Teks -- Bilangan 14:1-45 (TB)

Pemberontakan umat Israel

14:1 Lalu segenap umat itu mengeluarkan suara nyaring dan bangsa itu menangis pada malam itu. 14:2 Bersungut-sungutlah semua orang Israel kepada Musa dan Harun; dan segenap umat itu berkata kepada mereka: "Ah, sekiranya kami mati di tanah Mesir, atau di padang gurun ini! 14:3 Mengapakah TUHAN membawa kami ke negeri ini, supaya kami tewas oleh pedang, dan isteri serta anak-anak kami menjadi tawanan? Bukankah lebih baik kami pulang ke Mesir?" 14:4 Dan mereka berkata seorang kepada yang lain: "Baiklah kita mengangkat seorang pemimpin, lalu pulang ke Mesir." 14:5 Lalu sujudlah Musa dan Harun di depan mata seluruh jemaah Israel yang berkumpul di situ. 14:6 Tetapi Yosua bin Nun dan Kaleb bin Yefune, yang termasuk orang-orang yang telah mengintai negeri itu, mengoyakkan pakaiannya, 14:7 dan berkata kepada segenap umat Israel: "Negeri yang kami lalui untuk diintai itu adalah luar biasa baiknya. 14:8 Jika TUHAN berkenan kepada kita, maka Ia akan membawa kita masuk ke negeri itu dan akan memberikannya kepada kita, suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya. 14:9 Hanya, janganlah memberontak kepada TUHAN, dan janganlah takut kepada bangsa negeri itu, sebab mereka akan kita telan habis. Yang melindungi mereka sudah meninggalkan mereka, sedang TUHAN menyertai kita; janganlah takut kepada mereka." 14:10 Lalu segenap umat itu mengancam hendak melontari kedua orang itu dengan batu. Tetapi tampaklah kemuliaan TUHAN di Kemah Pertemuan kepada semua orang Israel. 14:11 TUHAN berfirman kepada Musa: "Berapa lama lagi bangsa ini menista Aku, dan berapa lama lagi mereka tidak mau percaya kepada-Ku, sekalipun sudah ada segala tanda mujizat yang Kulakukan di tengah-tengah mereka! 14:12 Aku akan memukul mereka dengan penyakit sampar dan melenyapkan mereka, tetapi engkau akan Kubuat menjadi bangsa yang lebih besar dan lebih kuat dari pada mereka." 14:13 Lalu berkatalah Musa kepada TUHAN: "Jikalau hal itu kedengaran kepada orang Mesir, padahal Engkau telah menuntun bangsa ini dengan kekuatan-Mu dari tengah-tengah mereka, 14:14 mereka akan berceritera kepada penduduk negeri ini, yang telah mendengar bahwa Engkau, TUHAN, ada di tengah-tengah bangsa ini, dan bahwa Engkau, TUHAN, menampakkan diri-Mu kepada mereka dengan berhadapan muka, waktu awan-Mu berdiri di atas mereka dan waktu Engkau berjalan mendahului mereka di dalam tiang awan pada waktu siang dan di dalam tiang api pada waktu malam. 14:15 Jadi jikalau Engkau membunuh bangsa ini sampai habis, maka bangsa-bangsa yang mendengar kabar tentang Engkau itu nanti berkata: 14:16 Oleh karena TUHAN tidak berkuasa membawa bangsa ini masuk ke negeri yang dijanjikan-Nya dengan bersumpah kepada mereka, maka Ia menyembelih mereka di padang gurun. 14:17 Jadi sekarang, biarlah kiranya kekuatan TUHAN itu nyata kebesarannya, seperti yang Kaufirmankan: 14:18 TUHAN itu berpanjangan sabar dan kasih setia-Nya berlimpah-limpah, Ia mengampuni kesalahan dan pelanggaran, tetapi sekali-kali tidak membebaskan orang yang bersalah dari hukuman, bahkan Ia membalaskan kesalahan bapa kepada anak-anaknya, kepada keturunan yang ketiga dan keempat. 14:19 Ampunilah kiranya kesalahan bangsa ini sesuai dengan kebesaran kasih setia-Mu, seperti Engkau telah mengampuni bangsa ini mulai dari Mesir sampai ke mari." 14:20 Berfirmanlah TUHAN: "Aku mengampuninya sesuai dengan permintaanmu. 14:21 Hanya, demi Aku yang hidup dan kemuliaan TUHAN memenuhi seluruh bumi: 14:22 Semua orang yang telah melihat kemuliaan-Ku dan tanda-tanda mujizat yang Kuperbuat di Mesir dan di padang gurun, namun telah sepuluh kali mencobai Aku dan tidak mau mendengarkan suara-Ku, 14:23 pastilah tidak akan melihat negeri yang Kujanjikan dengan bersumpah kepada nenek moyang mereka! Semua yang menista Aku ini tidak akan melihatnya. 14:24 Tetapi hamba-Ku Kaleb, karena lain jiwa yang ada padanya dan ia mengikut Aku dengan sepenuhnya, akan Kubawa masuk ke negeri yang telah dimasukinya itu, dan keturunannya akan memilikinya. 14:25 Orang Amalek dan orang Kanaan diam di lembah. Sebab itu berpalinglah besok dan berangkatlah ke padang gurun, ke arah Laut Teberau." 14:26 Lagi berfirmanlah TUHAN kepada Musa dan Harun: 14:27 "Berapa lama lagi umat yang jahat ini akan bersungut-sungut kepada-Ku? Segala sesuatu yang disungut-sungutkan orang Israel kepada-Ku telah Kudengar. 14:28 Katakanlah kepada mereka: Demi Aku yang hidup, demikianlah firman TUHAN, bahwasanya seperti yang kamu katakan di hadapan-Ku, demikianlah akan Kulakukan kepadamu. 14:29 Di padang gurun ini bangkai-bangkaimu akan berhantaran, yakni semua orang di antara kamu yang dicatat, semua tanpa terkecuali yang berumur dua puluh tahun ke atas, karena kamu telah bersungut-sungut kepada-Ku. 14:30 Bahwasanya kamu ini tidak akan masuk ke negeri yang dengan mengangkat sumpah telah Kujanjikan akan Kuberi kamu diami, kecuali Kaleb bin Yefune dan Yosua bin Nun! 14:31 Tentang anak-anakmu yang telah kamu katakan: Mereka akan menjadi tawanan, merekalah yang akan Kubawa masuk, supaya mereka mengenal negeri yang telah kamu hinakan itu. 14:32 Tetapi mengenai kamu, bangkai-bangkaimu akan berhantaran di padang gurun ini, 14:33 dan anak-anakmu akan mengembara sebagai penggembala di padang gurun empat puluh tahun lamanya dan akan menanggung akibat ketidaksetiaan, sampai bangkai-bangkaimu habis di padang gurun. 14:34 Sesuai dengan jumlah hari yang kamu mengintai negeri itu, yakni empat puluh hari, satu hari dihitung satu tahun, jadi empat puluh tahun lamanya kamu harus menanggung akibat kesalahanmu, supaya kamu tahu rasanya, jika Aku berbalik dari padamu: 14:35 Aku, TUHAN, yang berkata demikian. Sesungguhnya Aku akan melakukan semuanya itu kepada segenap umat yang jahat ini yang telah bersepakat melawan Aku. Di padang gurun ini mereka akan habis dan di sinilah mereka akan mati." 14:36 Adapun orang-orang yang telah disuruh Musa untuk mengintai negeri itu, yang sudah pulang dan menyebabkan segenap umat itu bersungut-sungut kepada Musa dengan menyampaikan kabar busuk tentang negeri itu, 14:37 orang-orang itu mati, kena tulah di hadapan TUHAN. 14:38 Tetapi yang tinggal hidup dari orang-orang yang telah pergi mengintai negeri itu hanyalah Yosua bin Nun dan Kaleb bin Yefune.

Serangan ke bagian selatan gagal

14:39 Setelah Musa menyampaikan perkataan ini kepada semua orang Israel, maka berkabunglah bangsa itu dengan sangat. 14:40 Dan keesokan harinya bangunlah mereka pagi-pagi hendak naik ke puncak gunung sambil berkata: "Sekarang kita hendak maju ke negeri yang difirmankan TUHAN itu; memang kita telah berbuat dosa." 14:41 Tetapi kata Musa: "Mengapakah kamu hendak melanggar titah TUHAN? Hal itu tidak akan berhasil. 14:42 Janganlah maju, sebab TUHAN tidak ada di tengah-tengahmu, supaya jangan kamu dikalahkan oleh musuhmu, 14:43 sebab orang Amalek dan orang Kanaan ada di sana di depanmu dan kamu akan tewas oleh pedang; dari sebab kamu berbalik membelakangi TUHAN, maka TUHAN tidak akan menyertai kamu." 14:44 Meskipun demikian, mereka nekat naik ke puncak gunung itu, tetapi tabut perjanjian TUHAN dan Musa juga tidaklah meninggalkan tempat perkemahan. 14:45 Lalu turunlah orang Amalek dan orang Kanaan yang mendiami pegunungan itu dan menyerang mereka; kemudian orang-orang itu mencerai-beraikan mereka sampai ke Horma.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Bil 14:6 - YOSUA ... KALEB.

Nas : Bil 14:6

Yosua dan Kaleb menentang pendapat mayoritas mata-mata itu (Bil 13:25-33). Dengan melandaskan laporan mereka pada komitmen yang kokoh kepada Allah dan keyakinan penuh kepada janji-janji-Nya untuk Israel, mereka menolak untuk menerima keputusan sebagian besar umat Allah -- bahkan dengan risiko nyawa mereka sendiri (ayat Bil 14:6-10). Peristiwa kritis ini dalam perjalanan Israel di padang gurun mengajarkan kepada kita bahwa pendapat mayoritas, bahkan pendapat orang gereja, tidak senantiasa benar. Orang percaya yang setia harus bersedia berpihak pada firman Allah bahkan ketika kelompok mayoritas menentang

(lihat cat. --> 2Tim 1:15).

[atau ref. 2Tim 1:15]

Full Life: Bil 14:11 - TIDAK MAU PERCAYA KEPADA-KU.

Nas : Bil 14:11

Inti pemberontakan Israel ialah ketidakpercayaan yang tumbuh dari kegagalan mereka untuk mengingat kesetiaan Allah pada waktu lalu, mempercayainya sebagai Tuhan dan mempercayai firman-Nya. Menurut cara berpikir mereka, mereka tidak bisa lagi bersandar kepada Tuhan dalam segala keadaan.

1. 1) Percaya kepada Allah artinya menerima segala sesuatu yang dikatakan oleh-Nya sebagai benar dan bertindak sesuai dengannya, menambatkan hidup kita pada janji-janji-Nya, dan hidup menurut jalan-Nya, serta mengasihi Dia dengan segenap hati dan jiwa kita (Ul 10:12;

   lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

2. 2) Adanya iman membuat kita diterima oleh Allah dan diperhitungkan benar di hadapan-Nya

   (lihat cat. --> Kej 15:6);

   [atau ref. Kej 15:6]

   ketiadaan iman menghukum kita (Yoh 3:36).

Full Life: Bil 14:13 - KEDENGARAN KEPADA ORANG MESIR.

Nas : Bil 14:13

Musa merupakan teladan yang baik sekali dari seorang yang demikian mengabdi kepada Tuhan sehingga dia lebih memikirkan reputasi Allah daripada keberhasilan dan kehormatannya sendiri (lih. ayat Bil 14:12). Ketika orang percaya dengan bersyukur memahami segala yang telah dilakukan Allah untuk mereka melalui Kristus, mereka juga akan ingin mengagungkan Tuhan dan kemuliaan-Nya (bd. ayat Bil 14:21-22) dan menjaga supaya nama-Nya tidak dicela di kalangan orang yang tidak percaya.

Full Life: Bil 14:20 - AKU MENGAMPUNINYA.

Nas : Bil 14:20

Pemberian pengampunan tidak senantiasa berarti juga berakhirnya hukuman (lih. ayat Bil 14:21-23,27-37; bd. 2Sam 7:14).

Full Life: Bil 14:29 - BANGKAI-BANGKAIMU AKAN BERHANTARAN.

Nas : Bil 14:29

PB dengan jelas menyatakan bahwa Allah bermaksud agar hukuman-Nya atas orang Israel karena ketidaktaatan dan ketidakpercayaan mereka menjadi peringatan bagi semua orang percaya (1Kor 10:11).

1. 1) Kabar kesukaan telah diberitakan kepada orang Israel (Ibr 4:6), mereka ditebus dengan darah (Kel 6:6; 12:13), melewati Laut Merah (Kel 14:22), dibaptis (bd. Kel 14:19,29-30 dengan 1Kor 10:2), makan makanan rohani (Kel 16:4; 1Kor 10:3), minum minuman rohani, air hidup dari Kristus (1Kor 10:4), dan dituntun oleh Roh Kudus (Bil 11:17,25).
2. 2) Sekalipun ditebus dan mengalami kasih karunia, bangsa itu bersungut-sungut terhadap Allah (ayat Bil 14:2,27), mengeraskan hati mereka (Ibr 3:8), memberontak kepada-Nya (ayat Bil 14:2,9), memandang rendah kepada-Nya, menolak untuk percaya kepada-Nya (ayat Bil 14:11,23), mencobai Dia (ayat Bil 14:22), tidak menaati perintah-Nya (ayat Bil 14:41) dan berbalik meninggalkan Dia (ayat Bil 14:43).
3. 3) Ketidaktaatan itu mendatangkan murka Allah atas mereka (1Kor 10:5-10; Ibr 3:10,17), kematian, dan kebinasaan (Bil 14:29,35), tidak diizinkan memasuki Kanaan (Bil 14:22-23) dan kehilangan perhentian Allah (Mazm 95:7-11; Ibr 3:11,18;

   lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN BANGSA ISRAEL).

4. 4) Berdasarkan kegagalan Israel di padang gurun, orang percaya dalam Kristus dinasihati agar "jangan terdapat seorang yang hatinya jahat dan yang tidak percaya oleh karena ia murtad dari Allah yang hidup" (Ibr 3:12) dan oleh karena itu gagal "masuk ke dalam perhentian itu" yaitu sorga (Ibr 4:11).

Full Life: Bil 14:43 - TUHAN TIDAK AKAN MENYERTAI KAMU.

Nas : Bil 14:43

Meskipun pertobatan mereka yang dangkal dan untuk sementara saja mengungkapkan kepercayaan kepada janji-janji Allah (ayat Bil 14:40), bangsa Israel mengabaikan peringatan Allah. Mereka membuat kesalahan fatal ketika menyangka bahwa mereka dapat memiliki tanah perjanjian tanpa memerlukan ketaatan, iman, dan persekutuan yang tekun dengan Allah (ayat Bil 14:40-44). Dalam kepercayaan mereka yang sementara tetapi salah arah, mereka kalah (ayat Bil 14:45). Pelajaran sangat penting bagi semua orang di dalam Kristus ialah bahwa semua kekayaan perjanjian Allah tidak dapat diperoleh tanpa ketaatan yang bersumber pada iman (bd. Rom 1:5). Sekedar mengucapkan kata-kata kepercayaan saja tidak memadai; amanat ini ditekankan sepanjang Alkitab (mis. pasal Bil 32:1-42; Ul 1:20-40; Mazm 95:10; 106:24 dst; Am 2:10; 5:25; 1Kor 10:1-11; Ibr 3:7-4:13).

Jerusalem: Bil 13:1--14:45

Bab 13-14 berasal dari berbagai tradisi. Apa yang berasal dari tradisi Para Imam mudah dapat dipisahkan, yaitu: daftar para pengintai, Bil 13:1-16; 13:21 (yang bertentangan dengan Bil 13:18 dan Bil 13:22 memberitahukan bahwa para pengintai penyuluh seluruh negeri); Bil 13:25-26,32-33; 14:1-5,5-10 Yosua tampil di samping Kaleb, bdk Bil 13:30); Bil 13:26-33. Ayat-ayat lain berasal dari tradisi lebih tua, yaitu tradisi Yahwista dan tradisi Elohista. Nas-nas Kitab Suci lain yang membicarakan pengintaian negeri Kanaan oleh Kaleb (saja), Bil 32:6-15; Ula 1:19-46; Yos 14:6-14 (bdk Bil 6:1+) bergantung pada tradisi lebih tua itu. Dalam tradisi itu terpelihara berita tentang masuknya kaum Kaleb ke dalam negeri Kanaan dengan tidak melalui daerah di seberang sungai Yordan. Mengenai Bil 14:39-45 bdk Bil 14:39+.

Jerusalem: Bil 14:9 - Yang melindungi

Harafiah: Bayang pelindung. Ini sebutan dewa-dewa yang dilawankan dengan panas terik matahari.

Jerusalem: Bil 14:26-38

Ayat-ayat ini adalah sejalan dengan Bil 14:11-25, tetapi dijiwai tradisi Para Imam. Menurut tradisi itu umat Israel adalah sebuah jemaat yang terbilang.

Jerusalem: Bil 14:39-45

Ayat-ayat ini merupakan kesimpulan teologis dari seluruh kisah yang panjang ini: Umat Israel sudah dekat pada Tanah yang dijanjikan, tetapi kurang percaya dan mau kembali ke Mesir. Berlawanan dengan kehendak Allah dan tanpa disertai tabut perjanjian mereka menyerbu negeri Kanaan. Maka terbaliklah keluaran dan perang suci: Israel dipukul mundur dan dipaksa kembali ke gurun. Kejadian ini menerangkan mengapa mereka harus berputar-putar melalui daerah di seberang sungai Yordan. Ceritera ini sebenarnya mau mempersatukan sebuah tradisi khusus tentang kaum Kaleb (yang memasuki negeri Kanaan di bagian selatan) dengan tradisi yang menjadi umum mengenai seluruh Israel (yang memasuki negeri Kanaan di bagian timur). Tradisi khusus tsb memanfaatkan juga sebuah berita khusus mengenai Horma, Bil 14:45.

Jerusalem: Bil 14:45 - Horma

Kota ini mungkin sekali sama dengan Tell el-Mesyasy yang terletak di sebelah timur Bersyeba, l.k. 85 km di sebelah utara Kadesy, pada kaki daerah pegunungan. Menurut Bil 14:44 orang Israel sudah sampai di puncak gunung dengan melewati Hormat dan baru sesudahnya dipukul mundur. Jadi mereka sebelumnya sudah merebut kota Hormat, bdk Bil 21:1+.

Ende: Bil 14:9

Naungannja, jaitu perlindungan dari pihak dewatanja (seperti Jahwe menaungi umatNja).

Ende: Bil 14:10-19

Adegan ini memperlihatkan keluhuran budi Musa. Setelah ia ditolak oleh bangsanja ia seolah-olah bergumul dengan Allah untuk menjelamatkannja tanpa peduli akan kepentingannja sendiri.

Ende: Bil 14:13-19

Musa tidak berseru kepada djasa umat, melainkan kepada kehormatan Allah sendiri. Allah akan dihinakan oleh kaum kafir, djika Ia tidak menjatakan diri kuat dan melaksanakan djandjiNja.

Ende: Bil 14:22 - sepuluh kali

ialah sering kali.

Ende: Bil 14:26-35

Bagian ini sedjadjar dengan Bil 14:20-25. Suatu tradisi lain tentang peristiwa jang sama.

Ende: Bil 14:36-38

Bagian ini meneruskan kisah 14:20-25.

Ref. Silang FULL: Bil 14:1 - itu menangis

· itu menangis: Kej 27:38; [Lihat FULL. Kej 27:38]; Kel 33:4; Bil 25:6; Ul 1:45; Hak 20:23,26; 2Sam 3:32; Ayub 31:29

Ref. Silang FULL: Bil 14:2 - Bersungut-sungutlah // tanah Mesir // gurun ini

· Bersungut-sungutlah: Kel 15:24; [Lihat FULL. Kel 15:24]; Ibr 3:16

· tanah Mesir: Kel 16:3; [Lihat FULL. Kel 16:3]

· gurun ini: Bil 11:1; [Lihat FULL. Bil 11:1]; Bil 16:13; 20:4; 21:5

Ref. Silang FULL: Bil 14:3 - oleh pedang // serta anak-anak // menjadi tawanan // ke Mesir

· oleh pedang: Kel 5:21; [Lihat FULL. Kel 5:21]

· serta anak-anak: Bil 14:31

· menjadi tawanan: Kej 34:29; [Lihat FULL. Kej 34:29]; Ul 1:39; Mazm 109:11; Yes 33:4; Yeh 7:21; 25:7; 26:5

· ke Mesir: Kis 7:39

Ref. Silang FULL: Bil 14:4 - ke Mesir

· ke Mesir: Neh 9:17

Ref. Silang FULL: Bil 14:5 - Lalu sujudlah // seluruh jemaah

· Lalu sujudlah: Im 9:24; [Lihat FULL. Im 9:24]; Bil 16:4,22,45; 20:6; Yos 5:14; 2Sam 14:4; 1Taw 21:16; Yeh 1:28

· seluruh jemaah: Im 19:2; [Lihat FULL. Im 19:2]

Ref. Silang FULL: Bil 14:6 - bin Nun // mengoyakkan pakaiannya

· bin Nun: Bil 11:28

· mengoyakkan pakaiannya: Kej 37:29,34; [Lihat FULL. Kej 37:29]; [Lihat FULL. Kej 37:34]; Hak 11:35; 2Sam 13:31; 2Raj 19:1; Ezr 9:3; Est 4:1; Mr 14:63; [Lihat FULL. Mr 14:63]

Ref. Silang FULL: Bil 14:7 - biasa baiknya

· biasa baiknya: Bil 13:27; Ul 1:25

Ref. Silang FULL: Bil 14:8 - kepada kita // kepada kita // dan madunya

· kepada kita: Ul 7:8; 10:15; Mazm 18:20; 22:9; 37:23; 41:12; 56:10; 147:11; Ams 11:20; Yes 62:4; Mal 2:17

· kepada kita: Ul 1:21

· dan madunya: Bil 13:27

Ref. Silang FULL: Bil 14:9 - janganlah memberontak // janganlah takut // bangsa negeri // Tuhan menyertai // kita // kepada mereka

· janganlah memberontak: Ul 1:26; 9:7,23,24

· janganlah takut: Kej 26:24; 2Taw 32:7; Mazm 118:6; Yer 41:18; 42:11

· bangsa negeri: Ul 1:21; 7:18; 20:1

· Tuhan menyertai: Hag 2:5

· kita: Kej 21:22; [Lihat FULL. Kej 21:22]; Ul 1:30; 2Taw 13:12; Yer 15:20; 46:28; Hag 1:13

· kepada mereka: Bil 14:24

Ref. Silang FULL: Bil 14:10 - hendak melontari // kemuliaan Tuhan

· hendak melontari: Kel 17:4; [Lihat FULL. Kel 17:4]

· kemuliaan Tuhan: Kel 24:16; [Lihat FULL. Kel 24:16]

Ref. Silang FULL: Bil 14:11 - ini menista // percaya kepada-Ku // tanda mujizat

· ini menista: Kel 23:21; Bil 15:31; 16:30; 1Sam 2:17; Yeh 31:14; Mal 1:13

· percaya kepada-Ku: Ul 1:32; Mazm 78:22; 106:24; Yoh 3:15

· tanda mujizat: Kel 3:20; [Lihat FULL. Kel 3:20]; Kel 4:17; [Lihat FULL. Kel 4:17]; Kel 10:1; [Lihat FULL. Kel 10:1]

Ref. Silang FULL: Bil 14:12 - penyakit sampar // menjadi bangsa // pada mereka

· penyakit sampar: Kel 5:3; [Lihat FULL. Kel 5:3]; Kel 30:12; [Lihat FULL. Kel 30:12]

· menjadi bangsa: Kel 32:10; [Lihat FULL. Kel 32:10]

· pada mereka: Ul 9:14; 29:20; 32:26; Mazm 109:13

Ref. Silang FULL: Bil 14:13 - tengah-tengah mereka

· tengah-tengah mereka: Kel 32:11-14; Mazm 106:23

Ref. Silang FULL: Bil 14:14 - telah mendengar // bangsa ini // berhadapan muka // atas mereka // waktu malam

· telah mendengar: Kel 15:14

· bangsa ini: Bil 5:3; 16:3; Yos 2:9

· berhadapan muka: Ul 5:4; 34:10

· atas mereka: Kel 33:16; [Lihat FULL. Kel 33:16]

· waktu malam: Kel 13:21; [Lihat FULL. Kel 13:21]

Ref. Silang FULL: Bil 14:16 - dengan bersumpah // padang gurun

· dengan bersumpah: Bil 11:12

· padang gurun: Kel 32:12; Yos 7:7

Ref. Silang FULL: Bil 14:18 - dan pelanggaran // kepada keturunan

· dan pelanggaran: Kel 20:6; [Lihat FULL. Kel 20:6]; Kel 34:6; Mazm 145:8; Yun 4:2; Yak 5:11

· kepada keturunan: Kel 20:5

Ref. Silang FULL: Bil 14:19 - Ampunilah // bangsa ini // ke mari

· Ampunilah: Kel 34:9; [Lihat FULL. Kel 34:9]; 1Raj 8:34; Mazm 85:3; 103:3

· bangsa ini: Mazm 106:45

· ke mari: Mazm 78:38

Ref. Silang FULL: Bil 14:20 - Aku mengampuninya

· Aku mengampuninya: Kel 34:6; Mazm 99:8; 106:23; Mi 7:18-20

Ref. Silang FULL: Bil 14:21 - yang hidup // kemuliaan Tuhan // seluruh bumi

· yang hidup: Bil 14:28; Ul 32:40; Hak 8:19; Rut 3:13; 1Sam 14:39; 19:6; Yes 49:18; Yer 4:2; Yeh 5:11; Zef 2:9

· kemuliaan Tuhan: Im 9:6

· seluruh bumi: Mazm 72:19; Yes 6:3; 40:5; Hab 2:14

Ref. Silang FULL: Bil 14:22 - tanda-tanda mujizat // sepuluh kali

· tanda-tanda mujizat: Bil 14:11

· sepuluh kali: Kel 14:11; [Lihat FULL. Kel 14:11]; Kel 17:7; 32:1; Mazm 81:8; 1Kor 10:5

Ref. Silang FULL: Bil 14:23 - dengan bersumpah // yang menista // akan melihatnya

· dengan bersumpah: Bil 14:16; Kel 33:1; [Lihat FULL. Kel 33:1]; Bil 32:11; Ul 1:34; Mazm 95:11; 106:26

· yang menista: Bil 14:11

· akan melihatnya: Ibr 3:18

Ref. Silang FULL: Bil 14:24 - hamba-Ku Kaleb // dengan sepenuhnya // akan memilikinya

· hamba-Ku Kaleb: Bil 13:6

· dengan sepenuhnya: Bil 14:6-9; Ul 1:36; Yos 14:8,14

· akan memilikinya: Bil 26:65; 32:12; Mazm 25:13; 37:9,11

Ref. Silang FULL: Bil 14:25 - Orang Amalek // orang Kanaan // itu berpalinglah // Laut Teberau

· Orang Amalek: Kej 14:7; [Lihat FULL. Kej 14:7]

· orang Kanaan: Kej 10:18; [Lihat FULL. Kej 10:18]

· itu berpalinglah: Ul 1:40

· Laut Teberau: Kel 23:31; Bil 21:4; 1Raj 9:26

Ref. Silang FULL: Bil 14:27 - orang Israel

· orang Israel: Kel 16:12; Ul 1:34,35

Ref. Silang FULL: Bil 14:28 - yang hidup // Kulakukan kepadamu

· yang hidup: Bil 14:21; [Lihat FULL. Bil 14:21]

· Kulakukan kepadamu: Bil 33:56

Ref. Silang FULL: Bil 14:29 - akan berhantaran // yang dicatat // ke atas

· akan berhantaran: Bil 14:23,30,32; Bil 26:65; 32:13; 1Kor 10:5; Ibr 3:17; Yud 1:5

· yang dicatat: Kel 30:12; [Lihat FULL. Kel 30:12]

· ke atas: Bil 1:45; [Lihat FULL. Bil 1:45]

Ref. Silang FULL: Bil 14:30 - ke negeri // mengangkat sumpah // bin Yefune // bin Nun

· ke negeri: Bil 14:29; [Lihat FULL. Bil 14:29]

· mengangkat sumpah: Kel 6:7; Ul 32:40; Neh 9:15; Mazm 106:26; Yeh 20:5; 36:7

· bin Yefune: Bil 13:6

· bin Nun: Bil 11:28

Ref. Silang FULL: Bil 14:31 - kamu hinakan

· kamu hinakan: Im 26:43; [Lihat FULL. Im 26:43]

Ref. Silang FULL: Bil 14:32 - akan berhantaran

· akan berhantaran: Bil 14:29,35; [Lihat FULL. Bil 14:29]; [Lihat FULL. Bil 14:35]

Ref. Silang FULL: Bil 14:33 - puluh tahun

· puluh tahun: Bil 14:34; Kel 16:35; [Lihat FULL. Kel 16:35]; Kis 13:18; Ibr 3:9

Ref. Silang FULL: Bil 14:34 - mengintai negeri // puluh tahun

· mengintai negeri: Bil 13:25

· puluh tahun: Bil 14:33; [Lihat FULL. Bil 14:33]

Ref. Silang FULL: Bil 14:35 - semuanya itu // akan mati

· semuanya itu: Bil 23:19

· akan mati: Bil 14:32; [Lihat FULL. Bil 14:32]

Ref. Silang FULL: Bil 14:36 - telah disuruh // itu bersungut-sungut // kabar busuk

· telah disuruh: Bil 13:4-16

· itu bersungut-sungut: Bil 14:2

· kabar busuk: Bil 13:32; [Lihat FULL. Bil 13:32]

Ref. Silang FULL: Bil 14:37 - orang-orang itu // kena tulah

· orang-orang itu: Bil 13:32; [Lihat FULL. Bil 13:32]; 1Kor 10:10; Ibr 3:17

· kena tulah: Bil 16:49; 25:9; 26:1; 31:16; Ul 4:3

Ref. Silang FULL: Bil 14:38 - tinggal hidup // mengintai negeri

· tinggal hidup: Bil 14:24; Yos 14:6

· mengintai negeri: Bil 14:30; Bil 13:4-16

Ref. Silang FULL: Bil 14:39 - perkataan ini // maka berkabunglah

· perkataan ini: Bil 14:28-35

· maka berkabunglah: Kel 33:4; [Lihat FULL. Kel 33:4]

Ref. Silang FULL: Bil 14:40 - puncak gunung // berbuat dosa

· puncak gunung: Bil 14:45; Bil 13:17

· berbuat dosa: Kel 9:27; [Lihat FULL. Kel 9:27]

Ref. Silang FULL: Bil 14:41 - akan berhasil

· akan berhasil: 2Taw 24:20

Ref. Silang FULL: Bil 14:42 - oleh musuhmu

· oleh musuhmu: Ul 1:42

Ref. Silang FULL: Bil 14:43 - orang Amalek // orang Kanaan // menyertai kamu

· orang Amalek: Hak 3:13

· orang Kanaan: Bil 14:45; Bil 13:29

· menyertai kamu: Kej 39:23; [Lihat FULL. Kej 39:23]; Ul 31:8; Yos 6:27; Hak 1:19; 6:16; 1Sam 3:19; 18:14; 2Taw 1:1

Ref. Silang FULL: Bil 14:44 - nekat naik // tempat perkemahan

· nekat naik: Ul 1:43

· tempat perkemahan: Bil 31:6

Ref. Silang FULL: Bil 14:45 - orang Kanaan // mendiami pegunungan // ke Horma

· orang Kanaan: Bil 14:43; [Lihat FULL. Bil 14:43]

· mendiami pegunungan: Bil 14:40; [Lihat FULL. Bil 14:40]

· ke Horma: Bil 21:3; Ul 1:44; Yos 12:14; 15:30; 19:4; Hak 1:17; 1Sam 30:30; 1Taw 4:30

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Bil 14:1-4 - Sungut-sungut Umat Israel

• Pasal ini memberi kita sebuah gambaran tentang perseteruan yang mematikan antara Allah dan umat Israel. Atas perseteruan itu, karena sungut-sungut dan ketidakpercayaan mereka, Allah bersumpah dalam murka-Nya bahwa mereka tidak akan masuk ke dalam tempat perhentian-Nya. Dalam pasal ini kita mendapati:
• I. Kedurhakaan dan pemberontakan Israel terhadap Allah, setelah mereka menerima laporan dari para pengintai yang jahat (ay. 1-4).
• II. Upaya yang tidak berhasil dari Musa dan Harun, Kaleb dan Yosua, untuk meredakan keributan itu (ay. 5-10).
• III. Kehancuran mereka yang sehabis-habisnya diancamkan secara adil oleh Allah yang tersulut murka (ay. 11-12).
• IV. Doa syafaat Musa yang penuh kerendahan hati bagi mereka (ay. 13-19).
• V. Keringanan hukuman sebagai jawaban atas doa Musa. Tidak semua dari mereka akan dimusnahkan, tetapi ketetapan sudah dikeluarkan, dan disahkan dengan sumpah. Hal ini diberitahukan kepada umat, dan diulangi berkali-kali, bahwa seluruh umat ini akan binasa di padang gurun, dan tak seorang pun dari mereka akan masuk ke Kanaan kecuali Kaleb dan Yosua (ay. 20-35).
• VI. Kematian para pengintai yang jahat pada saat itu juga (ay. 36-39).
• VII. Kecaman yang diberikan kepada orang-orang yang berusaha untuk terus maju kendati dilarang (ay. 40-45). Dan hal ini ditulis sebagai peringatan bagi kita, supaya kita “tidak jatuh karena mengikuti contoh ketidaktaatan itu juga.”

Sungut-sungut Umat Israel (14:1-4)

• Dalam perikop ini kita melihat keonaran apa yang telah dibuat oleh para pengintai yang jahat itu dengan laporan mereka yang tidak jujur. Kita dapat menduga bahwa kedua belas orang yang diberi tugas untuk mencari tahu tentang Kanaan ini telah membicarakan laporan mereka di antara mereka sendiri, sebelum mereka menyampaikannya di hadapan umat. Kaleb dan Yosua, sepertinya, telah berupaya sebaik-baiknya untuk membuat yang lain sepikiran dengan mereka. Dan kalau saja mereka setuju bahwa Kaleb, sesuai dengan kedudukannya, berbicara mewakili mereka semua, sebagai ketua mereka, maka segala sesuatunya akan baik-baik saja. Tetapi sepertinya para pengintai yang jahat itu sengaja berniat untuk menimbulkan pemberontakan ini, semata-mata untuk menentang Musa dan Harun. Mereka berbuat demikian kendati mereka tidak dapat memperoleh keuntungan apa pun melalui pemberontakan itu, kecuali mereka berharap untuk menjadi panglima dan komandan dalam perjalanan kembali ke Mesir yang sedang mereka pikirkan sekarang. Namun apa kenyataannya? Dalam ayat-ayat ini kita mendapati orang-orang yang berusaha mereka senangkan, justru dibuat kesusahan, dan, sebelum akhir pasal ini, dibawa pada kehancuran. Amatilah,
• I. Bagaimana umat menjadi resah: Lalu segenap umat itu mengeluarkan suara nyaring dan bangsa itu menangis (ay. 1). Karena lebih mempercayai laporan para pengintai daripada firman Allah, dan membayangkan bahwa keadaan mereka sudah tidak dapat ditolong lagi, mereka melepaskan tali kekang amarah mereka, dan tidak dapat menjaga perilaku mereka. Seperti anak kecil yang bodoh dan suka membangkang, mereka berguling-guling dan menangis, namun tidak tahu apa yang mereka tangisi. Ketika musuh telah menyerang habis markas mereka, dan mereka melihat keturunan Enak di pintu gerbang perkemahan mereka, itulah waktu yang tepat untuk menjerit. Tetapi orang-orang yang menangis ketika tidak ada sesuatu yang melukai mereka, pantas diberi suatu alasan yang membuat mereka menangis. Dan, seolah-olah segala sesuatunya telah lenyap, mereka duduk dan menangis pada malam itu. Perhatikanlah, ketidakpercayaan, atau kesangsian kepada Allah, adalah dosa yang mengandung hukumannya sendiri. Orang-orang yang tidak memercayai Allah akan terus-menerus menyusahkan diri mereka sendiri. Ada lebih banyak orang yang berkabung menurut cara dunia daripada orang yang berkabung menurut kehendak Allah, dan dukacita yang dari dunia ini menghasilkan kematian.
• II. Bagaimana mereka menentang para pemimpin mereka. Mereka bersungut-sungut kepada Musa dan Harun, dan melalui keduanya mencela Tuhan (ay. 2-3). Kumpulan para tua-tua memulai ketidakpuasan itu (ay. 1), tetapi ketidakpuasan itu segera menyebar ke seluruh perkemahan, sebab semua orang Israel bersungut-sungut. Kecemburuan dan ketidakpuasan menyebar seperti kebakaran liar di antara kerumunan orang yang tidak berpikir panjang, yang dengan mudah diajar untuk menghina kekuasaan Allah serta menghujat semua yang mulia di sorga.
• 1. Mereka menengok ke belakang dengan ketidakpuasan yang tidak berdasar. Mereka berharap sekiranya mereka mati saja di Mesir bersama dengan anak-anak sulung yang dibunuh di sana, atau di padang gurun bersama dengan orang-orang yang belum lama ini mati terkena tulah karena kemasukan nafsu rakus. Lihatlah betapa luar biasa gilanya amarah yang tak terkendali, yang membuat orang tidak menyayangkan bahkan apa yang dianggap paling mahal oleh alam, yaitu kehidupan itu sendiri. Tidak pernah waktu selama berbulan-bulan dihabiskan dengan begitu menyenangkan seperti bulan-bulan yang mereka habiskan sejak mereka keluar dari Mesir. Mereka dipenuhi dengan berbagai kehormatan, dikelilingi dengan berbagai perkenanan, dan terus-menerus dihibur dengan satu atau hal lain yang menakjubkan. Dan sekalipun begitu, seakan-akan semuanya ini tidak berharga untuk dijadikan alasan bagi mereka untuk hidup, mereka berharap sekiranya mereka mati saja di Mesir. Mereka begitu meremehkan penghakiman-penghakiman Allah yang dahsyat yang dilaksanakan atas bangsa-bangsa di sekitar mereka karena dosa bangsa-bangsa itu sehingga mereka malah berharap sekiranya mereka ikut berbagi dengan bangsa-bangsa itu dalam tulah-tulah yang menimpa mereka, daripada mengambil risiko untuk mengadakan serangan ke Kanaan. Mereka lebih berharap untuk mati sebagai penjahat di bawah keadilan Allah daripada hidup sebagai pemenang dalam perkenanan-Nya. Sebagian penafsir membacanya, “Ah, sekiranya kami mati di tanah Mesir, atau di padang gurun ini! Ah, kalau saja kami mati!” Mereka ingin mati, karena mereka takut mereka akan mati. Mereka tidak memiliki cukup pengertian untuk berpikiran seperti orang-orang malang yang sakit kusta, bahwa daripada mati di tempat, mereka memberanikan diri untuk masuk ke dalam perkemahan musuh, dan jika mereka mematikan kita, kita akan mati (2Raj. 7:4). Betapa rendahnya jiwa orang-orang Israel yang sudah merosot ini. Daripada mati jika keadaan menjadi semakin buruk seperti prajurit di atas ranjang kehormatan, dengan pedang di tangan, mereka lebih ingin mati seperti domba-domba yang membusuk di padang gurun.
• 2. Mereka melihat ke depan dengan keputusasaan yang tidak berdasar, tanpa bertanya-tanya (ay. 3) bahwa jika mereka terus maju, mereka pasti akan tewas oleh pedang. Dan mereka berpura-pura beralasan bahwa ketakutan mereka adalah karena mereka sangat khawatir terhadap istri dan anak-anak mereka, yang mereka yakini akan menjadi mangsa bagi orang Kanaan. Di sini ada penghinaan yang paling keji dan menghujat kepada Allah sendiri, seakan-akan Ia sengaja membawa mereka ke sini supaya mereka tewas oleh pedang, dan supaya istri serta anak-anak mereka, orang-orang malang yang tidak bersalah itu, dijadikan mangsa. Dengan demikian mereka, pada dasarnya, menuduh bahwa Allah, yang adalah kasih itu sendiri, telah berbuat kejahatan yang terburuk, dan menuduh Kebenaran kekal sebagai kemunafikan yang paling hina. Dengan berbuat demikian, mereka menyiratkan bahwa segala kebaikan yang telah dikatakan Allah kepada mereka, dan dilakukan-Nya untuk mereka, hingga saat ini, dimaksudkan hanya untuk menjerat mereka ke dalam perangkap, dan untuk menutup-nutupi suatu rancangan tersembunyi yang terus dijalankan dari semula untuk menghancurkan mereka. Sungguh lancang dan kurang ajar! Tetapi apa yang tidak dapat diucapkan oleh lidah yang terbakar api neraka untuk melawan sorga? Iblis mempertahankan pengaruhnya dalam hati manusia dengan membisikkan kepada mereka pikiran-pikiran yang jahat tentang Allah, seolah-olah Allah menginginkan kematian orang-orang berdosa, dan senang dengan segala kesukaran dan penderitaan para hamba-Nya sendiri. Padahal iblis mengetahui bahwa rancangan-rancangan Allah mengenai kita, entah kita mengetahuinya atau tidak, adalah rancangan damai sejahtera, dan bukan rancangan kecelakaan (Yer. 29:11).
• III. Bagaimana mereka pada akhirnya sampai pada ketetapan hati yang penuh keputusasaan ini, bahwa, daripada ingin maju terus ke Kanaan, lebih baik kembali ke Mesir. Usulan untuk itu pertama-tama dibuat hanya dengan bertanya (ay. 3): Bukankah lebih baik kami pulang ke Mesir? Tetapi karena umat sangat bergejolak, dan roh bangsa itu cenderung untuk melakukan apa saja yang menentang, maka gejolak mereka itu segera menghasilkan sebuah ketetapan hati, tanpa perbantahan (ay. 4): Baiklah kita mengangkat seorang pemimpin, lalu pulang ke Mesir. Dan diratapi lama sesudahnya dalam 17, bahwa mereka bersitegang leher, malah berkeras kepala untuk kembali ke perbudakan di Mesir (KJV: dalam pemberontakan mereka, mereka mengangkat seorang pemimpin untuk kembali pada perbudakan). Sebab mereka tahu bahwa Musa tidak akan mau menjadi pemimpin mereka dalam perjalanan kembali ini. Nah,
• 1. Adalah kebodohan terbesar bagi mereka untuk berharap sekiranya mereka ada di Mesir, atau untuk berpikir bahwa seandainya mereka ada di sana, maka mereka akan menjadi lebih baik lagi. Kalaupun mereka tidak berani maju ke Kanaan, lebih baik mereka tetap tinggal di tempat daripada kembali ke Mesir. Apa yang tidak ada pada mereka? Apa yang harus mereka keluhkan? Mereka mempunyai kelimpahan, kedamaian, dan tempat perhentian. Mereka berada di bawah pemerintahan yang baik, memiliki rombongan yang baik, mendapat tanda-tanda hadirat Allah bersama mereka, dan mempunyai apa yang cukup untuk membuat mereka tenang sekalipun di padang gurun, kalau saja mereka puas dengan semuanya itu. Tetapi ke manakah mereka begitu ingin pergi untuk memperoleh keadaan yang lebih baik? Ke Mesir! Apakah mereka begitu cepat melupakan perbudakan yang menyakitkan yang mereka alami di sana? Apakah mereka mau kembali berada di bawah kelaliman mandor-mandor mereka, dan bekerja kasar membuat batu bata? Dan, setelah semua tulah yang menimpa Mesir oleh karena mereka, dapatkah mereka mengharapkan perlakuan yang lebih baik di sana daripada yang mereka dapatkan sebelumnya, dan bukankah malah jauh lebih buruk? Hanya dalam waktu yang begitu singkat yaitu tidak sampai setahun setengah, maka mereka telah melupakan segala keluh-kesah perbudakan mereka, dan semua nyanyian pembebasan mereka! Seperti binatang, mereka hanya memikirkan apa yang ada sekarang, dan ingatan-ingatan mereka, beserta kemampuan-kemampuan lain dari akal budi, dikorbankan bagi hawa nafsu mereka. Lihat Mazmur 106:7. Kita mendapati hal ini diancamkan sebagai puncak dari kesengsaraan mereka, bahwa mereka akan dibawa ke Mesir lagi (Ul. 28:68). Dan sekalipun begitu, inilah yang mereka harapkan di sini. Orang-Orang berdosa adalah musuh bagi diri mereka sendiri. Dan orang-orang yang tidak berjalan dalam rancangan-rancangan Allah sedang menuju pada keburukan dan kehancuran mereka sendiri.
• 2. Adalah hal yang paling konyol dan paling tidak masuk akal bagi mereka untuk berbicara tentang kembali ke Mesir melalui padang gurun. Dapatkah mereka berharap bahwa awan Allah akan memimpin mereka, atau roti manna-Nya menyertai mereka? Sebab jika tidak, maka ribuan orang Israel pasti secara tak terelakkan akan tersesat dan binasa di padang gurun. Anggap saja kesulitan-kesulitan untuk menaklukkan Kanaan itu sebesar seperti yang mereka bayangkan, tetapi kesulitan-kesulitan untuk kembali ke Mesir jauh lebih besar. Dalam hal ini, marilah kita lihat:
• (1) Kebodohan dari sikap tidak puas dan tidak sabar di bawah kemalangan-kemalangan lahiriah yang menimpa kita. Kita tidak mau menerima apa yang ada, mengeluh tentang tempat dan nasib kita, dan kita mau berpindah tempat. Namun adakah suatu tempat atau keadaan di dunia ini yang tidak memiliki sesuatu yang akan membuat kita gelisah, jika kita memang cenderung untuk gelisah? Cara untuk memperbaiki keadaan kita adalah dengan membuat suasana hati kita menjadi lebih baik. Dan daripada bertanya, “Bukankah lebih baik kembali ke Mesir?” bertanyalah, “Bukankah lebih baik berpuas hati, dan memanfaatkan apa yang ada dengan sebaik-baiknya?”
• (2) Kebodohan dari kemurtadan terhadap jalan-jalan Allah. Sorga adalah Kanaan yang ditempatkan di hadapan kita, sebuah negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya. Orang-orang yang membawa laporan yang begitu buruk tentangnya tidak dapat berkata lain selain bahwa negeri itu memang negeri yang baik, hanya saja sukar untuk masuk ke sana. Kesalehan yang ketat dan sungguh-sungguh dipandang sebagai suatu hal yang tidak dapat dilaksanakan, dan ini menghalangi banyak orang yang sudah memulai dengan baik untuk terus maju. Daripada mengalami kesusahan-kesusahan dari kehidupan beragama seperti yang mereka bayangkan, mereka lebih memilih berjalan di jalan dosa dan menanggung akibat-akibatnya yang pasti mematikan. Dan demikianlah mereka menuliskan kebodohan Israel, yang, ketika tinggal selangkah lagi masuk ke Kanaan, ingin mengangkat seorang pemimpin, dan kembali ke Mesir.

Matthew Henry: Bil 14:5-10 - Imbauan Yosua dan Kaleb

Imbauan Yosua dan Kaleb (14:5-10)

• Sahabat-sahabat Israel di sini menjadi penengah untuk menyelamatkan mereka, sekiranya mungkin, agar tidak menghancurkan diri mereka sendiri, namun sia-sia. Para tabib di negeri mereka mau menyembuhkan mereka, namun mereka tidak mau disembuhkan. Para pengawal mereka telah memberi mereka peringatan, namun mereka tidak mau mengindahkannya, maka darah mereka ditanggungkan ke atas kepala mereka sendiri.
• I. Usaha-usaha yang terbaik telah dilakukan untuk meredakan keributan itu, dan, kalau saja mereka sekarang pada akhirnya mengerti apa yang perlu untuk damai sejahtera mereka, maka semua keonaran yang datang sesudahnya akan dapat dicegah.
• 1. Musa dan Harun melakukan bagian mereka (ay. 5). Meskipun umat bersungut-sungut terhadap mereka (ay. 2), namun mereka dengan berani mengabaikan penghinaan dan cercaan yang diberikan kepada mereka, dan membuktikan diri mereka sebagai teman-teman yang setia bagi orang-orang yang sangat memusuhi mereka. Kericuhan dan keributan umat begitu besar hingga suara Musa dan Harun tidak dapat didengar. Seandainya Musa dan Harun menyuruh hamba-hamba mereka untuk meminta umat diam, maka orang banyak yang marah itu mungkin akan menjadi semakin ricuh. Oleh karena itu, supaya dapat didengar di hadapan seluruh jemaat, mereka bersujud, dan dengan begitu mengungkapkan:
• (1) Doa mereka yang penuh kerendahan hati kepada Allah untuk meredakan deru lautan ini, deru gelombang-gelombangnya, yaitu kegemparan bangsa itu.
• (2) Kesusahan dan keprihatinan yang besar yang dirasakan roh mereka sendiri. Mereka bersujud seperti orang-orang yang tercengang dan bahkan tersentak seperti disambar petir. Mereka terheran-heran melihat suatu umat membuang rahmat-rahmat yang telah mereka terima, melihat orang-orang yang telah diajar dengan begitu baik berlaku dengan begitu buruk. Dan,
• (3) Kesungguhan hati Musa dan Harun untuk meminta umat agar menghentikan sungut-sungut mereka. Mereka berharap dapat menyentuh hati umat melalui sikap tubuh yang penuh kerendahan hati ini, dan berhasil membujuk mereka untuk tidak berkeras dalam pemberontakan mereka. Musa dan Harun memohon kepada mereka, seolah-olah melalui kedua orang ini Allah sendiri benar-benar memohon kepada mereka, untuk berdamai dengan Allah. Apa yang dikatakan keduanya kepada umat, disampaikan Musa dalam pengulangan kisah ini. Janganlah takut. TUHAN, Allahmu, akan berperang untukmu (Ul. 1:29-30). Perhatikanlah, orang-orang yang menjadi sahabat yang gigih bagi jiwa-jiwa yang berharga, akan merendah untuk berbuat apa saja demi keselamatan mereka. Musa dan Harun, kendati menduduki tempat-tempat kehormatan, bersujud di hadapan umat untuk memohon agar mereka tidak menghancurkan diri mereka sendiri.
• 2. Kaleb dan Yosua melakukan bagian mereka. Mereka mengoyak pakaian mereka dalam kegeraman yang kudus terhadap dosa umat, dan kengerian yang kudus akan murka Allah, yang mereka lihat siap tercurah ke atas mereka. Hal itu menjadi masalah yang lebih besar bagi kedua orang yang baik ini, karena kericuhan itu ditimbulkan oleh para pengintai yang dengannya mereka sudah bergabung bersama dalam suatu tugas perutusan. Oleh karena itu, mereka merasa berkewajiban untuk melakukan apa yang dapat mereka lakukan untuk meredakan badai yang telah ditimbulkan oleh rekan-rekan mereka. Tidak ada penalaran yang lebih tepat waktu dan menggerakkan hati daripada penalaran yang mereka berikan di sini (ay. 7-9), dan mereka berbicara seperti orang yang berwenang.
• (1) Mereka meyakinkan umat akan kebaikan negeri yang telah mereka intai, dan bahwa negeri itu benar-benar layak untuk direbut, dan bukan suatu negeri yang memakan penduduknya, seperti yang telah digambarkan oleh para pengintai jahat itu. Negeri itu luar biasa baiknya (ay. 7). Negeri itu sangat luar biasa baiknya, demikianlah kata yang dipakai. Dengan begitu, tidak beralasan bagi mereka untuk menolak negeri yang indah ini. Perhatikanlah, kalau saja orang sepenuhnya yakin bahwa keuntungan-keuntungan agama itu layak untuk diinginkan, maka mereka tidak akan ragu-ragu untuk melakukan pelayanan-pelayanan agama.
• (2) Mereka tidak gentar terhadap kesulitan-kesulitan yang tampak menghadang di jalan mereka untuk menduduki negeri itu: “Janganlah takut kepada bangsa negeri itu (ay. 9). Apa pun gagasan-gagasan yang mengerikan yang telah diberikan kepadamu tentang mereka, singa itu tidaklah seganas seperti yang dilukiskan. Mereka akan kita telan habis,” yaitu, “mereka disediakan di hadapan kita lebih untuk disantap daripada untuk diperangi. Dengan begitu mudah, dengan begitu menyenangkan, dan dengan begitu banyak keuntungan di pihak kita, kita akan menaklukkan mereka.” Firaun dikatakan telah diberikan kepada mereka menjadi makanan (Mzm. 74:14), dan demikian pula dengan bangsa Kanaan. Mereka menunjukkan bahwa, apa pun yang dikemukakan sebaliknya, kemenangan jelas ada di pihak Israel. Sebab,
• [1] Meskipun bangsa Kanaan tinggal di kota-kota yang berkubu, namun mereka tanpa perlindungan: Yang melindungi mereka sudah meninggalkan mereka. Penyelenggaraan ilahi atas seluruh manusia yang menjaga hak-hak segala bangsa telah meninggalkan mereka, dan tidak akan menjadi tempat bernaung atau berlindung bagi mereka. Para pengintai lain memperhatikan kekuatan orang Kanaan, tetapi Kaleb dan Yosua memperhatikan kefasikan mereka, dan dari situ menyimpulkan bahwa Allah telah meninggalkan mereka, dan karena itu yang melindungi mereka sudah meninggalkan mereka. Tidak ada bangsa yang bisa aman apabila mereka telah menyulut murka Allah untuk meninggalkan mereka.
• [2] Meskipun Israel tinggal di perkemahan, mereka dibentengi: TUHAN menyertai kita, dan nama-Nya adalah menara yang kuat. Janganlah takut kepada mereka. Perhatikanlah, selama ada hadirat Allah bersama kita, kita tidak perlu takut terhadap kekuatan yang paling kuat sekalipun yang melawan kita.
• (3) Kaleb dan Yosua menunjukkan secara terang-terangan kepada umat bahwa segala marabahaya yang mengintai mereka timbul dari sungut-sungut mereka sendiri, dan bahwa mereka akan berhasil melawan semua musuh mereka jika mereka tidak menjadikan Allah sebagai musuh mereka. Hanya dengan syarat ini akan terjadi perubahan (ay. 8): “Jika TUHAN berkenan kepada kita, seperti yang pasti demikian, dan akan demikian jika kita tidak menyulut murka-Nya, maka Ia akan membawa kita masuk ke negeri yang baik itu. Kita pasti akan berhasil menduduki negeri itu dengan perkenanan-Nya, dan dengan cahaya wajah-Nya (Mzm. 44:4), jika perkenanan-Nya tidak diambil dari kita karena perbuatan kita sendiri, dan jika kita tidak menolak belas kasihan yang diberikan kepada kita karena kebodohan kita sendiri.” Pokoknya begini (ay. 9): Hanya, janganlah memberontak kepada TUHAN. Perhatikanlah, tidak ada yang dapat menghancurkan orang-orang berdosa kecuali pemberontakan mereka sendiri. Jika Allah meninggalkan mereka, itu disebabkan mereka menjauhkan Dia dari mereka. Dan mereka mati, karena mereka mau mati. Tak seorang pun dikucilkan dari Kanaan sorgawi selain orang-orang yang mengucilkan diri mereka sendiri. Dan, sekarang, sejelas apa lagi perkara itu harus dibuat? Sekuat apa lagi perkara itu harus ditegaskan? Tetapi apa hasilnya?
• II. Semua itu tidak ada gunanya. Mereka tuli terhadap penalaran yang baik ini. Bahkan, mereka dibuat kesal olehnya, dan menjadi semakin geram: Segenap umat itu mengancam hendak melontari kedua orang itu dengan batu (ay. 10). Para pemimpin jemaat, dan para pembesar (menurut Uskup Patrick) memerintahkan rakyat untuk menyerang mereka, dan memecahkan tempurung kepala mereka. Sungguh menyedihkan keadaan mereka, ketika orang-orang yang mengendalikan mereka menyesatkan mereka seperti itu. Perhatikanlah, sudah biasa bagi orang-orang yang hatinya penuh niat untuk berbuat jahat untuk marah kepada orang-orang yang memberi mereka nasihat yang baik. Orang-orang yang benci untuk diperbaharui, membenci orang-orang yang ingin memperbaharui mereka, dan menganggap orang-orang itu sebagai musuh mereka, sebab orang-orang itu memberitahukan kebenaran kepada mereka. Sudah sejak dini seperti itu bangsa Israel mulai memperlakukan para nabi dengan semena-mena, dan melempari dengan batu orang-orang yang diutus kepada mereka, dan inilah yang memenuhi takaran dosa mereka (Mat. 23:37). Melempari dengan batu! Mengapa? Kejahatan apakah yang telah diperbuat orang-orang itu? Tidak ada kejahatan yang dapat dituduhkan kepada mereka. Tetapi sesungguhnya kedua nabi itu telah merupakan siksaan bagi semua orang yang berkeras dalam kedurhakaan mereka (Why. 11:10). Kaleb dan Yosua baru saja berkata, TUHAN menyertai kita; janganlah takut kepada mereka (ay. 9). Dan, jika Israel tidak mau menerima kata-kata yang menyemangati itu untuk mengusir ketakutan mereka, maka orang-orang yang mengucapkannya tahu bagaimana menyemangati diri mereka sendiri dengan kata-kata itu untuk melawan khalayak ramai yang sangat geram ini, yang hendak melempari mereka dengan batu, seperti Daud dalam perkara serupa (1Sam. 30:6). Orang-orang yang tidak berhasil membangun orang lain dengan segala nasihat dan penghiburan mereka, haruslah berusaha setidak-tidaknya untuk membangun diri mereka sendiri. Kaleb dan Yosua tahu bahwa mereka tampil bagi Allah dan kemuliaan-Nya, dan karena itu tidak ragu bahwa Allah pasti akan tampil bagi mereka dan keselamatan mereka. Dan mereka tidak dikecewakan, sebab pada saat itu juga tampaklah kemuliaan TUHAN, yang membuat ngeri dan malu orang-orang yang hendak melempari hamba-hamba Allah dengan batu. Ketika mereka menghina Allah (ay. 3), kemuliaan-Nya tidak tampak untuk membungkam hujatan-hujatan mereka. Akan tetapi, ketika mereka mengancam Kaleb dan Yosua, mereka telah menyentuh biji mata-Nya, sehingga kemuliaan-Nya tampak dengan segera. Perhatikanlah, orang-orang yang dengan setia mempertaruhkan nyawa mereka bagi Allah pasti akan dibawa ke dalam perlindungan-Nya secara khusus, dan akan disembunyikan dari angkara murka manusia, entah di bawah langit atau di dalam sorga.

Matthew Henry: Bil 14:11-19 - Doa Syafaat Musa

Doa Syafaat Musa (14:11-19)

• Di sini kita mendapati,
• I. Hukuman yang adil yang diberikan Allah kepada Israel karena sungut-sungut dan ketidakpercayaan mereka. Walaupun sesudahnya hukuman itu diringankan, itu menunjukkan hukuman apa yang layak untuk dosa mereka dan apa yang dituntut dari keadilan yang telah dicederai, dan apa yang akan dilakukan seandainya Musa tidak menengahi. Pada waktu kemuliaan TUHAN menampakkan diri di Kemah Pertemuan, kita dapat menduga bahwa Musa menganggapnya sebagai panggilan baginya untuk segera datang dan hadir di sana, sama seperti sebelum Kemah Pertemuan itu didirikan ia naik ke atas gunung dalam perkara serupa (Kel. 32:30). Dengan demikian, sementara umat sedang berusaha untuk mempermalukan Musa, Allah memberikan kehormatan kepadanya di hadapan semua orang, sebagai orang kepercayaan-Nya. Sekarang di sini kita diberi tahu apa yang dikatakan Allah kepada Musa di sana.
• 1. Ia menunjukkan kepada Musa kejahatan yang besar dari dosa umat (ay. 11). Apa yang terjadi antara Allah dan umat Israel disampaikan melalui tangan Musa. Ketika mereka marah kepada Allah, mereka memberitahukan hal itu kepada Musa (ay. 2). Ketika Allah murka terhadap mereka, Ia juga memberi tahu Musa, dengan menyatakan keputusan-Nya kepada hamba-hamba-Nya, para nabi (Am. 3:7). Dua hal yang secara wajar dikeluhkan Allah kepada Musa:
• (1) Dosa mereka. Mereka menista Aku, atau (sesuai arti kata itu) mereka menolak, mencela, dan merendahkan Aku, karena mereka tidak mau percaya kepada-Ku. Inilah akar pahit yang menghasilkan racun atau ipuh. Ketidakpercayaan merekalah yang membuat hari ini menjadi hari kegeraman di padang gurun (Ibr. 3:8). Perhatikanlah, ketidakpercayaan kepada Allah, pada kuasa dan janji-Nya, dengan sendirinya sangat menyulut murka Allah, dan mendasari banyak tindakan lain yang menyulut murka. Ketidakpercayaan adalah dosa besar (1Yoh. 5:10) dan dosa yang berakar (Ibr. 3:12).
• (2) Mereka terus-menerus berbuat dosa: Berapa lama lagi mereka berbuat demikian? Perhatikanlah, Allah di sorga mencatat berapa lama orang-orang berdosa bersikeras dalam perbuatan mereka yang menyulut murka Allah. Dan semakin lama mereka bersikeras, semakin murka Allah jadinya. Hal-hal yang memperparah dosa mereka adalah,
• [1] Hubungan mereka dengan Allah: Bangsa ini, bangsa kesayangan, bangsa yang mengakui Allah. Jika suatu kaum disebut dan mengaku sebagai umat Allah, maka semakin dekat mereka dengan Allah, semakin Allah tersulut murka oleh dosa-dosa mereka, terutama oleh ketidakpercayaan mereka.
• [2] Pengalaman yang telah mereka alami akan kuasa dan kebaikan Allah, dalam segala tanda mujizat yang dilakukan-Nya di tengah-tengah mereka, yang melaluinya, orang akan berpikir, Allah telah menuntut mereka untuk percaya kepada-Nya dan mengikuti Dia. Semakin banyak yang telah dilakukan Allah bagi kita, semakin besarlah murka yang ditimbulkan jika kita tidak memercayai-Nya.
• 2. Allah telah menunjukkan kepada Musa hukuman yang telah dijatuhkan oleh keadilan atas mereka karena dosa mereka (ay. 12): “Apa yang tersisa sekarang, selain bahwa Aku akan menghabisi mereka dengan sepenuhnya. Hal itu akan segera dilaksanakan. Aku akan memukul mereka dengan penyakit sampar, tanpa membiarkan seorang pun hidup, tetapi sepenuhnya menghapus nama dan kaum mereka, dan dengan begitu mencabut hak waris mereka, dan Aku tidak akan lagi disusahkan oleh mereka. Ha, Aku akan melampiaskan dendam-Ku kepada para lawan-Ku. Mereka berharap untuk mati, jadi biarkanlah mereka mati, sampai tidak Kutinggalkan akar dan cabang mereka. Anak-anak yang pemberontak seperti itu pantas dicabut hak warisnya.” Dan jika ada yang bertanya, “Kalau begitu, apa yang akan terjadi dengan kovenan Allah dengan Abraham?” maka inilah jawabannya, “Aku akan terpelihara dalam keluarga Musa: Engkau akan Kubuat menjadi bangsa yang lebih besar.” Dengan demikian,
• (1) Allah hendak menguji Musa, apakah ia masih tetap menyimpan kasih sayang untuk Israel yang sebelumnya ia ungkapkan pada kesempatan serupa, dengan lebih mengutamakan kepentingan-kepentingan mereka daripada pengangkatan keluarganya sendiri. Dan terbukti bahwa Musa masih tetap berjiwa sama, yaitu ingin melayani kepentingan rakyat, dan tidak sanggup berpikir untuk meninggikan namanya sendiri di atas kehancuran nama Israel.
• (2) Allah ingin mengajar kita bahwa Ia tidak akan dipecundangi oleh kehancuran orang-orang berdosa. Seandainya Adam dan Hawa dibinasakan dan dilenyapkan, Ia bisa saja menciptakan Adam dan Hawa yang lain, dan mempermuliakan rahmat-Nya dalam diri mereka, seperti di sini Ia bisa saja mempermuliakan rahmat-Nya dalam diri Musa, sekalipun Israel telah dihancurkan.
• II. Permohonan yang penuh kerendahan hati yang dibuat oleh Musa bagi umat. Dosa mereka telah membuat lobang yang mematikan dalam tembok pertahanan mereka, yang dari situ kehancuran pasti akan masuk seandainya Musa tidak turun tangan pada waktunya dan memperbaikinya. Di sini Musa menjadi perlambang akan Kristus, yang memohonkan pengampunan bagi orang-orang yang menganiaya-Nya, dan berdoa bagi orang-orang yang memperlakukan-Nya dengan semena-mena. Dan dengan begitu Kristus meninggalkan bagi kita sebuah teladan dari aturan-Nya sendiri (Mat. 5:44).
• 1. Doa permohonan Musa adalah, dalam satu kalimat: Ampunilah kiranya kesalahan bangsa ini (ay. 19), yaitu, “Jangan timpakan ke atas mereka kehancuran yang pantas mereka terima.” Ini juga merupakan doa Kristus bagi orang-orang yang menyalibkan Dia, Ya Bapa, ampunilah mereka. Pengampunan atas dosa seluruh bangsa, sebagai dosa seluruh bangsa, diwujudkan dalam penghapusan hukuman untuk seluruh bangsa. Dan untuk pengampunan itulah Musa di sini memohon dengan begitu bersungguh-sungguh.
• 2. Seruannya banyak, dan didesakkan dengan kuat.
• (1) Ia sebagian besar menegaskan seruan yang bersumber dari kemuliaan Allah (ay. 13-16). Dengan seruan inilah Musa memulai, dan secara agak tiba-tiba, dengan memanfaatkan kesempatan dari kata yang mengerikan itu, Aku akan melenyapkan mereka. TUHAN, kata Musa, kalau begitu, hal itu akan kedengaran kepada orang Mesir. Kehormatan Allah lebih melekat di hatinya daripada kepentingan-kepentingannya sendiri. Amatilah bagaimana Musa memaparkan perkaranya di hadapan Allah. Ia berseru:
• [1] Bahwa baik mata Mesir maupun mata Kanaan tertuju pada bangsa Israel, dan ada pengharapan-pengharapan yang besar berkenaan dengan Israel. Mereka tidak bisa tidak pasti telah mendengar bahwa Engkau, TUHAN, ada di tengah-tengah bangsa ini (ay. 14). Kabar tentangnya menggema di negeri-negeri tetangga, betapa bangsa ini mendapat perhatian istimewa dari sorga, seperti yang tidak pernah dialami oleh bangsa mana pun di bawah matahari.
• [2] Bahwa jika mereka sampai dilenyapkan, maka hal itu akan mendapat perhatian yang besar. “Hal itu akan kedengaran kepada orang Mesir (ay. 13), sebab mereka mempunyai mata-mata di antara kami, dan mereka akan berceritera kepada penduduk negeri ini” (ay. 14). Sebab sudah ada hubungan yang erat antara Mesir dan Kanaan, walaupun bukan melalui padang gurun ini. “Jika bangsa yang telah membuat kegemparan begitu besar ini dilenyapkan semuanya, jika hal-hal besar yang mereka gembar-gemborkan tidak berbuah apa-apa, dan terang mereka menjadi padam, maka hal itu akan dikabarkan dengan senang hati di Gat, dan diberitakan di lorong-lorong Askelon. Dan apa yang akan dikatakan oleh bangsa-bangsa bukan Yahudi atas kehancuran bangsa Israel? Mustahil membuat mereka memahaminya sebagai tindakan keadilan Allah, dan sebagai tindakan yang demikian, mendatangkan kehormatan bagi Allah. Orang bodoh tidak akan mengetahui hal itu (Mzm. 92:7). Tetapi mereka akan memandangnya sebagai kegagalan dari kuasa Allah, dan dengan demikian membuat hal itu berbalik menjadi celaan bagi-Nya (ay. 16). Mereka akan berkata, Allah menyembelih mereka di padang gurun karena Ia tidak sanggup membawa mereka ke Kanaan, sebab lengan-Nya menjadi kurang panjang, dan persediaan mujizat-Nya telah habis. Nah, TUHAN, janganlah kiranya satu sifat-Mu dimuliakan dengan mengorbankan sifat-Mu yang lain. Tetapi hendaklah belas kasihan menang atas penghakiman, daripada kekuatan yang mahakuasa disangsikan.” Perhatikanlah, seruan-seruan terbaik dalam doa adalah seruan-seruan yang bersumber dari kehormatan Allah. Sebab seruan-seruan yang demikian sesuai dengan seruan pertama dari Doa Bapa Kami, dikuduskanlah nama-Mu. Janganlah Engkau menghinakan takhta kemuliaan-Mu. Allah menyerukannya kepada diri-Nya sendiri (Ul. 32:27), Aku kuatir disakiti hati-Ku oleh musuh. Dan kita harus menggunakan seruan ini sebagai alasan bagi kita untuk hidup dengan cara yang begitu rupa dalam segala hal, hingga tidak memberikan kesempatan kepada musuh-musuh Tuhan untuk menghujat (1Tim. 6:1).
• (2) Musa menyerukan bagaimana Allah menyatakan nama-Nya di Horeb (ay. 17-18): Biarlah kiranya kekuatan TUHAN itu nyata kebesarannya. Yang dimaksud dengan kekuatan di sini adalah belas kasihan yang mengampuni. Belas kasihan itu adalah kekuatan Allah atas murka-Nya sendiri. Seandainya Ia membinasakan mereka, maka kekuatan Allah akan dipertanyakan. Tetapi jika Ia meneruskan dan menuntaskan keselamatan mereka, kendati dengan kesulitan-kesulitan yang timbul, bukan hanya dari kekuatan para musuh mereka, melainkan juga dari tindakan-tindakan mereka sendiri yang menyulut murka, maka hal ini akan sangat mengagungkan kuasa ilahi. Apa yang tidak dapat dilakukan oleh Dia yang sanggup membuat umat yang begitu lemah menjadi para penakluk, dan umat yang begitu tidak layak menjadi umat kesayangan? Semakin besar bahaya yang mengintai bahwa orang lain akan mencela kuasa Allah, semakin kita harus berkeinginan untuk melihat kuasa Allah dimuliakan. Untuk menegaskan seruan ini, Musa merujuk pada firman yang telah diucapkan Allah: TUHAN itu berpanjangan sabar dan kasih setia-Nya berlimpah-limpah. Kebaikan Allah dalam kitab Keluaran dibicarakan sebagai kemuliaan-Nya. Allah bermegah di dalamnya (Kel. 34:6-7). Sekarang di sini Musa berdoa supaya pada kesempatan ini Allah mau memuliakan kebaikan-Nya. Perhatikanlah, dalam doa, kita harus mendapat dorongan dari firman Allah, yang di atasnya Ia telah membuat kita berharap (Mzm. 119:49). “Tuhan, jadilah dan lakukanlah seperti yang Kaufirmankan. Sebab Engkau telah berfirman, dan bukankah Engkau akan menepatinya?” Ada tiga hal yang telah dinyatakan Allah dengan sungguh-sungguh, yang di sini ditekankan oleh Musa, dan dimanfaatkannya untuk menegaskan seruannya:
• [1] Kebaikan dari sifat Allah secara umum, bahwa Ia panjang sabar, atau tidak cepat murka, dan dan kasih setia-Nya berlimpah-limpah. Ia tidak mudah tersulut murka, tetapi pengasih dan penyayang terhadap para pelanggar hukum.
• [2] Kesiapan-Nya secara khusus untuk mengampuni dosa: Mengampuni kesalahan dan pelanggaran, segala macam dosa.
• [3] Keengganan-Nya untuk bertindak di luar batas, bahkan ketika Ia benar-benar menghukum. Sebab dalam pengertian inilah perkataan berikut dapat dibaca: Bahwa Ia sama sekali tidak akan menghancurkan dengan sehabis-habisnya, dalam membalaskan kesalahan bapa kepada anak-anaknya. Allah memang sudah berfirman dalam hukum yang kedua bahwa Ia akan membalaskan kesalahan seperti itu, tetapi di sini Ia berjanji untuk tidak memusnahkan semua keluarga, jemaat, dan bangsa secara sekaligus. Dan dengan demikian sifat Allah itu sangat cocok untuk diserukan dalam kesempatan ini, sebab Musa tidak dapat memohon supaya Allah tidak menghukum dosa ini sama sekali, melainkan supaya Ia tidak membunuh bangsa ini sampai habis (ay. 15). Seandainya Ia tidak memberikan tanda murka-Nya atas dosa itu, maka hal itu akan memberikan dorongan yang terlalu besar bagi bangsa itu untuk memberontak. Musa tidak meminta supaya bangsa ini tidak dihajar, melainkan supaya mereka tidak dilenyapkan. Dan penyataan nama Allah ini lebih sesuai lagi dengan tujuan Musa, sebab nama Allah itu dinyatakan ketika Ia mengampuni dosa mereka karena telah membuat lembu tuangan. Dosa yang ke dalamnya mereka sekarang telah jatuh ini cukup buruk, tetapi itu bukanlah penyembahan berhala.
• (3) Musa menyerukan pengalaman di masa lalu: Seperti Engkau telah mengampuni bangsa ini mulai dari Mesir (ay. 19). Hal ini tampaknya justru tidak menguntungkan Musa. Mengapa orang-orang itu harus diampuni lagi, sebab setelah begitu sering diampuni, mereka memberontak lagi dan lagi. Dan mereka tampak dibuat berkeras dan terdorong untuk memberontak oleh kelemah-lembutan dan kesabaran Allah mereka, dan oleh pengampunan-pengampunan yang sering mereka terima. Di antara manusia, akan dianggap tidak cerdik untuk memberi perhatian terhadap kejadian seperti itu dalam permohonan seperti ini, karena hal itu bisa saja merugikan si pemohon. Akan tetapi, sama seperti dalam hal-hal lain, demikian pula dalam pengampunan dosa, rancangan dan jalan Allah melampaui rancangan dan jalan kita secara tak terhingga (Yes. 55:9). Musa memandangnya sebagai permohonan yang baik, TUHAN, ampunilah seperti Engkau telah mengampuni. Tidak akan menambah cela bagi keadilan-Mu, tidak pula akan mengurangi pujian terhadap kasih setia-Mu, untuk mengampuni sekarang, sama seperti sebelumnya. Bani Yakub tidak akan lenyap, sebab mereka berurusan dengan Allah yang tidak berubah (Mal. 3:6).

Matthew Henry: Bil 14:20-35 - Jawaban Allah kepada Musa, Bangsa Israel Diancam

Jawaban Allah kepada Musa, Bangsa Israel Diancam (14:20-35)

• Dalam perikop ini kita mendapati jawaban Allah terhadap doa Musa, yang mengalunkan belas kasihan maupun hukuman. Jawaban itu diberikan secara khusus kepada Musa (ay. 20-25), dan kemudian diperintahkan untuk diberitahukan kepada umat (ay. 26-35). Seringnya hal-hal yang sama diulangi dalam jawaban itu menunjukkan bahwa ketetapan-ketetapan ini tidak dapat diubah. Marilah kita lihat rincian-rinciannya:
• I. Kerasnya hukuman itu dikurangi (ay. 20): “Aku mengampuninya, sehingga Aku tidak akan menghabiskan mereka semua sekaligus, dan melenyapkan mereka.” Lihatlah kuasa doa, dan betapa Allah berkenan untuk memberikan kehormatan pada doa. Allah telah merancang pengampunan, tetapi Musa akan mendapat pujian dalam memperoleh pengampunan itu melalui doa: Pengampunan itu akan diberikan sesuai dengan permintaanmu. Demikianlah, sebagai seorang raja, ia telah bergumul melawan Allah, dan menang. Lihatlah sokongan dan dorongan apa yang diberikan Allah pada doa-doa permohonan kita bagi orang lain, supaya dalam doa, kita juga memperhitungkan kebutuhan orang banyak. Di sini ada suatu bangsa secara keseluruhan yang diselamatkan dari kehancuran melalui doa orang yang benar, yang dengan yakin didoakan. Lihatlah betapa siapnya Allah untuk mengampuni dosa, dan betapa mudah untuk dimohon: Ampunilah, pinta Musa (ay. 19); Aku mengampuninya, jawab Allah (ay. 20). Daud mendapati Allah cepat menunjukkan belas kasihan seperti itu (Mzm. 32:5). Tidak dilakukan-Nya kepada kita setimpal dengan dosa kita (Mzm. 103:10).
• II. Dimuliakannya nama Allah, secara umum, ditetapkan (ay. 21). Dikatakan, dan dinyatakan dengan sumpah, bahwa kemuliaan TUHAN akan memenuhi seluruh bumi. Musa dalam doanya telah menunjukkan perhatian yang besar terhadap kemuliaan Allah. “Biar Aku saja,” firman Allah, “yang menjamin hal itu dengan berhasil, dan memajukannya, melalui tata aturan ini.” Seluruh dunia akan melihat bagaimana Allah membenci dosa bahkan dalam diri umat-Nya sendiri, dan akan mengadakan perhitungan untuk itu. Dan sekalipun begitu, betapa Ia pengasih dan penyayang, dan betapa panjang sabar. Demikian pula ketika Juruselamat kita berdoa, Bapa, muliakanlah nama-Mu, Ia segera mendapat jawaban, Aku telah memuliakan-Nya, dan Aku akan memuliakan-Nya lagi (Yoh. 12:28). Perhatikanlah, orang-orang yang dengan tulus mengupayakan kemuliaan Allah, bisa yakin akan apa yang mereka upayakan. Karena Allah telah mengubah doa supaya diri-Nya dipermuliakan ini menjadi sebuah janji, maka kita dapat mengubahnya menjadi pujian, bersama-sama dengan para malaikat, seluruh bumi penuh kemuliaan-Nya (Yes. 6:3).
• III. Dosa umat ini, yang telah menyulut murka Allah untuk bertindak menentang mereka, di sini diperparah (ay. 22, 27). Dosa itu tidak dibuat lebih buruk daripada yang sesungguhnya, tetapi ditunjukkan sebagai luar biasa berdosa. Umat itu adalah umat yang jahat, tiap-tiap orangnya jahat, tetapi secara keseluruhan dalam jemaat, sangat jahat.
• 1. Mereka mencobai Allah, mencobai kuasa-Nya, apakah Ia sanggup menolong mereka dalam kesusahan mereka. Mereka mencobai kebaikan-Nya, apakah Ia mau menolong, dan mencobai kesetiaan-Nya, apakah janji-Nya akan digenapi. Mereka mencobai keadilan-Nya, apakah Ia akan murka terhadap penistaan-penistaan mereka dan menghukum mereka atau tidak. Mereka memanas-manasi Allah, dan pada dasarnya menantang Dia, seperti Allah menantang berhala-berhala (Yes. 41:23), untuk bertindak secara baik ataupun secara buruk.
• 2. Mereka bersungut-sungut kepada Allah. Hal ini sangat ditekankan (ay. 27). Sama seperti mereka mempertanyakan apa yang akan Ia lakukan, demikian pula mereka berbantah dengan-Nya atas segala sesuatu yang Ia lakukan atau telah Ia lakukan, dengan terus-menerus marah-marah dan mencari-cari kesalahan. Tidak tampak bahwa mereka bersungut-sungut tentang hukum-hukum atau ketetapan-ketetapan yang telah diberikan Allah kepada mereka (meskipun segala hukum dan ketetapan itu terbukti sebagai kuk yang berat). Tetapi mereka bersungut-sungut tentang kepemimpinan yang di bawahnya mereka berada, dan persediaan yang dibuat bagi mereka. Perhatikanlah, jauh lebih mudah untuk membuat diri kita melakukan pelayanan-pelayanan agama secara lahiriah, dan menjalankan semua kewajiban ibadah, daripada untuk hidup dengan bergantung dan berserah diri pada Penyelenggaraan ilahi dalam segala perilaku kita.
• 3. Mereka berbuat demikian sesudah melihat mujizat-mujizat Allah di Mesir dan di padang gurun (ay. 2). Mereka tidak mau memercayai mata mereka sendiri, yang menjadi saksi bagi Allah bahwa Ia sungguh-sungguh ada di tengah-tengah mereka.
• 4. Mereka telah mengulangi tindakan-tindakan yang menyulut murka itu sebanyak sepuluh kali, yaitu, sangat sering. Para penulis Yahudi menghitung bahwa ini tepat kesepuluh kalinya seluruh jemaat itu telah menyulut murka Allah. Pertama, di Laut Teberau (Kel. 14:11). Di Mara (Kel. 15:23-24). Di padang gurun Sinai (Kel. 16:2). Di Rafidim (Kel. 17:1-2). Anak lembu tuangan (Kel. 32). Lalu di Tabera. Kemudian di Kibrot-Taawa (ps. 11). Jadi, ini adalah yang kesepuluh. Perhatikanlah, Allah mencatat seberapa sering kita mengulangi tindakan-tindakan kita yang menyulut murka-Nya, dan cepat atau lambat akan memperlihatkannya secara berjejer di hadapan kita.
• 5. Mereka tidak mau mendengarkan suara-Nya, sekalipun Allah sudah berkali-kali memperingatkan mereka akan dosa mereka.
• IV. Hukuman dijatuhkan ke atas mereka karena dosa ini.
• 1. Bahwa mereka tidak akan melihat tanah perjanjian (ay. 23), atau masuk ke dalamnya (ay. 30). Aku bersumpah dalam murka-Ku: “Mereka takkan masuk ke tempat perhentian-Ku” (Mzm. 95:11). Perhatikanlah, ketidakpercayaan pada janji membuat mereka kehilangan keuntungan dari janji itu. Orang-orang yang memandang rendah negeri yang permai itu akan membuat negeri itu tertutup bagi mereka. Janji Allah akan digenapi bagi keturunan mereka, tetapi tidak bagi mereka.
• 2. Bahwa mereka harus segera berpaling dan berangkat ke padang gurun (ay. 25). Langkah mereka selanjutnya haruslah merupakan langkah mundur. Mereka harus berputar balik, dan bukannya terus maju ke Kanaan, tepat di perbatasannya, di mana mereka berada sekarang, mereka harus mundur menuju Laut Merah lagi. Berpalinglah besok, yaitu, “Tak lama lagi engkau akan dibawa kembali ke padang belantara yang luas dan menderu itu, yang sudah membuatmu begitu letih. Dan sekarang tiba waktunya untuk bergerak menyelamatkan dirimu sendiri, sebab orang Amalek dan orang Kanaan sedang menghadang di lembah, siap untuk menyerangmu jika engkau terus maju.” Terhadap orang Amalek dan orang Kanaan, umat Israel sudah takut sebab mereka tidak percaya pada janji Allah (13:29), tetapi sekarang Allah secara adil justru menakut-nakuti mereka dengan orang Amalek dan orang Kanaan itu. Apa yang menggentarkan orang fasik, itulah yang akan menimpa dia.
• 3. Bahwa semua orang yang sekarang telah bertumbuh dewasa akan mati di padang gurun, tidak semuanya sekaligus, melainkan secara bertahap. Mereka berharap untuk mati di padang gurun, dan Allah mengucapkan amin untuk menyetujui harapan mereka yang menggebu-gebu itu, dan menjadikan dosa mereka sebagai kehancuran mereka. Ia menjerat mereka dalam perkataan mulut mereka, dan membuat mereka tergelincir karena lidah mereka. Ia berbuat sesuai dengan perkataan mereka, dan menetapkan bahwa bangkai-bangkai mereka akan berhantaran di padang gurun (ay. 28-29), dan sekali lagi (ay. 32, 35). Lihatlah betapa dengan pandangan rendah mereka dibicarakan, sebab sekarang mereka, melalui dosa mereka, telah membuat diri mereka menjadi hina. Orang-orang yang gagah perkasa hanyalah bangkai, ketika Roh Tuhan telah meninggalkan mereka. Mereka semua seperti orang mati. Nenek-moyang mereka begitu menjunjung tinggi Kanaan, sampai-sampai mereka ingin agar jasad mereka dibawa ke sana untuk dikuburkan, sebagai tanda dari kebergantungan mereka pada janji Allah bahwa mereka akan menduduki negeri itu. Tetapi orang-orang ini, karena telah memandang rendah negeri yang baik itu dan tidak mempercayai janji tentangnya, tidak akan mendapat kehormatan untuk dikuburkan di dalamnya, tetapi akan dikuburkan di padang gurun.
• 4. Bahwa menurut hukuman ini, mereka akan mengembara ke sana kemari di padang gurun, seperti para musafir yang tersesat, selama empat puluh tahun. Yaitu, untuk waktu yang begitu lama hingga genap empat puluh tahun sejak mereka keluar dari Mesir sampai mereka masuk ke Kanaan (ay. 33-34). Sedemikian lama mereka dibiarkan mengembara,
• (1) Untuk menyamai jumlah hari yang dihabiskan para pengintai untuk mengintai negeri Kanaan. Mereka mau menunggu selama empat puluh hari untuk mendengar kesaksian manusia, sebab mereka tidak mau meyakini firman Allah. Oleh karena itu, adillah bagi mereka untuk dibuat menunggu selama empat puluh tahun untuk melihat penggenapan janji Allah.
• (2) Supaya dengan begitu mereka dapat dibuat bertobat, dan beroleh rahmat dari Allah di dunia lain, apa pun yang terjadi pada mereka di dunia ini. Sekarang mereka mempunyai waktu untuk merenungkan diri mereka, dan memikirkan jalan hidup mereka. Dan keadaan-keadaan yang tidak nyaman di padang gurun akan membantu merendahkan hati mereka dan mencobai mereka, serta menunjukkan kepada mereka apa yang ada dalam hati mereka (Ul. 8:2). Demikianlah lamanya mereka menanggung akibat kesalahan mereka, dengan merasakan beratnya murka Allah dalam hukuman itu. Mereka dibuat mengerang di bawah beban dosa mereka sendiri, dosa yang mendatangkan beban itu ke atas mereka, yang terlalu berat untuk mereka tanggung.
• (3) Supaya mereka betul-betul merasakan betapa berbahayanya umat yang mengikat kovenan dengan Allah untuk memutuskan hubungan dengan-Nya: ”Supaya kamu tahu rasanya, jika Aku berbalik dari padamu, baik itu penyebab-penyebabnya, yang ditimbulkan oleh dosamu” (sebab Allah tidak pernah meninggalkan siapa pun sebelum mereka terlebih dahulu meninggalkan Dia), “maupun akibat-akibatnya, yang akan mendatangkan kehancuran bagimu. Engkau benar-benar binasa ketika engkau dilempar keluar dari kovenan.”
• (4) Bahwa angkatan yang baru bisa saja dibangkitkan pada masa ini, yang tidak dapat dilakukan secara tiba-tiba. Dan anak-anak mereka, karena dibesarkan di bawah tanda-tanda murka Allah terhadap nenek moyang mereka, bisa belajar dari peringatan untuk tidak mengikuti jejak ketidaktaatan nenek moyang mereka. Anak-anak itu menanggung akibat ketidaksetiaan mereka (yaitu, hukuman atas dosa-dosa mereka, terutama penyembahan berhala yang berkenaan dengan anak lembu tuangan, yang sekarang diingat Allah melawan mereka). Dan pengembaraan mereka yang begitu lama di padang gurun akan membuat Kanaan lebih disambut oleh mereka pada akhirnya. Sepertinya pada saat hukuman ini diberikanlah Musa menorehkan Mazmur 90, yang sangat sesuai dengan keadaan Israel sekarang. Dan dalam Mazmur itu mereka diajar untuk berdoa bahwa karena hukuman ini tidak dapat dibatalkan, maka hukuman itu bisa saja dikuduskan, dan mereka dapat belajar untuk beroleh hati yang bijaksana.
• V. Belas kasihan yang bercampur dengan hukuman yang keras ini.
• 1. Belas kasihan untuk Kaleb dan Yosua, bahwa kendati mereka harus mengembara bersama yang lain di padang gurun, namun mereka, dan mereka saja dari semua orang yang sekarang berumur di atas dua puluh tahun, akan bertahan dalam pembuangan selama bertahun-tahun itu, dan hidup untuk memasuki negeri Kanaan. Hanya Kaleb yang dibicarakan (ay. 24), dan tanda kehormatan khusus disematkan kepadanya, baik itu,
• (1) Dalam tabiat yang diberikan kepadanya: Lain jiwa ada padanya, berbeda dari para pengintai yang lain, jiwa yang suka memikirkan kejadian yang telah lalu, yang melengkapinya dengan pemikiran-pemikiran tambahan. Dan dia mengikut TUHAN dengan sepenuhnya, tetap setia menjalankan kewajibannya, dan menuntaskannya, meskipun ditinggalkan dan diancam. Dan,
• (2) Dalam imbalan yang dijanjikan kepadanya: Kaleb akan Kubawa masuk ke negeri yang telah dimasukinya itu. Perhatikanlah,
• [1] Harus menjadi perhatian dan usaha yang besar dari kita semua untuk mengikut Tuhan dengan sepenuhnya. Dalam ketaatan pada kehendak Allah, dan dalam melakukan pelayanan untuk kehormatan-Nya, kita harus mengikut Dia dengan segenap jiwa raga, tanpa mendua hati – dengan jujur, tanpa menyembunyikan sesuatu – dengan riang hati, tanpa membantah – dan dengan terusmenerus, tanpa menjadi kendor. Inilah yang dimaksud dengan mengikut Dia dengan sepenuhnya.
• [2] Orang-orang yang mau mengikut Allah dengan sepenuhnya harus memiliki jiwa yang lain, yang berbeda dari roh dunia, dan berbeda dari roh mereka sendiri sebelumnya. Mereka harus memiliki roh seperti Kaleb.
• [3] Orang-orang yang mengikut Allah dengan sepenuhnya pada masa kemurtadan besar-besaran akan diakui Allah dan diberi kehormatan, dengan dilindungi secara istimewa pada saat terjadi malapetaka besar-besaran. Kanaan sorgawi akan menjadi milik pusaka yang kekal bagi orang-orang yang mengikut Tuhan dengan sepenuhnya. Pada waktu Kaleb disebut sekali lagi (ay. 30), Yosua ada bersamanya, dengan dikelilingi oleh perkenanan-perkenanan yang sama dan dimahkotai dengan kehormatan-kehormatan yang sama, karena Yosua sudah mendampingi Kaleb dalam pelayanan-pelayanan yang sama.
• 2. Belas kasihan bahkan kepada anak-anak dari para pemberontak ini. Akan ada keturunan yang dipelihara untuk mereka, dan Kanaan yang disediakan bagi keturunan itu: Anak-anakmu, yang sekarang berumur di bawah dua puluh tahun, yang telah kamu katakan, dalam ketidakpercayaanmu, akan menjadi tawanan, merekalah yang akan Kubawa masuk (ay. 31). Mereka secara menyakitkan telah menuduh Allah bahwa Ia merancang untuk menghancurkan keturunan mereka (ay. 3). Tetapi Allah akan membiarkan mereka tahu bahwa Ia dapat membedakan antara yang bersalah dan yang tidak bersalah, dan melenyapkan mereka tanpa menyentuh keturunan mereka. Demikian pula janji yang dibuat kepada Abraham, meskipun tampak gagal untuk sementara waktu, namun dicegah untuk gagal selama-lamanya. Dan, kendati Allah menghukum pelanggaran-pelanggaran mereka dengan rotan, tetapi kasih setia-Nya tidak akan Dia jauhkan dari pada mereka.

Matthew Henry: Bil 14:36-45 - Kematian Sepuluh Pengintai

Kematian Sepuluh Pengintai (14:36-45)

• Di sini kita mendapati,
• I. Kematian yang mendadak dari sepuluh pengintai yang jahat. Ketika hukuman sedang dijatuhkan atas umat, sebelum hukuman itu dilaksanakan, kesepuluh pengintai itu mati, kena tulah di hadapan TUHAN (ay. 36, 37). Nah,
• 1. Allah dengan ini menunjukkan murka-Nya secara khusus terhadap orang-orang yang telah berbuat dosa dan mengakibatkan orang Israel berdosa pula.
• (1) Mereka sendiri berbuat dosa, dengan menyampaikan kabar busuk tentang tanah perjanjian. Perhatikanlah, orang-orang yang sangat menyulut murka Allah adalah mereka yang menggambarkan agama secara keliru, melontarkan celaan terhadapnya, dan menimbulkan prasangka buruk terhadapnya dalam pikiran manusia, atau memberikan peluang kepada orang-orang yang mencari kesempatan untuk melakukan semuanya itu. Orang-orang yang menggambarkan pelayanan kepada Allah sebagai sesuatu yang hina dan tercela, menyedihkan dan tidak menghibur, berat dan tidak dapat dilaksanakan, tidak perlu dan tidak bermanfaat, mereka itu menyampaikan kabar busuk tentang negeri yang baik. Mereka membelokkan Jalan Tuhan yang lurus, dan pada dasarnya membuat-Nya menjadi pendusta.
• (2) Mereka mengakibatkan orang Israel berdosa. Mereka sengaja menyebabkan segenap umat itu bersungut-sungut kepada Allah. Perhatikanlah, para biang keladi dalam dosa bisa bersiap-siap untuk menantikan saat mereka jatuh di bawah tanda-tanda khusus dari murka Allah, yang akan mengadakan perhitungan yang berat kepada mereka atas darah jiwa-jiwa, yang ditumpahkan seperti itu.
• 2. Allah dengan ini menunjukkan apa yang dapat diperbuat-Nya terhadap seluruh jemaat, dan memberikan tanda dari pelaksanaan hukuman yang sekarang dijatuhkan atas mereka. Ia yang telah melenyapkan seseorang dari salah satu suku, bisa saja melenyapkan semua suku mereka dengan seketika, dan akan melakukannya secara perlahan-lahan. Perhatikanlah, kematian yang luar biasa dari orang-orang yang dikenal sebagai para pendosa adalah tanda dari kebinasaan kekal orang-orang fasik (2Ptr. 2:5-6). Demikianlah murka Allah dinyatakan, supaya orang-orang yang berdosa dapat mendengar dan menjadi takut.
• II. Pemeliharaan khusus bagi Kaleb dan Yosua: Mereka tinggal hidup (ay. 38). Ada kemungkinan bahwa kedua belas pengintai itu berdiri bersama, sebab mata seluruh Israel sedang tertuju pada mereka sekarang. Oleh karena itu, diperhatikan sebagai sesuatu yang sangat luar biasa, dan tidak bisa tidak pasti membuat seluruh jemaat tergerak, bahwa ketika kesepuluh pengintai yang jahat itu mati tersungkur karena tulah, yaitu penyakit ganas yang menular, namun kedua orang yang berdiri di antara mereka ini tetap hidup, dan baik-baik saja. Allah dengan ini meneguhkan kesaksian kedua orang itu, dan mempermalukan orang-orang yang hendak merajam mereka. Ia juga memberi mereka jaminan bahwa mereka akan terus-menerus dipelihara di padang gurun, ketika ribuan orang akan rebah di sebelah kanan dan di sebelah kiri mereka (Mzm. 91:7). Kematian tidak pernah meleset dalam membidik sasarannya, atau secara khilaf merenggut siapa saja yang dirancang untuk hidup, sekalipun mereka berada di tengah-tengah orang-orang yang harus mati.
• III. Diberitahukannya hukuman itu kepada semua orang (ay. 36). Musa memberi tahu mereka segala ketetapan yang telah dikeluarkan mengenai mereka, dan yang tidak dapat dibatalkan, bahwa mereka semua harus mati di padang gurun, dan Kanaan akan disediakan bagi angkatan berikutnya. Kita dapat menduga bahwa hal itu sangat mengecewakan bagi Musa sendiri, yang rindu untuk berada di Kanaan, dan juga bagi seluruh umat. Meskipun begitu Musa menerimanya, tetapi mereka menangis dan berkabung dengan sangat. Jaminan yang dimiliki Musa bahwa Allah akan dimuliakan melalui hukuman ini memberinya kepuasan, sementara kesadaran umat akan kesalahan mereka sendiri, dan akan perbuatan mereka yang menimpakan hukuman itu ke atas diri mereka sendiri, memberi mereka kesusahan terbesar. Mereka telah menangis tanpa alasan (ay. 1), dan sekarang mereka diberi alasan untuk menangis. Dengan begitu adil orang yang bersungut-sungut dibuat menjadi orang yang berkabung. Seandainya mereka berduka atas dosa itu ketika mereka ditegur karenanya seperti yang seharusnya (ay. 9), maka hukuman itu bisa saja dicegah. Tetapi karena sekarang mereka berduka atas hukumannya saja, maka perkabungan mereka sudah sangat terlambat, dan sama sekali tidak berguna untuk mereka. Mereka tidak beroleh kesempatan untuk memperbaiki kesalahan mereka, sekalipun mereka mencarinya dengan mencucurkan air mata (Ibr. 12:17). Dukacita seperti itu ada di neraka, tetapi air mata tidak akan memadamkan kobaran api, tidak pula menyejukkan lidah.
• IV. Usaha-usaha yang bodoh dan tidak membuahkan hasil dari beberapa orang Israel untuk memasuki Kanaan, kendati dengan hukuman yang sudah dijatuhkan.
• 1. Mereka sekarang berhasrat untuk terus maju ke Kanaan (ay. 40). Mereka bangun pagi-pagi, menghimpun seluruh pasukan mereka, berkumpul dalam satu kesatuan, dan memohon Musa untuk memimpin mereka maju melawan musuh. Sekarang tidak ada lagi pembicaraan di antara mereka untuk mengangkat seorang pemimpin untuk kembali ke Mesir. Mereka mengakui kesalahan mereka: Memang kita telah berbuat dosa. Mereka mengaku sudah memperbaharui diri: Sekarang kita hendak maju. Mereka sekarang menginginkan negeri yang dahulu mereka pandang rendah, dan menaruh keyakinan pada janji yang dahulu tidak mereka percayai. Demikianlah ketika Allah menghakimi, Ia akan menang, dan, sekarang atau nanti, akan meyakinkan orang-orang berdosa akan kejahatan dari segala perbuatan mereka yang durhaka, dan dari umpatan-umpatan mereka, dan memaksa mereka untuk mencabut ucapan mereka sendiri. Akan tetapi, walaupun Allah dimuliakan melalui pengakuan mereka atas kesalahan mereka, namun mereka tidak diuntungkan olehnya, sebab pengakuan itu sudah sangat terlambat. Ketetapan telah dikeluarkan, kebinasaan sudah ditentukan. Mereka tidak mencari Tuhan ketika Ia berkenan untuk ditemui, dan sekarang Ia tidak berkenan untuk ditemui. Oh, andai saja manusia mau bersungguh-sungguh untuk sorga ketika masa anugerah mereka masih berlangsung, sama seperti mereka akan bersungguh-sungguh ketika masa anugerah itu sudah berakhir, dan mau memberi perhatian untuk membekali diri mereka dengan minyak ketika sang mempelai laki-laki lama tidak datang-datang juga, sama seperti mereka akan memberi perhatian ketika sang mempelai itu datang, betapa baiknya hal itu bagi mereka!
• 2. Musa sama sekali menolak usulan mereka, dan melarang serangan yang sedang mereka pikirkan: Janganlah maju (ay. 41-43).
• (1) Ia memberi mereka peringatan akan dosa dari perbuatan itu. Hal itu melanggar titah TUHAN, yang secara tegas sudah memerintahkan mereka, ketika mereka benar-benar bergerak, untuk bergerak mundur ke Laut Merah. Perhatikanlah, apa yang sudah menjadi suatu kewajiban, pada waktunya, bisa berubah menjadi dosa ketika sudah lewat waktunya. Memang benar bahwa perintah yang dirujuk Musa itu bersifat hukuman, tetapi barangsiapa tidak menaati hukum diwajibkan untuk tunduk pada hukuman, sebab Tuhan adalah Hakim kita dan juga Pemberi hukum bagi kita.
• (2) Musa memberi mereka peringatan akan bahaya yang mengintai: “Hal itu tidak akan berhasil, jangan pernah mengharapkannya.” Perhatikanlah, sungguh bodoh untuk meyakinkan diri sendiri bahwa kita akan berhasil dalam sesuatu yang kita perbuat, yang bertentangan dengan pikiran Allah. “Orang Kanaan ada di sana di depanmu untuk menyerangmu, dan TUHAN tidak ada di tengah-tengahmu untuk melindungimu dan berperang bagimu. Dan karena itu jagalah dirimu supaya jangan kamu dikalahkan oleh musuhmu.” Orang-orang yang berada di luar kewajiban mereka, berada di luar perlindungan Allah, dan akan menanggung sendiri akibatnya. Sungguh berbahaya untuk pergi ke tempat di mana kita tidak dapat berharap Allah akan pergi menyertai kita. Bahkan, Musa dengan jelas sudah mengetahui dan menubuatkan kekalahan mereka: Kamu akan tewas oleh pedang orang Amalek dan orang Kanaan, yang seharusnya sudah tewas oleh pedang mereka. Sebab kamu berbalik membelakangi TUHAN, dan tidak mengikuti tuntunan dari perintah dan janji-Nya, maka TUHAN tidak akan menyertai kamu. Perhatikanlah, Allah pasti akan meninggalkan orang-orang yang meninggalkan Dia. Dan orang-orang yang ditinggalkan oleh-Nya membiarkan diri mereka terbuka bagi segala macam kesengsaraan.
• 3. Mereka memberanikan diri untuk maju kendati demikian. Tidak pernah ada umat yang begitu suka melawan dan begitu bertekad dalam segala hal, tanpa bisa ditolong lagi, untuk berjalan bertentangan dengan Allah. Allah menyuruh mereka pergi, dan mereka tidak mau. Allah melarang mereka pergi, dan mereka mau. Demikianlah keinginan daging adalah perseteruan terhadap Allah. Mereka nekat naik ke puncak gunung itu (ay. 44). Dalam hal ini,
• (1) Mereka bergulat melawan hukuman dari keadilan ilahi, dan ingin terus maju dengan menentangnya.
• (2) Mereka meremehkan tanda-tanda dari hadirat Allah, sebab mereka ingin pergi meskipun mereka meninggalkan Musa dan tabut perjanjian di belakang mereka. Mereka telah meragukan kekuatan Allah, dan sekarang mereka dengan lancang menggunakan kekuatan mereka sendiri tanpa kekuatan-Nya.
• 4. Serangan itu membuahkan hasil yang sebagaimana mestinya (ay. 45). Musuh telah berjaga-jaga di atas perbukitan, untuk melindungi jalan itu dari para penyerang. Dan, setelah diberi tahu oleh para pengintai mereka akan kedatangan orang Israel, mereka menyerang orang Israel secara tiba-tiba, dan mengalahkan mereka. Ada kemungkinan bahwa banyak dari orang-orang Israel itu mati terbunuh. Sekarang hukuman itu mulai dilaksanakan, bahwa bangkai-bangkai mereka akan berhantaran di padang gurun. Perhatikanlah, perkara yang dimulai dengan dosa, tidak akan pernah berakhir dengan baik. Cara untuk berdamai dengan teman-teman kita, dan berhasil melawan musuh-musuh kita, adalah dengan menjadikan Allah sebagai Teman kita, dan menjaga diri kita untuk tetap tinggal dalam kasih-Nya. Orang-orang Yahudi, seperti nenek moyang mereka ini, setelah menolak kebenaran Kristus, berusaha menegakkan kebenaran mereka sendiri. Dan usaha itu pun membuahkan hasil seperti usaha ini.

SH: Bil 14:1-19 - Lupa diri memundurkan diri (Minggu, 24 Oktober 1999)

Lupa diri memundurkan diri

Itulah ungkapan yang patut diberikan kepada bangsa Israel. Dalam perjalanan menuju tanah Kanaan sudah banyak kali mereka bersungut-sungut ketika menghadapi kesulitan. Padahal penyataan Allah yang dahsyat dan agung melalui keajaiban-keajaiban yang dilakukan-Nya sudah mereka lihat dan alami bagi hidup mereka. Mengapa bisa demikian? Nampaknya mereka melupakan apa yang pernah Allah nyatakan di kaki gunung Sinai (Kel. 19:5, 6). Mereka lupa identitas mereka di dunia ini sehingga ketika ada kesulitan, mereka selalu memberontak dan ingin kembali ke masa lalu mereka, yakni di Mesir (ayat 2-4). Identitas yang menyatakan hubungan khusus dengan TUHAN yang mereka miliki, seharusnya merupakan sumber pengharapan dan keyakinan ketika menghadapi bahaya sekalipun. Hubungan khusus inilah yang menjamin bahwa Allah pasti bertindak untuk membela mereka. Mereka lupa siapa mereka, mereka kehilangan identitas, kehilangan pegangan dan menjadi tidak percaya kepada Allah. Mereka mencari identitas yang lama yaitu Mesir demi menjamin kehidupan dan keselamatan mereka. Seperti inikah Anda yang juga sudah memiliki hubungan khusus dengan Allah melalui Yesus?

Pemimpin yang bersyafaat. Musa tidak kehilangan identitasnya, yaitu sebagai pemimpin Israel yang akan membawa mereka masuk tanah perjanjian. Karena itu ketika bangsa yang dipimpinnya -- yang menjadi tanggung-jawabnya -- akan dimusnahkan, maka segera ia melakukan tugas dan tanggungjawabnya yaitu menaikkan syafaat bagi mereka, bagi kesejahteraan mereka, dan bagi keselamatan mereka. Syafaat Musa mempunyai tiga aspek penting sebagai dasar, yaitu demi kemuliaan Allah di hadapan bangsa-bangsa lain (ayat 16), demi apa yang pernah Allah firmankan di gunung Horeb (ayat 17), dan demi apa yang sudah dilakukan Allah di masa lampau (ayat 19). Inilah teladan syafaat bagi para pemimpin Kristen di lingkungan mana pun, yaitu naikkanlah syafaat demi kemuliaan-Nya, firman-Nya dan karya-Nya.

Doa: Jadikanku pemancar kemuliaan-Mu, pelaku firman-Mu, dan pemberita karya-Mu. Amin.

SH: Bil 14:1-10 - Berharap, bukan mengeluh (Kamis, 5 Juli 2007)

Berharap, bukan mengeluh

Pengaruh sikap dan ucapan buruk bisa berakibat merusak. Lebih-lebih bila hal itu datang dari para pemimpin. Ketiadaan iman sepuluh mata-mata Israel bagai virus yang menyebar dengan cepat, menginfeksi seluruh Israel.

Bangsa Israel ketakutan saat mendengar cerita tentang Kanaan. Kisah tentang hasil bumi yang melimpah dan subur, sampai setandan anggur yang harus dipikul oleh dua orang, tidak diterima dengan dorongan iman (Bil. 13:23)! Malah mereka membayangkan bahwa orang yang menanamnya tentu lebih besar dan tak terkalahkan! Mereka jadi ngeri dan menyesali perjalanan yang penuh risiko itu. Bahkan mereka menyesali Tuhan dan rencana-Nya, serta memilih mati daripada harus mengikuti rencana Tuhan (1-2). Mereka menyalahkan Tuhan yang mengeluarkan mereka dari Mesir (3). Bagi mereka, lebih baik diperbudak di Mesir daripada berjuang meraih tanah perjanjian. Sebab itu mereka ingin kembali ke Mesir (4)! Kerasnya reaksi orang Israel membuat Musa dan Harun tak berdaya (5). Yosua dan Kaleb nyaris dirajam saat memperingatkan orang Israel untuk tidak melawan Tuhan (9-10). Israel menolak untuk percaya dan mematuhi Tuhan!

Sikap bangsa Israel mengherankan. Menghadapi musuh yang belum jelas saja, mereka sudah ketakutan dan berbalik meragukan kebaikan Tuhan. Padahal janji Tuhan jelas! Seharusnya mereka bersukacita karena kemakmuran tanah yang Tuhan akan berikan pada mereka. Jika saja mereka mau maju di dalam iman, niscaya mereka akan melihat mukjizat!

Menghadapi situasi buruk memang terkadang membuat kita tidak bisa menguasai diri. Kita jadi mengeluh dan marah-marah kepada Tuhan yang memperhadapkan kita pada situasi semacam itu. Padahal dengan begitu kita jadi berdosa karena sesungguhnya Tuhan tidak pernah merancangkan hal yang buruk bagi kita. Sebenarnya yang kita perlu lakukan adalah berpegang pada janji-Nya dan berharap agar Tuhan menolong kita. Karena pengharapan kepada Tuhan adalah kekuatan yang mampu membawa kita pada kemenangan.

SH: Bil 14:1-45 - Baca Gali Alkitab 8 (Rabu, 22 April 2015)

Baca Gali Alkitab 8

Apa saja yang Anda baca?

1. Bagaimana sikap umat Israel mendengarkan ‘kesaksian busuk’ (13:28-29, 32-33) dari 10 pengintai yang diutus Musa ke tanah Kanaan (14:1-4, 10)? Bagaimana Yosua dan Kaleb menyatakan sikap mereka (5-9)?

2. Apa hukuman yang Allah hendak jatuhkan atas mereka (11-12)?

3. Apa alasan Musa agar Tuhan tidak menghukum umat durhaka ini dengan membinasakan mereka (13-19)?

4. Apa hukuman Tuhan yang akhirnya dijatuhkan atas mereka (20-35)? Apa hukuman atas 10 pengintai tersebut (36-37)?

5. Apa tindakan konyol umat Israel kemudian (39-45)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Apa perbedaan mendasar dalam hal iman antara umat yang mendengarkan laporan kesepuluh pengintai dari kedua pengintai, Yosua dan Kaleb, yang sangat optimistik?

2. Mengapa Musa berani membela umat dari hukuman dahsyat yang wajar diterima umat yang durhaka? Dalam hal apa Musa mengerti karakter Tuhan sebenarnya?

Apa respons Anda?

1. Bagaimana Anda memandang masa depan Anda? Dengan kaca mata realitas atau dengan kaca mata iman? Beranikah Anda dengan kaca mata iman menyatakan komitmen Anda sekarang?

2. Bagaimana Anda mengisi iman agar dapat menggunakan kaca mata iman itu dengan tepat, supaya komitmen Anda pun tepat?

Pokok Doa:

Gereja mengajar umat melihat realitas hidup dengan kaca mata iman dan melangkah maju bersandarkan Tuhan.

SH: Bil 14:1-45 - Menyikapi pemberontakan (Rabu, 22 April 2015)

Menyikapi pemberontakan

Di Indonesia, 2014, istilah kampanye hitam mendadak populer. Kampanye hitam ialah menyerang lawan politik dengan data dan fakta yang dipelintir sedemikian rupa sehingga buruk di pandangan masyarakat. Syukur, masyarakat Indonesia sudah dewasa sehingga tidak mudah terprovokasi.

Tidak demikian dengan hampir seluruh umat Israel. Mereka terprovokasi pemelintiran data mengenai negeri perjanjian, sehingga memilih untuk memberontak terhadap kepemimpinan Musa. Mereka berupaya menurunkan dan menggantikan Musa dengan pemimpin baru (4). Saat renungan ini ditulis (Desember 2014), penulis teringat dengan upaya menghadirkan gubernur tandingan untuk mendelegitimasi gubernur yang sah dari Jakarta. Sungguh miris rasanya melihat sikap sekelompok rakyat yang begitu picik. Lebih sedih lagi melihat umat Tuhan bersikap kekanak-kanakan.

Kalau bukan karena syafaat Musa (13-19), tentu Tuhan sudah menghabisi umat yang tidak tahu diri ini. Sehingga sebagai ganti, hukuman diperingan. Seluruh orang dewasa yang keluar dari Mesir harus mati di padang gurun, Hanya generasi kedua yang boleh masuk ke tanah perjanjian (31).

Walau menyadari diri salah, mereka bukannya tunduk dan taat pada perintah Tuhan, melainkan mencoba memaksakan diri menyerang tanah Kanaan. Tentu saja akibat yang mereka terima ialah kekalahan yang memalukan (39-45).

Syukur kepada Allah. Dia bukan pemimpin manusia yang gampang tersinggung apalagi cepat membalas dendam. Hukuman yang Tuhan berikan merupakan sarana pendidikan yang baik sekali bagi persiapan generasi kedua masuk ke negeri perjanjian. Bersyukur juga untuk Musa, sebagai pemimpin yang mengenal isi hati Tuannya. Syafaatnya dilandaskan pada pengenalannya akan Tuhan (18-19). Demikian juga, Yosua dan Kaleb, calon-calon pemimpin masa depan yang respons imannya dihargai Tuhan. Merekalah generasi kedua yang kelak akan menjadi teladan tentang percaya dan taat kepada Tuhan dalam perjalanan ke negeri perjanjian.

SH: Bil 14:1-45 - Pengampunan Tidak Membiarkan Salah (Minggu, 3 Mei 2020)

Pengampunan Tidak Membiarkan Salah

Anita Smith menulis surat kepada masyarakat Libya dan menyatakan pengampunan secara khusus kepada para penembak suaminya, Ronnie, pada 5 Desember 2013. "I love you and I forgive you." Itulah seruan pengampunan seorang istri kepada para pembunuh suaminya.

Ia mengampuni karena diajar untuk mengasihi musuh dan tidak membalas dendam. Pengampunan adalah tindakan terpuji yang tidak mungkin dilakukan tanpa Roh Allah yang menganugerahkan iman, keberanian, dan hati yang mengasihi. Apakah mengampuni berarti membiarkan kesalahan merajalela?

Kisah dalam Bil. 13 dilanjutkan dengan sikap Israel yang bersungut-sungut. Mereka berniat mencari pemimpin baru dan kembali ke Mesir (1-4). Sebagai respons, Musa dan Harun sujud di depan seluruh jemaah, sedangkan Yosua dan Kaleb mengoyakkan pakaian dan menyatakan pengakuan iman. Di saat itulah, Allah menampakkan kemuliaan-Nya dan menyerukan penilaian-Nya atas sikap Israel (10b-12). Musa kembali menjadi mediator yang bersyafaat bagi Israel di hadapan Allah.

Tuhan mengampuni, namun Ia tidak membiarkan kemuliaan-Nya terus direndahkan oleh manusia. Pengampunan tidak berarti membiarkan kesalahan seseorang dilakukan terus-menerus. Ada harga yang harus dibayar untuk memperbaiki kesalahan dan dosa. Umat yang sudah melihat mukjizat Allah tidak boleh masuk ke tanah yang dijanjikan. Namun, Allah memberikan pengecualian bagi Yosua dan Kaleb karena mereka telah menunjukkan iman kepada Allah.

Bagaimana sikap kita sesudah memohon ampun di hadapan Allah, yang panjang sabar dan penuh kasih setia itu? Mari kita tilik jauh ke dalam batin dan waspada. Jangan sampai kita menganggap pengampunan Tuhan itu berarti boleh membiarkan kita terus bergelimang dalam dosa. Keberanian diperlukan agar kita mampu mengakui kelemahan kita di hadapan Allah dan memohon pengampunan-Nya. Mari kita menjaga iman kita dengan setia dan menunjukkannya dalam kehidupan sehari-hari. [BDL]

SH: Bil 14:11-19 - Bagi sesama (Jumat, 6 Juli 2007)

Bagi sesama

Tidak beriman adalah dosa yang amat serius. Dalam kasus Israel, ketiadaan iman membuat mereka menolak rencana Allah yang baik. Padahal sebelumnya mereka telah mengalami mukjizat Tuhan bertubi-tubi yang membuat mereka bisa ke luar dari Mesir (11). Sungguh bebal mereka! Masakan Tuhan tidak dapat membuat mereka menduduki Kanaan? Mereka menghina Tuhan! Lalu Allah murka hingga berniat membatalkan rencana-Nya bagi Israel dan melenyapkan mereka dengan penyakit sampar (12). Ini perlu menjadi peringatan bagi kita. Ketiadaan iman adalah penolakan terhadap rencana Allah dan penghinaan terhadap kemuliaan-Nya. Jangan sekali-kali kita mengambil posisi ini!

Musa, sang hamba Tuhan yang setia, mengambil posisi pengantara. Ia berdiri di antara Tuhan dan umat. Ia mengajukan permohonan untuk keselamatan bangsanya, dengan tetap menjunjung tinggi kemuliaan Tuhan. Ia tidak ingin tindakan Tuhan melenyapkan Israel, menjatuhkan reputasi-Nya di hadapan bangsa lain terutama Mesir (13-16). Mereka tak akan paham bahwa penyebab Israel tidak bisa masuk ke Kanaan bukan ketidakmampuan Tuhan! Maka menurut Musa, kebesaran Tuhan harus dinyatakan dengan penggenapan janji-Nya, yaitu Israel masuk ke Kanaan (16). Lagi pula dosa dan pemberontakan manusia tidaklah lebih besar daripada kuasa dan kebaikan Tuhan (17-19). Sebab itu Musa meminta Tuhan menunjukkan kemurahan hati dan belas kasihan.

Musa menghormati Allah dan mengasihi bangsanya. Ia tidak mencari kemuliaan diri (12). Itulah karakter hamba Tuhan. Karena kesadaran bahwa dirinya hanyalah hamba, Musa tahu bahwa segala keputusan berada di tangan Tuhan (18-19). Tuhan yang berhak mengampuni atau menghukum.

Sebagai orang percaya yang telah menerima keselamatan dari Tuhan Yesus, kita pun harus memiliki hati dan karakter semacam itu. Karena "Setiap orang di antara kita harus mencari kesenangan sesama kita demi kebaikannya untuk membangunnya" (Roma 15:2).

SH: Bil 14:20-45 - Kemurahan dan penghakiman (Senin, 25 Oktober 1999)

Kemurahan dan penghakiman

Syafaat Musa dijawab oleh Allah, namun bukan berarti Allah menghapuskan hukuman bagi umat yang memberontak, yang mencobai kekuatan Allah dan keadilan-Nya. Allah mengampuni demi kemuliaan-Nya dan bentuknya adalah perubahan hukuman. Penghakiman tetap dijatuhkan namun kemurahan Allah juga nampak dari perubahan hukuman itu (ayat 22-23). Mereka yang menjalani hukuman diharapkan dapat menyadari betapa bahayanya bagi umat pilihan untuk memberontak terhadap-Nya dan bagi generasi muda mereka yang mendapat peringatan agar tidak mengikuti jejak "orang tua" mereka.

Iman yang kacau. Jelas bahwa Allah tidak mengizinkan mereka untuk masuk tanah Kanaan. Anehnya, mereka sekarang justru bertindak berdasarkan janji dan firman-Nya tentang tanah perjanjian (ayat 40). Ini tidak menyatakan bahwa mereka beriman atas janji Allah, justru mereka melakukan kesalahan besar. Yaitu mereka menganggap "enteng" dan menafsirkan sendiri apa yang sudah difirmankan Allah (ayat 22, 23). Akibatnya tindakan mereka menjadi kacau karena berdasarkan iman yang kacau yang mengacu pada penafsiran yang salah akan firman-Nya.

Renungkan: Seringkali kita mempermainkan kemurahan Allah karena kesalahmengertian kita akan firman-Nya.

SH: Bil 14:20-38 - Teguh dalam iman (Sabtu, 7 Juli 2007)

Teguh dalam iman

Tuhan membuat ketentuan sesuai sifat-sifat-Nya. Ia tidak seperti manusia yang bisa berubah-ubah. Ia tidak bisa dipengaruhi oleh bujukan atau permohonan pihak lain. Siapa pun tak akan bisa melawan. Musa sekali pun tidak mampu melunakkan hati Tuhan, meski ia adalah hamba Tuhan yang Dia pilih secara khusus dan yang pernah berhadapan muka dengan Dia. Tuhan tetap pada keputusan-Nya.

Akan tetapi, di dalam kasih-Nya, Tuhan memenuhi permintaan Musa untuk mengampuni bangsa itu. Ancaman penyakit sampar dicabut Tuhan. Meski demikian, keadilan tetap ditegakkan: yang salah harus dihukum sebagai konsekuensi pemberontakan mereka. Mereka telah menolak rencana Tuhan yang begitu baik, maka mereka tidak akan menerima penggenapannya. Mereka yang harus dihukum adalah yang telah berkali-kali mengalami mukjizat Tuhan, yaitu generasi yang keluar dari Mesir. Dalam perhitungan Tuhan, mereka sudah sepuluh kali menista Tuhan (22-23). Sebab itu mereka akan mati di padang gurun (29, 32-35). Mereka yang tidak dihukum mati pun mengalami penderitaan panjang di padang gurun karena perjalanan memasuki Kanaan diperpanjang menjadi 40 tahun! Keadilan Tuhan juga berlaku atas para pengintai yang menghasut orang Israel. Mereka tetap akan mati kena tulah (36-37). Sebagai perkecualian, Kaleb dan Yosua tak ikut dihukum, karena iman dan keberpihakan mereka pada Tuhan. Kaleb, Yosua, dan mereka yang berumur di bawah 20 tahun, boleh masuk ke tanah perjanjian (29-30).

Terlihat bahwa Tuhan menganggap serius penolakan orang untuk memercayai Dia. Tuhan memang panjang sabar dan mahapengampun, tetapi bukan berarti Dia membiarkan diri-Nya dinista. Karena itu, percayalah kepada Tuhan dan jangan pernah menolak kehendak-Nya! Berdirilah teguh di dalam iman kepada-Nya (lih. ay. 24), karena orang yang berdiri di pihak Dia, tidak akan Dia tinggalkan. Bahkan meski ada tantangan dari pihak lain yang lebih kuat dari kita, kita harus tetap taat pada kehendak-Nya.

SH: Bil 14:39-45 - Nekat? Kalah! (Minggu, 8 Juli 2007)

Nekat? Kalah!

Tidak semua orang yang menyesali ketidaktaatannya, benar-benar bertobat. Ada yang menyesali tindakan, tetapi tidak menyesali sikap hati yang melahirkan tindakan itu. Ada juga yang menyesali akibat dosanya saja.

Mungkin itu yang terjadi pada orang Israel. Menyadari bahwa Allah tidak memperbolehkan mereka memasuki Kanaan, membuat mereka menyesali penolakan mereka. Tiba-tiba mereka memutuskan untuk melawan Kanaan, dengan harapan akan membatalkan hukuman yang telah Allah nyatakan. Pagi-pagi mereka sudah siap berperang karena ingin merebut tanah itu dari orang Kanaan. Namun, sudah terlambat! Tidak ada gunanya lagi! Kini upaya untuk menduduki tanah itu justru menjadi tindakan ketidaktaatan yang berlanjut. Musa tahu persis bahwa keputusan Tuhan tidak mungkin dicabut lagi. Itulah sebabnya ia tidak menyetujui ajakan bangsa Israel untuk maju berperang melawan penduduk Kanaan (41-43). Sekali lagi, bangsa Israel menolak untuk patuh pada perintah Tuhan melalui Musa. Mereka nekat pergi berperang tanpa Musa, tanpa tabut perjanjian, dan tanpa Allah (44)! Akibatnya? Kalah!!! (45)

Sungguh tidak bisa dimengerti sikap orang Israel ini. Ketika Allah bersama mereka, mereka menganggap bahwa penyertaan Allah tidaklah cukup untuk melawan orang Kanaan. Akan tetapi, ketika Allah tidak menyertai mereka, mereka berpikir bahwa mereka bisa mengalahkan Kanaan. Alangkah bodohnya pemikiran semacam itu!

Namun, bukankah kita pun sering sama bodohnya dengan mereka? Kita pun masih sering menganggap bahwa penyertaan Allah saja tidak cukup. Kita merasa belum aman kalau belum ada tambahan pegangan yang lain, bila akan memutuskan atau melakukan sesuatu. Padahal ini merupakan tindakan yang meremehkan Allah. Juga merupakan sikap yang mengabaikan kuasa dan kehendak-Nya. Maka marilah kita belajar untuk mematuhi segala perintah-Nya meski terasa berat sekali pun. Ingatlah bahwa Ia beserta kita!

Topik Teologia: Bil 14:9

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Memberontak kepada Allah
Bil 14:9 Bil 20:24 Ula 1:26-27,43 Ula 9:7,23-24 Ula 31:27 Yos 22:29 1Sa 12:15 1Sa 15:23 Neh 9:26-27 Ayu 15:24-26 Maz 68:7 Maz 73:8-11 Maz 78:8,40 Maz 107:11-12 Yes 1:2,5,19-20 Yes 30:9 Yes 31:6 Yes 45:9 Yes 63:10 Yer 4:17-18 Yer 5:23 Yer 6:28 Rat 3:42-43 Yeh 20:8,13,38 Dan 9:5 Hos 7:13 Hos 9:15 Hos 14:1

Topik Teologia: Bil 14:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Allah
Bil 14:11-12 Bil 20:12 Ula 1:32,34-35 2Ra 17:14,18-20 Maz 78:21-22,32-33 Maz 106:24-27 Yes 7:9 Rom 11:19-21 Ibr 3:15-19 Ibr 4:2-3,6,11 Ibr 10:22,37-38 Ibr 11:31 Yud 1:5

Topik Teologia: Bil 14:18

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Panjang Sabar
Kel 34:6-7 Bil 14:18 Neh 9:17 Maz 78:38 Maz 103:8,10 Yes 7:13 Yer 11:7 Hos 11:9 Nah 1:3 Mat 23:37 Kis 13:18 Rom 2:4 Rom 3:25 Rom 9:22 Rom 15:5 1Pe 3:20 2Pe 3:9,15

Topik Teologia: Bil 14:22

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Mencobai Allah
Bil 14:22-23 Ula 6:16 Maz 78:18-19,41-42,56-58 Maz 95:8-9 Maz 106:14 Yes 7:10-13 Mat 16:1 Mat 22:35 Mar 8:11 Yoh 6:30 Kis 15:10 1Ko 10:9

Topik Teologia: Bil 14:24

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kebaikan
Kej 6:9 Kej 18:19 Kel 24:7 Bil 14:24 Ula 1:35-36 Yos 11:15 Yos 22:1-2 Hak 6:25-27 2Ra 18:5-6 Neh 9:7-8 Ayu 1:8 Maz 99:7 Dan 3:8-12 Dan 6:7-11 Yun 3:3 Mat 1:24 Mat 2:13-14 Luk 1:5-6 Luk 6:46-49 Kis 4:18-20 Kis 5:29 Kis 23:1 Kis 24:16 Ibr 11:4-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Teladan karena Iman
Kaleb adalah Teladan karena Iman
Bil 13:1-2,27-28,30 Bil 14:24

Topik Teologia: Bil 14:39

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Bukan Hanya Kesadaran akan Dosa
Israel dan Pertobatan
Bil 14:39-45 Maz 78:34-37

Topik Teologia: Bil 14:41

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Ketidaktaan atau Penolakan Hukum Allah
Kel 23:21 Ima 26:40 Bil 14:41-42 Ula 21:18 Maz 78:8,57 Yes 1:2 Yer 2:29 Yeh 2:3 Yeh 15:8 Mal 2:11 Mat 18:17 Luk 1:17 Yoh 3:36 Kis 14:2 Rom 5:19 2Ko 10:6 Efe 5:6 2Te 2:3 1Ti 4:1 Ibr 2:2-3 Ibr 3:18 Ibr 11:31 1Pe 2:8 1Pe 4:17

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Bukan Hanya Kesadaran akan Dosa
Israel dan Pertobatan
Bil 14:39-45 Maz 78:34-37

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Pengembaraan di Padang Gurun

Tanggal Penulisan: + 1405 SM

Latar Belakang

Judul kitab ini muncul pertama kali dalam naskah versi Yunani dan Latin dan diambil dari dua sensus kaum pria Israel yang dicatat dalam kitab ini (pasal 1, 26; Bil 1:1-54 dan Bil 26:1-65). Akan tetapi, sebagian besar kitab ini mengisahkan pengalaman-pengalaman Israel selama mengembara "di padang gurun"; oleh karena itu di dalam Alkitab PL berbahasa Ibrani kitab ini dikenal dengan nama "Di Padang Gurun."

Secara kronologis, Bilangan merupakan sambungan sejarah yang dicatat di kitab Keluaran. Setelah tinggal di Gunung Sinai selama sekitar satu tahun -- ketika itu Allah menetapkan perjanjian dengan Israel, memberikan hukum Taurat dan pola Kemah Suci kepada Musa, serta memberikan pengarahan mengenai isi kitab Imamat -- bangsa Israel bersiap-siap untuk melanjutkan perjalanan mereka menuju tanah yang dijanjikan Allah kepada mereka sebagai keturunan Abraham, Ishak, dan Yakub. Akan tetapi, sejenak sebelum meninggalkan Gunung Sinai, Allah menyuruh Musa membuat sensus menghitung semua laki-laki Israel yang sanggup berperang (Bil 1:2-3). Sembilan belas hari kemudian bangsa itu berangkat mengadakan perjalanan singkat ke Kadesy (Bil 10:11). Bilangan mencatat pemberontakan serius Israel di Kadesy dan hukumannya di padang gurun selama 39 tahun, sehingga Allah membawa suatu angkatan orang Israel yang baru ke dataran Moab, yang terletak di seberang Sungai Yordan dari Yeriko dan tanah perjanjian.

Sejarah menganggap bahwa kitab ini ditulis oleh Musa.

1. (1) Hal ini dinyatakan oleh Pentateukh Yahudi dan Samaria,
2. (2) tradisi Yahudi,
3. (3) oleh Yesus dan para penulis PB,
4. (4) para penulis Kristen kuno,
5. (5) para cendekiawan konservatif zaman modern dan
6. (6) bukti di dalam kitab itu sendiri (mis. Bil 33:1-2).

Rupanya Musa mencatat dalam buku hariannya sepanjang pengembaraan di padang gurun dan kemudian menyusun isi kitab Bilangan dalam bentuk narasi menjelang kematiannya (sekitar 1405 SM). Kebiasaan Musa untuk menyebut dirinya dengan kata ganti orang ketiga memang biasa dilakukan dalam tulisan-tulisan kuno dan karena itu tidak melemahkan kredibilitasnya sebagai penulisan.

Tujuan

Bilangan ditulis untuk mengisahkan mengapa Israel tidak langsung masuk tanah perjanjian setelah meninggalkan Gunung Sinai. Bilangan menggambarkan tuntutan Allah akan iman dari umat-Nya, balasan dan hukuman-Nya atas pemberontakan, dan bagaimana maksud-Nya yang berkelanjutan itu akhirnya diwujudkan.

Survai

Amanat utama Bilangan jelas: umat Allah maju terus hanya dengan mempercayai Dia dan janji-janji-Nya dan dengan menaati sabda-Nya. Sekalipun melewati padang gurun perlu untuk waktu tertentu, bukanlah maksud Allah semula bahwa ujian padang gurun diperpanjang sehingga satu angkatan orang Israel hidup dan mati di situ. Akan tetapi, perjalanan singkat dari Gunung Sinai ke Kadesy menjadi penderitaan dan hukuman selama 39 tahun karena ketidakpercayaan mereka. Sepanjang sebagian besar kitab Bilangan, "angkatan Keluaran" Israel tidak beriman, memberontak, dan tidak berterima kasih atas mukjizat-mukjizat dan pemeliharaan Allah. Umat itu mulai bersungut-sungut segera setelah meninggalkan Gunung Sinai (pasal 11; Bil 11:1-35); Miryam dan Harun menentang Musa (pasal 12; Bil 12:1-16); Israel secara keseluruhan memberontak dengan ketidakpercayaan yang membandel di Kadesy dan menolak masuk ke Kanaan (pasal 14; Bil 14:1-45); Korah dan banyak orang Lewi membangkang terhadap Musa (pasal 16; Bil 16:1-50); karena didesak sampai hilang kesabarannya oleh umat yang membangkang itu, akhirnya Musa berbuat dosa dengan meluapkan kejengkelannya (pasal 20; Bil 20:1-29); dan Israel menyembah Baal (pasal 25; Bil 25:1-18). Semua orang Israel berusia 20 tahun ke atas di Kadesy (kecuali Yoshua dan Kaleb) wafat di padang gurun. Akhirnya suatu angkatan baru orang Israel diantar hingga batas timur tanah perjanjian (pasal 26-36; Bil 26:1--36:13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai Bilangan.

1. (1) Bilangan merupakan "Kitab Pengembaraan di Padang Gurun," yang menyatakan dengan jelas mengapa Israel tidak segera menduduki tanah perjanjian setelah meninggalkan Gunung Sinai, tetapi sebaliknya harus mengembara tanpa tujuan selama 39 tahun lebih.
2. (2) Bilangan merupakan "Kitab Keluhan," dan berkali-kali mencatat keluhan ketidakpuasan dan keluhan pahit orang Israel terhadap Allah dan perlakuan-Nya terhadap mereka.
3. (3) Kitab ini menunjukkan prinsip bahwa tanpa iman, tidak mungkin kita berkenan kepada Allah (bd. Ibr 11:6). Sepanjang kitab ini kita dapat melihat bahwa umat Allah bergerak maju hanya karena mempercayai-Nya dengan iman yang kokoh, mempercayai janji-janji-Nya dan bersandar kepada-Nya sebagai sumber hidup dan pengharapan mereka.
4. (4) Bilangan dengan jelas sekali menyatakan prinsip bahwa jikalau satu angkatan gagal, Allah akan membangkitkan angkatan lain untuk memenuhi janji-janji-Nya dan melaksanakan misi-Nya.
5. (5) Sensus sebelum Kadesy (pasal 1-4; Bil 1:1--4:49) dan sensus kemudian di dataran Moab sebelum memasuki Kanaan (pasal 26; Bil 26:1-65) menyatakan bahwa bukan kekuatan yang tidak memadai dari tentara Israel yang membuat mereka tidak bisa masuk Kanaan di Kadesy tetapi kekurangan iman dan ketaatan mereka.
6. (6) Bilangan merupakan "Kitab Disiplin Ilahi," yang menunjukkan bahwa Allah memang mendisiplin dan menghukum umat-Nya sendiri ketika mereka terus mengeluh dan tidak percaya (bd. pasal 13-14; Bil 13:1--14:45).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Keluhan dan ketidakpercayaan Israel disebutkan sebagai peringatan bagi orang percaya di bawah perjanjian yang baru (1Kor 10:5-11; Ibr 3:16--4:6). Hebatnya dosa Bileam (pasal 22-24; Bil 22:1--24:25) dan pemberontakan Korah (pasal 16; Bil 16:1-50) juga disebutkan (2Pet 2:15-16; Yud 1:11; Wahy 2:14). Yesus mengacu kepada ular tembaga (Bil 21:7-9) sebagai ilustrasi dari diri-Nya yang diangkat sehingga mereka yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan memperoleh hidup yang kekal (Yoh 3:14-16); juga Kristus dibandingkan dengan batu karang di mana orang Israel minum air di padang gurun (1Kor 10:4) dan dengan manna surgawi yang mereka makan (Yoh 6:31-33).

Full Life: Bilangan (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Allah Mempersiapkan "Angkatan Keluaran" untuk Memperoleh Tanah Perjanjian
   (Bil 1:1-10:10)
   
1. A. Persiapan untuk Menuju Kanaan
   (Bil 1:1-4:49)
   
1. 1. Menghitung Kekuatan Tempur Israel
   (Bil 1:1-54)
   
2. 2. Mengatur Perkemahan
   (Bil 2:1-34)
   
3. 3. Mengatur Suku Lewi
   (Bil 3:1-4:49)
   
2. B. Menguduskan Umat Israel
   (Bil 5:1-10:10)
   
2. II. "Angkatan Keluaran" Kehilangan Warisan Mereka Karena Dosa
   dan Ketidakpercayaan
   (Bil 10:11-25:18)
   
1. A. Bersungut-Sungut Dalam Perjalanan ke Kadesy
   (Bil 10:11-12:16)
   
2. B. Pemberontakan dan Ketidakpercayaan di Kadesy
   (Bil 13:1-14:45)
   
3. C. Dosa dan Pemberontakan di Padang Gurun
   (Bil 15:1-19:22)
   
4. D. Ketidaktaatan Dalam Perjalanan ke Moab
   (Bil 20:1-25:18)
   
3. III.Allah Mempersiapkan Angkatan Baru untuk Menduduki Tanah Itu
   (Bil 26:1-36:13)
   
1. A. Menghitung Angkatan Baru
   (Bil 26:1-65)
   
2. B. Mengarahkan Umat Itu
   (Bil 27:1-30:16)
   
3. C. Mengalahkan Bangsa Midian
   (Bil 31:1-54)
   
4. D. Menetap di Transyordan
   (Bil 32:1-42)
   
5. E. Mengisahkan Kembali Perjalanan dari Mesir sampai Moab
   (Bil 33:1-49)
   
6. F. Janji Kemenangan Atas Kanaan
   (Bil 33:50-56)
   
7. G. Persiapan Memasuki dan Membagi Tanah Itu
   (Bil 34:1-36:13)
   

Matthew Henry: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

• Nama kelima kitab Musa, yang kita pergunakan di dalam Alkitab, semuanya dipinjam dari Septuaginta, yakni terjemahan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani yang merupakan versi tertua yang kita ketahui. Namun, hanya nama kitab ini saja yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, sementara nama keempat kitab lainnya tetap dipertahankan dalam bahasa Yunani. Saya tidak tahu persis alasannya, tetapi para penerjemah bahasa Latin pun juga melakukan hal yang sama, karena bila tidak, tentu kitab ini akan dinamai Arithmoi, yaitu nama aslinya dalam bahasa Yunani, seperti halnya kitab pertama diberi nama Genesis, dan kitab kedua diberi Exodus. Atau nama kitab-kitab ini juga bisa diterjemahkan dan dinamai, untuk kitab pertama, Generation (“Kejadian”) atau Original (“Asal Usul”), dan untuk kitab kedua, Outlet, atau Escape (“Keluaran”), seperti halnya kitab ini diberi nama Numbers (“Bilangan”). Kitab ini diberi nama demikian oleh sebab jumlah orang Israel, yang kerap kali disebutkan di dalam kitab ini, dan sangat pas diberi nama demikian karena ini sesuai dengan penggenapan janji Allah yang luar biasa kepada Abraham, bahwa keturunannya akan menjadi sebanyak bintang di langit. Kitab ini juga berkaitan dengan dua kali penghitungan laskar Israel, yang pertama di atas gunung Sinai (ps. 1), dan kedua di dataran Moab, tiga puluh sembilan tahun kemudian (ps. 26). Dan di catatan penghitungan yang terakhir, kurang dari tiga orang yang masih hidup dari yang tercatat di penghitungan yang pertama. Isi kitab ini hampir terbagi dengan seimbang antara sejarah dan hukum-hukum, keduanya bercampur di dalamnya.
• Kita dapati dalam Kitab ini,
• I. Sejarah penghitungan dan penghimpunan semua suku (ps. 1-4), persembahan pentahbisan mezbah serta pentahbisan orang Lewi (ps. 7-8), keberangkatan bangsa Israel (ps. 9-10), gerutu dan ketidakpercayaan bangsa Israel, yang membuat mereka dihukum untuk mengembara empat puluh tahun lamanya di padang gurun (ps. 11-14), pemberontakan Korah (ps. 16-17), sejarah tahun terakhir dari empat puluh tahun pengembaraan bangsa Israel (ps. 20-26), penaklukan bangsa Midian, dan penyelesaian masalah tanah yang diminta oleh dua suku (ps. 31-32), serta catatan perjalanan bangsa Israel (ps. 33),
• II. Berbagai hukum mengenai orang nazir, dll. (ps. 5-6), dan sekali lagi mengenai kewajiban para imam, dll. (ps. 18-19), hari raya (ps. 28-29), dan sumpah (ps. 30), dan mengenai tanah kediaman mereka di Kanaan (ps. 27, 34-36). Kita dapat menjumpai ikhtisar kitab ini, yang diungkapkan hanya dalam beberapa kata di Kitab Mazmur 95:10, Empat puluh tahun Aku jemu kepada angkatan itu, serta penerapannya dalam hidup kita sendiri di dalam Kitab Ibrani 4:1, Baiklah kita waspada supaya jangan ada seorang di antara kita yang dianggap ketinggalan. Sudah ada banyak bangsa-bangsa besar selama ini, yang berdiam di kota-kota dan tempat-tempat berkubu, tetapi tidak satupun yang diperhatikan dan dicatat oleh sejarah suci ini, kecuali bangsa yang satu ini. Catatan-catatan yang sangat terperinci dan tepat mengenai segala kejadian yang dialami oleh sekumpulan manusia yang berdiam di kemah-kemah dan yang dengan anehnya mengembara di padang gurun ini dicatat, sebab mereka ini adalah anak-anak perjanjian. Sebab, bagian Tuhan ialah umat-Nya, Yakub ialah milik yang ditetapkan bagi-Nya.

Jerusalem: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

KITAB TJATJAH DJIWA

PENDAHULUAN

Kitab jang berikut ini diberi berdjudul "Tjatjah Djiwa". Adapun sebabnja ialah tjatjah djiwa umat Israil jang menurut kitab ini dibuat pada waktu Israil tinggal didaerah gunung Sinai (1-4) dan pada achir perdjalanannja dipadang gurun (26). Terdjemahan-terdjemahan kuno menjebutnja "Arithmoi" (Junani) atau "Numeri" (Latin). Istilah itu berarti "bilangan" atau "pembilangan" (bdk. Terdjemahan Keristen dalam bahasa Indonesia). Dan sesungguhnja kitab ini penuh angka dan bilangan. Tidak hanya berkenaan dengan tjatjah djiwa tsb. tetapi djuga berhubungan dengan pelbagai hal lain. Misalnja djumlah persembahan dan sumbangan dari pihak para pemimpin (ps.7), besarnya kurban santapan dan korban tuangan (ps. 15), djumlahnja hewan jang harus dipersembahkan pada hari-hari raya (ps. 28-29) dll. Djadi nama "Bilangan" tjukup tepat djuga dan sesuai dengan tjiri chas kitab ini. Namun demukian kami memilih "Tjajah Djiwa" oleh karena dalam (kedua) tjatjah djiwa tsb. disadjikan bukan hanja besarnja tapi djuga susunan umat Jahwe digurun dan sebelum masuk ketanah jang didjandjikan. Karenanja tjatjah djiwa tsb. merupakan unsur jang maha penting dalam kitab ini, dan hal itu ditandaskan oleh pandjangnja tjerita jang amat terperintji itu.

Dan Kitab Tjatjah Djiwa benar-benar seluruhnja berbitjara tentang umat Jahwe jang baru ditjiptakanNja di gunung Sinai dan lagi tentang hal-ihwalnja dalam generasi eprtama. Kesemuanja itu menurut pandangan Kitab ini mendjadi pralambang sedjarah berikutnja. Ditetapkan tata-sususnan umat Allah, tidak hanja berkenaan dengan ibadah (sebagaimana terdjadi dalam Kitab pengungsian dan Levitika), tetapi djuga dibidang lain. Diadakanlah pemisahan antara kuasa politik (Josjua': 27, 12-23) dan kuasa keigamaan (Ele'azar: 20,22-29). Keimaman dan kaum Levita diberi kedudukan chasnja dalam umat (3,1-3; 5-13, 18,1-7). tAnah sutji sudah dibagikan kepada semua suku menurut besarnja tapi djuga menurut pentingnja masing-masing suku (33,50-34,15).

Adapun susunan Kitab Tjatjah Djiwa merangkum masa Israil berkelana di gurun, mulai dari gunung Sinai sampai ia tiba diperbatasan Kena'an serta menjiapkan diri untuk menjerbu dan merebut tanah sutji, setelah daerah diseberang sana sungai Jarden diduduki. Djadi kitab ini meneruskan kisah Kitab Pengungsian jang berhenti digunung Sinai, dan melandjutkan sampai masa jang akan dikisahkan kitab Josjua'. Seluruh Kitab Levitika (dan bagian terachir Kitab Pengungsian) memutuskan djalan tjerita dengan berpandjang kalam tentang ibadah. Namun demikian Kitab Tjatjah Djiwa hanja mendjadikan sedikit peristiwa dari masa empatpuluh tahun (kurang dua) Israil berkeliaran digurun. Ada beberapa kedjadian dalam perdjalanan dari gunung Sinai langsung ke Kadesj dan beberapa lagi dari achir perdjalanan, jakni dari Kadesj sampai kedataran Moab. Tetapi sangat sedikit bahannja dari masa diantara kedua udjung itu, masa jang toh agak lama djuga.

Sudah barang tentu dalam Kitab Tjatjah Djiwa terpeliharalah bahan dari tradisi jang sangat kuno, bahkan dari djaman Musa sendiri dan dari masa suku-suku Israil terserak-serak dipadang gurun. Mungkin sekali- mengingat berita jang ada tentang bangsa-bangsa disekitarnja pada djaman itu - Musa pernah mengadakan suatu tjatjah tjiwa berhubung dengan salah satu atau beberapa suku jang sedikit banjak patuh kepadanja. Pastilah djuga suku-suku Israil beberapa lainnja mempunjai pusat keigamaannja serta tempat berdjiarah di Kadesj (Barne'a), dan kiranja satu dua suku djuga menetap disana. Tempat sutji itu tentu sadja dipelihara dan dilajani oleh sekelompok imam. Harus diterima djuga, bahwa tokoh Musa sungguh seseorang jang bagaimanapun djuga berkuasa atas beberapa suku jang dipersatukannja disekitar satu agama dan jang diberinja peraturan serta hukum tertentu. Bahwasanja kedudukan Musa sebagai pemimpin, terutama sebagai pemimpin agama, pernah terantjam dan mendapat perlawanan serta persaingan, tentu amat mungkin sekali. Suku-suku jang berkelana digurun pasti kadang-kadang mengalami kesulitan sandang-pangan, jang biasanja menjadi dalih untuk menggerutu dan memberontak. Sama sekali tjotjok dengan keadaan suku-suku itu djika terkadang berkelahi dan berperang dengan suku-suku lain. Ilmu purbakalapun menjatakan kemungkinan besar, bahwa daerah diseberang sana sungai Jarden diduduki suku-suku Israil di masa Musa. Dengan demikian Kitab Tjatjah Djiwa mempunjai latar belakang historis jang tjukup kuat.

Tetapi tidak kurang pasti djugalah bahwa tidak sedikit dari bahan kitab ini berasal dari djaman kemudian dari masa Musa. Kaum Levita dan imam turunan Harun mempunjai kedudukan dan tugas sebagaimana ditetapkan oleh nabi Jeheskiel; pelbagai undang tjotjok dengan keadaan kaum tani jang menetap, tetapi kurang sesuai dengn suku-suku jang mengembara dipadang gurun (bdk. 9,10-14;10,9- 10;18,30-31;19,16;27,4;28,26). Pembagian negeri Kena'an dan kota-kota suaka terlalu tjotjok dengan keadaan dikemudian hari, sehingga pengarang kiranja tahu akan keadaan itu, apalagi oleh karena Kitab Hakim-hakim memberikan suatu gambaran suku-suku Israil dinegeri Kena'an jang tjukup berbeda dengan pembagian tsb. Ibadah achirnja sebagaimana digambarkan oleh Kitab Tjatjah Djiwa sukar dibajangkan digurun dan sering mengandaikan bangsa jang sudah lama menetap, agak madju dalam kebudajaan dan tahu akan ibadah meriah dalam rumah Allah jang besar.

Maka dari itu dengan sendirinja muntjullah masalah kedjadian Kitab Tjatjah Djiwa. Soal itu memang bersangkutan dengan masalah umum tentang sedjarah Taurat Musa seluruhnja. Djadi apa jang telah dikatakan pada umumnja, dan apa jang telah dibahas berkenaan dengan Kitab Pengungsian dan Kitab Levitika dan diulang disini. Dahulu sudah dipaparkan, bahwa bahan jang terkumpul dalam Kitab Levitika berasal dari tradisi para imam (P) dan tradisi itupun tahu akan sedjarahnja sendiri dan sampai dimasa pembuangan ditambah serta disadur, bahkan sesudah itu masidh diadakan perubahan. Nah, bahan jang terdapat dalam Kitab Tjatjah Djiwa sebagaimana berasal dari tradisi para imam tsb. Tradisi itupun merupakan dasar dan rangka seluruh kitab. Tetapi sumber-sumber lain, jakni tradisi J dan E pun memberikan sumbangannja. Djadi penjusun lain kitab ini (Taurat Musa) menggunakan ketiga tradisi tsb. jang sebagian sudah tertulis djuga. Tetapi terutama dalam bahan dari tradis P. disisipkan agak banjak dari djaman belakangan, meskipun dalamnja ada djuga tradisi kuno jang terpelihara oleh kalangan para imam di Jerusalem. Bahkan djustru dalam Kitab Tjatjah Djiwa inilah diselipkan pelbagai undang dan peraturan dari djaman kemudian (malahan sudah pembuangan), oleh karena kitab inilah jang memberinja kesempatan jang paling baik. Maka dari itu kitab ini merupakan suatu wadah jang dapat menampung segala matjam bahan jang tidak mendapat tempat dalam kitab-kitab lain dari Taurat Musa.

Kedjadian Kitab Tjatjah Djiwa jang rumit tsb. menerangkan djuga tjiri kumpulan itu. Bahkan hampir-hampir sadja tidak boleh disebut "kitab" lagi, oleh karena tidak ada susunan sedikitpun. Semua katjau-balau dan bahannja bertjampur baur sedemikian rupa, sehingga tidak dapat dilihat suatu urutan didalamnja jang dapat sediki memuaskan djalan pikiran jang logis. Bertjampur-baurlah adanja tjerita- tjerita jang pandjang dengan perundang-perundangan; daftar-daftar orang dan barang dengan tjatatan serba singkat tentang salah satu perintiwa. Adakalanja kisah hanja merupakan pangkal untuk hukum dan adakalanja pula dua tjerita jang aselinja terpisah (dalam tradisi J,E,P) mendjadi satu (misalnja pemberontakan Korah, Datan, dan Abiram; tjerita tentang Bi'leam; perebutan tanah diseberang sana Jarden. bdk. 16,1-17;26,22-25;21,10-35). Dengan bertumpu pada berita dari Kitab Tjatjah Djiwa orang tak dapat merekonstruksi perdjalanan Israil di gurun. Dalam 14,15 kota Horma rupanja sudah direbut, tapi dalam 21,3 baru diduduki; menurut 13,26 Israil sudah ada di Kadesj, tapi ia sampai disitu dalam 20,1 dll.

Paling-paling boleh dikatakan: pasal 11-14;20,1-25,8 memuat chususnja tjerita- tjerita pada hal 5,11-6,27 terdiri atas pelbagai undag; daftar perajaan-perajaan sutji dalam fasal 28-29 mungkinsekali aselinja suatu dokumen tersendiri. Bagian pertama (ps.1-5) dan bagian terachir (33,5-35,34) agak dibuat-buat sadja oleh penjusun, meskipun mungkin bertumpu pada bahan tradisi. Daftar tempat-tempat persinggahan dalam fasa 33 tentau sadja sudah tersedia bagi penjusun, sekalipun disini bertjampur tradisi-tradisi dari beberapa suku.

Oleh karena demikian keadaan pada kitab ini tak mungkin dibuat satu pembagian jang sedikit banjak memuaskan. Setiap usaha hanja merupakan usaha pertjobaan sadja, jang boleh diganti dengan usaha dan pertjobaan lain jang sama buruknja atau baiknja. Dalam terdjemahan kami hanja membuat suatu pembagian praktis (menurut Bible de Jerusalem; bdk. isi Alkitab) jang menundjukkan isi tiap-tiap potongan atau merangkum sebagian dari kitab jang lebih kurang satu. Dibawah ini kami sadjikan suatu "daftar ini" jang sedapat-dapatnja memperlihatkan bagian- bagian mana l.k. "idiil (huruf-huruf ketjil terletak renggang), bagian mana merupakan hukum (huruf ketjil biasa) dan bagian-bagian mana berupa tjerita (huruf besar).

BAGIAN PERTAMA : Sebelum pemberangkatan (1.1-10,36) I Umat Allah disusun (1,1-6,27) A) Djumlah orang ditetapkan (1,1-47) B) Kedudukan kaum Levita (1,48-54) C) Tata tertib diperdjalanan (2,1-34) D) Para Imam (3,1-4) E) Djumlah dan tugas kaum Levita (3,15-4,49) 1) Orang nadjis harus dikeluarkan (5,1-4) 2) Ganti rugi (5,5-10) 3) Hukum tjemburuan (5,11-30) 4) Hukum kenaziran (6,22-27) II Umat memberi sumbangan (7,1-8,26) A) Pedati-pedati para pemimpin (7,1-11) B) Kurban pentahbisan jang disumbangkan para pemimpin (7,12-88) 1) Kedudukan Musa pengantara (7,89) 2) Pelita emas (8,1-4) C) Kaum Levita masuk djabatannja (8, 5-22) 1) Lamanja dinas kaum Levita (8,23-26) III Pemberangkatan disiapkan (9,1-5) A) Perajaan Paskah (9,1-5) 1) Perajaan Paskah jang ditunda (9,6-14) B) Jahwe memimpin umatNja (9,15-23) 2) Isjarat-isjarat jang mengatur tata tertib (10, 1-10) S) Urutan diperdjalanan (10,11-28) A MUSA MENTJARI SEORANG PETUNDJUK DJALAN (10,29-32) B PEMBERANGKATAN (10, 33-36)

BAGIAN KEDUA: Dari Sinai ke Kadesj (11, 1-11-14,45) A BALA DI TABER'ERA (11,1-3) B KELUHAN UMAT KARENA "MANA" DI KIRBOT-HA-TAANAH (11,4-9) C MUSA MENGANTARA (11,10-15) D JAHWE MENDJAWAB (11,16-23) E PARA PEMBANTU MUSA (11,24-30) F MUKDJIDJAT BURUNG PUJUH (11,31-35) G PEMBERONTAKAN MIRJAM DAN HARUN (12,1-4) H MIRJAM DIHUKUM JAHWE (12,4-9) I MUSA DAN HARUN MENGANTAR (12,10-15) J NEGERI KENA'AN DISULUHI (13,1-24) K LAPORAN PARA PENJULUH (12,25-33) L UMAT MERONTAK (14,1-9) M UMAT DIHUKUM: EMPATPULUH TAHUN DIGURUN (14,10-38) N PERTJUMA UMAT MENDJOBA MEMASUKI NEGERI KENA'AN (14,39-45)

BAGIAN KETIGA: empat puluh tahun digurun (15,1-9,28) 1) Kurban santapan jang menjertai kurban-kurban lain (15, 1-16) 2) Roti Bungaran (15,17-21) 3) Korban penebus doa (15,22-31) 4) Pelanggaran hari Sabat (15, 52-36) 5) Djumbai pada pakaian (15,37-40) A PEMBERONTAKAN KORAH, DATAN DAN ABIRAM (16,1-15) B HUKUMANNJA (16,16-35) 1) Salut mesbah sebagai peringatan (17,1-5) C hARUN MENGANTARA (17,6-10) D TONGKAT HARUN JANG BERBUNGA (17,11-26) 1) Tugas mengantar para imam (17,27-18,7) 2) Bagian dari para imam (18,8-19) 3) Bagian kaum Levita (18,20-24) 4) Bagian sepersepuluh dari bagian kaum Levita (18,25-32) 5) Air pentahiran (19,1-10) 6) Nadjis karena menjentuh majat (19,11-16) 7) Upatjara air pentahiran (19, 17-28)

BAGIAN KEEMPAT: Dari Kadesj ke Moab (20,1-25,16) A UMAT MERONTAK KARENA KURANG AIR (20,1-25,16) B MUSA DAN HARUN DIHUKUM (20,12-13) C EDOM TIDAK MENGIDJINKAN ISRAIL MELALUI WILAJAHNJA (20,14-21) D HARUN WAFAT: PENGGANTINJA ELEA'ZAR (20,22-29) E HORMA DIREBUT (21, 1-3) F UMAT MENGELUH: ULAR PERUNGGU (21,4-9) G PERDJALANAN MENUDJU KESEBERANG SANA JARDEN (21,10-20) H DAERAH ITU DIDUDUKI (21,21-22) I RADJA MOAB MEMANGGIL BILE'AM (22,22-35) K BILE'AM DAN BALAK (22,36-23,3) L NUBUAT BILE'AM (23, 4-25) M ISRAIL DI PE'OR (25,1-17) Penutup kitab hukum (36,13).

BAGIAN KELIMA: Achir perdjalanan (25,19-36,12) A) Tjatjah djiwa (25,19-26,56) B) Kaum Levita dibilang (26,57-65) 1) Wairsan puteri (27,1-10) C) Josjua' diangkat mendjadi pemimpin (27, 12-23) 1) Tentang Kurban: Pendahuluan (28,4-8) a) Kurban harian (28,4-8) b) Kurban hari Sabat (28,9-10) c) Kurban bulan muda (28,11-15) d) Kurban perajaan roti tak beragi (28,16-25) e) kurban hari pertama bulan ketudjuh (29,1-6) f) Kurban perajaan pondok-pondok daun-daunan (29,12-39) 2) Hukum nazar (30,1-17)

A PERANG SUTJI LAWAN MIDIAN (31,1-12) 1) Hukum perang (31,13-54) a) Wanita dibunuh; djarahan ditahirkan (31,13-24) b) Pembagian djarahan (31,25-47) c) Sumbangan bakti para perwira (31,48-54) B DAERAH DISEBERANG SANA JARDEN DIDUDUKI (31,1-49) C RINGKASAN PERDJALANAN DIGURUN (33,1-49) 1) Pembagian Kena'an atas perintah Jahwe (33,50-56) 2) Batasan negeri Israil (34,1-15) D DAFTAR PEMIMPIN PEMBAGIAN (34, 16-29) 1) Bagian kaum Levita (35,1-8) 2) Kota-kota suaka (35,9-34) 3) Warisan wanita jang bersuami (36,1-12)

Teranglah kiranja kesepuluh pasal pertama Kitab Tjatjah Djiwa (1,1-10,36) menjadjikan suatu gambaran idiil dari umat Allah digurun. umat idiil itu harus mendjadi tjontoh untuk sedjarah selandjutnja, chususnja untuk umat jang pulang dari pembuangan di Babel (suatu pengungsian jang baru). Tekanan letaknja pada kaum rohaniwan, para imam turunan Harun dan kaum Levita. Sudah dikatakan (bdk. pendahuluan Kitab Levitika) bahwa perbedaan antar kedua golongan itu merupakan achir suatu perkembangan jang lama dan ditetapkan oleh nabi Jeheskiel. Tugas para Levita djuga ditetapkan seperti jang ditentukan pada masa kemudian. Seorang pemimpin sipil disamping memimpin rohani tadak sampai disebut dalam bagian ini. Tidak dipungkiri bahwa dibalik gambaran idiil ada suatu kedjadian jang njata (suatu tjatjah djiwa jang diadakan Musa), tetapi kedjadian itu sama sekali tersembunji dibalik gambaran jang dibuat dengan berdasarkan perkembangan dalam sedjarah selandjutnja. Seluruh bagian ini berasal dari kalangan para imam (P), ketjuali 10,29-36). Para penjusun melihat djuga suatu kesempatan baik untuk menjisipkan kedalam kitab ini beberapa peraturan ibadah jang menjangkut tugas para imam (ps. 5-6). Hukum ini sebagiannja amat kuno, seperti hukum tentang suami jang tjemburu. Tjara bertindak sematjam itu mengandaikan suatu masjarakat jang tjukup primitip. Dalam Kitap Sutji tidak ditemukan tjontoh penerapan hukum itu. Upatjara aseli kiranja disadur oelh para imam, supaja lebih sesuai dengan iman jang kemudian/ Hukum kenaziranpun kiranja berdasarkan tradisi kuno. Sebab pada djaman para hakim (Sjimson) hukum ini sudah dipraktikkan, meskipun tjaranja sedikit berbeda djuga.

Pasal-pasal berikutnja (11,1-14,45) memberikan suatu gambaran jang lebih sesuai dengan sedjarah sebenarnja. Disini terpelihara tradisi-tradisi jang amat kuno (datangnja dari J,E dan P). Umat nampaknja kurang sempurna. Umat jang telah ditjiptakan dan dipilih oleh Jahwe njata tjukup degil dan keras kepala. Djika berita-berita ini dibandingkan dengan berita jang disadjikan Kitab Pengungsian tentang Israil diperdjalanan dari Mesir ke gunung Sinai, maka kesamaannja kentara sekali. Perdjandjian di Sinai sesungguhnja tidak merobah watak dan sifat bangsa Israil. Dengan demikian mendjadi djelas sekali perdjadjian itu suatu anugerah belaka, jang tidak berdasarkan djasa-djasa Israil. Dalam bagian inipun kedudukan Musa dan Harun (para imam) ditekankan; mereka berulang kali menjelamatkan umat (11,10-15;12,11-15), meskipun HArun ikut merontak (12,1-3). Tapi tokoh jang terpenting ialah Musa. Dengan demikian diberikan kepada umat jang kembali dari pembuangan di Babel suatu pegangan. Sebab Musa adalah Tauratnja. Dia itulah instansi jang tertinggi. Bahkan para imam dengan segenap kewibawaan dan gengsinja tidak boleh berusaha merongrong kedudukannja. Mojangnja Harun sudah kena Murka Jahwe karena usaha jang serupa itu. Djadi Musa (Taurat) jang harus dipegang. Tentang kalahnja Israil sewaktu berusaha memasuki negeri Kena'an, kiranja berdasarkan suatu tradisi jang benar: beberapa suku pernah berusaha memasuki negeri itu tapi tidak berhasil (14,39-45).

Dari masa tigapuluh delapan tahun di gurun (15,1-19,29) tidak ada banjak tradisi terpelihara dalam ingatan suku-suku Israil. Daftar jang disadjikan 33, 1-49 kiranja menggandingkan beberapa tradisi jang kabur dan tak terperintji, jang masih hidup dalam ingatan Israil kemudian. Kitab Tjatjah Djiwa menempatkan dimasa itu berita tentang dua pemberontakan, jaitu pemberontakan Korah jang mengontjangkan kedudukan para imam (Harun), dan pemberontakan Datan dan Abiram jang lebih-lebih mengantjam wenang Musa sebagai pemimpin tertinggi. Dalam kisahnja (16,1-35) kedua pemberontakan itu bertjampur. Aselinja kiranja terpelihara tersendiri dalam tradisi beberapa suku. Dalam pertaliannja jang sekarang tjerita itu bermaksud mengukuhkan kedudukan imamat di Israil, oleh karena dibela dan diteguhkan oleh Jahwe sendiri (17,11-26). Atas dasar itulah maka ditetapkan tugas chusus dan hak para imam serta kaum Levita (17,27-18,32). Selain dari pada itu masih ada pelbagai aturan dan ibadah lainnja jang ditempatkan dibagian ini (15,1-40; 19,1-28).

Dari achir masa tinggalnja Israil digurun ada beberapa berita, setidak-tidaknja ditempatkan disitu oleh Kitab Tjatjah Djiwa (20,1-25,18). Diterangkan mengapa pemimpin-pemimpin besar, Musa dan Harun tidak sampai memasuki tanah jang didjandjikan (20,12-13). Latar belakang historisnja tentu ada. Kedua tokoh besar (sekurang-kurangnja Musa) sungguh tidak masuk Kena'an. Andaikata mereka memasukinja, tidak dapat dimengerti lagi mengapa ada tradisi jang berkata tidak demikian djadinja. Untuk kalangan para imam hal itu tidak masuk akal, selain sebagai hukumam atas salah satu kesalahan Musa. Kesalahannja itu sekarang digandingkan sengan mukdjidjat air, tapi tidak terang dalam hal manakah Musa bersalah. Beberapa ahli berpendapat, bahwa hukuman Musa aselinja bertalian dengan sesuatu lain (misalnja ia enggan mengantar suku-suku memasuki negeri itu: 14,39-45). Tetapi perkaranja djauh dari kentara. Tjerita imam tentang wafatnja Harun lewat Ele'azar. Kisah pandjang tentang tukang tenung Bile'am (22,2-25,17) berasal dari djaman azali dan terpelihara oleh beberapa arus tradisi Israil (J dan E). Dalam redaksi jang terachir semua ditjampurkan. Pandjangnja tjerita itu sudah menjatakan betapa pentingnja peristiwa tadi dalam pandangan penjusun jang terachir. Didalamnja diperlihatkan segi politik dari umat Allah dengan puntjaknja dalam warga Dawud. Hal-ihwal dan nasib politik suku-suku Israil digandingkan dengan nubuat-nubuat kuno dan suatu ramalan dari dahulu kala kiranja disadur seperlunja sesuai dengan sedjarah jang njata. Bahwasanja kesemuanja itu dipertalikan dengan tukang tenung kafir membuktikan betapa kuat tradisi itu berakar dalam ingatan Israil, sehingga penyusun jang enggan menjebut Bile'am "nabi" tidak berani melepaskannja dari akar itu.

Bagian penutup Kitab Tjatjah Djiwa (25,19-39,13) mendjandjikan beberapa berita dari tradisi jang amat kuno (bdk. 21,15-16.17-18.27-30) tentang direbutnja daerah diseberang sana sungai Jarden oleh beberapa suku Israil (31,1-12;32,1-41). Tentu sadja tjerita (dari P) itu sedikit banjak mengidialisir tradisi jang harus meneguhkan keadaan jang kemudian njata ada. Tetapi bagaimanapun bentuk sadurannja, pasti ada dibelakang sedjarah. Demikian pula halnja dengan perang melawan Midian (31,1-12). Sekarang tjerita itu mendjadi landasan bagi hukum perang (31,13-24.25-47.48-53). Bagian lain, seperti tjatjah djiwa dan tentang kaum Levita (25,19-26,56;26,57-65), pembagian negeri serta batasannja dan kota-kota suaka (33,50-35,43) lebih bertjorak idiil daripada riil, seperti tjirinja pembukaan seluruh kitab. Keadaan jang kemudian berlangsung mau digandingkan dengan Musa dan dengan demikian dilegalisir. Boleh djadi penetapan-penetapan tentang kota suaka (ps.36) berasal dari djaman sesudah pembuangan. Pasal-pasal terachir inipun mendjadi wadah penampung pelbagai peraturan dan hukum jang beraneka ragam. Atas dasar salah satu tradisi pimpinan sipil dilepaskan dari imamat, tapi pemimpin sipil dilepaskan dari imamat, tapi pemimpin sipil tetap dibawah para imam jang merupakan instansi tertinggi (dibawah Taurat) dari theokrasi Israil (27, 12-22). Tatasusunan jang demikian merupakan tjita-tjita dari nabi Jeheskiel dalam pembuangan (bdk. Jehesk. 45;46,8-10) dan sesuai dengan keadaan Israil setelah kembali dari pembuangan di Babel (bdk. nabi-nabi Hagai dan Maleachi).

Sesungguhnja umat Allah dalam Kitab Tjatjah Djiwa diperlihatkan sebagai suatu theokrasi jang dipimpin oleh rohaniwan. Tentu sadja ada suatu persekutuan beribadah, tetapi segi itu tidak ditekankan dalam kitab ini seperti ditekankan dalam Kitab Levitika. Allah sendiri memimpin umatnja dengan perantaraan Musa (Taurat) dan para imam. Seluruh perdjalanan digurun dibimbing oleh tiang awan atau api jang melambangkan Allah atau mungkin: adalah Allah, Jahwe jang berupa tiang awan dan api (bdk. 9,15-23;10,34-36). Atas perintah Jahwe umat dibilang dan disusun (ps. 1-4). Semua hukum dan peraturan diberikan oleh Jahwe dengan perantaraan Musa jang boleh menghadapinja dikemah sutji, tempat Jahwe tetap tinggal ditengah umatNja (7,89). Umat Jahwe itu mempunjai struktur hierarkis. Segi itu amat ditekankan oelh Kitab Tjatjah Djiwa: Musa, Harun, para Imam dan kaum Levita dan achirnja kaum awam. Susunan hierarkis itu sudah nampak dalam uruatan suku-suku diperdjalanan. Ditengah-tengah ada kemah sutji (2,17); Musa, Harun dan para imam didepan kemah itu (3,38) dikelilingnja kaum Levita (2,17) dan achirnja suku-suku lainnja (2,1-34). Dengan demikian Jahwe memelihara umatNja jang terpilih, oleh karena Ia setia pada djandjiNja. Djandji itu sungguhpun tidak banjak disebut-sebut dalam Kitab Tjatjah Djiwa, tetapi selalu terbajang dilatarbelakang. Sebab kitab ini dimulai dari gunung Sinai, tempat Allah mengikat perdjandjian dengan bangsa Israil.

Tetapi umat itu djauh dari sutji dan sempurna. Maka dari itu dihukum djuga oleh Jahwe. Umat terus berontak, sehingga beritanja kebanjakan djustru mengenai kedurhakaan Israil. Tetapi Allah jang adil haruslah menghukum, baik orang biasa (11,2-3.33;21,6;25.5-9), maupun pemimpin (24,36;25,4). kaum Levita (16,8-11.16-19-19.35), keluarga Musa (12,10), bahkan Musa dan Harunpun tidak terluput (20,12.24;27,13-15). Jahwe dalam keadilanNja tidak pandang bulu. Tetapi Iapun menggandjari orang baik, seperti Kaleb dan Josjua' (14,24.30) dan Pinehas (25,11-13). Tentu sadja Jahwe dapat membinasakan umat jang degil itu (14,11-12), namun Ia tidak berbuat demikian (14,20). Beberapa mukdjidjat diperbuatNya untuk menolong umat jang terdesak (11,31-31;20,11;21,9). Mukdjidjat-mukdjidjat itu merupakan bukti djelas, bahwa Allah tidak meninggalkan umat jang durhaka. Mungkin sekali tjerita-tjerita tentang mukdjidjat itu dalam tradisi sedikit dan malah banjak berkembang dan makin lama makin hebat. Tetapi keadjaiban-keadjaiban itu dipandang oleh Kitab Tjatjah Djiwa sebagi tanda jang njata tentang belaskasihan dan kebaikan Jahwe jang menolong Israil meskipun mereka berkepala batu. Israil tidak tahu berterimakasih dan berdjukur, namun Jahwe tidak menolaknja setjara mutlak.

Suatu gagasan jang penting dalam Kitab Tjatjah Djiwa ini ialah doa jang mengantara untuk meredakan murka Allah jang menghukum. Tjontohnja jang pertama ialah imamagung Harun dengan ibadahnja (17,11-15). Dengan pendupaannja Harun mengelakkan hukuman jang sudah diantjamkan Jahwe. Tetapi terutama doa Musa adalah kuasa untuk menurunkan pertolongan Allah (11,10-15.18.31-32). Atas doanja Mirjam disembuhkan (12,13-14); atas permohonannja jang mengharukan Jahwe mengampuni kedurhakaan umat (14, 11-20) Tokoh Musa dalam doanja itu nampaknja amat luhur sekali. Ia sekali-kali tidak mentjari keuntungan dan kebesarannja sendiri, meskipun ditawarkan oleh Jahwe, melainkan hanja keselamatan bangsa Israil malulu.

Suatu lembaga jang diperbintjangkan oleh Kitab Tjatjah Djiwa ialah "kota-kota suaka" (35,9-34). Lembaga jang sama dibitjarakan oleh Ul. 4,41-43;19,1-13 dan pelaksanaan hukum itu ditjeritakan oleh Jos. 20,1-9. Sebenarnja hukum Israil itu mengambil alih suatu adat kuno, jang terdapt pada bangsa-bangsa lain djuga. Maksud adat dan hukum itu ialah melindungi orang jang tidak dengan sengadja membunuh sesama manusia terhadap balas dendam jang harus ditimpakan oleh "penebus darah". Lembaga ini , jakni "penebus darah" adalah suatu alat dalam masjarakat primitip untuk mempertahankan keadilan. Menurut hukum itu seorang pembunuh pada gilirannja harus dibunuh oleh kerabat jang dibunuh. Adat dan hukum itu diambil alih oleh Perdjandjian Lama djuga (bdk. Ul.19,12). Tetapi adat itu sendiri mudah mendjadi ketidak-adilan dan orang jang sesungguhnja tidak berdosa dapat mendjadi kurbannja. Karena ditjiptakanlah suatu lembaga untuk melindungi pembunuh jang tidak bersalah, jaitu hak suaka. Biasanja tempat-tempat sutji mempunjai hak jang sedemikian itu. Tjontohnja jang sekarang masih ada ialah kota Mekkah serta daerah sekitarnja, jakni "haram". Di sana orang tidak boleh memburu, menebang pohon, menjabit rumput dsb. Djika seorang pembunuh dikedjar oleh "penebus darah" dan berhasil masuk dedalam tempat suaka, atau tempat sutji, maka ia selamat, setidak-tidaknja untuk sementara waktu. Sebab pabila mendjadi terang ia membunuh dengan sengadja, ia lalu diserahkan kepada "penebus darah", sekurang-kurangnja di Israil demikian halnja. Menurut Penga 21,13-14 seorang pembunuh boleh melarikan diri ketempat jang ditundjuk Allah. "Tempat" itu tentu sadja tempat sutji djuga. Adonia melarikan diri ke "mesbah" terhadap Sulaiman (I Rdj. 1.50-53). Kemudian ditundjuklah kota-kota tertentu jang mempunjai hak suaka, sebagaimana dibuktikan ajat-ajat jang dikutup diatas ini. Kota-kota itu kiranja dahulu, sebelum Israil memasuki Kena'an sudah mendjadi tempat sutji jang mempunjai hak suaka, sehingga hukum Taurat hanja melegalisir keadaan jang njata ada. Menurut Ul.4,41-43 ada tiga kota suaka diseberang sini sungai Jarden, dan tiga diseberang sana menurut Ul. 19,1-13 (bdk. Jos. 20,1-9). Tj.Dj. 35,11.13 menjebut djuga enam kota suaka. Selandjutnja diberikan peraturan untuk menetapkan siapa jang bersalah atau jang tidak bersalah. Orang jang sengadja membunuh harus (menurut peraturan itu) diserahkan kepada "penebus darah" untuk dibunuh olehnja. Tetapi orang jang tidak dengan sengadja membunuh boleh tetap tinggal dikota suaka dan dengan demikian terlindung hingga imam agung jang mendjabat meninggal. Lalu ia boleh pulang ketempat asalnja dengan selamat.

Kota suaka tsb. sekaligus kota tempat tingal kaum Levita (jang tidak bertugas di Jerusjalem). Tentang kota-kota kaum Levita itu bertjeritalah Tj.Dj. 35-1-8 (tanpa menjebut djumlahnja), Jos.21,1-42; I Twr. 6,30-66) dan Lv. 25,32-34. Kota-kota itu teruntukkan bagi kaum Levita sebagai tempat kediamannja itu. Lembaga itu sendiri kiranja sudah lama ada, meskipun mungkin sekali tidak langsung berasal dari Musa sendiri. Lembaga itu mengandaikan adanja satu tempat sutji sadja. Istilah "kota Levita" itu sendiri sudah menjatakan perbedaan-perbedaan antara kaum Levita dan para imam dan perbedaan itu baru muntjul dimasa pembuangan. Kaum Levita adalah kaum imam jang berasal dari tempat-tempat sutji diluar Jerusjalem dan dahulu mendjabat imam disitu (bdk. kata pendahuluan Kitab Levitika). Mudah diterima bahwa imam-imam itu menetap ditempat dan kota tertentu sadja. Nah kota-kota itulah kemudian disebut "kota-kota Levita". Djadi halnja sendiri sudah kuno, tetapi istilah jang dipakai adalah dari masa belakangan. Sudah barang tentu djumlah kota serta tanah milik kaum Levita sedikit banjak diidialisir oleh Kitab Sutji dan kiranja tidak sesuai dengan kedaan jang pernah mendjadi njata. Empatpuluh delapan kota, jang kadang-kadang besar dan penting serta wilajah luas disekitarnja sebagai milik chas para Levita sukar diterima sebagai realita. Namun demikian kiranja dalam kebanjakan kota itu dahulu menetap iman-iman (levita) jang tidak bertugas lagi disalah satu tempat sutji, setelah tempat keramat itu dihapus (oleh radja Josjijahu?). Dan boleh diterima, bahwa imam-imam itu didjamin penghidupannja jang wadjar. Itulah kiranja asal-usul njata dari kota-kota Levita jang didaftarkan dalam Kitab Sutji.

BIS: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

BILANGAN

PENGANTAR

Buku Bilangan menceritakan tentang sejarah bangsa Israel selama hampir empat puluh tahun, sejak mereka meninggalkan Gunung Sinai sampai tiba di perbatasan timur Kanaan, yaitu negeri yang dijanjikan Allah untuk diberikan kepada mereka. Nama Bilangan diambil dari peristiwa yang paling penting dalam buku ini, yaitu sensus bangsa Israel. Sensus pertama diadakan oleh Musa di Gunung Sinai sebelum bangsa itu berangkat, dan yang kedua ketika mereka berada di wilayah bangsa Moab, di sebelah timur Sungai Yordan, kira-kira satu angkatan kemudian. Dalam waktu antara sensus yang pertama dan sensus yang kedua, bangsa Israel pergi ke Kades-Barnea di perbatasan selatan Kanaan. Dari situ mereka mencoba memasuki negeri Kanaan, tetapi tidak berhasil. Sesudah bertahun-tahun lamanya tinggal di daerah sekitar Kades-Barnea itu, mereka pergi ke wilayah di sebelah timur Sungai Yordan. Sebagian dari bangsa itu menetap di sana, sedangkan yang lain bersiap-siap menyeberangi sungai itu untuk masuk ke negeri Kanaan.

Buku Bilangan adalah kisah tentang suatu bangsa yang seringkali berkecil hati dan takut menghadapi kesukaran-kesukaran. Mereka melanggar perintah Allah dan tak mau menurut kepada Musa yang ditunjuk TUHAN untuk memimpin mereka. Buku ini juga merupakan kisah tentang bagaimana TUHAN dengan setia dan tekun memelihara bangsa-Nya, walaupun mereka itu lemah dan tidak taat. Juga mengisahkan tentang Musa, yang kadang-kadang kurang sabar, tetapi tetap melayani TUHAN dan bangsa Israel dengan tabah.

Isi

1.  Bangsa Israel bersiap-siap untuk meninggalkan Gunung Sinai
   Bil 1:1-9:23
   
1. a. Sensus yang pertama
   Bil 1:1-4:49
   
2. b. Berbagai hukum dan peraturan
   Bil 5:1-8:26
   
3. c. Paskah yang kedua
   Bil 9:1-23
   
2.  Dari Gunung Sinai ke wilayah bangsa Moab
   Bil 10:1-21:35
   
3.  Kejadian-kejadian di Moab
   Bil 22:1-32:42
   
4.  Ringkasan perjalanan dari Mesir ke Moab
   Bil 33:1-49
   
5.  Perintah-perintah sebelum menyeberangi Sungai Yordan
   Bil 33:50-36:13
   

Ajaran: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat isi kitab Bilangan, anggota Jemaat dapat mengerti akan kebesaran Allah di dalam mengampuni dan mendisiplin umat-Nya yang jatuh ke dalam dosa.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Bilangan adalah kitab ke 4 dalam urutan kitab. Kitab ini terbagi atas 36 pasal. Isi kitab Bilangan menceritakan tentang perjalanan umat Allah dari gunung Sinai menuju ke Kadesy sampai ke Moab.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Bilangan

1. Pasal 1-14 (Bil 1:1-14:45).

   Perjalanan umat Allah dari Sinai ke Kadesy Pada saat bangsa ini mulai bergerak dari Sinai menuju Kadesy, mereka mengalami kegoncangan iman. Mereka mulai bersungut-sungut sehingga Tuhan memberikan peringatan berupa api yang merajalela. Setelah itu terjadilah pemberontakan Miryam dan Harun kepada Musa. Tetapi kemudian Allah mengampuni pemberontak-pemberontak itu, setelah mereka bertobat.

   Kemudian Tuhan menyuruh Musa mengirim beberapa orang untuk melihat tanah Kanaan yang dijanjikan kepada bangsa Israel dan Musa mengirimkan 12 orang pengintai. Walaupun para pengintai melihat orang-orang raksasa, tetapi 2 orang pengintai, yaitu Kaleb dan Yosua dengan iman mereka percaya bahwa mereka dapat mengalahkannya. Akhir bagian ini, karena takut terhadap orang-orang raksasa itu, maka bangsa Israel mengambil keputusan untuk tidak mentaati perintah Tuhan agar mereka masuk ke daerah Kanaan. Kemudian Tuhan menghukum mereka dengan membiarkan bangsa ini mengembara di padang gurun selama empat puluh tahun.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Bil 1:1; 10:11-13. Dari manakah bangsa Israel berangkat?
   2. Bacalah pasal Bil 11:1-2. Apakah yang dilakukan oleh umat Israel sehingga mendapa peringatan dari Allah? Apakah saudara sering melakukan hal yang sama?
   3. Bacalah pasal Bil 12:1-16. Mengapakah Musa dipakai Allah? Apakah sebabnya Miryam dan Harun dihukum Allah?
   4. Bacalah pasal Bil 13:1-3,27-33. Ada berapa macam laporan yang disampaikan? Pendapat yang manakah yang sesuai dengan kehendak Tuhan?
   5. Bacalah pasal Bil 14:1-11. Apakah sebabnya bangsa Israel memberontak pada Alla (ayat 11; Bil 14:11)?
   6. Bacalah pasal Bil 14:30-34. Apakah hukuman yang Allah jatuhkan, atas orang-oran yang kurang percaya ini?

2. Pasal 15-20 (Bil 15:1-20:29).

   Pengembaraan di padang gurun Bangsa Israel tidak dapat segera masuk ke tanah Kanaan yang dijanjikan, karena ketidakpercayaan mereka kepada pimpinan Allah. Karena itu mereka mulai mengembara di padang gurun. Dalam saat-saat pengembaraan ini, Allah tetap mempersiapkan mereka melalui mengulangi segala perintah-Nya dengan tegas, yakni tentang tata kehidupan sebagai umat Allah, yang akan masuk ke tanah perjanjian di Kanaan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Bil 15:1-2. Dapatkah saudara melihat dalam ayat tersebut bahw semua ajaran setelah ayat ini, dimaksudkan untu mempersiapkan umat Allah?
   2. Bacalah pasal Bil 20:1-13. Apakah yang menyebabkan Musa marah? Dan apakah akiba kemarahan tersebut atas diri Musa dan Harun?

3. Pasal 21-36Bil 21:1-36:13.

   Perjalanan dari Kadesy ke Moab Bangsa Israel berhasil membuat perjalanan maju sampai Moab melalui peperangan. Tetapi seseorang bernama Bileam dipanggil oleh Balak, raja dari Moab, supaya mengutuki Israel, namun Tuhan menegur Bileam melalui Imedainya yang berbicara, sehingga Bileam akhirnya memberkati Israel. Akhirnya Yosua dipilih untuk menggantikan Musa untuk memimpin bangsa Israel memasuki tanah perjanjian di Kanaan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Bil 22:1-6. Bagaimanakah perasaan pemimpin-pemimpin orang Moab, wakt melihat bangsa Israel? Mengapakah orang Moab memanggil Bileam?
   2. Bacalah pasal Bil 22:21-31. Apakah kejadian yang aneh di sini? Mengapa demikian?
   3. Bacalah pasal Bil 24:1-2,10. Bangsa manakah yang diberkati Allah melalui Bileam?
   4. Bacalah pasal Bil 28:12-20. Siapakah yang dipilih oleh Tuhan untuk menggantikan Musa? Mengapa orang itu yang dipilih?
   5. Bacalah pasal Bil 36:13. Dimanakah bangsa Israel sekarang berada?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Bilangan mengajarkan kemurahan Allah dalam mengampuni dan menyatakan keadilan Allah terhadap umat-Nya yang berbuat dosa.

2. Pemberontakan dan ketidaktaatan kepada Allah hanya menghasilkan murka dan hukuman Allah.

3. Hidup yang berkemenangan, hanya dapat diperoleh dengan iman yang penuh kepercayaan dan ketergantungan terhadap Allah.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Bilangan?
2. Apakah isi Kitab Bilangan?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dar mempelajari Kitab Bilangan?

Intisari: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

Bangsa Israel di padang gurun

MENGENAI APA?
Nama kitab ini dalam Alkitab Ibrani berarti "di padang gurun" dan judul itu mencakup semua peristiwa yang dilukiskan dalam kitab itu. Judul "Bilangan" dipakai oleh karena kitab itu mencatat "penjumlahan" bangsa itu pada tahun kedua (pasal Bil 1) setelah mereka meninggalkan Mesir dan tahun keempat puluh (pasal Bil 26). Sebagian isi kitab menceritakan pengalaman bangsa Israel selama empat puluh tahun sebelum mereka memasuki Tanah Perjanjian. Dalam banyak hal Bilangan menjadi bacaan yang menyedihkan, oleh karena banyak dari penderitaan bangsa Israel adalah akibat langsung dari ketidaksetiaan dan ketidaktaatan. Orang boleh mengatakan bahwa Bilangan merupakan catatan mengenai kegagalan manusia terhadap kesetiaan ilahi.

APA KESAN KESELURUHAN?
Salah satu cirinya ialah bahwa kitab ini tidak mencoba untuk menyajikan kepada kita suatu narasi penuh atau kisah bersambung yang ketat. Sebagai perbandingan, hanya sedikit yang diceritakan mengenai masa-masa yang dilewati di padang gurun, tetapi peristiwa-peristiwa tertentu ditonjolkan dan digambarkan secara panjang lebar. Kesan keseluruhan ialah bahwa Allah tetap berkuasa melawan pemberhalaan dan imoralitas bangsa Israel. Sebagian Kitab Bilangan bersifat sejarah dan sebagian lagi bersifat undang-undang.

SIAPAKAH TOKOH-TOKOH UTAMA YANG DISEBUT DALAM KITAB BILANGAN?
Sudah jelas bahwa Musa banyak sekali disebut dalam kitab ini -- perhatian Musa terhadap Hobab (Bil 10:29-32); doanya di Tabera (Bil 11:10-15); reaksinya terhadap kecaman (Bil 12); imannya yang kurang (Bil 13); keprihatinannya terhadap kehormatan Allah (Bil 14:13-19); ketidakikutsertaannya masuk ke dalam Tanah Perjanjian (Bil 20:2-13). Harun juga disebut, terutama dalam hubungannya dengan pemberontakan Korah (Bil 16). Miryam, saudara perempuan Musa, juga merupakan salah seorang tokoh dalam kitab ini. Pasal Bil 12 menceritakan bagaimana ia dihukum oleh karena iri hati. Nama-nama lain yang disebut termasuk Yosua dan Kaleb, dua orang mata-mata yang berani percaya kepada Allah dan hanya mereka berdua dari generasi itu yang diizinkan masuk ke Kanaan. Kisah mengenai Bileam dan Balak juga dicatat dalam kitab itu (pasal Bil 22-24).

APA KESUKARAN-KESUKARAN YANG DIHADAPI?
Para kritikus Alkitab mengajukan sejumlah pertanyaan tentang ketepatan sejarah dan statistik dari kitab ini. Sebagian besar, walaupun tidak semua, dari kitab ini dapat diterima jika kita menyadari bahwa para penulis bangsa Ibrani tidak selalu mengikuti urutan kronologis peristiwa-peristiwa secara ketat. Mereka lebih mementingkan arti dan pentingnya peristiwa.

Pesan

1. Pengaturan yang baik
Bil 1:1-10:10
Pasal-pasal pembukaan menggambarkan situasi bangsa Israel di padang gurun Sinai, termasuk keterangan mengenai sensus, pemilihan imam-imam Lewi dan pentahbisan mereka, peraturan untuk orang nazir dan tata cara penyembahan di Kemah Suci. Penekanan utama ialah pada kekudusan dan kesetiaan Allah.

2. Keluh-kesah dan pemberontakan
Bil 10:11-20:29
Di sini kita menelusuri perjalanan bangsa Israel setelah mereka meninggalkan Gunung Sinai dan mencapai Kades Barnea. Bagian dari kitab ini merupakan kisah sedih yang berisi keluhan yang terus menerus terhadap Allah dan mengenai hukuman yang kemudian dijatuhkan. Lagi-lagi ini merupakan peringatan bagi mereka yang kurang percaya.

3. Kegagalan dan kemenangan
Bil 21:1-36:13
Dalam bagian ketiga kitab itu kita membaca hal-hal yang menggembirakan. Catatan yang menonjol ialah mengenai kemenangan yang diperoleh, walaupun masih ada kegagalan yang perlu dicatat. Kita melihat bahwa Yosua diangkat sebagai pengganti Musa, dan persiapan-persiapan yang dibuat untuk memasuki Tanah Perjanjian. Sementara terus ditekankan mengenai kekudusan Allah, kita juga belajar dari Bilangan bahwa Allah adalah Allah yang tertib. Dengan cara yang sama Allah memberikan petunjuk-petunjuk yang jelas mengenai bagaimana mereka harus menjalani kehidupan dan ibadah mereka. Di bawah perjanjian yang baru hal itu sama pentingnya, yaitu bahwa segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur (1Ko 14:40).

Penerapan

1. Kita diselamatkan untuk melayani
Dalam Keluaran kita membaca kisah pembebasan bangsa Israel dari perbudakan; dalam Bilangan penekanan terletak pada pelayanan. Hanya orang yang sudah diselamatkan yang dapat sungguh-sungguh menyembah dan melayani Allah yang hidup.

2. Allah adalah Allah yang tertib
Kitab ini berisi banyak hukum dan peraturan yang mengingatkan kita bahwa dalam melayani Allah "segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur" (1Ko 14:40).

3. Dosa-dosa yang sering dilakukan oleh umat Allah
o Dosa tidak percaya. Kegagalan bangsa Israel untuk masuk ke Tanah Perjanjian disebabkan oleh ketidakpercayaan.
o Dosa pemberontakan. Dalam Bilangan kita membaca beberapa kisah mengenai pemberontakan. Kita semua cenderung terlalu mudah untuk menyerah kepada semangat pemberontakan dan melawan para pemimpin yang dipilih Allah.
o Dosa kecemburuan. Harun dan Miryam, keduanya membuat Allah tidak senang. Hati-hati terhadap kecemburuan.

4. Allah menghargai kesetiaan
Kaleb dan Yosua bertahan sebagai pengikut Allah yang setia dan hanya mereka yang diperbolehkan memasuki Tanah Perjanjian. Secara tragis mudah bagi kita untuk merasa takut menghadapi kesukaran-kesukaran, tetapi iman mengalahkan hal yang tidak mungkin.

Tema-tema Kunci

1. Pemeliharaan Allah
Kita menemukan beberapa ilustrasi dalam Bilangan mengenai bagaimana Allah memenuhi kebutuhan umat-Nya. Contoh: Bil 20:1-11; 21:1-9; 27:1-11, (lihat Bil 36:1-12); Bil 27:12-23; 35:1-5; 35:6-28. Renungkanlah bagaimana cara Allah memenuhi kebutuhan umat-Nya dewasa ini.

2. Ketidaksenangan Allah
Salah satu aspek yang menyedihkan dalam Bilangan ialah kenyataan bahwa Allah sering kali murka kepada umat-Nya. Lihat Bil 11:1-3; 11:33; 12:1-16; 14:20-23; 14:36-38; 16:31-35; 25:1-3. Apa yang diperbuat oleh umat Allah pada masa kini yang membuat Allah sedih?

3. Keteraturan Allah
Allah adalah Allah yang teratur dan tertib. Lihat pasal Bil 1; 2; 3; 4; 26; 32 mengenai penjumlahan umat-Nya, pengaturan perkemahan suku-suku. Lihat juga Bil 7:1-19:14; pasal Bil 15; 18; 19; 28; 29 mengenai tata-cara ibadah.

4. Pimpinan Allah
Patut dicatat bahwa, kendatipun terjadi pembangkangan yang terus menerus, Allah masih memimpin umat-Nya dalam pengembaraan mereka dengan tiang awan dan api (Bil 9:15-23). Sampai saat ini Allah masih memimpin umat-Nya: bagaimana cara Allah melakukannya?

Garis Besar Intisari: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

[1] ORGANISASI BANGSA ISRAEL Bil 1:1-10:36

Bil 1:1-54	Sensus yang diperintahkan oleh Allah
Bil 2:1-4:49	Pengaturan perkemahan
Bil 5:1-6:27	Penyucian perkemahan
Bil 7:1-9:14	Penyembahan dalam Kemah Suci
Bil 9:15-10:36	Pimpinan Allah di perkemahan

[2] PENGALAMAN DALAM PERJALANAN Bil 11:1-25:18

Bil 11:1-35	Kerusuhan dalam perkemahan
Bil 12:1-16	Keluhan terhadap Musa
Bil 13:1-33	Penyelidikan ke Kanaan
Bil 14:1-45	Pemberontakan di perkemahan
Bil 15:1-41	Peraturan-peraturan tambahan
Bil 16:1-17:13	Pemberontakan terhadap kepemimpinan Musa
Bil 18:1-19:22	Hukum dan peraturan-peraturan
Bil 20:1-21:35	Peristiwa-peristiwa di perjalanan
Bil 22:1-24:25	Kisah Bileam
Bil 25:1-18	Dosa dan hukuman

[3] PENANTIAN MASUK KE TANAH PERJANJIAN Bil 26:1-33:49

Bil 26:1-65	Sensus kedua
Bil 27:1-11	Anak-anak perempuan Zelafehad
Bil 27:12-23	Yosua menggantikan Musa
Bil 28:1-30:16	Hukum dan peraturan-peraturan
Bil 31:1-54	Penghakiman atas Midian
Bil 32:1-42	Penempatan suku-suku Ruben dan Gad
Bil 33:1-49	Tinjauan kisah perjalanan

[4] PERSIAPAN UNTUK MEMASUKI KANAAN Bil 33:50-36:13