikirkan nasib bangsanya, umat Tuhan. Hamba Tuhan yang mau dan rindu menggumuli zaman seperti Daniel sangat dibutuhkan suatu bangsa. Walaupun harus menunggu jawaban Allah beberapa waktu lamanya, namun ini tidak berarti bahwa Allah sengaja menunda atau berlambat-lambat. Allah akan segera bertindak walaupun akan ada halangan yang menyebabkan terlambatnya jawaban itu.

Hamba Tuhan yang tidak sendiri. Penglihatan yang diterima Daniel sangat luar biasa, sehingga ia menjadi lemah. Allah memberinya kekuatan melalui malaikat utusan-Nya. Umat Tuhan tidak sendirian. Allah sendiri akan mengutus malaikat-malaikat-Nya untuk menjaga dan memelihara mereka sampai rencana Tuhan terlaksana. Malaikat Tuhan akan memberikan kekuatan, karena memang merekalah yang harus melayani umat Tuhan.

Renungkan: Apakah Anda seorang yang rindu menggumuli dan mendoakan zaman ini?

SH: Dan 10:1--11:1 - Bukan cari penglihatan (Selasa, 11 November 2008)

Bukan cari penglihatan

Kita tentu senang mendengarkan pengalaman-pengalaman orang dalam mengikut Tuhan. Dan kita akan terpana apabila ada pengalaman-pengalaman ajaib terselip di dalamnya. Sementara mendengar, mungkin kita berharap bahwa kita pun diberi kesempatan untuk mencicipi pengalaman ajaib itu. Namun apakah pengalaman-pengalaman ajaib itu selalu menyenangkan dan mengagumkan?

Pergumulan Daniel bagi bangsanya benar-benar serius. Selain berdoa, ia juga pantang makanan yang sedap serta tidak berurap (ayat 10:2-3). Kesungguhan Daniel pun diperhatikan Tuhan. Tuhan berkenan menemui Daniel melalui suatu penglihatan akan utusan-Nya (ayat 10:4-6). Uniknya, hanya Daniel yang dapat melihat, sementara orang-orang di sekitar dia hanya merasakan ketakutan yang besar (ayat 10:7). Mungkinkah itu terjadi karena mereka tidak memelihara kekudusan seperti yang Daniel lakukan? Mungkinkah karena mereka tidak memiliki hubungan yang dekat dengan Tuhan?

Lalu bagaimana dengan Daniel yang mendapat penglihatan itu? Lebih dari rasa takut, Daniel lemah lunglai dan pucat pasi (ayat 10:8). Ia tak tahan mengalami penampakan kemuliaan itu (theophany). Ia jatuh pingsan (ayat 10:9). Walau memiliki hubungan yang dekat dengan Tuhan, Daniel tetap tidak tahan menghadapi kedahsyatan kemuliaan utusan Tuhan itu. Daniel, yang memelihara kekudusan dalam standar yang tinggi, masih perlu dikuatkan dan ditopang oleh utusan Ilahi itu.

Perikop ini menegaskan bahwa pengalaman kemuliaan hanya sanggup dialami oleh orang-orang yang menjaga kekudusan dan yang beroleh pertolongan Ilahi. Besar dan dahsyatnya kemuliaan yang siap kita alami sebanding dengan kualifikasi kekudusan hidup, kedewasaan iman, dan kesungguhan ketaatan kita sehari-hari. Jika kita ingin mendapatkan pengalaman puncak kemuliaan Tuhan dalam hidup ini, latihlah tubuh dan roh kita dalam pendakian berat penyangkalan diri, ketaatan, serta kekudusan dalam seluruh aspek hidup keseharian kita.

SH: Dan 11:2-9 - Allah penguasa sejarah (Kamis, 1 Juli 1999)

Allah penguasa sejarah

Penglihatan Daniel menegaskan bahwa Allah mampu memperlihatkan sejarah yang belum menjadi sejarah, karena Allah adalah penguasa sejarah. Hal ini menegaskan bahwa segala sesuatu yang terjadi dan yang akan terjadi tidak pernah lepas dari pengetahuan Allah yang Maha Tahu. Pengenalan akan Allah yang demikian akan menjadi dasar bagi Kristen untuk tetap memiliki sikap tetap teguh (tidak kuatir, tidak ragu-ragu, tidak takut) dalam menatap masa depan yang tampaknya suram dan tidak menentu, yang sesungguhnya tidak ada yang mengejutkan atau pun menakutkan. Oleh karena itu, arahkanlah pandangan Anda pada Allah, Sang Penguasa sejarah!

Kuasa manusia sangat terbatas. Sepintas, siapa yang kuat akan mendapat kejayaan dan kemenangan. Namun hal itu akan diuji oleh waktu. Seorang raja yang kuat dan jaya, pada suatu waktu, harus mengakui kejayaan dan kemenangan raja lain di lain waktu. Tidak seorang pun dapat bergantung pada kuasa yang dimilikinya. Suatu saat ia harus menyadari bahwa kekuasaan itu menjadi milik orang lain. Hanya Allahlah yang memiliki kuasa tak terbatas dan kekal, yang mengendalikan kuasa manusia, sehingga tak ada yang dapat memegahkan kekuasaannya. Pada akhirnya manusia harus mengakui kekuasaan Allah.

SH: Dan 11:2-19 - Allah tahu (Rabu, 12 November 2008)

Allah tahu

Karena pergumulan akan pemulihan bangsanya, Daniel diberi tahu mengenai apa yang akan terjadi pada masa mendatang. Yaitu mengenai tiga orang raja Persia yang akan bangkit setelah Koresy memerintah. Bangkit pula raja keempat. Ia lebih kuat dibandingkan yang sebelumnya. Dialah Ahasyweros. Ia menyerang Yunani dengan sejumlah besar tentara. Namun ia akan kalah. Kedua kerajaan itu nantinya akan berupaya menghabisi umat Allah. Berikut, muncullah raja yang gagah perkasa (ayat 3). Dialah Aleksander Agung. Penyerbuan yang ia lakukan ke Persia merupakan pembalasan dendam bagi Ahasyweros yang pernah menyerang rakyatnya. Aleksander Agung berhasil menaklukkan dunia hanya dalam waktu lima tahun. Lalu ia mati tanpa memiliki seorang pewaris takhta. Konsekuensinya, kerajaannya dibagi di antara keempat jenderalnya (band. Dan. 7:6; 8:8, 22). Perpecahan ini mengakibatkan Yunani tak sekuat sebelumnya.

Nubuat selanjutnya berkisah tentang dua dari empat penerima takhta Aleksander Agung. Keduanya disebut "raja negeri Selatan" dan "raja negeri Utara" (ayat 5-6). Meski berasal dari takhta yang sama, keduanya bersaing kuat untuk saling mengalahkan dan saling merajai. Perang pun tak terhindarkan. Dan berlangsung lama karena terjadi balas membalas. Perkawinan yang terjadi dengan mengumpankan salah seorang putri untuk diperistri raja tetangga, ternyata tidak menjadikan kedua negara berdamai. Malah menjadi taktik untuk saling menjatuhkan. Bahkan umat Allah ikut menjadi korban karena tanah perjanjian terletak di tengah-tengah kedua pusat kekuasaan.

Walau bukan pencetus perang dan tidak terlibat dalam peperangan, nubuat menyatakan bahwa umat Allah akan terkena dampaknya. Mungkin akan muncul pertanyaan, "Apakah Allah tidak memberikan pertolongan?" Kisahnya memang belum selesai sampai di sini. Namun satu hal yang dapat kita pelajari, apapun yang terjadi pada umat Allah, semuanya itu terjadi atas sepengetahuan Allah.

SH: Dan 11:2-19 - Catatan Sejarah (Senin, 18 Desember 2017)

Catatan Sejarah

Sebuah catatan merupakan tulisan yang berisi rekaman suatu peristiwa dan berfungsi sebagai pengingat. Dalam catatan tersebut, semua bukti percakapan atau peristiwa tertentu didokumentasikan agar berguna bagi generasi berikutnya. Dokumen itu menjadi catatan sejarah yang bisa direfleksikan pada kehidupan masa kini.

Daniel pasal 11:2-19 merupakan catatan sejarah yang penting bagi kita. Pasal ini menceritakan sejarah satu periode yang memiliki kaitan dengan penglihatan yang terdapat dalam pasal 8. Pada perikop ini, selubung yang menutupi penglihatan Daniel sedikit demi sedikit mulai terkuak. Dengan gamblang dijelaskan bahwa ada empat raja yang akan bangkit dari kerajaan Persia. Raja yang keempat akan memiliki kekuasaan besar untuk menggempur kerajaan Yunani (2).

Meskipun kerajaan Yunani dipimpin oleh penguasa besar (3), namun ia tidak dapat mempertahankan kekuasaannya karena keturunannya tidak mampu mewarisi takhtanya. Kerajaan itu pecah menjadi empat (4). Kerajaan Utara dan Selatan berperang. Setelah itu mereka bersekongkol untuk hidup dalam perdamaian dengan perkawinan politik. Namun, perkawinan mereka tidak bertahan lama hingga menimbulkan peperangan. Mereka saling balas (6-9). Anak kerajaan Utara menyerang sampai di benteng kerajaan Selatan dengan serbuan yang dahsyat (10). Kekuasaan raja Utara tidak terbendung sehingga ia menguasai banyak kerajaan lainnya (16). Tidak heran jika raja negeri Utara menjadi tinggi hati. Kecongkakan itulah yang membuat dia terjatuh karena gagal perang dan mati terbunuh (19).

Janganlah kita sekali-kali melupakan sejarah. Banyak hikmat dan kebenaran yang dapat kita pelajari melalui sejarah manusia. Banyak pemimpin bangsa yang pada akhirnya jatuh hanya disebabkan oleh kesombongan diri. Marilah kita belajar rendah hati. Sebab segala prestasi dan keberhasilan adalah karya Tuhan dan akan dipakai untuk menjadi berkat bagi sesama. [WSP]

SH: Dan 11:2-19 - Sejarah Kehidupan (Rabu, 22 November 2023)

Sejarah Kehidupan

Sejak kecil barangkali kita sering mendengar cerita tentang sejarah kehidupan keluarga kita. Cerita masa lalu disampaikan dari generasi ke generasi untuk menjadi pelajaran bagi kita.

Nas hari ini bukan menceritakan masa lalu, Allah justru menceritakan masa depan kepada Daniel, yaitu kemunculan raja-raja baru di negeri Persia yang akan melawan Kerajaan Yunani (2). Setelah itu, akan bangkit raja yang gagah perkasa dan yang bertindak sesuka hati, tetapi yang kerajaannya akan mengalami perpecahan (3-4).

Perpecahan itu akan memunculkan kerajaan utara dan selatan, yang tak akan pernah berdamai meski mereka terus berusaha mengadakan persetujuan. Mereka akan saling berperang, lalu jatuh (5-19). Nyatalah bahwa kerajaan yang dikuasai orang-orang serakah yang berbuat sesuka hati hanya akan menimbulkan peperangan dan kejatuhan.

Semua itu memperlihatkan bahwa sekuat apa pun manusia dan sebesar apa pun kuasa yang dimilikinya, tanpa izin dari Allah, tidak akan ada keberhasilan. Manusia dengan kuasanya bisa saja berbuat semau mereka, tetapi mereka tidak bisa melawan kuasa Allah.

Tak ada satu pun di dunia ini yang luput dari kehendak Allah. Begitu pula manusia, ciptaan-Nya. Keselamatan yang sudah Ia rancangkan ada di dalam rangkaian sejarah, rencana-Nya tak akan gagal oleh karena kuasa ataupun kekuatan manusia. Semua ada dalam kuasa dan kedaulatan Allah, Sang Pencipta.

Sejarah kehidupan manusia menjadi saksi akan karya Allah. Ia mengizinkan banyak hal terjadi untuk memperlihatkan bagaimana Ia menyertai umat yang dikasihi-Nya dan menggenapi setiap janji-Nya. Itulah yang terjadi sejak zaman dahulu, dari masa Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru; itulah juga yang sedang terjadi pada zaman sekarang selagi kita masih hidup dan terus terjadi hingga masa depan nanti.

Mari kita melihat sejarah kehidupan kita secara berbeda. Belajarlah untuk melihat dengan kacamata iman, yaitu adanya keterlibatan Allah dalam segala sesuatu untuk mendatangkan keselamatan bagi mereka yang dipilih dan dikasihi-Nya. [MAR]

SH: Dan 11:10-19 - Penyebab peperangan (Jumat, 2 Juli 1999)

Penyebab peperangan

Penglihatan Daniel ini sungguh sangat menyedihkan dan memprihatinkan. Diungkapkan bahwa peperangan demi peperangan akan terjadi dari generasi ke generasi secara beruntun yang mengakibatkan penderitaan. Peperangan adalah merupakan akibat dari nafsu manusia yang ingin menguasai materi, wilayah, dan kekuasaan. Nafsu serakah yang menguasai manusia menyebabkan manusia lepas kendali dan berambisi memenuhi hasrat diri. Sesungguhnya manusia dapat belajar dari pengalaman pahit akibat peperangan yang pernah terjadi, namun seringkali peperangan terulang kembali karena ambisi pribadi atau kelompok tertentu. Hal ini menggambarkan bahwa sejarah mengulang dirinya sendiri.

Akibat peperangan. Peperangan menguakkan penderitaan ke permukaan dan dirasakan oleh banyak orang. Peperangan mengakibatkan penderitaan total: kelumpuhan bidang politik, ekonomi, sosial, budaya, dlsb. Banyak orang akan kehilangan suami, istri, bapak, ibu, anak, atau sahabatnya. Namun tak dapat dielakkan bahwa kini peperangan antar bangsa atau di dalam suatu bangsa telah menjadi berita hangat setiap hari, baik di koran atau siaran berita TV.

Renungkan: Segala perbuatan yang dilandasi nafsu akan selalu berakibat bencana dan penderitaan.

SH: Dan 11:20-45 - Ambisi seorang penguasa (Sabtu, 3 Juli 1999)

Ambisi seorang penguasa

Dalam penglihatan Daniel, muncul tokoh-tokoh penguasa yang berambisi, yang memanfaatkan orang lain dengan segala cara. Mereka beranggapan bahwa segala siasat dapat diatur sedemikian rupa untuk memperoleh keuntungan dan kejayaan. Mereka bersaing untuk saling mengalahkan. Mereka berbuat sekehendak hati dan meninggikan diri di atas allah, bahkan terhadap Allah segala allah. Mereka justru mempertaruhkan hidupnya kepada patung. Mereka seakan-akan hidup dalam kejayaan dan kemenangan. Namun harus disadari bahwa sesungguhnya tidak selamanya mereka akan hidup dalam kesuksesan, semuanya ada batasnya.

Kesuksesan sejati. Kesuksesan bukan diukur dari apa yang dicapai seseorang (harta, kedudukan, prestasi, kejayaan, dll) tetapi bagaimana mencapainya. Seorang yang sukses adalah orang yang taat pada kehendak Allah, yang mengerti dengan sungguh bahwa seluruh hidupnya adalah untuk memperkenankan hati Allah. Orientasi hidupnya bukan lagi pada apa yang dapat diraih semasa hidupnya, melainkan bagaimana ia dapat menyenangkan hati Tuhan dalam segala aspek hidupnya. Ia tidak akan merasa gagal karena kehilangan atau tidak mendapatkan sesuatu yang diinginkan, tetapi karena tidak menaati firman-Nya. Bagaimana dengan Anda?

SH: Dan 11:20-45 - Pemurnian iman (Kamis, 13 November 2008)

Pemurnian iman

Percaturan politik terus berlangsung. Dalam babak ini, generasi peneruslah yang berperan. Walau yang dimaksud dengan generasi penerus tidak selalu berarti pewaris takhta yang resmi. Karena ada juga orang yang berhasil merebut takhta dengan cara licik (ayat 21).

Malaikat memberitahu Daniel bahwa raja baru dari Utara akan membuat perjanjian yang penuh tipu daya dengan raja dari selatan. Namun akan gagal sehingga terjadi perang. Ini akan terjadi kemudian ketika Antiokhus Epifanes membawa permusuhan antar dinasti tetapi pura-pura bersekutu untuk kemudian melawan mereka. Rencana itu gagal. Lalu kerajaan selatan membalas dengan bantuan Roma. Akhirnya Antiokhus dan kerajaannya berada di bawah kuasa Roma. Kemudian ia melampiaskan kemarahan karena kekalahannya dengan menyerang Israel. Bukan hanya itu, ia pun berusaha memurtadkan mereka. Di sinilah orang Israel diuji, disaring, dan dimurnikan. Dan hasilnya jelas. Orang Israel terpecah dua. Tidak semua dapat bertahan. Ada yang termakan bujuk rayu dan menjadi murtad, tetapi ada pula yang tetap teguh di dalam iman (ayat 32-33). Begitu berat ujian iman itu, sampai-sampai orang yang semula bertahan akhirnya jatuh juga (ayat 35).

Sekilas umat Tuhan jadi seperti korban keadaan. Pertarungan kekuasaan membuat mereka terkena dampak yang membuat mereka harus mempertaruhkan iman mereka. Namun di dalam situasi seperti inilah sesungguhnya tengah berlangsung penyaringan, apakah sesungguhnya orang me-ngenal Tuhannya dengan benar ataukah percaya di bibir saja?

Memang dalam situasi kehidupan sehari-harilah orang percaya mengalami lebih banyak ujian iman. Dalam keputusan untuk menentukan sekolah anak, apakah prestise atau kehendak Tuhan atas hidup anak yang didahulukan? Apakah investasi keuangan didasari kerinduan untuk merencanakan hidup dengan lebih baik atau karena kurang iman bahwa Tuhan memegang masa depan hidup kita? Kiranya Tuhan menguatkan kita dalam tiap proses pemurnian iman.

SH: Dan 11:20-35 - Kotor vs Kudus (Selasa, 19 Desember 2017)

Kotor vs Kudus

Setelah raja negeri Utara mati dalam peperangan, ia diganti oleh penguasa baru. Raja yang baru naik takhta ini banyak melakukan perubahan dalam kerajaannya. Ia bertindak baik dan adil. Penguasa baru itu memungut pajak dan menjalani bagian terindah dalam kerajaan. Beberapa hari setelah menjadi penguasa, ia dibinasakan. Dalam hal ini, tidak dijelaskan apa penyebab kematiannya (20).

Kekuasaan raja Utara digantikan oleh adiknya. Perilaku hidupnya tidak sebaik kakaknya. Ia seorang yang tamak, hina, dan licik. Kelicikannya tampak dalam berbagai tindakan yang memalukan bangsanya. Ia mendapat kekuasaan dengan berbagai cara licik, yaitu menyingkirkan kakaknya sendiri (21). Tentara kerajaan yang tidak loyal kepadanya dihancurkan (22). Ia berlaku curang terhadap semua orang yang bekerja sama dengannya (23). Siasat perang dilakukan dengan keculasan yang belum pernah dilakukan oleh nenek moyangnya (24).

Ketika berperang melawan kerajaan Selatan, ia dipaksa mundur dalam peperangan karena kerajaan Selatan lebih kuat. Rasa malunya dilampiaskan pada Perjanjian Kudus dalam amarah yang bernyala-nyala (30). Yang dimaksud dengan Perjanjian Kudus adalah orang-orang Yahudi yang memelihara kekudusan Tuhan sekalipun berada di negeri Babel. Akhirnya para tentara menajiskan tempat kudus dan membinasakan orang-orang Yahudi yang setia kepada Allah (31-32).

Pembantaian sadis membuat sebagian orang kudus Allah menjadi korban penguasa zalim. Ternyata Allah tidak diam. Ia segera menolong umat yang setia berpegang kepada perjanjian-Nya (34). Namun, mereka yang mati dalam Tuhan tetap mendapatkan pengharapan. Namanya akan dibersihkan dan menjadi murni hingga akhir zaman.

Hidup kudus merupakan tuntutan bagi setiap orang yang percaya kepada Allah. Kehidupan yang kudus akan mengalami ujian yang berat. Apakah kita masih bisa mempertahankan iman kepada Allah? Bagi mereka yang setia, Allah akan memurnikan namanya hingga akhir zaman. [WSP]

SH: Dan 11:20-35 - Proses Pemurnian (Kamis, 23 November 2023)

Proses Pemurnian

Bagaikan emas, iman yang murni tidak akan ada tanpa proses pemurnian. Untuk memurnikan dan menguduskan iman umat-Nya, Allah punya banyak cara, seperti yang Dia nyatakan kepada Daniel.

Di dalam penglihatan Daniel, kerajaan terus bergulir dan berganti, tetapi keadaan tidak membaik. Ada penguasa yang memberlakukan pajak, tetapi kekuasaannya tidak berlangsung lama (20). Ia digantikan oleh penguasa baru yang hina dan tidak memiliki martabat raja (21).

Tercatat bahwa ia adalah penguasa yang licik, yang merampas dan menjarah banyak daerah (22-24). Tidak ada maksud baik di dalam hatinya (27-28). Bahkan, tentaranya menajiskan tempat kudus hingga menggiring umat Allah menjadi murtad (31-32). Orang-orang bijaksana pun mengalami penderitaan dan penindasan (33-34).

Setelah itu semua, Allah menyatakan bahwa tujuan dari semua peristiwa itu adalah untuk menguji, menyaring, dan memurnikan umat (35). Segala kesusahan tidak akan berakhir pada kebinasaan, melainkan pemulihan umat Allah.

Maka, makin jelaslah rangkaian rencana Allah bagi umat-Nya. Melalui sejarah yang panjang, Allah mengizinkan umat-Nya berada di bawah kekuasaan manusia berdosa. Allah mengizinkan umat-Nya mengalami berbagai macam pergumulan dan penderitaan. Seperti yang Allah ungkapkan kepada Daniel, semuanya bukan tanpa tujuan, tetapi untuk menuntun umat-Nya kepada pemurnian dan pengudusan.

Pemurnian membutuhkan proses yang panjang supaya kita bersih dari berbagai macam dosa. Pemurnian membawa kita kepada pengudusan sebagai anak-anak Allah yang tidak bercacat dan tak bernoda. Satu hal utama yang Allah inginkan adalah keselamatan umat yang dikasihi-Nya.

Apa pun yang kita alami di sepanjang kehidupan kita, sesungguhnya itu bagian dari pemurnian yang dilakukan Allah bagi kita, umat yang dikasihi-Nya. Allah ingin agar kita makin serupa dengan-Nya. Itulah mengapa kita harus tetap bersyukur dan bertahan di tengah segala keadaan. Kiranya Roh Kudus menolong dan menguatkan kita. [MAR]

SH: Dan 11:36-45 - Sombong kepada Allah (Rabu, 20 Desember 2017)

Sombong kepada Allah

Raja negeri Utara terkenal dengan kesombongannya. Ia tinggi hati terhadap manusia dan allah sesembahan leluhurnya. Ia juga memandang rendah Allah Israel yang mahakudus (36-37). Ambisinya adalah menjadi allah dan disembah oleh manusia.

Di tengah kegilaannya, ia memutuskan kelangsungan tradisi leluhurnya dan menciptakan tradisi baru, yaitu memuja para dewa benteng-benteng. Ia mengiming-iming orang-orang dengan harta dan kekuasaan agar mau menyembah dewa sesembahannya (39).

Sebenarnya, ia menghormati dewa asing untuk keuntungan sendiri, yaitu sebuah strategi untuk bisa menjarah tempat peribadatan dewa-dewa asing milik orang lain. Pada akhir zaman nanti, raja negeri Selatan akan berperang dengan raja kerajaan Utara (40-45). Daniel merekam berbagai peristiwa peperangan antara kerajaan Utara dan Selatan sebagai akhir zaman. Akhir zaman berarti akhir hidup (kematian) bagi para raja kerajaan Utara.

Sebelum berakhirnya kehidupan raja negeri Utara yang sombong itu, ia disebut seorang yang mampu menaklukkan banyak bangsa, termasuk kerajaan Mesir (42). Harta benda, emas dan perak dari Mesir, Libia, serta Etiopia, semuanya itu dirampas dan diangkut ke negerinya (43). Menjelang akhir hidupnya, raja negeri Utara mendirikan kemah kebesarannya di Gunung Permai yang kudus. Gunung itu adalah Sion. Rupanya di Sion ia tidak menyembah Allah karena ia menyakini dan mengangkat derajat dirinya sebagai allah. Akibatnya ia meninggal karena penyakit mematikan dan tidak ada seorang pun yang menolongnya (45).

Sikap sombong terhadap sesama menunjukkan tindakan yang tidak terpuji, apalagi meninggikan diri terhadap Allah. Biasanya, seseorang congkak karena kepercayaan diri yang berlebihan. Atau juga ia merasa memiliki sesuatu yang bisa diandalkannya, yaitu kekuasaan. Kepongahan seperti ini sudah pasti tidak bertahan lama. Karena itu, tidak ada gunanya seseorang tinggi hati karena hidupnya singkat di dunia ini. Sebab suatu hari semua orang akan kembali kepada Penciptanya. [WSP]

SH: Dan 11:36-45 - Jangan Lupa Diri! (Jumat, 24 November 2023)

Jangan Lupa Diri!

Tidak ada yang kekal di dunia ini. Sekuat apa pun kita berusaha mempertahankan sesuatu, akan ada akhirnya. Demikianlah kisah yang diperlihatkan Allah kepada Daniel dalam bacaan hari ini.

Digambarkan dengan begitu jelas bahwa raja itu menghina Allah dan melakukan berbagai hal yang tidak senonoh terhadap para allah yang dipercaya oleh nenek moyang mereka (36-37). Tidak berhenti sampai di situ saja, ia pun membuat allah versinya sendiri. Ia menyembahnya serta mendorong semua orang untuk menyembah allahnya dengan iming-iming kelimpahan berkat dan kehormatan (38-39).

Dengan kuasanya, ia mencoba mengalahkan semua musuh bahkan menguasai berbagai wilayah (40-43). Namun, semua itu tidak membuat kuasanya kekal. Akan ada waktu ketika raja itu akan jatuh. Segala kuasa dan kehormatannya akan hilang lenyap. Bahkan, Alkitab mencatat bahwa pada saat ajalnya tiba, tiada seorang pun mampu menolongnya (44-45).

Kekuasaan membuat raja lupa diri. Ia melakukan semua sesuka hatinya dan apa pun yang menurutnya benar. Tidak peduli apakah itu salah atau benar, yang ia pikirkan hanyalah kesuksesan dan kejayaannya sebagai seorang raja. Ia lupa ada Allah yang lebih berkuasa dari apa pun di dunia ini.

Di satu sisi, kita belajar bahwa kekuasaan yang kita miliki-sebesar apa pun-tidak dapat mengalahkan kuasa dan kedaulatan Allah. Di sisi lain, kita belajar bahwa Allah tidak akan pernah membiarkan kejahatan atau kelaliman berkuasa selamanya. Pada waktu-Nya, Allah akan menyatakan keadilan-Nya.

Tidak ada alasan bagi kita untuk menyombongkan diri apalagi merasa tak terkalahkan. Begitu pula, tidak ada alasan bagi kita untuk takut dan gentar, apalagi meragukan kasih dan keadilan Allah.

Percayalah kepada Allah di dalam segala situasi. Jadikanlah Allah sebagai penguasa satu-satunya dalam hidup kita. Dengan demikian, bukan kebinasaan yang akan kita peroleh pada akhir zaman nanti, melainkan keselamatan dan kesempurnaan di dalam Yesus Kristus. [MAR]

Utley: Dan 10:18--11:1

NASKAH NASB (UPDATED): Dan 10:18-11:1
18 Lalu dia yang rupanya seperti manusia itu menyentuh aku pula dan memberikan aku kekuatan, 19 da. berkata: "Hai engkau yang dikasihi, janganlah takut, sejahteralah engkau, jadilah kuat, ya, jadilah kuat!" Sementara ia berbicara dengan aku, aku merasa kuat lagi dan berkata: "Berbicaralah kiranya tuanku, sebab engkau telah memberikan aku kekuatan." 20 Lalu katanya: "Tahukah engkau, mengapa aku datang kepadamu? Sebentar lagi aku kembali untuk berperang dengan pemimpin orang Persia, dan sesudah aku selesai dengan dia, maka pemimpin orang Yunani akan datang. 21 Namun demikian, aku akan memberitahukan kepadamu apa yang tercantum dalam Kitab Kebenaran. Tidak ada satupun yang berdiri di pihakku dengan tetap hati melawan mereka, kecuali Mikhael, pemimpinmu itu, Dan 11:1 seperti dahulu aku juga mendampinginya untuk menguatkan dan menyokongnya, yakni pada tahun pertama pemerintahan Darius, orang Media itu."

Dan 10:19 "Hai engkau yang dikasihi," Lihat catatan pada Dan 10:11.

□ "Janganlah takut" Lihat catatan pada Dan 10:12.

□ "sejahteralah engkau" Ini adalah satu-satunya kemunculan dari KATA BENDA (atau KATA KERJA) ini dalam Daniel. Ini berarti (BDB 1022) "kelengkapan," "kesehatan", "kesejahteraan", "perdamaian" `Ini sering digunakan dalam Yesaya dan Yeremia. Konsep yang sama ini dinyatakan oleh Yesus (hanya dalam Yohanes) kepada murid- murid-Nya (lih. 14:27; 16:33; 20:19,21,26).

□ "jadilah kuat, ya, jadilah kuat!" Ini adalah pesan YHWH kepada Yosua setelah kematian Musa (lih. Yos 1:6,7,9). Manusia membutuhkan kata-kata dukungan ini. Alam spiritual sangatlah luar biasa besar!

□ "Sebentar lagi aku kembali untuk berperang" Ini adalah ayat yang sukar untuk ditafsirkan. Makhluk kemalaikatan ini telah diserang, diselamatkan dan sekarang kembali masuk ke dalam perkelahian rohani. Konflik rohani ini berlanjut. Konflik ini melibatkan kekuatan dunia, kerajaan-kerajaan bersejarah, dan juga makhluk- makhluk rohani. Kehendak Allah memang pasti, tetapi bukan tanpa oposisi. Doa Daniel untuk pemahaman menyela konflik tersebut, tetapi tidak mengubahnya! Kedaulatan Tuhan mengendalikan sejarah (lih. ay. Dan 10:21), namun masih ada ketegangan di masa kejatuhan ini, baik di alam fisik maupun rohani.

Dan 10:20 "pemimpin orang Persia" Dalam Dan 8:20 hal ini menggabungkan entitas rasial Media dan Persia ke dalam kekaisaran yang ketiga dari penglihatan Daniel (yaitu pasal Dan 2; 7; 8). Di sini hal ini hanya menyebutkan salah satu yang dominan dari keduanya. Jika ini menunjuk secara harfiah pada malaikat-malaikat kebangsaan, bagaimana mungkin hanya ada satu malaikat? Hal yang sama berlaku bagi Yunani, yang akan terbagi menjadi beberapa kerajaan daerah setelah kematian Aleksander Agung.

□ "pemimpin orang Yunani" Ini adalah satu lagi malaikat kebangsaan (lihat catatan pada ay. Dan 10:13). Umat Allah akan terpengaruh oleh kedua bangsa ini. Hal-hal ini bisa saja bersifat kebersamaan, metafora-metafora kebangsaan.

Dan 10:21

• NASB "berdiri di pihakku."
• NKJV "mendukung... untuk meneguhkan.."
• NRSV "berpendapat melawan… untuk mendukung"
• TEV "bantuan... Membantu ."
• NJB "memberiku dukungan… mendukung".

Ini adalah istilah Ibrani yang sama (BDB 304, KB 302) yang pada dasarnya berarti "menjadi kuat," "bertambah kuat," atau "jadi kuat" Dalam Dan 10:21 kata ini ada di dalam bentuk Hithpael Yos 11:1 ini berbentuk Hiphil. Para malaikat melayani para penguasa dan bangsa-bangsa (lih. Dan 10:13,20,21). Sebagaimana Mikhael melayani, melindungi, dan mendorong Israel, malaikat ini berbuat yang sama untuk Darius orang Media, sehingga bisa memenuhi kehendak Allah dalam sejarah dan dalam penebusan.

□ "tercantum dalam Kitab Kebenaran" Istilah "tercantum" ini (BDB 957, KB 1293) adalah sebuah kata pinjaman dari bahasa Aram yang hanya ditemukan di sini dalam PL. Daniel telah secara mental berbalik kembali ke bahasa Aram.

Ini bersifat metaforis dan bisa menunjuk pada (1) catatan akurat Allah (seperti "buku-buku," Dan 7:10; 12:1) atau (2) Rencana Allah bagi sejarah dan umat manusia yang adalah pasti (lih. Mazm 139:16). Isi dari buku ini adalah wahyu dari pasal Dan 11; 12. Tuhan memegang kendali sepenuhnya atas acara bersejarah di masa depan, terutama bila mereka berhubungan dengan rencana penebusan kekal-Nya.

Dan 10:21-11:1 Perhatikan bahwa NASB dan NKJV memiliki tanda kurung, yang dimulai pada Dan 10:21 dan berlanjut sampai pada Dan 11:1. Orang yang berbicara itu adalah malaikat yang menyentuh Daniel tiga kali (lih. Dan 10:10-21). Konteks ini menyiratkan bahwa itu adalah malaikat mulia yang sama yang dijelaskan dalam Dan 10:5-9. Ini adalah malaikat yang memberikan perlindungan bagi Dairus orang Media (lihat catatan penuh pada Dan 5:31) yang, saya percaya, adalah nama tahta tahun pertama untuk Koresh (lih. Yes 44:28-45:1).

Utley: Dan 11:2-4

NASKAH NASB (UPDATED): Dan 11:2-4
2 "Oleh sebab itu, aku akan memberitahukan kepadamu hal yang benar. Sesungguhnya, tiga raja lag. akan muncul di negeri Persia, dan yang keempat akan mendapat kekayaan yang lebih besar dari mereka semua, dan apabila ia telah menjadi kuat karena kekayaannya, ia akan berusaha sekuat-kuatnya untuk melawan kerajaan Yunani. 3 Kemudian akan muncul seorang raja yang gagah perkasa, yang akan memerintah dengan kekuasaan yang besar dan akan berbuat sekehendaknya. 4 Tetapi baru saja ia muncul, maka kerajaannya akan pecah dan terbagi-bagi menurut keempat mata angin dari langit, jatuh bukan kepada keturunannya, dan tanpa kekuasaan seperti yang dipunyainya; sebab kerajaannya akan runtuh dan menjadi milik orang-orang yang lain dari pada orang-orang ini.

Dan 11:2 Untuk "Sebuah Survei Sejarah Singkat tentang Kekuasaan Mesopotamia" lihat Lampiran Tiga.

□ "Oleh sebab itu, aku akan memberitahukan kepadamu hal yang benar" Ini adalah suatu ungkapan yang artinya adalah bahwa pesan ini dapat dipercaya dan akurat (lih. Dan 8:26; 10:1,21). Lihat catatan lebih lengkap di Dan 10:1.

□ "tiga raja" Ini bisa merujuk kepada tiga raja terakhir sebelum Kerkes I, Cambyses II (530-522 SM), Pseudo- Smerdis (522-521 SM) dan Darius I (521-486 SM). Kita pelajari dari sejarah bahwa ada sembilan raja dalam urut- urutan ini, tetapi ay. Dan 11:2 merangkum 200 tahun (538-331 SM) dari sejarah Persia (lih. Sebuah Buku Pegangan pada Kitab Daniel, UBS, hal 280).

□ "dan yang keempat" Jerome adalah yang pertama yang menyatakan bahwa ini menunjuk pada Kerkes I (486- 465 SM), yang adalah nama Yunani untuk suami Ester, Ahasyweros. Dia merencanakan serangan ke Yunani selama lebih dari 4 tahun. Ketika ia akhirnya menyerang Yunani dengan kekuatan yang jauh lebih unggul, ia dikalahkan oleh tentara Yunani yang terorganisir dengan baik. Heroditus mengatakan bahwa ia menyerbu dengan lebih dari satu juta orang. Bahwa Persia bisa dikalahkan akan mengejutkan semua orang yang tinggal di Kekaisaran Persia.

□ "akan mendapat kekayaan yang lebih besar dari mereka semua, dan apabila ia telah menjadi kuat karena kekayaannya," Ini tampaknya menunjuk pada Kerkes I (nama Yunaninya), yang merencanakan dan menyerang Yunani dengan segala sumber dayanya.

• NASB "ia akan membangkitkan seluruh kekaisaran"
• NKJV, NRSV "ia akan berusaha sekuat-kuatnya untuk melawan" TEV ----."
• NJB "dia akan membuat perang.

NKJV dan NRSV adalah yang paling dekat dengan naskah Ibraninya, yang meninggalkan kerancuan yaitu menunjuk pada siapakah kata "semua" di sini.

• 1. kekaisaran Yunani (NAB, terjemahan Moffatt)
• 2. kerajaan Persia (NASB)
• 3. setiap orang yang melawan Yunani (NIV)

Dan 11:3

• NASB NKJV."
• NJB "Kemudian akan muncul seorang raja yang gagah perkasa"
• NRSV "Seorang raja ksatria akan terbit."
• TEV "Seorang raja kepahlawanan akan muncul.

KATA SIFAT Bahasa Ibrani ini (BDB 150) sering digunakan untuk Allah (lih. Ul 10:17; Neh 9:23; Yes 10:21; Yer 32:18). Ini menggambarkan Nimrod, sang pendiri Babel, sebagai seorang pemburu perkasa (lih. Kej 10:9). Ini menggambarkan Mesias dalam Yes 9:5. Akar serumpunnya dalam bahasa Arab memiliki konotasi "orang yang memuliakan dirinya sendiri" atau "seorang tiran," yang cocok dengan Aleksander II. KATA KERJA dan OBYEK berikutnya adalah kata yang sama (BDB 605-606, KB 647) "penguasa dan penguasa besar," yang menggambarkan eksploitasi dari Alexander yang menakjubkan.

Ada suatu kesenjangan waktu antara ayat Dan 11:2, yaitu penutupan Kekaisaran Persia (kerajaan kedua dari pasal Dan 2; 7 lih. Dan 8:20), dan ayat Dan 11:3, kedatangan Kekaisaran Yunani (kerajaan ketiga dari pasal Dan 2; 7, lih. Dan 8:21).

• NASB "ia akan memerintah dengan otoritas yang besar"
• NKJV, NRSV "yang akan memerintah dengan kekuasaan yang besar"
• TEV "ia akan memerintah sebuah kerajaan yang besar"
• NJB "memerintah sebuah kerajaan besar.

Ungkapan ini diulangi dalam ay. Dan 11:5, di mana ini menunjuk pada tingkat keluasan pemerintahan tersebut. Brown, Driver, Briggs melihat 2Raj 20:13 dan Yes 39:2 sebagai paralel (BDB 606).

• NASB "berbuat sesukanya."
• NKJV "akan berbuat sekehendaknya."
• NRSV "mengambil tindakan sesukanya."
• TEV "melakukan apa pun yang diinginkannya."
• NJB "melakukan apa yang disukainya.

Ini adalah hakikat dari manusia yang jatuh, yang menjadi kekhasan dari semua kerajaan dari Daniel (lihat catatan penuh di Dan 8:4). Kitab Daniel menonjolkan anggapan kedaulatan dari para pemimpin duniawi ini dengan kedaulatan sejati dari YHWH, seperti yang ditunjukkan oleh ay. Dan 11:4 (tiga KATA KERJA Niphal).

Dan 11:4 "Tetapi baru saja ia muncul, maka kerajaannya akan pecah dan terbagi-bagi" Aleksander Agung menaklukkan dunia yang dikenal pada zamannya dan meninggal karena demam pada usia 32 di Babel (323 SM).

□ "keempat mata angin," Secara harfiah ini adalah "empat angin dari langit" yang merupakan sebuah metafora bagi dunia (lih. Dan 7:2; 8:8). Para Jenderal dari Aleksander (yaitu dua belas wakil-wakil dari kerajaannya) membagi- bagi wilayah-nya. Namun demikian, hanya empat dari mereka yang menjadi kekuatan yang dominan: (1) Cassander- Makedonia dan Yunani; (2) Lysimicus - Thrace; (3) Seleukus I - Syria dan Babel; (4) Ptolemeus I - Mesir dan Palestina dan (5) Antigonus - bagian dari Asia Kecil. Namun demikian, Antigonus terbunuh sangat awal dalam perjuangan kekuasaan ini.

□ "bukan kepada keturunannya" Aleksander Agung memiliki dua putra, Hercules oleh Barsina, putri Darius I, dan Aleksander III oleh Roxana (putri raja orang Skit). Keduanya dibunuh.

□ "menjadi milik orang-orang yang lain dari pada orang-orang ini" Kata "orang lain" ini bisa menunjuk pada (1) keturunannya, (2) raja-raja dan kerajaan-kerajaan kecil di dalam kerajaannya, atau (3) keempat jenderal utama.

Utley: Dan 11:5-9

NASKAH NASB (UPDATED): Dan 11:5-9
5 Maka raja negeri Selatan akan menjadi kuat; tetapi salah seorang dari panglima-panglimanya aka. menjadi lebih kuat dari padanya dan orang ini memerintah, lalu kekuasaannya akan menjadi kekuasaan yang besar. 6 Beberapa tahun kemudian keduanya akan bersekutu: puteri raja negeri Selatan akan datang kepada raja negeri Utara untuk mengadakan persetujuan. Tetapi puteri itu tidak berhasil, juga keturunannya tidak dapat bertahan: puteri itu akan diserahkan, demikian pula orang-orang yang mengantarnya, anak yang dilahirkannya dan orang yang mengawininya. 7 Dan pada waktu itu akan tumbuh suatu tunas yang seakar dengan puteri itu menggantikan orang itu, dan orang ini akan bergerak maju melawan tentara raja negeri Utara dan memasuki kota bentengnya, dan ia akan bertindak terhadap mereka dan ia akan berkuasa. 8 Bahkan dewa-dewa mereka dan patung-patung tuangan mereka dan barang-barang mereka yang berharga dari perak dan emas akan diangkutnya sebagai jarahan ke Mesir, lalu beberapa tahun lamanya ia akan berhenti berperang melawan raja negeri Utara. 9 Kemudian raja ini akan memasuki kerajaan raja negeri Selatan, tetapi kemudian pulang ke negerinya sendiri.

Dan 11:5 Ini memulai serangkaian intrik antara dinasti Ptolemeus dari Mesir (raja negeri di selatan) dan Seleukus dari Suriah (raja negeri utara). Orang-orang Yahudi terperangkap di tengah-tengah perjuangan kedua kerajaan ini. Selebihnya dari ayat Dan 11:5-20 ini adalah ringkasan dari konflik historis tersebut, setidaknya sampai 175 SM.

□ "raja negeri Selatan" Ini menunjuk pada Ptolemeus I Soter (323-285 SM), yang adalah seorang jenderal militer yang sangat efektif dari Alexander yang mendirikan dinasti Ptolemeus di Mesir.

□ "salah seorang dari panglima-panglimanya" Ini tampaknya menunjuk pada Seleukus I Nicator (321-281 SM), seorang pemimpin militer lain dari Aleksander yang melayani Ptolemeus I untuk beberapa waktu setelah ia dipaksa untuk melarikan diri dari Babel oleh Antigonus pada 316 SM Dia kemudian (312 SM) membawa suatu pasukan dan kembali menaklukkan Babel sehingga menjadi penguasa pertama dari dinasti Seleukus, yang mengendalikan Syria-Babel.

Dan 11:6 "puteri raja negeri Selatan akan datang kepada raja negeri Utara" Ini adalah usaha untuk menghentikan ketegangan antara kedua dinasti ini melalui perkawinan (252 SM). Namun demikian, raja dari Utara, Antiokhus II Theos (261-246 SM), sudah menikah dengan seorang wanita bernama Laodike dan mereka memiliki dua putra, Seleukus Callinicus II dan Antiokhus III. Wanita ini diceraikan dan putri Ptolemeus II, Filadelfus (285-246 SM), dijadikan pengantin dari Antiokhus II. Namanya Bernike. Namun, ketika ayahnya, Ptolemeus II, meninggal, Bernike ditolak untuk Laodike. Laodike, takut akan posisinya, dan meracuni suaminya, Antiokhus II, dan menempatkan putranya (Seleukus II Callinicus) di atas takhta. Dia juga membunuh Bernike dan anaknya dan para pelayannya.

Dan 11:7 Dalam ayat Dan 11:7 kita melihat bahwa saudara laki-laki Bernike ("tunas dari akar nya"), Ptolemeus III ("salah satu dari garis keturunannya"), marah atas kematian adiknya, dan menyerbuke utara (246 SM). Dia secara sangat militer berhasil dalam mengalahkan Kekaisaran Seleukus, tetapi tidak melanjutkan kemenangannya itu. Dia mengambil sejumlah besar barang jarahan dari Antiokhia dan kembali ke Mesir. Kita mempelajari hal ini dari ayat Dan 11:8,9.

Dan 11:8 "Bahkan dewa-dewa mereka" Ptolemeus III, ketika ia menyerang Syria dan Babel, menemukan berhala orang Mesir yang telah diambil oleh Cambyses II pada tahun 524 SM. Dengan mengembalikan berhala-berhala Mesir tersebut, ia menjadi penguasa Mesir yang sangat populer.

Dan 11:9 Ada kesenjangan waktu dua tahun antara ayat Dan 11:8,9. Tidak ada catatan sejarah tentang kejadian ini.

Utley: Dan 11:10-13

NASKAH NASB (UPDATED): Dan 11:10-13
10 Kemudian anak-anaknya akan bersiap untuk berperang, dan akan mengerahkan sejumlah tentara yang besar, lalu salah seorang dari mereka itu akan bergerak maju melawan dia, menggenangi dan meliput. semuanya seperti air bah; dan pada serbuan yang kedua kalinya ia akan sampai ke benteng musuhnya. 11 Maka menggeramlah raja negeri Selatan itu, lalu maju berperang melawan raja negeri Utara, yang telah mengerahkan sejumlah tentara besar, dan tentara besar itu akan jatuh ke tangan musuhnya. 12 Setelah tentara besar itu dihancurkannya, maka hatinya akan bermegah; walaupun ia telah menewaskan berlaksa- laksa orang, ia tidak akan mempunyai kekuatan. 13 Lalu untuk kedua kalinya raja negeri Utara itu akan mengerahkan sejumlah tentara besar, lebih besar dari yang pertama, dan beberapa tahun kemudian, ia akan bergerak maju melawan dia dengan tentara yang besar dan dengan banyak perlengkapan perang.

Dan 11:10 "Kemudian anak-anaknya" Ini menunjuk pada anak-anak dari Antiokhus II (raja negeri Utara): (1) Seleukus II Callinicus (240-227 SM) dan (2) Antiokhus III (223-187 SM), yang kemudian dikenal sebagai "Yang Agung." Frase dalam ayat Dan 11:10 ini, "salah satu dari mereka," menunjuk pada Antiokhus III.

□ "sampai ke benteng musuhnya" Ini menunjuk pada sebuah benteng dari Ptolemeus IV Philapater (lih. ay. Dan 11:11), yang kemungkinan terletak di Gaza.

Dan 11:11 Perlawanan ini terjadi di kota Raphai, di sebelah selatan Gaza (217 SM). Pada pertempuran ini Mesir pada awalnya dikendalikan. Kekuatan yang besar dari Seleukus mengejar orang-orang Mesir ini, namun orang-orang Mesir direorganisasikan dan menyerang dan akhirnya memenangkan hari itu. Kita pelajari dari pertempuran ini bahwa Antiokhus III (223-187 SM) kehilangan 10.000 tentara infantri, 300 kavaleri, dan 5 gajah. Juga, 4.000 tahanan ditawan (lih. Polybius 5:86).

Gleason L. Archer, Jr, Komentari Alkitab Para Penafsir, vol. 7, hal. 135, menafsirkan ay. 11-12 dalam terang malunya Ptolemeus IV (221-203 SM) karena tidak diizinkan masuk ke Bait Allah di Yerusalem dan, karenanya, melampiaskan kemarahannya kepada orang-orang Yahudi di Mesir, terutama mereka yang di Aleksandria.

Jadi, pertanyaan interpretatifnya adalah merujuk kepada siapakah "hatinya dibesarkan" (ay. Dan 11:12) ini?

• 1. Ptolemeus IV
• 2. Antiokhus III

Jika # 1 maka "tentara besar itu jatuh" menunjuk pada orang-orang Yahudi di Mesir atau jika # 2, maka ini menunjuk pada tentara Seleukus yang tewas selama penyerbuan militer tersebut.

Dan 11:11-12 "yang telah mengerahkan sejumlah tentara besar, dan… jatuh ke tangan musuhnya." Ini adalah tema berulang bahwa Allah, dan bukan para pemimpin duniawi lah, yang mengendalikan sejarah (lih. ay. Dan 11:27,29,35,36,45)!.

Dan 11:13 "beberapa tahun kemudian" Ini tampaknya menunjuk pada kesenjangan sejarah selama tiga belas tahun. Antiokhus III menyerang Mesir lagi di tahun 205 SM).

Utley: Dan 11:14-19

NASKAH NASB (UPDATED): Dan 11:14-19
14 Pada waktu itu banyak orang akan bangkit melawan raja negeri Selatan; juga orang-orang yang lalim dari bangsamu akan membesarkan diri, sehingga penglihatan itu menjadi kenyataan, tetapi mereka akan tergelincir. 15 Maka raja negeri Utara itu akan datang, mendirikan kubu pengepungan dan merebut kot. yang berbenteng; dan tentara negeri Selatan tidak akan dapat bertahan, juga pasukan-pasukan pilihannya sekalipun, ya, tidak ada kekuatan apapun yang dapat bertahan, 16 sehingga raja yang menyerangnya akan berbuat sekehendak hati, dan tidak ada seorangpun yang dapat bertahan menghadapinya; ia akan menduduki Tanah Permai dan seluruhnya akan ada dalam kekuasaannya. 17 Kemudian ia akan berusaha untuk menguasai seluruh kerajaan orang yang lain itu: ia akan mengadakan persetujuan dengan dia, dan seorang puterinya diberikannya kepadanya untuk menghancurkan kerajaan itu, tetapi maksudnya itu tidak akan berhasil dan tidak akan menguntungkannya. 18 Lalu ia akan memalingkan mukanya ke tanah-tanah pesisir dan banyak yang direbutnya; tetapi seorang panglima akan menghentikan penghinaannya itu, bahkan akan mengembalikan penghinaan itu kepadanya. 19 Sesudah itu ia akan memalingkan mukanya ke kota-kota benteng di negerinya sendiri; tetapi ia akan tergelincir dan jatuh dan tidak akan ditemukan lagi.

Dan 11:14 "Pada waktu itu banyak orang akan bangkit melawan raja negeri Selatan" Ini menunjuk pada memerintahnya Ptolemeus IV. Ia mengalami banyak pemberontakan di kerajaannya, termasuk sekali oleh orang- orang Yahudi, yang mendukung Antiokhus III, namun tidak satupun dari mereka berhasil. Mereka dikalahkan oleh Jenderal Skopas pada 200 SM

Dan 11:15 Ptolemeus V masuh berusia 4 tahun ketika ayahnya meninggal. Oleh karena itu, salah satu jenderal terbaiknya, Scopas, memegang tanggung jawab dan ia menyerang negeri utara. Namun, ia dikalahkan di medan perang dan mundur ke kota Sidon di mana ia kehilangan seluruh tentara-nya yang terdiri dari 100.000 prajurit elit (198 SM).

Dan 11:16 "raja yang menyerangnya akan berbuat sekehendak hati," Lihat catatan teologis di Dan 8:4.

□ "ia akan menduduki Tanah Permai" Ini menunjuk pada Antiokhus III Yang Agung yang disambut masuk ke Yerusalem sebagai pembebas dari dominasi Mesir pada tahun 198 SM. "Tanah Indah" ini menunjuk pada Tanah Perjanjian (lih. Dan 8:9).

• NASB "dengan kehancuran di tangannya."
• NKJV "dengan kehancuran dalam kekuasaannya"
• NRSV "seluruhnya akan ada dalam kekuasaannya."
• TEV "dan membuatnya sepenuhnya dalam kekuasaan-Nya"
• NJB "kehancuran di tangannya.

KATA KERJA Ibrani kalah (BDB 477I, Qal PERFECT) dapat berarti "lengkap," "pada akhirnya," "selesai," "tercapai." Ini bisa berarti "kehancuran total" atau "pembinasaan.," Tergantung pada bagaimana kata ini ditujukan (tanda vokal ditambahkan di bawah konsonan oleh para juru tulis di kemudian hari). MT menunjuk hal ini sebagai "kehancuran total."

Dan 11:17 "seorang puterinya diberikannya kepadanya untuk menghancurkan kerajaan itu," Ini adalah upaya lain untuk perkawinan politik, tapi kali ini merupakan upaya untuk menggulingkan Mesir, bukan berdamai dengan dinasti Ptolemeus. "Putri" ini menunjuk pada Cleopatra I, putri dari Antiokhus III. Dia menikah pada 195 SM dengan Ptolemeus V. Karena usianya yang masih muda, pernikahan itu tidak terlaksana sampai selama lima tahun. Ayah Cleopatra berharap untuk mengontrol Mesir melalui putrinya, tapi ia benar-benar mencintai raja Mesir yang masih muda ini dan justru berpihak padanya.

Dan 11:18 "Lalu ia akan memalingkan mukanya ke tanah-tanah pesisir dan banyak yang direbutnya;" Ini menunjuk pada upaya Antiokhus III untuk mendominasi daerah pesisir dan pulau-pulau di Mediterania timur. Upaya ini dihentikan pada tahun 190 SM oleh kekuatan persatuan dari Negara-negara kota Yunani dan tentara Romawi (Jenderal Lucius Cornelius Scipio Asiaticus). Gencatan senjata ditandatangani di kota Magnesia, di sebelah barat dari Sardis. Para pemenang Romawi ini membebankan syarat penyerahan yang sangat keras pada Antiokhus III.

• 1. pembayaran sejumlah besar uang selama beberapa tahun
• 2. klaim Seleukus atas Eropa dan Asia Kecil harus digugurkan
• 3. kaum Seleukus mundur ke pegunungan Tarsus
• 4. penyerahan semua gajah dari Antiokhus III
• 5. penyerahan dari semua angkatan lautnya
• 6. dua puluh sandera harus dikirim ke Roma sebagai jaminan perjanjian.

Para sandera ini mencakup anaknya, Antiokhus IV Epifanes, dan mestinya mencakup Hannibal, soerang Jendreal dari Kartago yang diasingkan yang telah pindah ke istana Seleukus, tapi ia melarikan diri dan tidak tertangkap.

Dan 11:19 Ayat ini bisa merujuk pada upaya Antiokhus III untuk memperoleh pendapatan dari perbendaharaan Bait Allah ("benteng", sebuah istilah Ibrani yang menunjukkan suatu tempat yang aman) dalam rangka untuk membayar upetinya yang diminta untuk Roma. Warga negaranya sendiri menjadi marah dan membunuh dia di tahun 187 SM saat ia mencoba merampok bait suci di Elymais.

Utley: Dan 11:20-28

NASKAH NASB (UPDATED): Dan 11:20-28
20 Menggantikan dia akan muncul seorang yang menyuruh seorang pemungut pajak menjalani bagian yang terindah dari kerajaan itu, tetapi beberapa hari kemudian ia akan dibinasakan, bukan oleh kemarahan atau oleh peperangan. 21 Menggantikan dia akan muncul seorang yang hina, yang tidak memperole. martabat raja; tetapi dengan tak disangka-sangka ia akan datang merebut kedudukan raja dengan perbuatan-perbuatan licin. 22 Seluruh tentara yang datang melanda akan dihanyutkan di hadapannya dan dihancurkan, bahkan juga seorang raja Perjanjian. 23 Dan dari saat diadakan persekutuan dengan dia, ia akan berlaku curang, dan ia akan maju serta menjadi berkuasa, meskipun sedikit orang-orangnya. 24 Dengan tak disangka-sangka ia akan memasuki daerah-daerah yang paling subur dari negeri itu, dan melakukan apa yang belum pernah dilakukan oleh para bapa dan nenek moyangnya, yakni menghamburkan rampasan dan jarahan dan harta di antara orang-orangnya; juga terhadap tempat-tempat yang berbenteng ia membuat siasat, tetapi hanya untuk sementara waktu. 25 Kekuatan dan keberaniannya akan ditujukannya melawan raja negeri Selatan dengan memakai tentara yang besar; dan walaupun raja negeri Selatan itu akan bersiap untuk berperang dengan tentara yang amat besar dan kuat, ia tidak akan dapat bertahan, sebab akan diadakan siasat terhadap dia, 26 dan orang-orang yang makan dari santapannya akan meruntuhkannya: tentaranya akan hanyut dan banyak orangnya yang tewas dibunuh. 27 Dan kedua raja itu bermaksud jahat, dan sedang mereka duduk bersama-sama pada satu meja, mereka akan saling membohongi; tetapi hal itu tidak akan berhasil, sebab akhir zaman itu belum mencapai waktu yang ditetapkan. 28 Kemudian ia akan pulang ke negerinya dengan banyak harta, dan hatinya bermaksud menentang Perjanjian Kudus; dan itu dilakukannya, lalu pulang ke negerinya.

Dan 11:20 Hal ini menunjuk pada pemerintahan Selecus IV Philopator (187-175 SM), yang, dalam rangka untuk mengumpulkan uang untuk membayar Roma, memberlakukan pajak yang sangat berat pada wilayahnya sendiri (khus. bait suci di Yerusalem). Tukang Tagih pajaknya ini (NASB, "penindas", NKJV, "orang yang mengenakan pajak-pajak"; kata Ibrani [BDB 620] berarti "pemeras upeti") bernama Heliodorus (lih. II Makabe 3). Banyak yang percaya bahwa ia meracuni Selecus IV dalam rangka untuk mendapatkan kontrol, tetapi ia sendiri digulingkan oleh Antiokhus IV (lih. II Mak 3:7-40).

Dan 11:21 "akan muncul seorang yang hina," (BDB 102, KB 117) Arti dasar dari KATA KERJA Ibrani ini adalah "dibenci secara terhina." Dalam bentuk Niphal kata ini digunakan dalam Mazm 15:4; 119:141; Yes 53:3; Yer 22:28; Mal 1:7. Kata serumpun bahasa Arabnya berarti "mengangkat kepala dengan angkuh atau meremehkan." Ini menunjuk pada Antiokhus IV Epifanes (175-163 SM).

□ "yang tidak memperoleh martabat raja;" Pewaris sah dari Seleukus IV adalah putranya, yaitu Demetrius I. Namun demikian, Demetrius I telah dipertukarkan sebagai sandera ke Roma untuk pembebasan Antiokhus IV. Antiokhus IV adalah saudara laki-laki Seleukus IV. Ketika Antiokhus IV mendengar bahwa adiknya telah mati, ia mengaku sebagai penjaga tahta kerajaan, tetapi melalui penjilatan dan cara-cara yang licin, mengalihkannya pada dirinya sendiri. Sangat beruntung bagi Demetrius II bahwa dia adalah seorang tahanan di Roma karena jika tidak, dia pasti akan dibunuh oleh pamannya.

□ "perbuatan-perbuatan licin" Sejarah telah menunjukkan bahwa Antiokhus IV adalah seorang yang berketerampilan tinggi dalam kompromi, penyuapan, pengancaman dan kebohongan secara politik (lih. Dan 8:23-25).

Dan 11:22-35 Ayat-ayat ini dan kemungkinan 22-45, menggambarkan peperangan yang berkepanjangan antara para penguasa Kekaisaran Seleukus (raja negeri utara) dan para penguasa Kekaisaran Ptolemeus (raja negeri selatan).

□ "seorang raja Perjanjian" Ini adalah sebuah frasa yang sulit dalam terang penggunaan Daniel sebelumnya dari kedua kata-kata yang padat secara teologis di Dan 9:26. Ada banyak kemungkinan yang disarankan untuk rujukan ini: (1) beberapa orang melihatnya sebagai menunjuk pada Ptolemeus VI Philometor, tetapi lebih baik lagi, (2) orang lain percaya bahwa ini menunjuk pada Onias III (198-175 SM), Imam Besar Yahudi (lih TEV) yang menentang Antiokhus IV dan para konspirator Yahudinya (yaitu saudara dari Onias, Jason) yang berusaha meYunanikan sesame mereka orang Yahudi. Dia disingkirkan di tahun 175 SM dan dibunuh di tahun 171 SM

Dan 11:22-24 Bagian yang rancu ini memiliki beberapa kesamaan dengan Dan 9:24-27. Berhati-hatilah agar kisi-kisi eskatologis sistematis anda Anda tidak menghapus fitur-fitur apokaliptiknya. Tidak ada satupun rujukan yang mudah dipahami bagi kata-kata ini dalam kehidupan Antiokhus IV. Itulah mengapa beberapa orang menjelaskan bahwa kemungkinan rujukan pada Antikristus akhir zaman dari ay. Dan 11:36-45 mencakup 21-45.

Dan 11:24 "ia akan memasuki daerah-daerah yang paling subur dari negeri itu" Beberapa komentator mengatakan bahwa hal ini menunjuk ke Mesir sementara yang lain mengatakan bahwa hal ini menunjuk pada pemajakan atas tanah mereka sendiri sebagaimana yang telah dilakukan oleh pendahulunya, Seleukus IV (lih. ay. Dan 11:20 ).

Dan 11:25-26 ini mungkin mencerminkan ketegangan dan konflik antara Antiokhus IV dan keponakannya, Ptolemeus VI (181-146 SM), yang adalah anak dari saudaranya, yaitu Cleopatra (ay. Dan 11:17). Selama konflik ini, raja Mesir tersebut dikhianati oleh beberapa jenderalnya sendiri (Buku Pedoman tentang Kitab Daniel, UBS, hal 305).

Istilah Ibrani "skema" ini (BDB 364) digunakan baik dalam ay. Dan 11:24 dan ay. Dan 11:25 untuk skema dan para pembantu Antiokhus. Ini mencerminkan hati manusia, yang jatuh, yang selalu merencanakan kejahatan untuk tujuan mendapatkan lebih dan lebih lagi untuk saya! Ketika hal ini tercermin di dalam seorang penguasa, seluruh masyarakat berada dalam bahaya!

Dan 11:26 "orang-orang yang makan dari santapannya akan meruntuhkannya" Ini tampaknya menunjuk pada intrik politik yang terjadi di istana Mesir (lih. ay. Dan 11:25-27).

Dan 11:27 "Dan kedua raja itu bermaksud jahat," Ini adalah pemahaman Illahi akan hati / pikiran manusia yang jatuh (lih. Kej 6:5,11-12,13; 8:21; Mazm 14:1-3; Rom 3:9-18,23).

Kata "jahat" dalam konteks ini adalah keinginan untuk mempunyai lebih banyak kekuasaan dan kendali. Ini adalah hakikat dari dosa, "lebih dan lebih lagi untuk saya atas biaya apapun"!

Dan 11:28 Ini kemungkin menunjuk pada sebuah operasi militer yang sukses, tetapi terbatas (lih. ay. Dan 11:13) atau sebuah negosiasi yang gagal ("di meja yang sama"). Ayat Dan 11:28 sepertinya menuntut beberapa jenis kemenangan Seleukus dengan mengorbankan kekaisaran Ptolemeus.

□ "dan hatinya bermaksud menentang Perjanjian Kudus" Bahkan dengan banyaknya hartanya Antiokhus IV masih memiliki agenda melawan orang Yahudi. Apakah itu merupakan pengabdiannya kepada budaya Romawi atau Yunani yang lebih baik atau permusuhannya terhadap eksklusivisme orang Yahudi (monoteisme, "Allah segala allah," ay. Dan 11:36), ia membenci dan bertindak terhadap umat Allah (lih. ay. Dan 11:30-33).

Utley: Dan 11:29-35

NASKAH NASB (UPDATED): Dan 11:29-35
29 Pada waktu yang ditetapkan ia akan memasuki pula negeri Selatan, tetapi kali yang kedua ini tidak akan sama dengan yang pertama, 30 karena akan datang kapal-kapal orang Kitim melawan dia, sehingg. hilanglah keberaniannya. Lalu pulanglah ia dengan hati mendendam terhadap Perjanjian Kudus dan ia akan bertindak: setelah pulang kembali, ia akan menujukan perhatiannya kepada mereka yang meninggalkan Perjanjian Kudus. 31 Tentaranya akan muncul, mereka akan menajiskan tempat kudus, benteng itu, menghapuskan korban sehari-hari dan menegakkan kekejian yang membinasakan. 32 Dan orang-orang yang berlaku fasik terhadap Perjanjian akan dibujuknya sampai murtad dengan kata-kata licin; tetapi umat yang mengenal Allahnya akan tetap kuat dan akan bertindak. 33 Dan orang-orang bijaksana di antara umat itu akan membuat banyak orang mengerti, tetapi untuk beberapa waktu lamanya mereka akan jatuh oleh karena pedang dan api, oleh karena ditawan dan dirampas. 34 Sementara jatuh, mereka akan mendapat pertolongan sedikit, dan banyak orang akan menggabungkan diri kepada mereka secara berpura-pura. 35 Sebagian dari orang-orang bijaksana itu akan jatuh, supaya dengan demikian diadakan pengujian, penyaringan dan pemurnian di antara mereka, sampai pada akhir zaman; sebab akhir zaman itu belum mencapai waktu yang telah ditetapkan.

Dan 11:29 "pada waktu yang ditetapkan" Ini adalah tema teologis yang berulang dari kitab Daniel, bahwa Allah memegang kendali secara total atas waktu dan sejarah (lih. ay. Dan 11:27,29,35,36,45; 8:19).

□ "ia akan memasuki pula negeri Selatan," Ini menunjuk pada serbuan kedua oleh Antiokhus IV terhadap Ptolemeus VI, yang tercatat dalam I Makabe 1:29 dan Polybius 29:1.

Dan 11:30 "karena akan datang kapal-kapal orang Kitim melawan dia" Ada banyak diskusi tentang makna "Kittim" (BDB 508). Dalam PL tampaknya ini menunjuk pada Tarsis (lih. Kej 10:4; Yes 23:1). Namun demikian, ini digunakan untuk Roma (lih. Gulungan Laut Mati, Septuaginta dan Jerome).

Jika hal ini merujuk kepada Roma maka mungkin berhubungan dengan konfrontasi konsul Romawi Gayus Popilius Laenas di 172 SM dari Antiokhus IV saat ia mengepung Aleksandria, Mesir. Kisah tentang konfrontasi ini ditemukan dalam Cicero, Philippus 8,8; Livy, Ab Lrbe Condita 45.10,15, dan Polybius Yes 29:1.

Dan 11:31 "menajiskan tempat kudus, benteng itu, menghapuskan korban sehari-hari" Frasa ini menunjuk pada bait suci di Yerusalem dan sistem pengorbanannya (lih. Dan 8:11; 9:27; 12:11). Banyak yang melihat hal ini sebagai menunjuk pada upaya Jason, saudara Onias III, untuk menjadi Imam Besar. Jason, melalui intrik di pengadilan Seleukus, menjadi Imam Besar, tetapi dalam tiga tahun ia digantikan oleh simpatisan Seleukus yang lain, yait.

Menelaus. Onias III akhirnya terbunuh di 171 SM karena ia keberatan atas upaya Menelaus untuk meYunanikan orang-orang Yahudi.

□ "kekejian yang membinasakan." Dalam konteks ini sepertinya ini menunjuk pada perintah Antiokhus IV Epifanes untuk memepersembahkan seekor babi di atas mezbah di Bait Suci di Yerusalem dan mendirikan tempat suci untuk Zeus Olympus di Tempat Kudus (Desember 168 SM, lih I Makabe 1:54,59). Ini memulai revolusi Makabe. Yesus menggunakan frasa yang sama ini untuk menggambarkan kedatangan tentara Romawi melawan Yerusalem dalam Mat 24:15, Mr 13:14 dan Luk 21:20. Jelaslah bahwa kalimat ini digunakan dalam beberapa cara untuk menggambarkan kengerian yang akan dihadapi oleh umat Allah di sepanjang sejarah. Ada suatu singgungan yang jelas pada peristiwa akhir zaman, tetapi berdasarkan rincian spesifiknya, hal-hal ini akan tetap rancu sampai tibanya hari itu.

Dan 11:32-33 "mereka akan jatuh oleh karena pedang" Ada suatu belahan yang jelas dalam bangsa Israel. Ada orang Yahudi yang kompromis dan ada orang Yahudi yang setia yang tidak mau menerima peYunanian (yaitu ibadat palsu). Ini menunjuk pada Hasidim atau tentara Makabe yang menentang Antiokhus IV (lih. I Makabe Luk 1:62; 2:42; 7:13).

Dan 11:34 "Sementara jatuh, mereka akan mendapat pertolongan sedikit," Hal ini sepertinya adalah satu-satunya rujukan alkitabiah pada pemberontakan Yudas Macabbeas, anak dari imam Matatias dari Modim. Dia mentahbiskan kembali bait suci pada bulan Desember 165 SM, yang merupakan sumber dari perayaan Yahudi modern yang dikenal sebagai Hanukkah atau Festival Cahaya, yang memperingati pembersihan Bait Allah tersebut. Perhatikan bahwa "mereka" tidak bisa melakukannya tanpa adanya bantuan supranatural, Illahi!

Dan 11:35 Ini menunjukkan bahwa maksud tujuan dari pencobaan dan masalah yang dihadapi umat Allah ini bukanlah akibat langsung dari dosa, sebagaimana dalam kasus Pembuangan, tetapi merupakan hubungan langsung karena mereka mengikuti Allah di surga. Seluruh kitab Daniel berisi serangkaian konflik antara Allah dan umat-Nya dan pemerintahan manusia yang terorganisir yang dikendalikan oleh si jahat dan malaikat-malaikat-Nya (lih. Mazm 2; Yeh 38; 39).

Dalam konteks "mereka yang memiliki wawasan" terkait dengan ay. Dan 11:33, yang menunjuk pada pemberontakan Makabe melawan kebijakan peYunanian dari Antiokhus IV. Namun demikian, karena ay. Dan 11:36-45 tidak cocok denan zaman Antiokhus, frasa ini mungkin merujuk kepada orang percaya yang dianiaya ("akan jatuh") di akhir zaman ("sampai akhir zaman"). Jika demikian, maka naskah itu sendiri memberi kita suatu pertanda sementara (lihat juga "pada akhir zaman" dalam ay. Dan 11:40).

Utley: Dan 11:36-39

NASKAH NASB (UPDATED): Dan 11:36-39
36 Raja itu akan berbuat sekehendak hati; ia akan meninggikan dan membesarkan dirinya terhadap setiap allah. Juga terhadap Allah yang mengatasi segala allah ia akan mengucapkan kata-kata yang ta. senonoh sama sekali, dan ia akan beruntung sampai akhir murka itu; sebab apa yang telah ditetapkan akan terjadi. 37 Juga para allah nenek moyangnya tidak akan diindahkannya; baik pujaan orang-orang perempuan maupun allah manapun juga tidak akan diindahkannya, sebab terhadap semuanya itu ia akan membesarkan diri. 38 Tetapi sebagai ganti semuanya itu ia akan menghormati dewa benteng-benteng: dewa yang tidak dikenal oleh nenek moyangnya akan dihormatinya dengan membawa emas dan perak dan permata dan barang-barang yang berharga. 39 Dan ia akan bertindak terhadap benteng-benteng yang diperkuat dengan pertolongan dewa asing itu. Siapa yang mengakui dewa ini akan dilimpahi kehormatan; ia akan membuat mereka menjadi berkuasa atas banyak orang dan kepada mereka akan dibagikannya tanah sebagai upah.

Dan 11:36-45 Para sarjana modern berasumsi bahwa kitab Daniel ditulis pada masa Makabe karena

• 1. rincian informasi sejarah dari Dan 11:2-35, yang begitu tidak lazim bagi nubuatan prediktif atau sastra apokaliptik
• 2. pada ay. Dan 11:36 informasi rinci ini tidak cocok dengan sumber-sumber sekuler, sehingga mereka menegaskan bahwa si penulis menuliskannya dekat dengan saat itu dan sekedar membuat sebuah nubuat masa depan yang ternyata tidak akurat
• 3. tidaklah jelas dari naskah itu sendiri bahwa ay. 36-45 merubah subyek. Untuk menegaskan bahwa berhubung rinciannya tidak sesuai dengan sejarah sekuler saat itu, maka subyeknya pastilah masa depan (seorang Antiokhus akhir-zaman, seperti Antikristus), tampaknya berhubungan dengan teologia sistematis seseorang, bukan eksegesis.

Sebuah Tanggapan

• 1. Ini tidaklah merupakan cara yang tidak lazim bahkan bagi sastra apokaliptik untuk memperkenalkan seorang dan periode lain yang besar.
• 2. Memanglah benar bahwa nubuatan PL / sastra apokaliptik meneropong sejarah ke dalam apa yang tampak seperti peristiwa kronologis yang berurutan, tetapi dalam kenyataannya memiliki suatu kesenjangan yang besar dan temporal di antaranya (lih. Yes 7; Mat 24).
• 3. Jika Daniel dibaca melalui mata PB sebuah pola, tema, dan rencana alkitabiah terungkap. Kita harus melakukan eksegesis kesejarahan dan ketata bahasaan kita, tetapi itu tidak selalu akan memberi kita gambaran besarnya (lih. Dan 9:24-27; 11:36-45). Di sini jenis aliran sastra dan Solo Scriptura menunjukkan jalan menuju ke sebuah perspektif yang terpadu.
• a. Manusia yang jatuh ingin mengendalikan kehidupan mereka sendiri dan pemerintah yang jatuh ingin mengendalikan segalanya.
• b. Manusia menjadi semakin anti-monoteistik.
• c. Monoteisme memiliki suatu tambahan yang ditambahkan. Ada seorang Mesias Illahi yang melalui penderitaan dan kematian akan membawa zaman Roh.
• d. Zaman baru ini akan melibatkan penderitaan, rasa sakit, dan penganiayaan atas nama orang percaya sejati.
• e. Akhirnya adalah pasti. Allah memerintah! Umat-Nya akan berkemenangan!
• 4. Antiokhus adalah, dalam satu hal, jenis PL dari seorang pemimpin dunia yang anti-Tuhan. Orang tipe ini adalah umum untuk setiap zaman dan daerah. Setan tidak mengetahui waktu kedatangan Kristus, sehingga ia harus selalu memiliki seseorang yang siap untuk melangkah ke panggung sejarah. PB menggambarkan orang ini di akhir zaman (lih. Mat 24; 1Tes 4; 2Tes 2; Wah). Orang ini juga telah disinggung di Dan 7:7-8,11,24-25; 9:24-27 dan lagi dalam Dan 11:36-45.

Dan 11:36 "raja" Dalam konteks "raja" ini sepertinya merujuk pada Antiokhus IV Epifanes, tetapi karena (1) ini tidak cocok dengan pemahaman kita tentang sejarah saat ini; (2) "akhir zaman" disebutkan dalam ay. Dan 11:40; dan (3) ini sangat mirip dengan deskripsi Antikristus dalam 2Tes 2:4, ay. Dan 11:36-45 bisa menggambarkan Antikristus akhir zaman, seperti halnya tanduk kecil dari Dan 7; 9:24-27.

□ "akan berbuat sekehendak hati;" Lihat catatan penuh di Dan 8:4.

□ "ia akan meninggikan dan membesarkan dirinya" Kedua KATA KERJA ini (BDB 926, KB 1202 dan BDB 152, KB 178) adalah bersinonim. Tindakan ini mencerminkan tanduk kecil dari Dan 8:11,25. Ini mencerminkan sikap yang sama seperti Nebukadnezar dalam Dan 4:30-31; 5:20 (lih. Yes 14:13-15).

□ "ia akan mengucapkan kata-kata yang tak senonoh sama sekali" Makna dasar istilah Ibrani ini (BDB 810, KB 927) adalah "melampaui" atau "luar biasa." Ini dapat digunakan dalam beberapa pengertian Niphal.

• 1. misterius, indah, Ul 17:8; Ams 30:18
• 2. tindakan-tindakan yang indah oleh Allah, Kel 3:20; Yos 3:5
• 3. sukar, Kej 18:14; Ul 30:11; Yer 32:17,27
• 4. kata-kata yang angkuh, Dan 11:36 (lih. Dan 7:8,11; Wahy 13:5-6)

□ "terhadap Allah yang mengatasi segala allah" Istilah "allah" adalah elim (BDB 42), yang tidak digunakan untuk Allah Ibrani, kecuali di sini. Biasanya ini menunjuk pada dewa-dewa dari bangsa-bangsa (lih. Kel 15:11). Secara teologis ini berparalel dengan Dan 2:47 di mana, di bagian buku yang berbahasa Aram, Elohim digunakan (lih. Ul 10:17).

Pointnya adalah, apakah ini merujuk pada raja yang menyalahgunakan agama secara umum atau YHWH secara khususnya? Ayat Dan 11:40-45 tidak cocok dengan Antiokhus IV sama sekali, tetapi ay. Dan 11:36-39 sebagian cocok dengannya. Ada kerancuan yang disengaja (yaitu sastra apokaliptik) sehingga ini dapat merujuk ke salah satu dan semua yang melambangkan pemberontakan dan arogansi manusia.

Dan 11:37 "Juga para allah nenek moyangnya tidak akan diindahkannya; baik pujaan orang-orang perempuan maupun allah manapun juga tidak akan diindahkannya" Ini sukar untuk dimengerti karena Antiokhus IV tidak menolak dewa-dewa nenek moyangnya. Dia menyembah Zeus.

Frasa "pujian orang perempuan" telah dirujuk oleh beberapa orang sebagai memiliki arti bahwa ia mengabaikan kasih manusia, tetapi dalam konteks, ini sepertinya kemungkinan berhubungan dengan Tammuz, dewi cinta Babel (lih. Yeh 8:14).

□ "terhadap semuanya itu ia akan membesarkan diri." Ini sepertinya untuk menunjukkan bahwa ia akan mengklaim ketuhanan bagi dirinya sendiri (Epifanes berarti "dewa yang dimanifestasikan"). Sangat jelas dari koin periode ini bahwa para penguasa Seleukus percaya bahwa diri mereka Illahi. Hal ini terutama berlaku bagi Antiokhus IV Epifanes.

Dan 11:38 "Tetapi sebagai ganti semuanya itu ia akan menghormati dewa benteng-benteng" Sepertinya ada kontradiksi antara ay. Dan 11:37, di mana ia akan menolak "dewa-dewa," dan ay. Dan 11:38, di mana ia akan mengikuti "dewa benteng." Banyak komentator percaya bahwa frasa "dewa benteng" adalah sekedar sebuah cara untuk berbicara tentang perang. Bagian penutup dari ay. Dan 11:38, yang tampaknya berbicara tentang jarahan militer, tampaknya untuk memperkuat teori ini.

Teori lain (BDB 732, kata yang sama digunakan dalam ay. Dan 11:1) adalah bahwa frasa ini menunjuk pada dewa Romawi yang melindungi benteng-benteng (Jupiter Capitolinus), yang sejajar dengan dewa Yunani Zeus. Antiokhus IV mempersembahkan kurban kepada Zeus di altar di bait suci Yahudi di Yerusalem. Dia juga membangun sebuah kuil yang rumit untuk Zeus di Antiokhia.

Dewa benteng ini dianggap akan melindungi kota-kota Antiokhus IV, tetapi akan membantu menghancurkan benteng-benteng dan kota-kota orang lain (lih. ay. Dan 11:39).

Utley: Dan 11:40-45

NASKAH NASB (UPDATED): Dan 11:40-45
40 Tetapi pada akhir zaman raja negeri Selatan akan berperang dengan dia, dan raja negeri Utara itu akan menyerbunya dengan kereta dan orang-orang berkuda dan dengan banyak kapal; dan ia akan memasuki negeri-negeri, dan menggenangi dan meliputi semuanya seperti air bah. 41 Juga Tanah Perma. akan dimasukinya, dan banyak orang akan jatuh; tetapi dari tangannya akan terluput tanah Edom, tanah Moab dan bagian yang penting dari bani Amon. 42 Ia akan menjangkau negeri-negeri, dan negeri Mesir tidak akan terluput. 43 Ia akan menguasai harta benda emas dan perak dan segala barang berharga negeri Mesir, dan orang Libia serta orang Etiopia akan mengikuti dia. 44 Tetapi kabar-kabar dari sebelah timur dan dari sebelah utara akan mengejutkan hatinya, sehingga ia akan keluar dengan kegeraman yang besar untuk memusnahkan dan membinasakan banyak orang. 45 Ia akan mendirikan kemah kebesarannya di antara laut dan gunung Permai yang kudus itu, tetapi kemudian ia akan menemui ajalnya dan tidak ada seorangpun yang menolongnya."

Dan 11:40 "pada akhir zaman" Lihat catatan pada Dan 8:19.

□ "raja negeri Selatan… raja negeri Utara" Rujukan-rujukan ini menyiratkan bahwa seluruh pasal Dan 11 berkaitan dengan kecemburuan dan persaingan antara kekaisaran Seleukus (Syria / Babel) dan kerajaan Ptolemeus (Mesir / Palestina). Frasa-frasa ini adalah masalah utama dalam melihat ay. 36-45 atau 40-45 sebagai secara eksklusif tentang masa depan. Tidak ada tanda-tanda dari dua raja Mediterania secara geografis yang terlibat dalam peperangan akhir zaman memperebutkan Israel.

Jika kita memahami jenis aliran sastranya maka semua rinciannyamenjadi simbolis untuk sebuah konflik di akhir zaman antara orang percaya dan orang kafir, bukan orang Yahudi dan musuh-musuh mereka!

Dan 11:41 "Edom, Moab. . . Amon" Ini melibatkan musuh-musuh Israel yang mengepung mereka di waktu yang lebih kuno. Bahkan dalam periode Makabe, Moab telah berlalu dari tempat itu selamanya. Hal ini menunjukkan bahwa ayat Dan 11:41 harus dipahami secara simbolis untuk merujuk kepada musuh-musuh lokal dari umat Allah.

Dan 11:43 "Libia dan Etiopia" Ini adalah bersekutu dengan Mesir.

Dan 11:44 "kabar-kabar dari sebelah timur dan dari sebelah utara akan mengejutkan hatinya," Mereka, para penafsir yang melihat konteks ini sebagai merujuk kepada Antiokhus IV Epifanes percaya bahwa hal ini menunjuk pada serbuan dari Partia atau sebuah pemberontakan di suatu tempat di wilayah kekuasaannya.

□ "memusnahkan" Ini berasal dari kata Ibrani herem (BDB 355 I). Ini adalah istilah yang terkait dengan apa yang diberikan kepada Allah (seperti Yerikho di Yos 6) dan dengan demikian harus dihancurkan jangan sampai rusak oleh penggunaan manusia (lih. Yos 6:21).

Namun demikian, kata ini sering hanya sekedar berarti "menghancurkan", yang kemungkinan dimaksudkan di sini (lih. Yes 37:11; Yer 50:21,26; 51:3).

Dan 11:45 "laut" Ini adalah berbentuk jamak dan tampaknya merujuk pada Laut Mati dan Laut Mediterania.

□ "gunung Permai yang kudus itu" Ini pasti menunjuk ke kota Yerusalem dan khususnya ke gunung yang di atasnya dibangun bait Allah, yaitu Gunung Muria.

□ "tetapi kemudian ia akan menemui ajalnya dan tidak ada seorangpun yang menolongnya" Polybius 31,9 menegaskan bahwa Antiokhus IV berperjalanan ke Elymais di Elam untuk merampok kuil Artemis, tetapi bahwa para penyembah lokalnya bertahan dan ia pergi. Sementara di perjalanan pulang ia menjadi sakit di daerah Tabae di Persia dan meninggal (163 SM). Beberapa orang menghubungkan penyakit ini pada suatu kegilaan Illahi sebagai akibat dari penistaan nya.

Topik Teologia: Dan 11:1

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Dan 11:27

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Negara-negara
Pemeliharaan-Nya Menentukan Arah Secara Nasional
Ula 2:30 Ula 3:28 Ayu 12:23 Maz 22:28-29 Maz 33:10-11 Maz 47:7-9 Maz 66:7 Yes 14:24-26 Yes 26:15 Yes 43:14 Yes 48:14-15 Yeh 29:19-20 Dan 2:37-40,44 Dan 11:27 Kis 17:26

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Kemauan
Ula 8:2 2Sa 7:3 1Ra 8:39,47 2Ta 32:31 Maz 20:5 Maz 55:22 Maz 139:23 Ams 10:20 Pengk 7:2 Yes 65:17 Rat 2:19 Yeh 14:5 Dan 11:27-28 Mal 2:2 Luk 21:14 Kis 11:23 Rom 10:1 1Ko 4:4-5 2Ko 9:7 Efe 6:22 Kol 4:8

Topik Teologia: Dan 11:31

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Bernubuat
Mat 24:15-16 (Dan 9:27; 11:31; 12:11); Mat 24:29 (Yes 13:10; 34:4); Luk 21:20-22 Luk 23:28-30 (Hos 10:8)

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Nilai Pengenalan akan Allah
Pengenalan akan Allah Membantu Orang untuk Melawan Kejahatan
Dan 11:31-32

Topik Teologia: Dan 11:32

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Bermulut Manis
Ayu 32:20-22 Maz 12:3-4 Maz 36:3 Maz 78:36 Ams 24:24 Ams 26:28 Ams 28:23 Ams 29:5 Yeh 12:24 Dan 11:32 Rom 16:18 1Te 2:5 Yud 1:16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Nilai Pengenalan akan Allah
Pengenalan akan Allah Membantu Orang untuk Melawan Kejahatan
Dan 11:31-32

Topik Teologia: Dan 11:35

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Topik Teologia: Dan 11:36

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah Segala allah
Ula 10:17 Maz 136:2 Dan 2:47 Dan 11:36

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Menghujat
2Ta 32:19 Maz 73:9,11 Maz 139:20 Yes 45:9 Dan 11:36-40 Mat 27:39-40 2Te 2:4 Wah 16:9-11,21

TFTWMS: Dan 11:2-45 - Penglihatan Tentang Raja-raja Dan Konflik

PENGLIHATAN TENTANG RAJA-RAJA DAN KONFLIK (Daniel 11:2-45)

Malaikat itu memberitahu Daniel, "… Sesungguhnya, tiga raja lagi akan muncul di negeri Persia"(ay. 2). Raja-raja ini tampaknya adalah Cambyses anak Koresh, yang memerintah selama tujuh tahun; diikuti oleh orang yang mengaku sebagai Smerdis, yang memerintah selama tujuh bulan; dan kemudian Darius lain, yang menikah dengan putri Koresh dan yang memerintah selama tiga puluh enam tahun.¹

"Dan yang keempat akan mendapat kekayaan yang lebih besar" (ay. 2). Raja keempat ini adalah Xerxes I. Sejarawan Yunani Herodotus menulis bahwa Xerxes memiliki beberapa juta prajurit permanen. Kartago menyediakan dia dengan 300.000 prajurit dan 200 kapal tambahan untuk kampanye militer melawan Yunani. Xerxes meluncurkan kampanye itu sekitar 480 S. M. dengan 800.000 prajurit dan 1.207 kapal. (Penafsiran penglihatan Daniel itu, meskipun sangat spesifik, tidak menyinggung setiap rincian atau daftar setiap peristiwa atau karakter penting di dalam sejarah.)

Selanjutnya, malaikat itu berbicara tentang "seorang raja yang gagah perkasa" yang akan muncul (ay. 3), suatu acuan kepada Alexander Yang Agung. Kita tahu, baik dari sejarah dan dari informasi sebelumnya di dalam kitab Daniel, bahwa kerajaan Alexander akhirnya dibagi di antara empat jenderalnya. Dua raja (dan kerajaan) yang menjadi perhatian utama kita di dalam kitab Daniel adalah Seleukus I, yang memerintah Siria, dan Ptolemius I, yang memerintah Mesir. Dua negara mereka itu berbatasan dengan Palestina sehingga memiliki dampak paling besar pada Israel.

"Raja dari Selatan" yang diperkenalkan di dalam ayat 5 adalah acuan kepada Ptolemeus. "Panglima" yang disebut di dalam ayat ini mungkin Seleukus dari Siria. Di dalam ayat 6 malaikat itu mengatakan bahwa musuh-musuh ini, Mesir dan Siria, akan "membentuk aliansi," yang terjadi ketika Berenice, putri Ptolemeus penguasa Mesir II, menikah dengan Antiokhus II, raja Siria. Antiokhus menceraikan Laodice, istri pertamanya, yang membalas dendam dengan meracuni Antiokhus II, Berenice, dan anak mereka. Anaknya sendiri (Seleukus II) kemudian menduduki takhta Siria. Rangkaian peristiwa ini memicu Ptolemeus III dari Mesir, saudara Berenice, menyerang Siria untuk membalaskan dendam adiknya.

Di dalam ayat 9 malaikat itu menceritakan bagaimana Siria akan menyerang wilayah Mesir, dengan tidak berhasil. Setelah serangan ini, Siria kembali ke Utara sekitar 240 S. M.

Daniel kemudian diberitahu (ay. 10) bahwa Antiokhus III (anak Seleukus II) akan menyerbu Mesir dan akan dilawan oleh Ptolemeus IV. Ptolemeus ini akhirnya dikalahkan Siria pada 217 S. M. Ayat 13 menggambarkan bagaimana Antiokhus III, dengan tentara yang lebih besar dari sebelumnya, sekali lagi akan menyerbu Mesir. Oleh karena invasi ini (ay. 14), bangsa Yahudi akan memberontak melawan Ptolemeus dan bersekutu dengan Antiokhus III. Selama kampanye ini, Antiokhus (ay. 15) akan merebut Sidon, sehingga memberi dia kendali penuh atas Palestina ("Tanah Permai"). Dari sejarah kita tahu bahwa, selama waktu ini, Antiokhus III membebaskan orang Yahudi dari membayar upeti dan membebaskan kaum Lewi untuk melakukan korban persembahan.

Rupanya karena lelah melakukan begitu banyak pertempuran, Antiokhus III memberikan Kleopatra untuk dinikahi oleh Ptolemeus V dari Mesir, mungkin berharap bahwa ia akan melemahkan Mesir dengan menjadi mata-mata di tengah-tengah mereka (ay. 17); tapi Kleopatra setia kepada suaminya. Antiokhus III kemudian akan mengalihkan perhatiannya untuk menaklukkan beberapa pulau di sepanjang pantai Asia Kecil (ay. 18). Ia juga akan berusaha untuk menginvasi Yunani, tetapi akan dikalahkan oleh Roma di Thermopylae pada 190 S. M. Pada titik waktu ini, Antiokhus III dihadapkan dengan pemberontakan di Siria. Ia melarikan diri ke timur untuk merebut kembali ibu kotanya dan kemudian meninggal di dalam pertempuran, menggenapi pernyataan di dalam ayat 19: "Ia akan tergelincir dan jatuh dan tidak akan ditemukan lagi."

Kerajaan Siria akan terlibat dalam serangkaian konflik. Sejarah memberitahu kita bahwa jenderal yang sukses dalam memimpin pemberontakan melawan Antiokhus III akhirnya mati dibunuh oleh bendaharanya. Peristiwa ini memungkinkan Antiokhus IV (Epifanes) berhasil menduduki takhta Siria. Antiokhus Epifanes akan membawa bencana terhadap bangsa Yahudi.

Ayat 23 sampai 26 menceritakan penaklukan Antiokhus Epifanes atas Israel dari sudut pandang nubuatan. Kita tahu secara historis bahwa ia membunuh imam besar dan menggantinya dengan seorang Yahudi yang ia percaya dapat diandalkan. Di sepanjang Palestina dan Siria, ia menjalin persahabatan dengan memberikan hadiah yang berlimpahan. Kadang-kadang ia melalui jalan-jalan untuk membagi-bagi uang. Ayat 25 mencatat keputusan Antiokhus Epifanes dan persiapan untuk pergi berperang lagi melawan Mesir (Ptolemeus VI), yang menjadi kenyataan pada tahun 170 S. M.

Dalam pertemuan awal, Antiokhus Epifanes melenyapkan kemungkinan kontrainvasi dari Mesir, dan kemudian menaklukkan Mesir itu sendiri dengan menyuap beberapa jenderal Mesir (ay. 26). Sesuai dengan ayat 28, ia akan mulai menganiaya bangsa Yahudi sebelum memutuskan untuk menyerang Mesir lagi (ay. 29).

Malaikat itu memberitahu Daniel, "tetapi kali yang kedua ini tidak akan sama dengan yang pertama" (ay. 29). Kali ini Roma ikut campur. Angkatan Laut Romawi memosisikan dirinya di mulut Sungai Nil, dan Antiokhus Epifanes harus menarik diri dari Mesir. Ia bertindak seperti anak manja, melampiaskan kemarahannya pada orang-orang Yahudi (ay. 30-35). Ia menyerbu Yerusalem; ia menewaskan 40.000 orang dan menangkap sebanyak-banyaknya, mengirim mereka ke dalam perbudakan. Lalu ia mendirikan patung Yupiter (Zeus) di dalam bait suci itu, merebus babi, dan menuangkan kaldunya di atas tempat pengorbanan, sehingga mencemarkan mezbah dan bait suci itu. (Penodaan bait suci ini disebut sebagai "Pembinasa keji"; ay 31; lihat 12:11; Matius 24:15.)

Sejarah Yahudi terjalin erat di dalam nubuatan ini. Wilayah mereka terletak di antara dua kerajaan yang berperang. Setiap kali salah satu kerajaan menginvasi yang lain, para pejuang itu melewati Israel. Sebagian besar dari kita hanya bisa membayangkan penderitaan yang suatu bangsa tanggung ketika tentara asing bergerak melalui wilayahnya, terlepas dari pihak mana yang bangsa itu dukung. Banyak orang Yahudi akhirnya memilih untuk mendukung apa yang mereka anggap sebagai pihak "pemenang" (Siria, diperintah oleh Antiokhus Epifanes yang jahat). Dengan demikian, mereka mengkhianati baik bangsa dan iman mereka (lihat ay. 32).

Allah selalu memiliki kaum yang tersisa. Dari yang tersisa dalam situasi ini, beberapa orang Yahudi yang setia akan dianiaya sampai mati (ay. 33). Namun begitu, malaikat itu memberitahu Daniel bahwa "waktu yang ditetapkan" masih belum tiba (ay. 35).

Dimulai pada ayat 36, kesulitan dalam memahami penglihatan Daniel meningkat. Beberapa orang melihat transisi kepada kekuasaan Romawi pada bagian penglihatan ini. Yang lainnya, tidak melihat penekanan pada Roma, masih melihat adanya transisi; mereka tidak percaya bahwa gambaran di dalam ayat 36 sampai 45 masih mengacu kepada Antiokhus Epifanes.

Ingatlah bahwa pemahaman utama dari penglihatan itu, berdasarkan apa yang diberitahukan tentang penglihatan itu seperti yang dicatat oleh Daniel di dalam pasal 8, mencapai puncaknya pada pemerintahan Antiokhus Epifanes. Bahasa dan gambaran dapat juga berfungsi sebagai tipe/bayangan bagi pelbagai peristiwa lainnya, tetapi adalah mungkin untuk melihat pelbagai peristiwa itu berpuncak pada Antiokhus Epifanes juga.

Oknum ilahi itu melanjutkan, "Raja itu akan berbuat sekehendak hati; ia akan meninggikan dan membesarkan dirinya terhadap setiap allah. Juga terhadap Allah yang mengatasi segala allah ia akan mengucapkan kata-kata yang tak senonoh" (ay. 36). Ini adalah pernyataan sederhana yang menyatakan bahwa Antiokhus akan meninggikan dirinya untuk melawan Allah, umat Allah, dan pelbagai ritual keagamaan mereka. Kitab Makabis menceritakan bahwa Antiokhus Epifanes menulis surat ke Siria, memerintahkan rakyatnya sendiri untuk menyangkal dewa-dewa mereka dan menyatakan dia sebagai dewa (ay. 37). Setelah menghancurkan Mesir, Antiokhus Epifanes mendedikasikan rampasan perang—emas, perak, dan harta lainnya—untuk dewa barunya (baik dirinya sendiri atau Yupiter). Pada puncak penindasan mereka oleh Antiokhus Epifanes, bangsa Yahudi berhasil memberontak melawan dia, yang dipimpin oleh Yudas Makabis. Mereka akhirnya menyucikan bait suci itu dan memulihkan upacara pengorbanan, suatu prestasi yang sangat signifikan sehingga ditetapkan satu hari suci Yahudi (Pesta Cahaya) untuk memperingati peristiwa tersebut.

Masalah muncul di dalam ayat 40. Apakah kita berurusan dengan peristiwa yang kronologis (yaitu, suatu kejadian setelah pelbagai peristiwa di ayat 36 sampai 39), atau apakah ini gambaran dari peristiwa yang sama yang diisebut di dalam ayat 25 sampai 39, dari sudut pandang yang lain? Dengan mengingat jumlah penglihatan di dalam kitab Daniel yang merupakan kisah yang paralel, ide tentang perspektif yang berbeda atas peristiwa yang sama adalah sebuah kemungkinan yang sah.

Kemungkinan lainnya adalah bahwa ayat-ayat ini menceritakan tentang perang lain antara Siria dan Mesir. Malaikat itu menggambarkan sukses besar oleh Siria, yang telah membentuk aliansi dengan orang Edom, orang Moab, dan orang Amon (Arab). Dengan aliansi yang ada ini, Siria tidak perlu khawatir terhadap gangguan ketika mereka menyerbu Mesir lagi. Ayat 43 dan 44 menceritakan aliansi Siria selanjutnya dengan Libia dan Etiopia melawan Mesir. Juga, kita membaca tentang invasi jelas Parthia dari utara terhadap Siria. Ingatlah bahwa akhir dari penglihatan itu (8:25) menunjukkan bahwa perusak umat Allah ini akan dipatahkan, suatu insiden yang diacukan secara tidak langsung di dalam ayat 45: "…ia akan menemui ajalnya dan tidak ada seorangpun yang menolongnya."

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Daniel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Daniel

Tema : Kedaulatan Allah Dalam Sejarah

Tanggal Penulisan: Sekitar 536-530 SM

Latar Belakang

Daniel, yang namanya berarti "Allah adalah Hakim(ku)," adalah tokoh utama dan penulis kitab dengan namanya ini. Kepenulisan oleh Daniel bukan hanya dinyatakan secara tegas dalam Dan 12:4, tetapi juga tersirat dengan banyak petunjuk riwayat hidupnya sendiri dalam pasal 7-12 (Dan 7:1--12:13). Yesus menghubungkan kitab ini dengan "nabi Daniel" (Mat 24:15) ketika mengutip Dan 9:27.

Kitab ini mencatat berbagai peristiwa dari penyerbuan pertama Nebukadnezar ke Yerusalem (tahun 605 SM) hingga tahun ketiga pemerintahan Koresy (tahun 536 SM); jadi latar belakang sejarah kitab ini ialah Babel selama 70 tahun pembuangan yang dinubuatkan oleh Yeremia (bd. Yer 25:11). Daniel adalah seorang remaja ketika peristiwa dalam pasal 1 (Dan 1:1-21) terjadi dan sudah mencapai akhir usia 80-an ketika menerima berbagai penglihatan dalam pasal 9-12 (Dan 9:1--12:13). Ia mungkin hidup sampai sekitar tahun 530 SM, menyelesaikan kitab ini dalam usia lanjutnya (bd. Yohanes dan kitab Wahyu). Para pengeritik modern yang menganggap kitab ini ditulis sekitar abad ke-2 SM dengan nama samaran Daniel telah berkesimpulan demikian lebih karena dibimbing praduga filsafat mereka dan bukan oleh fakta-fakta.

Pengetahuan kita tentang nabi Daniel ini diperoleh hampir sepenuhnya dari kitab ini (bd. Yeh 14:14,20). Daniel mungkin menjadi keturunan Raja Hizkia (bd. 2Raj 20:17-18; Yes 39:6-7); dia pasti berasal dari keluarga terdidik kalangan atas Yerusalem (Dan 1:3-6), karena Nebukadnezar pasti tidak akan memilih pemuda asing dari kalangan bawah untuk istananya (Dan 1:4,17). Daniel mungkin dijadikan sida-sida di Babel seperti kebiasaan ketika itu bagi pegawai laki-laki di istana (bd. Dan 1:3; 2Raj 20:18; Mat 19:12). Keberhasilan Daniel di Babel disebabkan oleh integritas kepribadian, karunia-karunia nubuat, dan campur tangan Allah yang mengakibatkan dia segera mendapat kenaikan pangkat kepada kedudukan penting dan penuh tanggung jawab (Dan 2:46-49; Dan 6:1-3).

Secara kronologis, Daniel termasuk salah satu nabi PL yang terakhir. Hanya Hagai, Zakharia, dan Maleakhi mengikutinya dalam aliran nubuat PL. Dia adalah rekan sezaman yang lebih muda dari Yeremia dan mungkin sama umurnya dengan Yehezkiel.

Tujuan

Ada dua maksud untuk penulisan kitab Daniel:

1. (1) untuk menenteramkan hati umat perjanjian PL bahwa hukuman pembuangan mereka di antara bangsa-bangsa kafir tidak akan menjadi nasib tetap mereka; dan
2. (2) untuk mewariskan kepada umat Allah sepanjang sejarah berbagai penglihatan bersifat nubuat tentang kedaulatan Allah atas bangsa-bangsa dan kemenangan terakhir kerajaan-Nya di bumi.

Kedua maksud ini ditunjukkan sepanjang kitab ini dalam kehidupan Daniel dan ketiga sahabatnya dan dilukiskan dalam nubuat dan pelayanan Daniel. Kitab ini menegaskan bahwa janji-janji Allah untuk memelihara dan mengembalikan umat perjanjian-Nya adalah sama pastinya dengan kerajaan Mesias yang akan datang yang akan bertahan selama-lamanya.

Survai

Isi kitab Daniel adalah paduan riwayat hidup, sejarah, dan nubuat. Bentuk tulisannya ialah sastra apokalips, yang artinya bahwa berita nubuatnya menyingkapkan penyataan Allah

1. (1) melalui berbagai penglihatan, mimpi, dan lambang,
2. (2) untuk memberikan semangat kepada umat Allah pada masa krisis dalam sejarah, dan
3. (3) untuk membayangkan pengharapan Israel mengenai kemenangan akhir kerajaan Allah dan kebenarannya di bumi (Lihat "PENDAHULUAN WAHYU" 08265).

Kitab ini dengan sendirinya terbagi menjadi tiga bagian utama.

1. (1) Pasal 1 (Dan 1:1-21) ditulis dalam bahasa Ibrani dan memberikan latar belakang sejarah kitab ini.
2. (2) Pasal 2-7 (Dan 2:1--7:28), dimulai Dan 2:4, ditulis dalam bahasa Aram, menggambarkan kebangkitan dan keruntuhan empat kerajaan yang kuat di dunia yang berturut-turut dan diikuti oleh penetapan Kerajaan Allah sebagai kerajaan yang kekal (khususnya pasal 2, 7; Dan 2:1-49; Dan 7:1-28). Pasal-pasal ini menekankan kedaulatan Allah atas dan campur tangan-Nya dalam hal ihwal manusia dan bangsa-bangsa dengan menguraikan:
1. (a) naiknya Daniel hingga kedudukan tinggi di istana Nebukadnezar (pasal 2; Dan 2:1-49);
2. (b) seseorang seperti "anak dewa" di dalam perapian yang menyala-nyala bersama ketiga kawan Daniel (pasal 3; Dan 3:1-30);
3. (c) kegilaan sementara Nebukadnezar sebagai hukuman Allah (pasal 4; Dan 4:1-37);
4. (d) peranan Daniel dalam perjamuan Belsyazar, yang menyatakan akhir kerajaan Babel (pasal 5; Dan 5:1-30);
5. (e) pembebasan ajaib Daniel dari gua singa (pasal 6; Dan 6:1-29); dan
6. (f) penglihatan mengenai empat kerajaan dunia berturut-turut yang dihakimi oleh "Yang Lanjut Usia" (pasal 7; Dan 7:1-28).
3. (3) Dalam pasal 8-12 (Dan 8:1--12:13), Daniel kembali menulis dalam bahasa Ibrani dan menguraikan berbagai penyataan yang luar biasa dan kunjungan malaikat dari Allah mengenai
1. (a) umat Yahudi di bawah pemerintahan kafir kelak (pasal 8-11; Dan 8:1--11:45),
2. (b) periode "tujuh puluh kali tujuh" sebagai waktu yang ditetapkan Allah untuk menyelesaikan misi Mesias demi mereka (pasal 9; Dan 9:1-27), dan
3. (c) pembebasan akhir mereka dari semua penganiayaan pada akhir zaman (pasal 12; Dan 12:1-13).

Berita nubuat Daniel ini mencakup dua dimensi:

1. (1) masa depan yang dekat dan
2. (2) masa depan yang jauh, sekalipun sering kali keduanya terpadu.

Misalnya, dalam pasal 8,11 (Dan 8:1-27) dan (Dan 11:1-45), Daniel menubuatkan tentang lambang "antikristus" yaitu Antiokhus IV Epifanes, yang menajiskan Bait Suci Yerusalem pada tahun 168 SM, sedangkan ia juga bernubuat tentang antikristus akhir zaman (Dan 8:23-26; Dan 11:36-45; bd. Wahy 13:1-10). Hal saling mempengaruhi di antara dua masa depan ini secara umum menandai nubuat alkitabiah dan secara khusus nubuat Daniel. Allah menyatakan kepada Daniel bahwa nubuat tentang masa depan yang jauh adalah berita terselubung "sampai pada akhir zaman" (Dan 12:4,9), ketika pengertian akan diberikan kepada umat Allah yang di dalam kesucian dan hikmat mencari Dia untuk memperoleh pengertian sama seperti Daniel (Dan 12:3,10).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini adalah kitab nabi besar terpendek dan kitab nabi PL yang paling banyak dibaca dan dikaji.
2. (2) Di bagian-bagian nubuat PB, Daniel disebut atau dikutip lebih sering daripada kitab PL lainnya.
3. (3) Kitab ini merupakan kitab "Apokalips" PL, sebagaimana Wahyu untuk PB, yang menyatakan tema-tema nubuat akbar yang sangat penting bagi gereja akhir zaman.
4. (4) Kitab ini berisi ringkasan sejarah nubuat paling terinci dalam PL. Dalamnya terdapat satu-satunya nubuat PL yang menetapkan waktu kedatangan pertama Mesias (Dan 9:24-27).
5. (5) Kitab ini menerangkan lebih banyak tentang penulisnya daripada kitab nubuat PL lainnya (mungkin terkecuali Yeremia). Perhatikan khususnya bahwa Daniel ditandai sifat integritas yang tinggi, hikmat nubuat yang besar, dan ketekunan dalam doa dan berpuasa.
6. (6) Kitab ini berisi teladan terpenting di Alkitab tentang doa syafaat untuk pemulihan umat Allah berlandaskan janji-janji diilhamkan dari firman Allah (lih. pasal 9; Dan 9:1-27, diilhamkan oleh Yer 25:11-16; Yer 29:7,10-14).
7. (7) Kisah-kisah tentang Daniel dan kawan-kawannya termasuk kisah yang paling digemari dalam Alkitab (khususnya pasal 3, 6; Dan 3:1-30; Dan 6:1-29).
8. (8) Drama "tulisan di dinding" pada perjamuan Belsyazar menjadikan frasa itu sebagian dari pepatah bahasa Inggris hingga hari ini.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Pengaruh Daniel terhadap PB jauh melampaui lima atau enam kali kitab ini dikutip langsung. Banyak dari sejarah dan nubuat Daniel muncul kembali dalam bagian-bagian nubuat di Injil-Injil, Surat-Surat, dan kitab Wahyu. Nubuat Daniel tentang kedatangan Mesias meliputi penggambaran diri-Nya sebagai

1. (1) batu besar yang akan meremukkan kerajaan dunia (Dan 2:34-35,45),
2. (2) Anak Manusia, yang akan diberikan kekuasaan, kemuliaan, dan suatu kerajaan oleh Yang Lanjut Usia (Dan 7:13-14), dan
3. (3) "Yang diurapi, seorang raja" yang akan datang lalu disingkirkan (Dan 9:25-26).

Beberapa penafsir percaya bahwa penglihatan Daniel dalam Dan 10:5-9 merupakan penampakan Kristus sebelum penjelmaan (bd. Wahy 1:12-16).

Daniel berisi banyak tema nubuat yang secara lengkap dikembangkan dalam PB; mis. kesengsaraan besar dan antikristus, kedatangan Tuhan kita kali kedua, kemenangan kerajaan Allah, kebangkitan orang benar dan orang fasik, dan hari penghakiman. Kehidupan Daniel dan ketiga kawannya menunjukkan ajaran PB tentang pemisahan pribadi dari dosa dan dunia, yaitu hidup di dunia yang tidak percaya tanpa ikut serta dalam suasana dan cara-caranya. (Dan 1:8; Dan 3:12; Dan 6:10; bd. Yoh 17:6,15-16,18; 2Kor 6:14--7:1).

Full Life: Daniel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Latar Belakang Sejarah Daniel
   (Dan 1:1-21)
   
1. A. Daniel dan Teman-Teman Diangkut ke Babel
   (Dan 1:1-7)
   
2. B. Kesetiaan Daniel dan Teman-Teman di Babel
   (Dan 1:8-16)
   
3. C. Kenaikan Pangkat Daniel dan Teman-Teman di Istana Raja
   (Dan 1:17-21)
   
2. II. Pesan Daniel Tentang Kedaulatan Allah atas Bangsa-Bangsa
   (Dan 2:1-7:28)
   
1. A. Mimpi Bersifat Nubuat dari Nebukadnezar dan Penjelasan Daniel
   Tentang Mimpi Itu
   (Dan 2:1-49)
   
2. B. Patung Emas dan Perapian yang Menyala-Nyala
   (Dan 3:1-30)
   
3. C. Mimpi Bersifat Nubuat Tentang Kegilaan Nebukadnezar
   dan Penggenapannya
   (Dan 4:1-37)
   
4. D. Pesta Belsyazar dan Keruntuhan Babel
   (Dan 5:1-30)
   
5. E. Surat Perintah Darius dan Pelepasan Daniel
   (Dan 6:1-28)
   
6. F. Mimpi Bersifat Nubuat dari Daniel Tentang Empat Kerajaan Dunia
   dan Yang Lanjut Usianya
   (Dan 7:1-28)
   
3. III.Berbagai Penglihatan Daniel Tentang Bangsa Israel
   (Dan 8:1-12:13)
   
1. A. Penglihatan Daniel Tentang Domba Jantan, Kambing Jantan,
   dan Tanduk Kecil
   (Dan 8:1-27)
   
2. B. Syafaat Daniel Memohon Pemulihan dan Penglihatannya Tentang
   Tujuh Puluh Kali Tujuh Masa
   (Dan 9:1-27)
   
3. C. Penglihatan Daniel Tentang Masa Depan Israel
   (Dan 10:1-12:13)
   
1. 1. Penyataan Daniel dan Perjumpaan dengan Malaikat
   (Dan 10:1-11:1)
   
2. 2. Penyataan Bersifat Nubuat Tentang Persia dan Yunani
   (Dan 11:2-4),
   Mesir dan Aram
   (Dan 11:5-35),
   Antikristus yang Akan Datang
   (Dan 11:36-45)
   
3. 3. Penyataan Bersifat Nubuat Tentang Peristiwa-Peristiwa Akhir Zaman
   Lainnya
   (Dan 12:1-13)
   

Jerusalem: Daniel (Pendahuluan Kitab)

DANIEL

Kalau ditinjau dari segi isinya, maka kitab Daniel dapat dibagi dua. Bagian pertama Daniel, yaitu Dan 1-6, berisikan kisah-kisah sbb: Daniel dan tiga orang temannya sebagai hamba di istana Nebukadnezar, Dan 1; mimpi Nebukadnezar mengenai patung raksasa, Dan 2; pemujaan patung emas dan kisah tiga teman Daniel dalam perapian , Dan 3; Nebukadnezar yang menjadi gila, Dan 4; perjamuan raja Belsyazar, Dan 5; Daniel dalam gua singa, Dan 6. Dalam kisah- kisah ini Daniel dan teman-temannya dengan selama mengatasi segala percobaan yang membahayakan hidup mereka atau dapat mencemarkan nama baik mereka, lalu orang-orang kafir yang menyaksikan kejadian-kejadian tsb memuji Allah yang telah menyelamatkan Daniel beserta teman-temannya. Kejadian-kejadian yang diceritakan dalam kisah-kisah tsb berlangsung di Babel di masa pemerintahan Nebukadnezar, di masa pemerintahan Belsyazar, "putera" Nebukadnezar dan semasa pemerintahan Darius dari Media, pengganti Belsyazar. Bagian kedua, Dan 7-12, terdiri atas penglihatan-penglihatan yang dialami nabi Daniel, yaitu: keemapat binatang, Dan 7; domba jantan dan kambing jantan, Dan 8; tujuh puluh kali tujuh masa, Dan 9; penglihatan mengenai masa kemurkaan dan akhir zaman, Dan 10-12. Penglihatan-penglihatan itu terjadi di masa pemerintahan Belsyazar, Darius dari media dan Koresy, raja Persia. Pengarang menempatkannya di Babel.

Berdasarkan pembagian sedemikian pernah disimpulkan, bahwa kitab Daniel terdiri dari dua karya yang dikarang di zaman yang berlain-lainan lalu disatukan oleh seorang penerbit. Namun kesimpulan ini tidak sesuai dengan beberapa petunjuk lain yang terdapat dalam kitab Daniel sendiri. Kisah-kisah dari bagian pertama kitab Daniel bercerita tentang Daniel. Sebaliknya penglihatan- penglihatan dari bagian kedua diceritakan oleh Daniel sendiri. Akan tetapi penglihatan pertama, Dan 7 dimulai dan ditutup dengan suatu bagian yang berceritera mengenai Daniel. Bagian permulaan kitab dikarang dalam bahasa Ibrani. Tetapi mulai dengan Dan 2:4, bahasa Ibrani tiba-tiba diganti dengan bahasa Aram yang dipakai sampai akhir bab 7, sehingga permulaan bagian ke-2 kitab yang memuat penglihatan-penglihatan masih memakai bahasa Aram. Bab-bab terakhir kitab Daniel kembali dikarang dalam bahasa Ibrani. Untuk menjelaskan adanya bahasa yang berlainan itu, para ahli mengemukakan pelbagai hipotesa. Namun semua hipotesa itu kurang meyakinkan.

Misalnya: pembagian kitab Daniel menurut gaya bahasa (pelaku pertama dan ketiga) dan menurut bahasa (Ibrani dan / atau Aram), tidak bersesuai dengan pembagian atas dasar isi kitab (kisah-kisah dan penglihatan-penglihatan ). Di lain pihak bab 7 diberi tafsiran dalam bab 8, tetapi sekaligus bab 7 itu sejalan dengan bab 2. Bahasa Aram dalam bab 7 sama dengan bahasa Aram dalam bab 2-4, tetapi ciri-ciri gaya bahasanya dapat dijumpai dalam bab-bab 8-12, walaupun bab- bab ini ditulis dalam bahasa Ibrani. Jadi bab 7 itu berperan sebagai tali penghubung kedua bagian kitab Daniel dan menjamin kesatuannya. Selebihnya Belsyazar dan Darius dari Media tampil dalam kedua bagian kitab Daniel, sehingga kedua bagiannya menimbulkan kesulitan yang sama bagi para ahli sejarah. Akhirnya, kedua bagian kitab Daniel, mulai dengan bab pertama sampai dengan bab terakhir, ditulis menurut patokan-patokan kesusasteraan yang sama serta menunjukkan persamaan gagasan dan pemikiran. Persamaan-persamaan itulah menjadi buktu paling kuat, bahwa Daniel itu bukan sebuah kumpulan dua karya yang berlain-lainan melainkan satu karya saja.

Tanggal penyusunan Daniel disarankan dengan jelas dalam bab 11. Di situ diceritakan peperangan antara wangsa Seleukos dan wangsa lagidos serta peristiwa-peristiwa yang berlangsung pada awal pemerintahan Antiokhus IV Epifanes. Berhubungan dengan ini pengarang mengemukakan sejumlah besar hal kecil-kecil yang sebenarnya tidak penting sama sekali bagi maksud kitab. Kitab bab 11 ini berlainan coraknya dari semau nubuat Perjanjian Lama. Walaupun ditulis dalam gaya bahasa nubuat, namun kisah ini menyangkut peristiwa-peristiwa yang sudah terjadi. Akan tetapi, mulai dengan Dan 11:40, berubahlah nada kisah tsb. Dengan cara yang mengingatkan nubuat-nubuat lain, pengarang memberitahukan "akhir zaman". Berdasarkan petunjuk-petunjuk tsb dapat disimpulkan, bahwa Daniel disusun pada masa penganiayaan bangsa Israel oleh Antiokhus Epifanes dan sebelum mangkatnya raja itu, malahan sebelum kemenangan yang di peroleh Israel dalam pemberontakan para Makabe, yaitu antara thn. 167 dan 164.

Tahun ini cocok dengan isi bagian-bagian lain Daniel. Kisah-kisah yang diceritakan dalam bagian pertama menyangkut zaman penjajahan bangsa Israel oleh kerajaan Kasdim. Namun dari beberapa petunjuk yang terdapat dalam kisah-kisah itu jelas sekali, bahwa pengarangnya sudah agak jauh dari zaman itu. Belsyazar sebenarnya adalah putera raja Nabonides dan bukan putera Nebukadnezar. Balsyazar tidak pernah menjadi raja. Darius raja Media tidak dikenal dalam sejarah. Dalam sejarah tidak ada tempat bagi Darius itu antara raja terakhir kerajaan Kasdim dan Koresy raja Persia yang sebelumnya sudah mengalahkan bangsa Media. Pengarang menggambarkan keadaan kerajaan Babel baru dengan istilah-istilah yang berasal dari Persia. Malahan alat-alat musik yang dipakai orkes Nebukadnezar disebut dengan kata Yunani. Tanggal-tanggal yang dikemukakan kitab Daniel tidak cocok satu sama lain dan tidak sesuai pula dengan fakta-fakta sejarah yang dikenal. Nampaknya tanggal-tanggal itu disebut pada awal bab tanpa memperhatikan urutannya dalam waktu. Pengarang Daniel memanfaatkan beberapa tradisi, entah lisan atau tertulis, yang beredar di masa hidupnya. Di antara naskah-naskah yang ditemukan di Qumran terdapat beberapa kepingan dari sekumpulan cerita tentang daniel berdekatan dengan isi Daniel menurut daftar resmi Kitab Suci, khususnya sebuah doa Nabonides yang berdekatan dengan Dan 4:1-37, hanya nama Nebukadnezar diganti dengan nama Nabonides. Pahlawan kisah-kisah yang membina ini diberi nama Daniel atau Dan'el. Nama ini berasal dari pengarang kitab ataupun dikutip pengarang dari sumber-sumber yang dimanfaatkannya Nama Daniel (Dan'el) disebut pula dalam Yeh 14:14-20; 28:3. Menurut Yehezkiel, Daniel adalah seorang benar dan berhikmat. Ia hidup di zaman purba dan tampil juga dalam kitab-kitab Ras Syamra yang berasal dari abad ke-14 seb. Mas.

Kitab Daniel dikarang menjelang tarikh Masehi. Tanggal ini menjelaskan tempat Daniel di dalam daftar Alkitab Ibrani. Kitab Daniel dimasukkan ke dalam Alkitab Ibrani sesudah ditetapkan daftar kitab-kitab nabi-nabi lain, sehingga Daniel ditempatkan antara Ester dan Ezra-Nehemia dan termasuk kelompok kitab-kitab yang disebut Ketubim (Tulisan-tulisan) yaitu bagian terakhir dalam daftar kitab-kitab suci Alkitab Ibrani. Alkitab Yunani dan terjemahan Latin menempatkan Daniel diantara kitab-kitab para nabi dan menambahkan kepadanya beberapa bagian deuterokanonika yaitu: mazmur Azaria dan nyanyian tiga pemuda, Dan 3;24-90, kisah Susana, yang menggambarkan pemuda Daniel yang secara ajaib tahu akan rahasia orang lain, Dan 13, kisah Bel dan Naga (Ular suci), yang menyerang sambil mengejek berhala, Dan 14. Terjemahan Yunani (LXX) cukup berlainan dari terjemahan Teodotion yang dengan setia menurut naskah Ibrani.

Kitab Daniel bertujuan memupuk iman harapan orang-orang Yahudi yang sedang dianiaya oleh raja Antiokhus Epifanes. Daniel bersama dengan teman-temannya mengalami percobaan-percobaan yang sama. Mereka juga dibujuk raja untuk melepaskan diri dari peraturan-peraturan hukum Taurat, Dan 1, dan untuk memuja berhala, Dan 3 dan Dan 6. Mereka berhasil mengatasi bujukan-bujukan dan percobaan itu dengan gemilang, sehingga para penganiaya mereka terpaksa mengakui, bahwa Allah yang sejati memang mahakuasa. Gambaran mengenai penganiayaan di masa sekarang lebih seram lagi. Akan tetapi sesudah murka Allah mereka, Dan 8:19; 11:36, akan tiba akhir zaman, Dan 8:17; 11:40. Pada masa itu akan hancurlah sang penganiaya, Dan 8:25; 11:45. Bersamaan dengan ini akan berakhir pula kemalangan dan dosa, lalu akan tiba kerajaan para kudus yang akan diperintah seorang "Anak Manusia". Kerajaan Anak Manusia itu tidak akan berkesudahan, Dan 7.

Penantian akan akhir zaman dan harapan akan datangnya Kerajaan itu menjiwai seluruh kitab Dan 2:44; 4:3; 4:34; 7:14. Allah akan mendirikan Kerajaan itu sesudah jangka waktu yang ditetapkanNya. Akan tetapi jangka waktu itu mencakup seluruh sejarah umat manusia. Peristiwa-peristiwa yang berlangsung dalam sejarah dunia merupakan tahap-tahap rencana Allah yang kekal. Masa lampau, masa sekarang, dan yang akan datang semua berupa nubuat, sebab segala masa ditinjau dalam terang cahaya Allah" yang berkuasa atas masa dan waktu", Dan 2:21. Dengan pandanganyang sekaligus terikat dan lepas dari kenyataan itu pengarang menyingkapkan, bahwa sejarah merupakan suatu nubuat. Rencana rahasia Allah itu, Dan 2:18, dll; Dan 4:9, dibuka dengan perantaraan makhluk-makhluk gaib yang bertugas sebagai utusan dan pembantu Allah. Memang ajaran mengenai adanya malaikat diperteguh dalam kitab Daniel, seperti dalam kitab Yehezkiel dan terutama dalam kitab Tobit. Penyataan itu mengenai rencana rahasia Allah terhadap umatNya dan terhadap bangsa-bangsa lain. Dan rencana itu menyangkut baik bangsa-bangsa secara menyeluruh maupun orang perorangan. Dalam kitab Daniel terdapat juga sebuah nas penting mengenai kebangkitan. Menurut nas itu orang- orang mati akan bangkit untuk hidup atau kehinaan yang tidak akan berkesudahan, Dan 12:2. Kerajaan Allah yang dinantikan akan mencakup segala bangsaDan 7:14. Kerajaan itu tidak berakhir. Ia disebut kerajaan para kudus, Dan 7:18, kerajaan Allah, Dan 4:3; 4:34, kerajaan Anak Manusia, sebab Allah akan menyerahkan kepadaNya seluruh kekuasanNya, Dan 7;13-14.

Anak Manusia yang misterius itu, yang dalam Dan 7:18 dan 7:21-27 disamakan dengan jemaat para kudus, bertindak juga sebagai kepala, pemimpin kerajaan di akhir zaman. Tetapi ia bukan Mesias, keturunan Daud. Orang-orang Yahudi biasanya mengartikan Anak Manusia itu sebagai seorang pribadi. Sesuai dengan tradisi Yahudi yang umum itu Yesus juga mengartikan Anak Manusia sebagai pribadi dan Ia sendiri memakai gelar itu untuk menegaskan ciri transenden dan rohani perutusanNya sebagai Mesias, Mat 8:20.

Kitab Daniel tidak termasuk aliran kenabian dalam arti yang sebenarnya. Kitab ini tidak berisikan pewartaan seorang nabi yang diutus Allah untuk menunaikan suatu tugas di tengah-tengah orang-orang sezamannya. Kitab Daniel digubah dan langsung ditulis oleh seorang pengarang yang menyembunyikan identitasnya di bawah nama samaran. Hal serupa sudah terjadi pula dengan kitab Yunus. Kisah- kisah dalam bagian pertama yang bertujuan membina, berdekatan dengan sejumlah tulisan dari aliran kebijaksanaa, yang contohnya a.l kisah Yusuf dalam Kejadian dan kitab Tobit yang dikarang tidak lama sebelum kitab Daniel. Penglihatan- penglihatan dalam bagian kedua kitab Daniel mengungkapkan wahyu mengenai suatu rencana Allah. Wahyu tsb dijelaskan oleh malaikat dan menyangkut masa depan. Penglihatan-penglihatan tsb diceritakan dengan gaya bahasa yang dengan disengaja tidak jelas. "Kitab yang dimeteraikan", Dan 12:4, itu sepenuh-penuhnya memulai sastera "apokaliptik" yang sudah disiapkan dengan kitab Yehezkiel dan kemudian terus berkembang dalam karangan-karangan Yahudi. Kitab Wahyu karangan Yohanes merupakan imbangan Daniel dalam Perjanjian Baru. Akan tetapi Yohanes berkata, bahwa meterai-meterai kitab sekarang dibuka, Why 5-6; perkataan-perkataan nubuat tidak dirahasiakan lagi, sebab "waktunya sudah dekat", Why 22;10, dan kedatangan Tuhan dinantikan, Why 22:20, 1 Kor 16:22.

Ende: Daniel (Pendahuluan Kitab)

DANIEL

PENDAHULUAN

Kitab Daniel memperkenalkan kita dengan tokoh jang bernama demikian. Kitab itu sedikitpun tidak menjatakan telah ditulis oleh Daniel sendiri. Betul beberapa petilan disusun dalam bentuk orang kesatu, sehingga merupakan sebangsa kutipan dari apa jang dikisahkan Daniel, tetapi toh dibingkaikan dengan pengantar- pengantar singkat dalam bentuk orang ketiga (7,1-2;10,1), sehingga oleh karenanja orang lain djugalah, jang menuliskan petilan-petilan tsb. Tokoh Daniel dikemukakan sebagai seorang buangan Juda, jang dalam umur muda belia diangkut radja Nebukadnezar ke Babel. Disana ia dididik bersama-sama dengan beberapa pemuda lainnja untuk pelajanan diistana. Daniel dan kawan-kawannja ternjata setia kepada Taurat Jahudi, dan penuh kepertjajaan pada Allah mereka. Untuk itu chususnja Daniel dianugerahi kurnia kebidjaksanaan jang luar biasa (pasal 1). Daniel ternjata mengatasi semua tjerdik-pandai Babel dalam hal kebidjaksanaan, dengan tidak hanja dapat mentakbirkan mimpi radja, tetapi djuga mengetahuinja tanpa pemberitahuan sedikitpun dari pihak radja. Terpesona karena itu, Nebukadnezar lalu mengaku Allahnja Daniel dan memberi kan djabatan-djabatan jang tinggi kepada Daniel dan kawan-kawannja (pasal 2). Didalam djabatan itu Azarja, 'Anania dan Misael mendapat udjian jang berat. Nebukadnezar mendirikan sebuah patung raksana dan pada pentahbisannja semua pendjawat tinggi harus turut-serta dalam upatjara itu. Karena kejakinan batin maka ketiga pendjabat Jahudi itu menolak untuk turut-serta dalam pemudjaan berhala. Mereka didakwa dan ditjemplungkan kedalam tungku api. Tetapi mereka tertolong setjara adjaib. Hal itu mendorong Nebukadnezar untuk mengakui lagi Allah Israil (pasal 3,1-(97)). Lagi-lagi Daniel tampil sebagai pentakbir mimpi dihadapan Nebukadnezar, dan dengan berpegangan itu ia lalu menubuatkan penjakit djiwa jang akan diderita radja, tetapi radja akan sembuh daripadanja. Seperti dinubuatkan, demikianpun terdjadi. Didalam surat kepada rakjatnja radja sendiri memberi laporan tentang seluruh peristiwa itu dan mengakui lagi Allahnja Daniel (3,31-4,34). Didalam pemerintahan putera dan pengganti Nebukadnezar, jaitu Baltasar, Daniel tampil lagi diistana. Ditengah djamuan besar tamoaklah huruf-huruf jang adjaib didinding. Hanja Daniellah jang sanggup membatja dan menerangkan tulisan itu. Keterangannja memuat sebuah nubuat tentang runtuhnja keradjaan Babel, jang dilaksanakan pada malam itu djua (pasal 5). Dalam pemerintahan radja jang pertama dari wangsa baru, jakni Darios dari Media, Daniel masih bertugas diistana. Karena irihati rekan-rekannja ia dituduh melanggar titah radja, jaitu bahwa sebulan lamanja orang tidak boleh mendjembah ilah manapun djua selain radja, titah mana tidak dapat dipenuhi oleh orang Jahudi jang mursjid karena kejakinan batin. Sesungguhnja tidak menurut kehendak radjalah, Daniel dilemparkan kedalam lubang-kurungan singa, supaja dimakan binatang-binatang itu. Ia tertolong setjara adjaib, dan lawan-lawannja mengalami nasib jang direntjanakan mereka sendiri terhadapnja. Orang kafir lalu mengakui Allahnja Daniel (pasal 6). Daniel tetap dalam djabatannja diistana radja djuga dalam pemerintahan pengganti Darios, jakni Cyrus, orang Parsi. Sampai fengan tahun ketiga pemerintahan Cyrus itu Daniel masih tampil (10,1). Selama seluruh masa djabatannja diistana Daniel mendapat pelbagai penglihatan djuga, jang memenuhi bagian kedua kitab itu. Tentang achir hidupnja tidak diberitahukan sedikit djuapun

Diluar keterangan-keterangan dari kitab itu sendiri tidak ketahuan sedikit djuapun tentang Daniel. Dalam kitab Jeheskiel betul disebutkan seorang orang jang bernama Daniel (sebenarnja: Danel) (14,14-20;28,3), agaknja seorang bidjaksana jang tersohor dari djaman kuno; tetapi orang tsb. sedikit atau sama sekali tidak ada sangkut-pautnja dengan tokoh kitab Daniel. Danielnja (Danel) Jeheskiel rupa-rupanja ada hubungannja dengan tokoh mythologi jang senama, jang diketahui dari dokumen² kena'an (Ras-Sjamra, Ugarit), tokoh setengah dewa. Tetapi usaha untuk meng-hubung²kan tokoh tersebut dengan tokoh kitab Daniel, tetaplah tidak beralasan. Dengan menggunakan dokumen² lainnja, entah Kitab Sutji entah keterangan² diluarnja, tidak dapat disoroti lebih landjut tokoh Daniel itu.

Tempat kitab Daniel didalam keseluruhan Kitab Sutji berlainan didalam naskah² Hibrani dan didalam naskah² terdjemahan Junani. Didalam Kitab Sutji Hibrani kitab itu tidak termasuk dalam koleksi nabi², melainkan mendapat tempat dibagian terachir kanon diantara naskah² lain jang amat berlainan tjoraknja. Tempatnja dibelakang Pengchotbah dan Lagu² Ratap dan didepan Esra-Nehemia. Tetapi tidak djelaslah, apakah itu tempatnja jang aseli, karena ada saksi² jang mengenal urutan lain. Dalam terdjemahan Junani (Septuaginta) dan dalam terdjemahan Latin Vulgata, Daniel tergolong dalam nabi² dan adalah jang terachir dari keempat nabi besar. Apa sebab-musababnja perbedaan tempat itu, tidaklah djelas. Mungkin itu bergandingan dengan terdjadinja daftar resmi kitab² sutjij, jang sedjarahnja tetap sangat kabur. Tetapi dari perbedaan itu tidak boleh ditarik terlalu banjak konklusi, mengenai terdjadinja kitab itu atau tjoraknja.

Perbedaan lain antara teks Hibrani dan teks Junani ialah bagwa teks Junani bebeda besar dari teks Hibrani. Ini berlaku bagi seluruh Kitab, sehingga teks Junani (Septuaginta) rupa²nja bukan terdjemahan teks Hibrani, jang kita miliki sekarang, tetapi bersandarkan teks aseli jang amat berlainan. Bagaimana perbedaan itu harus diterangkan, tidaklah begitu mudah. Lagipula teks Junani itu djauh lebih pandjang. Didalamnja terdapatlah dalam pasal 3 sesudah ajat 24 tambahan jang pandjang, jakni dua lagu (3,24-45.52-90), jang diselingi dengan berita singkat dalam bentuk prosa (3,46-51). Mengenai berita tersebut djelaslah, bahwa dalam teks Hibrani jang aseli mestilah terdapat hal serupa, karena kisah dalam bentuknja sekarang ini betul tidak muat, tapi toh mengandaikan peristiwa sematjam itu. Djuga lagu² itu tidak dapat tidak aselinjapun ditulis dalam bahasa Hibrani, tapi teks itu tidak sampai kepada kita. Rupa²nja kita berhadapan dengan tambahan² belakangan dalam kitab aseli Daniel. Kitab aseli tiu kiranja mengenal dua terbitan, jaitu jang satu pendek, seperti terdapat dalam naskah² Hibrani sekarang; dan jang lain pandjang, janag terpaelihara dalam terdjemahan Junani. Lagipula terdjemahan Junani itu mengenal tiga kisah pada achir kitab, jakni "Daniel dan Susana", "Daniel dan Bel" dan "Daniel dan naga". Dalam terdjemahan Junani Theodotian kisah pertama, jang mengenai masa muda Daniel, ada pada awal kitab, sedangkan dalam Septuaginta dan terdjemahan Latin ketiga²nja ditempatkan pada achir kitab sebagai sebangsa lampiran. Itupun terpisah dengan djelasnja dari kitab dengan anakdjudul² tersendiri. Walaupun hanja terpelihara dalam bahasa Junani, namun² kisah² tersebut aselinja ditulis dalam bahasa Hibrani (atau Aram). Pastilah pula tambahan² itu adalah tambahan pada kitab Daniel jang aseli. Asal tambahan² tersebut, jang mengenai sifat dan tjiraknja sesuai dengan bagian pertama kitab itu, adalah kabur. Oleh orang Jahudi dan Geredja² Kristen bukan-Katolik semua tambahan tersebut tidak digolongkan dalam Kitab Sutji. Namun demikian, petilan² itupun oleh orang² Jahudi (paling tidak diluar Palestina) diterima sebagai Kitab Sutji, sebagaimana ternjata dari terdjemahan² Junani. Djuga oleh pengarang² Kristen kuno diakui sebagai Kitab Sutji, karena petilan² itu dikutip dan digunakan mereka sedjak abad² pernmulaan sebagai sabda Allah.

Dua bahasa jang digunakan dalam kitab Daniel merupakan persoalan, jang masih belum mendapat pemetjahan jang memuaskan. Soalnja bukannja mengenai teks Hibrani dan petilan-petilan jang hanja terpelihara dalam terdjemahan-terdjemahan Junani, melainkan mengenai teks dalam naskah-naskah Hibrani itu sendiri. Sebab teks itu sendiri atas bagian jang ditulis dalam bahasa Hibrani (1,1-2,4a; 8-12) dan bagian lain jang ditulis dalam bahasa Aram (2,4b-7,28). Dan soalnja disini bukanlah, seperti halnja dalam kitab Esra, tentang dokumen-dokumen, jang ditulis dalam bahasa Aram dan sebagian daripadanja disalin dalam bahasa Hibrani; ataupun kitab itu sudah sedjak permulaan disusun dalam kedua bahasa itu. Kemungkinan- kemungkinan itu mempunjai penganut-penganutnja diantara para ahli. Mereka jang berpendapat, bahwa jang aseli itu adalah Hibrani, harus menerangkan mengapa sebagian diterdjemahlan. Mereka lalu mengirakan, bahwa itu dilakukan d\supaja kitab itu dimasukkan dalam daftar kitab-kitab sutji. Tetapi tidak ada bukti satupun, bahwa bahasa Aram pernah dianggap tidak tjukup sutji untuk Kitab Sutji. Dan lagi: mengapa gerangan hanja sebagian sadja diterdjemahkan? Dari teks Aram itu sendiri tidak dapat dibuktikan, bahwa itu adalah suatu terdjemahan. Bahwasannja kedua bahasa itu aseli, djuga tidak dapat diterima tanpa keberatan, tapi toh merupakan dugaan jang paling memuaskan. Kesukarannja ialah: mengapa si pengarang ditengah-tengah tjeritanja (2,4a) beralih kebahasa lain dan chususnja mengapa ia berganti bahasa sesudah pasal 7, jang toh erat gandingannja dengan pasal 8, jang disusun dalam bahasa Hibrani. Bahwasannja si pengarang mengira, bahwa orang-orang Babel kuno berbahasa Aram dan oleh karenanja ia menulis djawaban orang-orang Chaldai dalam 2,4b dan berikutnja dalam bahasa tsb., mudahlah diandaikan tetapi tidak begitu mudah dibuktikan supaja dapat diterima. Dengan itupun samasekali tidak diterangkan, mengapa ia sampai pasal 7 memakai bahasa tsb. untuk kemudian segera beralih lagi kebahasa Hibrani dan bagian pertama dari karya tersendiri dari pengarang jang satu dan sama djua. Satu dalam bahasa Aram (1-7 atau mungkin 2-6) dan satu lagi dalam bahasa Hibrani (7-12). Kemudian kedua kitab itu didjadikan satu, dan dalam pada itu prakatanja (1,1- 2,4a) diterdjemahkan dalam bahasa Hibrani dan bagian pertama dari karya Hibrani (7) disalin dalam bahasa Aram. Atau djuga, menurut ahli-ahli lain lagi: si pengarang mulai menerbitkan karyanja dalam bahasa Aram (2-7) dan kemudian beralih kebahasa Hibrani untuk melandjutkan kegiatan sasteranja dalam bahasa tsb. (8-12). Peralihan dapat diterangkan dari hidupnja kembali nasionalisme dan djiga karena hal-hal seperti jang diperbintjangkan dalam pasal 2 dan 7 itu agaknj kurang lajak ditulis dalam bahasa, jang diketahui umum. Ketika achirnja seluruh karya itu disatukan, si pengarang menulis prakata dalam bahasa Hibrani (1,1-2,4a) akan ganti prakata jang semula dalam bahasa Aram atas peristiwa jang ditjeritakan dalam pasal 2. Ini sudah barang tentu suatu pengandaian jang tjerdik, tetapi tidak lebih dari itu pula. Dengan tjara jang agak berlainan hipotese jang sama itu dikemukakan begini. Pasal 7-12 adalah karya jang sudah ada dari djaman jang lebih dahulu. Seorang pengarang lain mulai menulis tjerita- tjerita tentang Daniel dalam bahasa jang umum pada waktu itu, jaitu bahasa Aram, dan lalu mendjilidkannja. Karya itu hendak dilengkapinja dengan kitab Hibrani tersebut diatas. Kitab tsb. hendak diterdjemahkannja dalam bahasa Aram seluruhnja dan memang ia sudah menjalin bagian pertama dalam bahasa Aram (7). Tetapi kemudian dianggapnja terdjemahan itu, entah karena alasan apa, tidak mungkin atau tidak pada tempatnja lagi. Karena itu sisa teks itu diambilnja begitu sadja. Pada penerbitan seluruh karya itu, entah karena alasan apa, tidak mungkin arau tidak pada tempatnja lagi. Karena itu sisa teks tiu diambilnja begitu sadja. Pada penerbitan seluruh karya itu ditulisnja (atau diterdjemahkannja) prakata dalam bahasa Hibrani (1,1-2,4a). Kemungkinan jang ketiga, jaitu teks, jang aselinja Hibrani dengan terdjemahan untuk sebagian dalam bahasa Aram, oleh banjak ahli dianggap mungkin dan dapat diterima. Tapi alasan-alasa jang menjakinkan tidaklah dapat dikemukakan, mengapa sebafian sadja diterdjemahkan dan karena alasa apa dibuat peralihan ditempat hal itu menurut kenjataannja terdjadi. Achiru'l kata haruslah dikatakan, bahwa tiap-tiap pemetjahan tetap mangandung banjak ketidak-tentuan dan kesulitan.

Kitab itu sendiri terdiri atas dua bagian, jang dari satu sudut kuat gandingan, baik itu sendiri-sendiri maupunsatu sama lain, tapi dari lain sudut toh mengandung inkonsekwensi jang tidak sedikit dan malahan pertentangan- pertentangan. Bagian pertama (1-6) muat enam buah tjerita tentang tokoh utama kitab itu serta kawan-kawannja. Tjerita itu hampir sama dudunannja. Daniel (atau ketiga kawannja) diudji karena kejakuna keigamaan mereka. Tiap-tiap kali mereka tertolong dari kesukaran dengan tjara jang sedikit banjak adjaib. Hal itu mendorong radja (orang-orang kafirO untuk mengakui Allahnja Daniel (2,19;2,48;5,27;6,29) dan kawan-kawannja (3,30) ditinggikan. Selalu ditundjukkan, bahwa kebidjaksanaan Daniel, suatu kurnia dari Allah, djauh mengatasi kesanggupan djuru-djuru hobatan dan ahlunnudjum. Bagian kedua (7,12) terdiri atas empat buah penglihatan, jang didapat Daniel dalam hidupnja - tanggalnja tiap-tiap kali disebutkan. Seperti tjerita-tjerita itu, penglihatan- penglihatanpun amat sedjadjar. Ada sematjam susunan pilihan didalamnja. Sesudah dalam pasal 2 seakan-akan diberikan suatu pendahuluan singkat tentang empat keradjaan sedjagat, maka thema tsb. dikemukakan lagi dalam pasal 7 didalam bentuk lain dan djuga diperluas dalam pasal 8. Pasal 9 lalu lebih menundjukan perhatiannja jang chusus kepada jang keempat dari keempat keradjaan sedjagat itu, dengan lebih terperintji. Masa sedjarah itu lalu dalam pasal 10 mendjadi pokok perhatian jang satu-satunja. Dalam pasal 11-12 hal itu dilukiskan sampai peristiwa-peristiwa jang ketjil-ketjil. Diantar bagian pertama, tjerita-tjerita itu, dan bagian jang kedua, penglihatan-penglihatan, disamping susunan jang serupa itu, masih ada gandingan jang djauh lebih erat. Sebab thema jang umum menundjukkan kesaman jang mentjolok, kendati dalam bentuk jang samasekali berlainan. Dalam bagian pertama Daniel (dan kawan-kawannja). Tiap-tiap kali pahlawan-pahlawan itu diselamatkan oleh tjampurtangan Allah setjara adjaib, jang kekuasaannnja dan kekedjamannja bertimbal-balik, dan jang ganti-menggantikan setjara berturut-turut. Adapun jang terachir daripadanja melantjarkan pengedjaran terhadap orang-orang sutji Allah dan terhadap kekuasaanNja. Dengan tjampurtangan surga jang tiba-tiba dari pihak Allah musuh itu dipunahkan, orang- orang sutji diselamatkan dan keradjaan Allah ditetapkan. Djuga dalam bagian pertama musuh-musuh para pahlawan tidak djarang dihukum. Musuh-musuh itu ditelan njala api dari tungku (3,47) atau dilemparkan didepan singa (6,25) dan Baltasar sipenghodjat malahan dibunuh. Pasal 2 dengan mimpinj tentang lambang keempat keradjaan itu berdjalan sedjadjar dengan penglihatan Daniel kadang-kadang malahan sampai terperintji. Dan demikianlah kedua bagian itu digandingkan dengan amat eratnja. Bahwasannja tjerita-tjerit tersendiri dari bagian pertama itu toh ada sangkut-pautnja, terbukti lebih dari tjukup dengan gaja bahasa dan tjara pengolahan jang sama. Apa jang dikatakan dalam 4,5 tentang Daniel, jang sudah dikenal oleh radja, mengandaikan pasal 2. Kedudukan Daniel selalu sama (2,48;4,6;5,11). Tanpa pasal 1-4 maka 5,11-12 tidak dapat dimengerti; djuga 5,18-20 mengandaikan pasal 4. Pasal 3 mentjeritakan suatu kedjadian berkenaan dengan Anania, 'Azarja dan Misael, jang diperkenalkan kepada para pembatja dalam 2,6-8; dalam 2,17-18 mereka sudah diikut-sertakan dalam tjerita itu. Nama Babelnja Daniel selalu tetap sama (2,26;4,6;5,12) dan ungkapan jang aneh itu "roh sutji dewata" kembali berulang-ulang (5,5-6.11.14). Tetapi sebaliknja dapat ditundjuk pula pelbagai hal jang tak konsekwen. Pertobatan berulang-ulang dari Nebukadnezar (2,47;3,15.28-29.23-27) gandjil rasanja, karena radja, kendati itu, toh tetap sama djua. Daniel, jang diangkut oleh Nebukadnezar dari Palestina, harus mendapat didikan tiga tahun lamanja sebelum ia bertugas dihadapan radja. Namun demikian, dalam tahun kedua pemerintahan radja tsb. ia sudah melakukan tugas itu (1,18-19;2,1). Sesudah ia berada diistana dalam pemerintahan Nebukadnezar, namun Daniel tidak dikenalnja dalam 2,25-27. Menurut 2,17 Daniel sudah berada didekat radja dengan perantaraan Arjok, tetapi, kendati itu, dalam 2,24-25 ia harus dipersuakan oleh Arjok itu djuga berkenaan dengan perkara jang sama. Djika Danuel mendjadi tokoh utama dalam pasal, maka dalam pasal 3 ia tidak memainkan peranan samasekali. Kata "Chaldai" dalam 1 lain artinja dengan kata tsb. dalam pasal 2. Untuk "malaekat" dalam pasal 4 dipakai istilah "pendjaga sutji", istilah mana asing pada pasal-pasal lainnja. Hanja pasal 9 mengenal nama Jahwe, jang tidak terdapat lagi dalam seluruh kitab itu. Pasal 4 disusun dalam bentuk surat, jang dikatakan berasal dari Nebukadnezar; dan pasal 7 terdiri atas beberapa petilan jang simulai dengan rumus jang sama (7,9.14) dan disusun dalam bentuk laporan. Djika dalam pasal 6 kisah sudah mandju, menurut urutan waktu jang tepat, sampai radja Darios, maka dalam pasal 7 kisahnja kembali kekeruntuhan Babel lagi.

Kenjataan-kenjataan jang aneh ini menimbulkan pertanjaan: Bagaimana kitab itu terdjadi? Karena besarnja kesatuan seluruh kitab itu, agaknja haruslah diterima, bahwa kitab itu berasal dari pengarang jang satu dan sama djua dan disusun sebagai suatu kesatuan. Tetapi karena perbedaan dan hal-hal jang tak konsekwen itu, agaknja hal itu tidak mungkin. Untuk menerangkan semuanja itu, rupa-rupanja irang mesti menerima, bahwa tjerita-tjerita pasal 1-6 (atau mungkin 2-6) itu aselinja berdiri sendiri-sendiri, walaupun dari tangan pengarang jang sama. Baru kemudian dikumpulkan dan mungkin pula diolah kembali mendjadi suatu keseluruhan, boleh djadi dengan tambahan pasal 1. Si pengarang mula-mula menjiarkannja sebagai sebangsa "tjerita pendek" dan kemudian mendjilidkannja sendiri. Penglihatan-penglihatan itupun mula-mula berdiri sendiri-sendiri, tapi tidak djelaslah apa itu sedjak permulaan diterbitkan dalam suatu pengolahan sastera jang disengadja, jang tiap-tiap kali mendjadjikan lagi kepada pembatja dalam bentuk jang lain thema jang sama itu dengan tiap-tiap kali tambahan dan perluasan jang ketjil-ketjil. Dengan demikian si pembatja dibawa dari kesan umum jang pertama, jang merangsang keinginan-tahunja, kepengertian jang lebih terperintji dari thema itu. Djadi, penglihatan-penglihatan itu tiap-tiap kali mengenai perkara jang sama. Oleh karena parelelisme antara mimpi Nebukadnezar dengan penglihatan-penglihatan itu, haruslah peleburan penglihatan-penglihatan dengan tjerita-tjerita itu djuga datang dari tangan pengarang jang sama, jang mungkun pula ketika itu baru menambahkan pasal 2. Djadi, dalam kitab Daniel kita berhadapan tidak begitu sadja dengan kumpulan jang berlainan unsur-unsurnja, tapi dengan kitab sesungguhnja, jang tidak hanja disusun tapi djuga ditjiptakan sebagai suatu kesatuan, kendati dengan menggunakan unsur-unsur jang masing- masing berdiri tersendiri.

Dengan sendirinja timbullah pertanjaan, siapa gerangan pengarangnja dan didjaman mana ia telah menjusun karyanja. Pendapat klasik ialah bahwa tokoh utama kitab itu, jaitu Daniel, adalah djuga pengarangnja dan bahwa oleh karenanja kitab itu ditulis dalam pembuangan, antara tahun 587 dan 538. Tetapi pendapat itu tidak banjak pendukungnja lagi. Seperti telah dikatakan diatas, kitab itu sendiri tidak menjatakan ditulis oleh Daniel. Lagipula kitab itu menggunakan agak banjak kata asing, baik dalam bagian Hibrani maupun mbagian Aram, jaitu baik kata-kata Parsi maupun Junani. Nah, pengaruh Parsi baru kelihatan sesudah tahun 538, sesudah Babel direbut oleh Cyrus. Pengaruh Junani baru mulai terasa didjaman Parsi belakangan. Tetapi ada pul kata-kata (nama alat-alat musik dalam pasal 3), jang beberapa dari antaranja baru terdapat dalam bahasa Junani Arestoteles dan Plato. Karena itu haruslah kitab tsb. ditulis paling tidak didjaman Junani, jaitu sesudah tahun 300. Tetapi bilamana didjaman Junani itu? Ada ahli jang mengukuhi tanggal sekitar tahun 300. Tetapi kebanjakan ahli berpendapat, bahwa mereka dapat membuktikan, jang kitab itu baru ditulis dalam pemerintahan Antiochus I Epifanes (175-164 163). Djalan pikiran mereka begini. Didalam seluruh kitab, chususnja dalam pasal 2 dan didalam penglihatan-penglihatan, jang memperbintjangkan keempat keradjaan sedjagat itu, perhatian jang terbesar ditudjukan kepada keradjaan jang keempat, jaitu keradjaan Junani. Didalamnja tampillah radja tertentu kedepan. Dalam Dan. 11 sedjarah, kendati tanpa menjebutkan nama-nama, dilukiskan begitu terperintji, sehingga pastilah bahwa radja jang fasik itu memang adalah Antiochos epifanes. Sekalipun nubuat-nubuat jang sesunggunhnja mungkin, agaknja setidak-tidaknja mungkinlah, djika bukan pasti, bahwa si pengarang menjaksikan dengan matakepala sendiri kedjadian- kedjadian itu, dan oleh karenanja ia hidup dan menulis dalam pemerintahan Antiochos. Tetpi tentang keruntuhan Antiochos dalam 11,40-45 si pengarang bertutur begitu rupa, sehingga djelaslah hal itu masih terletak dikemudian hari dan adalah nubuat jang sebenarnja. Sebab didalamnja terletak dikemudian hari dan adalah nubuat jang sebenarnja. Sebab didalamnja ia tetap samar-samar dan menggunakan gambaran-gambaran, jang pada para nabi hampir-hampir mendjadi rumus tetap. Djadi dapatlah disimpulkan, bahwa kitab itu terdjadi dalam tahun 164. Karena si pengarang ternjata tidak menjaksikan pula, bahwa para Makabe merebut kembali baitullah dan mentahbiskannja lagi, maka kiranja kitab itu terdjadi sebelum Desember tahun 164, jaitu tanggal pentahbisan baitullah. Tetapi ada ahli-ahli chususnja ahli-ahli Katolik, jang berpendapat, bahwa kitab ini bertanggal lebihtua dan dalam keseluruhannja muat nubuat-bubuat jang sesungguhnja. Nubuat-nubuat itu kata mereka diolah kembali didjaman Antiochos menurut kenjataan-kenjataan, djuga disesuaikan dengannja. Tentu sadja hal itu mungkin, meskipun tidak begitu mudah membuktikannja, karena tidak dapat dibedakan antara jang aseli dan jang diolah. Dan karena perubahan-perubahan itu agak besar djuga, maka tetap benarlah, bahwa kitab itu mendapat bentuknja jang sekarang dan definitif (dalam naskah Hibrani) baru didjaman Makabe. Dapat pula, seperti dilakukan banjak ahli, penglihatan-penglihatan itu dikatakan berasal dari Daniel sendiri dan oleh karenanja ditanggalkan didjaman pembuangan. Mimpi Nebukadnezar dalam pasal 2 harus digolongkan kedalamnja pula. Penlihatan- penglihatan itu kemudian, jaitu didjaman Parsi, diolah lebih landjut. Kejadian- kedjadian jang dikisahkan dalam pasal 1-6 berlangsung didjaman pembuangan, tetapi baru kemudian mendapat bentuk sasteranja berdasarkan bahan jang kuno itu. Pada permulaah masa Junani kiranja segala bahan itu dikerdjakan mendjadi suatu keseluruhan dan dilengkapi serta diolah pengarang-redaktor jang satu dan sama djua. Seluruhnja itu katanja diselesaikan segera sesudah kemenangan-kemenangan Iskandar (sesudah tahun 323). Tetapi hipotese ini agaknja kurang mungkin karena alasan-alasan tersebut diatas dan djuga karena agak berbelit-belit tanpa dapat diberikan bukti-buktinja. Dugaan bahwa kitab itu terdjadi dalam pemerintahan Antiochos dalam tahun 164 agaknja adalah jang paling memuaskan. Motifnja sekali- kali bukanlah bahwasanja nubuat-nubuat itu tidak mungkin, tetapi terutama ialah tjorak chas kitab itu dan chususnja djelasnja tjara si pengarang membitjarakan Antiochos, sedangkan untuk waktu sesudahnja ia sangat samar-samar dan menggunakan rumus-rumus umum sadja. Mengenai sedjarah sebelum djaman itu ternjat pula ia kurang baik pengetahuannja, sehingga ia kadang-kadang meleset dan pada umumnja djuga djauh kurang terperintji pemberitannja. Tetapi haruslah diterima, bahwa untuk bagian tjeritanja si pengarang bersumber pada bahan kuni, jang tidak dapat dupungkiri segala sifat historisnja. Suatu penguatan walaupun bukan bukti, bahwa kitab Daniel, setidak-tidaknja dalam bentuknja jang definitif, muntjul didjaman belakangan, dapatlah dilihat dalam kenjataan, bahwasannja Sir. 44-49., jang toh menjebutkan segala tokoh besar dari masa lampau, rupa-rupanja tidak mengenal Daniel, orang bidjaksana jang trulung itu. Adapun kitab Sirah tsb. ditulis sekitar tahun 200-150.

Tjorak chas kitab itu memang dapat menoling untuk ikut menentukan waktu terdjadinja.

Bagian kedua kitab itu (7-12 dan djuga 2) digolongkan dalam apa jang disebut apokaliptik. Sedjak abad kedua sebelum Masehi sampai keabad ketiga sesudah Masehi ada sedjenis kesusasteraan jang chas, jang amat disukai orang-orang Jahudi (dan orang-orang Kristen). Kesusasteraan tsb., jang berakar dan mempunjai pendahulu-pendahulunja didaman jang sudah djauh lampu, disebut "Apokalips", jaitu "penjingkapan", atau "wahju", karan hal itu memperkenalkan diri sebagai pemakluman rahasia-rahasia Ilahi jang sidampaikan setjara chas kepada orang tertentu oleh Allah. Kesusasteraan itu dari sudut adalah sebangsa kelandjutan dari nabi-nabi lama, tetapi sekaligus menjimpang djauh pula darupadanja. Nabi- nabi lama bukan hanja dan bukan pertama-tama adalah penelah hari depan. Mereka adalah terutama djiribitjara Allah pada umatNja, jang diadjak mereka untuk bertobat. Dalam djabatan itu mereka kadang-kadang djuga menubuatkan perihal hari depan, pula hari depan jang djauh, dalam mana keselamatan akan terwudjudkan. Keselamatan itu pada umumnja mendjadi kenjataan didunia untuk menduga latarbelakang sedjarah jang semasa dengan mereka dan menjingkapkan makna ilahinja. Boleh djadi tugas itu djauh lebih penting daripada menubuatkan perihal hari depan. Dalam menafsirkan sedjarah djaranglah para nabi sampai lebih djauh dari djaman mereka sendiri serta kedjaduan-kedjadian jang konkrit. Pada umumnja bahasa m ereka djelas dan kuasan-kiasan merekapun sudah pasti tidak disengadja kabur, tetapi dapat dimengerti oleh kaum semasanja. Sebaliknja apokaliptik rupa- rupanja melulu mengenai hari depan. Kesusasteraan itu menubuatkan perihal maa depan bukan hanja dari bangsa Jahudi, tetapi menempatkan itu djuga dalam keseluruhan sedjarah dunia. Apokaliptik melingkupi seluruh sedjarah manusia, jang achirnja akan berkesudahan dengan bentjana jang umum. Bentjana itu membawa keruntuhan musush-musuh umat Allah, kadang-kadang djuga keruntuhan bagi para pendosa dari antara umat itu sendiri, dan keselamatan bagi orang-orang pilihan. Pada penghabisannja terdjadilah penembusan jang tiba-tiba dari keselamatan, jaitu keradjaan Allah, jang pada umumnja terwudjudkan didalam suatu dunia lain jang dibaharui dan jang dikerdjakan dari luar setjara langsung oleh Allah sendiri. Nubuat-nubuat tsb. dituang dalam bahasa jang amat kabur, jang menjukai lambang² rahasia, jang sering tidak dapat ditangkap maknanja, dan angka² musjkil untuk lamanja malapetaka dan kedatangan keradjaan Allah. Apokaliptik tidak dimaksudkan akan bertobatnja umat, melainkan bagi djaman achir dan keselamatan oleh Allah. Pemakluman itu djuga tidak diberitahukan setjara langsung oleh Allah, tetapi diterima dalam penglihatan² dan mimpi² jang begitu kabur sehingga harus diterangkan oleh malaekat. Penjingkapan² tsb. dikatakan datang dari orang² jang tersohor dari djaman kuni seperti Adam, Henok, Noah dsb. Tetapi ini adalah chajalan belaka dan jang disengadja. Pengarang jang sesungguhnja dalam penglihatan² itu memberikan ichtisar sedjarah, pendek atau pandjang, sampai dengan kedjadian² semasanja. Kemudian sesudah masa kesesakan bagi para mursjid, datanglah pembalasan Ilahi pada achir sedjarah. Sering dikatakan djuga, bahwa mereka jang katanja mendapat penglihatan², diberi perintah unuk menjembunjikannja sampai waktunja jaitu waktu sipengarang jang sesungguhnja. Apokalips itupun hanja tersedua bagi sekelompik ketjil orang pilihan.

Apabila bagian kedua kitab Daniel dibandingkan dengan djenis kesusasteraan tsb., maka segera menjoloklah kemiripan jang aneh itu, walaupun dibandingkan dengan apokalips² lainnja kitab Daniel masih sangat sederahana dan bersahadja, dan tidak muat gagasan² dan pendapat² jang kadang² gandjil, sebagaimana tidak djarang muntjul dalam djenis kesusasteraan tsb. Pernah orang menamakan kitab Daniel - dan ini bukan samasekali tidak tepat - apokalips jang per-tama² dan paling murni, jang belum digerogoti kemerosotan jang lekas membuat djenis kesusasteraan tsb. mendjadi umpannja. Bahkan dibandingkan dengan apikalips lain jang termasuk Kitab Sutji, jaitu Wahju Johanes dalam Perdjandjian Baru, maka kitab Daniel dalam hal bentuknja masih sederhana kelihatannja. Djika Dan 7-12 sungguh termasuk djenis kesusasteraan tsb., maka tidak begitu mengherankan lagi, kalau si pengarang dalam bentuk nubuat² sesungguhnja menjadjikan sedjarah dan meletakkan tulisannja alam mulut orang lain, jakni Daniel, jang sebenarnja tiada sangkut-pautnja samasekali dengan itu. Lagipula adalah nirmal, bahwa kitab itu ditulis didjaman jang terutama mendapat perhatian si pengarang, jaitu djamannja sendiri. Tetapi itu tidak berarti bahwa kitab itu sekaligus djuga tidak merupakan nubuat. Djuga tulisan tsb., tidak berbeda dengan nabi² lama, memberikan suatu tafsir sedjarah, bukan hanja dari djamannja sendiri, tetapi djuga dari masa jang sudah lampau dan masa jang akan darang. Memang didalamnja ada djuga nubuat² janag sebenarnja, sedjauh si pengarang sungguh melihat sebelumnja masa terachir itu, walaupun ia dalam hal itu dengan sendirinja tidak dapat mendjadjkikan begitu terperintji. Djenis kesusasteraan tsb. dapat disesuaolan pula dengan adjarang tentang inspirasi Kitab Sutji. Sebab inspirasi dapat menggunakan tiap² djenis kesusasteraan insani untuk memberitahukan perihal wahju Allah. APa jang dilakukan manusia dengan kemampuannja sendiri, se-akan² didjamin didalam Kitab Sutji dan oleh karenanja, bebas dari sesatan dalam bidang keigamaan dan kesusilaan jang seirng mempengaruhi pemikiran² apokalips itu, mendjadi alat dalam tangan Allah untuk memberitahukan kabarNja kepada manusia.

Bagian pertama (1-6) dalam arti tertentu mempunjai tjorak jang tidak lain samasekali. Pasal 2 dapat digolongkan begitu sadja kedalam apokaliptik dan pasal² lainnja sampai taraf tertentu djuga. APa jang dalam bagian kedua terdjadi dalam rangka sedjagat itu, dalam bagian pertama dikonkretisir dalam diri beberapa oknum. Seperti dalam bagian kedua ada empat keradjaan jang memainkan peranan musuh, demikianlah dalam bagian pertama ada empat radja (Nebukadnezar, Baltasar, Sarios, Cyrus). Daniel dan kawan²nja sampai batas tertentu adalah perorangan dari umat Allah, maka dalam bagian pertamapun pahlawan² itu ditolong oleh Allah setjara adjaib. Tetapi ada perbedaan besari ini antara bagian pertama dan bagian kedua, jaitu bahwa dalam bagian kedua semuanja dipindahkan kemasa depan, sedangkan bagian pertama memprijektir semuanja kemasa lampau. Dalam bagian kedua arahnja ialah dari masa lampau kemasa sekarang dan kemasa depan; sedangkan dalam bagian pertama arahnja terutama dari masa sekarang kemasa lampau. Kalau bagian kedua menggunakan penglihatan², maka sebaliknja bagian pertama menggunakan kisah² historis. Tetapi kisah² itupun per-tama² bermaksud menjampaikan adjaran. Dapatlah itu dinamakan "kisah kebidjaksanaan". Hal itu sudah ternjata dari tokoh Daniel, jang merupakan tjontohnja "sang Bidjaksana" dan malah karena daja adikodrati. Bahwasannja kedjadian² itu berlangsung diistana radja, adalah sangat biasa pada kisah² sematjam itu. Djuga logat bagian pertama kitab Daniel sangat mirip logat kesusasteraan kebidjaksanaan; djuga usaha untuk melukiskan dengan tadjam dan djelas jang baik dan jang djahat serta gandjaran dan hukuman jang sepadan dengannja, adalah sama² bagi kedua²nja. Apabila dikatakan bahwa Dan. 1-6 itu adalah "kisah kebidjaksanaan", maka itu tidak berarti, bahwa seluruhnja adalah chajalan belaka. Si pengarang ternjata sedikit banjak unsusr historis dalam kitabnja. Sebaliknja ia tidak keradjangan sedjarah dan pengetahuan sedjarahnja digunakannja untuk tudjuannja sendiri. Dapatlah dikatakan, bahwa itu adalah kisah² jang digubah, dalam mana dikerdjakan unsur² sedjarah dan unsur² tidak historis mendjadi satu keseluruhan. Kisah² itu adalah kisah² gubahan, jang diolah untuk kegunaan suatu adjara tertentu.

Djika demikianlah tjorak kitab Daniel, maka hal² jang tidak tepat menurut sedjarah itu, dengan sendirinja tidak merupakan keberatan apappun djua. Pernah dikemukakan, bahwa dalam sedjarah Babel tidak ada tempat bagi seorang radja jang bernama Baltasar, tetapi dia adalah putera Nabonid, radja Babel jang terachir, dan tidak pernah naik tachta. Nabonid digantikan oleh jang merebut Babel, jakni Cyrus, dan bukan oleh seorang jang bernama Darios orang Media" (6,1). Tentang Darios itu bukan hanja tidak ketahuan sedikit djuapun, tetapi baginjapun tidak ada tempat sebagai pengganti Baltasar (Nabonid). Tentang penjakit Nabukadnezar, jang membuat dia beberapa lamanja tidak mampu untuk memerintah, djua tidak ketahuan sedikit djuapun. Dan lagi dalam pemerintahannja tidak ada sesuatu masa, dalam mana hal itu dapat terdjadi. Tidak mungkin pula Darios atau Cyrus telah mengeluarkan dekrit² jang memerintahkan untuk menjembah dewa tertentu atau malah radja itu sendiri (6,8). Kesulitan² tadi dan lain sebagainja memang bukan kesulitan² jang riil lagi dalam kesusasteraan sematjam itu. Karena itu tidak ada gunanja pula memusingkan kepala tentang hal itu. Nilai jang riil dari kitab itu tidak ditentukan olehnja dan djuga tidak bergantung daripadanja.

Melihat tjorak kitab itu, maka dapaaat djuga diberikan djawaban atas pertanjaan mengenai tjorak historis tokoh Daniel. Kiranja ber-lebih²an untuk menjatakan dia seluruhnja sebagai suatu chajalan belaka. Sebab apokalips² itu bermaksud meletakan nubat²nja dalam mulut tokoh² jang tersohor dari djaman kuno, jang historis atau jang se-tidak²nja diterima umum sebagai historis. Demikianlah si pengarang kitab Daniel mengambil tokoh tertentu jan gterkenal, jaitu orang jang pernah hidup dalam pembuangan. Betul kita tidak tahu sedikitpun tentang tokoh sedemikian itu, ketjuali apa jang dibertahukan kitab itu sendiri, tetapi itu belum berarti, bahwa orang itu bagi orang² jang semasa dengan pengarang adalah tokoh jang tidak dikenal pula. Sekiranja tidak dikenal umum, maka mustahillah si pengarang mengambilnja sebagai tokoh utama kitabnja. Bahwasanja demikian itu, tidaklah menjesatkan para pembatja didjamannja. Sebab mereka tahu, djenis kesusutasteraan apa kitab itu. Djika seorang pengarang moderen meletakkan romannja dalam mulut orang lain, mungkin seorang oknum dalam sedjarah, maka tidak ada pembatja moderen satupun teperdaja karenanja. Sebab ia tahu waktu membatja, bahwa ia berhadapan dengan sebuah roman, djadi dengan chajalan. Nah, kesusasteraan apikaliptis memilih nama tersohor sebagai pandji bagi kitabnja untuk menarik para pembatja, setiap orang tahu setelah membatjanja, apa sangkut- paut sebenarnja kitab itu dengan olnum tsb. Kalau kemudian orang berpendapat lain, maka hal itu disebabkan karena orang tidak tahu lagi tentang djenis sastera, jang digunakan dalam kitab tsb.

Nilai jang terutama dan arti jang tetap - pula bagi umat Kristen - dari kitab Danuiel terletak dalam kabar Ilahi jang disampaikannja. Si pengarang bermaksud menetapkan hati kaum sebangsanja, jang mendapat pertjobaan, dan mengukuhkan iman mereka. Dibawah pengedjaran jang hebat oleh Antiochos dapatlah dimengerti bahwa banjak mulai gojah dan menjangsikan djandji² Allah, dan bahwa mereka mulai melepaskan harapan mereka akan hari depan. Itulah jang ditentang si pengarang. Ia memperlihatkan Allah sebagai jang menguasai dan memimpin sedjarah. Sedjarah hanjalah pelaksanaan rentjana Ilahi, jang tertudju kepada fase terachir. Allah mempunjai kuasa, dan kendati segala kekuasaan musuh, rentjanaNja akan terlaksana djua. Seluruh sedjarah menudju keachir itu dan bukanlah urutan fakta² tersendiri tanpa banjak arti. Achir jang diarah oleh semuanja, ialah keradjaan Allah, dalam mana Allah pada achir djaman akan menetapkan pemerintahanNja untuk se-lama²nja dan dengan teguh. Dan pemerintahan Allah itu adalah djuga pemerintahan para mursjid dan pilihan. Djadi terhadap djalannja sedjarah, betapapun berat dan sulitnja, tidak usahlah orang mursjid merasa takut, dan kepertjajaan serta pengharapannja djangan sampai digojangkan karenanja. Sebab keradjaan Allah itu bukanlah buatan manusia, melainkan diberikan oleh Allah kepada orang² pilihan sebagai anugerah, jaitu anugerah jang bertjorak keigamaan dan kesusilaan. Sebab keradjaan itu adalah suatu keradjaan tanpa dosa tapi dengan kesutjian (9,24) dan bukannja suatu keduniawi (12,3). Dalam kedatangan keradjaan itu para martir jang di-kedjar² memainkan peranan jang chas (11,35;12,3), sehingga derita mereka se- kali² tidak tanpa arti adanja. Sebaliknja kekerasan sendjata dan perang tidak ambil bagian dalam perwudjudan keradjaan Allah itu. Adjaran tentang penjelenggaraan Ilahi, jang tidak dapat tidak membimbing sedjarah kekedjajaan keradjaan Allah, sesungguhnja adalah jang terpenting dalam seluruh kitab itu. Dan bagaimana hal itu menurut maksud Allah menudju ke Perdjandjian Baru, sudah didjelaskan oleh Jesusu sendiri dengan menjamakan diriNja sendiri dengan Putera manusia dari Kitab Daniel (Mk.14,26; Mt.13,26;25,31 dan memandang diriNja sebagai penguntji sedjarah. Si pengarang kitab Danuel belum meluhatnja sampai terperintji dan perwudjudannja, tetapi dalam hakikatnja sebagai anugerah jang terachir dan definitif dari Allah. Adjaran Daniel tentang kebangkitan, se- tidak²nja dari sebagian orang² mati (12,3) - dengan mana ia mendjadi jang pertama² jang mengatakan hal itu dengan djelasnja mendapaat tempatnja pula dalam adjarannja tentang keradjaan Allah. Keradjaan itu, walaupun masih akan datang, toh meluas sampai kemasa jang lampau dan achirnja akan melingkupi semua orang mursjid dan pilihan. Makanja bukan tanpa maknalah, bahwasanja menurut indjil Mateus (21,52-53) orang² mursjid jang mati itu bangkit, ketika Kristus sudah menjelesaikan tugasNja, untuk dengan demikian mendapat bagian dalam keradjaan Allah jang telah dibawaNja.

Karena kitab Daniel dalam nubuat²nja lebih berkenaan dengan masa lampau daripada dengan hari depan, maka orang menjalahgunakan kitab tsb. dan memperkosa artinja, apabila hendak menerapkan penglihatan² itu kepada kedjadian² sedjarah dan kepada sedjarah djamannja sendiri. Bahasa itu bukan chajalan belaka. Dalam sedjarah Geredja muntjul ber-ulang² sampai dewasa ini. Tetapi ia harus selalu diberantas dengan tegas, karena merupakan perkosaan terhadap sabda Allah. Temasuk penjalahgunaan Kitab Sutji itu ialah, kalau orang mentjoba perkirakan achir dunia dengan pertolongan kitab Daniel. Achir dunia tidak dikenal oleh Daniel dan Putera-manusia sekalipun tidak mengetahui hari dan saatnja (Mt.24,36).! Djadi adalah suatu ketololan belaka, apabila orang toh menjalahgunakan sabda Allah sebagai dasar bagi chajalan dan impiannja sendiri. Keradjaan Allah, jang diwartakan Daniel itu, bukan bahan keinginan-tahu manusia, melainkan bahan iman akan Allah dan Jesus Kristus, jang membawa keradjaan itu kepada kita sebagai suatu anugerah.

PENDAHULUAN

BARUKH

Dalam terdjemahan Latin Vulgata terdapatlah sesudah lagu-lagu Ratap Jeremia sebuah kitab ketjil jang terdiri atas enam fasal, jang dikatakan berasal atas dua tulisan tersendiri, jakni kitab Baruch (1-5) dan surat atas nama Jeremia (6).

Didalam terdjemahan Junani kedua-duanja dibedakan dengandjelasnja dan malahan terpisah. Sebab didalam naskah-naskah umumnja Baruch tertera segera sesudah Jeremia, dan diikuti Lagu-lagu ratap dan achirnja Jeremia dengan djudul tersendiri.

Kedua tulisan itupun hanja terdapat dalam naskah-naskah Junani (dan Latin) dan sekali-kali tidak ada dalam naskah-naskah Hibrani. Maka itu oleh orang-orang Jahudi djuga tidak dimasukkan dalam Kitab Sutji dan dengan mengikuti orang-orang Jahudi maka Geredja-geredja Kristen bukan-Katolik djuga tidak menerima itu sebagai kitab termasuk dalam Kitab Sutji. Tetapi sebaliknja baik kitab Baruch maupun surat Jeremia oleh Geredja Kristen dari abad-abad permulaan dipandang dan digunakan sebagai Kitab Sutji. Sedjak pengarang-pengarang Kristen dari abad kedua dikutiplah teks-teks dari kitab-kitab tsb, sebagai Kitab Sutji, walaupun umumnja dibawah nama Jeremia. Sebab Baruch dipandang sebagai suatu lampiran kitab nabi Jeremia, sedang surat itu dengan tegasnja disebutkan dengan namanja. Dari antara pengarang-penarang kristen sesungguhnja hanja S.Hieronimus jang rupa-rupanja tidak menggolongkannja kedalam kitab-kitab sutji, karena tidak didapatkanja didalam Kitab Sutji Hibrani, jang dikukuhi mati-matian oleh bapak Geredja tsb. Tetapi ada beberapa keterangan dari djaman kuno, darimana dapat disimpulkan bahwa orang-orang Jahudi membatjakan kitab Baruch itu didalam synagoga-synagoga mereka dan bahwa pada merekapun pernah kitan tsb.mendapat tempatnja didalam Kitab Sutji. Pada mazhab Qumran rupa2rupanja surat Jeremia (dalam bahasa Junani) itu dipergunakan, karena beberapa fragmen tulisan tsb.terdapat pada dokumen-dokumen jang ditinggalkan oleh mazhab itu.

Namun soal jang samasekali lain ialah, apakah kitab Baruch dan surat Jeremia aselinja ditulis dalam bahasa Hibrani atau mungkin dalam bahasa Aram. Jang sudah terang ialah bahwa kedua tulisan itu sampai kepada kita hanja dalam bahasa Junani sadja. Walaupun masih ada beberapa ahli jang berpendapat bahwa surat Jeremia itu aselinja ditulis dalam bahasa Junani oleh karena murninja bahawa Junani jang digunakan, namun sekarang hampir semua ahli sependapat, bahwa itu adalah terdjemahan (jang baik) dari naskha jang aselinja Semitis; djadi dengan itu kembali kepada pendapat lama. Anggapan tsb. tidak hanja bersandarkan keterangan beberapa bapak Geredja, tetapi djuga kenjataan, bahwa teks Junani kadang-kadang hanja dapat dimengerti dari dalam naskah jang aselinja Hibrani, jang diterdjemahkan setjara salah. Persoalan tsb. lebih sulit berkenan dengan kitab Baruch. Maka itupun ada banjak pendapat. Banjak ahli beranggapan, bahwa kitab itu seluruhnja ditulis dalam bahasa Hibrani dan kemudian diterdjemahkan kedalam bahasa Junani oleh pelbagai penterdjemah; hal mana dapat menerangkan perbedaan bahasa, jang terdapat didalamnja. Sebaliknja ahli-ahli lain berpendapat, bahwa sebagian dari kitab itu aselinja Hibrani dan sebagian lagi aselinja Junani. Bagian mana termasuk jang satu atau jang lain, masih diperdebatkan lebih landjut. Tidak sedikit ahli mengira dapat mengatakan dengan pasti, bahwa seluruh bagian pertama (1,1-3,14) aselinja dalam bahasa Hibrani, sedangkan ahli - ahli lain membaginja lagi mendjadi dua, jang satu Junani (1,1- 14) dan jang lain Hibrani (1,15-3,8). Pendapat terachir ini kiranja lebih mungkin.Dianggap lebih mungkin pula, bahwa 3,9-4,4 pun aselinja Hibrani, walaupun hal tsb, ditentang oleh pelbagai ahli. Untuk 4,5-5,9 oleh kebanjakan ahli diterima teks Junani aseli. Terangkanlah persoalan ini tidak mudah dipetjahkan.

Isi dan pembagian KITAB BARUCH amat djelas rangkanja

Setelah prakara historis (1,1-14) tentang terdjadinja kitab tsb, jang dibatjakan Baruch didepan sekelompok orang buangan di Babel dan dengan disertai surat kemudian dikirim bersama dengan uang derma ke Jerudjalem untuk dibatjakan pula disana, berikutlah dia tobat (1,15-3,8), jang terdiri atas pengakuan salah (1,15-2,35 dan permohonan untuk mendapat ampun dan kembalinja dari pembangunan (3,1-8). Bagian kedua memuat lagu pudjian kepada kebidjaksanaan ilahi (3,9-4,4), jang disamakan dengan Taurat Musa. Kebidjaksanaan tadi tidak dapat diperoleh manusia (3,15.31), karena malulu milik Allah adanja (3,32-36). Tetapi Ia telah menganugerahkannja kepada umatNja (3,37-4,4). Kesemuanja itu merupakan suatu andjruan untuk kembali kepada kebidjaksanaan itu, jaitu untuk menepati Taurat (3,9-14). Bagian ketiga (4,5-5,9) terdiri atas dua andjuran. Jerusjalem, jang diperorangkan, berseru dalam bentuk lagu ratap kepada rakjat, chususnja kepada kaum buangan, untuk menaruh kepertjajaan dan pengharapan; serupa itu disertai dengan antjaman lawan para penindas (4,30-5,9) dan mendjandjikan kepadanja kembalinja kaum buangan dan semarak jang baru.

didalam keseluruhannja tampaklah djalan pikiran umum jang djelas. Pendahuluan itu melukiskan situasi Israil, jaitu pembuangan. Dengan menjatakan bahwa pembuangan itu adalah hukuman atas dosa (1,13) dipersembahkan bagian pertama itu. Didalam bagian pertama itu Israil mengakui kesalahannja, ketidaksetiaannja kepada Taurat, hal mana membenarkan sepenuhnja hukuman itu. Tetapi Israil mhon kerelaan Allah, supaja dosa-dosanja diampuninja dan supaja bangsa dipulihkan. Pertobatan, jang dilakukan setjara demikian itu, adalah pertobatan kepada hukum Allah, kepada kebidjaksanaanNja, jang lalu dimuliakan dan dipudji dalam bagian kedua. Ketidak-setiaan kepada kebidjaksanaan itu mendatangkan hukuman, sedangkan pertobatan mendjamin kebahagiaan. Kebahagiaan lalu dilukiskan dalam bagian terachir sebagai kembalinja dari pembuangan, punahnja musuh dan kedjajaan Jerusjalem.

Kendati kesatuan jang tak dapat dipungkiri itu, masih dapat djuga dikemukakan pertanjaan, bagaimana kitab itu terdjadi. Apakah kitab itu suatu keseluruhan jang aseli, jang ditjiptakan dan ditulis sebagai suatu kesatuan oleh pengarang jang satu dan sama djua, ataukah kitab itu merupakan suatu kumpulan dari tulisan-tulisan jang sudah ada, jang berlainan tjoraknja serta asalnja? Selama orang berpendapat, bahwa kitab itu ditulis entah oleh Jeremia entah oleh paniteranja, jaitu Baruch dengan sendirinja orang mengukuhi kesatuan seluruh kitab itu. Sekarangpun masih ada ahli, jang jakin akan hal itu, meskipun orang mau mengetjualikan 3,9-4,4, jang katanja suatu tambahan belakangan kepada kitab Baruch. Tetapi ada lebih banjak ahli, jang menjangsikan kesatuan kitab itu dan malahan jang menjangkalnja sama sekali. Kitab itu kiranja tersusun atas sedjumlah tulisan tersendiri dari pelbagai pengarang dari djaman jang berlainan. Pertama-tama tersendiri, bahwa mungkin sekali tidak semua bagian aselinja ditulis dalam bahasa jang sama; kenjataan tsb, merupakan petundjuk jang kuat bagi adanja bebrapa pengarang. Tambahan pula ada perbedaan pemakaian bahasa, hal mana djuga menundjukkan adanja beberapa pengarang. Pula bahwa sebagian disusun dalam bentuk prosa dan sebagian lagi dalam bentuk puisi, dapatlah diterima sebagai penguatan kesan tsb, walaupun bukan bukti jang djitu. Lagipula: walaupun sebangsa kesatuan tidak dapat dipungkiri, namun bagian-bagian tersendiri dari kitab itu tidaklah amat kuat gandingannja satu sama lain. Pengakuan salah (1,15- 3,8) adalah sekumpulan rumus-rumus tetap, jang diambil dari Kitab Sutji dan dari doa-doa pertapaan jang serupa dari Perdjandjian Lama. Teranglah itu bergantung dan adalah suatu saduran dari doa Daniel (9,4-20). Rumus-rumus doa itu tjoraknja dan dapat diterapkan kepada banjak situasi jang berlainan. Orang tidak dapat mengelakkan kesan, bahwa si penjusun kitab itu menerapkan teks-teks jang sudah ada kepada konkrit didjamannja. Berlainan samasekali dari pengakuan dosa dalam bentuk prosa itu ialah lagu pudjian dalam bentuk puisi kepada kebidjaksanaan (3,9-4,4). Dalam seluruh petilan itu sekali-kali tidak disinggung kembalinja pembuangan. Israil sudah lama tinggal dinegeri asing (3,10) karena telah meninggalkan kebidjaksanaan.Namun demikian, tidak diletakkan tekanan jang kuat diatas kenjataan tsb.sebagai hukuman atas dosa-dosa. lagu tsb. djika tidak bergantung, toh amat mirip bagian-bagian tertentu dari kitab-kitab kebidjaksanaan (Ijob 28,12-28;Ams.8,22-31; Sir.24), sedangkan pengakuan salah itu menampakkan suasana jang berlainan samasekali. Antara 4,5-5-9 dan 1,1-3,8 ada suatu kesamaan, sedjauh kedua-duanja itu mungkinlah latar-belakangnja pembuangan. Tetapi djuga hanja sampai itu sadja kesamaannja. Kalau bagian pertama itu prosa belaka, maka bagian terachir adalah puisi. Bagian pertama mengenal sebangsa kerelaan hati terhadap musuh, jang telah mengangkut Israil kepembuangan (1,11;2,24) sebagai alat penghukum dalam tangan Allah. Sedangkan bagian terachir lebih disemangati dengan rasa bentji jang hebat kepada para penindas dan dengan keinginan untuk membalas dendam (4,31-33). Dalam bagian pertama orang memperkirakan masa pembuangan jang lama, jang baru sadja dimulai (1,1-2.12),sedangkan dalam bagian terachir pengangkutan kepembuangan itu sudah djauh lampau. Saat kembali dari pembuangan rupa-rupanja sudah dekat-sekali (5,5- 9).

Mengikat alasan-alasan tsb. dan alasan lainnja lagi, rasanja mustahil bagi banjak ahli, untuk memegang teguh kesatuan pengarang serta waktu asalnja. Tetapi bagaimana sebenarnja terdjadi, tidaklah begitu musah menentukannja. hampir tak terbilanglah pendapat, jang dikemukakan para ahli. Sudahpasti harus ditolaklah anggapan, jang hendak menanggalkan seluruh kitab itu atau sebagian daripadanja sesudah runtuhnja Jerusjalem dalam tahun 70 sesudah masehi. Katanja, Nebukadnezar (1,11) itu ialah kaisar Domitianus dan Baltasar itu Titus, jang merebut Jerusjalem. Ahli-ahli lain mau mempertalikan kitab itu dengan perebutan Jerusjalem oleh Pompeius dalam tahun 63 sebelum Masehi. Pada hemat kami inipun tidak mungkin dan sekali-kali tidak terbukti. Kendati masih hanjak hal jang tidak pasti, namun pada hemat kami mungkinlah dugaan jang berikut ini.Karena bar. 1,15-3,8 djelaskan bergantung dari Daniel 9,4-20, maka bagian itu haruslah dari waktu belakangan. Kalaupun doa tobat Daniel itu tambahan belakangan dalam kitabnja, namun dapatlah dikatakan bahwa kitab Daniel sudah memuat petilan itu sekitar tahun 165 sebelum Masehi. Maka Bar. 1,15-3,8 dapat ditanggalkan pada djaman itu pula. Karena Bar.3,9-4,4 sangat mirip Sir 24 dan Sirah dapat ditanggalkan antara tahun 200-150, maka bagian kita Baruch ini dapatlah berasal dari djaman dan lingkungan jang sama djuga. Dapatlah dikatakan dari djaman sebelum pemberontakan Makabe dalam tahun 167. Bagian ketiga (4,5-5,9) menundjukkan persesuaian jang amat kuat malahan menurut hufur-huruf dengan mazmur-mazmur apokrit Sulaiman, jang ditulis sekitar tahun 63 sebelum Masehi. Untuk menarik kesimpulannja bahwa itu berasal dari waktu jangsama, adalah mungkin tapi sukar dibuktikan. Karena Bar.4,5-5,9menundjukkan kesamaan dengan Sir. 36, maka bagian tsb.lebih baiklah ditangalkan dimasa jang sama seperti 3,9- 4,4, djadi antara tahun 200 dan 150. Prakata historis rupa-rupa lebih baik ditempatkan didjaman para Makabe, kira-kira didjaman kitab Daniel, karena seperti dalam kitab tsb.(5,2.22)Baltasar disebut putera Nebukadnezar (Bar 1,11). Bilamana dan tempatnja bagian-bagian itu dikumpulkan mendjadi kesatuan seperti sekarang ini adanja, sukarlah dikatakan. Kiranja orang mendekati kebenaran, kalau ia mengirakan antara tahun 150 dan 100. Bagaimanapun djua pada hemat kami orang tidak dapat mengemukakan alasan-alasan jang kuat untuk menanggalkan kitab itu sampai sesudah tahun 100 sebelum Masehi.

Djika kitab itu terdjadi dengan tjara tersebut diatas atau jang serupa, maka djelaslah, bahwa keseluruhan atau sebagian kitab itu tidak datang dari tangan panitera jang setiawan dari nabi Jeremia, jaitu Baruch (Lih.Jr 32,12-14:36,4- 15.18.32;45,1-5;43,2-7). Djudul kitab dan penanggalan jang disebutkan didalamnja haruslah dipandang sebagai suatu chajalan sastera, sebagaimana lazimnja pada orang-orang Jahudi sesudah pembuangan dan oleh karenanja djuga tidak menjebabkan banjak kesulitan berkenan dengan adjaran Katolik tentang inspirasi. Kitab itu kiranja dikatakan dari Baruch, karena erat hubungannja dengan nabi Jeremia, jang tidak hanja menubuatkan tapi djuga mendjaksikan dengan mata-kepala sendiri pembuangan itu sebagai hukuman atas bangsa itu. Tentu sadja samasekali tidak mungkinlah, menjebutkan nama-nama tertentu untuk pengarang-pengarang bagian- bagian tersendiri dan untuk penjusun keseluruhnja; mereka semua tetap anonim.

Adjaran jang termasuk dalam kitab Baruch adalah sedjalah dengan pendapat- pendapat umum dari Perdjadjian Lama, chususnja dari para nabi dan kitab-kitab Kebidjaksanaan. Anehnja si pengarang ternjata belum mengetahui sedikitpun tentang pembalasan sesudah mati atau tentang kebangkitan badan. Karena hal itu dikonstatir djuga dalam kitab Sirah, maka agaknja si penjusun termasuk dalam aliran jang sama di Israil. 'Walaupun doa pertapaan doa pertapaan Baruch itu mirip dengan doa tobat Daniel (9), namun di penjusun tidak mengenal kitab Daniel seluruhnja, karena Daniel dengan djelasnja mengadjarkan kebangkitan orang-orang mati.

Kechasan kitab Baruch ialah kesadaran jang kuat telah berbuat dosa; dosa-dosa itu dihukum dengan seadil-adilnja oleh Allah. Tetapi kesemuanja itu tidak memadamkan harapan, karena kepertjajaan manusia disandarkan bukan atas peruatannja sendiri atas belaskasihan Allah. Harapan tadi pada achir kitab itu tertudju kehari depan. 'Walaupun sedikit djua tidak mengenai al-Masih jang berpribadi, namun kitab Baruch melandjutkan dengan tjaranja sendiri harapan Israil akan masa depan.

Harapan akan masa depan jang penuh kemuliaan itu malahan akan melebihi kurnja jang terbesar kepada Israil, jaitu Kebidjaksanaan ilahi jang terdjelma dalam Taurat Musa. berhubungan dengan Taurat tsb. kitab Baruch mempunjai pendapat jang amat tinggi. Sebab Taurat itu tidak dilihat pertama-tama sebagai sekumpulan peraturan-peraturan, melainkan sebagai pemakluman jang penuh rahmat dari kebidjaksanaan Allah, dari hakekatnja ilahiNja sendiri jang hendak mendjadi pedoman bagi tingah-laku manusia dan dengan itu menuntunnja kearah kebahagiaan. Dengan mengarahkan pandangan pula kehari depan, maka kitab Baruch djua merupakan persiapan akan pemakluman diri jang terachir dan total dari Allah didalam Perdjandjian Baru dalam diri kebidjaksanaan berpribadi, dari Allah jaitu dalam Sabda jang mendjelma mendjadi manusia, jang tidak menghapus melainkan menggenapi dan menjelesaikan Taurat atau pemakluman diri jang lama.

SURAT JEREMIA adalah tulisan jang agak murah dan kasar lawan pemudjaan patung- patung berhala, djadi sebangsa surat pengedjek. Namun surat itu tidak ditumdjukkan kepada kaum kafir, melainkan lebih-lebih kepada orang-orang Jahudi didalam pembuangan, guna melindungi mereka terhadap bahaja ibadah Babel dengan upatjara-upatjara jang meriah. tulisan itu sedjalan dengan kedua tjeritera terachir dari kitab Daniel (Junani, fasal 14) dan dengan Js.40,19- 20;41,7.23;44,9-20;45.16.20;46,6-7 dan dengan edjekan jang dimuat lagi dalam kitab Kebidjaksanaan (13,10-19:14,8-21;15.15-17). Surat Jeremia hanjalah perkembangan lebih landjut dari Jr. 10.13-16 dan pastilah bergantung padanja. Djadi sedikit sadja jang aseli dalam surat jang tersusun atas sepuluh petilan paralel, jang tiaptiap kali dikuntji dengan rumus jang serupa (14.22.28.39.44.51.56.64.68.71).

Si pengarang membuat patung-patung berhala dan djuga tidak berdajanja berhala- berhala kafir itu mendjadi tertawaan, untuk lalu dibandingkan dengan kekuasaan Allan jang benar dari Israil. Pemudjaan patung-patung, jang dimaksudkan si pengarang, memang adalah pemudjaan patung-patung di Babel didjaman belakangan. Pendapat jang lebih umum dari kaum kafir ialah bahwasanja patung itu sungguh ilah itu sendiri, bukan hanja manifestasi atau lambang sadja dari ilah itu. Patung dan ilah itu, walaupun setjara adjaib,adalah satu dan sama djua. Memang ada beberapa orang tjerdik-pandai, jang tahu membedakan patung dan ilah dengan djelas, tapi pedapat jang lebih umum dan tidak hanja populer sadja tidak membedakan hal itu. Djadi si pengarang dapat dengan beralasan menandaskan, bahwa dewata kafir itu buatan tangan manusia dan lebih tak berdaja daripada para pembuatnja sendiri. Tak berdajanja dewata itu membuktikan dengan amat djelasnja, bahwa dewa-dewa itu memang bukan ilah. Hanja Allah Israil patut akan nama itu, karena Ia sungguh-sungguh kuasa. Betul hal itu tidak dinjatakan dengan tegas, tetapi hal itu sudah sewadjarnja bagi orang Jahudi jang beriman, jang mempunjai pengertian tentang Allah, dengan mana dipengarang mengadakan perbandingan.

Walaupun orang lama mengukuhi, bahwa surat ini sungguh surat aseli dari Jeremia, namun sekarang ini umumnja orang jakin, bahwa itu adalah suatu pseudonim, nama samaran sadja. Apa jang dikatakan sipengarang tentang lamanja pembuangan, jaitu tudjuh angatan (2) tidak dapat disesuaikan dengan tudjuh puluh tahun dari Jeremia (25,11;29,10), tetapi adalah lebih suatu usaha untuk menjesuaikan tudjuh puluh tahun itu dengan kenjataan, bahwa pembuangan itu sesudah ketudjuhpuluh tahun itu masih djuga belum berachir seluruhnja. Djuga sangat tepergantungannja surat itu dari Jr. 10,13-16, petilan mana umumnja tidak dianggap aseli, tidak membenarkan Jeremia sebagai pengarang surat itu. Seluruh djalan pikiran surat itupun berbeda dari djalan pikiran Jeremia. Apa jang dikatakan tentang tak berdajanja berhala-berhala itu (49.55) bagi orang-orang jang menjaksikan runtuhnja Jerusjalem, dapat djuga dipakai lawan Jahwe. Bahwasanja surat itu tidak dimasukkan dalam daftar kitab-kitab sutji Jahudi agaknja djuga melawan keaseliannja; mana boleh surat Jeremia jang aseli tidak diakui? Dari kenjataan itu dapat disimpulkan, bahwa surat itu baru ditulis sesudah pembuangan, karena beberapa kitab dari djaman sesudah pembuangan (I.II.Mak.,Sir.,Kebidjak.) djuga tidak terdapat dalam kanon Jahudi. Sekalipun sudah diterima bahwa Jeremea bukan pengarangnja, namun nama lainnja tidak dapat disebut, sehingga pengarangnja tetap anonim sadja.

Bahwasanja tulisan itu disiarkan dibawah nama Jeremia, dapatlah dimengerti. Sebab Jeremia sungguh-sungguh telah menulis surat kepada kaum buangan (Jr.29;Lih.III Mak 2,2). Tambahan pula sipengarang mengambil suatu petikan dari kitab Jeremia (10,13-16) mendjadi dasar bagi tulisannja. Karena itu dapatlah dimengerti, mengapa ia menaruh tulisannja dibawah kewibawaan Jeremia, nabi jang besar itu, atau mengapa orang lain berbuat demikian setelah tersiarnja surat itu.

Waktu terdjadinja surat Jeremia itu dapat ditentukan dengan ketelitian dan kepastian jang agak besar. Ketudjuhpuluh tahun pembuangan jang dinubuatkan Jeremia itu, sudah lewat. Sebab si pengarang memberikan tafsiran lain kepada tahun-tahun itu(2). Sebaliknja ketudjuh angkatan, jang dinjatakan sebagai djangka waktu itu, njata belum berlalu. Pembuangan itu dimulai dalam tahun 587 dan kalau itu dikurangkan dengan tudjuh angkatan (tudjuh kali 40 tahun),maka orang sampai ketahun 307 sebelum Masehi. Karena djangka waktu tsb. belum lewat, maka surat itu harus ditanggalkan tanggal itu.

Artaxerxes II (409-338) memadjukan pemudjaan patung-patung berhala didalam keradjaannja dan didjaman itu dapatlah dimengerti, bahwa pemudjaan berhala- berhala Babelpun mengalami kesuburan jang besar. Djadi dapatlah surat itu ditanggalkan didjalam itu. Djika II Mak.2,2 sungguh membuat sindiran atas surat itu, maka surat tsb, dikenal didjaman itu; dikenal didjaman itu; kalau begitu, maka surat Jeremia bagaimana djua harus ditanggalkan diwaktu sebelum tahun 164 sebelum Masehi, tanggal surat jang tertera dalam kitab Makabe, jang memuat sindiran tsb.

Ende: Daniel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Daniel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Tinjaulah kembali artikel "Siapakah 'Darius' Di Dalam 6:1?" di halaman 106 dalam edisi "Daniel" oleh Truth for Today.
• 2 Lihat "Nubuatan Dijelaskan (Daniel 11:2-45)" di halaman 252.

Pengarang: Neale Pryor
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Daniel (Pendahuluan Kitab)

Daniel 10:1-11:1

BANTUAN MALAIKAT

Pasal 10 sampai 12 adalah sebuah unit, dengan semuanya itu berkaitan dengan satu penglihatan. Penglihatan yang dimaksud tampaknya adalah penglihatan yang diacukan di dalam pasal 8, dan 9,¹yang di dalam bagian ini dibahas secara lebih rinci.

Di dalam pasal 10, kita secara khusus diberi beberapa petunjuk tentang malaikat-malaikat yang bekerja, setidaknya pekerjaan Gabriel dan Mikhael. Bahkan di sini, begitu sedikit yang dikatakan tentang rincian bagaimana mereka bekerja sehingga tidak produktif untuk menghabiskan banyak waktu berspekulasi tentang para malaikat. Sebaliknya, kita akan berfokus pada teks itu dan pada penglihatan Daniel.

TFTWMS: Daniel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat halaman 213 untuk penjelasan singkat tentang penglihatan itu.
• 2 Charles Wesley, "Soldiers of Christ, Arise," Songs of the Church, comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishers, 1977).
• 3 Charles B. Hodge, Jr., Angels (Nashville: 20th Century Foundation, 1977).

Pengarang: David Rechtin
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Daniel (Pendahuluan Kitab)

Daniel 11:2-12:4

MEMAHAMI PENGLIHATAN DANIEL

Menyusul penglihatannya tentang sesosok malaikat di tepi Sungai Tigris, Daniel berbicara dengan seorang utusan dari Allah yang datang untuk menjelaskan penglihatan itu kepada dia. Daniel diberitahu oleh utusan ini, "seperti dahulu aku juga mendampinginya untuk menguatkan dan menyokongnya [Koresh], yakni pada tahun pertama pemerintahan Darius, orang Media itu" (ay. 1). Di dalam 10:13 utusan itu memberitahu Daniel bahwa pekerjaannya telah menghambat dia untuk lebih segera menyampaikan informasi saat ini kepada Daniel. Di sini, ia berkata, "Oleh sebab itu, aku akan memberitahukan kepadamu hal yang benar" (ay. 2).

Pasal 10 sampai 12 adalah satu unit; mereka mengacu kepada penglihatan yang dicatat di dalam pasal 8. Terlepas dari bagaimana kita menafsirkan perkataan yang disampaikan kepada Daniel oleh utusan ini, kita harus memahami perkataan itu dalam terang penglihatan di dalam pasal 8. Oleh karena itu, marilah kita tinjau ulang dengan singkat penglihatan itu.

Daniel melihat dua binatang: seekor kambing jantan dan seekor domba jantan. Satu tanduk besar domba jantan itu patah, dan sebagai gantinya tumbuh empat tanduk lain di tempat itu. Dari salah satu empat tanduk itu muncul seorang raja (atau kerajaan) yang kekuasaannya digunakan untuk melawan umat Allah sampai ia dihancurkan "tanpa perbuatan tangan manusia" (8:25).

Setelah Daniel berdoa dan berpuasa selama beberapa waktu, utusan Allah datang membawa penafisran atas penglihatan itu (pasal 10). Penglihatan yang sama ini dijelaskan lebih lanjut secara rinci di dalam 11:1 sampai 12:4. (Sampai titik ini dalam narasi Daniel, tidak ada penglihatan lainnya yang telah diberikan.) Kedua binatang dari pasal 8, domba jantan dan kambing jantan, cocok dengan binatang kedua dan ketiga dalam penglihatan Daniel di pasal 7, beruang dan macan tutul bersayap. Selanjutnya, mereka cocok dengan bagian kedua dan ketiga dari patung yang dilihat oleh Nebukadnezar di dalam pasal 2, dada dan lengan dari perak dan perut dan paha dari perunggu. Dalam setiap kasus, kita telah melihat bahwa pelbagai gambaran ini melambangkan Kerajaan Media-Persia dan Kerajaan Yunani.

Pemahaman kita tentang nas ini tidak dapat berawal dengan masa depan nubuatiah tertentu yang di luar zaman binatang dan empat tanduk itu. Sebaliknya, kita harus melihat lebih dahulu kepada zaman kerajaan-kerajaan yang dilambangkan oleh binatang-binatang ini.

Selanjutnya, kita harus ingat bahwa para penulis nubuatan tidak selalu mencatat gambaran tentang pelbagai kejadian di masa depan secara kronologis. Kadang-kadang mereka menulis tentang pelbagai peristiwa yang akan terjadi pada saat yang sama, bukan satu demi satu. Jelas sekali, mereka tidak bisa menjelaskan dua peristiwa secara tepat pada saat yang sama, sehingga mereka akan memberitahukan tentang yang satu peristiwa, kemudian yang lainnya. Jika kita mencoba untuk melihat pelbagai peristiwa di dalam sastra nubuatan—khususnya sastra apokaliptik—sebagai peristiwa-peristiwa yang terjadi secara kronologis, kita berisiko kehilangan penekanan atas nas itu.

Berbagai penafsiran atas nas-nas terakhir ini di dalam kitab Daniel menyimpulkan bahwa Daniel telah mengantisipasi awal dari hal berikut ini: (a) Era Kristen, (b) penghancuran Yerusalem oleh bangsa Romawi pada tahun 70 Masehi, (c) kedatangan Kepausan dan gereja yang murtad, (d) pembentukan dan hancurnya Kerajaan Ottoman, (e) pembentukan negara politik Israel moderen, atau bahkan (f) kedatangan Kristus yang kedua. Kesimpulan-kesimpulan seperti ini mungkin saja dilambangkan oleh penglihatan Daniel, tetapi sulit untuk membayangkan bahwa salah satu dari kesimpulan ini adalah fokus utama penglihatan itu.

Bahkan jika kita mencoba melangkah-majukan upaya kita di dalam sejarah dari penglihatan Daniel, rentang lebar pelbagai kesimpulan yang memungkinkan itu— bahkan jika hanya beberapa yang dicatat—menunjukkan kepada kita kesia-siaan dari upaya untuk mengatakan dengan tepat apa yang penglihatan itu gambarkan di masa depan yang buram. Sebaliknya, pelajaran kita akan berfokus pada menemukan penafsiran utama. Di mana tampaknya praktis (dan sesuai dengan Kitab Suci), kita akan menyarankan beberapa penafsiran lain yang memungkinkan.

TFTWMS: Daniel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat "Nubuatan Dijelaskan" (Daniel 11:2-45)" di halaman 252 dan bagan "Raja-Raja Yang Bertikai: Utara & Selatan" di halaman 257.

Pengarang: David Rechtin
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Daniel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ketika dua penafsiran yang memungkinkan dicantumkan, tanda superscript menunjukkan orang yang membuat anjuran, DR (David Rechtin) atau NP (Neale Pryor).
• 2 Catatan tambahan, yang dinamakan JM, diambil dari Jim McGuiggan, The Book of Daniel, Looking Into the Bible Series (Lubbock, Tex.: Montex Publishing Co., 1978), 170-77.

Pengarang: Neale Pryor
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Daniel (Pendahuluan Kitab)

DANIEL

PENGANTAR

Buku Daniel ditulis pada waktu bangsa Yahudi sangat menderita karena dianiaya dan ditindas oleh seorang raja asing. Si penulis membesarkan hati bangsanya dengan berbagai cerita dan laporan tentang penglihatan- penglihatan. Ia memberikan mereka harapan bahwa Allah akan menjatuhkan si penjajah dan memulihkan kerajaan bagi umat Allah.

Buku ini berisi dua bagian yang terpenting:

1. 1. Kisah tentang Daniel dan beberapa temannya sepembuangan; mereka mengalahkan musuh-musuh mereka hanya karena mereka percaya dan taat kepada Allah. Kisah- kisah itu terjadi di zaman kerajaan Babel dan Persia.
2. 2. Sejumlah penglihatan yang dilihat oleh Daniel. Dalam bentuk perlambang, penglihatan-penglihatan itu menggambarkan berkembangnya dan jatuhnya berbagai negara berturut-turut mulai dengan Babel. Selain itu, diramalkan juga jatuhnya si penjajah yang tidak mengenal Allah itu, serta kemenangan umat Allah.

Isi

1.  Daniel dan teman-temannya
   Dan 1:1-6:28
   
2.  Penglihatan-penglihatan yang dilihat Daniel
   Dan 7:1-11:45
   
1. a. Empat binatang
   Dan 7:1-28
   
2. b. Domba jantan dan kambing jantan
   Dan 8:1-9:27
   
3.  Akhir zaman
   Dan 12:1-13
   

Ajaran: Daniel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Daniel, anggota jemaat mengerti bahwa kelahiran dan kedatangan Tuhan Yesus ke dunia telah dinubuatkan pada zaman dahulu. Dan juga tentang keadaan daripada zaman akhir. Selain itu, agar anggota jemaat juga dapat meneladani kehidupan Daniel dengan teman-temannya yang setia beribadah kepada Allah, walaupun berada di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Daniel.

Isi Kitab: Kitab Daniel terbagi atas 12 pasal, yang isinya berhubungan sejarah kekuasaan bangsa-bangsa di dunia, dan juga tentang keadaan pada masa yang akan datang, ketika Tuhan Yesus datang kembali ke dunia untuk yang kedua kali.

Untuk mengetahui lebih jelas tentang isi Kitab Daniel, lihatlah uraian berikut:

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Daniel

1. Pasal 1-66 (Dan 1:1-6:28).

   Pemberitaan tentang peristiwa-peristiwa kehidupan Nabi Daniel

   1. Sejarah Daniel, Sadrakh, Mesakh, dan Abednego sebelum k Babel sampai mereka menjadi pejabat pemerintah Babe (Pasal 1; Dan 1:1-21).
   2. Cerita tentang mimpi raja Nebukadnezar dan arti yan dijelaskan oleh Daniel (Pasal 2; Dan 2:1-49).
   3. Cerita tentang ketaatan Sadrakh, Mesakh, dan Abedneg dalam menyembah Allah walaupun dimasukkan ke dala perapian yang menyala-nyala (Pasal 3; Dan 3:1-30).
   4. Pemberitahuan arti dari mimpi raja Nebukadnezar, da penggenapannya (Pasal 4; Dan 4:1-37).
   5. Cerita tentang tulisan di dinding dan arti sert penggenapannya (Pasal 5; Dan 5:1-31).
   6. Cerita ketaatan Daniel dalam beribadah kepada Alla walaupun dimasukkan ke dalam gua singa (Pasal 6; Dan 6:1-28).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Dan 1:8-15, 18-20. Apakah keputusan Daniel dan akibatnya?
   2. Bacalah pasal Dan 2:26-30, 47-49. Mengapa Daniel dapat menjelaskan mimpi raja? Dan apakah akibatnya?
   3. Bacalah pasal Dan 3:12-30. Mengapakah Sadrakh, Mesakh, dan Abednego dihukum raja? Bagaimanakah sikap ketiga orang umat Allah itu? Dan apakah akibatnya?
   4. Bacalah pasal Dan 4:19-37. Apakah arti mimpi raja dan apakah akibatnya bagi raja?
   5. Bacalah pasal Dan 5:3-6, 17-30. Mengapakah ada tulisan di dinding? Dan apakah artinya serta akibatnya bagi raja?
   6. Bacalah pasal Dan 6:8-11,14-25. Apakah sebabnya Daniel dibuang ke gua singa? Dan apa saja yang terjadi? Apakah akibatnya atas orang-orang yan memfitnah/memusuhi umat Allah?

2. Pasal 7-12 (Dan 7:1-12:13).

   Penglihatan Nabi Daniel tentang keadaan bangsa-bangsa di akhir zaman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Dan 12:1-13. Apakah janji bagi orang-orang yang percaya? (pasal Dan 12:13).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Ketaatan Daniel, Sadrakh, Mesakh, dan Abednego di dalam menyembah Allah walaupun berada dalam ancaman, merupakan pengajaran terhadap setiap orang Kristen untuk mempunyai kesetiaan dalam imannya ketika berada dalam bahaya.

2. Pertolongan Allah terhadap Daniel dan teman-temannya, membuktikan bahwa Allah tidak pernah membiarkan anak-anak-Nya mengalami penderitaan seorang diri.

3. Pada akhir zaman akan ada kesusahan-kesusahan besar, tetapi umat Allah akan mendapat bagian dalam kerajaan Allah yang kekal.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Daniel?
2. Mengapakah Sadrakh dan teman-temannya dimasukkan ke dala perapian yang bernyala-nyala? Siapakah yang menolong?
3. Mengapakah Daniel dimasukkan ke dalam gua singa? Dan siapakah penolongnya?
4. Dari manakah pengetahuan Daniel untuk mengartikan mimp Raja Nebukadnezar?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan setela mempelajari Kitab Daniel?

Intisari: Daniel (Pendahuluan Kitab)

Orang yang diberi karunia penglihatan

SIAPAKAH DANIEL
Daniel adalah seorang tawanan perang yang ditangkap oleh Nebukadnezar, raja Babel, pada waktu Yerusalem jatuh. Bersama-sama dengan orang Yahudi dari golongan atas lainnya, Daniel diangkut ke Babel, dididik, dan dipekerjakan pada pemerintah. Dia bekerja di bawah Nebukadnezar, Belsyazar dan Darius dari tahun 605 SM sampai 536. Namanya berarti "Allah adalah hakimku", tetapi di Babel ia diberi nama baru. Seperti nama aslinya yang mengandung nama Allah Israel, yaitu El, maka nama barunya pun mengandung nama dewa Babel, Bel. Beltsazar mungkin berarti "Semoga dewa Bel melindungi raja". Perhatikan tiga hal mengenai Daniel, yaitu dia adalah seorang yang sangat bijaksana, sangat mudah bergaul dan rajin berdoa.

JAWABAN ATAS PERTANYAAN YANG MENGIBAKAN
Mazmur 137, sama seperti halnya nubuatan ini, ditulis di Babel: "Di tepi sungai-sungai Babel
di sanalah kita duduk sambil menangis,
apabila kita mengingat Sion."
Hidup dalam pengasingan sangat menghancurkan moral bangsa Yahudi. Mereka merasa bahwa Allah telah meninggalkan mereka. Oleh karena itu, mereka menggantungkan harpa mereka dan menolak untuk bernyanyi: "Bagaimanakah kita menyanyikan nyanyian Tuhan di negeri asing?"
Itulah pertanyaan mereka yang mengibakan. Daniel menjawab pertanyaan mereka. Ia menunjukkan bahwa Allah tetap Allah, walaupun mereka berada di Babel.

DANIEL DAN ANTIOKUS EFIFANUS
Bagian kedua kitab Daniel berisi gambaran yang mengandung nubuatan yang dapat kita lihat sudah digenapi secara detail dalam pemerintahan Antiokus Efifanus, yang memerintah sebagian besar Asia Kecil, Siria dan Palestina dari tahun 175 sampai 164 SM. Banyak penulis tentang Daniel menolak adanya nubuatan di kitab kedua ini dan berpendapat bahwa kitab ini, sebenarnya, ditulis sekitar tahun 165 SM, bukan oleh Daniel tetapi oleh seorang penulis tak dikenal. Keberatan mereka yang utama rupanya menyangkut konsep nubuatan sebagai ramalan mengenai apa yang akan terjadi di masa depan, khususnya nubuatan yang sangat rinci. Tetapi nubuatan-nubuatan ini mendapat perhatian sungguh-sungguh dari Tuhan Yesus (Matius 24:15) dan harus diakui bahwa paling tidak dua, mungkin tiga nubuatan digenapi: di zaman dan pada Akhir Zaman. Keempat binatang buas yang dilukiskan dalam Daniel 7 boleh jadi ditafsirkan dalam tiga cara, yaitu sebagai kerajaan-kerajaan besar dunia, masa lalui, sekarang dan masa yang akan datang.

Pesan

1. Minat fatalistis manusia terhadap agama Dan 3:1-30
o Obyek penyembahan manusia disediakan. Perhatikan konstruksinya -- lunak tetapi terbuat dari emas yang mewah dan ukurannya -- kaku tetapi kelihatannya hebat. Dan 3:1-3
o Perintah dikeluarkan. Suatu liturgi baru! "Katakan pada kami apa yang harus kami lakukan dan kami akan melakukannya!" Pendapat Nebukadnezar itu benar bahwa gabungan rasa kagum dan takut dapat meningkatkan penyembahan. Dan 3:4-6
o Ketaatan ditawarkan. Manusia seperti domba dan mereka akan mengikuti seorang "gembala". Ini merupakan peringatan bagi para pemimpin. Dan 3:7
o Tuduhan dilancarkan. Bersyukurlah kepada Allah bagi para "non-konformis", orang yang dapat membedakan yang benar dari yang jahat, walaupun yang salah itu bersumber pada raja. Dan 3:8-12
o Suatu pilihan ditawarkan. Bertobat atau mati! Sering kali pilihan yang ditawarkan begitu gamblang, tetapi kita sering menolak Kristus jika pilihan itu bukan kematian, melainkan semata-mata hanya menjadi bahan tertawaan atau dianggap aneh. Dan 3:13-15
o Jawaban diberikan. Dan jawaban itu luar biasa! Kami tidak mau! Kemenangan! Dan 3:16-18
o Hukuman dilaksanakan. Iman ketiga orang ini dicobai habis-habisan; kelihatannya tidak akan ada pembebasan. Dan 3:19-23
o Ada pelepasan. Ada orang keempat, suatu tubuh ilahi, yang berjalan bersama mereka bertiga di dalam api (suatu ilustrasi luar biasa dari Yesaya 43:2). Dan 3:24-27
o Suatu titah baru. Nebukadnezar sungguh bersedia untuk menambahkan Allah Israel ke dalam koleksi dewa-dewanya, bahkan mengakui kuasanya yang luar biasa untuk menyelamatkan. Tetapi Dia "Allah Sadrakh, Mesakh dan Abednego. Dan 3:28-29
o Kedudukan baru. Dari penjara kepada kekuasaan, dari penghinaan kepada kehormatan. Yusuf juga mempunyai pengalaman yang serupa (Kejadian 41). Dan 3:30

2. Pengetahuan Allah yang sempurna mengenai hari depan Dan 9:20-27
o Pengantar Wahyu. Kembali kita mendapatkan Daniel yang sedang berdoa; tidak meminta sesuatu, tetapi mengakui segala kesalahannya; meluruskan hubungannya dengan Allah. Dan 9:20-23
o Suatu ringkasan yang tepat. Tujuh kali tujuh puluh, tidak semata-mata 490 tahun, tetapi angka yang mewakili seluruh periode dalam rencana Allah. Dan 9:24
o Petunjuk untuk penafsiran. Rencana inti terbagi dalam tiga bagian: 49 tahun, 434 tahun dan masa akhir selama 7 tahun. Ayat Dan 9:27 boleh jadi menunjuk baik kepada Antiokus (yang meninggalkan altar dengan memberlakukan tata ibadah kafir), maupun masa pemerintahan Titus, yaitu ketika pada tanggal 17 juli tahun 70, semua korban sembelihan di bait Allah dihentikan, dan sampai akhir dari Kitab Wahyu. Kitab Daniel harus ditafsirkan di bawah terang Wahyu. Dan 9:25-27

Penerapan

1. Orang Kristen sebagai orang buangan
Seperti dikatakan oleh Paulus, "kewargaan kita adalah di dalam sorga" (Fil 3:20), dan Petruss menasihati kita, "hendaklah kamu hidup dalam ketakutan selama kamu menumpang di dunia ini" (1Pe 1:17).
Demikianlah yang terjadi dengan Daniel: seorang buangan, seorang pendatang, seorang asing. Bagian pertama dari kitab ini merupakan suatu tuntunan yang luar biasa mengenai bagaimana umat Allah harus bersikap dalam dunia yang jahat ini.
Pasal-pasal permulaan dari kitab ini mengajarkan kepada kita:
o Jangan terpengaruh oleh puji-pujian duniawi, atau oleh hadiah-hadiah (Dan 5:17).
o Jangan takut terhadap ancaman dunia; katakan apa yang harus dikatakan (Dan 3:16-18).
o Jangan terpengaruh dengan agama-agama dunia; bersamalah dengan Allah dan serahkanlah segala konsekuensinya kepada Dia (Dan 6:1-10).

2. Umat Allah sebagai kawan sekerja Allah
Dalam keseluruhan kitab Daniel kita merasakan adanya kehadiran Allah bersama umat-Nya, berbagi rencana dengan mereka dan berbagi pengalaman. Itu pula yang menjadi pelajaran yang harus diajarkan oleh Musa kepada orang buangan di Mesir. Mereka telah menderita dan telah pula berdoa, tetapi Allah tidak menyelamatkan mereka. Allah berkata kepada Musa: "Aku telah memperhatikan dengan sungguh kesengsaraan umat-Ku di tanah Mesir, dan Aku telah mendengar seruan mereka yang disebabkan olah pengerah-pengerah mereka, ya, Aku mengetahui penderitaan mereka. Sebab itu Aku telah turun untuk melepaskan mereka..." (Keluaran 3:7,8). Daniel mengingatkan kita bahwa meskipun Allah mungkin kadang-kadang membiarkan kita menderita, Dia selalu dekat dengan kita dan selalu dapat membebaskan kita. Dan sebagai kawan sekerja-Nya, Dia kadang-kadang mengizinkan kita untuk sejenak melihat kemuliaan yang akan datang.

Tema-tema Kunci

Akhir zaman
o Kitab Daniel merupakan kitab nubuatan, tetapi dalam bentuk yang lain daripada yang lain, berisi gambar-gambar dan lambang. Kitab itu terutama berkenaan dengan akhir zaman. Dalam hal ini serupa dengan Wahyu, tetapi harus juga dibandingkan dengan Markus 13, Matius 24 dan Lukas 21.
o Dari kata-kata Tuhan Yesus sendiri (Markus 13:32-4) timbul suatu prinsip yang penting, yaitu kita tidak diperkenankan untuk mengetahui dengan tepat kapan akhir zaman itu akan tiba. Informasi yang kita dapat dari kitab Daniel tidaklah cukup bagi kita untuk menentukan dengan tepat kapan akhir zaman itu akan tiba.
o Namun demikian, kita bukan tidak diberi petunjuk. Ada orang yang menertawakan nubuatan dan menolak pendapat mengenai Wahyu, akhir zaman yang penuh bencana. Segala sesuatu berjalan seperti sedia kala (2Pe 3:1-13). Ada pula yang ingin tahu lebih banyak daripada yang diperbolehkan, dan mencoba untuk menentukan waktu yang tepat kapan akhir zaman itu akan terjadi.
o Banyak usaha penjelasan arti misteri "tujuh" telah diusulkan. Periode pertama dari tujuh kali tujuh masa bisa jadi menunjuk kepada periode pembuangan dari 587 SM ketika Yerusalem jatuh, sampai 538/7 SM ketika Xerxes memerintahkan pembangunan kembali Yerusalem. Ada kesepakatan meluas bahwa Yang Diurapi (arti dari istilah bahasa Ibrani: Mesias) pasti menunjuk kepada Kristus. Namun diusulkan pula bahwa antara 69 minggu dan minggu terakhir yaitu antara kedatangan Kristus pertama dan kedua, terjadi masa "diam" yang lama yang di dalamnya kabar baik diberitakan.
o Kejadian-kejadian yang terjadi dalam Dan 9:27 dan acuan kepada "pertengahan masa" sering dibandingkan dengan Wahyu 11:1-13, dan sudah jelas bahwa perkataan-perkataan Daniel tidak dapat ditafsirkan tanpa mengacu kepada ayat-ayat ini dan ayat-ayat lainnya dalam Wahyu. Pelajari dan bandingkan: Daniel 9:20-27; Matius 24:1-44; 2Pe 3; dan Wahyu 11. Perhatikan mengapa angka tujuh merupakan lambang penting dalam Alkitab. Telusuri berapa banyak angka tujuh yang ada dalam kitab Wahyu. Nubuatan-nubuatan itu akan lebih mudah dimengerti jika angka tujuh diartikan secara simbolis dan tidak secara harafiah, untuk melambangkan "kesempurnaan".
o Daftarkan apa saja yang kita ketahui mengenai akhir zaman. Apakah kita perlu mengetahui lebih banyak lagi? Dengan apa yang kita ketahui, harus menjadi manusia macam apakah kita ini (2Pe 3:11-15)?

Garis Besar Intisari: Daniel (Pendahuluan Kitab)

[1] DANIEL DI BABEL Dan 1:1-21

Dan 1:1-7	Bagaimana Daniel datang ke Babel
Dan 1:8-16	Daniel menjadi vegetaris
Dan 1:17-21	Anugerah-anugerah Allah

[2] MIMPI NEBUKADNEZAR TENTANG SEBUAH PATUNG Dan 2:1-49

Dan 2:1-13	Mimpi itu
Dan 2:14-23	Daniel sebagai pendoa
Dan 2:24-25	Penafsiran mimpi
Dan 2:46-49	Daniel yang penuh kuasa

[3] PERAPIAN YANG BERNYALA-NYALA Dan 3:1-30

Dan 3:1-7	Perintah raja
Dan 3:8-23	Dituduh, dijatuhi hukuman
Dan 3:24-27	Dilepaskan
Dan 3:28-30	Diberi kedudukan

[4] MIMPI NEBUKADNEZAR MENGENAI POHON Dan 4:1-37

Dan 4:1-18	Mimpi diceritakan
Dan 4:19-27	Mimpi dijelaskan
Dan 4:28-37	Mimpi menjadi kenyataan

[5] PESTA RAJA BELSYAZAR Dan 5:1-31

Dan 5:1-9	Tulisan di atas tembok
Dan 5:10-12	Daniel dipanggil
Dan 5:13-28	Daniel menerangkan semuanya
Dan 5:29-31	Anugerah dan kehancuran

[6] DANIEL DAN SINGA-SINGA Dan 6:1-28

Dan 6:1-4	Pejabat dengan kuasa penuh
Dan 6:5-9	Persekongkolan
Dan 6:10-18	Kandang singa
Dan 6:19-23	Allah kembali bertindak
Dan 6:24-28	Titah kerajaan

[7] PENGLIHATAN MENGENAI EMPAT BINATANG BUAS Dan 7:1-28

[8] DOMBA JANTAN DAN KAMBING JANTAN Dan 8:1-17

[9] BERHENTI SEJENAK UNTUK BERDOA Dan 9:1-19

[10] TUJUH PULUH KALI TUJUH MASA Dan 9:20-27

[11] PENGANTAR NUBUATAN Dan 10:1-21

Dan 10:1-3	Keadaan
Dan 10:4-17	Daniel jatuh pingsan
Dan 10:18-21	Jamahan yang menguatkan

[12] PENGLIHATAN TENTANG RAJA-RAJA Dan 11:1-12:4

Dan 11:36-45 Raja perebut kuasa

Dan 11:1-35	Kedua raja
Dan 12:1	-4 Raja penyelamat

[13] PENGLIHATAN DI TEPI SUNGAI Dan 12:5-13